Азбука веры Православная библиотека протоиерей Леонид Колчев Поучения на воскресные дни Постной и Цветной Триоди


протоиерей Леонид Колчев

Поучения на воскресные дни Постной и Цветной Триоди

Содержание

Поучение в неделю о мытаре и фарисее. Евангелие от Луки, зач. 89 (XVIII, 10–14). Поучение в неделю о блудном сыне. Евангелие от Луки, зач. 79 (XV, 11–32). Поучение в неделю мясопустную. евангелие от матф., зач. 106 (xxv, 31–46). Поучение в неделю сыропустную. Евангелие от Матф., зач. 17 (vi, 14–21). Поучение в неделю 1-ю Великого поста. Евангелие от Иоан., зач. 5 (I, 43–51). Поучение в неделю 2-ю Великого поста. Евангелие от Марка, зач. 7 (II, 1–12). Поучение в неделю 3-ю Великого поста. Евангелие от Марка, зач. 37 (VIII, 34–38, IX, 1). Поучение в неделю 4-ю Великого поста. Евангелие от Марка, зач. 40 (IX, 17–31). Поучение в неделю 5-ю Великого поста. Евангелие от Марка, зач. 47 (X, 32–45). Поучение в день воскрешения Лазаря. Евангелие от Иоанна, зач. 39 (XI, 1–45). Поучение в неделю Ваий или Цветоносную. Евангелие от Иоанна, зач. 41 (XII, 1–18). Поучение в неделю Святой Пасхи. Евангелие от Иоан., зач. 1 (I, 1–17). Поучение в неделю Антипасхи или о Фоме. Евангелие от Иоанна, зач. 65 (XX, 19–31). Поучение в неделю святых жен мироносиц. Евангелие от Марка, зач. 69 и 70 (XV, 43–47; XVI, 1–8). Поучение в неделю о разслабленном. Евангелие от Иоан., зач, 14 (V, 1–15). Поучение в неделю о самаряныне. Евангелие от Иоанна, зач. 12 (IV, 5–42). Поучение в неделю о слепом. Евангелие от Иоанна, зач. 34 (IX, 1–38). Поучение в день Вознесения Господня. Евангелие от Луки, зач. 114 (XXIV, 36–53). Поучение в неделю святых отец. Евангелие от Иоанна, зач. 56 (XVII, 1–13). Поучение в день Св. Пятидесятницы. Евангелие от Иоанна, зач. 27, 29 (VII, 37–52; VIII, 12). Поучение при первом служении в новом приходе в день Рождества Христова Поучение пред исповедью

 

Поучение в неделю о мытаре и фарисее. Евангелие от Луки, зач. 89 (XVIII, 10–14).

Приближается время Великого поста, приближается время, назначенное Церковию для усиленной молитвы и покаяния. И вот, чтобы не делать крутых поворотов, всегда опасных и часто болезненных, Церковь, как любящая мать, подготовляет чад своих к предстоящим подвигам постепенно в надежде склонить нас к лучшему. С нынешнего дня начинается ряд подготовительных недель к Великому посту. Первая из них называется неделей о мытаре и фарисее, потому что на литургии читается притча о мытаре и фарисее. Человека два, – сказал Христос, – вошли в церковь помолиться: один был фарисей, а другой мытарь. По своему духовному настроению это были люди полной противоположности один другому. И в церковь-то они пришли по различным причинам: один благодарить, другой – просить прощения. Фарисей стал впереди, чтобы его все видели и начал так: Боже, благодарю Тебя... Казалось-бы, что в дальнейшем он будет воздавать хвалу Богу за оказанныя, ему благодеяния, за милости, излитыя на него в течение истекшей недели. Увы, ничего подобного! Он стал восхвалять себя самого, величаясь своими достоинствами. Благодарю Тебя за то, что я не таков, как другие, всякие там грабители, обидчики, прелюбодеи. Указав на отсутствие отрицательных в себе качеств, он дерзает найти и положительныя. Как-же, я, – говорит, – пощусь два раза в неделю. Закон предписывал поститься только один раз в году, а он каждую неделю да еще дважды. Даю десятую часть всего, что приобретаю. Опять-таки закон требовал давать на храм и служащих при нем десятую часть только от плодов земли и стада, а он – от всего, что приобретал. Да что ж это такое, что за безумные глаголы, кто это говорит – тварь всевидящему Творцу? откуда такое совершенство, когда даже великие угодники называли себя грешниками, ибо никто не чист от скверны, хотя-бы один день жития его был на земле (Иов. 14, 4–5), ибо «несть человек, иже жив будет, и не согрешит. Токмо Един Бог без греха» (Из молитвы о усопших)?!

Увлеченный своим самовосхвалением, он не заметил, как тут-же тяжко согрешил, осудив ближнего своего. Благодарю Тебя, что я не таков, как этот презренный мытарь. Не судите, да не судими будете, – говорит Господь, – и что ты смотришь на сучек, т. е. на малый грех брата твоего, а бревна, т. е. большого греха у себя не видишь (Мат. 7, 1–3). Не даром некто сказал, что каждый человек носит две сумы: в переднюю он собирает чужие грехи, а свои бросает в заднюю...

Совсем иначе молился мытарь. Став позади, в сторонку, он не смел даже возвесть очей своих горе, ибо стыдно было ему. Заглянув во внутрь храмины сердца своего, он увидал там «многое множество» всякой нечистоты греховной, пригнувшей его к земле и в ужас пришел. Душно ему было и он искал выход. «Покаяния отверзи ми, двери Жизнодавче» – поет Церковь, и вот эти двери мытаря, очевидно, широко распахнулись. Это есть, так сказать, первый этап на пути покаяния.

Ударяя себя в грудь, мытарь этим жестом показывал сокрушенное состояние своего сердца. «Студными оскверних душу грехми», – взывает Церковь от лица грешника, – и потому «трепещу страшного дне судного» Это второй этап.

И, наконец, не видя в себе никаких добродетелей, мытарь все упование свое возлагает на милосердие Божие: Боже, милостив буди мне грешному! Так и Церковь научает нас: «но надеясь на милость благосердия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости» (Из тропарей на всенощной в неделю мытаря и фарисея).

Истинно говорю вам, – закончил Христос, – что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот.

Таким образом не всякая молитва, – это одно из самых сильнейших средств, чтобы приблизиться к Богу, – будет услышана, а только смиренная, с сознанием своей греховности, молитва, слезами растворенная. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (не отвергнет) (Пс. 50, 19).

Несомненно, что образ смиренного мытаря нам гораздо дороже гордого фарисея. А потому, братие, мысленно станем вместе с ним и будем взывать: Боже, милостив буди мне грешному. Будем взывать в надежде на милосердие Божие, ибо «добродетель, соединенная со грехом, – говорит св. Иоанн Златоуст, – опускает человека по лестнице нравственного совершенства, а грех, соединенный со смирением, возвышает его». Так и Христос говорит: всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лук. XVIII, 14). Аминь.

Поучение в неделю о блудном сыне. Евангелие от Луки, зач. 79 (XV, 11–32).

Быть может призыв к покаянию сделанный Церковию в прошлое воскресение, побудил некоторых заглянуть в глубь своего сердца и человек, увидав «множество содеянных им лютых», пришел в страх и трепет. Быть может скверна греховная так придавила его, что он не видит выхода и близок к отчаянию. Быть может грешник сей готов махнуть рукой и безнадежно сказать: «нет уж мне спасения». Имея все это в виду, Церковь ныне в евангельском чтении предлагает нам притчу о блудном сыне, где наглядно показывает, что милосердие Божие превышает всякое беззаконие и Господь всегда готов принять кающагося грешника.

Человек некий имел двух сыновей, – сказал Христос. Не погрешим, если в человеке сем признаем Бога Отца. И юнейший из этих сыновей, будем разуметь под ним грешника, испросил себе наследство, на которое он в лучшем случае мог расчитывать только после смерти отца своего и скоро удалился в страну далекую. Там, вне опеки родительской, он дал полную волю своим страстям и, конечно, отцовского имущества хватило не надолго. К довершению всего в стране той случился голод и он стал лишаться. После шумного веселия наступило полное одиночество, ибо «все други все приятели до черного лишь дня». Однако чаша горечи не до дна еще была выпита. Он еще пытался сам, своими силами, поддержать свое жалкое существование и пристроился к одному жителю той страны, который послал его пасти своих свиней, что считалось у евреев самым презренным занятием. Сын богатых родителей, вследствие своего неразумия и своеволия, истративший в стране чужой отцовское наследие, голодный, оборванный, всеми оставленный, в сообществе одних только безсловесных животных, он потерял и последнюю надежду – насытить чрево свое хотя-бы тем кормом, который отпускался для свиней, но и того ему не давали. Дальше итти некуда. К счастью этого, не в меру свободолюбивого, сына он в себе пришед, т. е. одумался и сказал: Боже мой, Боже мой, сколько у отца моего наемников и все они живут в довольствии – сыты, а я здесь умираю с голоду. Стыдно и больно, но пойду я к нему и скажу: отец мой, я тяжко согрешил против неба и пред тобой и уж недостоин называться сыном твоим, прими меня хотя-бы в число наемников твоих. Составив такой план, он сейчас-же, хотя и с тугою сердечною, стал приводить его в исполнение. А отец, он ни на одну минуту не забывал о своем сыне непослушном и ежедневно с упованием посматривал на дорогу: не покажется-ли знакомая фигура. И ожидания его были не напрасны, сын возвратился. Еще он был далеко, а отец, исполненный жалости, поспешил к нему на-встречу, обнимал, целовал его. То-то оно родительское сердце. Начал было сын свою ранее составленную речь, едва выговаривая слова от усталости и всего пережитого, но не мог закончить, отец перебил его. Принесите, – сказал он рабам своим, с удивлением смотревшим на несчастного нищего, недоумевая, ктобы это мог быть, – одежду лучшую, дайте перстень на руку его и обувь на ноги. Заколите теленка откормленного, станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся, и начали веселиться.

Образ блудного сына в притче сей наглядно показывает нам нравственное падение человека и его возвращение ко Господу. Получив от Бога все необходимое яже к животу и благочестию (2Петр. 1, 3), он по своему легкомыслию часто становится на путь соблазна и по наклонной плоскости быстро опускается на самое дно бездны греховной. Впрочем путь этот хорошо известен нам грешным, потому я и хотел-бы обратить ваше внимание на этапы обратного движения и побуждения к тому.

Есть люди, которые, опустившись на самое дно, свыкаются с мерзостию беззакония и когда заходит речь об исправлении, то они безнадежно машут рукой: «нет уж, семь бед – один ответ». Даже и такому грешнику хочется сказать: друже, что ты делаешь, опомнись, одумайся, в себя приди подобно блудному сыну. Ну какой тебе интерес валяться в грязи? «Встань, проснись, поднимись, на себя погляди: чтó ты был и чтó стал и чтó есть у тебя?» Это будет первая ступень по лестнице нравственного совершенства, первый шаг после поворота от греха к добру.

Осудив себя в прошлом и, желая выбраться из бездны, грешник решается от слова перейти к делу, как это видим на примере блудного сына, который сейчас-же всталь и пошел. Не легко дается такая решимость. Многое нужно преодолеть, чтобы подняться на вторую ступень, но Господь, видя сердечное раскаяние заблуждшего сына своего, Сам спешит к нему на-встречу и покрывает все милосердием Своим. Так грешник заключается в объятия Отчии и становится Ему мил. И одежду новую получит он в таинстве Покаяния, и украсится чистотою, и на трапезе Господней в таинстве Святого Причащения удостоится быть, и сердце его наполнится радостию, и силы небесныя возвеселятся, ибо человек тот был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Аминь.

Поучение в неделю мясопустную. евангелие от матф., зач. 106 (xxv, 31–46).

В течение двух предыдущих подготовительных недель к Великому посту Церковь призывала нас к поканию, указывая на милосердие Божие. Примером приточных мытаря и фарисея Господь выяснил, что не всякая молитва будет услышана Богом, а только молитва смиренная, с сознанием своей греховности, молитва, слезами растворенная. Примером приточного блудного сына наглядно было выяснено, что Господь всегда готов принять каюшагося грешника. Но может быть этот призыв не подвиг нас к исправлению, а может быть иные в надежде, именно, на это милосердие по прежнему остались нерадивы к тому, чтó есть едино на потребу (Лук. 10, 42)? Имея это в виду, Церковь Божия в последнюю подготовительную неделю предлагает нашему молитвенному вниманию евангельское чтение о страшном суде, чтобы этим самым сильнее побудить нас к покаянию. При этом казалось-бы, не нужно поучений, не нужно никаких разъяснений, достаточно лишний раз представить себе эту воистину страшную картину всеобщего и последнего суда, чтобы со страхом и трепетом посвятить остаток дней своей жизни на служение Богу...

После скорби великой, какой не было от начала мира и не будет, после страшного соблазна, когда падут некоторые даже из числа избранных, после необыкновенных явлений в мире физическом, вдруг загремят трубы ангелов, и нить земной жизни оборвется, наступит конец свету...

Тогда все люди и живые и мертвые предстанут на суд Божий с телами, мгновенно измененными в нетление (1Кор. 15, 51–52) и пред взором их покажется знамение Сына Человеческого, т. е. святый крест. Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, – воскликнут силы небесныя, встречая появление Судии вселенной – Иисуса Христа, Который сядет на престоле славы Своей, окруженный ангелами и святыми угодниками Божиими, как живыми свидетелями. Совесть каждого, так сказать, обнажится и будут видны всем не только наши дела, но и слова и самыя намерения сердечныя (Матф. 12, 36; 1Кор. 4, 5). Вследствие этого все нечистое и греховное будет отделено от светлого, и скажет Господь праведникам, стоящим по правую сторону Его, приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира, и пойдут они блаженно-радостные в жизнь вечную, где просветятся, как солнце. А вы, – скажет Он грешникам, стоящим по левую сторону Его, – идите от Меня, проклятые в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, и пойдут они с тоской страшной в муку вечную без всякой надежды на лучшее...

Один из учителей Церкви говорит: «Вкушаю-ли я пищу, пью-ли я воду, ложусь-ли спать, встаю-ли, или другое что делаю», всегда пред глазами моими стои́т эта картина страшного суда, изображенная Самим Иисусом Христом, а в ушах моих гремить голос: «вставайте, мертвые, идите живые – на суд!..»

Вострепещи душа, окаянная, вострепещи, и, если тебя не трогает милосердие Божие, то убойся Его правосудия. Суд Мой праведен есть, глаголет Господь (Иоан. 5, 30).

Итак, что-же ты хочешь, христианин, стать в день тот по правую сторону Христа или по левую? Знай, что это зависит от тебя. Что-же ты хочешь, услыхать вожделенное «приидите» или сердце щемящее «отойдите?!»... Аминь.

Поучение в неделю сыропустную. Евангелие от Матф., зач. 17 (vi, 14–21).

Ныне мы, братие, подошли, так сказать, вплотную к той завесе, которая отделяет нас от святой четыредесятницы. Завтра эта завеса времени взовьется, и мы лицом к лицу станем пред подвигом поста и покаяния. Таким образом, наступает решительный момент борьбы основных начал человека – тела и души. Но кто-же не знает, что тело – этот чудный, по мысли художника, земной дворец, в котором временно пребывает небесная гостья душа, часто одерживает верх над своей жилицей, и мы становимся рабами страстей?! И вот, чтобы помочь человеку вырваться из этих оков и взлететь «во области заочны», Церковь предлагает нам верныя средства: усиленную молитву, пост и покаяние. «Дети мои возлюбленныя, – как-бы так взывает она, – оглянитесь на себя, посмотрите, ведь вы идете не той дорогой. Тина и болото под вашими ногами, все ваше внимание обращено только на земные интересы, на удовлетворение страстей, и вы, незаметно для себя уподобились дикому коню, не знающему удержу. Стойте, набросьте на него узду и направьте на путь спасения»...

Молитва это – пища, это – воздух, без которого нормально не может жить ни одно живое существо. К сожалению, люди редко прибегают к усиленной молитве, оправдываясь отсутствием настроения, но верно-ли это? Позволительно спросить, да откуда-же у тебя появится настроение, если ты не будешь настойчиво стремиться к нему? Ведь «дитя не плачет, мать не разумеет». Необходимо усилие хотя-бы на первый раз для того, чтобы заставить себя притти в храм Божий. Не даром на днях одна моя духовная дочь, услыхав недоуменный вопрос другой моей прихожанки, как быть, если нет молитвенного настроения, кратко, но решительно заявила: «приходите на службу в нашу церковь». Вспомните, с каким трудом давалось нам, например, учение, сколько усилий в дальнейшем пришлось положить в решении всевозможных задач. Точно также нужно поступать и с молитвой. Даром ничего не дается.

А что мне сказать о посте? В лучшем случае у нас признается пост в смысле перемены одного рода пищи на другой, но ведь это только одна половина, это только пост телесный. «Диавол даже ничего не ест, – говорит св. Василий Великий, – однако не перестает грешить». Нет, помимо поста телесного, необходим пост духовный, т. е. вообще воздержание от всяких излишеств, разрушающих и тело и душу, а главное – борьба со страстями. Святый Тихон Задонский так поучает о посте: «да постится ум твой от суетных помышлений, да постится воля твоя от злого хотения, да постятся очи твои от худого видения, да постятся уши твои от скверных песней и шептаний клеветнических, да постится язык твой от клеветы, осуждения, лжи, лести, сквернословия и всякого праздного и гнилого слова, да постятся руки твои от биения и хищения чужого добра, да постятся ноги твои от хождения на злое дело». И кроме того, необходимо проявить любовь и милость к ближнему своему. Вот христианский пост, какого Бог требует от нас. Положим, что войну с нашими вредителями мы должны вести всегда, почему и называемся воинами Христолюбивыми, но пост – это особо исключительное время, назначенное Церковию, когда все окружающее располагает нас к молитве и покаянию. В самом деле: редкий заунывный благовест, темное облачение, самый строй службы, когда больше читается чем поется и часто повторяемая с земными поклонами молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего», – чье сердце каменное не умягчится, кто останется глух и в конце-концов не умилится, воздохнув из глубины души: «Боже, очисти мя грешного, Боже, милостив буди мне грешному!..»

Итак, «постное время светло начнем, к подвигам духовным себе подложивше» – призывает нас святая Церковь (Стихира на Господи возвах). С чего-же нам лучше всего начать? Ответ на этот вопрос дает ныне прочитанное евангелие. Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Основываясь на этом наш народ русский с глубокой древности установил трогательный святой обычай испрашивать друг у друга прощение пред наступлением Великого поста, почему и самое это воскресение называется «прощенным».

Последуем-же, братие, этому благочестивому обычаю и с корнем вон из сердца своего выбросим всякую вражду, злобу и ненависть к ближнему, ибо это есть первое и необходимое условие получить помилование от Господа Бога. «И остави нам долги наша, яко-же и мы, – слышите, – яко-же и мы оставляем должником нашим». Аминь.

Поучение в неделю 1-ю Великого поста. Евангелие от Иоан., зач. 5 (I, 43–51).

Прошла первая неделя подвига Великого поста. Умолкли покаянные вопли канона св. Андрея Критского с припевами «помилуй мя, Боже, помилуй мя». Некоторые из вас уже вкусили сладость близкого общения с Господом. Другие еще медлят, откладывая до более благоприятного времени. Во всяком случае надеюсь, что в течение этого поста все исполнят свой долг христианский. Врочем, что я говорю долг? Кто-же, неразумный, находящийся пред вратами рая, уйдет лишь потому, что ему скажут: подожди немного, пока придет имеющий силу и власть открыть запоры, а ты тем временем подготовься соответствующим образом! Не мудрствующий лукаво и принимающий Святыя Тайны Христовы получает залог вечного спасения, а это и есть цель нашей земной жизни. Правда путь Христов тернист и разнообразен, но стоит нам только «одуматься», сдвинуться с места и в дальнейшем на помощь придет Сам Господь, ибо Он всегда с нами есть (Матф. 28, 20). Поэтому и Церковь научает нас молиться: «имиже веси судьбами, спаси мя недостойного раба Твоего» (Из молитвы 3-го часа).

Не все и апостолы сразу пришли ко Христу. Так в ныне прочитанном евангелии говорится, что дух сомнения закрался в сердце Нафанаила, когда Филипп, ранее призванный, сказал ему, что мы нашли Того, о Ком писали Моисей и пророки – Иисуса сына Иосифа из Назарета. – Из Назарета может-ли быть что доброе? – недоверчиво спросил он. Но стоило Христу показать свое всеведение, как он воскликнул: Учитель, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев! – И как-бы в награду за это исповедание Господь сказал ему и окружающим: Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Воистину ныне небо открыто для нас, ибо пришел Тот, Который властной рукой широко открыл нам «райския двери». Исполнился пророчески-прообразовательный сон патриарха Иакова, который видел таинственную лествицу, соединяющую небо с землей и Ангелов Божиих, сходящих и восходящих по ней. Ныне по этой лестнице в лице Божией Матери пришел с неба на землю Иисус Христос, приобщился плоти человеческой, чтобы с ней вознестись на небо и привлечь с Собой всех верующих в Него. Служили Ему Ангелы Божии. Архангел Гавриил благовествовал Деве Марии зачатии Иисуса, ангел возвестил Вифлеемским пастухам о рождении Христа, множество ангелов тогда воспевало: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лук. 2, 14). Ангел возвестил мѵроносицам о воскресении Христа. Ангелы сказали апостолам: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким-же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11).

Скажу вам, други мои, нечто большее. О велия бездна щедрот Твоих, Господи! Слова Христа «отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих» относятся и к нам грешным. Дерзновенно, но, именно, так, ибо Христос сказал: Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Иоан. 6, 54). и идеже есмь Аз, и вы будете (Иоан. 14, 3). Слышите? Где Я, там и вы будете, т. е. в обителях небесных. И Ангелы Божии служат всем, хотящим наследовать спасение (Евр. 1, 14), На всех путях нашей жизни они будут охранять нас (Пс. 90, 11). ибо ополчится Ангел Господень окрест боящихся его, и избавит их (Пс. 33, 8). Слышите? Ангелы Божии нам служат...

Покланяюся милосердию Твоему, Господи; величаю снисхождение Твое ко мне грешному; прославляю дела Твоя дивныя; воспеваю Твое человеколюбие!.. Аминь.

Поучение в неделю 2-ю Великого поста. Евангелие от Марка, зач. 7 (II, 1–12).

Однажды Иисус Христос пришел в Капернаум, как сказано было в ныне прочитанном евангелии, и остановился в одном из гостеприимных Ему домов. Сейчас-же к Нему собралась большая толпа народа, так что не было места даже при дверях. В то время в городе был один разслабленный. Услыхав о том, что пришел Великий Чудотворец, Который даже мертвых воскрешает, он вдруг загорелся желанием видеть Иисуса в надежде получить исцеление. Но как это сделать, когда ему нельзя было и двинуться? И вот нашлись отзывчивые-сердобольные люди, слава Богу, такие всегда были и есть, они взяли разслабленного вместе с одром и понесли его ко Христу. Но вот новая беда: за множеством народа в дом никак нельзя было пробраться. Сжалось сердце несчастного, и он близок был к отчаянию, но принесшие скоро нашлись. Зная устройство еврейских домов того времени, они разобрали потолок и на веревках спустили больного прямо к ногам Иисуса Христа. Как видно ничего разслабленный не говорил, но взор его, являя живую муку, с мольбой был обращен ко Христу. Сжалился Господь и, видя веру его, а равно и принесших, сказал: чадо, прощаются тебе грехи твои. Что-же это значит, разслабленный несомненно хотел здравия телесного, а Христос врачует немощи душевныя?! В том-то и дело, что грехи наши являются источником – причиной всех бед, скорбей и болезней. Человек был создан для блаженства и до своего грехопадения не знал никаких огорчений. В царствии Отца небесного, где не будет ничего нечистого, тоже «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание» (Из кондака службы о усопших). Грех – это своего рода яд духовный, который производит полный переворот в душе и если не сжигает, то во всяком случае заглушает совесть человека, и он умирает. Грех – это, так сказать, удочка, которая внешней приманкой привлекает человека, и он становится рабом его, подобно тому, как рыба, пойманная на крючок, находится во власти держащего его. Грех – это хитро разставленныя сети паука, который безпощадно мучает и убивает свою жертву. Грех – это стена между нами и Богом, и чем больше человек грешит, тем стена эта становится все шире и выше. Поэтому Христос хотел сначала уничтожить силу отравы, чтобы оживить духовно-умершего, безболезненно вынуть удочку и разорвать сети, чтобы человек стал свободным, разрушил стену, чтобы поставить грешника лицем к лицу с Богом – источником всякого блага. Только после этого Он сказал: встань, возьми одр твой и иди в дом твой.

Не трудно догадаться, братие, почему это Церковь чуть-ли не в начале поста установила читать евангелие о чудесном исцелении Капернаумского разслабленного. Все мы, подобно этому несчастному, нуждаемся в исцелении, а время для того сейчас благоприятно.

Иди-же христианин в дом Господень – этот духовный Капернаум, – раскрой душу твою, омой ее слезами и «глаголи грехи твоя Богу». Знай, что Христос пребывает здесь не временами только, но всегда и доступ сюда вполне свободен. Здесь твои братья по вере усилят твою молитву, здесь пастырь духовный, отец твой, властию, данною ему от Бога, скажет тебе: «прощаю и разрешаю». Больше того, евангельский разслабленный, славя Бога, пошел в дом свой и только, а ты, получив прощение грехов, будешь потом удостоен быть на трапезе Господней.

Не лишай-же себя этого высочайшего блага, тем более, что затруднений к тому никаких нет, не нужно искать и носильщиков, ты сам пока можешь притти. Правда, настанет время, когда и нам потребуются носящие, но уж не для того, чтобы получить исцеление, а ради последнего грустного «прости». Господи, не даждь ми смерти прежде часа покаяния! Аминь.

Поучение в неделю 3-ю Великого поста. Евангелие от Марка, зач. 37 (VIII, 34–38, IX, 1).

Известно, что человек был создан для блаженства и введен в рай сладости. Но видно всегда было так, что мы ценим только то, чего не имеем. Пред человеком открылись тогда новые, ему дотоле неведомые, горизонты, и он на пути к достижению их не устоял в добре и пал. Забилось сердце его тревогой, понял он свою ошибку, но... было уже поздно. «Что имеем, не храним, потерявши, плачем»...

В изгнании на пути человеческом сейчас-же появились скорби, страдания, болезни и всевозможныя лишения – эти неизбежные спутники земли. И чем ни далее, тем становилось все хуже и хуже. Так прошли многия сотни лет. Наконец, человек зашел в такую трясину, откуда ему самому своими силами выбраться никак было нельзя. Это ему стало ясно. И вот тогда явился на землю Христос Сын Божий, Который осветил вселенную Своим немерцающим светом и зажег вековечный маяк – Церковь Божию, увенчанную святым крестом. Теперь как-бы низко человек не упал, он отовсюду может увидать этот небесный огонь и выбраться на дорогу. В ныне прочитанном евангелии мы слышали как сказал Господь: кто хочет итти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной.

Кто хочет... Господи, да кто-же из здравомыслящих не хочет этого?!

Отвергнись себя... т. е. откажись от себялюбия, самоотверженно борись со страстями твоими и, так сказать, возненавидь путь нечестивых.

Возьми крест свой... т. е. смиренно с терпением переноси те скорби и страдания, какия выпадают на долю твою. Путь христианина не усыпан цветами, нет, это своего рода вторая Голгофа. Вспомни, как израненный, обезчещенный, оплеванный Христос под тяжестию Своего креста неоднократно даже падал. То-же ожидает и тебя, ибо раб не больше господина своего (Иоан. 15, 20). В мире будете иметь скорбь (Иоан. 16, 33). Если Меня гнали, будут гнать и вас (15, 20). Потому-то и апостолы говорили, что многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие (Деян. 14, 22).

Следуй за Мной... т. е. постарайся отказаться от своей воли злой и подчиниться воле Божией. Не яко-же Аз хощу, но яко-же Ты (Мат. 26, 39) – говорил Христос, тем более это нужно сказать тебе. Раб ничего не может делать без воли господина своего, так и ты, будучи рабом греха, всецело находишься в его власти. Освободись от греха и тогда можешь последовать за Христом.

Возлюбленные о Господе братья и сестры, выброшенные за борт русского корабля, мы по опыту знаем, чтó значит быть в изгнании. Лишившись всего своего достояния, на чужбине, занятые часто непривычной нам работой, изнемогая в борьбе за существование, мы однако с терпением, хотя и не без горечи переносим все это в надежде рано или поздно возвратиться на родину. Воистину не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (Евр. 13, 14), ибо мы странники и пришельцы на земле (Евр. 11, 13).

Тяжело нам в этой земной юдоли... И вот Церковь Божия в утешение всех страждущих и обремененных, в ободрение принявшим на себя подвиг поста и покаяния установила выносить на четвертой неделе Великого поста святый животворящий Крест Господень при особо торжественной обстановке из алтаря на средину храма для благоговейного поклонения. Крест есть не только символ страдания, но и спасения нашего. Представьте себе путника, который в морозную зимнюю ночь сбился с пути. Кругом тысячи опасностей! Вьюга злится, вьюга плачет, путник изнемогает и приходит в отчаяние. Его начинает клонить в сон, что служит верным признаком скоро наступающей смерти. Но вот вдруг в стороне мелькнул огонек. Путник оживает, напрягает последний остаток сил, достигает жилья и радуется своему спасению. То-же самое бывает и в жизни духовной. Все мы блуждаем во тьме греховной и вдруг мелькнувший огонек Креста манит нас к себе, освещает дорогу, согревает теплом и дарует спасение...

Огради мя, Господи, силою честного и животворящего Креста и сохрани от всякого зла! Аминь.

Поучение в неделю 4-ю Великого поста. Евангелие от Марка, зач. 40 (IX, 17–31).

После того, как первые люди согрешили, нарушив заповедь послушания, Господь, налагая за это наказание, прежде всего обратился к виновнику обольщения – диаволу, которому сказал: вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ея, ты будешь жалить его в пяту, а он сотрет твою главу (Быт. 3, 15). Эта вражда достигла наивысшего напряжения ко времени пришествия Христа на землю, когда самое представление о Нем, как Спасителе мира, было искажено до неузнаваемости. Сам-то диавол хорошо знал, ибо ведение не отнято у него, что родившийся в Вифлееме от Девы Марии Иисус и есть Тот, Кто должен «стереть его голову», т. е. уничтожить власть над людьми. Поэтому на духовный фронт были брошены все силы ада. Мало того, попущением Божиим, диавол дерзнул искушать даже Самого Господа... Потерпев полное поражение, он всю силу своей злобы направил на людей, доводя некоторых из них до состояния каких-то чудовищных страшилищ. Поэтому никогда не было столько бесноватых, как, именно, во время земной жизни Иисуса Христа. Об одном из таких разсказывается в ныне прочитанном евангелии. Это был отрок, одержимый еще с детства духом немым и глухим. Несчастный отец привел его ко Христу и, обливаясь слезами, начал разсказывать о жестоких, прямо не человеческих страданиях сына. «Я обратился к ученикам Твоим, но они ничего не могли сделать, – как-бы с жалобой говорил отец, – если Ты что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Господь, конечно, всесилен, но для получения просимого необходимым условием с нашей стороны должна быть вера. Поэтому Иисус Христос хотел прежде всего укрепить слабую веру самого просителя. Если сколько-нибудь можешь веровать, – ответил Христос, – все возможно верующему. Понял это отец и потому сердечно в простоте душевной воскликнул: «верую, Господи, помоги моему неверию!» Этого было довольно и отрок, со страшной силой брошенный бесом на землю, получил полное исцеление.

Смущенные ученики спрашивали потом Иисуса Христа наедине, почему они не могли изгнать беса? Сей род, – сказал Господь, – не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Теперь, слава Богу, таких бесноватых среди нас почти совсем нет, но всегда нужно помнить, что побежденный диавол не уничтожен, он не смирился и по прежнему, как страшный лев, ищеть кого поглотить (1Петр. 5, 8), действуя теперь более утонченно. А слабые люди, хотя и владеют ныне верными средствами борьбы с диаволом, редко пользуются ими и часто, как мухи, попадают в хитро разставленныя сети. Что это за средства? Пост и молитва, как сказал Христос. Конечно, пост не только в смысле перемены одного рода пищи на другой, т. е. пост телесный, но главным образом в смысле воздержания от страстей и удаления от всего греховного. В самом деле, что такое страсти, как не своего рода беснование?! Одержимый ими, всецело находится во власти диавола. Так беззаконный Ирод, одержимый властолюбием, ищет погубить Иисуса и убивает ни в чем не повинных 14,000 младенцев; Иуда, «недугующий сребролюбием», бесовским навождением, предает Христа; приточный богач в погоне за утехами жизни, сходит в преисподнюю к своему лукавому учителю. А эти соблазны, чтó они означают, как не диавольское все дам Тебе, если падши поклонишься мне (Матф. 4, 9)?! Подобно тому, как дикого коня смиряют, набрасывая на него узду, так и ты, христианин, хотя-бы в эти святые дни Великого поста, видя свое необузданное невоздержание, властно скажи себе: стой, ни шагу далее! И блого тебе будет. Правда, трудно остановиться, страшно итти против течения, но невозможное человекам возможно Богу (Лук. 18, 27). Воздержание вырвет тебя из цепких когтей греха, а молитва окрылит тебя. Верно сказал наш русский поэт: «Отцы пустынники и жены непорочны, чтоб сердцем возлетать во области заочны, чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, сложили множество божественных молитв». Молитва – это стены, защищающия город от неприятелей, молитва – это воздух для души, молитва – это крылья, возносящия нас к Богу. Помилуй сына моего – молил отец бесноватого и получил просимое. Боже, будь милостив ко мне грешнику! – взывал мытарь и был оправдан. Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем воздохнул благоразумный разбойник и услыхал радостное: днесь со Мною будеши в раи. Такова сила молитвы!

Христианин, ты хочешь тоже помилования, хочешь спасения, хочешь выбраться из греховной тины, тебя засасывающей? – Пост и молитва – вот верныя средства, предложенныя Христом, о которых ты слышал в ныне прочитанном евангелии. Аминь.

Поучение в неделю 5-ю Великого поста. Евангелие от Марка, зач. 47 (X, 32–45).

Иисус Христос приходил на землю затем, чтобы избавить нас от греха, проклятия и смерти. Для этого Он принес с неба совершеннейший закон, в основу которого была положена любовь, и показал на собственном примере как нужно исполнять его. Теперь Ему предстояли крестныя страдания, смерть, воскресение, вознесение на небо и ниспослание на верующих Духа Святого. Никто из людей не понимал тогда этих планов Божественного домостроительства. На Мессию евреи смотрели, как на какого-то политического деятеля, Который прежде всего свергнет ненавистное им иго римлян, завоюет весь свет, возстановит славное царство Израиля и в нем первыя места предоставит им – потомкам Авраама – избранному народу Божию. Несомненно такими-же предразсудками были заражены и ученики Христовы. Одна мысль о насильственной смерти Христа приводила их в ужас, и они прямо заявляли: Господи, не имать быти Тебе сие (Матф. 16, 22). Поэтому необходимо было подготовить их, чтобы они не смотрели на смерть Христа, как на нечто случайное и не пришли в отчаяние. Вот мы восходим в Иерусалим, – говорил Христос ученикам своим, – как вы слышали в ныне прочитанном евангелии, – и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, оплюют Его, и убиют Его, и в третий день воскреснет. Что-то скоро должно быть очень важное, – очевидно так они поняли Христа, а потом наступит ожидаемое славное царство и потому некоторые из них заблаговременно поспешили с просьбой ко Христу обезпечить им наиболее лучшия места в нем. Не знаете чего просите, сказал Господь, и пророчески под образом чаши и крещения указал им на ожидающия их страдания в мире сем. Что-же касается мест в царствии небесном, то это зависит не от Него, потому что это не милость или «уступка на просьбу», как разъясняет св. Василий Великий, а награда за подвиг земной жизни.

Наше нынешнее положение до некоторой степени напоминает то, в котором были евреи во времена земной жизни Иисуса Христа. Одни из нас там на родине люди русские находятся под кровавым игом воинственного безбожия, другие в изгнании на чужбине. И те и другие даже во время наивысшего душевного напряжения одинаково мечтают о славной – великой России, об ея возрождении, чтобы всем жилось в ней свободно и привольно. Все это, конечно, правильно и вполне законно, но как-бы нам град земной не был дорог, Иерусалим небесный во всяком случае должен быть неизмеримо дороже. Слишком мы привязались к земле и живем, руководствуясь не столько правдой Божией, сколько – человеческой. Ведь не случайно и не напрасно выпало на нашу долю горе такое. Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам, – говорит Господь (Матф. 6, 33). Кто-же будет спорить, что мы поступаем как раз наоборот. Вот и результат. А может быть Господь в искушениях этих, как в горниле, очищает золото сердца русских людей, призванных быть хранителями веры православной. Сам Христос шел дорóгою Голгофской, сие заповедал и нам. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Матф. 5, 10–12). Аминь.

Поучение в день воскрешения Лазаря. Евангелие от Иоанна, зач. 39 (XI, 1–45).

«Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже» – так воспевает наша святая Церковь, прославляя одно из величайших чудес, совершенных Иисусом Христом.

Среди не многочисленных друзей Иисуса Христа был и праведный Лазарь из Вифании со своими сестрами Марфой и Марией, и никто из них, как не просвещенных тогда еще Духом Святым, не отдавал себе отчета, какия задачи должен выполнить их Божественный учитель. Поэтому необходима была соответствующая подготовка. На этот раз, особенно, в виду предстоящих крестных страданий и смерти, Господь хотел приоткрыть им одну из великих таин Своего домостроительства – воскресение мертвых.

По особому смотрению Божию Иисус Христос со своими учениками находился далеко от Вифании, когда там заболел Лазарь, и сестры сейчас-же дали знать Ему о том, но Он как-бы нарочно медлил и оставался на том месте еще два дня. Это, повидимому, нисколько не удивило учеников, опасавшихся итти в Иудею, тем более, что по словам Господа, Лазарь уснул, а это – верный признак скорого выздоровления. Тем временем Лазарь умер и только тогда Христос направился в Вифанию. Безпрекословно, хотя и с тревогой, последовали за Ним и ученики, готовые даже на смерть (Иоан. 11, 16). Не поняли они только слов Его: Я радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали (ст. 15).

Когда Иисус Христос подходил к Вифании, Марфа первая вышла к Нему на-встречу и, припав к ногам Его, как-бы жалуясь, со слезами сказала: Господи, если-бы Ты был здесь, не умер-бы брат мой. То-же самое говорила потом и Мария. Желая поддержать колеблющуюся веру Марфы, Иисус Христос сказал: Воскреснет брат твой, и этим как-бы подтвердил, что Он и сейчас может сделать все, о чем попросит у Бога. Однако та отнесла это не к настоящему, а вообще к учению о воскресении мертвых, о чем говорили еще древние пророки Исаия (26, 19), Иезекииль (гл. 37), Даниил – (12, 2) и др., потому не получила должного утешения. Тогда Иисус Христос сказал уже прямо: Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет.

Окруженный множеством народа, в сопровождении Марфы, Марии и учеников своих, Христос направился к тому месту, где похоронили Лазаря. Печальная обстановка, рыдание сестер – все это возмутило дух Иисуса Христа, и Он, отдавая человеческую дань, прослезился, на что многие обратили внимание. Когда-же подошли к пещере, то Христос повелел отвалить камень. Это казалось невозможным, ибо из гроба исходил тлетворный запах четверодневного мертвеца, о чем Марфа с горечью тут-же поведала. Не говорил-ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию – с упреком ответил ей Господь и, воздав благодарственную молитву Богу Отцу, громким голосом воскликнул: Лазарь, иди вон. К неописуемому ужасу одних и радости других в отверстии пещеры показался обвитый пеленами мертвец. Многие из иудеев, видя это поразительное чудо, уверовали во Христа.

Так на деле, как говорится, во-очию показал Христос, что Он воистину, «воскресение и жизнь», и люди узрели славу Божию...

Правда, древние пророки тоже воскрешали мертвых, но они совершали эти чудеса от имени Бога, к Которому пред тем обращались с просительной молитвой, а Иисус Христос Сам, Своею силою творит сие великое знамение и тем показывает, что Он есть Бог всемогущий «потрясший смертную державу» (хвалитная стихира).

Несомненно это чудо заронило в сердце наиболее приближенных ко Христу лиц искру веры и надежды, которая впоследствии, не смотря на все противодействия ада, разгорелась в неугасимое пламя, дающее смысл земной жизни христианина и радость велию на небесах. Заронить эту искру было тем более необходимо, что для последователей Христа предстояло страшное искушение, а Он, Сердцеведец, конечно знал, как сильно заколеблется вера их.

Пройдет еще немного дней великой скорби, разбежавшиеся страха ради иудейска ученики Христовы снова соберутся во-еднно, Господь откроет им ум разумети Писания, ниспошлет им от Отца всеосвящающую силу Духа Святого, и тогда им все будет ясно для научения других, что они и делали потом. Грядет час в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая, в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение суда (Иоан. 5, 28–29). Это подобно тому, как Иисус Христос Божественнымь словом Своим воззвал Лазаря четверодневного от смерти к жизни.

И не только телеса наши воскреснут «в день он» к жизни новой, но что главнее всего – силен Господь каждого из нас воскресить от смерти греховной к жизни благодатной. Аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный: и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Иоан. 5, 24). Это значит, что все те, кто с верой будет слушать Слово Божие и исполнять его, ведомые действием благодати Божией, на Страшном суде не будут осуждены, но станут одесную Силы Небесной и услышат вожделенныя слова Сына Божия: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Матф. 25, 34).

Вот почему Церковь Православная научает верных чад своих взывать: «якоже рекл еси, Господи, Марфе: Аз есмь воскресение, делом слово исполнил еси, из ада воззвав Лазаря: и мене, Человеколюбче, мертва страстьми, яко сострадателен воскреси, молюся» (хвалитная стихира).

Господи, помоги нам! Аминь.

Поучение в неделю Ваий или Цветоносную. Евангелие от Иоанна, зач. 41 (XII, 1–18).

Ныне святая Православная Церковь творит молитвенную память в честь того события, которое имело место в земной жизни Иисуса Христа за шесть дней до еврейской пасхи.

Ученики Христовы, исполняя волю своего Учителя, привели молодого осленка, на которого никто из людей еще не садился, покрыли его своими одеждами, посадили Иисуса Христа и открылось торжественное, но в то-же время скромное шествие из небольшого селения Вифании в Иерусалим. Толпа народа во множестве собравшаяся отовсюду на праздник Пасхи, узнав, что идет их любимый Учитель, прославленный многими дивными знамениями и чудесами, устремилась к Нему на-встречу. Очевидно полагая, что это есть начало ожидаемого тогда славного царства Израиля, охваченные радостию, одни снимали с себя одежды и разстилали их по пути, другие, по обычаю востока того времени встречать победителей с пальмовыми ветками в руках, срезывали таковыя и, махая ими, восторженно кричали: «осанна, т. е. даруй спасение, сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних, Царь Израилев!»

На этом фоне торжествующей толпы, одетой в яркия восточныя ткани и залитой лучами солнца с высоты безоблачного неба, заметно выделялось сосредоточенное грустное лицо Христа. Среди этого моря людей Он замечал книжников и фарисеев, так сказать, шипевших злобой зависти. Он знал, что эти восторженные крики осанна скоро заменятся диким воплем распни, распни Его. Не имамы царя, токмо кесаря. Он предвидел, что этот преступный город, чарующий вид которого открывался теперь с горы Елеонской, скоро будет разрушен, так что не останется камня на камне. Он видел, что многие и потом не будут пользоваться Его крестными заслугами и, как бы распиная Его во второй раз, отвернутся от Его любви и погибнут. Христос даже заплакал...

По примеру еврейского народа и мы ныне, молитвенно встречая Господа, на всенощной стоим с вербами и возженными свечами. Глубокий таинственный смысл заключается в этом обычае.

Подобно тому, как природа после долгого зимнего сна, с наступлением весны как-бы вновь пробуждается и, так сказать, первою ласточкой этого является верба, так и люди после своей смерти рано или поздно все проснутся. И воскреснут – праведники для вечно блаженной жизни, где просветятся как солнце в царствии Отца небесного, на что указывает свет заженных в руках наших свечей, а грешники... грешники... впрочем не будем говорить о них, чтобы не омрачать праздничного торжестра. Верба, которую мы держали вчера в руках, еще дышала жизнию свежести и, будь она на дереве, скоро оделась-бы листьями, украсилась плодами, но срезанная – мало-по-малу начинает засыхать. Как это напоминает слова Христа: Я есмь лоза виноградная, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот принесет много плода, а кто не пребывает во Мне, извергается вон, как ветв, и засыхает, яко без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 1. 5–6). Так пусть каждый из нас одевается листьями здравых мыслей и украшается плодами веры и благочестия.

Итак, братие мои, взирая на освященную вербу, которую мы обыкновенно храним на почетном месте рядом со святыми иконами, будем помнить об ожидающем нас воскресении. Взирая на вербу, научимся питаться жизненными соками «древа благосеннолиственного», т. е. Церкви Христовой. Взирая на вербу, не будем уподобляться тем, которые огорчили Господа и погибли «во тьме и сени смертней». Взирая на вербу, радостно воспоем Христу – Богу нашему: «Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне». Аминь.

Поучение в неделю Святой Пасхи. Евангелие от Иоан., зач. 1 (I, 1–17).

Христос Воскресе!

Только два слова и сколько радости, как сильно трепещет сердце. Нет другого более торжественного приветствия, как это «Христос Воскресе» и ответное – «Воистинну Воскресе!»

Каждый из нас с самого раннего детства помнит ни с чем не сравнимый праздник Светлого Христова Воскресения. Даже люди неверующие в этот день, «его-же сотвори Господь», спешат в церковь к заутрене и, увлекаемые бурным потоком всеобщей радости, охотно выполняют все Пасхальные обычаи. Трудно себе представить, чтобы люди тогда способны были враждовать между собой, наоборот, всем хочется друг друга обнять, всем кажется, что они братья-сестры между собой.

Такое духовное ликование указывает на особо-исключительное значение нынешнего дня, называемого праздником всех праздников. По народному верованию ныне грешники в аду получают некоторое облегчение, ныне само солнышко играет.

Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как Иисус Христос, явившись после воскресения Своего женам мѵроносицам, впервые сказал им: радуйтесь (Матф. 28, 9), но и до-ныне этой радости никто не возьмет от нас. Пока существует христианский мир, а он будет существовать до скончания века, Пасху Христову всегда будут встречать торжественно.

После того, как первые люди согрешили и утратили райское блаженство, Господь Бог по Своему милосердию не хотел оставить их навсегда в бедственном состоянии, дав обещание о явлении в мир Спасителя. И вот, когда наступило исполнение времен, пришел на землю Христос Сын Божий, воплотившийся от Приснодевы Марии, принес нам совершеннейший закон веры и нравственности, показал на собственном примере, как нужно исполнять его и принес искупительную жертву за грехи людей, пролив кровь Свою на кресте.

Добились цели своей враги Христовы, погубили Того, Кого они не признали за Спасителя своего, но незаметно у них торжества. Вси пришедшие народи на позор сей (Голгофский), видяще бывающая биюще перси своя, возвращахуся (Лук. 23, 48), а сотник и иже с ним, стрегущии Иисуса, видевше трус и бывшая, убояшася зело, глаголюще: воистину Божий Сын бе Сей (Матф. 27, 54).

Потрясенные всем происшедшим, ближайшие ученики Христовы, разбежались, а когда собрались, то заперли за собою двери дома страха ради иудейска (Иоан. 20, 19). Так тревожно встречали тогда евреи свой великий праздник Пасхи, случившийся в субботу. Но вот, как только миновал покой великого дня тоя субботы, вдруг по городу с быстротою молнии распространилось известие о том, что Иисус воскрес и тела Его нет во гробе. Кто может изобразить смущение одних и радость других?! Были примеры взятия живых на небо, воскрешения мертвых, но чтобы сам своею силою кто воскрес, это что-то невероятное, ничего подобного никогда не было. Растерялись люди: одни просто этому не верили, другие, желая скрыть случившееся, запутались во лжи...

Ученикам Христовым казалось, что со смертию их Учителя рушились все надежды на избавление Израиля (Лук. 24, 21), а вышло так, что Он, именно, Своею смертию победил (поправ) смерть (Тропарь Пасхальный). Своим воскресением Иисус Христос положил начало воскресения всех умирающих, ибо яко-же о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1Кор. 15, 21–22). Теперь разбиты заклепы адовы, сокрушены вереи вечныя, «содержащия связанныя». Если дотоле все, даже величайшие праведники, сходили во ад, то теперь, каждый верующий во Христа, умирает с надеждой воскреснуть и просветиться как солнце в Царствии Отца небесного (Матф. 13, 43), внешним знаком чего и служат горящия свечи в руках богомольцев и вообще обилие света на Пасхальной заутрене среди окружающей тьмы. Вот почему Св. Апостол Павел и восклицает: смерть, где твое жало? ад, где твоя победа? (1Кор. 15, 55). И если-бы Христос не воскрес, то вера наша тщетна и мы были-бы несчастнее всех человеков, но Христос востал из мертвых, востанем и мы.

Христос Воскресе!

Поучение в неделю Антипасхи или о Фоме. Евангелие от Иоанна, зач. 65 (XX, 19–31).

В душу каждого человека вложено стремление к истине, добру и прекрасному. На пути к этим достижениям громадное значение имеют внешния чувства, а в дальнейшем – доводы разума. Но как-бы человек не разширял горизонты своих знаний, изучая прошлое, заглядывая в будущее, взлетая на недосягаемую высоту, опускаясь в бездну, он всетаки в конце-концов должен признать свою ограниченность, и там, где кончается разум, начинается вера. С этой точки зрения вера на высшей ступени своего развития есть тоже знание.

Такой веры во время земной жизни Иисуса Христа не имели даже ученики Его, как не просвещенные еще духом Божественной благодати. Так однажды на вопрос Спасителя, за кого они Его считают, Апостол Петр поспешил ответить: Ты Христос Сын Бога живого. Блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это (т. е. не люди и не сам ты догадался), но Отец Мой Сущий на небесах (Матф. 16, 16–17). Недостаточность человеческих сил в деле познания высших истин с особою ясностию сказалось в истории Св. Апостола Фомы, память которого мы ныне празднуем.

В первый-же день Своего воскресения Христос прежде всего явился Своей Матери, как гласит древнее предание, потом некоторым женам мѵроносицам и наконец всем ученикам, кроме Фомы. Когда-же Фома услыхав об этом, то весть о воскресении Христа показалась ему столь невероятной и неожиданной, что он с решительностию заявил: если не увижу на руках Его ран от гвоздей... и не вложу руки моей в ребра Его, – не поверю. Таким образом для Фомы достоверным тогда казалось только то, что было доступно его внешним чувствам.

На восьмой день после того, когда опять все ученики собрались вместе, по преданию в Сионской горнице, предусмотрительно заперев за собою двери, страха ради иудейска, к ним вдруг явился Иисус, приветствуя их словами мир вам. Потом, обращаясь к Фоме, сказал: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои... и не будь не верующим, но верующим. Такое всеведение Христа поразило Фому и уж одного этого было достаточно, чтобы воскликнуть: Господь мой и Бог мой. Ты поверил потому, что увидел Меня, – с упреком заметил Христос, – (т. е. твоя вера не больше как простое признание, вынужденное необходимостию) и потому на этот раз Христос не ублажил своего ученика и только устремляя вдаль Свой взор, добавил: блаженны не видевшие и уверовавшие.

Кто-же эти блаженные? Ах, братие мои, с радостию могу сказать вам, что к числу их относимся и мы – христиане. В самом деле, не смотря на все наши недостатки, мы все-же веруем во Единого Господа нашего Иисуса Христа, хотя и не видели Его нашими телесными очами. А посему не будем возлагать больших надежд на человеческия значения, которыя подчас только надмевают нас (1Кор. 8, 1). Пусть наш пытливый ум всегда помнит, что он ограничен. Между тем есть область, так сказать, надмирная, необходимая для нашего спасения, познать которую мы можем только верой. Се-же есть живот вечный, да знают Тебе, единого истинного Бога, и Его-же послал еси Иисус Христа (Иоан. 17, 3). А познать Бога можно только верой. Веруйте в Бога, – говорит Христос, – и в Мя веруйте (Иоан. 14, 1). Поэтому, не мудрствуя лукаво, последуем за учением Христовым так, оно ныне предлагается нам в Церкви Божией.

Блаженни невидевшии, и веровавше. Аминь.

Поучение в неделю святых жен мироносиц. Евангелие от Марка, зач. 69 и 70 (XV, 43–47; XVI, 1–8).

Наступившая неделя посвящается Святым женам мѵроносицам. Движимыя чувством глубокой любви и преданности Божественному Учителю, оне служили Ему, а равно и ученикам Его, от имений своих. Жадно слушая Его учение, оне по возможности неотступно ходили за Этим новоявленным чудотворцем и не оставили Его даже в то время, когда все другие, страха ради иудейска разбежались. Так оне следовали когда Иисус Христос, изнемогая под тяжестию креста Своего, шел на Голгофу и горькими слезами открыто выражали Ему свое сочувствие. Не испугало их землетрясение, не устрашила неожиданно наступившая тьма, не увлекла их толпа, расходившаяся с Голгофы после совершенного злодеяния. На месте казни остались только сотник по долгу службы и эти, как-бы любовию прикованныя ко кресту, Святыя жены: Мария Магдалина, Саломия, Иоанна, Мария Иосиева, а можеть быть и другия, нам неизвестныя. Уж под вечер приходят Иосиф Аримафейский с Никодимом, тайные ученики Христовы, испросившие позволение у Пилата убрать тела казненных и при участии тех-же Святых жен безмолвно с благоговением снимают со креста тело Господа и погребают в близлежащем новом гробе, привалив к дверям большой камень. Заметив, что за краткостию времени не все было сделано, как это полагалось у иудеев, Святыя мѵроносицы поспешили в город, чтобы до захода солнца, когда торговля еще была открыта, купить нужные ароматы, дабы потом помазать тело Иисусово. И вот как только закончился покой великого дня тоя субботы, с которой в тот год совпал праздник Пасхи, жены мѵроносицы, рано утром, еще сущей тьме, поспешили ко гробу. Не удержал их мрак ночной, не остановила опасность оскорбления со стороны злобных иудеев, покинули оне ночной покой и теперь были заняты только мыслию одной: кто отвалит им камень от дверей гроба, а о том, что на камень этот наложена печать и ко гробу приставлена стража – им, по всей вероятности, не было известно. Видишь, сколько препятствий на пути их добрых желаний и однако оне решительно шли к своей цели, и Бог благословил их несказанной радостию. Подойдя ко гробу, оне вдруг заметили, что камень, который так их безпокоил, отвален, а в самой пещере, куда оне не убоялись войти, ангел возвестил им о воскресении Христовом. Так женщина первой согрешает, прививая человечеству смертоносную язву, но она-же первой удостоивается узнать о победе над этой смертию. Известно, что эти Святыя жены впоследствии принимали деятельное участие в распространении света Христова учения и одна из них причислена даже к лику равноапостольных.

На примере святых жен мѵроносиц научимся, братие, настойчиво, не взирая ни на какия препятствия, стремиться к достижению наших добрых желаний, которыя несомненно есть у каждого из нас. А вы, женщины, в виду того, что ныне по преимуществу ваш праздник, остановите ваше внимание пред тем широким поприщем, где вы подчас бываете незаменимыми, будь то на поле брани или в больницах, будь то на ниве народного образования, будь то в семье, особенно в семье, где собственно начинается жизнь человеческая и закладывается фундамент...

Наша праматерь Ева, охваченная себялюбием, в погоне за человеческим, сделала роковую ошибку, а ея отдаленные потомки в лице Святых жен мѵроносиц, забывших лично о себе, в самоотверженной любви к Богу, вновь поставили женщину на подобающую высоту. Вас Бог наделил великой силой, пользуясь которой вы одинаково можете и сжечь, подобно Еве, можете и согреть, следуя примеру Святых мѵроносиц, в зависимости оттого, кто будет ваш учитель: диавол, толкнувший женщину из рая или Христос взнесший Святых жен мѵроносиц на небо. Выбор зависит от вас. Аминь.

Поучение в неделю о разслабленном. Евангелие от Иоан., зач, 14 (V, 1–15).

В Иерусалиме времен земной жизни Иисуса Христа около так называемых овечих ворот, чрез которыя обыкновенно прогоняли жертвенных животных, была купальня, куда по временам сходил ангел Господень и возмущал воду, сообщая ей чудодейственную силу, так что всякий, приходивший после того первым, получал исцеление от каких-бы то ни было болезней. Вот для таких больных, слепых, глухих, хромых, ждущих своей очереди, здесь было устроено пять крытых галлерей, т. е. нечто в роде дома милосердия. Среди этих, чающих движения воды, был один разслабленный, лежавший уже 38 лет. Хочешь-ли быть здоровым, – спросил его Христос, подходя к нему, посетив однажды указанный дом, называвшийся по еврейски Вифезда. «Да, Господи, – ответил тот, – но человека не имею, который свел-бы меня в купальню первым, а когда я прихожу, то кто-нибудь другой уж раньше успел побывать там».

Не подозревал, очевидно, разслабленный, что пред ним стоит Тот, Кто Сам был источником чудодейственной силы для воды в купальне. И сказал Христос три слова, за которыми сейчас-же последовало дело: встань, возьми постель твою и ходи, т. е. иными словами: исцеляю тебя словом Моим, возвращаю утерянныя тобою силы и дарую полное выздоровление. Потом Иисус Христос встретил его в храме, куда он пришел по всей вероятности за тем, чтобы воздать славу Богу за полученную милость, и сказал ему: вот ты теперь здоров, смотри-же больше не греши, чтобы не случилось с тобой чего хуже.

Итак, долгия страдания человека сего были вызваны какими-то тяжкими грехами его. Отсюда ясно, что между нашими болезнями и вообще всякого рода страданиями с одной стороны и грехами с другой существует тесная связь, как причина и следствие. В самом деле, до грехопадения люди не знали, что такое скорби, болезни и всякия лишения. Все это, равно как и смерть телесная и духовная, явилось наследием греха. Это есть удел земной жизни человека, созданный им самим. Вот оно обещанное диаволом знание: отверзутся очи ваша, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3, 5). Действительно, люди опытно узнали, что добро заключается в послушании Богу, а зло – в противлении воле Его. Теперь люди на каждом шагу убеждаются в том, что нарушение закона, будь то в области телесной или духовно-нравственной, неминуемо вызывает соответствующее разстройство, откуда потом скорби и страдания. Вот, скажем, человек, потерявший силы на почве недоедания, сколько-бы он ни лечился, никогда не может поправиться, если не будет улучшено его питание. Вот больной от невоздержания, не может он избавиться от недуга своего, если не устранит причины того. Не даром говорил мне один мой сын духовный: «нет, батюшка, никогда больше не буду пить, ведь я ныне ночью чуть было душу Богу не отдал». Хорошо еще, если Богу, а вдруг кому-нибудь другому. Так согрешили Адам с Евой и сейчас-же очутились на земле в той юдоли плача и лишений. Не послушались люди Бога, призывавшего их к покаянию и были наказаны всемирным потопом. Тяжко согрешил ныне упоминаемый в евангелии больной и страдал 38 лет.

Отсюда вполне понятно, что Иисус Христос, человеколюбия ради, делает ему, а в лице его и всем нам предупреждение: не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Поэтому братие мои, зная источник всех наших бедствий, поспешим прежде всего очистить душу свою от грехов – этой заразы душевной и телесной и только после того мы можем надеяться на выздоровление. Устрани причину и само собой упадет следствие. Если-же Господу угодно послать нам испытание, то будем просить, чтобы Он послал нам сил перенести их, дабы не впасть в отчаяние. Вот и евангельский страдалец 38 лет, почти всю свою жизнь лежал прикованный к одру, и не утратил надежды на выздоровление, он терпеливо ждал и дождался. Так да поможет Господь и нам, в скорби и нужде сущим, в час Им определенный, ушами веры услышать Его глас: встань, возьми одр твой и ходи. Аминь.

Поучение в неделю о самаряныне. Евангелие от Иоанна, зач. 12 (IV, 5–42).

В ныне прочитанном евангелии излагается беседа Иисуса Христа с самарянкой о поклонении Богу в духе и истине.

Возвращаясь после праздника Пасхи из Иудеи в Галилею, Иисус Христос пошел не окружной дорогой, страной Заиорданской, как это было принято у иудеев, а прямой – чрез Самарию. Утомленный в пути по дороге пыльной под ярко палящими лучами солнца, Иисус Христос остановился близь г. Сихема около одного колодца, так редко встречающихся на востоке. Ученики Его пошли в город купить провизии, а к колодцу тем временем подошла женщина за водой. Не считаясь с предразсудками, в силу которых между иудеями и самарянами ничего не было общего, Иисус Христос, будучи по крови иудеем, к немалому удивлению самарянки, вступил с нею в беседу. Когда для жены той стало ясно, что с ней говорит не простой человек, а пророк, то она, пользуясь случаем, поспешила обратиться к Нему за разъяснением давнего спора между иудеями и самарянами: где дóлжно покланяться Богу – на горе сей (Гаризим) или в Иерусалиме? Дело в том, что по закону Моисееву (Втор. 12, 7. 11) для общественного богослужения назначалось только одно место. Когда-же иудеи после плена Вавилонского, стали возстанавливать храм Иерусалимский, разрушенный Навуходоносором и отказали самарянам в их участии, опасаясь привнесения с их стороны языческого учения, которым они были заражены, то эти последние, озлобленные таким отношением, создали свой храм на горе Гаризим. Так получился самарянский раскол. Впоследствии иудейский царь Иоанн Гиркан первый разрушил этот храм и тем самым только усилил раздор между иудеями и самарянами. Между тем, оставшись без храма, самаряне очень безпокоились, видно, что это смущало их совесть и потому они при всяком удобном и неудобном случае поднимали об этом разговор. Так было и при указанном колодце.

Отвечая на поставленный вопрос, Иисус Христос сказал: женщина, поверь Мне, что наступает время, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будете покланяться Отцу... Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут покланяться Отцу в духе и истине, потому что таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух и покланяющийся Ему должен покланяться в духе и истине. Это значит, что церковь ветхозаветная или подзаконная, ограниченная временем, местом и народом, прекращает свое существование. В противоположность ей церковь новозаветная или благодатная обнимает собой истинно-верующих всех мест, всех народов и будет существовать на земле до скончания мира. Пророческим взором Своим Христос предвидел тогда то, что ныне мы действительно наблюдаем. В самом деле, нет, кажется, уголка на земном шаре, где-бы теперь не возносилось Господу Богу моление, прошение, хвала и благодарение. Так оно и должно быть, ибо в ветхом завете люди не знали Сына, ради заслуг Которого Отец послал на землю Духа Святого, Который дышет идеже хочет (Иоан. 3, 8).

А что значит покланяться Богу истиной? Ветхозаветный человек, особенно в последнее время пред пришествием Христа на землю, служение свое Богу совершал главным образом жертвоприношениями и весь так сказать, ушел во внешность. Буква и обряд убили дух. Типичными представителями такого настроения были книжники и фарисеи, которые, в погоне за мелочию, оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру (Матф. 23, 23). Конечно, сие должно делать и того не оставлять. Истинные поклонники Богу должны прежде всего заботиться о внутреннем очищении и молитвенном настроении, т. е. не казаться только, но и быть благочестивыми на самом деле. Вот почему еще Давид взывал: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей, ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 12. 19) и только чистии сердцем Бога узрят (Матф. 5, 8).

Итак, давно уж почти две тысячи лет, настало время покланяться Отцу в духе и истине, ибо таковых поклонников ищет Бог и да поможет Он нам быть в числе их. Аминь.

Поучение в неделю о слепом. Евангелие от Иоанна, зач. 34 (IX, 1–38).

Проходя по улицам города Иерусалима, Иисус Христос увидал одного слепорожденного, который, по всей вероятности, собирал милостыню и многим был известен. Указывая на него, ученики спросили: скажи нам, Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Дело в том, что евреи того времени всякое несчастие, посылаемое человеку, считали наказанием за грехи его или родителей его. Правда, между нашими грехами и всякого рода страданиями существует тесная связь, как причина и следствие, но Промысл Божий и самое зло попускает с благими целями. Так Бог посылает испытание Аврааму, повелевая ему принести в жертву своего единственного сына, дабы чрез это выявить его глубокую веру и послушание Господу Богу. Так дети Иакова, снедаемые завистию и ненавистью к брату своему Иосифу, обрекают его на верную гибель, продавая египетским купцам, и это обстоятельство привело самого Иосифа к славе, а многих других, в том числе и семью Иакова, спасло от голодной смерти. Желая выявить долготерпение раба своего Иова, Господь попускает всезлобному диаволу обрушиться на него страшными бедствиями и потом вознаграждает его сторицей. Вот слепорожденный, об исцелении которого говорится в ныне прочитанном евангелии, влачил жалкое свое существование, как видно, не потому, чтобы он или родители его совершили какой-то особенный грех, хотя, конечно, и не были чисты от скверны, но да явятся на нем дела Божия, как сказал Иисус. И прежде чем ученики задали вопрос, чтó это значит, Христос плюнул на землю и образовавшимся брением, т. е. грязью помазал глаза слепому, сказав: иди умойся в купальне Силоамской. Тот пошел, умылся и, к несказанной радости своей, прозрел. Вот оно это дело Божие! Воистину, доколе Я в мире, – сказал Христос, – Я свет миру. При этом достойно замечания, что Господь совершил это чудо без всякой просьбы со стороны слепца, не требовал предварительно и веры, как это было обычно и только уж потом, спустя некоторое время, спросил: веруеш-ли ты в Сына Божия? Не даром по другому поводу сказал Христос: весть Отец ваш ихже требуете, прежде прошения вашего (Матф. 6, 8).

Мажет Иисус Христос глаза слепорожденному брением, т. е. совершает действие, которое с человеческой точки зрения скорей может только повредить зрению, но тот не протестует. Мало того, без всяких недоуменных и, казалось-бы, естественных вопросов: чтó это значит, почему, зачем, на что? – послушно выполняет повеление. И это тем более удивительно, что ведь он не знал, Кто сие творит. Видно чувствовало сердце его милость Божию, видно душа его была полем распаханным, тою почвою доброю, где семя Божие приносит плод мног (Матф. 13, 23). В самом деле, как только он узнал, что благодетель его – Сын Божий, сейчас-же поклонился Ему. Несомненно этот евангельский слепорожденный был тем младенцем по вере, о которых Господь говорил: если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в царство небесное (Матф. 18, 3). Потому-то Он однажды возрадовался духом и сказал: славлю Тебя, Отче Господа неба и земли, что Ты утаил сие от премудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей Отче, ибо таково было Твое благоволение (Матф. 11, 25–26).

Эта история исцеления слепорожденного научает нас, братие, смиренно и терпеливо переносить те скорби и страдания, которыя выпадают на нашу долю, ибо все видит Господь и может помиловать нас прежде, чем мы ожидаем. Почем знать, может быть и нас Господь испытует этими лишениями и уж во всяком случае не без Его воли все вокруг нас совершается для каких-либо благих целей, нам пока неведомых. Пусть-же не будет у нас этих отчаянных: за что? доколе, Господи? Всему есть свой, Богом определенный, час, который и будем ожидать в чистоте душевной, как послушныя дети.

Нам обыкновенно кажется, что все вокруг нас происходит не так, как следует. Дай нам волю, и мы пожалуй готовы весь свет перевернуть, но, слава Богу, к счастью, у нас нет такой силы.

Смиримся-же пред крепкою Десницею Того, во власти Которого и жизнь и дыхание и все (Деян. 17, 25). Поклонимся Господу Богу нашему во Святой Троице певаемому всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Поучение в день Вознесения Господня. Евангелие от Луки, зач. 114 (XXIV, 36–53).

Весть о воскресении Христовом так поразила всех своею неожиданностию, что многие просто не хотели верить этому. Даже ближайшие ученики Христа, к которым Он неоднократно являлся, требовали особых доказательств. В последний раз Иисус Христос явился своим ученикам в сороковой день после воскресения и, беседуя с ними о царствии Божием, направился к горе Елеонской. Многое им теперь стало понятным и умственный горизонт их значительно расширился. По слову Божию в них забил источник света, но они еще не были согреты огнем благодати Духа Святого, в них еще не сгорели остатки иудейских предразсудков. Господи, – спрашивали они, – не в сие-ли время возставляешь Ты царство Израилю? Потому Христос с решительностию ответил: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 7). При этом добавил, чтобы они никуда из Иерусалима не отлучались, так-как скоро должны были получить благодать Святого Духа.

Закончив Свою беседу с учениками, среди которых, по преданию, была и Пресвятая Дева Мария, Иисус Христос благословил сопровождавших Его и на глазах у всех, отделившись от земли, стал возноситься на небо, пока не скрылся в облаках.

Долго они еще стояли – взирающе бяху на небо и вот явились два светоносных ангела, которые сказали: мужи галилейские, Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким-же образом, как вы видели Его восходящим (Деян. 1, 11). Тогда они, поклонившись до земли, возвратились в Иерусалим с радостию великой. Такова история нынешнего праздника.

Итак, закончилась земная деятельность Иисуса Христа (Иоан. 17, 4), и Он возвратился туда, откуда приходил в образе истинного человека (1Тим. 2, 5). В день, Богом определенный, Христос снова придет, чтобы стязатися о словеси (Матф. 25, 19), т. е. потребовать отчет, как люди воспользовались Его средствами для своего спасения.

Воскресением Своим Иисус Христос разрушил заклепы адовы, «снишел в преисподняя земли» и вывел оттуда всех ветхозаветных праведников, а вознесением Он, так сказать, прорвал небеса, «отверзл райския двери» и открыл доступ всем верным рабам Своим.

Проразумевая тайну сию, ученики Христовы возрадовались в сердце своем, как и предсказывал им Господь (Иоан. 17, 22), и поклонились Господу до земли. Им все ясней и ясней становилось, как исполняется все реченное им Божественным учителем. Еще задолго до Своих страданий Он говорил им, что подобает Сыну человеческому в третий день воскреснуть и внити в славу Свою, а теперь обещается ниспослать им Иного Утешителя, в чем они уже не сомневались Аще не иду Аз, Утешитель не приидет к вам (Иоан. 16, 7), и аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 32), ибо иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете (Иоан. 14, 3).

Разставались ученики с Учителем Своим, оставаясь пока на земле для подвигов труда и благочестия, но по всему было видно, что это только на короткое время. Душа их, не имея здесь никаких привязанностей, неудержимо рвалась ввысь: желание имый разрешитися, – говорил св. апостол Павел, – и со Христом быти, т. е. я хочу освободиться от уз моей плоти, чтобы вновь быть со Христом (Флп. 1, 23), ибо я подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, его-же воздаст ми Господь в день он, праведный Судия: не токмо мне, но и всем, возлюбльшим явление Его (2Тим. 4, 7–8).

Посему, братие мои возлюбленные, приидите поклонимся и мы Спасителю нашему. Возведем ум и сердце наше горе, от земли на небо, идеже есть жилище наше (Флп. 3, 20). Да пролиет на нас Господь луч света Своего и наполнит сердце наше радостию о Духе Святом, обильно изливающим благодать Свою на всех, хотящих приимати Его.

Веруем, Господи, веруем, что Ты воистину Христос Сын Божий, пришедый в мир грешныя спасти. Видим чертог Твой небесный, идеже Ты с плотию Твоею, во славе вознесыйся, седиши одесную Бога Отца, видим, но одежды не имамы, да внидем в онь. Просвети одеяние души нашей, Светодавче, и спаси нас. Аминь.

Поучение в неделю святых отец. Евангелие от Иоанна, зач. 56 (XVII, 1–13).

В ныне прочитанном евангелии предлагается нашему вниманию первосвященническая молитва Иисуса Христа, где Он молится Отцу о своих учениках, имеющих лечь в основание созданной Им Церкви, в которой Он Сам и краеугольный камень, начало и конец, Альфа и Омега. Нуждались в этой молитве ученики, а еще более их преемники-пастыри и учители Церкви. Задача их состоит в том, чтобы врученное каждому из них стадо словесных овец привести в обители вечного спасения. Се-же есть живот вечный, – говорит Господь, – да знают Тебе, Единого истинного Бога, и Его-же послал еси Иисус Христа.

Итак, вечная жизнь, к которой стремится всякий христианин, состоит в познании Бога. Оно есть не только средство к получению вечного блаженства, но и самая вечная жизнь. Это познание начинается верою (2Кор. 5, 7), а оканчивается созерцанием. Видим убо ныне, – говорит св. апостол Павел, – яко зерцалом в гадании, т. е. как-бы сквозь тусклое стекло, тогда-же лицем к лицу: ныне разумею отчасти, тогда-же познаю, яко и познан бых (1Кор. 12, 13). Отсюда ясно, что в ряду всех прочих знаний, приобретаемых человеком, на первом месте должно стоять познание Бога. Конечно, не простое холодное знание истин веры и бытия Божия, что совершенно безплодно, ибо и бесы вопиют: вем Тя, кто еси, Святый Божий (Марк. 1, 24), и они веруют и трепещут (Иак. 2, 19). Нет, такое знание, если оно не проникает в наше сердце и не осуществляется в самой жизни, в лучшем случае только светит, но не греет. И это вполне понятно, потому что не всяк, глаголяй Ми: Господи, Господи, войдет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Матф 7, 21). Что Мя зовете: Господи, Господи, – с упреком говорил однажды Христос окружающим Его, – и не творите, яже глаголю? (Лук. 6, 46). Вот почему Он ублажает не слышателей только Слова Божия, но исполнителей его (Лук. 11, 28).

Изучить, познать какой-нибудь предмет или явление – это значит приблизиться к нему, полюбить его. То же самое и в деле нашего спасения. Прежде всего, при вере в истинного Бога, необходимо изучение заповедей и соблюдение их. Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя – говорит Христос, – а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим: и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Иоан. 14, 21). И св. евангелист Иоанн Богослов говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3, 16).

Быть возлюбленным Отцем, видеть Самого Иисуса Христа, что-же может быть выше этого?! Однако нужно быть достойным такой любви, иными словами, на любовь отвечать любовию. В самом деле, что-бы мы сказали о человеке, который на жертвенный подвиг ради его спасения ответил своему благодетелю черной неблагодарностию?! Не уподобляются-ли такие люди тому грубому и жестоковыйному народу, который ныне получает чудесную милость от Христа, а завтра неистово кричит: распни, распни Его?! Между тем больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 13).

Правда, на подвиг способны только люди, исключительно одаренные, но каждый из нас несомненно может выполнить не превышающий наши силы долг христианский, чтобы нам быть чадами Божиими (Иоан. 1, 12), а не детьми диавола (Иоан. 8, 44). Для этого нужно читать или слушать Слово Божие, творения Святых отцев, если можно достать таковыя, и другия душеполезныя книги. По возможности неопустительно ходить в церковь Божию, сознательно с благоговением участвуя в богослужении, освящаясь таинствами.

Создавая себе, под руководством пастырей Церкви, такое настроение, человек еще здесь на земле становится способным видеть Бога. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Матф. 5, 8).

Да поможет нам Господь стать в ряды тех, о которых Он говорит: в дому Отца Моего обители многи суть; иду уготовати место вам, да идеже есмь Аз и вы будете (Иоан. 14, 2–3). Аминь.

Поучение в день Св. Пятидесятницы. Евангелие от Иоанна, зач. 27, 29 (VII, 37–52; VIII, 12).

Еще до начала крестных страданий Иисус Христос неоднократно говорил Своим ученикам о ниспослании им иного наставника – Духа Святого, от Отца исходящего, а после воскресения, явившись им в последний раз, в день Своего вознесения, Он заповедал им не уходить из Иерусалима до тех пор, пока они не облекутся силою свыше. Через десять дней после того, в праздник иудейской Пятидесятницы, когда все апостолы, по преданию, вместе с Божиею Материю, единодушно пребывали на молитве в Сионской горнице, вдруг около дома того послышался какой-то необыкновенный шум, как-бы от сильного ветра, но деревья не качались и даже листья не дрожали. В тоже время над головою каждого из присутствующих появился огонь в виде языка. Это было видимым знаком сошествия на них Духа Святого, и они тотчас-же почувствовали себя как-бы переродившимися. Все, чему учил их Иисус Христос, они теперь отчетливо припомнили и ясно уразумели. Дотоле робкие и загнанные, страха ради иудейска запиравшие за собою двери, отныне они стали смело и бодро выступать с проповедию о воскресшем Христе и, хотя были простыми не книжными рыбаками, заговорили с такой силой и убедительностию, что им не могли противостоять даже ученнейшие мужи того времени. При этом они получили дар говорить иными языками, которые раньше не знали.

Этот Дух Святый, впервые тогда сошедший на Апостолов, ради крестных заслуг Иисуса Христа, пребывает и ныне в Церкви и преподается верующим в семи Богом установленных таинствах.

В крещении человек как-бы умирает для жизни плотской – греховной и возрождается в новую духовную жизнь. Таким образом таинство крещения есть своего рода второе рождение, вводящее верующего в Церковь Христову. Но как новорожденный нуждается в пище, так новокрещенному в таинстве мѵропомазания преподается благодать, укрепляющая его в новой духовной жизни. Получив самостоятельное существование, эта ветвь может принести плод только при условии, если она будет на лозе (Иоан. 15, 4–5), и вот в таинстве Святого Причащения христианин входит в теснейшее общение с Иисусом Христом и получает залог вечной жизни. Безконечно счастлив был-бы человек, оставаясь в таком положении, но увы! имея неискоренимую наклонность ко греху, он часто падает и, как сломленная ветвь, далеко уносится ветром. Церковь, как чадолюбивая мать, и здесь спешит на помощь своему заблуждшему чаду. В таинстве покаяния кающийся получает прощение всех своих грехов и вновь становится чадом Божиим.

Эти четыре таинства необходимы каждому христианину для спасения. Что-же касается священства, брака и елеосвящения, то оне, нужныя для Церкви, не обязательны для каждого человека в отдельности.

В священстве, правильно избранный, получает благодать для совершения таинств и наставления людей в вере и благочестии. Таковы епископы, священники и их сослужители – диаконы. В таинстве брака освящается супружеский союз жениха и невесты для взаимной помощи в деле спасения и благословенного рождения и христианского воспитания детей. Наконец, в таинстве елеосвящения болящий получает благодать, исцеляющую немощи душевныя, а иногда и телесныя.

Итак, если Церковь Христову справедливо сравнивают с кораблем, то, в изобилии заготовленный, провиант на нем можно будет уподобить таинствам, которыя «пассажиры» корабля получают не ради каких-либо заслуг своих, но исключительно по милости Кормчего – Христа.

Да освятит-же нас Господь Бог силою Своей благодати, украсив дарами Святого Духа, подобно тому, как природа, с наступлением весны, одевается зелению, убирается цветами, в знак чего у нас и существует обычай украшать храмы в день Святой Троицы зелению и цветами.

Слава Тебе, Царю Небесный, ниспославый нам Духа Твоего Святого; слава Тебе от всякия скверны нас очищающий и в новую – святую жизнь вводящий; слава Тебе, вся полезная и яже к животу и благочестию необходимая нам подающий (2Петр. 1, 3); слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней. Аминь.

Поучение при первом служении в новом приходе в день Рождества Христова

Мир тебе новая Богом данная паства моя. Молитвенно желаю, чтобы тот мир, который был принесен на землю около двух тысяч лет тому назад, наполнил сердца ваши радостию и любовию. Этот мир состоит прежде всего в душевном спокойствии, которое рождается при сознании исполненного долга, когда человек старается быть христианином не на словах только, но и на деле. «Нет ничего тягостнее и печальнее того состояния, – говорит преподобный Максим Исповедник, когда совесть в чем-либо обличает нас, и нет ничего дороже спокойствия и одобрения совести».

Под давлением политических событий в России многие из нас оказались выброшенными за борт государственного корабля и здесь за границей разбрелись по разным уголкам как овцы, не имущия пастыря. И вот беженцы мало-по-малу стали собираться около храмов Божиих, организуясь в так называемыя церковныя общины и приходы. Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс. 132, 1).

Ныне волею нашего благостного Владыки я призываюсь быть вашим духовным руководителем. На мои слабыя плечи выпадает весьма важная и ответственная задача быть кормчим сего Николаевского духовного корабля, а между тем дни жизни моей уже склонились к вечеру и силы мои ослабли. Но я позволю себе надеяться на вашу поддержку, а главное – уповаю на Божественную благодать священства, которая «немощное врачует и оскудевающее восполняет».

Отныне между нами устанавливается такая духовная связь, что ваше спасение возможно будет только при моем участии, как тайносовершителе, ваша гибель грозит и мне большою ответственностию. Придет время и я, давая отчет в своем пастырском служении, должен буду, указывая на вас, сказать словами пророка Исаии, се аз и дети, яже ми даде Бог (8, 18).

Спасайтесь, братие, спасайтесь пока не поздно. Используйте выпавший на вашу долю тяжелый урок изгнания...

Призри, Боже, с небеси и виждь и благослови люди сии. Даруй нам душевныя и телесныя силы, дабы мы, достойно пользуясь Тобою данными средствами, могли направиться к тихой пристани царствия Твоего, идеже ныне ангели, а вслед за ними и мы воспеваем: слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (Лук. 2, 14).

А ты, святителю и чудотворче Николае, покровитель святого храма сего, помози мне стоять на страже врученного корабля и провести его благополучно по морю житейскому с его бурями страстей. Аминь.

Поучение пред исповедью

Итак ныне, суд, не тот суд человеческий, на котором чем больше человек представит доказательств своей невиновности, тем скорее будет оправдан, нет, здесь как раз наоборот: чем больше вы будете себя обвинять, тем скорее получите помилование. Вот вы за эту неделю усердно посещали церковь и часто взывали: «Боже, очисти мя грешного», «Боже, милостив буди мне грешному». В чем-же вы согрешили, чтó мешает вам притти на трапезу Господню? Причаститься Святых Христовых таин – это значит быть удостоенным принять участие на обеде духовном. Аще не снесте плоти Сына человеческого, не пиете крови Его, живота не имате в себе (Иоан. 6, 53).

Ах, братие мои, недостойны мы такой великой милости, нет у нас одежды приличной, ибо наша вся изветшала, загрязнилась и покрылась гноем греха. В таком одеянии не только перед Богом, но и пред людьми стыдно показаться. Что-же нам делать, где взять эту одежду чистую? Знает Господь наши немощи и ради нас, грешных, приходил Он на землю, чтобы дать нам возможность не только убелить себя от грехов, но и одежду новую, одежду царскую получить. Для этого установлено таинство св. покаяния. Станьте-же здесь пред крестом и евангелием и чистосердечно, словно провинившийся ребенок пред отцем, исповедуйте Богу все, что накопилось нечистого на душе вашей. Однако нужно помнить, что далеко недостаточно отвечать только на вопросы священника «грешен, грешен», нет.

Когда пойдете на исповедь, то прежде всего примиритесь со всеми, смиренно подавите в себе неприязненное чувство, иначе не будет вам никакой пользы от исповеди. Аще бо отпущаете человеком согрешения их, – говорит Иисус Христос, – отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще-ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Матф. 6, 14–15).

Оно и понятно, иначе как мы можем сказать: «Отче наш... остави нам долги (грехи) наша, яко же и мы оставляем должником нашим», а на самом деле не оставляем? Ведь суд без милости, не творившем милости (Иак. 11, 13).

Сделав этот первый шаг, загляните в глубь вашего сердца и, увидав там «многое множество содеянных лютых», поскорбите, как тяжко вы оскорбили Бога. Ведь всякий грех есть нарушение закона (1Иоан. 3, 4) или непослушание воли Божией, а у нас это случается чуть-ли не каждую минуту. Таким образом сердце наше представляет как-бы поле, заросшее сорной травой и колючим кустарником. Необходимо все это вырвать с корнем, отказаться при помощи Божией от всего того, чтó оскверняет нас, иначе опять скоро появится нечисть греховная. Зачем-же в таком случае трудиться, зачем надевать чистую одежду, если мы сейчас-же будем пачкать ее?! Помните глагол Божий «вот ты выздоровел, не греши-же, чтобы не случилось с тобой чего хуже» (Иоан. 5, 14). Между тем грехи наши – это словно перегородки какия, отделяющия нас от Бога и только тот, кто уничтожит, сожжет их, может увидать милующее лице Господне. А как это сделать? – Без всяких извинений или ссылок на других – признать свою неправоту, осудить себя.

Наконец, припомнив все, содеянное вами, смиренно поведайте духовнику вашему, чтобы он властию, данною ему от Бога, простил и разрешил вас от всех грехов ваших. Иных это смущает и они никак не могут решиться разсказать о своих тайных беззакониях. Совершенно напрасно. Ведь священник такой-же человек, как и вы, он, грешный, по себе знает на что способен каждый из нас и все, открытое ему, умрет в нем навсегда, словно камень, брошенный в воду, поэтому не может, не смеет, изменить своих отношений к вам. Наоборот, может только успокоить, дать совет и усилить о вас свои молитвы. Иначе как он разрешит то, чтó вы ему не откроете, как доктор может врачевать, если вы не скажете чтó и где у вас болит?! Да и зачем скрывать, неужели можно обмануть всевидящего Бога, пред Которым мы и каемся?! Конечно, стыдно бывает признаваться в своих беззакониях, ну чтож, помучайтесь немного, – это даже хорошо. И уж лучше признаться в присутствии одного человека, чем все это будет открыто на Страшном суде пред лицем Господа, ангелов и безчисленного множества святых. Вот тогда, действительно, будет невыносимо стыдно и уж никто и ничто не может покрыть нас.

Поэтому, пока не поздно, пока земная жизнь наша не прекратилась, пока двери покаяния не закрылись, поспешим воспользоваться Богом дарованными средствами и Господь с радостию, слышите, с радостию приимет нас. Очистит нашу душу от всякия скверны, одежду новую, одежду царскую даст нам и удостоит быть на трапезе своей. Кто же, неразумный, дерзнет лишить себя этой радости? Аминь.

Придворный Протоиерей Леонид Колчев.


Источник: Протоиерей Л. Колчев. Поучения на воскресные дни Постной и Цветной Триоди. // Русский Церковный Календарь на 1938 год. — Почаевская Тѵпография во Владимировой у В. Свидника ЧСР, 1938. — С. 35-36. [ос. паг.]

Вам может быть интересно:

1. Поучение в день Введения во храм Пресвятой Богородицы протоиерей Леонид Колчев

2. Напоминание духовного отца говеющим архиепископ Виталий (Максименко)

3. Мой труд в винограднике Христовом архиепископ Никон (Рклицкий)

4. Высокопреосвященнейшего митрополита Анастасия шестидесятилетие священнослужения протопресвитер Михаил Помазанский

5. Записка с изложением Слова при наречении во епископа архиепископ Варфоломей (Ремов)

6. Амфилохий, епископ Угличский профессор Григорий Александрович Воскресенский

7. Архиепископ Димитрий (Муретов), как церковный проповедник протоиерей Николай Гроссу

8. К вопросу о происхождении синагоги и некоторых черт её устройства протоиерей Евгений Воронцов

9. В день памяти Преподобного Сергия Радонежского игумен Марк (Лозинский)

10. Древние правила церковного суда епископ Иоанн (Соколов)

Комментарии для сайта Cackle