К Римлянам послание святого апостола Павла, с толкованием, подтверждаемым изречениями святых отцов, и других важных писателей

К Римлянам послание Святого Апостола Павла, с толкованием, подтверждаемым изречениями Святых Отец, и других важных писателей; каковое в 1792-м годе, в открытом собрании преподавал, Святейшего Правительсвующего Синода Член, Преосвященный Мефодий, Архиепископ Псковский, Лифляндский и Курляндский и разных Орденов Кавалер, в бытность свою Московской Славяно-Греко-Латинской Академии Ректором, и Богословии учителем, Московского Ставропигиального Заиконоспасского училищного монастыря Архимандритом

Издание второе, исправленное

Содержание

Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже (Мф.6:63).

Не я́ко дово́лни есмы́ от себе́ помы́слити что́, я́ко от себе́, но дово́льство на́ше от Бо́га: и́же и удово́ли на́с служи́тели бы́ти но́ву завету, не пи́смени, но ду́ху: писмя́ бо убива́ет, а ду́х животвори́т (2Кор.3:5–6).

И сло́во мое́ и про́поведь моя́ не в препретельных человеческия прему́дрости словесех, но в явле́нии ду́ха и си́лы, да вера ва́ша не в му́дрости человечестей, но в си́ле Бо́жией бу́дет(1Кор.2:4–5).

Духо́вный же востязу́ет у́бо вся́, а са́м то́й ни от еди́ного востязу́ется. Кто́ бо разуме у́м Госпо́день, и́же изъясни́т и́? Мы́ же у́м Христо́в и́мамы. 1Кор.2:15–16.

Древность Богодухновенных писаний Нового Завета, на коей, между прочим, основана и самая их достоверность есть первая Истина, ведущая нас ко испытанию Павловых посланий. Вечные памятники спасительных деяний и учений, каковыми Иисус Христос и Его Апостолы явили себя миру, суть сокровище, наследованное нами от матери нашей, первенствующей Церкви Христовы. Мы не имеем первейшего и больше засвидетельствованного от нее предания, как, что правила веры и жития, приняты ею от Богочеловека Христа и учеников Его. Свидетельство мучеников ее, колико просвещенных, толико и житием непорочных, самое, говорю, дело довлеет к нашему в том уверению, паче всех доводов. Но предложим мы здесь на среду и некоторые изречения древних церковных писателей, как, во-первых, свидетельствующие о посланиях Св. Апостола Павла, так, и вообще служащие к подтверждению новозаветных Писаний.

Климент Епископ Римский, живший в первом от Р.X. столетии, в послании своем к Коринфянам в главе 5-й говорит:

«По ревности Павел награду терпения получил. Седмижды носив узы, наказыван, камением биен, проповедник бывши на востоке и западе, благородием веры своея получил славу, научивши правде весь мир: и к пределу запада пришедши, и быв мучен при начальствовавших (тогда), тако освободися он мира, и во Святое место отъиде, сделавшись великим терпения примером».

Климент Александрийский, живший во втором столетии, в кн. 4, Строматов.

«Должно знать, что хотя Павел и юношествовал летами; (однако ж), вскоре по вознесении Господнем возмужал: впрочем, писание его основано на ветхом Завете, оттоле дышет и глаголет; ибо вера во Христа и познание Евангелия, есть толкование и исполнение закона».

Тертуллиан, живший во втором столетии, в книге, предписаний правил еретиков, гл. 36, говорил: «Протеки Апостольские церкви, в которых еще и доныне кафедры Апостолов в своих местах председаются, у которых писанные руками их самих (Апостолов) послания читаются, и самый глас и вид (их) живо изображают».

Ориген, живший в третьем столетии, в кн. 3, против Цельса: «Во-первых изъясни (Павловы) послания; и, вникнувши в значение каждого в оных слова, (например, в послание к Ефесянам, и к Колоссянам, и в послание к Фессалоникийцам, и Филиппийцам, и к Римлянам); покажи и то и другое, и что ты уразумел слова Павловы, и что доказать (можешь), что оные из них просты суть и буии. Ибо, ежели предастся кто внятному чтению (его); то, я совершенно знаю, что таковой или удивится разуму сего мужа, в простом речении великое объемлющего, или, не удивившись, сам посмеяния достойным покажется».

Кроме ж того, древние церковные учители, во утверждение своих писаний, приводят из нового Завета и самые изречения, некоторые подлинными словами, а другие с малою переменою.

Климент, Епископ Римский в первом своем послании к Коринфянам, в гл. 13 приводит следующие тексты:

Хваляйся о Господе, да хвалится. 1Кор.1:31.

Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть. Лк.6:36.

Св. Игнатий, живший в конце первого и в начале второго столетий, в своем послании к Смирнянам, приводит сии тексты:

Могий вместити, да вместит, Мф.19:12.

А в послании своем к Поликарпу:

И болезни понесе. Мф.8:17.

Будите мудри яко змия, и цели яко голубие. Мф.10:16.

В послании к Ефесянам:

Да есте же утверждени в томже разумении и в тойже мысли. 1Кор.1:10.

Бог гордым противится. 1Пет.5:5.

Молитеся непрестанно. 1Сол.5:17.

Ни хищники царствия Божия не наследят. 1Кор.6:10.

Где премудр? где книжник? 1Кор.1:20.

К Магнезианам:

Скверных же и бабиих басней отрицайся. 1Тим.4:7.

В послании к Филаделфянам:

Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси откуду приходит, и камо грядет. Ин.3:8.

В послании к Римлянам:

Видимая бо временна, невидимая же вечна. 2Кор.4:18.

Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит. Мф.16:26.

Поликарп, живший во 2-м столетии, в своем к Филиппийцам послании, (о котором упоминает и Св. Ириней,) приводит сии тексты:

Служим благоугодно Богу, страхом и истиною. Евр.12:28.

Благодатию бо есте спасени, не от дел. Еф.2:8.

Егоже Бог воскреси, разрешив болезни смертныя. Деян.2:24.

Не воздающе зла за зло. 1Пет.3:9.

Корень бо всем злым сребролюбие есть. 1Тим.6:10.

Ни лихоимцы, ни татие царствия Божия не наследят. 1Кор.6:10.

Иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, сей есть антихристов. 1Ин.4:3.

Также св. Иустин мученик и философ, Афинагор и другие, жившие во втором от Р.X. веке или столетии, приводят из Нового Завета свидетельства, яко слова Божии.

Вот свидетельства и приводы, ясно показывающие нам и древность и Богодухновенность новозаветного писания.

Но мы не будем здесь описывать всех достоинств Евангельского учения; которые сами собою явствуют, как скоро известно первое сего начало, Божественное откровение.

Мы должны паче внимать тем побуждениям, каковые располагают нас ко изысканию истинного разума в столь древнем и высоком учении.

Сколь побудителен должен быть для нас пример Богомудрых отцов, поучавшихся в законе Господнем день и ночь! Весьма бы мы не знали истинной чести, если бы не восхотели поревновать просвещению их: а конечно бы и безответны остались, если бы обленились почерпать живую воду из открытых ими источников. Других церквей писатели, коих великое¹ множество, если что здравое и основательное поместили в своих толкованиях, все то почерпнули² из Святых Отцов, почитаемых нашей церковью. Писания Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Феодорита, Амвросия Медиоланского, Августина и других церковных учителей, да будут нам и примером и приобретением нашим!

Читатель ощутит все то в приведенных мною к истолкованию Павлова послания, отеческих изречениях; – ощутит не только разумение св. Писания, но и дух тех Отцов.

Что до моего труда; то я могу уверить читателя, что я во-первых следовал Греческому тексту, яко первому правилу; почему, дабы тем лучше показать прямую силу текста; рассудил я поставить на полях и самые Греческие слова, по переводу затруднительные, для знающих сей язык. После сего служили мне пособием, как я уже сказал, Святые Отцы; из коих я приводил свидетельства, стараясь преложить оные с Греческого на наш язык слово в слово. А содержат в себе оные свидетельства, или толкование текста, или нравоучение, или изложение Христианских истин.К чему я прилагал и свои примечания, или краткие рассуждения. Притом, для бóльшего удостоверения в истине, приводил я и некоторые изречения и из языческих писателей, а особливо близких ко временам Апостольским. А как древний и высокий слог Славянский не малым иногда бывает затруднением ко уразумению Павлова писания; то я преложил текст гражданским толкованием или наречием, имея древнейшие на таковое дело примеры³. При всем том, как не можно истолковать всей силы каждого выражения Апостольского, нередко заключающего многое и в одном слове; то я в таковом случае старался показать главную мысль целого текста, следуя в том примеру Святых Отцов.

Впрочем молю Отца светов, да дарует он тебе, читатель! толикую пользу просвещения, коликую получить тебе я желаю: а ты вознагради труды мои братолюбным оных приятием!

Рим, Roma, город в Италии, к жителям которого Апостол Павел писал послание, лежит на реке Тибре. Основание оного приписывают Ромулу за 751 год до Рождества Христова. Но другие утверждают, что он гораздо прежде того основан Евандром, и назывался Палантеею, а в продолжении времени Валенциею. Как бы то ни было: но Римские дееписатели согласно все говорят, что Ромул, сначала построил на Палатинской горе род крепости, назвал оную, по своему имени, Ромою: и потом в продолжении времени занято было под оный город семь гор. По мере распространения могущества Римлян, город Рим имевши столь низкое начало распространялся, и приходил в цветущее состояние. Во времена Августа Кесаря был он великолепен: а при Нероне приведен в самое цветущее состояние. Великолепные и предорогие здания, несравненного убранства водоводы, театры, зрелищные места и амфитеатры составляли в нем беспримерную пышность. По пренесении Императором Константином столицы из Рима в Константинополь, начал Рим упадать; к чему много так же способствовали многоразличные осады и взятия оного. Несмотря на все таковые несчастные с ним происшествия, почитается он и ныне самым большим и лучшим городом в Италии. В нем обыкновенное свое пребывание имеют Папы, Кардиналы и другие знатнейшие особы. Нет там недостатка в великолепнейших зданиях; в числе которых почитается Ватиканское, Латеронское, Монтанжельское строение, церковь Св. Петра и Папский дом. Древностей в нем хотя и много находится, однако же весьма немногие остались в целости. Долг. 30 град. шир. 41 град. 53 мин.54 сек.

Как Римляне, а паче жители столицы древнего Рима, были такие люди, кои в хитростных ума оборотах до самой высшей дошли степени: то посему, и Апостол применяя слово свое к свойству сего народа и сожительствовавших ему Иудеев, написал⁵ оное послание хитрословесным и многообразного любомудрия исполненным слогом; да и поместил в нем все главные догматы веры, и нравоучение назидательнейшие. Почему, Церковные учители и почитают оное послание сокращением всего Христианского Богословия.

Ап. Павел в оном, 1) удостоверяет и объясняет, что все и Иудеи и язычники и подлежат греху и гневу Божию, и что все мы единою токмо верою оправдаемся, отнюдь не имея причины надеяться на какие-либо преимущества, или на заслуги свои пред Богом, кольми паче презирать сбою собратию по Христе; – причем, Апостол, уравняв и Иудеев и Эллинов, во благодатном даровании веры и оправдания, возводит их мысли к первому началу нашего спасения, к судьбам неисповедимой воли Божией 2) поучает верующих, согласному с учением веры, воздержанному, миролюбивому и благочестивому житию; что Апостол и имел главною целью всего послания.

Апостол 1) надписует имя и звание свое, и приветствует верных Римлян; 2) отдав им справедливость, по их вере, и, изъяснив усердие свое к нии вкратце, показывает главную силу оправдания верою; и 3) доказывает, что все без изъятая люди повинны суть греху и гневу Божию.

Заглавие послания к Римлянам

ст. 1. Павел, раб Иисуса Христа, званный Апостол, избранный во благовестие Божие,⁶

В какое же благовестие Божие избран Павел?

ст. 2. Которое (Бог) обещал прежде чрез Пpopoков своих в писаниях святых,⁷

О ком же оное благовестие обещал Бог?

cт. 3. О сыне своем, происшедшем по плотскому рождению от Давидова роду, 2Цар.7:12,⁸

ст. 4. (О) Нареченном Сыне Божии, явившим себя таковым, в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,⁹

cт. 5. Чрез коего и я Павел получил благодать и Апостольство, к приведению людей из всех языков (народов) в послушание вере, о имени его:

ст. 6. В числе коих людей состоите и вы, Римляне, званием усвоенные Иисусу Христу.

ст. 7. Всем находящимся в Риме,возлюбленным Богу, званным Святым; буди вам благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.¹⁰ 1Фес.3:2, 3, 7, 8; Ис.48:12.

Здесь начинается самое послание

cт. 8: Во-первых скажу, я благодарю Бога моего¹¹, чрез Иисуса Xpиcтa, за всех вас что вера ваша славится во всем мире.¹² Гал.2:30.

Благодарю; ибо колико вы мне любезны, и коль драгоценно мпе спасение ваше!

ст. 9: Свидетель мне в том Бог, коему я служу духом моим, благовествуя о Сыне Его, что я беспрестанно о вас воспоминаю:¹³

ст. 10: Всегда в молитвах моих моляся, когда бы-то благоволил Бог, чтоб я успел прибыть к вам.

ст. 11: Ибо желаю я(пришедши) видеть вас, чтоб преподат вам некое духовное дарование к yтверждению вашему; 2Сол. 3:2.

ст. 12: Яснве сказать; дабы и мне в вас утешиться общею верою и вашею и моею.¹⁴

ст. 13. Не хочу притом, оставить вас в неведении, братие, что я многократно намеревался прийти к вам; но воспрепятствован был доселе (а намеревался я прийти для того) дабы некоторый плод (духовный) получить мне и у вас, как и у прочих народов.

cт: 14. И грекам, и варварам,¹⁵ и мудрым, и неразумным, одолжаюсь (проповедовать веру). Страбона кн. 14 и Фукидид кн. 1.

ст. 15. И потому, что касается до моего усердия, готов благовествовать и вам сущим в Риме.

C осмеянием ли, со презрением ли принято будет в Риме мое благовестие о Христе претерпевшем распятие? нет мне до того нужды!

ст. 16. Ибо я не стыжуся благовествования о Христе; так как оно есть сила Божия, действующая во спасение всякому верующему, и во первых Иудею и Эллину. 2Тим.1:12.

ст. 17. Правда бо Божия в оном (благовестии) открывается от веры в веру;¹⁶ Евр.11:7 и Гал.3:11; Авв. 2:4.

Так как написано: праведник верою жив будет (спасется).

ст. 18. Напротив того, открывается с неба гнев Божий на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде.¹⁷

ст. 19. Так как то, что о Боге¹⁸ разуметь можно, явно есть в них; ибо Бог (то) явил им. γνωςὸν если возможно разуметь.

ст. 20. Поскольку невидимые Его от созданиия мира, (совершенства), через помышление человеческое о видимых тварях, делаются видимыми; как-то всегдасущая сила Его и Божество; а по сему те (нечестивцы) остаются безответными.¹⁹

ст. 21. Понеже и познавши (они) Бога, но не почтили или не возблагодарили Его так, как Бога почитать и благодарить достоит; но развратились в мыслях своих, и омрачилось неразумное их сердце.

ст. 22. Называяся мудрыми, обезумели.²⁰

ст. 23. И изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека и птиц, и четвероногих (животных) и гадов.

ст. 24. За что Бот и попустил им похотьми сердечными впасть в нечистотy; (попустил им) до осквернения телес их в самих себе.

ст. 25. Каковые люди истину Божию²¹ изменили в ложь (идолопоклонства), и почли тварь и послужили ей миновав Творца; которой есть благословен во веки, по всей истине. Иер.10:14.

Как Апостол выше сказал, что язычники, в числе коих были и Римляне, от истинного Богопочитания уклонились в суетное идолопоклонство; и тем Бога некоторым образом обесчестили: то вследствие того, и сами они подверглись крайнему бесчестию. Какому же? Обесчествованный ими Бог попустил им впасть в бесчестные страсти. И подлинно, может ли что столько обесчестить и унизить человека, сколько бесчестят и унижают нижеописанные Апостолом пороки? – И вот праведное наказание, за тем именно последовавшее:

ст. 26. Потому-тo Бог попустил им впасть в страсти бесчестные; ибо даже и женщины их, изменили естественное употребление своего полу в чуждоестественное (в неистовое).

ст. 27. А подобно тому, и мужчины, оставив естествеиное употребление женского пола, разожглись похотию своею друг на друга, мужчины с мужчинами содевают постыдное смешение, и, с тем самым, возмездие, какого достойно их заблуждение, сами в себе восприемлют.²²

ст. 28. И, как они не были здравомыслящи, чтоб почитать Бога согласно с разумом (с истинным понятием о Нем); то, и Бог попустил им быть в нездравом уме, (то есть) пусть бы они творили неподобное (неистовое)! ἐχ ἐδοκίμασαν не искусиша; Лев.26:23–24. аз и 24. ἐις ὰδόϰμον в неискусен 2Сол. 2:11.

Какими же именно быть попустил им Бог?

ст. 29. Исполненными всякой неправды, блудодеяния, лукавства, лихоимства, злобы: исполненными зависти, склонности к убийству, вражды, коварства, злонравия.²³

ст. 30. Тайнохулителями, клеветниками, Богоненавистниками, обидчиками, величавыми, гордыми, изобретателями злоухищрений, родителям непокорными, Ψιϑυριςὰς шепотники, Θεοςυγεῖς богомерзки

ст. 31. Неразумными, непримирительными, нелюбовными, неклятвохранительными, немилостивными:

ст. 32. Каковые (люди) и познавши суд Божий, что творящие таковые (безместные дела) достойны смерти суть; не только сами (те дела) творят, но соизволяют (другим) творящим.²⁴ οἵτιυες неции же

Апостол доказывает, 1) что Римляне по самому естественному раcсуждению неизвинительны в беззаконии; и притом угрожает им судом Божиим; и 2) что Иудеи не могут хвалиться обрезанием и законом. 2Цар.12:5,7

С самого начала делает Апостол переход к особенному обстоятельству. А именно, как особенно начальники и судьи Римские, были люди порочнейшие; кои впрочем осуждали и наказывали преступников Гражданского закона: то, здесь он, вопреки всех их извинений, взяв повод от их звания, говорит:

ст. 1. И потому, (по всем сим обстоятельствам) безответен ты всякий человек судящий; понеже тот самый суд, коим ты судишь другого, служит к твоему осуждению (обвинению); ибо ты тоже самое делаешь (что и судимый тобою, делает).²⁵

ст. 2. Ведаем же и то, что на таковых преступников есть праведный суд Божий.²⁶

ст. 3. А ты, человече! осуждающий других в том, что ты и сам делаешь, не думаешь ли, что ты избежишь суда Божия?

ст. 4. Или ты нерадишь о богатстве благости Божией и кротости и долготерпении, не ведая, что благость Божия на покаяние тебя (через то) ведет?²⁷

ст. 5. Но (знай, что ты) по ожесточению твоему и нераскаянному сердцу, скопляешь тем против себя гнев, (имеющий открыться) в день гнева и явления праведнаго суда Божия.

cт. 6 . Которой воздаст каждому по делам его.

ст. 7. Одним по терпению в благом деле, ищущым славы и чести и нетления, (дарует) живот вечный:

ст. 8. А другим, которые по упорству противятся истине, а повинуются неправде, (предлежит) ярость и гнев: ιξ ίεϑείας по рвению

ст. 9. Скорбь и теснота на всякую душу человека, творящаго злое, и во-первых, Иудея и Эллина.

ст. 10. А напротив слава и честь и покой (уготованы) всякому делающему доброе, и во-первых, Иудею и Эллину.²⁸

ст. 11. Ибо у Бога нет лицеприятия.

ст. 12. Но, кои вне закона согрешили; те вне закона и погибнут; а кои в законе согрешили, те по закону и судимы будут.²⁹

А пo сему основанию, Иудеи, во-первых уже и подлежат страху осуждения и наказания.

ст. 13. Ибо не слышатели (не, знатоки) закона, праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут.³⁰ Мф.7:22

ст. 14. Ибо, когда язычники, не имея закона (Моисеева), по естеству, законные дела творят; то они, не имея закона, сами себе суть законом.³¹

ст. 15. А именно, они показывают действо³² закона написанное в сердцах своих; которое действо в том состоит, что свидетелем служит им совесть, и что помыслы (их) одни другим противополагаемые, осуждают (их) или оправдывают, τϑ υόμϑ законное, ἀπολογϑμέυωυ отвещающим

И когда же пакостный внутренний закон явит всю свою силу?

ст. 16. В тот день, когда Бог будет судить сокровенности человеческие по благовестию моему, Иисусом Христом. 1Кор.4:5

А если язычники, по внутреннему закону совести могут делать доброе, и неизвинительны в пороках, то тем более ты, Иудей, при своем Законе.

ст. 17. Вот, ты называешься³³ Иудеем, и прилежить к Закону, и хвалишься о Боге,

ст. 18. И разумеешь волю (Божию), и узнаешь лучшее, научаясь от Закона. διαφίρουτα лучшая

ст. 19. С тем притом уверением о себе, что ты вождь слепым, и свет заблуждающим во тьме,

ст. 20. Наставник неразумным, учитель для младенствующих (умом); что ты имеешь³⁴ образ познания и истины в законе.

ст. 21. Итак, ты, научая другого, себя ли учить должен?

ст. 22. Ты, проповедуя (заповедь) не укради, должен ли сам красть? запрещая прелюбодействовать, должен ли сам прелюбодействовать? гнушаясь идолов, должен ли ты красть посвященное Богу?

ст. 23. Ты, который законом хвалишься, преступлением закона должен ли бесчестить Бога?

ст. 24. Ибо имя Божие по вас (Иудеи!) хулится между язычниками; как о том писано (в Пророках). Ис.15:5

И самое ваше обрезание, на которое вы столько надеетесь, есть тщетно; поскольку

ст. 25. Обрезание (тогда только) пользует, если ты исполняешь закон: если же ты преступник закона; то, и обрезание твое не в обрезание (ни во что обращается). Мф.8:10

А потому, с противной стороны вот что сказать. следует:

ст. 26. Если необрезавие (необрезанный), предписания закона хранит; то и необрезание его не вменится ли во обрезание? φυλάσση сохранит

ст. 27. И сие естественное (плотское) необрезание, исполняющее закон, даже осудит тебя (Иудей); который, при Писании и обрезании остается преступником закона.³⁵

ст. 28. Ибо не тот есть (прямой) Иудей, кто является (по обрядам слывет) Иудеем, и не то прямое есть обрезание, которое является на плоти:

ст. 29. Но тот (прямой) Иудей, кто таков есть сокровенно (по внутренности) и (прямое) обрезание есть (обрезание) сердца духовное, а не по Писанию (обрядовое); – и тому похвала не от человек, но от Бога.³⁶

1) Апостол, по поводу вышереченных слов своих, предвидя некоторые от Иудеев возражения, разрешает их: 2) доказав, что и Иудеи и язычники суть грешны, а следовательно и повинны осуждению: заключает отсюда, что никто из человек не может оправдаться пред Богом, от дел закона: и 3) описывает истинный оправдания способ верою во Иисуса Христа.

И во-первых, говорит Апостол: ты, де, Иудей! возразишь мне на то:

ст. 1. Так какое же преимущество Иудея (перед Эллином), или какая польза обрезания?

ст. 2. Великое по всему (преимущество), и во-первых то, что вверены им были словеса Божии.³⁷

ст. 3. А что до того, что некоторые (из Иудеев) не веровали; уже ли неверие их сделает недействительною веру Божию?³⁸

ст. 4. Того быть не может; напротив, Бог есть истинен (верен), а всякий человек лжив; так как написано: Ты (Боже) являешь себя правым во словесах Твоих, и на суде Твоем одерживаеть верх.

Но здесь еще может сделано быть возражение:

ст. 5. Ежели неправда наша открывает правду Божию; что мы скажем? не то ли, что неправеден Бог; когда по-человечески сказать, подвергаешь нас своему гневу?³⁹

ст. 6. Не будь то; ибо как же (из-за того) будет Бог и судить миру?

Далее скажет мудрователь:

ст. 7. Если истина Божия через мою неправость более открывается к славе Божией; то, почто я, как грешник, и осуждаюся (Богом)?

Нo сиe возражение неосновательно; Господь Бог как не нудит нас ко греху, так за оный и наказывает нас праведно.

ст. 8. И тo несправедливо, что некоторые о нас разглашают, будто мы говорим: сотворим, де, злая, да приидут благая (сделаем, де, зло, дабы оттуда вышло добро) каковые люди праведно наводят на себя суд⁴⁰ (гнев Божий) κρῖμα суд

Апостол далее как бы говорит: не возвратимся на первое и главное наше рассуждение. – Имеем мы Иудеи то пред язычниками преимущество, чтo нам вверены писания, закон и пророки.

ст. 9. Так что ж? пpeимуществуем ли мы и (в добродетели)? никак: ибо еще прежде сего нашлись все мы повинными во грехе, προητιάμεϑα прежде обвиненни есмы Пс.35:2

ст. 10. Так как написано, что нет праведного никого.

ст. 11. Нет разумного, и нет такого, кто бы взыскивал Бога, (ища угодить Ему).

ст. 12. Все развратились, все без изъятия, ни к чему годными сделались, нет такого, кто бы делал добро, нет даже ни единого.

По Псаломнику сказать:

ст. 13. Гортань их есть гроб отверстый (открытый), льстят они языком своим:⁴¹ Пс.5:10

Яд аспидов под устами их (кроется): Пс.139:3

ст. 14. Коих уста исполнены суть проклятия и горести.

ст. 15. Скоры ноги их к пролитию крови.

ст. 16. Они оставляют за собою следы истребления и обиды:

ст. 17. И не знают они мирного пути.

ст. 18. И в виду не имеют они страха Божия.⁴²

Все то сказано в законном Писании:

ст. 19. A тo нам извесгано, что все, что ни говорит закон, говорит подзаконным людям: чем самым и заграждаются уста всякому (человеку),⁴³ и повинным остается пред Богом весь мир.⁴⁴

ст. 20. Поскольку исполнением закона не оправдится никакая плоть (никто): ибо через закон познаем мы только свою греховность.⁴⁵

ст. 21. но ныне кроме Закона открылось оправдание Божие, свидетельствуемое от Закона и Пророков: Ис.28:16; Ис.53:4–5

ст. 22. А (открылось) оправдание Божие верою Иисус-Христовою во всех и на всех верующих: ибо нет (здесь) различия.

ст. 23. Поскольку все согрешили, и лишились славы Божией,⁴⁶

ст. 24. Получая (наконец) оправдание, без заслуг, Божиею только благодатию, через избавление Христом Иисусом,

ст. 25. Которого Бог предположил источником очищения, (действующим) посредством веры, в (пролиянии) крови Его, в явление правды своей, за отпущение прежних грехов.⁴⁷ ίλαςήριον очищение

ст. 26. По долготерпению Божию, и к показанию правды Его в нынешнее время, дабы явить Ему себя праведным и вместе с тем оправдающим человека, прибегающего к вере Иисусовой.

ст. 27. Так– где же похвала (твоя, Иудей) ? упразднена: и каким законом? делами ли? нет; но Законом веры.⁴⁸ ίξεκλειθη отгнася

ст. 28. Итак мы заключаем, что человек оправдается верою, без дел Закона.⁴⁹ λογιζίμεθα мыслим

В противном случaе уже ли так думать, будто бы одни Иудеи, которым дан Моисеев Закон, будто бы они одни имеют право ко оправданию или ко спасению своему?

ст. 29. Уже ли Бог есть Богом (одних) Иудеев, а не (вместе и) язычников? Конечно, и язычников.

ст. 30. Поскольку един есть Бог; который оправдает обрезанного, по вере, и необрезанного (оправдает) силою той же веры.

ст. 31. И однако, уже ли мы верою разоряем Закон? Никак ! напротив того, (ею) мы закон утверждаем.⁵⁰

Апостол, 1) представляет в Аврааме истинный оправдания способ: 2) примером, Авраама показывает, какое-то есть свойство истинной веры?

ст. 1. Итак, что (какую пользу) скажем мы получил Авраам ч отец наш по плоти?⁵¹

Конечно не плотию, не делами законного обряда он оправдался.

ст. 2. Ибо, (если так положить) что Авраам оправдался делами; то, он имеет похвалу, но не у Бога.⁵²

ст. 3. Напротив того, что говорит писание? уверовал Авраам Богу; и вменено ему то в оправдание (его). Быт.15:6

И что Авраам оправдался верою, вот еще тем подтверждается:

ст: 4. Работнику (трудившемуся по найму) не вменяется (не дается) мзда по милости, но по долгу.⁵³

ст. 5. А не делающему, но верующему во оправдающего нечестива, вменяется ему вера его в оправдание.⁵⁴

ст. 6. Так как и Давид (Пророк) проповедует о блаженстве того, кому Бог вменяет оправдание, не судя его по делам. Пс.31:1

ст. 7. Блажени те, коим прощены беззакония, и коих прикрыты грехи.

ст. 8. Блажен тот человек, которому не вменит Господь, греха.

ст. 9. Итак, блаженство сие обрезанию ли приписывается или необрезанию ? А мы говорим, что Аврааму вменена вера во оправдание:

ст. 10. Как же (она) вменена ему ? Обрезанному ли уже, или еще необрезанному ? Не, обрезанному, но не имевшему еще обрезания:

ст. 11. И принял Авраам (от Бога) знак обрезания, служащий печатию того оправдания, каковое получил он, быв еще необрезан: так, что он соделался отцем всем верующим в необрезании (из необрезанцев); почему и им (вера) вменяется во оправдание:

ст. 12. А с тем самым, он есть отцем, обрезанцев,⁵⁵ не одних (плотских) обрезанцев, но и последующих той вере, каковую имел отец наш Авраам, будучи еще необрезан.

ст 13. Ибо не по закону, (не за исполнение закона) Богом обещано Аврааму или семени его, что он будет наследником миру, но по вере.⁵⁶ 1Кор.3:21

ст. 14. Ибо если полагать наследниками, привязанных к закону (ищущих в нем оправдания); то, вера остается тщетною, и обещание, без исполнения:

ст. 15. Ибо закон наводит (на нас только) гнев⁵⁷ (Божий): понеже кто не подвергается закону, тот не подвергается и преступлению.⁵⁸ Ин.15:22; 1Кор.15:56, ϑ идеже

ст. 16. И потому, усвоение себя вере, (суть предреченные Богом наследники, и следовательно) по благодати; чем самым оправдывается верность Божия обещания, относящагося до всего семени (до всего потомства), не только зависящего от закона, но и до усвоившего себе веру Авраама; который есть отец всем нам.

ст. 17. Так как написано: я (сказал Бог Аврааму) отца, многим языкам поставил тебя; (отца) уподобительно Богу, животворящему мертвых, и несуществующее, как существующее нарицающему, коему и уверовал (он Авраам).⁵⁹ Быт.17, πατένατι прямо

ст. 18. Который, сверх упования, в уповании уверовал,⁶⁰ почему он и соделался отцом многих языков, как сказано было (ему): таково будет семя твое: ἐπὶἐλπὶδι во упование

ст. 19. И не ослабел в вере, ниже размыслил о плоти своей, уже умерщвленной, имея от роду близко ста лет, и (не размыслил) о мертвости ложесн (утробы) Сарриной: Быт.15:5, ὀυ κατευίησε не усмотре

ст. 20. Ниже, против обещания Божия поколебался неверием, но (все) превозмог верою, воздав славу Богу,

ст. 21. И положив за несомненное, что (Бог) силен то и исполнить, что обещал.

ст. 22. Почему и вменено ему (то) во оправдание.

ст. 23. А писано то, не для одного Авраама, что вера вменена ему:

ст. 24. Но и для нас, поскольку (та же вера) вменена быть имеет и нам, верующим в воскресившего из мертвых, Иисуса Христа, Господа нашего,

ст. 25. Который предан был (на смерть) за прегрешения наши, и воскрес для оправдания нашего.⁶¹

Апостол, 1) показывает плоды оправдания, приобретаемого верою: и из оных плодов, первым поставляет надежду: 2) доказывает, что благодать, получаемая чрез оправдание посредством веры, гораздо больше есть и сильнее того зла, каковому мы подвергли себя чрез грех Адамов.

ст. 1. Итак, оправдавшись верою мы, (верующие) мир имеем с Богом, по благодати Господа нашего Иисуса Христа;⁶²

ст. 2. Чрез Коего мы и обрели верою доступ до сей благодати, в коей мы состоим (ныне), и хвалимся упованием славы Божией.

ст. 3. Не только же сею, но и самыми скорбями хвалимся, ведая что скорбь соделывает терпение,⁶³

ст. 4. А терпение (соделывает) навык, навык же упование,

ст. 5. А упование не посрамишь; поскольку любовь Божия излита в сердца наши Духом Святым, данным нам.⁶⁴

Апостол приступает к даленейшему подтверждению сказанного.

ст. 6. Ибо Христос тогда за нас умер, когда мы еще были (душою) немощны, были по времени нечестивы.⁶⁵ Еф.2:1; Кол.2:13

ст. 7. Едва ли кто, за праведника умереть захочет: – но положим, что за благотворителя, можеть быть, кто и решится умереть:⁶⁶

ст. 8. Но Бог такую к нам показал любовь Свою, что Христос умер за нас тогда, когда мы были еще грешниками.⁶⁷ (1)

ст. 9. Тем более теперь оправданы уже будучи кровию Его, спасемся Им от гнева (Божия).⁶⁸ 1Тим.4:10

ст. 10. Ибо, если мы, быв прежде врагами (Богу) примирились с Богом смертию Сына Его: тем более, уже примирившись, спасемся в животе Его:⁶⁹

ст. 11. И не только (получили мы спасение), но и хвалимся о Боге Господом нашим Иисусом Xристом; через Которого ныне получили мы примирение.⁷⁰

И какой еще дивный порядок заключается в сем спасительном для нас даровании Божием? И что еще может нас уверить о нашем примирении с Богом?

ст. 12. По сему, как через одного человека, грех взошел в мир, а через грех взошла смерть; и таким образом смерть распространилась на всех человеков, так как все и согрешили.⁷¹

ст. 13. Ибо (еще) до Закона грех был в мире, но грех не был вменяем; по несуществованию Закона:⁷²

ст. 14. Однако царствовала смерть от Адама даже до Моисея, и над несогрешившими по подобию преступления, содеянного Адамом; который был образом будущего (Адама, т.е. Христа).⁷³

ст. 15. Со всем тем, не (можно сказать), что, какое есть прегрешение, такое и дарование. Ибо, если прегрешением единого, многие подверглись смерти; тем более, благодать Божия и дарование благодатию единого человека, Иисуса Христа, избыточествует на многих.⁷⁴

ст. 16. И не по мере единого согрешившего, (воздействовало) дарование; ибо грех, из единого (преступления произшедший, действует) во осуждение: а дарование, от многих прегрешений во оправдание.⁷⁵

ст. 17. Ибо, если единого прегрешением смерть воцарилась чрез одного (человека), тем более, приемлющие избыток благодати и дар оправдания, в жизни воцарятся чрез единого, Иисуса Христа.⁷⁶

ст. 18. И таким образом, как единого человека прегрешение подвергло осуждению всех человеков: так и правота единого человека, (Иисуса Христа) послужила всем человекам ко оправданию в живот (вечный).

ст. 19. Ибо, как через ослушание одного человека сделались грешными многие: так и через послушание одного же человека, праведными соделаются многие.

Скажут, между тем, Иудеи: когда, де, так; для чего ж и дан Закон? Нo вот на то и ответ:

ст. 20. Закон же между тем взошел для умножения прегрешения.⁷⁷ Но, как умножился грех; то воспреизбыточествовала благодать: ϑ идеже

ст. 21. Вследствие того; как грех царствовал в смерти, так благодать воцарилась чрез оправдание, в живот вечный, Иисусом Христом, Господом нашим.⁷⁸ ἐν τῷ ϑανάτῳ во смерть

Апостол, 1) решит и опровергает возражение, будто бы учение о благодатном чрез веру оправдании подавало повод ко греху и к нечестию: почему 2) и возбуждает, благодатно оправдавшихся Христиан к благочестивому житию, да и возбуждает сильными доводами.

ст. 1. Что же после того скажем мы ? то ли, что нам должно закосневать во грехе, дабы благодать преумножилась? Не буди то!⁷⁹

ст. 2. Ибо мы, умерши греху, как после того будем жить во грехе?⁸⁰

ст. 3. Или вы не разумеете, что все мы, которые крестились во Христа Иисуса; в смерть Его крестились?⁸¹

ст. 4. Итак, чрез крещение спогреблись мы Ему (Христу) в смерть: с тем, как Христос восстал из мертвых славою Отчею; то, и мы бы во обновлении жизни ходили (тому бы обновлению соображались своим поведением).⁸²

ст. 5. Ибо, если мы соделались сообщниками подобию смерти Его; то, и воскресению (сообщниками) будем.⁸³ ούμφυοι снасаждени

ст. 6. По тому уверению нашему, что ветхий наш человек, с Ним(Христом) распялся (на тот конец), дабы упразднилось тело греховное, и мы бы более уже не работали греху.⁸⁴

ст. 7. Ибо умерший, свободен есть от греха.⁸⁵ δεδινάιωται свободися тоже что πέπαυται ἁμαρὶαϛ, 1Пет.4:1

ст. 8. Если же мы умерли со Христом; то, веруем, что с Ним и живы будем,⁸⁶ συζήσομεν живи будем

ст. 9. Ведая, что Христос, воставши из мертвых, после того уже не умирает; смерть над Ним более уже не имеет власти.

ст. 10. Ибо, когда Он умер; то, умер единожды греху: а когда живет; то живет Богу.⁸⁷ Евр.9:27–28

ст. 11. Так и вы (Христиане!) представляйте себя мертвыми для греха, а живыми для Бога.⁸⁸

ст. 12. (Стараясь), чтоб не царствовал грех в мертвенном теле вашем, чрез ваше угождение ему в похотях его:⁸⁹

ст. 13. И не представляйте телесных членов ваших греху оружиями нeправды:⁹⁰ но представляйте себя живыми Богу, яко от мертвых (восставленные), и уды ваши, оружия правды Богу.

ст. 14. Ибо грех не должен властвовать над вами; поскольку вы, (Христиане!) состоите не под законом, но под благодатию.⁹¹

ст. 15. Чтож однако? дерзнем ли мы грешить (нарочно, надеясь на то), что мы не под Законом, но под благодатию? Не будет этому!

ст. 16. Или не ведаете, что, кому предаете себя в послушание, того самого вы и рабы, готовые повиноваться ему? рабы, или греха, в смерть, или (Богоугодного) послушания в оправдание.⁹²

ст. 17. Впрочем, благодарение Богу, что вы (прежде сего) были рабами греху; но (потом) сердечно последовали тому образу учения, коему вы себя предали

ст. 18. А освободившися от греха, поработили вы себя правде.

ст. 19. Так объясняюсь я, по-человечески, применяясь к немощи плоти вашей; ибо как (прежде сего) вы отдавали члены свои в рабство нечистоте и беззаконию, в беззаконствование: так (напротив) ныне предайте члены ваши в рабетво (в служение) правоте, в святыню.

ст. 20. Ибо, когда вы были рабами греха; тогда вы были свободны от правды.

ст. 21. Какой же вы тогда имели плод от тех дел, коих ныне вы стыдитесь? .конец их, есть смерть.

ст. 22. А ныне напротив, свободившись вы от греха, поработившись же Богу, имеете плод, служащий ко святыни, а концом(имеете) жизнь вечную.

ст. 23. Ибо плата за грех, есть смерть: дарование же Божие, есть живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем.⁹³

Апостол 1) объявляет, верных Христиан независящими от управления и строгости Закона: 2) показывает, что Закон, на который столько надеялись Иудеи, не только не послужил к их оправданию, но, сделавшись известным в прямой силе своей; открыл еще множество грехов их, и, осуждая их, как преступников, представил повинными смерти: и 3) оправдывает и похваляет Закон, а напротив признает и оплакивает человеческую греховную слабость. – Сверх того предлагает важнейшее учение о духовной борьбе внутреннего человека со внешним человеком.

ст. 1. Или не разумеете вы, братие (а я говорю знающим Закон), что Закон до тех пор властвует над человеком, пока он жив?⁹⁴

ст. 2. Ибо, замужняя женщина к живому мужу привязана (брачным) законом: а когда умрет муж ее; то она свободна бывает от (брачного) закона с тем мужем.

ст. 3. И потому, если от живого мужа выйдет она за другого мужа; то, бывает прелюбодейцею: а если умрет муж ее, в таком случае свободна она бывает от (брачного) закона; так, что она не почитается прелюбодейцею, когда выйдет за другого мужа.

ст. 4. Таким образом, и вы, братия мои! в мертвенном к Закону положении поставлены телом Христовым; так, что вы имеете свободу, сочетаться иному (ЖЕНИХУ), восставшему из мертвых; и сие для того, чтоб мы (Христиане) принесли плод Богу.⁹⁵

ст. 5. Ибо, когда мы были плотскими; тогда страсти греховные, познаваемые от Закона, действовали во удах наших, а вследствие того порождали плод смерти.⁹⁶

ст. 6. А ныне мы умерли Закону, который (как бы во узах) держал нас; упразднились (разрешились) от Закона; с тем, чтобы мы служили уже Богу, обновлением Духа, а не ветхостию буквы:⁹⁷

ст. 7. Что же мы после того скажем? Закон ли есть грех? Никак: напротив того, я бы (прямо) не знал греха, если бы не вразумил меня Закон: даже не знал бы я и (греха) похоти, если бы закон не сказал: не похотствуй. Исх.20:17

ст. 8. Но грех, по поводу (познания) заповеди, соделал во мне (явленною) всякую похоть.⁹⁸ Ибо без закона грех мертв есть.⁹⁹ ἀφορμὴν вину

ст. 9. А я некогда жил вне (опасности от) Закона,¹⁰⁰ Когда же заповедь пришла (в известность); то, грех ожил.¹⁰¹

ст. 10. А я (между тем) умер: и Заповедь, (сама по себе служащая) к животу, послужила мне к смерти.¹⁰²

ст. 11. Ибо грех, по поводу (познания) Заповеди, прельстил меня, и умертвил меня ею.¹⁰³

ст. 12. И потому, Закон есть свят, и заповедь (Божия) свята и праведна и блага.

ст. 13. Благое ли убо, (каков есть Закон), послужило не к смерти ? Никак; но грех послужил к оной; дабы грех, чрез благое соделывающий мне смерть, явился (прямо грехом): дабы чрез Заповедь (открыт) был грех, по премногу греховным.¹⁰⁴

Почему же то известно, что Закон, будут благ и полезен, со всем тем не пользует человеку?

ст. 14. Поскольку мы уже знаем, что Закон духовен есть; а я плотян, продан в рабство греху.¹⁰⁵ Ис.50:1

ст. 15. Ибо, что я содеваю, того (и сам) не разумею.¹⁰⁶ Поскольку не то я делаю, чего хочу: но что ненавижу, то делаю.¹⁰⁷

ст. 16. А если я делаю то, чего не хочу; тем самым я согласуюсь с 3аконом, признавая его добрым. σύμφημι хвалю

ст. 17. И потому уже не я то (духу моему противное) делаю, но живущий во мне грех.

ст. 18. Ибо я знаю, что во мне, т.е. в плоти¹⁰⁸ моей не живет доброе. Хотеть добра, я имею склонность; но, чтоб ссоделать доброе (не нахожу в себе силы).¹⁰⁹

ст. 19. Поскольку добра, коего хочу, я не делаю: а злое, коего не хочу, делаю.

ст. 20. Почему, если я то делаю, чего не хочу; конечно не я уже то делаю, а живущий во мне грех.

ст. 21. Итак, когда хочу я делать доброе; нахожу Закон (моим¹¹⁰ поборником); между, тем как злое прилежит мне (нападает на меня).¹¹¹

ст. 22. Ибо я услаждаюсь законом Божиим, по внутреннему человеку.¹¹²

ст. 23. Но вижу иной Закон во удах моих, воюющий против закона ума моего, и пленяющий меня зоконом греховным, находящимся во удах моих.¹¹³

ст. 24. О, пренесчастный я человек! кто избавит меня от тела смерти сей?¹¹⁴

ст. 25. (Впрочем), благодарю Бога, (моего), при благодати Иисуса Христа Господа нашего.¹¹⁵ И потому, (не отчаиваясь) сам я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греховному.

Апостол 1) уверяет, что истинным Xpистиaнам, никакого осуждения бояться не должно; когда бы они и чувствовали в себе греховную слабость; 2) беседует о разных свойствах духа и плоти, и о последсвании духу, а не плоти; и 3) представляет Христианам утешение в настоящей бедственной жизни, – описывая притом непреодолимую силу любви Божией. – Апостол делает из предыдущего заключение:

А когда Христиане утверждены верою во Иисуса Христа; то, вот что сказать должно:

ст. 1. Когда так; то, ни едино ныне осуждение держащимся Xpистa Иисуса, последующих не плоти, а Духу.¹¹⁶

ст. 2. Ибо закон духа жизни о Христе Иисусе свободил меня от закона греховного и смерти.¹¹⁷

ст. 3. Поскольку Закон, по плотской (нашей) немощи бессилен был: то, Бог послал Сына своего, в подобии плоти греховной, и (страданием посланного Сына) подъятым за грех, осудил грех: во плоти,¹¹⁸

ст. 4. Дабы ( таким образом) исполнена была законная правота, на нас, не по плоти ходящих, но по Духу.¹¹⁹

ст. 5. Поскольку последующие плоти, плотское и мудрствуют: а последующие духу, духовное.¹²⁰ 1Кор.2:14

ст. 6. Мудрование же плотское смерть есть: а мудрование духовное, живот и мир.¹²¹

ст. 7. Поскольку мудрование плотское (есть) вражда на Бога; ибо (оно) Закону Божию не покаряется, да и не может (покаряться)

ст. 8. А преданные плоти, Богу угодить не могут.

ст. 9. Вы же, (верные) преданы не плоти; но духу; поскольку Дух Божий живет в вас. А кто Духа Христова не имеет, таковой не есть Ему свой.

ст. 10. Если же в вас Христос: то плоть (остается) уже мертвою для греха, а Дух живет для правды,¹²² Гал.4:19; 1Кор.15:45

ст. 11. А когда дух того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас: то, (он же) воскресивши Христа из мертвых, оживотворит и мертвенные тела ваши, живущим в Вас Духом Своим.¹²³

ст. 12. И потому, братие! не плоти мы одолжаемся жить плотскою жизнию.¹²⁴

ст. 13. Ибо, если вы (по склонности) плоти живете; то, имеете умереть: а если вы духом умерщвляете дела плотские; то, живы будете.

И таковое улерщвление плотских деяний, служащее к вечному животу, сподобившимся иметь Духа Божия, весьма есть свойственно.

ст. 14 Поскольку, кои Духом Божиим управляются; (все) таковые суть дети Божии.¹²⁵

ст. 15. А вы, (Xpистиaнe), не приняли рабского духа, чтоб оставаться вам в страхе: но приняли духа усыновления; силою коего вопием: Авва Отче.¹²⁶ Втор.32:18; Мал.2:10

ст. 16. Самый дух (сей) свидетелествует духу нашему, что мы есть дети Божии.¹²⁷ 2Кор1:22; Еф.1:14

ст. 17. А если мы дети (Божии) то, и наследники; наследники же Богу, а сонаследники Христу; поскольку мы с Ним страждем, уповая, что с Ним и прославимся.

ст. 18. Впрочем, я сужу, что нынешние наши страдания (ничего) не стоят пред тою славою, каковая имеет некогда открыться в нас.¹²⁸

И сколь желанно состояние славы, уготованной сынам Божиим в будущем веке!

ст. 19. Ибо (вся) тварь, с нетерпеливым желанием ожидает откровения сынов Божиих.¹²⁹

И сиe пoтому, что самые бездушные твари терпят ныне некоторое насилие; от коего тогда избавятся.

ст. 20. Поскольку суете тварь повинуется неохотно, но из послушания к Повелевшему ей то, в надежде,¹³⁰ εχεχϑσα не волею

ст. 21. Что и сама тварь свободится от рабства тления, при свободе чад Божиих.¹³¹

И сей-то славной свободы нетерпеливо, так сказать, ожидает вся тварь.

ст. 22. Поскольку уже ведомо нам, что (вся) тварь совоздыхает с нами, и соболезнует даже доныне:¹³²

ст. 23. И не одно сиe; но и мы сами, имеющие¹³³ начаток духа, и мы сами в себе воздыхаем, ожидая усыновления, избавлены телу нашему.

ст. 24. Ибо спасение наше состоит в уповаемом (благе). Упование же видимого (добра) не есть уже упование; ибо, кто уже видит что, для чего ему того и ожидать?

ст. 25. А когда мы надеемся на то, чего еще не видим; конечно и ожидаем (того), с терпением.¹³⁴

И таковою благою надеждою мы облегчаем себя и ободряем в подвигах.

ст. 26. А также, и Дух способствует¹³⁵ нам в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем бы нам помолиться, как должно, но сам Дух ходатайствует о нас воздыханиями неисповедимыми. Зах.12:10

ст. 27. А испытующиий сердца, знает уже, что-то есть мудрование Духа¹³⁶ поскольку оный Дух Богоугодно ходатайствует о святых.

ст. 28. И мы уверены, что любящим Бога, все¹³⁷ споспешествует во благо, яко по предуведению званным.¹³⁸

ст. 29. Поскольку, о коих¹³⁹ предуведал Бог, тех и предопределил сообразными быть примеру Сына Своего; с тем, чтоб быть Ему первородным во многих братиях.¹⁴⁰

ст. 30. А коих предеопределил, тех и призвал. Исх.33:12,17; Иер.1:5

Коих же призвал, тех и оправдал: а коих опрадал, тех и прославил.¹⁴¹

ст. 31. Так, что же мы после сего скажем? Когда Бог за нас; то, кто¹⁴² против нас?

И конечно, сильным и надежным поборником по нас есть Бог!

ст. 32. Тот ; который Своего Сына не пощадил, но за нас, всех предал (на смерть); уже ли с Ним и не все нам дарует?¹⁴³

ст. 33. Кто посягнет на избранных Божиих? Бог есть, оправдающий; кто ж есть осуждающий? Ис.50:8,9

За сим, чего больше искать тебе? – Помысли притом, кто здесь действует?

ст. 34. Христос Иисус (ради нас) умерший, паче же и воскресший, Который и сидит одесную Бога, Который и ходатайствует о нас.¹⁴⁴

ст. 35. Кто нас разлучит от любви Божией? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь?¹⁴⁵

ст. 36. Так как написано: что мы Тебя ради всегда готовы страдать до смерти: мы почитаем себя не иначе, как овцами, на заколение назначенными. Ис.43:25

ст. 37. Но все те злоключения преодолеваем (терпя) ради Возлюбившего нас.¹⁴⁶

ст. 38 и 39. Я уже удостоверен, что ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни (Ангелеские) начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни иная какая тварь, не возможет разлучить нас от любви Божией, о Христе Иисусе Господе нашем.¹⁴⁷

Апостол 1. с клятвою и важным выражением объявляет свое к Иудеям усердие, исчисляя между тем и преимущества Иудеев; (из коих впрочем большую часть признает он погибшими за неверие); 2. поучает, кто-то суть истинные Израильтяне, полагая притом главным началом нашего спасения, неисповедимую Божию волю, совершенно впрочем праведную; 3. утверждает, что и язычники верою приобрели благодать оправдания, и сподобились благ обещанных Израилю: а между тем, ожесточившиеся неверием Иудеи лишились того, и пали.

Как Иудеи, видя в Апостоле, поборника по вере обратившихся язычников, могли сочесть его своим ненавистником; то вот коль сильно уверяет он их о своем безмерном к ним усердии:

ст. 1. Истину глаголю о Христе, а не лгу; в чем свидетельствуюсь моею совестию, действующей в Духе Святом.¹⁴⁸

ст. 2. Что я (по вас, Иудеи!) великую имею скорбь, и непрестанную болезнь в сердце моем.

ст. 3. Даже я сам желал бы отлученным быть от Христа, для братии моей, для сродников моих по плоти;¹⁴⁹

ст. 4. Кои суть Израильтяне,-коим усвоены всыновление и слава, и заветы и законоположение, и служене, и обещания.¹⁵⁰

ст. 5. Коих (достославные) предки, и от коих (предков произвел) Христос, по плоти, истинный над всеми Бог, благословенный во веки, аминь.¹⁵¹ Фил. 2:9; Кол.1:16; Деян.10:36; Исх. 32:32; 1Кор.16:22; Исх.4:22–23; Втор.7:6,8; Иер.31:9; 1Цар.4:21–22; 3Цар.8:10–11; Быт.32:28; Быт.28:13

Как Иудеи, по словам Апостола Павла могли чувствовать, что они, будучи Израильтяне, со всем тем не сподобятся обещанного их предкам, блага; и потому готовы бы были возразить Апостолу: «Когда, де, так; то ты полагаешь, что обещание Божие осталось тщетным». На таковое возражение вот чтo им Апостол ответствует:

ст. 6. Впрочем, не то я разумею, будто бы Слово Божие не исполнилось,¹⁵² (Нет!) поскольку не все потомки Израиля, суть Израиль. Числ.23:19

ст. 7 и 8. И не потому все, (они суть) дети Авраамовы, что ведут род от Авраама: но во Исaaке сказал (Бог), наречется тебе потомство; то есть, не дети плотские, сии суть чада Божии; но чада обетования, причитаются к его потомству.¹⁵³ Быт. 21:10–12; Гал.4:23

ст. 9. Ибо слово обещания (Божьего) таково: в сие время приду, и будет у Сарры сын.¹⁵⁴

ст. 10 и 11. И не один таковой пример; но и Ревекка от единого ложа Исаака, отца нашего, во утро6е зачавшая (двух сынов): ибо, когда оные еще не родились, и не сделали что-либо доброе или злое; (тогда еще) вследствие избрания по непреложному предуставлению Божию,

ст. 12 и 13. He из уважения дел, но от призывающего сказано ей (Ревекке), что больший поработает меньшему; так как написано: Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел.¹⁵⁵

ст. 14. Что же. мы после сего скажем? Не то ли, будто бы у Бога была неправда? Не буди то.¹⁵⁶ Втор.32:4; Иов. 8:3

Но здесь должно обратиться мыслию к неиспытанными судьбам Божиим.

ст. 15. Ибо, Моисею Бог говорит: Я помилую того, кого милую; и милосердие покажу тому, о ком Я милосердую.¹⁵⁷ Исх.33:19

ст. 16. И так (зависит то) ни от хотящего, ни от подвизающагося, но от милующего Бога.¹⁵⁸

ст. 17. Так как Писание и Фараону (от лица Божия) говорит: на сие самое Я и возвысил тебя, дабы показать на тебе силу Мою, и дабы возвещено было имя Моепо всей земли.¹⁵⁹

ст. 18. Итак, кого хочет (Бог), милует: а кого хочет, ожесточает.¹⁶⁰

ст. 19. Ты скажеть мне на то: для чего же (Бог) и винит (меня во грехе)? Поскольку воли Его кто противиться может?

ст. 20. Так кто ж ты таков, человече! противоречущий Богу? уже ли может создание сказать создавшему его: для чего ты меня так сделал?¹⁶¹

ст. 21. Уже ли не имеет власти горшечник, над глиною, чтоб из одного и того же раствора сделать иной сосуд для употребления уважительного, а другой для неуважительного ?¹⁶²

Если бы Бог и точно так поступали с человеком, как художник поступает с брением; и тогда бы человек не мог жаловаться на Бога.

ст. 22 и 23. Но что (уже сказать должно), если (принять в суждение), что Бог, хотя показат гнев Свой и явить силу Свою, со многим долготерпением сносил сосуды гнева, уготованные в погибель ? с тем притом, чтоб открыть между тем богатство славы Своей на сосудах милости, которые предуготовал Он, в славу.¹⁶³

ст. 24 и 25. Каковых и призвал нас (верных) не только из Иудеев, но и из язычников; так как Он и у Осии (Пророка) говорит: Я признаю не Мой народ, народом Моим; и невозлюбленную (церковь), возлюбленною. Ос.2:23

ст. 26. И вот что будет; на месте, где людям сказано было: вы не мои люди, (на том самом месте) назовутся сыны Бога живого.¹⁶⁴ Ос.1:10

ст. 27. А Исаия торжественно вопиет о Израиле так: если будет число сынов Израилевых, как песок морской; но только остаток (из них) спасется.¹⁶⁵ Ис.10:22

ст. 28. (А все то устроит Бог), скончавая и сокращая слово в правде; поскольку слово сокращенное соделает Господь на земле.¹⁶⁶

ст. 29. И так, как предсказал Исаия: что если бы Господь Саваоф не оставил нам семени; то, мы тоже бы 6ыли, что и Содом, и уподобились бы Гоморру.¹⁶⁷ Ис.1:9; Быт.19:14

ст. 30. Что же мы наконец скажем? (то именно), что язычники, не гоняясь за оправданием, (по иудейски) обрели оправдание, оправдание же от веры.¹⁶⁸

ст. 31. А Израиль, гоняясь за законом оправдания, до закона оправдания не достиг.

ст. 32. Почему ? Потому, что (искали того) не от веры, но от дел (от исполнения) закона. А потому запнулись о камень преткновения.

ст. 33. Так как написано: вот полагаю Я, в Сионе камень преткновения, и камень соблазна: и всяк верующий в Него, не постыдит себя.

В оной главе, Апостол, 1) при изъявлении своего доброжелательства Иудеям, представляет гордое и тщетное Иудеев мечтание, яко бы они могут оправдаться исполнением закона; как между тем не понимают они даже и прямой силы закона, не разумея, что концом и совершением оного, есть Христос: – и рассуждает о двояком оправдании, о законном, так как вовсе для человека невозможном, и о Евангельском, удобном, и всякому предложенном; 2) объявляет, что Иудеи отвергли Евангельскую проповедь, руководствующую к вере, й предсказанную им Пророками; и 4) что об ожесточении Иудеев, и об обращении к вере, язычников, предречено Пророками.

ст. 1. Братья, я от всего сердца моего желаю, и молю Бога, о спасении Израиля.

ст. 2. (Не отнимая у них справедливости) свидетельствую им, что они имеют ревность Божию, но не по разуму. Деян.22:3

ст. 3. Поскольку, не разумея правоты Божией, и усиливаясь поставить свою правоту, не повинулись правоте Божией.¹⁶⁹ Флп.3:9

ст. 4. Ибо концом закона (есть) Христос, во оправдание всякому верующему.¹⁷⁰ τέλοϛ кончина; Мф.5:17; Деян.13:38–39; Лев.18:5; Неем.9:29; Втор.30:11–13

ст. 5. Ибо Моисей оправдание, (предлагаемое) oт закона, так описывает: кто исполнит законные предписания; таковой человек наследует по оным живот (вечный).¹⁷¹

ст. 6. А оправдание от веры (получаемое), говорит так: не скажи ты в сердце своем, кто, де, взойдет на небо? то есть, Xриста свести (оттуда).¹⁷²

ст. 7. Или кто сойдет в бездну (земную)? то есть, чтоб Xpистa возвести из мертвых.

ст. 8. Но что говорит Писание? близ тебя глагол во устах твоих, и в сердце твоем, то есть глагол веры который мы проповедуем.

Апостол здесь изъясняет, о каком он глаголе веры выше сказал?

ст. 9. То есть, если ты будешь, устами исповедать Господа Иисуса, и уверуешь сердцем твоим, что Бог воскресил его из мертвых то спасешься. Вт.30:2–6,10

ст. 10. Поскольку сердцем веруется в правоту, а устами совершается исповедание (веры) во спасение.¹⁷³

ст. 11. Ибо писание говорит: всяк веруя в Него (Спасителя) не постыдит себя. Ис.28:16

ст.12. Ибо нет различия между Иудеем и Эллином, так как Он есть Бог всех, богатый (милостию) для всех призывающих Его. Деян.10:24,35–36

ст. 13. Ибо, (по Писанию), всякий кто тoлько¹⁷⁴ призовет имя Господне, спасется. Иоил.2:32; Иер.17:7

ст. 14. А как (люди) призовут того, в Кого они не уверовали? как же уверуют в Того, о Ком, не слышали? а как могут слышать без проповедающего?

ст. 15. Как же проповедовать будут, если (проповедники) посланы не будут? так как (у Пророка) написано: коль прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Ис.52:7

ст. 16. Но не все послушали благовестия; ибо Исаия (жалуясь, на то) говорит: Господи, кто веровал слышанному нами (от Тебя)?¹⁷⁵ Ис.53:1

ст. 17. Итак, вера (зависит) от слышания, а слышаниие от глагола Божия.

ст. 18. Но я (при сем) спрошу, уже ли не слышали люди (глагола Божия)? напротив того, по всей земли прошло вещание их, и до концов земли и до концов вселенной достигли глаголы их. Кол.1:6,23; Пс.18:5

ст. 19. Но спрошу еще: уже ли не разумел того, Израильский народ? (никак!) первый, Моисей, (от лица Божия) говорит (к ним): я раздражу вас не (просто) а народом, но на народом неразумным приведу вас в досаду.¹⁷⁶ Вт.4:6–7; Вт.32:20

ст. 20. Исаия же безбоязненно (от лица Господня) говорит: я найден не ищущими меня, явным оказался я не вопрошавшим обо мне. Ис.65:1

ст. 21. А ко Израильскому народу говорит: Я вседневно простираю руки Мои к людям непокорным и прекословящим.¹⁷⁷ Ис.65:2

Как в предыдущей главе Апостол говорил как бы вообще об отвержении Иудеев; на место коих призваны в веру и ко спасению язычники: то, в сей главе: 1) делает он исключение, и уверяет, что не все Иудеи Богом отвержены; но есть из них избранные, имеющие веру, и надежду ко спасению: 2) равняет Иудеев в благодати Божией с язычниками, доказывая, что, если и прочие Иудеи верою обратятся к Богу; то, и они спасутся; так как язычники прежде противились Богу, а после предались в руководство и покровительство Божией благодати: и 3) возвещает о будущем обращении всего Израиля, со удивлением исповедуя тайну предопределения Божия, глубокую и непостижимую.

ст. 1. Итак, я вопршаю: уже ли Бог отринул людей Своих (всех вообще)? Не буди то; ибо я (Павел), Израильтянин есть, от семени Авраамова, колена Вениаминова. 1Цар.12:22

ст. 2. Не отвергнул Бог, тех из людей своих коих(послушание) предузнал он.¹⁷⁸ Или не ведаете, что повествует писание о Илии? (т. е.), что он жаловался Богу на Израиля, говоря:

ст. 3. Господи ! Пророков Твоих побили, и жертвенники Твои раскопали: и я остался один; но и на мою жизнь покушаются. 3Цар.19:14

ст. 4. Что ж ему (Илии) ответствовал (на то) глас Божий? У Меня осталось еще, семь тысяч таких, которые не преклонили колена пред Ваалом. 3Цар. 19:18

ст. 5. Так точно и в нынешнее время есть остаток (спасаемых) по избранию благодати.

ст. 6. Если же по благодати, то не из уважения дел; поскольку (в таком случае) благодать не была бы уже благодатию: а если из уважения дел; то нет уже тут места благодати; ибо иначе уничтожается дело (заслуга).¹⁷⁹ Гал.5:4

Но гордые Иудеи не хотели и мыслить, что они не оправдятся по закону, и должны погибнуть; если с раскаянием не обратятся к вере и Божией благодати.

ст. 7. Итак, что (вышло)? чего искал Изральский народ, но не получил того; а получили избранные: прочие же в слепоте остались.

ст. 8. Так как написано: попустил Бог на них быть духу нечувствия, (так что) они, имея очи, не видят, имея уши, не слышат, даже до нынешнего дня.¹⁸⁰ Ис.6:9–10; Вт.29:4

ст. 9. И Давид (о таковых) говорит: будь им трапеза их в сеть, и в уловление, и в соблазн, и в воздаяние.¹⁸¹

ст. 10. Помрачиться бы очам их, чтоб им не видеть, и хребту бы их всегда быть скорченным.¹⁸²

ст. 11. Что ж? не так ли они согрешили, чтоб только (навсегда) пасть им? Никак; но с их падением (последовало) спасение язычникам, да и то для возбуждения в них (Иудеях), поревнования.¹⁸³ Деян.13:46,48; Деян.28:25–28

ст. 12. Если же прегрешение их Иудеев (послужило) богатством миру, и отпадение их, богатством язычников; тем более, что уже будет исполнение их?¹⁸⁴ ἥττημα отпадение

ст. 13. Впрочем, вам я говорю язычникам (в осторожность) поскольку, будучи я Апостол язычников, оправдываю и сие мое служение.¹⁸⁵ Деян.9:15; 1Кор.9:22

ст. 14. (Между тем пекусь я о том) как бы возбудить поревнование в (однородных) моей плоти, и как бы спасти некоторых из оных.

И все то служит к общему благу верных, а потому долженствует быть уважаемо.

ст. 15. Ибо, если отвержение Иудеев послужило к примирению мира; то, что (будет) приятие их, разве жизнь (по воскресении) из мертвых?¹⁸⁶ 2Кор.5:19–20

Итак, Иудеи, еще не отчаянны в своем спасении, и не должны быть презираемы.

ст. 16. Если начаток, (от смешения взятый), свят; то и смешение (освящается): и если корень свят; то, и ветви (святы).¹⁸⁷ Лев.23:10, 14, 17

ст. 17 и 18. Если же некоторые из ветвей отломились; а ты (язычник), Иер.2:6,15 будучи дикая маслина, занял их место, и сделался сообщником корени и сока маслины (доброй): то, ты не гордись тем против (отломившихся) ветвей: а если ты гордишься; то, (знай), что не ты держишь корень, но тебя держит корень. 1Кор.10:12

ст. 19. Ты скажешь: отломились, де, ветви, дабы мне прицепиться (к маслине).

ст. 20. Хорошо: неверием они отломилися; а ты верою держишься. Не высокомудрствуй же, но бойся:

ст. 21. Ибо, если Бог не пощадил и естественных ветвей; то, смотри, как бы и тебе не подпасть тому же непощадению.

ст. 22. Итак примечай ты благость Божию и непощадение Божие: на отпадших непощадение, а на тебе благость (Божию): если только удержишь себя в благости: иначе же, и ты отсечен будешь.

ст. 23. Но и они (Иудеи) если не будут закосневать в неверии: то (паки) прицепятся (приобщатся) к доброй маслине: ибо силен Бог прицепить их.

ст. 24.Поскольку, если ты отсечен от естественной дикой маслины, и, сверх естества, прицепился к доброй маслине: тем более они (Иудеи, как сродные) по естеству, могут прицепиться к своей маслине.

ст. 25. Притом, не хочу я оставить вас, братия, в неведении сей тайны (в предосторожность,чтоб вы о себе не велемудрствовали), а именно, что ослепление от части Израилю случилось, доколе исполнение язычников внидет.¹⁸⁸ 2Кор.3:14,16

ст. 26 и 27. И таким образом, весь Израиль спасется; так как и написано: прийдет от Сиона избавитель, и отвратит нечестие от Иакова: и сей им от меня завет (что тогда-то сбудется), когда потреблю грехи их.¹⁸⁹ Ис.59:20; Ис.27:9

ст. 28. По благовествованию они подлинно враги ради вас: а по избранию, возлюбленны ради своих предков.¹⁹⁰ Лев. 26:44–45

А оное избрание Божие само по себе остается во всей своей силе, и наследственно принадлежит Иудеям.

ст. 29. Потому что дарования и звание Божии суть неизменны.

И они, Иудеи, имеют надежду, воспользоваться тем избранием предков своих, и быть помилованными от Бога.

ст. 30. Поскольку, как и вы, (язычники), некогда противились Богу, а ныне вы помилованы, при сопротивлении их (Иудеев).

ст. 31. Так, и они (Иудеи) ныне воспротивились при событии на вас (Божия) помилования, оставаясь впрочем с надеждою, что и они помилованы будут.

ст. 32. Так как Бог попустил всех впасть в сопротивление, чтоб всех и помиловать.¹⁹¹

ст. 33. О (сокровенная) глубина богатства и премудрости и разума Божия! сколь неиспытанны судьбы Божии, и сколь неисследимы пути Божии.¹⁹²

ст. 34 и 35. Кто уразумел ум Господень ? или кто советником ему был? Или кто прежде заслужил ему, чтобы воздано было заслужившему?¹⁹³ Ис.40:13–14; Иов.35:7

ст. 36. Поскольку все из Него, и чрез Него, и в Нем: Ему подобает слава во веки, аминь.¹⁹⁴ Притч. 16:4; 1Кор.8:6; Кол.1:16

Как в 11-й главе доказано, коль великие явил Бог благодеяния Христианам, и сколь непостижим Его промысл в деле спасения; то, в сей 12-й главе Апостол увещавает Христиан: 1) дабы они были благодарны к Богу, и вели себя так, как достоит сподобившимся великого Божьего дара: 2) поучает, какое должно быть употребление и какой конец есть дарований Божиих, в Христианине? и 3) побуждает Христиан к благочестивому, кроткому, мирному и любовному житию.

ст. 1. И так, умоляю вас, братья, щедротами Божиими, представьте вы тела ваши жертвою живою, святою, благоугодною Богу, духовным служением вашим.¹⁹⁵ 2Кор.10:1; 1Кор.6:20

ст. 2. И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйте себя обновлением ума вашего, испытывая, чего требует от нас воля Божия, благая, благоугодная и совершенная?¹⁹⁶

Я предлагаю вам наставление, но наставление не моего изобретения, а Божией благодати.

ст. 3. Благодатию, данною мне, заповедую всякому, кто бы ни был между вами, не мудрствовать выше должной меры, но мудрствовать здравомысленно каждому, по мере того, каким кого Бог наделил дарованием веры.¹⁹⁷

ст. 4. Ибо, как в едином теле имеем мы многие члены; но не все члены одно и то же имеют действие:

ст. 5. Так мы (верные) будучи также многи, составляем единое о Христе тело, а в особенности, каждой член взаимно есть членом другого.¹⁹⁸

ст. 6. А таким образом имеем мы дарования, по благодати данной нам различные; дано ли кому¹⁹⁹ пророчество; дано по мере веры:²⁰⁰ 1Кор.18:4

ст. 7. Дано ли кому дарование²⁰¹ служения; служи другим: получил ли кто дарование учительства, (будь полезен) учением:

ст. 8. Получил ли кто дар увещания, увещевай; подаватель милостыни, подавай простодушно;²⁰² начальствующий будь тщателен; милующий, милуй с добрым произволением.²⁰³

ст. 9. Любовь нелицемерна: ненавидя зла, прилепляйтесь ко благу:

ст. 10. Будете расположены друг ко другу братолюбием: делайте предпочтение друг другу:

ст. 11. Будьте тщателены без лености, горя духом, работая Господу:

ст. 12. увеселяйте себя (вашим) упованием, переносите оскорбления, будьте прилежны к молитве:

ст. 13. Помогайте нуждам святых, (верных), держитесь страннолюбия:

ст. 14. Благословляйте гонителей своих; благословите, говорю, а не кляните.

ст. 15. Заповедую вам, радоваться с радующимися, плакать с плачущими.²⁰⁴

ст. 16. Судите (благоволительно) друг о друге, точно так, как каждый судит о себе самом:²⁰⁵ не высокомудрствуйте, но будьте снисходителены к людям низкого состояния: не надейтесь на свое мудрование. τοἲς ταπεγοῖς смиренными; συναπαγομενοι ведущеся; 1Кор.1:10

ст. 17. Никому зла за зло не воздавайте, промышляйте о том, чтобы доказать вам добродетель свою, пред всеми людьми:

ст. 18. Если возможно с вашей стороны, то, со всеми живите мирно. Мк.9:50; Евр.12:14; Вт.32:35–36; Лев.19:18

ст. 19. Не отмщевайте за себя самих, друзья мои, но дайте место гневу; ибо (в законе) написано: Мне принадлежит отмщение, Я воздам, вещает Господь.²⁰⁶

ст. 20. А потому, если алчет враг твой, насыть его; если пить хочет, напои его. Ибо ты, поступая таким образом, углие огненное собираешь на главу его.²⁰⁷ Притч.25:2

ст. 21. Не будь побежден злом, но ты побеждай зла добром.

Апостол, как в предыдущей главе предлагал учение о мирном с другими сожитии; то, к большему утверждению сего учения, в настоящей главе: 1) учит, как поступать должен всякий относительно к общественным уставам? и предписывает повиноваться гражданскому правительству. 2) Как любовь есть источник всякой добродетели; то, беседует притом и о любви; которую он поставляет одну общим правилом: и 3) заповедует христианам, дабы они жили согласно с исповеданием веры, в духовной чистоте и непорочности.

ст. 1. Всякая²⁰⁸ душа да признает себя подчиненною властям, начальствующим над нею. Поскольку нет власти которая бы²⁰⁹ (не была) от Бога: но, какие только есть власти, от Бога установлены. ὑπεςεχϑσαιϛ предержащим; Вт.17:15; ὑποτασέσϑω да повинуется

ст. 2. И потому, кто противится власти; тот противится Божию установлению. А таковые противники подвергают себя суду (Божию). 1Цар.26:9; τῇτϑθεζ διαταγῇ Божию повелению

ст. 3. Тем паче, что начальники не страшны для добрых дел, а для злых. Хочешь ли ты не бояться властелина? Делай доброе; и ты у него в похвале будешь.

ст. 4. Ибо он есть Божий слуга, тебе во благое. А если ты делаешь злое, то, бойся; ибо он не напрасно меч носит; поскольку он есть слуга Божий, отмститель страшный делающему злое.

ст. 5. Почему, долг подчиненности, велит повиноваться (властям) не из страха только, но и по совести.²¹⁰ ἀνάγχη потреба

ст. 6. Ибо для того-то вы и дани даете; показывая тем, что они суть служители Божии, к тому именно (служению) и прилежащие.²¹¹

ст. 7. Итак воздайте вы всем должное: кому принадлежит оброк, оброк: а кому дань, дань: кому же (должны вы изъявлять) страх, страх: и кому честь, честь.²¹²

ст. 8. Впрочем, не почитайте вы себя никому и ни чем должными; кроме сего только, чтоб любить друг друга; поскольку, кто любит ближнего, тот уже исполнил закон.²¹³ Гал.5:14

ст. 9. Ибо сиe предписание закона: не прелюбодействуй, не убей, не укради, не лжесвидетельствyй, не похотствуй, и, если есть какая другая заповедь; (все то) заключается в сем слове: люби ближнего твоего, как сам себя.

ст. 10. Любовь ближнему зла не делает; а потому, любовь заключает в себе всю силу закона.²¹⁴

ст. 11. Да и о вы ведаете, что время уже нам пробудиться от сна; ибо ныне ближе уже (стало) наше спасение, нежели, у когда мы только веровали (бывши нод законом).²¹⁵ 1Кор.15:34; Еф.5:14

ст. 12. Ночь уже прошла, а приблизился день; итак сложим мы с себя дела тьмы, (нас покрывающей), а облечемся во оружие света (вооружимся против пороков просвещением).

ст. 13. Дабы нам, как при дневном свете ходить путем жизни благообразно (прямо, и без запинания), избегая шумных пиршеств, и пьянства, любодеяния и похоти, распри и зависти:²¹⁶

Все сии пороки удалите вы от себя, Xристиане!

ст. 14. А²¹⁷ облекитесь (в образ) Господа нашего, Иисуса Христа, и плоти не делайте угождения в ее прихоти. Гал.3:27; Еф.3:16

Апостол, отвращая соблазны, каковые выходили между верующими Иудеями, (но имевшими еще некое пристрастие к обрядовому Моисееву закону); и между обратившимися в веру язычниками, не делавшими разбору в яствах, соглашает и тех и других, научая великодушию и благоразумному употреблению так называемых средних вещей; кои, т.е. сами по себе ни добродетели, ни порока для нас не составляют;. каковы суть обыкновенные яства: при сем, Апостол за главное предает нам правило в рассуждении яств, братолюбно применяться к немощным в вере, и внимать гласу совести. – А случай к настоящему поучению Апостол взял из последних своих слов предыдущей главы; кои суть: и плоти угодия не творите в похоти: так мнит Св. Златоуст. – Тот же, Св. Златоуст содержание сей четырнадцатой главы описывает так:

«Были многие из уверовавших Иудеев, кои, совестию держась закона, и по приятии веры, наблюдали еще устав о брашнах, не дерзали еще совершенно отступить от (Моисеева) закона. При том, дабы не быть зазорными за воздержание от свиных только (мяс), воздерживались потом и от всех мяс, и ели только зелие; дабы тем пoказать, что они постятся паче, а не тот закон наблюдают. А другие паки были совершеннейшие, кои ничего такого не наблюдали, наблюдающим же (то) делали тягость и досаду, укоряя (их), осуждая и в уныние приводя. Чего ради, убоявшись Блаженный Павел, дабы хотящие исправить малое, не испровергли и всего, и желающие научить других не иметь разбора в пище, не довели бы их до отпадения от веры, и неблаговременно тщащиеся все исправить, не причинили бы вреда главному (учению веры), не отвлекли бы их от исповедания Христа, непрестанным укорением, и не остались бы и в том и в другом неисправными: виждь, какое он употребил благоразумие, и как печется и о той и о другой стороне, с обычною ему мудростию».

ст. 1. А немоществующего в вере принимайте, не входя в разномысленные суждения.²¹⁸ 1Кор.8:9; ἀσζενϑνπα изнемогающего; 1Кор.10:25

ст. 2. Ибо²¹⁹ иной все ест, будучи и уверен, что все есть можно, а немощный в вере, ест зелия.

Держитесь в том следующего правила:

ст. 3. Ядущий (все) да не уничижает не ядущего; и не ядущий (кроме одного зелия), да не осуждает того, кто ест (все); поскольку (Сам) Бог его принял.²²⁰ Тит.1:15

ст. 4. Кто таков ты, который судит чужого раба? своему Господу (отвечает) он: стоит ли, или падает (исправен ли он, или неисправен), а и падши восстанет; ибо силен Бог восставить его.

ст. 5. Иной (в употреблении яств) различает день от дня:²²¹ а другой, во всякий день наблюдает (воздержание). Каждому должно отдать то на совесть. Гал.4:10; Кол.2:16

ст. 6. Разбирает ли кто дни, или не разбирает кто; и тот и другой относится в том к Господу (Богу). Ядущий, относясь к Господу, ест; поскольку благодарит Бога: и не ядущий, относясь также к Господу, не ест, и благодарит Бога. 1Кор.10:31

ст. 7 и 8. Равно, как никто из нас не живет собственно себе (в пользу), и никто не умирает (не погибает собственно во вред свой). Поскольку, если мы живем; то, живем Господу: если же умираем; то, также умираем Господу. Итак, живем ли мы, или умираем; (и в том и в другом случае) остаемся принадлежащими Господу.²²² 1Кор.6:19–20; 1Фес.5:10

ст. 9. На сей-тo конец Христос и умер и воскрес и ожил; дабы обладать Ему и мертвыми и живыми. Деян.10:42; 2Кор.5:15

ст. 10. А ты для чего осуждаешь брата своего? или что уничижаешь ты брата своего? когда все мы имеем предстать судилищу Христову.

ст. 11. Согласно с тем (у Пророка) написано: клянусь моею жизнью, вещает Господь: чтo предо Мною преклонится всякое колено (людей), и всякий язых (народов) будет исповедовать Бога. Ис.45:23

ст. 12. А потому, каждый из нас за себя отдает ответ Богу.

ст. 13. Итак предстанем же мы осуждать друг друга: но то паче судите (того остерегайтесь), как бы не сделать другому преткновения или соблазна.

ст. 14. Я знаю, и в том уверен о Христе Иисусе, что нет ничего такого, чтобы само по себе было скверно: а разве если кто в помысле своем представляет, что скверным; для такового, представляемое в сем виде, есть скверно.²²³ Мф.15:11

Со всем тем, по братской Христианской любви надобно снисходить и уступать немощному в вере:

ст. 15. Иначе, если за яству (твою) скорбит брат твой; в таком случае поступаешь ты не по любви. Яствою твоею не погубляй ты того, за кого Христос умер.²²⁴

ст. 16. Итак блюдите, не хулится ли благо ваше (вера):²²⁵

Будьте спокойны, мирны и любовны между собою; и

ст. 17. Знайте, что царство Божие не составляют яства и питие, но правота, и мир и радость о Духе Святе:²²⁶ 1Кор.8:8

ст. 18. И сими-то (добродетелями) кто служит Христу; таковой благоугоден есть Богу, и полезен человекам. δόχιμοϛ искусить διώκωμεν возлюбим

ст. 19. Итак потщимся соблюдать мир (между собою), и все то, что служит нам ко взаимному устроению (общей пользы нашей).

ст. 20. Не разрушай ты Божьего дела,²²⁷ из (одной) яствы. Все подлинно чисто (а не скверно); но худо человеку, когда он ядением своим делает преткновение другому:

ст. 21. Лучше, не есть мяса, и не пить вина, и ничего такого, от чего брат твой (сохристианин) подвергается преткновению (в вере) или соблазняется или изнемогает.

ст. 22. Ты скажешь: я, де, имею веру (я по вере поступаю): сам у себя имей ее пред Богом. Блажен, кто одобряя что-либо (пред другими), не осуждается в том совестию. εν ῳ δοκιμάζες о нем же искушается

ст. 23. Напротив того, кто ест сомневаяся, таковой осуждается как ядущий не от веры. А все, что не от веры, грех есть.²²⁸

ст. 24, 25 и 26. Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеданию Иисус Христову, по откровению тайны, от вечных лет умолчанной, а явленной ныне, во исполнении Пророческих писаний, по повелению вечного Бога, для приведения людей в послушание вере, во всех народах провозвещенной: единому премудрому Богу, (все совершающему) Иисусом Христом, Тому слава во веки, аминь.

Апостол, в сей главе: 1) в подтверждение учения, предложенного им в предыдущей главе, заповедует, дабы совершеннейшие в вере Христиане снисходили немощным братиям, и споспешествовали их утверждению, соблюдая с ними Христианское единомыслие и единодушие: 2) доказывает достоинство и истину своего учения: 3) обещается сам прийти к Римлянам: и 4) просит верных, дабы они споспешествовали ему своими молитвами.

ст. 1. Должны мы, сильные (в вере) сносить немощи слабых, и не себе угождать. 1Кор.9:21

ст. 2. А каждый из вас должен угождать ближнему во благо, к созиданию (к спасению его).

ст. 3. Ибо и Христос не Себе угодил; но, как написано: поношения поносящих Тебя пали на меня (вопиял Он к небесному Отцу, в подвиге Своего терпения). Пс.68:10

И мы должны таковому примеру последовать пепременно.

ст. 4 Так как, что ни было написано прежде, все то написано для наставления нашего; дабы мы терпением, и утешением, обретаемым в писаниях (Святых),²²⁹ сохраняли свое упование.

ст. 5. Бог же, Содетель терпения и утешения, да дарует вам, по Христе Иисусе так друг о друге промышлять, как каждый о себе самом промышляет:

ст. 6. Дабы вам (при таковом добродушии вашем), единодушно и едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

ст. 7. И потому, принимайте вы друг друга, так как и Христос принял вас во славу Божию. Мф.12:20

ст. 8. Здесь я то разумею, что Христос Иисус принятием обрезания послужил к показанию (Иудеям) истины Божией, дабы утвердить те обещания, каковых удостоены их предки. Деян.3:25–26

ст. 9. А язычникам бы по милости (Божией), прославить Бога; так как написано: сего ради прославляю Тебя, Господи, во языках, и воспою имя Твое.²³⁰ 2Цар.2:50

ст. 10. И (Пророк Давид) о том же проповедует: возвеселитеся языки, с народом его (с Израильтянами). Пс.116:1

ст. 11. И там же, (к хвалению Бога, приглашает язычников): хвалите Господа все языки и спохвалите его, все люди. Пс.116:1

ст. 12. И Исайя тоже предсказал: и будет в то время²³¹ корень Иeссeeв, (произрастет плод от семени Иессеева), и восстанет Обладатель языков: на него языки уповать будут. Ис.11:1,10

ст. 13. Бог же, Содетель упования, да исполнит вас всякой радости и мирного духа в деле веры, к преуспеянию вашему в уповании, силою Духа Святого.

ст. 14. Впрочем, я и сам удостоверен о вас, братья мои, что вы исполнены благости, исполнены всякого познания; так, что вы можете и других учить.

ст. 15. А что я несколеко смело написал к вам, братья мои; и то только для напоминания вам по благодати, данной мне от Бога.

ст. 16. Чтоб мне быть служителем Иисуса Христа, в научении язычников, священнодействующим благовестие Божие, для принесения жертвенного от язычников дара, благоприятного, и освященного Духом Святым.

ст. 17. И потому, могу похвалиться о Христе Иисусе успехами Божия дела:

ст. 18. Ибо не дерзну я сказать того, чего Христос не соделал мною, (приводя) в послушание себе язычников, словом и делом,

ст. 19. Силою знамений и чудес, силою Духа Божия; так, что, начав от Иерусалима и в окрестности, даже до Иллирика успел я обнести повсюду благовестие Христово:

ст. 20. А таким образом, лестно для меня было, благовествовать там, где о имени Христове еще не слыхали; дабы (в противном случае) не созидать мне на чужом основании: φιλοτιμούμενον потщахся 1Кор.3:1, 2, 5,10

ст. 21. Но так, как написано: увидят Его те, коим возвещено не было, и кои не слыхали о Нем, уразумеют. Ис.52:15

ст: 22. Сие-то многократно и препятствовало мне прийти к вам.

ст. 23. Ныне же, не находя более в сих странах места, (где бы мне оставалось еще проповедать Евангелие), а желание имея от многих лет, прийти к вам:

Так я располагаюсь:

ст. 24. Чтоб в случае, если пойду я в Испанию, прийти к вам; ибо я уповаю, по пути и вас увидеть, и что вы меня проводите туда; после как я сколько-нибудь насыщусь вами.

ст. 25. А теперь иду я во Иерусалим, служа²³² Святым.

ст. 26. Ибо Македония и Ахаия благоволили ужо сдедать от себя некое вспомошествование нищим Святым живущим во Иерусалиме:²³³

ст. 27. Благоволили же они (им то сделать), и суть должники их; ибо, если язычники были им сообщниками в духовных (благах); то, должны им послужить и в телесных нуждах.

ст. 28. Итак, совершив сие, и запечатав им сей плод (подаяния), пойду через ваши страны вь Испанию.

ст. 29. Знаю же, что, когда к вам приду; то, приду в полном благословении благовестия Христова.

ст. 30. Но умоляю вас, братие, Господом нашим, Иисусом Христом, и любовию духа, сподвизайтесь в молитвах о мне к Богу: συναγανἰσασϑαίμοι споспешествуйте мне

ст. 31. Дабы я мог избавиться от противящихся (мне) во Иудеи, и дабы служба моя по Иерусалиму была благоприятна Святым:

ст. 32. Дабы я, волею Божиею, пришел к вам, в радости, и успокоился бы с вами.

ст. 33. Впрочем, Бог мира со всеми вами (да будет), аминь.

Апостол 1) объявляет свое целование или приветствие живущим в Риме Христианам: 2) дает им наставление, чтоб они остерегались лживых учителей, убегали бы несогласий и соблазнов: и 3) испрашивает Римлянам Божие благословение.

ст. 1. (С сим посланием) поручаю вам (в благоволение) сестру нашу Фиву служительницу²³⁴ церкви, находящейся в Кенхреях:²³⁵ διάκονον служительницу

ст. 2. Примите ее о Господе, так, как достоит святым, и помогите ей, в чем бы она ни имела до вас нужду; ибо она заступницею была многим, и мне самому. Флп.2:29

ст. 3. Кланяйтесь от меня Прискилле и Акиле, сотрудниками моим о Христе Иисусе:

ст. 4 Кои, для спасения жизни моей, жертвовали своею головою; коих не я один благодарю, но и все языческие церкви: и домашней их церкви (от меня кланяйтесь). Деян.18:17–18

ст. 5. Кланяйтесь от меня возлюбленному моему Епенету; который первым из жителей Ахаии уверовал во Xpистa.

ст. 6. Кланяйтесь Mapиам, которая много потрудилась в нашу пользу.

ст. 7. Кланяйтесь Андронику и Иунию, сродникам моим и спленникам моим; кои суть знамениты во Апостолах, кои еще и прежде меня веровали во Xpистa.

ст. 8. Кланяйтесь Амплию, возлюбленному моему о Господе.

ст. 9. Кланяйтесь Урвану, сотруднику нашему о Христе, и Стахию моему возлюбленному.

ст. 10. Кланяйтесь Апеллию, искусному о Христе: кланяйтесь Аристовуловой фамилии.²³⁶

ст. 11. Кланяйтесь Иродиону сроднику моему. Кланяйтесь Наркиссовой фамилии (верным) о Господе.

ст. 12. Кланяйтесь Трифену и Трифосу, трудящимся о Господе; кланяйтесь Персиде возлюбленной; которая много потрудилась о Господе.

ст. 13. Кланяйтесь Руфу избранному о Господе и матери его (по плоти), и моей по (духу).

ст. 14. Кланяйтесь Асинкриту, Флегонту, Ерму, Патрову, Ермию, и находящимся с ними братиям.

ст. 15. Кланяйтесь Филологу и Иулие, Нирею и сестре его, и Олимпану, и всем с ними Святым.

ст. 16. Кланяйтесь (от меня) друг другу, с лобзанием святым: кланяются вам все церкви Христовы.

ст. 17. При сем прошу вас, братия, остерегаться тех, кои делают раздоры и соблазны, в противность учению, коему вы научились; и уклоняйтесь от них. σκάνδαλα раздоры Мф.8:17

ст. 18. Ибо таковые (люди) Господу нашему Иисусу Христу не служат, но своему чреву; они приятными словами и приветливостию прельщают сердца незлобивых.

ст. 19. А ваше послушание. (в вере) дошло до сведения всех; и потому я радуюсь о вас: но при том желаю вам быть мудрыми на добро, а простыми на зло.

ст. 20. Бог же, Содетель мира, вскоре сокрушит сатану под вашими ногами. Благодать Господа нашего Иисуса Христа (да будет) с вами, аминь.

ст. 21. Кланяется вам Тимофей, сотрудник мой, и Лукий и Иасон и Сосипатр, сродники мои.

ст. 22. Кланяюсь вам и я, Тертий, переписчик сего послания о Господе.²³⁷

ст. 23. Кланяется вам Гаий странноприимец мой, и всей церкви. Кланяется вам Ераст городской эконом, и Кварт брат.

ст. 24. Благодать Господа нашего Иисуса Христа (да будет) со всеми вами, аминь.

Та же благодать да будет и со всеми усердно чтущими и слушающими сие Богодухновенное Апостола Павла послание, аминь.

Уважительнейших свидетельств Св. Писания, приведенных в объяснение и утверждение истолкованных мест в послании к Римляном, – с показанием: к какому стиху каждой главы сего послания, те свидетельства принадлежат?

Глава̀ а

Къ сⷯ, а҃. Не то́чїю же, но и̑ ѡ̑сщ҃е́нъ ѿ цр҃кве́й съ на́ми ходиL9ти, со бл҃года́тїю се́ю слꙋжи́мою на́ми, къ самогѡ̀ Гд꙼҇а сла́вѣ и̑ оусе́рдїю ва́шемꙋ. – в҃, Кор.гл. н҃, сⷯ ѳі҃. – Аще ли же ѡ̑ Те́тѣ, ѻбщникъ мн̀ѣ, и̑ къ ва́мъ, споспѣ́шникъ: аще ли, бр́тїѧ на́шѧ, посла̑нницы цр̑кве́й, сла́ва Хрⷵто́ва. – сⷯ, к҃г.

Къ сⷯ г҃. И̂ возста́влю сѣ́мѧ твоѐ по тебѣ, и꙼же бꙋдетъ ѿ чре́ва твоегѡ̀, и̑ оу̑гото́влю црⷵтво е̑гѡ̀. в҃ Цар́. Гл. з҃, сⷯ, в҃і.

Къ сⷯ д҃, въ но́тѣ. Мꙋ́жїе Їи҃лстїн, послꙋ́шайте слове́съ си́хъ: І̂и҃са Назѡре́а, мꙋ́жа ѿ Бг҃а и̂звѣ́ствованна въ ва́съ си́лами и̑ чꙋдесы̀ и̑ зна́менїи, ꙗже сотворѝ тѣ́ми Бг҃ъ посред̀ъ ва́съ и̑ са́ми вѣ́сте. – Дѣѧ́н. Гл. в҃, сⷯ к҃в.

Къ сⷯ є҃. Аⷯще оубо слы́шасте смотре́нїе бл҃года́ти Бж҃їѧ да́нныѧ мн̀ѣ въ ва́съ, ꙗ꙼кѡ по ѿкрове́нїю сказа́сѧ мн̀ѣ та́йна. Е̂фес. Гл. г҃, сⷯ в҃, г҃. Е̂мꙋL9же бы́хъ слꙋжи́тель по да́рꙋ бл҃года́ти Бж҃їѧ, да́нныѧ мн̀ѣ по дѣ́йствꙋ си́лы е̂гѡ̀: Мн̀ѣ ме́ншемꙋ всѣ́хъ дана̀ бы́сть бл҃года́ть сїѧ̀, во ꙗ̂зы́цѣхъ бл҃говѣсти́ти неизслѣ́дованное бога́тство Хрⷵто́во. – сⷯ з҃ и̂ и҃.

Къ том. сⷯ. Послꙋ́шай менѐ Їа́кѡве, и̂ І҆и҃лю, є҆го́же азъ призыва́ю. – И̂саїи гл. м҃н, сⷯ в҃і.

Къ сⷯ, н҃. Живꙋ́ же не ктомꙋ҆ азъ, но живе́тъ во мн̀ѣ Хрⷵто́съ: а̑ єже ны́нѣ живꙋ во пло́ти, вѣ́рою живꙋ Сн҃а Бж҃їѧ, возлюби́вшагѡ менѐ и̂ преда́вшагѡ себѐ по мн̀ѣ. – Гала́т. Гл. в҃, сⷯ к҃.

Къ сⷯ а҃і. Да и̑зба́вимсѧ ѿ ѕлы́хъ и̑ лꙋка́выхъ чл҃вѣ̂къ: не всѣ́хъ бо єсть вѣ́ра. – в҃ Сол. Гл., сⷯ в҃.

Къ сⷯ ѕ҃і. Е̂ѧ́же ра́ди вины̀ и̂ сїѧ страждꙋ̀, но не стыждꙋ́сѧ. вѣ́мъ бо, е̂мꙋ́же вѣ́ровахъ и̂ и̂звѣсти́хсѧ, ꙗ꙼кѡ си́ленъ есть преда́нїе моѐ сохрани́ти въ де́нь ѻнъ. – в҃ Тїм. Гл. а҃, сⷯ в҃і.

Къ сⷯ з҃і. Вѣ́рою ѿвѣ́тъ прїи́мъ Нѡ́е, ѡ̂ си́хъ, ꙗже не оу ви́дѣ, оу̂боѧ́всѧ, сотворѝ ковче́гъ во спасе́нїе дꙋ́мꙋ своегѡ̀: е꙼юже ѡ̂сꙋдѝ (ве́сь) мі́ръ, и̂ пра́вды, ꙗ꙼же по вѣ́рѣ, бы́сть наслѣ́никъ. – Е̑вр. Гл. а҃і, сⷯ з҃.

Къ том. сⷯ. А ꙗкѡ въ зако́нѣ никто́же ѡ̑правда́етсѧ ѿ Бг҃а, ꙗвѣ, ꙗкѡ прⷣвный ѿ вѣ́ры жи́въ бꙋ́детъ. – Гала́т. Гл. г҃, сⷯ а҃і.

Къ том. сⷯ. Првⷣникъ ѿ вѣ́ры жи́въ бꙋ́детъ. А̂ввак. Гл. в҃, сⷯ д҃.

Къ сⷯ к҃є. БꙋL9й сотвори́сѧ всѧ́къ человѣ́къ ѿ оу̂ма̀ (своегѡ̀), постадѣ́сѧ всѧ́къ златодѣ́лникъ во и̑зваѧ́нїѧхъ свои́хъ, ꙗкѡ лѡ́жнаѧ слїѧ̀, нѣ́сть дꙋ́ха въ ни́хъ, – І̂ерем. Гл. і҃, сⷯ д҃і.

Къ сⷯ к҃н. Аще си́ми не нака́жетесѧ, но пойдете ко мн̀ѣ страно́ю, пойдꙋ̀ и̑ азъ съ ва́ми въ ꙗрости страно́ю, и̑ поражꙋ̀ вы̀ и̑ азъ седми́жды грѣ̑хъ ра́ди ва́шихъ. – Леѵі́т. Гл. к҃ѕ, сⷯ к҃г, к҃д.

Къ том. сⷯ. Сегѡ̀ ра́ди, по́слетъ имъ Бг҃ъ дѣ́йство ԫтѝ, во еже вѣ́ровати имъ лжѝ. – в҃ Солꙋ́н. Гл. в҃, сⷯ а҃і.

Глава в҃

Къ сⷯ а҃. И̑ разгнѣ́васѧ гнѣ́вомъ ѕѣлѡ̀ Дв҃дъ на мꙋ́жа (того̀), и̑ речѐ, Дв҃дъ къ Наѳа́нꙋ: жи́въ Гдⷵь, ꙗкѡ сы́нъ сме́рти есть мꙋ́жъ сотвори́вый сїѐ. – в҃ Ца́р. Гл. в҃і, сⷯ є҃. И̑ речѐ Наѳа́нъ къ Дв҃дꙋ: ты̀ е̑сѝ мꙋ́жъ сотвори́вый сїѐ: сїѧ̑ глаго́летъ Гдⷵь Бг҃ъ І̂и҃левъ: азъ есмь пома́завый тѧ̀ въ цр҃ѧ над́ І̂и҃лемъ, и̂ азъ есмь и̂зба́вивый тѧ̀ ѿ рꙋкѝ Саꙋ́ловы. сⷯз҃.

Къ сⷯ г҃і. Мно́зи рекꙋ́тъ мн̀ѣ во ѻнъ де́нь: гдⷭ҇и, гдⷭ҇и, не въ твое́ ли и҆́мѧ проро́чествовахомъ, и҆ твои́мъ и҆́менемъ бѣ́сы и҆згони́хомъ, и҆ твои́мъ и҆́менемъ си̑лы мнѡ́ги сотвори́хомъ; и҆ тогда̀ и҆сповѣ́мъ и҆̀мъ, ꙗ҆́кѡ николи́же зна́хъ ва́съ: Матѳ. Гл. з҃, сⷯ к҃в.

Къ сⷯ ѕ҃і. Тѣ́мже пре́жде вре́мене ничто́же сꙋди́те, до́ндеже прїи́детъ Гдⷭ҇ь, и҆́же во свѣ́тѣ приведе́тъ та̑йнаѧ тьмы̀ и҆ ѡ҆б̾ѧви́тъ совѣ́ты сердє́чныѧ, и҆ тогда̀ похвала̀ бꙋ́детъ комꙋ́ждо ѿ бг҃а. – а҃ Кор. Гл. д҃, сⷯ є҃.

Къ сⷯ к҃д. И̂ ны́нѣ что̀ зд̀ѣ є̂стѐ: сїѧ глаго́летъ Гдⷵь: ꙗкѡ взѧшасѧ лю́дїе моѝ тꙋ́не, чꙋди́тесѧ и̂ пла́читесѧ: та́кѡ глаго́летъ Гдⷵь: ва́съ ра́ди при́снѡ имѧ моѐ хꙋ́литсѧ, во ꙗ̂зыL9цѣхъ. – И̂саїи гл. є҃і, сⷯ є҃.

Къ сⷯ к҃ѕ. Слы́шавъ же і҆и҃съ, ᲂу҆диви́сѧ, и҆ речѐ грѧдꙋ́щымъ по не́мъ: а҆ми́нь гл҃ю ва́мъ: ни во і҆и҃ли толи́ки вѣ́ры ѡ҆брѣто́хъ. Мат. Гл. и҃, сⷯ і҃.

Глава г҃

Къ сⷯ і҃. Нѣ́сть стра́ха Бж҃їѧ пред ѻ̂чи́ма є̂гѡ̀. Ѱал. л҃є, сⷯ в҃.

Къ сⷯ к҃а. Сегѡ̀ ра́ди та́кѡ гл҃етъ гдⷭ҇ь: сѐ, а҆́зъ полага́ю во ѡ҆снова́нїе сїѡ́нꙋ ка́мень многоцѣ́ненъ, и҆збра́нъ, краеꙋго́ленъ, чтⷭ҇енъ, во ѡ҆снова́нїе є҆мꙋ̀, и҆ вѣ́рꙋѧй во́нь не постыди́тсѧ: И̂саїи гл. к҃и, сⷯ ѕ҃і.

Къ том. сⷯ. Се́й грѣхѝ на́шѧ но́ситъ и҆ ѡ҆ на́съ болѣ́знꙋетъ, и҆ мы̀ вмѣни́хомъ є҆го̀ бы́ти въ трꙋдѣ̀ и҆ въ ꙗ҆́звѣ ѿ Бг҃а и҆ во ѡ҆ѕлобле́нїи. То́й же ꙗ҆́звенъ бы́сть за грѣхѝ на́шѧ и҆ мꙋ́ченъ бы́сть за беззакѡ́нїѧ на̑ша, наказа́нїе ми́ра на́шегѡ на не́мъ, ꙗ҆́звою є҆гѡ̀ мы̀ и҆сцѣлѣ́хомъ. И̂саїи гл. н҃г, сⷯ д҃ н̂є҃.

Къ сⷯ к҃є, въ по́тѣ. и҆ сотвори́ши два̀ Херꙋві̑ма зла̑та и҆зва̑ѧнна, и҆ возложи́ши ѧ҆̀ ѿ ѻ҆бои́хъ стра́нъ ѡ҆чисти́лища: И̂схо́да гл. к҃є, сⷯ н҃і.

Глава д҃

Къ сⷯ г҃. Вѣ́рова А̂враа́мъ Бг҃ꙋ, и̂ вмѣни́сѧ є̂мꙋ въ пра́вдꙋ. – а҃ Мѡѵс. Гл. є҃і, сⷯ, ѕ҃.

Къ сⷯ ѕ҃. Бл҃же́ни, и҆́хже ѡ҆ста́вишасѧ беззакѡ́нїѧ, и҆ и҆́хже прикры́шасѧ грѣсѝ. – Ѱал. л҃а, сⷯ а҃.

Къ сⷯ г҃і. Тѣ́мже никто́же да хва́литсѧ въ человѣ́цѣхъ, всѧ̑ бо ва̑ша сꙋ́ть: – а҃ Кор. Гл. г҃, сⷯ к҃а.

Къ с҃ є҃і. А҆́ще не бы́хъ прише́лъ и҆ гл҃алъ и҆̀мъ, грѣха̀ не бы́ша и҆мѣ́ли: нн҃ѣ же вины̀ не и҆́мꙋтъ ѡ҆ грѣсѣ̀ свое́мъ: И̂ѡа́н. Гл. є҃і, сⷯ к҃в.

Къ том. сⷯ. Жа́ло же сме́рти грѣ́хъ: си́ла же грѣха̀ зако́нъ. а҃ Кор. Гл. є҃і, сⷯ н҃ѕ.

Къ сⷯ н҃і. И҆зведе́ же є҆го̀ во́нъ и҆ речѐ є҆мꙋ̀: воззрѝ на не́бо и҆ и҆зочтѝ ѕвѣ́зды, а҆́ще возмо́жеши и҆счестѝ ѧ҆̀. И҆ речѐ: та́кѡ бꙋ́детъ сѣ́мѧ твоѐ. а҃ Мѡѵс. Гл. є҃і, сⷯ є҃.

Глава є҃

Къ сⷯ ѕ҃. И҆ ва́съ сꙋ́щихъ прегрѣше́ньми ме́ртвыхъ и҆ грѣхи̑ ва́шими, – Е̂фес. Гл. в҃, сⷯ а҃.

Къ том. сⷯ. И̂ ва́съ, ме́ртвыхъ сꙋ́щихъ въ прегрѣше́нїихъ и҆ въ неѡбрѣ́занїи пло́ти ва́шеѧ, соѡживи́лъ є҆́сть съ ни́мъ, дарова́въ на́мъ всѧ̑ прегрѣшє́нїѧ, – Колос. Гл. в҃, сⷯ г҃і.

Глава ѕ҃

Къ сⷯ и҃. Хрⷭ҇тꙋ̀ ᲂу҆̀бо пострада́вшꙋ за ны̀ пл҃тїю, и҆ вы̀ въ тꙋ́ же мы́сль воѡрꙋжи́тесѧ: занѐ пострада́вый пло́тїю, преста̀ ѿ грѣха̀, а҃ Петр. Гл. д҃, сⷯ а҃.

Къ сⷯ і҃. И҆ ꙗ҆́коже лежи́тъ человѣ́кѡмъ є҆ди́ною ᲂу҆мре́ти, пото́мъ же сꙋ́дъ, та́кѡ и҆ хрⷭ҇то́съ є҆ди́ною принесе́сѧ, во є҆́же вознестѝ мно́гихъ грѣхѝ, второ́е без̾ грѣха̀ ꙗ҆ви́тсѧ, ждꙋ́щымъ є҆гѡ̀ во спⷭ҇нїе. – Е̂вр. Гл. ѳ҃. сⷯ к҃з, к҃н.

Глава з҃

Къ сⷯ д҃. Ревнꙋ́ю бо по ва́съ бж҃їею ре́вностїю: ѡ҆брꙋчи́хъ бо ва́съ є҆ди́номꙋ мꙋ́жꙋ дѣ́вꙋ чи́стꙋ предста́вити хрⷭ҇то́ви. – в҃ Кор. Гл. а҃і, сⷯ в҃.

Къ сⷯ ѕ҃, в но́тѣ. и҆́же и҆ ᲂу҆дово́ли на́съ слꙋжи́тєли бы́ти но́вꙋ завѣ́тꙋ, не пи́смени, но дꙋ́хꙋ: писмѧ́ бо ᲂу҆бива́етъ, а҆ дꙋ́хъ животвори́тъ. – в҃ Кор. Гл. г҃, сⷯ ѕ҃.

Къ сⷯ з҃. Не пожела́й жены̀ и҆́скреннѧгѡ твоегѡ̀, не пожела́й до́мꙋ бли́жнѧгѡ твоегѡ̀, ни села̀ є҆гѡ̀, ни раба̀ є҆гѡ̀, ни рабы́ни є҆гѡ̀, ни вола̀ є҆гѡ̀, ни ѻ҆сла̀ є҆гѡ̀, ни всѧ́кагѡ скота̀ є҆гѡ̀, ни всегѡ̀, є҆ли̑ка сꙋ́ть бли́жнѧгѡ твоегѡ̀. – И̂схо́да гл. к҃, сⷯ з҃і.

Глава н҃

Къ сⷯ є҃. Дꙋше́венъ же человѣ́къ не прїе́млетъ ꙗ҆̀же дх҃а бж҃їѧ: ю҆ро́дство бо є҆мꙋ̀ є҆́сть, и҆ не мо́жетъ разꙋмѣ́ти, занѐ дꙋхо́внѣ востѧзꙋ́етсѧ. – а҃ Кор. Гл. в҃, сⷯ д҃і.

Къ сⷯ і҃. Ча̑дца моѧ̑, и҆́миже па́ки болѣ́знꙋю, до́ндеже воѡбрази́тсѧ хрⷭ҇то́съ въ ва́съ: – Гал. Гл. д҃, сⷯ ѳ҃і.

Къ том. сⷯ. Та́кѡ и҆ пи́сано є҆́сть: бы́сть пе́рвый человѣ́къ а҆да́мъ въ дꙋ́шꙋ жи́вꙋ, послѣ́днїй а҆да́мъ въ дх҃ъ животворѧ́щь. – а҃ Кор. Гл. є҃і, сⷯ м҃є.

Къ сⷯ в҃і. Сѣ́ѧй въ пло́ть свою̀, ѿ пло́ти по́жнетъ и҆стлѣ́нїе: а҆ сѣ́ѧй въ дꙋ́хъ, ѿ дꙋ́ха по́жнетъ живо́тъ вѣ́чный. – Гал. Гл. ѕ҃, сⷯ и҃.

Къ том. сⷯ. ѿложи́ти ва́мъ, по пе́рвомꙋ житїю̀, ве́тхаго человѣ́ка, тлѣ́ющаго въ по́хотехъ преле́стныхъ, – Е̂фес. Гл. д҃, сⷯ к҃в.

Къ сⷯ є҃і. Бг҃а ро́ждшаго тѧ̀ ѡ҆ста́вилъ є҆сѝ и҆ забы́лъ є҆сѝ бг҃а пита́ющаго тѧ̀. – Второз. Гл. л҃в, сⷯ н҃і.

Къ том. сⷯ. Не ѻ҆ц҃ъ ли є҆ди́нъ всѣ̑мъ ва́мъ; не бг҃ъ ли є҆ди́нъ созда̀ ва́съ; что̀ ꙗ҆́кѡ ѡ҆ста́висте кі́йждо бра́та своего̀, ѡ҆скверни́ти завѣ́тъ ѻ҆тє́цъ ва́шихъ; – Малах. Гл. в҃, сⷯ і҃.

Къ сⷯ ѕ҃і. и҆́же и҆ запечатлѣ̀ на́съ, и҆ дадѐ ѡ҆брꙋче́нїе дх҃а въ сердца̀ на̑ша. – в҃ Кор. Гл. а҃, сⷯ к҃в.

Къ том. сⷯ. и҆́же є҆́сть ѡ҆брꙋче́нїе наслѣ́дїѧ на́шегѡ, во и҆збавле́нїе снабдѣ́нїѧ, въ похвалꙋ̀ сла́вы є҆гѡ̀. – Е̂фес. Гл. а҃, сⷯ д҃і.

Къ сⷯ ѳ҃і. є҆го́же (Хрⷵта̀ І҆и҃са) подоба́етъ нб҃сѝ ᲂу҆́бѡ прїѧ́ти да́же до лѣ́тъ ᲂу҆строе́нїѧ всѣ́хъ, ꙗ҆̀же гл҃а бг҃ъ ᲂу҆сты̑ всѣ́хъ ст҃ы́хъ свои́хъ прⷪ҇рѡ́къ ѿ вѣ́ка. – Дѣѧ́н. Гл. г҃, сⷯ к҃а.

Къ том. сⷯ. Бꙋ́детъ бо не́бо но́во и҆ землѧ̀ нова̀, и҆ не помѧнꙋ́тъ пре́жнихъ, нижѐ взы́дꙋтъ на се́рдце и҆́хъ. – И҆саїи гл. ѯ҃є, сⷯ з҃і.

Къ сⷯ к҃д. сꙋ́щїи въ тѣ́лѣ се́мъ воздыха́емъ ѡ҆тѧгча́еми, поне́же не хо́щемъ совлещи́сѧ, но поѡблещи́сѧ, да поже́рто бꙋ́детъ ме́ртвенное живото́мъ. – в҃ Кор. Гл. є҃, сⷯ д҃. Вѣ́рою бо хо́димъ, а҆ не видѣ́нїемъ: – сⷯ з҃.

Къ сⷯ к҃ѕ. и҆ и҆злїю̀ на до́мъ даві́довъ и҆ на живꙋ́щыѧ во і҆ерⷭ҇ли́мѣ дх҃ъ блгⷣти и҆ щедро́тъ, и҆ воззрѧ́тъ на́нь, є҆го́же прободо́ша, и҆ воспла́чꙋтсѧ ѡ҆ не́мъ пла́канїемъ ꙗ҆́кѡ ѡ҆ возлю́бленнѣмъ, и҆ поболѧ́тъ ѡ҆ не́мъ болѣ́знїю ꙗ҆́кѡ ѡ҆ пе́рвенцѣ. – Зах. Гл. в҃і, сⷯі҃.

Къ сⷯ к҃ѳ. И҆ речѐ мѡѷсе́й ко гдⷭ҇ꙋ: сѐ, ты̀ мнѣ̀ гл҃еши: и҆зведѝ лю́ди сїѧ̑: ты́ же не ꙗ҆ви́лъ мѝ є҆сѝ, кого̀ по́слеши со мно́ю: ты́ же мнѣ̀ ре́клъ є҆сѝ: вѣ́мъ тѧ̀ па́че всѣ́хъ и҆ блгⷣть и҆́маши ᲂу҆ менє̀: – И҆схо́дъ гл. л҃г, сⷯ в҃і. Рече́ же гдⷭ҇ь къ мѡѷсе́ю: и҆ сїѐ тебѣ̀ сло́во, є҆́же ре́клъ є҆сѝ, сотворю̀: ѡ҆брѣ́лъ бо є҆сѝ блгⷣть предо мно́ю, и҆ вѣ́мъ тѧ̀ па́че всѣ́хъ. – сⷯ, з҃і.

Къ том. сⷯ. пре́жде не́же мнѣ̀ созда́ти тѧ̀ во чре́вѣ, позна́хъ тѧ̀, и҆ пре́жде не́же и҆зы́ти тебѣ̀ и҆з̾ ложе́снъ, ѡ҆ст҃и́хъ тѧ̀, прⷪ҇ро́ка во ꙗ҆зы́ки поста́вихъ тѧ̀. – І҆ерем. Гл. а҃, сⷯ є҃.

Къ сⷯ л҃в. тѣле́сное бо ѡ҆бꙋче́нїе вма́лѣ є҆́сть поле́зно, а҆ бл҃гочⷭ҇тїе на всѐ поле́зно є҆́сть, ѡ҆бѣтова́нїе и҆мѣ́ющее живота̀ нн҃ѣшнѧгѡ и҆ грѧдꙋ́щагѡ. – а҃ Тїм. Гл. д҃, сⷯ и҃.

Къ сⷯ л҃г. занѐ приближа́етсѧ ѡ҆правда́вый мѧ̀. Кто̀ прѧ́йсѧ со мно́ю; да сопротивоста́нетъ мнѣ̀ кꙋ́пнѡ. И҆ кто̀ сꙋдѧ́йсѧ со мно́ю; да прибли́житсѧ ко мнѣ̀. Сѐ, гдⷭ҇ь гдⷭ҇ь помо́жетъ мѝ: кто̀ ѡ҆ѕло́битъ мѧ̀; Сѐ, всѝ вы̀ ꙗ҆́кѡ ри́за ѡ҆бетша́ете, и҆ ꙗ҆́кѡ мо́лїе и҆з̾ѧ́стъ вы̀. – И҆саїи гл. н҃, сⷯ и҃ и̂ ѳ҃.

Къ сⷯ л҃д. И҆ то́й тишинꙋ̀ пода́стъ, и҆ кто̀ ѡ҆сꙋ́дитъ; и҆ сокры́етъ лицѐ, и҆ кто̀ ᲂу҆́зритъ є҆го̀; и҆ на ꙗ҆зы́къ, и҆ на человѣ́ка вкꙋ́пѣ. – Іѡва гл. л҃д, сⷯ к҃ѳ.

Къ том. сⷯ. а҆́ще же хрⷭ҇то́съ не воста̀, сꙋ́етна вѣ́ра ва́ша, є҆щѐ є҆стѐ во грѣсѣ́хъ ва́шихъ. – а҃ Кор. Гл. є҃і, сⷯ з҃і.

Къ сⷯ л҃є. Слꙋжи́телїе ли хрⷭ҇тѡ́вы сꙋ́ть; не въ мꙋ́дрости глаго́лю, па́че а҆́зъ. Въ трꙋдѣ́хъ мно́жае, въ ра́нахъ пребо́лѣ, въ темни́цахъ и҆́злиха, въ сме́ртехъ мно́гащи. – в҃ Кор. Гл. а҃і, сⷯ к҃г.

Къ сⷯ а҃ѕ. Вскꙋ́ю лицѐ твоѐ ѿвраща́еши; забыва́еши нищетꙋ̀ на́шꙋ и҆ ско́рбь на́шꙋ; – Ѱал. м҃г, сⷯ к҃є.

Глава ѳ҃

Къ сⷯ г҃. и҆ нн҃ѣ, а҆́ще ᲂу҆́бѡ ѡ҆ста́виши и҆̀мъ грѣ́хъ и҆́хъ, ѡ҆ста́ви: а҆́ще же нѝ, и҆згла́ди мѧ̀ и҆з̾ кни́ги твоеѧ̀, въ ню́же вписа́лъ є҆сѝ. – И̂схо́да гл. л҃в, сⷯ л҃в.

Къ том. сⷯ. А҆́ще кто̀ не лю́битъ гдⷭ҇а і҆и҃са хрⷭ҇та̀, да бꙋ́детъ про́клѧтъ, мара́нъ а҆ѳа̀. – а҃ Кор. Гл. ѕ҃і, сⷯ к҃в.

Къ сⷯ д҃. ты́ же возглаго́леши фараѡ́нꙋ: сїѧ̑ гл҃етъ гдⷭ҇ь бг҃ъ є҆вре́йскїй: сы́нъ мо́й пе́рвенецъ і҆и҃ль: рѣ́хъ же тебѣ̀: ѿпꙋстѝ лю́ди моѧ̑, да мѝ послꙋ́жатъ: а҆́ще ᲂу҆́бѡ не хо́щеши ѿпꙋсти́ти и҆̀хъ, блюдѝ ᲂу҆̀бо, а҆́зъ ᲂу҆бїю̀ сы́на твоего̀ пе́рвенца. – И̂схо́да гл. д҃, сⷯ к҃в, к҃г.

Къ том. сⷯ. ꙗ҆́кѡ лю́ди свѧ́ти є҆стѐ гдⷭ҇еви бг҃ꙋ ва́шемꙋ: и҆ ва́съ и҆збра̀ гдⷭ҇ь бг҃ъ ва́шъ, да бꙋ́дете є҆мꙋ̀ лю́ди и҆збра́нни па́че всѣ́хъ ꙗ҆зы́кѡвъ, є҆ли́цы на лицы̀ землѝ. – Второз. Гл. з҃, сⷯ ѕ҃. – но ꙗ҆́кѡ возлюбѝ гдⷭ҇ь ва́съ, и҆ хранѧ̀ клѧ́твꙋ, є҆́юже клѧ́тсѧ ѻ҆тцє́мъ ва́шымъ, и҆зведѐ гдⷭ҇ь ва́съ рꙋко́ю крѣ́пкою и҆ мы́шцею высо́кою, и҆ и҆зба́ви тѧ̀ ѿ до́мꙋ рабо́ты, ѿ рꙋкѝ фараѡ́на царѧ̀ є҆гѵ́петска. – сⷯ и҃.

Къ том. сⷯ. Съ пла́чемъ и҆зыдо́ша, а҆ со ᲂу҆тѣше́нїемъ возведꙋ̀ ѧ҆̀, проводѧ̀ чрез̾ рове́нники во́дъ по пꙋтѝ пра́вꙋ, и҆ не заблꙋ́дѧтъ по немꙋ̀: ꙗ҆́кѡ а҆́зъ бѣ́хъ і҆и҃леви во ѻ҆ц҃а̀, и҆ є҆фре́мъ пе́рвенецъ мѝ є҆́сть. – І̂ерем. Гл. л҃а, сⷯ ѳ҃.

Къ том. сⷯ. И҆ наречѐ ѻ҆́трочища ᲂу҆ехавѡ́ѳъ: и҆ рѣ́ша ѡ҆ кївѡ́тѣ бж҃їи и҆ ѡ҆ све́крѣ є҆ѧ̀ и҆ ѡ҆ мꙋ́жи є҆ѧ̀: пресели́сѧ сла́ва ѿ і҆и҃лѧ, ꙗ҆́кѡ взѧ́тсѧ кївѡ́тъ гдⷭ҇ень, и҆ ꙗ҆́кѡ ᲂу҆́мре све́коръ є҆ѧ̀ и҆ мꙋ́жъ є҆ѧ̀. – а҃ Цар. Гл. д҃, сⷯ к҃а. – И҆ речѐ: пресели́сѧ сла́ва і҆и҃лева, ꙗ҆́кѡ взѧ́тъ бы́сть кївѡ́тъ бж҃їй. – сⷯ к҃в.

Къ том. сⷯ. И҆ бы́сть є҆гда̀ и҆зыдо́ша і҆ере́є и҆з̾ свѧти́лища, и҆ ѡ҆́блакъ и҆спо́лни хра́мъ гдⷭ҇ень. – и҆ не можа́хꙋ і҆ере́є ста́ти слꙋжи́ти ѿ лица̀ ѡ҆́блака, ꙗ҆́кѡ и҆спо́лни сла́ва гдⷭ҇нѧ хра́мъ. – г҃ Цар. Гл. и҃, сⷯ і҃, а҃і.

Къ том. сⷯ. И҆ речѐ є҆мꙋ̀: не прозове́тсѧ ктомꙋ̀ и҆́мѧ твоѐ і҆а́кѡвъ, но і҆сра́иль бꙋ́детъ и҆́мѧ твоѐ: поне́же ᲂу҆крѣпи́лсѧ є҆сѝ съ бг҃омъ и҆ съ человѣ̑ки си́ленъ бꙋ́деши. – Быт. Гл. л҃в, сⷯ к҃и.

Къ том. сⷯ. гдⷭ҇ь же ᲂу҆твержда́шесѧ на не́й и҆ речѐ: а҆́зъ є҆́смь бг҃ъ а҆враа́ма ѻ҆тца̀ твоегѡ̀ и҆ бг҃ъ і҆саа́ка, не бо́йсѧ: землѧ̀, и҆дѣ́же ты̀ спи́ши на не́й, тебѣ̀ да́мъ ю҆̀ и҆ сѣ́мени твоемꙋ̀. – Быт. Гл. к҃и, сⷯ г҃і.

Къ сⷯ є҃. Тѣ́мже и҆ бг҃ъ є҆го̀ превознесѐ и҆ дарова̀ є҆мꙋ̀ и҆́мѧ, є҆́же па́че всѧ́кагѡ и҆́мене: да ѡ҆ и҆́мени і҆и҃совѣ всѧ́ко колѣ́но поклони́тсѧ нбⷭ҇ныхъ и҆ земны́хъ и҆ преиспо́днихъ, и҆ всѧ́къ ѧ҆зы́къ и҆сповѣ́сть, ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь і҆и҃съ хрⷭ҇то́съ въ сла́вꙋ бг҃а ѻ҆ц҃а̀. – Фїлїп. Гл. в҃, сⷯ ѳ҃, і҃, а҃і.

Къ том. сⷯ. ꙗ҆́кѡ тѣ́мъ создана̑ бы́ша всѧ́чєскаѧ, ꙗ҆̀же на нб҃сѝ и҆ ꙗ҆̀же на землѝ, ви̑димаѧ и҆ неви̑димаѧ, а҆́ще престо́ли, а҆́ще госпѡ́дствїѧ, а҆́ще нача́ла, а҆́ще вла́сти: всѧ́чєскаѧ тѣ́мъ и҆ ѡ҆ не́мъ созда́шасѧ. – Колос. Гл. а҃, сⷯ ѕ҃і.

Къ том. сⷯ. сло́во, є҆́же посла̀ сынѡ́мъ і҆и҃лєвымъ, бл҃говѣствꙋ́ѧ ми́ръ і҆и҃съ хрⷭ҇то́мъ: се́й є҆́сть всѣ̑мъ гдⷭ҇ь. – Дѣѧ́н. Гл. і҃, сⷯ л҃ѕ.

Къ сⷯ ѕ҃. не ꙗ҆́кѡ человѣ́къ бг҃ъ коле́блетсѧ, нижѐ ꙗ҆́кѡ сы́нъ человѣ́ческїй и҆змѣнѧ́етсѧ: то́й гл҃аше, не сотвори́тъ ли; рече́тъ, и҆ не пребꙋ́детъ ли; – Числ. Гл. к҃г, сⷯ ѳ҃і.

Къ сⷯ з҃ и̂ н҃. и҆ речѐ а҆враа́мꙋ: и҆зженѝ рабꙋ̀ сїю̀ и҆ сы́на є҆ѧ̀: не наслѣ́дитъ бо сы́нъ рабы̀ сеѧ̀ съ сы́номъ мои́мъ і҆саа́комъ. – Же́стокъ же ꙗ҆ви́сѧ глаго́лъ се́й ѕѣлѡ̀ пред̾ а҆враа́момъ ѡ҆ сы́нѣ є҆гѡ̀ і҆сма́илѣ. – И҆ речѐ бг҃ъ а҆враа́мꙋ: да не бꙋ́детъ же́стоко пред̾ тобо́ю ѡ҆ ѻ҆́троцѣ и҆ ѡ҆ рабы́ни: всѧ̑ є҆ли̑ка а҆́ще рече́тъ тебѣ̀ са́рра, слꙋ́шай гла́са є҆ѧ̀: ꙗ҆́кѡ во і҆саа́цѣ нарече́тсѧ тебѣ̀ сѣ́мѧ. – Быт. Гл. к҃а, сⷯ і҃, а҃і, в҃і.

Къ том. сⷯ. и҆́же ѿ рабы̀, по пло́ти роди́сѧ: а҆ и҆́же ѿ свобо́дныѧ, по ѡ҆бѣтова́нїю. – Гал. Гл. д҃, сⷯ к҃г.

Къ сⷯ ѳ҃. Рече́ же: (сѐ) возвраща́ѧсѧ прїидꙋ̀ къ тебѣ̀ во вре́мѧ сїѐ въ часы̀, и҆ роди́тъ сы́на са́рра жена̀ твоѧ̀. Са́рра же ᲂу҆слы́ша пред̾ две́рьми сѣ́ни сꙋ́щи за ни́мъ. – Быт. Гл. и҃і, сⷯ і҃. Є҆да̀ и҆знемо́жетъ ᲂу҆ бг҃а сло́во; въ сїѐ вре́мѧ возвращꙋ́сѧ къ тебѣ̀ въ часы̀, и҆ бꙋ́детъ са́ррѣ сы́нъ. – сⷯ д҃і.

Къ сⷯ і҃ и̂ а҃і. Молѧ́шесѧ же і҆саа́къ гдⷭ҇еви ѡ҆ реве́кцѣ женѣ̀ свое́й, ꙗ҆́кѡ непло́ды бѧ́ше: послꙋ́ша же є҆го̀ бг҃ъ, и҆ зача́тъ во ᲂу҆тро́бѣ реве́кка жена̀ є҆гѡ̀. – Быт. Гл. к҃є, сⷯ к҃а.

Къ сⷯ в҃і и̂ г҃і. Возлюби́хъ вы̀, гл҃етъ гдⷭ҇ь. И҆ рѣ́сте: ѡ҆ че́мъ возлюби́лъ є҆сѝ ны̀; Не бра́тъ ли бѣ̀ и҆са́ѵъ і҆а́кѡвꙋ; гл҃етъ гдⷭ҇ь: и҆ возлюби́хъ і҆а́кѡва, и҆са́ѵа же возненави́дѣхъ, Малаⷯ гл. а҃, сⷯ в҃.

Къ том. сⷯ А҆́ще же бꙋ́дꙋтъ мꙋ́жꙋ двѣ̀ жєны̀, є҆ди́на ѿ ни́хъ люба̀, и҆ дрꙋга́ѧ не люба̀, и҆ породѧ́тъ є҆мꙋ̀ люба́ѧ и҆ нелюба́ѧ, и҆ бꙋ́детъ сы́нъ перворожде́нный ѿ нелюби́мыѧ. – Вторⷶ гл. к҃а, сⷯ є҃і.

Къ том. сⷯ. И҆ речѐ є҆́й гдⷭ҇ь: два̀ ꙗ҆зы̑ка во ᲂу҆тро́бѣ твое́й сꙋ́ть, и҆ дво́и лю́дїе ѿ ᲂу҆тро́бы твоеѧ̀ разлꙋча́тсѧ: и҆ лю́дїе люді́й превзы́дꙋтъ, и҆ бо́льшїй порабо́таетъ ме́ньшемꙋ. Быт. Гл. к҃є, сⷯ к҃г.

Къ сⷯ д҃і. Бг҃ъ, и҆́стинна дѣла̀ є҆гѡ̀, и҆ всѝ пꙋтїѐ є҆гѡ̀ сꙋ́дъ: бг҃ъ вѣ́ренъ, и҆ нѣ́сть непра́вды въ не́мъ: првⷣнъ и҆ прпⷣбенъ гдⷭ҇ь. – Второⷶ гл. л҃в, сⷯ д҃.

Къ том. сⷯ. Є҆да̀ гдⷭ҇ь ѡ҆би́дитъ сꙋдѧ́й; и҆лѝ всѧ̑ сотвори́вый возмѧте́тъ пра́вдꙋ. – Іѡⷡ҇. Гл. и҃, сⷯ г҃.

Къ сⷯ є҃і. И҆ речѐ (гдⷭ҇ь къ мѡѷсе́ю): а҆́зъ пред̾идꙋ̀ пред̾ тобо́ю сла́вою мое́ю и҆ воззовꙋ̀ ѡ҆ и҆́мени мое́мъ, гдⷭ҇ь пред̾ тобо́ю: и҆ поми́лꙋю, є҆го́же а҆́ще ми́лꙋю, и҆ ᲂу҆ще́дрю, є҆го́же а҆́ще ще́дрю. – И̂схоⷣ гл. л҃г, сⷯ ѳ҃і.

Къ сⷯ з҃і. и҆ сегѡ̀ ра́ди пощадѣ́нъ є҆сѝ досе́лѣ, да покажꙋ̀ на тебѣ̀ крѣ́пость мою̀, и҆ ꙗ҆́кѡ да проповѣ́стсѧ и҆́мѧ моѐ по все́й землѝ. – И̂схоⷣ гл. ѳ҃, сⷯ ѕ҃і.

Къ том. сⷯ. а҆́зъ же ѡ҆жесточꙋ̀ се́рдце фараѡ́ново, и҆ пожене́тъ созадѝ и҆́хъ, и҆ просла́влюсѧ въ фараѡ́нѣ и҆ во все́мъ во́инствѣ є҆гѡ̀: и҆ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ всѝ є҆гѵ́птѧне, ꙗ҆́кѡ а҆́зъ є҆́смь гдⷭ҇ь. И҆ сотвори́ша та́кѡ. – И̂схоⷣ гл. д҃і, сⷯ д҃.

Къ сⷯ и҃і. въ нотѣ. Рѣ́ша ᲂу҆̀бо волсвѝ фараѡ́нꙋ: пе́рстъ бж҃їй є҆́сть сїѐ. И҆ ѡ҆жесточи́сѧ се́рдце фараѡ́ново, и҆ не послꙋ́ша и҆́хъ, ꙗ҆́коже речѐ гдⷭ҇ь. – И̂схоⷣ гл. и҃, сⷯ ѳ҃і.

Къ сⷯ к҃. и҆ речѐ: гдⷭ҇и бж҃е ѻ҆тє́цъ на́шихъ, не ты́ ли є҆сѝ бг҃ъ на нб҃сѝ горѣ̀, и҆ ты̀ влⷣчествꙋеши всѣ́ми ца́рствы ꙗ҆зы̑къ, и҆ въ рꙋкꙋ̀ твоє́ю є҆́сть крѣ́пость си́лы, и҆ кто̀ противоста́нетъ тебѣ̀; в҃ Параⷧ҇ гл. к҃, сⷯ ѕ҃.

Къ сⷯ к҃а. въ но́тѣ. Сло́во, є҆́же бы́сть ко і҆еремі́и ѿ гдⷭ҇а, рекꙋ́щее: востанѝ и҆ сни́ди въ до́мъ скꙋде́льничь, и҆ та́мѡ ᲂу҆слы́шиши словеса̀ моѧ̑. И҆ снидо́хъ въ до́мъ скꙋде́льничь, и҆ сѐ, то́й творѧ́ше дѣ́ло на ка́менехъ. И҆ разби́сѧ сосꙋ́дъ, є҆го́же то́й творѧ́ше ѿ гли́ны рꙋка́ма свои́ма: и҆ па́ки то́й сотворѝ и҆з̾ негѡ̀ и҆́ный сосꙋ́дъ, ꙗ҆́коже ᲂу҆го́дно во ѻ҆́чїю є҆гѡ̀ твори́ти. И҆ бы́сть сло́во гдⷭ҇не ко мнѣ̀, рекꙋ́щее: є҆да̀, ꙗ҆́коже скꙋде́льникъ се́й, не возмогꙋ̀ сотвори́ти ва́съ, до́ме і҆и҃левъ; речѐ гдⷭ҇ь: сѐ, ꙗ҆́коже бре́нїе въ рꙋкꙋ̀ скꙋде́льника, та́кѡ вы̀ є҆стѐ, до́ме і҆и҃левъ, въ рꙋкꙋ̀ моє́ю: І̂ереⷨ гл. и҃і, сⷯ а҃, в҃, г҃, д҃, є҃ иⷧ ѕ҃.

Къ сⷯ к҃з. И҆ а҆́ще бꙋ́дꙋтъ лю́дїе і҆и҃лєвы ꙗ҆́кѡ песо́къ морскі́й, ѡ҆ста́нокъ и҆́хъ спасе́тсѧ: сло́во бо соверша́ѧ и҆ сокраща́ѧ пра́вдою, ꙗ҆́кѡ сло́во сокраще́но сотвори́тъ гдⷭ҇ь во все́й вселе́ннѣй. – И̂саїи гл. і҃, сⷯ к҃в, к҃г.

Къ сⷯ к҃ѳ. И҆ гдⷭ҇ь ѡ҆дождѝ на содо́мъ и҆ гомо́рръ жꙋ́пелъ, и҆ ѻ҆́гнь ѿ гдⷭ҇а съ небесѐ. Быт. Гл. ѳ҃і, сⷯ к҃д.

Къ сⷯ л҃а. Сегѡ̀ ра́ди та́кѡ гл҃етъ гдⷭ҇ь: сѐ, а҆́зъ полага́ю во ѡ҆снова́нїе сїѡ́нꙋ ка́мень многоцѣ́ненъ, и҆збра́нъ, краеꙋго́ленъ, чтⷭ҇енъ, во ѡ҆снова́нїе є҆мꙋ̀, и҆ вѣ́рꙋѧй во́нь не постыди́тсѧ. И̂саїи гл. к҃и, сⷯ ѕі.

Глава і҃

Къ сⷯ в҃. а҆́зъ ᲂу҆́бѡ є҆́смь мꙋ́жъ і҆ꙋде́анинъ, роди́всѧ въ та́рсѣ кїлїкі́йстѣмъ, воспита́нъ же во гра́дѣ се́мъ при ногꙋ̀ гамалїи́лѡвꙋ, нака́занъ и҆звѣ́стнѡ ѻ҆те́ческомꙋ зако́нꙋ, ревни́тель сы́й бж҃їй, ꙗ҆́коже всѝ вы̀ є҆стѐ дне́сь: Дѣѧⷩ҇ гл. к҃в, сⷯ г҃.

Къ сⷯ г҃. и҆ ѡ҆брѧ́щꙋсѧ въ не́мъ, не и҆мы́й моеѧ̀ пра́вды, ꙗ҆́же ѿ зако́на, но ꙗ҆́же вѣ́рою (і҆и҃съ) хрⷭ҇то́вою, сꙋ́щꙋю ѿ бг҃а пра́вдꙋ въ вѣ́рѣ. – Фїліⷫ҇ гл. г҃, сⷯ ѳ҃.

Къ сⷯ д҃. Не мни́те, ꙗ҆́кѡ прїидо́хъ разори́ти зако́нъ, и҆лѝ прⷪ҇ро́ки: не прїидо́хъ разори́ти, но и҆спо́лнити. – Матⷳ гл. є҃, сⷯ з҃і.

Къ том. сⷯ. Вѣ́домо ᲂу҆̀бо да бꙋ́детъ ва́мъ, мꙋ́жїе бра́тїе, ꙗ҆́кѡ є҆гѡ̀ ра́ди ва́мъ ѡ҆ставле́нїе грѣхѡ́въ проповѣ́даетсѧ: и҆ ѿ всѣ́хъ, ѿ ни́хже не возмого́сте въ зако́нѣ мѡѷсе́овѣ ѡ҆правди́тисѧ, ѡ҆ се́мъ всѧ́къ вѣ́рꙋѧй ѡ҆правда́етсѧ. Дѣѧ́н. Гл. г҃і, сⷯ л҃и, л҃ѳ.

Къ сⷯ є҃. Сохрани́те всѧ̑ повелѣ̑нїѧ моѧ̑ и҆ всѧ̑ сꙋдьбы̑ моѧ̑, и҆ сотвори́те ѧ҆̀: сотвори́вый та̑ человѣ́къ жи́въ бꙋ́детъ въ ни́хъ. Леѵіꙶ гл. и҃і, сⷯ є҃.

Къ том. сⷯ. и҆ засвидѣ́тельствовалъ є҆сѝ и҆̀мъ, да ѡ҆братѧ́тсѧ къ зако́нꙋ твоемꙋ̀: ѻ҆ни́ же возгордѣ́шасѧ и҆ не послꙋ́шаша, но въ за́повѣдехъ твои́хъ и҆ въ сꙋдьба́хъ твои́хъ согрѣши́ша, ꙗ҆̀же сотвори́въ человѣ́къ жи́въ бꙋ́детъ въ ни́хъ: и҆ да́ша плещы̀ непокѡри́выѧ, и҆ вы́ю свою̀ ѡ҆жесточи́ша, и҆ не послꙋ́шаша. – Нееⷨ гл. ѳ҃, сⷯ к҃ѳ.

Къ сⷯ ѕ҃. Ꙗ҆́кѡ за́повѣдь сїѧ̀, ю҆́же а҆́зъ заповѣ́даю тебѣ̀ дне́сь, не тѧжка̀ є҆́сть, нижѐ дале́че є҆́сть ѿ тебє̀: не на нб҃сѝ є҆́сть, глаго́лѧ: кто̀ взы́детъ ѿ на́съ на нб҃о и҆ во́зметъ ю҆̀ на́мъ, и҆ ᲂу҆слы́шавше ю҆̀ сотвори́мъ; нижѐ ѡ҆б̾ ѻ҆нꙋ̀ странꙋ̀ мо́рѧ є҆́сть, глаго́лѧй: кто̀ пре́йдетъ на́мъ на ѻ҆́нꙋ странꙋ̀ мо́рѧ и҆ во́зметъ ю҆̀ на́мъ, и҆ ᲂу҆слы́шавше ю҆̀ сотвори́мъ; – Второⷥ гл. л҃, сⷯ л҃і, в҃і, г҃і.

Къ сⷯ ѳ҃. и҆ ѡ҆брати́шисѧ ко гдⷭ҇ꙋ бг҃ꙋ твоемꙋ̀, и҆ послꙋ́шаеши гла́са є҆гѡ̀ по всѣ̑мъ, є҆ли̑ка а҆́зъ заповѣ́даю тебѣ̀ дне́сь, ты̀ и҆ сы́нъ тво́й, ѿ всегѡ̀ се́рдца твоегѡ̀ и҆ ѿ всеѧ̀ дꙋшѝ твоеѧ̀, и҆ и҆сцѣли́тъ гдⷭ҇ь грѣхѝ твоѧ̑ и҆ поми́лꙋетъ тѧ̀, и҆ па́ки собере́тъ тѧ̀ ѿ всѣ́хъ ꙗ҆зы́кѡвъ, въ нѧ́же разсы́па тѧ̀ гдⷭ҇ь бг҃ъ та́мѡ. А҆́ще бꙋ́детъ разсѣ́ѧнїе твоѐ ѿ кра́ѧ небесѐ да́же до кра́ѧ небесѐ, ѿтꙋ́дꙋ собере́тъ тѧ̀ гдⷭ҇ь бг҃ъ тво́й и҆ ѿтꙋ́дꙋ во́зметъ тѧ̀, и҆ введе́тъ тѧ̀ гдⷭ҇ь бг҃ъ тво́й ѿтꙋ́дꙋ въ зе́млю, ю҆́же наслѣ́диша ѻ҆тцы̀ твоѝ, и҆ наслѣ́диши ю҆̀: и҆ бла́го тебѣ̀ сотвори́тъ, и҆ ᲂу҆мно́житъ тѧ̀ па́че ѻ҆тє́цъ твои́хъ и҆ ѡ҆чи́ститъ гдⷭ҇ь се́рдце твоѐ и҆ се́рдце сѣ́мене твоегѡ̀, люби́ти гдⷭ҇а бг҃а твоегѡ̀ ѿ всегѡ̀ се́рдца твоегѡ̀ и҆ ѿ всеѧ̀ дꙋшѝ твоеѧ̀, да живе́ши ты̀. – Второⷥ гл. л҃, сⷯ в҃, г҃, д҃, є҃, ѕ҃. а҆́ще послꙋ́шаеши гла́са гдⷭ҇а бг҃а твоегѡ̀ храни́ти и҆ твори́ти всѧ̑ за́пѡвѣди є҆гѡ̀ и҆ ѡ҆правда̑нїѧ є҆гѡ̀ и҆ сꙋды̀ є҆гѡ̀, напи̑санныѧ въ кни́зѣ зако́на сегѡ̀: а҆́ще ѡ҆брати́шисѧ ко гдⷭ҇ꙋ бг҃ꙋ твоемꙋ̀ ѿ всегѡ̀ се́рдца твоегѡ̀ и҆ ѿ всеѧ̀ дꙋшѝ твоеѧ̀. сⷯ, і҃.

Къ сⷯ а҃і. Сегѡ̀ ра́ди та́кѡ гл҃етъ гдⷭ҇ь: сѐ, а҆́зъ полага́ю во ѡ҆снова́нїе сїѡ́нꙋ ка́мень многоцѣ́ненъ, и҆збра́нъ, краеꙋго́ленъ, чтⷭ҇енъ, во ѡ҆снова́нїе є҆мꙋ̀, и҆ вѣ́рꙋѧй во́нь не постыди́тсѧ. – И̂саїи гл. к҃и, сⷯ ѕ҃і.

Къ сⷯ г҃і. И҆ бл҃гослове́нъ человѣ́къ, и҆́же надѣ́етсѧ на гдⷭ҇а, и҆ бꙋ́детъ гдⷭ҇ь ᲂу҆пова́нїе є҆гѡ̀. І̂ереⷨ гл. з҃і, сⷯ з҃.

Къ сⷯ в҃і. Ѿве́рзъ же пе́тръ ᲂу҆ста̀, речѐ: пои́стиннѣ разꙋмѣва́ю, ꙗ҆́кѡ не на лица̑ зри́тъ бг҃ъ, но во всѧ́цѣмъ ꙗ҆зы́цѣ боѧ́йсѧ є҆гѡ̀ и҆ дѣ́лаѧй пра́вдꙋ прїѧ́тенъ є҆мꙋ̀ є҆́сть: сло́во, є҆́же посла̀ сынѡ́мъ і҆и҃лєвымъ, бл҃говѣствꙋ́ѧ ми́ръ і҆и҃съ хрⷭ҇то́мъ: се́й є҆́сть всѣ̑мъ гдⷭ҇ь. Дѣѧ́н. Гл. і҃, сⷯ л҃д, л҃є, л҃ѕ.

Къ сⷯ г҃і. и҆ бꙋ́детъ, всѧ́къ и҆́же призове́тъ и҆́мѧ гдⷭ҇не, спасе́тсѧ: ꙗ҆́кѡ въ горѣ̀ сїѡ́нѣ и҆ во і҆ерⷭ҇ли́мѣ бꙋ́детъ спаса́емый, ꙗ҆́коже речѐ гдⷭ҇ь, и҆ благовѣствꙋ́емїи, и҆̀хже гдⷭ҇ь призва̀. І̂ѡи́л. Гл. в҃, сⷯ л҃в.

Къ сⷯ и҃і. Благовѣствованїѧ сꙋ́щагѡ въ ва́съ, ꙗ҆́коже и҆ во все́мъ мі́рѣ: и҆ є҆́сть плодоно́сно и҆ расти́мо, ꙗ҆́коже и҆ въ ва́съ, ѿ негѡ́же днѐ слы́шасте и҆ разꙋмѣ́сте блгⷣть бж҃їю во и҆́стинѣ. Колос. Гл. а҃, сⷯ ѕ҃.

Къ том. сⷯ. Аще оубо пребыва́ете въ вѣ́рѣ ѡ̂снова́ни и̂ тве́рди, и̂ неподви́жими ѿ оупова́нїѧ благовѣствованїѧ, єже слы́шасте, проповѣ́данное все́й тва́ри пожнебе́снѣй, є̂мꙋже бы́хъ азъ Па́ѵелъ слꙋжитель. сⷯ к҃г.

Къ сⷯ ѳ҃і. и҆ сохрани́те, и҆ сотвори́те, ꙗ҆́кѡ сїѧ̀ премꙋ́дрость ва́ша и҆ смышле́нїе пред̾ всѣ́ми ꙗ҆зы̑ки, є҆ли́цы а҆́ще ᲂу҆слы́шатъ всѧ̑ ѡ҆правда̑нїѧ сїѧ̑ и҆ рекꙋ́тъ: сѐ, лю́дїе премꙋ́дрїи и҆ ᲂу҆мѣ́тєльны: ꙗ҆зы́къ вели́кїй се́й. – Кі́й бо ꙗ҆зы́къ та́кѡ ве́лїй, є҆мꙋ́же є҆́сть бо́гъ, приближа́ѧйсѧ є҆мꙋ̀, ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь бг҃ъ на́шъ во всѣ́хъ, въ ни́хже а҆́ще призове́мъ є҆го̀; Второⷥ гл. д҃, сⷯ ѕ҃, з҃.

Къ том. сⷯ. ті́и раздражи́ша мѧ̀ не ѡ҆ бз҃ѣ, прогнѣ́ваша мѧ̀ во і҆́дѡлѣхъ свои́хъ: и҆ а҆́зъ раздражꙋ̀ и҆̀хъ не ѡ҆ ꙗ҆зы́цѣ, ѡ҆ ꙗ҆зы́цѣ же неразꙋ́мливѣ прогнѣ́ваю и҆̀хъ. Второⷥ гл. л҃в, сⷯ к҃а.

Глава а҃і

Къ сⷯ а҃. поне́же не ѿри́нетъ гдⷭ҇ь люді́й свои́хъ и҆́мене ра́ди своегѡ̀ вели́кагѡ, ꙗ҆́кѡ кро́тцѣ гдⷭ҇ь прїѧ́тъ ва́съ себѣ̀ въ лю́ди. – а҃ Цар. Гл. в҃і, сⷯ к҃в.

Къ сⷯ ѕ҃. Оу҆праздни́стесѧ ѿ хрⷭ҇та̀, и҆̀же зако́номъ ѡ҆правда́етесѧ, ѿ блгⷣти ѿпадо́сте. Гал. Гл. є҃, сⷯ д҃.

Къ сⷯ и҃. И҆ речѐ: и҆дѝ и҆ рцы̀ лю́демъ си̑мъ: слꙋ́хомъ ᲂу҆слы́шите, и҆ не ᲂу҆разꙋмѣ́ете: и҆ ви́дѧще ᲂу҆́зрите, и҆ не ᲂу҆ви́дите: ѡ҆дебелѣ́ бо се́рдце люді́й си́хъ, и҆ ᲂу҆ши́ма свои́ма тѧ́жкѡ слы́шаша, и҆ ѻ҆́чи своѝ смежи́ша, да не когда̀ ᲂу҆́зрѧтъ ѻ҆чи́ма и҆ ᲂу҆ши́ма ᲂу҆слы́шатъ, и҆ се́рдцемъ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ и҆ ѡ҆братѧ́тсѧ, и҆ и҆сцѣлю̀ ѧ҆̀. И̂саїи гл. ѕ҃, сⷯ ѳ҃, і҃.

Къ том. сⷯ. и҆ не дадѐ гдⷭ҇ь бг҃ъ ва́мъ се́рдца разꙋмѣ́ти и҆ ѻ҆че́съ ви́дѣти и҆ ᲂу҆ше́съ слы́шати, да́же до днѐ сегѡ̀. Второⷥ гл. к҃ѳ, сⷯ д҃.

Къ сⷯ а҃і. Дерзнꙋ̑вша же па́ѵелъ и҆ варна́ва реко́ста: ва́мъ бѣ̀ лѣ́по пе́рвѣе глаго́лати сло́во бж҃їе: а҆ поне́же ѿверго́сте є҆̀ и҆ недостѡ́йны творитѐ са́ми себѐ вѣ́чномꙋ животꙋ̀, сѐ, ѡ҆браща́емсѧ во ꙗ҆зы́ки. – Дѣѧⷩ҇ гл. г҃і, сⷯ м҃ѕ. – Слы́шаще же ꙗ҆зы́цы ра́довахꙋсѧ и҆ сла́влѧхꙋ сло́во гдⷭ҇не, и҆ вѣ́роваша, є҆ли́цы ᲂу҆чине́ни бѧ́хꙋ въ жи́знь вѣ́чнꙋю. – сⷯ м҃и.

Къ том. сⷯ. Несогла́сни же сꙋ́ще дрꙋ́гъ ко дрꙋ́гꙋ, ѿхожда́хꙋ, ре́кшꙋ па́ѵлꙋ глаго́лъ є҆ди́нъ, ꙗ҆́кѡ до́брѣ дх҃ъ ст҃ы́й гл҃а и҆са́їемъ прⷪ҇ро́комъ ко ѻ҆тцє́мъ на́шымъ, гл҃ѧ: и҆дѝ къ лю́демъ си̑мъ и҆ рцы̀: слꙋ́хомъ ᲂу҆слы́шите и҆ не и҆́мате разꙋмѣ́ти: и҆ ви́дѧще ᲂу҆́зрите и҆ не и҆́мате ви́дѣти: ѡ҆дебелѣ́ бо се́рдце люді́й си́хъ, и҆ ᲂу҆ши́ма тѧ́жкѡ слы́шаша, и҆ ѻ҆́чи своѝ смежи́ша, да не ка́кѡ ᲂу҆ви́дѧтъ ѻ҆чи́ма, и҆ ᲂу҆ши́ма ᲂу҆слы́шатъ, и҆ се́рдцемъ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ, и҆ ѡ҆братѧ́тсѧ, и҆ и҆сцѣлю̀ и҆̀хъ. Вѣ́домо ᲂу҆̀бо да бꙋ́детъ ва́мъ, ꙗ҆́кѡ ꙗ҆зы́кѡмъ посла́сѧ спⷭ҇нїе бж҃їе, сі́и и҆ ᲂу҆слы́шатъ. – Дѣѧⷩ҇ гл. к҃и, сⷯ к҃є, к҃ѕ, к҃з, к҃и.

Къ сⷯ г҃і. Рече́ же къ немꙋ̀ гдⷭ҇ь: и҆дѝ, ꙗ҆́кѡ сосꙋ́дъ и҆збра́нъ мѝ є҆́сть се́й, пронестѝ и҆́мѧ моѐ пред̾ ꙗ҆зы̑ки и҆ царьмѝ и҆ сынмѝ і҆и҃левыми. – Дѣѧⷩ҇ гл. ѳ҃, сⷯ є҃і.

Къ том. сⷯ. Бы́хъ немѡщны́мъ ꙗкѡ немо́щенъ, да немѡщны́ѧ прїѡбрѧщꙋ: всѣмъ бы́хъ всѧ̂, да всѧ́кѡ нѣ́кїѧ спасꙋ. а҃ Кор. Гл.ѳ҃, сⷯ к҃в.

Къ сⷯ є҃і. занѐ бг҃ъ бѣ̀ во хрⷭ҇тѣ̀ мі́ръ примирѧ́ѧ себѣ̀, не вмѣнѧ́ѧ и҆̀мъ согрѣше́нїй и҆́хъ и҆ положи́въ въ на́съ сло́во примире́нїѧ. По хрⷭ҇тѣ̀ ᲂу҆̀бо мо́лимъ, ꙗ҆́кѡ бг҃ꙋ молѧ́щꙋ на́ми, мо́лимъ по хрⷭ҇тѣ̀: примири́тесѧ съ бг҃омъ. в҃ Кор. Гл. є҃, сⷯ ѳ҃і, к҃.

Къ сⷯ ѕ҃і. глаго́ли сынѡ́мъ і҆и҃лєвымъ и҆ рече́ши къ ни̑мъ: є҆гда̀ вни́дете въ зе́млю, ю҆́же а҆́зъ даю̀ ва́мъ, и҆ по́жнете жа́твꙋ є҆ѧ̀, и҆ принесе́те снопы̀ нача́токъ жа́твы ва́шеѧ къ жерцꙋ̀. – Леѵ. Гл. к҃г, сⷯ і҃. – И҆ хлѣ́ба, и҆ прѧ́женыхъ кла́сѡвъ но́выхъ да не снѣ́сте, да́же до тогѡ̀ днѐ сама́гѡ, до́ндеже принесе́те вы̀ да́ры бг҃ꙋ ва́шемꙋ: зако́ннѡ вѣ́чнѡ въ ро́ды ва́шѧ во все́мъ населе́нїи ва́шемъ. – сⷯ д҃і. – Ѿ вселе́нїѧ ва́шегѡ да принесе́те хлѣ́бы возложе́нїе, два̀ хлѣ̑ба: ѿ двꙋ́хъ десѧти́нъ мꙋкѝ пшени́чны да бꙋ́дꙋтъ, ква́шєны да и҆спекꙋ́тсѧ ѿ пе́рвыхъ плодѡ́въ гдⷭ҇ꙋ. – сⷯ з҃і.

Къ сⷯ ѕ҃і. И҆ речѐ гдⷭ҇ь ко мнѣ̀: прочтѝ всѧ̑ словеса̀ сїѧ̑ во градѣ́хъ і҆ꙋ́диныхъ и҆ внѣ̀ і҆ерⷭ҇ли́ма, рекі́й: слы́шите словеса̀ завѣ́та сегѡ̀ и҆ сотвори́те та̑. І̂ереⷨ гл. а҃і, сⷯ ѕ҃. – Ма́слинꙋ благосѣ́ннꙋ, краснꙋ̀ зра́комъ наречѐ гдⷭ҇ь и҆́мѧ твоѐ, ко гла́сꙋ ѡ҆брѣ́занїѧ є҆ѧ̀: разгорѣ́сѧ ѻ҆́гнь въ не́й, вели́ка ско́рбь на тебѣ̀, непотрє́бны бы́ша вѣ̑тви є҆ѧ̀. – сⷯ ѕ҃і.

Къ сⷯ и҃і. Тѣ́мже мнѧ́йсѧ стоѧ́ти да блюде́тсѧ, да не паде́тъ. – а҃ Кор. Гл. і҃, сⷯ в҃і.

Къ сⷯ к҃є. Но ѡ҆слѣпи́шасѧ помышлє́нїѧ и҆́хъ: да́же бо до сегѡ̀ днѐ то́жде покрыва́ло во чте́нїи ве́тхагѡ завѣ́та пребыва́етъ не ѿкрове́но, занѐ ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀ престае́тъ. – в҃ Кор. Гл. г҃, сⷯ д҃і. – внегда́ же ѡ҆братѧ́тсѧ ко гдⷭ҇ꙋ, взима́етсѧ покрыва́ло. – сⷯ ѕ҃і.

Къ сⷯ к҃з. Сегѡ̀ ра́ди ѿи́метсѧ беззако́нїе і҆а́кѡвле, и҆ сїѐ є҆́сть блгⷭ҇ве́нїе є҆гѡ̀, є҆гда̀ ѿимꙋ̀ грѣ́хъ є҆гѡ̀, є҆гда̀ положа́тъ всѐ ка́менїе тре́бищъ сокрꙋше́но а҆́ки пра́хъ дро́бный: и҆ не пребꙋ́дꙋтъ древеса̀ и҆́хъ, и҆ кꙋмі́ры и҆́хъ бꙋ́дꙋтъ посѣ́чени, а҆́ки дꙋбра́ва дале́че. И̂саїи гл. к҃з, сⷯ ѳ҃.

Къ сⷯ к҃и. ѻ҆ба́че сꙋ́щымъ и҆̀мъ въ землѝ врагѡ́въ свои́хъ, не презрѣ́хъ и҆́хъ, нижѐ вознегодова́хъ ѡ҆ ни́хъ, ꙗ҆́кѡ потреби́ти ѧ҆̀ и҆ разори́ти завѣ́тъ мо́й и҆́же къ ни̑мъ: а҆́зъ бо є҆́смь гдⷭ҇ь бг҃ъ и҆́хъ. И҆ помѧнꙋ̀ завѣ́тъ и҆́хъ пе́рвый, є҆гда̀ и҆зведо́хъ и҆̀хъ и҆з̾ землѝ є҆гѵ́петскїѧ, и҆з̾ до́мꙋ рабо́ты пред̾ ꙗ҆зы̑ки, є҆́же бы́ти мнѣ̀ бг҃ꙋ и҆́хъ: а҆́зъ є҆́смь гдⷭ҇ь. Леѵіꙶ гл. к҃ѕ, сⷯ м҃д, м҃є.

Къ том. сⷯ. и҆ помѧнꙋ̀ завѣ́тъ і҆а́кѡвль и҆ завѣ́тъ і҆саа́ковъ, и҆ завѣ́тъ а҆враа́мль помѧнꙋ̀. Леѵіꙶ гл. к҃ѕ, сⷯ м҃в.

Къ сⷯ л҃в. но затворѝ писа́нїе всѣ́хъ под̾ грѣхо́мъ, да ѡ҆бѣтова́нїе ѿ вѣ́ры і҆и҃съ хрⷭ҇то́вы да́стсѧ вѣ́рꙋющымъ. Галаꙶ гл. г҃, сⷯ к҃в.

Къ сⷯ л҃г. Илѝ слѣ́д Гдⷵнь ѡ̂брѧ́щеши; или в послѣ́днѧѧ дости́гл е̂сѝ, ꙗже сотворѝ Вседержи́тель; Иѡѵ гл. а҃і, сⷯ з҃.

Къ том. сⷯ. кто̀ ᲂу҆разꙋмѣ̀ ᲂу҆́мъ гдⷭ҇ень, и҆ кто̀ совѣ́тникъ є҆мꙋ̀ бы́сть, и҆́же наꙋча́етъ є҆го̀; и҆лѝ съ ки́мъ совѣ́това, и҆ наста́ви и҆̀; и҆лѝ кто̀ показа̀ є҆мꙋ̀ сꙋ́дъ; и҆лѝ пꙋ́ть разꙋмѣ́нїѧ кто̀ показа̀ є҆мꙋ̀; и҆лѝ кто̀ пре́жде дадѐ є҆мꙋ̀, и҆ возда́стсѧ є҆мꙋ̀; Исаїи гл. м҃, сⷯ г҃і, д҃і.

Къ сⷯ л҃є. Поне́же ᲂу҆́бѡ пра́веденъ є҆сѝ, что̀ да́си є҆мꙋ̀; и҆лѝ что̀ и҆з̾ рꙋкѝ твоеѧ̀ во́зметъ; Иѡѵ гл. л҃є, сⷯ з҃.

Къ сⷯ л҃ѕ. Всѧ̑ содѣ́ла гдⷭ҇ь себє̀ ра́ди: нечести́вїи же въ де́нь ѕо́лъ поги́бнꙋтъ. При́тⷱ҇ гл. ѕ҃і, сⷯ д҃.

Къ том. сⷯ. но на́мъ є҆ди́нъ бг҃ъ ѻ҆ц҃ъ, и҆з̾ негѡ́же всѧ̑, и҆ мы̀ ᲂу҆ негѡ̀, и҆ є҆ди́нъ гдⷭ҇ь і҆и҃съ хрⷭ҇то́съ, и҆́мже всѧ̑, и҆ мы̀ тѣ́мъ. а҃ Кор гл. и҃, сⷯ ѕ҃.

Къ том. сⷯ. ꙗ҆́кѡ тѣ́мъ создана̑ бы́ша всѧ́чєскаѧ, ꙗ҆̀же на нб҃сѝ и҆ ꙗ҆̀же на землѝ, ви̑димаѧ и҆ неви̑димаѧ, а҆́ще престо́ли, а҆́ще госпѡ́дствїѧ, а҆́ще нача́ла, а҆́ще вла́сти: всѧ́чєскаѧ тѣ́мъ и҆ ѡ҆ не́мъ созда́шасѧ. Кол. Гл. а҃, сⷯ ѕ҃і.

Глава в҃і

Къ сⷯ а҃. Са́мъ же а҆́зъ па́ѵелъ молю́ вы кро́тостїю и҆ ти́хостїю хрⷭ҇то́вою, и҆́же въ лицѐ ᲂу҆́бѡ смире́нъ въ ва́съ, не сы́й же ᲂу҆ ва́съ дерза́ю въ ва́съ. в҃ Кор. Гл. і҃, сⷯ а҃.

Къ том. сⷯ. Просла́вите ᲂу҆̀бо бг҃а въ тѣлесѣ́хъ ва́шихъ и҆ въ дꙋша́хъ ва́шихъ, ꙗ҆̀же сꙋ́ть бж҃їѧ. а҃ Кор. Гл. ѕ҃, сⷯ к҃.

Къ сⷯ ѕ҃. Раздѣлє́нїѧ же дарова́нїй сꙋ́ть, а҆ то́йжде дх҃ъ: а҃ Кор. Гл. в҃і, сⷯ д҃.

Къ том. сⷯ. въ но́тѣ. а҆́ще ли и҆но́мꙋ ѿкры́етсѧ сѣдѧ́щꙋ, пе́рвый да молчи́тъ. а҃ Кор. Гл. д҃і, сⷯ л҃.

Къ сⷯ и҃. прⷪ҇ро́чествꙋѧй же, человѣ́кѡмъ глаго́летъ созида́нїе и҆ ᲂу҆тѣше́нїе и҆ ᲂу҆твержде́нїе. а҃ Кор. Гл. д҃і, сⷯ г҃. – Мо́жете бо всѝ по є҆ди́номꙋ прⷪ҇ро́чествовати, да всѝ ᲂу҆ча́тсѧ и҆ всѝ ᲂу҆тѣша́ютсѧ. – сⷯ л҃а.

Къ сⷯ ѕ҃і. Молю́ же вы̀, бра́тїе, и҆́менемъ гдⷭ҇а на́шегѡ і҆и҃са хрⷭ҇та̀, да то́жде глаго́лете всѝ, и҆ да не бꙋ́дꙋтъ въ ва́съ ра̑спри, да бꙋ́дете же ᲂу҆твержде́ни въ то́мже разꙋмѣ́нїи и҆ въ то́йже мы́сли. а҃ Кор. Гл. а҃, сⷯ і҃.

Къ сⷯ и҃і. Добро̀ со́ль: а҆́ще же со́ль не слана̀ бꙋ́детъ, чи́мъ ѡ҆соли́тсѧ; И҆мѣ́йте со́ль въ себѣ̀, и҆ ми́ръ и҆мѣ́йте междꙋ̀ собо́ю. Марⷦ҇ гл. ѳ҃, сⷯ н҃.

Къ том сⷯ. Ми́ръ и҆мѣ́йте и҆ ст҃ы́ню со всѣ́ми, и҆́хже кромѣ̀ никто́же ᲂу҆́зритъ гдⷭ҇а. Е̂вре́еⷨ гл. в҃і, сⷯ д҃і.

Къ сⷯ ѳ҃і. Въ де́нь ѿмще́нїѧ возда́мъ, во вре́мѧ є҆гда̀ соблазни́тсѧ нога̀ и҆́хъ: ꙗ҆́кѡ бли́з̾ де́нь поги́бели и҆́хъ, и҆ предстоѧ́тъ готѡ́ваѧ ва́мъ: ꙗ҆́кѡ сꙋди́ти и҆́мать гдⷭ҇ь лю́демъ свои̑мъ, и҆ ѡ҆ рабѣ́хъ свои́хъ ᲂу҆моле́нъ бꙋ́детъ: ви́дѣ бо и҆̀хъ разсла́блєнны и҆ и҆ста́ѧвшѧ во вре́мѧ и҆ и҆знемо́гшѧ. Второⷥ гл. л҃в, сⷯ л҃є, л҃ѕ.

Къ том. сⷯ. И҆ да не ѿмща́етъ рꙋка̀ твоѧ̀, и҆ да не враждꙋ́еши на сы́ны люді́й свои́хъ, и҆ возлю́биши бли́жнѧго своего̀ ꙗ҆́кѡ са́мъ себѐ: а҆́зъ гдⷭ҇ь бг҃ъ ва́шъ. Леѵі́т. Гл. ѳ҃і, сⷯ и҃і.

Къ сⷯ к҃. Ꙗ҆́коже мо́лїе въ ри́зѣ и҆ че́рвїе въ дре́вѣ, та́кѡ печа́ль мꙋ́жꙋ вреди́тъ се́рдце. А҆́ще а҆́лчетъ вра́гъ тво́й, ᲂу҆хлѣ́би є҆го̀: а҆́ще ли жа́ждетъ, напо́й є҆го̀. При́тⷱ҇ гл. к҃є, сⷯ к҃а, к҃в.

Глава г҃і

Къ сⷯ а҃. поставлѧ́ѧ да поста́виши над̾ собо́ю кнѧ́зѧ, є҆го́же и҆збере́тъ гдⷭ҇ь бг҃ъ тво́й, ѿ бра́тїи твоеѧ̀ да поста́виши над̾ собо́ю кнѧ́зѧ, не возмо́жеши поста́вити над̾ собо́ю кнѧ́зѧ человѣ́ка чꙋжда́го, ꙗ҆́кѡ не бра́тъ тво́й є҆́сть. Второⷥ гл. з҃і, сⷯ є҃і.

Къ сⷯ в҃. И҆ речѐ даві́дъ ко а҆ве́ссѣ: не ᲂу҆бива́й є҆гѡ̀, ꙗ҆́кѡ кто̀ простре́тъ рꙋ́кꙋ свою̀ на хрїста̀ гдⷭ҇нѧ, и҆ непови́ненъ бꙋ́детъ. а҃ Цар. Гл. к҃ѕ, сⷯ ѳ҃.

Къ сⷯ и҃. И҆́бо ве́сь зако́нъ въ є҆ди́нѣмъ словесѝ и҆сполнѧ́етсѧ, во є҆́же: возлю́биши бли́жнѧго твоего̀ ꙗ҆́коже себѐ. – Гаⷧ҇ гл. є҃, сⷯ д҃і.

Къ сⷯ, а҃і. И҆стрезви́тесѧ првⷣнѡ и҆ не согрѣша́йте: невѣ́дѣнїе бо бж҃їе нѣ́цыи и҆́мꙋтъ, къ сра́мꙋ ва́мъ глаго́лю. – а҃ Кор. Гл. є҃і, сⷯ л҃д.

Къ том. сⷯ. сегѡ̀ ра́ди глаго́летъ: воста́ни, спѧ́й, и҆ воскреснѝ ѿ ме́ртвыхъ, и҆ ѡ҆свѣти́тъ тѧ̀ хрⷭ҇то́съ. Е҆феⷵ гл. є҃, сⷯ д҃і.

Къ сⷯ в҃і. лѣ̑та ᲂу҆̀бо невѣ́дѣнїѧ презира́ѧ бг҃ъ, нн҃ѣ повелѣва́етъ человѣ́кѡмъ всѣ̑мъ всю́дꙋ пока́ѧтисѧ. Дѣѧⷩ҇ гл. з҃і, сⷯ л҃.

Къ сⷯ д҃і. є҆ли́цы бо во хрⷭ҇та̀ крести́стесѧ, во хрⷭ҇та̀ ѡ҆блеко́стесѧ. Гаⷧ҇. Гл. г҃, сⷯ к҃з.

Къ том. сⷯ. да да́стъ ва́мъ по бога́тствꙋ сла́вы своеѧ̀, си́лою ᲂу҆тверди́тисѧ дх҃омъ є҆гѡ̀ во внꙋ́треннемъ человѣ́цѣ, – Е̂феⷵ гл. г҃, сⷯ ѕ҃і.

Къ том. сⷯ. живꙋ́ же не ктомꙋ̀ а҆́зъ, но живе́тъ во мнѣ̀ хрⷭ҇то́съ. А҆ є҆́же нн҃ѣ живꙋ̀ во пло́ти, вѣ́рою живꙋ̀ сн҃а бж҃їѧ, возлюби́вшагѡ менѐ и҆ преда́вшагѡ себѐ по мнѣ̀. Галаꙶ гл. в҃, сⷯ к҃.

Глава д҃і

Къ сⷯ а҃. Блюди́те же, да не ка́кѡ вла́сть ва́ша сїѧ̀ преткнове́нїе бꙋ́детъ немощны́мъ. – а҃ Кор. Гл. и҃, сⷯ ѳ҃.

Къ сⷯ в҃. Всѐ, є҆́же на то́ржищи продае́мое, ꙗ҆ди́те, ничто́же сꙋмнѧ́щесѧ, за со́вѣсть: – а҃ Кор. Гл. і҃, сⷯ к҃є.

Къ сⷯ г҃. Всѧ̑ ᲂу҆́бѡ чи̑ста чи̑стымъ: ѡ҆сквернє́нымъ же и҆ невѣ̑рнымъ ничто́же чи́сто, но ѡ҆скверни́сѧ и҆́хъ и҆ ᲂу҆́мъ и҆ со́вѣсть. Тіꙶ гл. а҃, сⷯ є҃і.

Къ сⷯ є҃. дни̑ смотрѧ́ете, и҆ мцⷭ҇ы, и҆ времена̀, и҆ лѣ̑та. Гаⷧ҇ гл. д҃, сⷯ і҃.

Къ том. сⷯ. Да никто́же ᲂу҆̀бо ва́съ ѡ҆сꙋжда́етъ ѡ҆ ꙗ҆де́нїи, и҆лѝ ѡ҆ питїѝ, и҆лѝ ѡ҆ ча́сти пра́здника, и҆лѝ ѡ҆ новомⷭ҇чїихъ, и҆лѝ ѡ҆ сꙋббѡ́тахъ: – Колоⷵ гл. в҃, сⷯ ѕ҃і.

Къ сⷯ ѕ҃. А҆́ще ᲂу҆̀бо ꙗ҆́сте, а҆́ще ли пїетѐ, а҆́ще ли и҆́но что̀ творитѐ, всѧ̑ во сла́вꙋ бж҃їю твори́те. а҃ Кор. Гл. і҃, сⷯ л҃а.

Къ сⷯ з҃. И҆лѝ не вѣ́сте, ꙗ҆́кѡ тѣлеса̀ ва̑ша хра́мъ живꙋ́щагѡ въ ва́съ ст҃а́гѡ дх҃а сꙋ́ть, є҆го́же и҆́мате ѿ бг҃а, и҆ нѣ́сте своѝ; кꙋ́плени бо є҆стѐ цѣно́ю. Просла́вите ᲂу҆̀бо бг҃а въ тѣлесѣ́хъ ва́шихъ и҆ въ дꙋша́хъ ва́шихъ, ꙗ҆̀же сꙋ́ть бж҃їѧ. а҃ Кор. Гл. ѕ҃, сⷯ ѳ҃і, к҃.

Къ сⷯ и҃. а҆́ще бди́мъ, а҆́ще ли спи́мъ, кꙋ́пнѡ съ ни́мъ живе́мъ. а҃ Фес. Гл. є҃, сⷯ і҃.

Къ сⷯ ѳ҃. и҆ повелѣ̀ на́мъ проповѣ́дати лю́демъ и҆ засвидѣ́тельствовати, ꙗ҆́кѡ то́й є҆́сть нарече́нный ѿ бг҃а сꙋдїѧ̀ живы̑мъ и҆ мє́ртвымъ: Дѣѧⷩ҇ гл. і҃, сⷯ м҃в.

Къ том. сⷯ. Хрⷭ҇то́съ же за всѣ́хъ ᲂу҆́мре, да живꙋ́щїи не ктомꙋ̀ себѣ̀ живꙋ́тъ, но ᲂу҆ме́ршемꙋ за ни́хъ и҆ воскрⷭ҇шемꙋ. в҃ Кор. Гл. є҃, сⷯ є҃і.

Къ сⷯ д҃і. не входѧ́щее во ᲂу҆ста̀ скверни́тъ человѣ́ка: но и҆сходѧ́щее и҆зо ᲂу҆́стъ, то̀ скверни́тъ человѣ́ка. – Мат гл. є҃і, сⷯ а҃і.

Къ сⷯ з҃і. Бра́шно же на́съ не поставлѧ́етъ пред̾ бг҃омъ: ниже́ бо а҆́ще ꙗ҆́мы, и҆збы́точествꙋемъ: нижѐ а҆́ще не ꙗ҆́мы, лиша́емсѧ. – а҃ Кор. Гл. и҃, сⷯ и҃.

Глава є҃і

Къ сⷯ а҃. беззакѡ́ннымъ ꙗ҆́кѡ беззако́ненъ, не сы́й беззако́нникъ бг҃ꙋ, но зако́нникъ хрⷭ҇тꙋ̀, да приѡбрѧ́щꙋ беззакѡ́нныѧ. – а҃ Кор. Гл. ѳ҃, сⷯ к҃а.

Къ сⷯ з҃. тро́сти сокрꙋше́нны не прело́митъ и҆ ле́на вне́мшасѧ не ᲂу҆гаси́тъ, до́ндеже и҆зведе́тъ въ побѣ́дꙋ сꙋ́дъ: – Матф. Гл. в҃і, сⷯ к҃.

Къ сⷯ и҃. Вы̀ є҆стѐ сы́нове прⷪ҇рѡ́къ и҆ завѣ́та, є҆го́же завѣща̀ бг҃ъ ко ѻ҆тцє́мъ ва́шымъ, гл҃ѧ ко а҆враа́мꙋ: и҆ ѡ҆ сѣ́мени твое́мъ возбл҃гословѧ́тсѧ всѧ̑ ѻ҆те́чєствїѧ земна̑ѧ. Ва́мъ пе́рвѣе бг҃ъ, воздви́гїй ѻ҆́трока своего̀ і҆и҃са, посла̀ є҆го̀ блгⷭ҇вѧ́ща ва́съ, во є҆́же ѿврати́тисѧ ва́мъ комꙋ́ждо ѿ ѕло́бъ ва́шихъ. Дѣѧⷩ҇ гл. г҃, сⷯ к҃є, к҃ѕ.

Къ сⷯ к҃. И҆ а҆́зъ, бра́тїе, не мого́хъ ва́мъ глаго́лати ꙗ҆́кѡ дꙋхѡ́внымъ, но ꙗ҆́кѡ плѡ́тѧнымъ, ꙗ҆́кѡ младе́нцємъ ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀. Млеко́мъ вы̀ напои́хъ, а҆ не бра́шномъ: и҆́бо не ᲂу҆̀ можа́сте, но нижѐ є҆щѐ мо́жете нн҃ѣ. – а҃ Кор. Гл. г҃, сⷯ а҃, в҃. – Кто̀ ᲂу҆̀бо є҆́сть па́ѵелъ; кто́ же ли а҆поллѡ́съ; Но то́чїю слꙋжи́телїе, и҆́миже вѣ́ровасте, и҆ комꙋ́ждо ꙗ҆́коже гдⷭ҇ь дадѐ. сⷯ є҃. – По блгⷣти бж҃їей да́ннѣй мнѣ̀, ꙗ҆́кѡ премꙋ́дръ а҆рхїте́ктѡнъ ѡ҆снова́нїе положи́хъ, и҆́нъ же назида́етъ: кі́йждо же да блюде́тъ, ка́кѡ назида́етъ. – сⷯ і҃.

Глава ѕ҃і

Къ сⷯ в҃. Прїими́те ᲂу҆̀бо є҆го̀ ѡ҆ гдⷭ҇ѣ со всѧ́кою ра́достїю, и҆ такѡвы́ѧ чє́стны и҆мѣ́йте, Фїліⷫ҇ гл. в҃, сⷯ к҃ѳ.

Къ сⷯ д҃. Є҆́мше же всѝ є҆́ллини сѡсѳе́на нача́льника собо́ра, бїѧ́хꙋ пред̾ сꙋди́лищемъ: и҆ ни є҆ди́но ѡ҆ си́хъ галлїѡ́нꙋ радѣ́нїе бы́сть. Па́ѵелъ же, є҆щѐ пребы́въ дни̑ довѡ́льны и҆ цѣлова́въ бра́тїю, ѿплы̀ въ сѷрі́ю, и҆ съ ни́мъ а҆кѵ́ла и҆ прїскі́лла, ѡ҆стри́гъ главꙋ̀ въ кегхре́ихъ: ѡ҆бре́ксѧ бо бѣ̀. Дѣѧⷩ҇ гл. и҃і, сⷯ з҃і, и҃і.

Къ сⷯ з҃і. а҆́ще же не послꙋ́шаетъ и҆́хъ, повѣ́ждь цр҃кви: а҆́ще же и҆ цр҃ковь преслꙋ́шаетъ, бꙋ́ди тебѣ̀ ꙗ҆́коже ꙗ҆зы́чникъ и҆ мыта́рь. – Матф. Гл. и҃і, сⷯ з҃і.