архим. Агапит

Приложение141

Из наставлений Оптинского старца иеросхимонаха Макария

Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву

Поводом к написанию сего предостережения послужили две причины.

Первая и главная причина объяснена переводчиком отеческих писаний с еллино-греческого на славянский язык опытным делателем молитвы молдавским старцем Паисием Величковским в письме его к старцу Феодосию, архимандриту Софрониевой пустыни, где он пишет так:

«Духовно уведомляю святыню вашу, что касательно издания, чрез напечатание отеческих книг как на еллино-греческом, так и на славянском языке, объят я радостию и страхом: радостию – потому, что они уже не будут преданы окончательному забвению и ревнители удобнее могут приобретать оные; страхом же, боясь и трепеща, что эти (святые творения), как и прочие книги, как вещь продаваемая, предлагаемы будут не только монахам, но и вообще всем православным христианам; и по ним обучившимся самочинно, без наставления опытных, деланию умной молитвы как бы не воспоследовала прелесть; а за прелестию, как причиною, не воспоследовала бы от суемудрых хула на это святое и пренепорочное дело, засвидетельствованное весьма многими великими святыми отцами».

Представив бывший пример хулы на молитву, старец продолжает: «Итак, как выше я сказал, боюсь и трепещу того, дабы не воспоследовали для самочинников прелести, прелестям же – хулы, хулам же – усумневания в истине учения богоносных наших отцов.

Потому богоносные отцы, уча о молитве сей, началом ее и непоколебимым основанием полагают истинное послушание, от которого рождается смирение; смирение же охраняет подвизающегося в ней от всех прелестей, последующих самочинникам. Да и как возможно будет без послушания, по самочинию, которому последует прелесть, без всякого наставления, понуждаться на столь страшное и ужасное дело, то есть на таковую молитву, и избежать многоразличных прелестей вражиих, с великим ухищрением наводимых на молитву сию и на подвизающихся в ней? Отнюдь невозможно!» 142

Другой причиной предостережения послужила одна рукопись неизвестного писателя, в которой объясняются различные молитвенные действия и утешения духовные, каким сподобляем был сибирский старец Василиск. В этой рукописи сочинитель оной написал безразличное убеждение к прохождению умной и сердечной молитвы, поставляя главною целию в сем делании искание высоких дарований и утешений духовных, что может повести к весьма опасным последствиям в отношении прелести вражией. Хотя рукопись сия пока находится еще в немногих руках и редким известна, но нельзя умолчать о ней. Она написана убедительно. Доказательства приспособлены из книг отеческих; а опасная сторона по сему предмету умолчана; так что не совершенно знающий учение святых отцов легко увлечься может таким убеждением, и особенно кому не случалось самому видеть или от других слышать о повредившихся душевно чрез такое делание.

Чтобы яснее увидеть истину, приведем на чреду свидетельства святых и богоносных отцов о том, многим ли доступно умное делание молитвы Иисусовой и правильна ли и безопасна ли цель искать чрез сие делание дарований и утешений духовных.

Из соображения всего учения святых отцов видно, что проходящие делание молитвы Иисусовой правильным и законным образом действительно сподобляются иногда от Господа великих дарований духовных, и откровения таинств, и различных духовных утешений, благодатию Божией промыслительно действуемых в душах смиренных и достойных молитвенников; но достигают сего весьма немногие.

Святой Исаак Сирин говорит: «Как из многих тысяч едва один обретается исполнивший заповеди и узаконения с малым несовершенством и достигший чистоты душевной: так из тысячи (проходящих умное деление) разве один найдется, сподобившийся со многим охранением достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этот предел и приять оное таинство; ибо чистой молитвы никак не сподоблялись многие, а редкие (или весьма немногие). Достигший же того таинства, которое уже за сею молитвою едва обретается из рода в род, по благодати Божией [Слово 16, с. 69]143.

Из сих слов святого Исаака видно, что если по представляемому убеждению всякий безразлично будет браться за прохождение умной молитвы, имея целью достижение высоких дарований и утешений духовных: то неминуемо должны многие впасть в одну из двух крайностей, – или уловлены будут в прелесть вражию ложными ощущениями и обольстительными мечтаниями, или, не получая никакого успеха, будут безрассудно смущаться, потому что «высокой духовной молитвы», по слову святого Исаака Сирина, «сподобляется один из бесчисленных человек» [Слово 21, с. 118].

Святые и богоносные отцы написали о великих дарованиях духовных не для того, чтобы всякий безрассудно стремился к получению их, но для того, чтобы не имеющие оных, слыша о таких высоких дарованиях и откровениях, получаемых достойными, сознавали свою глубокую немощь и великое недостоинство и невольно преклонялись к смирению, которое паче всех деланий и добродетелей нужно для ищущих спасения.

Святой Лествичник пишет: «Как убогие, видя царские сокровища, еще более познают нищету свою, так и душа, читая повествования о великих исправлениях святых отцов, делается более смиренною в мыслях своих» (Степень 26, глава 211). И в другом месте сей святой говорит: «Удивляться трудам святых похвально; ревновать им спасительно; а желать вдруг сделаться подражателем их – это безрассудно и невозможно» [Степень 4, глава 42].

А у святого Исаака Сирина сказано: «Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое чистота души, и что такое здравие (души), и что такое бесстрастие, и что видение: то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени. Ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением [Лк. 17,20]. И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы место сердца приведем в порядок делами покаяния и жительством, благоугодным Богу. Господнее же само собою придет, если оное место сердца будет чисто и неоскверненно. А то, чего ищем с ожиданием, разумею Божии высокие дарования, сие отвергается Церковию Божиею; и приемшие это приобрели себе гордость и падение. И это не есть признак того, что человек любит Бога, но недуг души. Да и как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда и божественный Павел хвалится скорбями и общение в страданиях Христовых (то есть терпение скорбен и страданий) почитает высоким Божиим даром» [Слово 55, с. 290].

Также и в другом месте говорится у святого Исаака: «Всякого человека, который прежде совершенного обучения в первой части (то есть деятельности) переходит к сей второй (то есть умозрительной), привлекаемый ее сладостию, не говорю уже леностию, постигает гнев (Божий) за то, что не умертвил прежде уды свои яже на земли [Кол.3:5], то есть не уврачевал немощи помыслов упражнением в терпении поношений креста, но дерзнул возмечтать в уме своем о славе креста... У кого ум осквернен бесчисленными страстями и кто стремится наполнить ум свой мечтательными помыслами; тому заграждаются уста запрещением (то есть он наказанием возбраняется от сего), что не очистил прежде ума скорбями и не покорил плотских вожделений; но, положившись на то, что слышало ухо и что написано чернилами, устремился прямо вперед144, идти путем, исполненным мраков, когда сам слеп очами. Ибо и те, у кого зрение здраво, будучи исполнены света и приобретя наставников благодатных, день и ночь бывают в опасности, тогда как очи их исполнены слез и в молитве и плаче труждаются они весь день и ночь по причине страха в путешествии, и стремнин ужасных, встречающихся им, и образов истины, оказывающихся смешанными и обманчивыми образами. Божие само от себя приходит, неощутительно для тебя. Да! Но если место (сердца) будет чисто, а не осквернено. Если же зеница душевного ока твоего нечиста, то не дерзай воззреть на округ Солнца (мысленного), дабы не лишиться тебе и самого того малого озарения, то есть простой веры и смирения и сердечного исповедания, и малых по силе твоей дел и не быть извергнутым в одно с мысленными (врагами) место, которое есть тьма кромешная, внешняя от Бога, носящая образ ада, по подобию того, кто не устыдился войти на брак в оскверненных одеждах» [Слово 2, с. 13 и 14].

Здесь святой Исаак явно показал, что ищущие в молитве сладостных ощущений духовных с чаянием, и особенно стремящиеся преждевременно к видению и созерцанию духовному, впадают в прелесть вражию и в область тьмы и помрачения смысла, будучи оставлены помощию Божиею и преданы бесам на поругание паче меры и достоинства своего.

После жалкой повести о прельщенных диаволом Малпасе и Аспнасе святой Исаак говорит: «Не напрасно я сказал здесь это, но дабы разуметь поругание бесов, жаждущих погибели святых, и не возжелать не во время высоты умного жительства и не быть нам в посмеянии лукавого и супостата нашего.

Ибо и теперь я вижу, что юные без страха суесловят и учат о тайнах бесстрастия». О людях, которые исполнены страстей и входят в исследование о разумении телесных и бестелесных145, а потому не отличаются от больных, преподающих правила о сохранении здравия, одним из святых написано: «Блаженный Павел, когда узнал об учениках, которые пренебрегали заповедями и не победили страстей, но желали блаженства в созерцании таин, бывающего по очищении, сказал им: Совлекитесь прежде ветхого человека страстей, и тогда возжелайте облечься в нового, обновляемого познанием таин, в подобие Творцу [Кол.3:22,23,24]. И не желайте оного моего и прочих апостолов в действительности бывшего благодатию (дарования), потому что Бог его же хощет, милует, а его оке хощет, ожесточает [Рим.9:18]. Ибо кто противостанет лицу Его или воспротивится воле Его? Бывает, что иногда Бог дарует туне, а иногда ищет дел и чистоты и потом уже подает дар; иногда же и после дела очищения не подает здесь, но хранит, дабы подать его на своем месте» [Слово 55, с. 309].

Святой Григорий Синаит, ревностный учитель умного делания, в главах о безмолвии пишет: «Близ и около новоначальных и самочинных бесы обыкновенно распростирают сети помыслов и пагубных мечтаний и уготовляют рвы падений; так как град их находится еще под властию варваров. И нечего дивиться, если кто из них заблудился, или выступил из ума, или принял и принимает прелесть... В том, что новоначальные ошибаются и после многих трудов, ничего нет дивного... Ибо память Божия, или умная молитва, выше всех деланий... Но бесстыдно и дерзостно желающий внити к Богу и исповедать Его чисто и нудящийся стяжать Его в себе удобно умерщвляем бывает от бесов, если попущено им будет сие... Господь же, милосердый к нам, видя, как скоры мы на высокое, часто не попускает нам впасть в искушение, чтоб каждый, сознав свое высокоумие, сам собою обратился к настоящему действованию, прежде чем сделается поношением и посмехом для бесов и плачем для людей... Ибо сильным и совершенным принадлежит бороться всегда с бесами одним и на них непрестанно обращать меч духовный, иже есть глагол Божий [Еф.6:17]; немощные же и новоначальные пользуются как твердынею бегством с благоговением и страхом, отказываясь от противоборства и не дерзая прежде времени вступать в него, и таким образом избегают смерти (душевной)». (Русское Добротолюбие, т. V. Наставление безмолвствующим, глава 7.)

У сего святого говорится еще, что не всякого должно и можно учить умному деланию молитвы, как написано у него в 15-ти главах: «Добре также говорят и те, кои совсем не держат псалмопения, если они преуспевают. Таковые не имеют нужды в псалмопении, но должны пребывать в молчании, непрестанной молитве и созерцании, если достигли просвещения. Ибо они с Богом соединены и не должны отторгать ум свой от Него и ввергать его в смущение (или в толпу помыслов)... Научить же и других сему чину не всех возможно. Послушливых146 простецов и неграмотных – да (то есть можно), потому что послушание ради смирения ко всякой добродетели способно. Непослушливым же, простецы ли они или ученые, не преподается сия наука, чтобы не впали в прелесть; ибо самочинный не может избежать самомнения, которому обычно сопутствует прелесть, как говорит святой Исаак. Некоторые же, не помышляя об имеющем быть вреде, всякого прилучающегося учат своими усилиями держать память Божию (то есть Иисусову молитву) для того, чтобы ум навык сей памяти и возлюбил ее, что невозможно, особенно для привыкших жить по своему чину. Ибо, так как ум их нечист по причине нерадения и высокомудрия и не пред очищен слезами: то они узревают паче срамные образы помыслов, нежели молитву; между тем как гнездящиеся в сердце их нечистые, будучи тревожимы страшным именем (Божиим), скрежещут, желая погубить уязвляющего их». (Русское Добротолюбие. О молитве и безмолвии, глава 8.)

Притом должно знать, что умная молитва немалого требует внимания, подвига и труда. Кто желает в разуме проходить делание сие, тому святой Симеон Новый Богослов предписывает следующее: «После (установления в сердце) совершенного послушания, какое, как мы сказали, должно тебе иметь к духовному отцу своему, и все прочие дела свои делай с чистою совестию, как бы ты был пред лицем Бога; ибо без послушания невозможно быть совести чистой. Совесть же свою хранить чистою должен ты в трояком отношении: в отношении к Богу, в отношении к духовному отцу своему и в отношении к прочим людям, также к вещам и предметам мира (житейским). В отношении к Богу долг имеешь хранить совесть свою чистою, не позволяя себе делать ничего такого, о чем знаешь, что оно не упокоевает Бога и неприятно Ему. В отношении к духовному отцу своему делай одно то, что он заповедует тебе, и ни больше, ни меньше того не позволяй себе делать, но шествуй по намерению его и по воле его. В отношении к другим людям соблюдешь совесть свою чистою, не позволяя себе делать им ничего такого, что сам ненавидишь и чего не желаешь, чтобы они делали тебе самому. И в отношении к вещам долг имеешь хранить свою совесть чистою, употребляя их всегда как должно, именно: пищу, питие, одежду. И, вкратце, сие делай так, как бы ты был пред лицом Бога, и ни в каком деле не допускай себя до того, чтоб обличала и уязвляла тебя совесть, что ты не сделал его хорошо» (Русское Добротолюбие, т. V. В 3-м образе молитвы.)

Кто имеет возможность и произволение жить по сему наставлению преподобного Симеона Богослова, то, без сомнения, со смирением и надеждою на помощь Божию может коснуться обучения деланию сердечной молитвы, употребляя при сем и другие советования святых отцов, то есть растворяя молитву памятию смерти, памятию прежнего жития и воспоминанием согрешений своих по виду (кроме плотских, сих бо памятование вредно), да всеми способами стяжет и удержит сокрушение духа, и смирение, и плач, «ибо мы имеем брань с гордыми (неблагодарными Богу) демонами», говорит преподобный Филофей Синайский. (Русское Добротолюбие. Т. III, глава 13.) Делатель сей также должен иметь в виду и цель молитвы истинную, а не ту, какую представляет упоминаемый писатель, то есть искание дарований и утешений духовных. Истинно праведные подвижники не искали дарований; но, напротив, некоторые из них молились Богу о том, чтобы отняты были от них и данные уже дарования. «Если же некоторые из них, – говорит святой Исаак Сирин, – и получали дарования, то получали по нужде (для общей пользы) или по причине простоты своей» (Слово 36, с. 175).

Преподобные Каллист и Игнатий пишут: «Не ищи прежде времени того, что будет в свое время». (Русское Добротолюбие. Т. V, глава 59.) И в другом месте сии святые, приводя свидетельство из книги святого Исаака о Божественном в нас явлении и существенном благодатном просвещении, предостерегают неопытных, говоря так: «Это Иерусалим и Царство Божие, внутри нас сокровенно, по слову Господню (Лк.17:21), эта область облако есть Божией славы, в которую только чистые сердцем внидут узреть лице своего Владыки» (Слово 8-е). «Только сам он да не ищет явления Бога в себе, чтоб не принять того, кто воистину тьма есть и лживо представляется светом». (Русское Добротолюбие. Т. V, глава 60.)

Какая же истинная цель молитвы? Святой Кассиан Римлянин в послании к Леонтину игумену, говоря о беседе своей с аввою Моисеем, пишет, что преподобный сей целию духовной жизни поставляет чистоту сердца, то есть очищение оного от страстей.

Как достигается цель сия?

При помощи хранения заповедей Божиих; и чрез сие, когда кто совлечется ветхого человека, то есть страстей, то сподобляется чистой и духовной молитвы, по сказанному у святого Исаака Сирина: «Сподобляется же человек ее (то есть духовной молитвы), когда и внутренне, и наружно совлечется греха чрез исполнение заповедей Господних, противных греху. Кто возлюбит эти заповеди и по чину их воспользуется ими; для того необходимо бывает устраниться многих человеческих дел, то есть совлечься тела и быть вне его, сказать так, – не по естеству, но по потребности. Кто ведет жизнь по образу Законоположника (то есть по примеру Его) и исполняет заповеди Его, в том невозможно остаться греху. Потому и Господь в Евангелии обетовал сохранившему заповеди сотворить обитель у него». (Слово 21-е. В ответе на вопрос, что такое духовная молитва и как подвижнику сподобиться ее.)

У Макария Египетского в книге семи слов читаем: «Если кто, не имея охоты к молитве, принуждает себя только к молитве, дабы таким образом получить благодатную молитву, а к смиренномудрию, к любви и к соблюдению прочих Господних заповедей не принуждает себя: то хотя иногда, по мере прошения его, и дается ему благодатная молитва, даже отчасти с покоем и веселием духа; но нравами он бывает подобен тому же, кому и прежде подобен был. Ибо не имеет он кротости, потому что не трудился для приобретения ее и не приуготовлял сердца своего, чтобы быть кротким; не имеет смиренномудрия, потому что не просил и не принуждал себя к тому; не имеет любви ко всем, потому что не имел о ней тщательности и подвига в молитвах для испрошения оной. Ибо всякому, как он приневоливает себя к молитве и всячески нудит преклонить к оной упорное свое сердце; так должно принуждать себя и к любви, и к кротости, и ко всякому терпению и великодушию, по написанному, с радостию; должно также принуждать себя и к тому, что благодушно переносить изгнание и всякие укоризны и считать себя худшим и низшим всех» (Слово 1, глава 13). В той же книге и в том же Слове еще сказано, что таковой всегда близок к падению: «Если кто принуждает себя к молитве, пока не получил некоего дарования от Бога, а к тем, то есть к смиренномудрию, к любви, кротости и прочим добродетелям таким же образом насилия себе не творит; такому хотя иногда, по прошению его, и подается благодать Божия, ибо благ и милостив Бог и просящим у Него дает по их прошениям, но поелику он не приуготовил себя и не приучил к сказанным добродетелям, то или утрачивает благодать, или приемлет и в то же время падает, или нисколько не преуспевает, впадая в высокоумие, потому что не предает всего себя, с твердым намерением, заповедям Господним. Ибо обитель и упокоение Духа Святого есть смиренномудрие, любовь, кротость и прочие заповеди Господни» (Слово 1, глава 14).

И еще говорит сей святой (Макарий): «Если молитва наша не будет соединена со смиренномудрием, любовию, простотою и благодатию; то не самая будет эта молитва, а вернее маска молитвы, не могущая принести нам никакой пользы» (Слово 3, глава. 5).

Упомянутый писатель, убеждая к прохождению умной молитвы, на вид выставляет душевное устроение и образ жизни лишь только избранных подвижников, уже очистивших себя от страстей. А как вначале совершается духовно борение со страстьми посредством молитвы, о том он умалчивает. В надсловии же на книгу преподобного Нила Сорского сказано: «Поставь на одной стороне заповеди Христовы, а на другой непрестанную молитву, чтобы оставил нам (Бог) долги наши. И дай мне слово истинное не нарушать ни одной заповеди, то есть не похотствовать, не гневаться, не осуждать, не клеветать, не лгать, не празднословить, любить врагов, добро творить ненавидящим, молиться за творящих напасти; также уклоняться сластолюбия, сребролюбия, блудных помыслов, печали, тщеславия и презорства147 и просто всех грехов и худых помыслов. И с таковым обещанием приступи к обучению умного делания; и тщательно внимай, сколько раз еще на всякий день, смотря на свое обещание, будешь преступать заповеди и сколькими грехами, страстями и худыми помыслами будешь уязвляться». Место это, во-первых, показывает, как умное делание должно быть сопряжено с хранением заповедей Божиих, о которых упоминаемый писатель нигде утвердительно не говорит; а лишь повествовательно, в конце послания своего, упоминает мало. Во-вторых, оно показывает, что не вдруг делатель молитвы наслаждается желаемыми плодами, хотя упоминаемый убедитель и скорый обещает успех в этом.

Из учения святых отцов видно, что обучение умного делания требует многого не только труда и подвига, но и времени. Святой Иоанн Златоуст пишет: «Дело же требует не одного дня или двух, но многих лет и времени: необходимы подвиг и труд, пока изгнан будет враг и вселится Христос».148

У преподобного Исихия и Никифора монашествующего хотя представлены многие подробности, как должно вначале проходить обучение умного делания; но не испытавшим еще оного преимущественно должно держаться наставления преподобных Каллиста и Игнатия, потому что они в постепенном порядке излагают руководство к прохождению умного делания, поставив впереди многие к оному приготовления. Во-вторых, сии святые говорят, что начало всякого по Бозе делания есть жительствование по заповедям Спасителя и что желающий жить по Бозе должен направляться к исполнению всех заповедей Божиих, особенно же хранить мир с ближними и иметь любовь ко всем. Далее пишут, что прежде всего должно избрать духовного наставника и иметь к нему совершенное повиновение и отсечение пред ним своей воли. Выставив признаки истинного послушания, они объясняют еще, что делателю сему, при православной вере, надлежит быть исполнену и благих дел, избегать молвы и смущения, печали и попечения, быть молчал иву и безмолвну и о всем благодарить Бога; познавать свою немощь и добльственно терпеть искушения, с надеждою на Бога и ожиданием от Него пользы душевной; во время случающихся изменений не отчаиваться, а с верою и терпением ожидать перемены на лучшее и особенно погружаться во глубину смиренномудрия, от души считая себя грешнейшим и непотребнейшим паче всех человек; потому что смирение покрывает многие немощи наши и паче других добродетелей умилостивляет о нас Бога. Еще преподобные сии советуют быть осторожну в отношении утешений духовных. Написана ими и глава об утешении Божественном и притворном, где выставлено на вид, как лукавый враг злохитро и тонко старается обольстить ложными утешениями не только неопытных, но и искусных подвижников, преклоняя их в некоторый тончайший сон, чтобы не могли отличить утешения ложного от истинного. (Русское Добротолюбие, Т. V, глава 44.) Главный признак прелести в том и состоит, когда человек ложные ощущения радости или утешения вражии приимет за благодатные или приимет ложный совет за истинный. Почему, во избежание вреда, сии святые советуют в таком случае вопрошать могущего научить не только от Божественного Писания, но и от опытного Божественного просвещения. Если же такового нет, то лучше не принять утешения, а со смирением прибегнуть к Богу, от чистого сердца считая себя недостойным такого достоинства и видения. (Русское Добротолюбие. Т. V, главы 62,63.)

Хотя апостол Павел в числе других плодов упоминает и о радости (Гал.5:22), но должно быть весьма осторожну, чтобы не увлечься ложным ощущением радости, как пишет о сем святой Лествичник, говоря: «Рукою смирения отвергай приходящую радость как недостойный ее, чтобы не обольститься ею и не принять волка вместо пастыря» (Степень 7, глава 57). Истинная и непрелестная радость, как видно из самого исчисления апостолом плодов духовных, принадлежит к великой мере духовной. Как дары Духа Святого начинаются от меньшего, то есть от страха Божия, и восходят постепенно, так равно и плоды духовные начинаются не высшими, но низшими, то есть воздержанием во всем и кротостию, которым последуют живая вера, всякое милосердие к ближнему, потом благость, о которой говорят пророк Аввакум и святой Исаак Сирин: «Око благо не узрит лукава» (Авв.1:13; Исаак Сирин, слово 21). Далее долготерпение в скорбях и искушениях внутренних и внешних и мир от помыслов и всякой страсти. Ежели кто сими добродетелями, названными от апостола плодами, растворяет молитву свою и достиг в свое время радости духовной; тот может наслаждаться оною достойно и праведно, быв исполнен смирения и любви, которая, по слову апостола, николиже отпадает (1Кор.13:8).

Кстати, скажем о прелести вообще. Святой Григорий Синаит пишет: «Ты же если добре безмолвствуешь, чая с Богом быть, никогда не принимай, если что увидишь чувственное или духовное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или Ангела, или святого какого, или бы свет мечтался и печатлелся в уме. Ум и сам по себе естественную имеет силу мечтать и может легко строить призрачные образы того, что вожделевает, у тех, кои не внимают сему опасно и таким образом сами себе причиняют вред. Так же и память о добрых и худых вещах обыкновенно вдруг печатлеет в уме образы их и вводит его в мечтание... Потому внимай, да не поверишь чему-либо, увлекшись тем, хотя бы то было что-нибудь хорошее, прежде вопрошения опытных и полного исследования дела, чтоб не потерпеть вреда; но будь всегда недоволен сим, храни ум бесцветным, безвидным и безобразным. Часто и то, что было послано Богом к испытанию для венца, во вред обращалось многим. Господь наш хощет испытать наше самовластие, куда оно клонится. Но узревший что-либо мысленно или чувственно и приемлющий то без вопрошения опытных, легко – хотя то и от Бога есть – прельщается или имеет прельститься, как скорый на приятие помыслов... Бог не негодует на того, кто тщательно внимает себе, если он, из опасения прельщения, не приимет того, что от Него есть, без вопрошения и должного испытания, но паче похваляет его как мудрого... Ибо немалый труд постигнуть истину явно и чисту быть от того, что противно благодати, потому что диавол обычай имеет, особенно для новоначальных, представлять под видом истины прелесть свою, преображая лукавое свое в духовное». (Русское Добротолюбие. Т. V. Наставление безмолвствующим, глава 7.)

И у Симеона Нового Богослова сказано: «На этом пути стоя, прельщаются и те, которые видят свет телесными очами своими, обоняют благоухание обонянием своим, слышат гласы ушами своими и подобное. Некоторые из таких взбесновались и в безумии ходят с места на место. Другие прельстились, приняв диавола, преобразившегося и явившегося им в виде Ангела света, а они того не распознали и остались неисправимыми до конца, не хотя слышать совета ни от какого брата. Иные из таких сами себя лишили жизни, быв подвигнуты на то диаволом: иные бросились в пропасть, иные удавились. И кто может пересказать разные прелести, какими прельщает их диавол, когда они неисчислимы?» (Русское Добротолюбие. T.V. В 1-м образе молитвы. В конце книги.)

Сей прелести особенно подвергаются те, которые, не очистив себя от страстей, возводят ум на небо и воображают небесные блага и чины Ангел и проч., как написано у Симеона Нового Богослова в той же главе выше: «Когда кто, стоя на молитве и воздевая на небо руки свои, и очи свои, и ум свой, держит в уме Божественные помышления, воображает блага небесные, чины Ангелов и обители святых и, кратко, – все слышанное в Божественных Писаниях собирает в ум свой и рассуждает о том тогда, во время молитвы, зря на небо, и подвигает тем душу свою к вожделению и любви Божией и иной раз извлекает даже слезы и плачет (то это будет первый образ внимания и молитвы)».

«Но при этом образе (молитвы, если кто на нем одном останавливается) бывает, что мало-помалу (молящийся так) начинает кичиться в сердце своем, сам того не понимая. Ему кажется, что делаемое им есть от благодати Божией в утешение ему; и он молит Бога сподобить его всегда пребывать в таком делании. А это (то есть так думать о сем образе молитвы) есть знак прелести; ибо добро уже не добро, когда не бывает добрым образом и как следует» (там же).

Что значит «не бывает добрым образом»? Святой Симеон в ответ приводит свидетельство из книги святого Лествичника, который уподобляет образы внимания и молитвы лествице о четырех ступенях и говорит: «Иные укрощают страсти и смиряются; иные поют, то есть молятся устами, иные упражняются в умной молитве, иные входят в созерцание. И так, которые, – продолжает святой Симеон, – берутся восходить по сим ступеням, не начинают с верхних, чтоб нисходить к нижним, а от нижних идут к верхним – ступают на первую, потом на вторую, далее на третью и, наконец, на четвертую... И, во-первых, нужно подвизаться умом и укротить страсти, во-вторых, упражняться в псалмопении, то есть молиться устами, потому что – когда умалятся страсти, тогда молитва уже естественно доставляет удовольствие и сладость даже языку и вменяется в благоугодную пред Богом, в-третьих, молиться умно, и, в-четвертых, восходить в созерцание... И так, кто проходит все сие по чину, каждое в свое время, тот может, после того как очистится сердце его от страстей, всецело весь и вдаваться в псалмопение, и противоборствовать помыслам, и на небо воззревать чувственными очами, когда будет потребно, умными же, душевными, созерцать оное и молиться чисто воистину, как подобает» (там же).

Все сии свидетельства от учения святых и богоносных отцов выписаны по желанию пользы ближнему и для предостережения неопытных и немощных, чтобы нерассудно и дерзостно не стремились выше меры своей к прохождению умного делания, да не впадут в прелесть вражию и будут поругание бесам и плач в человецех, как сказано выше. Но отнюдь не написано сие, с тем чтобы удержать и отвратить от сего делания кого-либо, в разуме и по учению святых отцов желающего проходить оное. Мы радуемся о тех, которые разумно и достойно могут соединяться с Господом чрез сие блаженное делание. Не достигшим же того и нудящимся к прохождению сего делания советуем самим читать с должным вниманием отеческие книги, да познают истину, и прелесть, и подсады вражие и соблюдут себя от начинаний выше меры своей.

Многим прилично и полезно помнить слово святого Исаака Сирина, который советует употреблять образ молитвы согласно с образом своей жизни и соответственно мере душевного устроения, говоря: «По жительству твоему должна быть и молитва твоя» (Слово 30-е). И в другом месте: «Опасно149 преподать что-либо высокое еще новоначальному и младенцу возрастом (духовным)» (Слово 74-е). Не вотще и апостол заповедует прежде молитися молитвою устною, как написано в Послании к Евреям: Тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен, исповедующихся имени Его (13:15).

Также и преподобный Петр Дамаскин учит прежде проходить молитву деятельную, объясняя, что умозрительная даруется после благодатию Божиею, не по воле человека, а по воле Божией, когда обрящутся сердце и ум его могущими вместить оную, как сказано у него во 2-й книге: Даяй молитву молящемуся (1Цар.2:9), то есть добре молящемуся телесною молитвою подает Бог умную молитву и тщательно пребывающему в ней (дарует) безвидную и необразовидную (происходящую) от чистого страха Божия. И еще: добре совершающему сию (дарует) видение тварей и от сего – восхищение ума к богословию и благому действию будущего. Дарует же Бог тому, кто от всего упраздняется (Пс.45:11) и поучается в том делом и словом, а не слухом одним». (По славянскому Добротолюбию и по русскому переводу, книга 2, глава 24.)

Аннотированный указатель лиц, упоминаемых в Жизнеописании Оптинского старца Макария

Настоящий аннотированный указатель включает в себя всех лиц, упоминаемых в Жизнеописании Оптинского старца Макария. По возможности, приводятся наиболее полные сведения о них в сжатом виде. Не даны биографические справки о некоторых наиболее чтимых святых, чьи жизнеописания вошли в Четьи-Минеи свт. Димитрия Ростовского, ветхозаветных царях и пророках, русских Императорах и Патриархах. Для монашествующих указываются: мирское имя, даты поступления в монастырь, пострига в рясофор, мантию и схиму, рукоположения в иеродиакона и иеромонаха, возведения в сан игумена и архимандрита, епископской хиротонии, возведения в сан архиепископа и митрополита, перемещения по монастырям и кафедрам, послушания в монастыре, в отдельных случаях – награды. Для монашествующих Оптиной Пустыни и лиц, близко связанных с обителью, даты указаны с точностью до дня, для остальных – до года, кроме дат рождения и смерти, которые везде (где это известно) указаны с точностью до дня.

При подготовке указателя использованы следующие основные издания:

Православная богословская энциклопедия, кн. I-II. Пг., 1900–1910.

Полный православный богословский энциклопедический словарь, т. 1–2. Б.м., б.г.

Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия в 4-х выпусках. Труд и издание архимандрита Никифора. М., 1891.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Спб., 1890–1907.

Русский биографический словарь, тт. 1–25. Спб., 1896–1913.

[Эристов Д.А., Яковлев М.Л.] Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. Спб., 1862.

Русские писатели 1800–1917. Биографический словарь, М., т.1, А-Г, 1989, Т.2, Г-К, т.З, К-М, 1994.

Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Спб., 1877.

Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы, т. 1–6. Эрланген, 1984.

Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи периода с 992 по 1892 годы (включительно), т. 1–5. Куйбышев, 1971. Машинопись. Издательский отдел Московской Патриархии.

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского, кн. 1–12. М., 1905–1911.

То же. Русские святые, кн. 1–3. М., 1908–1916.

[Муравьев А.Н.] Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских, а также местно чтимых подвижников благочестия, т. 1–12. Спб., 1855.

Афонский патерик, или Жизнеописания святых, на святой Афонской горе просиявших, ч. 1–2. М., 1897.

[Архимандрит Никодим (Кононов).] Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков, т. 1–14. М., 1906–1912.

Е.Поселянин. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. Спб., 1905.

Е.Поселянин. Русские подвижники 19-го века. Изд. 3-е. Спб., 1910.

Валаамский монастырь и его подвижники. Спб., 1889.

Четвериков С, прот. Молдавский старец Паисий Величковский. Париж, 1978.

Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид (в схиме Лев). Шамордино, 1917.

[Архимандрит Ювеналий (Половцев).] Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея. М., 1882.

[О. Климент (Зедергольм).] Жизнеописание игумена Антония. М., 1870.

Козельский Оптиной Пустыни старец иеросхимонах Иоанн. М., 1849.

Жизнеописание старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Илариона. Калуга, 1897.

Леонтьев К. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни. Изд. 2-е. М., 1882.

[Схиархимандрит Агапит (Беловидов).] Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия, в двух частях. М., 1900.

Житие и поучения Оптинского старца Анатолия (Зерцалова). Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1994.

Очерк жизни старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Иосифа. Шамордино,

1911.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского. Тула, 1994.

Архимандрит Георгий (Тертышников). Жизнь и деятельность Феофана Затворника, епископа Владимирского и Суздальского. Фессалоники, 1994.

Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни и состоящего при ней скита св.Иоанна Предтечи, составил Лев Кавелин, ч. I-II. Спб., 1847.

[Иеромонах] Е.[раст] В.[ытропский] Историческое описание Козельской Оптиной Пустыни и Предтечева Скита (Калужской губернии). Издание Оптиной Пустыни. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1902.

Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970.

Историческое описание Калужского Лаврентиева монастыря, нынешнего Калужского архиерейского дома и принадлежащей к оному Крестовской церкви. Составил иеромонах Леонид. Калуга, 1891.

Архимандрит Леонид (Кавелин). Историческое описание Боровского Пафнутиева монастыря. Казань, 1907.

Историческое описание Белевского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря. Составил и.[еромонах] Л.[еонид] Спб., 1863.

[Иеромонах Леонид (Кавелин).] Историческое описание Малоярославецкого Черноостровского Николаевского общежительного монастыря. М., 1903.

Токмаков И. Историческое и археологическое описание Тихоновой Калужской пустыни. М., 1892.

Описание Богородицкой Площанской пустыни, составленное по запискам, хранящимся в монастырской ризнице, в 1853 году. Спб., 1855.

Сергей Нилус. На берегу Божьей реки. Записки православного. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1916.

Сергей Нилус. На берегу Божьей реки. Часть II. Сан-Франциско, 1969.

Сергей Нилус. Сила Божия и немощь человеческая. Сергиев Посад, 1908.

Сергей Нилус. Святыня под спудом. Тайны православного монашеского духа. Сергиев Посад, 1911.

Сергей Нилус. Великое в малом. Записки православного. Сергиев Посад, 1911.

Сергей Нилус. Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев Посад, 1911.

Летопись Оптиной Пустыни. Подготовка текста, комментарии Р.В. Багдасарова. – Православие и русская народная культура. Книга I, M, 1993.

Биографические справки о монашествующих Оптиной Пустыни составлены на основании формулярных списков, хранящихся в архиве Оптиной Пустыни (Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки):

Формулярные списки монашествующих и послушников Оптиной Пустыни, 1802–1889. Ф. 213, карт. 1, ед.хр. 1.

То же, 1890–1906. Ф. 213, карт. 1, ед.хр. 3.

Указатель

Аввакум – св.ветхозаветный пророк. VII в. до Р.Х. = ок.600 до Р.Х. Память 2 декабря. – 320.

Авраам – св. праведный праотец, один из ветхозаветных патриархов, родоначальник еврейского народа и израильтян. Память 21 августа, 9 октября и в Неделю свв. праотец. – 294.

Авраамий – монах Калужской Тихоновой пустыни, духовный сын иеросхимонаха Ефрема, ученик старца Леонида. С 1858 г. жил на Афоне. – 117.

Адриан – послушник Белобережской пустыни. – 252, 253, 254.

А-ия (Аркадия) – игумения, настоятельница Вяземского Аркадиевского монастыря. Из рода Шаховских. – 195.

Акакий – преподобный Синайский. VI в. Упоминается в «Лествице райской» св.Иоанна Лествичника. 9 лет провел в послушании у одного сурового старца, перенося от него жестокости и укоризны. Прославился своим послушанием, явив его после своей смерти, когда на вопрос, умер ли он, произнесенный над его гробницей, ответил: «Не умер, ибо невозможно умереть делателю послушания». Память 7 июля, 29 ноября и в Сырную субботу. – 37.

Акакий – новый преподобномученик Афонский, † 1 мая 1816. В мире Афанасий. Родился в селении Неохори, близ Солуня. Родители отдали его в обучение башмачнику. Подвергаясь жестоким побоям от хозяина, Афанасий согласился на предложение двух турчанок принять мусульманскую веру и отрекся от Христа. До 18 лет жил в доме хазнадара Юсуфбея, а потом, спасаясь от преследований его жены, вернулся в родительский дом. Желая искупить свой грех, Афанасий удалился на Афон. Там он жил в Хиландарском и Иверском монастырях и Ксенофском скиту. Узнав о подвиге новых преподобномучеников Евфимия и Игнатия, пожелал сам принять мученическую кончину и начал подвизаться под руководством иеромонаха Никифора и старца Акакия. Последний постриг его в монашество с именем Акакия и вместе со старцем Григорием отправил на корабле в Константинополь. Там Акакий приобщился Св.Таин, переоделся в турецкую одежду и пошел в Оттоманскую Порту, где публично исповедал Христа и проклял Магомета. Сначала судьи уговаривали его отречься от христианства, но, видя его непреклонность, велели бить и бросить в темницу. Там св.мученик сподобился перед смертью причаститься и наутро был усечен мечом. Тело его было выкуплено у турок старцем Григорием, перевезено на Афон и погребено в церкви в честь новых преподобномучеников Евфимия и Игнатия. Св.главы всех трех преподобномучеников находятся в русской обители Св. Пантелеимона. Память 1 мая. – 74.

Акакий – монах Оптиной Пустыни, впоследствии иеромонах, духовник Курской Коренной пустыни. 1826 † ?. В мире Андрей Никанорович Сергеев. Из государственных крестьян Щигровского уезда. В число братства Оптиной Пустыни определен 20 марта 1853 г., рясофором накрыт 28 февраля 1855 г., в монашество пострижен 14 августа 1860 г. Нес послушание смотрителя при рыбной ловле и луговой даче. Был способен к чтению. В 1863 г. выбыл в Коренную Богородицкую пустынь. – 296, 297, 298.

Алевтина – монахиня. – 185.

Александр Невский – святой благоверный князь. В схиме Алексий. 30 мая 1220 † 14 ноября 1263. Память 23 ноября и 30 августа. – 36.

Александр II – Император Всероссийский, «Освободитель». 17 апреля 1818 † 1 марта 1881. Старший сын Императора Николая I. – 270.

Александр Арзамасский – архимандрит, наместник Московского Новоспасского монастыря. 1758 † 29 апреля 1845. В мире Адриан Иванович Подгорченков. Родился в Малороссии, родители его происходили из польской шляхты. Учился в Киевской духовной академии, служил в Московском департаменте Камер-коллегии. В 1790 г. поступил в Московский Новоспасский монастырь. В 1793 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха митрополитом Петербургским Гавриилом, имевшим к нему особое расположение. О.Александр переписывался со старцем Паисием (Величковским), состоял в дружбе с иеромонахом Филаретом Новоспасским. В 1804 или в 1805 г. к нему пришел за советом Тимофей Путилов, будущий архимандрит Моисей Оптинский. В 1810 г. посвящен в архимандрита Арзамасского Спасского монастыря, которым успешно управлял 35 лет, несмотря на крайне слабое здоровье. – 118, 119.

Александр – послушник Оптиной Пустыни, впоследствии иеросхимонах Антоний, духовник Киево-Печерской лавры, † 10 октября 1880. В мире Александр Степанович Медведев. Родился в г. Малоархангельске. В 1833 г. совершил паломничество к мощам преп. Александра Свирского, посетив по дороге множество русских святынь; был на Валааме и в Соловках. В 1833 – 1837 г. жил в Оптиной Пустыни, будучи келейником старца Леонида. В 1837 г. перешел в Тихонову Калужскую Пустынь. Позднее о.Антоний побывал на Афоне и во Св.Земле. Ему принадлежит книга «Воспоминания душевных впечатлений при поклонении святыни на Востоке» (М, 1880) а также записки о старце Леониде, включенные во второе издание книги «Первый великий старец Оптинский, иеромонах Леонид (в схиме Лев)» (Шамордино, 1917). О.Антоний состоял в духовном общении со многими иерархами и подвижниками своего времени, в частности, с преосв. Феофаном, Затворником Вышенским, которого он посещал в его пустыни, с афонскими старцами оо. Иеронимом и Макарием, с настоятелем Иверского Новгородского монастыря о. Лаврентием, постригшим его в схиму, с митрополитом Московским Филаретом. О.Антоний помог духовному устроению многих монастырей, особо он покровительствовал Дивеевской и Серафимо-Понетаевской женским обителям. – 43, 44.

Алексий – св.митрополит Московский и всея России чудотворец. Между 1293 – 1298 † 12 февраля 1378. Память 12 февраля и 20 мая. – 139.

Алексей Михайлович – Царь Всероссийский. 10 марта 1629 † 29 января 1676. – 238.

Алексий – епископ Тульский и Белевский. 1813 † 9 июня 1877. В мире Руфин Иванович Ржаницын. Родился в селе Кубенице Кадниковского уезда Вологодской епархии в семье священника. Окончил Вологодскую семинарию и Московскую духовную академию, был в ней инспектором. В 1837 г. пострижен в монашество в Чудовом монастыре митрополитом Московским Филаретом. По окончании курса определен инспектором Московской семинарии. В 1838 г. рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1843 г. назначен ректором семинарии и произведен в сан архимандрита, настоятеля Заиконоспасского монастыря. В 1847 по 1853 гг. был ректором Московской духовной академии. В эти годы его труды печатались в «Прибавлениях к творениям св.отцов». В 1853 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, также святителем Филаретом. В 1857–1860 гг. – епископ Тульский и Белевский, в 1860–1867 – епископ Таврический. В 1867 г. переведен в Рязань и пожалован архиепископом. В 1876–1877 гг. архиепископ Тверской. Высокопреосв. Алексий отличался резким энергичным характером, прямодушием, вспыльчивостью. Много сделал для улучшения состояния сирот духовенства. При нем начали выходить «Тверские епархиальные ведомости». – 142, 164, 166, 175.

Алексей – рясофорный послушник Оптиной Пустыни, 1803 † ? В мире Алексей Михайлович Калинкин. Из мещан Г.Ефремова. В число братства Оптиной Пустыни определен 28 января 1857 г., на послушническую вакансию – 5 июня того же года, рясофором накрыт 24 июля того же года. Нес послушание смотрителя гостиницы. Последний раз упоминается в ведомости за 1864 г. – 303.

Алимпия – схимонахиня Борисовской Тихвинской женской пустыни в Курской епархии. В мире Сукачева. – 192.

Амвросий – преподобный, Оптинский старец, иеросхимонах. 23 ноября 1812 † 10 октября 1891. В мире Александр Михайлович Гренков. Родился в селе Большая Липовица Тамбовской губернии и того же уезда в семье пономаря. Окончил Тамбовскую духовную семинарию, служил учителем в Липецком духовном училище. Во время тяжелой болезни дал обет поступить в монашество, но еще медлил после этого три года. В 1839 г. вместе со своим другом П.С.Покровским (впоследствии Оптинский иеромонах Платон) ездил к Троекуровскому затворнику Илариону и получил от него совет идти в Оптину Пустынь, куда и поступил в том же году. 2 апреля 1840 г. определен в число братии. Был келейником и чтецом старца Льва, нес послушание на хлебне, в поварне. В ноябре того же года переведен из монастыря в скит. В 1841 г. накрыт рясофором. 29 ноября 1842 г. пострижен в мантию. 2 февраля 1843 г. рукоположен в иеродиакона, 9 декабря 1845 г. – в иеромонаха. С осени 1846 г. о. Амвросий тяжело заболел и в марте 1848 г. был исключен из штата Оптиной Пустыни и оставлен в монастыре на призрение и пропитание. С течением времени его здоровье несколько поправилось, но окончательно не восстановилось, и он до смерти был подтачиваем различными недугами, которые переносил с величайшим терпением и смирением. О.Амвросий явился продолжателем в Оптиной старчества. Старец Лев перед смертью передал его старцу Макарию, у которого о. Амвросий находился в беспрекословном послушании и помогал ему в издании святоотеческих книг, в частности, переводил «Лествицу». Со времени своей болезни о.Амвросий и сам начал старчествовать. Старец Макарий поручал его окормлению некоторых братий, монахинь Борисовской пустыни и своих посетителей. С 1862 г. о.Амвросий официально назначен братским духовником, с 1865 г. стал известен святителю Московскому Филарету. Старец принимал обычно в своей «хибарке» в скиту, где его ежедневно дожидались толпы паломников со всех концов России. Приходящим о.Амвросий давал советы и наставления, иногда в самой простой, отрывочной и шутливой форме. К старцу приходили все – от простонародья до членов Императорской фамилии. Среди посещавших его лиц были: преосвященные Калужские Григорий и Анастасий, митрополит Московский Иоанникий, Великий Князь Константин Константинович, светские писатели, историки и публицисты – Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, Л.Н.Толстой, М.П.Погодин. Долго жил при старце К.Н.Леонтьев (в монашестве Климент). С обер-прокурором Св.Синода А.П. Толстым приезжали инородцы, многие из которых под влиянием старца приняли Православие. В 1860-е гг. здоровье старца сильно ухудшилось. На летнее время он имел обыкновение выезжать на так называемую «Аристархову дачу», но и здесь принимал посетителей. О.Амвросий вел обширную переписку. В 1906 – 1909 гг. были изданы: один сборник его писем к мирянам и два – к монашествующим, содержащие около 700 писем старца. Под его руководством в Оптиной продолжалась книгоиздательская деятельность. 1 октября 1884 г. был освящен первый храм в основанной о. Амвросием в 12 верстах от Оптиной Казанской Горской Шамординской женской общины (впоследствии преобразована в монастырь) с детским приютом при ней. Старец ежегодно посещал обитель, а со 2 июля 1890 г. пребывал там неисходно до смерти, окормляя сестер и следя за построением храмов и зданий. Там он и скончался. Погребен за алтарем Введенского собора Оптиной Пустыни. Господь изобильно излил на о.Амвросия разнообразные духовные дарования. Самым большим из них была беспредельная любовь, горевшая желанием всем помочь, всех утешить, всем спастись. Он вникал в положение каждого и давал наставление соответственно его духовным нуждам. Старец был также наделен дарами духовного рассуждения, проникновения в души людей, прозорливости и исцелений. В 1988 г. старец Амвросий причислен к лику святых. Память 10 октября. – 51, 57, 64, 74, 85, 97, 98, 99, 103, 111, 113, 120, 122, 123, 129, 134, 137, 177, 181, 191, 205, 236, 241, 242, 246, 248, 254, 256, 275, 296, 300, 309.

Амвросия – схимонахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. 1820 † 23 августа 1881. В мире Александра Николаевна Ключарева. До 40 лет жила в мире в благочестивом супружестве, бывши замужем за тульским помещиком Федором Захаровичем Ключаревым. Последние 22 года жизни провела в монастыре. Духовная дочь старца Амвросия. В 1871 г. по его благословению купила имение Калыгина рядом с деревней Шамордино, где впоследствии был основан Шамординский монастырь. Погребена в Оптиной Пустыни. – 299, 300.

А-на (Алевтина) – игумения, настоятельница Курского монастыря. В мире Недельская. Управляла монастырем в 1850–1865 гг. – 195.

Ананьевская Мария Васильевна – послушница Дивеевского монастыря, бывшая помещица. – 301.

Анатолий – Оптинский старец, иеросхимонах, скитоначальник. 6 марта 1824 † 25 января 1894. В мире Алексей Моисеевич Копьев (Зерцалов). Родился в семье диакона села Бобыли Калужской губернии. Закончил Боровское духовное училище и Калужскую семинарию, где получил новую фамилию Зерцалов. В юности странствовал по святым местам, недолго служил и, наконец, после выздоровления от тяжелой болезни, поступил 31 июля 1853 г. в Оптину Пустынь. Новоначальный период пребывания в обители был для него очень тяжел по множеству черных послушаний. 17 ноября 1862 г. Алексей был пострижен в монашество с именем Анатолия, 5 июля 1866 г. рукоположен в иеродиакона, 7 сентября 1879 г. – в иеромонаха. 13 февраля 1874 г. назначен к посвящению в сан игумена, но посвящен за недугами не был, а перед смертью принял схиму. Погребен у южной стены Введенского собора Оптиной Пустыни. О.Анатолий со дня поступления в обитель находился под руководством старца Макария, который обучил его умной Иисусовой молитве. О.Анатолий впоследствии сам стал ее великим делателем. После смерти старца Макария руководителем о.Анатолия стал старец Амвросий, назначивший его духовником Шамординской обители, с насельницами которой (как и других монастырей) о.Анатолий вел обширную переписку. Письма его отличаются духовной мудростью, особым светлым, «пасхальным», настроением, кратким, живым слогом и неподражаемым юмором. На склоне лет Господь сподобил о.Анатолия даров духовного совета, прозрения в тайники человеческой души и знания будущего. О.Анатолий находился в духовном общении со св. прав. Иоанном Кронштадтским и ездил к нему в Кронштадт. – 5, 109, 112, 113, 243, 252, 255.

Анатолий – иеромонах, казначей Богородицкой Площанской пустыни. Управлял ею в 1826–1828 гг. – 31.

Анатолия – схимонахиня Борисовской Тихвинской пустыни в Курской епархии. В мире Параскева Феодотовна Трунова. – 192, 194.

Андреев Иустин Андреевич – управляющий заводчика Мальцева, благотворитель скита Оптиной Пустыни. – 82.

Андрей Первозванный – св.апостол. † около 67. Память 30 ноября. – 126.

Андрей Критский – святитель, † 712, или 720, или около 726. Память 4 июля. – 133.

Анна – св.праведная, мать Пресвятой Богородицы. См. Иоаким и Анна. – 285.

Анна – монахиня. В мире Горбылева. – 189.

Анна – монахиня. В мире Леонтьева. – 188.

Антимонов Иван Васильевич – курский купец, отец настоятеля Оптиной Пустыни схиархимандрита Исаакия. Имел от трех браков 13 детей. Умер 85-и лет от роду. По некоторым сведениям, был келейно пострижен о. Исаакием а мантию. – 130.

Антимонов Иван Иванович – послушник Оптиной Пустыни. – 130. См. Исаакий, схиархимандрит, настоятель Оптиной Пустыни.

Антиох – схимонах, ученик старца Леонида. – 117.

Антоний Великий – преподобный. 251 † 17 января 356. Память 17 января. – 62, 77.

Антоний – архиепископ Казанский и Свияжский. 15 октября 1815 † 8 ноября 1879 г. В мире Яков Гаврилович Амфитеатров. Родился в городе Миассе на Урале в семье священника. Племянник митрополита Филарета Киевского. Окончил Калужское духовное училище и семинарию, Киевскую духовную академию. В 1840 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха и назначен ректором Киево-Софийских духовных училищ. В 1841–1845 гг. – инспектор, профессор и ректор Киевской семинарии. В 1845 г. возведен в сан архимандрита. В 1848 г. назначен настоятелем Киево-Николаевского монастыря. В 1848–1849 гг. служил в Петербурге. С 1851 г. – ректор Киевской духовной академии, настоятель Киево-Братского Богоявленского монастыря. В 1858 г. хиротонисан во епископа Чигиринского, в 1859 г. переведен на Смоленскую кафедру, с 1866 г. – епископ Казанский и Свияжский. В 1867 г. возведен в сан архиепископа. Погребен в Рождественском приделе Казанского кафедрального собора. Преосв. Антоний – один из выдающихся русских архипастырей, человек неподкупной честности, великий труженик и ревностный блюститель устава. Вел аскетический образ жизни, отличался ровным, мягким характером и был хорошим администратором. В Казани он особо заботился о духовных учебных заведениях, основал несколько миссионерских мужских и женских монастырей и братство св.Гурия для просвещения инородцев, при нем стали выходить «Известия Казанской епархии». Вел широкую благотворительную деятельность. За свои богословские труды был избран почетным членом Киевской и Московской духовных академий и Императорской Академии наук. Перу преосв. Антония принадлежат: «Догматическое богословие», «Пастырское богословие», «Три тома образцовых проповедей и речей» и многие другие труды. – 131.

Антоний – архиепископ Воронежский и Задонский. 29 октября 1773 † 20 декабря 1846. В мире Авраамий Гаврилович Смирницкий. Родился в селе Повстине Пирятинского уезда Полтавской губернии в семье священника. Окончил Киевское духовное училище и академию. В 1797 г. пострижен в монашество в Киево-Печерской лавре с именем Антония. В 1799 г. посвящен в иеромонаха, в 1814 г. назначен начальником Ближних пещер, а на следующий год поставлен наместником лавры. В 1818 г. возведен в сан архимандрита, в 1826 г. хиротонисан во епископа Воронежского. За годы его управления в епархии было сооружено около 70 новых храмов, многие обновлены. В 1832 г. обретены мощи свт. Митрофана Воронежского. Владыке был дан дар назидательного обращения, и он приобрел любовь многих своею любовью, милостыней и благоговейным служением. – 29, 68.

Антоний – архимандрит, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры. 6 октября 1792 † 12 мая 1877. В мире Андрей Гаврилович Медведев. Родился в семье крестьянина села Лыскова Макарьевского уезда Нижегородской губернии. Был аптекарем и певчим, заведовал больницей. Паломничал по св. местам. В 1817 г. посетил Саровскую пустынь, а с 1818 г. поселился в ней у преп. Серафима, который предсказал ему настоятельство. Через полтора года перешел в Высокогорскую Вознесенскую пустынь, где сначала был пономарем, а в 1822 г. пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1824 г. был на богомолье в Киеве. В 1826 – 1831 гг. был строителем Высокогорской пустыни, внешне и внутренно благоустроил ее. В 1831 г. митрополит Филарет избрал его наместником Троице-Сергиевой лавры и возвел в сан архимандрита Вифанского монастыря при ней. В должности наместника о. Антоний пробыл 46 лет, и лавра при нем расцвела. О.Антонию обязаны своим существованием все скитские обители – Гефсиманская, Пещерная, Параклит, Боголюбивая киновия. При нем были благоукрашены лаврские церкви, выстроены гостиницы, больницы, дом призрения, училище для мальчиков, устроена иконописная матерская, издано много духовных книг. Проводя столь деятельную жизнь, о. Антоний стремился к уединению и просился на покой, но просьба его так и не была удовлетворена. О.Антоний был духовником митрополита Московского Филарета и в течение 35 лет состоял с ним в переписке (письма святителя к о.Антонию изданы в четырех частях в 1876–1885 гг.). Скончался в Троице-Сергиевой лавре, погребен у алтаря Свято-Духовского храма. – 75, 128, 131, 132, 133, 135, 147, 148, 155.

Антоний – Оптинский старец, схиигумен, скитоначальник, настоятель Малоярославецкого Николаевского Черноостровского монастыря. 9 марта 1795 † 7 августа 1865. В мире Александр Иванович Путилов. Родился в городе Романове Ярославской губернии, в купеческой семье. В роду его было много монашествующих. В юности служил в Москве по откупам, был в плену у французов. В 1816 г. удалился в Рославльские леса, где уже подвизался его старший брат Тимофей, впоследствии настоятель Оптиной Пустыни архимандрит Моисей, и прожил там пять лет. С 15 января 1816 г. – послушник, на Сретение 1820 г. келейно пострижен в монашество. 6 июня 1821 г. вместе с братом перешел на жительство во вновь устроенный скит при Оптиной Пустыни. 2 марта 1822 г. определен в число братства. 24 августа 1823 г. посвящен в иеродиакона, а в 1825 г. был определен на должность скитоначальника, будучи рукоположен в иеромонаха лишь 15 августа 1827 г. Состоял в этой должности 14 лет. При нем в Оптиной упрочилось старчество. 3 декабря 1839 г. назначен настоятелем Малоярославецкого Николаевского Черноостровского монастыря и возведен в сан игумена. Управлял обителью 14 лет, перенося – по причине тяжкой болезни – великие скорби. В 1853 г. уволен на покой в скит Оптиной Пустыни. 9 марта 1865 г. келейно пострижен в схиму с оставлением прежнего имени. Отличительной чертой старца было его искреннее смирение, глубоко впечатлявшее всех, знавших его. Всю жизнь о.Антоний сохранял благоговейное почтение к своему старшему брату архимандриту Моисею, который являлся его восприемником от Евангелия при постриге и духовным отцом. Погребен в Казанском соборе Оптиной Пустыни рядом с братом – схиархимандритом Моисеем. – 40, 41, 47, 64, 68, 70, 77, 78, 97, 109, 116, 125, 131, 132, 133, 140, 142, 144, 146, 148, 156, 159, 173, 186, 261, 274, 278, 279, 281, 284, 288.

Антоний – игумен, настоятель Череменецкого Иоанно-Богословского монастыря Петербургской епархии. 14 марта 1803 15 апреля 1872. В мире Алексей Поликарпович Бочков. Родился в Петербурге в купеческой семье, обучался в иностранном пансионе. Позднее приписался к ревельскому купечеству и посвятил себя занятиям литературой, живописью и музыкой. После смерти жены в 1827 г. перенес душевную болезнь и дал обет в случае выздоровления поступить в монастырь. С 1828 г. странствовал по разным обителям, бывал и в Оптиной. В 1837–1844 гг. жил в Сергиевой пустыни под Петербургом, когда там настоятельствовал будущий святитель Игнатий(Брянчанинов). В 1844 г. переведен в Троицкий Густынский монастырь Полтавской епархии. Жил в архиерейском доме преосв. Гедеона, епископа Полтавского. Там же пострижен в монашество 9 декабря 1844 г. 13 декабря того же года посвящен в иеродиакона, а 17 – в иеромонаха. В 1846 г. переведен в Старо-Ладожский монастырь С.-Петербургской епархии. В 1852 г. был на Афоне и во Св. Земле, по возвращении перешел в Новгородский Тихвин монастырь. В 1857 г. – духовник Старо-Ладожского монастыря. В 1857–1858 гг. совершил паломничество в Иерусалим. С 1859 г. – настоятель Введенского Островского монастыря. 31 марта 1861 г. возведен в сан игумена и в апреле переведен настоятелем в Череменецкий монастырь. В 1862 г. уволен на покой. С апреля 1871 г. жил в скиту Николо-Угрешского монастыря под Москвой. Умер от тифа во время эпидемии, выполняя свой пастырский долг в Екатерининской больнице для бедных в Москве. Похоронен в скиту. О.Антоний состоял в духовном общении и переписке со свт. Игнатием Брянчаниновым, схимонахом Сергием (Святогорцем). В 1860-е гг. общался с С.А.Бурачком и АП. Башуцким, издателями журналов православного направления «Маяк» и «Иллюстрация». Его перу принадлежит книга «Русские поклонники в Иерусалиме» (М., 1875). – 205, 206, 293.

Антоний – скитский иеродиакон Оптиной Пустыни, письмоводитель старца Макария. 1824 † 14 декабря 1866. В мире Андрей Иванович Глушков. Из дворян, отставной подпоручик. В число братства Оптиной Пустыни определен 14 мая 1859 г., рясофором накрыт 18 февраля 1860 г., в монашество пострижен 16 апреля 1864 г. 9 сентября того же года рукоположен в иеродиакона. Исполнял разные послушания, в 1863 г. был библиотекарем в скиту. С августа 1865 г. тяжело заболел и переехал в Малоярославец к родным, где и преставился. – 52, 53, 205, 297.

Артемон Петрович – учитель Михаила Иванова в 1801–1802 гг. – 9.

Аскоченский Виктор Ипатьевич – прозаик, журналист, историк, издатель журнала «Домашняя беседа». 1 октября 1793 † 18 мая 1879. Настоящая фамилия Оскошный. Родился в Воронеже в семье священника. Окончил Воронежскую семинарию и Киевскую духовную академию, где затем преподавал языки и читал курс патрологии, досконально изучив Св. Писание и творения св. отцов. С 1846 г. – советник Волынского губернского правления в Житомире, в 1849 г. – председатель совестного суда в Каменце-Подольском. Через полгода вышел в отставку в чине титулярного советника и занялся исключительно литературной деятельностью – сначала в Киеве, а с 1857 г. – в Петербурге. В 1858–1877 гг. издавал журнал «Домашняя беседа», державшийся православного и народного направления. Скончался в Петербурге, похоронен в Сергиевой пустыни. Перу Аскоченского принадлежат книги: «В.Г. Григорович-Барский, знаменитый путешественник XVIII в.», «Киев с древнейшим его училищем Академиею», антинигилистический роман «Асмодей нашего времени». Особый интерес представляет его дневник, в котором, помимо заметок автобиографического характера, содержится немало по духовному и светскому образованию, истории театра и духовному пению, богословию. – 217.

Аспнас (или Асина) – сочинитель многих духовных песнопений. Жил в г. Едесса в Месопотамии. В надежде стать известным проводил высокую жизнь и связал себя трудными подвигами. Обольщенный диаволом, показавшим ему образ коней и колесниц, на которых он будто бы должен был взят в рай, как пророк Илия, Аспнас прыгнул с вершины горы Сторий и, разбившись о землю, умер. – 313.

Астион – монах Оптиной Пустыни. 1806 † 6 января 1856. В мире Алексей Иванович Голосов. Из брянских мещан. В число братства определен 7 мая 1834 г., рясофором накрыт 12 августа 1835 г., в монашество пострижен 28 ноября 1843 г. Исполнял послушания столярного мастера, пономаря, переплетчика книг, трудился в больнице. Был способен к чтению. Переписал уставом экземпляр «Лествицы», сделанный при старце Макарии. 20 декабря 1854 г. в связи с неизлечимой болезнью исключен из штата монастыря. – 123.

Афанасий – схимонах Афонский, † 1811. В мире Андрей Николаевич, из сенатских секретарей. Странствовал по Афону и в Молдавии, долго жил в обители старца Паисия, который препоручил его старцу Софронию. По просьбе митрополита Петербургского Гавриила, старец Паисий послал о. Афанасия в Петербург с Добротолюбием в греческом подлиннике и в своем переводе на славянский язык. После издания Добротолюбия в 1793 г. о. Афанасий поселился в Рославльских лесах, а не позднее 1805 г. перешел в Свенский Брянский монастырь, где получил от старца Софрония житие и некоторые писания старца Паисия, которые впоследствии были изданы старцем Макарием и Киреевскими при содействии Шевырева. Скончался о.Афанасий в Свенском монастыре. – 17, 116.

Афанасий – схимонах Площанский. † 17 октября 1825. Родом из дворян, по фамилии Захаров. Проходил военную службу, был ротмистром гусарского полка. Тридцати лет поступил в Молдавский Нямецкий монастырь, где был пострижен в монашество старцем Паисием, и жил там 7 лет. Потом некоторое время пробыл во Флорищевой пустыни (где исполнял должность казначея) и в Гороховском монастыре. В 1806 г., возвращаясь с богомолья из Киева, заболел и остался в Белобережской пустыни. С 1815 г. до смерти пребывал в Площанской пустыни, где служил примером для всей братии, ибо был кроток, милостив и сострадателен, принимая каждого с любовью. Несмотря на все свои немощи, никогда не оставлял церковной службы и келейного правила. Находился в духовном общении со старцем Паисием (Величковским). – 17, 18, 20, 24, 25, 27, 28, 30, 32, 46, 47, 52, 70, 115.

Афанасия – рясофорная монахиня Троицкого Севского монастыря. В мире Александра Николаевна Глебова, племянница старца Макария. Пострижена 23-х лет. – 11.

Базелев – городской белевский врач. – 279.

Б-в – городской козельский врач. – 279.

Блан Жак-Жозеф-Луи – французский утопический социалист, историк, журналист, деятель революции 1848 г. 29 октября 1811 † 6 декабря 1882. В своих взглядах опирался на идеи Сен-Симона. Популярность ему принесла брошюра «Организация труда» (1839 г.). В 1841–1844 гг. выпустил «Историю десяти лет», направленную против Июльской монархии. 12-томная «История французской революции», где содержалась одобрительная оценка якобинцев, пользовалась успехом среди революционных кругов России. В 1848 г. Блан возглавлял «правительственную комиссию для рабочих», заседавшую в Люксембургском дворце. После революции бежал в Бельгию и Англию, где написал «Историю революции 1848». В 1870 г. вернулся во Францию и был избран в Национальное собрание. После Парижской коммуны отошел от социалистического движения. – 101.

Брагузин Василий Петрович – блаженный. 115 января 1851. Родом из лифляндских дворян, родился в Орле, во время войны 1812 г. служил ополченцем в Лубенском гусарском полку. Приняв на себя подвиг юродства, он странствовал по России. Возвратившись в Орел, жил там у разных благочестивых людей. Посещая различные обители, Василий Петрович особенно любил бывать в Оптиной, где общался со старцами Леонидом и Макарием и приносил большую пользу братии своими наставлениями и предсказаниями, будучи наделен от Бога даром прозорливости. Последнее время блаженный жил в Москве, где и скончался. Похоронен в Даниловом монастыре. – 201.

Булгаков П. А – гражданский губернатор Калуги с 28 апреля 1854 г. по 7 апреля 1856 г., действительный статский советник. – 162.

Бурачок Степан Анисимович – кораблестроитель, математик, публицист, издатель журнала «Маяк». 17 мая 1800 † 26 декабря 1876. Родился в родовом имении селе Заньки Нежинского уезда Черниговской губернии. Сын адмирала А.И.Бурачка. Окончил Петербургское училище корабельной архитектуры. В 1821–1831 гг. жил в Астрахани, где возглавляя Астраханское адмиралтейство, провел его реконструкцию. Под его руководством было построено около 30 судов. С 1834 по 1864 гг. читал курс корабельной архитектуры в офицерских классах морского корпуса в Петербурге. Издал ряд трудов по математике и кораблестроению; вклад его в эти науки оценивается весьма высоко. Закончил службу в чине генерал-лейтенанта корпуса корабельных инженеров. В 1840–1845 гг. издавал «Маяк, журнал современного просвещения, искусства и образованности в духе русской народности». «Дух народа» издатель понимал как «примерную религиозность, глубокую преданность Отечеству и Царю». С 1851 г. увлекся гомеопатией, написав в связи с этим книгу «Человеческий организм, да и вся природа, есть гомеопатическая лаборатория жизненных производств». Но главные интересы его по-прежнему сосредоточивались на религиозно-философских и национальных вопросах: старокатолическом движении в Германии, движении в пользу балканских славян. Бурачок выступал в печати с резкой критикой католицизма и протестантства. В совет Общества духовного просвещения им были предоставлены книги: «Слово к западным христианам», «Папство, протестантизм, кальвинизм и православие», «Римский истукан». – 117.

Варвара – св. великомученица, † 306. Память 4 декабря. – 130.

Варлаам – игумен Валаамский. 1768 † 26 декабря 1849. Родом из московских купцов, в юности поступил на Валаам в послушание к старцу Назарию. В 1798 г. пострижен в монашество, в 1801 г. посвящен в иеродиакона, в 1805 г. – в иеромонаха. Жил в Валаамском скиту со старцами Феодором и Леонидом. Некоторое время был скитоначальником и, претерпев в этой должности немало скорбей, был переведен 7 февраля 1839 г. в Оптину Пустынь под особенный надзор настоятеля. 6 мая 1841 г. освобожден от дел по Валаамскому монастырю и оставлен навсегда в Оптинском скиту. Жил уединенно на пасеке. – 100, 110.

Варсонофий Великий – преподобный. Конец V – VI вв. Родился в Египте, был обучен коптскому и греческому языкам. С юности желал вести подвижническую жизнь. Пришел в монастырь аввы Серида около г. Газы в Палестине и устроил себе рядом с ним две затворнические келлии, где пребывал в безмолвии и строгом посте. Сподобился благодатных даров бесстрастия, смирения и духовного рассуждения, а также духовной любви. 50 лет прожил отшельником, так что его могли видеть лишь немногие. Когда Иерусалимский Патриарх Евстохий не поверил в его высокую жизнь и решил подкопать стены келлии преподобного, оттуда вырвался огонь и едва не попалил Патриарха. Св. Варсонофий был духовным другом и наставником преп. Иоанна Пророка и современником препп. Дорофея и Досифея. Совершил много исцелений, имел дар прозорливости и пророчества. Известен как автор ответов на вопросы учеников, вошедших в книгу «Руководство к духовной жизни». Его почитали как учителя подвижничества св. Патриарх Тарасий и преп.Феодор Студит. Память 6 февраля. – 27, 87, 89, 115, 120, 121, 141, 144, 145, 147, 148, 152, 166, 168, 170, 214.

Варсонофий – Оптинский старец, схиархимандрит, скитоначальник. 5 июля 1845 † 1 апреля 1913. В мире Павел Иванович Плиханков. Родился в Самаре, в купеческой семье, род его происходил из оренбургских казаков. Учился в Оренбургском военном училище и на офицерских курсах в Петербурге. В чине полковника служил при штабе Казанского военного округа. В миру жил по-монашески, проходил Иисусову молитву. В 1889 г. впервые был в Оптиной; по благословению старца Амвросия, после чудесного исцеления от смертельной болезни, поступил 25 декабря 1891 г. в Иоанно-Предтеченский скит. 24 марта 1892 г. пострижен в рясофор, десять лет провел в затворе под руководством старцев оо. Анатолия и Иосифа. В 1900 г. по болезни келейно пострижен в мантию, назначен письмоводителем скита и участвовал в подготовке к изданию рукописей духовных книг. 13 декабря 1902 г. мантия была открыта, 29 числа того же месяца о. Варсонофий рукоположен в иеродиакона, а 1 января 1903 г. – в иеромонаха. В этом же году он назначен помощником скитоначальника и старца и духовником Предтеченского скита, Шамордина и богомольцев. В 1904–1906 гг. служил военным священником в действующей армии в Манчжурии. По возвращении в Оптину 14 мая 1907 г. назначен скитоначальником и старцем с возведением в сан игумена. В его управление Предтеченский скит упрочился материально и процвел духовно. 11 июля 1910 г. о. Варсонофий в тяжелой болезни был пострижен в тайную схиму. В апреле 1912 г. вследствие нестроений в монастыре и несправедливых обвинений был переведен настоятелем в Старо-Голутвин Богоявленский монастырь под Москвой с возведением в сан архимандрита. Скончался там ровно через год по предсказанию блаженной Паши Саровской. Погребен у южной стены Введенского собора Оптиной Пустыни. О. Варсонофий находился в духовном общении со св.прав. Иоанном Кронштадтским, старцем Варнавой Гефсиманским, митрополитом Петербургским Антонием, митрополитом Московским Трифоном. Господь сподобил его даров прозорливости, способности изгонять бесов и исцелять телесные и душевные болезни. О. Варсонофий зрел наяву бесов, его видели озаренным светом на молитве, многим он являлся по своей смерти. Его «Беседы с духовными детьми» представляют замечательный духовный и литературный памятник эпохи. – 67.

Варсонофий – иеромонах Оптинского скита. 1816 † ?. В мире Василий Светозаров. Из студентов Тамбовской духовной семинарии, друг Александра Гренкова, будущего старца Амвросия. В братство зачислен 15 мая 1843 г., пострижен в мантию 5 декабря 1848 г., рукоположен в иеромонаха 29 октября 1850 г. Отправлял чередное богослужение до 1851 г., когда по его прошению переведен в Малоярославецкий Николаевский монастырь. – 181.

Василий – старец, иеромонах, настоятель Белобережской пустыни. 1748 † 21 апреля 1831. В мире Владимир Тимофеевич Кишкин. Родился в деревне Клюшниковой Фатежского уезда Курской губернии. Семи лет от роду поступил в Саровский монастырь, где прожил четыре года. Некоторое время пробыл в Киево-Печерской лавре. Пятнадцати лет был пострижен в монашество в Миропольской обители. По упразднении ее переселился в Коренскую пустынь, где прожил долго. Посещая Задонский монастырь, имел беседы по святителем Тихоном и стал его учеником. Несколько лет прожил со своими учениками в Ильинском скиту на Афоне, затем в Молдавии в Нямецком монастыре и, наконец, снова возвратился в Коренскую пустынь. В начале 1800 г. старец Василий прибыл в запущенную Белобережскую обитель, которую очень быстро восстановил и привлек туда о. Леонида (будущего старца Оптинского) и учеников преп. Паисия старцев оо. Клеопу и Феодора. Из обители вышли многие настоятели других монастырей, для которых старец Василий писал уставы по правилам Афонского устава. Испытывая гонения от своего ученика, старец перешел в Свенский монастырь и до 1810 г. жил то в нем, то в другой пустыни. В 1810 г. о. Василий собирался на Афон, но этому помешала война с Турцией. В 1811 г. начал свое странствие по юго-западным монастырям России, преимущественно живя в Кременецком монастыре. Позднее жил в Коренской и десять лет в Глинской пустыни. В 1827 г. отправился в Площанскую пустынь, где прожил до смерти. Господь наделил старца многими духовными дарами, главным из которых был дар великого смирения. – 17, 28, 33.

Василий – старец, схимонах, основатель Поляномерульского скита, наставник преп. Паисия. Жил в XVIII в. Подвизался в Молдовлахии. Будущий старец Паисий, тогда еще монах Платон, впервые встретился с ним в монастыре Трейстены в 1742 г. Старец Василий уговаривал его перейти к нему в Поляномерульский скит, но Платон, опасаясь, что старец заставит его преждевременно принять священство, отказался. Вторая их встреча состоялась на Афоне, где Платон жил в уединенном безмолвии с 1746 г. и куда старец Василий прибыл в 1750 г. Он объяснил Платону опасность его подвига и указал ему необходимость общежительного пути для новоначального подвижника. По просьбе Платона, старец постриг его в мантию с наречением имени Паисия. – 16, 119.

Василиск – пустынник Сибирский, † 29 декабря 1824. В мире Василий Гаврилович, из крестьян деревни Иваниш Калязинского уезда Тверской губернии. Три года жил в браке как вне брака, затем странствовал по монастырям, начал пустынножительствовать в Чувашских лесах. Некоторое время жил в Брянских лесах у иеромонаха Адриана, который постриг его с именем Василиска. Когда о. Адриана перевели на Коневец, через некоторое время за ним последовал и Василиск. С тех пор при нем находился неотлучно инок Зосима, из дворянского рода Верховских, впоследствии описавший его жизнь. После десятилетней жизни на Коневце они перешли в Сибирь и уединились сначала в лесу Тобольской епархии, а затем в лесах вблизи города Кузнецка. Здесь под руководством о. Зосимы образовалась женская община, впоследствии преобразованная в Свято-Николаевский монастырь в городе Туринске. В этом монастыре скончался и погребен старец Василиск, имея более 80 лет от роду. При жизни он считался образцом сурового подвижничества и высочайшего смирения. – 311.

Веревкина Анна Михайловна – тетка старца Макария. – 9.

Востоков Авдий (псевдоним) – Анатолий, архиепископ Могилевский. 1793 † 8 августа 1872. В мире Августин Васильевич Мартыновский. Родился в местечке Мясновка Подольской губернии, в семье униатского священника, перешедшего в Православие. Окончил Шаргородское духовное училище и Каменецкую семинарию, где впоследствии преподавал рисование. В 1817 г. женился и поступил священником в местечко Граново Гайсинского уезда. Через год овдовел и поселился в Каменец-Подольском монастыре. В 1821 г. преподавал в Каменецком духовном училище и семинарии. В 1822 г. принял монашество с именем Анатолия. В 1825 г. окончил Киевскую духовную академию. В 1829 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором Курской семинарии и настоятелем Николаевского монастыря. В 1832 г. переведен ректором Новгородской семинарии и настоятелем Антониева монастыря. В 1840 г. назначен епископом Екатеринбургским, викарием Пермской епархии, через год переведен викарием на Волынь, в 1844 г. назначен епископом Могилевским, в 1853 г. возведен в сан архиепископа. В 1860 г. уволен на покой в Гербовецкий монастырь Кишиневской епархии, где и скончался. Высокопреосв. Анатолий был всесторонне образован и широко начитан, занимался иконописанием (в Гербовецком монастыре сам расписал иконостас в домовой церкви), был известен литературными трудами: «Слова и беседы» (в 5 частях), «Вера, надежда и любовь» (2 части, 2 издания), «Об отношении римской церкви к другим христианским церквам и ко всему человеческому роду» (под псевдонимом «Записки Авдия Востокова»), «Досуги архиепископа Анатолия», «Об иконописании» и др., и многочисленными статьями. – 263.

Г. – монахиня. – 87.

Гавриил – митрополит С.-Петербургский и Новгородский. 1730 † 26 января 1801. В мире Петр Петров. Родился в Москве в семье синодального иподиакона. Учился в Славяно-греко-латинской академии, принял монашество и рукоположен в 1758 г. В 1761 г. о. Гавриил был назначен ректором Московской академии. С 1763 г. епископ Тверской, с 1770 г. – архиепископ Новгородский и Санкт-Петербургский, с 1783 г. – митрополит. В 1799 г. был отстранен от управления Петербургской митрополией, оставшись митрополитом Новгородским, в 1800 г. уволен на покой. Митрополит Гавриил – автор многих сочинений, из которых наиболее известны: «Краткое христианское нравоучение», «О служении и чиноположении православной греко-российской Церкви». Трудами митрополита открыты многие духовные училища, благоустроена Александро-Невская лавра. Он был членом Российской Академии со дня ее основания, пользовался благорасположением Императорской семьи. Будучи сам строгим аскетом, преосвященный Гавриил состоял в духовном общении со многими подвижниками своего времени, в частности, с преп. Паисием Величковским, который, по просьбе митрополита, перевел с греческого языка на славянский Добротолюбие. – 18, 116.

Гавриил – епископ Орловский и Севский. 26 января 1781 † 8 сентября 1858. В мире Василий Федорович Розанов. Родился в семье священника Костромской епархии. Образование получил в Костромской и Троицкой лаврской семинариях. Был учителем пиитики в Костромской семинарии. В 1811 г. пострижен в монашество. Назначен префектом Вологодской семинарии и возведен в сан архимандрита Спасо-Каменского монастыря. С 1814 г. – ректор Вологодской семинарии и настоятель Спасо-Прилуцкого монастыря. В 1819 г. определен законоучителем 1-го кадетского корпуса в Петербурге. С 1820 г. – настоятель Ярославского Толгского монастыря и ректор семинарии. В 1821 г. хиротонисан во епископа Орловского, в 1828 г. переведен в Екатеринославскую епархию. В 1832 г. возведен в сан архиепископа, в 1837 г. назначен архиепископом Херсонским и Таврическим, в 1848 г. переведен в Тверь. В 1857 г. уволен на покой с правом управления Калязиным монастырем. В 1858 г. переведен в Тверской Желтиков монастырь, где и скончался. Похоронен в соборной церкви этого монастыря. Преосв. Гавриил ревностно занимался делами своих епархий, особо опекал сирот из духовного звания. Оставил два тома сочинений по истории и археологии. – 31.

Гавриил – Оптинский иеросхимонах, устроитель Белокопытской женской общины в Калужской губернии. 1817 (1818) † 2 января 1871. В мире Гавриил Лукич Спасский. Происходил из духовного звания, окончил курс в Калужской духовной семинарии. 25 февраля 1842 г. поступил в Оптину Пустынь, 19 ноября 1843 г. накрыт рясофором, 1 октября 1844 г. пострижен в мантию, 9 декабря 1845 г. рукоположен в иеродиакона, 17 апреля 1848 г. – в иеромонаха. Исполнял послушание на клиросе, занимался церковной живописью. 8 октября 1849 г. выбыл из Оптиной Пустыни в Малоярославецкий Николаевский Черноостровский монастырь, где вступил в должность казначея, но по болезни был уволен от этого послушания 3 апреля 1851 г. и возвращен в братство Оптиной Пустыни. 2 марта 1855 г. по болезни отчислен из штата монастыря. В 1869 г. о. Гавриил устроил женскую общину в имении вдовы подполковника Александры Евгеньевны Белокопытовой – сельце Петропавловском Мосальского уезда Калужской губернии (впоследствии – Казанский Белокопытовский монастырь) и руководил ею до смерти. – 205, 244.

Гавриил Иванович – живописец из города Зубцова Тверской губернии. Расписывал колокольню скита со святыми вратами. – 82.

Гагарин Иван Сергеевич, князь – дипломат, публицист, член ордена иезуитов. 1814 † 1882. Получив хорошее образование, недолго прослужил дипломатом и в 1843 г. оставил Россию. Поселившись в Париже, он перешел в католичество и поступил в орден иезуитов. Устроил в Париже Славянскую библиотеку, издавал журнал «Опыты теологии, философии и истории». Написал книги, направленные против Православия: «Раскольники, русская Церковь и папа», «Может ли быть Россия окатоличена?» (обе вышли в 1857 г. в Париже на французском языке). В 1860-е гг. кн. Гагарин вел полемику с Ю.Ф.Самариным, выпустившим книгу «Иезуиты и их отношения к России». – 263, 264.

Геннадий – архимандрит, настоятель Боровского Пафнутиева монастыря. 1789 † 8 марта 1867. В мире Герасим Горнецкий. Родился в семье причетника села Горнецкого Новгородской губернии. В 1813 г. окончил Новгородское духовное училище и семинарию и вскоре был посвящен во священника Власиевской церкви в Новгороде. После смерти жены в 1817 г. перешел в Софийский Новгородский собор и был определен учителем греческого и латинского языка в Софийское духовное училище. В 1819 г. назначен смотрителем Кирилловских училищ в Большом Кирилловом монастыре. Здесь же принял постриг с именем Геннадия. В 1823 г. переведен законоучителем в Петербургское коммерческое училище. В 1833 г. возведен в сан архимандрита Рязанского Троицкого монастыря, а в 1837 г. переведен в Боровский Пафнутиев монастырь. О.Геннадий управлял обителью 30 лет (с 1837 по 1867 гг.) и за это время полностью благоустроил ее и составил ее описание. – 133.

Георгий – Затворник Задонский. 1789 † 25 мая 1836. В мире Георгий Алексеевич Машурин, в монашестве Стратоник. Родился в Вологде, в дворянской семье. Служил в Лубенском гусарском и Казанском драгунском полках, оставил службу с чином поручика. 7 сентября 1818 г. вступил послушником в Задонскую обитель. Через год ушел в затвор и пребывал в нем 17 лет, ведя самую суровую подвижническую жизнь. Был тайно пострижен в монашество с именем Стратоника. Господь сподобил его даров духовного совета и рассуждения, прозорливости. Георгий Задонский находился в духовном общении с преп.Серафимом Саровским. В 1839 г. послушник Оптиной Пустыни Петр Александрович Григоров (в монашестве Порфирий) впервые издал письма Затворника Георгия, и с тех пор они выдержали еще два издания. Последнее из них: «Письма в Бозе почивающего Затворника Задонского Богородицкого монастыря Георгия (Машурина), с присовокуплением краткого известия о жизни его, составленные из записок живших при нем келейных. Собранные Козельской Введенской Оптиной Пустыни монахом Порфирием Григоровым». 3-е изд. М., 1850. – 68

Геронтий – иеромонах (впоследствии игумен), настоятель Калужской Тихоновой пустыни. 1800 † 6 июля 1857. В мире Георгий Васильев, происходил из московского купеческого рода. Находился в Оптиной Пустыни с января 1829 г., в число братства определен 5 июля 1830, пострижен в монашество 29 октября 1833 г., посвящен в иеродиакона 14 сентября 1834 г., в иеромонаха – 24 июня 1836 г. Жил в скиту и был одним из ближайших учеников старца Леонида. Определен строителем Тихоновой пустыни в 1837 г., управлял ею до смерти и возродил ее. В его правление штаты и доходы обители увеличились вдвое, освящены два придела, выстроены трапеза и новая церковь в Тихоновой слободе. В 1847 г. о. Геронтий возведен в сан игумена. Скончался на Калужском подворье и погребен в своей пустыни. – 43, 44, 69.

Глаголев Иоанн Васильевич – соборный протоиерей, благочинный города Белева. Благотворил Белевскому Крестовоздвиженскому женскому монастырю и находился в дружеском общении со старцами оо. Леонидом и в особенности Макарием. – 176.

Глебов Н.В. – шурин старца Макария. – 11.

Глебов П.Н. – племянник старца Макария, действительный статский советник, генерал-аудитор морского министерства. – 11.

Глебова Варвара Николаевна – сестра старца Макария. † декабрь 1852. В 1814 г. вышла замуж за орловского помещика Н.В.Глебова. Скончалась в Петербурге от холеры. – 8, 9, 11, 130.

Говоров Алексей Васильевич – сын помещика Ливенского уезда Орловской губернии. – 246, 247.

Гоголь Николай Васильевич – 20 марта 1809 † 21 февраля 1852. Вся жизнь великого русского писателя, и особенно ее вторая половина, была проникнута духовными устремлениями. Религиозные настроения были свойственны Гоголю еще в детстве и юности, но с начала 1840-х гг. они начинают преобладать в нем. Живя за границей, Гоголь основательно изучил святоотеческую литературу, работал над книгой, вышедшей уже после его смерти под названием «Размышления о Божественной Литургии», выпустил книгу «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847 г.), совершил в 1848 г. паломничество во Св.Землю, собирался посетить Афон. Важную роль в его духовном развитии сыграло знакомство со старцами Оптиной Пустыни. Гоголь был там по крайней мере трижды: в июне 1850 и в июне и сентябре 1851 г. Первую поездку он совершил с М.А.Максимовичем и пробыл тогда в Оптиной три дня (а не три недели, как говорится в Жизнеописании старца Макария). В этот приезд он познакомился со старцем Макарием и игуменом Моисеем. По устному преданию, сохранявшемуся в Оптиной и переданному старцем Варсонофием своим духовным детям, о. Макарий предчувствовал приход Гоголя. Писатель имел со старцем духовную беседу; вне сомнения, речь шла и о «Выбранных местах» (в библиотеке Оптиной Пустыни хранился экземпляр книги с вложенным в нее отзывом святителя Игнатия (Брянчанинова), переписанным рукой старца Макария). Тогда же Гоголь познакомился с рясофорным послушником П.А.Григоровым (в монашестве Порфирием), издателем писем Задонского Затворника Георгия, показавшим ему Оптину. Во второй раз Гоголь был в Оптиной Пустыни проездом с юга в Москву в июне 1851 г. – на один день. Он отстоял всенощную, Литургию и панихиду на могиле монаха Порфирия, скончавшегося незадолго перед тем. Об этом посещении известно из дневниковой записи иеросхимонаха Евфимия (Трунова) от 2 июня 1851 г. В этот приезд Гоголь также беседовал со старцем Макарием, и тот благословил его на написание книги по географии России для юношества (замысел не осуществился). Третий и последний раз Гоголь посетил Оптину Пустынь 23–25 сентября 1851 г. проездом из Москвы в Васильевку на свадьбу сестры. Он заехал в Оптину, где имел беседу со старцем Макарием, после чего неожиданно для всех вернулся в Москву. Существует предание, переданное старцем Варсонофием своим духовным детям, что Гоголь хотел остаться в монастыре. – 196, 197.

Голдобина О.П. – тетка старца Макария. – 9, 11.

Голицын Августин Петрович, князь – писатель, публицист. 1824 † 1875. Католик, жил в Париже, писал в основном на французском языке. Издал ряд материалов по истории России. Известен своими полемическими сочинениями, направленными против Православной Церкви: «Свободна ли русская Церковь?», «Греко-российская Церковь» (обе книги вышли в Париже в 1861 г. на французском языке). – 263, 264.

Голубинский Дмитрий Федорович – профессор Московской духовной академии. 19 мая 1832 † 23 ноября 1903. Сын Ф.А. Голубинского. Окончил Вифанскую семинарию и Московскую академию. В 1854 г. возглавил в ней кафедру физики и геометрии, а после ее закрытия в 1870 г. организовал сверхштатную кафедру естественнонаучной апологетики. В основу преподавания Голубинским положена мысль, что изучение природы должно вестись в духе веры. Весь его курс был распространенным физико-телеологическим доказательством бытия Божия. Голубинским написан ряд работ апологетического характера. В личной жизни, по отзывам современников, являл собою образец нестяжательности и милосердия, был «монахом в миру». – 168.

Голубинский Федор Александрович – протоиерей, профессор Московской духовной академии, основатель русской теистической философии. 22 декабря 1794 † 22 августа 1854. Родился в Костроме, в семье псаломщика (впоследствии священника). Окончил Костромскую семинарию и преподавал в ней, затем Московскую духовную академию. В 1818 г. оставлен при академии бакалавром, в 1824 г. назначен ординарным профессором, в 1826 г. – цензором духовных книг. В 1827 г. женился и принял священный сан, с 1829 г. числился священником в Москве, а служил безвозмездно в Сергиевом Посаде. Испытал в жизни немало скорбей – смерть жены, двух братьев и двух детей. Его влияние на окружающих было благотворным: под его воздействием обращались к Богу закоренелые рационалисты. Был известен своей широкой благотворительностью. Умер в Костроме. Лекции, которые Голубинский читал на кафедре философии, были изданы слушателями после его смерти. Философию Голубинский рассматривал как систему познаний о целях природы внешней и внутренней, а также о свойствах Божиих. Цель ее – возбудить, воспитать и направить любовь человека к Божественной премудрости. Вся область философии может быть названа опосредованным откровением, но она не может удовлетворить всем исканиям человеческого духа. Из различных частей философии Голубинского напечатаны «Умозрительная психология» (М., 1871) и четыре выпуска «Лекций философии» (М., 1884). – 70, 118, 124, 142, 145, 165, 167, 168, 170, 172.

Григорий Синаит – преподобный, † около 1346. Один из учителей и возобновителей исихазма. Родился в 60-х годах XIII в. в Малой Азии, в местечке Кукулы близ г. Клазомен (современное село Келисмен), в семье богатых и благочестивых родителей. Получил хорошее образование как в области светских наук, так и в Св.Писании. Был пострижен в иноческий образ на острове Кипр живущим там безмолвником, затем удалился на Синайскую гору и принял монашество. В поисках безмолвия путешествовал в Иерусалим и на остров Крит, где был обучен умному деланию и созерцанию отшельником старцем Арсением. После этого он прибыл на Афонскую гору и поселился в скиту Магула, где прославился своей высокой жизнью и аскетическими учениями. Из-за угрозы захвата Святой горы турками отправился в Созополь, а оттуда через Константинополь снова на Афон. В конце жизни удалился на гору Скрытная и основал там обитель при поддержке болгарского Царя Александра. Автор 150 глав о безмолвии и молитве, включенных в русское Добротолюбие. Ему принадлежат также «Наставления исихастам», 7 глав аскетического содержания, сочинение под названием «О безмолвии и двух видах молитвы». Повлиял на жизнь и учение преп. Нила Сорского. Память 8 августа. – 27, 115, 163, 165, 166, 210, 268, 314, 320.

Григорий Палама – святитель, архиепископ Фессалоникийский. 1296 † 1359. Родился в благородной и добродетельной семье, получил классическое образование. Пострижен в монашество в Ватопедской лавре на Афоне, также жил в тамошней лавре Св. Афанасия, в скиту Глосия и, по возвращении из паломничества в Иерусалим, – в келлии св. Саввы Сербского. По пути в Иерусалим рукоположен во пресвитера в Фессалониках. Был избран игуменом Афонского монастыря Есфигмен, но скоро вернулся в лавру и выступил против Варлаама Калабрийца, отвергавшего учение афонских исихастов об умной молитве и созерцании. Разоблачая Варлаама, св. Григорий на три года переселился в Фессалоники и создал ряд творений с изложением богословия исихазма. Они сыграли решающую роль в осуждении Варлаама как еретика на поместном соборе 1341 г., который проходил в Константинополе в присутствии Патриарха Иоанна XIV, находившегося под влиянием Варлаама и еретика Григория Акиндина. Хотя св. Григорий был провозглашен учителем благочестия, а его учение признано православным, из-за личной мести Патриарха он был брошен в тюрьму в 1345 г., откуда освобожден Императором Иоанном VI Кантакузеном в 1347 г. Новый Патриарх Исидор поставил его митрополитом Солунским, но сначала преподобный не был принят паствой и жил на Афоне и на острове Лемнос. На новом соборе в Константинополе в 1351 г. своими догматическими сочинениями обличил католический характер ереси варлаамитов, которую защищал Никифор Григора. Вскоре был захвачен в плен турками и освобожден через год за выкуп болгарами. Преставился, по преданию, 14 ноября, сам предсказав свою кончину. Его последними словами были: «В горняя, в горняя». Преп.Григорий имел дар чудотворения: совершил множество исцелений, происходивших и от прикосновения к его облачению, силой своего благословения наполнил сосуды елеем и сделал плодовитыми масличные деревья. Святой известен своей главной идеей о возможности ведения Бога как нетварной энергии, причем Он остается непознаваемым по сущности, и связанной с этим концепцией Фаворского света. Преп.Григорию принадлежат 64 гомилии, аскетические творения, помещенные в русском Добротолюбии, богословские, исторические работы, труды по естествознанию. Против католиков он написал сочинение об исхождении Св.Духа от одного Отца. Мощи св.Григория находились в соборном храме солунской митрополии, после пожара, бывшего там в 1890 г., обретены глава преподобного и кости. Память 23 ноября и во вторую Неделю Великого Поста. – 27, 115, 166, 167.

Григорий – митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский. В мире Григорий Петрович Постников. 1774 † 17 июля 1860. Родился в селе Михайловском Никитского уезда Московской губернии в семье диакона. Учился в Перервинской и Троице-Сергиевской семинариях и Петербургской духовной академии, в которой с 1814 г. оставлен бакалавром. В этом же году пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1816 г. назначен инспектором Петербургской академии, далее последовательно был ее профессором и ректором. В 1817 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Волоколамского Иосифова монастыря. В 1822 г. хиротонисан во епископа Ревельского, викария С.-Петербургской епархии. С 1825 (или 1826) г. епископ Калужский и Боровский. С 1828 г. архиепископ Рязанский и Зарайский. С 1829 г. член Св. Синода. С 1829 (или 1831) г. архиепископ Тверской и Кашинский. С 1848 г. архиепископ Казанский и Свияжский. В 1856 г. возведен в сан митрополита и назначен на Новгородскую и С.-Петербургскую кафедру. Скончался в Петербурге и погребен под алтарем Свято-Духовской церкви Александро-Невской лавры. В студенческие годы преосв. Григорий был любимым учеником митрополита Московского Филарета, а впоследствии стал его единомысленником, сторонником в вопросе о пользе перевода на русский язык книг Св.Писания. Твердый ревнитель Православия, в личной жизни строгий аскет, преосв. Григорий вел энергичную борьбу с расколом и миссионерскую работу среди инородцев. – 68, 139.

Григорий – архиепископ Калужский и Боровский. 14 мая 1807 † 13 апреля 1881. В мире Николай Васильевич Миткевич. Родился в селе Жукове Черниговской епархии и уезда, в семье священника. Учился в Черниговском духовном училище и семинарии. По окончании Киевской духовной академии определен в ней бакалавром. В 1831 г. пострижен в монашество в Киево-Братском монастыре, в этом же году посвящен в иеродиакона и иеромонаха, на следующий год причислен к Киево-Печерской лавре, в 1836 г. возведен в сан архимандрита. Далее о. Григорий занимал должности инспектора Казанской духовной семинарии, инспектора Киевской академии, настоятеля Киево-Братского монастыря, ректора Ярославской духовной семинарии, настоятеля Угличского Алексеевского монастыря, ректора Казанской духовной академии. В 1851 г. хиротонисан во епископа Калужского, в 1869 г. возведен в сан архиепископа; управлял своею паствою 29 лет. При нем была явлена в 1868 г. Козельско-Ахтырская икона Божией Матери. Частная жизнь преосв. Григория напоминала жизнь древних отшельников. Скончался он в день Св.Пасхи. – 68, 138, 161, 162, 164, 205, 270, 277, 293.

Грышаева Евдокия. – 303, 304, 305.

Д. – 141.

Давид – св. пророк и псалмопевец, царь израильский. Предположительно 1085

до Р.Х. † 1015 до Р.Х. Память в Неделю по Рождестве Христове. – 59, 90,

213.

Дамаскин – епископ Тульский и Белевский. 1778 † 31 июля 1855. В мире Дмитрий Россов. Родился в Тверской губернии в семье диакона, по происхождению малоросс. Учился в Троицкой лаврской и Вифанской семинариях, преподавал в Перервинской. В 1809 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и назначен проповедником в Московскую духовную академию. В 1810 г. рукоположен в иеромонаха, в 1812 г. причислен к соборным иеромонахам Александро-Невской лавры. С 1814 г. архимандрит Серпуховского Высоцкого монастыря. В 1816 г. переведен сначала в Петербург, затем в московский Данилов монастырь, затем определен настоятелем Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом. В 1819 г. переведен в Новгородский Юрьев монастырь. В этом же году хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии, которой временно и управлял в 1821 г. С 1821 г. епископ Тульский и Белевский. На Тульской кафедре прослужил 30 лет. В 1850 г. возведен в сан архиепископа и назначен в Петрозаводск, но, по прошению, уволен на покой. В 1851 г. получил в управление Белевскую Введенскую Жабынскую пустынь Тульской епархии, где и скончался. – 157.

Даниил – иеромонах, впоследствии архимандрит, инспектор Киевской духовной академии. 1810 † 17 июня 1855. В мире Дмитрий Мусатов, сын священника Орловской епархии. Окончил Орловскую духовную семинарию и Петербургскую духовную академию. Назначен в Калужскую семинарию инспектором и профессором философских наук. Состоял в духовном общении с Оптинскими старцами оо. Макарием и Антонием (был духовным сыном последнего). В 1840 г. пострижен в монашество, посвящен в иеродиакона и иеромонаха. В 1847–1852 гг. преподавал в Киевской духовной академии. В 1850 г. возведен в сан архимандрита. В 1852 г. назначен ректором Екатеринославской духовной семинарии. Скончался почти внезапно от холеры. О.Даниил представлял собою воплощенный образ ученого монаха-аскета, был замечательным проповедником. – 131.

Даша – племянница схимонахини Анатолии (Труновой). – 193, 194.

Делянов Давыд Иванович – генерал-майор, герой Отечественной войны 1812 года. Поступил на службу в 1773 г., произведен в генерал-майоры в 1813 г. Пожалован на дворянское достоинство в 1829 г. Был хозяином села Железники после его продажи отцом старца Макария. Похоронен в Калужском Лаврентиевом монастыре. – 7.

Д-ея (Досифея) – игумения, настоятельница Казанского Богородичного монастыря, † 1865. В мире Веревкина, родом из дворян. Пострижена в монашество в Тихвинской пустыни Курской епархии. В 1827 г. произведена в игумении Тверского Христорождественского монастыря. В 1849 г. переведена в настоятельницы Казанского монастыря. При ней были устроены пневматические печи в местном соборе, приподнят иконостас в Никольском соборе, увеличена глава на колокольне и позолочены глава, крест и яблоко. В 1851 г. м. Досифея награждена золотым наперсным крестом. В 1863 г. она представила проект на постройку в монастыре каменного двухэтажного корпуса с церковью во имя св.Софии, общей трапезой и больницей в нем, но за ее смертью проект не был осуществлен. – 195.

Димитрий – великомученик Солунский. † около 306. Память 26 октября. – 68.

Димитрий – святитель Ростовский. Декабрь 1651 † 28 октября 1709. В мире Даниил Саввич Туптало. Родился в местечке Макаров, недалеко от Киева. Его отец был сотником и ктитором киевской Кирилловской обители. Окончил Киевское Братское училище. На 18 году жизни поселился в Кирилловском монастыре, где в 1668 г. пострижен в иночество. На Благовещение 1669 г. рукоположен во иеродиакона. В 1675 г. архиепископом Черниговским Лазарем Барановичем посвящен во иеромонаха. Около двух лет служил по его приглашению проповедником в соборном и других храмах Черниговской епархии и скоро стал известен благодаря своему красноречию. В 1677 г. отправился в Новодворский монастырь, в Литву. По дороге проповедовал в Вильне, Слуцке, Братском Преображенском монастыре. В 1679 г. прибыл в Батурин и поселился в Николаевском Крупицком монастыре. Здесь он подвизался в посте, молитве и в чтении душеполезных книг. В 1681 г. архиепископом Лазарем Барановичем поставлен во игумена Максаковского Преображенского монастыря близ р. Десны, в 1682 г. назначен настоятелем в Николаевский Батуринский монастырь, но вскоре от настоятельства отказался. С 1684 г. переселился в Киево-Печерскую лавру и занялся главным трудом своей жизни – исправлением и составлением житий святых. В 1686 г. переехал в Батурин. В этом же году вместе с гетманом Мазепой отправился в Москву, где был представлен Царю Иоанну Алексеевичу, Царевне Софье и Патриарху Иоакиму. В Троице-Сергиевой лавре его принял Царь Петр Алексеевич. Патриарх благословил св. Димитрия продолжать собирание житий. Вернувшись в свой монастырь, он уединился в особой келлии и продолжал трудиться над Минеями. 1692 г. оставил настоятельство в Николаевском Батуринском монастыре и принял управление Петро-Павловской обителью вблизи города Глухова. В 1697 г. назначен сначала игуменом Киевского Кириллова монастыря, а затем посвящен в архимандрита Черниговского Елецкого Успенского монастыря. Через два года переведен в Спасскую Новгород-Северскую обитель. В 1701 г. по распоряжению Петра I вызван в Москву и поставлен в митрополита Сибирского и Тобольского. В 1702 г. назначен митрополитом Ростовским. На этой кафедре он стал известен своей духовно-просветительской деятельностью: заботился о церковном благоустройстве и благочестии пастырей, основал при архиерейском доме училище, где занималось около 200 учеников, боролся с расколом и способствовал изучению Библии. Отличался кротостью, мудростью и милосердием. В 1705 г. была завершена работа святителя над Четьими Минеями. За два с половиной года до смерти составил духовное завещание, в котором объявил своему другу митр. Стефану Яворскому желание быть похороненным в Спасо-Яковлевском монастыре. Преставился стоя на коленях, в положении молящегося, в вечер перед тем простившись со своими учениками. В 1752 г. открыты мощи святителя, в 1757 г. он причислен к лику святых. Св. Димитрий прославился как церковный писатель. Ему принадлежат следующие сочинения: «Зерцало православного исповедания» и «Розыск о раскольнической Брынской вере», «Внутренний человек в клети сердца своего уединен поучающея и молящея в тайне», «Поклонение Св.Троице», «Духовные псальмы или песнопения», «Диарий», «Руно орошенное», «Летопись, сказующая деяния от начала миробытия до Рождества Христова», около 100 поучений, несколько духовных драм, из которых самая знаменитая – «Рождественская». Память 21 сентября. – 30, 213.

Димитрий – епископ Тульский и Белевский. 16 января 1811 † 14 ноября 1883. В мире Климент Иванович Муретов. Родился в семье диакона села Путинского Пронского уезда Рязанской губернии. Окончил Сапожковское духовное училище, Рязанскую семинарию и Киевскую духовную академию. В 1834 г. пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона, а в 1835 г. – в иеромонаха. В 1834–1836 гг. преподавал в Киевской академии. В 1836 г. зачислен в соборные иеромонахи Киево-Печерской лавры. В 1838 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря с оставлением в должностях профессора и инспектора. В 1841 г. назначен ректором Киевской академии с поручением управления Киево-Братским монастырем. В 1851 г. хиротонисан во епископа Тульского и Белевского. Тульской паствой управлял 6 лет, снискав ее горячую любовь. В 1857 г. назначен на Херсонскую кафедру с возведением в сан архиепископа, в 1874 г. – на Ярославскую, в 1875 г. – на Волынскую. Скончался в Одессе, где и похоронен. – 157, 175.

Д.К. – двоюродный брат монахини Юлии Гурьевой, служивший в драгунском полку. – 234.

Д.Л. – 217, 234.

Дометий – монах Оптиной Пустыни. 1828 † 12 апреля 1880. В мире Дмитрий Васильевич Казанцев. Из новосильских мещан. В число братства определен сверхштатным до открытия особой вакансии 9 октября 1856 г., а на послушническую вакансию – 7 октября 1857 г. Рясофором накрыт 16 февраля 1859 г., в монашество пострижен 28 августа 1866 г. Нес послушания при конном дворе, в монастырской поварне, был помощником просфорника и гостинником. – 292, 308.

Дорофей – преподобный, авва. Конец VI в. † 620. Родился в окрестностях Аскалона в Сирии, был достаточным человеком. Раннюю молодость провел в изучении светских наук и развил в себе дар слова. Пользовался наставлениями свв. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка и под руководством последнего принял монашество в обители преп. аввы Серида, где нес послушание в странноприимнице и был начальником больницы. Его учеником стал преп. Досифей. После смерти св. Иоанна перешел настоятелем в другой монастырь. До нашего времени дошли 30 подвижнических слов, несколько посланий и 21 аскетическое наставление преподобного, извлечения из которых помещены в русском Добротолюбии. В его записи известны поучения препп. Зосимы, Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. Хорошо знал Св.Писание и творения св.отцов. Память 5 июля. – 21, 88, 92, 94, 121, 122, 125, 179, 207, 213, 262.

Досифей – епископ Орловский. 1751 † 16 июня 1827. В мире Ильин. Образование получил в духовном училище и Орловской семинарии, по окончании ее был в ней преподавателем, префектом и ректором. В 1788 г. пострижен в монашество. С 1793 г. – архимандрит Сергиевой пустыни и присутствующий духовной консистории. В 1795 г. хиротонисан во епископа Старорусского. С 1798 г. – епископ Орловский. В 1817 г. уволен на покой с назначением управляющим Трубчевским Спасским Чолнским монастырем, где и скончался. Преосв. Досифей заботился о просвещении детей духовенства, устраивал училища, обновлял брянские монастыри. Отличался крутым нравом. – 24, 25, 28.

Досифей – архимандрит, настоятель Оптиной Пустыни. 1827 † 31 марта 1900. В мире Илья Никифорович Силаев. Из щигровских мещан. Вступил в братство Оптиной Пустыни 4 июля 1851 г., пострижен в мантию 9 августа 1858 г., посвящен в иеродиакона 16 июня 1863 г., в иеромонаха – 7 сентября 1869 г. В 1878 г. назначен настоятелем Мещовского Георгиевского монастыря. 9 мая 1883 г. возведен в сан игумена. С 6 ноября исполнял обязанности благочинного монастырей Калужской епархии. Возведен в сан архимандрита 7 апреля 1894. С 30 сентября 1894 по август 1899 г. – настоятель Оптиной Пустыни. При нем были выплачены долги обители. Погребен в Казанском соборе Оптиной Пустыни. – 93, 103, 114, 196.

Дунаев Иван Афанасьевич – крестьянин. – 302.

Дунаев Иван Иванович – крестьянин, сын И.А.Дунаева. – 302.

Евдокия – монахиня Вяземского монастыря в Смоленской губернии. В мире Смирнова. – 301.

Евлампий – архиепископ Вологодский и Великоустюжский. † 12 марта 1862. В мире Петр Никитич Пятницкий. Родился в семье священника Ярославской епархии. Учился в Ярославской семинарии и Московской духовной академии, где был оставлен бакалавром. В 1822 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1826 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Дмитровского Борисоглебского монастыря. С 1830 г. – настоятель Московского Знаменского монастыря, с 1831 г. – настоятель Можайского Рождество-Богородичного Лужецкого монастыря. Все эти годы о. Евлампий последовательно состоял библиотекарем, инспектором и профессором Академии. С 1831 г. – ректор Вифанской семинарии. В 1834 г. хиротонисан во епископа Екатеринбургского, викария Пермской епархии. С 1840 г. епископ Орловский и Севский, в 1844 – 1852 гг. – епископ Вологодский и Устюжский. В 1852 г. возведен в сан архиепископа Тобольского и Сибирского. В 1856 г. уволен на покой в Свияжский Успенский монастырь Казанской епархии, где скончался и погребен. Преосв. Евлампий отличался исключительной добротой и постнической и благочестивой жизнью. – 157.

Евстафьева Анна – крестьянка. – 304, 305.

Елисавета – послушница Севского Троицкого монастыря. – 256, 257.

Ефрем Сирин – преподобный. Начало IV в. † около 372. Родился в Низибии, в северо-восточной части Месопотамии, в семье земледельцев. В младенчестве с ним было чудо, указывающее на его судьбу, – в видении открыто, что на его языке выросло виноградное дерево, распространившееся по всей земле. В юности удалился в горы Синджар и вел отшельническую жизнь под руководством св. Иакова Низибийского, вместе с которым присутствовал на I Вселенском Соборе (325 г.) Около 12 лет изучал Св.Писание, пользуясь наставлениями св.Иакова. После его смерти отправился через Амиду в Едессу, где поступил в пустынническую обитель. Здесь старцу св. Ефрема было видение Ангела, вложившего свиток с письменами в уста преподобного. После этого св. Ефрем начал писать толкование на Пятикнижие Моисея, стал известен среди иноков и мирян как наставник благочестия, обличая манихеев, маркионитов, ариан и учение Вардесана. Он составил несколько догматико-полемических песнопений против этих еретиков, а также против савеллиан, Аудия и евхитов. Собрал учеников и основал Едесское училище. Посетил Нитрийскую гору и Кесарию Каппадокийскую, где познакомился со св. Василием Великим, который рукоположил его во диакона и чудесным образом научил греческому языку, накрыв епитрахилью. По возвращении св.Ефрем оказал помощь жителям Едессы, страдавшим от голода, и вскоре преставился, оставив завещание. Преподобный совершил многочисленные чудеса: исцелил бесноватого арианина, воскресил мертвого юношу, наказанного за дерзость. Св.Ефрем почитается как учитель, отец Церкви и великий подвижник. Ему принадлежат около 1000 творений, в том числе толкование на все книги Св. Писания, духовно-нравственные сочинения, содержащие проповедь покаяния, догматические труды в стихотворной форме и молитвы, из которых наиболее известны великопостная «Господи и Владыко живота моего...», «Господи, Царю Небесный...» и «Нескверная, неблазная...». Писал на сирийском языке, знал древнееврейский. Часть работ дошла до нас в греческом переводе. С благоговением отзываются о нем св. Григорий Нисский, блаж. Иероним и другие св.отцы. Память 28 января. – 125.

Ефрем – иеросхимонах, духовник Калужской Тихоновой пустыни. 1807 † 25 июня 1884. В мире Иоанн, в схиме Иоанн. Родители его были дворовыми людьми ярославского помещика, потом откупились и переехали в город Чернь, где отец занялся торговлей. Иоанн тайно от семьи ушел сначала в Белобережскую, а затем в Оптину Пустынь, где стал келейником старца Леонида. 1829 г. пострижен в монашество. В 1837 вместе с о. Терентием, также учеником старца, перешел в Калужскую Тихонову пустынь. 19 июля 1839 г. пострижен в мантию, в 1840 г. рукоположен в иеромонаха. Во время тяжелой болезни пострижен в схиму старцем Леонидом. После этого на некоторое время должен был покинуть Тихонову пустынь и исполнял обязанности казначея в Малоярославецком и Мещовском монастырях, а затем жил с архиепископом Калужским Григорием в качестве его духовника в С.-Петербурге. По возвращении в Тихонову пустынь немало способствовал ее процветанию, привлекши к ней симпатии столичного купечества. В 1867 г. о.Ефрем был назначен духовником обители и пребывал в этой должности до смерти. Он был свидетелем многих чудес, совершавшихся от мощей преп. Тихона Калужского, и стал первоначальным составителем книги о нем. За четыре года до смерти о. Ефрем устроил в нескольких верстах от обители келлийку с Распятием, где часто уединялся. Господь сподобил его благодатных даров совета, исцеления недугов и прозрения в будущее. – 117. Загряжские – дворяне. – 186.

Зайцева Анна Антоновна – жена станционного смотрителя вблизи города Орла. – 303.

Зосима – преподобный, † 523. Память 4 апреля. – 262.

Иаков – апостол, брат Господень по плоти, † около 63. Сын прав. Иосифа Обручника от его первой жены Саломии, племянницы прор. Захарии, отца Иоанна Предтечи. Память 23 октября. – 48.

Иаков – архиепископ Нижегородский и Арзамасский. 4 апреля 1792 † 20 мая 1850. В мире Иосиф Иванович Вечерков. Родился в слободе Серебрянски Новооскольского уезда Курской губернии в семье диакона. Окончил Белгородскую семинарию и Петербургскую духовную академию. В 1819 г. пострижен в монашество и рукоположен в иеромонаха. Был инспектором и ректором Орловской семинарии, ректором Севских духовных училищ и Екатеринославской семинарии. В 1827 г. назначен настоятелем Бизюкова монастыря и возведен в сан архимандрита. В 1832 г. в Казанском соборе Петербурга хиротонисан во епископа Саратовского и Царицынского. В 1847 г. перемещен в Нижний Новгород. В 1849 г. возведен в сан архиепископа, в этом же году вызван в Петербург для присутствия в Св. Синоде, но заболел там горловой чахоткой и скончался. Погребен в Федоровской церкви Александро-Невской лавры. Высокопреосв. Иаков был замечательной личностью, пламенным учителем веры и борцом против раскола, горячим молитвенником, великим постником и подвижником. С юных лет он очень любил природу, в годы преподавания занимался археологией и историей. Будучи архипастырем, он отдал все силы на борьбу с расколом и достиг в этом деле небывалых результатов: им возвращено в лоно Православия около 20 тысяч раскольников. Добился этого преосв. Иаков отчасти благодаря отличному знанию старопечатной литературы и посещению самых отдаленных раскольничьих скитов Саратовской епархии, но более всего примером своей личной безупречной жизни. Значительных успехов достиг он и в деле обращения инородцев. Преосв. Иаков был блестящим проповедником, много внимания уделял образованию юношества, сооружению храмов, благотворительной деятельности. Как в Саратове, так и в Нижнем Новгороде вся паства горячо любила своего владыку. – 202.

Иванов Алексей Николаевич – младший брат старца Макария. 8 декабря 1789 † 18 февраля 1840. – 8, 9, 10, 11, 15.

Иванов Николай Михайлович – отец старца Макария. † 17 марта 1806. – 7, 9, 10, 277.

Иванов Павел Николаевич – младший брат старца Макария. † 1831. – 8, 9, 11.

Иванов Петр Николаевич – младший брат старца Макария. – 8, 9.

Иванова Елизавета Алексеевна – мать старца Макария. † 21 января 1797. Урожденная Емельянова. – 7, 8, 9.

Ивановы – родители старца Макария. – 8.

Игнатий – новый преподобномученик Афонский, † 8 октября 1814. В мире Иоанн. Родился в болгарском селении Эски-Загра Терновской епархии. В юности прекрасно изучил славянский язык и для дальнейшего образования в науках удалился в Рыльский болгарский монастырь, где прожил 6 лет. Когда он вернулся на родину, турки разорили его семью: отца обезглавили, а мать и сестер силой принудили принять мусульманство. Иоанн бежал сначала в Бухарест, где сблизился с Евфимием, будущим преподобномучеником, а затем на Афон. По дороге оба друга, вынуждаемые угрозами турок, отреклись от Христа. На Афоне Иоанн жил сначала в Григориате, затем в скиту Св.Анны и Кавсокаливском скиту и, наконец, узнав о мученической кончине своего друга Евфимия, отправился в скит Св. Предтечи к его духовнику иеромонаху Никифору, где начал подвизаться, также готовясь к мученичеству. О. Никифор постриг его в ангельский образ с именем Игнатия и дал в спутники старца Григория, сопровождавшего на страдания и св. Евфимия. Прибыв в Константинополь, Игнатий приобщился Св.Таин, оделся в турецкую одежду и отправился в Оттоманскую Порту. Там он смело исповедал Христа, за что был три дня жестоко мучим в темнице, а затем задушен и повешен на дереве в месте Пармаккапи. Тело его было выкуплено у турок и вместе с телом св. Евфимия отвезено на Афон и положено в новосозданном храме при келлии духовника Никифора. От скуфьи св. Игнатия произошли исцеления помешанного умом и расслабленного. Честная глава его находится в русской обители Св. великомученика Пантелеимона. Память 20 октября и 1 мая. – 74.

Игнатий – святитель, епископ Черноморский и Кавказский, подвижник и духовный писатель. 6 февраля 1807 † 30 апреля 1867. В мире Димитрий Александрович Брянчанинов. Родился в селе Покровское, в родовом имении отца, Грязовецкого уезда Вологодской губернии. Старинная дворянская фамилия Брянчаниновых происходила от боярина Михаила Брянка, погибшего в Куликовской битве. Во св. крещении Димитрия нарекли именем чтимого местного святого Димитрия Прилуцкого. Начальное образование получил дома и по воле отца поступил в Главное инженерное училище в С.-Петербурге, которое блестяще окончил в 1826 г. Имел успех в светском обществе и обширный круг художественных и литературных знакомств, но гораздо более сильное устремление – к духовной жизни. Живя в Петербурге, он находился под духовным руководством иноков Валаамского подворья, а затем, вместе со своим другом М. Чихачевым, – под руководством монахов Александро-Невской лавры, последователей старцев оо. Феодора и Леонида (Наголкина). Уже тогда он вел подвижническую жизнь, исповедовался и причащался каждое воскресенье. В 1827 г., вследствие тяжелой болезни, получив отставку с чином поручика, поступил послушником в Александро-Свирский монастырь, где жил тогда старец Леонид, и нес послушание на поварне. Но вскоре для него промыслом Божиим начался долгий период скитаний по разным монастырям: он жил в Площанской Богородицкой, Белобережской и Введенской Оптиной пустынях, некоторое время был дома, затем в Кирилло-Новоозерском монастыре, Вологде (где сблизился с преосв. Стефаном), Семигородной Успенской пустыни, Грушицком Дионисиевом монастыре. В 1831 г. в Вологде преосв. Стефаном, епископом Вологодским, пострижен в мантию, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха и временно оставлен при архиерейском доме. В следующем году назначен строителем Григорие-Пельшемского Лопотова Богородицкого монастыря, который обновил и благоустроил. В 1833 г. возведен в сан игумена. В этом же году Император Николай I вызвал его к себе в С.-Петербург и лично поручил управлять Троице-Сергиевой пустынью, расположенной близ столицы. В 1834 г. о. Игнатий возведен в сан архимандрита. В Троице-Сергиевой пустыни он обновил и восстановил храмы и корпуса, следил за благочинием братии и соблюдением устава; претерпел немало скорбей при разрешении хозяйственных вопросов. При этом он вел напряженную духовную жизнь, непрестанно творил Иисусову молитву и беседовал со многочисленными посетителями монастыря. Изнуренный скорбями и болезнями, о. Игнатий испросил себе отпуска. Один из них, в 1847 г., он провел в Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии, а другой, в 1856 г., – во Введенской Оптиной Пустыни. Настоятелем Сергиевой пустыни о. Игнатий пробыл почти 24 года и оставил ее в цветущем состоянии: она украсилась тремя новыми храмами. Здесь было написано большинство его духовных произведений. В 1857 г. архимандрит Игнатий хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского. Своей епархией он управлял 4 года и за это время привел в порядок дела Духовной консистории, заботился о составлении устава для учебных заведений, перед крестьянской реформой разослал 2 воззвания, излагающие евангельский взгляд на этот вопрос, за что подвергся клеветническим нападкам Герцена в его журнале «Колокол». На Кавказе свт. Игнатий продолжал писание духовных сочинений, здесь были созданы самые знаменитые его произведения. В 1861 г. свт. Игнатий по болезни был уволен по его просьбе на покой в Николо-Бабаевский монастырь. За годы пребывания там он улучшил материальное положение обители, отремонтировал здания и выстроил храм в честь Иверской иконы Божией Матери. Занимался также святитель пересмотром и дополнением своих сочинений и 4 тома их подготовил к печати. Скончался преосв. Игнатий после продолжительной болезни в Неделю Жен-мироносиц и был погребен в монастырском храме свт. Иоанна Златоуста и преп. Сергия. Свт. Игнатий – один из выдающихся русских духовных писателей, раскрывающих путь ко спасению в современном мире, новейший наставник монашества. Ему принадлежат многочисленные труды, из которых наиболее известны: «Аскетические опыты», «Аскетическая проповедь», «Слово о смерти», «Приношение современному монашеству», «О видении духов», «О спасении и христианском совершенстве», «О чудесах и знамениях», «Отечник». Известно более 800 писем преосв. Игнатия. Святитель состоял в духовном общении и переписке со свт. Филаретом Московским и митрополитом Филаретом Киевским, архиепископом Софонией Туркестанским, архимандритом Фотием (Спасским), многими другими духовными и светскими лицами. После своей смерти он являлся некоторым людям в чудесном свете, сопровождаемый ангельской песнью, которая впоследствии стала тропарем святителю. Господь сподобил его даров пророчества, духовного рассуждения, толкования Писаний и чудотворения. Причислен к лику святых в 1988 г. Мощи его покоятся в Спасском храме Ярославского Толгского Введенского монастыря. Память 30 апреля. – 30, 112.

Игнатий – архиепископ Воронежский и Задонский. 5 августа 1791 † 20 января 1850. В мире Матфей Афанасьевич Семенов. Родился в селе Покшеньге Пинежского уезда Архангельской губернии в семье пономаря. После окончания семинарии преподавал в Архангельском уездном училище и духовной семинарии иностранные языки. В 1820 г. был пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1821 г. возведен в сан игумена и назначен настоятелем Николаевского Корельского монастыря, а затем преподавателем греческого языка и библиотекарем С.-Петербургской академии. В 1822 г. возведен в сан архимандрита и через год назначен ректором Новгородской семинарии. В 1828 г. хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. В этом же году назначен на Олонецкую кафедру, где трудился 14 лет, ведя энергичную борьбу с расколом. В 1835 г. возведен в сан архиепископа. В 1842 г. назначен в Донскую епархию, где служил 4 года, также искореняя раскол. В 1847 г. назначен на Воронежскую кафедру, но с 1848 г. жил в Петербурге для присутствования в Св. Синоде. Там и скончался, погребен в Александро-Невской лавре. – 68.

Иерофей – Патриарх Александрийский. Имеется в виду либо Патриарх Иерофей I, возглавлявший Александрийскую Церковь в 1825–1846 гг., либо Патриарх Иерофей II, возглавлявший ее в 1847–1859 гг. – 68.

О. И-ий. – 36.

Иларион – затворник Троекуровский. 1764 † 5 ноября 1853. Из семьи крестьянина села Заньки Раненбургского уезда Рязанской губернии. В детстве бывал на богомолье в Киеве и Троице-Сергиевой лавре, рано начал подвижничать. Был женат, но притворился параличным, чтобы жить в браке как вне брака. Двадцати лет ушел странствовать, жил сначала в монастыре, а потом поселился недалеко от села Головинщины, в Воловом овраге. Тут он выкопал несколько пещер и стал вести суровую подвижническую жизнь: строго постился, неделями оставаясь без пищи, носил вериги и сорочку из медной проволоки. По людскому злословию был подвергнут церковной эпитимии. 50-ти лет переселился в дом к помещику Троекурову, где провел оставшуюся жизнь. Туда к нему приходили посетители, многим из которых он давал ответы через келейников. Находился в духовном общении с Иоанном, затворником Сезеновским. По совету старца Илариона поступил в Оптину Пустынь Александр Михайлович Гренков – будущий старец Амвросий. – 68.

Иларион – Саровский иеромонах. 1771 † 12 ноября 1841. Ученик Валаамского игумена Назария. Родился в Петербурге. Пострижен в монашество в Валаамском монастыре в 1797 г. Был общим духовником братии в Саровской пустыни. Известен чистотою своей жизни и даром утешительной беседы. – 68.

Иларион – Оптинский старец, иеросхимонах. 8 апреля 1805 † 18 сентября 1873.

В мире Родион Никитич Пономарев. Родился в Пасхальную ночь в семье портного сельца Ключи Новохоперского уезда Воронежской губернии. В юности Родион дважды странствовал к Киевским святыням, три года работал в Москве. В 1828 г. семья переехала в Саратов. Там Родион прожил

9 лет и успешно вел борьбу против раскола, наполнявшего тот край. В 1838 г. объездил множество русских монастырей. 13 марта 1839 г. поступил в Оптину Пустынь. В число братства определен 26 февраля 1843 г. Старец Макарий, сделавшись в 1841 г. скитоначальником, избрал его себе в келейники. Помимо того, он нес послушания садовое, трапезное, занимался лечением братии. Пострижен в монашество 13 августа 1849 г. 10 февраля 1853 г. рукоположен в иеродиакона, 21 апреля 1857 г. в иеромонаха. После смерти старца Макария о. Иларион принял в руководство некоторых ближайших чад старца. 8 апреля 1863 г. утвержден духовником братии, а также исполнял обязанности скитоначальника. В конце 1860-х гг. о. Илариону предлагали настоятельство в различных монастырях, но он от этого уклонился. Всю жизнь старец обладал слабым здоровьем и особенно много болел в последние годы (у него была водянка), но переносил страдания с редким терпением и смирением. 9 марта 1872 г. пострижен в схиму с сохранением прежнего имени. Погребен за алтарем Введенского собора Оптиной Пустыни. О. Иларион получил от Бога дар духовного совета и рассуждения. Среди его чад было много монахинь относящихся к Оптиной женских обителей. – 44, 54,78, 79, 80, 111, 113, 114, 129, 159, 177, 188, 201, 244, 252, 260.

Иларион – Оптинский схимонах, в монашестве Иоанникий. 1775(6) † 6(5) сентября 1860. В мире Иларион Родионов. Из курских мещан. В число братства определен 13 ноября 1821 г., в монашество пострижен 13 февраля 1826 г. Был пономарем, а также исполнял другие послушания. В 1843 г. по его прошению уволен в Смоленскую епархию в братство Надвратной Одигитриевской церкви. 31 июля 1844 г. поступил обратно в Оптину Пустынь и по старости лет исключен из монастырского штата. 14 декабря 1857 г. пострижен в схиму с именем Илариона. – 282.

Иларион – рясофорный монах Оптинского скита, † 5 марта 1850. В мире Иван Козьмин Козлов. Из московских купцов, был богат, имел семью, детей. В 1812 г. лишился достояния, потом овдовел. В 1836 г. прибыл в Оптину, в 1837 г. пострижен в иночество. Доставлял обители щедрые благотворения через знакомых купцов. С 1845 г. ослабевал силами и зрением, в 1848 г. лишился памяти, но устную молитву не оставлял до смерти. Скончался, имея от роду, по его словам, более 100 лет, по бумагам – 96 лет. – 70.

Илиодор – архиепископ Курский и Белгородский, † 5 ноября 1860. В мире Иоанн Борисович Чистяков. Родился в селе Воскресенском Жиздринского уезда Калужской губернии в семье священника. Обучался в Калужской семинарии и Московской духовной академии. В 1820 г. определен инспектором и профессором Костромской семинарии и пострижен в монашество. В 1821 г. рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1822 г. назначен инспектором Московской семинарии, в 1823 – ректором Рязанской и определен соборным иеромонахом при Московском Донском монастыре. С 1824 г. – игумен Рязанского Богословского монастыря. В 1825 г. переведен настоятелем в Рязанский Свято-Троицкий монастырь и возведен в сан архимандрита. С 1827 г. – настоятель Новгородского Антониева монастыря. В 1832 г. хиротонисан во епископа Курского, в 1844 г. возведен в сан архиепископа. В 1845 г. управлял Белгородским Троицким монастырем. С 1847 г. член секретной комиссии по делам о раскольниках и отступниках от Православия. В 1860 г. уволен на покой в Белгородский Троицкий монастырь, где и скончался. Погребен под Троицким собором Белгорода. По отзывам современников, преосв. Илиодор отличался излишней ревностью и жесткостью в борьбе с расколом. – 130, 157.

Илия – св.пророк. Память 20 июля. – 126.

Иннокентий – епископ Пензенский и Саратовский. 30 мая 1784 † 10 октября 1819. В мире Иларион Дмитриевич Егоров. Родился в Павловском Посаде Московской губернии в семье церковного причетника. Окончил Перервинскую семинарию, где за особую скромность получил фамилию Смирнов, и лаврскую семинарию, где потом был определен учителем и префектом. В 1809 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. В 1810 г. поставлен игуменом Угрешского, а затем Знаменского монастыря, в 1812 г. вызван в Петербургскую духовную академию бакалавром и произведен в архимандрита. В 1813 г. утвержден ректором семинарии и настоятелем Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом. Известен как вдохновенный проповедник, автор трудов «Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII века», «Богословие деятельное, подлежательное и практическое», «Опыт изъяснения первых двух псалмов», «Изъяснение Символа веры» и твердый борец с мистическими течениями в русской Церкви начала XIX века, за что претерпел немало гонений. В 1819 г. рукоположен во епископа и назначен на Оренбургскую кафедру, но по слабости здоровья перемещен на Пензенскую и Саратовскую, где пробыл только семь месяцев до своей кончины. Похоронен под престолом Казанского придела в Пензенском соборе. Преосв. Иннокентий с юных лет отличался добродетелями смирения, покорности, благочестия, безупречной чистоты жизни. Был нестяжателен, обладал исключительным даром проницательности. – 68.

Иннокентий – Оптинский иеромонах, в схиме Иов. 1789 † 16 февраля 1861. В мире Иван Владимиров. Сын священника. Окончив семинарию, служил диаконом в селе Воскресенское Коломенского уезда Московской губернии. Овдовев, вступил в Московский Андрониев монастырь, где был пострижен в монашество и рукоположен в иеромонаха. Был казначеем, исполнял и другие ответственные послушания. 15 декабря 1843 г. поступил в скит Оптиной Пустыни, где пробыл безвыходно 17 лет до самой кончины. О.Иннокентий проводил уединенную и безмолвную жизнь, единственным его сотаинником был схимонах Макарий (Грузинов), страдавший болезнью ноги. О.Иннокентий ухаживал за ним, пока сам не заболел смертельно. Старец Макарий в последние годы жизни избрал о. Иннокентия своим духовником. По преставлении старца О.Иннокентий более 20 дней подряд служил в скитской церкви заупокойные литургии. – 99, 100.

Иоаким и Анна – св. и прав. Богоотцы, родители Пресвятой Богородицы. Память их 9 октября, 9 декабря – зачатие св. прав. Анной Пресвятой Богородицы и 25 июля – успение св. прав. Анны. – 285.

Иоанн – Пророк, Предтеча и Креститель Господень. Церковью празднуется: 23 сентября – зачатие Иоанна Предтечи, 24 июня – его рождество, 29 августа – усекновение честной главы, 7 января и 24 февраля – первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи, 25 мая – третье обретение, 12 октября – перенесение десной руки Крестителя Господня из Мальты в Гатчину. – 73, 74, 76, 77, 157, 180, 185, 261.

Иоанн Кассиан Римлянин – преподобный. IV в. † 435. Память 29 февраля. – 62, 87, 88, 89, 90, 210, 282.

Иоанн Карпафийский (Карпафский) – преподобный. V в. Достоверных сведений о нем не имеется. Вероятно, родился или подвизался на острове Карпаф между островами Родос и Крит. Возможно, был современником св.Диадоха, епископа Фотики, и преп. Нила. Оставил «Утешительное слово к монахам, находящимся в Индии», состоящее из 100 глав. Это сочинение вошло в русское Добротолюбие, о нем упоминает Патриарх Фотий. Явился наставником подвижников в скорбях и искушениях. – 81, 273, 282.

Иоанн Лествичник – преподобный, игумен Синайский и учитель подвижничества. Около 525 † нач. VII в. Память 30 марта. – 27, 43, 49, 62, 65, 76, 86, 88, 89, 90, 115, 122, 134, 163, 179, 196, 207, 209, 211, 212, 262, 312, 319, 321.

Иоанн Пророк – преподобный, палестинский подвижник, ученик и духовный друг св. Варсонофия Великого. IV в. Жил в первой келлии своего учителя, недалеко от монастыря, расположенного близ г.Газы, где безмолствовал 18 лет, вплоть до своей кончины. По свидетельству игумена монастыря, никто не видел, чтобы он когда-либо улыбался, был смущен или без слез приобщался Св.Таин. Сподобился благодатных даров прозорливости и пророчества, исцелил одного мужа, избирал достойных для рукоположения, предузнал день своей смерти. В духовных дарованиях был равен св. Варсонофию, который отсылал к нему приходивших за разрешением своих недоумений. Оставил множество ответов на вопросы учеников, которые вместе с ответами св. Варсонофия вошли в книгу «Руководство к духовной жизни». Память 6 февраля. – 87, 89, 115, 120, 121, 141, 144, 145, 147, 152.

Иоанн – новый мученик Афонский. 1766 † 5 марта 1784. Был родом из Болгарии, в детстве отрекся от Христа. Искупая свой грех, прибыл на Афон, где жил три года в лавре Св.Афанасия в услужении у духовного старца. Мучимый угрызениями совести, он отправился в Константинополь, оделся в турецкие одежды и, войдя в мечеть Св. Софии, стал молиться по-христиански. Турки сначала пытались отвлечь его от святого исповедания, но, видя безуспешность своих попыток, обезглавили его мечом. Юный мученик пострадал на 19-м году жизни. Память 5 марта. – 74.

Иоанн – затворник Сезеновский. 24 июня 17911 14 декабря 1839. В мире Иван Лукич Быков. Родился в селе Потудань Коротоякского уезда Воронежской губернии. В детстве трижды совершал с отцом паломничества в Киев, подвижничал, носил вериги, юродствовал. Жил в Киеве под лаврской колокольней. По возвращении в родное село его держал под стражей жестокий помещик, но потом оставил в покое по просьбе острожского юродивого Иоанна Васильевича. Иоанн шесть лет странствовал по святым местам Руси, некоторое время жил в Воронеже, потом обосновался в Задонском Богородицком монастыре. По совету архиепископа Воронежского Антония оставил монастырь и при содействии старицы Дарьи Дмитриевны приехал в село Троекурово Тамбовской губернии, где подвизался старец Иларион. 21 год жил в затворе в бане, а позже в специально выстроенной для него келлии в селе Сезенове, принадлежавшем князю Несвицкому. Господь сподобил подвижника многих духовных даров: прозорливости, исцеления болезней (и особо расслабленных больных), совета и рассуждения, власти над животными и гадами, борьбы с бесами. Его трудами и молитвами в Сезенове был выстроен новый каменный семипрестольный храм, а впоследствии, по смерти его, основан женский Сезеновский монастырь. – 68.

Иоанн – Оптинский иеросхимонах, в монашестве Исаакий. 2 мая 1763 † 4 сентября 1849. В мире Иван Иванович Малиновский. Был воспитан в среде старообрядцев. В 1785 г. пострижен в мантию с именем Исаакия в Высоковском скиту Костромской епархии, который до 1820 г. был раскольничьим. С 1790 г. странствовал по православным монастырям. В 1808 г. принял Православие на правах единоверия в Корсунском монастыре Екатеринославской епархии. В 1810 г. рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1820 г. переместился в Балаклавский монастырь. Состоял в числе духовенства Черноморского флота. 5 июня 1825 г. был уволен на покой в Александро-Свирский монастырь. В 1828 г. послан в Старо-Русскую духовную миссию для обращения из раскола военных поселян. Четыре года проживал в Александро-Невской лавре. В августе 1834 г. переведен в скит Оптиной Пустыни. 11 октября 1836 г. пострижен в схиму с именем Иоанна. Духовным отцом его при постриге был старец Леонид. Перу о. Иоанна принадлежат шесть книг противораскольнического содержания. – 68, 126, 157.

Иоанникий – иеромонах, настоятель Площанской Богородицкой пустыни, † около 1820. Из духовного звания. Поступил в пустынь из Чолнского монастыря, управлял ею с 1810 по 1813 г. При нем была начата постройка теплой церкви во имя Сошествия Св.Духа. Был уволен по его прошению в Свенский монастырь на покой, где и скончался. – 20, 22, 23.

Иоанникий – иеромонах Площанской Богородицкой пустыни. В схиме Игнатий. Ученик о. Макария, прожил в Площанской пустыни более 13 лет. В 1844 г. перешел в Троице-Сергиеву пустынь под Петербургом, но оттуда опять возвратился в Площанскую пустынь, где и скончался. – 35.

Иоанникий – монах Оптинского скита, в схиме Леонид. 1780 † 4 декабря 1853. В мире Иакинф Тихонович Бочаров. Из купцов г. Карачева Орловской губернии. По матери приходился племянником знаменитому старцу схимонаху Феодору, ученику преп. Паисия (Величковского). В 23 года поступил послушником в Чолнский Спасский монастырь, где подвизался Феодор. Вслед за ним в 1805 г. перешел в Брянскую Белобережскую пустынь (в число братства определен 21 сентября 1806 г.), где был пострижен в 1807 г. в рясофор с именем Иоанникия иеромонахом Леонидом (Наголкиным), бывшим в то время строителем монастыря. 1 сентября 1809 г. пострижен в мантию с оставлением прежнего имени. 12 января 1814 г. перемещен вслед за старцами Феодором и Леонидом в Валаамский монастырь, из которого 29 ноября 1824 г. поступил в братство Александро-Невской лавры. 19 апреля 1834 г. по его прошению определен в число братства Оптиной Пустыни. Исполнял разные послушания. Был способен к чтению и пению. 7 октября 1841 г. по старости лет выведен за штат монастыря. 7 октября 1849 г. выбыл в Калужскую Тихонову пустынь, где был пострижен в схиму с именем Леонида 31 марта 1851 г. 30 октября 1852 г. по его желанию перемещен в число больничных Оптиной Пустыни, где и скончался. – 69, 117.

Иоасаф – святитель, епископ Белгородский и Обоянский. 8 сентября 1705 † 10 декабря 1754. В мире Иоаким Андреевич Горленко. Родился в семье полковника города Прилуки Полтавской губернии. Окончил Киевскую Братскую академию. В 1725 г. в Межигорском монастыре близ Киева принял постриг с именем Илариона. Через два года был переведен в Братскую академию учителем, где при пострижении в мантию был назван Иоасафом. В 1737 г. назначен настоятелем Лубенского Спасо-Преображенского монастыря и возведен в сан игумена. Благодаря его трудам разрушенная обитель была восстановлена. В 1744 г. по личному указанию Императрицы Елизаветы Петровны игумен Иоасаф был возведен в сан архимандрита и вскоре назначен наместником Троице-Сергиевой лавры. Вся работа по восстановлению разрушенной пожаром обители легла на его плечи. После смерти митрополита Белгородского Антония архимандрит Иосаф был избран Св. Синодом и Государыней на его место. В 1748 г. состоялось его рукоположение во епископа. Святитель Иоасаф пользовался благоговейным уважением паствы за истинно благочестивую и подвижническую жизнь. 29 мая 1754 г. он отслужил последнюю Литургию в Белгородском соборе, а 10 декабря в Грайвороне, в своей архиерейской вотчине, мирно преставился о Господе. У гроба святителя и по его молитвам совершались многочисленные чудеса и знамения. В 1911 г. были обретены мощи святителя и он был причислен к лику святых. В 1991 г. произошло второе обретение мощей свт. Иоасафа (в Казанском соборе С.-Петербурга) и они были перенесены в Белгород, где почивают и ныне. Память 4 сентября (перенесение мощей), 10 декабря. – 68, 130.

Иов – Оптинский иеросхимонах, старожил, скончался во второй половине XIX в. – 258.

Иона – епископ Орловский и Севский. 1773 † 3 февраля 1828. В мире Иоанн Дмитриевич Павинский. Родился в семье священника Олонецкого края. Образование получил в Олонецкой, Архангельской и Александро-Невской семинариях. В 1793 г. рукоположен в диакона Исаакиевского собора Петербурга. В 1797 г. рукоположен в священника при русской миссии в Копенгагене. В 1802–1803 гг. – священник Захариевской, а затем Симеоновской церквей в Петербурге. С 1806 г. законоучитель Иезуитского института. С 1809 г. духовник Великой Княгини Екатерины Павловны. В 1813 г. пострижен в монашество и определен архимандритом Ново-Иерусалимского монастыря. В 1817 г. хиротонисан во епископа Орловского и Севского. С 1821 г. – архиепископ Тверской. С 1823 г. – член Св.Синода. В 1826 г. переведен архиепископом в Казань. Управление преосв. Ионы Казанской епархией ознаменовано смутами – массовым отпадением крещеных татар от Православной Церкви. Преосв. Иона известен как духовный писатель собранием своих слов. – 29.

Иона – иеросхимонах, старец, братский духовник Площанской пустыни, первый наставник старца Макария. † 1821. Полагал начало иноческой жизни в Площанской пустыни вместе со своим учителем о. Андрианом, с которым был неразлучен всю жизнь и переходил с ним в Брянские и Рославльские леса, в Коневскую обитель. Скончался в Московском Симоновом монастыре и похоронен рядом со своим старцем. – 20, 22, 23.

Иосиф Прекрасный – святой праведный, один из сыновей ветхозаветного патриарха Иакова. Память в Недели свв. праотец, пред Рождеством Христовым, а также в Понедельник Страстной седмицы. – 112.

Иосиф – Оптинский старец, иеросхимонах, скитоначальник. 2 ноября 1837 † 9 мая 1911. В мире Иван Ефимович Литовкин. Родился в селе Городище Старобельского уезда Харьковской губернии в благочестивой семье. Отец его был в своем селе головой. Оставшись в 11 лет сиротой, Иван претерпел много скорбей. В юности был на богомолье во Святых Горах, Борисовской Тихвинской женской пустыни. 1 марта 1861 г. пришел в Оптину Пустынь. С лета того года старец Амвросий взял его себе в келейники и поселил в своей хибарке, где о. Иосиф прожил ровно 50 лет (из них 30 лет был келейником у старца). Преп. Амвросий очень любил его, во всем доверял и никогда не разлучался с ним. 15 апреля 1864 г. Иван был накрыт рясофором, 16 июня 1872 г. пострижен в мантию, 9 декабря 1877 г. посвящен в иеродиакона, 1 октября 1884 г., в день открытия Шамординской обители, – в иеромонаха. В 1888 г. о. Иосиф тяжело заболел тифом, 14 февраля был пострижен в схиму и приготовлен к смерти, но чудесным образом выздоровел. С 1888 г. официально назначен помощником старца и в этом же году ездил поклониться Киевским святыням. Перед смертью о. Амвросий передал ему своих духовных чад, а по кончине старца о. Иосиф был официально утвержден и духовником Шамординской обители. В 1893 г., во время предсмертной болезни старца Анатолия, назначен братским духовником. 26 марта 1894 г. утвержден в должности скитоначальника и пробыл в ней 12 лет. Последние 5 лет жизни старец ослабел и много болел. Погребен за алтарем Введенского собора. Отличительными чертами старца были смирение и ровное, спокойное и ласковое отношение ко всем. Он был очень немногословен, но в кратких словах умел сказать самое важное. В пище и сне был крайне воздержан. Господь сподобил его даров прозорливости, духовного совета, непрестанной молитвы, исцеления душ и телес. По кончине своей он являлся многим. О. Иосиф дважды при жизни удостоился явления Божией Матери. – 67.

Иосиф – иеросхимонах Площанской Богородицкой пустыни. – 70.

Иосиф – инок Карачевского Николаевского Одрина монастыря, прадед старца Макария. В мире Иоанн Иванов. – 6.

Исаак – преподобный, авва. Вторая половина IV – первая половина V в. Был избран отцами Нитрийской горы пресвитером монастыря Келлии (он находился рядом с горой) против своего желания за послушание. В молодости жил в одной келлии с аввой Кронием и аввой Феодором Фермейским, а затем с аввой Авраамом. В числе его учителей был известный старец Памво, ученик преп. Антония Великого. Прославился терпением, смирением и строгим соблюдением монашеского устава. Стяжал безмолвие под руководством аввы Аполлоса. Поучения преп. Исаака собраны в Алфавитном патерике, два его собеседования находятся в числе «Собеседований египетских подвижников» преп. Иоанна Кассиана Римлянина. – 280.

Исаак Сирин – преподобный. Вторая половина VII – первая половина VIII в. Принял постриг вместе со своим родным братом в монастыре Мар-Матфея, находившемся около Ниневии. По прохождении послушания в общежительной обители удалился в расположенную неподалеку от монастыря отшельническую келлию, где пребывал в безмолвии и уединении. Брат его, ставший к тому времени монастырским игуменом, убеждал преподобного вернуться в обитель, но тот оставался непреклонным. Преподобный Исаак прославился своей ученостью и святостью жизни. Был поставлен епископом Ниневии от Патриарха Георга в монастыре Беф-Абэ. После пяти месяцев управления Ниневийским диоцезом отказался от епископства и поселился на горе Мату, окруженной местностью под названием Беф-Гузайа, и жил в уединении вместе с отшельниками, находившимися там. Затем он ушел в монастырь Раббан-Шабур, где и преставился в глубокой старости. Преподобный вел чрезвычайно высокую подвижническую жизнь, о его посте известно, что святой питался только тремя небольшими хлебцами в неделю с малым количеством травы и вареной пищи он не касался. От непрестанного изучения Священного Писания он потерял зрение и вынужден был в своих литературных занятиях прибегать к помощи писцов. Преподобный Исаак особенно прославился своими аскетическими сочинениями, касающимися вопросов внутреннего духовного делания. Он составил 7 томов о водительстве духа, о Божественных тайнах, о судах, о благочинии. Книга св. Исаака «Словеса подвижнические» была одной из любимейших в Оптиной Пустыни. Она была издана обителью на славянском языке с примечаниями старца Макария в 1854 г. Память 12 апреля, – 15, 27, 29, 30, 33, 50, 64, 89, 116, 117, 120, 122, 126, 143, 147, 148, 149, 150, 151, 153, 160, 162, 163, 165, 166, 172, 207, 208, 209, 216, 267, 311, 312, 313, 315, 316, 320, 322.

Исаакий – схиархимандрит, настоятель Оптиной Пустыни. 31 мая 1810 † 22 августа 1894. В мире Иван Иванович Антимонов. Из богатого купеческого рода, родился в Курске, в строгой благочестивой семье. Начал подвизаться с юности. В 1847 г. поступил в скит Оптиной Пустыни к старцу Макарию. Нес послушания на пасеке, в хлебопекарне, в поварне; обладал необычайной физической силой и хорошим голосом. В число братства определен 26 апреля 1851 г., в этом же году пострижен в рясофор, 5 октября 1854 г. в мантию, 19 июня 1855 г. рукоположен в иеродиакона, 8 июля 1858 г. в иеромонаха. 19 июля 1862 г. назначен настоятелем, управлял обителью 32 года. 8 октября 1864 г. возведен в сан игумена. При о. Исаакии были уплачены большие долги обители, достроен храм во имя Всех святых на новом кладбище, украшены внутри Введенский и Казанский соборы, выстроена больница с церковью во имя св. Илариона Великого, воздвигнуто много новых строений. Как настоятеля о. Исаакия отличали строгость, простота, большое попечение о братии и крайнее смирение. О. Исаакий всецело подчинил свою волю старческому руководству: старцами его были оо. Макарий и Амвросий. 6 апреля 1885 г. возведен в сан архимандрита (ему предлагали это в 1870-е годы, но он по смирению отказался). Последние годы его настоятельства омрачены тяжкими скорбями, связанными с отъездом в Шамордино старца Амвросия, болезнью и мнением епархиального начальства, что он не способен по старости управлять обителью. В 1890 г. келейно пострижен в схиму. Погребен в Казанском соборе Оптиной Пустыни. – 102, 114, 129, 130, 188, 305, 306.

Исаия – преподобный, авва, именуется также отшельником. Возможно † 370. Существуют две версии датировки его жизни. По сообщению «Отечника» св. Игнатия Брянчанинова, он жил в эпоху после IV Вселенского Собора, был современником Александрийского Патриарха св. Евлогия и пользовался наставлениями преп. Пимена Великого. Согласно другой точки зрения, изложенной в Добротолюбии, преподобный был сыном бедных и незнатных родителей и подвизался в Скиту во второй половине IV в. Имел двух учеников – Петра и Елисея, последний злословил его во время своих искушений. Известен своим смирением, имел дар глубокого плача, его наставлениями руководствовались многие монахи. В последние годы жил один в отдаленной местности, где и преставился. О жизни св. Исаии знал Александрийский Патриарх. Был ближайшим преемником препп. Антония Великого и Макария Египетского. Ему принадлежат 29 слов и некоторые правила для новоначальных иноков, извлечения из которых включены в русское Добротолюбие. Память в субботу Сырной седмицы. – 104, 121.

Исаия – Оптинский иеродиакон, впоследствии иеросхимонах. 1819 † 1883. В мире Иван Гаврилович Лунев. Из чернских мещан. В число братства определен 15 июля 1845 г., рясофором накрыт 12 августа 1849 г., в монашество пострижен 29 июня 1852 г. Нес послушание погребного. Был способен к чтению и пению. 23 апреля 1857 г. рукоположен в иеродиакона, а 16 июня 1863 г. – в иеромонаха. 29 августа 1873 г. награжден набедренником. В 1875 г. по указу Калужской Духовной консистории назначен настоятелем Лихвинского Доброго монастыря. – 245, 246.

Исидор – митрополит С.-Петербургский и Новгородский. 1 октября 1799 † 7 сентября 1892. В мире Иаков Сергеевич Никольский. Родился в селе Никольском Каширского уезда Тульской губернии. Окончил Тульское духовное училище и семинарию, С.-Петербургскую духовную академию. В 1825 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха и определен бакалавром и профессором академии. В 1827 г. причислен к соборным иеромонахам Александро-Невской лавры. В 1829 г. возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем Мценского Петропавловского монастыря Орловской епархии и ректором и профессором богословия Орловской семинарии, где снискал себе всеобщую любовь. В 1833 г. переведен в Московскую семинарию и назначен настоятелем Московского Заиконоспасского монастыря. В 1834 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии, и назначен управлять Звенигородским Саввино-Сторожевским монастырем. В 1837–1840 гг. возглавлял Полоцкую и Виленскую епархию, где в 1839 г. был подписан акт о добровольном и полном воссоединении униатов с Православной Церковью. В 1840 г. переведен на Могиле вскую кафедру. В 1841 г. возведен в сан архиепископа. В 1844 г. назначен в Карталинскую и Кахетинскую епархию со званием члена Св.Синода и экзарха Грузии. За 13 лет управления ею преосв. Исидор преобразил и благоустроил Грузинскую Церковь. В 1856 г. возведен в сан митрополита и назначен митрополитом Киевским и Галицким. С 1860 г. митрополит Новгородский, С.-Петербургский и Финляндский и первенствующий член Св.Синода; управлял этой митрополией 32 года. Преосв. Исидора особо отличал митрополит Московский Филарет. Он активно участвовал в переводе Библии на русский язык, вел широкую благотворительную деятельность. Известен не только в Русской, но и в других Церквах. – 68.

Исихий – преподобный, пресвитер Иерусалимский, богослов и учитель Церкви, † 430 или после 450. Родился в Иерусалиме, в молодости был слушателем и учеником св. Григория Богослова. После его смерти проводил подвижническую жизнь в одной из палестинских пустынь. В 412 г. рукоположен в священнический сан Иерусалимским архиепископом, имел звание проповедника. В 429 г. вместе с Патриархом Ювеналием посетил обитель преп. Евфимия Великого. По предположению древних историков, преставился на 26-м году царствования Императора Феодосия Младшего. Ему принадлежит толкование на все Св.Писание, «Церковная история», подвижнические слова и проповеди. Все эти сочинения дошли до нашего времени во фрагментах. В русское Добротолюбие вошло его слово к Феодулу: «Слово душеполезное о трезвении и молитве». Память в субботу Сырной седмицы. – 319.

Иустина – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире Бурцева. – 186, 187.

Иустина – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире Попошина. – 191.

К. – иеродиакон Оптиной пустыни. Возможно, иеродиакон Каллист. 1807 † 28 октября 1857. В мире Кирилл Иванов. Из тульских мещан. В число братства определен 19 мая 1836 г., рясофором накрыт 20 июня 1836 г., в монашество пострижен 27 ноября 1843 г. 29 августа 1850 г. рукоположен в иеродиакона. Исполнял послушания канонарха, свечника и трапезного, с 1850 г. – в чередном служении. Был способен к чтению и пению. – 218, 219.

К. – 263.

Кавелин Михаил Александрович – военный, брат архимандрита Леонида. Рано умер, оставив после себя жену с четырьмя маленькими детьми. – 185.

Кавелина Мария Михайловна (урожд. Нахимова) – помещица. 1803 † 23 августа 1860. Мать архимандрита Леонида, двоюродная сестра адмирала П.С.Нахимова. Особенно любила Оптину Пустынь и ежегодно, во все посты, приезжала говеть в нее. Была известна своей добродетельной жизнью и попечением о крестьянах. Скончалась на руках о. Леонида, причастившись Св.Таин. Погребена в Оптиной Пустыни. – 182, 277, 278.

Кавелины – 103.

Каллист и Игнатий Ксанфопулы – святейший Патриарх Константинопольский и инок, авторы «Наставления безмолвствующим в сотне глав», входящего в Добротолюбие. В точности неизвестно, какой именно из двух Патриархов Калл истов является автором «Наставления». Оба они жили в XIV в. и подвизались на Св. Афонской Горе. Патриарх Каллист I-й был учеником преп. Григория Синаита и написал впоследствии его житие. Он взошел на престол Вселенских патриархов в 1350 г. при Императорах Иоанне Кантаказине и Иоанне Палеологе и пробыл на нем до 1354 г. В 1355 г. он вторично занял первосвятительский престол и управлял Церковью до 1363 г., когда, будучи отправлен с посольством к Сербской Царице Елене, скончался по пути в городе Фераху. Память его 20 июня. Свт. Феофан Затворник придерживался мнения, что именно он был автором «Наставления». Святейший Патриарх Каллист II-й был избран на Константинопольский престол в 1397 г. и святительствовал при Императоре Мануиле Палеологе. Удалившись с кафедры, он нашел единомышленника по имени Игнатий и вместе с ним подвизался в умной молитве. Свой духовный опыт подвижники изложили в ста главах, которые вошли в Добротолюбие. Память его 22 ноября. – 18, 86, 316, 319.

Каллист – иеромонах, строитель Площанской пустыни, † 1840. В мире Козьма Саввич Кочетков. Родом из Орла, из купеческого звания. Поступил в Площанскую пустынь из Белобережской, строителем был менее года (в 1813), встретив недостаток средств к перестройкам. Оставил вклад на вечное поминовение 1000 руб. ассигнациями. Скончался и похоронен в Симоновом монастыре. – 23.

Каллист – монах Оптиной Пустыни. 1825 † ? В мире Кондрат Никанорович Сергеев. Из государственных крестьян Щигровского уезда. В число братства определен 25 апреля 1852 г., рясофором накрыт 24 марта 1853 г., в монашество пострижен 14 августа 1860 г. Нес послушание пономаря, просфорника и при больничной церкви. В 1863 г. выбыл в Корейскую Богородицкую пустынь. – 297, 298.

Капитолина – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире Вера. – 180.

Карп – Оптинский схимонах, † 13 марта 1866. В мире Алексеев. Из государственных крестьян деревни Бараньи Рога Масальского уезда Калужской губернии. В Оптину Пустынь поступил в 1832 (или 1833) г. Был слепым, причем этот физический недостаток обратил в духовное благо, считая, что спасается своей слепотой. Первоначально нес послушание звонаря, потом более 20 лет трудился в хлебне. Был замечательным подвижником, проводил без сна все дни и почти все ночи, славился необыкновенной бдительностью. Отличительными чертами его были постоянное внимание и понуждение себя на все благое. В схиму пострижен келейно. – 110.

Кахно – помещица г.Белева Тульской губернии. – 307.

Кесарий – архимандрит, настоятель Чолнского монастыря, † после 1827. В мире Плюгин, родом из Карачева, из купеческого звания. Пострижен в монашество в 1781 г. в Площанской пустыни. Был наместником в Новгородском Варлаамо-Хутынском монастыре. В сан игумена Чолнского произведен в 1799 г. В 1804 г. Чолнский монастырь был возведен на степень архимандрии, а о.настоятель – в сан архимандрита. В 1817 г. уволен на покой в Площанскую пустынь, где прожил еще более 10 лет, скончался и погребен. – 25.

Киреевская Наталия Петровна (урожд. Арбенева) – жена И.В.Киреевского. 1809 † 14 марта 1900. Родилась в Москве в строго благочестивой семье. В юности была духовной дочерью преп.Серафима Саровского, после его кончины – старца Филарета Новоспасского и после кончины последнего – старца Макария Оптинского. Пользовалась благосклонным вниманием и духовными советами митрополита Московского Филарета. Уже в ранней молодости хорошо знала Св. Писание и святоотеческую литературу. В 1834 г. вышла замуж за И.В.Киреевского и немало способствовала становлению его православного миросозерцания. Совместно с мужем участвовала в изданиях Оптиной Пустыни. После его смерти продолжала издательскую, благотворительную и странноприимную деятельность. Скончалась в Москве, погребена в Оптиной Пустыни. – 117, 118, 127, 133, 134, 135, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 153, 154, 156, 165.

Киреевские – 117, 118, 119, 127, 134, 138, 141, 148, 149, 153, 260.

Киреевский Иван Васильевич – критик, философ, издатель. 22 марта 1806 † 11 июня 1856. Родился в Москве, принадлежал к одному из самых старинных белевских и козельских дворянских родов. Детские годы его прошли в селе Долбино близ Белева, там рано обнаружились его блестящие способности. В 1822 г. семья переселилась в Москву, где Киреевский завершил свое образование. Он мог читать в подлиннике древних классиков и творения св.отцов. В 1824 г. поступил на службу в Московский главный архив Иностранной коллегии. К концу 1820-х гг. относятся первые литературные опыты Киреевского. В 1830 г. жил в Германии – в Берлине и Мюнхене, где слушал лекции немецких профессоров. Вернувшись в Москву, в 1832 г. издавал журнал «Европеец», запрещенный на второй книжке за усмотренный в нем политический неблагонамеренный дух. Под влиянием младшего брата, П.В.Киреевского, А.С.Хомякова и, главным образом, Наталии Петровны Арбеневой, на которой Киреевский женился в 1834 г., взгляды его изменились в пользу Православия и народности. В 1835 г. Киреевский познакомился со старцем Филаретом Новоспасским, и окончательный переворот в его мировоззрении произошел под воздействием кончины старца в 1842 г. С 1836 г. Киреевские большую часть года проводили в селе Доблине, откуда часто ездили в Оптину Пустынь. Беседы Киреевского со старцами Леонидом и Макарием (ставшим духовным отцом Киреевских) окончательно укрепили его в вере. В 1839 г. Киреевский был сделан почетным смотрителем Белевского уездного училища. В 1840 и 1845 гг. им написаны записки «О направлении и методах первоначального образования народа» и «О преподавании славянского языка совместно с русским». В 1840-х гг. Киреевский хотел занять кафедру философии в Московском университете, но это намерение не осуществилось. В 1845 г. под его редакцией вышло три книжки журнала «Москвитянин», издававшегося М.П. Погодиным. В четвертой было напечатано «Житие молдавского старца Паисия Величковского», предоставленное журналу Оптиной Пустынью и выпущенное в следующем году отдельной книгой. С этого времени супруги Киреевские вместе с оптинскими иноками и С.П. Шевыревым, под непосредственным наблюдением старца Макария, занимались чтением в подлинниках, переводом и подготовкой к изданию святоотеческих творений. Из светских статей Киреевского этого времени наиболее интересны «Обозрение современного состояния русской литературы» и «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России». В 1856 г. Киреевский поехал в Петербург для свидания с сыном, заболел там холерой и скончался. Похоронен в Оптиной Пустыни. – 68, 117, 118, 124, 127, 137, 153, 154, 163, 168, 196, 197, 260.

Клеопа – иеросхимонах, строитель Введенской Островской пустыни, † 9 марта 1778. По происхождению малоросс, из Киевской губернии. В юности жил в разных русских обителях и на Афоне, последнее время в Зографском монастыре. Около 1775 г. оставил Св.Гору вместе с преп. Паисием. В России переходил из монастыря в монастырь, подвигаясь к северу. Некоторое время жил в Молчанской Софрониевой пустыни и в лесной келлии около Яменской пустыни Орловской губернии. Из нее перешел во Введенскую Островскую пустынь и прожил там до смерти. В 1760 г. был избран ее настоятелем. Ввел там Афонский устав и строгое общежитие, так что в обитель переходили иноки из других монастырей. Сам о. Клеопа дважды «бежал» из пустыни – один раз из-за притеснений своего ученика иеромонаха Иринарха, другой раз – стремясь к уединению, за что каждый раз бывал строго наказан. – 17.

Клеопатра – монахиня. – 191.

Климент – Оптинский иеромонах. 1830 † 10 апреля 1878. В мире Константин Карлович Зедельгольм, сын лютеранского пастора родом из Финляндии. Окончил Московский университет. Испытал влияние Н.В. Гоголя (особенно его «Выбранных мест из переписки с друзьями») и графа А.П. Толстого, 13 августа 1854 г. присоединен к Православию в скиту Оптиной Пустыни. В бытность гр. А.П. Толстого обер-прокурором Св.Синода (1856–1862 гг.) служил при духовном ведомстве чиновником особых поручений. Вступил в братство Оптиной Пустыни 9 сентября 1863 г., пострижен в мантию 16 декабря 1867 г., рукоположен в иеродиакона 7 сентября 1870 г., в иеромонаха – 8 августа 1873 г. Последнее посвящение было связано с предсмертной болезнью гр. А.П. Толстого в Женеве: он не желал принимать последнее напутствие от католических священников. О. Климент был спешно рукоположен и отправлен в Швейцарию напутствовать умирающего. В Оптинском скиту о. Климент находился в беспрекословном послушании у старца Амвросия. Состоял в духовной дружбе с Т.И.Филипповым и К.Н.Леонтьевым. Являлся бытописателем обители, составил жизнеописания старцев Льва (Наголкина) и Антония (Путилова). – 121, 196, 216.

Ключарев Феодор Захарович – надворный советник, тульский предводитель дворянства, почетный гражданин г.Козельска, потомственный благотворитель Оптиной Пустыни. В рясофоре, мантии и схиме Феодор. 16 января 1816 † 21 июля 1872. Происходил из тульских помещиков. Поступил в число скитского братства 19 января 1860 г., в последний год жизни батюшки о. Макария и в день его Ангела. 30 января 1864 г. пострижен в рясофор. В декабре 1870 г. бывши в своем имени, заболел. Больного его привезли в монастырь и постригли в мантию. После он здоровьем поправился, но «умом был к житейским попечениям совершенной как младенец». 14 марта 1872 г. пострижен в схиму. Погребен в Оптиной Пустыни. – 75, 299.

Косма – монах Оптиной Пустыни, впоследствии иеродиакон Кирилл. 1827 † 23 сентября 1872. В мире Козьма Семенович Пожидаев. Из государственных крестьян. В число братства определен 6 октября 1856 г., на послушническую вакансию – 31 декабря того же года. Рясофором накрыт 13 февраля 1857 г., в монашество пострижен 16 апреля 1864 г. Нес послушания при хлебопекарне и рыбной ловле. Был способен к чтению. 1 октября 1867 г. рукоположен в иеродиакона. – 291, 292.

Ксения – инокиня. Адресат посланий о страстях, добродетелях и плодах умного делания преп. Григория Паламы, вошедших в русское Добротолюбие. – 166.

Кулешов Фома Никитич – купец г. Мценска Орловской губернии. – 175, 181.

Куркин Василий – купец г. Болхова. – 178.

Кутепов Андрей – крестьянин села Нарышкина Тульской губернии. – 177.

Л-а(я) Е.Т. – духовная дочь старца Леонида, благотворительница Калужской Тихоновой пустыни. – 117.

Лаврентий – Калужский блаженный, Христа ради юродивый, † 10 августа 1515. Мощи его почивали в монастыре, находившемся в двух верстах от Калуги и названном по его имени Лаврентиевским. Кто и откуда был родом Лаврентий, неизвестно. Предполагают, что он принадлежал к роду Хитровых, так как в книге синодика этого рода упомянут во главе всех имен Лаврентий Чудотворец, юродивый инок. Большей частью он жил в доме Симеона Иоанновича, князя Калужского, а для духовных подвигов удалялся в уединенное место, где стояла церковь, а потом монастырь, названный его именем. В 1512 г., когда на Калугу напали сыновья хана Менглы-Гирея, преп.Лаврентий внезапно появился на судне, ободряя и укрепляя князя Симеона Иоанновича. На древних иконах, хранившихся в церквах и в домах, св.Лаврентий изображался в рубахе, портах и овчине, с топором, насаженным на длинное топорище. Память 10 августа. – 7.

Лаврентия – схимонахиня Борисовской Тихвинской пустыни в Курской епархии. В мире Ускова. – 192.

Лазарь – архиепископ Черниговский и Новгород-Северский. 1620 † 3 сентября 1693. В мире Баранович, родился в Малороссии. Обучался в школе Киевского Братского Богоявленского монастыря и в польских коллегиях, в начале 1640-х гг. состоял наставником в Киевской академии. С 1650 г. был ее ректором и игуменом Братского училищного монастыря, а с 1650 (1651) – и Киево-Кирилловского монастыря. В 1651 г. жил в Киево-Кирилловском, Купятицком и Дятиловецком монастырях, в 1653 г. управлял Елецким монастырем Черниговской епархии. В 1657 г. хиротонисан во епископа Черниговского, жил в Новгород-Северском Преображенском монастыре. Около 1666 г. назначен местоблюстителем Киевской митрополии. В 1667 г. возведен в сан архиепископа. В 1692 г. уволен на покой. Погребен в Черниговском Борисоглебском монастыре. Преосв. Лазарь был ревностным поборником святой веры и благочестия (святитель Димитрий Ростовский называл его столпом Православия), красноречивым проповедником и талантливым духовным писателем. Вел активную борьбу с иезуитами и с унией, участвовал в деле исправления церковных книг. Широко известен сборник его проповедей «Меч духовный». Народное почитание архиепископа Лазаря связано с убеждением в нетленности его тела. – 68.

Ленивцев Николай Михайлович – советник Казенной палаты в Курске. – 10.

Леонид – архиепископ Ярославский. 16 февраля 1817 † 15 декабря 1876. В мире Лев Васильевич Краснопевков. Родился в Петербурге в дворянской семье. Учился в английском и французском пансионах, Горном кадетском корпусе, служил юнкером в Балтийском флоте. Образование завершил в Петербургской и Московской духовной академиях. В 1842 г. определен преподавателем в Вифанскую семинарию. В 1845 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. С 1849 г. – ректор Вифанской семинарии и настоятель Московского Златоустова монастыря. В 1850 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. По смерти митрополита Филарета в 1867–1869 гг. управлял Московской епархией. В 1876 г. возведен в сан архиепископа Ростовского и Ярославского и в этом же году скончался. Погребен в Ярославском кафедральном соборе. Преосв. Леонид находился в близком духовном общении с митрополитом Московским Филаретом, который покровительствовал ему еще в годы обучения. Отзывы современников о преосв. Леониде говорят о нем как об одном из замечательнейших архипастырей своего времени. – 124, 167.

Леонид – епископ Екатеринославский и Таганрогский. 1802 † 3 декабря 1885. В мире Александр Васильевич Зарецкий. Родился в селе Игумнове Калужской губернии в семье священника. Окончил Калужскую семинарию и Петербургскую духовную академию. В 1827 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1827–1832 гг. был учителем, инспектором и ректором в Новгородской и Смоленской семинариях. В 1832 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Смоленского Авраамиева монастыря. С 1836 г. – ректор Могилевской семинарии и настоятель Братского Могилевского монастыря. В 1840 г. послан для увещания раскольников, населявших Лаврентьевский и Никольский монастыри Могилевской епархии. В 1843 г. хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. С 1850 г. – епископ Костромской и Галицкий, с 1853 г. – Екатеринославский и Таганрогский. В 1864 г. уволен на покой в Симонов монастырь, а затем перемещен в Рязанский Ольгов монастырь. – 161.

Леонид – архимандрит, наместник Троице-Сергиевой лавры, церковный историк, археолог, писатель. 22 февраля 1822 † 22 октября 1891. В мире Лев Александрович Кавелин. Происходил из дворян Калужской губернии. Окончил 1-й Московский кадетский корпус. С 1840 по 1852 г. служил в лейб-гвардии Волынском полку. Был близок с СО. Бурачком и А.П. Башуцким, издателями журналов с православным направлением «Маяк» и «Иллюстрация», где напечатан ряд литературных произведений Кавелина. Часто бывал в Оптиной Пустыни, где беседовал со старцами Макарием (впоследствии ставшим его духовником) и Леонидом. В 1847 г. была издана книга Л. А Кавелина «Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни и состоящего при ней скита Св.Иоанна Предтечи». В 1852 г. Кавелин вышел в отставку в чине капитана и 21 марта поступил на жительство в скит Оптиной Пустыни. Послушанием его там было письмоводительство: он вел «Летопись» скита. В 1852–1858 гг. в Оптиной под руководством старца Макария и при участии о.Леонида (Кавелина), о. Ювеналия (Половцева) и о. Амвросия (Гренкова) вышел ряд святоотеческих книг: Варсонофия и Иоанна, Феодора Исповедника, Исаака Сирина, аввы Фалассия, аввы Дорофея, Марка Подвижника. 7 сентября 1857 г. Л. Кавелин был пострижен в монашество с именем Леонида, 20 октября того же года рукоположен в иеродиакона и 29 октября в иеромонаха. В ноябре этого года они вместе с о. Ювеналием были назначены в Русскую духовную миссию в Иерусалиме, где пробыли два года. В 1859 г., посетив Афон, о. Леонид возвратился в скит и занялся литературной деятельностью. Им был напечатан ряд трудов церковно-исторического характера, в частности «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Макария», два тома его писем, описание ряда Калужских монастырей, очерки о Святой Земле, русских подвижниках и многое другое. В 1863 г. о.Леонид был возведен в сан архимандрита и назначен начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме, претерпел на этом посту немало скорбей. В 1865–1869 гг. был настоятелем русской посольской церкви в Константинополе. В 1869 г. назначен настоятелем ставропигиального Воскресенского Новоиерусалимского монастыря в Московской епархии и пробыл в этой должности 8 лет. 3 июля 1877 г. назначен наместником Свято-Троицкой Сергиевой лавры, которой управлял 14 лет. Там же скончался и похоронен за алтарем Свято-Духовского храма. Архимандрит Леонид – виднейший представитель русского ученого монашества. За 50 лет своей деятельности он опубликовал около 300 работ, в числе которых – исторические описания десятков храмов и монастырей, сотни документов и памятников духовной письменности. Особое промыслительное значение этого труда состоит в том, что многие ныне утраченные архивные источники сохранились только в книгах архимандрита о. Леонида. Будучи воспитанником старца Макария, о Леонид всегда и на всяком месте своего церковного служения оставался истинным оптинцем, преемником и хранителем древних монашеских традиций. – 5, 85, 95, 102, 103, 113, 117, 123, 124, 154, 158, 165, 184, 198, 205, 250, 252, 270, 271, 279, 281, 284, 292, 293, 294, 298, 299, 300.

Леонид – Оптинский старец, иеромонах, скитоначальник. В схиме Лев. 1768 † 11 октября 1841. В мире Лев Данилович Наголкин. Родился в городе Карачеве Орловской губернии в купеческой семье. В юности занимался торговлей. В 1797 г. оставил мир и поступил первоначально в Оптину Пустынь при игумене Авраамии. Прожив там два года, перешел в Белобережскую пустынь Орловской епархии к старцу Василию (Кишкину). В 1801 г. пострижен им в монашество с именем Леонида, 22 декабря рукоположен в иеродиакона и 24 декабря – в иеромонаха. В 1804 г. определен настоятелем Белобережской пустыни, до занятия этой должности временно пребывал в Чолнском монастыре под руководством схимонаха Феодора. Находился также в духовном общении с игуменом Филаретом, будущим митрополитом Киевским. В 1808–1811 гг. жил в уединенной келлии в двух верстах от обители вместе со старцами Феодором и Клеопою. Там был келейно пострижен в схиму; 10 марта 1811 г. три подвижника переселились в Валаамский скит, где прожили около шести лет, окормляя братию и посетителей. Там они претерпели немало скорбей от настоятеля и духовного начальства, не понимавших сути старчества. 22 июня 1817 г. старцы перешли в Александро-Свирский монастырь, где о.Феодор почил о Господе в 1822 г. В 1828 г. О.Леонид полгода жил в Площанской пустыни. С 22 августа 1829 он вместе со своими учениками, в том числе о. Макарием, поселился в Оптинском скиту; ввел и упрочил в Оптиной старчество. 2 декабря 1836 г. утвержден духовником обители. Окормлял братию и паломников совместно с о. Макарием, духовником которого он был. К старцу Леониду приходили толпы людей, особенно из простонародья. Помимо того, он имел много духовных детей в различных мужских и женских монастырях – Тихоновой пустыни, Малоярославецком, Севском, Троицком, Беле веком монастырях, Борисовской Тихвинской пустыни. В обращении старец был прост, прям и резок, свою мудрость и прозорливость часто прикрывал шуткой. Простота его доходила иногда до полуюродства. Как и в Валаамском скиту, в Оптиной он перенес тяжелые испытания по наветам людей, настроенных против старчества: преосв. Калужский Николай (Соколов) запретил ему принимать мирян и носить схиму и переселил из скита в монастырь. Вместе со старцем скорби терпели и его духовные дочери в Белевском Крестовоздвиженском монастыре. Положение несколько улучшилось после посещения Оптиной митрополитом Киевским Филаретом. На кончину и погребение старца Леонида прибыл провидевший их духом юродивый Василий Петрович Брагузин. Погребен о.Леонид за алтарем Введенского собора. Господь сподобил его при жизни множества духовных даров: мудрого совета и духовного рассуждения, прозорливости, исцеления болезней. Особо имел дар открывать и напоминать забытые грехи и исцелять бесноватых. – 6, 17, 21, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 50, 54, 63, 64, 68, 69, 70, 74, 85, 95, 96, 110, 116, 117, 142, 173, 174, 178, 186, 188, 192, 195, 201, 204, 205, 219, 259, 278, 289, 293, 303, 308, 309.

Леонтин (или Леонтий) – настоятель одного из монастырей на Западе. V в. Вместе с игуменами Иовинианом, Минервием и Феодором побуждал монахов к киновийной и отшельнической жизни своими наставлениями. Один из адресатов последних семи собеседований с египетскими подвижниками Иоанна Кассиана Римлянина, написанных в 426–428 гг. – 62, 87, 88, 90, 210, 282, 317.

М. – 139.

М. – монахиня. – 88, 89, 90.

М. – родственница старца Макария. – 263.

Магдалина – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря, старица, казначея. В рясофоре Анфия. † 17 декабря 1858. Подвизалась под руководством старцев оо. Леонида и Макария в Севском Троицком девичьем монастыре, духовником которого был тогда о. Макарий (оба старца жили в Площанской пустыни). При переходе старцев в Оптину Пустынь м. Анфия также переместилась, в 1833 г., в Белевский Крестовоздвиженский монастырь, где многие сестры стали ходить к ней как к старице на откровение помыслов. По наущению диавола на м. Анфию, единомысленных с ней сестер и окормлявших их старцев было воздвигнуто гонение, причем они были обвинены в новой ереси, по непониманию обвинителями природы старчества и разницы между исповедью и откровением помыслов. В результате расследования м. Анфия и другая сестра были ненадолго удалены из обители в 1841 г. Но вскоре преосв. Дамаскин (Тульский) разобрался в сути дела и вновь принял сестер в монастырь. Через несколько лет м. Анфия была пострижена в мантию с именем Магдалины и назначена казначеей обители, а одна из подвергшихся гонению сестер, Павлина, избрана настоятельницей и посвящена в сан игумении. – 174.

Магдалина – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире Сотникова. – 180.

Макарий Египетский – преподобный, авва. Около 300 † 390. Египетский подвижник, ученик Антония Великого, прославился, старчествуя в Скиту. Пришел в пустыню тридцати лет от роду и хотя по возрасту был моложе других, вел в продолжение 10 лет такую строгую жизнь, что его стали называть отроком-старцем. В 40 лет он был рукоположен в священнический сан. Во внутренней пустыне с ним жили два ученика, один из них прислуживал ему, другой жил в отдельной келлии. Впоследствии авва сделал к келлии подземный проход и на конце его устроил пещеру, куда тайно уходил молиться. Преп. Макарий прожил в Скиту 60 лет и сподобился благодатных даров. Он имел власть над духами, дар целить болезни и дух пророчества. Окормляя скитскую братию и жителей окрестных селений, преподобный совершил множество чудес: исцелил бесноватого, который не мог насытиться, воскресил мертвого для убеждения одного еретика. Авва Макарий, по свидетельству учеников, непрестанно приходил в восторг и гораздо больше времени проводил в беседе с Богом, чем в земных занятиях. Он был известен также своим постничеством. Из писаний св. Макария сохранилось 50 бесед и послание. В греческом и русском Добротолюбии помещены 150 глав, извлеченных оттуда Симеоном Метафрастом. Память 19 января. – 24, 27, 74, 75, 77, 85, 115, 212, 317, 318.

Макарий – архимандрит, настоятель Волховского Троицкого монастыря, миссионер, основатель и первый начальник Алтайской духовной миссии. 8 ноября 1792 † 18 мая 1847. В мире Михаил Яковлевич Глухарев. Родился в городе Вязьме Смоленской губернии в семье священника. Окончил Вяземское духовное училище, Смоленскую семинарию и Петербургскую духовную академию, когда ректором там был митрополит Филарет, взявший Михаила под свое духовное водительство. В 1817–1821 гг. служил в Екатеринославе и Костромской духовной семинарии. В 1821 г. пострижен в монашество и посвящен в иеродиакона и иеромонаха. В 1824 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Костромского Богоявленского монастыря. В 1825 г. уволился на покой в Киево-Печерскую лавру, а оттуда перешел в Глинскую пустынь. В 1829 г. стал во главе новоучрежденной Сибирской миссии, которой управлял 15 лет, просвещая Алтай. В 1844 г. назначен настоятелем Троицкого Болховского монастыря. О. Макарий всю жизнь трудился над русским переводом Библии, который вышел в свет уже после его кончины. – 68, 134, 258.

Макарий – схимонах Оптиной пустыни. 1795 † 5 мая 1869. В мире Матфей Яковлевич Грузинов. Из петербургских купцов. Мать его, принявшая постриг с именем схимонахини Мелании, была благотворительницей Оптиной Пустыни. В монашество (в схиму) пострижен в Александро-Свирском монастыре 24 октября 1826 г. В братство Оптиной Пустыни определен по прошению 12 августа 1829 г. Ученик старца Льва, вместе с ним перешел в Оптинский скит в 1829 г., был келейником старца до его кончины. О. Макарий был хорошим чтецом, всегда читал канон на келейных бдениях у старца. По благословению о. Льва писал портреты, правда, не очень искусно владел кистью. 16 января 1849 г. отправился без благословения старца в Козельск, из-за вьюги сбился с дороги, потерял сапог и сильно обморозил ногу, после чего долго болел. В болезни отказывался от медицинской помощи и благодушно терпел страдания, считая их наказанием за самочиние. 14 августа 1850 г. по неизлечимой болезни исключен из штата монастыря. – 99.

Макария – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря, впоследствии игумения Каширского Никитского монастыря, † 13 февраля 1894 . Б мире Сомова, по происхождению из дворян. С юности жила в Белевском монастыре под руководством старца Макария. В 1862 г. избрана настоятельницей Каширской Никитской женской общины, которой управляла 27 лет и которая процвела при ней материально и духовно. В 1884 г. община была возведена в общежительный монастырь, а в 1885 г. м. Макария посвящена во игумению. Незадолго до кончины приняла тайное пострижение в схиму. – 187, 189.

Макария – монахиня сперва Великолуцкого, а затем Белевского Крестовоздвиженского монастыря. Впоследствии игумения (?) монастыря. – 187.

Макария – монахиня Брянского монастыря. В мире (в рясофоре ?) Аполлинария. – 244.

Макария – монахиня Севского Троицкого монастыря. В мире Домогацкая. – 245, 256.

Макарова Пелагея Тихоновна – двоюродная сестра старца Макария. Возможно, жила в Севском монастыре. – 11, 12.

Максим Исповедник – преподобный. 580 = 662. Память 21 января и 13 августа. – 27, 115, 120, 166.

Малпас (или Малпа) – сирийский ересиарх, родоначальник евхитов. IV в. Происходил из г. Едесса в Месопотамии. Вел высокую подвижническую жизнь, перенося тяжелые труды и скорби. Был учеником преподобного Иулиана, называемого Сава, вместе с ним ходил на Синай и в Египет, видел великих отцов того времени, слушал преподобного Антония Великого. Неверно истолковав его слова о божественном созерцании и из-за разгоревшейся страсти славолюбия, стал по возвращении жить в отшельнической келлии, где занимался непрестанной молитвой, делая это по самомнению – без смирения и не победив страсти. Находясь в прелести, поклонился диаволу, явившемуся ему в великом свете и объявившему себя утешителем, посланным от Отца, чтобы даровать Малпе бесстрастие. Подпав под власть нечистого, предался бесовским мечтаниям, надмился, оставил подвиг, а затем, в тщетной надежде бесстрастия, и христианскую жизнь. Малпа сделался ересеначальником евхитов (мессалиан) – ереси, распространившейся во второй половине IV в. в некоторых монашеских общинах Сирии и Малой Азии. Полагая свою молитву единственным средством ко спасению, еретики учили, что каждый человек в силу происхождения от Адама приносит в мир злого демона, от которого освобождается не через крещение, а путем усердной молитвы, после чего его место занимает Всесвятый Дух, отвлекающий тело и душу от зла и страстей, так что делаются ненужными внешние подвиги, чтение Св. Писания, принятие Таинств и какой-либо закон. В догматическом плане отрицали троичность Лиц в Боге, представляя Лица формами проявления одного и того же Божества. Проводили время в праздности, презирая труд и поддерживая в себе экстатические состояния. Внешне исполняли обряды Церкви, скрывая свое учение. Обличены в конце IV в. антиохийским епископом Флавианом, в новой форме возникли в XI в., растворившись затем в богомильстве. – 313.

Мальцев Иван Акимович – секунд-майор, один из представителей дворянского рода Мальцевых (Мальцевых), крупных заводчиков и землевладельцев. 1772 = 1853. Приобрел металлургический завод в селе Людиново в Калужской губернии у П.Демидова и организовал стекольное предприятие в селе Дятьково Брянской области. Это послужило основой Мальцевского промышленного района (смежные уезды Орловской, Калужской и Смоленской губерний, расположенные по притоку реки Десны – Болве.) Умер И.А.Мальцев в Петербурге, похоронен в с. Дядьково под Брянском. – 68, 82.

Мамант – св. мученик. = 275. Память 2 сентября. – 121.

Мария – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире Добровольская. – 189.

Мария Николаевна – Великая Княгиня, дочь Императора Николая Павловича. 6 августа 1819 † 9 февраля 1876. В 1839 г. вступила в брак с Максимилианом герцогом Лейхтенбергским. В последние годы царствования Императора Николая I стала принимать личное участие в высшем управлении женскими учебными заведениями, имея в непосредственном своем заведывании Патриотический институт. По смерти супруга заняла место президента Академии художеств, а впоследствии приняла и звание председательницы Общества поощрения художников. – 140.

Марк – св.апостол и евангелист, † около 68. Память 25 апреля. – 242.

Марк Подвижник – преподобный. В житии носит имя Постник, † в первой половине V в. Принял иночество в 40 лет, в течение 60 лет подвизался на Нитрийской горе в Нижнем Египте, в 70 км к югу от Александрии. Вел строгую постническую жизнь в чистоте и кротости, совершил много чудес. По свидетельству монастырского пресвитера, во время причащения принимал Св.Дары от Ангела. Знал наизусть все Св. Писание, был слушателем св.Иоанна Златоустого. Жил и общался с учениками преп.Антония Великого. Преставился в возрасте 100 лет. По мнению Патриарха Фотия и Никифора Каллиста ему принадлежат 40 Слов. До нашего времени дошли лишь некоторые его сочинения, извлечения из которых входят в русское Добротолюбие. Память 5 марта. – 121.

Марк – Саровский схимонах. 1733 † 4 ноября 1817. В мире Михаил. Подвизался одновременно с преп. Серафимом. Родился, как и он, в Курске, в купеческой семье. В детстве ему было видение Страшного Суда. На 24-м году жизни пошел странствовать, в 1757 г. поступил в Саровскую пустынь. В 1778 г. пострижен в монашество с именем Мефодия; в 1811 г. – в схиму с именем Марка. Принял на себя подвиг юродства и молчания, скитаясь без крова по Саровским дебрям, в ветхом рубище. Господь сподобил его духовного дара прозорливости. Незадолго до смерти о. Марк был утешен таинственным видением небесных блаженств. – 68.

Марк – игумен Оптиной Пустыни. 1826(31) † 18 марта 1909. В мире Михаил Никифорович Чебыкин. Из духовного звания, окончил курс в Костромской духовной семинарии. В число братства Оптиной Пустыни определен 9 сентября 1855 г., рясофором накрыт 15 февраля 1856 г., в монашество пострижен 7 сентября 1857 г. Исполнял клиросное послушание. 9 декабря 1857 г. рукоположен в иеродиакона, а 11 июня 1863 г. – в иеромонаха. 20 июня 1869 г. определен исполняющим должность настоятеля Мещевского монастыря. Утвержден в этой должности со званием строителя 18 ноября 1870 г. 9 мая 1874 г. возведен в сан игумена. 15 марта 1879 г. по расстроенному здоровью уволен от должности настоятеля. С 15 декабря 1879 г. проживал в Боровском Пафнутиевском монастыре. 8 октября 1882 г. указом Калужской духовной консистории возвращен в Оптину Пустынь под особый надзор настоятеля. – 51, 52, 63, 83, 97, 98, 99, 114, 192.

Маркеллин – иеромонах, строитель Площанской Богородицкой пустыни, † 1834. Родом из московских купцов. 16-ти лет пришел в Белобережскую пустынь, в ней был пострижен и посвящен в иеромонаха. В 1815–1818 гг. был строителем Мценского Петропавловского монастыря, уволен оттуда по своему желанию в число братства Площанской пустыни. Некоторое время был экономом архиерейского дома в Орле при преосвященном Орловском Гаврииле. Оттуда назначен в Площанскую пустынь строителем, но, имея эту должность, еще два года жил в Орле. Был строителем пустыни 9 лет (с 1826 по 1834 г.), за это время закончена постройка соборной церкви и братского корпуса. Перед смертью о. Маркеллин 3 года болел. Скончался и похоронен в пустыни. – 31, 38.

Матвеев – орловский помещик. – 247.

Матвеева Наталья – дочь орловского помещика Матвеева. – 247, 248.

Матрона – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря, келейница м. Макарии (Сомовой). В мире Косторнова. – 189.

Матфей – св. апостол и евангелист. Память 16 ноября и 30 июня. – 207, 242.

Матфей – рясофорный послушник Оптиной Пустыни. 1830 † 18 февраля 1860. В мире Матфей Васильевич Попов. Из орловских мещан. В число братства определен на послушническую вакансию 16 октября 1859 г., рясофором накрыт 18 февраля 1860 г. Исполнял послушания будильщика и столяра. – 306.

Мелания – рясофорная монахиня Севского Троицкого монастыря с 1849 г. В мире Варвара Павловна Иванова. Племянница старца Макария. – 8, 11, 54, 174, 262.

Мелетий – архимандрит, родной брат Оптинского схиархимандрита Исаакия. 1807 † 17 октября 1865 г. В мире Михаил Иванович Антимонов. Из курских купцов. В число братства Оптиной Пустыни определен 31 июля 1835 г. Исполнял клиросное послушание. Начало монашескому подвигу положил в Предтеченском скиту Оптиной Пустыни. Впоследствии подвизался в Киево-Печерской лавре, где нес послушание еклессиарха Великой церкви. – 130, 156.

Мелхиседек – Оптинский иеромонах. 1809 † 22 октября 1870. Из духовного звания, получил образование в Калужской семинарии. Указом от 16 марта 1842 г. переведен из Мещовского Георгиевского монастыря под строжайший надзор с предписанием докладывать о его поведении к Его преосвященству по третям года. В 1846 г. делаются сношения по поданному от него прошению об увольнении его в Херсонскую епархию для службы по флоту. Отличался ревностью к подвижничеству, но временами был склонен к нетрезвости, отчего по болезни не мог служить. – 52, 290.

Мефодий – Оптинский иеродиакон. 1792 (1797) † 21 апреля 1862. В мире Михаил Георгиевич Скломбовский (Шкломбовский). Родом из польско-малорусских шляхтичей, поселенцев Харьковской губернии. Некоторое время жил в Рыхловской пустыни. В число братства Оптиной Пустыни определен 12 июня 1825 г., в монашество пострижен 18 декабря 1827 г., рукоположен в иеродиакона 1 августа 1828 г. Был первым письмоводителем обители при о.Моисее. В 1838 г. его внезапно разбил паралич, и 10 июня 1839 г. он был исключен из штата монастыря. О. Мефодий мог только лежа творить крестное знамение, перебирать четки и внятно говорить «Господи, помилуй». В таком состоянии он находился 24 года, перенося его с ангельским терпением и неизменно пребывая в веселом расположении духа, к великой душевной пользе Оптинской братии. – 234, 239, 240, 241.

Митрофан – святитель, епископ Воронежский. В схиме Макарий. Ноябрь 1623 † 23 ноября 1703. В мире Михаил, происходил из Владимирской губернии, возможно, из священнического рода. Половину жизни провел в миру, был женат, имел сына по имени Иоанн и занимал должность приходского священника в селе Сидоровское, невдалеке от города Шуи. Овдовев в 1663 г., принял иноческий постриг с именем Митрофана в Золотниковской Успенской пустыни. В 1665 г. поставлен во игумена Успенского Космина монастыря при реке Яхроме, где настоятельствовал 10 лет. В 1675 г. переведен игуменом в Унженский Троицкий монастырь. Здесь о. Митрофан в 1680 г. построил каменный Благовещенский храм, надзирал за св.храмами в ветлужских селах, заведовал Унженской церковной десятиной. Заслужив доверие Царя Феодора Алексеевича высокой подвижнической жизнью, о. Митрофан в 1682 г. посвящен во епископа новооткрытой Воронежской епархии. В Воронеже он построил Благовещенский собор, в епархии два монастыря, следил за благочестием жизни монашествующих и белого духовенства, для борьбы с расколом завел школы, раздавал милостыню нуждающимся, посещал тюрьмы. В 1696 г., во время Азовского похода, оказывал поддержку Царю Петру I и снарядил 2 корабля и 3 галеры, пожертвовал 7000 р. для ведения Северной войны. Противился неправославному влиянию иноземцев, не смущался обличать Царя в неблагочестии, как это было во время приезда того в Воронеж в 1700 г. В 1703 г. облечен в схиму с именем Макария в честь преп. Макария Унженского. На погребении святителя присутствовал Царь Петр I, сам нес фоб со словами: «Не осталось у меня такого святого старца». Известны посмертные чудеса, множество исцелений, совершенных по молитвам свт. Митрофана. В 1832 г. были открыты его св.мощи и он причислен к лику святых. Память 23 ноября. – 34, 130, 247, 248.

Митрофан – схимонах Задонский, † 27 февраля 1793. В мире Михаил Голощанов. Родом из Ельца. Был женат и имел дочь. По взаимному согласию разлучился со своею супругой (по преданию, Евдокией, в монашестве Елисаветой; скончалась 1 августа 1765 г., погребена в Елецком Знаменском монастыре) и поселился при ограде вне Задонского монастыря. Был близок святителю Тихону Задонскому, который сердечно его любил, постоянно беседовал с ним, раздавал через него милостыню и позволил быть с собой до самой своей кончины. Схимник Митрофан много потерпел скорбей от людского злоречия, ему даже было предписано переселиться в келлии внутрь монастыря. Обладал даром прозорливости. Погребен в усыпальнице монастыря, на его гробнице многие получали исцеление. – 68.

Михаил – св.Великий Князь Тверской. 1272 † 22 ноября 1319. Прозван Тверским, так как княжил в Твери, еще не быв Великим Князем, и первый утвердил независимость Тверского княжения. Его племянник Георгий соперничал с ним в борьбе за великокняжеский престол и в отсутствие Михаила занял его. Михаил дважды отвоевывал свой престол и, наконец, отправился в Орду к хану Узбеку для окончательного определения, кто будет владеть престолом. Но Георгий успел очернить его перед ханом, обвинив в смерти своей супруги и сестры хана Кончаки. В Орде Михаил был принят ханом милостиво и полтора месяца жил спокойно, но затем неожиданно был вызван на суд. Ему вменялось в вину утаение собранной дани, битва с ханским послом и отравление Кончаки. Михаилу положили на шею тяжелую колодку и повлекли за Ордой. Недруг его полководец Кавгадый, бывший в свое время в плену у князя, сумел склонить хана на смерть Михаила. Князь, узнав об этом, безбоязненно ждал кончины. Еще на пути из Владимира он несколько раз приобщился Св.Таин и все ночи проводил в чтении Псалтири. В день смерти он отслушал заутреню и благословил сына Константина. Злодеи повергли его на землю, мучили, били пятами, а затем один из них вонзил ему нож в ребра и вырезал сердце. Тело князя привезли сперва в Москву и положили в церкви Спаса на Бору, а затем перевезли в Тверь. Когда была открыта рака, мощи князя оказались неповрежденными. Погребены в Тверском Преображенском соборе. В 1655 г. св.мощи обретены нетленными. Память св. Михаила 22 ноября. – 7.

Моисей – пророк и Боговидец, вождь и законодатель еврейского народа, первый священный бытописатель. Память 4 сентября. – 158.

Моисей – преподобный, авва, Синайский подвижник. IV в. Происходил из Фарана. Подвизался в Раифе, в одной пещере. С юности посвятил себя Богу, провел в иночестве 73 года, все это время не вкушая хлеба и питаясь небольшим количеством фиников и воды. Прославился подвигами бодрствования, безмолвия и поста. Святостью своей жизни и проповедью обратил в христианство весь окрестный народ. Имел дар чудотворения, исцелил начальника измаильтян Оведиана от нечистого духа. Известен его ученик по имени Моисей. – 62, 317.

Моисей Мурин – преподобный, † около 400 г. Память 28 августа. – 77.

Моисей – Оптинский старец, схиархимандрит, строитель Оптиной Пустыни. 15 января 1782 † 15 июня 1862. В мире Тимофей Иванович Путилов. Родился в городе Борисоглебске Ярославской губернии, в благочестивой купеческой семье; отец его был родом из Серпухова. Двое братьев Тимофея, Александр и Иона, впоследствии также были в монашестве: один – игумен Малоярославецкого Николаевского монастыря Антоний, а другой – игумен Саровской обители Исайя. В юности Тимофей служил у откупщика в Москве. Вместе с братом Ионой они были у затворницы Ивановского монастыря Досифеи и у Новоспасских старцев Александра и Филарета. 13 мая 1805 г. оба брата против воли родителя поступили в Саровскую пустынь. Тимофей нес послушание на хлебне и ходил за больным старцем Исаиею. В 1808 г., по совету о. Серафима, казначея Брянского Свенского монастыря, поступил в этот монастырь, 3 августа 1809 г. определен в число послушников. В 1811 г., по совету иеромонаха Московского Симонова монастыря Алексия (Адриана), ушел к Рославльским пустынножителям. Там он прожил 10 лет под руководством иеросхимонаха Афанасия и был им келейно пострижен в монашество, причем восприемным отцом его от Евангелия был старец Досифей. Во время нашествия французов в 1812 г. недолго жил в Свенском монастыре, а затем еще 8 лет в Рославльских лесах. В 1816 г. вместе с братом Александром был на богомолье в Киеве, а в 1819 и в 1820 гг. в Оптиной Пустыни. 6 июня 1821 г. с четырьмя пустынножителями, по благословению тогдашнего Калужского преосвященного Филарета (впоследствии митрополита Киевского), поселился на монастырской пасеке Оптиной Пустыни и основал там скит во имя Св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 3 июня 1822 г. была открыта мантия о. Моисея, 22 декабря того же года он был рукоположен в иеродиакона, 25 декабря – в иеромонаха и определен общим духовником обители. 17 августа 1826 г. о. Моисей назначен строителем Оптиной Пустыни и находился в этой должности 37 лет. В его правление был расширен Введенский собор, построена церковь во имя Преп.Марии Египетской и кладбищенская церковь, новые братские корпуса, каменная ограда и множество других зданий, разведено монастырское хозяйство, собрана библиотека, расцвела книгоиздательская деятельность Оптиной Пустыни – все это при постоянном недостатке средств и больших долгах обители. Но главное внимание о.Моисея как настоятеля было обращено на духовное воспитание братии: при нем было учреждено и упрочилось в Оптиной старчество, с помощью оо. Леонида и Макария. На этом пути пришлось претерпеть множество скорбей и препятствий, так как преосвященный Калужский Николай (Соколов), не принимая старчества, относился к Оптиной особенно строго: забирал у о. Моисея в другие монастыри самых нужных ему людей, неохотно принимал в братию Оптиной, запрещал старчествовать о. Леониду. 12 июля 1853 г. о. Моисей принял пострижение в схиму с оставлением прежнего имени. Погребен у алтаря Казанского собора. О.Моисей всегда относился к братии с полным доверием и любовью, покрывая все недостатки смирением. Отличался крайней нестяжательностью, милосердием и кротостью. – 37, 40, 47, 64, 70, 77, 78, 95, 97, 101, 104, 109, 111, 116, 118, 125, 126, 128, 132, 136, 137, 138, 140, 144, 148, 156, 157, 159, 167, 168, 171, 258, 260, 261, 273, 274, 275, 278, 281, 288, 293, 305.

Моисей – архимандрит, настоятель Калужской Тихоновой пустыни. 1814 (1815) † 4 ноября 1895. В мире Михаил Федорович Красильников. Из купеческого сословия города Волхова Орловской губернии. Вступил в братство Оптиной Пустыни 14 апреля 1839 г., покрыт рясофором 6 апреля 1840 г. Исполнял клиросное послушание. 17 ноября 1846 г. пострижен в мантию, в 1847 г. рукоположен в иеродиакона, 19 июня 1855 г. – в иеромонаха. В 1858 г. определен в Тихонову пустынь строителем. В 1862 г. возведен в сан игумена. В 1865 г. определен благочинным монастырей Калужской епархии. В 1868 г. его надзору была поручена Белокопытовская Казанская Боголюбивая женская община. В 1871 г. возведен в сан архимандрита и назначен председателем комиссии, наблюдающей за постройками на подворье Пафнутиева Боровского монастыря и в Оптиной Пустыни. При о. Моисее богослужения в Тихоновой пустыни приобрели большую торжественность. Устроены две гостиницы, закончена новая колокольня и сделано много других различных улучшений. – 114, 173, 287, 288.

М.П. – 262.

Муравьев Андрей Николаевич – духовный писатель, богослов и историк. 12 мая 1806 † 30 августа 1874. Родился в Москве в семье известного математика генерал-майора Н.Муравьева. Получил хорошее домашнее образование, рано увлекся литературой, переводил, писал стихи и драмы. С 17 лет находился в военной службе. В 1828–1829 гг. служил в дипломатической канцелярии при 2-й армии князя Витгенштейна, участвовавшей в войне с Турцией. С 1831 г. – столоначальник Азиатского департамента Министерства иностранных дел. С 1833 г. – секретарь при обер-прокуроре Св. Синода. В Синоде Муравьев всегда держал сторону духовных лиц, за что после ряда столкновений с обер-прокурором Н.А. Пратасовым был уволен из Синода в 1846 г. и назначен чиновником особых поручений Азиатского департамента Министерства иностранных дел. С 1836 г. Муравьев состоял в чине камергера, с 1855 г. – в чине действительного статского советника. С 1836 г. он был членом «Общества любителей российской словесности», с 1837 г. – Российской Академии наук. Муравьев дважды совершал паломничества во Св.Землю – в 1829 и в 1849–1850 гг. Плодом последнего были «Письма с Востока». В 1832 г. вышла книга Муравьева «Путешествие по святым местам русским», доставившая ему широкую известность. Помимо того, ему принадлежат: «Письма о богослужении Восточной Кафолической Церкви», «История Российской Церкви», переведенная на многие европейские языки, «Письма о спасении мира Сыном Божиим», «Первые века христианской Церкви» и многие другие. Муравьев обработал по первоисточникам, составил и издал «Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских» (в 12-ти томах), а также множество работ по отдельным святым и святыням. Современники видели главную заслугу Муравьева в том, что благодаря его сочинениям русское общество повернулось к духовной теме. – 197.

N. – монахиня. – 88, 164.

N., СИ. – послушница (?). – 91.

Навуходоносор – царь Вавилонский, † около 561 г. до Р.Х. – 214.

Надежда Егоровна – послушница Белевского Крестовоздвиженского монастыря, бывшая помещица. – 301.

Назарий – игумен Валаамского монастыря. 1735 † 23 февраля 1809. В мире Николай. Родился в семье причетника села Аносово Тамбовской губернии. На 17-м году жизни ушел в Саровскую пустынь. В 1760 г. пострижен в монашество с именем Назария, в 1776 г. посвящен в иеромонаха. В 1781 г. о. Назарий был вытребован в Петербург и по настоянию митрополита Гавриила определен строителем Валаамской обители для заведения в ней общежития и порядка по правилам и примеру Саровской. В течение двадцатилетнего управления о. Назарий совершенно устроил вновь монастырь. В 1801 г. он получил увольнение от настоятельства и удалился в отшельническую келлию, устроенную им еще во время управления обителью. В 1804 г. был уволен, по его прошению, в Саровскую пустынь на всегдашнее пребывание. В Сарове он устроил себе пустынную келлию на речке Саровке недалеко от обители и часто в ночное время ходил по лесу, совершая на память молитвословие дванадесяти псалмов. О. Назарий прожил в Саровской пустыни пять лет, там же скончался и погребен. Игумен Назарий проводил жизнь неизменяемо постническую и нестяжательную. Строгий с виду, он привлекал любовь и уважение всех и свободно мог говорить даже людям сильным. Слова его были прямы, правдивы и резки. Он был одарен от Бога даром духовного рассуждения; сохранились его наставления братии. Смиренный сам, он и других учил прежде всего смирению. Многие отшельники и уединенно живущие приходили к о. Назарию на откровение помыслов. Под его началом в Тамбовской и Нижегородской епархиях образовалось несколько женских общежитий. Господь сподобил игумена Назария даров прозорливости и чудотворения: он предсказал митрополиту Гавриилу благополучный исход морского сражения со шведами близ Петербурга в царствование Императрицы Екатерины II; преклонил через молитвы нищих к милости сердце Императора Александра I, гневавшегося на одного из своих сановников. – 68.

Нарышкин С.К. – отставной штаб-ротмистр, временно проживавший в Оптиной. – 74.

Немытов Иван Михайлович – орловский купец, † 5 мая 1875. Родился в Орле, в купеческой семье. Первую половину своей жизни занимался торговыми делами, вторую проводил в молитве, посте, бдении и воздержании. Его духовным отцом был Площанский иеросхимонах Афанасий. Иван Михайлович имел свое келейное правило, подвизался в делах милосердия и страннолюбия, пользовал приходящих к нему мудрыми духовными советами, строго содержал своих домашних, несколько раз избирался на различные общественные должности. Состоял в духовном общении со старцами: архимандритом Белобережской пустыни Моисеем, Оптиной Пустыни – оо. Леонидом и Макарием. – 178, 308.

Никандра – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире Зайцева. – 178.

Никанор – митрополит С.-Петербургский и Новгородский. 26 ноября 1787 † 17 сентября 1856. В мире Николай Степанович Клементьевский. Родился в семье священника Сергиева Посада. По окончании лаврской семинарии преподавал в ней. В 1812 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1813 г. назначен проповедником академии и соборным иеромонахом Московского Донского монастыря. В 1814 г. возведен в сан архимандрита и назначен наместником Троице-Сергиевой лавры и настоятелем Спасо-Вифанского монастыря. В 1818 г. перемещен в Коломенский Голутвин, а в 1819 г. – в Московский Высокопетровский монастырь. В 1826 г. хиротонисан во епископа Ревельского, викария Петербургской епархии, с поручением управления Троице-Сергиевой пустынью. С 1831 г. – епископ Калужский, с 1834 г. – епископ Минский. В 1835 г. возведен в сан архиепископа. С 1840 г. – архиепископ Волынский и Житомирский и архимандрит Почаевской лавры. В 1843 г. назначен архиепископом Варшавским и Новогеоргиевским с оставлением в должности архиепископа Волынского. С 1848 г. – архиепископ Новгородский. В том же году возведен в сан митрополита Новгородского и С.-Петербургского. Погребен в Духовской церкви Александро-Невской лавры. Преосв. Никанор прославился необыкновенно ревностной точностью в исполнении своих обязанностей. – 68, 156.

Никита – кучер старца Макария. Жил в скиту около 30 лет. – 137.

Никифор Уединенник – преподобный, Афонский подвижник-исихаст. † ранее 1340. Родом латинянин, принявший Православие и поселившийся в пустынных местах св.горы Афон. Вместе с преп. Феолиптом, епископом Филадельфийским, был наставником и руководителем преп. Григория Паламы в изучении подвижнического любомудрия. Жил в безмолвии, имел дар умной молитвы. Оставил «Слово о трезвении и хранении сердца многополезное», в котором собрал высказывания св. отцов о трезвении, внимании и молитве и изложил свое учение по этому вопросу. Это слово вошло в русское Добротолюбие. Память 4 мая. – 319.

Никифор – архиепископ Астраханский и Ставропольский. 15 февраля 1731 † 31 мая 1800. В мире Феотоки. Родился в Греции, на острове Корфу. Закончил Болонскую академию в Италии. Принял монашеский постриг в 1748 г. на родине. В 1776 г. приехал в Россию. С 1779 г. – архиепископ Славенский и Херонский, с 1786 г. – Астраханский и Ставропольский. Преосв. Никифор много сил положил на борьбу с расколом. В 1792 г. уволен от управления епархией и окончил свои дни в Москве в должности настоятеля Московского Данилова монастыря, где и был погребен. Оставил после себя множество богословских и научных трудов, написанных на греческом и русском языках. – 68, 119.

Никодим – епископ Орловский и Севский. † 30 декабря 1839. В мире Николай Андреевич Быстрицкий. Родился в селе Воскресенском Ковровского округа Владимирской губернии в семье священника. Обучался в Суздальской и Владимирской семинариях. В 1808 г. назначен учителем в Переяславское духовное училище, в 1811 г. переведен в Суздальское училище. В 1814 г. пострижен в монашество, в 1815 г. рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. С 1816 г. – строитель Переяславского Залесского Николаевского монастыря, с 1820 г. – игумен Благовещенского Муромского монастыря. С 1825 г. – архимандрит Боголюбского монастыря. В 1827–1828 гг. – настоятель московских Златоустова и Богоявленского монастырей. В 1828 г. хиротонисан во епископа Орловского и Севского. Скончался в Орле, погребен в Успенском монастыре. Преосв. Никодим отличался подвижнической жизнью и был неумолимо строг к подчиненным. – 35.

Никодим – схиархимандрит, настоятель Малоярославецкого Черноостровского Николаевского монастыря. 1800 (1799) † 7 февраля 1864. В мире Николай Петрович Демутье. Родился в Петербурге, в дворянской семье. Окончил морской кадетский корпус, произведен в чин офицера. Будучи командирован в Николаев, по пути оставил все и пешком пошел до Успенского Фонтанного монастыря близ Одессы. Некоторое время пробыл там, затем едва не попал в старообрядческий монастырь. Восемь месяцев жил в Площанской пустыни, но как не имеющий паспорта был задержан, отправлен в Петербург и вынужден был продолжать службу. После болезни вышел в отставку и уехал в Москву, некоторое время жил вблизи Сергиевой лавры и в Киеве, а затем несколько лет провел в Площанской пустыни со старцем Макарием. 23 октября 1835 г. поступил в Сергиеву пустынь под Петербургом и нес послушание канонарха; там был пострижен в рясофор. 4 декабря 1836 г. переместился за старцем Макарием в Оптину Пустынь, где прожил 5 лет, усердно исполняя послушание сборщика. 5 августа 1840 г. пострижен в мантию с именем Никодима. В 1842 г. рукоположен в иеродиакона и иеромонаха и 25 августа перемещен настоятелем в Мещовский Георгиевский монастырь, который благоустроил внешне и внутренне. В 1853 г. назначен настоятелем Черноостровского Николаевского монастыря. В 1857 г. возведен в сан архимандрита. За несколько дней до кончины пострижен в схиму. Погребен на монастырском кладбище. – 34, 35, 114, 173, 270, 283.

Николай – святитель, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец. Память 6 декабря и 9 мая (перенесение мощей). – 185, 241.

Николай I – Император Всероссийский. 25 июня 1796 † 18 февраля 1855. – 234, 270.

Николай – епископ Калужский и Боровский. 1780 † 17 сентября 1851. В мире Иоанн Поликарпович Соколов. Родился в городе Медыни Калужской губернии в семье священника. Обучался в Московской Славяно-греко-латинской академии. В 1800–1816 гг. служил на разных должностях – от учителя до ректора – в Калужской семинарии, Боровском и Тамбовском духовных училище и семинарии. В 1821 г. возведен в сан архимандрита Шацкого Николаевского Чернеева монастыря. С 1822 г. – ректор и учитель Иркутской семинарии и настоятель Иркутского Вознесенского монастыря. С 1826 г. – ректор Тамбовской семинарии и настоятель Козловского Троицкого монастыря. В 1829 г. вызван на чреду священнослужения в Петербург. В 1831 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. С 1834 г. – епископ Калужский и Боровский. Скончался в Лаврентьевском монастыре, погребен в кафедральном соборе. Преосв. Николай был простым, внимательным и отзывчивым пастырем. Серьезные недоразумения были у него в бытность епископом Калужским в отношении Оптиной Пустыни. Не разобравшись в сути старчества и поверив наветам недоброжелателей, преосв. Николай в 1835–1836 гг. перевел старца Льва из скита в монастырь, запретил ему принимать посетителей и носить схиму. Но милостью Божией и заступничеством митрополита Киевского Филарета эти искушения вскоре миновали. Старец и преосвященный расстались в этой жизни в добрых чувствах друг к другу. – 43, 138, 157, 164.

Николай – схимонах, сподвижник преп. Паисия Величковского. Вместе со старцем Феодором подвизался сначала на Украине, затем в Молдавии у старца Паисия, а потом в Поляномерульском скиту. Там к ним вскоре присоединился старец Онуфрий. После кончины последнего старец Феодор возвратился в Нямецкий монастырь. Старец Николай еще зиму оставался в скиту, а затем также перешел в монастырь, где и скончался незадолго до старца Паисия. Отличался особым смирением. – 116.

Никон – Патриарх Московский и всея Руси. 25 мая 1605 † 17 августа 1681. – 68.

Никон – Оптинский иеромонах. 1805 † 2 октября 1850. В мире Николай Иванович Огиевский (Огневский). Из дворян г. Глухова Черниговской губернии, коллежский секретарь. Оставив службу, поступил в Оптинский скит в 1832 г. и находился под руководством старца Леонида. В 1834 г. пострижен в рясофор, 3 июня 1839 г. – в мантию. В иеродиакона рукоположен 3 декабря 1839 г., в иеромонаха – 1 февраля 1842 г. 25 января 1843 г. избран казначеем обители, но по усиленной просьбе уволен от этой должности 22 марта 1843 г. и опять возвратился в скит, где и оставался до самой смерти. – 129.

Нил Сорский – преподобный. Около 1433 † 7 мая 1508. Происходил из крестьянской семьи Майковых. До поступления в монастырь занимался переписыванием книг. Монашеский постриг принял еще в молодости – в Кирилле-Белозерском монастыре. Его учителем и старцем был иеромонах Паисий (Ярославов), восприемник Великого Князя Василия III от св. купели, будущий игумен Троице-Сергиева монастыря. В 70-х годах XV в. преподобный совершил путешествие в Палестину, Константинополь и на Афон, где познакомился с учением и практикой исихазма. Вернувшись на Русь, он удалился из монастыря в келлию, находящуюся недалеко от его стен, а затем основал скит на берегу реки Соры, где учредил пустынножительство по образу афонских и древних египетских обителей. Согласно такому уставу, братия жили в келлиях по одному, ничего кроме книг, икон и самого нужного иметь не полагалось, предписывалось заниматься рукоделием, но только таким, которое можно было делать под крышей дома, милостыню разрешалось принимать только к крайних случаях и умеренную. Встречались жители скита два раза в неделю, собираясь в храм в среду вечером и в воскресение. Вводя такое устроение монашеской жизни, преподобный Нил следовал примеру св. Кирилла Белозерского. Выступив проповедником нестяжательной духовной жизни, преподобный не порывал с традиционными формами подвижничества, он ограничил прием в скит требованием о прохождении послушания в общежительном монастыре. На Соборе 1503 года в Москве Нил Сорский поднял вопрос о монастырских владениях, выступив за то, чтобы у монастырей не было сел и имений. Он осудил ересь жидовствующих и на Соборе 1490 г. повлиял на принятие решения об их наказании. Многие идеи преподобного впоследствии по-своему развил его ученик Вассиан Патрикеев. Духовные сочинения преподобного Нила состоят из «Устава скитского» в 11 главах, «Предания ученикам», ряда посланий к ученикам и «Завещания». Память 7 мая. – 62, 89, 119, 135, 145, 318.

Нифонт – святитель, епископ Кипрский. IV в. Происходил из Пафлагонии в северной части Малой Азии, из города Плагиона. В детстве отличался смирением и кротостью, часто ходил в храм. Повзрослев, он развратился от дурных товарищей, предавшись сквернословию, воровству и нечистым грехам, и ожесточился настолько, что совсем не мог молиться. Обличенный своим другом Никодимом, покаялся и обратился с мольбой ко Пресвятой Богородице. В знак ее милости, приходя в храм, видел икону Владычицы улыбающейся. Во время болезни Нифонт сподобился в сонном видении посещения Божией Матери вместе со св.мученицей Анастасией Узорешительницей и получил от Пречистой благословение, в виде масличной ветви, на подвиг борьбы с бесами. Выздоровев Нифонт оставил прежнюю жизнь, удалился от мира и стал иноком. Противостоя диаволу, он часто постился, не вкушая хлеба и воды. По бесовскому навождению, ему было попущено четырехлетнее искушение, состоявшее в помрачении ума, так что святой должен был принуждать себя молиться словами, когда нечистый смущал его хульными помыслами. Однажды, усомнившись в бытии Божием, обратился к Его иконе с молитвой и увидел ее сияющей и двигающейся. С этого времени на святого сошла благодать Божия, у него открылись духовные очи, он стал побеждать бесов и явно видел Ангелов. Св. Нифонт построил в столице церковь во имя Пресвятой Богородицы, жил при ней и обращал многих в христианство. Во время Литургии он видел Евхаристию, совершаемую Ангелами, принесшими с Неба Отрока и заклавшими его, причем после окончания службы Отрок таинственно оказывался целым и возносящимся на небо. Св. Нифонту в видении явился св.апостол Павел и повелел принять святительский сан. Не желая быть епископом, он вместе со своим учеником отправился в Александрию, где был посвящен в степень клирика, затем во диакона и пресвитера, а после во епископа города Констанции на о. Кипр. Св. Нифонт проводил жизнь в заботах о спасении своей паствы и делах милосердия, отгнав от города одного беса. После недолгого управления Церковью преставился, за 3 дня предузнав свою кончину. Перед смертью его посетил св.Афанасий Великий, после беседы с ним святой видел духовным зрением сонмы Ангелов, пророков и преподобных во главе с Пресвятой Богородицей. Погребен в храме Св.апостолов. Св. Нифонт известен как наставник и утешитель; он выступал против бесчинных игр, исцелил женщину, страдавшую от зубной боли, чудесным образом видел воздушные мытарства и проходящих их души праведников и грешников, сподобился даров духовного рассуждения и прозорливости. Память 23 декабря. – 214.

Оболенский Дмитрий Александрович, князь – статс-секретарь, член Государственного совета, сенатор. 26 октября 1822 † 22 января 1881. Родился в Петербурге, сын сенатора князя А.П.Оболенского. По окончании Императорского училища правоведения в 1842 г. определен в канцелярию 2-го отделения департамента Правительствующего Сената, в следующем году причислен к департаменту Министерства юстиции. В 1844 г. – Казанский губернский уголовных дел стряпчий, в 1845 г. – товарищ председателя палаты гражданского суда сначала в Туле, а затем в Петербурге. Входил в кружок Великой Княжны Елены Павловны. В 1852 г. – директор С.-Петербургского комитета Общества попечительного о тюрьмах, произведен в коллежские советники. В 1853–1863 гг. служил в Морском министерстве на должности директора комиссариатского департамента, где произвел много преобразований. В 1858 г. удостоен звания статс-секретаря. Был членом различных комиссий, особенно плодотворной была его деятельность в комиссии по книгопечатанию, приведшая к закону о печати 1865 г. и открытию Главного управления по делам печати. В 1863–1870 гг. – директор Департамента таможенных сборов, с 1870 г. – товарищ министра государственных имуществ, с 1872 г. и до конца жизни – статс-секретарь сенатора и член Государственного совета. Был отмечен многими наградами и знаками монаршей милости. По политическим симпатиям принадлежал к «московской партии», был близким другом многих славянофилов. Скончался в Петербурге, в чине тайного советника. Похоронен на кладбище Александро-Невской лавры. – 279, 281.

Опта (в схиме Макарий) – легендарный атаман разбойников, по преданию, основатель Оптиной Пустыни. – 258.

Орсисий – преподобный, † 376. После смерти преп. Пахомия Великого, в 348 г. избран настоятелем основанного св. Пахомием монастыря Тавенниси. Пробыл на этой должности недолго, передав ее преп. Феодору Освященному. Удалился на покой в Хеновосскую киновию, после кончины св. Феодора вернулся на игуменство в прежнюю обитель и не оставлял его до своей смерти. Был известен как экзегет, до нашего времени дошло его «Учение об устроении монашеского жития», являющееся толкованием Ветхого и Нового Заветов специально для монахов. – 121.

П. (Палладия) – игумения Великолуцкого Вознесенского монастыря. В мире Юрьевич. Монахиня с 1855 по 1859 г. Управляла монастырем в 1860 – 1869 гг. – 195.

Павел – св. первоверховный апостол. Память 29 июня. – 51, 208, 313, 319.

Павел – иеромонах, строитель Площанской пустыни, † 1835. Родом из ростовских купцов. Пострижен в монашество на Афоне. По возвращении оттуда жил в Белобережской пустыни и Свенском монастыре, потом определен в Орловский монастырь казначеем, а оттуда – в строители Площанской пустыни, которой управлял 5 лет – с 1813 по 1818 г. Постриг там в монашество о. Макария. При нем освящена церковь Св.Духа и построен братский корпус. В 1818 г. о. Павел перешел в Калугу, в казначеи архиерейского дома, где и скончался. Похоронен в Калужском Лаврентьевом монастыре. – 23, 24, 28, 277.

Павел – рясофорный монах Оптиной Пустыни, впоследствии иеродиакон Порфирий. 18241 ? В мире Павел Алексеев. Из московских мещан. В число братства определен 13 октября 1856 г., на послушническую вакансию – 31 декабря того же года, рясофором накрыт 13 февраля 1857 г., в монашество пострижен 17 ноября 1862 г. Был келейником у настоятеля. В 1863 г. выбыл из Оптиной и определен на послушание в Калужском архиерейском доме. 18 апреля 1864 г. рукоположен в иеродиакона, о чем дано знать в Оптину указом от 20 мая 1864 г. – 291.

Павлина – игумения Белевского Крестовоздвиженского монастыря. 10 апреля 1813 † 20 июня 1877. В мире Пелагея Ефимовна Овсянникова. Родилась в семье государственных крестьян подгородной слободы города Мценска Орловской губернии. В 1829 г. поступила в Белевский монастырь. В 1837 г. пострижена в рясофор с именем Глафиры, в 1840 г. – в мантию с именем Павлины. Была духовной дочерью старца Леонида, перенося с ним гонения на старчество, а потом – старца Макария. В 1848 г. возведена в игумении Белевского монастыря. При ее правлении владения монастыря были увеличены втрое, а штат – вдвое. – 42, 174, 175, 177.

Паисий – преподобный, схиархимандрит, основатель Нямецкого монастыря в Молдавии. 21 декабря 1722 † 15 ноября 1794. В мире Петр Иванович Величковский. Родился в Полтаве, в семье соборного протоиерея Успенской церкви. Некоторое время учился в Киевской духовной академии, затем странствовал, жил в Любечском и Медведовском монастырях. В последнем был в 1740 г. пострижен в рясофор с именем Платона. Некоторое время жил в Киево-Печерской лавре при ее типографии, изучал резьбу на меди. В 1742 г. направился в Молдовлахийский скит Трейстены, где познакомился со старцем Василием. Затем странствовал по разным скитам, жил со старцем Онуфрием в скиту Карнул. В 1846 г. переселился на Афон. В 1850 г. был пострижен там в мантию старцем Василием с именем Паисия. Старец указал ему на опасность пустынножительства и посоветовал избрать общежительный путь. О. Паисий поселился сначала в монастыре Пантакратор, а затем с несколькими учениками жил в келлии Св. Константина, где по их усиленным просьбам был в 1758 г. рукоположен в иеромонаха. Впоследствии им был основан скит Св.пророка Илии. В нем на основах полной нестяжательности и послушания сложилось общежительное братство старца Паисия. Сам он с особым усердием изучал святоотеческую письменность, собирал и сличал отеческие книги, сначала на славянском языке, а затем исправлял славянские переводы по греческим подлинникам. Из-за притеснения турецких властей братия вынуждены были сначала на короткое время перейти в монастырь Симонопетру, а затем и вовсе покинуть Афон и переселиться в Молдовлахийскую землю. В 1763–1774 гг. старец Паисий жил в монастыре Св.Духа, именуемом Драгомирн (в Буковине). В этом монастыре он принял схиму без перемены имени. Когда по заключении мира между Россией и Турцией в 1774 г. монастырь отошел к Австрии (помогавшей Турции), братия переселились сначала в монастырь Секул, а затем, в 1779 г., по предложению молдовлахийского господаря Константина Мурузи, в Нямецкий монастырь. Там старец Паисий продолжал свои книжные труды. Всего им переписано около 50 книг, в том числе Добротолюбие, Слова Исаака Сирина, Огласительные слова Феодора Студита, труды Варсонофия Великого, Григория Паламы, Максима Исповедника, аввы Фалассия. Для своего братства старец Паисий составил устав по примеру Афонской горы и изложил учение об Иисусовой молитве в шести главах. В 1790 г. возведен в сан архимандрита. Скончался в Нямецком монастыре, погребен в Великой церкви Вознесения Господня. Господь сподобил старца Паисия многочисленных даров – прозорливости, пламенной молитвы, премудрости и разума, духовного совета, знания языков, долготерпения и кротости. Преп. Паисий возродил на Руси старчество и оказал огромное влияние на все православное монашество XVIII–XIX вв. – на Афоне, в Молдовлахии и в России, где подвизалось множество его учеников и последователей в различных обителях, в том числе и в Оптиной Пустыни. – 16, 17, 24, 26, 27, 28, 69, 70, 103, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 134, 145, 146, 147, 148, 154, 165, 166, 170, 209, 260, 268, 289, 310, 311.

Паисий – иеромонах Оптиной Пустыни. 1803 † 3 декабря 1870. В мире Павел Иванович Аксенов. Из ливенских купеческих детей. В число братства определен 29 апреля 1837 г., рясофором накрыт 3 августа 1837 г., в монашество пострижен 24 декабря 1841 г. Нес послушание пономаря. 15 августа

1842 г. рукоположен в иеродиакона, а 8 ноября 1845 г. – в иеромонаха. С

1843 по 1848 г. был келлиархом. Указом от 21 мая 1848 г. определен в помощь духовнику иеромонаху Макарию для облегчения в духовнической должности. Указом от 26 февраля 1854 г. определен духовником братии. 19 июня 1855 г. награжден набедренником. В 1857 г. определен строителем Калужской Тихоновой пустыни. В 1859 г. из-за болезни уволен по его прошению от должности строителя Калужской Тихоновой пустыни и 11 декабря 1859 г. определен в число братства Оптиной Пустыни на открывшуюся иеромонашескую вакансию. С 1861 г. был на должности благочинного. – 129, 192, 237, 239, 305.

Палладий – Оптинский иеродиакон. 1782 = 5 ноября 1861. В мире Павел Иванов (?). Из мещан города Глухова. Первоначально жил в Площанской пустыни с о. Макарием, там был накрыт рясофором с именем Паисия. С 1813 г. – в Оптиной Пустыни, в число братства определен 7 мая 1815 г. 11 мая 1818 г. пострижен в монашество, 20 августа 1830 г. определен в иподиакона, 13 мая 1831 г. рукоположен в иеродиакона. С 1836 г. чередного служения по болезни не исправлял, 17 декабря 1843 г. по старости исключен из штата монастыря. О. Палладий прожил в Оптиной 46 лет, проходил различные послушания, в том числе пчельника, пономаря и ризничего. Был великим подвижником и знатоком устава. Характер его был строгий, твердый, прямой и простой. – 20, 29, 34.

Памва – иеромонах Оптиной Пустыни. 1822 = 13 февраля 1891. В мире Петр Иванович Панов. Из вольноотпущенных крестьян. В число братства определен 27 февраля 1850 г., рясофором накрыт 22 февраля 1852 г., в монашество пострижен 7 сентября 1857 г. Нес послушание при рыбной ловле. 13 июня 1863 г. рукоположен в иеродиакона, а 30 сентября 1867 г. – в иеромонаха. С 1888 г. был духовником богомольцев. – 298.

Пантелеимон – св.великомученик и целитель. Честная глава его находится в русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Память 27 июля. – 74.

Парфений – старец, иеросхимонах Киево-Печерский. 24 августа 1790 = 25 марта 1855. В мире Петр Иванович Краснопевцев. Родился в селе Симоново Алексинского уезда Тульской губернии в семье причетника. Учился в Тульском духовном училище, но не окончил его, почувствовав влечение к иночеству. В 1814 г. был на богомолье в Киево-Печерской лавре, а с 1819 г. окончательно поселился в ней. Нес послушание в просфорне. В 1824 г. пострижен в монашество с именем Пафнутия наместником архимандритом Антонием, в этом же году рукоположен в иеродиакона, в 1830 г. – в иеромонаха. В 1834 г. назначен духовником лавры. В 1838 г. в пещерах преп.Антония принял пострижение в схиму с наречением имени Парфения. По принятии схимы несколько лет провел в тесной келлийке, единственное окно которой было заграждено иконой Пресвятой Богородицы. 17 лет со дня принятия схимы он ежедневно совершал Литургию в домовой церкви преосв. Антония, епископа Воронежского, наместника лавры, а весну и лето проводил вместе с ним в Голосеевой пустыни. Последние годы жизни старец провел в уединенных келлиях, расположенных при Ближних пещерах, и ежедневно совершал Литургию в пещерном храме преп.Антония. Служение его имело особую благодатную силу. Старец заранее готовился к смерти и уготовал себе гроб, стоявший в его келлии. Скончался в Великой пяток, погребен в храме Живоносного источника в Голосеевой пустыни. О. Парфений был строг и ревностен в исполнении послушаний, невозмутимо кроток и незлобив, поражал всех удивительным нестяжанием и сам свидетельствовал о себе, что даже в самых юных летах избежал борьбы с плотию, в том числе и мысленных браней. О. Парфений был автором многих молитвенных песнопений, им, в частности, сложено молитвенное призывание преподобных Киево-Печерских отцов. Старец имел особую умилительную любовь к Божией Матери и не раз сподоблялся Ее видения, а также других благодатных явлений – так, ему еще в отроческом возрасте явился Дух Святый в виде голубя. – 68.

Пафнутий – преподобный Боровский. Около 1395 † 1 мая 1477. Память 1 мая. – 133, 176.

Пафнутий – Оптинский иеромонах, скитоначальник и братский духовник, впоследствии архимандрит, настоятель Малоярославецкого Черноостровского Николаевского монастыря. 1807 † 23 июня 1891. В мире Петр Мартынович Осмоловский. Из дворян. В число братства определен 29 января 1836 г., в монашество пострижен 27 мая 1839 г. Исполнял клиросное послушание. 9 сентября 1839 г. рукоположен в иеродиакона, а 30 января 1843 г. – в иеромонаха. Был уставщиком (1844 г.) и скитоначальником (с 30 ноября 1853 г.). Указом от 26 февраля 1854 г. определен духовником братии. 22 ноября 1862 г. посвящен в Калуге во игумена Малоярославецкого монастыря. 8 декабря 1862 г. приехал прощаться с обителью, в которой пробыл почти 27 лет, и 17 декабря окончательно отправился на место своего назначения. С о. Пафнутием из скита выбыли его келейники о. Георгий, его брат послушник Николай и послушник Иван Андреевич (родом из Московской губернии). 17 апреля 1886 г. о. игумен Пафнутий был посвящен в архимандрита. Перед кончиной во время продолжительной болезни был пострижен в схиму. – 114, 137, 140, 177, 261, 262, 296.

Пахомий Великий – преподобный. Около 295 † около 347. Память 15 мая. – 81, 272.

Передельская Дарья Михайловна (урожд. Иванова) – тетка старца Макария. – 9.

Передельские – родственники старца Макария. – 10.

Передельский Алексей Семенович – двоюродный брат старца Макария. – 9, 10, 13, 14.

Передельский Семен Федорович – дядя старца Макария. – 9.

Петр – св. первоверховный апостол. Память 29 июня. 16 января особо празднуется поклонение честным веригам апостола Петра. – 208.

Петр Дамаскин – священномученик, преподобный, † около 775 или в XII в. Согласно Синаксарнику Никодима Святогорца, было два св.отца с таким именем. Преосв. Филарет (Гумилевский) считал, что этот святой жил позднее VIII в., был священноиноком и принял мученическую смерть от меча. Греческое предисловие к творениям св. Петра, изданным в Венеции в 1782 г., сообщает о другом преподобном, подвизавшемся при императоре Константине V Копрониме (VIII в.). Он вел отшельническую жизнь, не имея при себе никаких книг, даже Св.Писания, был трудолюбив, впоследствии поставлен епископом Дамаска. Его подвижничество сменилось мученичеством – за обличение манихеев и мусульман сын аравийского начальника Исима Валид урезал ему язык и отправил в заточение в Аравию, где ему чудесным образом был возвращен дар речи. Он смог священнодействовать и вскоре преставился. Священномученик Петр известен как учитель духовного ведения, ему принадлежит одна книга и 24 слова, вошедшие в греческое Добротолюбие. Славянский перевод его сочинений сделан преп. Паисием Величковским. Память 9 февраля. – 91, 215, 268, 322.

Петр Иванов – рясофорный монах Оптиной Пустыни, скитский старожил. 1784 † 12 декабря 1867. В мире отставной обер-аудитор. – 56.

Петр – крестьянин Крапивенского уезда Тульской губернии. – 307.

Петровский Андрей Андреевич – послушник Оптиной Пустыни, в монашестве Андрей. 1786 † 23 января 1867. Происходил из дворян Харьковской губернии. В течение 36 лет военной службы Петровский был в 85 сражениях и дослужился до генерал-майора. Выйдя в отставку, он жил в имении близ Задонска, а последние 9 лет жизни провел послушником Оптиной Пустыни. Любимым занятием его было чтение и переписывание святоотеческих книг. О.Андрей имел редкий духовный дар слез. За три недели до смерти был пострижен в мантию. – 248, 249.

Пимен – иеросхимонах Оптиной Пустыни. 1803 † 1 сентября 1881. В мире Петр Яковлевич Пащенко. Из войсковых обывателей г. Изюма. В число братства определен 16 октября 1840 г., рясофором накрыт 16 сентября 1842 г., в монашество пострижен 27 ноября 1843 г. Исполнял послушания маляра и клиросное. 24 июня 1848 г. рукоположен в иеродиакона, а 23 апреля 1857 г. – в иеромонаха. Указом от 11 июля 1858 г. определен помощником иеромонаха Пафнутия в духовнической должности. С 1873 г. был духовником братии. О.Пимен был любим всеми за кротость и смирение. Все замечания он принимал без всякого самооправдания, сложив смиренно на груди руки, просил молиться о нем. Имел редкое усердие к церковной службе. – 109, 110, 113.

Платон – иеромонах Оптиной Пустыни. 1816 † 11 сентября 1889. В мире Павел Степанович Покровский. Из учителей Липецкого Духовного уездного училища. Образование получил в Тамбовской семинарии (окончил курс по 1-му разряду). В число братства определен 14 декабря 1850 г., рясофором накрыт 24 марта 1853 г., в монашество пострижен 20 декабря 1858 г. Нес послушания на клиросе и при письмоводстве монастырских дел. 2 февраля 1859 г. рукоположен в иеродиакона, 17 июня 1863 г. – в иеромонаха. С 1875 г. из-за потери зрения чередного священнослужения не исправлял. С 1881 г. – монастырский духовник, с 1886 г. духовник богомольцев. О.Платон, родной дядя по матери схиархимандрита Агапита (Беловидова), был близким другом преподобного Амвросия до поступления в Оптину, а впоследствии его духовником. Перевел на русский язык со славянского из 3-й части «Камня веры» Стефана Яровского «Учение православной восточной кафолической Церкви о святых постах» и «Учение о благих делах, необходимых для вечного спасения». О.Платоном изданы и его собственные сочинения: «Размышления о вечном блаженстве праведных при воспоминании видений о сем св.Андрея, Христа ради юродивого» и «О вечных мучениях грешников». – 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 113, 123, 205.

Плетнер Иван Львович – козельский врач. – 282, 285.

Поликарп – епископ Орловский и Севский. 14 августа 1798 † 22 августа 1867 г. В мире Феодосий Иванович Радкевич. Родился в предместье города Каменец-Подольска Русские Фольварки Подольской губернии. Окончил Подольскую семинарию и Киевскую духовную академию. В 1824 г. пострижен в монашество, в 1825 г. рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1823 – 1829 гг. был инспектором Волынской и Орловской и ректором Могилевской семинарий. С 1829 г. – настоятель Могилево-Братского и Буйницкого Свято-Духова монастырей. В этом же году возведен в сан архимандрита. В 1836 г. перемещен ректором Смоленской семинарии и настоятелем Спасо-Авраамиева монастыря. С 1843 г. – настоятель Афинской посольской церкви в Греции. В 1850 г. – настоятель Нежинского монастыря и Бахчисарайского Успенского скита. В 1852 г. – настоятель Балаклавского Георгиевского монастыря. В 1853 г. хиротонисан во епископа Одесского, викария Херсонской епархии. В 1857 г. – начальник миссии в Иерусалиме. С 1858 г. – епископ Орловский и Севский. Погребен в Орле, в Успенской церкви архиерейского дома. Преосв. Поликарп был строг, но милостив, особенно следил за воспитанием учащихся. В личной жизни – великий аскет, постник и нищелюбец, творец Иисусовой молитвы. Благодатью Божией в юности четыре раза был избавлен от смерти. – 125.

Половцев Александр Андреевич – брат архиепископа Ювеналия, действительный тайный советник, член Совета Министерства Государственных имуществ. 1805 † 9 мая 1892. Принадлежал к дворянскому роду Псковской губернии, происходившему из Малороссии от белоцерковского полковника и войскового писаря Симеона Половца, сподвижника Богдана Хмельницкого, одного из приближенных Царя Петра I. По окончании Инженерного корпуса в 1821 г. выпущен прапорщиком в Пионерный батальон и участвовал в турецкой кампании 1828 г. В 1832 г. по болезни оставил военную службу в чине штабс-капитана и поступил в Министерство внутренних дел чиновником особых поручений. Составил статистику Российской Империи для К.И. Арсеньева, который на основе ее читал курс лекций наследнику Цесаревичу Александру Николаевичу. В 1839 г. перешел на службу в Министерство юстиции, в 1845 г. причислен к Министерству Государственных имуществ, в 1846 г. назначен инспектором по постройке православных церквей в казенных имениях Западного края России, в 1848 г. избран депутатом С.-Петербургского дворянского депутатского собрания по Лужскому уезду. В 1857 г. назначен членом Совета министерства государственных имуществ. В 1882 г. произведен в действительные тайные советники и вышел в отставку. Погребен в Череменецком монастыре Лужского уезда Петербургской губернии. – 100, 101.

Половцев А.В. – племянник архиепископа Ювеналия. – 100, 101.

Половцев Михаил Андреевич – брат архиепископа Ювеналия. – 100.

Полугарская Мария Павловна – жена И.И. Полугарского. – 83.

Полугарский Илья Иванович – помещик, благотворитель Оптиной Пустыни, † 1858. В 1821 г. жил в Москве и был избран в члены-корреспонденты Вольного общества любителей российской словесности. Известен переводом с французского «Заиры», трагедии Вольтера (издан в Москве в 1821 г.). – 83.

Полунина Мария Павловна – сестра монахини Алевтины. – 185.

Потемкин Григорий Александрович, князь – знаменитый деятель Екатерининской эпохи, фаворит Императрицы Екатерины II. Около 1739 † 5 октября 1791. Родился в селе Чижове близ Смоленска, в дворянской семье. В юности прекрасно знал греческий язык и церковную историю, что впоследствии дало повод к мнению, что он своими родителями был назначен к монашеству. Учился в Московском университете. Участием в государственном перевороте 28 июня 1762 г. обратил на себя внимание Императрицы Екатерины II и был сделан камер-юнкером. Во время перенесенной в юности тяжелой болезни затворился на полтора года и положил себе непременно постричься в монахи, чтобы достигнуть архиерейства, но с выздоровлением оставил это намерение. В 1763 г. назначен помощником обер-прокурора Св.Синода, в 1768 г. пожалован в камергеры. В 1769 г. отправился на Турецкую войну, где отличился во многих сражениях. В ближайшие годы Потемкин был сделан последовательно генерал-адъютантом, подполковником Преображенского полка, членом Государственного совета, «главным командиром», генерал-губернатором Новороссийского края, возведен в графское достоинство и стал, по отзывам иностранных послов, «самым влиятельным лицом в России». Потемкина особо занимал вопрос о южных границах России: он овладел Крымом, выработал «греческий проект», согласно которому Турция должна была быть уничтожена, а корона нового Византийского царства возложена на одного из внуков Императрицы Екатерины II. Потемкин провел ряд военных реформ, построил флот на Черном море, заложил и благоустроил ряд южнорусских городов. В войне с Турцией 1797 г. действовал успешно и получил титул гетмана казацких екатеринославских и черноморских войск. Скончался скоропостижно от перемежающейся лихорадки вблизи Ясс, похоронен в Херсоне. Князь Потемкин всегда имел искреннее уважение к догматам и обрядам Церкви, почитал духовенство, был дружен с митрополитами Гавриилом и Платоном. Своими беседами со старообрядцами он привлек несколько тысяч семей в Православную Церковь. – 16.

Прокопович Петр Иванович – первый русский пчеловод-теоретик и выдающийся практик. 29 июня 1775 † 22 марта 1850. Родился в селе Миченках Черниговской губернии близ города Батурина, в дворянской семье. Окончил Киевскую духовную академию. Служил в Переяславском конно-егерском и гусарском Боура полках. В 1799 г. по болезни вышел в отставку с чином поручика и поселился в имении отца, где с 1802 г. занялся исключительно пчеловодством на основе собственных опытов, которое из промысла он возвел на степень науки. В 1828 г. открыл в Батурине первую в России школу пчеловодства, куда приезжали пчеловоды со всей России. Был замечательным практиком, изобрел улей нового сложения и придумал целую систему ульев. Прокоповичем написаны ряд статей по своему делу и книга «Школа пчеловождения» (1866, 1874). – 79.

Протасов (Пратасов) Николай Александрович, граф – генерал-адъютант, обер-прокурор Св.Синода, член Государственного совета и Главного управления училищ. 27 декабря 1798 † 16 января 1855. Родился в Москве, сын сенатора А.Я.Протасова. Служил в лейб-гвардии гусарском полку, участвовал в Турецкой войне 1828 г. и в походах в Царстве Польском в 1831 г., затем был адъютантом при графе Бенкендорфе, графе Дибиче-Забалканском. С 1834 г. перешел в гражданскую службу: член Главного правления училищ (1834), товарищ министра народного просвещения (1835), член комиссии духовных училищ, обер-прокурор Св.Синода (с 1836 по 1855). Под его управлением была образована специальная обер-прокурорская канцелярия, фактически подчинившая всю систему духовного управления обер-прокурору и лишившая Синод его прежнего значения. Скончался в Петербурге, погребен в Московском Донском монастыре. – 165.

Протасова (Пратасова) Наталья Дмитриевна, графиня – жена Н.А.Протасова. Урожд. княжна Голицына. 28 июня 1803 † 17 февраля 1880. Родилась в Москве, дочь московского военного генерал-губернатора князя Д.В.Голицына. С 1861 г. статс-дама, с 1865 г. – обер-гофмейстерина при Государыне Императрице. Скончалась в Петербурге, погребена рядом с мужем в Московском Донском монастыре. – 281.

Протасьева Мария Петровна – настоятельница Арзамасской Алексеевской общины. В схиме Марфа. 2 марта 1760 † 30 апреля 1813. Происходила из старинного дворянского рода Костромской губернии, родилась в Ростове. 15-ти лет ушла из дому странствовать. Поступив в Костромской монастырь, ездила в Соловки к сосланному туда о. Феодору Санасксарскому. По его благословению поступила в Алексеевскую Арзамасскую общину, которой руководил старец. В 1785 г. сделана ее настоятельницей. Приняла тайную схиму с именем Марфы. При ее управлении община процвела духовно, м.Марфа явно и втайне благотворила многим. После кончины старца Феодора м.Марфа искала советов у о. Амфилохия, иеромонаха Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря, переписывалась со старцем Паисием Величковским и хотела ехать к нему, но получила извещение от Бога о своей скорой кончине. Имела дар духовной беседы. – 119.

Пфель К.К. – главный доктор Московского сухопутного госпиталя. – 142.

Раиса – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире Е.С.Загряжская. Ею принесен в дар монастырю серебряный киотец с частью Ризы Господней. – 299.

Рафаила – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. – 192.

Савватий – иеросхимонах Оптиной Пустыни. 1833 † 1895. В мире Сергей Адрианович Нехорошев. Из болховских мещан. В число братства Оптиной Пустыни определен 12 августа 1857 г., на послушническую вакансию – 17 сентября 1858 г. Рясофором накрыт 16 февраля 1859 г., в монашество пострижен 22 октября 1866 г. Был пономарем в скиту. 31 декабря 1872 г. рукоположен в иеродиакона, а 31 декабря 1878 г. – в иеромонаха. С 1879 г. из-за болезни чередного служения не исправлял. – 55.

Самуил – в 1819 г. иеродиакон, после 1822 г. – иеромонах Глинской Богородицкой пустыни, ученик Глинского игумена Филарета. В 1824 г. исполнял послушание ризничего. – 16, 29.

Сандулов С.Я. – родственник старца Макария, казначей уездного казначейства в городе Льгове Курской губернии. – 10.

Сандулова Авдотья Ивановна – двоюродная сестра старца Макария. – 9.

Семей – вениамитянин, сын Геры из рода Саулова. Встретил царя Давида и его свиту с грубыми проклятиями и камнями, когда тот бежал из Иерусалима при возмущении Авессалома. Когда Давид возвращался с торжеством в Иерусалим, Семей первый вместе с друзьями вышел ему навстречу. Он пал ниц к царским ногам, умоляя его о прощении своего греха, и был пощажен Давидом. Далее до последних дней жизни Давида в Библии нет никаких сведений о Семее. Умирающий Царь в наставлениях сыну Соломону особенно предостерегает его против Семея, в верности которого он, очевидно, сильно сомневался. По смерти Давида Семею было приказано не оставлять Иерусалима и ни под каким предлогом не переходить потока Кедронского под страхом неминуемой смерти. Однако спустя три года Семей нарушил царское приказание: он удалился в Геф, чтобы найти двух своих убежавших слуг. Узнав об этом, Соломон, по возвращении Семея, велел предать его смерти. – 213.

Сенявин – 11.

Серапион – Оптинский иеродиакон. 1817 † 28 января 1867. В мире Стефан Федосеевич Шкретковский. В число братства Оптиной Пустыни определен 7 октября 1840 г., рясофором накрыт 19 ноября 1843 г., в монашество пострижен 14 августа 1849 г. Исполнял клиросное послушание, был канонархом. 8 декабря 1857 г. рукоположен в иеродиакона. – 53.

Серафим – преподобный, Саровский чудотворец. Память 2 января (преставление, второе обретение мощей) и 19 июля (первое обретение мощей). – 68.

Серафим – иеромонах, строитель Белобережской и Площанской пустыней. † 1826. В мире Веденисов. Родом из купцов города Сызрани. Некоторое время был казначеем Брянского Свенского монастыря, затем строителем Белобережской пустыни. С 1818 г. – строитель Площанской пустыни, куда ему было позволено взять 10 человек братии для улучшения церковного чина и порядка. Переменил столповое пение на киевское и благоустроил монастырь. Был добрым наставником для братии, которая при нем увеличилась до 100 человек (при штате в 7 человек). Пустынью управлял 6 лет, в ней скончался и погребен. О.Серафим был одним из любимых учеников старца Василия (Кишкина), жизнь вел воздержную, нравом был приветлив и кроток. – 17, 28, 31.

Сергий – преподобный Радонежский, всея России чудотворец. Память 25 сентября (преставление) и 5 июля (обретение мощей). – 131, 132, 133, 136, 140, 142, 170, 295.

Сергий – митрополит Московский и Коломенский. 9 мая 1820 † 11 февраля 1898. В мире Николай Яковлевич Ляпидевский. Родился в Туле, в семье протоиерея. Окончил Тульскую семинарию и Московскую духовную академию. В 1844 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Был бакалавром, инспектором, профессором и ректором Московской академии. В 1850 г. возведен в сан архимандрита. В 1858 г. настоятель Высокопетровского, в 1859 г. – Заиконоспасского монастыря. В 1861 г. хиротонисан во епископа Курского и Белогородского. С 1880 г. – архиепископ Казанский и Свияжский, с 1893 г. член Св.Синода, с 1893 г. – митрополит Московский и Коломенский и Свято-Троицкой Сергиевой лавры священноархимандрит. Скончался в Петербурге, отпевание совершено в Чудовом монастыре, погребен в склепе Успенского собора лавры. Высокопреосв. Сергий был глубоко проникнут верой в истину Православной Церкви и являлся строгим хранителем церковности. Нес подвиг частого совершения крестных ходов. Отличался мудростью, осторожностью и благоразумием, был требователен к себе и другим. – 124, 142, 149, 164, 166, 167, 168, 170, 171, 172.

Сергий – Оптинский иеродиакон, впоследствии схииеродиакон. 1817 † 31 августа 1884. В мире Симеон Федотович Трунов. Из дворян, помещик Курской губернии Щигровского уезда. В Оптиной находился с июля 1833 г., в монастырь поступил вместе с братом Павлом тайно от родителей. В число братства определен 4 декабря 1853 г., в монашество пострижен 7 сентября 1857 г. Отличался твердым и точным знанием церковного устава, который он усвоил под руководством старца Макария. Келейным занятием о. Сергия было письмо по уставу. Он переписал «Лествицу» св.Иоанна Лествичника. Кроме того, искусно вырезал параманные кресты из дерева и кости. 13 августа 1862 г. рукоположен в иеродиакона. С февраля 1873 г. не служил из-за потери голоса. В июле 1884 г. заболел внутренней болезнью и перебрался из скита в монастырскую больницу, где 30 июля был особорован и пострижен в схиму без перемены имени. – 123, 180, 297.

Сергий – рясофорный монах Оптиной пустыни, в мантии Симон. 1816 † 13 августа 1856. В мире Сергей Егорович Лактионов. Из государственных крестьян. В число братства определен 31 декабря 1846 г., рясофором накрыт 31 декабря 1850 г. Нес послушания в братской поварне, при монастырской гостинице, при рыбной ловле, был помощником эконома. В монашество пострижен 30 апреля 1855 г. – 306.

Симеон Новый Богослов – преподобный. 949 † 12 марта 1022. Происходил из Пафлагонии, воспитывался в Константинополе у своего дяди, одного из придворных. После завершения образования находился некоторое время при императорском дворе. Поступил под руководство старца Симеона Благоговейного и принял иночество в столичном монастыре св.Феодора Студита. Его строгая подвижническая жизнь вызвала неудовольствие среди братии. С благословения старца он был вынужден перейти в обитель Св. Маманта, где по смерти настоятеля избран во игумена и рукоположен во пресвитера Патриархом Николаем Хрисовергом. Благоустроив монастырь, он уединился в безмолвии, оставив после себя игуменом опытного о.Арсения. Установил празднование в честь Симеона Благоговейника после его блаженной кончины. Это вызвало неудовольствие в Константинополе, и преподобный должен был покинуть город. Он поселился недалеко от храма Св. Марины в окрестностях столицы. Один из императорских вельмож, Христофор Фагура, почитавший св. Симеона, уступил ему всю эту местность и помог устроить там монастырь. Преставился святой после 30 лет пребывания в безмолвии. Мощи его открыты в 1050 г. Преп. Симеон является одним из величайших православных подвижников-мистиков и созерцательных богословов. Оставил множество общехристианских и подвижнических сочинений, переписанных его учеником Никитой Стифатом. Ему принадлежат 92 Слова, деятельные и богословские главы, вошедшие в русское Добротолюбие. Известен своей духовной поэзией, создал 60 Божественных гимнов богословского содержания. Память 12 марта. – 27, 88, 96, 121, 165, 166, 171, 208, 315, 321.

Симеон – схимонах, основатель Белобережской Брянской пустыни. 1672 † 15 ноября 1741. В мире Симеон. Родился в семье священника села Архангельского Тульской губернии. В 1707 г. женился, но через полгода оставил семью и начал странствовать по святым местам. В 1710 г. в Карачевском Николаевском Одрином монастыре пострижен в рясофор с именем Серафима. В Полбиной Предтеченской пустыни Орловской губернии пострижен в мантию с именем Серапиона. В 1714 г. удалился в Брянские леса на уединение. Прожив там три года, о. Серапион стал строителем новооткрытой Белобережской пустыни, составившейся из братии, вышедшей из Белопесоцкого Предтеченского Брянского монастыря. В 1722 г. там была построена церковь в честь Рождества св. Иоанна Предтечи. С 1725 г. о. Симеон претерпел немало скорбей: его обвиняли в самовольном устроении пустыни и в самовольной же отлучке от нее, в присоединении к расколу и даже в распутной жизни. В 1726 г. он был отрешен от настоятельства и, закованный в цепи, отправлен в московский Спасо-Андроньев монастырь. Вскоре начальство убедилось в его невинности, и о.Серапион был помещен на жительство в Николаевский Одрин монастырь, а с 1727 г. вновь назначен строителем Белобережской пустыни. В его управление пустыни было пожертвовано много земельных угодий, построена каменная церковь. В 1741 г. о.Серапион был келейно облечен в схиму с именем Симеона. В том же году скончался и погребен в новопостроенной Владимирской церкви. По смерти являлся болящим, и они по его молитвам получали исцеления. – 68, 70.

Смарагд – архиепископ Орловский и Севский. 9 марта 1796 † 11 ноября 1863. В мире Александр Крыжановский. Родился в селе Великой Березянке Таращенского уезда Киевской губернии в семье священника. Учился в Киевской семинарии и в Киевской и Петербургской духовных академиях. В 1819 г. рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Преподавал в Петербургской и Киевской академиях. В 1824 г. возведен в сан архимандрита. В 1826 г. назначен ректором Киевской семинарии и настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря. В 1828 г. переведен в Вифанскую семинарию и Высокопетровский монастырь, а затем назначен ректором Киевской академии и настоятелем Киево-Братского монастыря. В 1830 г. переведен ректором в Петербургскую академию и настоятелем в Пинский Богоявленский монастырь. В 1831 г. хиротонисан во епископа Ревельского, викария Петербургской епархии и назначен управлять Троице-Сергиевой пустынью под Петербургом. В 1833 г. назначен на Полоцкую кафедру, где вел энергичную борьбу за присоединение униатов к Православию. Ту же задачу выполнял и в Могилевской епархии, куда был переведен в 1836 г. В 1840 г. назначен в Харьков, в 1841 г. – в Астрахань, в 1844 г. перемещен в Рязанскую епархию. Погребен в Рязани, в Архангельском соборе. Из-за резкого, решительного и внешне грубоватого характера у преосв. Смарагда всю жизнь было много недоброжелателей, но заслуги его перед Русской Церковью неоспоримы. – 131, 158, 161, 162, 163, 164.

Соломон (правильно: Саломон) Петр Петрович – член Государственного Совета, сенатор, действительный тайный советник, благотворитель Оптиной Пустыни. 19 ноября 1819 † 9 марта 1905. Потомственный дворянин, получил образование в Императорском царскосельском лицее. В 1840 году поступил на службу в ведомство Министерства юстиции. Через два года переведен старшим помощником секретаря Пятого департамента Правительствующего Сената. С 1845 года исполнял должность обер-секретаря Первого департамента Сената, затем служил помощником статс-секретаря Государственного Совета, был директором-управляющим письмоводством Санкт-Петербургского Опекунского Совета, а впоследствии состоял членом Высочайше утвержденного при IV отделении Собственной его Императорского Величества канцелярии секретного комитета под председательством принца Петра Георгиевича Ольденбургского. Далее он назначался исполняющим должность директора канцелярии Государственного контроля и членом Комитета отчетности и ревизии. В 1857 году перешел на службу в ведомство православного исповедания и был назначен старшим чиновником за обер-прокурорским столом в Св. Синоде, а также управляющим синодальной канцелярией. В 1860 году командирован для собирания сведений о состоянии православных церквей и монастырей на Востоке. В 1863 году определен членом консультации при Министерстве юстиции. С 1864 года – сенатор, с 1889 – член Государственного Совета. В 1856 г. П.И. Саломон возведен в ранг действительного статского советника, в 1864 г. – тайного советника, с 1883 г. – действительный тайный советник. Награжден орденом св.Владимира I степени. Скончался в Петербурге. – 196, 286.

Степанида – крестьянка. – 198.

Татиана – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире Иванова. Бывшая крепостная Кавелиных. – 99, 103, 182.

Тихон – преподобный, Калужский чудотворец, † 1492. Ученик преп. Пафнутия Боровского, пустынножительствовал в лесах недалеко от г.Малоярославца на берегу реки Вепрейки. Проводил высокую подвижническую и постническую жизнь, пребывая в дупле большого дуба и питаясь дикими растениями вместе с водой из колодца, выкопанного им самим. Владелец тех мест князь Василий Ярославич Боровский дерзнул при встрече с преподобным приказать ему удалиться и замахнулся на него плетью – за что был наказан: у него онемела рука. После чудесного исцеления он раскаялся и обещал устроить обитель для иноков. Преп.Тихон основал монастырь в честь Успения Божией Матери на берегу р.Оки и, собрав в нем своих учеников, стал их наставником и настоятелем. Преставился в глубокой старости, приняв схиму. Св.Тихон прославился множеством исцелений, происходящих от его мощей, а также от воды из его колодца и от частей дуба, в дупле которого он подвизался. Мощи преподобного погребены в Успенской церкви монастыря. Память 16 июня. – 173.

Тихон – святитель, епископ Воронежский и Елецкий, Задонский Чудотворец. 1724 † 13 августа 1783. В мире Тимофей Савельевич Кириллов (носил также фамилии Савельев – по имени отца и Соколовский – данную в семинарии). Родился в селе Короцко Валдайского уезда Новгородской губернии в семье причетника. Обучался в Новгородской семинарии, где впоследствии был учителем греческого языка, риторики и богословия. В 1757 г. пострижен в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1759 г. сделан инспектором семинарии, в этом же году возведен в сан архимандрита и назначен последовательно настоятелем Желтикова монастыря, настоятелем Отроча монастыря (оба в Тверской епархии), ректором Тверской семинарии и преподавателем богословия, и вместе с этим членом духовной консистории. В 1761 г. хиротонисан во епископа Кексгольмского и Ладожского; был викарием епископа Новгородского, управлял Хутынским монастырем. В 1763 г. назначен на Воронежскую кафедру. Там он пробыл менее пяти лет, но успел многое сделать для блага паствы. Он обратил внимание на улучшение нравственного состояния духовенства, для чего напечатал свое сочинение «Должность священническая о седьми святых тайнах» и разослал послание к духовенству о трезвом и скромном поведении. Святитель заботился об образовании духовного юношества. Для научения народа установил в Воронеже открытое преподавание закона Божия по воскресным дням и для этой же цели издал свое сочинение «Плоть и дух». Св.Тихон являлся строгим обличителем современных пороков, уничтожив народный праздник Ярилы и бесчинные масленичные забавы, а также ревностным искоренителем раскола. Нищие и бедные имели всегда свободный доступ к св.Тихону и обильную от него милостыню. Здоровье святителя от непомерных трудов, забот и различных скорбей надорвалось, и он в 1767 г. был вынужден уйти на покой, избрав для своего пребывания Спасо-Преображено кий Толшевский монастырь, а затем Богородицкий Задонский монастырь. Здесь он предался подвигам уединенной иноческой жизни: целыми ночами простаивал на молитве, причем достигал такой высоты богомыслия, что видел наяву на молитве Божественный свет, нес различные труды, вел широкую благотворительную деятельность, заботился о заключенных в темницах, построил богадельню в городе Ливны Орловской губернии, докончил и составил вновь некоторые свои сочинения: «Об истинном христианстве», «Сокровище духовное, от мира собираемое», «Краткие поучительные слова» и другие. За три дня предсказал свою кончину. Погребен в особо устроенном склепе под алтарем соборного храма Задонского монастыря. В 1846 г. мощи св.Тихона обретены нетленными и пребывающими в том положении и виде, в каком находятся мощи св. угодников Киево-Печерских. В 1861 г. было совершено торжественное их открытие. Ныне почивают в Богородицком соборе. Св.Тихон еще при своей жизни получил от Господа дары прозорливости, исцеления и чудотворения. После его кончины люди служили панихиды при гробе святителя и по вере своей получали исцеление. Случаи исцелений по открытии и перенесении мощей св.Тихона не поддавались исчислению. В 1825–1826 гг. митрополит Евгений (Болховитинов) издал полное собрание сочинений святителя Тихона в 15-ти томах, впоследствии не раз переиздававшееся. Память 13 августа. – 70, 247, 248.

Толстой Александр Петрович, граф – генерал-адъютант, обер-прокурор Св. Синода, член Государственного совета. 28 января 1801 † 21 июня 1873. Происходил из рода грузинского царя Вахтанга VI. В 1817 г. вступил в военную службу. В 1824–1826 гг. находился в экспедиции по обозрению берегов Каспийского и Аральского морей. В 1826 г. назначен в Коллегию иностранных дел с причислением к посольству в Париже. В 1827 г. командирован в Константинополь для военно-топографических описаний и с секретными целями. В 1828 г. вновь поступил в военную службу, участвовал в войне с Турцией, имел награды за храбрость. В 1829 г. пожалован флигель-адъютантом, в 1830 г. оставил военную службу. В звании камергера был первым секретарем миссии в Турции, затем чиновником особых поручений в Министерстве внутренних дел. В 1834 г. произведен в действительные статские советники и назначен губернатором в Тверь, где служил до 1837 г. В 1837–1840 гг. был генерал-губернатором в Одессе. После конфликта с князем М.С.Воронцовым, Новороссийским и Бессарабским генерал-губернатором, в 1840 г. вышел в отставку и уехал за границу. Вернулся к службе только в 1855 г. В 1856–1862 гг. он был обер-прокурором Св.Синода, в 1862–1964 гг. – членом Государственного совета, в 1864 – 1866 гг. – членом Департамента государственной экономики. В 1873 г. совершил путешествие в Иерусалим и скончался на обратном пути в Женеве. Погребен в Москве. Граф Толстой находился в духовной дружбе в Н. В. Гоголем и окормлялся у Оптинских старцев. Современники отмечали в нем природную доброту, склонность к созерцательной жизни и аскетизму; передавали, что он тайно носил вериги. Н. П. Гиляров-Платонов относил Толстого к разряду «оптинских христиан» – людей, жаждущих, чтобы православное христианство в России было осуществлением того, что читаем в Исааке Сирине, Варсонофии и проч.». – 196.

Ф. – 141.

Фалассий – преподобный, † около 660. Был пресвитером и настоятелем одного монастыря в Ливийской пустыне близ города Карфагена. Вел подвижническую жизнь, занимался изучением Св.Писания. В греческом тексте «Душеполезной повести» об одном мертвеце, воскресшем для покаяния в грехах, сообщается, что воскресший карфагенский воин был приведен к преподобному и рассказал ему о виденных им мытарствах. Чудо это имело место во времена экзарха Никиты. Св. Фалассий был духовным другом преп. Максима Исповедника, который называл его своим наставником. Состоял с ним в переписке, по его просьбе св.Максимом созданы широко известные «Вопросоответы к Фалассию». Был знаменитым подвижником и учителем подвижничества, ему принадлежат 400 изречений о любви, воздержании и духовной жизни, посвященные пресвитеру Павлу. Все они преимущественно нравственно-аскетического и отчасти догматического характера, повлияли на богословское творчество св. Иоанна Дамаскина. Включены в русское Добротолюбие. – 27, 121, 145, 146, 147, 171.

Феогност – преподобный. Точных сведений о жизни и подвигах не имеется. Возможно, был тем толковником из Александрии, о котором упоминается в 106-м чтении «Библиотеки» Патриарха Фотия. Известны его главы о жизни деятельной и созерцательной и о священстве, посвященные «преподобным отцам Лазарю и Варлааму». В них содержатся наставления в области подвижнического опыта и о долге священства. Вошли в русское Добротолюбие. – 212.

Феодор Студит – преподобный. 759 † 826. Память 11 ноября. – 27, 115, 120, 144.

Феодор – святитель Едесский, † 9 июля 848. Память 9 июля. – 88, 90, 92.

Феодор – схимонах Александро-Свирский. 1756 † 5 апреля 1822. Родился в городе Карачеве Орловской губернии, из купеческого звания. В юности дважды уходил в Площанскую пустынь и один раз в Белобережскую и каждый раз был возвращаем домой матерью. После тяжелого искушения отправился на богомолье в Киев, а оттуда в Молдавию, в Нямецкий монастырь, под руководство старца Софрония. Некоторое время подвизался в пустыне со старцами Онуфрием и Николаем, затем снова возвратился в Нямецкий монастырь, где принял схиму. Впоследствии, гонимый людской молвой, завистью и клеветой, старец жил в Чолнском монастыре, Белобережской пустыни, Новоезерском монастыре, Палеостровской пустыни, в Валаамском скиту с оо. Клеопой и Леонидом и, наконец, в Александро-Свирском монастыре, где и почил о Господе. – 17, 29, 47, 69, 70, 116, 117.

Феодосий – старец, архимандрит, настоятель Софрониевой пустыни в Курской епархии, † 1802. В мире Феодор Маслов. Родился в городе Глухове. Иноческое воспитание получил в молдавском Поляномерульском монастыре под руководством старца схимонаха Василия, по смерти которого некоторое время управлял этой обителью. Здесь он вступил в духовный союз со старцем Паисием Величковским. В 1772 г. избран настоятелем Тисманской обители, но из-за притеснений турок вынужден был переселиться в Россию со всей братией. В 1779 г. назначен строителем Софрониевой пустыни, где ввел общежительный Афонский устав. При нем обитель стала образцом и источником иночества для других монастырей. Отличительными чертами характера старца Феодосия были строгость и духовное рассуждение. – 16, 29, 268, 310.

Феодосий – игумен, настоятель Свято-Троицкого Лютикова монастыря. 1 февраля 1824 † 20 октября 1903. В мире Феодор Афанасьевич Попов. Родился в селе Большой Карай вблизи города Балашова Саратовской губернии, в семье откупщика. В детстве подвижничал, был на богомолье в Киеве, два года прожил в Троице-Сергиевой лавре. В 1845 г. поступил в Оптину Пустынь к старцам Макарию и Амвросию. Затем некоторое время, по семейным обстоятельствам, должен был жить в миру и служить, а потом, пробыв недолго в Лебедянском монастыре, вернулся в Оптину. После этого жил в Площанской пустыни, вновь в миру и, наконец, в 1760 г., по благословению Троекуровского затворника Илариона, поступил окончательно в Свято-Троицкий Лебедянский монастырь. Там он прожил 15 лет, претерпев немало искушений, так как монастырь был неустроен духовно. Был пострижен в рясофор без изменения имени, 28 июля 1863 г. пострижен в монашество, 15 июля 1864 г. рукоположен в иеродиакона, а 28 января 1868 г. – в иеромонаха. Перемещен в Оптину Пустынь 19 апреля 1875 г. С 8 апреля 1877 г. определен настоятелем Перемышльского Троицкого Лютикова монастыря, а 23 апреля 1879 г. утвержден его строителем. 31 марта 1885 г. возведен в сан игумена. В должности настоятеля Лютикова монастыря о.Феодосий находился до 10 февраля 1894 г. Последние годы (1894 – 1909) провел на покое в скиту Оптиной Пустыни, где им были написаны записки о своей жизни. Литературно обработанные С.А. Нилусом, они вошли в его книгу «Сила Божия и немощь человеческая» (Сергиев Посад, 1908). По воспоминаниям оптинской братии, отличительными чертами игумена Феодосия были необыкновенная незлобивость, смирение и редкий дар умиленных слез во время совершения богослужения, а также дар прозорливости. О. Феодосии находился в духовном общении с о. Филаретом Площанским, архимандритом Троицкого Даниловского монастыря в Переяславле-Залесском О.Герасимом и другими. – 111, 112, 114.

Феофан – святитель, Затворник Вышенский. 10 января 1815 † 6 января 1894. В мире Георгий Васильевич Говоров. Родился в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии в семье священника. Учился в Ливенском духовном училище, Орловской семинарии, Киевской духовной академии. В 1841 г. пострижен в монашество в Киево-Братском монастыре, в этом же году рукоположен в иеродиакона и иеромонаха в Киево-Печерской лавре. Был ректором Киево-Софийского духовного училища, инспектором Новгородской семинарии и Петербургской академии. В 1847–1853 гг. служил в Русской духовной миссии в Иерусалиме, где собрал немало святоотеческих рукописей и печатных изданий на греческом языке. За труды в миссии в 1853 г. был возведен в сан архимандрита. По возвращении в Россию преподавал право в Петербургской академии, в 1855–1856 гг. был ректором Олонецкой семинарии. В 1856–1857 гг. служил настоятелем Посольской церкви в Константинополе. В 1857–1859 гг. был ректором и профессором Петербургской академии. В 1859 г. о. Феофан хиротонисан во епископа Тамбовского и Шацкого в Александро-Невской лавре. Преосв. Феофан служил на Тамбовской кафедре четыре года и прославился как замечательный проповедник. Время его правления ознаменовано как скорбными – беспорядками в Дивеевской обители, пожарами в Тамбовской губернии, – так и радостными событиями – началом выхода «Тамбовских епархиальных ведомостей», открытием мощей святителя Тихона Задонского. В 1860 г. вышла книга епископа Феофана «Письма о христианской жизни», вызвавшая большой интерес в обществе. В 1863 г. преосв. Феофан перемещен на Владимирскую кафедру и пробыл на ней три года. За это время за ним окончательно укрепилась слава проповедника, основано Богоявленское православное братство для борьбы с расколом, начали выходить «Владимирские епархиальные ведомости», открыто училище для девиц духовного звания. В 1866 г. преосв. Феофан подал прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Сначала он был назначен ее настоятелем, но вскоре от этой должности отказался и стал вести подвижническую жизнь в уединении, продолжавшемся 28 лет. Первые шесть лет он не уединялся окончательно. Главным занятием его в это время были молитва и богослужение, он охотно принимал посетителей и даже выезжал из монастыря. После Пасхи 1872 г. преосв. Феофан затворился в отдельном флигеле, принимая к себе лишь духовника и келейника, а с миром сносясь только письменно. В одной из келлий была устроена церковь во имя Богоявления, в которой святитель служил в последние годы ежедневно. Помимо постоянной молитвы преосв. Феофан занимался богословскими и учено-литературными трудами, у него была обширная библиотека, В 1868 г. издан его главный труд – «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики», в основу которого легли лекции, читанные в Петербургской академии, и сборник «О покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни», состоящий из проповедей, произнесенных в Тамбовской и Владимирской епархиях. В последующие годы было издано еще 10 книг на основе проповедей. Многие произведения епископа Феофана печатались в журнале «Домашняя беседа» – в частности «Письма о духовной жизни». С 1872 г. стали выходить труды святителя экзегетического характера – толкования посланий апостола Павла, 118-го псалма, изложение Евангелий в последовательном порядке, исследования и переводы святоотеческих творений. С 1875 по 1890 гг. святитель трудился над составлением русского Добротолюбия. В 1877 г. вышла книга в виде писем «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», в ясной и простой форме излагающая пути ко спасению, в 1885 г. – книга «Невидимая брань» (переложение труда Никодима Святогора). Последним, неоконченным, трудом святителя стал сборник «Иноческие уставы». Преосв. Феофан вел обширную переписку – она составила впоследствии 8 выпусков его писем. Святитель и в затворе вел энергичную борьбу словом с раскольниками и новыми сектами – пашковцами, штундистами, последователями Льва Толстого. Преосв. Феофан горячо болел духом за Россию, живо интересовался всеми внешнеполитическими событиями (особенно русско-турецкой войной), следил за развитием богословской мысли. В короткие минуты отдыха святитель занимался иконописью, резьбой по дереву, токарным и переплетным искусством, игрой на фисгармонии. В последние годы готовился принять схиму. Скончался в праздник Богоявления, особо им почитаемый. Погребен во Владимирском приделе Казанского собора Вышенской пустыни. Преосв. Феофан отличался крайней нестяжательностью, широкой благотворительностью, совершенным постничеством, даром богомудрого совета и рассуждения, бесстрастием. На могиле его происходили исцеления, и сам почивший являлся страждущим, утешая и исцеляя их. Причислен к лику святых в 1988 г. Память 10 января. – 63, 216, 228, 267.

Феофан – архимандрит, настоятель Калужского Лаврентьева монастыря в 1786–1799 гг. Сперва управлял монастырем в сане игумена. В 1798 г. возведен в сан архимандрита Платоном, митрополитом Московским и Калужским. В 1799 г., когда монастырь был обращен в архиерейский дом, о.Феофан остался в Московской епархии. Сначала управлял Можайским Лужецким монастырем, а потом Спасо-Андрониевым, который он возобновил и благоустроил после пожара 1812 года. – 8.

Филарет – св.праведный, Милостивый, † 1 декабря 792. Память 1 декабря. – 76, 154.

Филарет – св.митрополит Московский и Коломенский. 26 декабря 1782 † 19 ноября 1867. В мире Василий Михайлович Дроздов. Родился в городе Коломне Московской губернии. Отец его был соборным протоиереем. Учился в Коломенской и Троицкой лаврской семинариях, в последней по окончании преподавал греческий и еврейский языки. Здесь рано проявились его блестящие способности проповедника. В 1808 г. пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона. В 1809 г. вызван в Петербург, определен на должность инспектора Петербургской духовной семинарии и посвящен в иеромонаха. В этом же году назначен ректором Александро-Невского духовного училища, в 1810 г. перемещен в духовную академию. В 1811 г. за «отличие в проповедании слова Божия» пожалован наперсным крестом и возведен в сан архимандрита. В 1812 г. назначен ректором Петербургской академии, настоятелем Новгородского Юрьева монастыря и сделан присутствующим членом С.-Петербурской духовной консистории. В 1816 г. определен настоятелем Московского Новоспасского монастыря. За эти годы о. Филарет был удостоен многих знаков монаршей милости. В 1817 г. хиротонисан во епископа Ревельского, викария С.-Петербургской епархии. В 1819 г. – архиепископ Тверской и член Св.Синода, в 1820 г. – архиепископ Ярославский, с 1821 г. – архиепископ и с 1826 г. – митрополит Московский и Свято-Троицкой Сергиевой лавры священноархимандрит. Московской епархией высокопреосв. Филарет управлял почти полвека, и это был самый блестящий период в ее истории. Без святителя не решалось ни одно дело как в Московской епархии и в Св.Синоде, так и в делах высшего управления. Он неутомимо проповедывал слово Божие, следил за учебными заведениями, вел борьбу с расколом, участвовал в деле воссоединения униатов с Православной Церковью, занимался уставом для бедных духовного звания, мужественно заботился о своей пастве в холерные эпидемии 1830–1831, 1848 и 1853–1854 гг., вел широкую благотворительную деятельность и обширную переписку, пекся о чистоте древнецерковного пения, благоговейно почитал старца Серафима и издал его житие, следил за современной ему литературой (широко известна его стихотворная переписка с А.С.Пушкиным), всемерно поддерживал старцев Оптиной Пустыни. Делом всей жизни митрополита Филарета был перевод Св. Писания на русский язык, начатый еще в петербургский период и увидевший свет уже после смерти святителя. Деятельность его выходила за пределы России и простиралась на дела Православного Востока. В 1885–1888 гг. было издано многотомное «Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета по учебным и церковно-государственным вопросам», а в 1873–1885 гг. пятитомное издание проповедей «Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского». Помимо того, перу святителя принадлежат еще многие сочинения, из которых особо следует упомянуть «Христианский катихизис Православной восточной греко-российской Церкви», неоднократно переиздававшийся со значительными изменениями и в сокращенном виде. Особенную ценность представляют письма митрополита Филарета к разным лицам (например, переписка его с духовником, наместником Троице-Сергиевой лавры архимандритом Антонием обнимает 4 тома). Преосв. Филарет находился в духовном общении с преосв. Иннокентием, будущим митрополитом Московским, архимандритом Макарием, просветителем Алтая, митрополитом Филаретом Киевским, наместником лавры архимандритом Антонием, Оптинскими старцами Львом, Макарием и Амвросием. Глубокое впечатление на современников производила личность митрополита Филарета. Святитель отличался сильным и острым умом, необыкновенной проницательностью, мудростью, прекрасной памятью, осторожностью и тактом, твердой волей и непоколебимостью убеждений. Вся неутомимая деятельность святителя соединялась с' подвижнической личной жизнью. Ему всегда были присущи строгий пост и горячая молитва. Преосв. Филарет постоянно стремился к уединению и с этой целью основал Гефсиманский скит в окрестностях Троице-Сергиевой лавры, где любил бывать, особенно в последние годы жизни. Господь сподобил его даров пророчества, прозорливости, чудотворения, духовного совета и рассуждения, понимания и толкования Св.Писания. Еще при жизни святителя по его молитвам происходили исцеления – расслабленной девочки, немой в продолжение 13 лет девицы. Много подобных случаев было и по его кончине. Чудесна была и сама кончина святителя, предсказанная ему явившимся во сне покойным отцом. Погребен в южном приделе Свято-Духовского храма лавры. В 1994 г. обретены св. мощи митрополита Филарета, и в этом же году он причислен к лику святых. Память 19 ноября. – 67, 68, 77, 83, 105, 118, 123, 124, 125, 128, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 139, 140, 142, 144, 146, 148, 149, 150, 153, 154, 155, 165, 172, 258, 266, 267, 281, 285, 295.

Филарет – митрополит Киевский и Галицкий. В схиме Феодосий. 17 апреля 1779 † 20 декабря 1857. В мире Феодор Георгиевич Амфитеатров. Родился в семье священника села Высокое Кромского уезда Орловской губернии. По окончании Севской семинарии был назначен туда преподавателем, а впоследствии был ее инспектором и ректором. В 1798 г. пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона, в 1799 г. – в иеромонаха, в 1802 г. возведен во игумена и архимандрита. С 1804 по 1813 гг. ректорствовал в Севской, Уфимской и Тобольской семинариях. В 1813 г. назначен настоятелем Иосифова Волоколамского монастыря. Занимал должность инспектора в Петербургской, а затем в Московской духовных академиях, в последней с 1816 г. был ректором. В 1818 г. определен настоятелем Воскресенского Новоиерусалимского монастыря. В 1819 г. хиротонисан во епископа Калужского и Боровского. Будучи Калужским архиереем, он основал при Оптиной Пустыни скит во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Занимал впоследствии другие кафедры (Рязанскую, Казанскую, Ярославскую и Киевскую). Преосв. Филарет поддерживал связь с Оптиной Пустынью в течение всей жизни. Состоял в близкой духовной дружбе с митрополитом Московским Филаретом. В частной жизни был строгим аскетом. С 1840 г. – в тайной схиме. По молитвам преосв. Филарета при жизни его и по смерти совершено немало чудес. – 68, 77, 130, 154, 156, 157, 276.

Филарет – игумен, настоятель Глинской Рождество-Богородицкой пустыни. 1777 † 31 марта 1841. В мире Фома Данилевский, родился на Украине. Хорошо зная устав и пение, в юности исполнял обязанности канонарха и келейника у старца Трифиллия, настоятеля Дальних пещер в Киеве. После чудесного исцеления от болезни по молитвам Киево-Печерских угодников, пел на клиросе Великой церкви в лавре. В 1802 г. он пришел в Софрониеву пустынь к архимандриту Феодосию, который в этом же году постриг его в мантию. В 1803 г. посвящен в сан иеродиакона, в 1806 г. – в иеромонаха, с возложением послушания благочинного. В 1817 г. назначен строителем Глинской пустыни, которой управлял до смерти. При нем в обители был введен Афонский устав, старчество с откровением помыслов (в чем немало помогли старцы Василий и Феодот), построены здания по новому плану, основан ближний скит, увеличен штат братии. О.Филарет находился в духовном общении с Антонием, архиепископом Воронежским, Филаретом, митрополитом Московским, слепым Петром, преп. Серафимом Саровским. В Москве и Петербурге он вел борьбу с мистическим направлением в русской Церкви и полемику в защиту монашества. Им составлено описание Глинской пустыни, уставы для трех женских монастырей, переписаны многие святоотеческие и богослужебные книги. При постоянном упражнении он получил от Бога дар непрестанной умно-сердечной Иисусовой молитвы. О.Филарет удостоился при жизни явления Божией Матери. – 16, 29.

Филарет – старец, Новоспасский иеромонах. В схиме Феодор. 9 мая 1758 † 27 августа 1842. В мире Феодор Николаевич Пуляшкин. Родился в семье купца города Вязьмы Смоленской губернии. Тринадцати лет поступил в Саровскую пустынь, а затем в Московский Симонов монастырь. В 1785 г. пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона. В 1788 г. перемещен в Александро-Невский монастырь, а в следующем году рукоположен в иеромонаха. В 1794 г. определен в больничную церковь Московского Новоспасского монастыря, в 1798 г. избран братским духовником, но уже на следующий год от всех должностей уволен по болезни и оставлен на больничном содержании. Несколько лет провел в безмолвии, затем вышел на открытое служение ближним. В 1826 г. был келейно пострижен в схиму с именем Феодора. Похоронен в усыпальнице Новоспасского монастыря под алтарем Знаменской церкви. Старец Филарет находился в духовном общении с архимандритом Александром Арзамасским, схимонахом Афанасием (Захаровым), иеромонахом Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря Амфилохием. Обладал в высокой степени духовными дарами мудрого совета и прозорливости. Старец Макарий по его совету перешел из Площанской в Оптину Пустынь. – 37, 70, 118.

Филофей – преподобный Синайский. Начало IX в. Инок и впоследствии игумен обители Купина на горе Синай. Известен своими трудами аскетического характера, ему принадлежат «40 глав о трезвении», «О бодрствовании и молитве» и другие сочинения, часть из которых вошла в русское Добротолюбие. – 316.

Филофей – епископ Костромской и Галичский. 1808 † 29 января 1882. В мире Тимофей Григорьевич Успенский. Родился в селе Заколякине Даниловского уезда Ярославской губернии. В 1832 г. окончил Московскую духовную академию и тогда же пострижен в монашество. С 1832 по 1842 гг. был бакалавром Московской и инспектором Петербургской духовных академий. С 1842 по 1849 гг. служил ректором духовных семинарий: Харьковской, Вифанской и Московской. В 1849 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. С 1853 по 1857 гг. был епископом Костромским. В 1857 г. перемещен в Тверскую епархию. В 1861 г. возведен в сан архиепископа, а в 1876 г. назначен митрополитом Киевским и Галицким со званием священноархимандрита Киево-Печерской лавры. По отзывам современников, отличительною чертою высокопреосв. Филофея было подвижничество в самых высоких и строгих формах, не умеряемое ни болезнью, ни старостью, и особый благостный характер. – 169.

Флавиан – иеросхимонах, казначей Оптиной Пустыни. 24 марта 1823 † 30 мая 1890. В мире Феодосий Матвеевич Маленков (Маленькое). Родился в Орле, в купеческой семье. В юности бывал на богомолье в Киеве, Софрониевой, Глинской и Оптиной пустынях. С 1844 г. – в Оптинском скиту. Определен в число братства 18 августа 1849 г., посвящен в стихарь 29 августа 1850 г., накрыт рясофором 22 февраля 1852 г., пострижен в монашество 29 апреля 1855 г., рукоположен в иеродиакона 14 июня 1858 г., в иеромонаха – 29 августа 1862 г. Исполнял послушания пономаря и ризничего, с 23 октября

1862 г. исправлял должность казначея (утвержден в ней с 23 июля 1865 г.). О. Флавиан постоянно находился при старцах Макарии и Иларионе. В

1863 г. переведен из скита в монастырь. В 1890 г. принял пострижение в схиму. – 77, 188, 297.

Флавиана – монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря. В мире (в рясофоре ?) Анна. Келейница м. Макарии, впоследствии игумении. – 187.

Фотий – святитель, Патриарх Константинопольский, † 6 февраля 886. С юных лет был воспитан родителями в истинах св. веры, кроме того, получил и прекрасное светское образование. Высокое развитие и благочестие давали ему возможность занять патриарший престол, но св. Фотий решительно отказывался от этой чести, предпочитая смиренное иночество. Однако, несмотря на нежелание Фотия принять патриарший сан, собор епископов 861 г. подтвердил его избрание, совершенное по инициативе Императора Михаила III. Св. Фотий ревностно подвизался в устроении дел Церкви. Особенно важна его роль в распространении христианства среди славян. По случаю крещения болгарского князя Бориса он послал в Болгарию архиепископа и священников для христианского просвещения, а по просьбе греческого Императора Михаила и моравского князя Ростислава отправил в Моравию свв. братьев Кирилла и Мефодия для распространения там христианской веры. Будучи ревностным защитником Православия, Патриарх Фотий боролся с нововведениями римской церкви и притязаниями римского папы Николая I, за что в 867 г. был удален в ссылку. Спустя 10 лет он вновь был признан законным Патриархом и снова занял свою кафедру. Однако происками папы Иоанна VIII и его преемников, а также императора Льва VI в 886 г. Фотий опять был удален с патриаршего престола. Умер в изгнании в 891 г. После него остались многочисленные сочинения. Память 6 февраля. – 266.

Цицурин – начальник стола счетной экспедиции в казенной палате города Курска. – 10.

Чурилин Дмитрий Никитич – козельский мещанин, рабочий по найму в Оптиной Пустыни. – 289, 290.

Шевырев Степан Петрович – профессор Московского университета, историк русской словесности, критик, поэт. 18 октября 1806 † 8 мая 1864. Родился в Саратове, в образованном дворянском семействе. Окончил Московский университетский благородный пансион, служил в архиве Государственной коллегии иностранных дел, участвовал в кружках Раича и Веневитинова. В 1827–1829 гг. издавал вместе с М.П.Погодиным журнал «Московский вестник». В 1829–1832 гг. жил в Италии в качестве учителя сына княгини З.А.Волконской. Занимался переводами, писал стихи и статьи романтического направления. В 1834–1838 гг. читал в Московском университете курсы лекций по истории всеобщей словесности, русского языка и русской словесности (в 1845–1860 гг. на основе их были изданы 4 тома «Истории русской словесности»). В 1838 г. Шевырев снова уехал за границу, где посещал лекции западных ученых, работал в библиотеках и откуда вывез еще более усилившееся нерасположение к Западу. Летом 1847 г. совершил паломничество в Кирилло-Белозерский монастырь и издал книгу «Путешествие в Кирилло-Белозерский монастырь». В университете Шевырев последовательно занимал должности старшего профессора русской словесности, декана философского факультета, профессора кафедры педагогики. В 1851 г. избран ординарным академиком Императорской Академии наук. К юбилею Московского университета (в 1855 г.) им написаны его история и биографический словарь профессоров. В 1857 г. в результате конфликта с графом Бобринским, оскорблявшим русские порядки (Шевырев горячо вступился за Россию), был уволен со службы и выслан из Москвы. В 1860 г. уехал за границу. В 1861–1862 гг. читал во Флоренции и Париже публичные лекции по русской литературе. Скончался в Париже. Как критик Шевырев часто выступал в защиту славянофилов, был дружен с Гоголем. В 1840 – 1850 годы совместно с Киреевским активно участвовал в святоотеческих изданиях Оптиной Пустыни. – 118, 119, 125.

Ювеналий – архиепископ Литовский и Виленский. 21 октября 1826 † 12 апреля 1904. В мире Иван Андреевич Половцев. Родился в городе Ораниенбауме Петербургской губернии. Образование получил в Михайловской артиллерийской академии, состоял на военной службе. После тяжелой болезни оставил службу с чином подпоручика артиллерии и 15 марта 1847 г. поступил послушником в Предтеченский скит Оптиной Пустыни. 29 апреля 1855 г. пострижен в монашество, в 1856 г. посвящен в иеродиакона, 11 июля 1857 г. – в иеромонаха. С 22 октября 1857 г. по октябрь 1861 г. был вместе с иеромонахом Леонидом (Кавелиным) членом Иерусалимской духовной миссии. 10 октября 1861 г. назначен настоятелем Глинской Богородицкой пустыни с возведением в сан игумена. С 8 мая 1862 г. – настоятель Коренной Рождество-Богородицкой пустыни с возведением (15 августа) в сан архимандрита. 21 декабря 1867 г. переведен наместником в Александро-Невскую лавру. 26 июня 1871 г. уволен по болезни на покой в Оптину Пустынь. 21 мая 1884 г. назначен наместником Киево-Печерской лавры. 25 октября 1892 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. С 3 сентября 1893 г. возведен в сан архиепископа и назначен архиепископом Литовским и Виленским. С 1899 г. – почетный член Казанской духовной академии. Скончался в городе Вильно и погребен в Свято-Духовом монастыре. Высокопреосв. Ювеналий с детства отличался благочестием. В юности его товарищи-артиллеристы сулили ему в насмешку белый клобук. В Оптиной Пустыни подвизался под руководством старца Макария, будучи у него в беспрекословном послушании. Главным занятием его была подготовка к печати святоотеческой литературы; перевел с новогреческого на русский книгу преп. Дамаскина. В совершенстве владел языками французским, немецким и английским, а приняв монашество, прекрасно изучил греческий, латинский и сирийский языки. О. Ювеналий был связан узами тесной духовной дружбы с о. Леонидом (Кавелиным), игуменом Исаакием(Антимоновым), имел особое расположение к старцу Агапиту (Беловидову), который за пять-шесть лет до возведения его во епископы в Киево-Печерской лавре увидел его (еще архимандритом) сияющим в архиерейском саккосе и омофоре. В продолжении многолетнего служения Церкви являл собою образец твердой веры и благочестия, горевший любовью к обездоленным, неимущим, вдовам и сиротам. Особо заботился о просвещении юношества. Во время его управления в Вильно был сооружен величественный Знаменский собор, выстроены и отремонтированы многие другие храмы. Высокопреосв. Ювеналию принадлежит «Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Моисея». – 100, 101, 102, 103, 113, 122, 123, 133, 134, 136, 158, 167, 171, 205, 294, 295, 297.

Юлия – схимонахиня Шамординской Казанской Амвросиевской пустыни. В мире Гурьева. Автор воспоминаний о старце Макарии. – 234.

Оптинской святости мудрый хранитель (Архимандрит Агапит – автор Жизнеописания старца Макария)

Оптина Пустынь, одна из старинных обителей нашего Отечества, расположена в удивительном по красоте месте. Но не дивной природой и не чудотворными святынями привлекала к себе обитель многочисленных паломников, а своей высокой духовностью, целой плеядой великих старцев, ибо до начала старчества маленький монастырь в глухом лесу на безвестной до этого реке Жиздре ничем не выделялся. Благодатное старчество, это древнее монашеское делание, возродили в Оптинском скиту последователи учеников преподобного Паисия Величковского. В период своего расцвета Оптина была очагом духовной жизни Православной Руси, лечебницей многих заблудших и израненных душ. А процветало Оптинское старчество целое столетие – с двадцатых годов прошлого века и до двадцатых годов века нынешнего, – передаваясь по преемству от одного духоносного мужа к другому: келейник или письмоводитель старца нередко сам становился старцем.

Однако свет Оптиной Пустыни проливался не только через старцев обители, но и через ее книжные труды. За восемь десятилетий оптинского книгоиздательства вышло около двухсот книг, брошюр и листков (примерно сто названий) общим тиражом до полумиллиона экземпляров. То, о чем говорили и писали отцы первых веков христианства, вновь ожило – сначала в Оптиной и других монастырях, а затем и в разных слоях русского общества.

«Все русское монашество, – подчеркивал святитель Игнатий Брянчанинов, – обязано особенной благодарностью Оптиной Пустыни за издание многих творений святых отцов перевода старца Паисия, столь точно передавшего отеческие мысли.» Святоотеческие издания были продолжены книгами об Оптинских старцах и настоятелях – Льве, Макарии, Моисее, Антонии, Иларионе, Амвросии, Анатолии (Зерцалове), Исаакии и Иосифе, – а также сборниками их писем и наставлений. В начале века богатейшие архивы Оптиной Пустыни привлекли внимание Сергея Александровича Нилуса, ставшего бытописателем обители. Все его книги по сути представляют собой обширную оптинскую эпопею. «Неисчерпаемое чудес море» духовных сокровищ оптинских архивов таит в своих таинственных глубинах еще немало драгоценных жемчужин.

Одной из таких драгоценностей, без сомнения, является и издаваемая ныне замечательная рукопись – полное жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Подготовленное к печати оптинскими насельниками в начале нынешнего века, оно так и не было издано и до 1989 года оставалось под спудом, пока митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим не передал рукопись в возрождающуюся Оптину.

Рукопись сохранилась в хорошем состоянии и представляет собой объемистый переплетенный фолиант, в котором пронумеровано 416 листов. Первые 25 листов напечатаны на пишущей машинке в старой орфографии, а остальные последовательно переписаны тремя разными почерками, очень красиво и аккуратно, орешковыми чернилами, на почтовой бумаге большого формата.

Составитель Жизнеописания некоторое время оставался неизвестным. Установить авторство помогла Летопись скита Оптиной Пустыни за 1900–1916 годы. 11 сентября 1901 года скитский летописец инок Павел (Плиханков), будущий старец Варсонофий, записал в ней:

«По благословению начальника скита о. Иосифа, рясофорным послушником скита о. Павлом собраны материалы для составления нового, более полного жизнеописания старца о. Макария. Материалы составляют: сказания о жизни о. Макария некоторых старожилов братий монастыря и скита, современников старца, а также братий и сестер других монастырей, с коими он имел духовные сношения при жизни. Сегодня все эти материалы переданы о. архимандриту Агапиту, которому благословлено составление нового жизнеописания о. Макария.»

Эти материалы до разгрома Оптиной Пустыни покоились в архиве обители, а ныне хранятся в составе фонда № 214 Отдела рукописей Российской государственной библиотеки. К ним относятся:

Сказания о старце Оптиной Пустыни Макарии (Иванове), собранные скитоначальником иеросхимонахом Анатолием (2-ая половина XIX века, скоропись, 115 листов; ед. хр. 298);

Последние дни Оптинского старца иеросхимонаха Макария (2-ая половина XIX века, скоропись, 11 листов; ед. хр. 299–1) – брошюра с таким названием стала первой книгой, изданной Оптиной Пустынью о старце Макарии (М., 1860);

Воспоминания о старце Оптиной Пустыни иеросхимонахе Макарии (2-ая половина XIX века, скоропись, 22 листа; ед. хр. 299–2);

Воспоминания о старце Оптиной Пустыни иеросхимонахе Макарии (2-ая половина XIX века, скоропись, 24 листа; ед. хр. 299–3);

Сказания инокинь Белевского монастыря Марии Добровольской, Клеопатры и Рафаилы – о старце Макарии Оптинском (1900 г., скоропись, 4 листа; ед. хр. 299–4);

Опись материалам для жизнеописания старца иеросхимонаха Макария, собранным в 1900 и 1901 гг. Составлена 12 сентября 1901 г. (скоропись, 2 листа; ед. хр. 299–5). Составлена в виде таблицы, в конце – подпись: «Грешный послушник Оптинского скита Павел». На рукописи стоит штамп библиотеки скита с шифром: отд. 1, № 491.

Точно неизвестно, когда именно архимандрит Агапит закончил работу над рукописью и по каким причинам она не вышла в свет. Возможно, издать книгу помешали война и революция. Но одно можно сказать с уверенностью – работа над Жизнеописанием старца Макария продолжалась не менее полутора десятков лет. Свидетельства этому есть в самом Жизнеописании: так, упоминается о перестройке начальнического корпуса в скиту при игумене Варсонофии летом 1910 года; о святителе Иоасафе Белгородском, причисленном к лику святых в

1911 году, говорится как о «еще не прославленном в то время» (при жизни старца Макария); Санкт-Петербург назван Петроградом (он был переименован в августе 1914 года, после вступления России в Первую мировую войну)150. Интересно, что начиная с 253-го листа и до последних слов Жизнеописания «Конец, и Богу слава и благодарение» книга писана рукой самого архимандрита Агапита – это тот же своеобразный почерк, каким написано стихотворение «Злоумный разбойник» (автограф о. Агапита).

«Архимандрит Агапит – одна из таинственнейших фигур истории Оптиной, – писала духовная дочь его близкого ученика, Оптинского старца Нектария, Надежда Александровна Павлович. – Он был исключительно образован (в мирском смысле) и вместе – духовно одарен.»

Архимандрит Агапит, в мире Андрей Иванович Беловидов, родился в 1842 году в семье канцеляриста Лебедянского духовного правления. В Тамбовской духовной семинарии Андрей был возведен на степень студента – это означало, что он прошел полный курс наук, которые там преподавались. Окончив семинарский курс, 23-летний студент богословия 28 июля 1865 года поступил послушником в скит Оптиной Пустыни. Выбор монастыря, по-видимому, был не случаен: в Оптинском скиту уже пятнадцать лет подвизался о. Платон – родной дядя Андрея по матери. Иеромонах Платон, в мире Павел Степанович Покровский, до поступления в Оптину преподавал в Липецком духовном училище. Он был близким другом Александра Михайловича Гренкова, будущего Оптинского старца Амвросия, а поселившись в скиту, помещен с ним в одном корпусе и еще рясофорным послушником привлечен старцем Макарием к переводам святоотеческих творений. Ко времени прихода в скит своего племянника о. Платон уже плодотворно трудился в оптинском книгоиздательстве: в 1862 – 1863 годах в Москве были изданы его собственные сочинения «Размышления о вечном блаженстве праведных при воспоминании видений о сем святого Андрея, Христа ради юродивого» и «О вечных мучениях грешников», там же в 1863ив 1865 годах были напечатаны переложенное о. Платоном из 3-ей части «Камня веры» митрополита Стефана Яворского «Учение Православной Восточной Кафолической Церкви о святых постах» и «Учение о благих делах, необходимых для вечного спасения». Не исключено, что литературные труды о.Платона повлияли и на род деятельности его племянника – будущего агиографа.

В скиту брат Андрей стал учеником и письмоводителем преподобного Амвросия. Первое послушание он исправлял клиросное – был канонархом в Предтеченском храме. Затем, 27 марта 1867 года, его назначают скитским библиотекарем, а по отъезде в Задонск трапезного, инока Иоанна Побойнина (будущего иеросхимонаха Иеронима), посещавшего Оптину еще при старце Макарии, в мае того же года, – трапезным.

28марта 1868 года послушник Андрей был пострижен в рясофор, а 17июня 1872 года, в субботу, в скитском Предтеченском храме – в мантию с наречением имени Агапит, в честь преподобного Агапита Исповедника, епископа Синодского (память 18 февраля).

28 августа 1873 года монаха Агапита посвятил в сан иеродиакона приехавший в Оптину Калужский епископ Григорий, к которому преподобный Амвросий питал особенное благоговение: «умен и свят» – таков был всегдашний отзыв старца об этом святителе. По прошествии трех лет, 28 июля 1876 года, владыка Григорий, освящавший храм во имя Преподобного Илариона Великого при монастырской больнице, рукоположил иеродиакона Агапита в сан иеромонаха.

1 августа 1881 года епископ Владимир, заместитель Калужской кафедры по кончине архиепископа Григория, наградил иеромонаха Агапита набедренником. Три года спустя, 4 августа 1883 года, вышел Указ Святейшего Синода о назначении иеромонаха Агапита настоятелем Лихвинского Покровского Доброго монастыря, и 26 сентября он уехал из скита151.

18 марта 1886 года иеромонаха Агапита наградили наперсным крестом, а 13ап-реля 1890 года возвели в сан игумена.

Через полтора года игумен Агапит приехал в Шамординскую Казанскую женскую общину, где преставился ее основатель преподобный Амвросий, на погребение своего наставника – об этом он впоследствии упомянет в Жизнеописании почившего старца: «12 октября в субботу настоятелем Лихвинского Покровского Доброго монастыря, игуменом Агапитом, прибывшим к погребению старца, прежде жившим при нем немалое время в Оптинском скиту, отслужены были соборне: молебен с акафистом пред чудотворною Казанскою иконою Божией Матери, Литургия и панихида над гробом старца. Затем опять продолжались весь день и ночь частные панихиды.» В воскресенье, 13 октября 1891 года, о. Агапит участвовал в отпевании старца.

15 мая 1894 года игумен Агапит был «всемилостивейше награжден знаком ордена Святой Анны III степени», а 30 сентября того же года переведен настоятелем в Мещовский Георгиевский монастырь – на место о. Досифея, который стал настоятелем Оптиной Пустыни после кончины схиархимандрита Исаакия.

На Вознесение 1896 года игумен Агапит был произведен в архимандрита, а 19 сентября того же года Указом Калужской Духовной Консистории назначен исправляющим должность благочинного половинной части монастырей Калужской епархии. На этом послушании архимандрит Агапит пребывал недолго: 24 октября 1897 года Определением Святейшего Синода, согласно прошению, по болезненному состоянию он был уволен от должности настоятеля и согласно его желанию 4 ноября того же года помещен на жительство в Оптину Пустынь. 10 ноября о. Агапит переехал в Оптинский скит – там его поселили на покой в Климентовский корпус.

Основным занятием архимандрита Агапита в родном скиту стали духовно-литературные труды. Начало им он положил еще при жизни старца Амвросия. О. Агапит, как сам рассказывал об этом на покое, некогда «пришел к о. Амвросию и просил совета: взяться ли ему за составление жизнеописания старца Илариона Троекуровского, о чем просили его монахини, или нет? Старец о.Амвросий на это с ласковою улыбочкою ответил: «Возьмись, возьмись, да и поучись, как надо будет писать жизнеописание-то.» А сам все улыбается и улыбается... Точно он предвидел, что приведет Господь мне писать его жизнеописание». «Жизнеописание в Бозе почившего Троекуровского затворника Илариона Мефодиевича Фокина, основателя Богородичного Иларионовского женского монастыря» (М., 1888), составленное будущим агиографом своего духовного отца, тогда было признано лучшим и самым полным житием Троекуровского старца, который за три года до рождения о. Агапита благословил преподобного Амвросия в Оптину Пустынь.

В 1898 году в журнале «Душеполезное чтение» был опубликован новый труд о. Агапита – жизнеописание Оптинского старца-настоятеля схиархимандрита Исаакия. В 1899 году «Очерк жизни настоятеля Оптиной Пустыни архимандрита Исаакия» вышел в Москве отдельной книжкой. О. Исаакий принял управление обителью по завету старца Макария – быть ему преемником архимандрита Моисея – в 1862 году, за три года до поступления в Оптинский скит о. Агапита.

Архимандрит Агапит пробовал силы и в духовной поэзии. Ровно через год после возвращения в скит им было написано стихотворение «Злоумный разбойник» – о разбойнике, распятом ошуюю Спасителя. Оно оканчивалось монашеским самоукорением с покаянной мольбой ко Господу:

О, Боже, Боже милосердый!

Услышь мой плач, мой вопль усердный152;

Дабы и мне с ним не подпасть,

С моей душой высокосердой,

Дракона лютого под власть.

Впоследствии о. Агапит иногда перечитывал и правил это так никогда и не напечатанное стихотворение – после подписи: «Фантазия А<рхимандрита> Агапита» и даты: «Окончено – 10 ноября 1898 года. Ровно год моего приезда в скит из Мещовского монастыря» имеется приписка: «Выправка же закончена в декабре 1902 г.»

Очевидно, вскоре после того как о. Агапит поселился на покое в Оптинском скиту, ему было поручено составление жизнеописания старца Амвросия. Летопись скита сообщает:

«1900 г. Март 10. Пятница. О. архимандрит Агапит составил полное жизнеописание старца иеросхимонаха о. Амвросия. Рукопись одобрена преосвященным Макарием, епископом Калужским и Боровским. Вопрос о том, когда и на какие средства будет печататься рукопись, еще окончательно не решен.

Материалом для составления сего жизнеописания послужили преимущественно сказания о жизни старца братий монастыря и скита, которые собирал и редактировал один из братий скита.»

«1900 г. Сентябрь 10. Воскресенье. Получена в скиту книга: Жизнеописание в Бозе почившего старца иеросхимонаха Амвросия с его портретом и факсимиле. Книга отпечатана в Москве в типографии Снегиревой в количестве 1900 экземпляров. Из цензуры вышла 27 августа сего года и предназначена в пользу Оптиной Пустыни. Книга представляет собой полное жизнеописание старца, так как в ней собраны сведения, как появлявшиеся в печати, так равно и рукописные и устные сведения о жизни старца. Книга составлена живущим в скиту на покое архимандритом Агапитом.»

Эти записи в скитской летописи были сделаны рясофорным монахом Павлом (Плиханковым) – будущим старцем Варсонофием. По всей видимости, он и был «одним из братий скита», собиравшим и редактировавшим материалы, – как позже он сделал это и для жизнеописания старца Макария. В подготовке одной главы книги о преподобном Амвросии участвовал иеромонах Нектарий (Тихонов) – тоже будущий старец Оптинский.

Когда о. Варсонофий стал начальником скита, он поручил о. Агапиту составить краткие жизнеописания всех похороненных на скитском кладбище153. Монахиня Амвросия (Оберучева), духовная дочь Оптинских старцев Анатолия (Потапова) и Никона, пишет в своих воспоминаниях, что во время ее болезни осенью 1928 года к ней пришел оптинский монах о. Викентий и принес ей «собственноручную рукопись схиархимандрита Агапита», которая «заключала в себе краткие, иногда только в несколько строк, жития всех схороненных на скитском кладбище Оптиной Пустыни братий, но в каждом житии были выражены несколькими словами главные черты подвижнической жизни и смерти этого инока».

В начале двадцатого века архимандрит Агапит трудится и над другими изданиями. Так, в 1906 году вышло его переложение на современный русский язык первой оптинской аскетической книги – «Житие и Писания Молдавского старца Паисия Величковского» (М., 1847). Толкование на «Господи помилуй», которым начинаются Писания старца Паисия, о. Агапит, переложив на современное наречие, впоследствии издал отдельным листком.

Архимандрит Агапит также существенно переработал и дополнил составленное иеромонахом Климентом (Зедергольмом) «Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва)» (М., 1876). В Журнале заседаний собора старшей братии Оптиной Пустыни имеется запись от 28 июля 1915 года:

«Слушали: Предложение настоятеля обсудить, следует ли издать 2-ым изданием Жизнеописание старца иеросхимонаха Льва, дополненное архимандритом Агапитом.

Определили: Издать Жизнеописание старца иеросхимонаха Льва.»

Книга под названием «Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид (в схиме Лев)» в 1917 году была издана в Шамординской типографии.

Живя на покое в Предтеченском скиту, архимандрит Агапит иногда вместе со скитоначальником О.Иосифом выезжал на скитскую и монастырскую дачи, о чем упоминается в скитской летописи:

«1900 г. Июль 13. Четверг. Вчера скитоначальник о. Иосиф, вместе с о. архимандритом Агапитом, проживающим в скиту на покое (с осени 1897 года), ездили на скитскую дачу, а сегодня возвратились.»

«1901 г. Июль 7. Суббота. Вчера вечером о.архимандрит Агапит, скитоначальник о.Иосиф, игумен о. Феодосии и иеромонахи о. Венедикт и о. Даниил отправились в Шамордино, куда 8 сего июля ожидают епископа Макария для освящения церкви на даче монастырской близ села Руднева.»

О. Агапит продолжал также служить Литургию, молебны, панихиды и погребения. Так, 18 января 1900 года он отпевал своего преданного ученика схимонаха Феодота (Герасимова) – постриженника Оптинского скита, сопровождавшего духовного отца в Добром и Мещовском монастырях; 2 апреля 1900 года, в Вербное Воскресение, в сослужении с о. игуменом Ксенофонтом, монастырскими и скитскими иеромонахами в Казанском соборе отпевал архимандрита Досифея – настоятеля Оптиной Пустыни и предшественника о. Агапита по Мещовскому монастырю; 14 апреля 1904 года служил в Предтеченском храме панихиду по настоятельнице Шамординского монастыря игумении Евфросинии; 26 октября 1905 года в том же скитском храме служил молебен о даровании здравия о. скитоначальнику Иосифу.

«1917 г. Октябрь 10. Память блаженных старцев Льва и Амвросия. Богослужение в скиту свое. Литургию совершал о. скитоначальник совместно с о. Адрианом и о. Пиором. На панихиде собор священнослужителей возглавил маститый о. архимандрит Агапит, ученик и письмоводитель покойного батюшки Амвросия.»

Летопись скита отмечает и участие архимандрита Агапита в богослужениях, посвященных памяти старца Макария:

«1906 г. Январь 19. Скитский праздник пр<еподобного> Макария Египетского. В 5 ч. утра было совершено водоосвящение. Пред Литургиею отслужена панихида по приснопамятном Оптинском старце иеросхимонахе Макарии. Как панихиду, так и Литургию и последовавший за ней молебен празднуемому святому служил пребывающий в скиту о.архимандрит Агапит в сослужении о.о. иеромонахов Варсонофия и Нектария с иеродиаконами монастырским о. Георгием и скитским о.Анатолием.»

«1916 г. Сентябрь 7. День кончины (1860 г.) старца иеросх<имонаха> Макария. Торжественное богослужение в Макарьевском приделе Предтечевского храма совершено скитоначальником о.игуменом Феодосием соборне, а на панихиду соборне выходил маститый о.архимандрит Агапит.»

В марте 1904 года Калужская Духовная Консистория обратилась к настоятелю Оптиной Пустыни игумену Ксенофонту с предписанием отобрать отзыв от архимандрита Агапита, «позволят ли его физические силы и есть ли желание быть назначенным для несения пастырского служения в лазаретах и госпиталях на театре военных действий». Но для этой миссии о. Агапит был уже слишком слаб.

После нескольких лет жизни в скиту он перешел на жительство в монастырскую больницу. Вот что говорит об этом скитская летопись:

«1907 г. Декабрь 31. В сем году из состава скитского братства выбыл живший в скиту на покое архим<андрит> Агапит. О.архимандрит еще в декабре 1906 г., вследствие болезни ног, поместился в монастырской больнице для лечения; ввиду же необходимости иметь под рукою медицинское пособие, нашел более удобным остаться на постоянное пребывание в больнице и освободил занимавшуюся им в скиту келлию.»

Великим Постом 1907 года в монастырской больнице лежал младший брат Оптинского старца Никона Иван Митрофанович Беляев, в то время 16-летний гимназист, впервые приехавший в Оптину Пустынь. На склоне лет он с большой теплотой вспоминал об о. Агапите:

«В то время моими соседями были любвеобильнейший и мудрейший о.архимандрит Агапит и старый, старый слепец иеросхимонах о. Иустин. Скоро по приходе в больницу я был в состоянии ходить и стоять, и дано было мне сладостное послушание вычитывать этим отцам все утреннее и вечернее правило. Им я тоже доставлял немалое утешение. Много хорошего и поучительного сказано было ими мне. И хоть я и не помню отдельных их слов, но они касались всего, что мне пришлось в то время видеть и переживать. Это были мои, собственно говоря, первые наставники, которых я никогда не забываю поминать со всею любовью. Тут же из коридора (жил я во втором этаже) была дверь на хоры больничной церкви во имя Преподобного Илариона Великого. По субботам, воскресеньям и иногда по другим дням там была служба.»

Духовным окормлением аввы Агапита пользовались все последние старцы «старой» Оптины: Варсонофий, Анатолий (Потапов), Нектарий и Никон. При этом, будучи современником и учеником преподобного Амвросия, архимандрит Агапит «в старости маститей» стал как бы связующим звеном между поколениями обители.

Так, самый молодой Оптинский старец, иеромонах Никон, в беседе с духовными чадами рассказывал о толковании старцем Амвросием псаломских слов Вси путие Господни милость и истина (Пс.24:10), переданном ему о. Агапитом:

«По толкованию батюшки Амвросия, которое сообщил мне отец Агапит, эти слова означают, что пути Господни требуют от человека двух вещей: милости и истины. Как же следует понимать это? А вот как: все, желающие непорочно проходить пути Господни, должны оказывать всякую милость и снисхождение по отношению ближних, хотя бы и согрешающих, а от себя требовать исполнения всякой истины, всякой законной правды; по отношению к себе мы должны быть неумытными судиями, все свои поступки мы должны строго выправлять по заповедям закона Божия, а к ближним мы должны быть всегда милостивыми и снисходительными...»

Архимандрит Агапит исполнил на себе этот завет величайшего из Оптинских старцев. Хранитель Оптинских преданий стал носителем и Оптинского духа – духа истинного монашества, которое есть не что иное, как совершенное христианство. Такие столпы благочестия живым исповеданием веры Христовой свидетельствовали, что святость – это не удел избранных, а жизненный идеал, к которому должен стремиться каждый христианин по заповеди Господа, рекшего: Да освятитеся и будете святи, яко свят есмь Аз Господь Бог ваш (Лев.11:44).

Последний соборно избранный Оптинский старец иеросхимонах Нектарий ходил к о. Агапиту исповедываться и советоваться в больницу и ничего не делал без его благословения. Духовная дочь старца Нектария, монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря Наталия, вспоминала:

«Батюшка ходил на исповедь в монастырскую больницу к архимандриту Агапиту, и мы иногда его провожали. Он был слаб, уставал, и помню, ему однажды сказали: «Батюшка, вы бы палочку взяли, вам бы легче было ходить с палочкой.» Батюшка ответил: «У меня нет еще на это благословения.» Этим он показал, что даже на такую мелочь он спрашивает благословения духовного отца, или аввы, – отца архимандрита.»

Другим близким учеником о. Агапита был последний духовник Оптинской братии иеромонах Досифей (Чучурюкин) – он же стал и духовником о.Нектария. Взаимоотношения наставника и учеников подчас были окрашены нередко встречающимся у подвижников легким юродством. Это вполне очевидно из воспоминаний шамординской монахини Любови, которая по благословению старцев несла послушание в аптеке при оптинской больнице:

«Архимандрит Агапит был, на покое жил у нас в больнице. Батюшка Нектарий у него исповедывался. И вот один раз он приходит, говорит: «Я пришел к батюшке исповедываться.» Я говорю: «Он обедает, подождите.» Вышла пойти к о. Агапиту сказать, а он за мною вслед идет. Батюшка Агапит за столом сидит, какая-то пища была, он как раз взял ложку, а батюшка Нектарий не дает, отнимает у него. Спорили, спорили, потом батюшка Нектарий отдал.

А один раз батюшка Нектарий лежал в больнице. О. Досифей разносил обед. Принес батюшке все, а ложку забыл. Я пришла, а батюшка мне говорит. – «Батюшка, значит он забыл.» А батюшка Нектарий видит, что все есть, а ложки нет – через край все поел. О. Досифей опомнился, несет батюшке ложку, вот так обеими руками держит. – «Батюшка, вот вам ложечка.» Смотрит, а уж батюшка все съел. «Батюшка, как же вы без ложки?» – «А я думал, у вас так полагается.»

12 марта 1912 года, после перевода старца Варсонофия в Старо-Голутвин монастырь, старшая Оптинская братия собралась, чтобы избрать скитоначальника и братского духовника. Н.А.Павлович пишет:

«Сначала старчество предложили о.архимандриту Агапиту, жившему в Оптиной на покое. Это был человек обширных познаний и высокого духа, автор лучшего жизнеописания старца Амвросия, но решительно уклонявшийся и от архиерейства, не раз ему предлагаемого; от старчества он отказался наотрез. Он спасался, имея лишь несколько близких учеников. Одним из них был иеромонах Нектарий. Когда братия стала просить его указать им достойного, он назвал о. Нектария.»

Действительно, в «покорнейшем доношении» настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Ксенофонта преосвященнейшему Александру, епископу Калужскому и Боровскому, говорилось:

«Занять должность скитоначальника и братского духовника старшая братия просила проживающего на покое в пустыни архимандрита Агапита, который, по преклонным летам, от сего предложения отказывался. Ввиду же неполучения от него окончательного ответа временно исполняющим должность скитоначальника и братского духовника с совета старшей братии назначен иеромонах Нектарий, 59 лет от роду, живущий в скиту с 1873 года; человек добродетельной жизни, отличающийся кротостью и смирением.»

По свидетельству старца Нектария, архимандрит Агапит, прозревая грядущие страшные события и будущее разорение обители, решил, что не в силах будет перенести столь тяжелой скорби. Пять лет спустя о. Агапит предсказал и закрытие основанного преподобным Амвросием Шамординского женского монастыря – Александре Дмитриевне Оберучевой, будущей монахине Амвросии (на Страстной седмице 1916 года он благословил Александру Дмитриевну ехать фронтовым врачом туда, где воевал ее брат). Матушка Амвросия записала:

«Этот знаменательный для меня день, 12 июня 1917 года (Онуфрия Великого, Петра Афонского, Иоанна, Андрея, Ираклемона, Феофила, Арсения Коневского, св. Анны Кашинской, прп. Онуфрия Мальского; Онуфрия и Авксентия Вологодских, Вассиана и Ионы Пертоминских, Стефана Комельского), – навсегда остался в моей памяти. Батюшка о. Анатолий благословил меня образом «Моление о чаше» и сказал: «Благословляю послужить на пользу обители», – и добавил: «Можно каждую неделю писать.» Благословил меня четками. И послал к батюшке о. Агапиту, который был уже очень слаб и находился в больнице; для него была отдельная келья; все старцы и монахи с особенным благоговением относились к этому старцу, живущему в Оптине на покое. Он был еще на ногах, ласково принял меня и на просьбу благословить меня в Шамординский монастырь сказал: «Что ж, погости, погости, благословляю тебя, но ведь монастыри закрываются» (у большинства тогда была надежда, что такое время скоро пройдет, и потому эти слова, как камень, пали мне на сердце). И батюшка продолжал: «Монастыри все разойдутся, на два месяца хлеба только достанет... А мужские тоже, только до нас черед еще не дошел...» – «Помолитесь, батюшка, чтобы духовно устроилась моя жизнь.» – «Молись и ты, и смиряйся.» – «В суете все живу.» – «Сама с собою если будешь, помыслы пойдут. А доброе дело для ближнего заменяет молитву. Благословляю, погости, погости...»

Осенью 1917 года Оптину посетил Сергей Алексеевич Сидоров – будущий новомученик протоиерей Сергий (расстрелян 27 сентября 1937 года, на Воздвижение Креста Господня). Его записки об Оптиной Пустыни заканчиваются описанием встречи с архимандритом Агапитом:

«Мои воспоминания об Оптиной Пустыни были бы неполны, если бы я не описал свое свидание с архимандритом Агапитом, лучшим другом и первым биографом старца Амвросия. Жизнеописания Оптинских подвижников, написанные их учениками, отличаются особенной духовной яркостью. Климент Зедергольм и Леонид Кавелин сумели не только передать дух учения своих великих старцев. Они сохранили в своих писаниях звуки их речи, они начертали их внешний облик и заставили почитать в Оптинских старцах не только мужей мудрых, но преисполненных любовью к грешникам, святых. Среди биографий старцев на первом месте безусловно стоит жизнеописание старца Амвросия, написанное архимандритом Агапитом. К сожалению, быстро распроданная, эта биография отца Амвросия давно стала библиографической редкостью и многие любители духовного чтения даже не подозревают о существовании подобного труда.

Сергей Николаевич Дурылин, желая приобрести эту книгу, отправился к ее автору-архимандриту и взял меня с собою. Это было в конце сентября 1917 года. Архимандрит жил в монастырской больнице, занимая там отдельную комнату. Оптинская больница и обстановка ее произвели на меня необычайно светлое впечатление. Чистота и блеск белых стен и полов, огромные окна, озаренные свежим сентябрьским солнцем, а главное, обилие цветов из скитской знаменитой оранжереи, устроенной старцем Макарием, – все это делало больницу похожей на мирный приют отдыха, а не на дом печали. Приветливые лица монахов-докторов и санитаров еще более прибавляли радости и успокоения. Один из врачей, окончивший Московский университет отец П., любезно проводил нас к архимандриту. Нам навстречу вышел белый старик с длинными седыми кудрями, одетый в белую рясу, с небольшой серебряной бородкой, опирающийся на белый костыль. Это был отец Агапит. Дурылин назвал себя, и он пригласил нас в свою комнату. Небольшая его комната с койкой и столиком была особенно светла и утопала в цветах. В углу стоял образ Царицы Небесной, у которой горела большая лампада и стояло несколько горшков цветущих гиацинтов и нарциссов, которых отец архимандрит был чрезвычайный любитель. Разговор шел об отце Амвросии, его прозорливости. О том, что им была предсказана великая скорбь в первые десятилетия XX века. Отец архимандрит говорил тихо и с трудом благодаря преклонному возрасту, ему было около девяноста лет. Биографии старца Амвросия у него не оказалось, но он обещал Сергею Николаевичу достать ее в ближайшее время у одного из своих духовных детей. Пробыли мы у отца архимандрита около часа и, не желая утруждать его, простились с ним. Сергей Николаевич еще раз через несколько дней посетил отца архимандрита и застал его в постели, он тогда заболел своей смертельной болезнью, воспалением легких, простудившись на всенощной во Введенской церкви.

Книгу свою отец архимандрит завещал Сергею Николаевичу, и после его смерти он получил ее. Вот то немногое, что оставила мне память о моем пребывании в Оптиной Пустыни. Но кроме ликов образов, прекрасной природы, кроме звуков колоколов и песнопений в моей душе остались неизъяснимые светлые блики ее святыни. В минуты недоумений и скорбей, в минуты тоски и горя я всегда внимаю этому свету великой обители, и легче становится мне идти по трудному пути жизни.»

Внутренняя духовная жизнь архимандрита Агапита была глубоко сокрыта от окружающих. О том, какой высоты молитвенного делания он достиг, красноречиво свидетельствует эпизод с его четками, записанный Н.А.Павлович:

«О старце Агапите очаровательно рассказывала сиделка Дунечка, ходившая за ним в больнице. Однажды она тихонько сняла его четки с перекладины постели, где они всегда висели, и взяла их с собой в храм. «Вот-то, – думает, – помолюсь я по его четкам!» Старец Агапит словно бы и не заметил, как она четки брала. Стоит Дунечка в церкви, пробует молиться по его четкам, а ее в сон клонит. Никогда в жизни она так спать не хотела – засыпает стоя и все. Тут она видит, что неладно что-то, раскаялась и понесла четки обратно. Хочет их незаметно повесить на место, а старец Агапит открыл глаза, смотрит на нее и смеется: «Открой-ка мой ящик.» Дуня открыла. «Вот возьми там четочки. Те легонькие, а эти мои слишком тяжелы для тебя.»

Невольно вспоминается эпизод в одной из любимых оптинских книг о молитве Иисусовой – «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»: святость старца передалась его четкам, и когда странник отмахнулся ими от волка, то был спасен от растерзания хищным диким зверем154.

В последние годы своего земного жития о. Агапит порой впадал как бы в слабоумие, хотя в просветах сохранял и прозорливость и духовную высоту. Старец Нектарий говорил, что болезнь ему попущена за отказ от общественного служения. Небесный покровитель архимандрита Агапита преподобный Агапит Исповедник был против его желания рукоположен в сан пресвитера епископом города Синады. Тот епископ вскоре скончался, и тогда по избранию духовенства и народа на его место был поставлен святой Агапит, который с принятием святительского сана был удостоен от Господа дара пророческого прозрения.

О. Нектарий и сам не хотел выходить из полузатвора – он тоже предвидел разгром Оптиной и все последующие страдания, – поэтому подвиг старчества принял только тогда, когда от него этого потребовали «за послушание». За два года до избрания старцем о. Нектарий в таинственном сне видел огромное поле, на котором происходила «страшная битва между бесчисленным полчищем богоотступников и небольшой ратью христиан». И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян.2:17). О своем пророческом сновидении о.Нектарий поведал в оптинской больнице Сергею Александровичу Нилусу, причем начало рассказа совпало с приходом о. Агапита. В дневниковой записи от 17 марта 1910 года С.А. Нилус трогательно описывает беседу двух блаженных старцев:

«Ходил сегодня в нашу оптинскую больницу навещать больного друга нашего, отца Н<ектария>. Уже 4-й день идет, как его привезли из скита и поместили в ту самую келью, в которой только что скончался о. Феодосий. К великой радости, нашел батюшку на пути к выздоровлению. Отец Н<ектарий> встретил меня сообщением, что его всю ночь беспокоил страшный сон, виденный им с необыкновенной ясностью.

– Что же видели вы? – спросил я с особым интересом, зная духовную высоту нашего батюшки.

– Революцию в России видел, страшный мятеж.

Дальнейшее повествование было прервано появлением больничного монаха-фельдшера, пришедшего измерять температуру больного. К великой моей радости, температура оказалась уже нормальной.

По уходе фельдшера мне довелось быть свидетелем умилительной и незабвенной сценки. Не успели мы обратиться к прерванному повествованию, как вошел, помолитвившись, один из самых уважаемых Оптинских старцев, живущий в больнице на покое. Смотрю: в руках у старца что-то есть, что-то припасено вроде «утешения» для болящего... После взаимного приветствия взошедший старец раскрыл свою ручку, и на ее ладони, на чистенькой бумажке, оказались три фигурные мармеладинки. Старец, с несравненно-милой улыбочкой на детски-ясном лице, стал степенно снимать с бумажки одну мармеладинку за другой и подносить их поодиночке нашему другу, приговаривая:

– Вот вам, батюшка отец Н<ектарий>, как изволите видеть, лапоточек. Простите только, что с подошвы его мы снежку стряхнуть не успели.

А снежок на мармеладном лапотке – несколько песчинок сахарного песку.

– А это, – продолжал в том же духе старец, – среди зимы вам земляничка! И «земляничка» таким же образом перешла из рук в руки о. Н<ектари>ю.

– А это, уж извините, один только ломтик апельсина.

И тут оба старца засмеялись таким ангельски-детским смехом, что глупые мои глаза даже слеза прошибла.

Принял о. Н<ектари>й богатые эти дары, положил их бережно на спальный столик и сказал:

– А лапоток-то ваш, мой батюшка, вишь ведь, что привел мне на память! Великий Царь, Петр, до всего, как вам известно, старался доходить своим умом и личным опытом: он и плотничал, и столярничал, и на кузне работал; добрался, наконец, и до лаптей – задумал сам попробовать лапти сплесть. Вот он и стал их ковырять, плел, плел, а там взял их да и отбросил к сторонке, примолвив с неудовольствием: «Зело, – говорит, – дело многодельное и малоприбыльное.» – Так вот, мой батюшка, захотелось Царю лапти плесть, а как не царское то дело, то пришлось и бросить.

И оба старца опять засмеялись, до слез без слов рассмеялись, и только старец-даритель, сквозь смех, успевал, нет-нет, да и вставить словечко:

– Ну и о<тец> Н<ектари>й! Ну и затейник! и откуда только он все это знает?

А у меня слезы – кап, кап! Надо знать, как я, глубину смиренномудрия и духовного разума обоих святых старцев, чтобы по достоинству оценить успех и для них, и для меня этих невинных шуток, этого наивного смеха – всей этой евангельской чистоты сердца, этой детскости духа во плоти Ангелов, выну зрящих лице Отца Небесного... Вот она, старая великая Россия!

Не поймет и не оценит

Гордый взор иноплеменный,

Что сквозит и тайно светит

В красоте твоей смиренной155..."

Когда архимандрит Агапит принял схиму, осталось неизвестным – по-видимому, незадолго до кончины. Он отошел ко Господу 23 феврала 1922 года – через пять дней после того как в 50-й раз отметил в монашестве день Ангела, – и похоронен за алтарем Введенского собора Оптиной Пустыни.

На деревянном кресте была сделана надпись:

«Схи-архимандрит Агапит, в мире Андрей Иванов Беловидов, из духовного звания Тамбовской епархии».

На средней перекладине:

«Много трудился в книгоиздательстве Оптиной Пустыни. Прилежал усердно безмолвию и молитве».

А на подножии креста:

Аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф.18:3) и Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное (Мф.5:3).

Евгений Лукьянов

16/29 июня 1995 года –

священномученика Тигрия пресвитера,

преподобного Тихона Калужского,

схиархимандрита Моисея Оптинского

Библиография

1. Архимандрит Агапит. Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия, в двух частях. М., 1900, ч. 1, с. 14–16, 45–46, 50–51, 92–93; ч. 2, с. 138–139. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Р. Багдасаров. Краткие сведения об авторе.

2. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Месяц февраль. М., 1905, с. 334–335.

3. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Сентябрь. М., 1909, с. 529, 531, 593, 604. Ноябрь. М., 1910, с. 76–77.

4. С. Нилус. На берегу Божьей реки. Записки православного. Сергиев Посад, 1916, с. 72–73, 98–99.

5. С. Нилус. На берегу Божьей реки. <Дневниковые записи за 1910 год.> – Троицкое слово, 1917, №№ 387, 388, 389, с. 469--471.

6. С. Нилус. Великое в малом. Сергиев Посад, 1911, с. 17–22.

7. Сергей Александрович Нилус (1862–1929). Жизнеописание. Сост. С.М. Половинкин. М., 1995, с. 26–29, 273.

8. Сергей Фомин. «Паче злата и сребра» (Издательская деятельность Оптиной Пустыни). – Град-Китеж, 1992, № 3(8), с. 8–9.

9. Илья Басин. К вопросу о происхождении пятого, шестого и седьмого «Рассказов странника». – Вестник Русского Христианского Движения, 1995, № 171, с. 71–76.

10. Проповеди и наставления Оптинского старца Никона. Публ. послушника Евгения Лукьянова. – Литературная учеба, 1992, книга пятая и шестая, с. 125.

11. Дневник последнего старца Оптиной Пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб., 1994, с. 212–213, 275–276.

12. <Н.А. Павлович.> Старец Нектарий Оптинский. – Православная жизнь (Джорданвилль), 1983, № 11 (407), с. 12.

13. Воспоминания о старце Нектарии. – Надежда. Вып 15. Цюрих – Мюлуз, <1991,> с. 93–95, 144–145, 162.

14. Рассказ монахини Любови <записи Е.А. Булгаковой> – В сборнике Н.Г. Чулковой «Цветочки Оптиной Пустыни». 1925. Машинопись. Архив Оптиной Пустыни.

15. Н.Г.Чулкова. Некрополь Оптиной Пустыни. 1925. Машинопись. Библиотека Оптиной Пустыни.

16. И.М. Беляев. Воспоминания. 1959. Рукопись. Семейный архив Т.И.Беляевой.

17. Монахиня Амвросия (Оберучева). Очерки из многолетней жизни одной старушки, которую Господь не по заслугам не оставлял Своею милостию и которая считала себя всегда счастливой, даже и среди самых тяжелых страданий. Книга 2-я. 1914–1934 гг. Машинопись. Библиотека Оптиной Пустыни.

18. Беседы старца схиархимандрита Варсонофия. Список Л.Е. Межековой. Архив Оптиной Пустыни. Беседа от 17 июля 1912 г.

19. Дни памяти настоятелей и старцев О<птиной> П<устыни>. <Дни кончины и дни Ангела.> Архив Оптиной Пустыни.

20. <Игумен Марк (Лозинский). Сведения о последних насельниках Оптиной Пустыни.> Рукопись. Архив Троице-Сергиевой Лавры.

21. <Н.А. Павлович> «Невода памяти». Глава III. Монах отец Агапит <Таубе>. Машинопись. Архив Оптиной Пустыни.

22. Материалы о<б> иеросхимонахе Нектарии. Машинопись. Библиотека Оптиной Пустыни.

23. Записки протоиерея Сергия Сидорова. М., 1989. Машинопись. Публикуется с разрешения дочери автора Веры Сергеевны Бобринской.

24. «Брату Константину благословляется записывать замечательные случаи Оптиной Пустыни и Предтечева Скита. 20-го Сентяб<ря> 1862 года. Многогр<ешный> и<еромонах> Амвросий.» РГАЛИ. Ф. 548, оп. 1, ед. хр. 440, л. 12, 16 об., 33 об., 36 об., 63 об.

25. Амвросий (Гренков), иеросхимонах. Письма к Леониде (Фризель), казначее Влахернского Спасского монастыря Дмитровского уезда, Московской губернии. 1874–1891. Штамп библиотеки скита с шифром: отд. 1, № 469. ОР РГБ. Ф. 213, карт. 55, ед. хр. 4, л. 88–88 об.

26. Агапит, архимандрит. «Злоумный разбойник» – стихотворение. Черновой вариант с авторской правкой. 1898–1902. ОР РГБ. Ф. 213, карт. 53, ед. хр. 14.

27. Летопись скита Оптиной Пустыни за 1900–1916 гг. ОР РГБ. Ф. 214, ед. хр. 367.

28. «Летопись выдающимся событиям скитской жизни» за 1916 (с октября) – 1918 (по 4-е июня) гг. ОР РГБ. Ф. 214, ед. хр. 368.

29. Журнал заседаний собора старшей братии Козельской Введенской Оптиной Пустыни и материалы к ним (№ 483). 1913–1918. ОР РГБ. Ф. 213, карт. 3, ед. хр. 26, л. 34.

30. Дело о выборе: скитоначальника, казначея, братского духовника и ризничего Козельской Введенской Оптиной Пустыни (№№ 438, 472). 1912. ОР РГБ. Ф. 213, карт. 3, ед. хр. 23, л. 16, 18–19.

31. Формулярные списки монашествующих и послушников Козельской Введенской Оптиной Пустыни. 1802–1889 гг. ОР РГБ. Ф. 213, карт. 1, ед. хр. 1.

32. Формулярные списки монашествующих и послушников Козельской Введенской Оптиной Пустыни. 1890–1906 гг. ОР РГБ. Ф. 213, карт. 1, ед. хр. 3.

33. Формулярный список монашествующих Оптиной Пустыни и Иоанно-Предтеченского скита, 1914 г. Государственный архив Калужской области. Ф. 903, оп. 1, ед. хр. 339, л. 3–3 об.

34. Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского, из Калужской Духовной Консистории. Настоятелю Козельской Введенской Оптиной Пустыни игумену Ксенофонту <от 20 марта 1904 года>. Государственный архив Калужской области. Ф. 903, оп. 1, ед. хр. 285, л. 49.

* * *

141

Печатается по изданию: «Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву». Из наставлений Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Шамордино, 1913.

142

Письмо это напечатано в книге «Житие и писания старца Паисия Величковского». Изд. 1-е. 1847, с. 265–267.

143

Страницы указаны по славянской книге творений св. Исаака Сирина первого издания.

144

Так в русском переводе. А по-славянски: «потече прямо лицу своему». Кажется, мысль здесь такая: «устремился по своему смышлению...»

145

В славянском: «О словесех телесных и безтелесных». Старец Макарий слово «о словесех» пояснил словом «о разумении».

146

Не по простому обычаю так называемых, но в повиновении находящихся у духовного отца с отсечением своей воли и разума.

147

Презорство – презирание, пренебрежение, непослушание, строптивость. – Ред.

148

Слово к монахам в книге «Восторгнутые класы»

149

«Опасно» по-славянски: «люто есть».

150

В предисловии к Жизнеописанию указан один из источников, использованных при его составлении: «устные рассказы оптинских монахов-старожилов, которые теперь уже все отошли в жизнь вечную». Последний современник старца Макария дожил до революционных потрясений. После того как. по дневниковой записи С.А. Нилуса, «окончил подвиг своего земного жития один из коренных столпов Оптинского благочестия, игумен Марк, старейший из всех подвижников Оптинских» («На берегу Божьей реки»), таких «монахов-старожилов» оставалось трое, как это отмечено в скитской летописи:

«1909 г. Март 18. Скончался в монастыре живший на покое игумен Марк, глубокий старец, современник покойного Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Таких Оптинских старожилов, состоявших в числе Оптинского братства при жизни о. Макария, остается в настоящее время трое, а именно: иеромонах о. Иоанникий, поступивший в обитель в 1859 г., и монахи: о.Феофан – в 1857 г. и о.Антоний – в 1858 г. (согласно данным канцелярии о. Оптинского настоятеля) »

Первым из них отошел ко Господу о. Иоанникий:

«1912г. Ноябрь 8.Св<ятого> Архнстр<атига> Михаила. <...> На трапезу скитяне ходили в мон<асты>рь. по случаю похорон иеросхимонаха Иоанникия, умершего 5 ноября от воспаления в легких. В священном сане служил 47 лет.»

Затем. 16 февраля 1915 года, почил 82 лет о.Феофан, а 19 апреля 1917 года преставился 85 лет о.Антоний. В числе тех, кто помнил старца Макария. С.А. Нилус называет схимонаха Нафанаила (Жураковского). скончавшегося 14 октября 1917 года.

151

Добрый монастырь был связан с Оптиной поэтическим преданием, о котором упоминал в беседах с духовными чадами старец Варсонофий. Когда-то в лесах, окружавших Оптину Пустынь, жили три знаменитых разбойника: Опта и два брата – Добрый и Лютый. Раскаявшись в своих злодеяниях, они изменились и сделались монахами, основав монастыри, впоследствии названные их именами: Оптин, Добрый и Лютиков.

В Добрый монастырь 9 мая 1883 года в келейники к о. Агапиту по благословению преподобного Амвросия был принят инок Оптинского скита Афанасий Меняев. будущий иеромонах Лютикова монастыря о .Амвросий (скончался в Оптиной 5 ноября 1903 года). Он благословил С.А. Нилуса на поездку к святому праведному Иоанну Кронштадтскому, после встречи с которым произошло окончательное обращение духовного писателя.

152

Вместо зачеркнутой строки: «Смягчи мой нрав жестокосердый».

153

В этой работе принимали участие заведующий скитской библиотекой рясофорный монах Иоанн Полевой (будущий иеромонах Иосиф), письмоводитель старца Варсонофия послушник Николай Беляев (будущий старец иеромонах Никон), послушник Александр Аваев и некоторые другие скитские послушники.

154

Достойно внимания, что именно о. Агапит был одним из тех двух «писарей» (вместе с монахом Иннокентием), которые в 1879 году переписали для старца Амвросия «Рассказы странника» с рукописи, присланной преподобному казначеей Спасо-Влахернского монастыря Московской губернии монахиней Леонидом (Фризель), – это было первым появлением книги в Оптиной Пустыни. Существует предположение, что впоследствии о. Агапит стал автором поучения в шестом («дополнительном») рассказе под названием «Тайна спасения, открываемая непрестанною молитвою» – схимник, главный персонаж рассказа, читающий своим слушателям этот вполне самостоятельный текст (позднее даже публиковавшийся отдельно), представляет его как «очень вразумительную тетрадку одного духовного писателя», а в примечании к «Тайне спасения» отмечено: «С рукописи автора, полученной о. Амвросием из Доброго монастыря».

В современном архиве Оптиной Пустыни хранится рукопись пятого-седьмого (так называемых «дополнительных») рассказов странника, обнаруженная в 19S7 году Е.А.Булгаковой в козельской квартире оптинского иеромонаха Рафаила (Шейченко) после его кончины. Рукопись содержит такие разночтения с известными текстами рассказов, которые указывают на ее редактирование при первой публикации в 1911 году. При подготовке настоящей статьи было установлено, что эта рукопись переписана рукой о. Агапита.

155

У Ф.И. Тютчева – «не заметит» и «в наготе» («Эти бедные селенья...», 1855 г.)



Источник: Агапит (Беловидов Андрей Иванович; схиархим.; 1843-1922). Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Макария / [Архимандрит Агапит; Коммент. Е. Болдиной и др.]. - М. : Отчий дом, 1997. - 415,[1] с., [16] л. ил., факс. : ил.; 24 см.; ISBN 5-7676-0035-X

Комментарии для сайта Cackle