Азбука веры Православная библиотека архимандрит Леонид (Кавелин) Иерусалим, Палестина и святой Афон по русским паломникам XIV–XVII веков


архимандрит Леонид (Кавелин)

Иерусалим, Палестина и святой Афон по русским паломникам XIV–XVII веков

Содержание

Предисловие I. Век XIV. Путешествие в Иерусалим Диакона Игнатия Век XV. Путешествие в Иерусалим Троицко-Сергиевой Лавры Иеродиакона Зосимы Век XVI Путешествие во Иерусалим Московскаго купца Трифона Коробейникова с товарищи О пути ко Иерусалиму О Святом граде Иерусалиме, и о местах того Святаго и Богонаследимаго града Иерусалима сказание. Где Господь наш, Иисус Христос ходил своими стонами со Святыни своими Апостолы и с Пречистою Богородицею, то мы, грешнии, известно написахом верующим истинно в Господа Бога нашего и Спаса, Иисуса Христа, и колько есть мест поклонных во Святем граде Иерусалиме, и окрестных местах того ж града Иерусалима, повесть творим О дне Великия Субботы и о Духе Господни, како сходит во огненне образ на гроб Господень О Вере еретиков О доме Давыдове О монастырех О селе Скудельниче О селе Гевсимании О Елеонской горе О гробе Пелагеине О Вифании О реце Иордане О Вифлиеме Век XVII Путешествие в Иерусалим Казанца Василия Гогары Путешествие в Иерусалим Иеродиакона Ионы О Святом граде Иерусалиме О Святом Гробе Господнем О Святем Сионе О Святой Елеонской горе О Святом Иордане О Святом Вифлиеме О Святой Лавре Святаго Саввы II. Египет и Синайская Гора по Руским паломникам XVI и XVII столетий Век XVI Путешествие Трифона Коробейиикова во Египет и Синай О походе в Синайскую Гору О Синайской Горе О Купине Неопалимой О Синайском монастыре О кладезе Моисееви О Иване Лествичнике 0 птице строфокамиле. О Раифе граде. О кораблях Век XVII Путешествие в Египет и Синай Казанца Василия Гогары Заметка об Египте Иеродиакона Ионы Описание Египта. Из Проскинитария Арсения Суханова (1651 года)  

 

Сводные тексты оных с объяснительными примечаниями, основанными на местных исследованиях архимандрита Леонида


Предисловие

Начало благочестивого обычая странствовать для поклонения Св. Местам нашего искупления в Иерусалим и вообще в Обетованную Землю (Палестину) восходит, как известно, к самому началу Христианства, а у нас ко временам просвещения Христианскою Bеpoю, следовательно, к концу X века. В начале ХII века из среды наших паломников уже выделился первый паломник-писатель, известный Игумен Даниил; с тех пор как он зажег на гробе Господнем лампаду за всю Русскую Землю, и подарил ей весьма обстоятельное описание Св. Мест, Русское паломничество стало развиваться еще быстрее, и хотя, в долгий период времени, протекший от начала XII до конца XIV столетия, мы не встречаем у себя ни одного паломника-писателя, но ошибочно было бы заключать из сего (как делают некоторые), что в этот период в следствие великого испытания, посланного Русской Земле нашествием на нее Монголов Русское паломничество сократилось, или и вовсе прекратилось. Известно, напротив, что времена скорбей особенно возбуждают благочестивое расположение духа и располагают к богоугодным делам к числу которых принадлежало, по общим понятиям того времени, и паломничество. И точно, мы имеем ясные доказательства, что в XIII и XIV столетиях странствование на поклонение Св. Местам Палестины из России усилилось до того, что, оставаясь по прежнему «в избранных» делом чисто духовного свойства, для большинства обратилось в ремесло праздных людей: «да того деля идет, абы порозну (праздну) ходяче, ясти и пити» (из ответов Епископа Нифонта Кюрику)1, так что два из лучших Архипастырей того времени нашлись вынужденными произнести гласное осуждение этому обычаю; один из них не усомнился даже сказать, что «обычай этот губит Русскую Землю».

Эти голоса, к сожалению, не принятые во внимание теми, которые в наше время так усердно хлопотали об усилении Русского паломничества, принадлежат в XII веке Новгородскому Епископу, Нифонту, известному печальнику земли Русской. Он на вопрос у него одного духовного лица (Кюрика): «А иже се рех идут в сторону (за границу), в Иерусалим к святым (местам), и другим (некоторым), аз бороню (возбраняю), не волю ити: сде велю доброму ему быти. Ныне другое (вторично, опять) уставих (уставил возобновил запрещение), есть ли ми, Владыко, в том грех? – Вельми, рече (Нифонт), добро твориши: а того деля идет абы порозну (праздно) ходяче, ясти и пити, а то ино зло; брони (возбраняй воспрещай), рече». Далее тот же Кюрик (Кирик, Kириак) спрашивает своего Епископа (Нифонта): «Ходили бяху роте (давали клятву, обет), хотяче ити в Ерусалим; (и потом не могши, почему либо, выполнить этот обет смущаются, то как следует поступать с такими на духу (на исповеди)? «Повеле ми (пишет Кюрик) опитемью (епитемью) дати»; то есть, велел налагать на таких епитемью, подвергать запрещению, за необдуманную клятву: «та бо, рече, рота (клятва) губит землю cию» (то есть, Русскую)2.

В самом начале XIV века о том же обычае повел речь Сарайский Епископ Феогност: он в бытность свою в Константинополе на Соборе 1301 года (бывшем под председательством Патриарха Иоанна 1294–1303), в числе прочих вопросов, предложенных им означенному Собору, спрашивал: «Дозволительно ли Христианам путешествовать в Иерусалим?» По самому свойству вопроса, очевидно, что он возник в следствие злоупотреблений, по которым путешествие в Иерусалим для многих было лишь благовидным предлогом к праздношатанию (то, что Преподобный Иоанн Лествичник разумеет под выражением: «блюдися объходного беса») и житью на чужой счет (как это видим и ныне еще в большем размере, чем в древности). Феогност спрашивал на Соборе то же самое, что прежде Кирик у Нифонта: «Справедливо ли поступал он (Феогност), когда воспрещал своим пасомым путешествовать в Иерусалим и повелевал делать добро и жить богобоязненно дома?» Одобрив образ действия Феогноста, Собор присовокупил, что многие, под предлогом путешествия к Святым Местам неправильно наживают имения и хотят жить на чужой счет и повелел Феогносту воспрещать эти путешествия, тем более что многие из путешественников нередко распространяют неверные слухи о чужих краях.3

Итак независимо от нравственной стороны этого вопроса и ответа,4 очевидно, что неимение у нас паломнических описаний от начала XII до конца XIV века не было следствием прекращения Русского паломничества по причине Монгольского нашествия и ига, как полагают некоторые, а что если число этих странствований и сократилось, в следствие предпринятых духовенством мер против злоупотреблений сего обычия, то это еще отнюдь не значило, чтобы обычай этот был оставлен вовсе.

От XIV столетия дошло до нас одно описания Иерусалимских святых мест, принадлежащее Дьякону Игнатию, спутнику Митрополита Пимена, посетившему Иерусалим из Царьграда, после 1391 года; от XV столетия имеем одно описание: Иepoдиакона Троицко-Cepгиева монастыря, Зосимы, 1420 года;5 от XVI века одно: Московского купца, Трифона Коробейникова, с товарищи, 1582 года, а от XVII два: Иеродиаконы Ионы 1651 года, и Кафанца, Василия Гогары, 1634 года.6 Критическим исследованием этих пяти описаний мы и намерены заняться в настоящей нашей статье. Труд наш имеет целью осмыслить для читателей и последующих издателей полного собрания Русских паломников, изданные почтенным И.П. Сахаровым сводные списки означенных паломников, к чему мы имели самый удобный случай в двухгодичное постоянное пребывание в Св. Граде, после издания «Паломника Даниилова», в котором по званию члена корреспондента Археографической Комиссии, принимала некоторое участие.

Но прежде чем приступим к обозрению сводных текстов наших паломических описаний Иepyсалима и Палестины от XIV до XVIII века, считаем необходимым сделать общее замечание о судьбе этой страны в течете тех веков, которые обнимают собою эти описания. Край, известный под именем Палестины, в пору Крестовых походов был временно завоеван Крестоносцами. Овладев Иерусалимом они основали в нем столицу, так называемого, Иерусалимского Королевства, которое обнимало почти всю Палестину, но продолжалось не более 88 лет (1099–1187), Саладин Султан Египта, в 1187 году овладел Иерусалимом и, по окончательном изгнании Крестоносцев из Палестины в 1291 году, эта страна оставалась во власти Египетских Султанов Мамелюков до 1517 года, в котором Турецкий Султан Селим положил конец господству Мамелюков в Египте и Сирии, a вместе с сею последнею и Палестина соделалась областью Оттоманской Империи, какою она считается и поныне. Остается заметить, что два из принадлежащих нашему рассмотрению описаний Палестины принадлежат к периоду Египетского, а три к периоду Турецкого в ней владычества.

А. Леонид

Константинополь.

Февраль 1868 года.

ИЕРУСАЛИМ, ПАЛЕСТИНА И СВ. АФОНСКАЯ ГОРА

ПО

РУССКИМ ПАЛОМНИКАМ XIV, XV, XVI И XVII ВекОВ

I. Век XIV. Путешествие в Иерусалим Диакона Игнатия

Диакон Игнатий, приехав в Царьград в числе сопровождавших Митрополита Пимена, в третье его путешествие туда, в 1389 году, оставался здесь до 1391 года, в котором, после присутствия на короновании Императора Мануила, отправился в Иерусалим. Описание Иерусалима в его записках составляет особую главу под заглавием: «Хождение в Иерусалим». Не упоминая ничего о самом пути, он прямо начинает ее описанием Св. Града и его святынь, как внутри, так и в окрестностях города, чем и ограничивается его записка. Описание сжатое, но верное.

«Сице же ми случися видети недостойному и сущим со мною во святем граде Иерусалиме: есть убо тамо церковь Воскресение Христово; входя в церковь, есть на правой стороне доска, на ней же Христа Бога нашего положили, со креста снем; а оттуду на лево пошед и ту гроб Господень, а против гроба Господня Греческая служба, Грецы служат; а с правую сторону от гроба Господня Римская служба, Римляне служат; а на полатех с правую сторону Арменская служба, Армени служат7, а с правую сторону от гроба Господня на земле Фрязская служба, Фрязи служат; а оттуда паки Сирская служба, Сиряне служат; а с левую сторону гроба Господня, за гробом Господними, Яковицкая служба, Яковиты служат;8 а с левую сторону гроба Господня Фрязская служба, Фрязи служат; а оттуда паки Немецкая служба, Немцы служат; а от тое службы паки Фрязская служба, Фрязи служат. А под Фрязскою службою место есть, где Мироносицы сидели и Ангела Господня видели, где Ангел отвалил камень от дверей гроба, а во Фрязской службе полстолба, у того столба привязаем и биен Господь наш, Иисус Христос в вольной его страсти, и поругашася ему, и четыредесят совершенне прием ран, смертным являюще ответ; а другая половина того столба в Царьграде, во Апостольстей церкви.9 А подале пошед, ино темница Господа нашего, Иисуса Христа; а за Греческим престолом есть престол где Иаков Брат Господень;10 а оттуду есть место пойти на подол, как в яму, десять ножных степеней каменных, где носила животворящий крест Елена Царица; а с правую сторону Греческие службы на податех Голгофа, зовомое Лобное место, где распяша окаянные Иудеи Господа нашего, Иисуса Христа: тамо есть Адамля глава, а служба тамо Гурзинская, Гурзи служат; а за нею Венецыйская служба, Венецыи служат,11 а затем иная Фрязская служба, Фрязи служат;12 а под Голгофою внизу на земли Иверская служба, Ивери служат.13 На левой стороне у Фрязския службы доле Близместиры служат14, а посреди церкви Святая Святых пуп земли, что размерил Царь Невродос15. А под16 гробом Господним соделана церковь мала.17 Входя во гробу Господню двои двери, а гроб Господень, мера его в длину девять пядей, а ширина гроба четыре пядей. Над гробом же Господним большая церковь есть,18 верх у ней пол, над гробом же Господним все покрыто, не малыя скважни несть видети, и сице сия в церкви тамо. А на восток от града Иерусалима вдалее тамо есть седо Гевсимания нарицаемая, и ту есть в том селе гроб Пречистые Богородицы и церковь велия, а в нее полести 8 степеней на подол, а под гробом19 Пречистыя Богородицы соделана церковь невелика, а гроб Пречистыя пол 9 пяди; а над гробом одинадцать кандил горят. А за гробом одр, на нем же лежала Пречистая Богородица, соделан престол той одр;20 а в церковь ту влезши, ино на праве Гурзинския службы Гурзи служат.21 А за тем к востоку поток Кедрский,22 идеже вниде Иисус со учениками своими, а за потоком вертоград пещера велика, Господа нашего, Иисуса Христа, идеже предан бысть учеником своим, Иудою, Жидовом;23 тамо есть камень, что Христос руку наложа, стоял; тамо же есть место, где Пречистая Богородица, приходя, молилася на камени. А за тем местом масличная великая гора Елеонская: с тое горы Господь вознесеся на небо. Тамо есть церковь велика зело, а среди тое церкви церковь мала, в той церкви на камени выпечаталася стопа Господня, яко жива видети есть, как на воску выпечатана сего часу; а в той же церкви на праве гроб Пелагеи блудницы, тое Пелагеи, которая ноги миром помавала Господа и власы своими отерла,24 а на ее гробе другая стопа Господня выпечаталась, аки на носку сего часу, и видети есть аки жива.25 А на правой стороне от великия Елеонския горы другая гора Елеонская,26 где Христос повеле ученикам cвoим видети себя по воскресении своем; тамо была церковь. А от града Иерусалима на правой стороне Масличныя горы пять поприщь до Вифании, где Господь наш Иисус Христос Лазаря воскресил тамо есть и ныне церковь велия, и гроб Лазарев, и кельи сестр Лазаревых, а в той церкви Армянская служба, Армяне служат.27 А на полдень от града Иерусалима близко Силоамля купель, где Господь слепого посла умытися;28 а оттуду тамо близ пещера великаго Антония пустынника;29 а оттуду близ село Скудельничье, что Иудеи купили ценою Христовою. А тамо же на полдень от Иерусалима пятьдесят поприщ,30 Саввин монастырь и гроб великаго Саввы. Тамо было 14,000 тысящ чернцов кельи их и ныне знати есть. А за тем Саввиным монастырем Асафатова дебрь, то же есть юдоль, и тамо тако же чернцы живут мнози, и тамо есть келья Великаго Иоанна Дамаскина, в ней же он жил.31 А шествующу к Саввинну монастырю расстояние много, и на правой стороне есть монастырь великаго Феодосия киновиapxa, от града Иерусалима шесть поприщь, на горе и под горою, такого ж там было чернцов 16 тысяч.32 А оттуду против монастырь на правой стороне, тамо жила Евдокия;33 а от града Иерусалима на восток ко Иордану шествовати, и там, не далее от Вифании, течет вода из камени, егда у Христа ученицы его просили воды, и Христос рече ученикам своим: «Из камени ли сего вам воду подам?» и удари ногою в камень, и абие потече вода, и доныне идет. Тамо есть икиремень сараи поставлены;34 не доходя Иордана реки с пять верст, заехав за гору, повернути налево с три версты;35 а гора та вельми высока, и на той горе Господа нашего, Иисуса Христа, диавод искушал: «Поят его на гору высоку зело, и показа ему вся царствия мира и славу их и глагола ему: «Cия вся по тебе дам, аще пад поклонишись ми». Тогда глагола ему Иисус: «Иди за мною, сатана! писано бо есть: «Господу Богу твоему поклонишись, и тому единому послужиши. Тогда остави его диавол и се Ангелы приступиша, и служаху ему». В той же горе под верхом церковь подписана, а на верх горы церковь же велика зело;36 на той горе Господь постился 40 дней, яко же писано есть: «Возведен бысть Иисус духом в пустыню искуситися от диавола, и постився дней 40 и нощей 40, последи взалка, и приступил к нему искуситель, рече», и прочая, яко же во Евангелии писано есть. Иopдан же река глубока и крутоберега, грозна вельми, течет же в Содомское море. На Иордане же есть монастырь велик зело Иоана Предтечи, в том бо Иордане Господь крестился от Иоана; тамо Мария Египетская преходила Иордан ко Зосиме, яко по суху. За Иорданом же рекою келья великаго Иоана Предтечи;37 оттуда же мало подале гора есть, от той горы Святой Пророк Илия на огненной колеснице на небо взят бысть: тамо же не далече место есть на Иордане реце, где Елисей Пророк удари милотью Ильиною на Иордане, и вода Иорданская расступилась сюда и сюда, Елисей же пройде по суху. Оттуду недалече, с пять поприщ близ Содомскаго моря, есть монастырь Святаго Герасима, у него же зверь лев жил; есть и гроб Святаго Герасима за олтарем, а зверь той лев что ему работал в ногах лежит. Море же Содомское тамо, где Содом и Гомор седмь градов: иные ж земля пожерла есть, а иные грады море пожерло есть; курится же и ныне дымом из моря того;38 а которые грады земля пожерла, тамо не растет ни что же, только сера горючая, а травы нет.39

От Иерусалима же направо с два поприща монастырь есть Илья Святый, тамо жил сам Илья Пророк тамо его вран кормил. А оттуду же с пять поприщь до Вифлиема, где Господь родился; в Вифлиеме же церковь велика есть, а под олтарем ея пещера, в той же пещере вертеп, где Господь родился, а в пещеру идучи на левой стороне ясли, где лежал Господь наш Иисус Христос в пеленах свит, а от яслей в подол три сажени до вертепа, а на яслех служба Фрязская, а на вертепе служба Греческая; а в Вифлиеме с левую сторону Фрязский монастырь, а в нем церковь Рождество Христово, служат Фрязове. В том Фрязском монастыре дом Иосифов и кладезь, откуду Господь наш, Иисус Христос и Пречистая Богородица воду пили. От града же Иерусалима до Назарета три дни по Дамасцей дорозе, тако же от града Иерусалима до Фаворской горы 2 дни и больше; от града же Иерусалима десять поприщь гроб Рахилин Патриарха Иакова жены, сына Исаакова, внука Авраамова.40 От Дамаска два дни ров есть, где Иосифа Прекраснаго братья его кинули; а от Дамаска ж пять дней до Вениаминова гроба, брата Иосифа Прекраснаго; от Иерусалима же до Синайския горы 15 дней. От Иерусалима ж до Кана Галилеи 3 дни. Тамо ж на Сионе горе, в своей келие, Пречистая Богородица преставись, тамо же на Сионе горе был Аннин двор Apxиереев; тамо Господь наш, Иисус Христос в темнице сидел и ныне та темница в церкви Арменстей; тамо монастырь Армянский.41 В той церкви Армянстей великий камень, что лежал на гробе Господнем соделан престолом: на том монастыре огнище, у котораго огня Петр верховный Апостол грелся в вольней страсти Христове, егда же рабыня Архиреева вопросила, глаголюще: «И ты бе со Иисусом Галилейским?» Петр же отвержеся пред всеми, глаголя: «Не веде, ни свем что ты глаголеши; и изшедшу Петру ко вратам узре его другая рабыня, и глагола ему ту: «И сей бе со Иисусом Назареем». Петр же паки отвержеся с клятвою, яко «не знаю человека». По мале же приступиша стоящие и реша Петрова: «Во истину и ты от них еси; ибо беседа твоя яве тя творит». Тогда Петр нача ротитися и клятися, яко не знаю человека», и абие алектор (петель) возгласи. И помину Петр глагол Иисусов реченный ему, яко ж «преже даже петель не возгласит, три краты отвержешися мене», и изшед вон, плакашесь горько». Подале того на Сионе же горе двор Каиафы Архиереев был ту есть ныне монастырь Арменский велик зело.42 А к Вифлиему идучи, столб еще стоит, где стоял Симеон Столпник с Ильею Святым.43 А на подол идучи во граде Иерусалиме была церковь Греческая, а ныне Сарацынский мезгит; тамо лежат Святые Богоотцы, Иоаким и Анна,44 а противу стала Святая Святых которую создал Соломон. Тамо убиен Пророк Захарья, отец Иоанна Предтечи; тамо есть Господня келья, а пошед ниже улицею, тамо был двор Пилатов; а за Святая Святых в монастыре Святаго Спаса, одр Соломонов и дом Соломонов; тамо ж и та церковь, в нюже внидю Господь наш Иисус Христос и обрете в той церкви продающая овцы, и волы, и голуби, и пенежники седящая, и сотвори бич от вервей, и вся изгна из церкви овцы, и волы, и торжников розсыпа пенези и доски опроверже, и продающим голубей рече: «Возмите сию отсюду, и не творите дому купленнаго отца моего».45 Тамо есть Давыдов дом как городок (был камень кругол и днероден и дивен зело),46 в нем же в единой стране живут сороки, а в большие домы не смеют ни заглянути;47 тамо есть стола вельми высок, где Давыд Псалтирь складывал; за Давыдовым же домом недалече Сион гора, и на той горе монастырь дивен зело Фрязский, держат его Фрязове и живут в нем Фрязские чернцы, глаголют же сице: яко тамо Христос сам обедню служил и научил по плоти брата своего, Иакова, обедню служити, и предал ему Таинство священных и божественных служений;48 тамо горница, идеже на Святые Апостолы Христовы Дух Святой сниде в день в пятидесятный; тамо с левыя страны церкви место есть, где Господь ноги умыл ученикам своим; там та храмина есть, где Господь к затворенным дверем вниде, и неверующего своего ученика, Фому, уверил по воскресении своем; тамо ж в той церкви, во время вольнаго и спасеннаго распяти Христова завеса раздрася на двое; в той церкви той камень лежит на котором Пречистая Богородица поклоны клала; тамо ж в той церкви два камени, на которых Христос сиживал часто. Отсюду же близко место есть, где Стефана Архидиакона убили Иудеи, а кровь его и ныне на камени знати есть;49 тамо ж у церкви близ келия Пречистыя Богородицы, где Пречистая жила у Иоанна Богослова, и та келья крепка и до сего дни стоит, а позади той келии Пречистыя Богородицы келья Святаго Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

Век XV. Путешествие в Иерусалим Троицко-Сергиевой Лавры Иеродиакона Зосимы

Троицко-Сергиевой Лавры Иеродиакон Зосима путешествовал по Святым Местам в 1420 году. Из Царьграда, в котором, по его словам, он пробыл «пол зимы и едино лето», Иеродиакон Зосима поплыл на корабле в Афон путь куда он описывает так: «Идох 100 миль узким морем и минухом остров Мармар; в том бо острове все Цареградцы колют мрамор и мостят церкви и палаты в Цареграде. И оттуду минухом 60 миль, и минухом град Галлиполь, идеже бяше перевоз Турской; и оттуду другие 60 миль идохом: тут бяше устье вышло на Великое море Понтийское, еже зовется Белое, и тут стоит град Троада, на самом устье. Отселе выходят пути на Великое море: на право пойти ко Святой Горе, и к Селуню, и ко Армянской Земле,50 и к Риму, на лево же ходят Правовернии ко Иерусалиму. Идучи от устья 10 миль, минухом остров Эигрий;51 оттуду 300 миль остров Лимары;52 оттуду плыхом 100 миль, и минухом остров Лимнос; и оттуду плыхом 60 миль под Святую Гору. И взыдохом на Святую Гору, и походихом по всем церквам и быхом в монастырех (и) на святом версе, и поклонихомся тамо на праздник Преображения. Всех же монастырей во Святей Горе 22. Се же имена их: 1. Лавра. 2. Ватопед. 3. Хиландар. 4. Монастырь Русский, зовемый Святый Пантелеймон. 5. Пантократор. 6. Свимен. 7. Иверский. 8. Зуграф. 9. Дохиар. 10. Ксеноф. 41. Алуп. 12. Каракал. 13. Кутлумус. 14. Протатий. 15. Ксерапотам. 16. Филотей. 17. Василев пиргий. 18. Павлова пустыня, се же общаго жития. 19. Дионисиев монастырь. 20. Григориев монастырь. 21. Симо Петра. 22. Кастомонит.53 И благословихся от Святогорских отцев, и поидохом в Селунь по суху. И сподоби мя Христос видети и поклонитися гробу Святаго великаго мученика Христова, Мироточца Димитрия, и преподобныя Феодоры черноризицы, иже непрестанно миро точит яко от источника текуща, от левыя ноги; ту бо лохане стояще, идеже сбирается миро чрез весь год и овогажды приидет уреченное время, и тогды снимают с нее порты, омочены яко в масло мира того, и раздают себе на благословенье правовернии Христиане, на нея же воздевают новы порты, она же лежит аки жива суща; послушница бо была в монастыре. И сия вся сподоби мя Христос видети и поклонитися.

Еще же ми ся приложи желанье к желанью: восхотев видети Святый град Иерусалим идеже Господь наш Иисус Христос страсти подъят спасения ради нашего, и поклонитися животодавному гробу. И благословился от Господина Митрополита Селунскаго, Кир Иоанна (Симеона);54 тогда бо, в те дни, Митрополит пойде в корабль, и аз с ним поидох; и плыхом не мало деньми, и минухом остров Лимнос, и приидохом во остров Хиос, и пристахом тут, и быхом не мало деньми. И в том острове сидит Капитан, си речь, Князь, от Зены великия;55 в том бо острове родится мастика, и рожки, и шелк и всяк овощ. И оттуду идохом не мало деньми кораблем и пристахом ко острову Патмосу, идеже был Иоанн Богослов Апостол Христов иже у Романы жены баню сжег,56 и на том месте стоит и ныне его монастырь, а Святый Иоанн Богослов церковь на том острове (месте) поставил и Евангельская словеса писал, и гроб его бых ту. А церковь стоит вне града, яко поприще едино. И оттуду идохом Понтийским морем 800 миль, и пристахом в Палестинския места, едва же с нуждею доидохом Святаго града, Иерусалима; злых ради Арапов.

И по утру, зело рано, внидохом в град Святый, Иepyсалим и идохом первое во Святое, Воскресение, на самый праздник на Великий День, и бихом челом живодавному гробу Господа нашего, Иисуса Христа, многажды. Видех святый свет небесный: о десятом часу дни, в Великую Субботу, зажигаются паникадида над гробом Божиим невидимо.

О зажжении же глаголют инии, яко молния сверкает, а инии же глаголют, яко голубь во устех своих огнь носит; а все то есть лжа и не истина, зане же аз видех Зосима, грешный Дьякон. Не хвалюся, глаголю, никто же тако виде Иерусалимския места, яко аз грешный, видех Иepyсалимская вся места, занеже пребых лето целое в Иерусалиме и за Иерусалимом ходя по Святым Местам и подъях раны довольны от злых Арапов аз, грешный, и все терпя за имя Божие; поминах Апостолы и Мученицы, что они подъяша за имя Божие, аз же то ни во что же вмених и терпя с благодарением; зане же, аще кто доиде Иерусалима, уже гроб бых видел; а за Иерусалим никто же пойти может злых ради Арапов; бьют бо без милости. У гроба же Господня поминах аз, грешный, всех, иже от нашего предела, Pyccкие земли, Князи, и Бояре, и все Правовернии Христиане.

И видех аз грешный, многи сущи еретики, пришедши ту, и дивихся, како ся створяют зело срамное...57 трясутся и плещут руками Попы их со Евангелием и с трисолнечники... И вопросих Патриарха Попа: «Что есть та ересь?» Он же рече ми: «Что во Псалтыри писано: «Вси язы́цы, восплещите руками,» и они тому воспоследуют и радуются, что воскресе…». Шестая Яковити за гробом Божиим, а против седьмая Несторияне, яко и бильца витии бьют, ходят что Христос воскресе. И быхом внутрь в церкви, во святом Воскресении по 3 дни, в Великую Пятницу и в Субботу, а в Субботу бо бывают двери замчены, и на Велик День Патриарх Феофил литургию уже отпоет тако, как заря на дворе. И идохом на трапезу к Патриарху, и вкусихом у него брашна на Пасху. Ту бяше от всех мест черноривцы, Игумени, и со юдоли Иосафатовой, и из Саввина монастыря, и из Предтечева со Иордана Игумен Лазарь с своею братьею,58 и инех монастырей; ту бяше, и аз грешный Зосима.

И восходящу солнцу, яко бысть час 1, прииде Амир со всеми своими слугами, отомкнуть Церковь, отпечатать и впустить всех людей. А последи же Амир тако же повелит замкнути и запечатати. Патриарх же Феофил тако же поимет всех старцев во свою Патриарию, и почнут ся веселит духовне и телесне; и веселився довольне, и пойдут кийждо во свояси, Окаяннии же Срацыне все церкви Христианския запечатают глаголюще: «Нет у вас праздника: откупайте!» Другую же Литургию пел Патриарх на Антипасху у гроба Господня; а чрез весь год замчена церковь святаго Воскресения и прикреплена печатию Султана, Царя Египетскаго. Прилучивыися поклонницы от которых стран, идут ко Амиру, и Амир, емля дары, церковь отпечатывает. Патриарх же поет в другой церкви; тут же есть близ святая церковь.59 И оттуду поидохом в Гевсиманию, и бихом челом гробу Пречистей Матери Божьей. И оттуду мало поступя, есть пещера в горе Елеонстей, идеже Христос со ученики водворился, и ту бихом челом и ту целовахом ступень. И мало поступя, есть вторая церковь мала, в ней же Пелагия блудница, и гроб ея от стены яко локоть; и, оле чудо несказанное! Кто хощет пойти мимо гроба ей, и она не пускает аще недостоин.60

И оттоле поидох на гору Сионскую, и ту стоит церковь Святый Сион, мати всем церквам.61 Глаголет бо Писание, яко сия убо первая церковь стася по распятии Христове, во Иерусалиме; ту жила Святая Богородица по вознесении сына своего на небеса, и ту молилася сыну своему, и доныне знати место то, идеже клала поклоны на мраморе, и ту разболеся, и ту Христос ей явися, и ту на Апостолов Святый свой Дух посла; и ту есть гроб Царя Давыда и сына его, Соломона,61 и ту есть Служба Фряжская; и ту есть гроб первомученика Стефана;62 и ту лежало 2 камени, иже Пречистая восхотела видети те камени, на чем Христос беседовад с Моисеем на горе Синайстей, и принесе Ангел 2 камени (от места), еже ся зовет Купина Неопалимая; все то во Святом Сионе. И есть место, от Святаго Cиона яко дострелити, где Ангел Жидовину руку отсек коли Пречистыя тело хотя с одра соврещи. Есть ту дом Давыдов, а стоит к западу.

С полудни к граду Иерусадиму есть врата железныя, куда Христа на распятие вели, а стоят затворены доныне.63 С востока граду Иерусалиму стоит гора Елеонская, такоже Иopдан. Мало поступя от тех врат есть другия врата, куды Христос на Вербницу въехал в град Иерусалим.64 И видехом у врат тех камени два, на коих рекли Жидове Христу: «Рци учеником своим да умолчат»; он же к ним отвеща: «Аще ли сии умолкнут то камение возопиют», на два камение указав, то те камение на тех вратех лежат во лбе. И мало поступя, видно место, где Жидове первомученика Стефана убили.65 И есть купель Соломоня, пять притвор имуще, внутрь града Иерусалима стояще; есть двор Пилатов в нем же живет ныне Амир;66 есть двор Анны и Kaиaфы, в них же ныне Срацыни живут; есть двор Иоакимов и Аннин отца Богородицы; и ту есть палата Ивана Богослова, идучи к Святому Сиону.67

Церкви же в Иерусалиме: первая Святая Святых в нюже Христиане (не) входят;68 вторая Святый Сион;69 третья Святое Воскресение. У Святаго Воскресения два верха; един есть с маковицею и со крестом70 над пупом земным; другий верх над гробом Божиим сей верх не покрыт. А над гробом Божиим есть храмина каменная, яко церковь, как клетцки со олтарем без притвора. В первыя двери влезши, на правой руце лежит камень, кой Ангел пришед отвалил от двери гроба; и во другия двери влезши, яко в олтарь, главу наклоня, и там гроб Божий, возле стены, яко коник70 а над ним написан Спас Фряжский, на степени. А верху над ним горят 12 кандил стекляных; и на том местe такоже 12, коли со Креста сняли Господа и положили его на том месте.71 А кому поклонитися Гробу Господни, тому дати златых денег Венетических – флорин. То еще колико на пути Арапам давати, откупати путь, идучи от Рамли ко Иерусалиму, то еще сторожем давати, 15 стражей у Гроба Господня приставлено, лютых Срацин. Быхом в Литургии Святая Святых72 и слышахом как Патриарху Иерусалимскому на Обедни кличут: «Игумену73 Патриарху Святаго Иерусалима, Галилеи, и Аравии и Святаго Иордана, Палестины: исполаета, се же есть, многа лета!»74

От Рамли ити пять верст ровно и красно до Иepусалима, а отсюды полезти в горы. Град бо Иерусалим стоит на прислоне, против востока, а гора Елеонская против ему стоит. Града Иерусалима издалеча не видать, но приити близко, то увидети; а стоит на стрелице. А о сю страну с прихода есть юдоль Иосафатова, пришед к Мертвому морю; а об ону страну поток Кедрский; а где ся сошли пути вместе, на самой стрелице, туто есть купель Силуамля, а против на оной стране, есть юдоль Иocaфатова и село Скудельниче.75

Четвертая церковь Архангела Михаила, монастырь Сербский, в нем же Игумен Паисии, а Иконом Maкарий Сирианин от Cионския горы76. Пятая церковь Иакова Брата Господня; сию бо церковь Арменове взяли за себя.77 Шестая церковь Одигитрии, монастырь чернеческий.78 Седьмая церковь Успение Святыя Богородицы, монастырь черноризиц.79 Восьмая церковь монастырь Иверский.80 Девятая церковь метохия монастырь от Иордана, от Предтечева монастыря.81 Десятая метохия же от Саввина монастыря.82

Идохом в Сехим Аравский, иже зовется Рахиль, идеже есть гроб Авраама, Исаака, Иакова, Сарры и Ревекки.83 А оттоле, возле Хеврона горы стоит дуб Мамврийский, идеже Авраам Святую Троицу учреди; ту есть гроб под тем дубом Иова Авседийскаго и Ионы Пророка.84 И привел Царь Соломон воду из Сихема, сии речь, из Халими,85 в церковь Святая Святых.86 И оттоле идохом ко Адовым вратам и виде врата Адова.87 И оттоле поидох к Диоклитианове палате, идеже Святаго мученика Геория Диклианан мучил и с горы спущал на острыя железа. Палата Диоклитианова велика добре, с город невеликой; ныне на том месте церковь Святый Георгий, и есть во церкви той цепь железна, в чем мучили его, велика, в стену вделана: сею цепью болящии знаменуются, и исцеление приемлют.88 И оттуду поидох в дом Захарьин, лезохом в подворье: есть бо в том месте рождество Ивана Предтечи.89 И есть тут кладязь, а глаголют: коли девици испиют тое воды, а не сохранили девства своего, ино им уста позлатают; сия же вода вдов есть на обличение. И оттуду поидох к камени, идеже Елисавет скрыся со младенцем от Иродовых слуг. И оттуду поидох в Вифлеем: и ту стоит церковь Рождество Христово, чудно вельми, над вертепом и над яслями, где Христос родися; таких бо мест не видехом в Иерусалиме и окрест его; бо в нем есть 40 столпов от краснаго мрамора, чуднаго аспида; пещера же и ясли в левую руку под олтарем. Держится Каплан Фряжский, си речь Поп. И лезучи в пещеру, у самых дверей, с левую руку, есть кладязь, в нем же видится яко звезда, и ту бихом челом и целовахом пещеру и ясли. И оттоле поидох ко гробу Рахилину; гроб же Рахилин стоит меж Вифлеемом и Иерусалимом на Египетской дороге. Шел Иаков на Семехи, еже нарицается Фараон90, а был Иаков у отца Авраамова,91 и пошел в Палестину и ко граду Авраамлю,92 и ту было явлено жилище (ему), и ту преставися (Рахиль) на дороге; над гробом тем стоит столп и на том месте стоит мезгит93 Сарацинская. И оттоле 3 версты стоит столп,94 и на том столпник сидит: и принесе ему Апостол ключ града Иерусалима, и, велел ему предати град Иерусалим нечестивым сии речь, Срацинам; от той поры уже четыреста лет владеют Иерусалимом и гробом Божиим.

И оттоле идох на гору, в монастырь ко Святому Илие, иж закла жрецы Вааловы, побеже на ту гору от лица Велзоулина.95 И оттуду поидох в монастырь, Иверский, идеже усечено древо Кресту Господню; то бяше место под престолом еже знати и доныне. И оттуду поидох в место, идет же Авимелех спал.96 И оттуду поидох в пещеру, иже зовется село Скудельниче, иж купища тем сребром еже Иуда на Христе взял; и ту кладутся странники, а во Святом Сионе кладутся Срацини (там же), повыше Юдоли Иосафатовой, за Египетскою дорогою, иже из Иерусалима ко Египту идет.97

И оттоле возвратихомся во Иерусалим и внидохом в те врата, куда Христос на Вербницу въехал98 и мимо места, где Стефана первомученика камением побиша. Таже поидохом в поток Кедронский, мимо Гевсимании. Гевсимания стоит меж Иерусалимом и Елеонскою горою, в потоце Кедронстем. И идохом мимо пещеры, где Христос со ученики водворился; и идохом мимо места, где Христос от ученик отходя, молился Отцу своему. И идохом по конец горы Елеонския, мимо Вифсагии, сквозь Вифанию, и мимо Христова камени, и мимо потока Кисона, и идохом мимо пустыни, где Христос постился 40 дней, и идохом мимо Иерихона к Предтечеву монастырю до Иордана и за Иордан....99 се же все тамо, идеже Mapия Египетская жила, в пустыни. Восходя на горы велицы и пропасти, изнемогох ити, и паки возвратихся, и приидохом Иордан и внидохом в гробницу, идеже кладутся Святии отцы из Предтечева монастыря, и ту бихом челом и целовах мощи Святых Отцов и Святаго старца Зосиму, иже Марию Египтяныни причищал.100 И оттоле идох в Герасимов монастырь, ему же лев поработа, иже при Иордане поприще едино, и ту бяше поклонихся; и бысть пуст и не можаше бо ни один чернец жив быти, злых ради Арапов и бяше монастырь чуден и хорош при Иордане. Иордан же река быстра и глубока вельми, а не широка, бережаста, и вода в ней бела, ступити в него ино по колену, а идет с ночи к полудни, а идет в Мертвое море, иже потопило Содом и Гомор. И поидох возле Мертваго моря, и наидоша на ны злые Арапове, и возложиша на мя раны довольны, и оставивше мя в полы мертва, отъидоша во своя си; аз же изнемогая, едва измогох доити до Савина монастыря, на юдоль Иосафатову, и бых ту восемь дней, и упокоиша мя святии отци; старцев бо бяше 30.

И бых аз грешный Зосима,101 Иеромонах у гроба Божия в лето 6928 (1420). Тогда был Патриарх Феофил, а во Египте Султан си речь Царь, имя ему Тотар, а в Дамасце Цембак: се им Срацинския имена. А се под Египетским Князем-Султаном градов: 1. Египет, 2. Иерусалим, 3. Алекcaндрия, 4. Газа, 5. Дамаск, 6. Антиохия, 7. Верит, 8. Триполь, 9. Рамля в Палестине, 10. Лидда. 11. Вифлеем.

И поидохом от Иерусалима в Палестину с Господином Патриархом Феофилом и с ним его Поп Иоаким, а Иоаким бо умеет грамоте Арабской и Греческой, любим Патриархом вельми, по нем хощет быти, и Афанасий духовник и Дьяк Варфоломей, и приидохом во град Рам, иже во Евангелии писано есть: «Глас в Раме слышан бысть.»102 И оттоле поидохом в Лидду, идеже был Великий Мученик Георгий; ту ему главу усекли. И оттоле поидох во град Яффу, еже зовется во Апостоле «Иоппия»; сей бо град стояше при море, идеже Петр Апостол виде в сем граде, како сходила плащаница с небеси. И оттоле поидох в корабль, и идохом 300 миль, и пристахом ко острову Кипрскому, в лимен: тут бяше Лазарь Епископ был. И оттоле поидохом на гору, идеже крест стоит благоразумнаго разбойника, воздухом держим; гора же бяше высока вельми. А другая гора бяше возле ту, «на ней же родится ладан черный, падает с небеси месяца Июля и Августа росою, по горам тем древцы малы и многи, низки и с травою равны, и на тех древцах емлють ладон той.103 В сем острове град великий, стольный Никосия: тут стоит Рига Фряжский (Король, сии речь, Князь, обладает в сем островом тем; и брат его Арцибург (Архиепископ) туто же сидит; Греческих Епискуп 4, и два мирянина и два чернца. Во всех же церквах Фряжских со органы поют на великие праздники. А вторый град Кириния; в сем граде родится: сахар и рожки, и гроздия, и аспид и мусмала. Оттоле есть 10 верст село Княже, зовется Оморфо (Левки), сии речь, Хорошое: ту тако же родится сахар и тут лежит Святый Мамаит и точит на свой праздник миро. Четвертый град Фамагуста, а пятый град Ларнаки, а шестый град Пафос, а седьмый град Кикко, идеже был Лазарь четверодневный. И пребыхом в сем острове, во граде Никосии, полтора месяца, и быхом в монастыре Кикко.

И поидохом в корабль, идохом 500 миль, и видехом землю в горы, их же есми в писании не слышах; и ходихом по Лукоморью, и пристахом ко острову Родосу. Сей же остров предали Апостоли ко Апостольской церкви в Рим;104 ту сидит от Папы Римскаго Мистр Великий, и все у него Крестоносцы, а церковные люди носят кресты на левых плечах на портищах нашиваны; и ту есть Митрополит Греческий, и Епископ, и Поп мирянин. Против острова того есть град Критский; в том граде «по всей земли той, олны до Мир: ту родится темьяк черный; с древа лупят и мажут его маслом древяным и выступает яко мезга, и снимают его острыми железы, яко сок, имя древу тому зигна, есть яко ольха оброзом и перетапливают ладан и чинится черн.105 И поидохом в корабль, и плыхом 2500 миль, и, на среди пути, найде на нас корабль Котаньский, разбойници злии, и разбиша корабль пушками, аки дивии звepиe, и разсекоша нашего корабельника на части, и ввергоша в море, и взяша яже во нашем корабле. Меня же, убогаго, ударили копейным ратовищем в грудь, и глалюще ми: «Калуере, поне духата керса», еже зовется «деньга золотая». Аз же заклинахся Богом живым Богом вышним, что нет у меня; они же взяша мшелеш мой весь, меня же, убогаго, во едином сукманце оставиша, а сами скачуще по кораблю, яко дивии зверие, блистающеся копьи своими, и мечи, и саблями, и топоры широкими. Мню аз, грешный Зосима, яко воздуху устрашитися от них. Паки взыдоша на корабль свой, отъидоша в море. Мы же присташа ко острову Митилену, и ту быхом не мало дней; и оттоле поидохом в Константиноград и ту зимовахом всю зиму. Месяца Мая поидохом на Черное море, из Константинограда, и донесе мя Бог Русския земли, града своего, милостию его и всех Иерусалимских Святых мест».

Век XVI

Путешествие во Иерусалим Московскаго купца Трифона Коробейникова с товарищи

Трифон Коробейников двукратно ездил на Восток с Царскою милостынею, и по сему он двукратно же посетил Иepyсалим: первый раз в 1584 году, а во второй в 1594 году; от перваго его путешествия дошло до нас обстоятельное описание Святых Мест, а о втором мы знаем лишь из Статейнаго Списка, при котором приложена роспись о розданной в это путешествие милостыни: в Царьграде, Святой Афонской Горе и в Иерусалиме. Трифон Коробейников был первый из Русских паломников писателей, посетившей Святый град после поступления онаго, вместе с Сириею, во власть Турок (с 1517 года). Описание полное и обстоятельное.

«По приказу Царя и Великаго Князя, Ивана Васильевича, всея Русси, и по благословению Дионисия, Митрополита Московского, послание Московских купцов с Москвы и хождение их во Царьград и во Антиохию, и во Иерусалим и во Египет и в Синайскую гору. 106 В лето 7090 (1582), в Марте, Царь и Великий Князь, Иван Васильевич, всея Русси, послал с Москвы в Царьград и во Антиохию, и во Александрию, и во Святый град Иерусалим и в Синайскую гору, и во Египет, к Патриархом, и ко Архиепископом, и Епископом и Архимандритом и Игуменом, по сыне своем по Царевиче Иване Ивановиче, милостыню довольну,107 с Московскими купцы, с Трифоном Коробейниковым да с Юрьем Грековым, а с ними ездил своею охотою Московский жилец Феодор крестечной мастер; да с ними ж Государь послал пятьсот рублев в Синайскую гору, на сооружение церкви Великомученицы Екатерины, где лежало тело ея по преставлению на горе, Ангелы хранимо.

О пути ко Иерусалиму

Путь от Царьграда ко Иерусалиму. По узкому морю Белому108 до Мармора острова день ходу. Туто есть, сказывают потонула трапеза, си речь престол, сотворенье Царя Константина от драгих каменей и от иных вещей драгих. И оттуда ити до Галиполя града два дни, а от Галиподя до широкаго моря Белаго же109 день ходу. А оттуда ходят в два пути: един путь ко Иерусалиму, а другой путь во Святую Гору Афонскую и в Седунь: на правую сторону ити в Селунь и во Святую Гору, а на левую ити ко Иерусалиму. И туто есть устье Белаго узкаго моря, где град стоял Троя, а ныне той град разорен и то место стоит пусто. И оттоле ити до острова Мителена день ходу. И тут стоят три городка, а в них живут Греки и Турки. От Мителена острова до острова Сакиза110 ходу два дни по морю: и туто стоит городок Сакиз; а родятся в нем рожки и всякой виноград. От Сакиза острова до острова Станкова111 два дни ходу, а в нем городок Станков. А от Станкова острова до острова Родоса три дни ходу: и ту стоит городок по Гречески именуется крепость, и ту приставают корабли и наполниваются воды пресныя сосуды на проезде, чем питатися, а отпускаются по Белому по широкому морю в кораблех. От острова Родоса широким Белым морем ити до острова Кипрскаго день; от острова Кипрскаго до Триполя града день ходу: ту родятся маслична древа много, а делают в том граде масло деревянное и варят мыло Грецкое, и ту пристанище корабельное кораблем большим. И оттоле ходят ко Иерусалиму в два пути: один путь Белым морем, a другий путь cyxий. Сухим путем ходят на Дамаск град и оттоле до Дамаскаго града три дня, а ходят на ослятех, а ити по заразам и по горам каменным, а путь вельми труден. И не доходя до Дамаска десять верст стоит монастырь Греческой Пречистыя Богородицы, а в том монастыре образ чудотворной, что исцелила Ивана Дамаскина руку, что ему отсек злочестивый Царь Лев иконоборец в Дамаске, и от того Пречистыя образа исходит миро и до сего дни, а образ пятница.112 И не доходя до Дамаска три версты, ту есть юдоль, идеже Авраам отполонил братанича своего, Лота, от Ходоллогомора Царя. И оттоле ити в Дамаск град, а Дамаск Турки называют Шама, а делают в нем тафту Шамскую. А от Дамаска ити до горы Фаворския 6 дней ходу; а от Фаворския горы ити до Святаго града Иерусалима сухим путем 3 дни. То есть, от Триполя до Иepyсалима сухой путь. А друго путь от Триполи ко Иepycaлиму: из больших кораблей садятся в малые суда и в карбасы, а ити до Вифсаиды113 день ходу, а от Вифсаиды до Яффы града, иж во Апостоле зовется Иоппия, ходу день, или побольше. А сей град стоит при море, иже Петр Апостол виде в сем граде плащаницу, с небеси висящу. И тут выходят с моря на берег и кладутся на осляти, на вьюка, и идут день ходу до Рамы града, иже во Евангелии писано: «Глас в Раме слышан бысть»114. И туто близ монастырь Георгия Великомученика, иж в Лидде; ту Георгиеву главу усекнули, а глава его тут положена. А от Рамы града ити до села Матфея Евангелиста, идеже было жилище его, 5 верст.115 А от села Матфеева путь идет промеж гор каменных день ходу ко Иерусалиму. И не дошед ко Иерусалиму, Святаго града, за три версты, и ту ссядают с ослят и узрят град Иерусалим и гору Елеонскую, и покланяются Святым местам. А приход ко Иepyсалиму с полунощныя страны градныя. И npиexaли при нас Typcкие посланники ко Святому граду Иерусалиму, в лето 7022 (1584).

О Святом граде Иерусалиме, и о местах того Святаго и Богонаследимаго града Иерусалима сказание. Где Господь наш, Иисус Христос ходил своими стонами со Святыни своими Апостолы и с Пречистою Богородицею, то мы, грешнии, известно написахом верующим истинно в Господа Бога нашего и Спаса, Иисуса Христа, и колько есть мест поклонных во Святем граде Иерусалиме, и окрестных местах того ж града Иерусалима, повесть творим

Град убо Иерусалим стоит на восток на Сионе горе, на 4 углы, на крест, а в круг его три версты; один угол стоит на полдень, а другий на полунощь, а третий на восток а четвертый на запад.

Полуденной угол и восточной града Иерусалима стоят в долу, вниз к юдоли плачевной, а западный и полунощный града Иерусалима стоят на горе. Внутрь града, в полуденном угле,116 стоит церковь Святая Святых,117 а владеют ею Турки, и мечты в ней творят по-своему беззаконию. В том же угле врата градныя, в которыя врата въехал Иисус Христос на осляти; у того ж угла за градом во рве купель Силоамля,118 а в полунощном углу,119 внутри же града, стоит великая церковь Воскресение Христово, каменная, а в той церкви гроб Господень; длина той церкви 70 саженей; а поперег 50 сажень; а церковь вельми чудна; а гроб Господень от мрамора белаго камени; длина гроба Господня 9 пядей, а поперег 5 пядей; а стоит гроб Господень среди великия церкви, а верх у великия церкви не сперт, а, сказывают, разбили его Турки. А над самым гробом Господним стоит в той же церкви приделец каменной, а к церкви же на двое приделано; а вкруг тоя малыя церкви обито дцками мраморными и узорчатыми, и внутрь малой церкви обито дцками мраморными же. А гроб Господень стоит в той церкви на правой руке, к стене, примурован вверх земли, а покрыто дцкою мраморною, а запечатан семью печатьми свинчатыми, сверху залито, а проверчена дцка сверху гроба Господня, а именуются печати кустодия Жидовским языком. А сказывают: тот гроб учинила Царица Елена, а под тем гробом тот гроб где Господь наш Иисус Христос, положен бысть Иосифом (да) Никодимом, из него же возста и нам живот вечный дарова. И к тому гробу Господню невходимо бысть никому, и вход под землею закладен бысть камением. Пред дверьми того Святаго гроба в пределе лежит камень, что Ангел Господень отвадил от двери гроба Господня, и над ним стоят 4 кандила, и тот камень для благословения берут на помощи. А внутрь, над самым гробом Господним над дцкею, горят 43 кандила денно и нощно стекляничныя, с маслом древяным, а в те кандила старец подливает масло, который приставлен у гроба Господня; а дают ему на масло Православные Христиане, и от иных стран присылают верши, и от иных Вер. А верх придельца над гробом Господним аки теремок от камени мрамора; а круг гроба Господня приделаны переходы и кругом. В той церкви большой стоят 7 кандил на самым верху, а едино кандило у терема того. А пред малою церквью гроба Господня стоит служба, престол Болгарский,120 а над ним кандило горит денно и нощно; и за тем престолом от гроба Господня 6 сажен стоит церковь Греческая служба, Воскресение Христово, а служит в ней Патриарх Иерусалимский и Греческий; а поперег тоя церкви 5 сажен, а длина 10 сажен; а среди тоя церкви стоит пуп всей земли, покровен камением подобен человеческому пупу, руками человеческими не делан, сделан Божиим повелением.121 А от пупа земнаго сажени с две в той же церкви есть место, огражено камением для народа, высота двух сажен; а среди тоя ограды оказывают пропасть, как мочно человеку пролезти, а накрыта каменем же; а пропасть та на камени видится, а в ней темно; а сказывают что-то место, после распятия Господня, было coшествие Господне во ад; а дна той пропасти не ведают.122 Да в той же церкви от входу, куда ходят на лестницу, на Лобное Место, сажен с десять от того места к долу и полунощной стране, позади олтаря Воскресения Христова (есть) место, а стоит на нем престол идеже на Господа Жидове вплели венец тернов. А от того места сажен с пять престол стоит идеже разделиша воины Жидовскиe ризы Господни. А от того места сажени с две, ту стоит престол же, где воины. Жидовские меташа жребий о ризе Господни, яко ж Давыд глаголет: «Разделиша ризы моя себе, и о одежде моей меташа жребий». А от того места есть, сажен 8, место ту, где Пречистая Богородица, во время страсти Господни, стояла и плакала по Христе. И на всех тех местах Служба, и висят кандила скляничныя с маслом с древяным горят безпрестани. А от того места, к западной стране, сажен с пять, стоит темница трех ступеней, где сидел Господь наш Иисус Христос, и от пребезаконных судей пострада, нашего ради спасения, и тамо горят 4 кандила денно и нощно, безпрестани. Да тут же колода каменная, пробиты у ней две дыры, идеже Жидове наругались Господу, и клали ноги его в колоду и замкнули замком. И от того места есть сажен 10, и ту стояша ученики Господни, и плакали по Христе во время смерти Господни.123 А от того места сажени с три к полунощной стране, и той же большой церкви, столб каменной от мрамора белаго, за него ж привязан бысть Господь наш Иисус Христос нашего ради спасения, от судей беззаконных.124 От того столба вторая часть в Царьград в церкви Успения Пречистыя Богородицы, у Патриарха; того же столба третья часть в великом Риме, у церкви Святаго Апостола Петра. Да в той же церкви, не доходя к Лобному Месту на лествицу сажен 12, и от того места позади олтаря, на восточную страну Воскресения Христова, в большой церкви, и ту есть у двери лестница в пещеру долу, ископана глубока, ити по степенем по каменным 30 ступеней. И ту стоит церковь каменна во имя Царя Константина и матери его, Елены; и тамо горят три кандила с маслом же; а позади тоя церкви, в той же пещере, ископана в земле лествица каменна 7 ступеней: тамо обрете Царица Елена крест Христов и с ним два разбойнича; а стоят на том месте 7 кандил Христианских и едино Латынское кандило с маслом древяным и в том месте ветр велик ходит. И ко всем тем местам странники приходят и целуют и покланяются тем Святым местам.

О десную страну Воскресения Христова, вшед в большую церковь, ити высоко на гору, лествица каменная, 13 ступеней ту стоит гора, Святая Голгофа, каменна, высока; где распяша Иудеи Господа нашего, Иисуса Христа; а сшед с лестницы на лево, под горою Святыя Голгофы, стоит церковь каменная невелика, а в ней гроб Мельхиседеков и в той же церкви видят разселину каменную от Святыя Голгофы. Егда пpииде ко Господу, Ииcycy Христу, един от воин ко кресту, и виде его умерша, и копием ребро прободе, и изыде кровь и вода, и укану кровь на гору Голгофу, и ту разседеся гора каменна от крови Господа нашего, Иисуса Христа, и истече кровь тою разселиною на главу Адамову; бе бо глава Адамова сокровена в той горе Голгофе, под каменем, где распяша Господа нашего, Иисуса Христа, пребеззаконные Жидове; и то место, гора Голгофа, зовется Лобное Место, си речь, Краниево. И в той церкви видят разселину от верху Святыя горы Голгофы, что от крови Господа нашего, Иисуса Христа, знать и до сего дня. А где на Святой горе Голгофе крест стоял, на нем же распяша Господа нашего, Иисуса Христа, и ту пробита гора до полусажени, и то место серебром обложено; а где канула кровь Господа нашего, Иисуса Христа, на гору ту, и разселина широка полупяди, а глубины никто может поведати.125 И на той же горе от Лобнаго Места к полудню саженей с пять, и ту то место, идеже Авраам Господеви в жертву заклати сына своего Исаака хотя,126 и указано ягня бысть ему в саду Савскове, за древо масличное привязано, и то древо стоит до сего дня зелено, а ломают его странники на благословение; а стоит то древо у тоя же церкви, против дверей церковных яко бы саженей 6 от дверей; от Лобнаго Места 15 саженей на полночь,127 место есть в той же церкви, сшед с гроба Господня,128 снятие со креста Господня Господа нашего, Иисуса Христа, Иосифом иже от Аримафеи, и положи Иосиф на том месте и, обвив плащаницею, и то место покрыто декою мраморяною, подобно гробу; и над тем местом поставлены горят восмь паникадил от всяких Вер и от еретических и Латинских и горят денно и нощно. И с того камени положиша тело Иисусово во гроб, иж бе изсечен из камени, иже выше писано сего.

А церковь великая, престол Греческий, где служит Патриарх основана Царем Константином и материю его, Царицею Еленою, и огражена кругом на четыре стены, а столбов в ней 80. А церковь великую держит Патриарх Иерусалимский Софроний, с Христианы и Греки; а еретики от иных Вер к Патриарху не входят где Патриарх служит; а по обе стороны великия церкви престолы и службы стоят еретическая, а называются Христиане, а Вера их Латынская,129 Хабежи,130 Копты, Несториане, Ариане,131 Армени, Яковиты, Тердеваты,132 Мурании,133 и прочая ях ересь проклятая,134 а престолов еретических восмь. А у великия церкви двоя врата: едины замурованы, а другия отворяются, и те запечатлены стоят от Турков кои на Турскаго Царя, Султана, тамгу берут. А у тех врат стоят восемь столбов мраморных: 5 белых, а 3 аспидных темнозеленых. Да у тех же врат приделано к церковной стене место высоко, мусиею утворено и позлащенно, а сказывают: ту Царица Елена в прежния времена Жидов судила.

О дне Великия Субботы и о Духе Господни, како сходит во огненне образ на гроб Господень

В день Субботний, на кануне Воскресения Христова, заутра пришед Патриарх Софроний, и мы, грешим, пришли с ним же, ко вратам великия церкви, и тут иного народу стоящу, пришедших от дальных стран на поклонение гробу Господню. Патриарх же седе пред церковию, ту же и мытники и янычара седят. И пришед Турки ко вратам великой церкви, и опечатают врата церковныя, и идет Патриарх во церковь со Христианы. A Христиане суть: Греки, Cириане,135 Сербя, Ивера, Русь, Арванити,136 Воложи,137 а емлют погании Турки со всякаго Христианина до 4 золотых Угорских, тож и в церковь пустят; тако ж и мы, грешники, по 4 золотых дали с человека; а которому Христианину дати нечего, того и в церкви не пустят.138 Да тем же людям, которые дают золотые, там дают письма, да по тому письму их пущают, с которых возьмут. А с Латыни, и со Фрязи, и с еретиков емлют по 10 золотых, с человека, а золотые Угорские; с чернцов не емлют мыта. В той же день Субботный придут много Христиан от многих земель, а не имущим что давати поганым Турками странникам и убогим и приходящим ко вратам великия церкви, а на вратех учинено оконцо невелико, и зрящим им в оконце внутрь великия церкви, и плачутся горце, дабы пошли внутрь великия церкви видети гроб Христа Бога нашего и сшествие Святаго Духа на гроб Господень. Вшедшу же Патриарху в церковь, и мы с ним внидохом и придохом ко гробу Господню, и помолихомся у стараго престола Воскресения Христова,139 и придохом где лежит камень, иж отвали его Ангел Господень от гроба Господня. И над ним стоят образы, и, помолившеся образом целовахом же мы, недостойнии, тот камень, и паки внидохом внутрь предела ко гробу Господню. Тут же радости и трепета наполняем утроба наша, како узрехом живоносный гроб Господа нашего. И начахом дивитися Христову человеколюбию, како ны допустил со грехи нашими доити до Святаго Града Иерусалима, и в и дети, и целовати гроб своего человеколюбия. Видехом некоторых с нами идущих поклонитись гробу Господню, и паки видехом их к Богу отшедша на пути; занеже бо на пути многи скорби бывают от беззаконных Турков и от Аравитян на море и на суше. В той же день Великия Субботы, эаутра, внидут поганые Турки, наглые санчаки и янычари, в великую церковь, к гробу Господню, и погасят вся кандила, горящая по всей великой церкви, и по пределам и над самым гробом Господним, ни единаго не оставляют с огнем. У Патриарха же и Христиан обычай имеют что в домех своих в Великий Четверток погашают огонь, и от тех мест не бысть у них огню ни у кого, дóндеже огнь снидет с небеси на гроб Господень, и от того огня взимают и разносят в домы своя, и держат тот огонь во весь год. А дела от Четвертка до Воскресения Христова не делают ни какого, разве Богу молятся. И церковь малую Турки запечатают своею печатью, и над гробом Господним стражи поставят у дверей гробницы, a Патриарху со Христианы придадут старую трапезу. Патриарх же со Христианы в свою церковь идет к Воскресению Христову, и тамо молятся Богу со слезами, и ждут знамения Божии с небеси. И за два часа до вечера приидет аки солнце в великую церковь, в непокровенное место большой церкви (над гробом Господним сделано от низу, от плеча церкви, пошло аки широко, а вверху поуже, а верх не покрыт подобно аки колпак на главе без верха), и станет луч от солнца на кресте, иж бе внутрь великия церкви крест на гробнице, на приделе, над гробом Господним. И узрев Патриарх тот луч божественнаго знамения, и вземь Евангелие, и крест и хоругви, и свещи без огня, и поидет Патриарх в боковыя двери, он речь, в сторонния, от старыя трапезы, ко гробу Господню, и за ним паки Xpистиане и Епископи вернии, и иные многие, и за ним Игумен Армянский со Армены, и за ним идут Готеи,140 Хабежи, Марунии, Hecтopиaнe, и прочая ересь проклятая с своими Попы. И пришед Патриарх со Христианы ко гробу Господню, и обыдоша трижды в круг придела гробницы, молящеся Богу со слезами, иноком же, и инокинян и всем Христианом плачущимся горце и вопиюще к Богу: «Господи, сподоби нас видети благодать своего человолюбия, и не остави нас сирых!» Патриарх же ходя круг гроба Господня, поише стихеры: «Днесь ад стеня вопиет», нам же всем плачущимся, и не могохом удержатись от слез. Пришед же Патриарх ко дверям церковным, во гробнице, и повеле Туркам предел Господень отпечатать. Патриарх же отверзе двери гробницы, и узревше людие вси благодать Божию, сшедшую с небеси на гроб Господень во огненне образе, огню ходящу по гробу Господню, по дце мраморяной, всякими цветы, что молния с неба, а кандилом всем стоящим вверху гроба Господня без огня. И видевше вси людие таковое человеколюбие Божие, возрадовавшесе радостию великою зело, и испущаху многия слезы от радости. Патриарх Софроний вшед один в предел гроба Господня, имущ во обоих руках свещ много, и приступль ко гробу Господню, и держа в руках свещи вскрай гроба Господня, пойде яко молния на Патриарши руки и на свещи. И абие загорашася свещи на Патриаршских руках пред всеми людьми. И нас сподоби Господь Бог видети туто ж. И на гробе Господне кандило загорелось. Патриарх же изыде из придела от гробницы, имуще в обоих руках свещи горящия, великие пуки, и изнесе огнь из придела Господня, и ста Патриарх на высоком месте; бе бо ему на то учинено. Народ же окрести его стояще, и от его руки взимаху огнь Христиане, и зажигают по всей великой церкви, и по святым местам в свещи в кандила. И понесоша тот огнь по домом своим для благословения, и держат тот огнь во весь год в домех своих. А которые свещи с огнем изнесет Патриарх от гроба Господня, в тот огнь в Патриаршских руках не жжет человеческих рук, разве свеща. А как возьмут Христиане от Патриаршских рук свещу в огнь, все от него горит. А Латыняне, и все еретицы, и их Игумены и Попы взимают огнь на гробе Господни от Христианскаго кандила, и все кандила зажигают. А Патриарх им из своих рук свеща и огня не дает, и от них удаляется, и совету с ними не творит. И абие войдет Патриарх со Христианы по Святым местам, со слезами Богу молящеся, и потом входят во святую свою церковь, к Воскресению Христову. И абие чтец начинает паремии чести; и потом начаста вся во ряду пети божественную Литургию. И на божественной Литургии сядет Патриарх во церкви со Христианы, и вкуси мало хлеба и мало вина с водою, и нам грешным, вкусившим хлеба мало и вина с водою. И потом начаша чести Деяния Апостольская.

Церковь же великая делом мудра добре: вся мусиею утворена и златом подписана; а гроб Господень (не) покрыт доками мраморными и ничем не подписан.

О Вере еретиков

Дивно же видехом в ту нощь во церкви еретиков бесящихся и неистовство их. Арменове ходят: един от них ходит пред Владыкою, большой их Поп, а звонит в колоколец а Диакон ходит пред тем их Владыкою с кандилом, и кадить его. A Apиaнe тако ж как и Армене. А Хабежи ж ходят кругом гроба Господня, и есть четыре бубны у них и ходяще круг кругом гроба Господня, бьяше по тем бубном, скакаше и плясаше, яко скомрахи; а инии назад пяты идяще и скакаше. И дивихомся человеколюбию Божию, како терпит. Не могий бо человек на торжище такова безчиния видети. А Копты по своей Вере пение, как козлы, гласуют и бьют, ходя около предела гроба Господня, молотком в бильцо, или в камень, аки в трещетку. Се же видехом во церкви, кругом гроба Господня бесящихся, и неистовство их о том; мы же, грешнии, почудилися великому чедовеколюбию Божию, како терпит нам грешным и нашему безчинию. И абие пред зарею облечется Патриарх во святительскую одежду, и, исполнив всю церковь воня благоухания с смирной и фимиамом Патриарх возмет крест честный и возгласит велегласно: «Христос воскресе!» Певцам же поющии то ж и пояху все по ряду по обычаю Утреню, и по всей великой церкви, и по приделам начнут пети Заутреню, и по времени божественную Литургию. И идет Патриарх из церкви, и Христиане с великою радостью, и празднуют неделю всю, радующесь и веселящесь духовно, а не телесно, и не пьянством. А церковь погании Турки замкнут и запечатают. Патриарх же оставляет внутрь великия церкви Священника чернаго, да с ним Диакона и Пономаря, да не останет трапеза старая без божественнаго пения. А приносят им пищу от Патриарха и подают в церковь в окно, что на великих дверях церковных. А за стеною великия церкви приделана Патриаршеская келия, и в той келье пребывают те людие неисходимо. А на десной стране, изходя из церкви, стоит колокольница велика вельми и высока,141 на 4-х столпех каменных мраморных да под тою колокольницею стоят 3 церкви: храм Воскресения Христова, а о десную страну Якова Брата Господня, а о шуюю храм Святых 40 Мученик иж в Севастии.142 А двор Патриаршеский приделан к тем местам. А по левую страну великаго притвора придел на месте, где показа Ангел Господень место Аврааму вознести Богу жертву, и закла сына своего, Исаака.143 А Патриарх ходит к божественному, пению к тем трем церквам что у колокольни. Да на той стороне, от указаннаго места, стоит темница на осуждение повинным. В той же темнице сидел Пророк Иван Предтеча от безбожнаго Царя Ирода.144 А от великия церкви на восточную страну, пошед мало вержением от лука стрелити дважды, стоит церковь чудна вельми и высока, по Еврейски зовется Иepo, а по Русски «Святая Святых».145 Егда создася Святый град Иерусалим повелением Иудейскаго Царя, Салима, и совокупися Царское имя со градским именем и приложиша граду тому има «Иерусалим». Соломон же созда ту церковь повелением Ангела Господня, и здаша Иудеи ту церковь 45 лет. Егда црииде Господь наш, Иисус Христос во Святой град Иерусалим и рече им на сонмище пред тою церквию, о церкви тела своего: «Разорю церковь сию, и тремя деньми созижду», а Иудеи же не разумеша, что рече ин Господь наш Иисус Христос; бе бо им не дано разуметь свыше. И реша к себе Иудеи: «Како же может разорити церковь сия», и треми деньми создати ю, создана бо бысть 45 лет». В той церкви прият праведный Семион на руку Христа, глаголя: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко», весь до конца. И от тоя церкви близ Иерусалима на восточную страну, на горе Елеонской, стоят врата железныя великия стараго Иерусалима, затворены и невходимы никому, и не отверзаются до днесь. И в те врата въехал Господь наш Иисус Христос от Вифании на осли с горы Елеонская. Дети же Еврейская резаху ветви от древ и постилаху по пути, и от тех врат до церкви пояху пред ним: «Благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних Царь Израилев!» И приехал Господь к той церкви на осле. И пред тою церквью (пред вратами) лежит камень дикой, широк на 4 угла, и въехал Господь наш Иисус Христос на тот камень, и позна камень создателя своего, и ста камень под осли, яко воск мякок и вообразишась стопы его, осли, 4 в той камень с полупальца, знати и до сего дни.146 И из той церкви Господь наш Иисус Христос изгна торжники, продающа овцы, и волы, и голуби, и птицы вся. Иисус вся продающая испроверже, и пенязи разсыпа, и рече им: «Не творите дому Отца моего домом купли!» В ту ж церковь введена бысть Пречистая Богородица, трию лет суща, хранима бысть и питаема от руки Ангеловы до 12 лет. Пред тою церквию, вне церкви и врат стоит смурована церковь невелика, а в ней стоит мерило праведное, сотворено премудрым Соломоном, кабы скалы висят две чаши великия железны черны на железных цепях, а валки без меры, от одноя свещи невеликия ставится на земле.

Церковь Святая Святых создание Соломоново, разбиена бысть до основания Царем Титом Римским; едино осталось ее мерило праведное не вреждено ничем. А ныне на том месте погании Турки учинили свою мечеть, а Христиане тамо не входят, разве кто даст поминок Янычарам, и они его пустят потом, да видит мерило праведное. О той же церкви Пророк рече: «Боже, приидоша язы́цы в достояние твое, и оскверниша церковь Святую твою». По левую сторону тоя церкви, под горою, дом Святых Праведных Иоакима и Анны, и в том дому сотворена церковь во имя их.147 Да есть ту пещера, где родися Святая Богородица, и из тоя пещеры два оконца вверх, а сказывают, что единым оконцем вниде Ангел Господень ко Анне благовестит о зачатии и о рождестве Святой Богородицы, а другим оконцем выйде Ангел Господень, а до того, сказывают тех оконцев в пещере не бывало, а живут в том дому Турки, а Христиане приходят помолитись, и погании Турки емлют с них поминки, тож и в церковь пустят. А в том дому стоит древо Дафин на нем же Святая Анна, видев гнездо птичье, и молитву творяше под ним и стоит то древо и до сего дня цело. И близ их дому место, глаголемо Вифезда, пять притвор имуще, купель со водою, иж Ангел Господень возмущаше воду, и ныне в купели воды есть немного, а купель та аки яма стоит или прудок невелик; а дом Вифезда, пять притвор разбита до основания, а владеют тем местом Турки. И близ того места есть ров Иеремия Пророка, иж в кал был ввержен возле градной стены.148 А от дому Святых и Праведных Иоакима и Анны, пошед на гору мало, есть дом Пилатов в нем же судили пребеззаконные Иудеи Господа нашего, Иисуса Христа, судию всего мира. И в том дому и доднесь суд есть, судит Санчак градских людей. И пошед от того дома мало, на другой стране улицы, под горою, домы Анны и Каиафы, засыпаны землею. Егда Господа нашего, Иисуса Христа, распяша Иудеи, и по распятии Господа нашего, Иисуса Христа, повелеша крест Христов и разбойничьи сохранити в гору, разумеша, что будут взыскани о кресте Господни, и помыслиша своим злосердием хотеша утаити Божество, но не возмогоша, и поведеша на ту гору землю сыпати и сор со всего града, и засыпаша ту гору. И Божиею волею, егда прииде Царица Елена от Царьграда во Иepyсалим на взыскание честнаго креста, и известно уведав о кресте Господни, и повелела ту гору очищати, и тою землею засыпати дом их.

О доме Давыдове

От западныя страны града стены, у градских врат великих в них же входят от Египта и от Лидды, дом Давида Пророка и Царя, возле градскую стену, а круг дома ров копан, как у города, и вымурован, а через мост камень веден, а на мост из дома во врата великия, как градския, а в тех вратах пушки лежат и сторожи, а Христиан в тот дом не пускают, а стоят у того двора Турки и янычары. А величество дому того от лука стрелы вержением дважды стрелити, а хором в нем нет, разве одна палата, из нея ж виде Давыд Вирсавию, во винограде мыющусь, а тот виноград от дома Давыдова ввержением от лука выстрелить, и до днесь он стоит цел и невредимо. А у палаты сделаны Давыдовы два окна, а в ней окно одно в пределе палаты. И нас сподобил Господь Бог быти, грешных в том дому и в палате; о том дому речет Божественное Писание: «В доме Давыдове страх велик: ту бо престолом поставленным судятся вся племена земная и язы́цы». А ныне в том доме несть страха в нем и нам же, вопросившим о Божественном Писании у Патриарха Иерусалимскаго, Софрония, Патриарх же отвеща: «Егда будете пришествие Сына чедовеческаго судити живым и мертвым тогда в том дому все Божественное Писание совершится». От того ж дома Давыдова, от западным страны, близ дома есть поток сух под градскою стеною, под дом Давыдов пошел, а имя тому потоку: «юдоль плачевная»;149 тут же хощет пойти река огненная в день Страшнаго Суда.

На полуденную страну нынешняго града, за стеною, а внутрь града стараго, стоит гора Сионская велика, на той же горе церковь велика Святый Сион, «мати церквам Божию жилище». На той горе монастырь Венецейскаго Царя, а живет150 в нем Игумен и мнихи, а держали ту церковь Венециане, а ныне ту церковь держат Турки. На той же горе был дом Зеведеов, отца Ивана Богослова; в том дому Тайную Вечерю сотворит Иисус со ученики своими, и нозе им умы, и окаяннаго Иуды не презре. В том же дому Иван Богослов возлеже на перси Христу. На той же горе, у Ивана Богослова в дому, жила, по распятии Господа нашего, Иисуса Христа, Пресвятая Богородица. Егда Иисус Христос, стоя на кресте глагола матери своей: «Жено, се сын твой!» И потом глагола ученику: «Се мати твоя!» И от того часа поят ю ученик в дом свой. На той же горе прииде Иисус по воскресении своем ко учеником, дверем затворенным и ребра свои показа и Фому уверивый. На той же горе, в том же дому, бысть сошествие Святаго Духа на святыя ученики и Апостолы. На той же горе собрашась Апостолы на преставление Божией Матери. На той же горе был гроб Давыда Царя и сына его, Соломона. На той же горе гроб первомученика Стефана. На том же Сионе есть пещера, где Царь Давыд Псалтырь сложил. И от того места вержением камени, на том же Сионе, отсек Ангел Господень руце Жидовину, прикоснувшемуся гробу Святыя Богородицы. От великия церкви Святаго Сиона, на левую сторону, вержением от лука стрелы, Галилея малая:151 тамо первие явись Христос по воскресении из мертвых. И та вся Святая места на Сионе.

О монастырех

Внутрь Святаго града Иерусалима 7 монастырей стоит и до днесь, а пение в них божественное совершается не во всех: многие пусты стоят от поганых Турков. Первый монастырь Пречистыя Богородицы Одигитрии,152 вторый монастырь Святаго Ивана Предтечи, третий монастырь Великомученика Димитрия,153 четвертый монастырь Великомученика Георгия, пятый монастырь Святаго Архистратига Михаила: в том монастыре живут старцы Саввина монастыря,154 и в том монастыре трапеза была каменна велика и высока: поганые Турки разбиша верхе у тоя трапезы и много лет стояща без верха, старцы ж Саввина монастыря Моисей, да Кестодий,155 приидоша в Московское Царство, ко Царю и Великому Князю, Ивану Васильевичу, всея Руссии, и ко Святейшему Митрополиту Макарию, и молиша Государя, дабы им убогим, что дал на сооружение трапезы. Царь же и Митрополит не презре моления их и повеле дати им на сооружение трапезы. Они ж, приемше от Православнаго Царя милостыню, отъидоша во Царьград радующесь, и вдаша Турскому Царю злата много, дабы им убогим повелел у трапезы верх создати, и даша им грамоту к Санджаку,156 Санджак же повелел им у трапезы верх сделати. Они ж великий труд подъята, своими руками сделаша верх у трапезы. Санджак же прииде, да видите верх у трапезы; и диавольским наважденией разъяритесь яростию великою на старцев и повеле им верх у трапезы разбить опять. Они же; убогие, плакашесь горце, и приидоша к великому Архистратигу Михаилу, и сотвориша со слезами пение всенощное во храме его. В тужь нощь прииде к Санджаку во храмину, где он почивает с женою своею, человеке незнаем и взя его от ложа, и пойде с ним; стражи ж Санджаковы и люди не видеша его и того человека во двор входяща и ив двора исходяща с ним. И на утрие обретоша Санджака пред враты мертва лежаща, избоденна мечем. И испытоваше известно о нем како изыде Санджак из двора нощию, и не виде его никто ж и нападе на поганых страх велик и реша они к себе, окаянши: «Те, де, калугери, де ради своя трапезы, пришед убили его; идем к калугерем сим и аще что обрящем у них оружия, либо железно, и им побием их всех». И пришедше к ним в монастырь Святаго Архистратига Михаила, и обретоша мало калугеров в церкви стояща и молящась, и искажу у них оружия, и не обретша ни что ж не сотвориша ни что ж калугером зла. И Божию благодатию не смеяша трапезе прикоснутись, стоит цела и доныне. Шестой монастырь Святыя Великомученицы Екатерины; седьмой монастырь Анны, матери Пресвятыя Богородицы.157 И иных 6 Монастырей: монастырь Преподобнаго отца нашего Евфимия Великаго, монастырь Великомученицы Феклы,158 монастырь Святаго отца Харитона,159 монастырь Воскресения Христова, монастырь Святых 40 Мучеников иже во Севастии, монастырь Св. Апостола Иакова Брата Господня по плоти.160 А стена стараго града Иерусалима округ была 6 поприщ разбита до основания вся; а круг нынешняго града Иерусалима 3 поприща. На полунощную страну стоит монастырь Воздвижения честнаго креста,161 на нем же Христос распят бысть. От того монастыря на полунощную страну 5 верст тамо есть гора, а в ней есть пещера, коли бежала Елизавете, жена Захариина, со Иваном Предтечею от Ирода Царя; и в той пещере есть источник; от того источника питалась Елизавет; а сотворен тот источник Божиим повелением, а не копан ни кем. Да за восточным градным углом того ж града Иерусалима стоят два древа смоковных, а стоят и до сего дня зелены, а сказывают под теми древесы спали два Пророка.

О селе Скудельниче

От града же поприще на западную страну, над юдолью плачевною,162 на горе стоит село Скудельниче, погребение странным что откуплено кровью Господа нашего, Иисуса Христа; о том Пиcaние Божественное глаголет: «Егда преда Иуда Господа нашего, Ииcyca Христа, пребезаконным Иудеем на 30 сребренник и тогда Господь наш Иисус Христос вольную смерть подъят нашего ради спасения, от беззаконных Иудей; и тогда завеса церковная раздрася на двое, солнце померче, и камение распадеся. И нападе на беззаконнаго Иуду велик страх; и рече в себе Иуда: «Согреших, предах кровь невинную»; и в церковь поверже сребренники, н шед удавися. Пребеззаконные Иудеи реша к себе: «Не достоит нам тех сребренников положит и в корвану, си речь, в казну, понеже цена крови есть»; и купиша ими село Скудельниче в погребение странным». А которые Православные Христиане приходят от всех стран от Востока и Запада, поклонитися гробу Господа нашего, Ииcyca Христа, и Святым местом и которому пришельцу иныя страны прилучится отъити ко Господу, и тех Христиан кладут в селе Скудельниче том; аще ли будет инок в котором монастыре, приимец со иныя страны, а случится ему отойти к Богу, и того из монастыря приносят.163 В том селе ископан погреб каменной в горе, кабы пещера, и двери малыя учинены, и в том погребе приделано кабы закрома два, а кладутся Христиане в том погребе без гроба на земле; а егда положат Христианина праведнаго, или грешнаго, и лежит тело его 40 дней цело и мягко, и смраду от него нет; и егда исполнится 40 дней, об одну нощь тело его земля будет, а кости его наги будут. И пришед тот человек, который в том селe живет землю ту сберет лопатою во един закром, а в другой закром кости. А кости целы и до сего дня, а земля аки голуба. И егда кто от Православных Христиан придет помолиться, и не велят никому из того села на мощи имать ни что же; аще которой человек возмет что втай от тех мощей, и егда придет в корабль на море, тогда корабль на море не может ити, и учнут Турки обыскивати Христиан и аще что найдут от тех костей, и свергнут того человека в море со всем, а корабль пойдет своим путем. И не взимают от того села ни что же, понеже не повелено бе. А от Иерусалима до того села поприще едино. А от Скудельнича села близ той же юдоли плачевныя, на полуденную страну, ту стоит дом пусть Святаго и Праведнаго Иова164 и до сего дни, да кладенец иже в камени приделан на двое, а воды в нем нет и доныне; и пошла та юдоль под Лавру Святаго Саввы Освященнаго и в Содомское море, и тою юдолью, сказывают, хочет течи река огненная в день Страшнаго Суда. И на том же потока Силуамля купель, где слепец умывся, прозре. Силуамля купель под горою каменною, а вход к ней учинен лестница каменная велика, как в походной погреб, а ступеней в ней 8, а под конец лестницы самая купель Силуамля, аки кладезь, в грудь человеку глубока.165 И приходят многие люди, одержимы всякими недуги различными, и погружаются в той купили, и здрави бывают; а идет из той купили вода сквозь каменную гору разселиною каменною, а за горою ручей велик воды, и на тот ручей приходят от Иерусалима платье мыть. А от града Иepyсалима до купели поприще едино. Мы же вопросиша о той купели: «Откуда есть?» И поведаша нам людие: «Егда возврати Господь от Вавилона пленение, а прииде Иеремия Пророк, и весь плен с ним и помолись Иеремия Богу, и даст ему Господь в той час в купели воду. А реки и кладезя во Иерусалиме не бысть; бе бо место безводно, токмо купель едина Силуамля. А воду из тоя купели Арабы возят во Иерусалим на верблюдах да продают ту воду; а которые люди убогие, и те питаются дождевою водою. А дождь во Иерусалиме приходит с Семена дни, с Сентября месяца и до Рождества Христова, а зимою и летом дождя нет. А егда падет дождь на храмех их, а храмины у них учинены плоския, верхи у всех храмов в коемждо дому, и приведены застрехи в кладезь; а кладези есть сечены в камени, в земли, а земля каменна, и в тех кладезях стоит вода во весь год и не портится; а вода у них дождевая бела, а не желта. А вышед из града во врата, и надо пошед от ворот что к селу Гевсимании, и в полугоре лежит камень, а на том камени убили Иудеи первомученика Стефана, и кровь его излиясь на камень, и изсяде камень, поток тоя крови знати и до сего дни на память Православию; а емлют тою кровь с каменем на помощи Христиане для благословения.

О селе Гевсимании

На том же потоке, мало повыше града, как мочно из лука стрелить, по конец юдоли плачевныя, стоит село Гевсимания, Святых Праведных Богоотец Иоакима и Анны, и нарицается: «Богородичен дом»; а в том селе церковь в земли стоит с землею ровна, каменна, во имя Святых Богоотец Иоакима и Анны; а вход внутрь церкви из дому учинена лестница каменна ступеней 46, а на половины лестницы стоит гроб Святых Богоотец Иоакима и Анны, и внутрь церкви посреди стоит пределец невелик, каменн, а в нем гроб Святыя Богородицы изсечен из камени белаго, а над гробом три кандила горят день и нощь; а входят в тот приделец и поклоняются Святому месту и гробу, и целуют человек по пяти и по шти. А от того места, где Служба совершается, 5 сажен и над тем престолом у верха церковнаго, окно велико кругло, и про то окно сказал наш Патриарх Иерусалимский, Софроний, что тем окном по Господню повелению, взято тело Богородицы из гроба, идеже Бог весть. И вышед из церкви, на правой руке, близ церкви, пещера невелика, подписана была вся, а над дверьми написан Спасов образ; в той пещере предал Иуда Христа пребеззаконным Иудеом:166 И оттоле поидохом на другую страну юдоли плачевной, на Елеонскую гору, прямо от тоя пещеры ввержением камени, стоит древо зелено и до сего дни, а имя ему маслина. Там творяше Христос молитву со ученики своими Отцу своему в тайне. На том же месте есть дол, а на том долу творяше молитву, яко же рече Божественное Писание, псалом 83: «Во юдоли плачевне», на месте, идеже положи Бог и благословение даст. И паки Иисус в ту пещеру прииде ко учеником своим и обрете их спяща, и пришед рече им: «Понеже обещастеся со мною умрети, и ныне не возмогосте единого часа со мною побдети; един бо от вас бдит хощет мя предати беззаконными Иудеом». И отъиде от них помолитися в другое место, идеже есть юдоль плачевна; и помолився, паки прииде в ту ж пещеру ко учеником своим и обретше их спяща, и рече им: «Спите и почивайте; дух бо бодр плоть же немощна». И оттоле мало поидохом на Елеонскую гору, ту же лежит камень, с него же Христос на жребя всяде.

О Елеонской горе

От того поидохом на святый верх Елеонския горы. От Гевсимании до верху Елеонския горы яко бы полверсты, а от Иерусалима верста одна. Гора не вельми высока, красна и предивна, а на ней растет виноград и древеса различныя и масличныя; а на самом верху есть место, где Христос стоял с ученики своими. И вопросиша его ученики о кончине века сего. Он же рече: «Не может сего ведати ни Сын человеческий, и никто же, токмо един Отец». На том же верху стоит церковь велика, Вознесение Христово. И в той церкви, пред Царскими дверьми, лежит камень плоск с того камени вознесся Христос пред ученики своими на небеса, и на том камени вообразишась стопы Христовы, и ныне одну ступень Христову знати и до сего дни. Мы ж, грешнии, целовахом ту ступень, и иные странники от Христиан приходят и целуют.

О гробе Пелагеине

А с полуденную страну тоя ж горы Елеонския стоит церковь, а в ней гроб Святыя Пелагеи, бывшей преж блудницей; а владеют тем местом Турки, и стоит та церковь за печатью Турских людей; а преж того странники приходя, грехи свои исповедали у того гроба.

О Вифании

Бе же Вифания от Иерусалима 45 поприщ. От тоя горы Елеонския до Вифании, идеже Преподобный Лазарь умре, яко бы три вороты; и ту Господь воскреси его; и ту стоит церковь Воскресения Христова, другая Лазаря, а в ней гроб Лазарев и сестры его, Марфы и Mapии. От Вифании до камени, где Христос сидел и глаголал ученикам: «Лазарь, друг наш успе, да возбудим его»; и от того камени на восток до реки Иордана день ходу, где Христос крестился.

О реце Иордане

Река Иордан быстра и глубока, и вода в ней бела и мутна, а широта ее дважды рукою каменем ввергнуть. И против того места, где Христос крестился во Иордане реке, стоит гора Иермон.167 С тоя горы Иермон Дух Господень свидетельствовал о Иисусе в образе голубине: «Сей есть сын мой возлюбленный, о нем же благоволих». С тоя ж горы Иермон взят бысть Илии Пророк на огненне колеснице на небо. И от тоя реки Иордан на запад монастырь, церковь Ивана Предтечи. И от того монастыря на полуденную страну, вниз по Иордану, яко пять верст монастырь Преподобнаго Герасима, ему же лев поработа. A где Господь наш Иисус Христос постился, и от тощ ж реки к западу 7 верст до пустыни, и в той пустыни есть гора высока каменна, едва можно взыти на ту гору младому человеку. И в той горе есть пещера, а в пещере камень, подобен столу, и на том камени сидел Христос и постился 40 дней и 40 нощей, и прииде к нему диавол искусити его, и рече Господу: «Рцы камени сему, да будут хлебы». И рече Господь: «Да не искусиши Господа твоего; не о едином хлебе будет жив человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих». И прокля Господь диавола. И ту разступись гора каменна, и диавол пропаде сквозе землю, и до нынешняго дни в том месте пропасть. А от Господня места до тоя пропасти 2 сажени.

О Вифлиеме

От Иерусалима же на полуденную сторону до Вифлиема 7 верст, а в нем церковь велика, Рождество Христово; а где родился Господь наш Иисус Христос, и то место в пещере, под олтарем, сойти аки в погреб по лестнице, ступений 7; а ясли, где родился Христос изсечены из камени мрамора белаго. Из тое пещеры близко двери в другую пещеру; в той пещере сказывают, Ирод Царь избил младенцев и с матерьми за Христа, а от матерних сосец млеко течаше на землю, а земля в той пещере бела и мягка. А от Иерусалима идучи к Вифлиему, на полудороге, стоит монастырь Святаго Пророка Илии, идеже закла 50 жрец лживых пророк. И близ того монастыря с перестрел, на дороге, на камени место вообразилось, идеже уснул Илия Пророк, и то меcто яко воск, и знать до сего дни. И прииде к нему Ангел Господень, и возбуди его, и принесе ему опреснок пырян и корчагу воды. И от того места кабы верста, место на подроме си речь, в подоле, гроб Рахилин матери Иосифа Прекраснаго, где продан бысть от братии своей, и егда веден Измаильтяны, плакася на гробе том. На той же горе из Иерусалима, не дохода места Ильи Пророка, стоит древо маслично и зелено до сего дни, сказывают: егда изыде Богородица непраздна в Вифлием родити Господа нашего Иисуca Христа, и от труда изнеможе, и опочи под тем древом маслиною, и то древо и до днесь зелено. И приходят странники, и то древо ломают для благословения. Да от Иерусалима же на полуденную сторону верст 20 до монастыря великия Лавры Святаго Саввы Освященнаго. А в том монастыре Святаго Саввы Освященнаго церковь большая Преображение Господне, и иныя многия церкви; а келия Святаго Саввы Освященнаго вытесана в горе каменной, невелика, как можно человеку сести, а стати в ней нельзя; и в той келье исходит миро из потолка, мягко и бело, аки ладанная мука; и то миро старцы дают вместо мощей для благословения Христианам. А стоит монастырь на край Юдоли Плачевной, которая пошла от Иерусалима в моря Содомскаго, а ити тою Юдолью Плачевною до моря до Содомскаго, идеже погубил Господь Содом и Гомор, за беззакония их на 50 верст. А из моря Содомскаго исходит смола горячая черная168 и сеpa горючая, аки глыбы; а животнаго в себе море Содомское ни чего не имеет; а пити тою воду никому не мочно, по тому что та вода всяко животно в себе уморяет. А море невелико: обходу круг того моря 5 дней. В ту смолу емлют н мажут виноград, на котором червь появится, и тою смолою те черви уморяют; а серу емлют и продают купцам, а купцы тою серою конопатят корабли, которые ходят по Чермному морю.

И жихом мы, грешнии, во Святом граде Иерусалиме 7 недель, и обходихом вся Святая места, и благословихомся у Патриарха, и поклонихомся Святым местам и Святому граду, и поидохом с Патриархом Иерусалимским, Софронием, во Египет (следует описание Египта и Синайской горы). И во Египте у Патриаpxa Софрония вземше благословение и поидохом радующеся ко Царяграду, а от Царяграда к Российскому Царству. И Божиею милостию доидохом здрави, без пакости.

Тот же Трифон Коробейников вторично посетил Иepycaлим и Палестину, спустя ровно 10 лет после перваго своего путешествия (1584 года), а именно в 1594 году, с милостынею Св. местам уже от Царя Федора Ивановича. Известие об этом путешествии сохранилось лишь в «Росписи», представленной им по возвращении в Москву (хранится в делах Московскаго Архива Министерства Иностранных Дел). В ней относительно Иepyсалима и других Святых мест Палестины встречаются следующия сведения:

«Дорогою в Иерусалим, в селе Рамле, к церкви Св. Георгия, дано милостыни четыре золотых по тому что, как сказывал Священнику здесь было рождение Великомученика».

«В 1594 г., Октября 1-го (не забудем, что год начинался с Сентября), в Иерусалиме, дано Пaтриapxy Софронию 500 золотых, да, вместо одного сорока соболей, два менее ценных да за три бельи (сорока) восемнадцать золотых, а всего за рухлядь 18 золотых в коих считается 66 рублей, по тому что те соболи взяли в Царьграде таможники, да к Воскресению Христову на приклад, от Государя, Государыни и Царевны, 3 золотых Португальских, в коих три золотые Угорские, да ко гробу Господню в дар 100 золотых».

«К той же церкви Воскресения, в придел к распятию, что на Голгофе, Иверскому Строителю, вместо Иверскаго Епископа Епифания, дано по росписи 100 золотых».169

«Иеромонаху Дамаскину, который служит ежедневно у гроба Господня, 4 золотых и Пономарю 3, да на Голгофе Иверскому Попу 3, и Патриаршим двум, которые у него служат ежедневно Обедню, также 3, и крылошанину 2, всего 18. Все сие выдано из остальной милостыни Цареградской».

«В Иерусалимские монастыри: девичий Введения,170 по росписи велено было дать 30 старицам 60 золотых но, вместо того, дано: Игуменьи Христине 10 золотых в церковь на масло 10 золотых и 20-ти старицам по 4, всего 100 золотых из числа тех, которые велено было дать старицам у гроба Богоматери в Гефсимании, по тому что их там нет171, а сия Введенская Игуменья с сестрами держит ключи от Гефсимании, и ей же даны те 100 золотых, которые были даны на приклад и на украшение ко гробу Богоматери».

«В монастырь Великомученицы Екатерины, вместо 60 золотых, назначенных 30 старицам дано Игуменье Татьяне 5 золотых 9 старицам по четыре и на масло 3, всего 44 золотых».

«В монастырь Великомученика Георгия, также вместо 60, только 37 золотых: Игуменье Анастасии 4, десяти старицам по 3, и на масло 3».

«В другой Георгиевский монастырь, где назначено было дать Игуменье 30 золотых поелику там не было женской обители, дано милостыни 19 золотых старцу Михаилу и семи старцам и на масло».

«В монастырь Предтечи дано 12 золотых Строителю Парфению с двумя старцами, и на масло, вместо 44, назначенных старицам коих не оказалось».

«Вместо монастыря Архангела Михаила, дано Игумену Христофору Саввина монастыря с братиею 60 золотых по тому что в их обоих монастырях один Игумен братия и казна все общее».172

«В тот же монастырь Св. Саввы, вместо 40 соболей, дано Игумену 40 золотых да ему с братиею 90 золотых, братии же в обоих монастырях как говорил Игумен 150 человек с теми, которые на отъезде на монастырских службах, а постоянно у них живут 80 человек».

«В монастырь Воздвижения Креста,173 за две версты от Иepyсалима, Строителю Иосифу 40 золотых, а в монастырь Илии Пророка 22 золотых черному Попу Дорофею и семи старцам и на масло, вместо 30 золотых, назначенных 15 старцам, которых на лицо нет».

«Всего же в девять Иерусалимских монастырей и ко гробу Богоматери, старцам послано было 864 золотых опричь 100 на украшение гроба Богоматери; роздано же всего 737; осталось 130, по тому что старцев и стариц не оказалось».

«По сему роздано в монастыри, какие не были показаны в росписи: Димитрия Селунского174 Строителю Максиму и пяти братиям приезжим шести и на масло 26 золотых».

«Феодора Стратилата,175 Строителю Иосифу на масло 3 золотых и старице Фекле 3».

«Николая Чудотворца,176 Строителю Иосифу на масло 3, при нем Иеромонаху 3 и семи старцам по 2, всего 20 золотых».

«Святаго Евфимия старцу Дионисию и на масло 6».

«Рождества Богородицы Сейданая Игуменье Mapиe и шести старицам 18 золотых».

«Святыя Феклы,177 Строителю Иосифу, на масло 3, и старице Варваре милостыни 2».

«Святаго Василия Великаго старцу Афанасию и на масло 6».

«Трем церквам, что приделаны к большой церкви, в которыя Патриарх ежедневно ходит: Воскресения Христова, Иакова Брата Божия, и Сорока Мучеников четырем Попам и Диакону на масло 19 золотых».

«Служебникам Патриарха Софрония, восьми старцам и трем бельцам 19 золотых».

«Рождества Христова, что в Вифлееме, двум Попам и на масло 3 золотых. Всего же вне Росписи роздано 130 золотых, оставшихся сполна».

«В Иерусалиме велено также раздать милостыни по рукам нищим 500 золотых, но из них дано только Патриарху на нищих 100, которые он и роздал и еще 300 оставлено ему впредь для роздачи».

«В Вифлееме Митрополиту Иоакиму дано 50 золотых и еще 50 для церкви и сорок соболей».

«Газскому Митрополиту приказано было дать столько же, но все сии деньги отданы Патриарху, по тому что он сказал, что в Газе Митрополита уже нет».

«Всего в Иерусалим и окрестностях велено было раздать по Росписи 2544 золотых и четыре сорока соболей; не дано же было из сего только 100 золотых».178

В то самое время, как Трифон Корабейников ездил в первый раз (в 1584 году) с Царскою милостынею в Царьград Иерусалим в Египет и на Синайскую гору, другой Царской посланец Иван Мещенинов, возил такую же щедрую милостыню на Св. Афонскую Гору. Поданная им по возвращении роспись о розданной им тамошним монастырям милостыне знакомит нас с состоянием обителей Афонских в конце XVI века, служа таким образом дополнением к тем скудным о них сведениям, которыя мы привели выше из путешествия Иеродиакона Зосимы 1420 года.

На Горе Афонской посланник Царский пришел сперва в Хиландарскую Лавру, а оттуда в Карею, к Проту Пахомию, где случился и Владыка Халкидонский. В Карейском Соборном храме Успения Богоматери служили, всем Собором панихиду по Царевиче Князе Иване, и «дано было на всю братию, ста человекам 100 рублей, а Халкидонскому Владыке 12 золотых и была соборная трапеза. Сверх того, у Прота к скиту, 70 старцам дано одинадцать рублей; в великую Лавру Св. Aфaнасия Афонскаго, Игумену Митрофану со 150 братиями 350 рублей, да 94 скитникам, спасавшимся около великой Лавры 26 рублей, а в скитах сих более 20 храмов каменных и в них во всех совершалась Служба; и верстах в пяти от Лавры особый скит179 в котором спасается 20 человек и им дано 5 рублей».

«В монастыре Сименове при храме Введения,180 Игумен Никифор и 50 старцев: им дано милостыни по рублю на каждаго и 3 рубля 12 старцам в трех его скитах».

«В монастыре Панкратия181 Игумен Maкарий и 150 человек братии; милостыни дано 100 рублей и 3 рубля 26 скитникам».

«В обители Ставро-Никиты Игумену Симеону и 70 человекам братии 80 рублей, и 18 скитникам 5 рублей».

«В монастыре Котломуш Игумену Илариону и 80 братиям 100 рублей, а в скиты его, 42 человекам, 14 рублей».

«В монастырь Иверский Игумену Аверкию и 150 братиям 30 рублей, и 12 рублей 43 старцам в окрестных скитах».

«В обитель Филофееву Игумену Матфею и 100 человекам братий 150 рублей, и 5 рублей 21 скитнику».

«В монастырь Калогрив, в храм Святых Апостол182 где не было Игумена, а старцев 50 человек дано милостыни 100 р. и 27 скитникам 7 рублей».

«В монастырь Павлов Игумену Гавриилу и 50 братиям 100 рублей, и 30 скитникам 8 рублей».

«В монастырь Дионисиев, в храм Иоанна Предтечи, Игумену Лаврентию и 150 братиям 250 рублей, и 25 старцам в скитах 5 рублей».

«В монастырь Симонов183 Игумену Нифонту и 80 братиям дано 150 рублей, и 12 скитникам три рубли, да с версту от монастыря, в скит где храм Святаго Николая Чудотворца, восьми человекам 5 рублей».

«В росписи написано было, что в Георгиевском монастыре храм Святаго Николая Чудотворца»184 и в нем Игумен с 50 братьями, но монастырь тот уже пуст около 10 лет, а по тому милостыня отдана Проту, на соборе (в числе 20 монастырей) 50 рублей, а другая милостыня, 50 рублей, в скиты, по его приказу (распоряжению)».

«В монастырь Серапатов185 Игумену Иоилю и 70 братиям 100 рублей, и 11 рублей в скит 41 старцу».

«В монастырь Ксенос186 Игумену Антонию и 50 братиям дано милостыня 200 рублей, и 8 рублей 32 скитникам».

«В монастырь Дохиар Игумену Неофиту и 60 братиям дано 93 рубля, и 6 рублей 22 скитникам».

«В монастырь Кастамонит, где не было Игумена, дано 50 человекам братии 80 рублей, и 18 скитникам 5 рублей».

«В монастырь Зограф Игумену Паисию человекам братии 200 рублей, и 9 рублей 33 скитникам».

«Всего же в Св. Гopе Афонской, кроме обителей Ватопеда, Хиландаря и Пантелеймоновой, 17 монастырей, а в них Прот, два Архимандрита, 14 Игуменов и старцев 1600 человек; милостыни же роздано им, по Царевиче Иване, 2640 рублей, а скитникам 578, обитавшим при тех монастырях роздано, 207 рублей, всего же 2847 рублей, а оставшихся по росписи денег 22 рубля отдано в скит, что близ Ватопеда (вероятно, Св. Димитрия), где было 80 человек старцев».

«Ватопедскаго же монастыря Архимандриту Акакию, чрез старцев его, бывших в Москве, дано было 720 рублей, и в больницы его роздано 100 рублей».

«В Хиландарь монастырь старцам 108 человекам 700 р.»

«Сверх того в Царьграде, по приказу Патриаршему, собору Священников и Диаконов, и в скиты, что около Пантелеймонова187 монастыря, роздано нищим по рукам 82 рубля».

Эта была первая столь отчетливая милостыня каждому из монастырей Афонских, где они так подробно исчислены, и эта была последняя милостыня Царя Ивана Васильевича, который скончался в том же 1584 году, постригшись под именем Ионы.

С тем же посланником Царским писали Прот Пахомий Св. Горы и Архимандриты Ватопедской и Хиландарской, со всеми Игуменами и иноками Св. Горы, благодаря за усердие и любовь Царскую к ним смиренным его молебникам которые «в трудныя времена надеялись только на его благочестие, как на одного из древних Царей Православных. Ныне же преблагий Бог, Духом Святым избрал его на Царство и помазал, как некогда Богоотца Давыда, и по тому молили его, Господа ради и вечнаго своего поминовения, да не забывает святыя обители во дне своего царствия». Они извещали о получении ими Царской милостыни по Князе Иване, которую «Прот роздал всем Архимандритам: 2870 рублей, сверх того Ватопедскому монастырю 820 рублей, Хиландарскому 700; Пантелеймонов же Русский монастырь стоит уже десять лет пустым, после смерти Строителя Матфея, скончавшагося в Москве, и некому отдать следующия ему деньги. Грамота заключается молитвенным воззванием к Господу, чтобы избавил Государя Православнаго Христианскаго всея Северныя страны, от поганых варваров, о чем, с плачем, молят день и ночь, вся братия всех обителей Афонских со всеми скитниками и пещерниками Афонскими». Грамота писана в Кареи у Прота, при соборном храме Успения Пресвятыя Богородицы, 5 Сентября, 1584 года.188

Век XVII

Путешествие в Иерусалим Казанца Василия Гогары

Василий Гогара, родом из Казани, путешествовал в Иерусалим в 1634 году. Он начал свой путь с Астрахани, прошел Тифлис оттуда на Ардаган, Карс, Ерзерум, Севастию и Kecapию. Из Кесарии на Едес, из Едеса на Омидонию (Амиду, нынешний Диарбекир), из Омидонии на Капернаум: с этого места собственно и начинается его описание Палестины. В Иерусалиме он пробыл сперва лишь три дни, и отправился оттуда в Египет, где пробыл 14 недель и к Пасхе возвратился в Иерусалим. Возвратный путь его на родину был на Самарию, Дамаск, Едесу (нынешняя Орфа), Бренчюк, Ербикер (Arabkir), откуда он хотел пробраться, через Персидскую землю, на Вавилон в Грузию, но, услыхав, что Персидское войско идет этим путем на Турок, возвратился к Черному морю в Синяп (Синоп), намереваясь отсюда пробраться в Poccию морем, но Греки отсоветовали ему и этот путь, по слухам, что, де, на Русскою землю идет Крымский Царь, «и тебе, де, пограблену быти от них». Тогда наш паломник пошел берегом Чернаго моря (шел ровно шесть дней от Синяпа до Царьграда), обошел (миновал) Царьград и пошел возле Белаго моря (по Азиатскому берегу онаго), и прибыл наконец к Галиполю. Перебравшись здесь на Европейскую сторону, из Галиполя шел на Варну, из Варны на Базарджик, то есть, через Болгарию, 10 дней до Мачина, на берегу Дуная; переправившись под Мачином в Килию, отсюда шел Мутьянскою (Молдавскою) землею 8 дней до пристаней Волошския земли. А Волошскою землею недели с две. И оттуда шел на Литовскую землю, на Каменец-Попольск (Волынь тогда принадлежала еще к Литве), а из Каменца на Бар, а из Бара на Винницу, где, по подозрению местных властей, «просидел 14 недель за Приставом, пока Государь с Москвы грамоту прислал». Когда же освободился, приехал в Киев. В Москву возвратился уже в 7145 (1637) году. Так-то продолжительны и небезопасны были странствия в Палестину еще и в XVII веке. Описание собственно Палестины начинается у Гогары, как замечено выше, с Капернаума, за который, судя по его описанию, он принимаем Сафет: «А прошед Омидонию (Амиду), не дошед Капернаума, идет река из озера Енисейскаго189 вельми глубока, и через нее сделан мост каменный, из камени большаго. И то, де, строение Иакова, Иосифова отца, прекраснаго. А мост переехав, стоит Капернаум в правой руке, на горе вельми высоко.190 В Капернауме же никто не ездит, по тому что живут в нем (одни) Жиды. От Капернаума же недалече есть озеро вельми велико, именуемое Тивериадское, о нем же речено бысть во Святом Евангелии. И близ того озера стоит село Петра и Андрея, верховных Апостол, а в нем палаты каменныя, а в тех палатах кладен камень дикий, с известью делано.191 Из того озера Тивериадскаго течет Иордан река к Иерусалиму.

К Иерусалиму идучи, стоит в правой руке град Назарет, идеже Ангел благовестил Богородице о зачатии Господа нашего, Иисуса Христа. А фаворская гора стоит от того озера недалече, немного больше пяти верст. Гора же фаворская вельми красна, и кругловидна, и древами благолиственными преукрашена паче иных гор. На ней же Господь наш Иисус Христос преобразился пред ученики своими. И потом ехал на Самарию. Самария же посад, а не город и изобильна много масличным деревом и иным всяким овощем. От Самарии два дня хода до Иерусалима. И как будешь близ Иерусалима, и увидишь град Иерусалим, и около его горы и холмы покажутся все кроваво, аки кровь; а как во Иерусалиме побудешь дни с два, и те горы и холмы явятся, аки прочая земля.

И как меня, многогрешнаго, принес Бог в Иерусалим град, и стал на Патриаршем дворе, а Патриарха в те поры дома не было, ездил в Волошскую землю, для ради собрания милостыни, а приказал быть на Патриаршем дворе Митрополиту Вифлиемскому, Афанасию. И как я, приехав, стал на Патриаршем дворе и старцы отвели мне особую палату одному, а кои Греки приехали со мною, и тем отвели иныя палаты, и ставили человек по 10 вместе, а меня почаях, что, де, приехал от Государя посланником с всякими дарами и с милостынею, и меня, многогрешнаго, милости ради Господа Бога и его Пречистыя Матери, и ради Царскаго имени Российскаго Государства, паче иных угощают и берегут и еже у них что Бог послал, всяким овощем и питием подчивают; а их почитание, еже ко мне глаголюще, «чтоб тебе пожаловать не поскорбети, докуда приедет Митрополит Афанасий». И вскоре Митрополиту в Вифлием писали и особнаго человека к нему послали; он же, по своему благоразумному нраву, ради меня, грешнаго, того же дни к вечерни приехал в Иерусалим. Аз же, Василий, сподобихся его Святительскаго благословения и молитв. И Митрополит Афанасий вопроси меня: «Которой еси Веры и коего Государства человек?» Аз, Василий, сказах им, что Веры Христианския и Российскаго Государства, пришед из Московския земли. Он же и вси предстоящие тут о мне, грешнем радостно великою возрадовалися, глаголюще, что, де, «опричь Трифона Коробейникова, что послан был от Государя, Царя и Великаго Князя, Ивана Васильевича,192 с милостынею в Иерусалим и в прочия Палестинская места, до меня, многогрешнаго, от своего произволения, никто не бывал в Иерусалиме из дальняго Государства Российския земли. И по сем Митрополит Афанасий учал меня вопрошати: о Соборной и Апостольской церкви, и о монастырех, и о Вере, како, де, стоит ненарушима и непоколебима, и о безбожных иноверных язык Королевскаго и Крымскаго Царя; не во изгнании ли, все ли в мире и в тишине и в благоденствии пребывают? Тоже и о здоровии Царя и Великаго Князя Михаила Федоровича; и о Царице и о их Царских детех. Аз же, Василий сказал, како, де, Государь Святитель поехал из Российскаго Государства, и Бог человеколюбец, за молитв Пречистыя Владычицы нашея Богородицы; и Московских Чудотворцев и прочих просиявших в Русской земле; и вашими святыми молитвами, Церковь свою, и град, и Царя, и люди соблюде и покрывает, яко же сам весть; а ныне, де, Государь, вне третий год, как поехал из Российския земли и того ничего после себя не ведаю, что творится в Русском Государстве. И по вопрошении, Митрополит Афанасий послал человека своего к Турскому к Кадию, по нашему Словен.

И быхом во Святая Святых, и по Святым местам, и по прочим ходихом, и возвратихомся оттуду. И Митрополит Афанасий позвал меня, грешнаго, за трапезу хлеба ести. И как по его благословению пришел в трапезу, и повел Митрополит меня, грешнаго, и человека моего ноги умывать. И Священник, по его благословению, принес лахань серебряную, на красно позолочена, да кугал воды теплыя, да полотенцо чистое, и Дьякон у меня, грешнаго, ноги мыл над лаханью, да Священник чистым полотенцем утирал, и человека моего также ноги мыл и утирал полотенцем. И посадиша мя за трапезу хлеба ести, и честь мне велию воздаша, паче меры моея. И ядохом во славу Христа Бога нашего. И по насыщении трапезном Митрополит Афанасий пил чаши заздравныя по Царское многолетнее здравие, и про Царицу, и про их благородных чад, и про Патриаршеское душевное спасение. И по малу времени воспросих у Митрополита благословения, и пошел из трапезы к себе в палату, где отведена была мне особая (келия). И Митрополит Афанасий прислал ко мне с питием и со всяким овощем.

Да в том же Иерусалиме граде дом Давыда Царя, с приходу, у самых ворот стоит; а около двора обведена ограда каменная, а подле ограды выкопан ров вельми велик и выкладен в обе стороны камнем; а в том дворе Давыдове поделаны палаты весьма стройны и красны; а величиною тот двор с Государев дворец что на Москве; и стоит на четыре угла, а в нем стоит снаряд и пороховая казна и ядра. И жити в нем ни кто не смеет; понеже строенье Царя Давыда, и почитают его честно.

Да в том же Иерусалиме, стоит Силуамля купель, уцодобися Лобному Месту, что на Москве, тако же сделано каменное с известью, и в нем полно воды стоит. И в той купели вделан щуруп медной, и некия ради потребы емлют из той купели многие люди воду.193 Да вне града Иерусалима стоит село Гевсимании, под горою, и в нем кладбище Богоотец Иоакима и Анны. Да тут же стоит гроб Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, а тело ея взято от Ангел. Из той церкви верх проломан, и доныне главу Греки не заделывают, на уверение Православных Христиан. Да в том же храме две гробницы, Иоакима и Анны: и видех и поклонихся ту.194

Да близ Гевсимании стоит гора Елеонская, где Господь вознесся на небеса, и седе о десную Отца.

Да пониже горы Елеонския стоит Вифания, где Господь Лазаря воскресил и тело Лазарево погребено в земли сажени с три и более.

Вифлием град от Иерусалима 8 поприщ, а в нем храм создан во имя Рождества Господа нашего, Иисуса Христа, на 34-х столпех, и всякою лепотою преукрашен.

Да близ Иерусалима, от града два поприща, где делан крест Господень, на нем же плотью пострада, а на том месте стоит монастырь Воздвижения честнаго Креста, а в нем живут Грузинския власти и мнихи.195

Да близ же Иepyсалима, от града пять поприщ, стоит монастырь Илия Пророка, а в нем мнихов с тридесять. А Саввы Освященнаго монастырь от Иерусалима 8 поприщ196, а мнихов в нем сто десять.

А где Иоанн Предтеча родился, и отец его Зaxaрия жил, и то село от Иepyсалима 10 поприщ. И в том месте есть ключ водяной, и тоя вода, кто испиет, или умоется, и каким недугом одержим бывает, и Православным Христианам милость Божия последует, молитвами Крестителя Господня.

А жил я, Василий, во Святом граде во Иерусалиме три дня и три нощи, и что видел и достоверно слышал от поведанных еже во Иерусалиме и окрест града, то и написах впросте, а не ухищрением или баснословием. И в четвертый день пошел оттуда во Египет (следует описание Египта).197

И жил я, Василий, во Египте четырнадцать недель, и еже что видел своима очима и слышал не ложно от тамо живyщиx во Египте, то и написах. И оттуду пошел в Иерусалим, у говенье Великаго поста, за две недели, и приидох во Иерусалим за полтретья недели до Светлаго Христова Воскресения.

И на Страстной Недели, в Великий Понедельник, учали Православные Христиане сбираться за город по обещанию, во Иордану купаться. И все вкупе сождався, поехали к Иордану реце. Турской же Паша, си речь Воевода Иерусалимский, поехал с нами на Иордан, для ради бережения (от) диких Арабов,198 а с ним пошло человек с триста. И не доехав до Иордана, есть пустыня, монастырь Иоанна Предтечи, и тамо обночевали. И на утрей день велел Паша по набату бити, дабы люди шли ко Иордану. И приидохом к реце Иордану, и разболокохомся. И Божиею благодатию сподобихомся искупатися во Иордане реце, мужие и жены, и все купались в рубашках; a Typcкие люди стояли на конех подалеку, чтоб нас не побили суроядцы, дикие Арабы. Иордан река не добре широка, токмо крутоберега и быстра вельми, и не дошла до Содомскаго езера за два поприща, и пошла сквозь землю: не изволи Бог ее в Содомское езеро совокупить, понеже весьма смердит из озера гнусно.199 А над тем Содомским езером ярится безпрестанно день и нощь.

Да по об ону страну Иордана, против того места, где мы купались, на месте том дым курится таже безпрестани, и сказали, что, де, туто Лот был. И вспять возвратихомся в Иерусалим.

От Иерусалима до Иордана немного больше пяти верст.200

Воевода же повеле шатры свои поставити на дороге, и под ратовище всех нас пропускал; а имал со всякаго человека по три ефимка, а с меня и с человека моего тоже взял. И как Господь наш Иисус Христос крестился от Иоанна во Иордане, и сокруши Господь главы змеевы в воде. И како прииде от Иордана на гору, идеже постился 40 дней, и того ради близ монастыря Иоанна Предтечи,201 и в той пещере огнь горит, не угасая никогда же; а того не ведают что горит свеча, или масло. Понеже никто тамо не бывает. А около езера Содомскаго, поприщ с тридцать (воды же его) никто не отведает, а кто искупается в ней, и с того человека кожа слезет202, и не возможно ни чем исцелитися от земнаго врага, аще не Господь поможет. И приидохом во Иерусалим в Великий Четверток.

И как приближился день Светлаго Христова Воскресения, и по повелению Турскаго Кадия, людие его, отомкнув храм во имя Воскресения Господа нашего, Иисуса Христа, и учали все Православные Христиане собиратися в храм к празднику. Кадиевы же люди стали с нас имать с человека по семи ефимков на Турскаго Кадия, понеже уставы у них таковы имать. В Великую Пятницу к Вечерне собралися все в церковь во Святая Святых и тамо нас в церкви замкнули и запечатали, а сами отошли по домам. И яко же отпеша Вечерню в Великую Пятницу, и пойде Митрополит к себе, на упокой, где ему палата отстроена тамо же, во Святая Святых; а старцы Греки и миряне и Арабы верные пойдоша на свое место, где им уготовано, а иные язы́цы во своем всяк приделе стояху. Ковры у них постланы, и ту почиваху до настоящаго дня божественнаго пения. И онии плачут, онии радуются, а Турки окаяннии пиют ходя табак, и с Арабки по Арабски скверно глаголюще женскому полу, хотяще с ними сквернодействовать. И яко же приспе час божественнаго пения, и отпевше Утреннюю и Великия Недели Вечерню, и тако пойде Митрополит по прежнему к себе на упокой, и меня, грешнаго, к себе же взял. Греки и Арабы верные бегают вокруг тоя великия церкви, тружаются и кличат: «Кирие, елейсон!» а по нашему: «Господи, помилуй!» и по то время бегают покамест Митрополит придет в церковь Воскресения Христова. И приспе время, егда огнь сходит с небесе, и прииде Митрополит к часовне, где гроб Господень стоит, и ту стоя, молился Господу с десятаго часа до первыя на десять годины. И абие гром бысть трижды, и по сем прилетят три голубя, сизы видением и сядут на праге церковном.203 И как гром бысть на небеси, и вси язы́цы станут глаголати: «Агиос, агиос, агиос!» а по нашему: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф!» Турки ж окаяннии Митрополита всего обыщут, чтоб с ним не было огня заводскаго, и огнь погасят во всех пределах, и в паникадилах такоже, и над гробом Господним в паникадилах все шандалы погасят, и отнюдь в пределех огнь не бывает нигде до сшествия небеснаго огня. Митрополит же моляся, приидет в часовню ко гробу Господню, а с ним отнюдь никто не бывает како действует; у дверей часовни стоит Старшина, дабы никто не приходил к часовни, докеле же Митрополит выйдет от гроба Господня. И яко же Божиим повелением загорится огнь небесный в лампаде, коя висит в маковице в часовне над гробом Господним и Митрополит зажжет огня небеснаго многия свещи, и вшед станет на высоце месте, дабы люди не затеснили. И тако у Митрополита Священнический и Иноческий чин и все Православные Христиане, всяк кождо своя свещи зажигают от огня небеснаго. Огнь же небесный багрововиден, а не как прочий огнь естествен от земнаго огня. Тако же и Турки зажгоша свои свещи. Аз же, Василий, у Митрополита зажег в едину руку двадцать свеч, и начах браду свою палити тем огнем и ни един от влас брады моея погибе и не сгоре и аз, грешный, токмо уверил что небесный огнь есть, како не сожгла брады моея от огня, како же бывает от естественнаго огня, что многия вещи пожигает; тако же и вдругоряд и в третий палил браду свою, и ни како же прикоснуся огнь власом моим. Аз же, Василий, прощение у Митрополита просих в том, что неверованием одержим бых чаях, что Грека той огнь составляют своим умышлением, а не небесный огнь сходит с небеси. И Митрополит в том меня простил и благословил.

А Литургию поют праздничную до света за три часа. И как отпев Обедню, и разговляются сыром и яицы. Typcкиe люди в храме Воскресения Христова оставляют токмо служителей церковных, во весь год, яко же выше сего писано.

И жил я во Иерусалиме после Светлаго Христова Воскресения до Радуницы,204 и потом пошел сухим путем на Самарию, а из Самарии на Дамаск, а из Дамаска на Омидонию, а из Омидонии на Едес, а из Едеса на Бренчюк, а из Бренчюка на Ербикер, а Вавилон от Ербикера всего осмь дней ходу. И аз не смел ити на Персидскую землю, на Вавилон по тому что шли Шахабаские205 люди на Турки и хотели ити на Черное море. И пришед к Черному морю во град Синяр206 и Греки мне не велели ити через Черное море, а сказали, что, де, на Русскую землю идет Крымский Царь, и о том де, приехал третий гонец в Крым из Царяграда: «тебе, де, пограблену быти от них». И я, Василий, убояхся того и не посмел тем путем ити, и пошед возле Чернаго моря, и шел ровно шесть дней. И как обошел Царьград и пошел возле Белаго моря207 и пришел на Калиполь. И тамо было море, преехав против Калиполя. От сего переезду моего Белым морем не больше трех верст. И в том Калиполе зимуют катархи воинские, кои ходят на Белое море. А из Калиполя шел на Варнию, а из Варнии на Базарчюк. Сквозь Болгарскую землю ходу дней десять. А изшед Болгарскую землю, стоит порубежной Турской город Мачим208 у самаго Дуная, а на другой стороне Дунай реки стоит город Мутьянскаго Царя, Дракулы, зовомый Келас.209 И тою Мутьянскою землею ходу осмь дней с пристаней Воложския земли. А Воложскою землею ходу недели с две. И оттуду шел на Литовскую землю, на первый град на Каменицу Подольскую, а из Каменицы шел на Бар, а из Бары пришел в град Вилницу.210 И тамо меня Пан Калиновский почел Посланником Государевым Афанасьем Буковым, что был послан в Царьград из Посольскаго Приказа толмач, и он меня держал у себя ровно четырнадцать недель за Приставом, покамест Государь с Москвы грамоту прислал. И в то время в Воложской земле, во граде, в нощи земля тряслася, и горы с горами бились и древа тако же. И как меня Господь свободил от опасности, и я проехал в Киев. И был у Митрополита Kиевскаго,211 и благословился от него. И Митрополит меня расспрашивал про Палестинския страны, про Патриархов и нет ли каких знамений и чудес в тамошней стране, и я ему поведал, что в Воложской земле было трясение земли и горам пременение (следует разсказ Митрополита о, так называемом, кровавом дожде в 7445 (1636) году).

Да много Палестинския земли прошел и Грузинскую землю, и Гуриянскую, и Копты, и Ефиопскую, и Мароцкую,212 и Угорскую, Мутьянскую, и Сербскую, и Башияскую,213 и Волошскую землю, и нигде только не нашел Святых мощей Чудотворец, что в Киеве, в пещерах; мнозии Святии в плоти опочивают нетленными, от Бога почтени, Чудотворцев за двести, а инии токно мощи лежат, и тех сказывают не одна тысяча Святых. И помолихся им и из Kиевa пошел на путь.

И пришел из Иерусалима к Москве в 7145 (1637). И что в тамошних странах видех своима очима, и достоверно слышах от сказавших мне, и колико время жития моего где было, и коими грады шел, то малу, Богу помогающу, написах от найлучшаго разума ни коего блага, но Божиим человеколюбием везде храним и ни коего врежения не видех к себе, молитвами Пречистыя Владычицы нашея, Богородицы и Приснодевы Mapии, и всех Святых. Аминь.»

Путешествие в Иерусалим Иеродиакона Ионы

Троицко-Сергиева монастыря Иеродиакон Иона отправился путешествовать по Святым Местам по предложению Иерусалимскаго Патриарха Паисия, приезжавшаго в Москву для милостыни. Получив разрешение от самаго Государя, Царя, Алексея Михайловича, он отправился, в 1649 году, вместе с Патриархом Паисием. С ними тогда же отправился и Арсений Суханов. В Молдавии в монастыре Терговище, Паисий прожил два года; с ним жил и Иона. Суханов в это время возвращался в Москву с какими-то грамотами от Патриарха Паисия к Царю Алексею Михайловичу. После двухлетняго пребывания в Терговище, говорит Иеродиакон Иона: «Начах у него со слезами молити, да отпустит мя прежде себя во Иерусалим или во свою землю; он же не восхоти мя отпустити на Русь, и даде ми старца Араба, Иоакима именем и с ним отпусти мя во Иерусалим; и даде нам грамоты по своим метохиям провождения ради до Цареграда и до Иерусалима.

Мы же, милостию Божиею, идоша в путь 7150 (1651) году в Великий Пост на Благовещение Пресвятыя Богородицы, и дошедшим нам Мутьянскою землею до реки Дуная, то есть граница Турская с Мутьянскою землею, и превезохомся реку Дунай под Селистриею, городом Турским. Туто берут на Турскаго Царя со всякаго старца по два ефимка, а со всякаго товару из денег десятое емлют; и в том граде Христиане живут Болгары, и подворье Патриарха Иерусалимскаго – храм Пречистыя Богородицы. Тут живут старцы и сбирают милостыню на гроб Господень; мы же у них пребыхом 12 дней. И от Селистрии града до Варны града идоша пеши 6 дней, и приидохом на Страстной Недели в Среду, и ту и Пасху Христову взяхом и две седмицы дней пребыли. А тот град Варнa стоит на край Чернаго моря, и великое пристанище корабельное тут и Христиан в нем много Грек, и в том граде Митрополит. И вражиим навождением ради моих согрешений, мало не погиб от спутника своего, от старца Иоакима Иерусалимскаго, Араба, с которым Патриарх мя отпусти: наустил на мя Турком дабы погубили, мздоимства ради, и оставил мя единого в Варне. Тогда милосердие свое ко мне учинил в толицей беде Святый Митрополит Варненской, для Государскаго Величества и для Патриарших грамот, и на корабле Турском отпустил к Царюграду с черным Попом своим; аз же тому Попу работным обычаем служих, дабы не познали мя Турки. И на том корабле до Царяграда доидохом в пятый день, в неделю Святых жен Мироносиц; и тот Варненской Поп отвел мя с корабля на подворье Иерусалимское.

А то Иерусалимское подворье в самом Цареграде, а улица словет Форна,214 а на том подворье Игумен Игнатий. А который старец отлучился от меня в Варне граде, спутник мой, иже и беду мне нанес, на тоже Иерусалимское подворье в Царьград прииде, и со мною смирися. А в то время в Царьграде был Святейший Парфений Патриарх аз же, грешный, благословения сподобился от него прияти и пребыл в Цареграде 12 дней. А из Царяграда Игумен Игнатий отпустил меня на Митилинском корабле с тем же старцем. Седшим нам в корабль Митилин: сый в Цареграде, и идохом по Узкому морю от Царяграда по правую сторону до Ираклия града; в том граде лежат мощи Преподобныя Ксении и доныне. А от Ираклии до Калиполи града шли по той же стране. А от Калиполи идохом до Бугазы, еже есть Ени град, то есть, ycтие Узкаго моря, где выехать на великое море Белое. А тот Ени град вельми утвержден с великим нарядом стоит на том устье по обе страны Узкаго моря на берегу, а устроен прихода ради воинских кораблей; крепкая стража Турская на том устье. А от Царяграда до того места, сказывают триста верст. А то узкое море именуется проток из Чернаго моря в Белое море течет; а по обе страны того протока и до Бугазы, по берегу города многие. А от Бугазы, вышед на Белое море, на право путь к Солуню, и ко Святой Афонской Горе, и в Рим, а на лево путь к Иерусалиму. И Божиею милостию хранимы, доидохом до великаго Митилина острова, а в Митилине острове град и не един есть, изобилен весьма всем: лимоны, и наранжи, и виноград и масличных древ много, и мушкатное питие тамо строят и в том острове есть устроены две палаты, а в них вода течет из горы весьма тепла, и люди в тех палатах моются, подобно бани. И от того острова пристахом к Косу острову, весьма обилен же всем: людьми, и скотом и овощом всяким. А от того острова преплыхом на Xиo остров или Сакыз именуем, в нем же родится мастика, тако же всем обилен; а большая часть в том острове Греков и Фрязов. А от того острова приидохом на Родос остров. А Божиею милостию хранимы, приидохом во Египетския страны добрым ветром в 4 дня от Родоса острова до Покрея городка; и туто садятся из большаго корабля на малый Египетский кораблец и шествуют на устье великая реки Нил на ней же град Решид,215 от моря 15 верст стоит. А в том граде Решиде старцы Патриарха Иepyсалимскаго сбирают милостыню на Гроб Господень с кораблей, и закупают запас: сахар и воск и рыбу, и отпускают во Иерусалим, и те старцы приняли нас с радостию. А от того града на верблюдех ехати до Дамьята града по Египетской стране, Арабскою землею. А Дамьят град стоит на третием устье Нила реки: первое устие под Александрию течет, другое под Решит град, а третие под Дамьят град. Та река великая Нил тремя устьи течет в Белое море, а рыбы в ней множество. И от тех мест на Белое море в корабле приплыхом к Яффе, еже есть Иоппия, на брезе Белаго моря пристанище, и туто, вышед из кораблей, платили по семи ефимков со всякаго человека, а с Немец браху по двенадцати ефимков. И от того пристанища сухим путем к Иерусалиму на мулах и на лошаках и на верблюдех и доидохом до Рамли, еже есть Палестина, от пристанища 15 верст. От Яффы до Рамли ити все полем, и на том поле арбузы великие и всякий овощь вельми родится.216

А от Рамли на право217 путь до Лидды, идеже лежало тело Великомученика Георгия. От Лидды тот путь и во Иерусалим, а другой путь от Яффы во Еммаус на лево,218 идеже Христос явися Луце и Клеопе. Мы же тем путем шествовахом и на том пути в Еммаусе есть церковь велика, пуста, а из под той церкви исходит источник светлыя воды; мы же ту воду пихом. А от того места 12 поприщ все по горам ити до Иерусалима.219 Егда же дошедшим нам близ Святаго града Иерусалима, с горы уже видеть Святый град; и туто сходят с мулов и молятся Святому Воскресению Христову. И от того места идоша пеши до града, и благодатию Христовою внидохом во Святый град Иерусалим 7159 (4651) году, Мая в 10 день, от запада, в Венияминова врата. И входят Христиане с радостию великою и со слезами во Святый град Иерусалим. А от тех Венияминовых врат улица до Святая Святых до Красных врат; а налево от тех Венияминовых врат улица к Воскресению Христову; а вшед во град на право у тех врат дом Давыдов. Пришедшим нам в дом Патриарха, и приняли нас с радостью великою, аз же дах им от Патриарха грамоты. По сем введоша нас в гостинную палату, а после того же дни в трапезу отведоша, и ту умыше нам ноги трапезарь; всем бо пришельцам ту умывают ноги, а женам руки, а пришельцы за то почесть воздают. И по том умовении посажают на трапезе, и угостиша нас вельми. На утрий же ведоша нас до великия церкви, Воскресения Христа, Бога нашего, ко вратом, и даша нам свещи, и мы сами отдахом в церковь в оконце начальнику церковному; а за те свещи платят по ефимку. И гостившим нам в Патриархове дому три дни, и прииде к нам Протосингел и возвести: иже кто восхощет написатися у Гроба Господня в вечное поминание в Синодик и от единаго имени по пяти ефимков дают, а от Сорокоустия по полутора ефимка. И по трех днех даша ми келию равно с братиею; тамо бо по единому старцу живут в келии, а иных богомольцев отведоша на гостиный двор идеже богомольцы стоят. На том гостином дворе церковь Святыя Великомученицы Феклы, старое строение. А у Патриарха церковь во дворе Святаго Царя Константина и Матери его, Царицы Елены, над хлебнею;220 а прежде сего палаты были подле стен Святаго Воскресения, а старой Патриархов двор от запада, а ныне Турчин владеет.

О Святом граде Иерусалиме

Святый град Иерусалим четвероуголен: восточная стена внизу ко Юдоли Плачевной, а западная стена на горе, близ Святаго Сиона, а полуденная стена от Святаго Вифлеема на сгории, а полуночная стена такожде на сгории. На восточной стене, против востока, первыя Гефсиманския врата. И мало пошед против Святая Святых есть врата, в них же вниде Христос Бог наш во Святой град Иерусалим на осляти от Вифании, против Елеонския горы, а те врата нарицаются Давыдовыми,221 стараго здания, ныне закладены, только знать. А с полуденную страну на южной стене малыя врата,222 тако нарицаются, близ Святая Святых; да на той же стене Вифлиемския врата. А на западной стене врата Венияминова,223 близ дому Давыдова; да на той же стене Шамсыя224 великия врата, да против Святаго Сиона малыя врата. А на полунощной стене от севера врат нет.225 А стенами Святый град Иерусалим устроен камением белым четвероугольным не зело высок, но покрыт зубцы широки. На коейжде стене по пяти башень; а башни не велики, плоски, точно едиными зубцы выше стены, мало выставлены из стены. О церкви Святаго Воскресения Христова.

Церковь Святаго Воскресения Христова четвероугольна, врата на полуденной стене, близ колокольницы; а та колокольница создана четвероугольна, высока вельми, о самую стену церковную, а под нею церковь Святаго Иоанна Богослова, на левой руке идучи в церковь.226 Только теми едиными враты входят во святую и великую церковь, а иныя врата все и окна великия закладены камением. А внутрь великия церкви Святаго Воскресения в долготу 30 сажен землемерных, а в ширину 27, в высоту 12 сажен. В ней же столпов облых 16, а на тех столпех палаты пространны; а верх церковный не до конца сведен камением, и тако не покрыто ни чем же. И вшед во святую церковь преждереченными враты, впрям противо врат сажен с пять, место–снятие со креста Господа нашего Иисуса Христа;227 на том месте в саван облекоша, и то место устроено мрамором белым возвыше пяди, яко лавица, и над тем местом висят 7 кандил с маслом деревянным Греческих два, а разных Вер пять: Французское, Армейское, Хабежское, Коптское и Сирьянское. И тому святому месту Христиане покланяются и целуют. А от того места на право ко Святой Голгофе, в восточной угол, а на лево к животворящему Гробу Господню.

О Святом Гробе Господнем

Под тем же самем верхом непокрытым – Святый животворящий Гроб Господень, от востока вход имать, и вшед в преддверие ко Гробу Господню, целуют святый камень, его же Ангел Господень отвалил от дверей Гроба Господня; и над тем камнем висит 16 кандил сребряных с маслом, горят безпрестанно день и нощь, Греческие и разных Вер. А величеством той святый камень от земли в колено, а другая половина в земли утвержена; в долготу три пяди, в ширину полтретьи пяди, угловат. А тот святый камень в преддверии, противо самых дверей Святаго Гроба Господня; а то преддверие устроено яко сенцы пред кельею из камени белаго и мрамором белым внутрь и вне (обложено), яко теремец; а дверь Гроба Господня четырех пядей великих в длину, а поперек трех. Та бо есть святая пещера изсечена в камени; внити же теми малыми дверцами в ту пещеру, на десной стране есть место, яко лавица засечена; в том же камени пещерном на той лавице лежало тело Господа нашего, Иисуса Христа; есть бо та святая лавица покрыта дцками мраморными, в длину четыре локтя, а в ширину два, мало выше полутора локтя. Та бо есть святая пещера именуется Гроб Господень, в ней же висит 24 кандила великих сребряных с маслом древяным, горят безпрестани день и нощь. А покрыта святая пещера палатным образом плоско; а из тоя святыя пещеры сделаны вверху четыре оконца, и теми оконцы из пещеры от кандил дым исходит; а над теми оконцы учинен шатрик востроверхо, сделан на столпах мраморных. А Святый Гроб Господень близ западныя стены, а позади тоя святыя пещеры Гроба Господня Копты приделали церквицу малу, и в ней служат по своей Вере. А от Святаго Гроба Господня в полунощной стране сажен с пять лежит камень велик зело, на том месте явися Христос Марии Магдалине;228 она же вертоградаря мняща. И от того места в полунощной угол есть кладезь велик зело и глубок, а вода в него течет дождевая с кровель, потоками приведена, и от того кладезя недалеко купель сделана из мрамора крестообразна, древняго здания, в ней же детей в крещение погружали, а ныне в той купели не крестят и засорена.229 И от того угла идучи подле полунощной стены к востоку, на той стене двери сделаны, а те двери были в Патриарховы палаты из церкви, а ныне в тех палатах живут Фрянги, и костел их тут; и у тех же дверей на правой стороне часть святаго столба, к нему же привязаша Христа Жидове, и тому святому столбу Христиане покланяются и целуют; а другая часть того столба у Патриарха в церкви, у северных врат. И аз недостойный, будучи в Цареграде у Патриарха Парфения, самовидец сему, и той святой столб также целовал; а третия часть того же святаго столба, сказывают в Риме. И от тех дверей к восточному углу святая Христова темница, а в той темнице церковь Пресвятыя Богородицы мала, а по сему и темницею нарицают что из темничнаго камения Сватая богомудрая Царица Елена повеле создати ту церковь, в которую темницу Христос был всажен дóндеже крест готовили. А от того места на восточной стене, за великим алтарем, престол, а под престолом камень, на нем же воины разделиша ризы Христовы; а от того места лестница вниз под церковную стену на восток во глубину 30 степеней, и там церковь Святаго Иакова Брата Господня, а ту церковь ныне держат Армяни. И из тоя церкви еще вниз лестницею ити 17 ступеней во святую пещеру, идеже взыскала Святая Царица Елена животворящее древо, Крест Господень; и та лествица устроена каменна, пространна, в ту святую пещеру, а служат в ней Греки. А из тоя святыя пещеры тем же путем вышед в церковь, по восточной стене на юг против востока в угол, лестница вверх 22 ступени, взыти на Святую Голгофу, идеже распятие претерпе Господь наш Иисус Христос нашего ради спасения. И та Святая Голгофа гора отделана вся камением тесаным стеною; а на верху Святыя Голгофы палата учинена, в ней же украшено вельми различным мрамором место яко лавица, в долготу есть в две сажени, в широту же в сажень; а посреди того святаго места святое водружение честнаго и животворящего Креста Господня, яко лактя единаго в глубину, кругло, отделано сребром с камением драгим идеже водружено (было) животворящее древо; и близ того святаго водружения разселина, еже в распятие Господне в ту разселину из пречистых ребр Христовых изыде кровь и вода. А подле тоя разселины престол на том же месте; а по левую страну того святаго места жертвенник, и то есть церковь на Святой Голгофе, служба бывает в Среду и в Пяток служат Греки.230 А под святою Голгофою церковь Святаго Иоанна Предтечи; а в алтаре у тоя церкви есть оконце против разселины, и в то оконце Христиане целуют святую Голгофу; да в той же церкви под святою Голгофою 4 гроба Французских Князей Балдвинов, егда они держаша Святый град Иepyсалим. Да из церкви же святыя Голгофы, от распятия Господня, прежде сего были врата на полуденной стене вон из церкви, и ныне те двери закладены, токмо едино окно; и против тех дверей, за великою церковь, сделан крылец рундуку подобен и над ним шатер мрамора белаго; из того рундука 17 степеней до земли, и на том крыльце престол Латинской; и на тех степенях с того рундука Патриарх Иepyсалимский в Великий Четверток умывание ног действует вне церкви. Сия описах от полуденных врат церковных и обыдох вокруг подле стены Святаго Воскресения внутрь великия церкви до тех же церковных врат. Посреди же тоя великия церкви устроена церковь, именуется Соборная:231 ограждена стенами, промеж столбов в высоту полторы сажени, в долготу 16 саженей с алтарем, а поперек треть заняла великия церкви; врата трои: от запада, и от полудни, и от севера. И вшед в ту среднюю церковь в западныя врата, направо, на полуденной стране, подле южныя стены, место Патриарха Иерусалимскаго, сделано из кипарису и позолочено красно, а на шестой степени, лицем стоит та церковь232 против севера. Да на той же стене, по другую сторону полуденных врат место Патриарха Антиохийскаго, а на полунощной стране, подле северной страны,233 против Иерусалимскаго места, Патриарха Цареградскаго место, а по другую страну северных дверей, против Антиохийскаго места, Патриарха234 место. А иконы в той средней церкви местныя присланы с Москвы, от Благовернаго Христолюбиваго Великаго Государя, Царя и Великаго Князя, Михаила Феодовича, всея России; обложены серебром. А по обе стороны Царских врат устроены таковы же врата; и вшед в той великий алтарь северными дверьми, против дверей жертвенник, а за жертвенником лестница вверх в палаты, в сосудохранительницу. А святый престол вельми был украшен, а ныне обветшал; были столбцы мраморные, а ныне обломаны; а за святым престолом горное место сделано круг всего алтаря 12 степеней. А из того алтаря лествица вверх в палаты, где живут церковные старцы, которые пребывают всегда у Святаго Гроба Господня: служат в церкви Греческия Веры; а над полуденными церковными враты, на палатах Армяны, а внизу живут Хабежы, Копты, Сирьяне. Греков живет 8 человек, Фрягов 12 человек, Армян 6 человек, Копт, и Хабеж, и Сирьян по два человека; и те люди живут в той великой церкви неисходно, заперты и запечатаны Турскою печатаю; замок у врат и печать Турская, а есть подают им в окно. А когда приидут богомольцы, и они платят Турком по седьми ефимков, а Фрянги по двенадцати; и им дают печати Кадия Турскаго, а с чернцов Греческих не емлют; а как богомольцев соберется много, и Турки церковь отопрут и у кого будет Турская печать, того и пустят в церковь, всяких Вер; а для немногих богомольцев церкви не отпирают, а когда отпирают и тогда не на долгое время. Мне же, недостойному, Ионе, послужившу в церкви Воскресения Христова и у живоноснаго Гроба, и Святым страстем неисходно 3 месяцы, и всему самовидец бых; чесо просих у Всесильнаго Бога, то и получих не по моему достоинству, но по неизреченным судьбам своим. А вышед из церкви теми ж враты, на правой руке235. церковь Воскресение же Христово; на том месте явися Господь Марии Магдалине, и рече ей: «Mapие! Не прикасайся мне!», а на правой руке236 еретических разных Вер церкви; а против врат церковных темница, в которую Елена Царица Жидов сажала, взыскания ради животворящаго Креста Господня.237 А монастырей во Святом граде Иерусалиме: монастырь Предтечев; особно живут Греческие старцы, необщежительный; другой монастырь – Архангел метохия Святаго Саввы, в нем же множество книг Греческих и Сербских старых.238 А 3 монастыря женских: монастырь Пречистыя Богородицы:239 на том месте Пресвятая Богородица узрела на кресте высима сына Своего, Господа нашего, Иисуса Христа, с прочими женами, поддержима, горько плакася, зрящи; монастырь Св. Георгия, да монастырь Святыя Екатерины. Стариц во всяком монастыре по тридцати, зело убоги всеми потребными. Да церковь Св. Николая – подворье Иверское, церковь Святыя Богородицы,240 церковь Св. Евфимия, церковь Святаго мученика Феодора; а иныя церкви пусты: в тех церквах бывает служба на праздники. А иноверных Французский монастырь – великое здание, а другой монастырь – Армянский, а прежде была первая Епископия, Святаго Иакова, Брата Господня; церковь велика зело, и келей множество и людей много. А Христианских дворов во Святом граде Иepycaлиме только с триста дворов Греков и Арабов верных. А Претор промеж Каияфина двора и Пилатова высоко вельми был устроен ныне стоит не покрыт, токмо стена; а в Пилатове дворе Паша живет. А дом Святых Праведных Богоотец Иоакима и Анны на восток близ Гевсиманских врат и в том дому есть пещера, в ней же родися Пресвятая Богородица, а прежде был монастырь вельми устроен; н сад тот в нем же молилася Святая Анна, ныне стоит пуст. А неверным сила Божия в том дому жити не дает: помирают злою смертию. А на леве Овчая купель есть, там и ныне вода зело глубока; строение все разорено и завалилось; а направо у Гевсиманских врат ров в он же был ввержен Иеремия Пророк, выкладен камением велико глубок.241 А тот ров подле стены дома Соломонова: тот дом Соломонов славно устроен в восточном углу против полудня, весь мрамором белым выстлан огражден стеною каменною, яко град.242 И в тот дом с полуденныя страны243 великия красныя врата стараго здания, зело хитро от камени мраморнаго устроены; у тех ворот Святый Петр Апостол и Иоанн Богослов хромаго исцелили. И в тот дом Соломонов всех пятеры врата; посреди же врат мечеть Турская зело высока;244 и идеже была церковь Святая Святых, а ныне на том месте устроена мечеть велика и долга зело. А в том доме Соломонове живут Турки-Дервиши, безженные люди, или, по их, законники–чернецы. От Христианския Веры тамо никого не впускают; аще ли кому случится от простоты видети дивное здание и красоту, того потурчат или сожгут; тогда в нем близко видеть, когда врата великия отворены бывают и то смотрят издали, – опасно. А под тем домом Соломоновым сказывают многия воды трубами ведены.245 Дом Давыдов на западной стене, на горе, подле Веньяминовых врат; пол его во граде, а другая вне града, стенами утвержден и палаты зело велики и высоки. На углу того двора столб четвероуголен велик и высок зело, на нем же Царь Давыд ходив жену Уриину в винограде ея моющуся увидел и прельщен бысть; и то место близко того столба; а ныне живет в дому Давыдове Турчин Городничей. Сия вся описах во Святем граде Иерусалиме, еже видех очима своима, и преходих грешными ногами, елико возможно; а примерно же и гораздо разсмотрети, страха ради поганых Турков не удобно. От Святаго града вышед в Гевсиманския врата на восток лицем в поток Кедрский, тоже зовется и Юдоль Плачевная, в ней же Гевсимания прежде была; ту есть церковь велика крестообразна, Пресвятыя Богородицы Успения, в пещере; вход лествицею вниз по степенен ити в тое пещеру, степени же велики и гладкаго камени; а та лествица полтретьи сажени поперек, а на той лествице идучи в низ на первой246 стороне гробы Святых Праведных Иоакима и Анны. А против того на леве сделан придел и в том пределе такоже гробы Святых, а не ведомо, кто погребен;247 и вшед в церковь, против самаго алтаря гроб Святыя Богородицы, пещера потесана из камени тем же подобием, как живоносный гроб Господень. Внити же в тою пещеру от запада; а другия дверцы в тою святую пещеру с полунощи, пол мраморян; а та святая лавица противо дверец западных. Радость бо бывает всякому Христианину пришельцу у гроба Пресвятыя Богородицы. Та святая церковь ныне пуста, а службу совершают в Субботу и в Неделю, служебную потребу с собою приносят Христиане; а иноверные Фрянги и Армяны такоже приходят и служат у гроба Святыя Богородицы по своей Вере. А вышед из церкви теми ж враты, на лево на восток есть пещера велика, где Апостолы спали во время предательства, к ним же Господь рек: «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть»; а в той пещере бывает служба.248 А противо врат церковных не далеко есть место ограждено камением; древа на том месте и трава не мала всегда бывает. Посреде того потока Кедрскаго Иуда предаде Иудеом Господа нашего, Иисуса Христа. А от того места вдалее яко тридесять сажен, место, идеже Господь помолися Отцу, рек: «Отче мой, аще хощеши, да мимо идет чаша сия от мене249 И на тех местех были церкви, а ныне нет токмо масличная древеса древняя плодовитая и великая зело; а та вся Святая места против Елеонския горы внизу, в потоке Кедрском близ Иepyсалима. А от того места вниз за Юдолью Плачевною гроб Асафатов вытесан из горы, яко церковь мала; близ же того и другии гробы Авесаломов, подобен тому ж; а от того гроба иныя многия пещеры; глаголют бо, что Иакова Брата Господня гроб ту же был. А от того места и до села Скудельнича по юдоли той вниз гробы Жидовские, древния и нынешния кладбища; по сему бо и Юдоль Плачевняя зовется, понеже Жидове по вся лета плакатися сходят в тое юдоль койждо на свой род. А подле стены Иерусалимския восточныя, в той же юдоли Турки кладутся. А вниз по той юдоли близ стены градныя Силуамля купель против Святая Святых: вход к воде по степенем, яко же в пещеру.250 По той же юдоли Плачевной вниз село Скудельниче, куплено ценою Христовою на тридесятых сребреницех иже поверг (Иуда); суть же в нем пещеры многи в горе той, и церковь Святаго Онуфрия в пещере, в ней же служат на память Святаго и на Вселенския Субботы. И от того места кладбище странных: в пещерех истесаны гробы многие, и в тое пещеру двои дверцы малыя заваливают камением; а в тех гробех умерших кладут, а землею не засыпают.251 И по той же юдоли огороды и сады многие; тамо же внизу и кладязь Иаковль;252 оттоле и путь ко Святому Савве.253 Та юдоль, си речь, сухой дол и до Мертваго-Содомскаго моря; а по обе страны горы высокия каменныя. Cия вся описах от востока Святыя места и Юдоль Плачевную близ града Иерусалима.

О Святем Сионе

Святый Сион с запада254 тридесять сажен от Святаго града Иерусалима; прежде был монастырь, великое здание, а ныне мечеть Турская, а живут Дервиши–чернцы Турские; стоит на горе, а Христиан не пущают; сказывают что под тем Святым Сионом гробы Царя Давыда и Соломона есть. А от Святаго Сиона ко градской стене есть пещера глубока зело, и в той пещере Петр Апостол плакася, когда Христа отвергся; а над тою пещерою церковь и монастырь, владеют Копты.255 А с полунощной страны Святаго Сиона погребаются Христианския Веры Иерусалимляне; а от Святаго Сиона к полунощной же стране за горою вдалее версты монастырь животворящаго Креста Господня: на том же сделан бысть Крест Христов. Есть пень того древа под Святою трапезою, окладен мрамором и три кандила горят; и в том монастыре ныне живут Иверы, а называется церковь Честнаго Креста.256 А близ Святаго Иерусалима от севера в пещерах каменных гробы Пророческие; пещеры украшены были зело, златом подписаны, подобно палатам. А оттоле путь к Дамаску257 и к морю Тивериадскому. Сия описах Святая Места близ Святаго Иерусалима.

О Святой Елеонской горе

Святая Елеонская гора такоже близ Святаго града Иepyсалима, против Гевсиманских врат за потоком Кедрским; мимо Святыя Гевсимании ити на гору, и возшед на полугоре была церковь: на том месте Христос ученики своя научил молитися: «Отче наш». И с того места во Святем граде и в дому Соломонове258 все и до мала видети; еще же глаголют яко Господь наш Иисус Христос зде рек обратяся: «Иерусалиме, Иерусалиме! избивый пророки... » Такоже на том месте Апостоли о здании и о устроении церковнем вопросиша, к ним же Господь рек: «Не останет бо камень на камени, еже не разорится». И от Святаго места ити еще на гору, идеже Христос на небо вознесся: и то место устроено было яко двор великий, огражден стеною каменною, и выслан каменем белым и были столбы каменные мраморные, н своды между их были яко каморы; посреде же того двора устроена камора на столбах мраморных зело хитро шатром; с сего самаго камени Господь вознесся. Близ же того Святаго места мечеть Турская великая, и тут на горе село Турское;259 и у всех у тех Святых Мест Турки стоят, и верных даром не пущают. А с той Святой Елеонской горы Содомское море и Иордан видеть; та бо Святая гора Елеонская выше всех окрестных гор во Иерусалиме. А на зимний восток за Елеонскую гору село Вивсагия, ныне пусто; тут Христос вседе на осля; а от того места до Вифании, в нем же был дом Лазарев две версты: ныне живут Арабы. Село и церкви великий были; старое строенье–монастырь, а ныне обвалилось и запустело; идеже был Лазарь погребен и то в пещере глубоко. А идеже Христос от Иордана шел к Вифании, встретила его сестра Лазарева: и то место с полверсты от Вифании в поле на восток; было здание, а ныне разорено. И с того места путь ко Святому Иордану: ити по горам каменным, а меж гор путь тесен и с тех гор сойти вниз на поле, и на том бо поле был град древний Иерихон; а ныне на том месте село, живут Арабы; там же и воды Елисеевы, источник течет. Мы же в том месте ночевали; а было нас богомольцев полторы тысячи;260 а для берегания из Иерусалима выезжал Паша Турской с войском своим; а войска с ним конных и пеших шесть сот человек для того, что дикие Арабы изходят из гор и побивают богомольцов: того ради собираются многими людьми, и тако ходят на Святый Иордан. И от тех мест до Иордана поле, ити верст за 12; земля плодовита зело, древеса сладкаго плода.

О Святом Иордане

Святый Иордан течет с полунощи на юг в Содомское море, широтою токмо 12 сажен или вящше; течет меж гор быстро; вода в нем бела и легка пити; земля в нем глиниста; а на котором месте крестися Господь наш Иисус Христос против Ермонския горы261 в Иерусалимскую страну, и то место оделано древесы тесаными. И пришедшим нам на святый Иордан, вси верные пиют святую воду от святаго Иордана, и мыются сами и ризы своя; и не много время быв на святем Иордане, паки возвратихся вспять тем же путем. Близ же того святаго Иордана на право монастырь Святаго Предтечи, ныне разорен токмо стены знать, а на лево монастырь Святаго Герасима, разорен же. И не дошедшим нам преждереченнаго Ерихонскаго села, Паша сам стал в поле, и ту повеле собрати со всякаго богомольца по три ефимка за прохождение.262 И по сем пришедшим нам к Иерихону в пребыхом ту весь день и полнощь; мы же от того места взыдохом немного во святую гору, где Христос постился 40 дней; в ту был монастырь Феодосия Великаго,263 ныне же разорен от поганых; и от того места ити возле горы, и пришед к горе путь вельми скорбен: крут восход имать на гору, яко 300 сажен и в той горе святая пещера велика зело, в ней же церковь была исписана дивным письмом и монастырь; ныне же от поганых Арабов все пусто, и многия пещеры около ея. Тот монастырь именовался Сарандар еже есть четыредесятница Христова; близ того места истекли Елисеевы воды из горы каменныя, от них же и пихом мы. А верх тоя горы превысок зело, и не возможно немощну человеку взыти: на той бо горе, глаголют, диавол искушая Христа, возвед на гору, и показа ему вся Царства в часе временне; быти той горе превыше всех ту сущих гор же н холмов. А от Иерихона возвратихомся паки в Иepyсалим тем же путем; а по иным святым местам об он пол Иордана, страха ради Турскаго и поганых Арапов ходити не удобно.

О Святом Вифлиеме

Святый Вифлием от Иерусалима 6 верст, на юг лицем и на том Вифлиемском пути с три версты от Святаго града монастырь Святаго Пророка Илии; а ити все полем; на тон месте спал Святый Пророк Илия, егда явился ему Ангел Господень, глаголя: «Возстани, яждь и пий, яко путь мног ти есть.» И тот монастырь устроен городком стеною каменною высоко, в нем же церковь велия: тут живут старцы Патриарховы, пашню пашут на монастыри и на Патриарха, и виноград великий Патриархов и масличных древ множество; близ же того места был град Рама, о нем же есть писано: «Глас в Раме слышан бысть, Рахиль плакася чад своих.» Ныне же то место до конца разорено; близ же того места гроб Рахилин жены Иаковли, матери Иосифа Прекраснаго; Жиды на том месте празднуют. А от того места путь ко Авраамове жертве, к дубу Мамврийскому, три дни от Иерусалима ходу. А от Рамы до святаго Вифлиема три версты, а идучи от Рахилина гроба, яко едина верста до дому Иесеева, отца Давыда Царя; а ныне токмо кладезь, а здания ничего не знать. Земля та святая бела яко снег плодовита зело; а от того места за потоком святый Вифлием град был, а ныне село, а в нем живет Турков 130 домов а Греков сто, а Фрянгов 30; а близ того села церковь Рождество Господа нашего, Иисуса Христа, дивна и велика зело; а пред тою церковью яко двор и помощей каменем белым; а стояли круг того двора столбы мраморные, а на них своды, яко великие каморы меж столбов всех ныне же разрушены; токмо от запада стоят еще; и врата в тот двор яко во граде, велики зело, посреде того двора, у кладязя великаго устроены; а на правой руке того двора близ недавно устроили себе монастырь Армяни велик. В том великом дворе церковь Святаго Рождества Христова; врата от запада двои, яко градныя, ныне же закладены камением, а учинены в краю малыя дверцы, наклоняся внити в церковь; пространством же та великая церковь в долготу от западныя стены до восточныя 60 сажен, а поперек 30, в ней же столбов 80 мраморных облых мрамора белаго, а ныне Турки выломали во свои мечети; и в той велицей церкви служба бывает в воскресные дни, а не всегда, а служебное приносят с собою. А из той великой церкви лествица под святый алтарь, вниз по ступенем в пещеру с полуденныя страны вход имать; и вшед в тую святую пещеру, к востоку лицем место, идеже родился Господь наш Иисус Христос; то святое место, украшено мрамором дивным, а над тем местом престол устроен на нем же святую службу совершают, и многия кандила горят с маслом; близ того святаго места богоприятные ясли, в них же изволивый положитися Господь наш Иисус Христос такожде украшены мрамором и кандила висят. Та святая места аз грешный, видех своими очами. А из той же святыя пещеры другия двери западный под церковью: там пещеры многия и Святых многих телеса, и Святых младенец избиенных от Ирода, кости тамо же собраны; а из тех пещер исходят из под церкви на северную страну двери, вон во Французский монастырь; а тот Французский монастырь за великою церковною стеною от севера; а в полуденную страну церкви есть пещера, в ней же кладут умершую братию; а в восточном углу церковном колокольня велика и высока, превыше храма, приделана к стене церковной, и в ней церковь Святаго Георгия: служба совершается по вся дни; а под церковию в той кодокольнице келии, в них живут Греческие старцы. И от той святыя и великия церкви сажен с пятьдесят на зимний восток есть пещера велика, в ту бо пещеру приидоша Волсви с дары; из той пещеры Пресвятая Богородица с предвечным Младенцев и со Иосифом бежала во Египет; и в той пещере церковь.264 А от святаго Вифлеема, спустяся с горы к востоку лицем есть поле ровно и красно; то бо зовется «Святая паства; на том месте пастырем Ангел Господень благовестил радость велю и рек: «Яко родися вам днесь Спас во граде Давыдове»; и тут пещера, а над тою пещерою создана церковь и монастырь был ныне же разорен от поганых; а окрест того места много масличных дерев и нивы многоплодны. А на западную страну, от святаго Вифлиема две версты, на взгории, дом Ефрантов си речь, дом веселия: на том месте был старый град Иудейский, а ныне село великое, а в нем живут Христиане Арабы, более трех сот дворов, а церковь в нем едина Святаго Николы.265 А за тем селом яко верста едина монастырь Великомученика Георгия; в пустыне живут старцы Вифлиемские, пашни пашут;266 а от того места до дому Захарьина, отца Предтечева, назад четыре версты;267 здание древнее вельми велико, стоит пусто; близ того места пещера, идеже Предтеча родися; и на том месте церковь была, а ныне все то разорено; живут поганые Арабы. А от дому того яко три версты до горы, в ню же бежала Святая Елисавет с Предтечею от Иродовых слуг о ней же писано: «Гора, приими отроча и матерь!» и то место и до ныне яко пещера; а из той пещеры вода течет источник сладок и светел вельми; а прежде над тем местом была церковь велика, ныне же разорена; а от того места к полудни версты с две вода из горы течет на той воде 19 лип; ту Апостол268 каженика крестил; и тут тако же церковь была, ныне же разорена. А от святаго Вифлиема до того места 6 верст, а до Лавры Святаго Саввы Освященнаго от Вифлиема 8 верст на восток лицем, на горы путь; и на тех горах обитель была Святаго Евфимия, великое здание и пруды были каменные, а ныне разорено все.269 А от той обители к полудню лицем 6 верст на горах же стоит обитель Святаго Харитона, а ныне то все разорено. А от Святаго Евфимия,270 пришед ко Юдоли Плачевной за полторы версты от Святаго Саввы, и в той Юдоли по обе страны множество вертепов и до Мертваго Содомскаго моря; та Юдоль зело глубока, а над нею превысокия и неудоб восходныя горы каменныя, в них же у Святых и Преподобных Отец устроены быша вертепы и малыя церкви скитския и монастыри.

О Святой Лавре Святаго Саввы

Святаго и Богоноснаго Отца, Саввы Освященнаго, Лавра над тем Юдолем в полугоре, ограждена стенами каменными, и в ней церковь Благовещение Пресвятыя Богородицы велика, исписана вся стенным письмом здание древнее; а гроб Святаго Саввы под тою церковью в пещере глубоко вельми, и над тем был теремец устроен, а мощей Преподобнаго нету, токмо гроб; а столб Святаго Саввы и доныне стоит в нем же подвизася Богу; а другий столб Святаго Иоанна Дамаскина; а церквей малых во обители 7 и с кельями;271 в ней бывает по 12 и по 15 чернцов, а питаются, из Иерусалима пищу приносят;272 а устав Святаго Саввы и до днесь содержат крепко и непреложно; а от Святаго Саввы идохом к Мертовому Содомскому морю нощию со Арабом, страха ради поганых Арабов в горах живущих; путь тяжек в нему, все по горам от Святаго Саввы яко пятнадесять верст. Широтою то Содомское море и величеством едва край видети, а в длину не видеть; а сказывают, что из него есть проток в Чермное море; окрест его высокая вислыя горы, яко стены; а вода в нем бела и густа, и солона и, смрадна, и животна в нем несть ни что же; а которыя близ на брезe моря древеса, водою принесенныя повержены, и те от мрамора обрастают сверху видением бело, а внутрь черно и смрадно. А камение близ того места, и в нем черно, на огне горит что уголь; и от него дым исходить злосмраден не возможно терпето того каменнаго дыма;273 а в то Мертвое Содомское море втекает Иорданская река с полунощи; близ на том Иорданском устии монастырь был Пречистыя Богородицы, когда шествовала во Египет из Вифлиема, и на том месте почила; а ныне пусто и разорено;274 и оттоле паки возвратихомся во Иерусалим тем же путем.

И по четырех месяцах, аз, многогрешный Иова, милостию Божиею, возвратихся чрез Царьград в богоспасаемый град Москву, и оттоле во обитель Святаго Сергия. Еже видех очима своима, то и написах на почитание верным. Аминь.»

II. Египет и Синайская Гора по Руским паломникам XVI и XVII столетий

Начало наших правительственных сношений с Александрийским Патриархом и отдаленным Синаем совпадает как раз с тем годом, в котором Турецкий Султан Селим завоевав Египет, положил конец владычеству в нем Султанов Мамедюков то есть, к 1517 году. В этом году, сколько известно, впервые прибыли в Москву за милостынею старцы Синайской обители с грамотами от Александрийскаго Патриарха и своего Архиепископа. Впрочем несомненно, что странствия в Египет и на Синай, на поклонение тамошним святыням началось одновременно с странствием в Палестину, куда, по условиям тогдашняго мореплавания, для многих и удобнейший путь проходил через Египет. Другие же посещали Египет и Синай уже на возвратном пути из Палестины, поклонившись сперва Святым местам матери церквей–церкви Иерусалимской. Однако, мы не имеем у себя описания Св. мест Египта и Синая ранее XVI века, и то лишь самаго конца онаго. Это описание оставил нам Московский купец Трифон Коробейников, посыланный Царем Иваном Васильевичем Грозным на Восток с милостынею по душе несчастнаго Царевича Ивана в 1584 году. Милостыня Царская на Синай состояла, как известно, из 500 рублей, посланных: «на сооружение церкви Св. Великомученицы Екатерины, где лежало тело ея по преставлении, на горе, «Ангелы хранимо.» Трифон Коробейников, прожив в Иерусалиме 7 недель 1584 года, отправился отсюду в Египет вместе с Иерусалимским Патриархом Софронием.

Век XVI

Путешествие Трифона Коробейиикова во Египет и Синай

«А ходу от Иерусалима до Египта 13 дней; а приидохом во Египет к Святейшему Патриарху к Сельвестру, и благословихомся у него, и рекохом ему: «Благоверный и Христолюбивый Царь, Государь и Великий Князь, Иван Васильевич, здравструет о Христе; тож и Благоверная Царица, и Великая Княгиня Mapия, и Благоверный Царевнч Федор Иванович здравствует о Христе». Мы ж от Митрополита рекохом ему: «Дионисий Митрополит великаго града Москвы и всея Руси велел тебе челом ударити, Святейшему Папе, Патриарху Сильвестру», и поклонихомся ему. Он же вета и сотвори молитву, поклонясь до земли, и рече: «Бог да простит Царя, Государя и Великаго Князя, Ивана Васильевича, всея Руси, и Его Благоверную Царицу Марию, и его Благовернаго Царевича Федора Ивановича, что пребеззаконных Жидов аки волков отгнал от стада Христова». И рече нам: «И мы, братие, нарицаемся Христиане, и имени ради Христова терпим от них великую нужду. И нача плакати вельми. Мы же, братие, зряще на пречестный его образ не возмогохом воздержатись от слез и молихом его со слезами, дабы нам на пользу изрек свои Христианские нужи. Он же, посиде мало, нача нам толком сказывати (следует известный разсказ о ПатриархеАлександрийском Иоакиме, об его прении с Евреями, и о чудесном его сохранении от лютой отравы, данной ему Еврейским врачем придворным Египетскаго Султана «Царя Гаврилы.» Разсказ этот как не имеющей непосредственнаго отношения к нашей статье, мы опускаем, приводя лишь окончание его, заключающее в себе историческое событие): «И прииде Царь Сулеман Турский ко Египту с войском из Царьграда, и взя Египет лета 7022, и того Царя Гаврила, что зелие давал (Патриарху) пити, повеле его обвеситн в железных вратех в Царском платье, по конец большаго торга.275 А слышали о святем Патриархе (Иоакиме), что сидел на Патриаршестве 85 лет, а пострижен был 12-ти лет; и во Иерусалиме у гроба Господня служил три года.

Дивно же нам поведа Патриарх Сильвестр о бывшем святем Патриархе и о церкви Святаго Николая, что во Египте.276 Той, де, Царь Чиркизской беззаконный повеле у бывшаго Патриарха Иоакима церковь отняти и претворити в баню. Патриарх же нача скорбети и, помолясь во церкви Св. Николая со Христианы, и в ту же нощь явись Царю Святый Николай, и взя его рукою за горло и стисну, и глагола ему: «По что еси велел в дому моем баню сотворити? Аще ли не велиши дома моего Христианам отдати, то в другую нощь приду и погублю тя». И в той час посла Царь и не веле тоя церкви трогати, и отдал ю Патриарху. Патриарх же служит в той церкви и до ныне.

На утро же повеле нам Патриарх ехати с собою в старый Египет, а до стараго Египта 3 версты. И паки приидохом в старый Египет с Патриархом. Во старом Египте большая церковь Святаго Великомученика Георгия и монастырь девич277, а в церкви написан на правой руке образ Великомученика Георгия за решеткою медяною; многи ж знамения и исцеления бывают от того образа, и исцеляше Турок, и Арапов и Латынян не токмо Христиан, но и всех безвозбранно; другая же церковь Пресвятыя Богородицы.278 В старом же Египте были церкви Христианская Св. мученик Серия и Вакха, и Успения Пресвятыя Богородицы,279 и Св. мученицы Варвары; а ныне теми церквами владеют еретики Копты; а в церквах у Коптов образы и алтари есть, а крещения у них нет образуются по Ветхому Закону. А старый Египет ныне пуст немного в нем старых Египтян; а Турки и Христиане не живут; а город был каменн, а ныне развалился, токмо одне вороты стоят целы, что в них ехала Богородица со Христом и со Иосифом из Иерусалима. И пребыхом во Египте с Патриархом 4 дни. И оттоле поидохом в монастырь Св. Арсения. А от Египта до монастыря Св. Арсения, что Царския дети учились грамоте, Онорий и Аркадий, 7 верст; а стоит монастырь на горе высокой и на камени, а во той горе есть пещеры каменны, где старцы живали отшельники; а монастырь был вельми красен и келья мурованные предивны, добре высока, а ныне пусты стоят от Арапов. И служил Патриарх божественную Литургию у Николы Чудотворца со всем собором и наряжался Патриарх все по обычаю нашему, и верху саку положили на него другую епитрахиль; а как понесли перенос и Патриарх, стояще в церковных дверех Царских вышед из алтаря с сажень, и поклонися телу Христову низко, и приял тело Христово с великою радостью, и с верою несе во алтарь. И по заамвонной молитве повеле тропари говорити, и по молебне говорити: «Благословлю Господа на всякое время» – и отпуск по обычаю.

О походе в Синайскую Гору

Поидохом с Патриархом Иерусалимским Софронием в Синайскую Гору, и наяхом верблюды до Синайския Горы: по золотому дали с человека провозу, и по два человека седоша на верблюда по сторонам и корм свой и воду в месех кожаных на верблюда положихом: яко боле 10 пуд тагины, а хлеба по кентарю сухаго на человека; а кентарь три пуда наших тянет. А ходу до Синайския Горы пустынею три дни; а пустыни не как наши в Руси: в тех пустынях нет ни лесу, ни травы, ни людей, и не видехом ни что, точию един песок да камень. И на четвертый день видехом Чермное море, то место, где Моисей провел Израильские люди, 660 тысяч сквозь Чермное море, а Фараона погрузи в море со всем воинством его. Верху ж воды по морю 12 путей знати. Море бе сине, и дороги по морю белы лежат издалеча увидети. И как к морю пришед ино море по обычаю стоит лазорево. Арабы ж верблюдов кормят сухим бобом, а воды им не даяху пити три дня. И от того места, где вышли сыны Израилевы из моря, яко бы 5 верст и обретохом 12 источник. В том месте сынове Израилевы возропташа на Моисея, яко не бысть у них воды, что им пити. Моисей же повеле им стати кождо с своим коленом; они же сташа, кабы на дву верстах. Моисей же пришед во станы их и ударя жезлом и прокипе вода, и даст им Бог 12 источников воды. Дивно ж поведати о тех источницех. Гора ж бяше велика, песчана, песок же велик яко бы до полу ноги погружатись в песку; на самой же горе источник кипит верху, а протекши с горы сажени с две, да опять в землю пошел. Все те источницы Моисеевы тако текут: прошед сажень, да пронырли в землю.280 И ту есми идохом три дни, и взыдохом на великую гору; и на той горе возроптали сынове Израилевы на Моисея, яко не бысть у них воды. Моисей же ударя жезлом в гору, и пойде река из горы.281 И о той реке Пророк Давыд написал: дает безводным реки. Таже река иде, поныря под землю, яко ж и источники. И оттоле поидохом 3 дни, и обретохом на дороге камень велик близко Синайския Горы, в Хориве, что Моисей источи 12 источников воды сыновом Израилевым. И ныне знати на том камни, откуда вода шла.282

О Синайской Горе

В той же день приидохом во пречестный монастырь Синайския Горы. И Священницы, и вся братия, и Архиепископ, и Игумен Синайския Горы, со кресты за полпоприща от монастыря сретеша Патриарха, и принесоша к Патриарху крест серебрян на блюде. Он же, взем у Игумена, сам знаменася, н Архиепископа, и Игумена, и всю братию благослови. К нам же прииде Игумен и целова нас, захлипая слезами и глаголаше: «Благодарим Господа Бога, сподобившаго видети Православнаго Царя посланники.» И потом начаша нас братья обнимати и целовати с великою любовию; и слезы изливаху от радости. Мы же, грешнии, от страха и радости не могуще удержатись от слез. И видехом старцы старых и многолетных украшенных сединами, яко подобии Ангелам и поидохом в монастырь. Патриарху же вшедшу в церковь, и пришед к нему Игумен старой Синайская Горы, и целовахуся с Патриархом и обоимше руками друг друга, плакаху на долг час. Мы ж яко в рай, внидомом в церковь. Церковь же вельми чудна, Преображение Господа нашего, Иисуса Христа,283 вымощена мрамором белым да синим, а камень мерной на оброно, да крашен красками разными, а мощено узорами, яко бы камка узорчата. Мы ж поклонихомся святым образам и поидохом на правую страну алтаря; а алтарная стена в груди человеку возделана широка. На той же стене против престола стоят мощи Святыя Великомученицы Екатерины: гробница сделана из мрамора белаго, на гробнице же узоры вырезаны вельми предивны; а длина ея полусажени. Мы же, молившись Святей Великомученице Екатерине, где преж сего были мощи ея, и дали на сооружение церкви Beликомученицы 500 рублей.

О Купине Неопалимой

В той же церкви за алтарем придел над Неопалимою Купиною, где Моисей видел Святую Богородицу, со младенцем во огне стоящу неопалиму. В той придел к Неопалимой Купине вход из надворья. Над верховьи вырезано 12 праздников, а промеж их вставливан рыбий зуб. А входят в ту церковь люди в великой чистоте, и ризы своя измыв или в новых ризах, а пришед к церковным дверем да ноги вымыв, и босым ити в церковь, или в суконных чулках, а в сапогах не входити. И внидохом мы, грешнии, помолитись, и видехом место покрыто каменем мраморяным, камень полсажени на 4 углы; над тем каменем престол стоит и служба божественная совершается; в нем же вделаны два камени велики, что опалила Неопалимая Купина. И те камни целовал Патриарх, а близко к ним не ходил, одаль их став, да излег на земли, как можно целовати достать. И мы, грешнии, тако ж целовахом. А над Купнною горят три кандила неугасимых; а на правой стороне, на полотне написано Моисеево лице и видение Святых Отец в Синаи и в Раифе избиенных мощей их. И вышед мало из того придела, прямо в стене, вделаны мощи Святых Отец избиенных в Синаи и Раифе. А в большой церкви 12 столбов из горы изсечены от единого камени, а паникадил 8.

О Синайском монастыре

В Синайском монастыре всех церквей и приделов 25, а во всех божественная служба совершается. А монастырь стоит между двух гор, а келий в нем 300, все каменныя; а ограда каменная ж; а на вратех градных две пушки лежат; а братии в нем 90; по тому мало, что им великое насильство от беззаконных Арабов. А тех Арабов дал благочестивый (Царь) Иустиниан на монастырь 400 семей; а ныне добре много, а живут вкруг монастыря и по пустыне; и приходят те Арабы на всякой день по двести человек и все те емлют оброки свои с монастыря: муку пшеничную, и соль, и масло, и лук. Егда же старцы корма не дадут, и они старцев камением бьют за монастырем. И видели есма великое насилие от тех Арабов старцом Синайския Горы, и како они могут терпеть от них великое насилие. А старцы в том монастыре к Богу добре подвижны.

О кладезе Моисееви

Среди ж монастыря студенец Моисеов, си речь, кладязь, что Моисей овцы своя напоял, и над тем кладязем стоит древо шипок, что Моисей насадил и доныне стоит в муру, си речь, в камени; а студенец весьма глубок, и с того студенца весь монастырь питается водою. А на лево, против студенца, церковь Василий Кесарийский, а ныне в ней Турки себе мечеть учинили. И пребыхом в монастыре 4 дни, и поидохом с Патриархом на Святый верх Синайкия Горы. Игумен и все старцы, рано отпев божественную Литургию, а на святый верх на нощь взыдохом; бе бо проход нужен вельми; в Синайскую Гору по камени ити. И видехом на горе воду, что старцы Синайские Горы молитвою извели из горы каменны; а ныне та вода по каменным трубам идет и монастырский виноград напояет. А оттоле прошед стоят 3 церкви: 1) церковь Илия Пророк, над тем местом где Илья Пророк постился 40 дней, и вранове ему пищу приношаху, а вранове ту живяху не велики добре; 2) церковь Елисей Пророк; 3) церковь Св. мученицы Марины. И оттоле пошед по святым верхом лежит камень велик зело. Егда Илия Пророк пошел на святый верх Ангел Господень заложи ему дорогу тем камнем; а от того камени нужен восход на гору, гора стала тут истомна, учинена лествица каменная; ту Патриарха едва возвели, а Патриарх не мог сам взыти, для ради старости. И взыдохом на святый верх и ту стоит церковь Преображение Господне; и в той церкви, возле алтаря, лежит камень велик. Егда Бог сниде к Моисею на святый верх и ста Моисей при том камени, и камень Моисея пустил к себе, и покры главу его, и под тем камением глагола Моисей с Богом, и закон от Бога прият – скрижали каменны, написаны перстом Божиим; и ту видел задняя его, и просветися лице его, яко солнце. Мы же поклонихомся во церкви Святым образам и то место целовахом, где Моисей стоял, и ту есми видели темницу каменну, где Моисей постился и молил Бога 40 дней и 40 нощей; и пребыхом ту день да нощь. Гора же та вельми высока, облака небесныя ходят по воздуху ниже горы, и трутся по горе; а ветр на горе вельми велик и студен. И поидохом с горы, и пребыхом нощь на дороге у монастыря, где Илья Пророк постился. Патриарх же, Игумен и Священницы на том верху Литургию божественную служили. И пребыхом в Синайском монастыре 3 дни, и поидохом на гору Святыя Великомученицы Екатерины. Мало отшед от монастыря, лежат два камени по розну, на тех же каменех на столбе Моисей змею медяну вознес; ту ж и жилище было Израильтяном; ту едяху их змеи; и пошед мало, видехом ту же горн меж двеми камени изсечен во что Израильтяне главу тельчию слили, и до сего дни знати на камени том. Приидохом в сад монастырской; в саду две церкви: церковь 40 мученик и Преподобнаго Антония Великаго; сад же бе вельми предивен и велик, и много в нем винограду, и миндалю, и груш, и яблок; груш же мы не видали таких сладких ни в коем Царстве. По одну сторону Синайская Гора, а по другую сторону Св. Екатерины Гора. Тут пребыхом нощь; на утрие же рано, за 4 часа до свету, с фонари поидохом на гору Св. Великомученицы Екатерины; трудно же бяше ити вельми; горы ж тамо каменны все, м взыдохом на гору о полудне. От Синайския Горы до Екатерины Горы 5 поприщ. Видехом на горе, верх горы, место аки гробницы, где лежали мощи Св. Великомученицы Екатерины 300 лет и то место знати и до сего дни; а где два Ангела встретили тело ея, помолихомся святому месту и целовахом; а церкви на том месте нет. А прислал Царь, Государь и Великий Князь, Иван Васильевич всея Руси, с Москвы с нами в Синайскую Гору Епископу и Архимандриту на сооружение церкви Великомученницы Екатерины, где мощи ея лежат 500 рублев денег и велел на том месте церковь воздвигнути во имя Великомученицы Екатерины. А приехали в Синайскую гору в лето 7092 (1584) году, и того лета, по повелению Царя, Государя и Великаго Князя Ивана Васильевича, всея Русии, и по благословению Иepyсалимскаго Софрония, Епископ Синайской и Архимандрит, в Июне месяце, на той горе, над тем местом где мощи Великомученицы Екатерины были, заложили церковь во имя ея при нас; а тогда не делали по тому, что на горе воды пооскудело, а идет в Синайской Горе и во Иерусалиме дождь и снег с Семена дни детопроводца до Рождества Христова; и в те поры в тех местах кладези и погребы наполниваются водою, и ту воду люди копят, которые ту живут, и питаются ею во весь год. И оттоле поидохом с горы и взыдохом в другой сад монастырской; в том саду церковь Сватых Апостол Петра и Павла, в кельи старцы ту живут. Как приидохом в монастырь Синайской, и приспе праздник Великомученицы Екатерины. После всенощнаго бдения о мощех Святыя Великомученицы Екатерины, Патриарх отпечатывает гробницу с мощами Св. Екатерины, и целоваху мощи Святыя сам Патриарх и мы, грешнии, целовахом главу Святыя мученицы Екатерины; мощи же ея собрани в гробницу и покрыты хлопчатою бумагою, да с верху решеткою железною. Благоухание же велико исходит и добровонно от мощей ея, и от бумаги, что покрыта. Тоя бумаги даше Патриарх Христианам на честь для благословения, а мощей Святыя ни како же не дает Патриарх; понеже бе не повелела Святая мощей ни кому крянути. И сотвориша праздник честен.

О Иване Лествичнике

На утрие же поидохом, где Иван Лествичник постился 40 лет и на пути видехом темницу, от Синайския Горы идучи, где Иван Лествичник приходил и видел падших и кающихся со слезами, нежели отпадших. От темницы приидохом на место Ивана Лествнчника, и видехом жилище его под камнем мало и темно. От монастыря 4 версты до Лествичникова жилища. И оттуда видел Святый Иван на Святом верху лествицу до небеси, и по ней восходящих иноков и приемлющу иноков самому Христу за руку. Всех дней пребыхом в Синайском монастыре 20 дней.

В той Синайской Горе видели есмя птицы, что ваши куры, таковы велики, а те птицы послал Бог с небеси Израильским людем егда они жили в Синайской пустыне 40 лет. О том Пророк Давыд писал: «Птицы пернаты нападоша посреди стана их и окрест жилищ их; ядоша и насытишася зело.» А мясо тех птиц сладчае всех мяс.

0 птице строфокамиле.

Ту ж около Синайскаго моря водится птица строфокамил высотою человеку в плеча, а глава у ней аки утичья, а у ног копыто на двое, а ноги долги аки у журавля; крилы у нея аки кожаныя, ходит по земле, а летает мало; а бьет человека, кто ее раздражнит ногою и копытом аки камнем.

И на остаточном дне приидохом в церковь помолитись, и тамо показа нам Патриарх мощи, которыя в Синайской Горе, в монастыре: животворящее древо, цветом недобре черно, кабы серо хотело быти, с невеликой черенок; и потом показа нам три кости ручных Св. Чудотворцев безсребренник Кузьмы и Дамиана, мощи, и Св. Апостола Луки, да часть камени, который был привален ко гробу Господню, принесен от Ангела Господня; и иных мощей часть невеликая; а подписи загладились, не вем котораго Святаго. И паки целовахом мощи Святыя мученицы Екатерины. А монастырь Синайской стоит между двух гор каменных, не видети монастыря ни на которую сторону ни на полверсты.

О Раифе граде.

Божиею помощию седохом на верблюды, и придохом с Патриархом к Раифе, и идохом три дня до Раифы: дорога вельми нужна, промеж гор каменных разве ездят на верблюдах, а на ином ни на чем не ездятъ; а источников водных добре много по той дороге. Преидохом в Раифу, а в Раифе Греки живут и Сирияне. Вера Православная Христианская. В Раифе пристанище кораблем Индейским. До Раифы от Индии три месяца ходу морем. Раифа же городок каменн, невелик; а Турков в нем нет, все Христиане живут токмо один Санджак да 4 янычарина.

О кораблях

Корабли же в Раифе на Чермном море разделаны, без железных гвоздей, шиты веревками финиковыми, а конопачены серою горячею, а не смолою; а гвоздия железна и по тому в кораблях нет, что в мори камени магнита много, и тот магнит привлекает к себе железо. Видехом же на Чермном море корабли из Индии пришедша, и привезли гости два вола Индейские черны, промеж рог сядет человек у них, а длина рогов их пять пядей, вокруг рога три пяди. А церковь в Раифе Успения Пресвятыя Богородицы;284 стоит та церковь в монастырском дворе Синайския Горы, и в той церкви лежат мощи Святыя Марины вельми чудны, и поклонихомся святым местом и мощем; и поидохом на место, где Моисей насади 70 финик; тут же ему Бог даровал из горы каменныя 12 источник, а те 12 источников текут безпрестанно денно и нощно и до сего дни285 вода же в них горячая течет; а повыше тех источников течет источник имя ему Мерра, а вода в нем холодна и горька добре; а от тех фиников что Моисей насадил от корени их сад великой расплодился,286 а тот сад Святыя Горы Синайския. А от Раифы до Моисеевых фиников две версты, а до монастыря Св. Ивана Раифскаго 3 версты; а монастырь разбит от поганых Турков до основания.

И поидохом от Раифы во Египет; а от Раифы до Египта идохом с Патриархом десять дней, и во Египте у Патриарха Иерусалимскаго Софрония вземше благословенье, и поидохом радующеся, ко Царюграду, а от Царяграда к Российскому Царству. И Божиею милостию доидохом здрави, без пакости.

В другой раз, когда Трифон Коробейников ездил на Восток с милостынею же от Царя Федора Ивановича, в 1594 году, он не был на Синае, но отдал назначенную туда милостыню в Иерусалиме Синайскому Архимандриту Мелетию, при Патриархе Софронии. Об этом упоминается в подписи им по возвращении росписи в следующих выражениях: «Февраля 22-го (1594 г.), в Иерусалиме было отдано, по росписи, на Синайскую Гору, Архиепископу Лаврентию, сорок соболей и пятьдесят золотых; да ему же с братиею, в большой монастырь Преображения, где сам живет триста золотых, да в четыре монастыря около него: Сорока Мучеников Верховных Апостол Успения и Святых Безсребреников по двадцати на каждый, всего четыреста тридцать (золотых); а взял их вместо Архиепископа, Архимандрит Синайский Мелетий,287 при Патриархе Софронии, и говорил, что в большом монастыре живут у них 100 старцев, а в окольных двух Успения и Сорока Мучеников по пяти человек братии, а у Безсребреников и у Апостолов по восьми; всего же в Синайской Горе, в пяти монастырях без отъезда, постоянно живут 120 человек да в отъезде, на монастырских службах 274 старца; всего же братии Синайской до 400 человек.» (Из книги: «Сношения России с Востоком по делам церковным», ч. I. стр. 276–277).

Век XVII

Путешествие в Египет и Синай Казанца Василия Гогары

Казанец Василий Гогара ездил в Египет и Синай нарочито из Иерусалима в 1634 году, а возвратился оттуда обратно в Иерусалим к Светлому Празднику, пробыв в Египте 14 недель. Он описывает свое путешествие и пребывание там так: «Ко Египту идучи (из Иерусалима) путь истомен, возле пещаное море, и тем путем человеку пешему ити нельзя, солнечнаго ради сжения и жажды водныя, понеже отнюдь воды пресныя тамо не обретается, а кладези копаные есть, и та вода весьма солена и горька. И на ту дорогу ездят на верблюдах, и воду возят в бараньих кожах выделанных. А ко Египту идучи,288 есть деревня, от града 7 поприщ имя ей Матария, а по Гречески Марина. И во дни Ирода Царя Иудейска, родившуся Господу нашему, Иисусу Христу, и се Ангел Господень явися во сне Иосифу, глаголя: «Поими отроча и матерь, и бежи во Египет понеже ищет Ирод отрочати, да погубить его. Иосиф же, поем отроча и матерь, и бежа во Египет.» И как будет Господь наш, Иисус Христос с материю своею и со Иосифом близ тоя деревни Матарии, и Пречистая Богородица вжадася жаждою; на тои месте, на песку, стоял Господь наш Иисус Христос и из Пречистых стоп его выиде из песку ключ воды вельми сладок. И подле того ключа выросло, повелением Божиим древо, из того древа выходило масло, при Греческих Царях и при Турских, от того времени 1430 лет; а имя тому маслу смирна и ливан. И того масла верующии в Господа нашего, Иисуса Христа, было великое исцеление, кой кто каким недугом одержим бываше. И етера жена от безбожных Турок пришла, окаянная, с скверностию к тому древу, и помазала маслом очи свои, и от того часа то древо засохло, исцеления не было много лет. И в то время Немцы были, и то дерево сухое дорого купили и увезли в свою землю.289 Да под Египтом же, от града пять поприщ стоит камень на четыре угла, а верх того камня 42 сажен а около его 9 сажен; а сказывали про той камень, что, де, дело Фараона Царя было, а весь камень той копью подобен.290

И как близ Египта будешь, покажутся Турския мечети и колокольни, аки темный лес. И тех мечетей в Египте по счету до 170. Да во Египте за Нилом рекою поделаны палаты весьма зело велики, аки сильныя горы; а от реки 35 поприщ. А стоят на горе, а деланы на четыре углы, а верхи у них шатровые;291 а входы у тех палат сделаны по стенкам можно человеку ити со пшеницею, одному сверх ити, а другому, де, напротив. И то делал поругаяся, Фараон Царь над Израильтяны. А того ради ставил на горе палаты, понеже писано, что Египту от вод потоплену быть. Да в том же Египте многие овощи родятся, опричь фиников и сахару; а пшеница из Египта во всю Турскую землю идет; понеже град Египет весьма обилен пшеницею, и много в нем родится. А в старом Египте стоят многия житницы, и те житницы насыпают пшеницею. Да в том же Египте введена вода стеною каменною, а по стене сделан жолоб и проведена в кремль город от реки Геона. И от того места сделана башня, и воду взимают колесом вверх сажень в восемь.

Да близ же Египта Александрийска есть гора каменная весьма высока, на кремле городе, именуемая Одор.292 Да и аз, Василий, про ту гору Греков опрашивала «Что сей град поставлен близ горы великия и страшныя, едва не осыплется на град?» И Греки о ней поведаша: что та гора Одор давно под град пришла Божиим изволением лет шестьдесят (следует обширное предание о сем которое, как не имеющее прямаго отношения к цели статьи, опускается). Да в той Геоне реке есть зверь, именуемый крокодил, а живет в той реке в воде; а голова у него что у сома, а ноги аки у человека, а естеством такожде; а хвост у того зверя аки у сома; а по видению той зверь аки змея ехидна. А как ему лучится с самкой рювитися, и он выдет из воды на берег. И аще будет в те поры лучится мимо ити человеку, и тот зверь гонится за человеком далече. Аще же постижет человека, то снедает до смерти. Кожа на нем аки рыбья чешуя, а величиною крокодил сажени две.

Пологи составляют Аравленским разумом. Камыш, кой родится возле моря и в езерах и по те камыши ездят далече; а во Египте мало его водится, понеже около Египта все песок. И как его привезут и садят те камыши в осень. В кое время вода сольет под тот камыш сыплют навоз, и обольют тот корень патокою, и до коих мест отпрянет и до тех мест все поливают сытой медовою. А садят его, в колено землю выкапывают, а поспевает в третий год. И сладок бывает аки мед сотовый. И от того камышу продают, в кое время поспевает, не дорого: великой пучек на деньгу. А деланой сахар по тому же дешево продают: гривенка, по две деньги. И как поспеет камыш срезают и кладут его в скирд, а под скирдами сделаны великию колоды, подобно жолобам и кладут на него великия каменья для гнетов. И как время приспеет и станет на него росою капать, подобно капустному усолу, и как те колоды изнаполнятся, и тот усол счерпывают, наливают корчаги, и по сем переваривают в котлах; и сперва бывает аки тесто соложеное, а как вдругоряд переварят и прибавливают в него буйволовы сметаны. И тако бывает сахар головной. А леденец сахар делают: тот же усол переваривают в третий ряд. И такого состава сахара, опричь Египта, нигде не бывает, а возят во всю вселенную по всем Царствам. И сказывают, что, де, нет таких людей затейливых, что Аравляне: по всяким составам смышлены.

Да вне града Египта, поприща за два от града, учрежден сад, и в том саду стоят палаты вельми прекрасны; а ограда круг каменная, а вода в него напускается. И те палаты устроены на приезд Турским Воеводам, кои приезжают на наместничество, в перемену старым Воеводам. И воздают ему велию честь. И в кое время приидет новый наместник к палатам, и выдет в сад, по дорогам постилают ему участки златоглавыя, не токмо до палат, но и на лестнице, и во всю палату до места, где ему сесть посланы участки драгоценные; и, как Воевода пройдет по тем участкам в палаты, и дворовые люди его снимают те участки себе, кождо кто себе возьмет. А посланных тех участков бывает с триста, стелят посадские люди. И житья его бывает в том дворе три дни и три ночи. И в те дни он вельми богатеет и людей украшает в разныя платья. А в город поедет и тамо его встречают всем городом и честь ему велику воздают. А кои палаты строил Фараон Царь, и те палаты и доныне стоят. И как Божиим промыслом поставлен был Князем Иосиф Прекрасный, и он себе поставил палаты подле тех же палат Фараоновых весьма прекрасны, выше Фараоновых палат. A Typcкие Воеводы в них не живут: стоят те палаты пусты и доныне. А кровли на них старыя, аки вновь покрыты. Стенное письмо и подзор тоже аки вновь писано. А коя палата была судебна Иосифа Прекраснаго, и та стоит на тридцати на осми столбех.

Да близ же Египта Чермное море; ездят на верблюдах единым днем и ночью до него, а шириною в том месте добре широка. И Божиим повелением древле из Египта Израиль бежа, и Моисей удари жезлом крестообразно пресече море, и преидоша Израильтяне, аки по суху. Фараон же и вся вон его внидоша по них и погрязнуша в море, аки олово в воде зельне. И на том местн видети с краю на край признаки вшествия и изшествия из моря.

А от Синайския Горы осмь дней ходу на верблюдах до Чермнаго моря. И подле той Синайской Горы град сделан каменной, а в нем четыредесять монастырей, и все пусты, токмо един монастырь Великомученицы Екатерины; а в нем живет Епископ Синайской Горы; а братии в монастыре с триста, а живут они, окупая от Арабов; а кормят тех Арабов монастырскою пищею на всяк день человек по пяти сот того ради, да не како ти, смердящии, вооружатся на монастырь бранию. А всход на Синайскую Гору до самаго верха 14,000 ступеней, a все ступени в камени высечены. Идучи на тую гору трое ворот железных, в щелях сделаны, а у ворот стоят стражи, приставлены мнихи, и берегут, чтоб человек не прошед, а берут с человека по четыре деньги. А на верху тоя горы стоит храм во имя Преображения Господа нашего, Иисуса Христа. И опричь тех ступеней некуды всходити на тую Синайскую Гору. А кормят диких Арабов вне града пшеницею с древяным маслом и спускают к ним пищу с городовой стены на веревке, в мешке, делан в кожах.

И жил я, Василий, во Египте 14 недель, и еже что видех своима очима и слышах не ложно от тамо живущих во Египете, то я написах.»

Заметка об Египте Иеродиакона Ионы

Путешествовавший в Иерусалим в 1654 году Иepoдиакон Троицко-Сергией Лавры Иона лишь проехал через Египет, и по тому заметки его о нем кратче двух предыдущих описаний, и не представляют равной с ними занимательности: «И Божиею милости» хранимы, пишет он приидохом во Египетския страны, добрым ветром в 4 дни от Родоса острова до Покрея городка; и туто садятся из большаго корабля на малый Египетский кораблец и шествуют на устье великия реки Нил на ней же град Решид, от моря 15 верст стоит: тут родится фиников много и пшено Срацинское, и сахар и овощи сладкие; и в том граде пребыхом 12 дней, а с того места до великия Александрии 30 верст. А в том граде Решиде старцы Патриарха Иерусалимскаго сбирают милостыню на гроб Господень с кораблей, и закупают запасы сахар и воск и рыбу, и отпускают в Иерусалим; и те старцы приняли нас с радостию. Да в том же граде видехом птицу строфокамил, а по Русски именуется птица верблюд. «Строфо» по Гречески, птица, а «камил» то, верблюд; та птица подобием верблюду и вельми велика, копыто на двое. А от того града на верблюдех ехать до Дамьята града по Египетской стране, Арабскою землею. А Дамьят град стоит на третием устье Нила реки: первое устье под Александриею течет, а другое под Решид град, а третие под Дамьят град. Та река великая Нил тремя устьи течет в Белое море, и рыбы в ней множество». Из Египта Иона отплыл на корабле в Яффу, чем и кончается его заметка собственно о Египте.

Описание Египта. Из Проскинитария Арсения Суханова (1651 года)

Иеромонах Арсений Суханов ехал в Палестину из Царьграда тем же путем, как и Иеродиакон Иона, то есть, с Родоса на Александрию. Он описывает собственно Египет обстоятельнее и подробнее всех предшественников по чему мы и даем здесь место его описанию.

«Августа в 10 день (1651 г.) поехали из села Архангело (на острове Родосе), с полудня; тут и сандалы поимали на корабль, и заехали к городу Линда (на острове же Родосе), н тут стояли часа 3, и ждали кораблей из Линды в товарищи. И от вечера дал Бог ветр пошли на широкое море, и ехали добре всеми парусы. В 11 день по утрени не видеть было островов ничего, ни Скарпонта, а Скарпонт от города 40 миль, а видеть с берегу на берег. А от Скарпонта до Кандеи, си речь, до Крита, 60 миль. В 12 день шли также мерною погодою, а не добре сильною; на самом свету увидели берег и стали угадывать, что то Александрия; и как разсветало, отворотили от права на лево, и в обед поехали в лиман к городу Апокирия. Тут видели рыбу с крылами кожанными, а летает как нетопырь перья на ней рыбьи и шелуха бела, что у рыбы. Апокирия от Адександрии верст с 20, добраться сухим путем. Того ж дни в полдень приехали на ночь в город Апокирию; тут в городе никого от Христиан не пускают; тут платили мыто. И я в две подводы собрался наняв, поехали в Александрию, а приехали на вечер. Вошли в город пеши. Турки смотрят которые на стороже у ворот стоят, а ничего Арсению не молвили. И пришед, сыскал монастырь Преподобнаго Саввы, где Патриарх живет. И тут Арсения приняли старцы любовно и кормили с собою; тут и ночевали. В 14 день с утра, ходили по граду и подле моря, после обеда за город на полуденную сторону. В 15 день, наняв сандал да три человека гребцов поехали парусом по утру из Александрии морем к своему кораблю, приехали в полдень. А Александрия град пречудный зданием; несть таковаго ни единаго града, яко ж он был украшен, а ныне пуст немногие люди живут внутрь града, а средина града вся порожня, палаты все обвалились; тут в дом отца Великомученицы Екатерины, стоят палаты великая, как горы, кирпич красной, а все обрушились, а иные своды еще стоят; церковь была Святаго Апостола и Евангелиста Марка, идеже мучен бысть; ту живет Турчин. А соборная церковь была гораздо велика, а ныне Турчин живет устроен двор как город, а в ту церковь внутрь никто не входит. Да внутрь града Александрии без числа много стоит столбов каменных высоких, и средних и мелких мраморных из единого камня выточены, круглы и не составлены. Из Белаго моря заток велик зашел до самой стены города; тут врата к морю великия; у тех врат внутри града сажен с 15-ть овраг и стоит столб дивный, из единого камня изсечен, четверогранен, в высоту будет сажен с 12-ть, а на нем письма вырезаны кругом от низа н до верха, неведомо какия: сабли, луки, рыбы, головы человечьи, руки, ноги, топорки, а иного и знать нельзя, видимая и невидимая. А сказывают будто некая мудрость учинена. А другой столб не далече от того, таков же слово в слово качеством и количеством токмо повалился, лежит на. боку. А сказывают: те два столба поставлены над гробом храбраго воина, Царя Александра Македонскаго: один, де, у главы, а другой у ног. Да за градом от града Александрии сажен с 300, или больше, был двор некий, великий зданием, большия палаты стоят дивны, иным разрушены, повалились, а иныя целы. Тут же близко стоит столб дивнее всех столбов, и есть в высоту сажен с 15, кругом яко бы токарною работою выточен един камень, порфировиден цветом. Стоит, как стопочка есть, не покривился никуда. Внутрь же града во всем граде житье было под землею, под палатою. В Александрии реки нет, токмо в полую воду из Нила протоки заливаются до Александрии, и из тех протоков проведена трубою вода по граду, и наполняет водою во граде устроенные кладези в земле; и тою водою живут год. У Александрийскаго Пaтpиapxa монастырь, ограда высока гораздо, а не велика; церковь внутри да палаты, а около церкви и порожняго места нет; а живут тут Александрийскаго Патриарха старцы. В одной церкви служит Патриарший, а в другой половине два престола Венецких Немец, да Французских, служить приходят чернецы Римские, а живут за монастырем. Тут же стоит столб каменн мрамор белой, точеной, около его яко бы киот древний и мало оконце растворяется. А сказывают: к тому камени привязана была Великомученица Екатерина, егда мучима бысть. От того града Александрии, к полунощи с версту, на каменном мысу, в море, стоит град не велик, полон палат; тут живет Воевода Александрийский, а около его море, яко на острову, а от него на сухой берег мост каменной, и против моста же на берегу город же. От того города до стараго города Александрии все дворы и палаты, и торг великий всякой тут, а стоят редко, понеже место ровное и пространное, и пристанище корабельное тут больше всех, великие галиоты приходят и корабли, которые приходят до Египта от всяких земель, ту все стоят вниз реки не ходят, понеже мелко…Августа в 19 день поехали до Решита стругами, а приехали в Решит в позднюю вечерню. Река Нил разлилась, полая вода вся в берегах, а инде и за берегом. В Решите птица строфокамил: высотою человеку в груди, а среднему человеку с плечом равно, а голова, как поднимет, с аргамачью высока и невелика; нос гусин, недобре велик и недобре красен, мало побелее, ноги голы, недобре красны; ноготь на одном пальце велик, а другой со внешней стороны на большом пальце велик ноготь, а на малом мало знать ногтя; от главы до зоба от беда на желто; а перья нет; зоб и груди, и подпупа, и спина до хвоста и на крыльях перья черныя, а не долги; подобно не походит ни на кого, ни на какую птицу; мягки опахи от ног и до хвоста, сверху около хвоста голо, изредка пенки, и на тех красна кожа в беле; а ест древо, каменье и железо, и хлебное ест. Ходит с людьми по улицам, не бьется, не летает; длинных перьев в крыльях нет, но мягкия.

В 29 день, на Усекновение, наняв судно Арабское, джерма зовомое, поехали от Решнта в полдень в Мисирь, в Египет по Грецки, а по Латыни в Каир. Шли все парусом до вечера, ночевали от Решита за половину дня, и назавтрее утром, часу до втораго, проехали седмь мест, стоят на реке на Ниле, на берегу, по обеим сторонам, а не все на берегах обеих; все здание кирпичное, мечети каменныя, провозгласницы кирпичныя, высокия. В 30 день шли парусом, в субботу ночь и в неделю день до вечера. В 31 день, в неделю, приехали в Мисирь, смеркалось. От Решита до Мисиря все воду колом волами наливают из реки, поливают сахары и прочие сады, пшено Сорочинское; по обе стороны берега ровны, вода полая с берегами ровна, шириною яко Ока под Серпуховом и под Коломною, а инде и уже. Островов много по обе стороны; деревни чистыя; все земляной кирпич нежженой, а иные есть и жженыя кирпичныя и каменныя; а везде мечети стройныя. Скота много по обе стороны; буйволов, и коров, и овец много, овцы все багряныя, хвост по земли, ушы долги, и верблюды, и гайдуки, си речь, ишеки, того много же. Корабли к Решиту приходят, которые не добре большие, а выше Решита не ходят до Мисиря, а ходят все гужем, росписаны яко струга; есть и малы, а великих не много. Не доезжая до Египта, видят далеко два фараоновы столба, яко горы деланыя, яко бы верст с двадцать, или тридцать. По правую руку вверх едучи рекою от Египта, на левом берегу Нила в вверх едучи, против тех столбов Фараоновых далеко есть. Приехав, ночевали на берегу под Египтом; по реке, по низу, островов много; река протоками разделяется многими, и то знатно от полой воды, а зимою, де, и струги до Египта не ходят, но далече стоят на низу. А пребывает вода от Рождества Предтечи до Воздвижениева дня, все то полая вода, стоит и напояет по обе стороны себя. Капусту починают садить Сентября в 4 день; мы ядохом лимоны, роди, а финики только поспели, а прочее поспевает, а иное поливают яко же мы видехом. Дыни добрыя отошли, а много их было. Сахар в Декабре поспевает.

7160 (1652) года, Сентября в 1 день, пошли на берег из джермы; наняв ищеков поехали в монастырь.293 Тут все пересматривают Турки рухлядь, и мыто взяли. И как, приехав в монастырь, подал Синайскому Архиепископу грамотки из Царьграда от Архимандрита Амфилохия, и Архиепископ прочет, молвил: «Мы, де, и без тоя грамотки для Государя Царя ради». И приказал отвесть Apсению келию особую, и прислал постелю, ковер, подушки и одеяло. Потом Архиепископ Иоасаф послал со Арсением старца своего к Патриарху Иоанникию Александрийскому. Патриарх и Архиепископ и старцы говорили: «Слава Тебе, Господи, что от такой дальней страны видим тя зде пришедша; и прежде сего от Москвы никто зде не бывал, токмо при Царе Иоанне Васильевиче посол был». В 4 день, наняв ишеков четырех поехали смотреть святаго места, идеже Богородица, идучи из Иерусалима, со Христом была. Тут кладязь, вода пресная и светлая добре; тут колом волами влекут воду. От того кладязя с сажень сарай каменный, а сказывают была церковь, а ныне мечеть сделана; а в нем место среди выкладено камнем. А тут вода течет от кладезя, а из того места вода идет в сад; тут же на восточной стране, в стене в граде; киота сделана, а в ней камешек невелик четвероуголен, пядины две в ширину, а толстоты не ведомо; понеже вделан меж кирпич, и тот камень мрамора белаго; а на стенах имя свое пишут, что в коем году был. Того ж дни Патриарх Александрийский прислал корму: кувшинец горячаго вина, икры и три рыбы соленых. Египет место велико и многолюдно, подобен Царьграду; не мочно разуметь, кто из них больше; оба велики, и многолюдны, и богаты. В Египте здание все каменное. Близко Нила реки стоит самой город, от реки с версту, а слободы стоят на самом берегу Нила реки. А как полая вода и река потечет сквозь град нарочно сделан ров великой каменной, выкладен яко бы река великая течет. И на той реке на берегу, на каменной стене, сделаны у них места, а на них смотрят, сколько воды прибудет, или сколько убудет, и по тому уразумевают того года хлеб дорог, или дешев будет. Египет стоит на ровном месте, не яко Царьград из холмов: здание, город и домы, и торги все каменное, строено гораздо. Город меньшой, в нем же Паша живет, стоит на острогу, си речь, на самом краю горы. К нему вода идет проводная, от Нила реки волокут колом волами. Туте же на горе, близко Пашина двора, был двор Иосифа Прекраснаго, Иакова сына; стоят палаты все пусты, а иныя целы, а иные попортились; одна палата великому диву точна: стоят внутрь ея и теперь 32 столба каменных мраморных высота сажен 9, или 10, круглы, яко бы точены, из единого камени, а не составленныя, и на них основан был свод палатной. Да вверху была круг полаты тоя подпись, строка деревянная, слова резаны из дерева и наклееваны на стене, величеством слова те сажен трех есть, были позолочены, и ныне иное стоит иное попортилось. А от того места видят с горы далече на дол, яко бы двор великой, каменной: то сказывают Иосифовы житницы. Да и ныне же тут хлеб лежит и старожа, де, тут есть. Во Египте церковь Христианская одна, в ней же Патриарх Александрийский служит приходя. А живет Патриарх от той церкви далече. У Патриарха двор каменной, добре строен и церковь пречудно устроена, мост и прочее все украшено цветными мраморы. Другая церковь на старом Египте. А всех Христиан во Египте, Арабов и Греков тутошних жильцов сказывают сот шесть, а с приезжими и с тысячу. Во Египте монастырь, из Синайскаго монастыря живет Архиепископ Синайской и старцы черные; у них три двора гостинных каменных у Патриарха тако ж три. Стояльщики ставятся всех Вер торговые люди, или рукодельные, а платят помесячно с места, с одной лавки по полтине на месяц, а с иных по два и по три ефимка. Во Египте безчисленно жарко, а дождя николи не бывает, а снегу и льду и не знают. Apxиепископ сказывал Синайской, будто во Египте 14 мечетей великих и малых. Тамо же во Египте яйца без курицы от теплоты пискля высиживаются, сказывают в другой (раз) сот пять и шесть и 1000 вылупятся; и в того ради там куры и яйца дешевы, сахар дешев головной и леденец нашатырь дешев по тому что его тут варят; дороже всего во Египте дрова и всякое древо, финиковых ягод добре много. В Синайском монастыре винограднаго питья нет, пьют в трапезе горелку, а курят ее из ягод финиковых; тако же и у Патриарха. В Ниле реке есть зверь лютой, крокодил подобен ящерице, токмо велик и силен; четыре ноги и хобот ящеречьи, на нем на коже чешуя, подобна рыбе, точно в зелине желта и крепка добре, рот велик, глава долга и зубы велики. Аз видех у аптекаря на дворе, у Немчина Венецкаго, мертваго высушена, а живаго видехом главу связана, чтоб не укусил. Во Египте же много попугаев маленьких и обезьян, и всяких товаров Индийских без числа много; алое дешево, и андрагрыз дешево; из тоя андрагрыз купил в Государеву аптеку 130 золотников дал 130 рублей. Во Египте же, за рекою Нилом идеже столбы древние Фараоновы учинены великаго дива, яко горы учинены: снизу широки, а сверху завострены. Тут же поле великое ровное: на том поле по вся годы выходят из земли мертвые люди. И Арсений о сем у многих Греков во Египте спрашивал, и они сказывают, не ложно так…

* * *

1

От этого вредного направления «странничества» предостерегал истинных странников, Бога ради, еще Св. Иоанн Лествичник в своей Лествице Божественного восхода» говоря: «Странничьствуя, блюдися объходнаго и сластолюбимаго беса (по рукописи Болгарского извода XIV века).

2

По изданию Калайдовича в «Памятниках Poссийской Словесности ХII века».

3

См. в «Православном Собеседнике», 1863 года, месяц Февраль, статью: «Обзор определения Константинопольскаго Патриаршаго Собора по вопросам Феогноста, Епископа Сарайского, 1301 г.»

4

Относительно этого заметим что современное Русское паломничество от скромной цифры 100–200 ч. в год между которым оно держалось до 1858 года, со времени учреждения правильных пароходных сообщений Одессы с Константинополем и особенно после построения в Иерусалиме Русских странноприимных зданий (1863 г.), возрастая постепенно, достигло ныне до 1000–1200 ч. в год; из этого числа 2/3 женщин, которые к удивлению, а прямее сказать, к соблазну Восточных Христиан, обыкновенно совершают это странствование одиночно, тогда как у последних это делается по большей части семейно, и по меньшей мере в сопровождении одного из ближайших родственников. Но самая худшая сторона нашего современного паломничества, без сомнения, та, что в числе 600–800 женщин, ежегодно посещающих Иерусалим половина совершает это путешествие по подобию «перелетных птиц», приезжая и уезжая из года в год, и повторяя эти пepиодические возвращения 2, 3, 4 и более раз; эти перелетные птицы составляют в числе паломниц наших главный разряд, так называемых, запасных богомолов, обративших для себя эти возвратные странствования в наше время, именно, в то, о чем упоминал Епископ Феогност в XIV веке, то есть, в ремесло и средство жить на чужой счет... Об этом предмете можно и должно бы распространиться и более, если бы при этом не вспоминался невольно и другой разряд нашего моднаго паломничества на Запад, и особенно в Париж!.. От котораго более вреда и убытка для Русской Земли, угадать легко.

5

Есть еще путешествие Московского гостя Василия, относящееся к 1464 году, но оно вполне не издано, а, судя по изданным отрывкам, не заслуживает особого внимания.

6

Сюда еще можно бы причислить известный Проскинитарий Арсения Суханова, но он не заключает в себе описания Св. Мест, имея частною целью описание церковных обрядов и чинов Греческой Церкви.

7

Надобно полагать, что здесь в указании места Армянской службы «на полатех, с правую сторону гроба Господня», вкралась ошибка или в самом подлиннике, или у переписчиков, потому что место Армянской церкви точно находится «на полатех» (хорах), но по отношению к часовне Гроба Господня, на стороне, совершенно противоположной месту Римской службы, то есть, на левой, а не на правой, как показано у Игнатия. Игумен Даниил (XII века) ничего не упоминает об Армянах, потому что как в его время, так и весь период Крестовых походов, они еще не имели своего удела в храме Гроба Господня; приобрели же это право у Египетских Султанов не ранее начала XIII века; в то же время появились в нем Копты, Абиссинцы, Несториане, Халдеи и Марониты.

8

Престол этот ныне принадлежит не Яковитам а Коптам; Яковиты же ныне занимают в противулежащей галерее престол, принадлежавший во время Игнатиева путешествия Православным Сириянам. Новейшие паломники обыкновенно называют Яковитов (Монофианты по учению, последователи Иакова Занзала, Епископа Едессы в 541 году; местопребывание Патриарха в Диарбекире – Кара-Амид) Сириянами, тогда как древние наши надомники, начиная с Игумена Даниила, ясно отличали Сириян от Яковитов, разумея под именем первых Православных жителей Сирии, а под Яковитамн ту самую секту, которая существует и поныне (в разных частях Азии в особенности же в Сирии и Армении), что и верно; ибо не все жители Сирии были последоватедями секты Яковитов. Кроме Игнатия, это различие встречается всего определеннее у Трифона Коробейникова, который, исчисляя секты, имеющие службу в храме Воскресение Господня, упоминает и о Яковитах, Сириян же помещает, вслед за Греками, в числе Православных, говоря: «и Христиане (Православные) суть: Греки, Сирияне, Сербы...» В том же смысле надобно понимать и то место Игумена Даниила, где он пишет: «Сотворихом целование с Правоверными Попы Христианскими (подразумевается Греческими) и Сурьянскими;» – общение, основанное на единстве Веры, а не на терпимости, как полагают издатели Даниила. Яковиты же, называемые обычно нынешними паломниками Сириянами, как Монофизиты, находятся в общении по Вере с Армянами, Коптами и Абиссинами, чуждаясь Православных.

Заметим, что Яковиты имеют своих последователей и в Индии, которые называются «Христианами Св. Фомы». Нынешний Яковитский Епископ в Иерусалиме был несколько лет духовным пастырем Индейских Христиан своей секты, и охотно показывает посещающим его длинный свиток, на котором изображены Китайскими красками торжественная встреча, которую делали ему Индейские Яковиты, и несение его в паланкине во храм. Из этого надобно заключить, что Западные писатели ошибочно причисляют Христиан Св. Фомы к Несторианам а между тем мнение это перешло и в наши духовные руководства, каково, на пр., «Обличительное Богословие», А. Иннокентия.

9

Святыня эта уцелела и поныне и находится в церкви Константинопольской Греческой Патриархии.

10

По сличении этого места с таковым же в путешествии Иеродиакона Ионы 1651 года, видно, что здесь идет речь о подземной церкви во имя Св. Елены, принадлежавшей при Ионе уже Армянам. Кому она принадлежала во время путешествия Дьякона Игнатия, он не упоминает, но оба одинаково называют ее церковью Иакова Брата Господня.

11

Из этого видно, что в конце XIV «столетии владение Голгофскою скалою было разделено между Грузинами и Венецианами; в последствии (в XVII веке) от первых перешло к Грекам, а от вторых (в XVI веке) к Латинским монахам Францинсканскаго Ордена, оставшимся единственными стражами Св. Мест, принадлежащих Латинам, после завоевания Палестины Турками.

12

Здесь очевидно идет речь о Латинском престоле, находящемся в часовне, пристроенной к южной стене храма; тогда часовня эта еще имела внутреннее сообщение с Голгофскою церковью.

13

Странно, что Игнатий, говоря о верхней Голгофской церкви, называет ее владетелей Гурзинами, а о нижней Иверами, давая вид как будто бы это были два разные народа; но могло существовать и на самом деле разделение во владении Св. Местами, так как еще в IX веке Абхазия и Имеретия, отделившись от Иверии политически, имели и своего особого Католикоса. Известно, что Грузины в цветущее время своего Царства, владели в Иерусалиме и его окрестностях 11 монастырями, из которых главный монастырь Св. Креста, по их преданию, построен еще в V веке Иверским Царем Татианом обновлен в половине IX века Грузинским монахом Прохором, при помощи Царе Баграта Курополата и оставлен во власти Грузин до конца ХVII века, и заключал в себе 5 церквей в 220 келий. Монастырь сей имеет и до ныне в Тифлисе подворье во имя Св. Креста, сады, земли и обязанных крестьян, пожертвованных Царями Грузинскими. Доходы с этого истока поступают ныне в пользу Греческой Иерусалимской Патриархии, которая даже не заботится поддержать древний Соборный храм бывшей Грузинской обители, драгоценный для всего Грузинского народа, по сохранившимся в нем фрескам с изображением Грузинских Царей-ктиторов обители. В одном из пределов этого храма я сам видел, в 1858 году, груду Грузинских рукописных книг, оставленные на жертву сырости, червей и зеленых скорпионов; между этими рукописями я нашел и две Славянских: Евангелие ХIII века Болгарского периода, и Громняк, одну из отреченных книг XIV века. Из городских Грузинских монастырем долее прочих принадлежал им монастырь Св. Николая; в стене его храма, обращенной к Патриаршему саду, есть плиты с Грузинскими надгробными надписями. Если бы Греческое духовенство не руководствовалось в своих отношениях к нам единственно узкою, себялюбивою политикою Фонара, то оно давно само бы предложило России принять в свое ведение принадлежавшую Грузинам часть Св. Mест, как законное ее наследие, но, к сожалению, выше упомянутая причина указывает Греческому духовенству совершенно ивой, ложный, путь. Отступая, и часто быстро (как, ва пр., в Горной) пред натиском Латин, оно из году в год теряет по нескольку Св. Mест, и в то же время ревниво следит, чтобы ни один камень из них не достался Русским. Кто знает историческую сторону наших Русских построек в Иерусалиме, дело о возобновлении храма в долине Пастырей в Вифлееме, и о построении монастыря на Фаворe, тот знает, что я сказал о сем гораздо менее того, что известно на месте всем другим.

14

«Близместиры служат». Это, очевидно, испорченное чтение, легко востановляется, если заметим, что в исчислении служб разных сект, Игнатий доселе еще не упомянул ничего о Коптах; а по сему ясно, что место это должно быть читаемо так: «на левой стороне у Фрязския службы доле близ Месиры служат». Месиры – Египтяне, а известно, что Копты считаются потомками древних Египтян; и действительно и поныне келии их находятся в галерее внизу влево и в близи от Латинской службы (церкви).

15

Мы не знаем, где и в чем нашел Игнатий основание такому странному преданию касательно места, известного издревле под именем «пупа земного» (на основании слов Писания: «Соделал еси спасение посреди земли»), но ясно, что здесь речь идет о Царе Вавилонском Немвроде, внуке Хамовом, который называется в Библии «великим ловцев пред Господом».

16

Здесь вместо «под» надобно читать «над».

17

«Церковь мала», разумеется кувуклии (часовни) над гробом Господним.

18

«Большая Церковь», разумеется вся ротонда, окружающая часовню гроба Господня, с куполом вверху, в котором против самого верху часовни оставлено отверстие, покрытое железное сеткою.

19

Здесь вместо «под» надобно читать «над».

20

Позади за часовнею гроба у Восточной стены храма и теперь есть престол и жертвенник, принадлежащий Грекам.

21

Это, вероятно, престол в той боковой пещере (справа от входа), где указывают ныне гробы Св. Иоакима и Анны, или престол, находящийся при самом спуске в церковь, с правой стороны у стены, оба принадлежат Грекам.

22

Иссохшее русло его проходит по долине, в которой находится Гефсимания, в направлении от севера к югу, мимо западной стены церкви, каменный мост через поток, не доходя оной.

23

Пещера эта примыкает к юго-восточному углу храма.

24

Неверно. Пр. Пелагия Антиохиянка, прежде была блудницею. Слушая поучение Епископа Нонна, сокрушилась сердцем, приняла Св. крещение, облеклась во власяницу и удалилась в Иерусалим. Там, под именем Пелагии, подвизалась и скончалась на горе Елеонской (около 465 г. по Р.Х.).

25

Об этом ничего не упоминают иные паломники, а ныне другую стопу Спасителя показывают в мечети Эл-Акса.

26

Другая вершина Елеонской горы, называемая «Малою Галилеею».

27

Ныне одни развалины и службы нет.

28

Судя по определению места, Игнатий указывает Силоамскую купель, согласно с новыми нашими паломниками, на южном, а не на восточном, скате горы Мории, тогда как другие, напротив, называют Силоамскою купелью тот источник, который новейшие паломники обычно называют «источником Богородицы».

29

На северном, а равно и на восточном, скате горы «злаго совещания», против Cиона, в дороги в Саввинскую Лавру, есть много погребальных пещер в том числе одна с церквью во имя Св. Опуфрия пустынножителя (Афонского); не ее ли разумеет здесь Игнатий? В этой пещере прежде погребали монашествующих, но ныне, как известно, село Скудельничее оставлено, и кладбищем служит Сион, по Пророку «неоранный яко нива», ради погребения отходящих ко Господу Иерусалимских Христиан и пришельцев.

30

Очевидная ошибка, вместо «пятнадесяти», пятьдесят.

31

Келья Пр. Иоанна Дамаскина внутри монастыря, а вне, в юдоли плачевной келья Иоанна Молчальника.

32

16 000, как в выше писанное 14 000, числа, очевидно преувеличенные местными преданиями, даже и по отношению ко всем монастырям, так называемой «пустыни Св. града,» в ее цветущее время (в VI и VII веках).

33

Развалины монастыря на месте башни (пирга), где Царица Евдокия беседовала с великим Евфимием, находятся влево от пути из Саввинской Лавры на Иордан на вершине одной из великих гор.

34

Этот источник находится на пути от Вифании к Иордану, возле него и по ныне видны развалины древнего хана (гостинницы).

35

Это значит: опустившись с Иорданских гор в Иорданскую равнину, надобно повернуть налево и, проехав по равнине версты с три, подъедете на горе Сорокадневной…

36

Разумеется бывшая церковь, от которой остались ныне одне развалины.

37

Разумеется, пещера, о которой упоминают и другие наши древние паломники, для нынешних же посещение ее недоступно, по причине опасения от Заиорданских Бедуинов, которые не признают над собою власти Турецкого Падишаха.

38

Поводом к этому замечанию, конечно, послужило то, что над Мертвым морем, если смотреть издали на его котловину, стоит постоянно туманная мгла, происходящая от испарений его минеральной воды; ибо известно, что Мертвое море, принимая в себя многоводный Иордан, не выпускает ни какой реки.

39

Совершенно бесплодие ближайших окрестностей Мертвого моря, где рыхлая почва насыщена осадками соляных и серных частиц, отчасти оправдывает заметку нашего паломника.

40

Расстояние означено неверно: известно, что гроб Рахили находится между Ильинским монастырем и Вифлеемом, след. В 31/3–4 поприщах от Иерусалима; ибо Вифлеем показан им в 5 поприщах от Св. града.

41

Это описание относится к находящемуся и поныне на Сионе Армянскому монастырьку, построенному, согласно общему и древнему преданию, не месте загородного дома Каиафы, а не Анны.

42

Здесь, по общему преданию; был дом Первосвященника Анны; здесь же у стены церковной показывают маслину, выросшую из корня той, к которой был привязан Господь наш, Иисус Христос, до времени допроса у Анны.

43

О столпе Симеоновом упоминают и другие наши паломники; местное предание указывает на развалины монастыря Св. Симеона Богоприимца, а не Столпника (построеннаго на месте его дома), находящиеся в право от Вифлеемской дороги, за первыми виноградниками, где находится заметный довольно холм образовавшийся из груды камней, очевидно принадлежащих к развалинам какого-то древнего здания. У Игнатия очевидное смешение имен Симеона Богоприимца (Иерусалимлянина) с Симеоном Столпником (Антиохиянином).

44

Известно, что ныне указывают гробницы Св. Иакима и Анны в Гефсиманской церкви; здесь же указывают их и прочие паломники, начиная с Трифона Коробейникова (XVI века).

45

Здесь очевидно разумеются две мечети; стоящие на месте древнего Соломонова храма: мечеть Омарова и мечеть Эль-Акса (из храма, построенного при Юстиниане и возобновленного при Крестоносцах). Но разделять между ними места, где совершилось то, или другое, Евангельское событие, очевидно не приходится; ибо, по сказанному Спасителем: от Соломонова храма буквально не осталось и камни на камне.

46

Это очевидная вставка из Даниилова паломника, позднейших переписчиков, и, как не доконченная, не имеет здесь ни смысла, ни связи, с предыдущим и последующим.

47

Надобно читать: «живут Сарокины», то есть, Сарацины, а в большие домы не смеют заглянути». Здесь намек на приурочиваемое обычно нашими паломниками к, так называемому, Давыдову дому выражение из антифонов: «в дому Давидове страх велий, тамо бо престолом поставленным судятся вся племена земная и языки».

48

Это переделка на свой лад церковного стиха: «Радуйся, Сионе святый, мати Церквей, Божие жилище; ты бо приял еси первый оставление грехов воскресением».

49

Место это ныне указывают на пути из Иерусалима в Гевсиманию, вправо от дороги, у подошвы горы.

50

Очевидная ошибка, вместо «к Болгарской земле, или же «к Германской».

51

Зигрий–Тигрий, небольшой остров, лежащий при выходе из Дарданел в Средиземное море (по-турецки Таушан Адаси).

52

Конечно, остров Имбро.

53

Названия Афонских монастырей, очевидно, грубо извращенные переписчиками, восстановлены. Из этого исчисления видим, что число больших Афонских монастырей с начала XV столетия до настоящего временя уменьшилось лишь двумя, т.е., из поименованных Иеродиаконом Зосимою нет ныне монастыря, называемого им «Алуп» (Алипиев) и Василев пиргий». Алупиев монастырь, по Сигилмону Патриapxa Иосифа в 6936 (1428) г. соединен с монастырем Кутлумушем, а Василиев пирг находится на дороге, ведущей от Хиландаря к Есфигмену, при море, представляя живописную развалину: запустел, вероятно, в XVII столетии, но и прежде он составлял лишь скит Хиландарьской Лавры. Как ни кратки сведения об Афоне, доставленные И. Зосимою, они пока единственные в нашей паломнической письменности до падения Византийской Империи (1453 года), и по тому самому заслуживают внимания. То же самое надобно сказать и об описания Селуня. И. Зосима был единственный Русский паломник, упомянувший о Селунской святыне, с взятия сего города Турками.

54

Мы поставили одно из имен (последнее) в скобки, потому что оно, по всей вероятности, составляет разночтение одного из списков.

55

От «Зенуи великия», то есть, от Генуезской республики, которая в то время владела Архипелажскими островами, получив, с конца XIV столетия, перевес над своею соперницею, Венециею.

56

Из Жития Св. Ионна Богослова в Чет-Минеи; но это обстоятельство относится там не к Патмосу, а к Ефесу.

57

Здесь, в сводном списке, очевидно, пропуск. Зосима, обозначая, с своей точки зрения, обрядовое богослужение разных Христианских сект, исчисляет их; недостает обозрения четырех первых; рассказ в сводном списке начинается потому с пятой, но о какой именно идет в нем речь, не видно: Копты, или Абиссинцы?

58

И так, в 1420 году монастырь Св. Иоанна Предтечи (Иорданский) еще был обитаем, тогда как Герасимов, по свидетельству того же поломника (см. ниже) уже запустел от насилий кочевых Арапов (Бедуинов). Но из двух этих обителей, развалины монастыря Герасимова, несмотря на умышленное разрушение взрывами от Египетского Правительства (в 1830 годах), из боязни, чтобы не укрепились здесь Заиорданские Бедуины, сохранились лучше развалин Предтечева монастыря. В последнее время Заиорданские Шейхи не раз предлагали Иерусалимскому Патриарху восстановить Герасимов монастырь, обязуясь охранять его, подобно Саввинскому, но Патриарх отказался из опасения, что если устроить обитель на Иордане, то скоро запустеет Саввинская Лавра, опасение несправедливое, если сравнить местность обоих монастырей.

59

Разумеются три церкви, находящиеся под колокольней: средняя «во имя Воскресения Христова, и боковые во имя Иакова брата Господня и 40 Мучеников, где обычно служил Патриарх до устроения нынешней церкви во имя Св. Константина и Елены (в конце XVII столетия).

60

Предание это и доселе хранится между паломниками, посещающими гроб Преподобной; такое же рассказывал мне Мулла Турецкой относительно двух смежных колонн в мечети Эль-Акса (Святая Святых).

61

Буквальное толкование церковного стиха: «Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище…»

62

Итак, место гробов Давида и Соломона издревле указывали на Сион, а не в Царских погребальных пещерах, как доказывают новейшие исследователи, относящиеся, по обычаю, с большим недоверием к местным преданиям, переходящим, однако, из рода в род, в течение целых столетий. Известно, впрочем, что причиною изгнания Латинских монахов из Сионского монастыря было недопущение поклонится этим гробам одного богатого Еврея.

63

Игнатий указывал место убиения Стефана на Сионе, а Зосима указывает здесь же и гроб его, но оба эти показания несходны как с новейшими, так и с Данииловыми (XII века).

64

Здесь, очевидно, разумеются, так называемая, «Гнойные врата», и справедливо, что в них вели Христа из Гефсиманского вертограда на допрос к Первосвященнику Анне, но затворены (то есть, заложены) доныне не они, а «Златые врата», в которые, по преданию, Христос въехал «на Вербницу»; но эти врата находятся не на полуденной, а на восточной, стороне Иерусалима.

65

Зосима, как видно из последующего рассказа, считает вратами, в которые въехал Христос в Иерусалим, врата Гефсиманские, находящиеся тоже на восточной стороне Иерусалима, тогда как предание относит это событие к, так называемым, «Златым вратам», которые ныне заложены.

66

Это место точно находится близ дороги, сходящей от Гефсиманских врат к Гефсимании, но не «мало поступя», а на довольном расстоянии от сих врат, под горою, вправо от дороги.

67

Эмир.

68

Вместо Ионна Богослова следует: «Иоанна, нарицаемого Марка (Деян. Апост. гл. 12), принадлежащая ныне Яковитам, а прежде принадлежала Православным Сириянам.

69

Так называет Зосима «дом Тайныя вечери», бывший в его время еще в руках Латинских монахов.

70

Следовательно, во время Египетского владычества крест еще венчал один из двух куполов храма Воскресения; под владычеством просвященного, по мнению Западных Туркофилов, Султана Абдул-Азиза, надобно было прибегнуть к небольшой хитрости, чтоб утвердить над гробом Христа Спасителя знамение его победы над миром, а именно: в 1862 году, по случаю празднования восшествия на престол Султана и устроенной, разумеется, по приказанию Паши, иллюминации, нынешний Патриарх Иерусалимский, Кирилл, устроил под куполом храма Воскресения деревянный крест, и иллюминовал его в честь Султана; затея всем понравилась, крест остался и после иллюминации и терпится (разумеется, за хороший бакшиш Паше и Меджлису), как бы леса для иллюминаций в торжественные дни. Зрелище этой иллюминации в ночь Светлого Христова Воскресения с окрестных высот восхитительно для глаз, и еще более для сердца.

71

Коником в средней полосе России обычно называют лавку с подымающеюся верхней доскою.

72

Надобно читать в храме Воскресения, потому что «Святая Святых» (мечеть Эль-Акса), по замечанию же Зосимы, была невходна для Христиан. Какая же там могла быть служба.

73

Здесь Зосима, а вероятнее переписчики его путешествия, перевели Греческое слово «Вселенскому», Екуменику, по созвучию Игумену.

74

Титул Иерусалимского Патриарха остается и доселе, с небольшим изменением тот же, что был и прп Зосиме; а именно «Блаженнейшему Патpиаpxy Св. Града Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Apавии, Заиорданские страны, Каны Галилейские и Св. Сиона, исполаета деспота!»

75

Это место у Зосимы очень сбивчиво; впрочем, видно, что он хотел сказать, на самой стрелке, где купель Силоамля (и Царские сады) сошлись три долины: с востока долина Иоасафатова, по которой проходит ложе изсякшего ручья Кедронского, доходящее до Мертвого моря; с юга долина Царская, а с юго-запада долина Гиномская, в которой, напротив Сиона и Силоамской купели, на склоне годы злого совещания, находится село Скудельничее.

76

«Сионская,» очевидно, ошибка, вместо Синайская, где в это время точно были иноки Сербского языка, занимавшиеся переводами книг с Греческого на Славянский, как узнаем это из надписи на одной Славяно-Сербской рукописи, вывезенной А. С. Норовым пз Лавры Преподобного Саввы Освященного, также долгое время (300 лет) находившемся вo владении иноческой Сербской общины.

77

«Одигитрия», вероятно, нынешняя Большая Панагия, монастырь женский, куда в последствии (в XVI столетии) перемещены и монахини из упраздненного Успенского Гефсиманского монастыря.

78

Значит, завладение Армянами церкви Иакова Брата Господня, было при Зосиме еще свежим событием, потому что при Игнатие (1391 г.) они владела лишь соседнею церковью, построенною на месте дома Первосвященника Анны. Итак, утверждение нынешней Армянской Патриархии, в которой церковь Св. Иакова Соборная, относится к началу XV столетия; основание же ее будто бы, по их сказаниям современное Царю Константину, есть басня, придуманная для прикрытия хищничества, продолжаемая ими и поныне, с помощью Цареградских гаремных интриг и золота.

79

Это монастырь женский Успенский, бывшей над нынешнею подземною Гефсиманскою церковью, о котором упоминает Игумен Даниил. Известно, что еще в XVI столетии наши Цари посылали в этот Успенский монастырь свою милостыню.

80

Монастырь Никольский, или монастырь Св. Креста, первый составлял подворье второго, и оба до конца XVII века оставались во власти Грузин. Надобно ли доказывать, что Россия имеет неотъемлемые права на это древнее достояние подвластной ей Грузии к Св. земле? Крестному монастырю принадлежит подворье и метох в Тифлисе, дающее значительный доход Иерусалимской Патриархии.

81

Здесь разумеется нынешний монастырь Св. Евфимия.

82

Монастырь Св. Димитрия.

83

«Сехим Аравский» (Ханаанский), иже зовется Халил». Известно, что в Деяниях Апостольских (гл. VII, ст. 16) Хеврон действительно называется Сахемом. Аравским же здесь назвал его Зосима, в отличие от другого Сахема Самарийского, ныне называемого Наплузом.

84

Откуда взял Зосима это преданиe, не встречающееся у других паломников не известно.

85

Из Халиля, то есть, из Хеврона.

86

То есть, к нынешним мечетям «Омаровой и Эль-Акса».

87

Какое именно рааумел Зосима место под этим названием неизвестно; видно только, что оно находилось на пути от Хеврона к Беджальскому монастырю Св. Георгия, из чего и можно заключить, что этим именем обозначено одно из горных ущелий, находящееся на этом пути. Кстати будет заметить, что и ныне большая часть паломников, посещающих Хеврон отправляется тем же путем, т.е., через Беджальский монастырь Св. Георгия.

88

Это описание относится к монастырю Св. Георгия, называемому Беджальским (пo близ лежащему селу Беджала). Монастырь этот находится, по причине, указываемой Зосимою, и поныне в великом почтении не только от Христиан, но и от Мусульман. Посетив однажны эту обитель в 1858 году, я застал на дворе ея пирующих Арабов-Мусульман; мне объяснили, что они устроили этот пир в благодарность за исцеление их помешанного или бесноватого собрата, принеся в жертву Св. Георгию несколько баранов и оставив несколько в дар монастыря живых; и случаи эти повторяются нередко. Чудодейственная цепь Св. Великомученника проведена из церкви через стену, у которой устроено ложе для больного; родные, приводя таковых, просят наложить на него эту цепь, и оставляют здесь на несколько дней под присмотром личным, или монастырских слуг, и большинство возвращается домой здравыми.

89

Это относится к Горней, где, как известно, находится Латийский монастырь на месте Рождества Св. Иоанна Предтечи.

90

Харан (в Месопотамии Сирской).

91

«У отца Рахилина».

92

«Ко граду Авраамлю», то есть, в Хеврон.

93

Мечеть.

94

Это, вероятно, тот же столп, о котором упоминается и у Игнатия. Предание же о столпнике, вероятно, основано на смешении имени Св. Симеона Богоприимца с Симеоном Столпником (Антиохийским).

95

Иезавелина.

96

Авимелех. Царь Герapский. См. об его отношении к Аврааму Быт. гл. 20.

97

«Мамила», где был древний монастырь Св. Вавилы и кладбище Христиан Иерусалимских, избиенных в нашествие Хозроя.

98

Здесь Зосима, очевидно, раэумеет врата Гефсиманския, смешивал их с Златыми», находящимися в той же восточной стене: последнее заложены издавна: в них-то въехал Господь в Иерусалим на жребяти ослем при криках: «Осанна сыну Давыдову!».

99

Здесь очевидный пропуск, заключавший в себе, как легко можно догадаться по последующему, описание пещеры Крестителевой за Иорданом, о которой упоминают Игнатий и Игумен Даниил.

100

Песчаный холм покрывающий эту гробницу, известен и доселе; я был там двукратно.

101

Эта разница с заглавием объясняется легко тем что Зосима писал эти записки уже по возвращении в свою обитель, будучи посвящен в Иеромонаха; в заглавии же он ясно называется «Дьяконом Сергиева монастыря»; значит, во время странствия был Иеродиаконом, а когда он сделал свое странствие, был уже Иеромонахом.

102

Здесь Рама смешана с Рамлею.

103

Явная выписка из путешествия Игумена Даниила.

104

Здесь Зосима, по пословице «продает, за что купил», то есть, повторяет выдуманное кем-либо из Латин.

105

Выписка из путешествия Игумена Даниила.

106

Путешествия в Египет и Синайскую гору мы здесь не касаемся, потому что по принятому вами плану, описание этих мест у ваших паломников составит в наших исследованиях особою главу.

107

Карамазин в 9 томе своей Истории (стр. 353), показал что Иоанн послал 10,000 сер. рублей к Патриархам, а в примеч. 615 ссылается, так: «Поссевин 10,000 рублей или 20 тысяч червонцев у Одерборна 77,000 золотых (Угорских)».

108

Мраморному.

109

Средиземному.

110

Сакиз Турское название Хиоса.

111

Станков–Станхо.

112

Описка или опечатка вместо: «пядница», означение меры образа, то есть, в пядь, четверть.

113

Известно, что Евангельская Вифсаида находилась при озере Тивериадском: на какой из приморских городов Коробейников перенес здесь это название? Вероятно, на Акру, или Кайфу, лежащие при море напротив Тивериандского озера; на расстояние от Триполя до Акры и Кайфы вдвое более, чем отсюда до Яффы; следовательно, определение времени ходу на карбасе (Арабской феллуке) между этими тремя местами, очевидно, неверно; надобно полагать, что сам Коробейников следовал сухим путем через Дамаск, и потому писал это со слов других.

114

Очевидное смешение названий однозвучных: Рамлы и Рамы; название первой происходит от песка, а второе значит «высота» вообще, и потому придается многим местностям в Палестине. Евангельская же Рама была близ Вифлеема; полагают, что на ее развалинах стоит нынешнее Арабское село Беджала.

115

Это указывает на местность, называемую ныне (по Латинским преданиям) «Латрун», показывает, что развалинам, называемым ныне «Латрун», усвоялось другое предание, ныне потерянное.

116

Правильнее в «юго-восточном угле».

117

Очевидно, что Коробейников, равно как и прочие наши древние паломники (исключая Даниила), разумеют под именем «Святая Святых» нынешнюю мечеть Эль-Акса (точно, стоящую в самом юго-восточном угле), древнюю церковь «Введение Божией Матери во Святая Святых», построенную (в честь и память события, совершавшегося на сих самых местах) Императором Юстицианом в 830–542 году. О времени построения этого храма находят весьма определенное свидетельство у одного из писателей того же века, инока Саввинской Лавры, Кирилла Скифопольскаго, в его жизнеописании Пр. Саввы Освященнаго. Он, повествуя о благосклонном приеме, оказанном благочестивым Императором великому Палестинскому Авве (Пр. Савве), в бытность его в Царьграде, в 529 г., посланному от всего Иерусалимскаго духовенства, говорит, что Император исполнил все то, о чем просил его Пр. Савва от имени патриаpxa и народа. Четвертым по порядку прошением, по свидетельству Кирилла, было построение выше упомянутой церкви. «С заботливостью, пишет Кирнлл исполнил он (Император) также четвертое прошение старца, и послал в Иерусалим некотораго художника, Феодора, дабы он выстроил там новую церковь во имя Святыя Богородицы и Прнснодевы Mapия, а собирателям податей предписал доставлять для нее золото. Патриарху Петру препоручать главное распоряжение сего дела, а Вараху, Епископу Вакафскому, приказал смотреть за работами сего здания. Таким образом в продолжение 12 лет, при особливом попечении и множестве работников выстроена новая церковь Всехвальной Богородицы, и весьма украшена, так что превосходит все те древние памятники, о которых сведения преданы нам в Греческих историях». Церковь эта, по своему зодчеству весьма походит на Вифлеемский храм Рождества Христова и, наравне с храмом Софийским в Константинополе, представляет один из замечательнейших памятников Византийскаго зодчества, золотого века этого искуства. Восстановление этого храма Крестоносцами, а, по изгнании их из Иерусалима, обращениe онаго в мечеть, не изменило первоначальнаго плана здания, и расположение главных частей его осталось прежнее. Дождемся ли мы когда-нибудь Русскаго издания планов и рисунков великих образцов Византийскаго зодчества, уцелевших до вашего времени? Будем ожидать этой услуги от новообразовавшагося в Москве Архитектурнаго Общества. Посылка на Восток одного из своих членов именно с этою особенною целью, была б, с его стороны, самым благим начинанием и дала бы богатые плоды в будущем послужив к очищению вкуса одних к приобретению и развитию у других. А то посмотрите, что у нас выдают за Русско-Византийский стиль в Архитектуре!.. Посмотрите на церкви, построенные по селам по планам Строительных Коммиссий в 1830–1850 годах!

118

Здесь Коробейников очевидно, называет купелью Силоамскою, подобно другим нашим древним паломникам то, что новейшие наши путешественники называют со слов Западных писателей, «источником Пресвятой Богородицы».

119

Правильнее «в северо-западном углу».

120

Это тот самый (ныне не существующий) престол который в Данииловом путешествии назван «великим олтарем»; место его у Коробейникова определено верно: он находился против самых дверей часовни гроба Господна под аркою (называемою ныне Царскою), ведущею в Греческую церковь Воскресения. Он принадлежал не Болгарам, как пишет Коробейников (наши паломники и теперь не всегда различают Сербов от Болгар, тем менее можно было ожидать этой точности в древнее время), а Сербам, которые, вероятно, получили его в дар от Святогробскаго духовенства за усердие ко Гробу Господню. Усердием этим особенно отличался Краль Стефан Милутин (1275–1321), построивший в Иерусалиме монастырь Св. Архангела Михаила с больницею в 1303 году. Собравшаяся в этом монастыре Сербская иноческая община, умножаясь постепенно в начале XVI века, пользуясь благоприятным для них обстоятельством, овладела и Лаврою Св. Саввы, в которой и держалась до 1630 годов (см. нашу статью: «История Сербской иноческой общины в Палестине», в «Чтениях в Импер. Обществе Истории и Древностей Российских», 1867 г., кн. 3).

121

Место это описано у Коробейникова сходно с другими паломниками, но о часовне, бывшей над ним при Данииле, он уже не упоминает.

122

Согласное указание двух наших древних паломников (кроме Даниила) доказывает существование такого места весьма ясно; по Коробейникову место это находилось в расстоянии двух саженей от так называемаго, «пупа земнаго»; и было «ограждено камением для народа» (то есть, от народа), высота (ограды) двух сажен. Гогара (под 1634 г.) говорит, что оно находилось с левой стороны от «земнаго пупа». Такое определенное указание не оставляет никакого сомнения, что было что-либо подобное; нет также причин сомневаться, что записанное нашими паломниками предание было то самое, что отвечали им на вопрос о сем месте: «Что это такое?» туземные чичероне, то есть, Греческие иноки. И так вместо голословной насмешки над сказанием лучше обследовать его. Игумен Даниил Игнатий и Зосима не поминают о сем, но за то у Трифона Коробейникова (1584 г.) и у Василия Гогары (1634 г.), следовательно, в Турецкое владычество, оно является в чертах весьма определенных. Легко догадаться, что этим сказанием туземцы старались отвлечь внимание любопытных пришельцев от какой-нибудь домашней тайны, и мы, зная подробно нынешнее положение Святогробских заключенников можем с достоверностью полагать, что это накрытое камением отверстие в полу, «как мочно человеку пролезти», было сходом в подземельную камеру Иерусалимскаго храма, где хранилась Святогробная казна и драгоценная утварь, сохраняющаяся ныне в ином месте, но, не без основания тоже, под тайною, как и тогда.

123

Все эти пределы и в возобновленном (после пожара 1808 г.) храме остались в том же виде и на тех же местах где указывает их наш паломник. Придел где по описанию Коробейникова, воины метали жребий о одежде Христа Спасителя, называется ныне пределом Логина Сотника.

124

В Латинской церкви, находящейся с правой стороны часовни Гроба Господня.

125

Описание Голгофы толково и верно.

126

Разумеется церковь, пристроенного к Голгофе, Авраамиева монастыря.

127

Здесь и расстояние означено неверно: вероятно, вместо 15 саженей, надобно читать 5 саженей; «на полночь», то есть, к западу.

128

«Сшед с гроба Господня», здесь не имеет ни какого смысла; вероятно, это ошибка переписчиков; надобно чатать: «сшед с Голгофы», тогда будет верно.

129

Надобно полагать, что, вместо прилагательнаго Латынская, здесь следует читать: «Латыне», которыми и следовало начать исчисление инославных Вер.

130

Хабежа–Абиссинцы

131

Ариане. Трудно угадать, кто был представителем Арианства в Иерусалиме во время Трифона Коробейникова; ибо в XVI веке уже не было прямых последователей Apиева заблуждения; кажется, это надобно считать позднейшею вставкою переписчиков.

132

Тердеваты или, правильнее, Терденаты, вместо Халдеи, от города Тередена, главнаго города этой области (древней Вавилония), лежащей между Тигром, Евфратом и Персидским заливом.

133

Мурании, очевидно «Марониты».

134

Заметим, что ныне, по удалении из Иерусалима Несториан здесь остается лишь одна Христианская секта Монофизитов разделяющаяся по народностям на четыре отдела: Армян, Коптов, зависящих от них (по рукоположению своего Абуны–Первосвященника), Абиссинцев и Яковитов, которые, по сему в больших церковных крестных ходах и входят между собою в церковное общение.

135

Сирияне: ныне Православные Сирияне сосредоточиваются преимущественно в Амидской Епархии, часть в Бейруте, Епископ который, Пр. Макарий (бывший за сбором в России), обратился в 1850 годах в Православие от Унии; большая же часть Сириян и Арабов живущих в Сирии, в прошедшем столетии, поссорясь с Греками, перешла в Унию, в надежде получить самостоятельную народную Иepapxию, в чем разумеется, ошиблась, как и все Униаты, забывающее исконную политику Римских Монархов для которых Уния есть только ступень к полному духовному порабощению. Эти Униаты известны под древним общим названием Сирийских Христиан «Мельнитов» (Царских).

136

Албанцы.

137

Волохи.

138

Известно, что ныне пошлина за отверзение храма, во первых: не взимается с поклонников, а с Патриархий (Греческой, Латинской и Армянской), во вторых: взимается по установленной от Правительства таксе (от 10, 15 пиастров за каждый раз), в третьих: платится одновременно в назначенный срок. Кроме того, храм в известные часы дня (во время вечерен), открыт в доступе для входа каждому, кроме исключительных дней.

139

Кажется, здесь рааумеется престол Греческой церкви Воскресения Христова; называется же «старым Воскресением», вероятно, в отличие от церкви Воскресения, что была под колокольней.

140

Согласно с примечанием 26-м, мы полагаем что здесь, вместо «Apиане», следует читать «Hecтoриане».

141

В последствии верх обрушился от землетрясения.

142

Ныне в церкви Иакова Брата Господня Служба ежедневная на Арабском языка, а церквь 40 Мучеников служит усыпальницею для Патриархов Иерусалимских.

143

Место это находится в церкви Авраамиева монастыря, примыкающаго к Голгофе, с южной стороны ея.

144

Здесь Коробейников разумеет то подземелье, которое находится через улицу от Авраамиева мовастыря, против южной стены его; в это подземелье ведут закладенные ныне ворота. На верху этого подземелья находится обширный пустырь, в юго-западном углу онаго древняя церковь Св. Иоанна Предтечи, вокруг которой устроен Греческий монастырь; в подвальном жиле церкви недавно открыто замечательное подземелье, обнаружившее подземный (засыпанный) ход по направлению к храму Воскресения Христова. Верхняя площадь этих пространных развалин или пустыри покрыты мусором и всякаго рода нечистотой, и по сему служит постоянным убежищем Иерусалимских псов; она остается не занятою ни каким строением как место оспориваемое у Греков Латинами, считающими себя законными наследниками Храмовых рыцарей (Тамплиеров), имевших здесь свои заведения. Саладин овладев Иерусалимом (в 1187), разорил убежище Тамплиеров и устроил на этой площади дом для сумашедших, который, оставаясь без поддержки, тоже разрушился, и теперь слои развалин покрытые мусором единственный след бывших великолепных построек. Еще видна олтарная часть стены древняго храма Тамплиеров, а в подземных его келиях, которыя собственно и разумеет наш паломник, говоря о темнице Предтечевой, ютятся безприютные бедняки и бродяги, или забравшийся мимоходом Бедуин выламывает из стен свинец (для пуль), служивший единственным цементом древних Иepyсалимских построек и внутреннею одеждою глубоких каменных цистерн, чем объясняется холодность среди знойнаго лета хранившейся в них дождевой воды. Одна из таких цистерн с необычайно холодною водою, находящаяся позади Гефсиманскаго вертепа, в самородной пещере, называется по преимуществу, «свинцовой»; ибо на значительной глубине вся выложена свинцом; пещера, в которой находится эта цистерна, долго скрывалась под развалинами, то и сохранило свинцовую одежду цистерны от хищничества Бедуинов.

145

Из описания видно, что и Коробейников подобно Даниилу, называет «Святая Святых» Омарову мечеть, не упоминая нигде об мечети Эль-Акса.

146

Камень этот находится, как известно, внутри Омаровой мечети, о чем упоминает еще и Игумен Даниил. Из этого надобно заключить, что Коробейников сам не был внутри ограды Омаровой мечети, а писал о ней со слов других.

147

После Крымской войны 1856 г. церковь эта подарена Турецким Правительством Императору Наполеону, и будет состоять в ведении собственно Французскаго духовенства.

148

Наши древние паломники согласно свидетельствуют, что, так называемый, «ров Иеремиин» находится против восточной стены Овчей купели и городских ворот, а не там, где его указывают новейшие паломники, согласно с Западными преданиями, на северной стороне Иерусалима, в пещере, называемом Варуховой.

149

Ошибочно, Известно, что «юдолью плачевною» называется та часть Кедронскаго ручья, в верховьях его, которая протекает по Иосафатовой долине, а в низу та, которая проходит мимо Лавры Саввы Освященнаго.

150

Здесь по смыслу следует связать не «живет», а «жили».

151

Малою Галилеею называется вторая (меньшая) вершина не Сионской, а Елеонской, горы, и к ней приурочивается то событие, которое здесь Коробейников ошибочно перенос на Сион.

152

Ныне именуется: «Большая Панагия», неподалеку от храма Воскресения Господня на запад от него.

153

Это тот самый монастырь, который у Даниила называется «метехием» Лавры Св. Саввы Освященнаго, и где, до построения Сербами Архангельского монастыря (в 1303 году), преимущественно останавливались странные иноки Славянскаго языка.

154

Лавра Саввы Освященного, в начале XVI столетия, перешло во владение Сербской Иерусалимской общины, а по тому и городской Архангельской монастырь их сделался с этих пор подворьем Саввинской Лавры.

155

Вероятно, Мефодий.

156

Санджак – Правитель Округа Санджака, Губернатор.

157

Очевидно, нынешний монастырь «Малая Панагия», ближайший к Екатерининскому монастырю.

158

Церковь Св. Феклы, находящаяся внутри Патриархии, не составляла никогда отдельного монастыря, а была крестовою церковию Патриаршаго дом, как ныне церковь Св. Константина и Елены.

159

О городском монастыре Св. Харитона не упоминают другие паломники; вероятно, здесь разумеется городское подворье бывшей Лавры Св. Харитона, каким могла быть нынешняя Феодоровская обитель.

160

Здесь ошибочно наименованы монастырями «три церкви», находящиеся под колокольнею, о которых упоминает выше и сам Коробейников, как о церквах, а не монастырях.

161

Построен, как говорит предание, на том месте, где срублено было древо для креста Господня.

162

«Юдоль плачевная», под которою здесь, очевидно, наш паломник разумеет все течение Кедронскаго потока, проходит с восточной стороны горы, на которой находится село Скудельниче.

163

Ныне, как известно, все Православные Христиане, как туземцы, так и пришельцы, погребаются в одном месте, на Сионском кладбище. Каменной же погребальный погреб, о котором упоминает ниже наш паломник, существует и доселе.

164

Здесь, очевидно, идет дело о развалинах зданий, находящихся близ кладезя не Иова, а Иоава, полководца Давыдова.

165

И у Коробейникова, как и у других наших паломников, Силоамскою купелью называется тот источник, который у Западных писателей назван источником Пресвятые Богородицы.

166

Здесь разумеется та самая пещера, которая находится близ юго-восточнаго угла Гефсиманской церкви. Латине, завладев ею в XVII столетии, начали с тех пор утверждать, что будто это место моления о чаше, вопреки древнему Православному преданию, указывающему это место близ северо-восточнаго угла Гефсиманскаго вертограда (сада); также находящегося в исключительном владении Латин.

167

У современника нашему Даниилу, Греческаго писателя Фоки, читаем: «Между монастырем Предтеча и Иорданом находятся небольшой холм, называемый Ермовским, на котором стоял Спаситель в то время, когда Иоанн, указывая на него народу, возгласил: «Се агнец Божий, вземляй грехи мира». В одной из проповедей Св. Иоанна Дамаскина на Преображение Господне, приводимой нашим знаменитым проповедником XVII века, Леонтием Карповичем (Архимандритом Виленским), находится согласное сему место: «Возрадовалася гора Фавор часу (времени) Преображения, возрадовался и Ермон пагорок (холм), Иордану реце прилеглый, часу (времени) крещения». (См. в слове на Преображение Господне Архимандрита Вилевскаго, Леонтия Карповича, напеч. в Евью 1615 г.). Из этого видно, что предания Палестинския усвояли издревле название «Малаго Ермона» холму, прилежащему к Иордану, подле места крещения Христа Спасителя. Иоанн же Дамаскин, как инок Саввинской Лавры, без сомнения, не раз и сам посещал этот холм находившийся во владениях Иорданскаго монастыря Св. Предтечи. Холм этот и по ныне существует: я двукратно восходил на него, посещая Иордан с иноками Саввинской Лавры, в 1858 и 1864 годах.

168

Асфальт.

169

Стало быть, в то время Голгофа еще принадлежала Грузинам.

170

Ныне именуется: «Великая Панагия»; это тот самый монастырь, в котором останавливалась еще Св. Ефросиния Полоцкая, в бытность свою в Иерусалиме, и который называется в ея Житии «Русским».

171

Монастырь Успения Пресвятыя Богородицы, бывший над Гефсиманскою подземною церковью, уже во времена Даниила паломника (в XII веке) лежал в развалинах «разорен от поганых» и никто из последующих паломников уже не упоминает о нем при описании Гефсимании. Вместо его иногда называется монастырем Успения именно тот, который назван Введенским, иные же называли его Одигитриевским, а ныне «Великая Панагия».

172

С тех пор, как Сербская иноческая община в начале XVI столетия заняла Саввинскую Лавру, Сербский городской монастырь сделался подворьем Саввинской Лавры, и оставался таковым до самаго удаления Сербов из Лавры и Иерусалима (в половине XVII столетия).

173

Монастырь «Крестный», в котором ныне устроено Духовное Училище, до самаго конца XVII века принадлежал Грузинам.

174

Это древняя метохия Саввинской Лавры, упоминается еще в Житии его, а в XII веке, по свидетельству нашего паломника Даниила, здесь преимущественно останавливались приезжие иноки богомольцы; с XVI же века, когда Лавра перешла к Сербам, городским подворьем Лавры сделался их городской Архангельский монастырь.

175

Это, вероятно, тот самый монастырь, который Коробейников в своем описании Иерусалима, называет монастырем Св. Харитона, по тому что он в древности был метохиею этой древней Лавры.

176

Это городское подворье Иверскаго монастыря «Воздвижение честнаго креста».

177

Ныне церковь внутри Патриаршаго монастыря.

178

Из книги «Сношения России с Востоком по делам церковным», ч. 1, стр. 272–276.

179

Вероятно, здесь разумеется скит Св. Анны, древнейший на Св. Горе.

180

Здесь, очевидно, по храму идет речь о монастыре Есфигмене, который все наши паломники, по трудности для них выговорить это название, называли то Сименом, то Шименом.

181

Здесь, очевидно, разумеется монастырь Пандократора (Вседержителя).

182

По храму видно, что это древний монастырь Калоагры, переименованный в последствии в «Каракал».

183

Монастырь «Симо-Петра».

184

Очевидно по храму, что здесь разумеется нынешний монастырь «Григориат», а по расстоянию выше упомянутаго скита (с храмом во имя Св. Николая) от монастыря Симо-Петры (с версту), надобно полагать, что Григориат, обеднев, сделался в это время скитом.

185

Ксиропотам.

186

Ксеноф.

187

Русский же Пантелеймонов монастырь, также как в Григориат, в это время запустел по бедности, впрочем не на долго.

188

Из сношения России с Востоком по делам церковным ч. I, стр. 139–144 и 137–138.

189

Здесь очевидная описка, вместо «Енисерскаго», то есть «Генисаретскаго», как обычно, хотя и ошибочно, древние наши паломники, начиная с Даниила, называют озеро Гаулонитское (Мерем), из которого вытекают реки Иор и Дан, образующие св. реку Иордан, о которой здесь и идет речь у Гогары.

190

И по местоположению и по населению здесь, очевидно, разумеется нынешний Сафет.

191

Здесь, очевидно, разумеется городок Тивериада, почти совершенно разрушенный в 1860 землятрясением.

192

Мы же видели, что Трифон Коробейников был двукратно с милостыней в Иерусалиме, и в последний раз при Царе Федоре Ивановиче, в 1594 г.; следовательно, сказанное здесь Гогарою относится не к первому, а ко второму, его посещению; с 1594 и по 1634 год, по смутным обстоятельством, никто из Русских паломников не бым во Св. Граде.

193

Здесь Василий называет, по ошибке, Салоамскою купелью один из городских водоемов (цистерн), вероятно, тот, остатки которого видны на площади, против врат Давыдова дома.

194

Замечательно, что ни один из наших древних паломников не упоминает ничего о гробнице Иосифа Обручника, указываемой ныне в пределе, противоположном тому, где указывают гробы Иокима и Анны. Очевидно, что предание о гробнице праведнаго Иосифа позднейшаго происхождения.

195

И так, монастырь Св. Креста еще в 1634 году принадлежал Грузинам, но о Голгофе Василий иже не говорит, оставалась ли она еще тогда у Грузин, или же перешла к Грекам.

196

Здесь, очевидно, пропущена 1, то есть, не 8, а 18; ибо Вифлеем показан в 8 поприщах от Иерусалима.

197

Oписание Египта и Синайской Горы, по нашему плану, составят особую статью, по чему здесь в выпускаем оное.

198

«Диких Арабов», то есть, Бедуинов; мирные же Арабы, оседлые, называются Феллахами.

199

Как известно, Иордан впадает в Мертвое море, а под другим и проходит через него, теряясь в песках.

200

Здесь ошибочно Иерусалим вместо Иерихона, который точно находится в пяти верстах от Иордана.

201

Здесь, очевидно, пропуск «есть пещера», и в то же время смешаны сказание о пещере Св. Иоанна Предтечи, находящемся по ту сторону Иордана, с пещерою Сорокодневной горы, находящейся по сю сторону Иордана, близ Иepиxoнa.

202

Здесь разумеются покои, устроенные над Голгофскою церковью, в которых живет Игумен Святогробский и отдыхают во время провождения ночи в храме служащие Епископы и почетные гости.

203

Этому сказанию Baсилия следует противопоставить сказание о том же предмете другого паломника, Иеродиакона Зосимы (1420 г.): «о зажжении же глаголют, пишет он, инии: яко молния сверкает, a инии же глаголют, яко голубь в устех своих огнь носит, а все то есть лжа, а не истина"…

204

Так называют Вторник, в иных местах Понедельник, Фоминой недели, как день поминовения усопших. Радуницею же называется по тому, что в оный день приветствуют умерших радостною вестью о Воскресении Господнем.

205

«Шах-Абаские», то есть войска Персидскаго Шаха Аббаса.

206

Синяр, ошибочно, вместо Синян или Синон.

207

Белаго, то есть, Мраморнаго моря, которое называется другими Узким Белым морем, в отличие от «Великаго Белаго моря», то есть, Средиземнаго.

208

Мачин.

209

Килия.

210

Винница.

211

В это время Митрополитом Киевским был знаменитый Петр Могила (с 1633 года).

212

Вероятно, ошибка, вместо «Болгарскую», о которой упоминается в самом описании и которую Василий проходил, тогда как в Мароцкой он не был.

213

То есть, Бошиянскую, Бошнянскую, Боснийскую, Боснию или Босну, по реке Босне.

214

Фанарь.

215

Розята.

216

Долина Саронская.

217

Идя от Яффы на лево, а не на право, путь в Лидду.

218

Идя от Яффы на право, а не на лево, путь из Рамли в Иерусалим.

219

Судя по разстоянию: «12 поприщ от Иерусалима» это указание относится к Никополису. Для точнейшаго определения местности древняго Еммауса следует обратить особое внимание на Синайский текст Евангелия (изданным Тишендорфом), где разстояние Еммауса от Иepyсалима означено не 60-ю, а 160-ю стадиями (не цифрами, а словами), и такое определение разстояния согласно с действительным разстоянием Никополиса от Иерусалима; на эту местность Еммауса указывает и Блаженный Иероннм как известно, долго живший в Палестине, и наш паломник Даниил. Никополис находится ныне во владениях Абугоша, и там еще видны развалины большой церкви и источник близ нея. Из новейших наших паломников одни считают Еммаусом деревню «Абугош», в которой находится древняя церковь и близ нея источник, другие «Колонию», в которой тоже видны основания большаго здания, мимо котораго протекает источник.

220

Иеродиакон Иова первый упоминает о сей церкви.

221

Не Давыдовыми, а Золотыми вратами.

222

Здесь, очевидно, пропуск названия этих малых врат «Гнойные».

223

Эти врата обычно называются ныне «Давыдовыми», именно по тому, что находятся близ так называемаго, «дому Давыдова».

224

Шамския, то есть, Дамаския врата, как известно, находятся не на западной, а на северной, стороне.

225

По видимому, здесь разумеются закладные, ныне Иродовы, врата, также находящиеся ва северной стране; на северной стороне, как известно, двое врат: Дамаския и Иродовы (закладены).

226

Под колокольней три церкви: Иакова Брата Господня, Воскресения Христова, и 40 мучеников; вероятно Иона, разумеет здесь среднюю.

227

Ныне камня здесь нет, а место означено на церковном полу черным кругом.

228

Цистерна эта существует и поныне.

229

И так, в половине XVII столетия, Голгофский придел уже не был во владении Грузин, хотя они и продолжали еще держаться в своем Крестном монастыре.

230

Во имя Воскресения Христова.

231

Разумеется место, устроенное в виде храма.

232

Вместо «страны» следует читать «стены».

233

Очевидный пропуск: «Александрийскаго».

234

Под колокольнею.

235

«На левой руке». Разумеется здание нынешняго Авраамиева монастыря, в нижнем жиле коего и доселе находятся церкви: Армянская, Коптская и Абиссинская.

236

Ныне, как известно, против церковных врат находятся всего два здания: мечеть, построенная, по преданию, еще во времена Омара, и Гефсиманское подворье; но подворье это примыкает к пустырю, где был древний храм и монастырь, принадлежавший при Крестоносцах «Храмовникам» (Тамплиерам). В прилежащем переулке есть ворота, закладенные камнями, за которыми находятся развалины церкви Храмовников с подземельями (против южном стены Авраамиева монастыря); эти-то подземелья и называет Иона, согласно с другими нашими древними надомниками, темницею, которую другие определеннее называют темницею Предтечи, во имя коего монастырь находится в юго-западном углу сего пустыря.

237

Ныне спрятанных, или вернее, уничтоженных Греческою подозрительности. Мы уже знает, что Архангельской монастырь основан Сербами в начале XIV столетия, а с начала XVI столетия, когда Саввинская Лaвpa сделалась Сербскою, Архангельской Сербской монастырь стал городским подворьем Лавры, и оставался таковым до удаления Сербов из Лавры и Иерусалима в 1630 годах.

238

Ныне «Великая Панагия».

239

Ныне «Малая Панагия».

240

Иона определяет место рва Иеремиина, согласно с другими нашими древними паломниками, на восточной, а не на северной, стороне Иерусалима, куда его относят новейшие.

241

«Соломоновым домом» Иона называет весь двор Омаровой мечети.

242

Красныя врата находятся с западной, а не с полуденной, страны.

243

Омарова мечеть.

244

Мечеть Эль-Акса.

245

Это справедливо. В водохранилища эти проведена вода из Соломоновых прудов (близ Вифлиема), и они сохраняются в тайне.

246

«На правой».

247

Стало быть, тогда еще не существовало нынешнее предание, что здесь гроб Иосифа Обручника.

248

Иова, согласно с другими нашими паломниками, называет правильно пещеру, находящуюся рядом с Гефсиманскою церковию, местом, где спали Апостолы во время молитвы Спасителя и где совершалось предание, а не местом «моления о чаше», как стали баснословить Латины, после исключительнаго завладения этою пещерою.

249

Указание этого места согласно с Православным преданием, существующим издревле; место, на которое здесь указывается, находятся в юго-восточном углу Гефсиманскаго вертограда, за нынешнею его оградою, как место общее.

250

Иона, как и другие паломники, называет Силоамскою купелью тот источник, который западные и наши новейшие паломники называют «источником Богородицы».

251

Ныне хоронят всех Христиан на Сионском кладбище.

252

Иовль.

253

То есть, к Лавре Св. Саввы Освященнаго.

254

С юга, а не с запада.

255

Здесь разумеется Армянский монастырь, построенный, по преданию, на месте загороднаго дома Каиафы; пещеру же, где Петр оплакивал свое отречение, указывают далее к востоку от этого монастыря, и «дом Тайной Вечери», и который Иона называет «Святым Сионом».

256

И так и в 1659 г. Грузины еще владели монастырем Св. Креста, но уже не владели Голгофою, как видно из сказания того же паломника.

257

Гробы Пророческие и Царские точно находятся к северу от Иерусалима по Дамаском дороге.

258

То есть, в ограде Омаровой мечети.

259

Арабское: Арабов Магометан.

260

Число богомольцев, стекающихся в Св. град к празднику Св. Пасхи, доходит иногда ныне до 7 тысяч; впрочем, со времен распри Греческаго Константинопольскаго Патриарха число поклонников из Болгар прежде составлявших главное число Православных богомольцев, заметно умаляется.

261

«Ермон Малый», по сказанному в псалме 41, ст. 7-м: «Помянух тя от земли Иордански и Ермонеймски, от горы малыя»; и в псалме 88, ст. 13-м: «Фавор и Ермон о имени твоем возрадуетася». См.о сем холме выше примеч. 63 к путешествию Коробейникова.

262

Ныне Греческая Патриархия взимает на тот же самый предмет с Русских поклонников, при записывании, в ея пользу, особо по рублю серебром на путешествие к Иордану в общем караване, на Страстной Седмице.

263

Здесь Иона неправильно называет Феодосиевым монастырем развалииы, видимыя в предгории Сорокодневной горы, которыя относятся к системе бывших здесь построек времен Иродовых.

264

Это, так называемая, ныне «Млечная пещера».

265

Село Беджала. Совершенно сходно с Ионою упоминают о нем и другие наши древние паломники.

266

Монастырь, так называемый, ныне «Георгия Беджальскаго».

267

Горняя с монастырем (Латинским) на месте рождения Св. Иоанна Предтечи.

268

Грубая описка: вместо 19 лип (дерева, не известнаго на Востоке), тут надобно читать: «Филипп Апостол...»

269

Вместо Св. Евфимия следует: «Св. Феодосия» киновиарха, котораго обитель Иона ошибочно отнес к Сорокодневной горе.

270

Следует читать: «от Св. Феодосия», в описание будет верно.

271

Ныне малых церквей 4.

272

По удалении Сербов из Лавры, она утратили свою древнюю самостоятельность и поступала в полную зависимость от Патриархии.

273

Так называемый «камень Моисеев» – аспидный кварц.

274

Иона, согласно с Даниилом ясно и верно (как то видно из Лавсаика) отличает бывшую на устье Иордана Лавру Каломоню (доброе пристанище) от позднейшей обители Лавры Герасимовой (развалины которой существуют и по ныне), основанной Преп. Герасимом, выходцем из Лавры Каломонитской.

275

Известно, что последний Египетский Султан, Мамелюк из роду Борджитов (Черкесов), при завоевании Египта Султаном Селимом I (а не Сулейманом), в 1516–1517 г. (а не в 1514, как у Коробейникова), назывался Тумам-Бей; «Гаврила» же, имя Христианское, не указывает ли на то, что он в детстве крещен?

276

То есть, в Каир.

277

Ныне мужской.

278

Ныне находится н развалинах.

279

Где, по местному преданию, жила Св. Богородица со Иосифом и Богомладенцем, во время пребывания в Египте.

280

Аюн-Муса (очи Моисеевы).

281

Ныне источник Эн-Насб.

282

Известный и доныне камень у подошвы Хорива.

283

Построена при Императоре Юстиниане, на его иждивении.

284

Ныне во имя Св. Великомученника Георгия.

285

Библейский Елим; из 12-ти ныне осталось лишь 6-ть источников и в тех вода весьма горька.

286

10,000 дерев.

287

Этому же самому Архимандриту Мелетию, в приезд его в Москву, Царь Федор Иванович повелел дать милостынную грамоту. Но его убили на возвратном пути, и грамота при сем пропала. Но при Благочестивейшем Государе Михаиле Федоровиче, и при отце его, Святейшем Патриархе Филарете Никитиче, Веррейский Митрополит Аверкий (проживавший в Poссии), как постриженец Синайский, засвидетельствовал неповинную смерть Мелетия, и ходатайствовал пред Патриархом и Государем, чтобы они пожаловали Синайскому монастырю другую грамоту, которая и дана была Архимандриту сего монастыря Исаии 7137 (1630) года, Июня 16 дня, в Москве. Сею грамотою Синайцам предоставлено было право ездить в Московское Государство за сбором милостыни в четвертый год (См. Подробности о дальнейших сношениях Синая с Россиею в книге: «Сношения России с Востоком» ч. II).

288

К Каиру.

289

Неверно; ибо древо это существует и по ныне, и из пня его прозябло несколько значительных летораслей (См. рисунок этого дерева в «Путешествии А.С.Норова»).

290

Близ Матарии на развалинах древняго Гелиополиса: древнейший обелиск в Египте, поставленный, как видно из надписи на нем, за 2700 лет до Рождества Христова.

291

Пирамиды.

292

Моккатам, повисшая над вышгородом Каирским.

293

Джуванийское подворье.


Источник: Чтения в Обществе истории и древностей российских, 1871, кн. 1, отд. 2.

Вам может быть интересно:

1. Из церковной жизни православных славян: Королевство Сербия. Старая Сербия и Македония. Черногория профессор Григорий Александрович Воскресенский

2. Сущность и юридическая природа церковного властвования профессор Павел Васильевич Гидулянов

3. Слово похвальное на пренесение мощей свв. Бориса и Глеба: неизданный памятник литературы XII века Хрисанф Мефодиевич Лопарев

4. Значение высшей русской иерархии и исторические условия ее служения церкви и государству до XVIII века профессор Иван Михайлович Покровский

5. Историко-статистическое описание Белевской Жабынской Введенской мужской общежительной пустыни архимандрит Леонид (Кавелин)

6. Сказания о Павле, епископе Коломенском Сергей Алексеевич Белокуров

7. Кафедральный во имя Христа Спасителя собор в Москве протопресвитер Владимир Марков

8. Митрополит Московский Макарий (Булгаков) как проповедник профессор Василий Фёдорович Кипарисов

9. Очерки из церковно-исторической географии. Области восточных патриархов православной церкви до IX века. Вып. 1 Сергей Алексеевич Терновский

10. Полемика по вопросу о ветхозаветном священстве и сущности священнического служения вообще протоиерей Георгий Титов

Комментарии для сайта Cackle