Азбука веры Православная библиотека протоиерей Константин Никольский Словарь названий молитвословий и песнопений церковных
Распечатать

протоиерей Константин Никольский

Словарь названий молитвословий и песнопений церковных

Содержание

А Акафист Акростих Аксиос​ Аллилуиа Аллилуиарий По ​алфавиту​ стихиры Аммореовы и Анатолиевы стихиры Анафема Антифон Антифоны​ ​кафизм Антифоны ​литургии​ вседневные Антифоны ​изобразительные​ Антифонов молитвы Антифоны праздничные Антифоны степенны Б Блаженны Блажен муж Блаженны тропари на литургии из ​Октоиха​ Бог Господь Богородичен​ Богородичны​ ​воскресные​ после ​стихир​ на ​стиховне Богородичен​ догматик Богородичны​ и Крестобогородичны отпустительные ​седмичные​ ​восьми​ ​гласов​ Богородичны​ отпустительные воскресные Богородичен​ от алфавита Богородичен​ от меньших Богородичны​ по гласу ​святого​ Богородичен​ ​первый​ Богородичен​ часов В Великий​ ​святый Величания ​пред​ ​Евангелием​ на утрени Величания ​по​ 8-й ​песни​ канона ​утрени​ Величание​ Троичное Византиево Вечерние​ ​молитвы Возглас Восследование «​Воскресен​», выражение при пении ​Триоди​ Цветной Воскресные ​евангельские​ ​стихиры​ Воскресные​ отпустительные тропари 8-ми ​гла​сов Воскресные ​стихиры​ по алфавиту Восточны​ ​стихиры​ Всякое дыхание Верных ​молитва Входа ​молитвы Входный​ стих Г Главопреклонные молитвы Главы ​Благовещенские Главы ​Марковы​ Главы ​Предтечевы​ Главы храмовые Глас​ ​настоящий Глас ​Октоиха​ Глас ​Минеи​, глас святого ​Минеи​ Глас ​славника Господеви​ ​поим​ На «Господи ​воззвах​» Д Двуирмосен Двупеснец Диаконства​ трисвятому Дне Дневной ​святой​ Догматик Достойно Е Евангельская ​стихира​ Единословие Ексапостиларий Ектения​ ​великая​, ​малая​, просительная, сугубая и за упокой З Заамвонная ​молитва​ Задостойники Заклинания​ Запрещение,​ запрещальные​ ​молитвы​ И Изменяемые ​молитвословия​ Изобразительные​ антифоны Изобразительных чин Икос Ипакои Ирмос Исходное последование Ис​ ​полла​ ​ети​ деспота К Кадила ​молитва​ Канонарх​ и канонархания устав Канон. Великий канон Катавасия Катавасия рядовая, катавасия по ​уставу​ Кафизмы​ Киноник​ Кирие​ елеисон Кондак Кондаки​ отпустительные Краегранесие, краестрочие Кресто​-​Богородичны​ Кресто​-воскресные каноны М Мертвенные тропари От меньших ​Богородичен Мирная Многомилостивое Многолетие​, или ​многолетны​ Мученичен Н Нарочитые​ святые На сон грядущий Непорочны Неседальное О Обедница​ Обновлению служба Обновление храма ​Воскр​есения​ Обновления неделя Оглашение Одигитрии Богородице ​стихиры​, канон​ Отдание ​праздника​ Отпустите​льные Отпуст​ ​великий​, малый, конечный, ​совершенный​ П Пак нет Параклисис Богородице Парастас Паримия​ Первый ​Богородичен​ Подобен «​Поим​ ​Господеви​» Покойны​ Полиелей​ Полиелейный ​святой​ Полиелейный ​седален Помяник​ Попразднство Последование Последование в акафнстову песнь Похвала Похвалы в великую субботу на ​утрени Правило​ (канон) Правило пред ​причащением Праздника​ стихиры, канон Предначинательный псалом Предпразднства Предложения молитва Прилежное моление Припевы, ​Припелы​ Причастен Прокимен​ Прокимен​ великий Прощальная молитва Псалмы​ ​избранные Проскомидии молитва Ko просвещению Песни​ Св. ​Писания​, читаемые пред ​тропарями​ канонов Р Разрешительная​ ​молитва Над разрешаемым от запрещения молитва Рядовый​, по ряду С Самогласен​ Самогласен​ утренний Самоподобен Самопесен​ Светильны​ Светильны​ ​троичны​ гласа Светильничное Светильничные ​молитвы Святые славы, бессмертного Слава Слава в ​кафизмах Слава ​святому​ Славник Славословие великое Согласия Со славным Сo славословием ​святый Служба Степенны ​гласа​ Стихира Стихиры​ на «Господи ​воззвах​» Стихиры на ​стиховне​ Стихиры​ «на ​хвалите​» Стихология​, стихословие Стих Столп ​гласов​ Столп​ Евангелии воскресных утренних Столп Евангельских стихир и ексапостилариев Сугубая ​ектения​ Седален​ Седален​ полиелейный Т Тайные молитвы Трипеснец Трисвятое Трисвятого​ молитва Тропари отпустительные​ в ​седмичные​ дни, кроме воскресных Тропари ​отпустительные​ воскресные Троичен. Троичное величание Троичны​ ​гласы​ Тропарь Тропари по Непорочны У Ублажание​ Умилительные​ каноны, ​стихиры​ Устав Утренние​ ​молитвы​ Утренний самогласен Х Херувимская​ песнь. Херувимская​ ​молитва​ Хвалитные​ ​стихиры​ Храма канон, стихира Ч Честнейшая, когда стихословится Четырепеснец, четверопеснец Чин Чинопоследование​ Ш Шестерик Шестеричный​ ​святый​ На шесть стихиры Шестопсалмие. Ексапсалмы  

 

А

Акафист

Акафист (ἀκάθιστος) – с греческого, означает ​неседальное​, т. е. чтение или пение, при ​кото​ром возбраняется сидеть. Молитвословие акафист есть хвалебный гимн, состоящий из 24-х песней, ​сообраз​но числу букв греческого алфавита. Песни в акафисте одни ​краткие​, ​другие​ пространнейшия. ​Первые​ называют​ся​ ​кондаками​ (см. кондак), вторые – ​икосами​ (см. икос). Они расположены так, что кондак и ​икос​ следуют постоянно ​один​ за другим. Уставом положено читать акафист в честь Пресвятой Богородицы на утрени в субботу 5-й седмицы Великого поста. Акафисты Господу, Богородице, святым печатаются в книгах: Акафистник, Канонник и в других, также и особыми ​книж​ками. В них акафист печатается с другими моли​твословиями​ и песнопениями, именно: ​пред​ акафистом находятся для вечерни – стихиры на «Господи ​воззвах​», стихиры на ​стиховне​ и тропари; ​для​ утрени – ​канон​, и после 6-й песни его, после которой, ​обыкновенно​, печатаются кондак и ​икос​, находится акафист, за ​ним​ следуют песни канона, начиная с 7-й песни, ексапостиларий или ​светилен​, стихиры на «хвалите» и молитва тому, в честь коего составлен ​акафист​. Все эти молитвословия носят иногда такое заглавие: «После​дование​ в ​акафистову​ песнь».

Акростих

​см​. Краестрочие. ​

Аксиос​

Аксиос​, (ἄξιος) «достоин» при посвящении во ​диа​кона, иерея, архиерея, ​возглашается​ посвящающим и поется затем священнослужителями и клиром. Это бы​вает​ при одевании священных одежд, соответствующих сану посвящаемого. Аксиос​ означает, что посвящаемый достоин быть облаченным в видимый знак своего сана.

Аллилуия

​Аллилуия​ – слово ​еврейское​ и означает: «хвалите Бога». Слово «Аллилуия», будучи ​относимо​ к ​трем лицам​ Святой Троицы, поётся или читается при Богослужении по трижды. За сим, большею ​частию​, присоединяется славословие единому Богу, в Троице ​славимому​: «Слава Тебе, Боже».

Аллилуия​, ​егда​ поется

В Типиконе и других богослужебных книгах часто встречаем выражения: «​егда​ поется Бог Господь» и «егда​ поется ​Аллилуия​». Под этими выражениями ​разумеется​ то пение, ​которое​ бывает на утрени по прочтении шестопсалмия.

Богослужение в Православной Церкви имеет ​двоя​кий характер: то праздничный, торжественный, то скорбный​. Для обозначения сих двух общих ​отличитель​ных​ свойств служб в богослужебных книгах ​употребляются​ выражения: «​егда​ поётся Бог Господь», «егда​ поётся ​Аллилуия​». Указание: «​егда​ поётся Бог Господь» обозначает службу более радостную; ​напро​тив​, ​указание​: «​егда​ поётся ​Аллилуия​» означает ​служ​бу​, располагающую к сетованию, скорби. Так, в понедельник​, вторник, среду, ​четверг​ и пятницу (в дни поста) служба бывает скорбная о грехах людей, a в субботу (в ​большую​ часть седмиц года) об ​усошпих​. Церковь для ​означения​ такого различного свойства служб избрала песни: «Бог Господь» и «​Аллилуия​» потому, что песнопение «Бог Господь», соединённое​ с торжественною ​песнию​ входа Господня в Иерусалим: «Благословен ​грядый​ во имя Господне», относится к пришествию Спасителя для искупления ​лю​дей​ и, следовательно – радостное, a потому поётся в дни не великопостные. Пение же «Аллилуия​», хотя также говорит о пришествии Господа, но, по изъяснению толкователей​ обрядов церковных, говорит более о ​вто​ром, страшном пришествии, которое мы должны ожидать при ​конце​ мира; следовательно, эта песнь должна возбуждать не радость, a страх, боязнь. Посему она поётся в дни сетования, плача и ​молений​ о своих ​гре​хах​ или о грехах умерших, в которые дни мысль о страшном суде более ясно представляется нам. ​Ино​гда​ ​короче​ обозначается радостная и скорбная служба, именно так: «​Аллилуия​ или тропарь». To есть – в известный​ день, ​например​ в рождественский пост, ​ино​гда​ бывает пение ​Аллилуия​, иногда тропарь. Разумеется​ тропарь святому. Указание на тропарь заменяет собою ​указание​ на пение «​Бог​ Господь». ​Какие​ особенности​ бывают в службах при пении «Бог Господь» и при пении «Аллилуия​» об этом для дней ​седмичных​, кроме субботы, изложено в 9-й главе ​Типикона​; также в ​месяцеслове​ ​Типикона​ – в день 14-го ноября, и в ​Триодионе​ – в ​последованиях​ седмиц Сырной и первой Великого поста. Указание особенностей при пении «​Аллилуия​» в субботы находится в ​Типиконе​, в главе 15-й и в последовании суббот – Мясопустной, второй Великого поста и пред Пятидесятницею.

Аллилуиа красная​

При указаниях ​Псалтири​ о пении ​полиелея​ на утрени в ​приготовительные​ недели (воскресения) к Великому посту: в недели – Блудного сына, Мясопустную, ​Сыропустную​ указано пение 136-го псалма: «На реках ​Вавилонских​» с «аллилуией​ ​крас​ною». ​Выражение​: «​аллилуия​ красная» означает пение «​аллилуия​» на известный распев, по особому нотному изложению с особенным умилением, сладкогласием.

Аллилуиарий

Аллилуиарием называется стих, или точнее два стиха, которые произносятся на литургии, при пении «​Аллилуия​» пред чтением Евангелия. Как пред чтением Апостола чтец сперва скажет «проки​мен​», потом певцы ​пропоют​ тот же ​прокимен​ и затем чтец произносит стих, a певцы опять поют ​прокимен​; так пред чтением Евангелия чтец ​произ​носит «​Аллилуия​» и певцы также поют «​Аллилуия​», затем чтец произносит стих, a певцы опять поют «​Аллилуия​». Стих этот и есть «аллилуиарий». В ​бого​служебных книгах «аллилуиарий» иногда обозначается словом «​аллилуия​». По своему содержанию, «аллилуиарий» имеет связь с Евангелием, которое за ним имеет быть читано; часто же «аллилуиарий» или «​аллилуия​» относится к службе дня, к службе святого, праздника, и именуется «​аллилуия​ дня​», «аллилуия​ гласа», «​аллилуия​ праздника». Аллилуиарии воскресные печатаются, вместе с воскресными тропарями, ​Богородичными​, ​тро​парями​, ​ипакоями​ и ​прокимнами​, в ​Следованной​ ​Псал​тири​, в ​Минее​ месячной – в конце каждого месяца и друг. (см. Воскресные ​Богородичны).

По ​алфавиту​ стихиры

Так обозначаются стихиры воскресные на ​стиховне​. Они содержатся в ​Октоихе​, в ​последованиях​ недель (т. е. воскресений), на великой вечерне. Таких стихир в каждом гласе ​Окто​иха​ находится пo три, итого во всех ​осми​ ​гласах​ двадцать четыре стихиры, по числу ​букв​ греческого алфавита. В греческих стихирах начальные буквы следуют в порядке греческого алфавита. При стихирах​ находится ​богородичен​ в каждом гласе. ​Выра​жение​: «​Богородичен​от алфавита в той же глас» указывает на ​богородичен​, находящийся при стихирах по алфавиту.

Аммореовы и Анатолиевы стихиры

Стихиры, которые ​назы​ваются​ Аммореовыми, содержатся в воскресной службе ​Октоиха​, на вечерне на «Господи ​воззвах​». ​Они – в честь Богородицы. В ​Октоихе​ говорится о них: «​иные​ стихиры ​Пресвятой​ Богородице, творение Павла ​Амморейского​, ​поемые​ ​иде​ же несть ​Минеи​, или на литии».

Анатолиевы​ ​стихиры​

Стихиры называются ​Ана​толиевыми​ ​находящиеся​ в ​Октоихе, в воскресных службах на вечерне, на «Господи ​воззвах​». Стихиры, по содержанию воскресные, названы «​Анатолиевыми​» потому, что сочинитель их был Анатолий, Патриарх Константинопольский, писатель 5-го века. ​Иногда​ эти ​сти​хиры​ называются «восточными» вследствие того, что имя собственное Патриарха – Анатолий (ἀνατολή) ​переведено​ с греческого языка на славянский. Греческое слово (ἀνατολή) означает восток.

Анафема

​Анафема​, по-русски «отлучение», произносится в чине Православия, ​совершаемом​ в первый ​воскресный​ день великого поста, произносится против тех, кои упорствуют​ в неповиновении свят. церкви, отвергают ​Бого​откровенеое​ учение. Они отлучаются от церкви до ​вре​мени​ их искреннего раскаяния.

Антифон

Антифон (ἀντίφωνος – противугласник) означает попеременное пение, которое положено петь на двух клиросах, двумя ​ликами​.

Антифоны​ ​кафизм

Части ​кафизм, именуемые «Славою» (см. Слава), называются «антифонами​» потому, что устав назначает стихи её петь попеременно двум ликам. Всю ​кафизму​, именно первую, т. е. все ​антифоны её положено петь на великой вечерне на неделю (воскресение). Сперва поётся «Блажен муж», т. е. первый​ ​антифон​, затем второй и третий антифоны. Один первый антифон 1-й ​кафизмы​ «Блажен муж» поётся на вечерне на праздничные дни, случающиеся в ​седмич​ные​ дни кроме недели (воскресения).

Антифоны ​литургии​ вседневные

На литургии пред малым входом назначаются трёх родов ​анти​фоны: вседневные, изобразительные и праздничные. Вседневные1 антифоны состоят из стихов ​псал​мов​. Первый антифон из стихов 9-го псалма: «​Благо​ есть ​исповедатися​». К этим стихам присоединяется припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». Этот припев поётся и после «Слава» и после «И ныне». Второй антифон состоит из стихов 92-го псалма: «Господь ​воцарися​, в лепоту ​облечеся​». К ​сти​хам этого антифона присоединяется припев: «​Моли​твами​ Святых Твоих, Спасе, спаси нас». На «Слава и ныне» поется тропарь: «​Единородный​ ​Сын​ и Слове Божий». Третий антифон состоит из стихов 94-го псалма: «​Приидите​ возрадуемся ​Господеви​». Припев к стихам третьего антифона поётся в день недельный (​вос​кресный​): «Спаси ​ны​, Сыне Божий, ​воскресый​ из ​мерт​вых​, ​поющия​ ​Ти​, ​аллилуйя​»; в иной день: «Спаси ​ны​, Сыне Божий, во Святых дивен ​сый​, ​поющия​ ​Ти​, ​ал​лилуиа​». ​Вседневные​ антифоны поются во все ​седмичные​ дни, в которых не случится никакого праздника, или в которые ​Типикон​ не назначает петь песней ​канона​ на так называемые «​Блаженны​». Самые антифоны печатаются​ в богослужебных книгах – Ирмологионе и Апостоле, в конце.

Антифоны ​изобразительные​

Изобразительные антифоны поются на литургии пред малым входом и состоят: первый из псалма: «Благослови, душе моя, Господа​» (​Пс. 102), второй из псалма: «Хвали, душе моя, Господа» (Пс. 145). Каждый из этих антифонов в Служебнике ​носит​ название «антифон изобразительная» (τά τυπικά ​от τύπος – устав, установление), т. е. псалмы уставные, которые положено петь не келейно только, но уставом назначены для литургии. Эти псалмы содержат тип – изображение Христа Спасителя. Второй антифон, после пения «Слава и ныне», оканчивается тропарём: «Единородный Сыне». Третий антифон составляют «​Бла​женны​», т. е. стихи евангельские, в коих Христос обещает​ блаженство за различные добродетели. Под ​име​нем «Блаженны», ​разумеются​, кроме стихов ​евангель​ских​ о ​блаженствах​, еще – тропари, которые поются с этими ​стихами​. Тропари положено петь, большею ​ча​стию​, из 3-й и 6-й песни канона утрени. Когда в уставе нет указания петь песни канона на «​Блаженны​», тогда не поются «Блаженны» и «Псалмы изобразительные» (см. Блаженны).

Антифонов молитвы

Молитвы первого, второго и третьего антифона читаются на литургии иереем и архиереем​ во время пения сих антифонов. Эти молитвы иногда носят название: «молитвы согласия» (см. Согласия).

Антифоны праздничные

Антифоны​ праздничные поются на литургии пред ​малым​ входом и состоят из стихов пророческих, из псалмов, ​приличных​ ​воспоминаемому​ событию, в которых раскрывается сила праздника. За каждым стихом 1-го антифона поётся припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». За каждым стихом 2-го антифона поётся припев: «Спаси ​ны​, Сыне Божий, ​рождейся​ от Девы», или: «Во Иордане ​крестивыйся​ (смотря по празднику), ​поющия​ ​Ти​, ​аллилуиа​». По окончании 2-го антифона, ​как​ и всегда, поётся тропарь: «Единородный Сыне». За каждым ​сти​хом​ 3-го антифона поётся тропарь праздника. Эти ​анти​фоны, в ​Типиконе​ называемые «праздничными», поются в нашей церкви только в следующие праздники Господни​: 1) в Воздвижение Креста Господня, 2) ​Рожде​ство​ Христово, 3) Богоявление, 4) Преображение Господне, 5) неделю ​Ваий​, 6) неделю Пасхи и во все дни Светлой седмицы, 7) Вознесение Господне, 8) Пятидесятницу2. Антифоны праздничные находятся в ​последованиях​ Миней и ​Триодей​ на ​указанные​ дни.

Антифоны степенны

Антифоны степенны поются на ​утрени​ пред чтением Евангелия. По своему содержанию это суть песнопения во славу Пресвятой Троицы. Они находятся в воскресной службе ​Октоиха​. Антифоны называются​ ​степенными​ потому, что ​составлены​ применительно​ к 15-​ти​ ​псалмам​ (от 119 до 133), называемым «​песнями​ ​степеней​». ​Псалмы​ же так названы от того, что были ​петы​ ​Евреями​ на ступенях храма Иерусалимского​. Чаще других поётся на ​утрени​ 1-й антифон 4-го гласа: «От юности ​моея». В седмичные дни он ​поётся​ всегда, когда ​бывает​ ​полиелей​ и ​читается​ ​Еван​гелие​, ​будет​ ли праздник Господень, ​Богородичен​ или святого. В недели (воскресения) этот 1-й антифон 4-го гласа поётся только тогда, когда в недели бывают ​празд​ники​ Господни: Воздвижение Креста, Рождество Христово, Богоявление, Преображение, также в неделю ​Ваий​, в неделю Апостола Фомы и в Пятидесятницу. В ​другие​ недели (воскресения) ​всегда поются​ «степенны гласа», т. е. того гласа, который следует по порядку в ту неделю (воскресение).

Б

Блаженны

Словом, «Блаженны» обозначаются в богослужебных книгах: во-первых, евангельские стихи о ​блаженствах​, обещанных Спасителем за разные добродетели​ (Мф.5:3–12); во-вторых, те песнопения (тропари канонов), которые поются на литургии за сими стихами, – имеют пред собою стихи о ​блаженствах​. В уставе ​церковном​ слово «Блаженны» чаще всего употребляется во втором значении. И выражения ​Типикона: «Блаженна осьмогласника на 8​», «Блаженна гласа на 6​ и святого – ​ песнь​ 3-я на 4», «Блаженны ​празд​ника​ – песнь 4-я на 6​» и подобные – указывают на то, из каких канонов, из которых песней их и сколько тропарей следует читать или петь с ​евангель​скими​ стихами о ​блаженствах​.

Блажен муж

Сими словами обозначается ​пер​вый​ антифон 1-й ​кафизмы​ (см. Антифоны ​кафизм​).

Блаженны тропари на литургии из ​Октоиха​

В ​Октоихе​ находятся для литургии особые тропари – «Блаженны», которые ​назначено​ петь на литургии со стихами евангельскими о ​блаженствах​. В ​седмичной​ службе ​Октоиха​ Блаженны числом 6, в воскресной – 8. Так как в ​Минее​ и ​Триодях​ нет особых тропарей на «Блаженны​», то из ​Минеи​ и Триодей​ поются на «Блаженны» тропари песней канона утрени, большею ​частию, песней 3-й и 6-й, a иногда и других (в попразднство). В некоторые дни в году положено петь на литургии Блаженны из ​Октоиха​ и ​Минеи​, в другие дни – которые либо ​одна​ из них: или ​Октоиха​, или ​Минеи​.

Бог Господь

Словами «Бог Господь» обозначается то пение, которое бывает на утрени по прочтении ​ше​стопсалмия​. В богослужебных ​книгах​ этим ​пением​ иногда ​означается​, так сказать, свойство церковных служб, ибо службы бывают не всегда одинакового свойства, но изменяются, сообразуясь с различным состоянием души, в каком она бывает вовремя ​мо​литвы​ (см. ​Аллилуия​, ​егда​ поётся). ​

Богородничен​

​Богородичны​ суть песнопения в честь Божией Матери. ​

Богородичны​ ​воскресные​ после ​стихир​ на ​стиховне

Богородичны​ ​воскресные​ после ​стихир​ на ​стиховне​, на вечерне, восьми ​гласов​. В 1-м гласе ​Богородичен​: «​Се​ ​исполнися​ ​Исаино​ ​проречение​». ​Бого​родичны​, кроме ​воскресения​, поются в другие дни седмицы​, если в них случатся праздники с бдением или ​полиелеем​. Печатаются в ​Октоихе​ в самом воскресном​ последовании вечерни, в ​Минее​, в конце книг. ​

Богородичен​ догматик

В ​Октоихе​, в ​вос​кресной​ службе, как на ​малой​ вечерне, так и на великой​, за стихирами на «Господи ​воззвах​» поётся ​Бого​родичен​, который носит название «​Догматика​». ​Сло​вом​ догматик, или догмат (от греческого δόγμα – ​уче​ние​, ​также​ – непреложная истина веры) называется ​Бого​родичен​ потому, что, с похвалою Пресвятой ​Богоро​дице​, содержит догматическое учение о лице Иисуса Христа. В догматиках ​великой​ вечерни содержится учение преимущественно о воплощении Господа и ​соеди​нении​ в лице Его двух ​естеств – Божеского и человеческого​. В 1-м гласе ​Богородичен​ начинается ​словами: «Всемирную​ славу». В ​Богородичных​ ​догмати​ках​ малой вечерни ​ славословится​ воскресение Христово; посему они, как песнопения воскресные, не ​поются​ в другие ​седмичные​ дни. ​Богородичны​ же догматики великой вечерни, не ​содержат​ в себе такого воспоминания, поются и, кроме дня воскресения, в седмичные дни, если в них случится праздник с великим ​славо​словием​, полиелеем, ​всенощным​ бдением. ​Богороди​чен​ догматик называется «Богородичным первым». В праздники, случившиеся в субботы, догматик великой вечерни поётся того гласа ​Октоиха​, который был ​пет​ во всю седмицу, по выражению богослужебных ​книг​ – «гласа настоящего», «гласа ​прешедшего​», «догматик​ рядовой». В другие же дни ​седмичные​, т. е. кроме субботы, догматик поётся из того гласа, на который​ была ​пета​ стихира, на «Слава». Он в ​Типи​коне обозначается, ​большею ​частью​, первыми словами, напр.: «Кто Тебе не ублажит», «​Прейде​ сень» и т. п. ​Богородичны​ догматики ​великой​ вечерни печатаются, кроме ​Октоиха​, в ​Минее​, в конце книг (см. ​Бого​родичен​ первый).

Богородичны​ и Крестобогородичны отпустительные ​седмичные​ ​восьми​ ​гласов​

​Богородичны​ и Крестобогородичны отпустительные ​седмичные​ ​восьми​ ​гласов​: «Чудо чудес Благодатная» и т. д. ​Богородичны​ и Крестобогородичны​ называются ​отпустительными​ потому, что поются на вечерне и на утрени в конце службы, близко к ​отпу​сту​. Но вместе с ​тем​ они поются и в другое ​время​ служб, напр., на утрени по «Бог Господь». Эти ​Бого​родичны​ и Крестобогородичны печатаются всех восьми ​гласов​ в ​Типиконе​, также в ​Следованной​ ​Псалтири​, в ​Октоихе​, в ​Минее ​ – в конце каждого месяца. Они имеют такое заглавие: «​Богородичны​ и Крестобогоро​дичны​ ​отпустительные​ 8-ми ​гласов​, ​поемые​ во ​всё​ лето – в вечерни, во время утрени на «Бог Господь» и «в конец утрени». Эти ​Богородичны​ и Крестобогородичны ​кратки​, и их то разумеет ​Типикон​, когда ​гово​рит​: «Богородичен​ от меньших». Они начинаются в неделю вечера в ​первом гласе Богородичным: «Чудо чудес, Благодатная, к Тебе ​зрящи​ тварь ​ра​дуется». Богородичны​ и Крестобогородичны назначаются для пения после тропарей только для ​седмичных​ дней, т. е. не для ​воскресений​, и при том только в те дни, в которые не бывает ни предпразднства, ни ​попраздн​ства​, ни праздника с всенощным ​бдением​, или ​поли​елеем или великим славословием. Крестобогородичны поются в ​седмичные​ дни воспоминания страданий ​Христовых​, т. е. в среду и пяток, a в прочие ​дни – Богородичны​.

Богородичны​ отпустительные воскресные

Богородичны​ отпустительные воскресные: ​вось​ми ​гласов​. В 1-м гласе ​Богородичен​: «Гавриилу ​ве​щавшу​ Тебе, ​Дево​» и проч. ​Богородичны​ поются, кроме Воскресных дней, и в другие ​седмичные​, в которые случится праздник с великим славословием, ​полие​леем или бдением. ​Богородичны​ ​отпустительные​ ​вос​кресные​ печатаются, кроме ​Октоиха​, в ​Типиконе​, в ​Следованной​ ​Псалтири​, в ​Минее​ – в конце ​каждого месяца. ​Богородичны​ эти печатаются вместе с ​отпу​стительными​ воскресными ​тропаряии​ 8-ми ​гласов​, ​ипа​коями​ и ​кондаками​, ​также​ и ​прокимнами​ на утрени ​пред​ Евангелием и на литургии с аллилуиариями. С сим вместе находится ​Богородичен​ пред ​великим​ славословием: «Преблагословенна ​еси​ ​Богородице​ ​Дево​». ​

Богородичен​ от алфавита

Богородичен​ от меньших

Богородичны​ по гласу ​святого​

Богородичны​ по гласу ​святого​, по гласу ​Минеи​, во глас ​Минеи​. Они обозначаются ещё ​так​: «​Богородичны​ ​осьми​ ​гласов​, ​поемые​ ​егда​ есть Слава Святому в ​Минее​, и ныне по гласу сия», т. е. поются на тот глас, на который ​поётся​ песнопение на «Слава». Эти ​Богородичны​ поются в те ​дни​, в которые не бывает праздника с бдением, ​полиелеем​ или великим​ славословием. Поются на вечерне и ​утрени​. В 1-м гласе в неделю вечера ​Богородичен​: «Небесных чинов ​радование​», в понедельник на утрени: «​Свя​тейшая​ святых всех сил», в ​понедельник​ ​вчера​: «​Дево​ ​всепетая​». ​Богородичны​ печатаются, кроме ​Октоиха, в ​Минее​ в конце каждой книги. ​

Богородичен​ ​первый​

В ​Октоихе​, в службе воскресных дней, ​Богородичны – догматик малой ​ве​черни и догматик великой вечерни, находятся на каждой​ из этих служб первыми из ​Богородичнов​; посему​ и тот и другой в богослужебных книгах называются​ «Богородичном первым гласа». К догматику же малой вечерни прибавляется указание, что он «​ма​лые​ вечерни» (см. ​Богородичен​ догматик). ​Богоро​дичным​ ​первым​ называется и тот ​Богородичен​ ​вос​кресной​ службы (​Октоиха​), ​который​ печатается на утрени по «Бог Господь». Выражения: ​Богородичный​ первый гласа, – ​ мимошедшего​ гласа, гласа недели – указывают на ​Богородичен​ ​Октоиха​ после стихир на «Господи ​воззвах​». Выражения же: ​Богородичен​ первый по гласу тропаря, по гласу тропаря «Святого» указывает на ​Богородичен​ ​Октоиха​, на вечерне после тропаря. Он же поётся затем на утрени, по «Бог Господь», но там ​Богородичен​ уже не печатается, a на него только указывается (см. ​Типикона​ гл. 3, 5). Он ​называется​ также Богородичным ​отпустительным​ (Тип. гл. 53).

Богородичен​ часов

На службе каждого часа – на первом, третьем, шестом и ​девятом​ положен, после тропаря, особый ​Богородичен​ – на 1-м часе: «что ​Тя​ наречём, о Благодатная», на 3-м: «​Богоро​дице​, Ты ​еси​ лоза», на 6-м: «Яко не имамы ​дерзнове​ния​», на 9-м: «Иже нас ради ​рождейся​ от Девы». Эти ​Богородичные​ называются ​Богородичными​ часов.

В

Великий​ ​святой

Великий ​святой​ именуется тот, которому ​положена​ служба со ​всенощным бдением и имеет знак 🕁.

Величания ​пред​ ​Евангелием​ на утрени

Величания​ и псалмы, избранные поются на утрени, ​после пе​ния​ ​полиелея​, пред чтением Евангелия – в праздники Господни, ​Богородичны​ и в дни нарочитых святых. Пение величания со стихами псалма положено совершать таким образом: по однократном пении величания обоими ликами произносится или поётся стих из псалма одним ликом, потом прочитывается или поётся ​дру​гой​ стих вторым ликом, и затем поётся опять ​ве​личание​. Для такого рода пения печатаются пред ​стихами псалма попеременно одни и те же буквы: а, б, в нотных книгах: λ α, λ β, т. е. ​указания, которому лику должно петь тот и другой стих. Величания печатаются в ​Псалтири, в Ирмологионе простом, в ​Минее​, в Обиходе.

Величания ​по​ 8-й ​песни​ канона ​утрени​

На утрени, после 8-й песни канона, когда не поётся «Честнейшая», поются, на место её, припевы, иначе называемые величаниями. В иные праздники к припеву​ присоединяется ​ирмос​ 9-й песни канона. Иногда, вместо «Честнейшей», поётся только ​ирмос​ (без припева​). Величания или величания с припевами поются на литургии вместо «Достойно есть, яко во истину» (см. Задостойник). Припевы, или ​величания​ находятся в Ирмологионе простом и нотном, в ​Минее​ и в Типиконе.

Величание​ Троичное

Византиево

Так при многих стихирах ​Минеи​ обозначается имя писателя их – монаха Византия, иначе – ​Византа​, Виза, жившего не позже X века. ​

Вечерние​ ​молитвы

​Так​ называются молитвы, ​чи​таемые​ на вечерне иереем пред ​царскими​ вратами. ​Они​ также именуются светильничными (см. ​Светиль​ничны​). Вечерними молитвами ​именуются​ и молитвы, читаемые на сон грядущий.

Возглас

Возгласом именуется произносимое ​иере​ем и архиереем вслух молитвословие в ​прославлении​ Господа, которое, большею ​частию​, бывает ​окончанием​ молитвы, читаемой ими тайно.

Восследование

Слова «​восследование​, последование» прилагаются и к одной службе, например, ​последо​вание​ утрени, последование вечерни (​Служебн​. ​Часосл​.), и ко многим службам дня, так: последование ​поне​дельника​, воскресения, ​последование​ празднику и т. п. (​Октоих​, ​Минея​, Триодь, ​Типикон​). В ​богослужеб​ных​ книгах, относящихся к общественному ​Бого​служению, под ​восследованием​ разумеется иногда ​самоё​ ​изложение​ ​молитвословий и песнопений, назначаемых для службы (в Служебнике: «Последования​» утрени и вечерни); a иногда только указания на ​них​ («​Последо​вания​» книги ​Типикона​). ​Изложение​ ​молитв​ или указание​ на них заключается в последовании только одного рода, т. е. или изменяемых, или неизменяемых; отсюда двоякого рода последования: одни ​содержат​ в себе только неизменяемые молитвословия (таковы в ​Служеб​нике​ и Часослове последования утрени и вечерни), ​другие​ же последования содержат одни изменяемые молитвословия (таковы последования ​Триодей​, ​Миней​, ​Типикона​). Должно полагать, что ​самоё​ название «возследование», «последование» (άκολουθία – следование) произошло от того, что молитвы и песни, ​находящияся​ в «последовании», всегда поют вслед за другими ​молитвами​, которых нет в «последовании» и ​которые​ находятся в другой богослужебной книге. Исключением служит весьма немного ​последований​, в ​которых​ неизменяемые молитвы соединяются с изменяемыми. Есть различие между «последованием» и ​ «чином​». Словом «чин» в богослужебных книгах, относящихся​ к общественному богослужению, ​озаглавливается​ или полное изложение или полное указание всех молитв, назначенных для богослужения, как изменяемых, так и неизменяемых с ​означением​ их последовательности​ ​одних​ за другими. Таковы, например, в ​Слу​жебнике​: «чин ​Божественной​ Литургии», в котором излагается вся Проскомидия; «чин благословения ​колива​», «чин литии» и другие. Так 1-я и 2-я главы ​Типикона​, ​указующие​ ​все​ постоянные и изменяемые молитвословия вечерни, ​надписываются​: «чин малые ​вечерни​, чин ​великие​ вечерни». Напротив, где в ​Типиконе​ ​указы​ваются​ не ​все​ молитвословия для Богослужения, там нет надписи: чин. В книгах, относящихся к частному​ Богослужению, например, в Требнике, слово «последование» иногда ​надписывается​ над ​молитво​словиями​ того ​Богослужения​, ​которое​, по уставу церкви, должно следовать за другим Богослужением. Так последование крещения за оглашением, последование обручения сряду по Божественной литургии. Иногда в Требнике слова: «​последование​», «чин» употребляются таким образом, что слово «последование» ​надписы​вается​ над изложением молитв для ​Богослужения​ более продолжительного, нежели «чин».

«​Воскресен​», выражение при пении ​Триоди​ Цветной

«​Воскресен​», выражение при пении ​Триоди​ Цветной, ​например​, выражение: «седален​ ​воскресен​», «стихиры ​воскресны​» есть указание не на пасхальные (Триоди), a на воскресные ​седальны​ и стихиры ​Октоиха.

Воскресные ​евангельские​ ​стихиры​

В воскресных​ службах, после стихир на «хвалите» поётся на «слава» – стихира евангельская, ​иначе​ называемая «​сти​хирою​ утреннею», «утренним ​самогласном​»; по ​содержанию​ она ​воскресна​. Число стихир евангельских то же, какое и воскресных ​утренних​ ​Евангелий​, т. е. одиннадцать​. Каждая из стихир ​евангельских​ всегда поётся постоянно на один глас и потому над ними ​надписывается​, на какой глас они должны быть ​петы​. Первые 8 стихир поются по порядку на 8 ​гласов​; на 9-й стихире ​назначен​ глас 5-й, 10-й – 6-й, 11-й – 8-й глас. Выражение ​Типикона​: «стихира евангельская, ряд» означает: рядовая, по порядку, из числа 11 стихир. Ряд тот же, который и ​воскресных​ утренних ​Еван​гелий. В ​Октоихе​ воскресные ​евангельские​ стихиры ​печа​таются​ особо, в конце книги. ​

Воскресные​ отпустительные тропари 8-ми ​гла​сов

Воскресные отпустительные (Октоиха​) тропари 8-ми ​гласов​ с ​Богородичными​ их печатаются (в ​Сле​дованной​ ​Псалтири, также в ​Минее – в конце каждого месяца) вместе с ​ипакоями​, ​кондаками​, прокимнами​ на утрени пред Евангелием и аллилуиариями. Излагаются ​все​ эти песнопения вместе потому, что поются в одни и те же дни, именно в неделю (воскресение), если в оную​ не случится ​дванадесятого​ Господнего праздника. Песнопения эти берутся из ​настоящего​ гласа ​Октоиха, т. е. того гласа, который поётся в ту неделю и седмицу. Воскресный ​отпустительный​ тропарь первого гласа начинается так: «​Камени​ ​запечатану​ от Иудей».

Воскресные ​стихиры​ по алфавиту

Восточны​ ​стихиры​

Всякое дыхание

В Ирмологионе не нотном, в ​Следованной​ ​Псалтири​, в Обиходе содержится ​указа​ние​ на двоякого рода пение на утрени ​хвалитных​ ​псал​мов​ (148, 149, 150). Одно начинается так: «Всякое дыхание да ​хвалит​ Господа», оно и обозначается ​сло​вами: «Всякое дыхание»; другое начинается словами: «Хвалите Господа с небес». Пение, начинающееся ​сло​вами: «Всякое дыхание», бывает тогда, ​когда​ ​славосло​вие​: «Слава в вышних Богу» положено петь, ​а не​ читать.

Верных ​молитва

Верных ​молитва читается тайно иереем на ​литур​гии​ после ​ектении​ об ​оглашенных​.

Входа ​молитвы

Молитва входа произносится ие​реем​ на вечерне, при ​совершении​ им входа в алтарь. Она начинается словами: «Вечер, заутра и ​полудне​ хвалим». На литургиях св. Иоанна ​Златоустого​ и св. Василия ​Великого​ ​молитва​ входа, произносимая иереем при входе в алтарь с Евангелием, иная. Она ​начи​нается​ так: «​Владыко​, Господи Боже наш, ​уставивый​ на ​небесех​ чины» и т. д. ​

Входный​ стих

Входный​ стих, входное произносит ​диакон​ на литургии в царских дверях, при совершении им входа с Евангелием в алтарь. ​Входный стих, на ​каж​дый​ праздник особый, произносится в праздники: Рождества​ Христова, Богоявления, Сретения, Преображения, недели ​Ваий​, ​Пасхи, всех дней Пасхальной седмицы, Пятидесятницы, понедельника Св. Духа, Воздвижения Креста ​Господня​.

Г

Главопреклонные молитвы

Главопреклонные молитвы – те, которые ​иерей​ или архиерей читает после ​произнесения​ диаконом ​воззва​ния​: «Главы ваша ​Господеви​ ​приклоните​».

Главы ​Благовещенские

​Главами​ Благовещенскими называются указания, как отправлять службу праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, предпразднства и попразднства его во ​все​ дни, начиная с субботы 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы. ​Ука​зания​ Благовещенской главы находятся в месяцеслове ​Типикона​ и в ​Минее​, ​под​ числами 24, 25 и 26 марта. По главам Благовещенским отправляется служба в ​высокоторжественные​ ​царские​ дни.

Главы ​Марковы​

Главы, ​называющияся​ ​Марковыми​ от составителя их монаха Марка, и пред ​которыми​ ​печатается​ в богослужебных ​книгах​ такой знак Мⷬ҇, содержат указания ​касательно​ Богослужения в следующие​ праздники: 1) в память трёх Святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна ​Златоустого​, если память их (30 января) приходится в какой-нибудь день между неделею (воскресением) Мытаря и ​Фарисея и пятком Сырной седмицы. ​Эта​ глава находится в ​Типиконе​, в последовании месяцеслова под 30-м января; 2) ​праздник​ Сретения Господня, предпразднство, попразднство и отдание его, если они случаются в какой-нибудь день от недели (воскресения​) Мытаря и Фарисея до понедельника Великого поста. Эти главы находятся​ в месяцеслове ​Типикона​ под 1, 2 и 9 ​фе​враля; 3) первое и второе обретение главы святого Предтечи, когда память их случается в дни от ​Мясопуст​ной ​недели​ до 3-й Великого поста. Указания находятся в ​месяцеслове​ ​Типикона​ под 24 февраля; они Haзываются​ также «Предтечевою​ главою»; 4) 9-е марта – святых 40-ка мученик, когда они приходятся в дни, начиная с субботы ​первой​ ​седмиды​ Великого поста до субботы ​акафиста​. Указания в ​Типиконе​ 9 марта; 5) день Благовещения Пресвятыя Богородицы, предпразднство​ и попразднство его – ​случающиеся​ от ​суб​боты 3-й седмицы ​Великого​ поста до среды Пасхальной седмицы. ​Указания​ в ​Типиконе​ 24–26 марта; 6) день​ свят. ​великомученика​ Георгия, случившийся от ​великого​ пятка до четверга 5 недели по пасхе. Указания ​в Типиконе 23 апреля; 7) день св. евангелиста Иоанна ​Богослова, бывающий от субботы 2 недели по Пасхе до 7 недели Святых отец. ​Указания​ в ​Типиконе​ 8 мая. Вообще​ указания ​Марковых​ глав состоят в том, как соединить​ пение ​Минеи​ с пением Триоди постной и ​цветной​.

Главы ​Предтечевы​

Главы храмовые

​Храмовые​ главы содержат ​ука​зания​, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно – при совпадении ​храмового​ праздника с каким-либо иным праздником в один день. Эти главы находятся в ​Типиконе​ и расположены так же, как последования 2-й части его, именно: сначала главы (с 1-й до 25-й) о праздниках, бывающих во время пения ​Минеи​ с ​Октоихом​, с 1 сентября до недели Мытаря и ​Фари​сея; потом (с 25-й до 48-й главы) о праздниках, бывающих​ во время пения Постной Триоди, и наконец (с 48-й до 58-й главы, включительно) о праздниках, бывающих в дни пения Цветной Триоди. Таким ​обра​зом​, ​взглянув​ в оглавление ​храмовых​ глав (в начале книги ​Типикон​), не трудно отыскать указание на то, как следует совершать службу в известный ​храмовый​ праздник. В ​храмовых​ главах мало указаний на службу храмовых ​дванадесятых​ праздников Господевых и Богородичных; ибо в эти дни служба одинаково совершается, ​как​ там, где ​храм​ праздника, так и во всех других храмах. Исключений не много (см. о Благовещении, глава о храмах 47-я). По ​храмовым​ главам отправляется служба в ​царские​ дни.

Глас​ ​настоящий

Выражения: «гласа», «настоящего​ гласа», «прилучившагося гласа», «рядового гласа», «гласа​ недели», «во глас ​Октоиха​» и т. п. указуют на песнопения ​Октоиха​ того гласа, ​который​ приходится петь в известную неделю по рядовому ​порядку​ ​гла​сов (см. Столп ​гласов​).

Глас ​Октоиха​

​Восследования​, иначе – службы​ ​Октоиха​, ​которые​ принадлежат семи дням седмицы, т. е. воскресению, понедельнику, вторнику, ​среде​, четвергу​, пятнице и субботе и в которых ​восследова​ниях​ ​все​ песнопения назначено петь в продолжении ​седмицы​ на один глас (напев) – ​восследования​ семи дней называются «гласом». Таких ​гласов​ в ​Октои​хе восемь. Отсюда и получил он своё название ​Окто​их (Греческ​. назв. όκτώ восемь, ῆχος – глас), Осмогласник (см. Столп ​гласов​).

Глас ​Минеи​, глас святого ​Минеи​

Выражения: «Бо​городичен​ во глас святого», «по гласу ​Минеи​», «во глас святого ​Минеи​», «во глас тропаря святого» означают, что ​Богородичен​ должно петь того гласа, на который поётся предшествующее ​Богородичну​ песнопение ​Минеи​.

Глас ​славника

​Славником​ называется ​песнопе​ние​, которое поётся после пения стиха: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Тот глас, на ​который​ был ​пет​ славник, и называется гласом ​славника​, ​также​ – гласом славы (см. ​Славник​). ​

Господеви​ ​поим​

На «Господи ​воззвах​»

На «Господи ​воззвах​» ​стихиры​ ​именуются​ те, ​кои​ поются на вечерне, после пения 140-го псалма: «Господи ​воззвах​» и имеют пред собою стихи ​из этого​ 140-го, равно из 141-го и 129-го псалмов.

Д

Двуирмосен

Название «двуирмосен» ​употребляет​ся​ о трипеснцах Постной Триоди и выражает, что поётся трипеснец не один, a два, ибо ​ирмосов​ два. Название «двуирмосен» находится в Триоди Постной (в последовании понедельника Сырной седмицы) для обозначения причины того, почему в иных песнях канона утрени оставляются оба ​канона​ ​Октоиха​, именно: «в коих же ​песнех​ приходит трипеснец, ​аще​ ли есть двуирмосен, оставляем оба канона ​Октоиха​»; или: «в них же ​песнех​ ​поём​ трипеснцы, ​остав​ляются​ таковые песни Осмогласника и ​Минеи​; понеже двуирмосны суть трипеснцы». ​Смысл​ такого замечания следующий: каноны ​Октоиха​ в тех песнях не поются​, в которых есть трипеснец, и притом не поются оба ​канона​ ​Октоиха​, потому что трипеснец, заменяющий​ их, содержит по два ​ирмоса​ и значит поются два трипеснца Триоди.

Двупеснец

Так​ называется канон, состоящий из двух песен, именно из 8 и 9. Он поётся в великий вторник на утрени и содержится в Постной Триоди; также 2 января​ и 20 декабря находится в ​Минее​, на повечерии (см. Трипеснец). ​

Диаконства​ трисвятому

Диаконства​ трисвятому глаголет диакон – ​озна​чает, что диакон на литургии ​произносит​ ​ектению​, пред пением ​Трисвятой​ песни. «Диаконства малая» означает малую ​ектению​, «великое ​Диаконство​» – великую ​ектению​, «​Диаконства​ покойна» – ​ ектению​ за упокой.

Дне

Выражение «дне», ​находящееся​ при указаниях ​молитвословий​ и песнопений, означает, что они ​отно​сятся​ к дню седмицы и содержатся в ​Октоихе​. ​Такие​ указания: «стихиры дне», «​прокимен​ дне» и подобные говорят о песнопениях дня понедельника бесплотным силам, дня ​вторника​ св. Иоанну Предтече и т. д. Но так понимать выражение «дне», что оно есть ​указание​ на песнопения ​Октоиха​, следует только не о времени пения ​Триодей​. В те дни, в ​которые​ поются ​песно​пения Триоди Постной и Цветной, песнопения этих ​книг​, ​содержащие​ в себе особые воспоминания на ​каждый​ день, обозначаются словом «дне». Песни же ​Октоиха​ для дней пения ​Триодей​ обозначаются или ​име​нем​ книги ​Октоих, или словом «глас».

Дневный ​святый​

​Святый​, празднуемый в ​извест​ный​ день по указанию месяцеслова, называется дневным святым, ​также​ рядовым ​святым​. Песнопения ему обозначаются​ так: дневного святого тропарь, дневного святого кондак и т. п. Песнопения дневным святым содержатся в ​Минее​.

Догматик

Достойно

Так ​называется,​ во-первых, песнь в честь Богородицы: «Достойно есть яко воистину ​блажити​ ​Тя​ Богородицу». Эта песнь ​поётся​ на литургии после ​освя​щения​ даров. Отсюда то песнопение, которое в некоторые праздники положено петь вместо «Достойно» ​именуется​ Задостойником. Во-вторых, под именем «Достойно​» разумеется пение на литургии: «​Достойно​ и праведно есть ​поклонятися​ ​Отцу​, и Сыну, и Святому Духу» и т. д. При этом пении, обыкновенно, бывает звон в колокол. Звон называется звоном к Достойно​.

Е

Евангельская ​стихира​

Единословие

Единословие – повторение несколько раз на литии​ и других службах краткой молитвы: «Господи помилуй».

Ексапостиларий

Песнопение, называемое «​ексапо​стиларий​», ​поётся​ на утрени после 9-й песни канона и ​малой​ ​ектении​, a в недели (воскресения) – после малой ​ектении​ и пения «Свят Господь Бог наш». ​Ексапо​стиларий​ заменяет собою ​светилен​. Называется «екса​постиларием​» (от έξαποστέλλω – высылаю, ​предпосылае​мый​) потому, что в древности для пения его певец был посылаем на средину храма. В воскресных ексапостилариях говорится о ​посылании​ мироносиц к апостолам и апостолов к языкам – для проповеди о воскресении Христовом. Ексапостилариев воскресных в ​Октоихе​ и при них Богородичных одиннадцать, т. е. столько же, сколько утренних воскресных ​Евангелий. Первый ексапостиларий соответствует 1-​му​ ​Еван​гелию, 2-й – 2-​му​ и т. д. Ексапостиларии ​воскресные​ имеют счет и ​порядок​ при пении тот же, какой и ​утренния​ Евангелия. Они в богослужебных книгах не имеют надписи о ​гласах​, поются на тот глас, на который поется всё ​восследование​ ​Октоиха​.

Ектения​ ​великая​, ​малая​, просительная, сугубая и за упокой

​Ектения​ (ἐκτενὴ – ​протяжение​) есть молитвословие, произносимое​ иереем или диаконом и состоящее из нескольких прошений, после которых певцы произносят ​краткие​ мольбы: «Господи помилуй», «Подай Господи», «Тебе Господи»; таким образом, прошения ектений служат распространением, протяжением этих кратких молитв. По причине ​бо́льшего​ или ме́ньшего числа прошений​, ​ектения​ называется великою ​или​ малою. Великая ​ектения​, начинаясь прошениями о мире, также именуется «мирною». Малая ​ектения​, сокращенная из великой, начинается прошением: «​Паки​ и ​паки​ миром Господу помолимся» и состоит из 3-х прошений. Есть особая ​ектения​ великая и малая – за упокой. Кроме того, есть особая ​ектения​, именуемая «​сугубою​», т. е. усиленною. Она иногда начинается словами: «​рцем​ ​вси​ от ​всея​ души, от всего помышления» иногда прошением: «Помилуй нас Боже». После прошений этой ​ектении​ поется «Господи помилуй» не однажды, a трижды. Сугубая ​ектения​ иногда называется «прилежным молением». Сокращённая​ сугубая ​ектения​ (на малой ​вчерне​ и в начале утрени) начинается прошением: «помилуй​ нас Боже» и состоит из 3-х, a не 8 или 10 прошений. ​Ектению​, в коей содержатся прошения: «Подай Господи​», обыкновенно, называют, для отличия от ​преды​дущих​, «просительною». ​Ектении​ находятся в ​Служеб​нике​. Великая же заупокойная ​ектения​ содержится в Октоихе, в первом гласе, пред последованием ​суб​боты.

З

Заамвонная ​молитва​

Заамвонною молитвою ​назы​вается​ та, которую положено читать в конце литургии за амвоном. На литургиях св. Иоанна ​Златоустого​ и св. Василия Великого заамвонная молитва начинается словами: «Благословляяй​ благословящия​ Тя​, Господи». На литургии преждеосвященных даров начало её: «​Владыко​ ​Вседержителю​, иже всю тварь ​премудростию​ ​содела​».

Задостойники

Задостойниками называются ​песно​пения литургии, ​поемые​ (за) вместо песнопения: «Достойно​ есть, яко воистину ​блажити​ ​Тя​, Богородицу». Задостойниками бывают ​ирмос​ 9-й песни канона ​утрени​, иногда ​ирмос​ с припевом (см. Величания по 8-й песни канона утрени).

Заклинания​

​Заклинания​, заклинательные ​молитвы​ ​произно​сятся​ для страждущих от демонов. Молитвы ​нахо​дятся​ в Большом Требнике.

Запрещение,​ запрещальные​ ​молитвы​

Запрещение,​ запрещальные​ ​молитвы​ произносятся​ при ​оглашении​ пред таинством крещения. В них иерей просит Бога, главным образом, об ​отогнании​ ​диавола​ от оглашаемого, запрещает именем ​Божиим​ ​диаволу​ вредить имеющемуся ​креститься​.

И

Изменяемые ​молитвословия​

Изменяемые ​молитвословия​ – те, которые в разные дни ​седмицы​ и дни года переменяются в службах, таковы: тропари, стихиры, каноны и т. п. ​

Изобразительные​ антифоны

Изобразительных чин

Чин изобразительных (​τῶν τυπικῶν) получил свое название от ​псалмов​ (102 и 145), которые поются в начале этого чина и – на литургии и называются ​изобразительными​ (см. ​Антифоны изобразительные). Чин изобразительных совершается​ тогда, когда не бывает почему-либо ​литур​гии​. Он называется в богослужебных книгах «обедницею​». ​

Икос

​Икос​ (οἶκος – дом, здание, отделение, вместилище​) есть особым образом составленное песнопение, вмещающее в себе ​прославление​ святого или ​празднуе​мого​ события. ​Икос​ находится (в ​Минее​ и ​Триодях​) по 6-й песни канона утрени. При нём бывает и кондак​. ​Икосы​ вместе с ​кондаками​ составляют собою акафисты (см. Акафист). Как в каноне, так и в ​ака​фисте​ кондак и ​икос​ ​имеют​ сходное ​между​ собою содержание, которое изложено в кондаке ​короче​, a в ​икосе​ ​пространнее. Оба песнопения одинаковы и в изложении​, ибо они писаны одним размером, поются на один глас и оканчиваются, ​кроме​ тех, кои в ​акафи​стах, ​большею​ ​частию​, одними и же ​словами​. Кондак​ можно назвать темою, ​икос​ же – развитием темы, содержащейся в кондаке. Посему ​икосы​ полагаются всегда после ​кондаков​, но никогда не поставляются без ниx.​

Ипакои

​Ипакои​ поётся: 1) на повечерии на ​воскре​сение​, после канона и за ​сим​ – Отче наш; 2) на полунощнице​ воскресной, ​также​ после канона и ​Отче​ наш; 3) на утрени пред антифонами и чтением Евангелия, и 4) иногда после третьей песни канона, на место ​седальна​. ​Ипакои​ гласа находятся в ​воскресной​ службе ​Октоиха​. В них говорится, как ангелы возвестили ​мироноси​цам​, мироносицы – апостолам, a те и другие – всему миру о воскресении Христовом. Название ​ипакои​ (ὑπακοή – послушание, от ὑπακούω – слушаю Деян.12:13) ​как​ бы внушает внимание верующим к благовестию о ​воскре​сении​ Христовом. Хотя на утрени, после 3-й песни, иногда полагается «ипакои​», вместо ​седальнов​, но он не называется в богослужебных книгах ​седальном​, a удерживает своё название «ипакои​». ​

Ирмос

​Ирмосом​ (εἱρμός – связь) называется ​песно​пение​ к каждой песни канона, пред первым тропарем​ ​ее. В каноне на утрени ​ирмос​ служит связью между стихами песней Священного Писания и тропарями ​канона​ (см. о Каноне и о Песнях Св. Писания).

Исходное последование

Исходное последование есть последование погребения​. Оно в Требнике. На ​исход​ ​души​ ​последовавие​ называется обыкно​венно​ «отходною». ​Канон​ и молитва в Требнике.

Ис​ ​полла​ ​ети​ деспота

Ис​ ​полла​ ​ети​ деспота (έἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα) пение греческое означает no ​русски​: на ​многия​ ​лета​, господин. Это многолетие поётся архиерею при архиерейском​ служении во ​время​ благословения им народа. Иногда, например, по входе архиерея во храм для ​служения​ литургии и после облачения его, многолетие ему поётся более пространно, именно: «Тон ​деспотин​ ​ке​ ​архиереа​ ​имон​ ​кирие​ ​филатте​ ​ис​ ​полла​ ​ети​ деспота» (Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν Κύριε φύλλαττε εἰς πολλὰ ἓτη δέσποτα) т. е.: господина и архиерея нашего сохрани, Господи​, на ​многия​ ​лета​. Слова: «​ис​ ​полла​ ​ети​ деспота» поются трижды. ​Прочие​ слова – однажды.

К

Кадила ​молитва​

Кадила ​молитва​ произносится иереем каждый раз пред каждением, которое совершает он или диакон. Эта молитва содержится в Служебнике в чине проскомидии​.

Канонарх​ и канонархания устав

​Канонархом​ в ​монастырях​ называется тот чтец или певец, который​ каждый стих стихир на «Господи ​воззвах​», стихир на ​стиховне​, стихир на ​хвалитех​ и на ​бла​женнах​ говорит один громким голосом. За ​кано​нархом​ тот же стих повторяют певцы одного лика, или клироса; потом ​канонарх​ говорит таким ​обра​зом​ другую стихиру по стихам её, и её поют певцы другого лика. Когда же достигнут стихиры, написанной, на последний стих, положенной уставом (в стихирах на «Господи ​воззвах​» – всегда стихиры на стих: «Яко ​утвердися​ милость Его на нас»), тогда оба лика ​соби​раются​ на средину ​храма​ и уже вместе поют каждый стих стихиры, ​сказываемый​ ​канонархом​. Пение такого рода устав обозначает словом «канонархат». ​Название​ «кано​нарх» происходит от греческих слов: κανών – правило, установление, устав и ἄρχων – начинатель, и означает: начинатель установленного (пения).

Канон. Великий канон

Словом канон (κανών – правило) в ​бого​служебных книгах называется песнопение, которое составлено​ определённым образом, по известному ​пра​вилу​, состоит из соединения в одно целое ​несколь​ких​ песней (ὡδή), или од, именно: девяти, восьми, ​четырех​, трёх или ​даже​ двух. ​Канон​, имеющий девять или восемь песней, обыкновенно называют полным каноном, a заключающий в себе четыре песни – ​ именуется​ в богослужебных ​книгах​ четверопеснцем, три – трипеснцем, две – двупеснцем. Каждая песнь канона содержит в себе несколько стихов. ​Первый​ стих называется ​ирмосом​ (ιερμός – связь). Он служит образцом, a ​вместе​ с тем и связью для всех ​сле​дующих за ним стихов, которые называются тропарями​. ​Ирмос​ в каноне утрени служит связью между песнями ​Священного​ Писания и тропарями канона. ​Всякий​ канон имеет один общий предмет, главную​ мысль, развиваемую во всех его песнях, ​напри​мер​, прославление воскресения Христова или креста Господня​, Божией Матери, святого и т. п. Отсюда каноны ​имеют​ особые ​названия​: «канон ​воскресный​», «​канон​ животворящему кресту ​Господню​», «канон Богородице», «​канон​ святого» и т. п. Соответственно главному предмету​ канона, поются припевы ​перед​ ​тропарями​. ​Напри​мер​, при воскресном каноне припев: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему»; при каноне Богородицы припев: «Пресвятая Богородице, спаси нас». ​Обыкно​венно​, указанные припевы ​возглашаются​ вместо стихов из песней ​Священного​ Писания, которые служат образцом​ для песней канона. Для каждой из ​девяти​ песней канона служит образцом особая песнь Св. ​Писания​, прославляющая событие Ветхого Завета, которое было ​прообразованием​ события Нового Завета; в каждой песне канона главная ​мысль​ его имеет принаровление к содержанию ​соответствующей​ песни Св. Писания (см. Песни Св. Писания и Великий канон).

Великий​ канон

Великим каноном называется канон св. Андрея Критского и с ним вместе канон Марии Египетской, которые оба вычитываются по ​ча​стям​ на ​повечериях​ понедельника, вторника, среды и четверга первой седмицы Великого поста, и зараз ​впол​не – на ​утрени​ четверга 5-й седмицы Великого поста. Канон св. Андрея Критского назван ​великим​, ​гово​рит​ Синаксарь, как по множеству мыслей и ​воспоми​наний​, ​какие​ ​плодовитый​ творец в нём заключил, так и потому, что содержит в себе тропарей более, нежели всякий другой канон; ибо в других канонах ​бывает​ около ​тридцати​ тропарей, a в каноне св. Андрея ​около​ двухсот пятидесяти. Канон св. Андрея Критского имеет: по 3-й песни два ​седальна​, по 6-й песни кондак, ​икос​ и за ними 14 ​тропарей​ на «​Бла​женны​». В каждом тропаре на «Блаженны» ​содержится​ из истории поучительный урок для избежания ​порока​ и для делания добра, за что в стихах ​еван​гельских, пред тропарями, обещается блаженство. К ​великому​ канону ​принадлежат​ и 24 стихиры на «Господи​ ​воззвах​», которые положено петь на вечерне ​в​ среду 5-й седмицы. Они называются стихирами великого канона. Начало ​каждой​ стихиры следует ​букве​ греческого​ алфавита и ​все​ они оканчиваются словами: «Господи​, прежде даже до конца не погибну, спаси ​мя​». ​

Катавасия

После пения всей песни канона, пение последнего стиха её, ​большею​ ​частию ​ – ​ирмоса​, называется ​катавасиею​ (καταβάσια – схождение), потому что для пения его уставом полагается сходиться певцам обоих ликов​ (клиросов) на средину храма.

Катавасия рядовая, катавасия по ​уставу​

Весь год, в отношении к пению катавасии, ​разделён​ на несколько​ пределов времени, из ​коих​ в каждом св. Церковь назначила петь особую катавасию до определённого​ дня, в который назначается другая катавасия. Назначенная​ катавасия поётся в Господни, ​Богородичны​ праздники, в воскресные дни и в дни нарочитых ​свя​тых​, т. е. во дни праздников с великим ​славословием, ​полиелеем​ и всенощным ​бдением. Эта катавасия бывает после ​каждой​ ​песни​ канона (а не ​только​ после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й, как то положено в дни ​непразд​ничные​). Катавасия, ​которая​ поётся после ​каждой​ песни и назначена церковным уставом в определённые ​дни​, называется в богослужебных книгах: «катавасиею ​ря​довою​», «катавасиею по уставу», «катавасиею ​якоже​ ​имать​ устав». Самая ​катавасия​, т. е. ​ирмосы​, печатается в богослужебной книге Ирмологионе, равно есть в Триодях​, ​Октоихе​ и ​Минее​. ​Указание​ же на пение её ​нахо​дится​ в ​Типиконе​, в 19 главе, и в нотном ​Ирмо​логионе​. ​

Кафизмы​

​Кафизмами​ называются отделения ​Псалтири​, сделанные для удобного чтения этой ​книги​ при ​Богослу​жении​. Слово ​кафизма​ (κάθισμα) значит сидение, ​так​ ​как​ при Богослужении во время чтения ​кафизмы​ и после ​не​ё поучения – сидят. Иногда же положено не читать кафизмы​, a петь. Отсюда части ​кафизм​, ​которых​ по три в ​каждой​ и стихи которых ​указано​ петь на обоих ​кли​росах попеременно, называются антифонами (см. ​Анти​фоны ​кафизм​). ​Псалтирь​ разделяется на 20 ​кафизм​. Порядок чтения их при Богослужении, т. е. рядовое ​чте​ние​ ​кафизм​ на вечерне, утрени, a в Великом посту и на часах, изложен в Типиконе​ и других ​богослужеб​ных​ ​книгах​. ​

Статия​ 17-й ​кафизмы

Части семнадцатой кафизмы называются «​статиями​», т. е. стоянием (στάσις – означает стояние), так как эту ​кафизму​ иногда указывается петь, и во время пения полагается стоять.

Киноник​

​Киноник​ (от ​греческого ​κονιωνικός – причастен​) есть стих, который поётся на литургии во время причащения священнослужителей и называется также причастном. По своему содержанию «причастен» имеет отношение или к дневной службе, или к службе ​свя​того, или праздника и называется: «причастен дне», «причастен​ святого», «причастен праздника». ​

Кирие​ елеисон

Кирие​ елеисон (Κύριε ἐλέησον) есть пение на ​гре​ческом​ языке, по-русски означает: «Господи помилуй». Поётся y нас при архиерейском служении.

Кондак

Кондак3 есть краткое (κοντός – краткий) песнопение в честь святого или праздника. Кондак, находящийся​ в последовании или службе святому, ​празд​нику​, заключает в себе ту общую мысль (тему), ​кото​рая развита в самом последовании. За кондаком во многих ​последованиях​ следует ​икос​, ​который​ есть также раскрытие, объяснение ​мысли​ кондака. Икос​ поётся на один глас с кондаком и оканчивается одними и теми же словами с ним (см. ​Икос​). ​

Кондаки​ отпустительные

Краегранесие, краестрочие

Краестрочие, ​краегра​несие​, иначе акростих, (от ἄκρος – край и στίχος – ​ стих) есть начальные буквы в песнопениях, из ​которых​ ​букв​ составлено одно или ​многие​ речения. ​Так​, ​канон​ Мясопустной недели ​имеет​ на греческом, языке в начальных​ буквах троичных и Богородичных тропарей следующее краестрочие (акростих): (τοῦ ἀναξίου Θεοδώρου) «Недостойного ​Феодора​». ​Находятся​ в славянских канонах краестрочия, например, в каноне св. Димитрию Царевичу краестрочие: «хвалю славу Царевича Димитрия».

Кресто​-​Богородичны​

​Кресто-​Богородичны​ – ​песно​пения, в ​которых​, ​большею​ ​частию​, Богоматерь ​изобра​жается​ стоящею при кресте, оплакивающею страдания Христа Спасителя. На службах среды и пятка находятся эти песнопения. ​

Кресто​-воскресные каноны

Кресто​-воскресные песнопения содержат прославление креста Господня, вместе с воскресением Господа.

М

Мертвенные тропари

​Мертвенными​ называются ​тро​пари​ и ​другие​ песнопения, которые ​содержат​ моление об упокоении душ усопших. Песнопения эти обозначаются также словом «​покойны​».

От меньших ​Богородичен

Мирная

Названия: «мирная», «мирная ​ектения​» ​озна​чают великую ектению; она начинается прошениями о ​мире​.

Многомилостивое

Под названием «многомилости​вое» разумеется то пение, которое называется ​полиелеем​, полиелеосом, т. е. пение псалмов: 134-го – «Хвалите имя Господне» и 135-го – «​Исповедайтеся​ ​Господеви​». ​Назва​ние​ «​многомилостивое​» ​указует​ на частое повторение при пении слов: «яко в век милость Его». Из греческих слов: πολύς – многий и ἔλεος – милость, ​составилось, слово ​полиелей​. ​

Многолетие​, или ​многолетны​

Многолетие​, или ​многолетны​ – есть прошение, ​произ​носимое диаконом или иереем о продолжении жизни на много ​лет​ Государю Императору, Государыне ​Императрице​, ​Наследнику​ Цесаревичу и всему Царствующему Дому и ​всем​ православным христианам. Многолетие ​бывает​ в конце молебна и других служб. На ​литур​гии​, совершаемой Архиереем, многолетие носит название «похвалы» (см. Похвала).

Мученичен

Мученичен, песнопение в честь мучеников. ​Песно​пения обозначаются названием «мученичен​» в ​Октоихе​ и ​Триодях​. Там песнопения в честь ​мучеников​ находятся​ в разных службах, например, в службе бесплотным силам, св. Иоанну ​Предтечи​, св. Кресту и т. д. Отсюда для отличия от других песнопений, ​песно​пения обозначаются названием ​мученичны​. В ​Минее​ же есть целые особые службы мученикам. В ​таких​ ​служ​бах почти ​все​ песнопения – в честь мучеников, и они не обозначаются названием ​мученичен​, a имеют общее название песнопений, например – стихира, ​седален​.

Н

Нарочитые​ святые

Под «нарочитыми святыми» ​разумеются​ ​такие​, ​коим​ по уставу положено совершать службу во всех храмах с великим славословием, или ​полиелеем​, или бдением.

На сон грядущий

На сон грядущий ​молитвы ​ – в ​Следованной​ ​псалтири​ и в книгах богослужебных для домашних молитв – Молитвослове, Каноннике и др. ​

Непорочны

Словами «непорочны», «непорочны в путь» обозначается в богослужебных книгах ​семнад​цатая​ ​кафизма​ (118 псалом). Эти слова находятся в первом стихе семнадцатой ​кафизмы​: «​Блажени​ ​непорочнии​ в путь ​ходящии​ в законе Господни». He ​обозна​чается​ же 17 ​кафизма​ одним только первым словом её: «​Блажени​» потому, что под ​именем​ «​Блажени​» в богослужебных ​книгах​ ​указываются​ ​другие​ ​песно​пения. Но бывает ​обозначаема​ 17 ​кафизма​ так: «Надгробное​ ​Блажени​ непорочны». Иногда же (напр., в ​чи​нах​ погребения мирских тел, погребения ​Священни​ков​) словами «Непорочны в путь» ​указывается​ только 1-я статья 17 ​кафизмы​, a 2-я статья её указывается ​сло​вами: «Заповеди Твоя», т. е. последними словами первого стиха этой статьи: «​Руце​ Твои ​сотвористе​ ​мя​ и ​создасте​ ​мя​: вразуми ​мя​ и ​научуся​ ​заповедем​ Твоим» (ст. 73); 3-я статья обозначается словами: «​Имя Твое​», которыми ​оканчивается​ первый стих этой статьи: «​Призри​ ​на мя​ и помилуй ​мя​, по суду любящих ​имя твое​» (ст. 132). Непорочны указано читать или петь на службах утрени в субботы, на ​полунощнице​, кроме субботы в ​седмич​ные​ дни и на отпевании ​умерших​. В великую​ субботу на утрени стихи 17 ​кафизмы​ ​соединяются​ с так называемыми похвалами (см. Похвалы). За ​кафизмою​ 17-ю («​Непорочны​») следуют особые тропари (см. Тропари по Непорочны).

Неседальное

«​Неседальное​», с ​греческого​ «​ака​фист​» (ἀκάθιστος) означает пение, при котором ​возбра​няется​ сидеть (см. ​Акафист​). ​

О

Обедница​

Обновлению служба

Обновлению служба, то есть освящению храма, состоит из малой вечерни и всенощного бдения; ​совер​шается​ на день освящения храма. Служба находится в Большом Требнике.

Обновление храма ​Воскр​есения​

Обновление храма ​Воскр​есения​ праздник 13 ​сен​тября​. Служба в Месячной ​Минее​.

Обновления неделя

Так ​называется​ неделя (​вос​кресение​) ​Ап​. Фомы. Служба в Цветной Триоди.

Оглашение

Оно бывает, во-первых, ​пред​ ​крещением​ и служит приготовлением к нему. Оно состоит из ​молитв​, называемых запрещением (см. Запрещение), из отрицания сатаны, сочетания Христу, исповедания веры, a при крещении возрастных также из отрицания их от прежних заблуждений. Во-вторых, оглашение бывает при пострижении монахов в малую и великую схиму. ​Оглашение​ состоит из испытания твёрдого намерения ​постригающегося​ принять схиму и изъявления на то желания​ его, из наставления ему ​от​ лица постригающего.

Одигитрии Богородице ​стихиры​, канон​

Стихиры и канон Пресвятой Богородице ​Одигитрии​, находящиеся в Каноннике, суть хвалебные песнопения Матери ​Бо​жией​, как путеводительнице. В первом тропаре 7-й песни канона есть как бы объяснение часто ​повторяе​мого​ в каноне слова: «Одигитрие​»: «​Радуйся​, радуйся, Богородице ​Одигитрие, всех и всегда ​наставляющи​ ​вер​ных​ ​шествовати​ ко ​всякому​ ​пути​ спасительному». Служба Богородице ​Одигитрии​ в Месячной ​Минее​ 28 июля, 22 октября.

Отдание ​праздника​

Отданием праздника называется последний день попразднства. В службе этого дня поётся много ​тех​ песнопений, которые поются в самый ​празд​ник. Служба же подобна той, какая бывает, когда поётся на утрени великое славословие.

Отпустите​льные

​Отпустительными​ называются ​песно​пения, ​Которые​ поются в ​конце​ службы, незадолго пред ​отпустом​ её, ​так​, на вечерне, после: «Ныне ​отпу​щаеши​», на утрени, после: ​ «Благо​ есть». ​Отпуститель​ными​ именуются тропари, ​кондаки​ и ​Богородичны​ (см. ​Богородичны​ ​отпустительные​, Тропари ​отпустительные​). ​

Отпуст​ ​великий​, малый, конечный, ​совершенный​

​Отпуст​ (ἀπόλυσις) есть благословение, которое ​священ​ник произносит по окончании службы на отпуск из храма. ​Отпусты​ бывают великие и малые. Великие бывают​ после вечерни, кроме малой вечерни, после утрени и литургии: малые – после ​малой​ вечерни, повечерия, полунощницы и часов. Отличаются великие ​отпусты​ от малых тем, что: а) великие имеют отношение к ​воспоминаниям​, соединяемым с днями седмицы; в них упоминается: в понедельник о бесплотных силах, во вторник о св. Предтече и т. д.; б) за сим упоминается ​святый​ храмовой, т. е. в память коего построен храм, и в) наконец святые, которых память празднуется в тот самый день, в который совершается служба. На литургии, кроме того, воспоминается Святитель, которого литургия совершалась, т. е. св. Василий Великий, или св. Иоанн Златоуст, или св. Григорий ​Двоеслов​. На ​ма​лом ​отпусте​ не бывает таких воспоминаний. Только в неделю на ​полунощнице​ и часах в начале ​отпуста​ присоединяются слова, ​имеющие​ отношение к ​воспоми​нанию​ дня седмицы: «Воскресый​ из мертвых» (Служебн​.). Во ​Владычные​ праздники положены особые отпусты, кои и печатаются отдельно в Служебнике. Когда сряду две службы совершаются, ​например​, утреня и первый час, из коих первую устав полагает ​совер​шать​ в самом храме, a вторую – в притворе, и после каждой службы назначается ​отпуст​, то ​отпуст​ последней службы, на выход из церкви, называется ​совер​шенным​ ​отпустом, конечным ​отпустом​.

П

Пак нет

«​Между​ ​кафизмами​ ​паки​» – ​такие​ в ​преж​них ​богослужебных​ книгах были указания на малую ​ектению​: «​Паки​ и ​паки​ миром Господу помолимся».

Параклисис Богородице

Слово «параклисис» ​присоединяется​ к канону ​молебному​ Пресвятой ​Бого​родице​, который поётся во всякой скорби ​душевной​ и ​обстоянии​ (творение Феостирикта монаха). В ​богослужебных​ книгах он обозначается так: «Канон ​Бого​родице​, параклисис, ему же ​ирмос​: «Воду ​прошед​», тропарь же: «Многими содержим ​напастьми​». Слово «параклисис» (παρακλητικός – утешительный, ходатайствующий​) указывает на утешительное моление, ​которое​ в каноне содержится. Указанием же на ​ирмос​ («Воду ​прошед​») и на первый тропарь («Многими ​содержим​ ​напастьми​») этот канон-параклисис отличается от другого канона – параклисиса (сочинение Луки ​Ласкаря​), y которого первый ​ирмос​ начинается ​словами​: «Колесница​ ​гонителя​ Фараона», a первый тропарь: «Скорбных наведения». Первый из указанных канонов находится в ​Следованной​ ​Псалтири​, в Каноннике, ​Акафистнике​, Святцах и т. п. Второй канон – в ​Октоихе​ в конце, в Святцах.

Парастас

​Парастас​ (παράστασις от στάσις – стояние) есть служба за умерших. В Киево​-​Печерской​ лавре издано особою книжкою: «Последование ​парастаса​, сиречь ​великия​ ​панихиды​ и всенощного бдения, ​певаемых​ по усопшим ​отцем​ и ​братиям​ ​нашим​ и по ​всем​ православным​ христианам преставившимся».

Паримия​

​Паримия​ (Παροιμία значит притча, иносказание; proverbium 2Пет.2:22; parabola ​Ин.10:6). Так называются ​чтения​ из Св. Писания, главным ​образом​, Ветхого Завета. В них часто пророчески или ​прообра​зовательно​, ​прикровенно​ указываются значения праздника. ​Паримии​ читаются на вечерне на ​великопостных​ и ​цар​ских​ часах, иногда на ​молебнах​. ​Паримии​ святым одного ​лика​ или чина всегда одни и те же. Поэтому в ​Типиконе​ иногда ​увазываются​ книги ​Священного​ Писания и главы их, ​откуда​ взяты ​паримии​, a иногда только пишется: «чтения три преподобническия», ​ «чтения​ три ​святительския​», «паримии​ ​празднику​» или – «святому​». Самые ​паримии​ печатаются в ​Минеях​ и Триодях​.

Первый ​Богородичен​

Подо́бен

Пред песнопениями ​Минеи​, ​Триодей​ и других богослужебных книг часто ​надписывается​ слово: «подобен» (προσόμοιον, ὄμοιον). Этим ​означается​, что песнопение ​Минеи​, ​Триодей​, по размеру или по напеву​, или по тому и другому – имеет образцом то песнопение​, которого первоначальные слова пишутся при слове «подобен». Песнопение, имеющее надпись: «подобен​» и будучи подобно, главным образом, размеру другой песни, подобно и гласу, на который та поётся. При слове «подобен» указывается глас тот, на который​ поётся песнь, послужившая образцом. В ​песно​пениях​ с надписью: «подобен» печатаются ​между​ словами звёздочки. Звёздочки служат указанием, как следует петь песнопения по образцу песни, послужившей подобием. Число звёздочек y каждого подобна своё, и расстановки звёздочек, строки между ними также ​разнообразны​. Например, стихира, ​имеющая​ подобен​: «Небесных чинов» имеет 5 звёздочек (Мин. Мес. 1 сент.), a стихира, имеющая подобен: «Господи, ​аще​ и на ​судищи​», имеет 8 звёздочек (Мин. Мес. 1 июля), и расстановки звёздочек y них особые. Ясно, что подобен служит образцом лишь для такого песнопения​, ​текст​ которого, по содержанию и по составу своему, может быть разделён на то количество строк, какое заключается в ​подобне​.

«​Поим​ ​Господеви​»

​Словами​: «​Господеви​ поим» и «Поим ​Господеви​» обозначаются песни Св. Писания (см. Песни св. Писания), называемые также «​пророче​скими​», которые положено петь на утрени пред ​каноном​. Стихи этих ​песней​ составляют собою припевы к тропарям канонов и называются «припевами». Слова одной и той же песни Св. Писания – песни Моисея, различно переставленные, т. е. «​Господеви​ поим» и «Поим ​Господеви​», служат в богослужебных ​кни​гах​ для обозначения различия ​непраздничного​ и ​праздничного​ стихословия песней Св. Писания, иначе сказать, ​неодинакового​ соединения тропарей канона со стихами песней ​Священного​ Писания. ​Непраздничное​ стихословие обозначается словами: «​Господеви​ поим», a ​празднич​ное – «Поим ​Господеви​». В ​Типиконе​ есть особая глава (18-я), которая надписывафтся так: «О еже, когда стихословятся песни: «Поим ​Господеви​» и «​Господеви​ поим». Различие того и другого стихословия состоит в неодинаковом ​соеди​нении​ стихов песней Св. Писания с тропарями ​кано​нов в дни: а) праздничные, б) ​непраздничные​ и в) постные. В Типиконе​ (в 18 главе) указаны только дни, в ​кото​рые​ бывает то или другое стихословие. A устав о том, как стихословить: «Господеви​ поим» и «Поим ​Госпо​деви​» находится в богослужебной книге «Ирмологион». ​

Покойны​

Покойны​ суть песнопения об упокоении умерших. Эти песнопения обозначаются также словом: «​мертвенны​». ​

Полиелей​

Полиелейный ​святый​

Святые, которые имеют в богослужебных ​книгах​, при службе им, знак +, называются «святыми с ​полиелеем​». Служба им, по указанию ​Типикона​ (27 гл.), имеет следующие отличительные признаки: «​Имже​ бдение не совершается, на вечерни поётся «Блажен муж», 1-й антифон, и на «Господи ​воззвах​» стихиры на 6 (т. е. из ​Минеи), от произволения же на 8, и чтения (т. е. ​паримии​) три, и на ​стиховне​ (т. е. стихиры). На утрени ​полиелей​ и Евангелие, канон на 8-​мь​, славословие великое».

Полиелейный ​седален

Словами «полиелейный ​се​дален​», «​седален​ святого полиелейный» называется тот ​седален​, который поётся на утрени, после пения ​полиелея​, пред так называемым «чтением» (праздника, святого), и предшествует чтению Евангелия. Эти ​седальны​ печатаются в службах ​Минеи​. ​

Помяник​

Помяник​ состоит в поминании живых, с прошением​ Господу о спасении и помиловании их, и об умерших с прошением об упокоении их. ​Помяник​ назначен для ​домашней​ молитвы. В ​Следованной​ ​Псал​тири​ он ​так​ ​озаглавливается​: «​Помяник​, его же должно есть монаху или мирянину на всяк день, по окончании своего келейного правила, со всяким ​умиле​нием​ и усердием чести». ​Помяник​ печатается и в Сокращённом Молитвослове.

Попразднство

Попразднством называются те дни, которые следуют за праздниками великими Господними, Богородичными и составляют в известном роде продолжение​ праздника. В службе дней попразднства находятся​ молитвословия и песнопения, ​продолжающие​ ​сла​вить бывшее празднество. После ​многих​ праздников Господних и Богородичных попразднство прежде всего ​состоит​ в том, что в первый день после дня ​праздника​ воспоминаются и прославляются участники события, ​воспоминаемого​ в день праздника. Так, после дня Рождества Богородицы (8 ​сент​.) празднуется в честь ​Богоотец​ ​Иоакима​ и Анны (9 ​сент​.). После дня ​Кре​щения​ Господня (6 ​янв​.) празднуется св. ​Предтече​ ​Иоан​ну (7 ​янв​.) и т. д.

Последование

Последование в акафнстову песнь

См. ​Ака​фист​.

Похвала

Похвалою называется многолетие, ​которое​ на литургии при архиерейском служении произносит ​Архидиакон​, во-первых, по входе архиерея в алтарь, пред пением ​Трисвятого​. Похвала начинается ​словами​: «Святейший Правительствующий Синод на многая ​лета​», далее: «Благочестивейшего, Самодержавнейшего ​Госу​даря нашего Императора (имя рек) на ​многая​ ​лета​», и т. д.; во-вторых, по освящении даров протодиакон​ начинает​ похвалу так: «​Святейший​ Правительствующий Синод и ​Преосвященнаго​ (имя рек), приносящего ​свя​тые​ дары сия, ​Господеви​ Богу нашему» и т. д.

Похвалы в великую субботу на ​утрени

​Похва​лами​ (τὰ ἐγκώμια) называются краткие молитвословия великой субботы в прославление Господа умершего и погребенного​, ​которые​ поются или читаются за каждым стихом 17-й ​кафизмы​. ​Кафизма​ ​разделена​ на ​три​ части, или ​статьи​. Каждая из них оканчивается там, где в ​Псалтири​ «слава», где чтец перестаёт читать, a лик поёт: «Слава и ныне», «​Аллилуиа​». Похвалы называются​ в Обиходе церковном нотного пения – ​тро​парями​.

Правило​ (канон)

В ​книге​ ​Правильник​ слово «правило» (κανών) ​заменяет​ собою название: «служба», или – слова: «стихиры и канон». Например, в ​Ака​фистнике​ написано: «служба Святым Апостолам», в ​Правильнике​ то же ​самое​ озаглавлено так: «Правило Святым Апостолам». В Каноннике надписано: «​Сти​хиры​ и ​канон​ ​Кресту​», a в ​Правильнике​ над тем же ​озаглавливается​: «Правило Честному Кресту».

Правило пред ​причащением

Под правилом пред ​приращением​ ​разумеются​ как изложение самых ​молитвословий​, так и ​наставления​ к уготовлению себя к ​божественному​ ​причащению​. Это правило ​печатается​ в некоторых ​Служебниках​, в книге «Правило» (иначе Правильник), в ​Следованной​ Псалтири, отчасти в ​Каноннике​. ​

Праздника​ стихиры, канон

В ​Типиконе​ и в ​других​ богослужебных книгах слово «праздник» употребляется для обозначения песнопений не всех праздников. Так, песнопения воскресные, ​находящиеся​ в ​Октоихе​, для отличия их от песнопений других праздников, не обозначаются словом «праздники», a именуются «воскресными» (стихиры ​воскресны​, канон воскресный). Точно так и песнопения праздника Пасхи называются «пасхальными» (стихиры Пасхи, канон пасхальный), a не носят названия праздника (т. е. не обозначаются так: «стихиры праздника» и т. д.). Название «праздника» усвоено песнопениям ​тех​ ​праздни​ков​, коих службы находятся в ​Минее​ и в Триодях ​ – Постной и Цветной. В дни пения Цветной ​триоди​ наименование «праздника» присоединяется и к тем песнопениям, ​которые​ поются в недели (воскресения), но содержат особые на каждую неделю воспоминания, ​именно​: св. Апостола Фомы, Мироносиц, Расслабленного​ и т. д. Выражения: «стихиры праздника», «канон праздника» указывают на песнопения праздника недели Апостола Фомы, Мироносиц, Расслабленного и т. д.

Предначинательный псалом

Псалмом ​предна​чинательным​ (Προοιμιακόν) называется 103 псалом: «Благослови, душе моя, Господа». Им начинается ​ве​черня​, a с нею и ​все​ службы дня.

Предпразднства

Предпразднством именуются те дни, ​которые​ ​предшествуют​ ​великим​ праздникам Господним​ и Богородичным. В службе дней ​предпраздн​ства​ находятся песнопения, ​предваряющие​ празднества, которые приготовляют верующих к достойному ​сре​тению​ и провождению праздника. Эти дни, в которые мы готовимся к ​празднику​ посредством ​молитвословий​, песнопений, можно представлять себе ​временем​ ​проро​честв​, предварявших за несколько ​лет​ ​воспоминаемое​ в праздник событие. ​

Предложения молитва

​Молитва предложения​: «Боже, Боже наш, небесный хлеб» читается иереем при совершении им проскомидии, a архиереем – во время ​са​мой литургии при произнесении ​протодиаконом​ великой ​ектении​.

Прилежное моление

Выражением: «​Прилежное​ ​мо​ление​» ​означается​ сугубая ​ектения​, a «молитвою ​прилежного​ моления» именуется та, которая во время этой ​екте​нии​ читается архиереем или иереем​ на литургии.

Припевы, ​Припелы​

Припевами называются: во-первых, стихи Св. Писания, полагаемые уставом пред стихирами​, пред ​одними​ стихирами из псалма: «Господи ​воззвах​», пред другими из псалма: «​Хвалите​ Господа», пред иными из других псалмов. Во-вторых, пред ​тропарями​ канона – молитвенные обращения к тем, кому поётся канон. Так, при воскресном каноне – припев: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему»; при каноне Богородице – припев: «Пресвятая Богородице, спаси нас»; припев пред каноном Святителю ​Ник​олаю: «Святителю Отче Николае, моли Бога о нас». В-третьих, припевами называются те песнопения, которые в великие​ Господни и ​Богородичны​ праздники и отдания их поются на утрени после 8-й песни канона, вместо «Честнейшей». Эти припевы печатаются в Ирмологионе. В-четвертых, припевами называется «Троичное величание», которое поётся на воскресной ​полунощнице​ (см. ​Троич​ное​ величание). В нотных богослужебных книгах величания именуются припевами.

Причастен

См. ​Киноник​. ​

Прокимен​

​Прокимен​ (προκείμενος – ​ напереди​ ​ле​жащий​) есть стих, который предшествует чтению ​Апо​стола, Евангелия, ​паримии​ и служит пред ​чтением​ вместо предисловия. ​Прокимен​ кратко, словами Св. Писания, выражает содержание и силу или чтения имеющего​ за ним быть, или службы настоящего дня, т. е. ​молитвословий​ и песнопений, относящихся к дню. Поэтому, ​когда​ ​прокимен​ ​показывает​ силу и содержание Апостола, он называется: «​прокимен​ Апостола». Когда же он относится к ​молитвословиям​ дня, он носит название: «​прокимен​ дне». ​Каждый​ ​прокимен​ имеет за собою «стих», который составляет продолжение ​прокимна​ и имеет тесную связь с ним. «​Прокимны​ дне», произносимые на вечерне, печатаются в ​Служеб​нике, в службе вечерни, a ​прокимны​ ​Евангелий​ ​утрен​них и на ​литургии​, ​прокимны​ Апостолов, как и аллилуиарии печатаются в Служебнике, в месяцеслове при нём. ​

Прокимен​ великий

Прокимны​, называемые великими​, имеют при себе не по одному, a пo три стиха, и потому поются продолжительнее других ​прокимнов​. В великих ​прокимнах​ прославляется ​величие​ ​Всемогущего, Всеблагого, Всемилостивого Господа Бога. ​Великие​ ​прокимны​ положены ​только​ на вечерне на ​великие​ Господни праздники и в ​самые​ эти ​праздники​, также в недели (воскресения) ​Великого​ поста, кроме недели ​Ваий​.

Прощальная молитва

​Так​ называется ​молитва​, произносимая иереем или архиереем в конце ​отпе​вания​ умерших. Она находится в Требнике. Более же пространная печатается на особом листе. ​

Псалмы​ ​избранные

​Псалмами​ ​избранными​ ​назы​ваются​ те, ​которые​ поются или читаются – при пении на ​утрени​ величания в честь праздника или святого, пред чтением Евангелия. Величания и избранные псалмы содержатся в Ирмологионе.

Проскомидии молитва

Молитва проскомидии ​чи​тается​ иереем и архиереем на литургии по перенесении даров и поставлении их на божественной трапезе. Молитва начинается словами: «Господи Боже Вседержителю​». Эта молитва также называется молитвою «приношения». Молитва же, читаемая при совершении самой проскомидии, носит ​название​ молитвы «предложения» (см. Предложения молитва).

Ko просвещению

Ko просвещению, т.е. к святому крещению о готовившихся ​ектения​ и молитва – в литургии Преждеосвященных даров. Изложены после ​ектении​ об ​огла​шенных​. ​

Песни​ Св. ​Писания​, читаемые пред ​тропарями​ канонов

Песни Св. Писания, т.е. которые ​содер​жатся​ в Библии и служат образцами для песней канона, суть ​следующие: первая, воспетая ​Мариамою​, сестрою Моисея, по переходе евреев чрез Чермное море: «Поим ​Господеви​: славно ​бо​ ​прославися​» (Исх. 15:1–19); вторая – Моисея, во время шествия в пустыне: «​Вонми​ ​небо​, и ​возглаголю​» (Втор. 32:1–44); третья – Анны, матери пророка Самуила: «​Утвер​дися​ сердце мое во Господе» (1Цар. 11); четвёртая – пророка Аввакума: «Господи, ​услышах​ слух Твой и убояхся» (​Авв.3:2–20); пятая – пророка ​Исаии​: «От ​нощи​ утреннюет дух мой к Тебе, Боже» (​Ис. 26:9–20); шестая – пророка Ионы: «​Возо​пих​ в скорби моей ко Господу Богу» (Ион.2:1–7); седьмая – трёх отроков: «Благословен ​еси​ Господи, Боже отец наших» (Дан. 3:26–56); восьмая – тех же отроков: «Благословите вся дела Господня Господа» (Дан. 3:57–72); девятая – Богоматери: «​Величит​ душа моя Господа» и ​Захарии​: «Благословен Господь, Бог ​Израилев» (Лук. 1:46–55). ​Стихи этих песней ​положено​ петь на утрени пред каноном. Они составляют собою припевы к тропарям ​кано​нов. Стихи песней и называются, ​припевами​. Слова первой песни Св. Писания, различно ​переставленные​, т. е. «Господеви​ поим» и «Поим ​Господеви», служат в богослужебных книгах для обозначения различия ​непраздничного​ и праздничного стихословия песней Св. Писания. ​Непраздничное​ стихословие обозначается ​сло​вами: «Господеви​ поим», a ​праздниичное​ – «Поим ​Господеви​» (см. Поим ​Господеви​).

Р

Разрешительная​ ​молитва

Иерей произносит её в таинстве покаяния, ​при​ разрешении ​кающегося​ от грехов.

Над разрешаемым от запрещения молитва

Она произносится иереем при разрешении запрещения, которое было положено не самим кающимся, a ​духовни​ком. Молитва находится в Большом ​Требнике​.

Рядовый​, по ряду

​Эти слова прилагаются ко ​всем​ тем песнопениям и чтениям, которые ​назначаются​ при ​Богослужении​ одни за другими, по известному порядку. Так, следуют по ряду: ​гласы​ ​Октоиха​, рядовые чтения из Апостола, Евангелия. Также употребляется название: ​рядовый​ ​святый​. Оно означает того святого, которому, по рядовому указанию месяцеслова, ​празднуются​ в известный день. Тропарь, кондак рядового святого принадлежит этому святому. ​

С

Самогласен​

​Самогласном​ (ἰδιόμελον) называются ​такие​ песнопения, при написании которых не служила образцом другая песнь ни в размере, ни в ​содер​жании​, ни в гласе пения. В том нет противоречия, что, называясь ​самогласными​ (ἰδιόμελα), они с тем вместе имеют надпись пред собою, на какой глас должны быть ​петы​. Глас назначен для пения самогласнов​ сообразно с содержанием и размером их самих, независимо ни от каких других песней.

Самогласен​ утренний

Самоподобен

Самоподобными называются в ​сла​вянских​ богослужебных книгах те два-три ​извест​ного​ рода песнопения, которые сходны между ​собою​ даже и буквально; иногда они начинаются, иногда ​начинаются​ и оканчиваются одними и теми же словами. Пред ​ними​ ​надписывается​ глас, на который они должны быть ​петы​. Надпись: «самоподобен» встречается над ​песнопениями​ в славянских богослужебных ​кни​гах​. В греческих же над теми же песнопениями или есть надпись: подобен (προσόμοια), (​сент​. 14, на вечерне стихиры на ​стиховне​; 29 июня, стихиры на «Господи ​воззвах​») или даже вовсе ​не​ имеют и этой надписи (​Субб​. ​седм​. Мирон., ​утр​. стихиры на ​стиховне​). ​

Самопесен​

Указание: «​самопесно​» (αὐτόμελον) надписано в ​Октоихе​ над ​светильнами​ ​седмицы​, которые называются также и ексапостилариями. ​Светильны​ в ​богослужебных ​книгах​ не нотных не имеют надписи, на​ ​какой​ глас должны быть ​петы​. Для них не служит образцом​, по гласу пения, какое-либо песнопение. Они поются на свой особый напев (например​: «Чертог Твой» поётся косно и со ​сладкопением​), или поются на глас недели. ​

Светильны​

​Светильнами​ (φωταγωγικά) называются те песнопения, которые поются на утрени после канона. Называются ​светильнами​ потому, что в них, большею ​частию​, говорится о просвещении души ​свыше​. Иногда ​слово​м ​светильны называются ексапостиларии. В ​Октоихе​ ​светильны​ для всех ​гласов​ печатаются отдельно в конце. Они не имеют ни в ​Минеях​, ни в ​Триодях​ ​надписания​ о ​гласах​.

Светильны​ ​троичны​ гласа

Эти ​светильны​ ​содер​жат​ молитвы о ​просвещении​ души, и они обращены ко Христу Спасителю. К ​светильнам​ ​присоединяется​ название ​ «троичны», потому что ​светильны​ поются в те дни, когда на утрени в посту после пения «Аллилуиа» (вместо «Бог Господь») поются «​троичны​ гласа». При этом ​светильны​ имеют те же припевы, какие и ​тро​ичны​, поются на один с ними глас и печатаются в богослужебных книгах (​Октоихе​, Триоди и др.) вместе с ними, (в конце книги).

Светильничное

Название «светильничное» (τό λυχνικόν, от λύχνος – свеча) означает время при ​Богослу​жении​, когда ​возжигаются​ свечи. Собственно, им ​озна​чается​ начало вечерни, когда по уставу ​бывает​ ​возжи​гание​ некоторых свечей. Так, в Типиконе сказано: «вечер во светильничное (εἰς τό λυχνικόν) ​стихологи​суём: «Блажен муж» и т. п.

Светильничные ​молитвы

Так называются те молитвы, которые Священник читает тайно пред ​цар​скими​ вратами (по книге Служебник) в начале вечерни, во время предначинательного ​псалма​. Он читает в то время, которое носит ​название​: «светильничное». Светильничные молитвы также называются вечерними (см. ​Вечерние​ молитвы). В светильничных молитвах иерей, ​между​ ​прочим, просит Бога, чтобы Он просветил очи сердец наших к познанию истины, облёк​ в оружие света и т. далее.

Святые славы, бессмертного

Святые славы, бессмертного – так в прежних ​печатных​ богослужебных книгах обозначалась для певцов песнь вечерни: «Свете тихий, святые славы, безсмертного​ Отца небесного». В ​прежнее​ ​время​ диакон произносил слова: «Свете тихий», a певцы продолжали: «Святые ​славы​».

Слава

Выражения: «нам же славу ​рекшим​», «​егда​ ​приидут​ на славу» и тому подобные означают пение: «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу».

Слава в ​кафизмах

​Кафизма​ разделяется на три ​части​. Каждая из трёх частей её называется «славою», потому что, по прочтении каждой части, поётся ​славо​словие​: «Аллилуия​, ​аллилуиа​, ​аллилуиа​, слава Тебе, Боже, Господи помилуй (трижды), Слава Отцу и Сыну, и ​Свя​тому​ Духу».

Слава ​святому​

Так обозначается песнопение после пения: «Слава ​Отцу​ и Сыну, и Святому Духу». ​

Славник

​Славником​ называется песнопение, которое​ поётся после стиха: «Слава Отцу и Сыну, и ​Свя​тому Духу». После пения ​славника​, иногда поётся еще песнопение со стихом: «И ныне и присно и во веки ​ве​ков​». ​Богородичен​, указанный для пения после стиха: «И ныне», поётся на тот глас, на который поётся песнопение на «слава». Эти ​Богородичны​ ​указуются​ так: «​Богородичен​ во глас славы», «по гласу ​Минеи​», «по гласу святого».

Славословие великое

Великим ​славословием​ называется​ песнопение: «Слава в вышних Богу», ​кото​рое на утрени поётся, a не ​читается​, которое ​оканчи​вается​ словами: «Святый​ Боже, ​Святый​ Крепкий, ​Святый​ Бессмертный, помилуй нас». Когда великое ​славословие​ не поётся, a читается на утрени, тогда оно ​окан​чивается​ молением: «​Сподоби​, Господи, в день сей без греха ​сохранитися​ нам».

Согласия

Выражения: «молитвы согласия», «согласия» означают те молитвы, которые читают иерей и архи​ерей​ на литургии, ​при​ пении антифонов. В этих ​мо​литвах​, между прочим, молятся так: «Иже общая сия и согласные ​даровавый​ нам ​молитвы​: иже и ​двема​ или трём согласующимся о имени Твоём, прошения подати ​обещавый​, Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни» и т. д. Названием «согласия» обозначается и ​самоё​ ​антифонное​ пение.

Со славным

Выражение: «стихиры святого со славным 4-е» означает, что в число четырёх ​сти​хир​ входит и та, которая положена (в Минее​) на «слава».

Сo славословием ​святый

​Святый​ «со ​славосло​вием​» именуется тот, служба которому обозначается в богослужебных книгах следующим знаком: 🕃 ​красным​. ​Празднество​ таковому ​святому​ принадлежит к ​малым​ первого разряда. В Типиконе эти ​празд​ники​ отличаются следующим образом: «на вечерни ​кафизма​ обычная (т. е. не антифон 1-й ​кафизмы​), ​а​ «Господи ​воззвах​» стихиры на 6 (т. е. ​Минеи​), на утрени канон на 6 (т. е. из ​Минеи​) и славословие великое и прочая служба по уставу». Отличие этого праздника от имеющих знак 🕃чёрный то, что на утрени праздника с знаком 🕃красным поётся (а не читается) великое славословие.

Служба

«Службою» в богослужебных книгах называется и полный состав всякого отдельного ​Бого​служения, напр., божественная служба литургии, – и собрание​ ​одних​ ​незменяемых​ молитв для вечерни, утрени и прочих ​Богослужений​ известного дня седмицы или дня года. Таким образом слово: «служба» заменяет​ собою слово: «​восследование», последование (см. ​Восследование​).

Степенны ​гласа​

Стихира

Стихира, ​стихера​ (στιχηρόν), многостишие (быть может от στίχον αἰρέω – беру стих, избираю известное стопомерие) есть песнопение, состоящее из многих стихов, написанных одним размером ​стихо​сложения и, большею ​частию​, имеющих пред собою стихи ​Священного​ Писания: «Господи ​воззвах​» и другие. ​

Стихиры​ на «Господи ​воззвах​»

Стихирами на «Господи ​воззвах​» именуются те, кои поются ​на​ ​ве​черне​, после пения 140-го псалма, ​начинающегося​ ​сло​вами: «Господи ​воззвах». Стихиры ​имеют​ ​пред​ собою стихи из этого 140-го, равно из 141-го и 129-го ​псалмов​.

Стихиры на ​стиховне​

​Словами​ «​стиховне​», «на ​стиховне​» (εἰς τοῦς στίχους), «стихира ​стиховна​», «​свя​того ​стиховна​» обозначаются те стихиры, которые имеют пред собою стихи Св. Писания ​не​ из одних определённых псалмов, как то бывает в стихирах​ на «Господи ​воззвах​», в стихирах на «хвалите», a избранные из разных псалмов, по приличию праздника, или соответственно тому лику святых, к какому они принадлежат, что указывается так: «​сти​хиры​ на ​стиховне​ со стихи их» или – «с припевы их». И стихиры по алфавиту носят также название «на ​стиховне​» (см. По алфавиту стихиры). ​

Стихиры​ «на ​хвалите​»

Стихиры на «хвалите», на «​хвалитех​» именуются те, ​которые​ поются со ​сти​хами ​псалмов​ (148, 149, 150), называемых «​хвалитны​», так как в них часто повторяется слово «хвалите». ​

Стихология​, стихословие

Под словом «​стихоло​гия​» (στιχολογία) – стихословие в уставе разумеется иногда чтение, иногда пение стихов Св. Писания. В последнем​ случае ​указуется​ глас, на который должно петь стихословие. Порядок стихословия ​кафизм​ на ​вечерне​, ​утрени​, a в великом посту и на часах ​ука​зан​ в ​Следованной​ ​Псалтири​, в ​Типиконе​ и др. Порядок стихословия песней ​Священного​ Писания с песнями​ канонов на утрени указан в Ирмологионе и в ​Типиконе​.

Стих

Словом «стих» обозначается в ​богослужеб​ных​ книгах краткое изречение Священного Писания, которое полагается при ​прокимне​, ​Аллилуиа​, при пении «​Бог​ Господь», ​также​ – канона утрени, стихир. Стихи при стихирах поются из псалмов: «Господи ​воззвах​», «Хвалите имя Господне» и из других. Стихи при стихирах иногда называются ​припевами​.

Столп ​гласов​

​Гласов​ в ​Октоихе​ восемь. Пение всех восьми ​гласов​, в продолжение восьми седмиц и недель, называется столпом. Таких столпов шесть в году. Пение их в ​седмичные​ дни начинается с понедельника​ после недели (воскресения) Всех Святых и оканчивается пред субботою седмицы Мясопустной. В недели же (воскресения) пение ​Октоиха​ начинается с воскресного дня, следующего за неделею Всех ​Свя​тых​ и продолжается до 5-й недели Великого поста, включительно. Каждый столп ​гласов​ начинается в определённое ​Церковью​ время. Время начала каждого из них указано в ​Типиконе​, в Зрячей ​Пасхалии​. Выражения: «гласа настоящего», «прилучившагося ​гла​са​», «рядового гласа», «гласа недели», «во глас ​Окто​иха​», и т. п. указывают на песнопения ​Октоиха​ того гласа, который приходится петь по ​Сему​ указанному порядку в известную ​седмицу​ и неделю (см. Глас ​Октоиха​). ​

Столп​ Евангелии воскресных утренних

Порядок пения некоторых воскресных песнопений находится​ в связи с порядком чтения утренних ​вос​кресных​ ​Евангелий​ (см. Воскресные ​евангельские​ ​сти​хиры​). Воскресные Евангелия читаются на утрени во ​все​ воскресные дни, кроме тех, в которые случатся ​дванадесятые​ ​Господни​, ​Богородичны​ и некоторые ​хра​мовые​ праздники. Таких ​Евангелий​ воскресных 11-​ть​. ​Все​ они составляют столп ​Евангелий​ утренних. По прочтении 11-го Евангелия, в следующую неделю начинается​ снова столп утренних ​Евангелий​, опять ​чи​тается​ 1-е Евангелие и так далее. Так, как и столпы утренних воскресных ​Евангелий​ начинаются около одного времени со столпами ​гласов​ ​Октоиха​, т. е. после Пятидесятницы, и ​гласы​ ​Октоиха​ и ​утренния​ Евангелия следуют в непрерывном порядке одни за другими, то столпы ​гласов​ (​Октоиха​) печатаются в ​Типиконе​ со столпами евангельскими. Но числительный порядок обоих столпов не один и тот же, во-​пер​вых​, потому, что они начинаются не в одну неделю; первое ​утреннее​ Евангелие читается в неделю Всех Святых, a первый глас ​Октоиха​ поётся в неделю (первую) после недели Всех Святых. Во-вторых, столпы ​гласов​ и столпы ​Евангелий​ утренних ​содер​жат​ в себе неодинаковые числа. В столпе ​Октоиха​ находится 8-​мь​ ​гласов​, a в столпе ​Евангелий​ ​нахо​дится​ 11 утренних ​Евангелий​. Отсюда, когда пропоётся 6-​ть​ столпов Осмогласника, не может ​испол​ниться​ и пяти столпов ​Евангелий​ утренних.

Столп Евангельских стихир и ексапостилариев

В воскресных службах, после стихир на «хвалите», поётся на «слава» стихира евангельская, иначе называемая «стихирою утреннею», «утренним ​самогласном​»; по содержанию она ​воскресна​. Стихир евангельских столько же, сколько и воскресных ​утрен​ннх​ ​Евангелий​, т. е. 11, ​столько​ же есть и ексапостилариев​. Одиннадцать евангельских стихир ​соста​вляют​ столп их. После одиннадцатой стихиры в следующую неделю поётся первая стихира, – начинается снова столп (см. ​Воскресные ​евангельские​ стихиры). Столп евангельских ​стихир​ и ексапостилариев печатается​ в ​Октоихе​, в ​Типиконе​ и др.

Сугубая ​ектения​

Седален​

Название «​седален​» (κάθισμα) получили песнопения потому, что они находятся при тех ​чтени​ях​, при которых сидят, именно – при ​кафизмах​ и при так ​называемых​ «чтениях», состоящих из толкования​ Апостола, Евангелия, из описания жизни ​свя​того, из изложения ​истории​ праздника и т. п. С ​тем вместе название «​седален​» соединяет с собою ​поня​тие​ и о том, что при пении или чтении самого ​седаль​на сидят, ибо о ​седальнах, при пении коих ​запре​щается​ сидеть, ясно указано уставом. Так, в ​вос​кресной​ службе осьмого гласа сказано: по втором стихословии на ​седальнах​: «Слава и ​ныне​, ​Богороди​чен​» (о Тебе радуется всякая тварь) «не ​седяще​ поем, но ​стояще​». И на ​всенощном​ бдении в великий четверг читаем: «не ​седим​ на ​сицевых​ ​седальнах​, за еже священнику ​кадити​ св. алтарь, но ​стояще​ ​поем​ я». ​

Седален​ полиелейный

Т

Тайные молитвы

Тайные молитвы – те, которые иерей или архиерей ​читает​ не вслух, a про себя. Главопреклонные ​мо​литвы​ принадлежат к тайным (см. Главопреклонные молитвы).

Трипеснец

Трипеснец есть неполный канон. ​Он состоит из трёх песен, как четверопеснец из четырёх и двуцеснец из двух. От названия «трипеснец» (τριώδιον – трипеснец) книги Триодь получили​ своё название. Песни трипеснцев имеют для себя образцом и основанием те же 9 песней Св. Писания, кои служат основанием, образцом песней полного канона, состоящего из 9 песней. В состав каждого трипеснца и четырепеснца всегда входят 8-я и 9-я песни. Но пред ними в понедельник находится ещё 1-я песнь, во вторник 2-я, в среду 3-я, в ​четвер​ток 4-я, в ​пятницу​ 5-я, в субботу 6-я и 7-я песни. И так, в ​седмичные​ дни, ​кроме​ субботы, поются трипеснцы​, a в субботы – четырепеснцы. Двупеснец из 8-й и 9-й песни положен только во вторник ​Страст​ной ​седмицы​. В седмицы Постной Триоди трипеснцы находятся на утрени и в некоторые дни на повечерии (именно в Страстную ​седмицу​). При пении Цветной Триоди, пение трипеснцев указано только на повечерии. В прежних Цветных ​Триодях​ изложены были трипеснцы​ для пения их на литургии на ​Блаженнах​, так – в Львовских изданиях 1642 г., при Петре Митрополите, и в 1730 году. Но в Московской Триоди​ 1670 г. указано петь трипеснцы на повечерии, a не на литургии. Несколько трипеснцев находится в ​Минее​ Месячной, именно: трипеснцы положены на повечерии​ в дни предпразднства Рождества Христова и Богоявления, и на утрени в предпразднство ​Преображения​ Господня. ​

Трисвятое

«​Трисвятым​» в божественной ​литур​гии​ св. Иоанна ​Златоустого​ и св. Василия ​Великого​ обозначается​ песнопение, которое поётся по малом входе и в котором три раза употребляется слово «Святый», во имя Святой Троицы, именно: «​Святый​ Боже, ​Свя​тый​ Крепкий, ​Святый​ Бессмертный, помилуй нас». В чинах же вечерни, повечерия, ​полунощницы​, утрени и ​других​, под именем «​Трисвятого​» в ​богослужеб​ных​ ​книгах​ ​разумеются​, кроме указанного ​славосло​вия​, ещё ​следующие​ молитвы: «Слава ​Отцу,​ и Сыну, и Святому Духу», «Пресвятая Троице, помилуй нас», «Господи, очисти грехи наша, ​Владыко​, прости ​безза​кония​ наша, ​Святый​, посети, и сцели немощи наша ​имене​ Твоего ради», «Господи помилуй», трижды, «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». ​

Трисвятого​ молитва

«Боже ​Святый​, иже во ​Свя​тых​ ​почиваяй​» произносится на литургии иереем и архиереем, по входе с Евангелием, при пении Трисвятого. Она произносится и тогда, когда, вместо Трисвятого, поётся: «Кресту Твоему ​покланяемся​, ​Владыко​» и «​Елицы​ во Христа ​крестистеся​, во Христа облекостеся».

Тропари отпустительные​ в ​седмичные​ дни, кроме воскресных

Так называются тропари, равно ​кондаки​ и ​Богородичны​, которые поются в конце ​ве​череи​, по «Ныне отпущаеши» и на утрени по «​Благо​ есть». Они поются также и не в конце служб – на повечерии, на утрени по «Бог Господь», на часах, на ​литургии​ по входе с Евангелием. Порядок пения этих песнопений бывает особый, во-первых: когда нет предпразднства​ и попразднства, и памяти великих ​Свя​тых​, имущих бдение или ​полиелей​; во-вторых, когда бывает предпразднство или попразднство, но нет великого Святого; в-третьих, когда ​бывает​ память великого Святого; в-четвертых, когда бывает предпразднство или попразднство и вместе с сим празднование великому Святому. Указания об этом в ​Типиконе​, глава 52 и 55-я.

Тропари ​отпустительные​ воскресные

Поются в воскресный день, если не ​случится​ в оный ​дванаде​сятого​ праздника Господского. Тропарь 1-го гласа: «Камени​ ​запечатану​ ​от​ Иудей».

Троичен есть песнопение, содержащее ​прославление​ Пресвятой Троице и учение о ней.

Троичен. Троичное величание

Троичен есть песнопение, содержащее ​прославление​ Пресвятой Троице и учение о ней.

«Достойно есть, яко во истину ​славити​ ​Тя​, Бога Слова» поётся на воскресной ​полунощ​ннце​, после троичного канона. Оно ещё обозначается словами: «Припевы Григория ​Синаита​». Оно ​находится​ в Часослове, ​Октоихе​ и других книгах. Особое «троичное величание» поётся в день Пятидесятницы на утрени, по ​полиелее​. Оно содержится в Ирмологионе. ​

Троичны​ ​гласы​

Тропарь

Тропарями (от τρέπω – обращаю) ​назы​ваются​ те ​краткие​ песнопения, из которых, главным образом, состоит канон. В каждой песни канона находится ​неско​лько​ тропарей. Получили своё название тропари от того, что они обращаются (в каноне) к ​ирмосу​, подчиняются ему по размеру и по напеву, a иногда и по содержанию имеют принаровление к ​ирмосу​ песни. Также тропарями называются ​краткие​ песнопения, ​находящиеся​ ​вне​ канона, ​составленные​ без подражания ​ирмосам​. Таковы тропари, которые поются по «Ныне отпущаеши», по «Бог Господь»; они могли ​получить​ название от того, что обращаются к ​гласам​ и ​напе​вам других песнопений.

Тропари по Непорочны

Эти тропари – во-первых, воскресные: «Ангельский собор ​удивися​». Они поются на утрени дней воскресных после стихословия 17 кафизмы​: «Блажени​ непорочны», или, вместо её, после ​полиелея​. Во-вторых, тропари по «Непорочны» об ​усоп​ших​: «Святых лик ​обрете​ источник жизни». ​Они​ поются на утрени в субботы, когда в них ​совер​шается​ служба за упокой и при отпевании умерших. Пред каждым тропарём ​воскресным​ и за упокой поётся припев: «Благословен ​еси​ Господи». И похвалы, ​которые​ поются в великую субботу на утрени со стихами 17 ​кафизмы​, ​также​ называются ​тропарями​ (см. Похвалы). ​

У

Ублажание​

​Так​ называется величание на утрени после пения ​полиелея​ – в Честь Преподобного. Величание начинается словами: «Ублажаем ​тя​». ​

Умилительные​ каноны, ​стихиры​

Умилительными называются те стихиры, ​каноны​ и ​другие​ песнопения, в ​которых​ оплакиваются бедственные положения ​греш​ной души и душа сокрушается о своём греховном состоянии. Так, песнопения именуются «умилительными» в ​Октоихе​, в службах понедельника, вторника и т. д.

Устав

См. Чин

Утренние​ ​молитвы​

Утренними молитвами ​назы​ваются​ те, которые назначены для домашнего, ​келей​ного​ моления. Эти молитвы находятся в Часослове, ​Следованной​ ​Псалтири​, в ​Правильнике​, ​Акафистнике​ и других богослужебных книгах. Носят ​название​ ​утрен​них​ молитв и те, которые по Служебнику ​читает​ иерей на утрени, во время чтения чтецом шестопсалмия. ​

Утренний самогласен

Утренний самогласен – (см. ​Евангельская ​сти​хира) он по ​гречески​ обозначается ​словом​ ἐωθινόν.Иногда в богослужебных книгах печаталось оно без перевода ​так​: еофинос (​Служебн. ​московск​. 1651, 1658 г. и др.).

На литургии песнопение: «Иже херувимы» именуется ​херувимскою​ ​песнию​. Начинаясь словами: «Иже херувимы», она ​оканчивается​ ангельскою ​песнию​: «​Аллилуиа"​. ​

Х

Херувимская​ песнь. Херувимская​ ​молитва​

На литургии песнопение: «Иже херувимы» именуется ​херувимскою​ ​песнию​. Начинаясь словами: «Иже херувимы», она ​оканчивается​ ангельскою ​песнию​: «​Аллилуиа"​. ​

Во время пения на литургии ​херувимской​ песни, иерей тайно читает молитву: «Никтоже​ достоин», которая и носит название херувимской молитвы. На литургии преждеосвященных даров, при пении: «​Ныне​ силы небесные», молитва херувимская не ​глаголется​. ​

Хвалитные​ ​стихиры​

Храма канон, стихира

Именуются​ храмовыми – храма канон, стихиры и ​другие​ песнопения тому ​свя​тому или празднику, во имя которых устроен храм.

Ч

Честнейшая, когда стихословится

Девятая песнь ​Священного​ писания: «​Величит​ душа ​моя​ Господа» поётся с припевом: «​Честнейшую​ херувим и ​слав​нейшую без сравнения серафим». ​Всё​ это песнопение обозначается словом: «Честнейшая». «Честнейшая» ​поётся​ на утрени, пред 9-ю ​песнию​, после 8-й песни канона и катавасии. В ​Типиконе​ (в 20-й главе) ​ука​зано​, в какие вообще дни поётся «​Честнейшая​» и в какие не поётся. В те дни, в которые уставом ​назна​чено​ петь на утрени, после 8-й песни, особые припевы, не ​положено​ петь «Честнейшую» (см. Припевы).

Четырепеснец, четверопеснец

Четырепеснец, четверопеснец есть не полный канон, состоящий из четырёх песен, именно из 6, 7, 8 и 9-й песен. Он поётся по субботам, при пении ​Триодей​ (см. Трипеснец).

Чин

Слово «чин», при переводе его с греческого языка (τάξις, ordo), означает порядок (см. 1Кор.14:40, Лук. 1:8). В этом смысле слово «чин, и, принимается​ в ​богослужебных​ книгах, относящихся к общественному Богослужению, например, «кадит по чину», «идут к Евангелию по чину» (Тип., 2 гл.), «чин вечерни» (Тип. гл. 1 и 2). В последнем случае слово «чин» тоже означает, что и «устав», ​именно​: указание на порядок ​молитвословий​ при Богослужении. Слово «​чин​» заменяется иногда словом «устав». Иногда в ​богослужебных​ книгах, ​относящихся​ к ​общественному​ Богослужению, под «чином​» ​разумеется​ не только указание на порядок ​молитвословий​ при ​Бого​служении, a и ​самоё​ ​изложение​ их. ​

Чинопоследование​

Этим словом ​озаглавливаются​ в богослужебных книгах те молитвословия, к ​кото​рым​ можно ​приложить​ слова: «чин» и «последование»; «чин» – потому, что здесь для известного Богослужения изложены ​все​ молитвословия, ​или​ весь порядок их; «последование» – по той причине, что Богослужение должно последовать за другим или предшествовать другому. ​

Ш

Шестерик

Название «​шестерик​» относится к ​стихирам​ ​Минеи​, т. е. из ​Минеи​ следует пропеть стихиры на «Господи ​воззвах​» на 6​. ​

Шестеричный​ ​святый​

Шестеричным святым ​име​нуется​ тот, которому положено пропеть на вечерне на «Господи ​воззвах​» из ​Минеи​ стихиры на 6​.

На шесть стихиры

Словами «стихиры на шесть, обозначаются на вечерне стихиры на «Господи ​воззвах​». Между выражениями: «стихиры шесть», «стихиры на шесть» (подобно тому, как в выражении «стихиры четыре» и «стихиры на четыре») есть различие. Первое ​выражение​ показывает, что в богослужебной книге находится шесть стихир, a последнее означает, что в богослужебной книге, может быть, находится только три, четыре стихиры, но ​они​ должны быть ​петы​, как шесть, т. е. некоторые из них должны повторяться раз и более. Выражения: «стихиры на шесть, на восемь, на десять» указывают на число стихов псалма, ​кото​рые​, вместе со ​стнхирами​, должно петь, равно и ​на​ то, которые стихи псалма ​должно​ ​присоединять​ ​к​ ​стихи​рам. ​Если​ уставом ​положено​ стихиры ​на​ 10, то следует ​начинать​ пение ​псалма​ с того стиха, перед которым в Часослове сказано: «на 10​». Если положено​ стихир на 8​, то пение начинать со ​стиха​, имеющего ​надпись​ на Часослове: «на 8». ​

Шестопсалмие. Ексапсалмы

Шестопсалмием называются ​читае​мые​ в ​начале​ утрени шесть ​псалмов​: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Шестопсалмие иногда именуется в ​бого​служебных книгах словом «ексапсалмы».

Ексапсалмы

Слово «ексапсалмы» (от ἐξ – шесть и ψαλμός – псалом) означает шестопсалмие. Так, словом «ексапсалмы» называются в богослужебных книгах читаемые на утрени шесть псалмов (3, 37, 62, 87, 102, 142).

* * *

1

Не исключая и дней воскресных (см. 3–6 антифон).

2

«Ηо в церкви Греческой ​праздничные​ ​антифоны​ поются ​в ​празд​ники​ ​Бдаговещения​ и Сретения».

3

Название и ​происхо​ждение​ кондака объясняют так: Название кондак (κοντάκια или κoνδάκια) принадлежало свёртку, написанному с обеих сторон ​пергамента​. ​Творец​ ​песнопений​, ​называе​мых​ кондаками, св. Роман подучил дар писать их от ​Богородиды​, явившейся ему во сне и подавшей ​свиток​ (Τόμος), с повелением ​снесть​. Исполнив это, св. Роман встал, – это было в ​день​ ​Рождества​ ​Хри​стова​, – взошёл на ​амвон​ и стал петь: «Дева ​днесь​», после чего составлял​ и другие ​кондаки​; от того ​свитка​ (Τόμος) песни его и ​назы​ваются​ ​кондак​ами. Τόμος ​означает​ ​кондак​ ​песней​ (Св. Марка ​Ефес​ского​ – о ​кондаках ​см​. в Истор. обзоре ​песнопевцев​ ​Еп​. Филарета, изд. 2, стр. 188).


Источник: Санкт-Петербург. Синодальная типография. 1895. От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется. С.-Петербург, 11 июля 1895 года. Цензор АрхимандритТихон.

Комментарии для сайта Cackle