архиепископ Макарий (Миролюбов)

Житие святого Василия, епископа Рязанского

Содержание

Святой Василий первый епископ нынешний Рязани Место, занимаемое Святым Василием в ряду Епископов Рязанских Избрание Святого Василия в сан Епископа Неправедное изгнания его из Мурома Чудесное плавание его на мантии в Рязань (старую) Перемена в титуле Рязанских Епископов Муромская икона Божией Матери Переселение святого Василия в нынешнюю Рязань Премудрые цели Промысла Божия в переселении св. Василия из одного места в другое Кончина Святого Василия Уважение к памяти святого Василия Обретение и перенесение мощей Святителя Василия Прославление Святого Василия Спасение града Переславля молитвами его Чествование святого Василия при Архиепископе Моисее При Архиепископе Мисаиле При Митрополите Стефане Яворском Следствие о святости Святителя Василия и чествование его Уважение святости Епископа Василия в Муроме Признание святости Василия, Епископа Рязанского, после следствия о нем При Дмитрии Сеченове, Епископе Рязанском, украшение гробницы св. Василия Составление службы Святому Василию и празднество в 10-ю неделю по пятидесятнице Украшение гробницы его Архиепископом Симоном Памятник на месте обретения мощей святого Василия Празднование Святого Василия в неделю всех святых В день перенесения мощей его 10-го Июня Чествование Святителя Василия по особенному усердию верующих Полное прославление Святого Василия сооружением престола ему в Семинарской церкви Изображение чудесного плавания Святого Василия на мантии в Рождественском соборе В доме Архиепископов Рязанских Слово, произнесенное в день освящения придельного храма во имя Святого Василия, епископа Рязанского, в Семинарской церкви, 16 декабря 1858 года  

 

Святой Василий первый епископ нынешний Рязани

«Красуйся, град Переславль Рязанский,

молитвами же к Богу, хранит тебя

честные мощи все блаженного Василия,

имея в себе многоценное сокровище».

(Пение церковное на малой вечерни, на Господи воззвах).

Место, занимаемое Святым Василием в ряду Епископов Рязанских

В списке Рязанских Епископов Святой Василий следует за Иосифом, который упоминается в 1284 году, Иосиф же занимает третье место в Рязанской иерархии; значит в ряду всех иерархов Церкви Рязанской, святой Василий был четвертый1. Так как с 1284 года нигде в летописях не упоминается об Иосифе, Епископе Рязанском, то и надобно полагать, что пастырское служение Святого Василия началось с того же 1284 года, или по крайней мере с 1285 года.

Избрание Святого Василия в сан Епископа

От кого происходил Святой Василий и где родился, не сохранилось никаких известий. Сохранилось только немного указаний в песнях церковных на то, как началось его духовное рождение. Церковь, верная хранительница священной памяти сынов своих, прославляя Святого Василия, называет его рабом Господним, освященным от пелен2. Следовательно, передает нам, что духовное его рождение началось с самого младенчества освящением свыше, в святом крещении. Просвещенный Духом Божиим Святой Василий с юношеского возраста умертвил телесные чувства свои воздержанием и страхом Божиим3 и сделался рачителем благочестия4. Первые подвиги своего благочестия начал он в Муроме. Там принял Святой образ монашеского благо украшения – и уже сиял всеми образы мудрости и благочестия5, когда Промыслу Божиему угодно было, ради святого жития его, дать ему сан Apxиерея6, избравшей на череду служения Церкви Муромской и Рязанской. Об этом избрании Святого Василия в сан Епископа находится сказание в житии Муромских чудотворцев благоверного князя Константина и чад его, помещенном в Прологе под 21 числом мaя7. Оно начинается так: «Спустя много лет по скончанию благоверного князя Константина и чад его и после запустения града Мурома от неверных людей, и спустя много лет после благоверного князя Петра и княгини Февроньи прибыл из Киева в Муром благоверный князь Георгий Ярославич и поставил себе двор в Муроме; тоже учинили бояре его и все купцы города Муром. Сей князь обновил церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в городе Муром и второй храм святых страстотерпцев Бориса и Глеба и поставил у церкви их, по-прежнему, Епископа именем Василий, мужа праведного и благочестивого». Итак Георгий Ярославич, сын Ярослава Юрьевича8, о котором упоминается еще в 1248 году9, взял Муромское княжение, без сомнения, по смерти отца, нашел город Муром опустошённым10, обновил его11 и, желая иметь в нем, по-прежнему, Епископа, избрал Василия, как мужа праведного и благочестивого. Кто же посвятил Святого Василия в сан Епископа? Так достоверно известно, что Иосиф, Епископ Рязанский, предшественник Святого Василия, посвящен Митрополитом Максимом, а Митрополит Максим управлял Церковью России с 1283 по 1305 год12; то нет сомнения, что и Святого Василия посвятил Епископом в Муроме тот же Митрополит Максим, может быть, в то время, когда в 1285 г. ходил он «по своему обычаю по всей земле Русской, уча и наказывая и управляя». Ибо лучшим средством к управлению Церковью считали святители в России назначения в удельных княжествах Епископов.

Неправедное изгнания его из Мурома

Но кафедра епископов не утвердилась навсегда в Муроме. Слава Святителя, с переменою местопребывания его, перешла в Рязань13. Причиною же тому было подозрение на Святителя Василия в жизни укоризненной, которое грубому народу Муромскому внушил враг рода человеческого. Принявший на себя высокий сан Архиерея, Святой Василий со всей ревностью истинного пастыря Христова, начал подвизаться в устроении своей паствы и проникнулся пламенною любовью к людям стаду Христову, он прилагал все труды и попечения о нем: рассеянных варварским нашествием собирал воедино, изнемогающих укреплял верою, сокрушенных утешал твердым упованием на милость Божию, заблудших приводил на путь правый14. В таких высоких подвигах добродетели Святой Василий явил себя пастырем незлобивым и смиренномудрым, непоколебимым столпом целомудрия, соучастником и ревнителем подвигов Отцов Церкви, в молитвах и в постах образом стаду своему15.

Но зависть и злоба врага рода человеческого не дремали. Он восстал на святого и, как исконный ненавистник добра, покусился помрачить славу добродетелей его своим обольщением: принимает образ стыдной жены и употребляет все козни ада, чтобы привести легкомысленный народ Муромский в заблуждение, будто Святитель их держит у себя на ложе девицу, – и, по-видимому, успевает в своих кознях. В том же сказании о Святителе Василии, которое находится в житии Муромских чудотворцев под 21 числом мaя, это происшествие описано так: «искони ненавидящий добра, иже древний губитель душам христианским, начал на Святого Епископа Василия козни творить, яко да прилична его блудному делу сотворит, и преобразовал себя дьявол в девицу и объявлял всенародно граду Мурому из храмины в окошко святительское, яко он держит у себе на ложе девицу. Иногда же из храмины проход творящие от Епископа». Могли, при таком действии злобного врага, Святитель Василий не попасть в подозрение у народа грубого, жестокого, легковерного и суеверного?16 Но паства не имела права сама собою судить и осудить своего Архипастыря. Дело суда над Святителем есть дело Собора Святителей. Однако народ Муромский, в самозабвении, приступил к суду над своим Архипастырем следующим образом: в один день и бояре, и вельможи, и народ (о князе не упоминается в летописи) собрались к Святителю Василию в вечернею пору. Что же видят они? Видят девицу, бежавшую вверх по ступеням к Святителю; в руках у ней сапоги. Так сделал дьявол. Увидевши это, народ с яростно возопил: «о Епископе, недостойно тебе иметь девицу в храмине своей на ложе» и Святой Василий оправдывался в своей невинности пред глазами паствы и говорил: «Отцы и братья! Я неповинен, что к делу сему блудному, еже вы кречете ми». Народ, едва услышал сии слова кроткого Святителя, с большей яростью начал кричать: «о Епископе, ложь творишь; видели мы все девицу, бежавшую к тебе». Не убоялись, таким образом, Святительства его, не устыдились благолепия честных седин его, оболгали его, поругались над ним, отверзлись его спасенного учения. Ни одного не нашлось, кто бы показал милость над своим Владыкою17. Напротив, мятеж усилился, крик в народе увеличился; положили изгнать Святителя Василия из Мурома. Какой еще скорби надобно было ожидать Святителю и но сего мало; нашлись, наконец ,такие, которые, как немилостивые разбойники, как лютые звери, восстали на него и в неистовстве своем начали кричать: «за это дело убьем его». Тогда Святой Василий предстал пред неистовых и начал просить их: «Отцы и братья! Дадите ми мало время до утра до третьего часа дни». Кротость Архипастыря и из глубины невинного сердца произнесенные слова поразили народ; он разошелся по домам. Невинный Праведник всю ночь молился со слезами в соборном храме Бориса и Глеба, совершил всенощное бдение, утром отслужил Литургию; из собора пошел в первоначальную церковь Благовещения; там отпел молебен пред образом Божий Матери, принесенным из Киева в Муром святым Константином, взял сию икону с собою и с упованием на Матерь Божию пошел к реке Оке, чтобы оставить навсегда и город и eпископию. Вельможи и весь народ провожали его из города, приготовили ему ладью. Но Святой Василий остановился на берегу реки Оки с образом Божией Матери, снял с себя мантию, разостлал её по воде, взошел на нее с тем же святым образом, – и «унесен был духом бурным и со образом Богородичным против быстрины речных струй, туда откуда река течёт». Мантия сделалась для него легким кораблём; примышление Всевышнего и заступление Богоматери – кормилом, дух бурный – силою Божией. Святой Василий, как бесплотный, паче естества по водам шествие творил. Грубые Муромцы, пораженные чудом, горько возрыдали о своём прегрешении: «о Святой Владыка Василий прости нас грешных раб своих». Вопили они от стара до мала со слезами в след невинного Праведника, «согрешихом пред тобою, Отче Святой Владыка, не забудь нас рабов твоих», взывали они. «Но Святой Василий взяться от очей Муромского народа в мгновение ока вверх по Оке». Так оправдал Бог невинность Праведника своего пред лицом народа, неправедно изгнавшего его, и так посрамил он козни врага, искавшего гибели христиан.

Чудесное плавание его на мантии в Рязань (старую)

Чудесное шествие Святого Василия по водам реки Оки продолжалось только шесть часов. В 3-й час дня (после обедни) он оставил Муром; в 9 часов того же дня (к вечерни) принесен был вверх по Оке в Рязань (старую), расстоянием более двух сот поприщ от Мурома. Здесь пребывали тогда князья Рязанские, дети святого мученика Романа Олеговича, Феодор и Константин Романовичи18. Дивный Промысл Божий, действующий во Святых своих, чудесным образом известил жителей Рязани о приближении к их городу святого Василия. Предание говорит, что диакон в облачении, вышедший начинать вечернюю службу, при всех усилиях никак не мог выговорить: благослови Владыка и Народ смотрел на это с изумлением. Среди сего изумления и безмолвия диакон, разрешенный как бы от уз, связавших его уста, невольно произнес: «не могу начинать, Владыка идет, Владыку встречайте»19. Тот час весь священный собор пастырей со святыми крестами, великий князь (вероятно, Феодор Романович) с боярами и всем народом, поспешили выйти на берег реки Оки в сретенье Богоявленному Святителю. И видя его на мантии плывущим, с пречистым ликом Богоматери, от изумления простерли руки свои к нему и взывали: «о Богоявлении нам Святителю и прейди, и ниспошли нам благодать спасительную, еже от Бога приял еси»20. С великою радостью принял Святого Василия и великий князь Рязанский и весь народ христианский21. К этому преданию присоединяют, что Святитель Василий, в сопровождении князя и народа, взошел в храм соборный и отслужил вечерню.

Перемена в титуле Рязанских Епископов

С сего времени епископская кафедра навсегда упразднилась в Муроме. Самих Муромцев народное слово заклеймило прозванием: Святогоны.22 И, хотя в последствии Муром получает благословение от Епископов; но жить туда они уже не возвращались. Постоянным местопребыванием их сделалась с начала Рязань (старая), потом Переславль Рязанский, где навсегда утвердилась кафедра Епископов Рязанских, и в титуле своем они стали именоваться сначала Рязанскими, потом Муромскими, исключая тех случаев, когда посещали Муром; тогда назывались опять с начала Муромскими, а потом Рязанскими. Но в память того, что Святой Глеб был первым князем в Муроме и положил начало христианской вере, Рязанская епископия удержала название Борисоглебской, как сказано в летописи, «ради удержания града Мурома святому князю Глебу»23.

Муромская икона Божией Матери

Сама икона Божией Матери, с которою приплыл из Мурома Святой Василий, навсегда осталась в Рязани и доселе находится в Рязанском кафедральном соборе. В память пребывания её в Муроме и перенесения от туда в Рязань, стала именоваться она Муромской24, а в память того, что перед нею молился Святой Василий, в горький час изгнания своего из Мурома, дали ей наименование: «моление Святого Василия"25. Как чудотворной иконе, в последствии времени стали совершать и доселе совершают в честь её празднество, в первую неделю по Пасхе.

Переселение святого Василия в нынешнюю Рязань

Казалось, что после скорбей изгнания Святителю Василию должно было успокоиться в новом престольном граде своей епископии, где с такою радостью приняли его и князь, и народ. Но ни ему, ни граду престольному и пастве его не суждено было вкусить мир и радость под сенью новой милости Божией. То время было время скорбей, а не радости, время тяжкого ига Монгольского и опустошительных набегов. В 1288 году на полях Рязанских, прежде опустошенных Батыем, явился новый тиран-воин, Элортай, сын Тимура-Хозрева. Он опустошил Мордовскую землю, Муром и Рязань26. Тут, наконец, погибла вся слава Рязани. Древнейший город знаменитого княжества со всеми своими храмами и монастырями исчез навсегда; остались одни земляные валы, памятники укреплений его и село с именем старой Рязани. Мог ли оставаться Святой Василий среди развалин древней столицы Рязанского княжества? Промысел Божий назначил ему другое место пристанища и успокоения.

В замене погибшей столицы Рязанского княжества стал возникать другой городок на пути, идущем с юга прямо к сердцу России, в двух девяноста верстах от столицы княжества Даниила Александровича Московского. Это нынешняя Рязань. С именем Переславля27 Рязанского, новая Рязань стала привлекать к себе славу древней столицы. Рязанские князья, находя себе здесь защиту и успокоение от набегов татарских полчищ, старались укрепить ее и украсить; и вот при Феодоре и Константине Романовичах Переславль Рязанский является уже укрепленным городом: он имел тогда глубокий ров, наполненный водою, высокий вал и двойную стену под защитою 12 башен28; украшен был храмами, коих замечательнейшим памятником и доселе остается Борисоглебский собор, хотя и не раз после того перестраиваемый. Сюда-то угодно было Промыслу Божиему переселить святого Василия, как последнее место земного странствования его.

И действительно, Святой Василий, через несколько лет после прибытия своего в Рязань, переселился в Переславль Рязанский, куда, вероятно, перешли жить и князья. Как залог милости Божией, он взял с собою и чудотворный образ Муромской Божий Матери. Предание говорит, что Святой Василий и в Переславль Рязанский приплыл по реке Оке и реке Трубеже на своей чудодейственной мантии к церкви Бориса и Глеба. Здесь основал новую кафедру епископии, и с того времени храм тот сделался соборным29. Церковь Рязанская, воспоминая о сем дивном появлении Святого Василия, взывает к нему: «на мантии по водам шествие творя, Богоспасаемого града Переславля достигал веси и в нем при храме святых страстотерпцев Бориса и Глеба престол Архиерейства утвердил еси»30.

В котором году Святой Василий из Мурома переселился в Рязань (старую) и из Рязани в Переславль Рязанский, в летописях не упоминается. Надобно полагать, что прибытие его в старую Рязань было еще до 1288 года; иначе как могли быть там князья и освященный собор пастырей, когда её опустошил Элортай? Переселение его в нынешнюю Рязань полагают в 1291

году31. Но достоверно известных свидетельств нет.

Премудрые цели Промысла Божия в переселении св. Василия из одного места в другое

Не без особенных премудрых целей Промысла Божьего столь чудесно переносил светильник Церкви Муромо-Рязанской из одного места в другое. Того требовало крайне бедственное состояние её под игом варваров. Уже более 50-ти лет (1237–1291) страдали сыны её от насилия Татар, – и не видели конца своим страданиям. Томления и муки не прекращались, тяжкие налоги продолжались по-прежнему. Как пограничные страны, Муромская и Рязанская области чаще и более всех других стран испытывали на себе опустошительную силу огня и меча32. От воздыханий и печалей сохли и самые кости, по выражение преподобного Серапиона, Епископа Владимирского33. Столь тяжкое испытание духа христианского угрожало гибелью самой нравственности. От сношения с Монголами грубели нравы. Муромцы сделались, яко немилостивые разбойницы, лютые звери; от недостатка храмов Божьих и священнослужителей оскудевал свет Боговедения; от столкновения с языческими народами, каковы являются Мордва и Мещера, распространялся мрак невежества и суеверий. Нужно было сильное средство, чтобы поддержать дух веры и терпения в страдальцах; нужно было чудесное действие Божие, чтобы одних вразумит, других утешить и подкрепить надеждою на Бога, иных просветить светом Богоразумия и привести к Христу; – и вот невинное изгнание святого Василия из Мурома послужило, в руках спасающего Промысла Божия, одним из действительнейших средств к достижению сих высоких целей. Муромцы вразумлены: как Ниневитяне, они раскаялись в своем великом грехе, ибо узнали козни врага. Жители Рязани утешены и подкреплены надеждою на милость Божию; сыны града Переславля увидели залог спасения в чудотворной Муромской иконе Божий Матери, пример терпения и веры в твердости души Святителя Василия. Живое учение Христово устами Богомудрого Святителя Василия огласило и Муром, и Рязань, и Переславль Рязанский; оно пронеслось, так сказать, в пределах Церкви Рязанской от востока до запада. Чудесное плавание по водам на мантии и святая жизнь Чудотворца не могли не подействовать на сердца многих людей, даже не знавших Христа. Указание на это, хотя слабое, находим мы в песнях Церкви. Воспевая подвиги Святителя Василия, она взывает к нему: «Архиерейства саном украшен был, Церковь, и люди твоими учении обогатил еси34». И еще: «Святолепно житием и учением твоим, Богомудре Василии, многие к Христу привел еси35, душетленных искушений мрак отгоняя, просвещая же люди твоя светом Богоразумия»36.

Кончина Святого Василия

Недолго продолжалось пастырское служение Святителя Василия в Переславле Рязанском. Огорчения, которые он терпел при изгнании из Мурома, великие труды и попечения в устроении и утверждении Архиерейской кафедры на новом месте, скорби и печали при виде страждущей паствы под игом варваров, беспокойства во время опустошительных набегов татарских, – все это неприметно сокращало многотрудную жизнь заботливого Архипастыря. Кончина благочестивого князя Феодора Романовича, последовавшая в 1294 году37, была как бы предвестницею великой потери для жителей Переславля Рязанского в лице Святителя Василия. Действительно, в следующий за тем 1295 год (3-го Июля), Святитель Василий, к новой горести их, переселился из земного странствования в вечные обители. Летописи, замечая год кончины Святителя Василия, назвали его «Епископом Рязанским»38. Святые останки его, как первопрестольника града Переславля, без сомнения, погребены были в том самом соборе Борисоглебском, в котором он имел свою кафедру39.

Так совершил свою жизнь земную Святитель Василий, после десятилетнего, многотрудного управления Церковью Мурома-Рязанскою, в годину тяжкого страдания её под игом варваров.

Уважение к памяти святого Василия

Но праведники в веки живут; память их не умирает.

И память о святом Василии жила и доселе живет с похвалами в сердцах признательных жителей Рязанской паствы. Мы видели уже, что глас народа, (в пословицах) словом: Святогоны отметив беззаконный поступок Муромцев на память потомству, назвал Епископа Василия Святым с того времени, как изгнали его невинно из Мурома. А предание гласит, что жители Рязани, зная святую жизнь первого своего архипастыря, прославленного еще здесь на земле славою Чудотворца, с самой кончины его стали почитать его святым и праведным. Такая память о нём, вместе с сказанием о чудесном прибытии его из Мурома, как заветная святыня, передавалась позднейшему потомству. Наконец, благочестивая ревность к прославлению памяти святых, подвизавшихся в Русской Церкви, передала и сказание о святом Василии, Епископе Рязанском, письмена. Это было в царствование Иоанна Васильевича Грозного40, когда Митрополит Макарий составлял (между 1526–1546) великую Четью-Минею, внося в неё и жития святых, в Российской Церкви прославленных41. В 1547 году 26 Февраля с собором Святителей Митрополит Макарий, в числе других Русских святых, установил праздновать Муромским чудотворцам благоверному князю Константину и чадам его в 21 день Мая42, вместе с ними определил творить память о святом Василии, что внесено и в пролог под тем же числом Мая43. Но в этом сказании Епископ Рязанский Василий везде называется святым и праведным44. Значит, современники Иоанна Васильевича Грозного и Митрополита Макария, не смотря на то, что со дня кончины святого Василия прошло более 250 лет, почитали его святым и праведным мужем, точно так же, как почитали его праведным и благочестивым при принятии в сан Епископа в Муром.

Обретение и перенесение мощей Святителя Василия

Наконец в самое тяжкое для России время, когда в отечестве нашем все рушилось и гибло от самозванцев, Промыслу угодно было прославить Праведника своего нетлением мощей его. Более 300 лет почивали они в земле при церкви Бориса и Глеба. В царствование Василия Иоанновича Шуйского, по неисповедимым судьбам Божиим, они обретены нетленными. «Еже зрим чудо, совершившееся на тебе, Преподобный Отче Василий, восклицает Церковь Рязанская, какое блаженное тело твое, во многая лета, нерушимо соблюдается судьбами прославившего тя Вышнего45». Архиепископ Феодорит открыл их и с подобающею честью перенёс от Борисоглебской церкви, из старого острога, в собор Успенской (ныне Рождественский). Это было в 1609 году 10 Июня46. «Тогда, сказано в службе Святителю Василию, исполниться град Переславль радости духовной и пришедшие все, живущие в нем, князи же и бояре, весь освященный собор и все православные люди, благодати освящения сподобиться и исцеление недугом принять желающие47». Мощи Святого Василия положены под спудом, на левом клиросе, подле иконостаса. Самому Праведнику не угодно было открыто почивать там48; но ему угодно было оставить нам часть своих мощей, одну из костей святого тела своего, которая, как святыня, хранится в Рождественском соборе и вместе с частицами других Святых, открыта для благоговейного лобызания.

Прославление Святого Василия

Обретение мощей Святителя Василия и перенесение их в Рождественский собор послужило для Церкви Рязанской началом торжественного прославления памяти его. С сего времени она постоянно чтила его в числе Святых, называя его «присным заступником своим, в скорби и напасти помощником».

Спасение града Переславля молитвами его

В 1618 году отряд Запорожцев, из числа войск Сагайдачного, под предводительством Дорошенко и товарищей его, разоривши много городов, сёл и посадов в Рязанской области, подступил к самому Переславлю Рязанскому, чтобы и его подвергнуть той же участи; но Божию милостью и заступлением Владычицы нашей Богородицы чудотворные иконы Феодотьевская, с помощью Святых страстотерпцев Бориса и Глеба и молитвами Святого Василия, Епископа Рязанского, на приступе многие из них побиты были, а прочие должны были отступить от града49. Итак, 9 лет спустя после перенесения мощей Святого Василия, молитвам и ходатайству его пред Богом уже приписывали жители Рязани спасение своего града.

Чествование святого Василия при Архиепископе Моисее

Время не охладило, а еще более усилило чувство благоговения и усердия к Святому Василию. Спустя 18 лет после спасения Переславля Рязанского от Запорожцев молитвами Святого Василия, видим новое доказательство святости его. Так, в 1638 году при Архиепископе Моисее, в описи соборным и другим церквам, значится каменная гробница над мощами Святого Василия, над гробницею образ Пречистой Богородицы Умиление, и тот образ моление Василия, Епископа Муромского и Рязанского50. В 1645 году Архиепископ Моисей, в десятый день Июня (день перенесения мощей Святителя), праздновал Василию, Епископу Муромскому и Рязанскому, и по его приказу дано Богородицкому Протопопу Кондрату с братией на молебен и от святые воды три алтына две деньги. Того же месяца Июня в 13 день служил Архиепископ Моисей и в посадской слободе у Бориса и Глеба по Василию Епископу51. Видно из сказанного выше, что Святому Василию служили уже молебны, даже сами Святители Рязанские, – и это, спустя каких-нибудь 36 лет после перенесения мощей его.

При Архиепископе Мисаиле

Самым усердным чтителем Святого Василия был Архиепископ Мисаил. Он, по прибытии своем на кафедру Рязанскую (1651 года 13 Мая), 14 Июня совершил в честь первопрестольника своего празднество, после которого, обыкновенно, устроил даже трапезу и на неё приглашал служащих с ним Протопопа Кондрата с братией52. Памятником особенного усердия Архиeпискoпa Мисаила к Святому Василию служит ещё надпись, сделанная по повелению его (в 1653 г.) на большой сребропозлащённой водосвятной чаше, находящейся ныне в кафедральном соборе. Здесь, между прочим, написано, что сделана эта чаша в Переславле Рязанском в соборной Церкви Успения и святых страстотерпцев Бориса и Глеба и «иже в Святых Отца нашего Василия Епископа, Рязанского Чудотворца53», выражение, употребляемое Церковно для ознаменования святых. В этих словах Святой Василий назван Чудотворцем. Как угодник Божий и чудотворец, Святой Василий Рязанский при том же Мисаиле в 1655 году изображен был вместе с Святителем Ионою, Митрополитом Московским, на сребропозлащённом кресте, где в средине между ними изображен Святой Иоанн Предтеча54. Изображение Святого Василия на напрестольном кресте, без сомнения, было не первое и не единственное.

При Митрополите Стефане Яворском

И место обретения мощей Святителя Василия не осталось без уважения. На нем исстари построена была палатка и гробница, покрытая синим парусинным полотном. При Митрополите Стефане Яворском, в 1712 г. подьячий Никита Алтухов, по обещанию своему, вместе с прихожанами церкви Бориса и Глеба, построил новую палатку и гробницу каменную. В прошении Алтухова, между прочим, сказано: «изстари построена палатка на месте и над гробом Великого Василия Чудотворца Архиепископа Рязанского и Муромского, на том месте, где обретены святые мощи"55. В новую палатку вера и усердие привлекали служить молебны Святителю Василию. Палатка cия с гробницею существовала до 1786 года56. Тогда она за ветхостью была разобрана на постройку трапезной церкви и рундуков Борисоглебской церкви. С сего времени место это оставалось почти в запустении до 1836 года.

Следствие о святости Святителя Василия и чествование его

В 1722 году учреждение в Рязани духовного обследователя по делам церковным послужило к полному раскрытию того благоговейного чествования, какое оказывала Церковь Рязанская святому Василию. Иepoдиакон Спасского монастыря Феодосий, назначенный на должность обследователя, спрашивал соборных священников, почему они отправляют Епископу Василию всенощное и моленное пение. Ответы их в доказательство святости Василия с выписками о его чудесном приплытии из Мурома в Рязань и о перенесении мощей его от Борисо-Глебского собора в Старо-Успенский (ныне Рождественский), отосланы 1-го Марта 1723 года в Св. Синод57.

Но дело о Святом Василии, его святости и благоговейном чествовании не ограничилось только донесением в Св. Синод; оно доведено до сведения самого Государя. При допросе некоторые священники (например поп Лев) из боязни не сказали всей правды; другие (поп Иван) боялись худых последствий за то, что говорили правду. Поэтому один из них, именем Иван, как в свое оправдание, так и в обличение других, подал от себя в Январе 1723 года Императору Петру 1-му прошение о том, чтобы начато было дело о чествовании Святого Василия «исследовать в правду и по присланному из Москвы указу о нем Василии. Епископ справиться обо всем в казенном приказе с записными книгами58".

В этом прошении Священника Старо-Успенского собора открываются следующие обстоятельства чествования Святого Василия:

1. Издавна стоял над гробницею Святого Василия образ его, при нем тропарь, кондак и повесть: они списывались и, по желанию и усердию, раздавались многим людям. Кто же писал тот образ, тропарь и кондак, и кто слагал повесть о Святом Василии, не показано. Нет сомнения, что образ Святого Василия написан еще при Архиепископе Феодорите, вскоре после перенесения мощей его; ему лучше всех мог быть известен лик нетленных мощей Угодника Божия. Тропарь и кондак он же составил по подражанию тропаря и кондака Антония Римлянина, Новгородского чудотворца, мощи которого незадолго пред тем были открыты59. Повесть к прославлению Святого Василия Феодорит мог извлечь из сказания о нем, помещенного в житии Муромских чудотворцев, князя Константина и чад его. Он же, без сомнения, внес Святого Василия и в число святых; потому что 9 лет спустя после перенесения мощей его, как уже известно, признавали его ходатаем пред Богом и заступником града Переславля.

2. Издавна также отправляли Святителю Василию молебны по прошению приходящих, и на это запрещения не было ни от Митрополита Стефана Яворского, ни от судей. Молебны совершали по общей святительской службе. Однако был уже написан канон ему с летописью перенесения мощей его; канон сей хранился в церкви. Кто же первый положил начало хвалебным песням в каноне Святителю Василию? Так как не указано на это в прошении, то и надобно полагать, что первый положил начало канону Архиепископ Феодорит, перенесший святые мощи его.

3. На гробнице Святого Василия в возглавии в клейме находился другой образ, представляющий перенесение мощей его от Борисоглебской церкви в Успенскую; образ сей написан Священником по совету с товарищами согласно с летописью, находящуюся при каноне.

4. В достоверность чудесного приплытия Святого Василия на мантии из Мурома в Переславль Рязанский приводится то, что писали уже в Москве икону Муромской Божией Матери в Лествице чудотворных икон её, где подписано было, как тот чудотворный образ принесен был против воды Святым Василием в Переславль Рязанский.

Наконец 5, день перенесения мощей Святого Василия показан 10-го Июня, в который совершали празднество, отправляя всенощное бдение по общей святительской службе, хотя, как показали из-за боязни, без благовесту и звону.

Итак, со времени перенесения мощей Святителя Василия, признательная Церковь Рязанская не переставала чтить его, как Святого, слагая в честь ему песни духовные и назидательные сказания, совершая моленное и всенощное служение и изображая его на иконе.

Уважение святости Епископа Василия в Муроме

И в Муроме вера и уважение к нему не изгладились. Когда Муромцы, в защиту Протопопа своего Логгина, подали прошение (1651 г.) Преосвященному Мисаилу, между прочим, писали, что «предки их, яко немилостивые разбойницы, восстали и на Святого Владыку своего Василия блаженного, Епископа Муромского и Рязанского чудотворца, и из града Мурома изгнанного60». Так же в 1724 году месяца Декабря, когда предписано Благовещенский Муромский монастырь соединить с уездным тамошним монастырём Борисоглебским, Муромцы просили Св. Синод оставить его по-прежнему; потому что «Благовещенском монастыре, писали они, в Муроме был первоначальное епископство Святого Василия Епископа, что ныне мощи его святые в Рязани почивают61".

Признание святости Василия, Епископа Рязанского, после следствия о нем

Изыскания следователя Иеродиакона Феодосия о Святом Василии, и донесение в Св. Синод не остановили жителей Рязани питать к своему Первосвятителю чувства благоговейного уважения. Не видим запрещения на это ни из Св. Синода, ни от Государя; а между тем видели, что «поп Лев и после ведения обследователя Иеродиакона Феодосия служил же ему Василию Епископу молебны62".

Есть указание даже на то, что и вся Церковь Российская, не местная только, признавала Василия, первого Епископа Рязанского, святым. Была старинная икона или таблица святых, в Российской Церкви просиявших и чудотворных икон; на ней между святыми упоминается и Святой Василий, Епископ Рязанский и Муромский: обретение мощей его в Переславль Рязанском показано в лето 7117 (1609)63.

При Дмитрии Сеченове, Епископе Рязанском, украшение гробницы св. Василия

Дмитрий Сеченов, муж благопросвещенный, сделавшись Епископом Рязани, не оставил в забвении памяти Святителя Василия. В скорее по прибытии своем в Рязань (10-го Февраля 1753 года), он перестроил древний Успенский собор в теплый Рождественский, а над мощами Святителя Василия повелел сделать гробницу наподобие раки, на верху её написать икону Святителя и означить время перенесения мощей Архиепископом Феодоритом64. В истории иерархии Рязанской находится копия с надписи, которая, думаем, была сделана при гробнице Василия Дмитрием Сеченовым; она следующая: «перенесение мощей иже Святого отца нашего Василия, Епископа Рязанского и Муромского нового чудотворца из старого острога от Церкви Св. страстотерпцев Бориса и Глеба в новопостроенную соборную церковь Успения Пресвятой Богородицы, и положили на сем месте; а перенесены Преосвященным Феодоритом, Архиепископом Рязанским и Муромским, в лето от Р. Х. 1592 (ошибка, надобно: 1609) Июля (Июня) 10 дня, при державе благочестивейшего Царя и великого князя Василия Ивановича всея России»65.

Надпись эта замечательна тем только, что в ней Святой Василий назван новым Чудотворцем.

Составление службы Святому Василию и празднество в 10-ю неделю по пятидесятнице

Но чтобы память святого мужа была незабвенна для истинных чтителей его, преосвященный Дмитрий в том же 1753 году изложил службу Святому Василию, взявши во внимание прежде написанный тропарь, кондак и канон; он же положил совершать празднество ему в десятую неделю по пятидесятнице, и сам открыл оное торжественным служением. На малую вечерню собиралось градское духовенство. Преосвященный Дмитрий отправлял соборный молебен Богородице – Параклит Всенощное бдение совершалось с вечера по всему городу воскресною службою. На нем присутствовал также Преосвященный. Благовест бил в воскресный колокол66.

Украшение гробницы его Архиепископом Симоном

Еще лучшее украшение над мощами святого Василия и исправление надписи сделал Преосвященный Симон. В 1782 и 83 годах, он украсил Рождественский собор разным позолоченным иконостасом прекрасной работы; в соответствие всему украшению собора и над мощами Святого Василия сделал новую гробницу, которую поставили на возвышении. Поверх гробницы положен образ Святителя в серебряной позлащенной ризе: Святитель Василий изображен почивающим в раке; руки у него сложены на персях и держат крест67. Гробницу осеняет богато вызолоченный балдахин, опирающийся на четырех колоннах, балдахин украшен резными штуками. В карнизе его над возглавием находится изображение плывущего Святителя Василия на мантии из Мурома в Рязань. В возглавии, внизу гробницы, помещена следующая надпись: «Бог, почивай в святых своих, удивил промыслом своим на преподобном Василии Епископе Рязанском, почивающем под сим спудом, что его благоволил против быстрин Оки реки от Мурома до старой Рязани, в показание его жития чистого, и в обличение клевет на него сказанных, через шесть часов на постланной им преподобным по руслу реки мантии епископской, донести воздухом, что было прежде шеститысячного и восемь сот второго года. Ибо в коем году точно это приключилось, неизвестно, а преставился Святой в старой Рязани68 6802 года». С боку на карнизе того же балдахина вверху изображено перенесение мощей его Архиепископом Феодоритом. Внизу на гробнице под изображением находится следующая надпись: «Перенесение мощей святого Отца нашего Василия, «Епископа Рязанского и Муромского, из старого острога от церкви Святых страстотерпцев Бориса и Глеба, в град Переславль Рязанский в новопостроенную соборную церковь Успения Пресвятой Богородицы, (которая в лето от Рождества Христова тысяча семь сот пятьдесят третьего года, по восстановлении новой большой церкви Успенской, наименована теплою, Рождества Христова) и положены те мощи на этом месте, а перенесены Преосвященным Феодоритом, Архиeпиcкопом Рязанским и Муромским, в лето от Адама 7117 или 7118 Июня в десятый день, при державе благочестивого Царя и великого князя Василия Иоанновича». Ступенями же это место, и гробницею, и балдахином украшено в честь святому 1783 года.

В таком виде существует гробница Святого Василия и доселе. Ныне пред нею в возглавии висит серебряное старинное паникадило, построенное в 1678 году 25 ноября Преосв. Иосифом, Митрополитом Рязанским и Муромским. В иконостасе перед гробницею находится образ Святого Василия во весь рост в святительской одежде, в правой руке у него жезл, левая приложена к персям; он изображен стоящим на мантии.

Памятник на месте обретения мощей святого Василия

И место обретения мощей Святителя Василия не осталось в запустении. Ктитор Борисоглебского собора Семен Панов, съедаемый ревностью к славе угодника Божия, по благословению Преосвященного Евгения и по тайному внушению свыше69, воздвиг на том месте70 великолепный чугунный памятник71, который и доселе существует. Памятник сей состоит из купола на четырех колоннах; под ним на пьедестале поставлена четырёхугольная пирамида с крестом на верху, на которой изображены с четырех сторон главные события из жизни Святителя: изгнание его из Мурома, приплытие на мантии в Рязань (старую), приплытие на той же мантии в Переславль Рязанский и перенесение мощей его от Борисоглебской церкви в Успенский собор Архиeпископом Феодоритом. Сооруженный памятник сей торжественно открыт в 1836 году 4 Октября72, в день воскресный, при многочисленном стечении народа, с крестным ходом из Борисоглебского собора, освящением воды и совершением молебна в честь почивавшего здесь Святого Василия. После сего, в знак торжества, крестный ход совершен был вокруг собора73.

Празднование Святого Василия в неделю всех святых

В настоящее время Церковь Рязанская почитает Святителя Василия с особенным благоговением. Вследствие указа Святейшего Синода, состоявшегося 1810 года, она совершает празднование ему с молебном и всенощным пением в неделю Всех Святых74. Для сего имеется полная служба Святителю Василию с хвалебными песнями на все случаи всенощного бдения, с каноном и молитвами75. Преосвященные Владыки не пропускают ни одного года, чтобы в торжественный день сей не воздать чести и прославления Первопрестольнику своему. Сами присутствуют при всенощном бдении в соборе Рождественском, где почивают мощи святого, с сонмом пастырей обстоять честную раку его и возносят хвалебные песни в честь святого, сами совершают Литургию и молебен. В Борисоглебском соборе, в этот достопамятный день, бывает еще пред Литургией крестный ход к месту обретения мощей Святителя Василия, и там совершается молебен ему при большом стечении народа.

В день перенесения мощей его 10-го Июня

Не забыт любовью усердных христиан и день перенесения мощей Святого Василия. Чувство живой веры в ходатайство его пред Богом и искренней признательности к благодеяниям, от него полученным, благоговейно почитают 10-е июня молебном и всенощным пением76. А церковь, воспоминая благодатный день сей, в хвалебных песнях молится ему: «течение благочестно совершив, к Богу преславно духом пришел он, нам святые мощи твоя в память и освящение оставил, их же ныне честное принесение празднующие, молимся от страстей треволнения нас сохранить77".

Чествование Святителя Василия по особенному усердию верующих

Не ограничиваясь сими днями памяти Святителя Василия, Церковь Рязанская и верные сыны её во всякое время молятся ему с несомненною верою, как своему заступнику и ходатаю пред Богом. Так Святители Рязанские, пред началом каждого Богослужения, желая получить освящение при мощах Первопрестольника своего, всегда прикладываются к священной раке мощей его. Народ православный после каждого Богослужения, приложившись к чудотворным иконам Феодотьевской и Муромской Божией Матери и Иоанна Предтечи, спешит лобызать и его честную икону, что на гробнице его. В честь его служат молебны при мощах в соборе Рождественском и на месте обретения их в соборе Борисоглебском, с верою просят исцеления в болезнях душевных и телесных, и по вере получают и исцеление78 и освящение79. Но вот что особенно достойно замечания: как плывшему по водам на мантии и спасенному от потопления, к нему с особенным усердием прибегают те, которые отправляются в путь и преимущественно по водам, веруя несомненно, что он спасает в пути, на суши от напасти, на водах от потопления80. Второго мaя, в день празднования Борису и Глебу, бывает крестный ход к Борисоглебскому собору и отсюда кругом западной части города. И здесь не забыт Праведник Божий: когда начинается шествие от Борисоглебского собора, служат молебен благоверным князьям Борису и Глебу и Святителю Василию. Имя его, при каждом Богослужении, во всех церквах Рязанской епархии поминается на отпусках.

Полное прославление Святого Василия сооружением престола ему в Семинарской церкви

После сего, удивительно ли, что благочестивое чувство каждого православного сына Церкви Рязанской, благоговейно чтущего память Святителя Василия, искренно желало видеть в своем граде храм во имя его. И вот святое желание это в недавнее время исполнилось. По указу Св. Синода, в 1858 году сооружен первый престол Св. Василию в Рязани. Честь такового прославления Праведника досталась в удел Семинарской Владимирской церкви. При особенном усердии ктитора оной церкви, купца Феодора Мартынова, построен новый алтарь в ней с тремя отделениями по образцу древнему и тремя престолами. Из них один, с левой стороны, посвящен имени Первосвятителя Рязани. На имя Святого Василия приносились пожертвования в пользу Семинарского храма с таким усердием, что имели возможность обновить весь храм Божией Матери. По освящении двух престолов Преосвященным Архиепископом Смарагдом81, 16 Декабря 1858 года совершено освящение престола Святого Василия Рязанскому Ректором Семинарии Архимандритом Макарием. Накануне этого дня всенощное бдение совершено было со всею торжественностью, приличною важности праздника. Воспитанниками Семинарии на хорах, вновь устроенных, петы были все стихиры в честь Святителя. После Литургии в обычное время, Ректором Семинарии, Архимандритом Макарием произнесено краткое, но сильное, приличное торжеству слово82. Молебен Святого Василия и Божией Матери закончил торжество Церкви. Но торжество это, как день прославления на земле Святителя Рязанского, навсегда останется в памяти всех присутствовавших в храме, особенно же в памяти воспитанников Семинарии.

Изображение чудесного плавания Святого Василия на мантии в Рождественском соборе

При таком благоговейном усердии к Святому Василию, во все времена, начиная почти с самого перенесения мощей, старались изображать на иконах преславное чудо приплытия его на мантии в Рязань из Мурома. Ныне особенное внимание обращают на себя по своим надписям два таковых изображения. Одно из них находится в Рождественском соборе на правой стороне в особом кивоте, где в средине иконы поддерживают Святой Иона Митрополит Московский и Святой Василий Епископ Рязанский икону Муромской Божией Матери (в копии). Внизу сей иконы изображен Святой Василий плывущим на мантии с пречистым ликом Богоматери из Мурома в Рязань (старую). Видны и Муромцы в раскаянии, провожающие взороневинно изгнанного Святителя, и жители Рязани, в радости, встречающие его на берегу реки Оки. Под сим изображением находится следующая надпись:

«Шествие по водам святого Отца нашего Василия, Епископа

Рязанского и Муромского, нового чудотворца, иже промыслом

Божиим сподоблен быть чудесно на мантии против струям речным

из Мурома в град называемой старую Рязань в шесть часов».

В доме Архиепископов Рязанских

Другое подобное изображение видим мы в жилище Архиепископов Рязанских. Благоговейный чтитель памяти Святой Василий и усердный хранитель отечественной старины, Высокопреосвященный Гавриил, в память и назидание потомству, повелел изобразить в летней палате своего дома, в одном месте родоначальника князей Рязанских Святослава Ярославича с семейством, где виден и Ярослав–Константин, благоверный князь, Муромский чудотворец, в младых летах, в другом месте – Святителя Василия, плывущим на Мантии, с пречистым ликом Богоматери из Мурома в Рязань (старую). Видны также Муромцы, бегущие по берегу в чувстве раскаяния с поднятыми руками и жители Рязани, торжественно встречающие Богоявленного Святителя. Надпись при сем изображении Архиепископ Гавриил положил следующую:

Святой, из Мурома гонимый,

Плывет на Мантии рекой

В Рязань, рукой Творца хранимый,

Неся залог всех благ с собой, –

Лик Богоматери издревле чтимый, –

Источник милости неистощимый.

Наконец, если обратиться к памятникам истории; то нельзя не заметить, что имя Святой Василий сделалось неотъемлемым достоянием завета предков. Оно упоминается в древнейших летописях: Лаврентьевской83 и Никоновской84, также в Истории Российского Государства Н.М. Карамзина85. Сказание о Святом Василии, помещенное в житии Муромских чудотворцев князя Константина и чад его, внесено в Пролог. Оно кратко изложено и в Историческом словаре о святых, прославленных в Российской Церкви86, и в Истории русской церкви Епископа Филарета Черниговского87, и в Истории

Российской иерархии88 и других89. Когда стали печатать русские месяцесловы, явилось в них и имя святого Василия. Так в месяцеслове, изданном в 1801 году в Санкт-Петербургской типографии, напечатано: «Моление чудотворного образа Пресвятой Богородицы, принесенного святым Василием Архиепископом во град Переславль Рязанской90». Тоже видим и в настоящих месяцесловах. В памятнике христианском, содержащем в себе месяцеслов, под 12 числом Апреля написано: «Явление образа Пресвятой Богородицы Муромская, принесенный святым Архиепископом Василием в град Переславль Рязанский, чудесно плывшей против воды91".

После всего, что видели мы дивного и славного в житии и по преставлению Святителя Василий, – сего «земного Ангела и небесного человека, страстей темных и козней демонских низложителя, дарований духовных и исцелении телесных подателя92», нельзя не воскликнуть вместе с Церковью:

«Радуйтесь и веселитесь о Господе, Богохранимая паства Рязанские чада христоименитые, яко такова имеющие Святителя, его же прославил Бог чудесным шествием по водам, и блаженное тело его тления, еже приходящим к нему с верою, источает дары освящения и исцеления!93".

Слово, произнесенное в день освящения придельного храма во имя Святого Василия, епископа Рязанского, в Семинарской церкви, 16 декабря 1858 года

В память вечную будет праведник.

В настоящий день Господь Бог сподобил нас освятить алтарь, устроенный в первый раз в честь Святого Василия, Святителя Рязанского. Шесть с половиною веков отделяют нас от времени жития Святителя на земле. В продолжение этого времени, по неведомым судьбам Промысла Божьего, память ублажаемого нами Святителя была у нас не с такими, по-видимому, похвалами, кои пободают всем Праведникам. Не смотря на явленные им чудеса еще при жизни, в целой области Рязанской доселе не было ни храма, ни алтаря, в честь его воздвигнутого; не много и самых его изображений по градам и весям, некогда им обходимым и просвещаемым. Но Праведник, по непреложному глаголу, будет в память вечную. Святое имя его, написанное однажды на небесах в книге животной, никогда не изгладится и никогда не будет забыто, а в роды родов пребудет с похвалами. И вот ныне видим мы исполнившимся давнее желание жителей града сего о Святителе своем; видим мы пред собою не только святую икону Праведника, но и святой алтарь, посвященный святому его имени. Видим новый алтарь в обновлённом храме Божией Матери, спасавшей Праведника во время его живота. Царица небесная, бывшая Заступницею его от наветов вражьих и от волн быстрины речные, приемлет его Себе в сообщество молитвенников о грехах наших. Не наш долг испытывать о причинах, почему наравне с другими угодниками Божьими не была дана Святителю подобающая видимая похвала. Причины эти сокрыты в тайном совете и определениях самого Вседержителя, имеющего в деснице своей времена и лета. Он иногда испытывает через эту Bepy нашу и дает нам знать, что Праведники и в животе и после живота в руце Его, что Он один хранит вся кости их от тления и сокрушения (Пс. 33:1). Если бы вопросили мы о сем и самого Святителя; то он ответствовал бы нам о всейсвоей жизни, земной и небесной, словами пророка Давида: яко скрыл мя Господь в селении Своем в день зол моих, покрыл мя в тайны селения Своего (Пс. 25:5). Он сказал бы нам, что честь и слава, приписываемая ему нами, принадлежать имени Господа, дивного в Святых своих, что в Его праведных селениях и один день паче тысячи лет, что у Него каждая обитель и каждая слава несравненно выше всякой славы человеческой, что земная слава не прибавляет и не убавляет ничего у славы небесной.

Но мы веруем, что Святитель, по любви к бывшей пастве; своей, и никогда не преставал ходатайствовать пред Господом о граде сем, об избавлении его от различных бед и напастей. Веруем, что молитва его о нас, как молитва праведника, была много поспешествуема (Иак. 5:16). А теперь еще более дерзаем уповать на его ходатайство пред престолом Всевышнего о благопоспешествовании и спасении нашем. Вместе с другими святыми ходатаями он приемлет под кров свой Духовный Вертоград, чтобы воспитать добрых пастырей для паствы, невидимо хранимой им в горних селениях. Но чтобы упование наше на ходатайство Святителя не было посрамлено, мы должны стараться, вместе с прославлением его имени, о подражании ему во всем житии нашем, – должны взирать на скончание жительства его и поучаться от дел его. Святитель был такой же человек, как и мы, и жил на той самой земле, на которой и мы теперь живем; он имел у себя и врагов спасения, каких имеем теперь мы: между тем знаем, что и разженные стрелы лукавого не могли уязвить его, и речная быстрина не поглотила его, и самое тление не коснулось костей его. Причиною всему этому не иное что, как чистота и святость его жизни, – святость, побеждающая естества уставы. Правда, немного знаем мы о жизни его земной. Но святые мощи, почивающие в граде сем, яснее всякой летописи свидетельствуют о святости его, – о том, что душа его была храмом Духа Святого. Подобно другим Святителям, он от юности был верным рабом Господним, ненавидел всякий путь неправды, смирением и кротостью обеждал своих врагов не воздавал им злом за зло, благословлял даже клянущихся и молился за творящих ему напасть. Нужно ли более сего знать нам о святых его подвигах, достойных вечной памяти и похвалы? Если нам не известны все добрые дела Праведника: то, без сомнения, известны и явлены они пред Богом живых и мертвых, – пред Богом, ведающим вся тайная и сокровенная.

«Святителю Отче Василий! Приникни с горних селений к нам,

чтущим священную память твою, и по молитвам к тебе нашим, будь

нашим пред Господом ходатаем и заступником во всех нуждах и

скорбях наших! Умоли за нас Христа Бога нашего, да и мы подобно

тебе, переплываещиму речные быстрины, безпреткновенно

переплывём обуревающие нас со всех сторон море житейское и

достигнем с радостию и веселием жизни вечной. Аминь.»

* * *

1

Святой Василий, епископ Рязанский, значится четвертым в числе Рязанских Епископов: 1) в Хронографе, находящемся в Румянцевском Музее, описанном Востоковым А.Х. под № CCCCLXI с. 784; 2) в каталоге, помещенном в Истории Российской иерархии, т. I., с. 263–273; 3) в списке Епископов Рязанских, находящемся в Истории Рязанской иерархии Воздвиженского Т.Я. с. 286 и 4) в списке Архимандрита Спасского монастыря Иеронима, находящемся в собранных им дополнениях к истории Рязанской иерархии (в рукописи).

В списке же из Повестника о епископах, которые подлежат и послушны суть Митрополиту Киевскому и всея России, напечатано в конце 1-й части Никоновской летописи, Святой Василий значится вторым: здесь опущены Евфросин и Иосиф. Порядок Епископов Рязанских должен быть такой: – Арсений, 1198–1213 г. – Евфросин Святогорец, упоминание 1225 и 1237 г. – Иосиф, упоминание 1284 г. – Святой Василий, 1285–1295 г.

Замечательно, что в синодике Рязанского кафедрального собора Епископы Иосиф и Василий упоминаются в ряду: действительно, по годам они следовала один за другим. Но, вероятно, в синодике было два имени Василия, только, когда Василий I-й признан святым, одно имя Василий вынесено из него.

В дошедших до нас летописях упоминаются два Рязанских иерарха с именем Василий: один в Лаврентьевской под 6803 (1295) год. (Полное собрание Русских летописей. Т., с. 208. Никоновская летопись. Т. III, с. 93 под 6802 (1294) год; Средневековая Воскресенская Летопись. Т. II, с. 268 под 1294 год.); другой – в Никоновской – под 6864 (1356) год. (Никоновская летопись. Т. III, с. 206). В первой записана кончина Василия, во второй посвящение Василия II. Общим мнением и Церковью доселе признаваем был за одно лицо с Василием Святым Василий I. Но в прошлом году (1858), автор истории Рязанского княжества, господин Д.И. Иловайский высказал ту мысль (с. 149 и 150), что Василий Святой был одно лицо не с первым Василием, а со вторым. Мнение господина Иловайского принял известный автор Истории Русской Церкви, и в статье: «Иерархи Рязанские», помещённой в Христианском Чтении за май 1859 года (с. 355–359), сводит в одно лицо Василия II с Василием Святым.

За тем Святитель Василий, занимавший доселе 4-е место в ряду Иерархов Рязанских и называвшиеся I-м в нынешней Рязани, поставлен у него уже одиннадцатым. Такое мнение г. Иловайского и автора истории Русской Церкви, несмотря на приведенный ими основания, не может быть принято, как противное древнему преданию и всеобщему верованию Рязанцев. Василий II не может быть признан за одно лицо с Василием Святым, приплывшим из Мурома в Рязань на мантии. Основанием сему служат следующие соображения:

А) В сказании об изгнании из Мурома святого Василия, помещённом в Прологе под 21 мая, прямо говорится, что он посвящен в епископа города Муром и притом к церкви Бориса и Глеба по-прежнему. В другом сказании, помещённом в Румянцевском музее (№ 364, л. 191), назван он Епископом только Муромским. О Рязани при этом случае ни в одном сказании не упоминается. Василий II, как значится в летописи, поставлен Епископом в Рязань и Муром (Никоновская летопись. Т. III, с. 206). И в грамоте, данной ему Святым Алексием на Червленый Яр, назван только Рязанским. Очевидно, что в первом случае, при Василии Святом, Муром имел еще преимущество в иерархии; в нём поставлен епископ по-прежнему. Во втором случае, при самом поставлении Василия II в сан Епископа, Рязань взяла уже преимущество над Муромом; Муром занял второе место в иерархии. При Василии Святом, как видно из сказания, Рязань тогда только стала именоваться кафедрою Епископов, когда он, изгнанный из Мурома, приплыл в неё на мантии. Но и тут заметно было еще колебание между Рязанью и Муромом: Святители, имея кафедру в Рязани, стали именоваться сначала Рязанскими, а потом Муромскими. Впрочем, когда посещали Муром, именовались сначала Муромскими, потом Рязанскими. Когда уже посвящен был Василий II, колебание между Рязанью и Муромом прекратилось; в закон было поставлено быть Рязани первою в иерархии; Василий II и посвящался в Епископа прямо в Рязань и Муром. Следовательно, с самого начала служения должен был именоваться сначала Рязанским и потом уже Муромским. Отсюда выходят несообразности, с которыми трудно согласиться, если Василия II за одно лицо с Василием Святым, упоминаемым принять в сказании Муромских чудотворцев.

Б) Но вот и противоречие очень замечательное, если принять мнение господина Иловайского и автора истории Русской Церкви. Святой Василий, неправедно изгнанный из Мурома, приплыл на мантии в Рязань старую; здесь встречен был князем Рязанским со всем освященным собором. Значит, Рязань старая была еще тогда столицею княжества, и князья имели в ней свое местопребывание. Об этом говорится в сказании так: «То было (в старой Рязани) когда прибывали князья Рязанские». Но при Василии II, старая Рязань перестала быть столицею; её заменил Переславль Рязанский, что допускает и господин Иловайский (История Рязани. С. 157). Из летописей видно, что с самого начала XIV века столичные, князья стали предпочитать Рязани новый городок с лучшим укреплением. Здесь видим и гражданскую деятельность их. Так в 1300 году у Переславля сходились Ярославичи князья Рязанские (П. С. Р. л. 1, 208). В 1301 году под стенами его разбит был Московским князем Даниилом Рязанский князь Константин (Лаврентьевская летопись. С.209. Никоновская – Т.III, с. 98). Внутри города на площади Иоанн Коротопол убил Александра Михайловича Пронского (Полное собрание Русских летописей. Т. IV. с. 55. Никоновская летопись. Т. III, с. 170). Сюда с Татарами пришел сын Пронского Ярослав, бился с Коротополом целый день, заставил его бежать, взял Переславль и разорил его так, что жить в нем нельзя было князю (Никоновская летопись. Т.III, с. 178 и 180); Ярослав удалился в Ростиславль. Здесь уже, в Переславле Рязанском и около его, исключительно является начальная деятельность Олега Ивановича. Переславль стал ближе к Москве, чем Рязань. Ни одна летопись не показывает, чтобы Олег Иванович когда-нибудь спасался от неприятелей в старой Рязани. Как же теперь признать Василия II тем самым, который на мантии приплывает в Рязань старую, как столицу княжества, с почетом принимается и князьями, и народом, когда Рязань перестала быть столицею, и князья давно уже перешли жить в Переславль Рязанский? Допустить – это значит согласиться на явное противоречие.

В) Время посвящения Василия II опровергает самое основание, на котором утверждают главным образом мнение свое господи Иловайский и автор истории Русской Церкви. Основание своему мнение полагают они в современности святого Василия обновлению Мурома и Юрию Ярославичу Муромскому (История Рязанского княжества. С.150. Христианское чтение. май 1859 г., с. 355 и 358, прим. 33). Но Василий II не мог быт современником ни обновлению Мурома, ни Юрию Ярославичу. Обновление Мурома, по летописям, было в 1351 году; и Юрий Ярославич, Муромский князь, действительно обновил его. Но этот ревностный князь не воспользовался плодами своих попечений: через два года, именно в 1353 году, Юрий изгнан из Мурома Феодором Глебовичем, в 1354 году, по суду Хана, лишен княжества, предан заточению и умер в темнице (Никоновская летопись. Т. III, с. 182, 194, 205; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. III, с. 327). Следовало бы Василию II, как современнику, вступить на кафедру Святительскую между 1351 и 1353 годами. Но об его посвящении летопись прямо говорит, что он поставлен в Епископа на Рязань и Муром святым Алексием в 6864 лето, т. е. в 1356 году. Выходит, что Василий II появляется на кафедре епископской уже после смерти Юрия Ярославича. Автор истории Русской Церкви видел эту несообразность и старался приблизить год посвящения Василия II, по крайней мере, к году заточения и смерти Юрия Ярославича. Для этого, в самом начале статьи своей, он сократил время посвящения его на два года и сказал, что «святой Василий посвящен в 1354 году» (Христианские чтения. 1859 г. май, с. 355), вопреки ясному указанию летописи, и чтобы сблизить с несчастными событиями князя Юрия, далее, заметил, что «блаженный Василий по возвращении своем Москвы, после хиротонии, не мог уже застать в Муроме доброго князя Юрия: тот в 1354 году изгнан был князем Феодором Глебовичем и умер в темнице» (Христианские Чтения, с. 357). Действительно, умер он в 1354 году, а изгнан первоначально в 1353 году, как показывают летописи. Теперь, как же допустить, что Василий II был современник обновление Мурома и Юрию Ярославичу, когда он вступил на кафедру Святительскую спустя 5 лет после обновления Мурома и год, по крайней мере, если не два, спустя после смерти князя Муромского? Более обстоятельное исследование в защиту предания о времени святительства Василия Рязанского помещено в Чтениях в Императорском Обществе истории и древностей российских. 1859 год, кн. III, с. 147–160.

2

Служба Святому Василию. На великой вечерни, на стиховне, стихира 1.

3

Там же, на малой вечерни, стихира 1.

4

На хвалит, стих, слава.

5

Первая стих, на литии.

6

По 6-й песни, икос.

7

В рукописном житии Муромских чудотворцев благоверных князя Константина и чад его.

8

Павлищев Н. Исторический атлас России. Родословная таблица. Муромские князья: Давид Муромский умер 1228 г. – Юрий Давидович – Ярослав Юрьевич. – Юрий Ярославич около 1353 года лишен удела ханом; Средневековая Бархатная книга. 1687. Ч. I, с. 56.

9

В 1248 году Борис Василькович, внук Константина Всеволодовича, женился на дочери Муромского князя Ярослава. Полное собрание Русских летописей. Т. I, с. 226 и 201; Никоновская летопись. Т. III, с. 30.

10

Первое опустошение Мурома от татар было в 1239 году, когда сожгли они Муром. Полное собрание Русских летописей. Т. I, с. 201: «того же (6747) лета, на зиму, взяли Татары Мордовскую землю и Муром пожгли». После сего не раз производились опустошения его татарами. Но в 1281 году Андрей Александровичу сын Александра Невского, домогаясь Великокняжеского престола, привел полчища татар, которые, рассеявшись, опустошили Муром и другие места. Никоновская летопись. Т. III, с. 72 и 73; Арцыбашев Н.С. Повествование о России. Т. II, кн. III, с. 50.

11

При выдаче замуж дочери за Ростовского князя в 1248 году, Ярослав, Муромский князь, отец Георгия, не мог быть менее 30 лет. Приложивши 36, число лет, прошедших до 1284 или 85 года, в который, предполагается, не было в живых Ярослава, найдем, что тогда ему было уже 66 лет. В таких летах кончина князя Муромского была очень естественная. Положивши сыну его Георгию в это время, то есть в 1284 или 85 году, 26 лет, найдем, что в 1354 году, когда он лишен удела (Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. III, с. 327), могло быть ему около 95 лет. Лета опять возможные. Таким образом, нет никакого противоречия согласиться, что сын Ярослава Георгий (Юрий), пришедший из Kиeвa, по смерти отца, обновил Муром и восстановил в нем епископию. В Истории Российского Государства Карамзина Н.М. (т. V, с. 206 и прим. 370) упоминается о возобновлении Мурома тем же князем Юрием в 1351 году. Но это обновление могло быть вторичное, когда тот князь, по замечанию Карамзина, перенес город на старое место. В продолжение 60 лет от первого обновления, город мог быть не раз опустошаем и Татарами (Элортай в 1288 г., Дюдень в 1293 г.) и Мордвой. Притом, в первом случае говорится, что князь пришёл из Киева; тогда как при втором случае об этом не упоминается.

12

В Полном собрании Русских летописей. Т. I, с. 227 под 6791 (1283) год сказано, что Максим поставлен в Митрополиты.

13

Никоновская летопись. Т. III, с. 84.

14

Служба Святому Василию. На великой вечерни, на Господи воззвание, стихира 2.

15

Там же. На великой вечерни, на стих, стихира 2.

16

Такие свойства Муромского народа видны из того, как поступили они со Святым Князем Глебом, которого не допустили в город, – и он «жил вдали от него два поприща два лета». Святой Константин с большим трудом взял Муром; причём убит был сын его Михаил. Муромцы восстали против него (Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т.III, примечание 130). После сего они изгнали из своего города своего князей Петра и княгиню Февронию (см. Житие их). По изгнании Святого Василия через несколько лет, разделившись на две стороны, допустили изгнать из Мурома Георгия Ярославича и умереть ему в заключении (Никоновская летопись. Т. III, с. 205; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. IV, с. 215). В последствии такой же дух грубости и невежества обнаружился и при изгнании протопопа Логгина (Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. с. 103 и 104). https://search.rsl.ru/ru/record/01002987145. В прошении, поданном Муромцами (1651 г.) Преосвятому Мисаилу в защиту сего Протопопа, предки их, изгнавшие Святого Василия, выставлены как «прежние злодеи, светоненавистники, мужи пребеззаконные, злочестивые, благодати Божией не повинующиеся, яко злые, суровые, дикие звери, и яко немилостивы разбойники». В труде Воздвиженского Т.Я., в примеч. на стр. 112, сказано: «грубое невежество породило ужасное чудовище в младенчествующей тогда христианской вере, так называемое, суеверие, исчадие бывшего язычества».

17

Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 104. Так сказано в прошении, поданном в 1651 году Пресвятому Мисаилу Муромцами в защиту Протопопа Логгина.

18

Рязанские достопримечательности. §50: «при князе Рязанском был на Рязани епископ Василий». В рукописном сказании о Святом Василии упоминается Олег, который будто бы встречал его в Рязани. Но эта ошибка от того, что сказание о Святом Василии написано много лет спустя после самого события. Олег Красный умер в 1258 г. (Арцыбашев Н.С. Повествование о России. Т. II, кн. III, прим. 202), а Олег Иванович княжил с 1346 до 1402 года. По смерти святого мученика Романа Олеговича, с 1270 года в Рязани княжили дети его: Феодор, умерший в 1294 году и за ним брат его Константин, взятый в плен Даниилом Александровичем, Московским князем в 1301 году и убитый там Георгием Даниловичем в 1305 году. Третий брат их Ярослав Романович, умерший в 1299 году, был князем Пронским (Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. III, с. 246 и 247 и при ней родословная таблица № 111: князья Рязанские. О смерти Пронского князя Ярослава Романовича. Никоновская летопись. Т. III, с. 96).

19

Это известно по местному преданию.

20

Служба Святому Baсилию. На великой вечерни на Господи воззвание слава.

21

Все сказанное доселе об изгнании Святого Василия из Мурома и приплытие в Рязань, взято, главным образом, из письменного сказания о нём. Пример плавания Святого Василия по водам на мантии не первый и не последний. Антоний Римлянин, Новгородский чудотворец, приплыл из Италии в Новгород на камне в 1106 году. (Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви. С. 34). Святой Иаков, епископ Ростовский, изгнанный из Ростова, плыл по озеру на Святительской мантии к месту, где ныне Яковлевский монастырь (1392 г.). (Описание Ростовского Спасо-Яковлевского Димитриeва монастыря, 1849. С. 3).

22

Сахаров И.П. Сказания Русского народа. Т.I, кн. II, с. 113. Над словом: Муромцы-Святогоны, в замечании сказано: «последнее присловье осталось за Муромцами с того времени, когда они выгнали из своего города Епископа Василия в XIII веке».

23

Сказание о Святом Василии, помещено в Житие Муромских чудотворцев князя Константина и чад его.

24

В прошении священника Старо-Успенского собора Ивана, поданном Петру I-му в 1723 году; подлинник хранится в Архиерейском доме.

25

Достояние Рязани. §154. В месяцеслове 1801 г., напечатанном в С.-Петербурге. См. дополн. к Достопримечательностям Рязанским Архимандрита Иеронима.

26

Достояние Рязани §50. Никоновская летопись. Т.II, с. 87: «того же (1288) лета князь Элортай Ордынский Темиров сын приходи рать на Рязань, Муром, Мордву и много зла сотворили».

27

Полное собрание Русских летописей. Т. I, с. 209. Как город с именем Переславль встречается в 1300 и 1301 год. «Того же лета (6809–1301), осенью, Данило князь Московский приходил на Рязань ратью, и бился у Переславля». Никоновская летопись. Т. III, с.98: «и бился у града Переславля».

28

Материалы для Статистики Российской Империи. Отд. III, ч. I, с. 4.

29

Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви. С. 59. Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 19. Материалы для Статистики Российской Империи. Отд. I, ч. I, с. 120. Предание о приплытии Святого Василия на мантии в Переславль Рязанский имеет историческую достоверность, во-первых, потому, что со времени обретения мощей его и перенесения их в Рождественский собор оно было внесено в тропарь, кондак и в другие хвалебные песни церковные; во-вторых, потому, что издревле также помещено в летописи перенесения мощей его; в-третьих, когда в XVII веке печатали в Лествице чудотворных икон Пресвятой Богородицы икону Муромской Божией Матери, подписывали под ней, как тот чудотворный образ принесен против воды Святым Василием Епископом в град Переславль Рязанский. См. в прошении попа Ивана, отправленного Петру I-ому.

30

Служба Святому Василию. На малой вечерни, на стиховне, стихира 1-я. Есть предание, будто сторож церкви Бориса и Глеба, старец благочестивой жизни, целую неделю мёл и чистил в церкви и вокруг неё перед прибытием святого Василия в Переславль Рязанский. Священники спросили его, что он так хлопочет? Старец отвечал: «Великий, гость прибудет к нам». Есть другое предание в народе, которое изображено на памятнике, воздвигнутом на месте погребения Святого Василия; оно гласит, что в Переславле Рязанском торжественно не встречали Святого Василия. Первые узрели его плывущим по реке Трубеж на мантии с образом Богородицы две женщины, пришедшие на Трубеж за водою с водоносом. Нет ничего несообразного в том, что Святой Василий и в нынешнюю Рязань приплыл на мантии. Стоит только взять во внимание тогдашнее состояние России. Говорят, что от времен Василия Ярославича Костромского до Иоанна Калиты (1272–1328 г.), в период времени, включающем служение Святого Василия, отечество наше походило более на темный лес, нежели на государство; сила казалась правом: кто мог, грабил, – не только чужие, но и свои; не было безопасности ни в пути, ни дома; грабежи сделались общею язвою собственности (Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. IV, с. 345 и 346). Тем более это надобно было сказать о Рязанском княжестве, в которое, по смежности и близости с улусами орд, прежде всего, вторгались татары и производили опустошения, в котором гнездилось множество бродяг и Мордовских и Мещерских и Татарских, и Половецких и других. Таким образом, при частых набегах татар, при неудобности сообщения между; городами, разоренными от них, при неизбежной опасности во время пути от бродящих шаек злых людей, особенно в самое время опустошительного набега татарского, какое оставалось употребить святому мужу средство к переходу в новый город своей епископии кроме испытанного уже его верою и упованием на помощь Божией Матери – кроме чудодейственной своей мантии?

31

Историческое описание соборных и приходских церквей Российской империи. 1828. С. 130. Изображение икон Пресвятой Богородицы, в православной церкви прославляемых. М., тип. Лазаревых. 12 апреля 1291 года рядом с изображением иконы Муромской Божией Матери было написано: «Перенесена из Мурома в Рязань Святым Василием, Епископом Муромским и Рязанским в 1291 году и находится в Рязанском соборе Рождества Христова».

32

Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. IV, с. 246. https://runivers.ru/lib/book4544/.

33

Святитель Филарет Черниговский. История русской церкви. Период II, прим. 122. http://metaparadigma.ru/istoriya-russkoj-cerkvi-v-pyati-tomax/.

34

Служба Святому Василию. В 6 песне икос.

35

Там же. Во втором стихослове, седален.

36

Там же. Канон, песнь 5, стих 1-й.

37

Полное собрание Русских летописей. Т.I, с. 208, под 1294 годом сказано: «Той же зимой представился князь Рязанский». Ср. Никон, лет. III, 91, под 6802 (1294) г.

38

Там же, с. 208. https://runivers.ru/lib/book9142/. Где сказано: «В лето 6803 (1295) представился епископ Рязанский Василий». Видим в летописях не большую разницу между кончиной Святого Василия и князя Феодора: сей скончался зимою 1294 г., а Святой Василий в 1295 году. Следовательно, нельзя сказать, как сказано в Достоянии Рязани в §50, что святой Василий вместе с князем Феодором «того же году представился», – и как сказано в Никоновской летописи. Т. III, с. 93 http://en.bookfi.net/book/735722: «Того же (1294) лета представился Василий Епископ Рязанский». В рукописных святцах сказано: «Святой Василий Епископ Рязанский чудотворец представился в лето 6800. Июля 3 дня». См. журнал Христианские Чтения за май 1859 года, с. 358 в прим.: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Христианское_чтение_-_1859_-_Часть_1.pdf

39

Как первоначальнику в Переславле Рязанском, прилично быть погребенным в самом соборе, в котором имел кафедру Епископскую. Когда со временем храм тот разрушился, быть может, от нашествия татар, место, где почивали мощи Святого Bacилия осталось вне храма. Вероятно, потому что нельзя было построить храма на том же самом месте.

40

Святитель Филарет Черниговский. История русской церкви. Период I, с. 35, примеч. 58, где сказано: «Жизнеописатель князя Константина и чад его современник Грозного».

41

Там же, период III, с. 168.

42

Акты Археографических Экспедиций. Т. I, с. 203. №213. https://runivers.ru/lib/book3032/9536/

43

Святитель Филарет Черниговский. История русской церкви. Период II, прим. 222.

44

Там написано: «той Святой Василий веру и упование возложил в едино убо шесть часов Святой Василий Епископ принесен был и принял его князь Рязанский Святого и праведного Василия».

45

Служба Святому Василию. На малой вечерне, на стих, стихира 3. То же и в каноне 9 песни, стихе 1-ом.

46

Достопримечательности Рязани §132 и 133; Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 22, 64 и 65: https://search.rsl.ru/ru/record/01002987145. День перенесения мощей Святого Василия в некоторых свидетельствах обозначен 10 июля. Это ошибка. В подлинном прошении Старо-Успенского собора попа Ивана, поданном Петру I-ому, прямо сказано: «Всенощное пение в день перенесения мощей его (Святого Василия) июня в 10 день отправляли мы». См. Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 22. В Достоянии Рязани § 166 Apxиeпископ Моисей праздновал Святого Василия 10-го июня. 10-е июня находится и в надписи при раке его, что над мощами его. Касательно перенесения мощей Святого Василия от церкви Бориса и Глеба в нынешний Рождественский собор, автор истории иepapxoв рязанских (Храмовое Чтение за Май 1859 года, с. 358 и 359) приводит летопись из Иepapxии Воздвиженского Т.Я. Летопись по хронологии совершенно неверная. Показанный в ней 1606 год не мог быть годом перенесения мощей Святого Василия. В летописи сказано, что они перенесены в новопостроенную соборную церковь Успения Божией Матери. Но в 1606 году собор Успенский каменный, начатый Архиепископом Митрофаном, не был еще отстроен совершенно. Преосв. Феодорит, бывший в Москве при избрании на царство Василия Иоанновича Шуйского 17 мая, при венчании его 1-го июня и перенесении мощей Царевича Дмитрия из Углича в Москву 3 июня, просил Шуйского содействовать в построении ему этого собора. Шуйский удовлетворил заботливого архипастыря просьбу; послана была того же 1606 года 26 июля грамота Феодориту, в силу которой прислан был в Переславль Рязанский подмастерье Сергей Абрамов и 24 каменщика «для церковные соборные поделки», Феодориту приказано было Государем смотреть за ними, «чтобы церковное дело делали хорошо и крепко и доделали бы того ж лета» (Достопримечательности Рязани § 131). Как же теперь сказать, чтобы соборный храм Успения в 10 июля 1606 года был новопостроенный, когда на окончательное сооружение его 26 июля того же года дана была только грамота Феодориту и присланы каменщики? Правда, им велено окончить работу в тоже лето. Но это только каменная поделка собора. Из описи церквам (там же, §154), сделанной в последствии, видно, что собор, окончательно выстроенный Феодоритом, имел 5 верхов (глав), крыт был немецким железом; двери железные; пред дверьми рундуки, над дверями стенное писание под киотами. Для такой отделки храма нужен и не один год. Значит, и нельзя допустить, чтобы год перенесения мощей Святого Василия был 1606 год, когда известно, что они перенесены в новопостроенную соборную церковь. По другим памятниками, более достоверным, записан год 1609-й. Такой год находится на старинной иконе или таблице святых, в России просиявших и чудотворных икон, где в числе святых упоминается и Василий Епископ Рязанский и Муромский. Здесь обретение мощей его показано в лето 7117 (1609). (там же, § 133). Тот же год написан и на гробнице Святого Василия.

47

Служба Святого Василия. На стиховне стих, слава.

48

Сохранилось предание следующее: когда переправляли в Рождественский собор при аpxиeпископе Симоне; хотели, будто, по желанию преосвященника открыть гробницу. Вышло пламя, и едва не опалило предстоявших. То же, говорят, повторилось при аpxиeпископе Филарете, когда переделывали пол в той же церкви.

49

Рязанские губернские ведомости. 1845. № 43. Повесть, взята из книги, находящейся в соборной церкви города Михайлова.

50

Достопримечательности Рязани § 154.

51

Там же, § 166.

52

Там же, § 186.

53

Там же, § 203 и §48. А также: Карамзин Н.М. История Российского Государства. Т. III, прим. 360: https://rvb.ru/18vek/karamzin/4igr/toc_igr_kn3.htm.

54

Крест сей, сделан был в 1655 году на Рязанское Троицкое подворье, находившееся в Москве на Лубянке, и хранится ныне в ризнице Рязанского кафедрального собора.

55

Копия с прошения, поданного Алтуховым Стефану Яворскому (15 Января 1712 г.), находится в синодике Борисоглебского собора, писанном в 1717 году. Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 29. Достопримечательности Рязани § 134.

56

Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 20; Достопримечательности Рязани § 134, прим.

57

Там же, § 344; Историческое обозрение Рязанской иepapxии. С. 220.

58

Подлинное прошение священника Старо-Успенского собора Ивана хранится в архиерейском доме. Оно начинается так: «Всепресветлейший Державнейший Император и Самодержец Всероссийский Петр Великий Отец отечества, Государь всемилостивейший». В конце подписано: «Вашего Императорского Величества нижайший Богомолец Переславля Рязанского старого Успенского собора поп Иван 1723 году января дня».

59

Мощи преп. Антония Римл. обретены нетленными в 1597 году 1-го июля. Следовательно, за 12 лет до обретения мощей Святого Василия. Исторический словарь о святых, прославленных в Российской церкви, с. 26–28: https://www.booksite.ru/fulltext/protection/slovar/index.html#58/z.

60

Воздвиженский Т.Я, Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 104: https://search.rsl.ru/ru/record/01002987145.

61

Достопримечательности Рязани § 354.

62

В прошении попа Ивана, означено выше.

63

Достопримечательности Рязани, § 133.

64

Воздвиженский Т.Я, Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 259–26 и стр. 21: https://search.rsl.ru/ru/record/01002987145.

65

Там же, с. 21 и 22. В этой надписи год перенесения мощей (1592) ошибочно показан, потому что падает на год царствования еще Феодора Иоанновича (1584–1598), тогда как мощи святого Василия перенесены в царствование Василия Иоанновича Шуйского, который вступил на престол 19 мая 1606 года, а лишен его 1610 года 17 июля (Арцыбашев М.П. Повествование о Poccии. Т. III, кн. V, с. 142 и 241): https://www.studmed.ru/arcybashev-ns-povestvovanie-o-rossii-tom-3–1843_ff9ad503079.html. Притом аpxиeпископ Феодорит управлял церковью с 1605 по 1617 год. Также ошибочно показан и месяц. Неисправность сию заметил преосв. Симон и исправил, сделав надпись на раке святого Василия.

66

В Борисоглебской церкви находится рукописная книжка, содержащая в себе службу Святого Василия. На ней надписано так: «Cия служба изложена старанием Преосв. Дмитрия, Епископа Рязанского и Муромского, а сочинена 1753 года июня дня, и положено праздновать в десятую неделю по пятидесятнице». Здесь же изложено и то, как Преосв. Дмитрий праздновал этот день.

67

Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 21. Здесь не сказано, чтобы образ на раке Святителя был написан при Преосв. Симоне; значит это образ, написанный при Преосв. Дмитрии Сеченове.

68

Явилась новая ошибка. Может быть, хотели написать – в старом остроге.

69

По собственному признанно ктитора Панова, всякой раз, как подходил он к Борисоглебскому собору, какой-то тайный голос внушал ему: «Построй памятник на месте обретения мощей Святого Василия», а место cиe было в запустении. Мысль о построении памятника занимала душу Панова целых 12 лет и до того усилилась, что заставила преодолеть все трудности. Особенное препятствие встретилось в разрешении от Начальства. Преосвященный Евгений, думая, что предпринимают что-нибудь новое, не принял даже прошения. Но вскоре рассмотрел, в чем дело, и искренно сознавался, что согрешил пред святым Василием, высказывая это одному близко знакомому лицу (М. М. Татаринову), который ходатайствовал о разрешении на пocтpoeниe памятника; он говорил, что хотя Святой Василий почивает и под спудом, однако он великий Праведник: «Я верую в святость его. Опять повторяю, я согрешил пред ним». Кто же внушил сии святые мысли архипастырю, если не сам Бог, по молитвам Святого Василия? Однако разрешение на прошение последовало через год и два месяца. Так осторожно действовал преосвященный Евгений.

70

Место указали старожилы, которые помнили, где была каменная палатка. Когда стали рыть землю под фундамент, отрыли старый фундамент и остатки дерева, к которому прикреплена была парусина прежней палатки. Дерево оставлено под памятником. При этом нашли и самую могилу, где почивали мощи Святого Василия. Кругом была земля твердая, а в одном месте, аршина на 3 глубины, как быть могиле, рыхлая. С левой стороны к собору много найдено костей. Их собрали в могилу Святителя, отпели над ними панихиду и возвели свод, а потом фундамент для памятника в соразмерность с прежним фундаментом.

71

Памятник отлит на лучшем заводе Мышенки Калужской губернии, весом около 325 пудов.

72

На построение памятника имеется указ в Консистории. Об этом памятнике упоминается в Материалах для статистики Российской Империи (Отдел I, ч. I, с. 120) и в Полном собрании исторических сведений … о церквях России А. Ратшина. С. 467: https://runivers.ru/upload/iblock/f0c/Ratshin.pdf.

73

При торжестве открытия памятника сам Преосвящ. Евгений не присутствовал, но прибыл на другой день, осмотрел его, одобрил и благодарил Панова, сказавши, что Бог и угодник Божий наградят его.

74

Воздвиженский Т.Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 20; Исторический словарь о святых, прославленных в Российской церкви. С. 59.

75

Служба cия в рукописи и имеет следующею надпись: «Служба святителю и чудотворцу Василию, первому Епископу Переславля Рязанского». Канон же святому украшен краегранением (акростихом) «Память Василия, Святителя Рязани, хвалю».

76

Есть письмо от неизвестного на имя кафедрального протоиерея 1854 г., в котором неизвестное лицо просило совершить торжественно всенощное бдение, литургию и молебен 10 июня, в день перенесения мощей Святого Василия.

77

Служба Святому Василию, по 6 песни канона, икос.

78

Около 12 лет тому назад, один расслабленный, не могший нигде получить здравия, не без особенного внушения свыше, был привезён в Рязань и, усердно припадая к мощам Святителя Василия получил исцеление. Об этом донесено было Преосвящ. Гавриилу.

79

Святитель Василий некоторым для вразумления и утешения являлся во снах.

80

В службе Святому Василию, на малой вечерни, на Господи воззвав, стихир. 1, Святитель Василий называется «путешествующим спутешественник».

81

Главный престол в честь Владимирской иконы Божией Матери освящен 4-го Декабря, а находящийся по правую сторону престол во имя трех вселенских Учителей и Святителей 10 Декабря 1858 года. При освящении первого престола произнесенное слово напечатано в Москве; в нём сообщено и краткое историческое известие о Семинарской церкви.

82

Слово cиe приложено в конце жизнеописания.

83

Полное собрание Русских летописей. Т. I, стр. 208.

84

Никоновская летопись III, стр. 93.

85

Карамзин Н.М. История Российского Государства. Т. IV, прим. 206: https://rvb.ru/18vek/karamzin/4igr/toc_igr_kn1.htm.

86

Исторический словарь о святых, прославленных в Российской церкви. СПб. 1836. С. 57–59.

87

Святитель Филарет Черниговский. История русской церкви. Период II, с.132–133. https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Chernigovskij/istorija-russkoj-tserkvi-period-2/.

88

Епископ Амвросий (Орнатский). История Российской иерархии. Ч. I, с. 130: https://eknigi.org/istorija/127366-istoriya-rossijskoj-ierarxii.html.

89

Митрополит Московский Платон. Краткая церковная Российская история. Ч. I, с. 125: http://bookre.org/reader?file=1350268. Житие святых Российской Церкви (также иверских и славянских). 1858. С. 334–338: https://static.my-shop.ru/product/pdf/112/1117428.pdf.

90

Дополнения Архимандрита Иеронима к Достопримечательностям Рязани под словом: Василий, заметка 2.

91

Христианский памятник. Изд. 2-ое. М., 1840. С.125.

92

Служба Святому Василию, на великой вечерни, на стиховне, стихир.

93

Там же на литии. Слава.


Источник: Источник: Архиепископ Макарий Миролюбов. Москва, 1860.

Вам может быть интересно:

1. Сказание о жизни и трудах преосвященнейшего Гавриила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского архиепископ Макарий (Миролюбов)

2. О жизни и сочинениях иером. Иосифа Вриенния епископ Арсений (Иващенко)

3. Житие преподобного Стефана Комельского Хрисанф Мефодиевич Лопарев

4. Жития святых и богоносных святителей и страстотерпцев земли Казанской архиепископ Арсений (Брянцев)

5. Описание жизни и подвигов преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого, сочиненное для любителей и почитателей памяти сего преосвященного митрополит Евгений (Болховитинов)

6. Житие преп. Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным Сергей Алексеевич Белокуров

7. Очерки жизни московского архиепископа Августина Иван Михайлович Снегирев

8. Жизнь преподобной Марии Египетской епископ Александр (Светлаков)

9. Жизнь святого Φилиппа, митрополита Московского и всея России архиепископ Леонид (Краснопевков)

10. Жития двух вселенских патриархов XIV в. св. Афанасия и Исидора I Афанасий Иванович Пападопуло-Керамевс

Комментарии для сайта Cackle