Беседы в разных местах и в разные времена говоренные. Том 3

Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, из Него же всяко Отечество на небесех и на земли именуется: да даст вам по богатству славы Своея утвердитися Духом Его во внутреннем человеце: вселитися Христу верою в сердца ваша: в любви вкоренени и основани, да возможете разумети со всеми Святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие.

Ефес.3:14–19.

Невозможная у человек возможна суть у Бога

Лук.18:27

Господь наш Иисус Христос, видев некогда одного князя, который вопросил Его, как ему получить живот вечный, сказал ему на сие: исполнив вся заповеди продаждь имение свое, и раздай нищим, и имети имаши сокровище, на небеси. Он же слышав сие прискорбен бысть, бе бо богат зело, и отъиде от Него скорбя. Иисус Христос, представляя таковое пристрастие к временным вещам, к тленному богатству, что и для вечного, нетленного Царствия не хотел богатый оставить оного, вывел из сего следующее заключение: како неудобь имущии богатство в Царствие Божие внидут. Удобее бо есть велбуду сквозе иглине уши проити, неже богату в Царствие Божие внити¹.

Сие Спасителя нашего заключение не только наружно богатые, богатством мира сего надутые, к сребру и злату привязанные, но и все ветхие человеки должны обращать на себя. Оно ко всем относится; оно для всех есть общее. Всякому ветхому человеку и богатому гордостью своей, и богатому самолюбием и честолюбием своим, и богатому непокорности и своеволием своим, и богатому завистью и ненавистью своими, и богатому гневом, злобой, поношениями, клеветами и ссорами своими, и богатому честьми и увеселениями мирскими, словом сказать: всякому разнообразными страстями развлекаемому неудобно есть входить в Царствие Божие. Удобие есть велбуду сквозе иглине уши проити, нежели богату таковыми свойствами и делами в Царствие Божие внити.

Но как слышавшии Иисуса Христа, таковое заключение сделавшего, сказали: то, кто может спасен быти? Так, может быть, многие из предстоящих рекут и мне те же самые слова: то, кто может спасен быти? На что я лучшего и истиннейшего ответа дать не могу, кроме того, который произнесён был от Самого дражайшего Искупителя и Великого Учителя нашего к вопросившим Его, и именно: невозможная у человек, возможна суть у Бога.(Лк.18:27)

Когда ветхие, греховные, повреждённые, страстные человеки взойдут в самих себя, во внутренность свою, рассмотрят все дела свои и образ свой, и найдут, что черты образа их безобразны, что намерения их лукавы, что дела их человечеству не свойственны, не существенны, а ещё излишни и вредны; когда они, увидев и познав безобразие своё, не только не будут любить и в действо производить страстей своих, но ещё возгнушаются ими, и оставят сие плотское богатство, обнажатся сих мерзких рубищ своих, совлекутся всего своего скаредного имущества, отдадут злое приобретение своё нищим, отдадут сатанинское сатане, плотское плоти, мирское миру, а у себя ничего бессмертному духу не принадлежащего не удержат; когда честолюбивый уничтожит в себе самолюбие и гордость свою, недоброжелательный зависть и ненависть свою, злобный гнев и ярость свою, двоязычный клеветы, поношения и ссоры свои, сластолюбивый объедение и пьянство своё, сладострастный блудные плотские дела свои, миролюбивый богатство, чины и весёлости свои, кратко, всякой страсти свои, привязанности сердца своего; когда все ветхие человеки переменятся в свойствах своих, вновь родятся по духовному существу своему: тогда без всякого сомнения все таковые человеки, яко новые, возрождённые внидут в Царствие небесное и в славу его. А без сей перемены, без сего рождения никому не можно быть во Царствии небесном по оному уверению Посланника Божия: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия².

Ветхие, плотские, греховные человеки, мудрствуя с Никодимом, могут паки вопросить: како может человек родитися стар сый? Еда может второе внити во утробу матере своея, и родитися? Непременно может, да и должен второе внити во утробу, но во утробу не плотских родителей, а во утробу Божия милосердия и щедрот, во утробу Его всемогущей и вседеятельной Силы. Его единая Божественная Сила сильна есть, и может возродить нас и учинить из ветхих, плотских, греховных новыми, духовными, святыми и к Царствию Божию способными человеками (Ин.3:4).Невозможная у человек возможна суть у Бога.

Как не было возможности человеку не существовавшему получить бытие и прийти в существование самому по себе; не сущее бо приводить в существование ни себя, ни других никак не может; а надлежало приводить другие существа в бытие Существу самосуществующему, ни начала, ни конца не имеющему, по внутренней силе Своей творить другие существа могущему: так точно и падшим, повреждённым, ветхим человекам не было и нет возможности самим по себе обновляться, в существе своём переменяться, приходить в лучшее состояние и делаться способными к Царствию Божию. Понеже ветхие человеки мертвы суть духом своим, как бы в небытии и в ничтожестве пребывают; а по сему самому ничего благого ни над собоюй, ни над другими, действовать не могут. Как телом мёртвый всегда бывает без движения, без чувств, и без действий: так и духом мёртвый бездействителен есть и для себя, и для других.

Не было и нет возможности ветхим человекам врачевать раны свои, убелять ризы свои и поправлять существо своё через подобных себе человеков, или через плотских родителей, или через сродников и друзей; ибо они и сами ветхи, больны и мертвы; а слепой слепого не водит, аще же слепец слепца поведёт, оба в яму впадут; больной больного не врачует, ежели же врачует, то бывает весьма несовершенное врачевание; мёртвый мёртвого не воскресает.

Не было и нет возможности врачевать ветхое, повреждённое человечество через видимую натуру; поскольку видимая натура есть вещественна, то невещественному духу, яко существу от её сущности во всём отличному, помогать не в состоянии. Видимая натура имеет в себе силы производить и оживлять существа, имеет в себе и средства помогать другим, но только всегда подобным себе существам, тем, которые на её правилах основаны, от неё произошли и одинаковую сущность с её сущностью имеют.

Не было и нет возможности и средств и в самой невидимой, духовной, сотворённой натуре, в Ангельских силах, оживить, восставить, и исправить повреждённое, падшее человечество. Духовные, сотворённые силы имеют в себе способность помогать другим существам, побуждать их, двигать их к деяниям своим, но могут помогать только тем существам, которые произведены, оживлены, восставлены; творительной же силы в себе не имеют, снова производить существа, оживлять и восстановлять их никак не могут. А когда нет средств и возможности во всём вышеприведённом ко уврачеванию повреждённого существа человеческого, то кто может спасён быть? Невозможная у человек возможна суть у Бога.(Лк.18:26–27)

Божественной Силе нет ничего невозможного, что только сходственно есть с Высочайшей Премудростью Триипостасного Бога. Как возможно было Всемогуществу Его из небытия в бытие, из ничтожества в существование воззвать первого человека и одарить его такими совершенствами, которые прямо изображали в нём Величественного Бога и которые сами, составляя блаженство его, ещё к большему руководствовали его: так возможно было Оной же Всемогущей Силе воззвать и падших человеков из небытия в пакибытие, из греховного ничтожества в непорочное существование, возможно Божию Всемогуществу и ныне совершать таковое новое творение над всяким ветхим человеком. Но каким образом и каким средством?

Превечная Премудрость Божия избрала и определила быть орудием, или действительным средством, творительной Силой, животворящему Слову Божию, Которым небесный Отец рече и быша, повеле и создашася, сказал только, да будет, и бысть³. Что Псалмопевец подтверждая так говорит: Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их⁴. Сие же самое, живое, существенное Слово употребила она, яко действительное средство в восстановлении падших человеков, в оживлении умерших духовных существ, во искуплении, греху, плоти, миру и сатане порабощённых людей; употребила живое Слово, но воплощённое, Которое плоть бысть, и вселися в ны⁵. Слово не только от Отца без матери прежде всех век бездушно родившееся, но и во времени от Пречистой Девы Матери без отца бессменно плоть на себя принявшее, родившееся Нетленно, пожившее свято, пострадавшее безвинно, единственно за грехи мира, и удовлетворившее Богу Отцу за оные совершенно.

Сие воплощённое Слово Божие есть та Божественная Сила, которая как созидала разумные и неразумные, одушевлённые и неодушевлённые твари, так может и воссоздать, снова сотворить их, яко падших, в греховное ничтожество пришедших. Сие воплощённое живое Слово Божие есть то незыблемое основание, или краеугольный камень, на котором всякая разорённая и осквернённая грехом духовная, внутренняя храмина, все повреждённые человеки могут яко камение живо зиждиться в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Имже Иисус Христом⁶. Сие воплощенное живое Слово Божие есть то всеобщее лекарство, которое Всесильной Силой Своей всех падших, больных, и мертвых человеков пользует, врачует, исцеляет, оживляет, воскрешает, из ветхих, греховных, новыми и святыми творит; в Его дражайшей Крови есть сила, скверны греховные очищающая, все внутренние болезни исцеляющая, духа мертвенность оживляющая, хладнокровие согревающая, движущая и возбуждающая к добру. Сие воплощённое Слово Божие есть тот небесный Свет⁷, который адскую тьму от человеков прогоняет, духовную слепоту их врачует, внутренние очи их просвещает; есть та Божественная Истина, которая отводит человеков от всяких заблуждений, и от своевольных рассуждений, и от суеверных споров, и приводит к живому познанию как Самого Бога, так таинств Его, и всех дел Его, и которая единая должна занимать у нас и ум, и волю, и дух, и сердце; есть тот святой и царский Путь, который последователей своих, всех шествующих по оному прямо, не совращающихся ни на десное, ни на шуее, ведёт к Царствию Божию, к блаженству от сложения мира верующим искупленникам Иисусовым от Бога Отца уготованному⁸; есть тот вечный Живот, с которым внутренне, любовью своей соединяясь, можно всякому получить вечную и блаженную жизнь.

Сие воплощённое живое Слово Божие есть тот Ходатай Бога и человеков⁹, Который греховное рукописание наше на кресте загладил, клятву на нас наложенную потребил, ранами Своими наши раны исцелил, принесением всего Себя Самого в жертву на жертвеннике креста за грехи всего мира удовлетворил, прогневанного Отца умилостивил и с недостойными человеками примирил; есть тот Путеводитель, Который Единый приводит к небесному Отцу Своему, как то Он Сам уверяет, сице глаголя: Аз есмь путь и истина и живот, никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною¹⁰; есть тот вечного мира Союз, Который как в Своём Божественном Лице таинственным образом соединил Божество с человечеством и человечество Божеством очистил, просветил, освятил, прославил, Божественной чести сподобил, так по примеру Своего личного Божества с человечеством соединения соединяет и хочет соединять с Богом Отцом Своим всех человеков, ищущих сего сладчайшего с Божеством соединения. Спаситель наш Иисус Христос как молился перед страстью Своей о учениках Своих, так и ныне ходатайствует о всех верующих в Него у Отца Своего, так перед Ним любовь Свою к человекам открывая: Отче Святый, Аз несьм к тому в мире, и cии в мири суть, соблюди их во Имя Твое, их же дал еси Мне, да будут едино, яко же и Мы. Святи их во истину Твою, слово Твое истина есть. За них Аз свящу Себе, да и тии будут священна во истинну. Да вси едино будут: яко же Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, яко же Mы едино есмы. Аз в них, и Tы во Мне, да будут совершены во едино¹¹. Сладчайший глас, приятнейшее моление, самое Отеческое ходатайство! И действительно всё то над человеками совершается, что в сей Спасителевой молитве ко Отцу предлагается. Искупитель человеческих душ, как был во утробе Пренепорочной Девы, так духовно входит во всякую ищущую Его душу, очищает её, просвещает её, святит её, и на раменах Своих, яко пастырь погибшую и найденную овцу, влечёт её ко Отцу Своему, радуется о обретении её, якоже радуется дому владыка о обретении потерянной драхмы¹², соединяет её со Отцом Своим, и прославляет её славой Его, как то мы весьма ясно видим исполнившимся над многими искупленниками Христовыми, над Пророками, Апостолами, Святителями и всеми Святыми. Через сие воплощённое живое Слово Божие возможно есть всякому из ветхого человека учиниться новым. Всякий человек, слыша из Слова Божия о сем животворящем и спасительном лекарстве, должен только признать болезни свои, должен увидеть ветхое безобразие своё, и сильно возжелать у врачеваться оным врачевством, и воспользуется. Ищи и получишь, стремись и достигнешь, прививайся к сему плодоносному древу, и сам будешь доброю маслиною¹³, сладкие плоды приносящей. Всем отверст путь, идите только; всех зовёт Спаситель, не отрицайтесь только; всем возможна внутренняя перемена, духовное, новое рождение, старайтесь только. Бог хочет всем спастись, только и мы все должны сильно хотеть; Бог гласом Своим и Словом Своим возбуждает и самое хотение наше, только мы должны всегда наклонить себя ко принятию возбуждения и подавать согласие своё. Бог может во всех тех производить благодатное действие Своё, спасительное Возрождение, которые покоряются охотно и добровольно Отеческому путеводительству Его; а в одних тех не может производить сего, которые жестоковыйны и непокорны Ему и не может потому, что не сходственно есть с Высочайшей Премудростью Его нарушать свободу разумной твари. Свободная тварь должна соглашаться на то добровольно, что хочет Господь творить в ней.

Без сомнения убо возможно есть всем быть из ветхих новыми человеками; да и давно бы были, ежели бы не было чувственного человеческого нерадения. Что многие ещё при приснотекущем источнике жаждущи, при хлебе алчны, при свете слепы, при пути заблудительны, при истине невежды, во врачебнице больны, при животе духом мертвы и всё сие должно приписать собственному человеков нерадению, тому самому, что они не пекутся о спасении своём, тому самому, что они не хотят, да и не помышляют пользоваться дражайшей заслугой Иисуса Христа, спасение всем доставляющей. Многие говорят, что они не могут сносить той диеты, того воздержания от страстей, какое возлагается на христиан от духовного Врача их, Иисуса Христа. Но в сем они весьма много ошибаются и обманывают как себя, так и других; а через то против Самого Бога, ничего свыше возможности человеческой понести не возлагающего, тяжко погрешают. Как говорить тебе, что тяжёл крест Иисусов, когда ты и не думал ещё поднимать его? Примись сперва, и непременно поднимешь; а наипаче, что Всемогущая Сила Спасителева уже готова помогать тебе, как скоро только ты примешься за него. Как говорить тебе, что не удобоносимо иго Христово, когда ты без всякой вышней помощи, собственными силами таскаешь тягостное иго мира сего и без дальних отговорок отправляешь наружные дела свои, отправляешь, снося иногда и глад, и жажду, и зной, и стужу, и дождь, и всякую непогоду, отправляешь, часто ввергая жизнь свою не только в великие труды, в неусыпные попечения, в несказанные беспокойства, но и в самые опасности? А для чего таковое иго носишь? Всегда почти только для собственности своей, для единых суетных вещей, как то: дабы услужить мамону своему, дабы умножишь богатство своё, дабы добиться до честей, и получить тщетную славу.

О, когда бы мы, христиане, хотя такое прилагали попечение о внутреннем благосостоянии своём, какое мы прилагаем о наружном; когда бы мы хотя такое делали себе принуждение в духовных действиях, в обрабатывании сердца, в перемене нравов, в новом рождении духа, какое мы делаем в понесении телесных трудов! Тогда с помощью Божией через воплощённое Слово Божие и при сем далеко бы уже отошли от повреждённого состояния своего, много бы совлекли с себя ветхости своей, точно бы почувствовали, что не несносна христианская диета, не тяжелы Господни заповеди, и от них происходящие человеческие должности, но суть иго благое и бремя легкое¹⁴, не только бы не стали сомневаться и говорить: то кто может спасен быти? Но уверившись сами из своего собственного опыта о возможности сего, и других бы уверяли так Евангельским Духом глаголя: невозможная у человек возможна суть у Бога. Аминь.

Умертвите уда ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение: их же ради грядет гнев Божий на сыны противления. В них же и вы иногда ходисте, егда живясте в них: ныне же отложите и вы та вся, гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших, не лжите друг на друга совлекшеся ветхого человека с деяньми его.

Кол.3:5–9.

Злато мира, ветхих человеков, нечестивых людей всегда таковые бывают свойства_, как то, мы прежде объясняли, что они Церковь Божию, новых человеков, благочестивых людей не любят, презирают, поносят, гонят, мучат и убивают; и всё сие творят за то, что они благи, что они любят истину, что они говорят правду, что они ясно обличают беззакония их. А что сие истинно есть, то довольно посмотреть на обезглавленного в темнице Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, великого в рождённых женами мужа, и на распятого на кресте Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя и Искупителя душ человеческих. Посмотрите на обезглавленный труп в темнице лежащий, и на главу на блюде яко снедь предложенную; посмотрите на висящее на крестном древе тело, израненное, прободенное, распятое и от мук умершее. Кого вы зрите? Зрите вы двух сродников по плоти и двух Посланников Божиих по духу; зрите вы двух новых, внутренних, благочестивых человеков, и больше нежели человеков; зрите вы Пророка Божия Иоанна и небесного Мессию Иисуса; зрите вы того, которого, больше в рожденных женами нет и не было¹⁵, и Того, Который есть истинный Богочеловек; зрите вы того, который есть глас, вопиющий в пустыне людям покаяние и очищение, и Того, Который есть самый Свет Божий, сообщающий людям истинное просвещение. Что вы примечаете в Них? Вы видите, что Они во Своя приидоша, и Свои Их не познаша, и не прияша¹⁶, что подобные им возненавидели их, презрели и Обоих смертно наказали, святого Иоанна Ирод царь усекнул в темнице¹⁷, а Божественного Иисуса неверные Иудеи по приговору Пилатову на кресте распяли¹⁸. За что таковые раны наложили они на праведного Пророка Божия и на небесного Мессию, за что так мучительски наказали они Их? За то, что Они людям благотворили, во грехах обличали, к покаянию призывали, очищали и просвещали; за то, что Они правду всегда и в глаза говорили; Иоанн Иродово прелюбодеяние осуждал, а Иисус фарисейское лицемерие, яко непотребное, порицал; за то, что Они везде свет Свой являли и всех ложную тьму открывали, являли свет Свой и учением Своим, и житием Своим, и чудотворными деяниями Своими. Вот каково благочестивым от нечестивых! Вот какая награда праведным от неправедных! Вот как поступают ветхие человеки с новыми!

Но чему дивишься, слушатель, смотря на таковые примеры? Чему дивиться? Посмотрим на себя самих; и в нас то же бывает, и в нас таковая же война случается, и мы, яко ветхие и внешние человеки, так же поступаем со внутренним. Почто смотреть на сучок у ближнего в глазу торчащий, когда у нас самих и целое бревно имеется? За что и на что осуждать другого, когда мы и сами то же делаем? И в нас то же сражение, то же сопротивление, то же презрение, то же гонение, то же мучение, и та же смерть совершаются. И у нас плоть похотствует на духа, дух же на плоть¹⁹. И у нас плотские похоти воюют на душу²⁰. Внешний человек всегда ссорится и сражается со внутренним. И плоть, внешний и ветхий человек, обманув разум ложными прелестями своими, наклонив волю на свою сторону пустыми удовольствиями своими, пленив все склонности в свою власть, так теснит и угнетает внутреннего, что не только жить и действовать ему не позволяет, но даже и самые средства, жизнь ему доставить могущие, отнимает. Мы все по внешнему человеку так развращены и злы, что не только не делаем добра по внутреннему человеку, но и самих побуждений к добру лишаем его. Мы где ни ходим, что ни делаем, везде за нами ходит и всё созерцает глас совести, яко истинный предтеча гласа Божия и по влиянной от Бога ревности ничего не опускает без примечания и без суждения; он всегда обличает нас в беззакониях наших одного укоряет в неверии, другого осуждает за вольнодумство, иного обличает в прелюбодеянии, другого в обжорстве и пьянстве, в гневе, в неправдах, в лихоимении и других пороках.

Как же мы при сем поступаем, великодушно ли внутреннего пророка укоризны и обличения сносим? Приемлем ли их, последуем ли им? О, как далеки мы от сего! Как нам противно сие! Мы не только не слушаем гласа; проповедующего в бесплодной пустыне сердца покаяние, мы не только не приемлем и не последуем ему, но ещё досадуем на дерзновенный язык его, ненавидим его, и скучившись колкой укоризной его стараемся в безмолвную тьму заключить его; а когда увидим, что и во тьме светится свет его, и в заключении не молчит язык его, то тогда стараемся совсем обезглавить его, умертвить его, и умерщвляем его, умерщвляем, хотя на малое время усыпив совесть свою, обременив её множеством беззаконий. Премилосердый Бог не хотя, чтобы мы умертвив внутреннего пророка своего, усыпив совесть свою погрязли навсегда в беззакониях и через сие на веки погибли, являет перед нами второго посланника Своего, посылает другого ещё высшего и ревностнейшего проповедника Своего, повелевает нам говорить другому гласу, Божественному Слову Своему, который глас так же, как и глас совести, представляет нам грехи наши, обличает нас в беззакониях наших, укоряет нас за все преступления святого закона Его и грозит нам за всё сие жестоким наказанием.

Что ж? Мы лучше ли обходимся с сим вторым посланником Божиим? Никак! Мы всячески стараемся, чтобы не слышать его. В домах говорить ему мы вывели из моды, в церкви слушать его мы или не ходим, или когда бываем, то рассеянием мыслей, то пустыми разговорами затворяем те двери, через которые входить он должен в нас: а ежели при действующей благодати Божией и внидет он во внутренность нашу, огласит слух наш, коснётся сердца нашего, даст чувствовать силу свою; то и в то время разнообразно стараемся умертвить его в себе, и умерщвляем, умерщвляем или печалью века сего, или лестью богатства, или похотьми плоти, или житейскими попечениями²¹. Умертвив же в себе сих побудителей и помощников притесняем, мучим и распинаем и самого внутреннего человека, яко совершенно беспомощного, распинаем на погибельном кресте мира, плоти и сатаны, распинаем жестоким мучением развлечения разума, воли и всех склонностей сердечных во все стороны и по всем предметам, распинаем пригвождая себя к порокам и беззакониям колкими гвоздьми сильных страстей и побуждений, и так распинаем, что внутренний человек делается умученным, израненным, мёртвым, и посему ни к какому благому делу неспособным. Так-то все мы, слушатели, слепотствуем и безумствуем! Все Мы междоусобную войну ведём и против себя самих воюем! О, когда бы мы при Вседетельной Божеской Силе сию же самую внутреннюю брань в другую сторону обратили! Когда бы мы тем же самым мечом, но другие головы рубили, и другие уды отсекали, и другие части умерщвляли! Когда бы мы новый вид междоусобной войны своей дали и противную сторону в защищение взяли! По растлению естества нашего война во всех нас должна быть; но должна быть война не на погубление, а на получение живота. Как наружная война от зловредных людей на пагубу других предприемлется; а от добросердечных на защищение благосостояния своего, и на сохранение жизни своей употребляется: так точно и внутренняя война с двояким нам решением предприемлется и употребляется. Может она, яко обоюдоострый меч, обращена быть на умерщвление внутреннего человека, и на погубление вечного живота его; может же паки послужить она помощи и средством к оживлению его, к приобретению живота его. И в сем-то смысле внутренняя брань должна существовать и употребляться.

Всякий, хотящий благочестно жить, должен иметь её внутри себя с сим спасительным оборотом, то есть чтобы духу уже воевать на плоть, победить её и умертвить все плотские уды, или страсти. Как в ветхом, плотском, греховном человеке плоть воюет на дух, побеждает его, осиливает всю силу его, пленяет его, связует его узами греховными и ядом беззаконий умерщвляет его: подобно должен поступать и тот, который желает быть новым, духовным, благочестивым человеком и в нём дух должен восстать на плоть, должен воевать против её, побеждать её, превозмогать силу её, обуздать её и умертвить её. Ветхий человек по всем видам и по всем чертам своим есть мерзостен и отвратителен как в очах Божиих, так в очах святых Ангелов и праведных мужей; по сему хотящий быть новым человеком должен возгнушаться ветхим человеком своим, должен возненавидеть себя самого, все худые, плотские, греховные склонности свои и тщетные, выше положенной от Бога меры имеющиеся привязанности к вещам, привязанности не только к честям, к богатству, к сластолюбию, к пышности и увеселениям мирским, но и к самим плотским родителям, сродникам и к себе самим. Всякая плотская на собственности своей, а не на любви к Богу, основанная любовь, или привязанность должна быть возненавидена, отвержена и оставлена. А иначе никто не может быть новым человеком и учеником Господним. Как то Сам Спаситель наш поучает нас сице глаголя: Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестре, и селе, и всего своего имения, еще же и душу свою, не оставит излишней привязанности, плотской любви к сим предметам, не может быти Мой ученик²².

Всякий, желающий из ветхого человека учиниться новым, духовным, Богоугодным, должен, продолжая внутреннюю войну, победить ветхого человека, совлещися его со всеми деяньми его, яко худой одежды, оскверненных греховными мерзостями рубищ, должен совсем умертвить его в себе. Как Глава святейшего Христианства, Господь наш Иисус Христос, дабы истребить грех, дабы попрать смерть, дабы обновить человечество, пострадал и умер на кресте: так и всякий человек, желающий участвовать в заслугах сея Священной Главы и быть членом духовного тела её, Святой Церкви, хотящий обновить внутренность свою, непременно должен умертвить внешность свою, всю ветхость свою, все грехи свои, должен умертвить через падение вшедший в него образ дьявольский, образ скотский и образ мира сего, со всеми разнообразными видами их, должен умертвить все уды, яже на земли ветхость его составляющие и блуд, и нечистоту, и страсть, и похоть злую, и лихоимание, еже есть совершенное идолослужение, и гнев, и ярость, и злобу, и гордость, и хуление, и всякое срамословие от уст своих, и обжорство, и пьянство, и занятие себя пустыми украшениями и суетными увеселениями; всё сие, яко ветхое, плотское, греховное, должен умертвить на кресте истинного покаяния, внутреннего соболезнования, сердечного сокрушения и действительного уничтожения грехов своих. А без сего умерщвления плоти своей, без сего совлечения ветхости своей, без сего оставления пороков и беззаконий никому не можно обновиться, и быть членом Христовым, истинным христианином. Иже не приимет креста своего, – тако глаголет Сам Распятый Иисус, – и не распнёт на нём живущих в нём, образа дьявольского, образа скотского, и образа мира сего, яко существенных частей, ветхую, повреждённую натуру его составляющих и в след Мене грядет, несть Мене достоин²³, и не может Мой быти ученик.

Осквернённую и замаранную плотскими нечистотами внутренность дотоле не можно назвать чистой и новой, доколе совершенно не очистится от оных нечистот. Сердце человеческое дотоле не исполнится благодатных даров и новых плодов, доколе от ветхих мерзостей не испразднится. В наполненный ветхостью сосуд не вливается новое. Ветхий человек дотоле не будет новым, доколе не престанет быть ветхим. Человек доколе не истребит в себе при помощи Божией зверского нрава, дотоле не может быть кротким агнцем, подобным Иисусу Христу человек доколе не убьёт в себе змеиного семени, ехиднина порождения, дотоле не может быть семенем Божиим, чадом Христовым, подобным небесному Отцу; человек доколе не умрёт по внешнему человеку, доколе не будет жить по внутреннему. Смерть внешнего человека есть начало живота внутреннего. Как прежде во Адаме через смерть внутреннего человека начал жить внешний: так ныне во Христе через смерть внешнего должен начать жить внутренний. Как семя или голое зерно, будучи брошено в землю и согнивая и, так сказать, умирая по внешности своей, внутреннему ростку своему даёт через сие средство и силу ожить, прозябнуть, взойти, возрасти, расцвести, и плод принести: подобно через ослабление, через согнитие, через умерщвление ветхого человека и всех гнусных частей его, внутренний человек получает возможность, способ и силу ожить, возрасти и плод духовный принести. И Апостол Павел говорит, что елико внешний человек тлеет толико внутренний обновляется по вся дни²⁴, что сколько наружный умирает, столько внутри сокровенный оживает, что сколько ветхий своего безобразия совлекается, столько духовный обновляется и в своё благолепие облекается, что сколько сердце от своих плотских страстей и похотей опорожнивается, столько дарами новой благодати наполняется

Итак, слушатели, теперь весьма ясно видите, что все те ещё плотские, греховные, ветхие человеки суть, которые творят дела плотская, яже, по изъяснению таинника Божия, и внутренности человеческой испытателя, Божественного Павла, суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пьянства, безчинны кличи, и подобная сим, и таковая творящии, по уверению сего же Апостола, Царствия Божия не наследят²⁵. Новые же, духовные человеки, истинные ученики Христова суть те, кои, по примеру Распятого Учителя своего Иисуса, и свою плоть распята со страстьми и похотьми, и не иначе живут, и водятся, как единым Духом²⁶.

Созерцая же сию ясную истину, никто не должен обманывать себя тем, якобы он уже духовен, нов, потому что устами своими Имя Иисусова исповедует и яко в Посланника и Сына Божия верует, когда он ещё сердцем своим тому не соответствует и дела плотские являет. Не уста любят Христа, но сердце, не имя делает христианином, но существенное уподобление Христу, не мёртвая и холодная вера оживляет внутреннего человека, но из живой веры происшедшая сильная любовь к Распятому, не слова, Господи, Господи, вводят в Царствие Божие²⁷, но на вере основанные и из любви проистекающие благие дела. Никто не льсти себе; нет другого пути к Царствию Божию и к вечному животу, кроме узкого и прискорбного²⁸. Единый спасительный крест, смерть Христова и возможное подражание ей вводят в Царство и славу Божию.

Кто убо хочет быть из ветхого новым, из плотского духовным, из греховного благочестивым, из злочестивого христианином, из раба плоти, мира и дьявола служителем Христовым, из осуждённого в адскую тьму и в вечное мучение оправданным чадом света и наследником Царствия Божия: тот непременно должен поминутно умирать и миру, и плоти, и сатане, тот непременно должен ежечасно умерщвлять в себе всякие грехи, и так умерщвлять, чтобы паки им и не оживать. Или не разумеете,– говорит языков учитель, – яко елицы во Христа Иucyca крестихомся, в смерть Его крестихомся, с тем крестилися, да и в нас такожде грех умрет. Спогребохомся убо Ему крещением в смерть; да яко же воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Вы ведаете, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да распнется убо и в нас, и да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху. Умерый бо свободися от греха. Вы ведаете, яко Христос востав от мертвых ктому уже не умирает, смерть Им ктому не обладает. Еже бо умре греху умре единою, а еже живет, Богови живет. Такожде и вы помышляйте и творите себе мертвых быти греху, живых же Богови o Христе Иисусе Господе нашем; и так умерщвляйте себе, да не царствует в мертвенном теле вашем грех, во еже послушати его в похотех его: ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху, но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех вами совсем да не обладает²⁹.

Послушаем, братие, сего апостольского увещания и вместо того, чтобы до конца жизни таскать нам на плечах кресты погибельные, кресты мира, плоти и дьявола, кресты и здесь подавляющие, и в вечности мучащие, кресты, здесь то корыстолюбивым любоимением прободающие, то насильственным плотоугодием терзающие, то ядовитым честолюбием пронзающие, в вечности же лютым огнём ада и внутренней совести попаляющие, вместо, говорю, сих несчастных крестов существенно нам принадлежащие, кресты Христову кресту подобные и истинным покаянием, сердечным сокрушением пригвоздим себя к ним, принуждая себя, слабое и робкое человечество своё, распнём на них плоть свою, умертвим похоти и страсти свои, упраздним грехи свои, всегда памятуя, что хочет и требует сего благая, угодная и совершенная Воля небесного Отца.

Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его. Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да мы от грех избывше, их распявше, правдою поживем. Бехом, и есмы ещё, яко овцы заблуждшия не имуще пастыря, но возвратимся ныне к Пастырю и Посетителю душ наших³⁰ и подражаем Ему в несении креста.

И аще умрем со Христом, умрём греху, подражая Ему, то веруем, яко и живи будем с Ним, и обновимся, и прославимся. Аще сообразни будем подобию смерти Его: то сообразни будем и Воскресению Его³¹. Он Сам уверяет всякого, что обретай душу свою, соблюдающие плотскую жизнь, погубит ю на веки: а иже погубите душу свою, плотскую жизнь во времени, Мене ради, обрящет ю³², получит вечную. Аминь!

Востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос.

Еф.5:14

Как естественным, телесным, временным сном усыплённый человек не только несчастные свои обстоятельства забывает, забывает печали свои, бедность свою, забывает потерю имения и честей, лишение сродников и друзей, но ещё имея ложные мечтания, пустые сонные привидения, привидения приятные, усладительные, увеселяет себя тем, увеселяет через всю тёмную ночь: так точно и духовным, греховным сном усыплённый человек не только бедственные случаи свои забывает, забывает падение своё, грехи свои, забывает духовную бедность свою и внутренние немощи свои, забывает потерю небесного богатства, вечного наследия и лишение Божественной чести, чадства Божия, истинного благородства духа, забывает отторжение от сродства с Богом, от дружества с Ангелами и с праведными духами, но ещё обманывая себя, яко сонными мечтами, ложными удовольствиями плоти, пустыми прелестями мира и лукавыми представлениями сатаны, увеселяет себя тем, увеселяет через всю мрачную ночь жизни сей.

Однако постоянно ли сие мечтательное удовольствие, продолжительно ли сие пустое услаждение, твёрдо ли сие мнимое падших, ветхих человеков добро? Никак! Оно дотоле только продолжается, доколе человек спит во грехах, будучи упоён ядом беззаконий; а как скоро просыпается, тотчас мечта сия пропадает, и самого истинного добра, вечного живота и блаженства своего лишается. Что Апостол Павел тако подтверждает: Сие да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец иже есть идолослужитель, не имать достояния в Царствии Христа и Бога. Никто же вас да льстит суетными словесы сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя³³.

А что истинно сие, то всякий на самом деле увидит. Ибо как натурально спящий человек когда ночная тьма проходит, когда наступает день, когда тает свет, когда убегает от очес сон; тогда действительно просыпается, тогда созерцает, что привидения его были пустые, что мечты его были тщетные, тогда ощущает, что печаль его не только не умаляется, но ещё час от часу умножается: подобно и духовно во грехах спящий человек, как скоро пройдёт тьма временности сея, как скоро наступит вечный день, как скоро воссияет Божий свет, как скоро отбежит от внутренних очес его греховный сон, ложное мечтание плоти; тотчас узрит заблуждение ума и воли своей, всю ложь и обман свой, тотчас узнает и почувствует, что не только не прошли болезни, печали и воздыхания его, но ещё временные мучения тела и духа, умножившись в количестве, увеличившись в качестве переменились на вечные, на бесконечные. Тогда-то истинно поскорбит человек, но уже поздно; тогда сердечно будет сожалеть о себе, но уже не вовремя; тогда восхочет перемениться и исправиться, но уже будет невозможно.

Пробудись убо греховный, ветхий человече, доколе ещё на ложе своём почивавши, а не во гробе, доколе ещё в свободе пребывавши, а не в неволе, доколе ещё перед вратами смерти стоиши, а не за дверьми оной, доколе ещё во времени обитавши, а не в вечности. Пробудись от греховного, по наружному виду усладительного, но в самой существенности горестнейшего и погибельнейшего сна, доколе ещё время имаши востати и благое о себе промыслити. Пробудись, и не стужая сотвори то, что̀ для души и тела нужно³⁴.

Востани спяй, и воскресни от мертвых и осветит тя Христос. Но ты тотчас во извинение своё представишь неспособность свою, и ты тотчас скажешь, что как мёртвому телом невозможно самому по себе восстать и как крепко спящему человеку, наипаче трудами утомлённому, трудно проснуться и восстать: так и мне яко мёртвому духом и яко спящему во грехах трудно пробуждение и невозможно восстание, а наипаче, что я уже весьма отягощен беззакониями моими. Правда, что мёртвому самому по себе воскреснуть не можно и в греховном отягощении спящему пробудиться трудно; недовольни бо есми сами от себе не токмо сотвориши, но и помыслити что благое, яко от себе³⁵: но сей недостаток сил наших дополняется благодатью Божьей, сия трудность и, можно сказать, собственная невозможность препобеждается Божьей Всемогущей силой.

Не доволен ты помыслити что от себе, яко от себе, но ты великое имеешь довольство от Бога, Иже удоволит тя всем тем, что нужно ко спасению твоему. Мёртв ты духом своим, и сам по себе восстать не можешь; но ты имеешь такого Спасителя, Который Вседетельной силой Своей свободно воскресит умершее духовное существо твоё, ежели только умиленным гласом и сокрушенным сердцем воззовёшь к Нему. Повреждён ты в существе своём, сожжён грехом, и ничто другое еси в натуре своей, как кругом обгорелый трут; но перед тобой от Бога положен камень краеугольный, избранный, честный, живый³⁶, которого единая искра довольна возжечь всего тебя, воспламенить, оживить и просветить, ежели только ты верой приблизишься к Нему. Спишь ты во грехах, и по сему ни взывать ко Господу, ни веровать в Него не можешь, не в состоянии ты и самого начала положить ко спасению своему; но ты такого имеешь Искупителя для тебя, Который есть Начальник и Совершитель нашея веры³⁷, Который начинает и совершает спасение наше.

Ты спишь во грехах, спишь в гордости, в непокорности, в ненависти, в злобе, в пьянстве, в блуде, в лихоимании, и в других неправдах и беззакониях; но Господь наш Иисус Христос, дражайший Искупитель, зная по Всеведению Своему, что как телесно спящий имеет в себе возможность и способность при звуке гласа зовущего возбудиться, проснуться и восстать, так и духовно спящий, спящий во грехах имеет в себе способность и возможность, при Его Божественном гласе, пробудиться, проснуться, и восстать, – зная, говорю, сие, давно пришёл ко внутренней храмине твоей, стоит перед дверьми сердца твоего, стучит в них внутренним движением и возбуждает тебя гласом Своим и как то Он Сам уверяет: се стою при дверех и толку, аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною³⁸.

Ты спишь во грехах; но Господь давно пришёл к тебе, стоит при тебе, стучит в сердце твоё, взывает во уши твои и по неизреченному милосердию Своему не гневается на тебя спящего, спящего бесстудно, спящего греховно, прелюбодейно, но долго терпит, не хотя, да ты погибнешь, но да в покаяние придешь³⁹. Ты спишь во грехах; но Господь пришёл к тебе, стоит при одре твоём, стучит в сердце твоё то внутренним движением и побуждением, то наружным прикосновением, как то лишением богатства и чести, отлучением от родителей и друзей, наведением болезней и других печалей, и взывает к тебе то гласом натуры, научая тебя порядочному препровождению жизни через порядок течения её, то гласом совести твоей, сильно укоряя тебя во грехах и беззакониях, то гласом Слова Своего, возбуждая тебя к добру.

И ты часто точно чувствуешь сие, так как спящий слышит в просонках наружный глас, но только не обращает внимания своего ко Господу и не признаёт сие за Промысл Божий, зовущий тебя ко спасению; ты всегда видишь несчастия свои, но думаешь, что это бывает по слепому какому-нибудь случаю, а не по Промыслу Божию; ты всегда чувствуешь болезни, но их причитаешь к порядку видимой натуры, а не к определённо Творца, за грехи наказующего и через наказание ко исправлению призывающего; ты слышишь глас совести и глас Слова Божия, но яко плотская мудрствуешь, а не духовная⁴⁰, яко душевный не приемлешь, яже Духа Божия, юродство тебе есть, и не можете разумети⁴¹; а по сему часто глас Божий за мечтательное эхо почитаешь и священную истину во лжу вменяешь. И тако отважно паки засыпаешь, засыпаешь, не уважая Божеских обещаний относительно к награждению, ни страшася строгих угрожений наказания гласом Его произносимых.

И паки ты спишь во грехах, но Господь не отходит от тебя, паки стоит при тебе, паки стучит в двери внутренности твоей, паки объявляет тебе погибель твою за нерадение твоё и предлагает тебе средства ко избежанию от погибели, представляет Себя Самого тебе во Избавителя, вопрошает тебя, хощеши ли цел быти⁴², и долго не получая ответа, громким голосом взывает к тебе: или о богатстве благости Моея, и кротости, и долготерпении нерадиши не ведый, яко благость Моя на покаяние тя ведет⁴³? И дотоле не отойдёт от тебя Господь, доколе не проснёшься действительно и не скажешь Ему ответа на вопрос Его: хочешь ли спасён быть или не хочешь? Ежели проснувшись, скажешь, что желаешь, то Господь, не оставляя тебя, помогать будет тебе; а ежели речешь, что не хочешь, то Господь, отходя от тебя таковое объявит тебе определение: по жестокости твоей и непокаянному сердцу собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Моего, по которому коемуждо воздам по делам его⁴⁴.

Востани убо спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос. Всякий ветхий, греховный, плотский человек, видя таковое Господа Исуса Христа милосердое снисхождение, чувствуя толь дружественное приближение, слыша толь настоятельное звание и возбуждение, должен проснуться, должен отрясти от внутренних очес своих греховный сон, должен обратить слух свой и употребить углублённое внимание, дабы распознать, откуда приходит глас и чьё слово сие, и узнав, что глас сей точно есть глас Пастыря его, ищущего заблуждших овец Своих, узнав сие как из того, что Он всех овец Своих по имени глашает⁴⁵, так и из того, что Он с великой силой Слово Своё провозглашает, провозглашает с силой, яко мечем обоюдоострым, сердца пронзающего даже до разделения души и духа, членов же и мозгов, и судящею помышлениям сердечным⁴⁶, узнав, говорю, из сего, что глас оный точно есть глас Пастыря доброго, истинного Богочеловека Иисуса Христа, должен наклонить волю свою ко принятию Слова Его, должен согласиться и отверзши слух свой, да Слово Божие внидет в него и вселится в нём богатно.

Ревностнейшее должно быть попечение всякого человека, призываемого ко спасению, о том, дабы звание Божие охотно принять, дабы Слово Божие услышав во внутренность свою ввести и яко Божественное семя на земле сердца своего посадить. Всякому должно стараться о сем. Ибо обращение и препоручение воли человеческой в Волю Божию есть начало восстановления человеческого есть первая степень перемены ветхого человека в нового. Спаситель мира всегда хочет и всегда готов спасти человека; но может начинать спасение человека только тогда, когда человек, чувствуя сильные побуждения Его, восхочет сего, возжелает, наклонить волю свою к тому и препоручить себя Ему, яко одушевлённый сосуд для произведения спасительных действий, согласится, по свободе воли своей, охотно принимать все небесные влияния и дары Его; и во-первых примет Слово Его, примет не в единый слух, но во внутренность свою, в самое сердце своё, примет не один звук, не одни наружные буквы, но самый внутренний смысл оных, самую существенную силу их, примет не писмя токмо, которое одно убивает, но и самый дух, иже животворит⁴⁷.

А когда сие действительно совершится, когда человек самым делом, пробудившись от греховного сна и наклонив волю свою к тому, чтобы предаться Волю Божию, охотно примет в себя Слово Божие: тогда оно, яко Божественное светило, яко существенный свет Божий, озарит всю тёмную внутреннюю храмину его, осияет всю сокровенную мрачность его, откроет все тайные сгибы сердца, явит все злые намерения и помышления, покажет ясно все мерзкие виды, и гнусные черты ветхости его. Слово бо Божие есть чистое и неложное зеркало, в котором всякой может видеть существенный образ свой. Слово Божие есть самая истина⁴⁸; по сему и открывает человеку самую правду. Слово Божие есть светильник ногам, свет стезям⁴⁹ человеческим; по сему всякое заблудительное хождение живо представляет. Слово Божие, яко истинная печать и неложное свидетельство клятвы Господней, определённой всем преступникам закона Божия есть страх и узда для ожесточённых грешников. Слово Божие, яко хранилище всех Божеских угрожений вечными наказаниями за нарушение святейшей Воли Создателя своего, есть огнь внутри горящий, и своеволие попаляющий, и есть млать окаменелость сердец стирающий⁵⁰ и разбивающий. Слово Божие, яко вместилище и Божеских обещаний относительно ко оживлению человеческого падшего существа, есть радость и веселие сердца⁵¹. Оно, яко свет, покажет нам всю греховную гнусность; оно, яко истина, засвидетельствует нам, что мы слабы и сами по себе освободиться от оной гнусности не в состоянии; оно, яко Перст Божий, укажет нам на кровь и раны, на мучения и смерть Распятого Иисуса, и в Нём научит нас искать врачевания и исцеления своего; оно, яко истинный путеводитель, поведёт нас к Нему и даст средство соединиться с Ним, присвоить себе заслуги Его, привлекать на себя действия дражайшей крови Его.

Какое же средство сообщит оно как нам, так и всякому, принявшему его во внутренность свою человеку? Оно будучи посеяно на земле сердца человеческого, когда укоренится и росой Благодати Божией упоится, тогда, яко живое небесное семя, прозябнет, возрастёт, расцветёт, и плод сотворит, произведёт в человеке живую в Триипостасного Бога веру, сообщит такую внутреннюю силу, которая могущественной рукой повлечёт его к Спасителю душ, повергнет его к стопам Его, заставит его во след Его взывать, когда Он будет по видимому отходить и удаляться от него, Господи Иисусе Христе, сыне Давидов, помози ми, помилуй мя, исцели мя⁵², принудит его прикасаться к Нему в тайнах Его, да изведет из Него Божественная сила Его⁵³ и уврачует бедственное расслабление его. И по мере веры, по мере человеческого ко Искупителю стремления, на оной внутренней силе основанного, без сомнения будет содействие Божие, будет врачевание нечистот плотских, будет излияние небесных даров.

Сам небесный Посланник Божий всякого из нас уверяет тако говоря: еже аще что только можеши веровати, то вся возможна верующему⁵⁴; и столько возможно, сколько будет веры, столько привлечёшь на себя Божеских действий, сколько будет в тебе оной внутренней влекущей силы веры. Ибо истинная живая вера не есть единое действие воображения, не есть мечтательное представление разума, не есть и единое Божественных вещей знание, из закона Божия почерпнутое; но есть самая существенная, внутри человека из Слова Божия родившаяся и живущая сила, сила, невидимые, Божественные вещи, яко внутреннее око, созерцающая и их любить заставляющая, сила, уповаемые вещи, яко внутренняя рука, будто уже приемлющая и имеющая, а по сему бессомнительно к ним стремиться побуждающая, сила, яко духовный магнит, ко Господу влекущая и от Господа на внутренность вышеестественные действия привлекающая, привлекающая очищение, просвещение и освящение. Истинная живая вера есть сила, сердце очищающая, волю к добру наклоняющая, нравы исправляющая, разум духовным небесным светом просвещающая, души Духом Святым освящающая, и самое тело, врачуя от болезней, в лучшее состояние и в совершенство приводящая, а духа с Духом Божиим соединяющая. Как в состав человека душа и тело внутренней сокровенной силой натуры соединяются и друг на друга ежеминутно действуют, так что когда тело действует на душу или душа на тело, тогда одного действие никак не оставляется без содействия другого; или как в таинстве Воплощения истинного Богочеловека Иисуса Христа Божество и Человечество соединены были во едино лицо духовной, Божественной, невидимой силой и единое на другое действовали: подобно и всякий, обновляющийся духом человек, сей внутренней, невидимой, сокровенной силой веры так соединяется со Иисусом Христом, с прославленным Богочеловеком, а через Него и с Богом Отцом, что человек, внутренне ей водяся и влечася, приобретает таковую у Бога благодать, что Бог во всём содействует на человека, и по сему-то содействие Божие ничего не бывает для верующего невозможного. Верно, убо Апостольское слово, что вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых⁵⁵, то есть такое в невидимых и уповаемых вещах существенное уверение, как бы мы их видели и имели.

Таковую-то веру, веру живую, истинную, существенную, внутреннюю силу, а не единое умом познание и устами исповедание должны стяжавать все те, которые желают учиниться из ветхих новыми, из спящих и мёртвых воскресшими, из помраченных просвещёнными человеками. Сыскать же её и стяжать не в другом каком месте можем, как в небесной дарохранительнице, и не от другого кого, как от Самого Бога. Как существенность веры состоит не в мудрости человестей, но в силе Божией⁵⁶; так и получается не от самих себя и не от подобных человеков, но от Бога. Вера есть дар Божий, и дается о Дусе Святе⁵⁷, даётся Духа Святого действием. Даётся вера человекам через Слово Божие. Бог Отец через возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа, яко через живое Слово Своё сообщает нам вторичное Слово, Слово от Слова производящее, открывает нам второй небесный свет, свет от Света рождающийся. И сие-тo Божественное Слово мы, охотно приемля во внутренность свою, должны посаждать, яко живое небесное семя, в самое сердце своё, должны извлекать из него самую силу его; сия же существенная сила Слова Божия зачнёт и породит в сердце нашем вторую существенную силу, силу веры живой и истинной, а иначе быть сего не может, не может смотреть сей внутренний глаз, ежели не будет внутри света. Что Апостол Павел весьма выразительно подтверждает: всяк, иже аще призовет Имя Господне, спасется. Како убо призовут, в Него же не вероваша? Какоже уверуют, Его же не услышаша? Како же услышат без пропаведающаго? Вера бо рождается от слуха, слух же возбуждается глаголом Божиим⁵⁸.

Итак, возлюбленная братия, чтобы видеть какой-нибудь успех в совлечении ветхого человека и во облечении в нового, то непременно нужно стяжать живую веру, которая есть средство к духовным действиям; а чтобы сию стяжать и иметь в себе, то необходимо надобно охотно принимать в себя Слово Божие и поучаться в законе Господни, поучаться день и ночь. Всем нам должно оставлять пути неправды, отвращать очи свои от суеты и от всякого лихоимства, и приклонять сердце своё во Сведение Божие. Все мы должны почитать Слово Божие, Его Божественное откровение, паче злата и камене честна много, паче меда и сота, паче сребра и топазия⁵⁹, паче всякого мирского услаждения, мирского сокровища и мирских увеселений. И по сему все мы должны прилежно пещися о том, чтобы Слово Божие где-нибудь или послушать, или когда-нибудь прочитать, должны пещися о сем, ни малейшего, не опуская способнейшего на сие случая, должны пещися, тем же самым Словом Божиим возбуждая себя от греховного сна, дабы принять оное в сердце своё на место греха.

Востани спяй, воскресни от мертвых и осветит тя Христос. „Напоминай душе своей ежедневно сию покаянную песнь: душе моя, душе моя, востани, что спиши, конец приближается, имаши смутитися, воспряни убо, да просвети тя Христос Бог, Бог везде Сый, и вся исполняй„⁶⁰.

Востани спяй, востани сияй, воскресни от мертвых, и осветит тя Христос и тем паче восстани, что ты давно уже чувствуешь стоящего при тебе и стучащего Иисуса Христа, и может действительно тако признаться: аз сплю, а сердце мое бдит, внутреннее ухо моё слышит, что глас брата моего ударяет в двери и глаголет душе моей, отверзи ми сестро моя, голубице моя, ближняя моя⁶¹; востани убо, отверзи, и приими Брата, Друга, и Господа своего, Иисуса Христа, востани сияй, воскресни от мертвых, и осветит тя Христос Аминь.

Взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовите; егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится к Господу, и помилован будет, яко по премногу оставит грехи ваша. Не суть бо совети Мои, якоже совети ваши, ниже якоже путие ваши, путие Мои, глаголет Господь. Но якоже, отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших, и помышления ваша от мысли Моея. Якоже бо аще снидет дождь, или снег с небесе, и невозвратится, дóндеже напоит землю, и родит, и прозябнет, и даст семя сеющему, и хлеб в снедь: Тако будет глагол Мой, иже аще изыдет из уст Моих, не возвратится ко Мне тощ, дóндеже совершит вся, елика восхотех, и поспешу пути твоя, и заповеди Моя. С веселием бо изыдете, и с радостию научитеся: горы бо и холмы возскачут, ждуще вас с радостию, и вся древеса сельная восплещут ветвьми. И вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина: и будет Господь во Имя, и в знамение вечное, и не оскудеет.

Ис.55:6–13

Сии пророческие слова сообщают нам разные, весьма полезные и нужные материи к размышлению. И, во-первых, Премилосердый Господь наш через Пророка Исаию ободряет нас, слабых и недостаточных проповедников Слова Своего. Ревностному проповеднику Божия Слова великим претыканием бывает то, ежели он всегда трудясь, всегда проповедуя, всегда сея Божественные семена примечает, что тщетны труды его, что бесполезна проповедь его, что бесплодно сеяние его, примечает, что не только от проповеданной святой истины не рождается чистосердечного принятия её, но во многих пропадает и самая охота к слушанию её.

Многие проповедники Слова Божия из глубины сердца жалуются Господу своему и взывают с Пророком: Господи! Кто верова слуху нашему? Господи, мы проповедуем святую Твою истину, но не вси послушаша благовествования нашего⁶². Кому открыся мышца Господня⁶³? Весь день воздевали руки к людем и взывали к ним; но они не только непокоривы Слову Божию, да ещё и пререкают, сопротивляются и отвращаются. Что ж делать нам, не оставить ли духовный труд, не прекратить ли проповедь, не замолчать ли и не идти ли прочь от людей Твоих, когда неугодна им святая истина Твоя?

Но Господь сильной рукой подкрепляет нас, слабых, и ободряет.

Он, слыша вопль так жалующихся уверяет, что хотя де не все Слово Моё через вас проповедуемое слушают и приемлют; а многие ещё противоречат и сопротивляются: однако не ослабевайте от сего в труде; есть бо и такие, которые охотно слушают, чистосердечно приемлют и пользуются Божественной истиной Моей. Как в видимой натуре бывает, что когда сходит дождь или снег с небесе на землю; тогда он не возвращается иначе парами на небо, как разве дóндеже напоит землю, и зелия родит, и прозябне и даст семя сеющему, и хлеб снедь: так бывает и в духовных делах, так будет и глагол Мой, – продолжает Господь, – когда он изыдет из уст Моих, и через вас сообщится другим, не возвратится ко Мне тощ, дóндеже совершит вся, елика восхотех, и дóндеже успеет в том, что повелех, ежели не во всех, то по крайней мере в некоторых (Ис.55:10–11). И в другом месте Спаситель Mиpa тако побуждает нас к оному духовному труду: Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, а чтобы мы бессомнительны были о успехе, то Он Самим Собой, собственным Своим присутствием ободряет глаголя: И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века⁶⁴.

Сим-то Божественным уверением, побуждением и ободрением мы, слабые и недостаточные проповедники Слова Божия, будучи подкрепляемы и возбуждаемы, дерзаем продолжать проповедь свою, дерзаем продолжать, несмотря на то, что многие не слушают и не приемлют Слова Божия, что многие противоречат и отвращаются колкой истины, дерзаем продолжать, веруя Господеви, что мы обретаемся не ищущим нас, явлены бываем не вопрошающим о нас, веруя Господеви, что мы токмо насаждаем и напоеваем, но возращаяй есть Бог, что мы насаждающие и напаяющие ничто, а Велик и Всесилен есть Един возращающий Бог⁶⁵, Бог, Которому вся возможно, веруя Господеви, что, может быть, много есть таких и в сем Христовом стаде, которые при действии Благодати Его охотно слушают Слово Его, приемлют оное и со временем плод сотворят из него.

Благословен Господь Бог наш вся премудро устрояющий и во всём сильно действующей!

Вышеприведённые Пророческие слова, во-вторых, относятся к вам, Слушатели Слова Божия. Премилосердый Господь Бог наш весьма сильно через Пророка Своего убеждает всякого из вас к тому, чтобы вы охотно слушали Слово Божие, чистосердечно принимали оное, с усердием научались Божественным истинам, как то и мы в предыдущей беседе объясняли. Пророк по повелению Божию тако к вам глаголет: с веселием изыдете, и с радостью научитеся. Он, чтобы сделать приятным самое начало, чтобы побудить вас к охотному слушанию Слова Божия, к принятию его в себя, к обучению и познанию Божественных истин, представляет приятным самый конец сего святого учения, предлагает радостное последствие оного. С веселием, – говорит, – изыдете, и с радостию научитеся. Как бы так сказал: учитесь, люди, охотно, принимайте Слово Божие чистосердечно, познавайте пути Божия со удовольствием. Радостно бо будет и приятно, когда узнаете закон, обучитесь Божественным истинам. Понеже тогда свободно изыдете из тьмы греховного пленения, тогда с веселием освободитесь от рабства адского фараона. Что не только вам доставит истинное утешение, но и самые неодушевленные вещи как бы возрадуются, горы и холмы возскачут ждуще вас с радостно, и вся древеса селения восплещут ветвьми. Слушайте убо Слово Божие со вниманием, принимайте оное в себя с усердием, поучайтесь в законе Господни с прилежанием.

Чему ж из Слова Божия должно научаться? Во-первых, из Слова Божия должно научаться и возбуждаться искать Господа своего; во-вторых, должно научаться тому, что оставить надобно и что сотворить, чего совлещися должно и во что облещись, чем подобает престать быть и чем учиниться. Пророк Божий о первом говорит так: Взыщите Господа, и егда обрести вам Того, призовите Его Слово Божие, сказали мы прежде, есть свет просвещающий всякого человека грядущего в мир⁶⁶. Слово Божие есть такое сияние, которое входя во внутренность человека, когда человек охотно слушает его и чистосердечно приемлет его в себя освещает все сгибы сердечные, и показует, чем наполнено оно, что живёт и владычествует в нём. Слово Божие есть зеркало, в которое посмотревшись можно увидать всю черноту и всё безобразие своё, и яко из истинного свидетельства можно узнать, что убелит внутреннюю черноту, что совлещи ветхого человека, что переменит повреждённое, плотское, греховное существо и учинит оное новым, духовным, святым, не есть дело человеческое, но единственно Божие.

А по сему сие же самое Слово Божие есть побуждение и основание к тому, чтобы истинно веровать в Господа Иисуса Христа и усердно искать Его. Слово бо Божие, когда во внутренность приемлется, когда в сердце, яко Божественное семя, посаждается и сохраняется, и никакими врагами, ни миром, ни плотью, ни сатаной, ни прелестями мира, ни похотями плоти, ни свойствами сатаны, не подавляется и не исторгается: тогда оно в нём укрепляется, прозябает, растёт, цветёт, плодотворит; тогда оно веру рождает, такую производит внутри человека силу, посредством которой зрит человек и внутреннюю гнусность свою, и духовного Врача своего, Господа Иисуса Христа, Того Спасителя и Искупителя, Который с тем единственно сошёл с небес, воплотился и пострадал, дабы человека, очистив от всех нечистот плотских, от всех грехов и беззаконий, привести в первобытное непорочное состояние.

Всякий убо слушающий Слово Божие, приемлющий оное в себя и получающий из него силу веры, которой видит и душевные болезни свои, и духовного Целителя своего, должен, оставив мир, плоть и сатану, обратиться к Нему, должен, оставив всю привязанность к сим нечистым предметам, искать Его и стремиться к Нему. Взыщите Господа, и егда обрести вам Того, призовите Его. Что Его Искать? Он так милостив к нам, что Сам без искания нашего сошёл на землю, плоть бысть и вселися в ны; и, хотя по Воскресении Своём с прославленной плотью Своей вознёсся на небо; однако вездесущим Божеским Духом Своим всегда присутствует с нами. Разумейте язы́цы и покаряйтеся, яко с нами Бог. Что Его искать? Он по человеколюбию Своему, по которому не хочет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти, давно пришёл к нам, давно стоит при дверех сердца нашего, давно толцет в оныя и призывает нас к Себе. Почто далеко ходить и искать Его? Отверзем токмо слух, да примем Слово Его, откроем сердце, да получим дар веры от Господа, отворим двери внутренности своей, да внидет к нам Господь и вечеряет с нами, и мы с Ним. Господь стоит и сообщает нам Слово, Господь толцет и через Слово доставляет нам веру, доставляет такую внутреннюю силу, которая влечёт нас к Господу. Почто убо медлим, почто спим во грехах, почто нерадим о восстании, слыша громко глаголющий глас Господень и возбуждающий от греховного сна, и чувствуя силу крепкой рукой движущую и восставить нас хотящую?

Восстанем, братие, восстанем, ухватившись за руку Слова Божия и опершись на непоколебимый столп веры, восстанем при помощи её и поспешим во сретение Господу своему, выйдем из себя самих, из собственности своей, выйдем, оставив похоти плоти, прелести мира и волю сатаны, выйдем, приведши в недействие ветхого человека и повреждённый разум, и развращённую волю, и скотоподобные свойства, выйдем к Нему и рцем Ему: Господи, мы охотно бы хотели, принять Тебя к себе, яко дражайшего Гостя, но недостойны есмы, да под кров наш внидеши⁶⁷, недостойны есмы, да во внутренности нашей витаеши. Почто медлим, почто спим во грехах, почто не радим о спасении своём? Господь Сам взыска нас и обретше нас любовью Своей, взыщем и мы Его, и обрящем Его верой своей! Господь Иисус Христос всегда мимоходит нас, восстанем все грехами немоществующе, притецем к Нему, припадём к ногам Его и объявим Ему болезни наши.

Всякий да откроет перед Ним свою внутреннюю владычествующую немощь. Духовно слепой, заблуждающийся в познании Бога и Воли Его, и всех путей Его, в познании себя самого, начала и конца своего, и в распоряжении дел своих, да вопиет, Господи, слеп есм, да прозрю, молюся Ти⁶⁸. Внутренне расслабленный от грехов да глаголет: Господи, немощен есмь, во всю жизнь мою лежу на греховном одре моём, и человека не имам, да ввержет мя в купель⁶⁹ очищения, и омыет мя, молюся Ти, окропи мя иссопом и очищуся, омый мя дражайшей кровью Своей, и паче снега убелюся⁷⁰. Кровоточивый, духом нечистый, в молчании, в тихом, внутреннем глубокомыслии, живой верой да прикасается к спасительным ризам Его, к целительной плоти, в святейшем Таинстве Причащения предлагаемой, дабы Божественная сила Христова, изшедши из таинственной плоти Его, уврачевала⁷¹ духовное кровотечение его, всю внутреннюю нечистоту, всякую от сердца исходящую скверну⁷². Блудный, любодеянием и прелюбодеянием осквернивший себя, да возвратится от той страны на которую совратился, на которой всё духовное богатство своё, все дары и совершенства духа разточил, живши плотски, блудно, управляясь развращённой своей волей, да возвратится к Премилосердому Господу и Отцу своему и речет Ему: Отче, coгреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой, сотвори мя, яко единого от наемник Твоих⁷³. Мытарь, неправедное притяжание в суде, в торгу и в других отношениях к ближним творящий, приходя ко Господу, да биет в перси свои, и не смея возвести очес на небо, из глубины сердца да вопиет: Боже, милостив буди мне грешному⁷⁴, Господи, се пол имения моего дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею⁷⁵. Занятый нечистым духом, духом или глухим, скаредной леностью, слушать Слово Божие препятствующей, или духом немым, неправдой, любить святую истину запрещающей, или духом прелести, или духом лукавства, или духом внутреннего идолослужения и всякого лихоимства, или духом гордости и честолюбия, или духом лжи и всякой нечистоты, действуемым по научению дьявола, да ко Христу с Магдалиной прибегает, и да просит Его, чтобы Он изженул и изгнал нечистого духа его, сокрытого и гнездящегося в сердце его. Таковой всегда должен говорить: Господи, отрицаюся сатаны и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всей гордыни его, и сердечно желаю с Тобою сочетаться, яко с возлюбленным Женихом моим, токмо Ты Сам, Господи, сообщи мне силу и крепость, и сих внутренних врагов победить, и к Тебе влещися и стремиться. Отвергся ли кто Христа, оставив дела Его, уничижив пути Его, преслушав повеления Его и пошедши во след внутренних греховных наклонений своих? Таковым да не ожесточается с Иудой, да не унывает, и да не отчаивается, но да горько плачется с Петром⁷⁶, да признает со слезами отступление своё.

Всякий из нас таким образом да открывает перед Господом вину свою, нечистоты свои, осквернение своё, страсти свои; всякий так да исповедует перед духовным Врачом грехи и беззакония свои, да исповедует не едиными устами, но сердцем, да исповедует не языком токмо говоря, но и в сердце все свои преступления чувствуя, да исповедует не только словами призная, что он виновен, но и сокрушением сердечным показывая, что он жалеет о прежнем греховном состоянии своём, да исповедует раскаиваясь, сердечно тужа о том, что он впадал в таковые безобразные деяния, внутренне мерзя ими, и являя желание и намерение, чтобы, получив от Господа решительное прощение, не возвращаться паки на них.

Взыщем убо верой Господа, и обретши призовем Его, попросим у Него отпущения грехов, попросим, да простит нам грехи наши и беззакония наши, да простит по единой Милости Своей, по правде Своей, по заслугам Своим. Мы сами по себе отпущения грехов заслужить у Господа никак не можем. Мы не только сотворить чего-нибудь Богоугодного, но и помыслить сами от себя доброго чего никак не в состоянии. Следовательно, нет отпущения и оправдания от наших заслуг. А ежели кому прощает Господь грехи; то прощает единственно по милости Своей, по заслугам Своим, влечася к сему высочайшей любовью Своей, прощает, платя не за дела его, но за единую веру его, за то только, что он уверовал в Него, яко Врача своего, и просит Его о уврачевании. Что весьма ясно и примером Авраама, и свидетельством Давида подтверждает Божественный Апостол Павел так глаголя: Что речем Авраама отца нашего обрести по плоти! Аще бо Авраам от дел оправдася, имать похвалу, но не у Бога. Что бо Писание глаголет? Верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду. Делающему же мзда не вменяется по благодати, но по долгу. А не делающему, верующему же во Оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду. Яко же и Давид глаголет: блаженство человека, ему же вменяет Бог правду, без дел закона. Блажени, ихже отпустишася беззакония, и ихже прикрышася грехи. Блажен муж, ему же не вменит Господь греха⁷⁷.

Вопи убо всякий с Давидом: помилуй мя Боже, но помилуй по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих⁷⁸. Кайся чистосердечно и проси прощения грехов умиленно. Всякому бо хотящему быть из ветхого новым человеком непременно нужны обращение и покаяние, обращение от мира, плоти и диавола к Богу Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и покаяние во грехах своих, нужны яко вторая степень внутреннего обновления. Приняв в себя Слово Божье, из Слова стяжав веру в Господа Иисуса, должно стремиться к Нему и исповедовать перед Ним прегрешения свои, и исповедовать не единожды в год, а по все дни, и не устами токмо, но самым делом, должно приближившися верой к Господу так исповедовать перед Ним грехи свои, да после оставит всякий нечестивии пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да истинно от всего сердца своего обратится к Господу, да соединится с Ним через веру духом своим, и непременно помилован будет, яко по премногу оставятся грехи его. Но чтобы никто не имел в сем деле сомнения, то Господь уверяет всех сими словами: Не cуть совети Мои, якоже совети ваши, ниже якоже путие ваши путие Мои. Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших, и помышления ваша от мысли Моея, как бы так сказал: не сомневайся о сем, Я не переменяюсь так, как вы, Я непременно всё то исполню, что обещал (Ис.5:8,9).

Обратимся убо, братие, и покаемся перед Господом сотворшим нас, так покаемся, да после из всякого вместо драчия, или терния, взыдет кипарис, и вместо крапивы произрастет маслина, или благоуханное растение: И будет Господь во Имя, и в знамение вечное, и не оскудеет во веки веков (Ис.55:13) Аминь!

Непрестанно молитеся. Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом и в сие истое бдяще во всяком терпении.

1Сол.5:16. Ефес.6:19.

Как в естественном состоянии младенец родившийся не вдруг мужем, совершенным человеком становится, но мало-помалу приходит от возраста в возраст и от силы в силу: так точно и в духовном состоянии человек не вдруг может из ветхого, плотского, греховного человек учиниться совершенно новым, внутренним, святым, но мало-помалу доходит до совершенства, доходит через степени, через разные духовные упражнения, в числе коих заключается и молитва. Всякий тот, кто хочет быть из ветхого новым человеком, непременно должен молиться, и непрестанно должен молиться, как то Божественный Апостол Павел наставляет, глаголя: непрестанно молитесь. Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении.

Но чтобы всякого из нас молитва была действительна, служила средством к обновлению: то мы в настоящей беседе рассмотрим, как всякому должно молиться и о чём должно просить Господа. Ибо многие молятся ко Господу, но не бывают услышаны, понеже не так молятся, как должно. Многие молятся, но Господь вместо того, чтобы услышать молитву их, отвращается от них и уверяет, что и впредь не услышишь их; егда прострете, – говорит Он им, – паки, руки ваша ко Мне умножите моление, не услышу вас⁷⁹. Многие молятся, но самая молитва их обращается в грех⁸⁰, и Господь не только не благоволит, но и гневается на неё, так что они сами чувствуют сие и часто взывают ко Господу: Господи Боже сил, доколе гневаешися на молитву раб твоих⁸¹? А знают ли они, для чего Господь не только не приемлет молитвы их, но и в грех её вменяет и гневается не неё? Ежели не знают; то вот Сам Господь настоящую причину неблаговоления Своего объявляет им: для того, – говорит Он, – не услышу вас и гневаюсь на молитву вашу, что руки ваша исполнены крове, исполнены лихоимания, грабительства и убийства, что уста ваша исполнены неправды, лжи, клеветы, поношений и злохулений, что сердца ваши исполнены любодеяния, пьянства и всякой нечистоты плотской; кратко сказать, для того Господь не слышит и отвергает молитву их, что они, будучи осквернены грехами, без всякого покаяния приступают.

Многие просят у Господа, но не получают, понеже не того просят, чего должно просить. Многие просят у Господа наружных почестей, богатства, довольства в пище и в питии, здравия телесного и других подобных сим вещей: но Господь вместо того, чтобы, услышав исполнить прошение их, отвергает оное и глаголет: не веста, чесо просита⁸². Не веста, чесо просита. А почему? Понеже Господь ещё в самом начале Евангельского учения Своего запретил ученикам Своим просить и искать наружных вещей; а повелел покоряться им в сем Промыслу небесного Отца, Который и птиц соблюдает и хранит, запретил, говорю, искать сего тако глаголя: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете, ни телом вашим, во что облечетесь: всех бо сих ищут; весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех. Возрите на птицы небесная, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житница, и Отец ваш небесный питает их. Не вы ли паче лучши их есте⁸³?

Многие и многого просят у Господа, но ничего не приобретают, понеже с худым намерением и для злого конца просят. Многие желают почестей, но единственно для того, дабы ими повеличаться, погордиться, а иногда и отомстить; многие ищут богатства, но единственно для того, дабы пожить и повеселиться, дабы употребить оное на сластолюбие и сладострастие, на обжорство, пьянство, и на другие удовольствия плоти. И для сего́-то самого ничего не получают. Что Апостол Иаков так подтверждает: не приемлете, зане зле просите, да в сластех ваших иждивете.⁸⁴

Всякому из нас должно молиться и просить Господа, и непрестанно должно молитеся, всякою молитвою и молением молящеся, но только должно молиться не язычески, всегда прося у Бога единых наружных вещей, должно молиться, не якоже плотские человеки молятся, устами токмо шевеля и тело прегибая, наружно молясь. Плотские человеки подражательно всё то делают, что и духовные должны делать, но понеже не так делают, как надобно, то по сему дело их и остаётся без пользы. Плотские человеки и Слово Божие слушают, и каются, и молятся. Но как они сие делают? Слово Божие слушают, но слушают едиными ушами и единые буквы, в сердце же ничего не приемлют; а по сему как скоро Слово Божие в единое ухо входит, так скоро в другое выходит, никакого не произведши во внутренности живого плода, разве оставив единое умственное понятие и наружное познание о духовных вещах. Каются они, но каются устами, а не сердцем, каются, сказывая только грехи, а не оставляя их и не исправляясь в жизни. А по сему самому не действительно бывает и покаяние их. Подобно и молятся они, но молятся единым телом, и языком, для того и не услышаны бывают. Молимся убо, братие, так, как приличествует истинным христианам, духовным человекам, когда сами хотим быть истинно верующими и новыми тварями. Как же нам должно молиться? Чтобы яснее узнать, как молиться надобно, то сперва должно предположить, что есть молитва. Что ж есть молитва? Молитва есть не что другое, как внутренняя беседа с Богом, есть не что другое, как возвышение сердца к Богу, сердца, произносящего Ему или благодарения за благодеяния или прошения о благотворении. Молитва есть беседа с Богом; так можно ли приступить к Богу и говорить с Ним в виде развращённом, гнусном, порочном; можно ли приступить в рубищах грехов и беззаконий, и говорить языком клятвопреступническим? Никак не можно: а ежели кто и будет в таком виде молиться, то отвращены очи Божии будут от него. На нераскаянное греховное безобразие Бог пресветлыми очами Своими взирать не может. Ежели пред земного Царя в развратном и безобразном виде предстать осудительно: то кольми паче не можно во внутреннем безобразии предстать пред небесного Владыку, пред Которым и самые чистейшие духи со страхом и трепетом предстоят, кольми паче не можно предстать пред Господа Славы пьяному, блудному, грабителю, притеснителю, гордому и прочая. Следовательно, чтобы всякого из нас молитва была принята и услышана от Бога, то надобно приступать к Нему с покаянием. Всякий хотящий быть из ветхого новым человеком так должен поступать: он услышав Слово Божие, глас Господень, воззывающий его из греховного состояния, должен послушать оного и принять его в себя; при побуждении его к восстанию от греховного сна, должен показать желание к сему; а почувствовав, что сам по себе восстать не может, должен искать средства для себя; из оного же Слова узнавши, что Господь Сам готов помогать ему, должен живо поверить сему, и поверивши сильно стремиться ко Господу, стремиться оной же самой верой, дабы попросить Его о доставлении милости бедственному состоянию его. Но прежде нежели он восстав приступит ко Господу и начнёт молить и просить Его о милости, непременно должен совлещися ветхого ночного одеяния, должен совлещися мерзких рубищ грехов и беззаконий, должен совлещися истинным сердечным покаянием, признав все пороки свои, раскаяться, что творил их, и положив твёрдое намерение не возвращаться паки на грехи, и так оставив за порогом все плотские мерзости свои должен взойти во внутренний храм Божий, приступить к престолу Его, и начать внутреннюю беседу с Ним.

Молитва есть беседа с Богом, так можно ли дерзновенно приступить ко Господу и без всякого уважения говорить с Ним, говорить, то всюду озираясь, то смех и пустые разговоры с другими творя, то неблагоговейно стоя и непорядочно знамение креста на себе изображая, то непотребными мыслями развлекаться? Никак не можно. А ежели кто и будет так молиться, то отвращены очи Божии будут от него. Ежели сыну перед отцом, подчинённому перед начальником, рабу перед господином, подданному перед Государем не благопристойно и не можно так стоять и говорить: то кольми паче не можно сего делать человеку, твари, бедному грешнику перед Богом, Творцом, Господом и Спасителем своим. Всякий хотящий быть из ветхого новым человеком непременно должен молиться, стоя благоговейно, изображая крестное знамение неспешно, ни с кем не разговаривая, мыслей всюду не распуская, будучи углублён в единое священное размышление, и даже не соблазнительно на молитву одеваясь, как то премудрый Апостол Павел научает: Хощу, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления, без всякого сомнения: такожде и жены во украшении лепотном, со всяким стыдением и целомудрием да украшают себе, не в плетениих, ни златом, или бисерьми, или ризами многоценными; но, еже подобает женам обещавающимся благочестию, дела благими. Жена в безмолвии да учится со всяким покорением⁸⁵.

Молитва есть внутренняя беседа с Богом, есть возвышение сердца к Нему. Следовательно, молиться не в том только состоит, чтобы прийти во храм или внити в наружную клеть, несколько молитв языком прочитать, или несколько поклонов сотворить; но наипаче в том, чтобы при благоговейном положении тела иметь в надлежащем положении и дух свой, чтобы вознося глас свой к Богу, возносить к Нему и всё сердце, чтобы говоря устами и языком, беседовать с Ним и внутренними чувствованиями. Ты же, – так наставляет нас Спаситель наш, – егда молишися, вниди во внутреннюю клеть твою, и собравши всего себя туда, собравши во едино все помышления и все чувствования свои, затвори двери твоя, двери сердца твоего, да не исходят из него помышления твои во все страны, да не входят в него впечатления посторонних предметов, и тако помолися Отцу твоему, Иже втайне, и Отец твой видяй втайне, воздаст тебе яве. Молящеся же не лишше глаголите, яко же язычницы. Мнят бо, яко во многоглаголании своем услышани будут⁸⁶. Правда и много молиться хорошо; но хорошо тогда, когда наружное моление точно сопряжено бывает с молением духа, хорошо приходить во храм, когда и внутри есть походный с тобой храм, хорошо много читать молитв, когда читает и ум, хорошо преклонять колена, когда преклоняется и воля, хорошо возвышать и глас, когда горе возвышается и сердце, хорошо петь языком и устами, когда поёт и дух. А без сея внутренней беседы всякая наружная молитва тщетна есть. Много молился и говорил фарисей, но отвержен был, яко без духа молящийся, а мытарь от сердца пять слов: «Боже, милостив буди мне грешному» произнесший оправдан изыде из храма⁸⁷. Много молятся и много говорят плотские человеки, но понеже без духа, без внутреннего устремления к Богу молятся, не услышаны бывают; а внутренняя Анна без всяких наружных слов духом молилась, та глаголаше в сердце своем, токмо устне ея двизастеся, а гласи ея не слышашеся⁸⁸, и принято, и исполнено было прошение её. В сходственность чего и Апостол Павел так говорит: хощу лучше в церкви пять словес умом моим глаголати, да себя и инны полезую, нежели, тьмы словес языком⁸⁹, языком чуждым, плотским, греховным, языком, которого ни Бог не слушает, ни внутренний человек не понимает.

Бог есть Дух; и внутренний обновлённый человек духом и истинною Ему кланяется⁹⁰, духом Ему молится, духом с Ним беседует, сердцем возносится к Нему, внутренними чувствами поёт Ему, и что чувствует в сердце, что верует духом, то исповедует и словами, то свидетельствует и языком, то являет и наружными знаками, только всё сие показывает уже живо, ощутительно, убедительно. Тако внутренне новый человек молится, так и всякий желающий быть внутренним новым человеком должен молиться, или беседовать с Богом.

Теперь следует предложить, о чём же внутренне ищущий обновления человек должен молиться? Мы прежде из учения Христова объяснили, что плотских человеков есть дело просить в молитве Господа всегда об единых наружных вещах, как-то о чинах, о богатстве, о телесном здравии, о временном благополучии. Мы и паки подтверждаем, что языческое есть дело молитвой испрашивать у Господа отмщения за обиды, наказания и других несчастных приключений ближним своим. Внутренний, новый человек сего не делает и делать не может, и не должен. Новый человек знает, что душа больше есть тела, посему и просит об единых духовных вещах. Молитву его составляют две части, во-первых, благодарение за оказанные благодеяния Божия, и прошения духовных благотворений.

Он как скоро, будучи возбуждён Словом Божиим, и влеком силой веры, восстаёт и приступает ко Господу; тотчас начинает благодарить Его за те благодеяния, которые уже учинены для него; как например, что Он сотворил его, из небытия в бытие воззвал его, и сотворил по образу и по подобию Своему, сотворил просвещённым, свободным, совершенным, сотворил для вечного блаженства с тем, чтобы быть бессмертным и наслаждаться светом и Божественной славой Его; что Он падшего его не отверг, не погубил, не привёл в ничтожество, не убил отчаянием, но обнадёжил, но утешил, но восставил, но подкрепил, обещав Словом Своим послать Искупителя; и что Он, наконец, совершил сие обетование Своё, послал Единородного Сына Своего, Которой воплотился, пострадал и умер за него, за грехи его, и Который ежечасно побуждает и влечёт его к обращению. Потом благодарит он и за самые временные благие, как то за продолжение временной жизни, которая есть средство пользоваться через Христа исправлением и усовершенствованием себя, за изобилие плодов земных, которые суть средства продолжать временную жизнь, за доставление правителей благих, которые суть орудия тихого и благоденственного жития, и за другие подобные сим благотворения Его. А наконец, начинает он просить Господа, и просит с верой о духовных вещах, и во-первых, о прощении грехов своих. Да и о чём более имеет причину человек просить Господа, как не о сем? Имеет ли он какие телесные нужды, или болезнь тела, или недостаток пищи, или другие какие несчастные обстоятельства? Но он знает, что все те случаи суть последствия грехов, почему и просить сперва должен об отпущении грехов, яко истинной причины всякого: и внутреннего, и наружного расстройства. Когда Господь наш Иисус Христос ходил во плоти по земле; тогда многие различными болезнями одержимые приходили ко Господу и просили Его об исцелении болезней, иной об исцелении расслабления, другой слепоты, иной глухоты, и прочее, просили о телесных нуждах, яко плотские человеки. Но Господь, яко духовный Врач, целит сперва душевные немощи, отпускает грехи и беззакония.

Они, пришедши, говорят: «Господи! да восстанем и ходим, яко хромы, да прозрим, яко слепы, да слышим, яко глухи» и прочее; А Он к ним глаголет: «Чада, отпущаются вам греси ваша»⁹¹. Через сие же всякого из нас научает просить сперва духовных вещей, а наружные, ежели достойны будем, тотчас последуют. Постыдно для христиан, что они, будучи в болезнях, прежде нежели прибегнуть к Богу, бегут к телесным врачам, которые без Бога ничего помочь не могут; ежели же опомнившись прибегают и к Богу, то в прошении заблуждаются, просят об исцелении телесной немощи, душевных же немощей своих не открывают, которые суть истинная причина оных. Просим сперва об отпущении грехов, об очищении греховных ран, о просвещении душевной слепоты, об освящении духа. Ежели сие от Бога сообщено будет; то непосредственно и временная благая сообщатся. Ежели в человеке не будет греха, то не будет и жестоких болезней; болезнь бо есть наказание человеку за грех. Ежели не будет в человеке греха, то не будет и глада, и язвы на земле; глад бо и язва есть наказание человеку за грех. Ежели не будет в человеке греха, то не будет нестроения и браней, нестроения бо и брани суть наказание человеку за грех. Испроси сперва у Бога первое, получишь и последнее, испроси отпущение грехов, обрящешь и телу здравие, и довольство, и покой.

Сие-то во основание полагая, Премудрый Учитель наш Иисус Христос, когда наставлял учеников о чём просить небесного Отца, сказал: «просите и ищите прежде Царствия Божия и правды Его, а сия вся, то есть временная благая, приложатся вам»⁹². И самая церковь наша, утверждаясь на сем основании, о чём взывает ко Господу общим от всех гласом? Она просит прощения и оставления грехов и прегрешений наших; она просит прочее время живота нашего в духовном мире и в ежедневном покаянии скончати; она просит утра, дня и вечера свята, мирна и совершенна, благих дел исполнена; она просит добрых и полезных вещей душам нашим, как то: „очищения, просвещения, освящения» и внутреннего и наружного мира всему миру; она просит благосостояния святым Божиим церквам, духовным соборам верующих, соединения веры, любви Отчей, благодати Сына и причастия Святого Духа; она просит „Ангела мирна, верна наставника душ и телес наших», который бы предостерегал от зла и наставлял к добру; она просит сего внутреннего благосостояния как всем вообще, так и каждому порознь, просит и Государям, и Пастыреначальникам, и правителям, и служителям церкви, и воинству, и всем всякого пола, чина и возраста верующим, и даже не верующим во Имя Господа Иисуса, да и они в познание святой истины придут. Просит, правда, святая церковь и о наружных вещах, как то: о наружном мире и благосостоянии градов и весей, о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и прочее; но не иначе просит она, как для общей связи людей, не иначе, как после уже оных духовных вещей, и то с таким условием, ежели Господь предвидит, что они не будут препятствием непорочной цели святейшего христианства⁹³.

Но о чём мать наша, святая, соборная и Апостольская церковь молит и просит Господа: о том и мы все, яко чада её, должны просить общего Владыку своего, Отца, Иже есть на небесех. И именно: должны просить прежде всего с сильной верой, да оставит нам долги наша, да простит грехи и беззакония наша, да очистит нас кровью Своей, да просветит Словом Своим, да освятит Духом Своим, да предохранит нас от лукавого и всех искушений его, и да сообщит нам силы всегда прославлять и святить Имя Его, найти и узреть внутри себя и в блаженной вечности Царствие Его, и так исполнить святейшую Волю Его на земле, как исполняют её Ангели на небeси⁹⁴. Вот о чём мы, братие, молиться и просить Господа должны. К чему весьма сильно побуждает нас Апостол Павел собственным своим примером: молюся о вас, – говорит он, – и молюся о сем, да любове ваша еще паче и паче избыточествует в разуме, и во всяком чувствии, во еже искушаши вам лучшая, да будете чисти и непреткновенни в день Христов, исполнени плодов правды Иисус Xристoм в славу и похвалу Божию⁹⁵. И о себе повелевает молиться, но относительно к сему же предмету: молитеся, – глаголет он, – и о нас вкупе, да Бог отверзет нам двери слова, проглаголати тайну Христову, ея же ради и связан есмь, да явлю ю, яко же подобает ми глаголати⁹⁶. О сем всякий из нас да молится. Можно правда по примеру церкви и о наружных вещах молиться, можно молиться и о мире, и о пище, и о здравии тела; но уже после духовных даров, и с таким условием, ежели угодно сие Воле Божией, ежели не будет сие препятствием внутреннему возрасту нашему. Ибо часто чести, богатство, благополучие и здравие тела останавливают человека на пути спасения и заставляют забывать о духовном состоянии; почему нужно бывает, чтобы и бил нас Господь наружными наказаниями.

Непрестанно убо молитеся, братие, и во храмах, и в домах, и на пути, и востая, и ложась, всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и всё, что с верой ни воспросите у Господа, получите. Вся, – говорит Христос, – елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете⁹⁷. Молитеся только, и не стужайте, молитеся, и с терпением ожидайте от Господа исполнения, в сие истое бдяще во всяком терпении. Хотя бы Господь и не скоро сообщал просимое тебе, но ты терпи и ожидай. Хотя бы Господь по-видимому и не внимал молитве твоей, но ты беспрестанно докучай. Когда вдова настоятельной просьбой добилась правды у неправедного судии, который ни Бога не боялся, ни человек не срамлялся: то Бог ли Праведный и Святой не сотворит по просьбе твоей⁹⁸? Хотя бы Господь отказывал тебе, яко грешнику сущу, в сообщении духовных даров, отказывал глаголя: Несмь послан, токмо ко овцам, погибшим дому Израилева. И несть добро отдати хлеба чадом и поврещи псом: но ты с сильной верой припади к стопам Его, и с женой Хананейской скажи: Господи, и пси едят от крупиц падающих от трапезы господей своих, и по вере твоей точно будет тебе, якоже хощеши⁹⁹.

Проси, терпи, ожидай и уповай на Бога, и точно получишь. Когда Премилосердый Отец не существовавшего тебя сотворил, для согрешившего тебя Сына Своего Единородного не пощадил, но на смерть дал Его; то, чего не сообщит тебе с Ним, в чём отказать может, ежели только с истинной верой, с твёрдым упованием на человеколюбие Его и Именем Сына Его Иисуса Христа просить у Него будешь? Проси, веруй, уповай, и получишь. Твёрдо же уповать ты имеешь весьма правильную причину. Ибо Сам Спаситель твой так уверяет тебя в сем: Просите и дастся вам, ищите и обрящете, настоятельно толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Есте ли кто из вас такой, – так продолжает Христос, –который бы, егда просит сын его хлеба, подал ему камень, или егда просит рыбы, подал ему змию¹⁰⁰? Нет! Так ежели вы, которые ещё лукавы и злы, умеете даяния блага даяти чадом вашим, то кольми паче Отец ваше небесный даст блага просящим у Него, даст Духа Святаго¹⁰¹, Который очистит грехи, просветит ум, наставит волю, освятит дух, всего внутреннего человека обновит и спасёт.

Молимся, братие, так и просим сего. Просим не только для себя, но и для других, для всех верующих во Имя Господне, да во всех сие совершится. Молимся, по совету Апостола Иакова, друг за друга, яко связанные единым союзом любви Христовой, да все внутренне исцелеем и спасёмся. Молимся. Много бо может молитва праведного споспешествовать¹⁰² и помогать идущим по пути спасения.

Измыйтеся и чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимого, судите сиру, и оправдите вдовицу, и приидите, и истяжимся, глаголет Господь: и аще греси ваши будут яко багряное, яко снег убелю, аще же будут, яко червленое, яко волну убелю. И аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия¹⁰³. Аминь!

Слыши Израилю, Господь Бог ваш, Господь Един есть и возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею; сия есть первая заповедь.

Мк.12:29,30.

Как малое дитя, всегда видя родительское попечение о себе, всегда видя ласку и удовольствие от них, всегда видя, что они уже дают, прежде нежели оно чего-нибудь попросит у них, что они увеселяя его воспитывают его, и всё то употребляют, что только служит ко счастью его, всё сие, говорю, видя нечувствительно привыкает к ним, прилепляется к ним, такую приобретает внутреннюю привязанность к ним, что уже и отделить его от них трудно, ещё в то время, когда оно малосмысленно; а как будет приходить в смысл и рассудок, то ещё более умножится естественная привязанность и любовь к ним, любовь соединённая с сердечным почтением и благодарностью за все благодеяния от них ему в рождении и в воспитании оказанные: так точно и всякое духовное дитя, внутренне обновляющийся человек поступает, и должен так поступать. Он, внутренними очами видя, что небесный Отец его, будучи побуждаем единой благостью Своей, будучи движим единым желанием сообщить Блаженство Своё разумным тварям, сотворил его, из ничтожества воззвал его, образом и подобием Своим одарил его, преступившего заповедь Его не погубил его, но то устным Словом Своим, то письменным законом, то святыми Пророками наставлял его на путь спасения, а наконец и Самого Возлюбленного Сына Своего послал на землю и благоволил воплотиться, дабы быть Ему для него Спасителем, Искупителем, Ходатаем, Утешителем; он, внутренними очами видя, что небесный Отец его через сего небесного Посланника Своего, Божественного Мессию, Иисуса Христа возбуждает его от греховного сна, поощряет его обратиться от мира, плоти и дьявола к Нему, Единому Богу, желающему ему восстать, подаёт Всесильную Свою помощь к восстанию, а чтобы он сильно ухватился за вспомоществующую Руку Его, то через Слово Своё сообщает ему веру, даёт ему бессомнительное уверение в том, что Он есть Господь, Помощник его и Заступник его, что Он есть Восстановитель и Обновитель его, только бы он к Нему прибегал, к Нему прилеплялся и на Него уповал; – он, внутренними очами видя, что небесный Отец его весьма милосерд есть; он, яко нечистый грешник, нераскаянно лежал во грехах, а Тот яко Отец щедрот, долготерпеливо ожидал его, и как скоро он, будучи движим и вспомоществуем Его Всесильной Помощью, восстал, прибег к Спасителю душ, припал к стопам Его, покаялся, чистосердечно и с раскаянием исповедал перед Ним грехи свои, тотчас услышал от Него прощение и отпущение грехов своих; – он, внутренними очами видя, что небесный Отец его так ко всяким благотворениям расположен, что прежде нежели он попросит чего у Него, уже получает от Него, и прежде нежели возблагодарит Ему за первое, уже приобретает и второе от Него, так ко всяким благотворениям расположен, что не только духовные просимые благая, как то прощение грехов, очищение, просвещение и освящение сообщает, но и самые телесные для наружной жизни нужные вещи дарует, дарует и пищу, и одежду, и покой, дарует по оному неложному обещанию Своему: аще в повелениих Моих ходите, и заповеди Моя сохраните и сотворите я: и дам дождь вам во время свое, и земля даст плоды своя, и древеса сельная отдадят плод свой, и постигнет вам млачение (жить) обрание вина, и обрание вина постигнет сеятву, и снесте хлеб ваш в сытость, и вселитеся с твердостью на земли вашей, и дам мир в земли вашей и уснете, и не будет устрашаяй вас¹⁰⁴; – всё сие, говорю, он внутренними очами видя, умом познал, сердцем чувствуя, привлекается к Господу и Богу своему, получает сокровенную внутреннюю привязанность к Нему, возлюбляет Его, и так возлюбляет, что никакая вещь не отлучает от Него.

Да и как человеку не любить Господа и Бога своего, Бога Единого, истинного, Бога Отца, Который Сам не имеет ни начала, ни конца, Который, будучи в Существе Своём благость и любовь, есть начало всех прочих невидимых и видимых, духовных и телесных, разумных и неразумных, одушевлённых и неодушевлённых существ, Который по сей самой существенной любви Своей сотворил и его самого со всеми принадлежащими ему совершенствами, возвёл его на такую достоинства степень, что малым чим умалил его от Ангел, славою и честию венчал его, и поставил его над делы руку своею, вся покорил под нозе его, овцы и волы вся, еще же и скоты польския, птицы небесная, и рыбы морския, преходящия стези морския¹⁰⁵; Который сотворив его благотворит ему, не оставляет его даже согрешившего, от Него отступившего, но всячески промышляет о нём, промышляет не только на путь спасения обращая, но и самую наружную жизнь его соблюдая, промышляет не только средства ко внутреннему назиданию доставляя, но и пищу, и одежду, и покой для тела сообщая, промышляет не только бессмертное духовное существо его в виду Своём имея, но и самые неодушевлённые части, тело его составляющие, сохраняя, самыя власа его исчитая¹⁰⁶.

Как человеку не любить Господа и Бога своего, Бога Единого, истинного, Бога Сына, Который Сам, будучи по Божескому Существу Своему безначален и бесконечен, для него, из единой любви к нему, принял на Себя такое существо, кое, яко смертное, имело начало и конец, Который по Божеству рождаясь токмо от Отца, и то превечно, для него, из любви к нему, родился во времени от Пречистой Девы Марии, Который Сам, по духовному Существу Своему будучи Свет, яко от Света Отча происходящий, соделался из любви к нему существом бренным, грубым, покрылся падшим зраком человечества, Который, будучи яко Бог богат, для него, из любви к нему обнищал, будучи яко Господь велик и славен, уничижил и смирил Себя паче всех человеков, Который, яко верховный Судья, имея власть и силу всех грешных и беззаконных человеков осудить и в бездну ада на веки заключить, для него, из любви к нему был от сих беззаконных людей презираем, поносим, гоним, Который, яко Творец твари, мог в единую минуту, единым Всесильным словом Своим повелеть земле разверзтися и пожрати их живых, или совсем в ничтожество обратить и через сие славу и Величество Своё явить, но Он, яко безответный, был от них осуждён, был, яко Агнец кроткий, на заколение ведён, был, яко злодей, мучим, биен и ко кресту пригвождён, был из единой к нему любви на кресте умерщвлён! Так промышляет Бог Отец о разумном малом мире, так возлюби человека, яко и Сына Своего Единородного дал есть¹⁰⁷, дал есть на смерть; и Бог Сын так возлюби человека, что не отрёкся для него учинить сего, Иисус Христос тако возлюби его, яко и Себе предаде за него приношение и жертву Богу в воню благоухания¹⁰⁸. О сем есть явлена любы Божия в нас, яко Сына Своего Единородного посла Бог в мир, да живи будем Им, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный. О сем есть любы, не яко мы возлюбихом сперва Бога, но яко Той возлюби нас¹⁰⁹, возлюби нас не любящих Его, отвращающихся от Него, и посла Сына Своего очищение о гресех наших, и Сын Его из любви к нам, еще сущим нам немощным, еще сущим нам грешникам, за нас нечестивах по времени, яко человек, умре¹¹⁰. Как человеку не любить Господа и Бога своего, Бога Единого, истинного, Бога Духа Святого, Который от Отца исходя и на Сыне почивая, вечно со Отцом и Сыном в едином существе, в единой славе, в едином свете, в едином Царстве пребывая, по ходатайству Бога Сына сошёл и на человеков, сошёл невидимый в видимых знаках, в огненных языках сошёл; и яко Царь Небесный Всемогущей Силой Своей действует внутри человеков; яко Дух, истинный Утешитель, не допускает грешных до отчаяния, но обнадеживает, но утешает любовью Отца и заслугами Сына, и так приводит их к покаянию в них, оживляет их, очищает души и телеса их от всякой скверны; яко Сокровище благих сообщает им прочие духовная благая, и просвещение, и освящение, и с Самим Богом Отцом через Сына Его Иисуса Христа таинственное соединение; яко Благой ходатайствует о них воздыханиями неизглаголанными¹¹¹, и спасает души их!

Как человеку не любить Бога Отца, яко Творца и Промыслителя своего, яко Господа и Владыку своего, Бога Сына яко Ходатая и Искупителя своего, яко Спаса и Избавителя своего, Бога Духа Святого, яко Утешителя, и жизни Подателя, яко Очистителя, Просветителя и Освятителя своего! Ежели не извинительно сыну не любить отца своего, рабу не любить господина своего, жене не любить мужа своего, невесте не любить жениха своего, подданному не любить Государя своего: то кольми паче не извинительно, и даже осудительно есть всякому верующему человеку не любить Господа Бога своего, Бога Единого, истинного, Бога Триипостасного, Который для всякой верующей души есть и Отец, и Владыка, и Жених, и Супруг, и Царь.

Веровать в Бога, познавать и принимать из Слова Божия, что Бог есть Творец, Господь, Вседержитель, Спаситель, всякого блага Податель, и Промыслитель, и не уважать Его, и не бояться Его; а хотя страшиться и трепетать перед Ним, но не почитать и не любить Его есть дьявольское дело. Тако по слову Апостола Иакова беси веруют. И беси, – говорит он, – веруют и трепещут¹¹². Веровать в Бога, и силой веры приобретать от Него разнообразные дары, брать из Всещедрой Десницы Его всякие, и духовные, и телесные блага, и не благодарить Его, не стремиться духом своим к Нему, не пылать сердцем к Нему, не прилепляться к Нему есть дело самых неблагодарнейших тварей, или паче есть дело совсем неразумных животных.

Таковая вера, вера Бога Творцом, Господом, Спасителем, Помощником и Заступником признающая, но человека сыном, рабом, искупления ищущим спасения и заступления любящей духовной невестой не деющая, есть вера пустая, тщетная, мёртвая, не только не спасающая, ещё осуждающая. Таковая вера, от Бога получить хотящая, к получению стремящаяся, стремящаяся к получению не только временных для соблюдения плотской жизни в ных¹¹³ благ, но и самых духовных даров, как то познания Бога и тайн Его, отпущения себе грехов, восприятия вечного живота, стремящаяся к получению света, славы и блаженства в Небесном Царствии Божием праведным уготованным, но за всё сие возлюбить Бога яко Подателя оных благ не располагающаяся и не намеревающаяся, есть вера пустая, тщетная, мёртвая, не только не спасающая и осуждающая. Таковая вера делами Божиими пользующаяся, заслуги Христовы себе во оправдание присвояющая, на Его страдание и смерть надеющаяся, но из дел Божиих подобным благим делам не научающаяся, заслугами Христовыми ко угождению Богу не побуждающаяся, за страдание и смерть огнём чистой любви к Спасителю душ не пылающая, таковая вера есть пустая, тщетная, мёртвая, не только не спасающая, но и осуждающая. Якоже тело без духа мертво есть, – говорит Апостол Иаков, – тако и вера без дел, на любви к Богу основанных, мертва есть¹¹⁴ и ничто есть. Мертва есть вера и ничто не только та, которая в едином умственном познании и устном исповедании Бога и всех дел Его состоит; но и та вера мертва и ничто есть, которая из Слова Божия родилась и внутри человека, яко существенная сила, существует, и Ангельские языки разумеет, и тайны знает, и чудеса творит, и имение раздает и тело умерщвляет¹¹⁵; однако в сие без любви к Богу и ближним содевает. Таковая вера есть вера ветхого человека.

Внутренний же обновляющийся человек таковой верой довольствоваться не может, да и не должен. Первый предмет и первое дело, каковое он, получив от Бога веру и стяжав упование, старается через веру совершить, не есть то, чтобы ему уразуметь ангельские языки, чтобы ему проникнуть во глубину Божественных тайн, чтобы ему вышеестественные дела или чудеса творить. Нет! Он сии и дела оставляет в Божеской Власти, зная, что Премудрый Бог дары разделяет тем, им же хочет и иже могут понести; − его же первый предмет и первое дело есть и должно быть то, чтобы получив о Бога дар веры, получив внутреннее око, Бога и все дела Его ясно созерцающее, получив внутреннюю руку, скоро от Бога дары приемлющую, получив от Бога силу, к восприятию оных даров человека побуждающую, движущую и устремляющую получить через оную силу, через силу веры вторую, уже высшую силу, силу Божественной любви. Внутренний обновляющийся человек зная из Слова Божия, что ныне пребывать и существовать должна не одна вера, но вера и надежда, и не только вера и надежда, но и любовь, которая ещё больше и сильнее всех их есть, по оному Павлову уверению, ныне пребывают вера, надежда, любы, три сия, больши же сих любы¹¹⁶, он, говорю, зная сие, всячески старается и должен стараться, чтобы в нём сии три главные свойства водворялись, чтобы вера, представляя ему Бога милостивым и через сие возбуждая в нём надежду на получение ожидаемых и просимых благ, и часто через надежду получая многая благая, не другое что в нём производила и возрождала, как единую к Богу любовь. Да и Бог для того возлюбил нас и разные благодеяния явил нам, дабы через сие возбудить в нас любовь к Себе.

И так вера истинная, живая, существенная, внутри человека живущая сила, сила Бога открывающая и от Бога разные дары получающая, непременно должна производить во всякой верующей душе вторую, так же существенную, внутри неё живущую силу, силу чистой любви ко Господу Богу своему. А что есть чистая к Богу любовь? Как истинная вера есть не что иное, как внутренняя сила, Бога в Триипостасии созерцающая и к Богу для получения от Него даров стремящаяся, и обильно оные от Него приемлющая: так точно и истинная, чистая любовь есть нечто другое, как внутренняя сила, к созерцаемому верой и обильно вся дарующему Богу стремящаяся, не с тем уже, дабы что-нибудь получить от Него, но с тем, чтобы только возблагодарить Его за данные благодеяния Его, в простоте сердца прославить Его и прилепиться к Нему. Как истинная, живая вера есть не что другое, как свет от Бога Света исходящий и вся невидимая, яко видимая, ясно человеку показующий: так точно истинная, чистая любовь к Богу есть не что другое, как сильное в сердце человеческом горящее пламя, пламя возожжённое огнём самой Божеской любви. Истинная, чистая любовь к Богу есть не что другое, как сладчайшее сердцем чувствуемое ощущение Божеского Величества, Божеской красоты, Божеской доброты, Божеской милости и щедрот: и по сему самому есть сильное стремление и прилепление к Существу Его, и горячейшее желание соединиться с ним. Истинная, чистая любовь к Богу есть не что другое, как действительное вкушение яко благ Господь¹¹⁷; и по сему самому вкушению благости Его тщательное искание всего Его, то есть чтобы всего Его восприять в себя и сочетаться с Ним, яко с духовным женихом своим. Истинная, чистая любовь к Богу есть не что другое, как беспрестанное стенание и воздыхание о Возлюбленном своём, беспрестанное желание и искание Его, беспрестанное взывание к Нему. Истинно любящий Господа своего внутренний обновляющийся человек всегда пылает к Нему внутренним жаром, и пылая, беспрестанно взывает к Нему: Кто даст Тя, Брате мой, ссуща сосцы матере моея, да обретши Тя вне целую Тя, и ктому не уничижать мене. Пойму Тя, введу в дом матере моея, и в ложницу заченшия мя, и тамо мя научиши¹¹⁸. Истинно любящий Господа своего внутренне обновляющийся человек и на ложи своем в нощех ищет, Его же возлюби душа его, взывает к Нему, востает рано, обходит грады, торжища и стогны, и ищет Его же возлюби душа его, и дотоле не престает, доколе обрящет, обретши же удерживает и не оставляет, вводит во внутренний дом свой, Его же возлюби душа его¹¹⁹. И Господь, видя таковую любовь его, не отрекается от сего, входит к нему, соединяется с ним и вечеряет с ним¹²⁰, насыщает душу его небесной сладостью Своей.

Вкусите убо, братие, и видите, яко благ Господь¹²¹, и таковой любовью возлюбите Его. Истинная к Богу любовь не в том только состоит, чтобы устами говорить, яко люблю Бога, чтобы словами благодарить за благодеяния Его, чтобы телом покланяться Ему, а иногда и духом возноситься к Нему; но в том, чтобы духу всегда быть устремлённым к Нему, и сердцу таким огнём возожжённым, которой бы всякую в сердце человеческом жившую нечистую любовь, или любовь плоти, или любовь мира, или любовь сатаны, то есть и плотоугодие, и миролюбие, и честолюбие попалил и потребил. Истинная, чистая любовь к Богу должна жить в сердце человеческом единая; а иначе от нечистых видов любви и сама осквернится, нечистой и несовершенной учинится. Истинная, чистая любовь к Богу должна быть не устная, но самым делом существующая, не такая, чтобы когда со Христом на вечери, в покое, в безопасности, тогда говорить: Господи, с Тобою готов и в темницу и на смерть идти, аще ми есть и умрети с Тобою, не отвергуся Тебе¹²²; а как скоро до суда, до мучения, до креста, тотчас не только трикраты с Петром отвергнуться Христа, но и седмьдесят крат седмерицей, дабы только избыть креста; но такая, чтобы не только быть со Христом на вечери, когда весело и покойно, но и тогда быть с Ним, любить Его и не отрицаться Его, когда на суд ведут, когда страдать и мучиться должно, стоя под крестом Его, взирая на страдания Спасителя своего и чувствуя внутри себя, а иногда и вне себя жесточайшие скорби и болезни, так как учинил возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов с Марией Матерью Его и с другими верующими женами. Они не только тогда были при Христе, когда Он их мирно учил и любезно с ними беседовал, но и тогда, когда Он был осуждаем, мучим, распинаем и умерщвляем, когда Он был в суде, когда нёс крест, когда был на кресте и даже во гробе. Любить Господа не только потому должно, что блаженно есть быть с Ним во Царствии Его; но и тогда должно, ежели бы любя Его случилось быть во оскорблениях, мучениях, страданиях и в других несчастиях. От любви ко Господу Богу нашему не только не должны отвлекать нас наружные вещи, как то богатство, чести, увеселения; а о делах плоти я и не говорю, сии должны быть гнусны нам и сами по себе; но не должны отвлекать нас и самые духовные. Всякий из нас так с Павлом Апостолом должен чувствовать и тако самым делом свидетельствовать: кто ны разлучит от любве Божия, скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или меч? Ничто! Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина кая тварь возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем¹²³. Истинная, чистая любовь к Богу всего должна занять внутреннего человека. Как Бог весь есть любовь: так и внутренний обновляющийся человек весь должен учиниться любовью, или яснее, всего его должна занять любовь к Богу. Что Бог весь есть любовь; сие Он видимо явил нам в Возлюбленном Сыне Своём. Сын Божий Иисус Христос весь был исполнен теплейшей к роду человеческому любви не только по Божеству, но и по человечеству. Что иное означало с небес сошествие Его, Божественной славы сокрытие, Высочайшей власти Своей отложение, бренного человечества восприятие и временное рождение, как не любовь к человекам? Что иное являли великодушное перенесение как бедственного воспитания и жития, так и презренья, и поношения, и притесненья от беззаконных людей, прилежное учение Его, сильная ревность Его о внутреннем просвещении, и освящении, и беспрестанная молитва к Богу от всех верующих во Имя Его, какая любовь Его к человекам? Что показывали охотная покорность Его Воле Отца и добровольное питие предания, осуждения, мучений, страданий, и смерти, как не любовь к человекам? Что иное свидетельствуют крестные раны Его, положение тела во гроб, погребение Его, сошествие душой Своей, Воскресение Его из мертвых и на небеса Вознесение, как не любовь Его к человекам? Поистине весь Он был занят любовью к человекам, в уме, и в воле, и в духе Своем, все части пречистого тела пронзены любовью, как то ноги, и ребра, и сердце суть не что другое, как истинное свидетельство любви Его к человеческому роду.

Но когда Господь наш Иисус Христос, Создатель, и Искупитель праведный Судья был, есть, и будет весь любовью к нам, грешным человекам, к законопреступным тварям Его: то как нам не любить Его, как нам не воспламеняться любовью к Нему? Когда Господь Бог наш весь исполнен любви к нам: то кольми паче всякой из нас должен быть исполнен теплейшей любви ко Господу Богу своему, должен любить Его всем; и умом своим, и волей своей, и воображением своим, и памятью своей; всем; и духом своим, и сердцем своим, и так должен любить Его всем, чтобы ничего уже не уделять на любление мира, плоти, и сатаны, на привязанность к мирским вещам, к плотским делам, и к сатанинским свойствам, так должен любить Его, чтобы и ум весь, и воля вся, и душа вся, и сердце все заняты были чистой, пламенной любовью к Триипостасному Богу. Как то и самая заповедь Господня требует сего: слыши Израилю, – так всем верующим возвещается, – Господь Бог ваш, Господь Един есть, возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею ею, и всем умом твоим, и крепостью твоею; сия есть первая заповедь. Аминь!

Вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего, яко сам себе. Большая сих ина заповедь несть.

Мк.12:30,31

Какой порядок бывает в естественных вещах, такой по большей части и в духовных. Понеже видимая суть образы и сени невидимых. Как в видимой натуре быстротекущей сладкой воды источник не может быть удержан в одних тех тесных пределах, из которых он получает своё начало; а непременно вне пределов своих изливается и в дальнейший край простирается, и не иначе простирается, как так же сладостнейшия сообщая обитателям … ным¹²⁴ струи: подобно бывает и делах духовной натуры. Быстро текущий сладостный источник Божественной любви никак не может быть стеснён и заключён в единых внутренних пределах; а он и вне изливается, он далеко простирается, и ближним сообщается, и не иначе сообщается, как так же в сладостных, медоточных струях. Сладостный источник любви к Богу,¹²⁵ когда не может быть без обильного излияния любви к ближним. Внутренний сей жар не может быть не¹²⁶ лен внешним пламенем, пламенем любви к подобным себе. По сей тесной связи любви к Богу с любовью к ближним Сам Господь давая заповеди сказал: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душею твоею, и всею мыслию твоею; сия есть первая заповедь, вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего, яко сам себе. Больше сих ина заповедь несть.

Всякой убо, кто истинно, чистосердечно любит Господа Бога своего, непременно должен любить и ближнего своего. Истинная к Богу любовь не может не рождать из себя чистосердечной любви к ближним; а иначе не будет истинная к Богу любовь. Аще кто речет, – тако глаголет возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов, – яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити¹²⁷? Глаголяй себе во свете быти, а брата своего ненавидяй, во тьме есть доселе. Любяй брата своего, во свете пребывает, и соблазна в нем несть. А ненавидяй брата своего, во тьме есть, и во тьме ходит, и не весть, камо идет, яко тьма ослепи очи ему¹²⁸.

Всяк не творяй правды и не любяй ближняго своего не только не любит Бога; и несть от Бога, а от лукавого есть, якоже и Каин от лукава, и возненавидев брата своего закла его, и за то закла, яко дела его лукава беша, а брата его праведна. Всяк ненавидяй брата, или не любы его не только несть от Бога, но не позна Бога, яко Бог любы есть,¹²⁹кая чистая любовь от Бога есть тот только от Бога рожден [е…]¹³⁰ Бога знает, иже любит и Бога и ближняго своего¹³¹. Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе […]¹³² бывающа¹³³, а пребывает в […]¹³⁴.

Ибо всякий тот, кто не любит ближнего, без Бога есть, следовательно и без истинного живота; Бог есть вечный для человека живот и напротив, пребываяй в любви в Бозе пребывает и Бог в нем пребывает; следовательно и вечный живот имать.

Почему, паки повторяю, кто истинно, чистосердечно любит Господа Бога своего; тот непременно должен любить и ближнего своего. Чистая к Богу любовь должна породить и чистую любовь к подобным себе. Что ж такое есть чистая любовь к ближним? Любовь к Богу, сказали мы в предыдущем учении, есть не что другое, как внутренняя сила, побуждающая человека благодарить Бога и прославлять Его за все те благодеяния, которые оказал Он ему туне, без всяких заслуг его, по единой Благодати Своей; любовь к Богу есть не что другое, как внутренняя сила, влекущая человека к прилеплению и к соединению с Ним; любовь к Богу есть не что другое, как сильный огонь внутри человека горящий, пламенем Божеской любви возожжённый, пламенем Божеской любви через ясный свет веры созерцаемой. И любовь к ближним так же есть не что другое, как внутренняя сила от силы любви к Богу произошедшая, и любить ближнего, то есть доброжелательствовать ему и благотворить туне, без всякого одолжения, по единой милости и по благому расположению сердца побуждающая; любовь к ближним есть не что другое, как в сердце горящее пламя, от огня любви к Богу происшедшее и к всегдашнему соединению с ними влекущее, в нерушимый мир и союз приводящее; любовь к ближним есть не что другое, как в сердце ощущаемое к бедным по духу и по телу, то есть к грешным и нищим сострадание, и с молитвой соединяемое желание исправления внутреннего состояния и поправления наружных обстоятельств; любовь к ближним есть не что другое, как в сердце ощущаемое о внутреннем благосостоянии и наружном счастье подобных себе радование и всегдашнее ко Господу Богу воссылаемое моление, да продолжится сей внутренний и наружный с ними мир; любовь к ближним есть не что другое, как дружества искание и утверждение, любезное беседование и обхождение, союзное житие, всегдашнее соединение душ.

Любить ближнего не то значит, чтобы языком говорить: «люблю тебя», а сердцем чувствовать ненависть к нему, да и самым делом показывать то; но любить его есть то, чтобы как языком говорить, так и сердцем чувствовать, так и делом показывать. Чадца моя, – говорит любви исполненный муж,– не любим словом, ниже языком, но делом и истиною¹³⁵. Любить ближнего не то значит, чтобы хорошо быть расположенным к нему тогда, когда он тебе или чем-нибудь заслужил, или ласково тебя к себе в гости принял и много употчивал, или ты нашёл в нём какую-нибудь милость […]¹³⁶ найти; но любить его есть то, что хорошо к нему расположенным быть тогда, когда он никаких ещё заслуг не оказал, не только ни в гости не звал и не потчивал, не кланяется с тобой, не только милости от него не ожидаешь, видишь, что он какого-нибудь моществования требует. Любить ближнего не то значит, чтобы […]¹³⁷ полюбить, а заутра возненавидеть, не помочь, а заутра притеснить удружить, а заутра досадить, и […]¹³⁸ польстить, а заочно совсем о […]¹³⁹и непотребным представить; любить его есть то, чтобы как […]¹⁴⁰ так и заутра, всегда к нему […]¹⁴¹ вержену быть, и всегда ему добро творить. Истинная бо любовь к Богу, так и к ближним всегда бывает; потому она и веру приобретает, что вера до смерти живёт, а любовь и по смерти пребывает. Любить ближнего не то значит, чтобы наружно дружась внутри холодность ощущать, чтобы друг с другом обходясь по виду ласково, внутри никакого удовольствия не вкушать, говорить мирно, а внутри никакого мира не иметь; но любить его есть то, чтобы при наружной дружбе и ласке и внутренне пылать к нему, за удовольствие почитать быть с ним и всегда желать союзом мира связываться с ним. Любить ближнего не то значит, чтобы рукой подать ему милостыню, а сердцем не только не утешить, но и ещё огорчить его, сделав отвращение от него; но любить его есть то, чтобы наружно ему помогая и внутренне утешать его, сердечно сострадая о несчастном состоянии его. Сострадание бо других весьма много облегчает и печаль, и всякое несчастье мира сего. Любить ближнего не то значит, что в гости его позвать, поболее напоить его, попустословить с ним и разнообразно, может быть, соблазн другим, с ним повесе[…]¹⁴², сие ещё значит весьма много любить ближнего своего; любить есть то, чтобы ходить к нему в гости, но за чем? За тем, ежели он лучше тебя, попользоваться от него, ежели хуже, попол[…]¹⁴³ его, прося помощи у Христа, ежели он добр, научиться и[…]¹⁴⁴ мера его, как жить, ежели часто согрешаешь, наставить […]¹⁴⁵действии Божеской силы, чтобы он обращается и исправляет […]¹⁴⁶сте с тобой, радоваться духом и веселиться сердцем, ежели же ожесточается и упорствует, сокрушаться, молиться и просить Господа. Он, ими же весть судьбами, об[…]¹⁴⁷ его, наставить его, усовершенствует его и спасёт его. Любить ближнего истинно не то значит, чтобы творить или из интереса, или из сластолюбия, или из того, что за сим последуют выгоды, того, что мир за сие любит и хвалит: но истинно любить ближнего есть то, чтобы всё сие творить из миролюбия, или любоимения, не честолюбия, а из единой любви к Богу, из того только, что Бога любишь и что Бог тебе повелевает сие.

Истинная любовь к ближним из единого должна проистекать источника, именно из единой любви к Богу. Итак, видите теперь, братие, что есть истинная любовь к ближнему, что значит существенно любить ближнего своего, любить его, как себя самого! Любить ближнего своего, как себя самого, есть не что другое, как иметь такое попечение о наружном и внутреннем, истинном благосостоянии ближнего своего, какое мы имеем о своём собственном, будучи влекомы к тому той же самой любовью к Богу. Ибо мы и себя правильно любить не иначе можем, как истинно любя Бога и верно повинуясь Его святой Воле. Сам Господь Бог наш наставляет […]¹⁴⁸щих Его, как они должны в по[…]¹⁴⁹ любить себя и ближних, и в […]¹⁵⁰их должна состоять любовь к ближним. Видите, теперь, говорю, что есть любовь к ближним и что значит любить ближнего своего.

Что ж, любим ли мы таким образом ближних своих? Я, не раз[…]¹⁵¹уже чужих […]¹⁵²дел, не любовь, но […]¹⁵³кую ненависть к ближним я […]¹⁵⁴щих, а чувствуя свои собственные только немощи и недостатки относительно к сему главному свойству внутреннего нового человека, смело подтвердить, что мы ещё далеки от сего христианского состояния, чтобы любить ближнего своего, как себя самого, чтобы любить его не плотски, но духовно, чтобы любить его из единой любви к Господу Богу своему. Но веруя, что Премилосердый Господь Бог и дальных, отчужденных […]¹⁵⁵Израилева, чуждых от з¹⁵⁶ обетование, упования не имущих, и безбожных в мире, Словом Своим обратил, наставил, и кровию Христовою весьма близкими сотворил, близкими сотворил, средостение ограды, отделявшей людей от Него, крестом Его разорив, и вражду плотию Его упразднив¹⁵⁷, – веруя, говорю, сему, твёрдо уповаю, что и нам в сем деле может помочь, что и нас из дальних в любви к Богу и ближним может учинить близкими, может соделать истинно Бога и ближних любящими. Может сие соделать, ежели только мы, зная, как должно любить, будем живо чувствовать и часто сокрушаться о том, что ещё так не любим и будем, будучи движимы сим сердечным сокрушением, просить и призывать Господа на помощь, да Он от неизмеримого океана любви Своей хотя единую каплю сообщит нам, и через то воспламенит нас к люблению подобных себе. И всякий тот, кто хочет быть внутренним, обновлённым человеком, непременно должен огнём Божеской любви возжигать в себе пламень любви к ближним. Внутренний бо, обновлённый человек не может быть другого свойства, как разве всегда любящим Бога и ближнего своего. А кто разумеется под именем ближнего, которого всякому христианину должно любить нелицемерно? Под именем ближнего надобно разуметь весь человеческий род, всякого на земле обитающего человека. Под именем ближнего разумеются и родители, и братия, и сродники, и друзья, и чужие, и великие, и малые, и богатые, и убогие, и благотворящие, и обижающие, и любящие, и ненавидящие, и добрые, и злые, и верующие, и неверующие. Истинный христианин, внутренний, обновляющийся человек подражая Спасителю своему, должен на всех сих изливать сладостные струи любви своей. Он должен любить и родителей, и братию, и сродников, и друзей, и любящих, и благотворящих, и всех добрых людей; он должен также любить и злых людей, и ненавидящих, и враждующих, и обидящих, и не неверующих. Плотским человекам и слабым христианам всегда жестоким кажется слово сие: любить врагов своих, любить злых людей и неверующих; но оно есть истинно, и непременно должно быть исполнено. Хотя они и говорят, как любить тех, которые нас не только не любят, но и озлобляют всегда: однако таковое возражение есть неправильное, и само собой опровергаемое. Ненавидит ли плотский человек те члены в теле своём, которые заразились болезнью и гниют, хочет ли он отторгнуть их от себя? Никак! Но тужит о сем, сокрушается и желает как-нибудь излечить их. Когда он так с членами сими поступает; то так же точно должен он поступать и со всеми нами, целое человеческое на земле сообщество составляющими. Положим, что злые люди, враги человечества и неверные суть гнилые общества члены; но он, имея право гнушаться и отвращаться их внутренних греховных гнилостей, однако их самих ненавидеть не должен; а паче об[…]¹⁵⁸ любить их, тужа и сострадая о них, обязан любить их, сердцем желая и усердно прося у Господа обращения и исправления. Плотский человек говорит, как любить того, который его не любит? Но хочет ли он нелюбим быть от того которого сам не любит? Хочет он того, чтобы Господь Бог, которого он мало любит, мало […]¹⁵⁹жает, всегда оскорбляет, и про[…]¹⁶⁰ляет, отвратил очи Свои от […]¹⁶¹возненавидел его, престал благотворить ему, дождить и сиять нам? Я думаю, что не хочет сего; а желает, чтобы Бог его и нечестивого не лишал благотворения Своего. Но когда он, нечестивый, хочет быть любим от Пресвятого Бога; то как же ему не любить прочих человеков, хотя бы они были и нечестивее его?

Всякий убо человек и всякого человека должен любить; а наипаче должен сие творить христианин, который знает и верует, что Господь возлюбил и его самого ещё нечестивого, ещё грешного, ещё Бога не любившего, ещё ежечасно прогневлявшего, и так возлюбил, что и живот Свой положил за него. Наипаче должен сие творить христианин, который слышит Самого Спасителя уверение, что Он возлюбил и живот Свой положил не только за него, но и за всех человеков, и за ненавидящих, и за обидящих, и за неверующих, хотя всех через сие обратить и спасти. Когда же Господь всех возлюбил: то как кому-нибудь и кого-нибудь не любить, ненавидеть, не доброжелательствовать? Поистине не соответственно есть рабу не благоволить к подобным себе, когда сам господин благоволит о нём; не естественно слуге не отпускать долга подобному себе, когда Господь охотно отпускает ему, только бы обратился и покаялся; не естественно есть [..]¹⁶² тварь презирать или за злобу, или за неверие, когда Сам Творец не презирает и не отвергает, а на покаяние терпеливо ожидает.

И ежели тако поступает, ежели кто не любит того, которого Сам Бог Своей любви не отторгает: то такой не другое что содевает, как себя самого осуждает и недостойным быть Божеской любви себя творит. Ибо и он не без греха, за который Бог так же имеет право не любить его, как он не любит ближнего своего. И так, кто хочет не любить ближнего своего: тот должен добровольно отречься от любви Божией, тот должен захотеть, чтобы Бог его не любил. Ибо он столько же сам собой недостоин любви Божией; сколько он почитает недостойным ближнего своего любви своей. А ежели кто желает быть любим от Бога; то он непременно должен любить и всякого ближнего своего, не только родителя, не только сродника и друга, не только благотворителя и доброжелателя, не только великого и богатого, но и чужого, и малого, и бедного, и врага, и неверного; первых должен любить, радуясь о благом расположении их, а последних, желая и прося им обращения на истинный путь, должен любить; ибо Господь всех заповедал любить. И родителей, и сродников, и благотворителей обязаны мы не потому любить, что они нам благодетельствуют; таковая любовь будет плотская, а не духовная, человеческая, а не Божественная; но потому обязаны их любить, что Господь повелел. По сему же самому повелению обязаны любить и врагов, и ненавидящих, и неверующих. Спаситель нам весьма выразительно сказал: любите враги ваша, благословляйте клянущия вы, добро творите ненавидящим вас, и любите творящих вам напасть и изгоняющие вы: яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех, и солнце сияет на злых и б[…]¹⁶³ и дождит на праведная и неправедная¹⁶⁴. Ибо сие самое и отличительное свойство истинного христианина от язычника, что по примеру Создателя Своего любит и любящих, и ненавидящих, и добрых, и злых, и друзей, и врагов, и верных, и неверных. А ежели в […]¹⁶⁵ сего нет; в том нет никакого различия между им и язычником. […]¹⁶⁶ бо любите любящих вас, – так же продолжает Спаситель наш,– кую […]¹⁶⁷ имате? He и мытари ли тожде творят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Не и язычницы ли такожде творят (Мф.5:46,47).

Кто хочет быть истинным христианином, внутренним новым человеком: тот должен быть отличен от язычника, должен быть более его, должен быть так совершен, якоже Отец небесный совершен есть (Мф.5:48). Ибо внутренний, истинно обновлённый человек всегда бывает таких совершенств; он любит и родителей, и сродников, и любящих друзей, и всех верующих людей; он любит так же и врагов, и злых людей, и неверных. Верующих любит он, имея сердечную привязанность к существу их, радуясь об утверждении их в добре, и пленяясь добродетелями их; неверующих же любит, подобную имея привязанность к существу их яко человеческому, но о внутреннем неустройстве их сердечно сожалеет, умиленно прося Бога да обратит их и приведёт в познание. Верующих любит он прежде, потом любит неверующих, по Павлову предписанию: будем, б[…]¹⁶⁸ всегда ни единому зла за зло в[…]¹⁶⁹ще, но промышляюще добрая всеми человеки¹⁷⁰, делаим ко всем, паче же к присные вере¹⁷¹.

Аще убо Господь наш Иисус Христос, пылая любовью к нам […]¹⁷² отрёкся всё сердце Своё на пр[…]¹⁷³ ние предать, величайшую рану в […]¹⁷⁴принять: то мы ли, христиане, […]¹⁷⁵чемся наклонить только сердце к люблению врагов и наклонить в побуждении и помощи Его. О[…]¹⁷⁶ познахом любовь Спасителя с[…]¹⁷⁷ яко Он по нас душу Свою положил и мы должны есмы по братии души полагати¹⁷⁸. Возлюбленнии, аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должны есмы друг друга любити. Бога никтоже нигдеже виде: аще друг друга любим; Бог в нас пребывает и любы Его совершенна есть в нас. И сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любит и брата своего¹⁷⁹. Сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа, и любим друг друга¹⁸⁰. Аминь!

Се Отрок Мой, Его же изволих, Возлюбленной Мой, наньже блаволи душа Моя; положу Дух на Нем, и суд языкам возвестит; не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиих гласа Его. Трости сокрушенны не преломит, и льна внемшася не угасит, дóндеже изведет в победу суд

Мф.12:18.

Всякий тот, кто слыша глагол Божий или Слово Божие, внял ему, принял его в себя, принявши Слово, получил веру в Бога Отца и в возлюбленного Сына Его Иисуса Христа; получив веру, познает тьму свою при свете её, чистосердечно признает её пред Господом своим, просит отпущения прежде содеянных грехов и восприняв оное от всещедрой Десницы Создателя и Искупителя своего возлюбит Его всем сердцем своим и всей душой своей, и по Его повелению любит и ближнего своего, яко себя самого; – всякой, говорю, любящий Господа и Бога своего так старается поступать и должен так поступать, как угодно Господу Богу его, как примером Своим научил его Спаситель его Иисус Христос и как Богодухновенным Писанием Своим наставляют его Божественные Апостолы. Таин Божиих испытатель, небесных истин зритель Апостол Павел описав, что и ангельскими языками глаголание, и тайн Божиих разумение, и верой действование, и имения раздаяние, и тела сожжение без истинной, чистой любви к Богу и ближним, есть ничто, и никакой не приносит пользы тленному человеку, и доказав сие, что необходимое есть дело всякого христианина, нового человека любить Господа и Бога своего, и ближнего своего, наконец, выводит, свойства какие имеет истинная любовь к Богу и ближним, и следовательно через сие показывает, каких свойств должны быть Слово Божие приемлящие по силе Слова верующие, по дару[…]¹⁸¹ кающиеся и просящие отпущению грехов, по щедротам Божиим подающие оное, и за все сие любящие и ближнего своего.

Какие же свойства имеет истинная к Богу и ближним любовь; сему каких свойств суть и должны быть верующие новые человеки? […]¹⁸²бы, – говорит Апостол Павел, – не превозносится, не гордится¹⁸³, следовательно истинную в сердце […]¹⁸⁴ любовь к Богу и ближним не превозносятся и не гордятся, а смиряются и уничижаются пред Богом и перед людьми. А что сие есть существенное свойство истинно верующего, то Господь наш Иисус Христос собственным Своим примером подтвердил. Богодухновенный Пророк Исаия, провидя духом своим, провидя по откровению небесного Отца, так описал нрав и свойства истинного Богочеловека Иисуса Христа от Лица Отча глаголя: Се Отрок Мой, восприиму и, избранный Мой, прият Его душа Моя, дах Дух Мой на-Нь, суд языком возвестит, не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится вне глас Его. Трости сокрушены не сотрет, и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд, возсияет, и не потухнет, дóндеже положит на земли суд, и на Имя Его язы́цы уповати имут¹⁸⁵. Как бы так сказал Пророк Божий: небесный Посланник велик будет, совершен будет, и возлюблен будет от небесного Отца: но при всем том и смирен и уничижен будет пред Богом и перед людьми.

Что Господь наш Иисус Христос действительно и явил. Был Отрок Богом Отцом Возлюбленный, избранный, о Котором благоволит душа Его, на Которого излиял Духа Своего и Который всем языкам открыл и возвестил Волю Его, и […]¹⁸⁶ Его: но при всём том толь был смирен и кроток сердцем, что не воспротиворечил кому, ни возопил на кого, ниже кто услышал на куплях глас, трости надломленной не преломил, и льна, курящася не […]¹⁸⁷сил […]¹⁸⁸ в самых маловажных ве[…]¹⁸⁹ снисхождение показывал, и усту[…]¹⁹⁰. Господь наш Иисус Христос […]¹⁹¹ Сын Божий, Единого со Отцем С[…]¹⁹²ства, единой славы, единого царс[…]¹⁹³, единого блаженства; но любя Отца Своего как бы оставил и славу, и царство, и блаженство Своё, сошёл с небес, покрыл славное Божество Свое покровом бренного человечества, родился, и вместо Божественного Света скудными пеленами повился, вместо царского престола Своего во яслях положился, и вместо того, чтобы на Престоле славы сидящему окружённым быть Серафимами, Херувимами, Архангелами и Ангелами, окружён был, в яслях скотских лежащий, грешными человеками и бессловесными животными. А всё сие что? Не смирение ли, не уничижение ли?

Господь наш Иисус Христос быль святой Законодавец; но Сам первый исполняя закон в восьмой день по рождении обрезан, в четыредесятый во храм принесён для посвящения на службу Богу, в двунадесятое лето и в прочие времена водим был во Иерусалим на праздник Пасхи. А всё сие что? Не смирение ли, не уничижение ли?

Господь наш Иисус Христос был Владыка и Творец, дающий пищу алчущим, промышляющий о бытии всех и приемлющий служение от всех тварей; но любя Отца Своего учинился рабом у Иосифа служащим, и для пропитания Себя и их в наружной работе трудящимся, так что Иудеи обращая Ему сие в поношение часто говорили: не сей ли есть тектонов сын? Не мати ли Его нарицается Мариам, и братия Его, Иаков, Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры Его не вся ли в нас суть? И блажняхуся о Нем¹⁹⁴. А всё сие что? Не смирение ли, не уничижение ли?

Господь наш Иисус Христос был Освятитель вод и прочего творения, и Повелитель духовом: но любя Отца Своего учинился человеком, и освящался в водах Иорданских приемля крещение от раба Своего, и искушался четыредесять дней по крещении в пустыне от сатаны. А всё сие что? Не смирение ли, не уничижение ли? Господь наш Иисус Христос был Сын в дому Своем¹⁹⁵, был полный дома Хозяин; но любя Отца Своего в такое пришёл состояние, что не имел, где главы приклонить, как-то Сам уверяет, говоря: лиси язвины имут и птицы небесные гнезда: Сын же человеческий не имать где главу подклонити¹⁹⁶. Приходил Он в весь Самарянску, и не прияша Его, за что желали ученики огнь свести с небесе, и потребить их; Он же запрети им говоря: не весте, коего духа есте вы? (Лк.9:55). А всё сие что? Не смирение ли, не уничижение ли?

Господь наш Иисус Христос был самая святейшая истина, с небес снисшедшее Слово; но любя Отца Своего всякое сносил от Иудеев не только поношения, да и гонения; они часто так клеветали на Него:

Сей не изгонит бесы: токмо о веельзeвуле князе бесовстем¹⁹⁷ они часто так злословили Его: се человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешникам.¹⁹⁸ А всё сие что? Не смирение ли, не уничижение ли?

Господь наш Иисус Христос никакого греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, а был свят и непорочен как словом, так и делом; но любя Отца Своего был предан и осуждён яко грешник, был мучен и умерщвлён на кресте яко злодей и беззаконник, и за всё сие какое делал яко Судия определение? Он только говорил: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят¹⁹⁹. А всё сие что есть? Не смирение ли, не уничижение ли?

По истине Господь наш Иисус Христос смирен был и кроток, яко агнец безгласный, и мог ко ученикам Своим во всякое время сказать сие: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. И всякий тот, кто верует в Бога Отца и в Возлюбленного Сына Его Иисуса Христа, всякий тот, кто от чистого сердца любит Господа и Бога своего, всякий тот непременно должен научаться сему от Искупителя своего и быть уничиженным, смиренным и кротким, не только пред Богом, но и перед людьми. Любы не превозносится, не гордится. Чистосердечно любящий Бога и ближнего своего не надымается и не кичится, а смиряется и уничижается, и всегда должен смиряться и уничижаться. Что ж есть истинное христианское смирение, в чём состоит нового человека уничижение? Истинное христианское смирение и нового человека уничижение суть не что другое, как такие добродетели, которые совсем противны адским порокам, сатанинским свойствам, первым чертам ветхого человека, именно: гордости и надмению. И как гордость и надмение, сказали мы прежде, суть не что другое, как забвение Величества Божия и силы Его, вся сотворшей; суть не что другое, как забвение того ничтожества, из которого как все вещи, так и самые духи и человек воззваны и сотворены; суть не что другое, как по сему самому забвению о Величестве Божием и о своём собственном ничтожестве возвышение себя превыше сферы своей, более совершенств своих, возвышение в противность Воле Божией, как бы ополчаясь и воюя против Бога: так, напротив, смирение и уничижение нового человека суть не что другое, как всегдашнее памятование о славе и Величестве Божием, и о силе Его, всё могущественно сотворшей; суть не что другое, как всегдашнее памятование не только о том ничтожестве, из которого все воззваны в Сотворении, но наипаче о том, в которое человек впал грехом, и из которого извлекается всемогущей Десницей Искупителя в Его дражайшем Искуплении; суть не что другое, как по сему самому памятованию о Величестве Божием, о Его неизреченных благодеяниях, и о своём первоначальном и греховном ничтожестве, чистосердечное признание бедности своей, окаянства своего, недостоинства своего. Любящий Бога человек не только не превозносится и не гордится, но ясно представляя себе Величество Его, славу и блаженство Его, и живо воображая то брение, из которого он по телу составлен был, ту гнусность греха, в которую он, преступив заповедь Его, впал, и те печальные следствия, которые произошли от греха, смиряется, уничижается, не только устами, но и сердцем говорит: «аз есмь земля и пепел»²⁰⁰, и всяка плоть, умрет вкупе, всяк человек в землю пойдет, отнюдуже и создан бысть²⁰¹. Почто убо гордиться земле и пеплу? Егда же умрет человек, наследит гады, и звери, и червие²⁰².

Любящий Бога человек не только не возносится и не гордится; но ясно созерцая во свете Слова и веры святыню Его, и живо чувствуя все свои греховные нечистоты, и прошедшие, и настоящие, чистосердечно признаёт недостоинство своё, окаянство своё, ничтожество своё, он смиряется, уничижается, и не только устами, но и сердцем говорит: «аз есмь червь, а не человек, поношение человеков, и уничижение людей»²⁰³.

Любящий Бога человек не только не превозносится и не гордится, не только не мнит, что он мало имеет награды против достоинств своих; но ещё смиряясь и уничижаясь почитает себя недостойным и тех благодеяний, которые ежедневно изливаются от Бога и которые он получил уже от Него в Сотворении и в Искуплении; он при всяком возрении и на каждое благодеяние Божие от чистого сердца говорит: «Господи, что есть человек, яко помниши его? Или сын человеч, яко посещаеши его»²⁰⁴? Господи, что есть человек, яко познался еси ему, или сын человеч, яко вменяеши его? Человек суете уподобися, и дние его яко сень преходят²⁰⁵, а ты милуеши его.

Любящий Бога человек, когда молится, не представляет заслуг своих Богу во оправдание, не говорит с Фарисеем: Боже, хвалу Тебе воздаю, яко несьм, яко же прочии человецы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь. Пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего, елико притяжу: но он со смиренным мытарем представляет Ему единые грехи свои, чистосердечно исповедуя их пред Ним, все исчитая их пред святейшим Лицом Его, ни на что другое не уповает, как на единые дражайшие заслуги Спасителя своего, и ни о чём другом не просит, как о едином отпущении грехов; он со всяким смирением и уничижением, не смея возвести очес на небо, а бия только перси свои, ко Господу глаголет: «Боже, милостив буди мне грешному»²⁰⁶, «Господи, прости моя согрешения, и прости не по правдам моим, но по единому человеколюбию Своему и благости Своей, и по оправданию Иисуса Христа Сына Твоего и Бога моего».

Любящий Бога человек, будучи побуждаем смиренномудрием, не только не просит излишнего, не должного, не только не ропщет на Бога, когда не получает чего-нибудь нужного; но и то за милость и за любовь вменяет, когда Господь его как-нибудь наказует, почитая и сие полезным и нужным для внутреннего благосостояния своего; он будучи наказуем с радостью поёт: «наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя»²⁰⁷; он будучи наказуем сам себя Павловым языком к великодушному перенесению наказания Божия возбуждает так глаголя: «сыне человеч не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей от Него обличаем. егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет»²⁰⁸. И толь уничижено и смиренно поступает пред Богом не только такой любитель Его, который ещё в начальной степени христианства находится, находится на степени покаяния, который живо чувствует грехи свои, беззакония свои и просит отпущения их, и который самым недостоинством своим движется и побуждается к смиренномудрию: но равно поступает и тот, который Божественной Силой уже очищен, Светом Божиим просвещён, Духом Святым освящён, кратко, совершенно обновлён, равно поступает и тот, который уже внутренне чувствует и о себе сие Отчее уверение: се отрок Мой, его же изволих, возлюбленный Мой, на Нем же благоволи душа Моя, положу Дух Мой на Нем, и суд людем возвестит. Таковой ещё с большим смирением и уничижением ходит пред Господом Богом своим; понеже он ещё живее чувствует и яснее видит во внутреннем просвещении своём как низкость греховного состояния своего, в которое он сам добровольно впал, так и великость того состояния, на которое он возведён благотворительной Рукой Спасителя Своего. Таковой ещё с большим смирением и уничижением ходит пред Господом Богом своим, сознавая духом своим, что ему нечем более возблагодарить Создателю и Искупителю своему, как охотной преданностью своей, и притом опасаясь, дабы возгордившись совершенствами своими, паки не пасть в бездну греховного ничтожества, всегда в памяти содержа сию Апостола Павла предосторожность: мняйся стояти, да блюдется, да не падет²⁰⁹; ты верою стоиши, не высокомудрствуй, но бойся²¹⁰. Чем сердце чище, чем ум просвященнее, чем воля правильнее, чем дух святее у внутреннего, обновленного человека; тем он смиренномудреннее и уничиженнее пред Богом.

Любы не превозносится и не гордится, а смиряется и уничижается не только пред Богом, перед Высочайшим, безначальным и бесконечным Существом, но и перед человеками, перед подобными себе тварями. Любящий Бога и ближнего человек, тот, который всегда представляет себе Величество Божие и своё ничтожество, не гордится над ближними своими, не презирает их, не почитает себя выше их, а их ниже себя: но смирен и уничижен перед всеми. Новый любящий Бога и ближнего человек хотя великие имеет внутренние дарования, хотя неоценённые стяжал внутрь себя духовные сокровища: однако ими не гордится перед другими, а смиряется, беспрестанно повторяя сам себе сии Богодухновенные слова: кто тя разсуждает? Что имаши, егоже неси приял? Аще же приял еси, что хвалишися, яко не пpиeм²¹¹? Имеет ли он разум просвещённый; он не презирает непросвещённых, а со смирением наставляет их, и наставляя их не расширяет воскрилия риз своих, не любит преждевозлегания на вечерях и преждеседания на сонмищах, и не позволяет звати себя человекам «учителю, учителю», зная, что Един есть наш Учитель, Христос²¹², и помня, что никто не может ничесоже ни принимати, ни даяти, аще не будет дано ему свыше, с небесе²¹³. Имеет ли он волю святую, чистое сердце и обновлённый дух, не гнушается согрешающими, а смиряться перед ними старается, прося у Бога помощи исправлять их, памятуя, что и он не сам Собой учинился таковым, но о Христе Иисусе, несть бо человеку не только сотворити, но и помыслити что благое от себе, а всё получает от Бога во Иисусе Христе. Имеет ли он чины и достоинства; не презирает простых, ведая, что и всё бы равно были в чести, в достоинствах в духовном благородстве, ежели бы не пали; а хотя и пали, но паки могут их иметь во Христе и через Христа, ежели только верой и любовью прилепятся к Нему. Имеет ли он красоту лица, крепость тела, богатые одеяния; не презирает по сему неимущих, а смиряется перед ними, живо представляя, что красота лица и крепость сил есть единая слабейшая тень тех совершенств, какие имел человек в непорочном состоянии, что одеяние тела, как бы драгоценны ни были, но всё суть памятник падения человеческого и лишения одеяния Светом Божиим, всё суть образ того лествия, коим Адам покрыл гнусную наготу свою согрешивши, все суть знак тех кожаных риз, в кои облёк Господь Бог Адама и Еву, изгоняя их из рая, и означая через сие скотское житие и зверский нрав их, не презирает, говорю, не имущих, а смиряется перед ними, действительно ощущая, что и он по душе своей был и безобразен, бессилен, и окаянен, и беден, и нищ, и слеп и наг²¹⁴. Творит ли он добро, подаёт ли благой совет заблуждающемуся, научает ли невежду, восставляет ли падшего, подаёт ли милостыню, или другое какое благодеяние оказывает; не тщеславится сим и не трубит перед собой трубой, что он делает сие, не укоряет других, что они не творят сего, не попрекает тому, кому оказал добро, а смиряется и уничижается, помышляя, чувствуя и говоря, что он всё то должное делал, сообщал то, что ему Бог вручил для раздаяния и что он мало ещё учинил смотря по тому, сколько Бог ему сообщил. Обижает ли кто его; не гневается, не злобствует, не воздаёт ока за око и зуба за зуб, но смиренномудренно и уничиженно прощает, всегда приводя на мысль сии Спасителя своего слова: аще отпущаете человекам согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный; аще ли не отпускаете человекам согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших²¹⁵. Согрешает ли кто перед ним; исправляет такового духом кротости. Беседует ли он о чём; не тщится спорами возвысить дух свой, а сказав тихо истину святую молчит будучи внутренне уверен, что прославлять Бога не гордыми спорами, но добродетельным житием должно.

Кратко сказать: истинно любящий Бога и ближнего новый человек смиренномудрствует и уничижается не только перед великими, богатыми и сильными, но и перед равными, и низшими, и бедными, и слабыми, не только перед благоприятствующими, но и перед оскорбляющими, не только в наружных видах, но и в мыслях, и в чувствованиях сердечных, смиряется и уничижается во всякое время, на всяком месте, при всех случаях и перед всеми, точно чувствуя недостоинство своё пред Богом, точно будучи нищ духом²¹⁶. И сим то самым истинное христианское смиренномудрие отличается от естественной тихости нравов и от искусственного лицемерия, сим, что истинно смиренные и кроткие подражатели Христовы всегда, везде и при всех одинаковы; а естественно смирные и лицемерно кроткие не бывают таковы всегда, везде и при всех. Естественная добродетель, натуральная тихость нравов слаба, переменчива, удобопреклонна противный вид принимать на себя, а по сему и не есть добродетель; лицемерная же маска ещё скорее естественной пропадает. Сатанинская ложь гораздо менее имеет наружных видов добра, нежели прикрытия естественного повреждённого человека. Естественно смиренный мало постоянен бывает в смирении своём; а лицемерный ещё непостояннее. Истинно же любящий Бога и ближнего своего новый человек смиренномудрствует и уничижается через всю свою жизнь, дондеже изведет в победу суд дóндеже победив силой Христовой живущий в себе грех, взойдёт в вечную славу Божию.

Вот какое свойство имеет истинная любовь и вот каких свойств должны быть истинно верующие и Бога любящие! Так-то должны поступать и все мы; братие, мы, которые мним, яко веруем в Триипостасного Бога и любим Его! Так должны поступать, ежели хотим быть истинными христианами, новыми человеками! Все мы должны быть кротки, тихи, смиренны, уничижены, подобны безгласному Агнцу Иисусу Христу, а не дерзки, не злобны, не жестоки, не горды, не величавы, друг друга поядающи, не звероподобны, да ныне возносяся, после не уничижимся, но да ныне смиряясь, после в будущем веке вознесёмся по оному Слова Божия уверению: яко всяк возносяйся, смирится, смиряяй же себе вознесется²¹⁷. Тако должны все мы поступать, да Отец небесный, узрев нас на суде Его явившихся, скажет каждому из нас сие благоволительное во Иисусе Христе приветствие: се отрок Мой, его же изволих, возлюбленный Мой, на нем же благоволи душа Моя, положу Дух Мой на нем, и праведный Мой суд языкам возвестит, возвестит яко Аз каждому даю по делом его. Аминь!

Аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим, и всею душею вашею: то во след Господа Бога вашего ходите, и Того бойтеся, и заповеди Его сохраните, и гласа Его послушайте, и Тому служите, и к Нему прилепитеся.

Втор.13:3,4.

Богом избранный вождь и Боговдохновенный Пророк Моисей сильной Рукой Всевышнего изведши Израиля из Египта, из работы Фараоновой, чудесно проведши через Чермное море и восприявший от Бога в пустыне на горе Синайской Закон, говорил изведенным людям своим: людие мои, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим, и всею душею вашею; то во след Господа Бога вашего ходите, и Того бойтеся, и заповеди Его сохраните, и гласа Его послушайте, и Тому служите, и к Нему прилепитеся.

Так-то и небесный Посланник, Божественный Мессия Богом и Отцом избранный Вождь, великий Пророк и Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос Всесильной Десницей Своей изведши человеков из рабства адского, из работы дьяволовой, сопровождая их через волнующееся море жизни сея и давши им радостнейшее Евангелие, имеет право требовать от людей Своих подобного повиновения и исполнения заповедей. Распятый за грехи мира, умерший для попрания смерти и воскресший, и вознесшийся на небо для прославления человеков Иисус Христос имеет право требовать сего от искупленников Своих, от рабов Своих, от друзей Своих, от братии Своей, от чад Своих, и требует от всех верующих в Него тако глаголя: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. Имеяй бо заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя²¹⁸. И аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей; якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в Его любви²¹⁹. И паки: аще кто любит Мя, Слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим²²⁰. Истинный Богочеловек Иисус Христос имеет право требовать от всех сего повиновения, яко Бог от людей Своих, яко Творец от тварей Своих, яко Господь от рабов Своих, имеет право требовать по всей строгости закона. Но Он требует сего, яко Искупитель от искупленников Своих, яко Отец от чад Своих, яко Брат от братии Своей, яко Друг от друзей Своих. Он, яко Ходатай, душу Свою положил за человеков, и требует от них: сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, яко же возлюбих вы. Больши сея любви никто же имать, да кто душу свою положит за други своя²²¹. Он, яко чадолюбивый Отец Сам умер, да человеки оживут и возродятся, и по сему требует от них, да они приимут Его, да познают Его²²², да пребывая в Нем, яко рожденные от Бога, не согрешают²²³, да Духом Божиим водятся, да с Ним страждут, дабы с Ним и прославиться²²⁴. Он, яко единокровный Брат всех человеков, не стыдился братию нарицати их глаголя: возвещу Имя Твое братии Моей, посреди церкве воспою Тя²²⁵, посему и требует от них братнего согласия воли, братнего соизволения разума, братнего единения духа, братней преданности, покорности и послушания. Он, яко искренний Друг, всем человекам открывал Волю Божию и тайны, а по сему и требует от них глаголя: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам. Не ктому вас глаголю раба, яко раб невесть, что творит Господь его, вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам. Не вы мене избрасте, но Аз избрах вас, и положих вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет²²⁶.

Иисус Христос требует сего от людей Своих по единой любви Своей к ним и для засвидетельствования любви к Нему. Он не с тем требует повиновения и исполнения заповедей, чтобы мы через сие оправдались перед Богом. Нет! Нет оправдания в повиновении нашем, во исполнении заповедей Господних, во благих делах наших. Аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби непотребни есмы²²⁷. Кольми же паче непотребны есмы, когда ныне стоим, а заутра падаем, ныне добро творим, а заутра согрешаем, да и самое добро не сами по себе совершаем, а при Его побуждении, при Его вспомоществовании; Он и начинает, Он и совершает в нас всякое благое деяние. Нет убо оправдания в делах наших. Иисус Христос есть очищение о гресех наших, не о наших же точно, но и о всего мира²²⁸, кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякого греха²²⁹. Иисус Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же, и освящение, и избавление да, якоже пишется, хваляйся о Господе да хвалится²³⁰. От дел закона не оправдится всяка плоть перед Богом, законом бо приобретается токмо познанье греха, а не оправдание. Правда же Божия явися ныне кроме закона, свидетельствуема от закона и Пророк. Правда Божья ныне верой Иисус Христовой во всех и на всех верующих, несть бо разнствия: вси согрешиша, и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне Благодатью Его, избавленьем, еже о Христе Иucyce, Его же предположи Бог очищенье верою во крови Его, во явленье правды Своея, во отпущение преждебывших грехов²³¹. И так во Иисусе Христе, в Его мучительных ранах, в Его пречистой излиянной крови, в Его крестной смерти, в Его дражайших заслугах и оправдание, и очищение, и освящение; и мы не иначе можем их присвоить себе, как единой живой верой во Иисуса Христа, единым чистосердечным признанием бедности своей, и искренним принятием смерти Его, единым твёрдым упованием на Его бесконечные заслуги.

А когда не повиновением, не исполнением заповедей Господних, не делами своими оправдываемся, но единой верой: то некоторые своевольные могут сказать: так на что повиноваться, на что исполнять заповеди Господни, на что творить благие дела? Можно и грешить! Нет! Не можно оправдаться делами своими, яко несовершенными, а оправдываемся совершеннейшей Благодатью Христовой, но не можно и грешить. Послушаем, как о сем Божественный Павел глаголет! Он так к Римлянам пишет: несте под законом, но под благодатию. Что убо! Согрешим ли, зане несьмы под законом, но под благодатью! Да не будет. Не весте ли, яко ему же представляете себе рабы в послушание, того paбы есте, его же послушаете, или греха в смерть, или послушание в правду! Но в вас не первое должно быть, а последнее. Яко же прежде представисте уды ваша рабы нечистоте и беззаконию в беззаконие: тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню. Ныне да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его: ниже представляйте уда ваша оружия неправды греху: но представляйте себе Богови, яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови²³².

Для чего ж, – вопросит, – творить благие дела, когда ими не оправдываемся? Не для чего другого, как для единого знака, что веруете во Оправдание Христово, не для чего другого, как для единого знака, что Иисуса Христа приемлете, яко Искупителя, Ходатая и Владыку своего, Которому добровольно и повинуетесь, не для чего другого, как для засвидетельствования, что вы благодарны ко Искупителю своему и что вы чистосердечно любите Его. Как Авраам хотя единой верой оправдался; верова Авраам Богови и вменися ему в правду: како убо вменися ему! Во обрезании ли сущу, или в не обрезании! Не во обрезании, но в не обрезании: однако после обрезался, повинуйся повелению Господню, обрезался в знак веры, что он верует в оправдание Господне, что он любит Господа своего, и по сему есть послушное чадо Его; верова Авраам Богови, и вменися ему в правду: и знамение прият обрезания, печать правды вера, яже в необрезании; яко быти ему отцу всех верующих в не обрезании, во еже вменитися и тем в правду²³³: так точно и христиане хотя не своим оправданием оправдываются перед Богом, но Христовым, и Христово Оправдание присвояют себе единой верой, веруют христиане во Иисуса Христа и спасаются; однако непременно должны иметь при сем и обрезание, обрезание внутреннее, обрезание не плоти по Писанию, но сердца Духом²³⁴, как то языков учитель подтверждает глаголя: о Христе Иисусе обрезане бысте, аще же ещё не обрезани есте, то должны быть обрезаны обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Xристове²³⁵ состоящем; все христиане должны иметь сие духовное обрезание, обрезание своеволия, ожесточения, непокорности, развращения, должны иметь сие обрезание, яко знамение веры своей во Иисуса Христа, яко печать Оправдания своего через Него, яко знак благодарности и любви своей к Нему. И сей знак веры, благие дела от любви происходящие, столь нужен в христианине, что без него и самая вера не поможет, не будет действительна; понеже не будет истинная, живая, а мёртвая. Как истинно существующая вещь не может быть без тени, без знака, когда к солнцу обращена: так и истинно существующая в человеке вера, вера к Солнцу правды Иисусу Христу обращённая и устремлённая может быть без тени, без знака, без благих дел. Сладкий источник не бывает без истечения, без сообщения сладких вод, без распространения потоков: подобно и сладкому источнику веры существенно есть действовать, существенно есть сообщать сладкие воды, существенно есть источать из себя благовонное миро благих дел. Вот для чего при вере и любви к Господу Иисусу Христу должно иметь повиновение, исполнение заповедей Его, благие дела!

И распятый Иисус, – сказали мы, – не с тем требует повиновения, чтобы оправдаться оным, но с тем требует Он сего, чтобы засвидетельствовать Ему свою любовь через сие. Аще любите Мя – говорит Он, – заповеди Моя соблюдите, глаголы Мои сохраните²³⁶, Волю Мою исполните. Ибо любовь, истинная, в сердце человеческом существующая любовь, действительно от силы веры родившаяся любовь всегда такового свойства, что она повинуется любимому предмету своему, и повинуется не из мзды, не из оправдания, но из внутреннего чувствования благодарности к Благодетелю своему. И так ясно теперь, что всякому верующему истинно и любящему Бога действительно должно повиноваться Создателю и Искупителю своему непременно. Сего самая любовь требует.

Любы не безчинствует, не ищет своих си²³⁷. Истинная любовь не поступает развратно, не своевольствует, не ищет жить по своей воле, по своим прихотям, по своим страстям; но она любимому лицу своему во всём покоряется, повинуется и следует. Ежели естественный сын, любя плотского отца своего, слушается его; ежели наружный раб, любя господина своего, повинуется ему; ежели освобождённый из рабства пленник, любя благодетеля своего, во всём покоряется ему: то как христианину, яко духовному сыну, яко искуплённому рабу, не покоряться, не повиноваться, не слушать Господа Бога своего, любя Его яко небесного Отца своего, любя Его яко Владыку своего, любя Его яко Творца и Искупителя своего? Как христианину не повиноваться Господу Богу своему, который знает, что Иисус Христос, любя его Себе умалил, уничижил зраке раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся, якоже человек. Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя²³⁸! Как христианину не повиноваться Господу Богу своему, который знает, что Иисус Христос, хотя и Сын Божий был, обаче навыче от сих, еже пострада, послушанию. И совершився бысть всем послушающым Его виновен Спасения вечного²³⁹? Как христианину не повиноваться Господу Богу своему, который знает, слышит и чувствует, что Иисус Христос перед крестным страданием за грехи его хотя говорил к небесному Отцу Своему: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоиде от Мене чаша сия, говорил cиe, чувствуя тяжесть грехов человеческих и за оные тяжесть мучений, однако не отрёкся совершенно от креста, но покоряясь наконец сказал: обаче не яко же Аз хощу, но яко же Ты. Аще не может сия Чаша мимоити от Мене, аще не пию ея, буди Воля Твоя²⁴⁰?

Когда Господь наш Иисус Христос, любя нас, повиновался небесному Отцу Своему в питии горестнейшей чаши, в восприятии мучительнейшей смерти: то мы ли отречёмся пить сладостнейшую чашу, мы ли откажемся восприять и исполнить приятнейшие заповеди Господни? Когда Господь наш Иисус Христос, любя нас, повиновался небесному Отцу Своему в несении тягостнейшего креста за нас и для нас, за грехи наши и для Спасения нашего: то мы ли отречёмся повиноваться Господу для себя, для приобретения Спасения себе? Ибо повиновение и исполнение заповедей Господних поспешествует самой вере спасти нас. Где нет повиновения, где нет благих дел; там и вера не действует, мертва есть, вера без дел мертва есть, действительна же вера любовию споспешествуемая²⁴¹, повиновением свидетельствуемая: вера соделывает Спасение в единых покорных чадах. Как Адам неверием и непокорностью своей лишился Рая, Царства Божия и вечного Блаженства: так новый человек, истинный христианин верой с повиновением сопряженной приобретает паки и Рай, и Царство Божие, и вечное Блаженство.

Повинуемся убо, братие, Господу Богу нашему, повинуемся из чистой любви к Нему. А в чём должно состоять наше к Нему повиновение? Истинное, сыновнее Богу повиновение должно состоять в охотном и добровольном отложении разума, воли и чувств своих и в восприятии ума, воли и чувствований Божественных. Истинное, сыновнее Богу повиновение должно состоять в не действии собственным разумом, собственной волей и собственными чувствами, а в действии Умом и Волей Господней, и впечатлениями Божественными. Истинное, сыновнее Богу повиновение должно состоять в совершенной покорности и преданности разума своего в Ум Господень, воля своей в Волю Его, ясно открытую в Божественном Слове Его, чувств своих в Божественные влечения Его. Кратко сказать: истинное, сыновнее повиновение должно состоять в не говорении того, что Словом Божиим запрещается, и во исполнении того, что Словом Божиим предписывается. Жестоким слово сие покажется тем, которые обоготворяют свой разум, которые поступают по своей развратной воле, которые водятся едиными скотскими чувствами своими. Но христианам не должно оно таковым казаться. Для них оно должно быть игом благим и бременем лёгким. Они должны знать, что там не нужно быть скудному светильнику, мрачной свече, где светит полное солнце; там не нужно быть в действии человеческому слабому разуму, где действует совершенный Ум Господень; там не нужно плутать по ложным указаниям собственной воли, где есть истинный путеуказатель, Воля Божия, там не нужно влещися и водиться гнусными похотями, мерзкими страстями и наружными чувствами своими, где имеются сильные, духовные, святые влечения Божии. Аще убо веруем в Бога и любим Его всем сердцем, и всей душой: то повинуемся Ему, покорим разум в послушание веры, предадим волю в Волю Божию, займём наружные чувства духовными чувствованиями и духовными влечениями. Ежели должно любить Господа и Бога своего; то тако должно любить Его.

Истинная к Богу любовь не бесчинствует, не ищет своих си, а покоряется, повинуется и слушается. Истинная к Богу любовь не бесчинствует разумом своим, не заблуждается в ложных познаниях, в ложных рассуждениях, в ложных умозаключениях, не бесчинствует языком своим, не срамословит, не кощунствует, не толкует криво путей Господних, не отвергает дерзко святого Промысла не ропщет на судьбы Его, не осуждает, не клянёт и не злословит ближнего своего, помня, что присутствует при нём Бог; не бесчинствует чувствами своими, взором не похотствует, и не пленяется прелестями мира, слухом не слушает пустословия, вкусом не пьянствует и не пресыщается, осязанием блудно или похотно не прикасается, помня, что присутствует при нём Бог; не бесчинствует руками и ногами своими, руками грабя, бия и убивая, ногами ходя по путям нечестивых; не бесчинствует волей своей, развратно живучи и беспутно поступая; не бесчинствует в торгу обман, в суде неправду, в службе Божией лицемерие творя, в доме с блудницей лежа, и другие грехи и беззакония содевая, помня, что всегда присутствует при нём Бог. Истинная к Богу любовь не бесчинствует, не ищет своих си, не старается водиться своим разумом, своей волей, своими чувствами, не вольнодумствует; а совершенно покоряется в Волю Божию. Да и как низшей натуре противиться высшей, как тем человекам не покоряться Богу, вся премудро управляющему, которые не знают, что пить и что есть себе полезное?

Истинная к Богу любовь Бога боится, боится не страхом рабским, который отвращает рабов от господ своих, смущает их, в отчаяние приводит их, но страхом сыновним, который состоит в благоговейном уважении и почтении Господа своего и который удерживает людей от прогневания Его и разумом, и волей, и чувствами, и духом, и сердцем, и телом, и делом, и словом, и помышлением, удерживает от прогневания не только во храме Божием, в судебном месте, на торжищи, но и в доме, и на пути, и на одре.

Истинная к Богу любовь гласа Его слушает²⁴², слушает гласа Его яко доброго Пастыря своего, Который бдит о ней, Который по имени глашает её, яко любимую овцу свою, Который душу Свою полагает за неё, Который, оставив девятьдесят девять и шед, единую ее искал, обрёл, положил на рамена Свои²⁴³ и влечёт в Царствие Своё.

Истинная к Богу любовь, слушая гласа Его, повинуется Ему и заповеди Его хранит от чистого сердца, почитает Его нелицемерно, верует в Триипостасие Его бессомнительно, надеется на Спасение своё в Нём и через Него твёрдо, Имени Его без уважения не произносит ни в спорах, ни в клятве, ни в пустых разговорах, день субботний хранит, приходя во храм и поучаясь в законе Господнем, родителей почитает, не крадёт, не прелюбодействует, не убивает, даже чуждого и не желает.

Истинная к Богу любовь всегда ходит во след Господа Бога своего, старается подражать Ему, яко существенный образ Его носящая, старается всегда быть Ему, святейшей любви Его, подобной.

Истинная к Богу любовь служит Ему, служит и наружным и внутренним Богослужением, служит, и хождения во храм, и слушания пения духовных песней, и чтения молитв, и поклонов, и воздыханий, и слёз, и постов, и других наружных обрядов не презирая и не оставляя, служит, и внутреннее почтение, и сокрушённое покаяние, и поклонение духом и истиной, и принятие в себя Слова и веры, и упование на щедроты Его имея.

Истинная к Богу любовь, к Нему единому прилепляется, к Нему стремится, с Ним единым, яко совершенным своим благом, соединиться на веки желает и просит.

Любы не безчинствует, не ищет своих си, а повинуется и покоряется не только Триипостасному Богу, яко Высочайшему Существу, но и всякой по Его святой Воле избранной, определённой и поставленной Власти. Истинно любящий Бога и ближнего новый человек, зная, что несть Власть аще не от Бога, сущыя же власти от Бога учинены суть, зная, что противляяйся Власти Божию повелению противляется, противляющиися же себе грех приемлют, зная, что князи и суть боязнь добрым делам, но злым²⁴⁴, почитает их, любит их, охотно повинуется им по оному Самого Спасителя своего Иисуса Христа повелению: кесарева кесареви, Царева Цареви, и Божия Богови воздадите²⁴⁵, воздадите всем должная, ему же убо урок, урок, а ему же дань, дань, а ему же страх, страх, и ему же честь, честь. Истинно любящий Бога и ближнего новый человек охотно повинуется и духовному, и гражданскому начальству, и посторонней, и домашней власти во всём том, что не противно Воле Божией. Он, будучи подданным повинуется Государю, яко Слуге Божиему, на похвалу добра и на отмщение зла от Бога определённому, и повинуется не за страх, но за совесть²⁴⁶, не по принуждению, а по доброй воле, чувствуя обязанность свою. Он, будучи членом духовного тела, удом христианской церкви, словесной овцой, охотно повинуется пастырям церковным, яко образу владычествующей над всеми Главы, Иисуса Христа. Он, будучи чадом, послушает родителей своих о Господе, помня, что сие есть праведно, и именно в заповеди повелено: чти отца твоего и матерь, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли. Он, будучи рабом слушает господей своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца своего, якоже и Христа, не пред очима точию, но работающе, яко человекоугодник, но якоже раб Христов, творя Волю Божию от души, со благоразумием служаще якоже Господу, а не яко человеком: видяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, cиe приимет от Господа, аще раб, аще свободь²⁴⁷. Он, будучи подчинённым повинуется и градоначальникам, и правителям, и учителям, и всякому низшему начальству, зная, что они пекутся о благосостоянии общества. Истинно любящий Бога и ближнего новый человек прежде всех и всегда творит молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживут все человеки во всяком благочестии и чистоте²⁴⁸.

Вольномыслящий, может быть, при сем скажет, как де я буду почитать и повиноваться тому начальнику, который несправедлив и худ? Но я вопрошу такового, кто тебя поставил судьёй и ценителем дел высшего тебя? Высший ещё Высшего имеет Господа, Которому он отдаст отчёт в делах своих и от Которого получит должное воздаяние. Ты только должен с терпением проходить состояние искушения и повиновения своего, не смотря на то, через что и через кого ты искушаешься и испытываешься от Господа. Вольномыслящий, паки мне скажет, прискорбно де повиноваться жестокому начальнику. Но я паки вопрошу такового, имеет ли право худой отец жаловаться на то, что худ его сын или худой сын жаловаться на то, что худ его отец? Развращённые и ожесточённые человеки не имеют никакого права к награждению; но всегда должны ожидать наказания, и наказуются через насылаемое жестокое начальство, бьются, дабы почувствовали и поболели, бьются, дабы смягчилися и исправилися. Вольномыслящие ещё мне противоположит, что при жестокости де начальства не только праведно, но и неправедно наказуются. Ежели наказуются праведные: то видно, что правда их ещё несовершенная, видно, что есть что-нибудь такое в них, что должно быть исправлено через жестокое начальство. А ежели бы они и совершенно неправедно наказывались: то и тогда на что тебе роптать, когда они сами без всякого роптания, а благодаря Бога, приемлют сие. Праведные, когда бьются и когда милуются, всё равно за милость Божию почитают.

Так и всякий христианин должен без всякого сопротивления, с чистосердечной преданностью повиноваться всякому начальству, яко от Бога определяемому, и должен просить Господа своего, да всякое деяние их споспешествует к наружному и внутреннему благосостоянию общества человеческого и христианской церкви.

Аще убо, братие моя, любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всей душой вашей: то во след Господа Бога вашего ходите, и Того бойтеся, и заповеди Его сохраните, и к Нему прилепитеся. Всякому же человечу (создание) начальству повинитеся Господа ради: аще Царю, яко преобладающи, аще ли же князем, яко от Него посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем. Всех почитайте, братство возлюбите, Бога бойтеся, Царя чтите. Повинуйтеся во всяком страсе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым. Се бо есть угодно перед Богом²⁴⁹. Аминь!

Иже вас приемлет, Мене приемлет: и иже приемлет Мене, приемлет Пославшего Мя. Пpиeмлей Пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет, и приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет. И иже аще напоит единого от малых сих чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея.

Мф.10:40–42.

Как в естественном состоянии тот сын, который во всём верен своему отцу, который любит его, почитает его и во всех случаях оказывает сыновнее повиновение ему, такой сын за первый долг и за великое удовольствие почитает подражать ему, носить на себе образ его, быть подобным ему: так и в духовном состоянии истинно любящий Бога и ближнего новый человек, тот сын Божий, который верует в небесного Отца своего, любит Его, почитает Его, смиряется перед Ним, повинуется Ему, покоряет и разум, и волю, и ум, и сердце, и дух, и тело, и язык, и уста в полное управление Его, такой сын не может не стараться во всём угождать Ему, подражать Ему, носить на себе образ и подобие Его, быть во всём подобным Ему. Истинно верующий, сердечно любящий Бога Отца своего новый внутренний человек, духовный сын за первый долг и за величайшее удовольствие почитает, почтёт и должен почитать то, чтобы собой, в совершенствах духовного существа своего, точно изображать свойства и совершенства верховного Господа и небесного Отца своего, живо показывать те духовные дары, которые Бог Отец и Возлюбленный Сын Его Иисус Христос в Божеском Существе Своём имеют, и человеческому роду являют. Как естественный сын, желающий быть во всём подобным плотскому родителю своему, смотрит как он поступает, примечает все его виды, все его движения, все его действия, все его расположения, все его намерения, разбирает все его свойства, замечает, что в нём лучшее есть, и тому обыкновенно подражать старается: подобно поступает и должен поступать новый человек, духовный сын, истинный христианин. Он рассматривает все дела небесного Отца своего, он видит и Сотворение тварей, и премудрое Помышление о них, и спасительное Искупление себя и прочих человеков, он примечает все расположения Его относительно к человеческому роду, он исследует самые намерения или внутренние побудительные причины всех деяний Его, и им старается подражать и должен подражать.

Что ж первым и важнейшим встречается новому человеку, духовному чаду в небесном Отце при исследовании свойств, совершенств и действий Его, чему он почитает и должен почитать себя обязанным в точности подражать? Главный Божеских свойств встречающийся предмет есть и должен быть то самое основание, или та внутренняя причина, по которой Он действует и творит, и промышляет, и искупляет человеческий род. А какое сие основание Божеских действий, какая есть побудительная причина, по которой Высочайшее Существо действует? Почему Господь Бог сотворил человеков, падших не погубил, но искупил, согрешающих не отвергает, но промышляет о них, питает их, напоевает их, согревает их, одевает их, целит, живит и воскрешает их? Почему так Он поступает с ними? Не заслужили ли они сего? Никак!

Прямое основание, истинная причина Божеских действий есть не вне Бога, не в тварях, не в заслугах человеческих, но внутри Бога, в Нём Самом, в самом Существе Его. Прямое основание, истинная причина, что Он творит, что Он дождит, что Он плодотворит, что Он благодетельствует, что Он зовёт, обращает, просвещает, освящает и спасает, есть Его единая Благость и Милость. Сие существенное свойство Его, сие отеческое расположение Его, сия единая Благость Его побудила Его сотворить человека, побудила сообщить ему не только существо, бытие и жизнь, но и существо, Его Существу подобное, бытие Ангелоравное, жизнь блаженную, вечную. Сие существенное свойство Его, сие отеческое расположение Его, сия единая Милость Его побудила и побуждает Его не оставлять сотворенных существ, но промышлять о них, изливать на них всякие благодеяния: и наружные, и внутренние, и телесные, и духовные. Сие существенное свойство Его, сие отеческое расположение Его, сие единое милосердие Его побудило Его послать на землю небесного, Единородного и Единосущного Сына Своего для искупления человеков согрешивших, Волю Его нарушивших, гневу и клятв Его подпадших, греху, смерти, аду и сатане во власть отдавшихся, для искупления сих бедных и несчастных человеков. Как то Божественное Откровение следующее подаёт о сем уверение: Того есмы творение, созданы во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим. Но мы вси согрешихом, и лишени есмы славы Божия²⁵⁰. Мы вси жихом иногда в похотех плоти нашея творяще волю плоти и помышлений, и бехом естеством чада гнева, якоже и прочии. Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, ею же возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньми прииде сооживить Христом, Благодатию есте спасени: и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе: да явит в вецех грядущих презельное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе. Благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар. Не от дел, да никто же похвалится²⁵¹. Подобно и в другом месте Божественный Павел утверждает сие тако глаголя: Бехом иногда несмысленни, и непокоривы, и прельщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще, и ненавидяще друг друга. Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, их же сотворихом мы, но по Своей Его милости спасе нас банею Пакибытия, и Обновления Духа Святого, Его же излил на нас обильно, Иисус Христом Спасителем нашим, да оправдившеся Благодатию Его, наследнице будем во упование жизни вечныя²⁵².

Сие-то новый человек, духовный сын Божий, Благодатью усыновлённое чадо первым находит предметом в Боге Отце, и сему то подражать главнейшей обязанностью и должностью своей почитает. Он видит из Божеских дел, что любящий его Бог Отец благ есть, милостив есть, щедр есть, и заключает из сего, что и ему, яко сыну Его, должно носить на себе непременно образ Его, должно быть подобным Ему, должно подражать Ему, должно быть благим, милостивым, щедрым. Как в Триипостасном Боге нет применения или приложения с тени, нет тьмы, и из тьмы рождающихся зависти и недоброжелательства, но в Нём единый пребывает свет и от Него, яко от Отца светов, сходит всякое даяние благо и всяк дар совершенный²⁵³: так и в новом, яко Богоподобном Человеке, не должно быть перемене, не должно быть льсти и лукавства, зависти и недоброжелательства, яко чад из адской тьмы рождающихся; но в нём должен пребывать единый свет Божий, и из него должны проистекать единая милость и доброжелательство, яко чада света Божия. Как Триипостасный Бог всегда таких расположений, что Он всем тварям добра желает, на все твари блага Своя изливает, всем щедрит и всем дары Свои сообщает, и духовные дары Свои даёт, и наружные блага доставляет: так и Богоподобный новый человек должен быть ко всем доброжелателен, должен всякому ближнему и всякого добра желать, должен иметь чистосердечное внутреннее благорасположение, должен жить и дышать любовью, благостью и милостью своей к подобным себе, должен всячески благотворить им, должен всякие оказывать им благодеяния, какие только может, какие только оказывать получил от Бога способность. Ежели он восприял от Бога дар веры, то должен оной назидать и утверждать неверующего; ежели он стяжал от Бога дар премудрости, то должен оной наставлять заблуждающего; ежели он приобрёл дар слова, то должен оным убеждать и смягчать ожесточённые человеческая сердца; ежели он получил от Духа Святого духовную внутреннюю теплоту, то должен оной согревать охладевшие души; ежели он разум свой и волю покорил в Волю Божию, то должен примером своим сильно побуждать других к подобному повиновению; ежели он умножил и возрастил уже духовные плоды, то должен давать вкушать от них и другим; ежели имеет наружные чести, то должен оные употреблять на защищение невинных, на покровительство притесняемых, на утверждение Престола Правды; ежели он во обилии наружного богатства, то должен уделять от оного неимущим, бедным, нищим. Новый человек всем тем должен благотворить ближнему своему, что имеет себя, что получил от Бога.

Да и как ему не сообщать из духовного и наружного богатства своего другим, которое не его собственное, но Божие, не по заслугам каким данное, но по единой Милости, и не для его единого от Бога дарованное, но с тем, чтобы оно разделяемо было и на прочую братию? Он знает, что он эконом от Бога поставленный давать то другим во благо время, что от Него восприял. Он знает, что не сообщать другим Божеских даров есть делать подрыв Божеской экономии или Божескому правлению, есть делать расстройство и беспорядок в течении вещей. Он знает, что не дождит на землю для наказания человеков неплодородием её, Единый Бог яко Творец и Судья имеет власть, а он никакой не имеет власти наказывать других недоброхотством своим, удержанием у себя Божеских даров, тем паче что они уже и от Бога сообщены и для него, и для других. Он знает, что сообщённые от Бога дары и для него, и для других, оставлять только для себя, есть то же, что и святотатство совершать. Он опасается, восприяв от Всещедрой Десницы Создателя своего многочисленные таланты, оставить их без купли, погребсти их в земле собственности своей; он боится, дабы когда потребуется отчёт в данных талантах, не сказано было ему от Господа: лукавый рабе и ленивый, почто не вдал сребра Моего торжником, и Аз пришед взял бы Свое с лихвою? И неключимого раба вверзите во тьму кромешную: ту будет плачь и скрежет зубом²⁵⁴. И для сего не может он не творить купли на данные таланты, не может не разделять другим сообщённых от Бога ему даров, желая услышать от Господа на последнем суде сие радостнейшее, приятнейшее и сладчайшее приветствие: рабе благий и верный, о мале Ми был еси верен, над многим тя поставлю, вниди в радость Господа твоего²⁵⁵.

Как новому человеку, истинному христианину, обильные дары внутри Себя имеющему, не сообщать оных тем, которые удаляясь от Иерусалима ко Иерехону, уклоняясь от небесного жилища к земной плачевной юдоли в разбойнические руки впали, греху, порокам и страстям во власть отдались, и так ими ограблены и изранены, что и бедны, и нищи, и наги стали, и едва живыми остались²⁵⁶, как не стараться ему о обогащении их внутренним сокровищем и о уврачевании их, подражая истинному Самарянину, Иисусу Христу? Хотя бы не было особенного повеления Господня на сие, хотя бы не побуждало внутреннее доброжелательство и милосердие к сему: однако довольно сильны бы были побудить его к тому помрачения ума, развращение воли, непорядочная жизнь и несчастные последствия, сопутствующие за нечестием человеческим. Как новому человеку, истинному христианину, имея в руках тленное богатство, не давать оного тем, которые или по несчастным следствиям грехов обнищали, или по притеснениям до бедности доведены, или по другим каким обстоятельствам нищету спознали? Ежели бы не было на сие и особенного Господня повеления, и сердце не одарено бы ещё было даром милосердия и любви: то кажется довольно бы сильны были подвигнуть каждого сердце к сожалению согбенная старость, болезненная младость, изнурённое юношество, без призрения оставленное младенчество, довольно бы сильны были подвигнуть каждого сердце к сожалению раны, гнойные струпья, слёзы, стенания, худые рубища, от жару загоревшие лица, от стужи все члены трясущееся неимущих и бедных. Нельзя бы, кажется, пройти без сожаления мимо стенящих, без сострадания мимо болезненных, без оказания милости мимо алчущих и жаждущих. Не можно бы, да и не должно. А ежели которые и делают сие, что не сострадают со страждущими бедными: то они весьма много через сие погрешают, они и против человечества, и против закона Господня поступают. Против человечества поступают. Ибо не естественно весёлым духом взирать на страждущие члены тела своего. И заповедь Господню нарушают. Ибо Господь именно заповедал быть человечеству состраждущими, благотворительными, милосердыми. Будите, – сказал, – милосерди, яко же и Отец ваши милосерд есть²⁵⁷.

Как Господь Бог наш милосерд есть, благ есть, щедр есть; так и мы все должны быть Ему подражателями, должны быть и благи, и щедры, и милостивы. Как Господь Бог наш благотворит тварям Своим не по другой какой причине, как по единой любви к ним, по тому только, что Он есть источник всякой благостыни, и Отец щедрот: так и мы все должны благотворить ближним своим, не ложными какими-нибудь причинами побуждаясь, не честолюбием, да видимы и похвалены будем человеками, не любоимением, да равное от них восприимем, или ещё и большее, но будучи движимы единым милосердием и любовью по оному Самого Спасителя предписанию: внемлите милостыни вашея не творити пред человеки с тем, да видимы будете ими, еще ли же ни, мзды не имате от Отца, Иже есть на небесех. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, яко же лицемери творят в сонмищах и в стогнах, яко да прославятся от человек: аминь, глаголю вам, восприемлют мзду свою. Тебе же творящу милостыню, да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя, яко да будет милостыня твоя в тайне, и Отец твой видяй в тайне, Той воздаст тебе яве²⁵⁸. Всякому просящему у тебе, дай, и от взимающего твоя, не истязуй²⁵⁹. Как Господь наш милосерд есть не только к праведникам, но и к грешникам; Он и им благотворит, Он и на них и солнце Своё сияет, и дождит, Он и их питает, и одевает, и жизнь их в целости сохраняет, дабы в чувство привести и обратить их: так и мы все должны благотворить не только тем, кои нам благотворят, и взаим давать, кои могут с лихвой заплатить, но и тем кои нам не благотворят, и кои возблагодарить не в состоянии; как то Христос глаголет: аще благотворите благотворящем вам, кая вам благодать есть? Ибо и грешницы тожде творят. И аще вздим даете, от них же чаете восприяти, кая вам благодать есть? Ибо и грешники грешникам взаим давают, да восприимут равная. Нет, вы иначе должны поступать: вы любите враги ваша, и благотворите, и взаим дайте ничесоже чающе: и будет мзда ваша много, и будете сынове Вышняго: яко Той благ есть на безблагодатныя и злыя²⁶⁰..

Все мы яко христиане, обязаны чистосердечно любить близких своих, любить друзей и врагов; следовательно все мы обязаны и благотворить ближним своим, благотворить и друзьям, и врагам. Любы бо никому не завидует, никого не ненавидит, но всем милосердствует²⁶¹. Милосердствует и друзьям, и врагам, милосердствует друзьям, платя за дружбу их, милосердствует врагам, разогревая благотворением своим, яко углём огненным, хладнокровие их и возбуждая в них любовь. Все мы обязаны благотворить не из мзды, но из любви. Ибо как Бог дарует нам дары даром, по единой благодати и любви; так и наше милосердие не другое какое должно быть, как добровольное, а не принуждённое, благодатное, даром оказываемое, а не мздоприимное, из единой любви истекающее. Милосердие бо есть не что другое, как такое расположение сердца, по которому человек видя несчастье бедных ближних состраждет им, будучи в состоянии помочь, помогает им, что только может сделать в пользу их, не отрекается, и всё cиe творит по единому человеколюбию. Все мы обязаны благотворить ближним своим. Тебе, – говорит Псалмопевец, – оставлен есть нищий, сиру ты буди помощник²⁶².

Буди, христианине, помощник сиру как в духовных, так и в телесных вещах; ибо он брат твой, сочлен единого тела, дело единого Творца, соискупленник единого Ходатая Иисуса Христа. Буди помощник сиру; ибо cиe не только для него, но и для тебя полезно. Как бесполезно и бесчеловечно есть cиe: аще брат, или сестра наги будут, и лишена будут дневныя пищи: речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся, речет, Бог даст, яко щедрый, сам же, яко нещедрый, немилостивый, не даст им требования телеснаго²⁶³; как Богопротивно и бесчеловечно есть cиe, иметь богатство мира сего, и видев брата своего требующа затворить утробу свою от него²⁶⁴: так напротив, щедрить, благотворить, милосердствовать есть весьма полезно и ближнему, и самому себе, и Богу cиe весьма приятно. Полезно cиe ближнему. Ибо через духовное и наружное благотворение своё можно поправить и внутреннее, и наружное состояние его. Полезно cиe самому себе. Ибо сообщая ближнему духовные дары во времени, можно заготовлять для себя дары в вечности, подал ближнему наружная благая на земле, можно приобрести вечная для себя благая на небеси. Расточи, – говорит Давид, – имение своё, даде убогим: правда его пребывает во век века²⁶⁵. В чём и Спаситель наш уверяет нас так глаголя: приемляй Пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет, и приемляй праведника во имя праведника, мзду праведнику приимет: и иже аще напоит единого от малых сих чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея²⁶⁶. Cиe и Богу приятно; так приятно, что Иисус Христос, сын Божий оказываемое ближнему благотворение на Свой счёт приемлет. Ибо Он говорит: понеже сотвористе единому сих братии Моих менших, Мне сотвористе. Да и на последнем суде Господь награждать и осуждать обещался по благотворению и немилосердию людей. Одним, говорит, реку тогда: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие (Божие) от сложения мира. Взалкахся бо и дасте Ми ясти, возжадахся и напоисте Мя, странен бех и введосте Мене, наг и одеясте Мя, болен и посетисте Мене, в темнице бех и приидосте ко Мне. Другим же скажу: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный, диаволу и ангелом его. Взалкахся бо и не дасте Ми ясти, возжадахся и не напоисте Мене, странен бех и не введосте Мене, наг и не одеясте, Мене, болен и в темнице и не посетисте Мене²⁶⁷.

Итак, возлюбленный христианине, видя, сколь полезно есть ближнему и тебе самому, и сколь Богу приятно истинное милосердие, буди милосерде, якоже и Отец твой милосерд есть, буди помощник сиру и убогу. Аще брат от братии твоея будет тебе недостаточен, да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим. Отверзая да отверзеши руку твою ему, и взаим да даси ему, елико просит, и елико ему не достанет²⁶⁸, или елико можешь. Да даси ему хотя единую лепту только из любви. Аминь!

Остави обиду искреннему твоему, и тогда помольшутися, греси твои разрешатся. Человек на человека сохраняет гнев, а от Господа ищете исцеления? Над человеком подобным себе не имать милости, а о гресех своих молится? Сам, сый плоть, хранит гнев, кто очистит грехи его? Помяни последняя, и престани враждовати, помяни истление и смерть и пребывай в заповедех.

Сир.28:2–6.

В Божественном Евангелии повествуется, что некогда книжницы и фарисеи привели к Иисусу Христу жену в прелюбодеянии взятую; и поставив её посреде говорили Ему:„Учителю, сия жена ята есть ныне в прелюбодеянии. В законе же нам Моисей повелел таковых камением побивать. Ты же что глаголеши? Иисус, наклонившись перстом писал на земле не слагая им. Но как они неотступно вопрошали Его; то он восклонившись сказал им: иже есть без греха в вас, первый верзи камень на ню. И потом, паки наклонившись писал на земле. Они же слышавше cиe, и будучи совестью обличаеми, вышли один за другим, научавши от старец даже до последних, и остался один Иисус, и жена посреде сущи. Восклонившись же Иисус, кроме жены никого не увидев, сказал ей: жено, где доносители твои? Или ни который тебя не осудил? И она ответствовала Ему говоря: никто, Господи, и Господь сказал ей: ни Аз тебя осуждаю, иди, и отселе к тому не согрешай.²⁶⁹“

А сим священным примером Своим ясно показал, что никому из человеков, и никого осуждать не должно. Да и как кому судить ближнего своего? Всяк человек перед Богом ложь есть²⁷⁰, всякой в том или в другом лжёт перед Богом, согрешает перед Ним, нарушает святую Волю Его. Преступник же Воли Божией может ли судить и осуждать другого в равном преступавши Воли Создателя своего? Ежели будет судить и осуждать; то своё собственное преступление в тоже самое время осудить. Как-то святой Апостол Павел говорит: безответен еси, о человече, всяк судяй: имже бо судом судиши друга, себя осуждаеши: тажде бо твориши судяй. Вемы же, яко суд Божий есть поистине на творящих таковая. Помышляеши ли же cиe, о человече, судяй таковая творящым, и творя сам таяжде, яко та избежиши ли суда Божия²⁷¹? Никак! А когда сам человек подлежит томужде суду Божию, то не должен осуждать ближнего своего своим собственным судом. Не судите убо, да не судими будете сами, имже бо судом судите, судят вам; и в нюже меру мерите, возмерится вам. И не сходственно есть грешному грешного укорять; не сходственно есть видеть сучец во очеси брата своего, а в своем глазе и бервна не ощущать; очень несходственно есть со святой истиной говорить ближнему своему: «остави, да изму сучец из очесе твоего», а в своем глазе и целое бервно оставлять. Таковому не другое что должно сказать, как cиe обличительное Спасителево слово: Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего;²⁷² лицемере, рассмотри сперва твои грехи и очисти их, и тогда старайся об очищении грехов ближнего твоего, и старайся очищать их не обличением, не осуждением, не поношением, не клеветой, но дружеским советом и отеческим наставлением.

Всякому нужно разбирать свои дела, в которых должно будешь отдать отчёт Господу своему; а о чужих судить не нужно, понеже не потребуется отчёта в них. Кто как согрешает; тот так и отвечает Господу своему. Ты кто еси, – говорит Апостол Павел, – судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его²⁷³. Своему Господеви должен он отвечать в падении своём, и может быть он Божественной помощью скоро восставлен буде. А хотя бы он и долго не восстал от падения своего, то и тогда лежащий грешник не имеет никакого права укорять и осуждать другого падшего и лежащего грешника. Он грешен в том, а ты в другом; он горд, а ты непокорен; он злобен, а ты завистлив; он клеветник, а ты сквернослов; он блуден, а ты лихоимен; он сварлив, а ты злопамятен; он не благоговейн, дерзновенен, а ты лицемерен, лукав; он не воздержен в пище и питии, непостен, а ты не воздержен в страстях своих, порочен. Порочный же порочного обличать, кольми паче осуждать не может и не должен. Не только грешный, порочный делать сего не должен, но и тот не имеет права учинить сего, то есть обличить ближнего во грехе, укорить, осудить, который твёрдо стоит на пути Господнем, который восстал и действует, который исполняет заповеди Божии и совершает святые добродетели. И таковых не должен творить сего. Почему? Потому, что и он был в таком же состоянии, был в состоянии падения, по которому столь же был грешен, как и тот.

Все мы по ветхому Адаму, по повреждённому естеству своему порочны, грешны, в беззакониях зачаты и во гресех рождены; все мы, сами по себе, без Христа у отчуждены были жития Израилева, чужди от завет обетования, упавания не имуще, и безбожна в мире²⁷⁴, все мы, сами по себе, без Христа, преступники закона Господня, нарушители Воли Божией, чада гнева Его, наследники клятвы Его, осуждённые на вечную смерть. Вот что всякий из нас сам по себе! А ежели кто из нас уже пробудился от греховного сна; то не иначе сие учинил, как через возбуждение Божественное, через толцание Спасителево, через глас Отчий, через Слово Божие; ежели кто из нас уже восстал от падения своего и стоит на пути Господнем, на пути спасения; то не иначе cиe учинил, как силой Божественной веры, силой от Бога данной веры; ежели кто из нас уже и хочет добра, и говорит оное; то не иначе cиe содевает, как будучи подкрепляем и вспомоществуем Благодатью Божией. Бог есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти, о благоволении²⁷⁵. Он по Благодати Своей возглаголал к тебе, и ты проснулся от мечтательного греховного сна; Он по Благодати Своей простёр с высоты святой Своей небесный пресветлый луч Божества Своего, и озари тебя оным, и ты узрев его просветился, познал тьму свою, помрачение своё, увидел нужду во Искуплении и прилепился к Искупителю, к Воплощённому Слову Божию; Он по Благодати Своей излиял Духа Святого, и ты восприяв от даров Его ожил, восстал и твёрдо стоишь, и право ходишь. Бог начал, Бог продолжает, Бог и кончит Спасение твоё; Бог есть действующий в тебе, производящий в тебе и хотение, и деяние благое; а ты только последуешь Ему или приемлешь действие Его. Что ты ныне не в состоянии падения, что не лежишь во греховных сквернах, что ты ныне не в гордости, не в злобе, не в блуде, не в обидах, что ты ныне творишь добро, Бога почитаешь, ближнему помогаешь, себя исправляешь; все cиe от Божией силы зависит, зависит от того, что Бог тебя восставил и подкрепляет. Ежели бы Бог тебя не возбудил Словом Своим, ты бы и по cиe время спал во грехах; ежели бы Бог не просветил тебя Светом Своим, ты бы и по cиe время во тьме пребывал; ежели бы Бог не освятил тебя Духом Своим и не помогал тебе Божественной силой Своей, ты бы и по cиe время в пороках и беззакониях находился. Бог есть начало и конец нашего Спасения; Сын Божий Иисус Христос есть мир наш, Который примирил нас кровью Своей, на кресте излиянной, с Богом Отцом, и учинил способными благоугождать перед Ним. Христос есть сила наша, помощь наша, крепость наша. О Нём мы живём, о Нём движемся, и через Него единого действует благое. И ежели кто сей Божественной помощи лишится, ежели кому престанет помогать Господь, ежели кого оставит в своих собственных силах: то никто не будет в состоянии добро творить; никто бо сам по себе кроме зла и величайшего зла ничего производить не может. На свои собственные силы надеяться не можно, своей собственной крепостью хвалиться не должно. Что Апостол Павел так подтверждает: Аще хвалитися ми подобает, о немощи моей похвалюся: сладце убо похвалюся паче в не мощех моих, да вселится в мя сила Христова²⁷⁶. Мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мир распяся, и аз миру²⁷⁷. Да и всяк хваляйся, о Господе только да хвалится²⁷⁸.

Из сего следует заключить, что как прямо стоящий и добро творящий всегда должен благодарить Господа за то, что Он его восставил и подкрепляет, и должен усердно просить Спасителя своего, чтобы Он не лишал его никогда всесильный помощи Своей так точно и во грехах лежащий к Томужде Господу Иисусу Христу должен прибегать и просить, чтобы Он восставил его, и без сомнения восставит; должен просить так глаголя: обрати мя Господи, и обращуся, яко Ты еси Господь Бог мой. Исцели мя Господи, и исцелею, спаси мя, и спасен буду, яко хвала моя Ты еси;²⁷⁹ и Господь помилует его по оному пророческому уверению: да обратится нечестивей ко Господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи его²⁸⁰. А когда Господь не осуждает грешника, того, который против Его единого согрешает, того, который Его единого святую Волю нарушает, не только не осуждает, но ещё всегда готов помиловать его, и Сам призывает к помилованию сице глаголя: обратися ко Мне, сыне человеч, и не утвержду лица Моего на тя, яко милистив Азь есмь и не прогневаюся на тя во век, только познай беззаконие твое, яко в Господа Бога твоего преступил еси²⁸¹; и по истине не прогневается, помилует, простит, восставит, утвердит, ежели только грешник не ожесточится, а обратится; – когда, говорю, Господь так милостив и щедр к падшему человеку: то кто уже посмеет быть жестокосердым к нему из бывших грешников, из подобных падших человеков, из чад от единого Адама рождённых, из ближних, из братии; кто посмеет с укоризной обличать и ненавистно осуждать?

Многие, правда, дерзают cиe творить, и многие такие, которые сами не прямо ходят, или лучше во грехах лежат: но cиe творят они в большее своё осуждение. Твёрдо стоящий в вере человек, истинный христианин не может сего творить и не должен. Он не только никогда не должен осуждать его: но ещё всегда обязан быть к нему благоснисходтельным, обязан быть к нему тихим, кротким, извиняющим слабости его. И ежели он что может и должен делать в рассуждении согрешающего брата своего; то cиe не другое что есть, как молиться и просить об нём, чтобы он обратился ко Господу Спасителю душ и телес, возбуждать его к обращению, правильные употребляя на cиe средства, именно: Слово Божие, силу веры еврея и добрый пример жизни своей, и так исправлять его, исправлять его духом кротости по оному Апостола Павла предписанию: братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы, яко духовнии, исправляйте такового духом кротости и духом благоснисхождения, всяк блюдый себе, да не и ты подобно искушен будеши. Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов. Аще бо кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе²⁸².

Твёрдо стоящий в вере истинный христианин, новый духовный человек, не только не должен осуждать ближнего своего в том, что он против Бога погрешает, Его святую Волю нарушает, в чём Ему единому и отвечать должен, но должен ещё прощать его и в том, ежели бы от лично против его погрешил, или бы языком озлословил, или бы словом досадил, или бы самым делом обидел. Должен прощать брата своего, согрешающего против его, дабы праведный Бог, перед Которым всякой человек виновен, следовательно и он простил его самого в те погрешностях, которые он иногда по слабостям своим яко человек содевает. Аще бо, – говорит Спаситель наш, – отпущаете человекам согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный, аще ли не отпущаете человекам согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших²⁸³. Что и премудрый Сирах так выражает: остави, прости обиду искреннему твоему, и тогда помольшутися, греси твои разрешатся. Отмщай же другому, сам от Господа обрящет отмщение. Человек на человека сохраняет гнев, а от Господа ищет исцеления? Над человеком подобным себе не имать милости, а о гресех своих молится! Сам сый плоть, хранит гнев, кто и како очистит грехи его! Помни последняя, и престани враждовати, помяни истление и смерть, и пребывай в заповедех, помяни заповеди, и не гневайся на ближняго, помяни завет Вышняго, и презирай невежество, удаляйся от злобы и свара, и умалиши грехи (Сирах.28:1–9).

Всякий христианин должен прощать брата своего, согрешающего против его, дабы не оказаться великим лжецом перед небесным Отцом своим. Ибо всякий в молитве Господней говорит перед Ним: Отче небесный, остави мне долги моя, якоже и аз оставляю должникам моим²⁸⁴.

Чтобы точно без стыда, без зазрения совести, не закрасневшись перед Господом, точно в духе христианском произносить молитву сию, и точно по силе оной получать от Господа исполнение, именно оставление долгов, то непременно всякому надобно самому сперва оставлять долги, прощать обиды и согрешения ближним своим. А иначе бессовестно и дерзновенно есть возносить к праведному Богу cиe святейшее прошение. Ежели дерзновенно и осудительно сказать рабу перед господином своим, подчинённому перед начальником своим: «награди меня, одари меня, понеже я сделал назначенное мне дело», дерзновенно сказать, совсем не сделав дела своего: то сколь дерзновеннее и осудительнее есть говорить твари перед Творцом своим, рабу перед Господом своим, бренному человеку перед всеведущим и свяшейшим Богом своим, говорить: «остави мне долги моя, якоже и аз оставляю должникам моим», говорить «оставляю» и не помышляя оставлять, сколь дерзновеннее и осудительнее есть тако обманывать всеслышащее ухо Господне и всевидящее око Божие. Таковое человеческое дерзновение не только не может заслужить оставления долгов, но ещё может навлечь вечное осуждение. Оставь первое всякой сам долги должникам своим и потом проси, да оставит и тебе Господь долги твоя: тогда бо можешь перед Господом сказать: «остави мне долги моя, якоже и аз оставляю должникам моим».

Всякий истинный христианин, новый духовный человек должен прощать брата своего, согрешающего против его, должен прощать не единожды, не дважды, не трижды токмо, но до седмьдесят крат седмерицей, как то Христос сказал Петру. Ибо Пётр некогда приступив ко Иисусу вопросил Его: Господи, коль краты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат? Господь же рек ему: не глаголю тебе до, седмь крат, но до седмьдесять крат седмерицею²⁸⁵, то есть всегда, и тогда, когда он попросит прощение у него, и тогда, когда он пренебрежёт cиe. Что Спаситель наш в другом месте так подтверждает: внемлите себе, аще согрешит к тебе брат твой, и покается, остави ему. И аще седмищи на день обратится к тебе, и седмищи на день обратится, глаголя, каюся, остави ему²⁸⁶. Так как и всякий сам ежедневно в чём-нибудь перед Богом согрешает и ежедневно к Богу прибегая говорит: «Боже, милостив буди мне грешному; Господи, прости моя согрешения; создавый мя Господи, помилуй мя» и без сомнения надеется получить от Господа просимое, и непременно получит; ежели только сам милостив будет к ближним своим в сообщении им подобного прощения.

Всякий истинный христианин должен быть благоснисходителен к согрешающим против Бога и долготерпелив к раздражающим его самого. И новый, духовный, Бога и ближнего чистосердечно любящий человек иначе поступать не может. Живущая, действительно существующая в человеке святая Христианская Любовь всегда долготерпит, когда видит согрешающих, не раздражается, когда как-нибудь оскорбляется, не мыслит зла²⁸⁷, когда обижается, не воздает ока за око и зуба за зуб²⁸⁸, и не только злом за зло не платит, но и мыслью внутренне не огорчается. Таким-то, братие, и всем нам подобает быть; ежели желаем быть истинными христианами, новыми человеками, добрыми в стаде Христовом овцами. Всем нам подобает стяжать очи, свои погрешности, а не чужие, созерцающие, подобает стяжать уши, обличение Слова Божии в своих беззакониях, а не о чужих повествования слышащие, подобает стяжать уста и язык, себя перед Богом и перед людьми во грехах, а не других обвиняющая и осуждающая, подобает стяжать сердце как о своих преступлениях, так и о грехах ближнего страждущее, сокрушающееся, и к обращению, и к исправлению как себя, так и ближнего своего готовое.

Не будем, братие, скоры на разбирание чужих дел, на укоризну и осуждение их, а медлительны на рассматривание своих собственных деяний: но напротив, скоры да будем к познанию себя самих, а медленны к осуждению ближних своих. Ибо первое нас повреждает, а последнее исправляет, первое нас ослепляет, а последнее просвещает, первое нас погубляет, а последнее спасает, первое на осуждает, а последнее нам благословение Божие доставляет. А что уста, и сердце мое истинный вам совет дают, и прямо христианское учение предлагают, в том вас сии Апостольские слова уверяют: Бывайте друг ко другу близи, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам²⁸⁹. Аминь!

Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе

Пс.132:1.

Ежели приятно видеть в видимой, неодушевленной натуре мир и согласие, приятно видеть стройность и порядок во всех вещах, приятно видеть согласную связь между небом и землей, между солнцем и луной, и всеми звёздами: то сколь приятнее видеть мир и согласие между одушевлёнными, разумными тварями, сколь усладительнее созерцать тишину и порядок между человеками, по образу и по подобию Божию созданными, сколь увеселительнее усматривать дружескую связь между христианами, между искупленниками Иисусовыми.

Сию-то прыткость, сие-то удовольствие, cиe-то увеселение во внутренности своей ощущая Боговдохновенный Пророк Давид так в песнях своих восклицает: се что добро, или что красно: но еже жити братии вкупе.

И поистине, что может быть лучше, что прекраснее, что превосходнее, как жить бpaтии вкупе, пребывать человекам, от единого Бога, яко небесного Отца происшедшим в мире и согласии, в дружестве и любви, в единомыслии и единодушии? Нет сего состояния на земле совершеннее. Cиe есть главное свойство небесных жителей, cиe есть дар великий, Божественный, cиe есть отрасль вечной любви.

Но чтобы нам возлюбить cиe состояние, стяжать оное и пребывать в нём, то мы в общее назидание наше рассмотрим, что есть согласие и дружба со всеми и какие плоды могут произрастать из оных.

Согласие есть не что другое, как единомыслие; дружество же есть не что другое, как единодушие. Согласие в том состоит, чтобы и разум, и волю, и мысли свои устремлять воедино с прочими человеками; дружество же в том, чтобы во всех была едина душа и едино сердце. Согласие должно начинать союзное состояние, а дружество продолжать. Ибо ежели будет в человеках единомыслие, то будет и единодушие. Ежели разум, воля и мысли будут в человеках согласны; то будут в них и души, и сердца дружественны. И так кто хочет быть согласен и дружественен со всеми, тот непременно должен стараться приводить и разум, и волю, и мысли, и душу, и сердце в единение, в ту стройность, в тот союзный порядок, который для всех человеков есть общий.

Cиe заключение может быть покажется для иных совсем невозможным. Как, скажут, разнообразную натуру, разные свойства, разные умы, разные воли, разные мысли, разные души, разные сердца приводить в единение, в единую стройность, в единый порядок? Как между всеми столь неравными в совершенствах своих могут быть единомыслие и единодушие? Пусть посмотрят таковые на неодушевленную, неразумную натуру, пусть посмотрят, как разные в совершенствах существа, небо, земля, солнце и луна, звёзды и другие небесные светила, но в едином чине, в едином порядке, в стройности, в согласии пребывают, пусть на cиe посмотрят, и из сего научатся, как и им быть в единении, в единомыслии и в единодушии. Ежели неодушевленные, неразумные вещи, небо и земля, солнцем луна, равные по стихиям и началам своим, но не равные по доброте своей, по совершенствам своим могут быть в единообразном порядке: то коль ми паче могут в согласии и дружестве, в единомыслии и в единодушии пребывать одушевлённые, разумные твари, человеки, хотя неравные по совершенствам своим, но равные по началу своему, по происхождению своему и по существенности своей. Их умы, их свободные воли могут удобно приводить себя в единение, в единомыслие и в единодушие, соглашая и единотворя то, что разнообразными их делает.

А наипаче может быть cиe тогда, когда правильные, самые существенные употребятся средства, употребятся средства, разнообразное между собой соединяющие. Какие же суть средства, разные умы, разные воли и разные мысли в единомыслии, разные души и разные сердца в единодушие приводящие воедино соединяются? Сии средства суть Свет Божий и Дух Божий. Чтобы между всеми человеками было единомыслие, чтобы все человеки, будучи разных мыслей, были согласны, единомысленны: то непременно нужно, дабы они все просвещались единым Светом Божиим, все наставлялись единым Словом Божиим, все покорялись единой Воле Создателя своего. Свет Божий есть такое единственное средство, которое всякого человека, грядущего в мир, просвещая делает его способным приводить и ум, и волю, и мысли в стройность, в порядок, в согласие. Слово Божие есть такой единственный закон, который в человеках, ревностно исполняющих его, всякое разнообразие соглашает и единотворит. Воля Божия есть такое единственное правило, по которому человеки поступая удобно могут быть и в умах, и в волях, и в мыслях своих согласны. Свет Божий всех единотворит; Слово Божие всех примиряет; Воля Божия всех соглашает, в единомыслие приводит. Единомыслие бо от Света Божия зависит.

А единодушие от Духа Божия происходит. Чтобы разным по свойствам души, разным по сложениям сердца воедино соединить и дружественными учинить, то надобно у Бога Отца через Возлюбленного Сына Его Иисуса Христа испросить и стяжать Духа Его, Духа, при начале творения, верху бездна носившагося²⁹⁰, Духа, стихийный, непорядочный хаос в порядок приведшего, всё в единообразном чине положившего и устроившего, Духа, подобно ныне могущего и человеков воедино совокуплять, в единодушие приводить, единотворить. Сей бо единый Дух Божий силен есть разнообразие душ и сердец приводить в единообразие, силен есть беспорядочное смешение их положить в порядочном чине, силен есть всех человеков учинить единодушными, дружественными. При едином Свете Божием не может не быть единого мудрования, при едином Слове Божием не может, не быть единомыслия, при единой Воле Божией не может не быть согласия, при едином Духе Божием не может не быть единодушия или дружества; ежели только истинно Светом Божиим просвещаемся, ежели только прямо в сердце свое Слово Божие приемлем, ежели только охотно Воле Божией повинуемся и ежели только действительно дух свой с Духом Божиим соединяем.

Сии Божественные средства никогда не остаются без своего действия там;, где позволяется им действовать. Куда они только входят; всюду вносят с собой мир и согласие, всюду водворяют тишину и спокойствие, всюду производят единомыслие и единодушие. Как скоро приняли святые ученики Иисусовы сии Божественные дары, Свет Божий и Духа Божия в себя: тотчас сии небесные дары такое произвели в них действие, такую причинили в них перемену, что не только в апостолах, но и у всего веровавшего через них народа бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое были, но бяху им вся обща²⁹¹. Такое точно согласие и дружество, такое единомыслие и единодушие может быть и во всех человеках, когда все удостоятся сих небесных даров Света Божия, разум озаряющего, мысли просвещающего и волю на путь правый наставляющего, и Духа Божия, души человеческие воедино совокупляющего, единотворящего о Христе Иисусе.

Посему все мы должны приобретать согласие и дружество с подобными человеками, должны приобретать прося у небесного Отца Нашего Божественного Света Его и Духа Его, и при посредстве сих даров без сомнения можем мы иметь оные, можем быть точно согласными и дружественными. И елицы сим правилом жительствуют, мир на них, и милость на Израили Божии²⁹². И се что добро, или что красно, как еже жити братии вкупе? Что лучше, что прекраснее и что превосходнее может быть, как людям пребывать в согласии и дружестве?

Из сего бо мирного, союзного состояния неоцененные произрастают плоды. И во-первых: где согласие и дружество, там нет гордости, всякого презирающей и всем пренебрегающей; где согласие и дружество, там нет непокорности, всякому начальству и власти не повинующейся; где согласие и дружество, там нет зависти, всякого змеиным жалом своим уязвляющей; где согласие и дружество, там нет гнева, злобы, мщения, всякого: и правого, и виноватого без разбора адскими челюстями своими угрызающих; где согласие и дружество, там нет вражды и ссоры, клевет и поношений, дьявольским языком изрыгаемых; где согласие и дружество, там нет сребролюбия, и татьбы и лихоимания, разбойническими руками содеваемых; где согласие и дружество, там нет пьянства, любодеяния и прелюбодеяния, скотски совершаемых: но напротив, где истинное согласие, чистосердечное дружество, дружество не на лицемерии, не на обманах, не на пьянственных пиршествах, не на подлой, порочной, скотской, любовной страсти основанное, а на чистой, духовной, христианской любви утвержденное; там всегда смиренномудрие, покорность, доброжелательства, спокойствие, одобрение, милость, честное воздержание и бескорыстное друг с другом обращение. Во-вторых: где согласие и дружество, там как общественное тело возрастает, так и духовное тело в силу приходит, как гражданское общество умножается и утверждается, так и христианское общество, церковь верующих растёт и укрепляется. Ибо как смятение к несогласию людей великие общества обессиливают, в разорение и умаление приводит, часто конечного падения бывают причиной и самое духовное здание, церковь святую колеблют, ослабляют, разоряют, а иногда, впадая в совершенное неверие и вольнодумство, совсем уничтожают её; что есть самая высшая степень нечестия человеческого, и самый верх несчастия бедных человеков: так, напротив, согласие и дружество людей малые общества великими творят, слабые утверждают, разорённые возобновляют, упадшие восстановляют; и самое духовное тело, словесное Христово стадо собирают, умножают, в возраст и в силу приводят. Согласие и дружество как в наружном обществе развратных поправляют, бедным помогают, равных любят, высших почитают, начальству повинуются, всё то, что до общего касается благоденствия, общими производят силами, и через cиe общественную связь неразрывной творят: так и в духовном состоянии падающих восставляют, согрешающих исправляют, заблуждающихся наставляют, помрачённых умом просвещают, всех в стройность и порядок при действии Духа Божия и при помощи Света Его приводя, приводят от силы в силу и от славы в славу, приводя, назидая их на основании Апостол и Пророк сущу краеуголену Самому Иucycy Христу, о Немже всяко создание составляемое растет в церковь святую о Господе, и созидается в жилище Божие Духом²⁹³. Согласные бо и дружественные люди, или друзья, понеже суть не что другое, как другие мы, то и стараются о благоденствии и спасении каждого, как о своём собственном; а посему при действовании общими силами и скорый успех во всём приобретается. За всем же тем, то есть и за общественным благоденствием, и за духовным христианским назиданием, от согласия и дружества происходящими, последует мир, тишина, спокойствие, внутреннее услаждение, удовольствие и радость, радость не только во времени бывающая, но и в вечности существовать имеющая, яко достойная награда за истинное христианское согласие и духовное дружество.

Вот в чём состоит согласие и дружба со всеми, и сии то суть плоды оных добродетелей! И кто хочет быть истинным христианином, новым человеком: тот непременно должен быть связан со всеми единомыслием и единодушием; тот непременно должен быть истинным другом человечества, должен быть другом всегда пекущимся как о благосостоянии общества, так и о спасении каждого, Имя Христово исповедующего, яко о своём собственном. Новым бо, истинно Бога и ближнего любящий человек не может быть инаковым, как согласным и дружественным со всеми. Истинная бо любовь никогда не радуется о неправде, никогда не благоволит о лицемерии и несогласии, радуется же она о истине, о чистосердечии, о дружестве, она вся любит²⁹⁴ и всех любит. Новый человек зная, что Сам Господь его, Спаситель его Иисус Христос не возгнушался братом нищих назваться глаголя: понеже сотвористе единому сих братии моих менших, Мне сотвористе²⁹⁵, удостоил друзьями своими нарещи учеников своих (Говоря: вы друзи мои есте²⁹⁶). Новый, говорю, человек, зная и всегда помня cиe, страшится не только делом, словом, но и самым помышлением оказаться недружественным к ближним своим. Новый человек есть истинный друг всех человеков. Он не только умом, словом, но и самым делом свидетельствует, что он во внутренности своей ощущает и посему во всём житии своём являет сию святую истину: се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе! Аминь!

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Мф.5:8.

Премудрость Божия, созерцательница тайн Господних, говорит, что три вещи любит она и три вещи ненавидит, тремя утешается и тремя гнушается, тремя украшается и трёх отвращается. Треми украсихся, – глаголет она, – и стах красна пред Господем и человеки: единомыслием братий, и любовью искренних, и муж и жена между собою согласни. Три же виды возненавиде душа Моя, и зело ми омерзе живот их: убога горда, и богата лжива, и стара прелюбодея, умаляющагося умом²⁹⁷.

Приятно для Премудрости Божией единомыслие братии, угодна ей любовь к ближним, украшает её согласие мужа с женой: так, напротив, ненавистна для неё гордость убогого, отвратительна ложь и неправда богатого, гнусно перед очима её прелюбодеяние всякого, а наипаче старого, яко в безумие пришедшего.

Приятно для Премудрости Божией ежели человеки достойно ходят звания своего, в неже призвани суть, ходят со всяким смиренномудрьем и кротостью, с долготерпением, терпяще друг друга любовию, ходят тщащеся блюсти единение духа в союз мира. Угодно ей созерцать единомыслие и единодушие между братией, между ближними, между союзом супружества сопряженными, кратко, между всеми человеками. Ибо все человеки едино тело составляют, все един Христов Дух имеют, и все звани суть во едином уповании звания своего; у всех един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас²⁹⁸. У Всех убо человеков должен быть единый разум, единая воля, единые мысли, единая душа, единое сердце, у всех должно быть единомыслие и единодушие. О чём Божественный Апостол Павел просьбой просит верующих. Он говорит: аще кое утешение о Христе, аще кая утеха любве, аще кое общение духа, аще кое милосердие и щедроты, как бы так сказал: «ежели вы приемлете какое-нибудь увещание о Имени Иисуса Христа, ежели хотите оказать мне какое-нибудь утешение любви, ежели имеете какое-нибудь общение духа со мной и ежели расположены сделать мне какое-нибудь милосердие и щедроты, то сделайте сие, исполните сию радость, да тожде мудрствуете, ту же любовь имуще, единодушии, единомудренни: ничтоже по рвению или тщеславно творяще, но с смиренномудрием, друг друга честно больша себе поставляющее. Не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте»²⁹⁹.

Приятно cиe для Премудрости Божией, яко чистота духа; приятна же для нее и чистота тела. Человек, падши, согрешивши, тройственной нечистотой осквернил себя, осквернил дух и тело своё. Дух человеческий после падения осквернён, замаран и обезображен нечистотой ада и нечистотой мира, нечистотой сатанинской и нечистотой мирской; тело же его осквернено нечистотой плотской. Нечистота духа адская, сатанинская, тёмная состоит в гордости, непокорности, в зависти, в злобе, в гневе, в ненависти, в обмане, в неправде, в гонении, в убийстве; все бо сии действия и свойства суть дьявольские. Нечистота духа мирская состоит в миролюбии, в честолюбии, в любоимении или сребролюбии, в лихоимении, в занятии себя утешениями и увеселениями мирскими. А нечистота тела плотская состоит в объедении и пьянстве, в любодеянии и прелюбодеянии. Что всё для Премудрости Божией гнусно, отвратительно и ненавистно есть в человеке. По чему человек, восставая через Искупление Спасителя своего Иисуса Христа, должен омыть всякую нечистоту: и нечистоту духа, и нечистоту тела, должен омыть баней водной, водой крещения и честной кровью Искупителя своего и непременно должен стяжать первобытную чистоту, чистоту так же тройственную: чистоту духа, чистоту тела и чистоту Божественную. Чистота духа состоит в смирении, покорности, доброжелательстве, милосердии, согласии, мире, благоснисхождении, любви и в других добродетелях, от веры происходящих и на любви основанных. Чистота тела состоит во удержании страстей и похотей плотских, во уничтожении скотских дел, в соблюдении девственного целомудрия и супружеской чистоты. Божественная же чистота состоит в Божием прославлении, во облечении всего человеческого существа: и духа, и тела во свет и славу Божию; что совершится над человеком в будущем веке, и что для Премудрости Божией есть весьма приятно.

Но чтобы всякой человек удостоился быть в сем для Премудрости Божией приятном и для самого человека радостнейшем состоянии; то всякий должен наблюдать чистоту духа и чистоту тела. Ибо не можно получить Божественной, вечной чистоты без сей временной чистоты. Понеже вступить в Царствие Божие, приблизиться к Престолу Триипостасного Божества, узреть величественнейшее Лице Триипостасного Бога и озариться светом и славой от светоносного Существа Его исходящей не другие какие могут, как только единые чистые сердцем, чистые чистотой духа и чистотой тела. Сам Спаситель наш уверяет нас всем говоря: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Что же есть чистота духа, чистота в смиренномудрии, кротости, доброжелательстве, мире, согласии и любви состоящая, cиe прежде мы довольно ясно и подробно разбирали. А что есть чистота тела, cиe мы в настоящей рассмотрим беседе.

Чистота телесная есть не что другое, как уничтожение в себе страстей и похотей плотских; чистота телесная есть не что другое, как строгое воздержание в чувственных, плотских, непозволенных делах; чистота телесная есть не что другое, как удаление себя от любодеяния и прелюбодеяния; чистота телесная есть не что другое, как сохранение того состояния, в каком кто находится, сохранение в том порядке, какого требует святейшее христианство. В девстве ли кто решился пребывать и безбрачную вести жизнь: тот должен связать страсти свои, обуздать плотские похотствования свои, дабы навсегда сохранить девственное целомудрие, дабы истинно пребывать в безбрачной непорочной жизни, дабы точно подражать древнему Патриарху Иосифу, в рабском, бедственном, принуждённом состоянии девственное целомудрие соблюдшему, лучше в темнице быть, нежели осквернить себя гнусным любодеянием, мерзким прелюбодеянием, скотским сладострастием согласившемуся³⁰⁰. Божественный Апостол Павел весьма похваляет состояние cиe, когда оно в своём порядке и в своей цене соблюдается. Безбрачным, – так пишет он к Коринфянам, –безбрачным глаголю: добро им есть, аще пребудут якоже и аз, то есть в надлежащем целомудрии. Вдаяй браку свою деву добре творит, а не вдаяй по её согласию, по её желанию быть в непорочном девстве, лучше творит. Блаженнейша бо есть, аще тако пребудет³⁰¹.

В супружество ли кто вступил и брачную препровождать жизнь решился, тот должен сохранять себя бдительным образом как от мерзкого прелюбодеяния, так и от самого в плотских делах невоздержания. Честна бо женитьба во всех, и ложе нескверно: но блудником и прелюбодеем судит Бог³⁰². Честна же женитьба во всех и ложе нескверно; но невоздержание не только непохвально, но и осудительно, яко погрешительное. Все убо связанные союзом супружества, сопрягшиеся таинством брака, давшие перед Богом и перед всей церковью клятвенную присягу в верности, непременно должны сохранять оную, должны сохранять, яко верные общества человеческого члены, яко истинные Церкви Христовой дети, яко на службу Пресвятому Богу посвящённые люди, должны сохранять, не разрывая оного союза клятвопреступным прелюбодейным действием и не оскверняя притом невоздержным между собой житием. Истинные бо христиане, ежели во всём обязаны наблюдать воздержание, обязаны наблюдать и в пище, и в питии, и во украшениях телесных, и во увеселениях мирских; то наипаче ещё обязаны наблюдать воздержание в сем деле, да действительно будет честна женитьба во всех и ложе нескверно, непорочно, чисто. Отрешился ли кто от мужа, или от жены смертным разрешением и вознамерился во вдовстве пребывать: тот обязан истинное вдовство иметь, такое, которое чуждо похотствований плотских и блудного греха, такое, которое удалена от праздности, от соблазнов наружным видом и взором, и от всякого пустословия и сквернословия, такое, которое точно посвящено на девственную чистоту. Истинный вдовец, – говорит Апостол Павел,– есть тот, который в делех добрых свидетельствуем бывает, аще чада во страхе Божием воспитывает, аще святых нозе умывает, и странных в дом свой приемлет, аще скорбным утешение подает, и бедным помогает, и аще всякому делу благу последует. И сущая истинная вдовица есть та, которая не праздна, не обходит чуждыя домы, не блядива, не глаголет, яже не подобает, но уединена в доме пребывает, на Бога уповает, и дни, и нощи в молитвах, и молениях проводит³⁰³. Вот как всякой человек, всякий истинный христианин обязан проходить то наружное состояние, в каком кто пребывает и пребывать намерен! Тако обязан проходить состояние супружества, ежели кто в супружестве, и состояние вдовства, ежели кто во вдовстве.

Всякий истинный христианин, новый человек, искупленник Христов обязан похотей юных бегать и дел плотских не совершать³⁰⁴, не совершать любодеяния и прелюбодеяния, гнусного сладострастия, обязан не совершать не только самым в действо оных гнусных страстей произведением, но ниже умом, ниже помышлением, ниже похотливым воззрением. Ибо небесный Учитель так верным ученикам Своим говорит: слышасте, яко речено бысть древним, не прелюбы сотвориши: Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделейти ея, уже любодействова с нею в сердце своем³⁰⁵. Всякий истинный Христианин не только не должен наклонять ума и сердца своего к плотскому похотствованию, но ниже языком своим, словами своими возжигать и возбуждать оного. Всяко слово гнилое, скверное, вонючее, – так советует языков учитель,– да не исходит из уст ваши, но точно еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащым, а не соблазн. Не оскорбляйте сим Духа Святого Божия, Имже знаменастеся в день избавления³⁰⁶. Блуд и всякая нечистота, и лихоимство ниже, словом, да именуется в вас, якоже подобает святым: и сквернословие, и буесловие, или кощуны да удалены будут от уст ваших, а да произносится ими единое Богу благодарение³⁰⁷. Всякой истинный не только не должен языком, который водворялся во удех наши может сквернить все тело³⁰⁸, не должен, говорю, оным воспламенять, яко огнём, похоти плоти, но ниже наружным видом, ниже прелестным одеянием являть наклонность свою к тому. Мужья и жёны, – говорит Апостол Павел, – а наипаче жена во украшении лепотном, со стыдением и целомудрием да украшашают себе, не в плетениих, ни златом, или бисерьми, или ризами мнгоценными, но, еже подобает женам обещавающимся благочестно, делы благими³⁰⁹. Cиe есть для всех не только не погрешительное и не соблазнительное, но ещё назидательное украшение, и для Самого Бога приятное.

Что Апостол Пётр так подтверждает: имже да будет не внешняя плетения влас, и обложения злата, или одеяния риз лепота: но потаенный сердца человек, в неистлении кроткого и молчаливаго духа, еже есть пред Богом многоценно³¹⁰.

Всякой истинный христианин, новый человек не должен не только плотских дел совершать ни делом, ни сердцем, ни умом, ни словом, ни взором, ни наружным соблазнительным видом, но должен яко духовный духом ходить, ходить в чистоте и целомудрии; сия бо есть Воля Божия, святость ваша, храните себе самех от блуда, и ведати комуждо от вас сосуд свой стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и язы́цы не ведящии Бога³¹¹. Ибо всякий человек состоит из двух частей, из души тела; и обе части сии получил он от Творца своего; обе убо части сии, и душу, и тело своё должен он посвятить на служение Богу в знак благодарности своей к Нему. А посему как дух человеческий должен быть чист, так и тело чисто и непорочно. Дух должен быть чист, дабы ему быть в соединении с Духом Божиим: тело же должно быть чисто, дабы ему быть живым храмом для Духа Божия, с духом его соединяющегося. Иначе же телесная нечистота попрепятствует и самому духу быть в соединении с Духом Божиим. Ибо Дух Божий грехов не любит, похотей плотских гнушается, блудных дел ненавидит, всякого сладострастия, яко совершенной нечистоты, удаляется. Дух бо Божий, яко Пречистый, только с чистым соединён бывает, с тем только соединяется, что Им движется, что к Нему стремится и что от Него происходит. Всякая же похоть, и похоть плоти, и похоть очес, и гордость житейская не Им движется и возбуждается, но искусителем дьяволом, не очищается, но более оскверняется, когда в действе приходить не к Нему, но к своей собственности стремится, и не о Него, но от миpa сего происходит. Как то свидетельствует Иоанн Богослов глаголя: Все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская несть от Отца, но от мира сего есть³¹². А посему всякая нечистота, на похоти плоти, или похоти очес или гордости житейской основанная, не есть дружественный союз с Духом Божиим, но вражда на Бога и на Духа Его Святого. Любовь к миру и плоти есть вражда к Богу.

Всякой истинный христианин, новый, внутренний, духовный человек должен стараться быть чистым при помощи движущего, помогающего и животворящего Духа, должен стараться быть чистым по сердцу, быть чистым и по духу, и по телу. Хотя и очень трудна сия обязанность для христианина, но притом очень и полезна, и душеспасительна. Ибо как нечистота духа, нечистота миpa и нечистота тела, есть такое мрачное облако, которое потраченный уже прародительским грехом разум ещё более помрачает, слепое уже духовное зрение ещё более ослепляет, есть такая тёмная завеса, которая сокрывает от человека святые истины, Божественные тайны, небесный свет, вечное блаженство, есть такая высокая преграда, которая разлучает человека от Бога и Бога от человека. Греси бо ваши, – говорит Пророк Божий, – разлучают между Богом и вами³¹³: так напротив чистота духа и чистота тела, водою крещены и кровью Христовою на кресте излиянною производимая, и посредством Духа Святого стяжаваемая есть как бы такая тонкая прозрачная материя, сквозь которую удобно свет Божий проходит во внутренность человека, и входя просвещаешь ум, исправляет волю, горе возводит и дух, и сердце, открывает внутреннему человеку священный истины, сообщает Божественные тайны и даёт предощутить и предвкусить сладости Царствия Божия, и радость вечного блаженства. Чистота духа и чистота тела есть та райская первобытная дева, с которой небесная София, Премудрость Божия была в соединении, а по Премудрости и Сам Бог с ней соединялся, и которая ныне, пользуясь дражайшим Искуплением Спасителя своего, оживляясь Духом Его, очищаясь кровью Его, не имея скверны, или порока, или нечто от таковых, но будучи свята и непорочна³¹⁴ может паки быть вместилищем вечной, существенной Премудрости Божией, может быть достойной духовной невестой Сына Царева Иисуса Христа, а со Иисусом Христом и через Иисуса Христа может быть в соединении с Самим Богом Отцом, может быть созерцательницей священных истин Его, таинств Его, Величественного Лица Его, света и славы Его, и причастницей вечного блаженства Его.

Сицева убо имуще обетовашя, о возлюбленнии, очистила себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святынию в страсе Божии³¹⁵, очистим и дух и сердце, потщимся быть в числе тех чистых и праведных духов, иже Бога узрят и ихже кроме никто же узрит Бога³¹⁶. Аминь!

Сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом.

Мк.9:29.

Что между неодушевленными вещами по порядку натуры случается, то же и между одушевленными тварями, между разумными человеками примечается. Как в неодушевленной натуре те вещи, которые или по сущности своей чисты и тонки, или силой огня и действием солнечных лучей очищены, из грубости их извлечены, от земляной материи отделены, обыкновенно вверх возносятся, возвышаются, с солнечными лучами подымаются; а напротив, вещи грубые, нечистые, земляные долу стремятся, вниз падают, и на земле остаются: так точно и между человеками бывает; те, которые посредством духовного огня очищаются н утончеваются, те, которые при действии лучей Солнца Правды из грубости своей извлекаются, от нечистой, земляной и плотяной материи своей отделяются, те обыкновенно вверх возносятся, к небесам духом своим стремятся, возвышаются и Трисиятельным Божеским Светом просвещаются; те же напротив, которые нечисты, земляны, плотяны, сквернами греховными обременены, тягостью пороков и беззаконий к земле прикованы, те не только не возвышаются, не возносятся, но ещё более вниз стремятся, ещё более к земле пригвождаются, еще более во тьму погружаются и к бездне ада приближаются. Всякая бо человеческая душа только Святым Духом живится, единой чистотой возвышается, светлется Тройческим Единством священнотайне. Чистота духа и чистота тела есть не что другое, как лествица, протяжённая от земли к небесам, по ступеням которой всякому можно восходить в райские селения. Чистота духа и чистота тела есть не что другое, дань духовная, непорочная невеста, с которой единой Иисус Христос, духовный, пречистый Жених может быть в браке, в соединении. Чистота духа и чистота тела есть такой избранный сосуд, который единый может быть в честь, может быть исполнен вечного Божественного света и славы. Всякому убо желающему быть истинным христианином, новым, духовным, прямо верующим человеком, должно отогнать от себя нечистоту духа и нечистоту тела, и непременно надобно стяжать оную христианскую чистоту. Но что есть чистота духа и чистота тела, cиe мы в предыдущей беседе рассмотрели; а какими средствами нечистота духа и тела прогоняется, и чистота оных приобретается, cиe будет предметом настоящего нашего христианского учения.

Господь наш Иисус Христос, истинный Врач душ и телес, когда изгнал из одного отрока адскую нечистоту духа, изгнал нечистого духа, духа нема и глуха, изгнал и исцелил его совершенно; тогда вопрошен был от учеников, которые не могли ещё изгнать его, вопрошен был, для чего они не возмогли учинить сего и как могут? На что таковым получили ответ: сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом. Cиe Спасителя нашего решение, на ученический вопрос сделанное, развязывает и разрешает и наше предложение. Оно решит и объясняет нам те средства, какими может быть прогнана нечистота духа и тела, и паки приобретена чистота оных. Оно именно предлагает, что для прогнания всякой нечистоты молитва и пост суть нужные и существенные средства. И сей род нечистоты ничимже может изыти, токмо молитвою и постом.

Что ж есть молитва и пост, и как они могут нагонять нечистоту духа и тела, и восстановлять чистоту оных? Истинная молитва есть не что другое, как внутренняя беседа с Богом, сердечное, на чистой вере основанное прошение к Нему. Истинный же пост есть не что другое, как охотное и беспристрастное воздержание. И как человек есть двояк, наружен и внутренен, есть двоякого существа, телесного и духовного: так точно и молитва, и пост должны быть в человеке двоякие, и телесные, и духовные, и наружные, и внутренние. Наружная молитва состоит в наружном глаголании, в видимом беседовании с Богом, во изъяснении прошения Богу языком; внутренняя же молитва состоит во внутреннем глаголании, в сокровенном беседовании с Богом, в возношении прошения к Богу духом и сердцем. Подобно телесный пост состоит в беспристрастном, никакого суеверия неимущем воздержании от пищи и пития, состоит не только в том, чтобы не употреблять пищи в объедение и пития в пьянство, но и в том, чтобы и в меру употребляемая пища и питие иногда отлагаемы были, когда примечается надобность в рассуждении соблюдения чистоты телесной, состоит не только в том, чтобы по правилам церковным не употреблять мясо, сыра и яиц в назначенные времена, не употреблять сего, яко пищи плоть нашу утучняющей и похоти раздающей, но и в том, чтобы и всякое лакомство, яко сластолюбие составляющее, удалять от себя. А духовный пост состоит в добровольном и строгом воздержании себя от внутренних похотей и страстей. И сии то спасительные, наружные и внутренние действия суть существенные средства изгонять из человека всякую нечистоту, водворять в него чистоту духа и тела. Как лукавые глаголы, беззаконная беседа с сатаной и сластолюбивое, похотливое едение плодов от запрещённого древа были истинной причиной всякой в человеке родившейся нечистоты, и нечистоты адской, и нечистоты мирской, и нечистоты телесной; так точно дружественные глаголы, искренняя беседа с Богом и должное воздержание от сладострастия и сластолюбия могут быть правильными средствами к прогнанию нечистоты, и к восстановлению чистоты.

Сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом. Как дьявол, нечистый дух, вошедши в человека через грех, возобладавший им, занявший и душу, и тело его, и жестоко мучащий его не иначе может быть изгнан из человека по уверению Самого Целителя душ и телес Иисуса Христа, как молитвой и постом: равным образом и всякую нечистоту, всякий грех, всякую страсть, яко порождение дьявольское, не иначе можно изгнать из человека, как той же молитвой и тем же постом. Чтобы изгнать из человека духа нечистого, душой и телом обладающего, терзающего, непременно надобно помолиться прилежно и духом, и телом, надобно попросить Бога на помощь, надобно через молитву на вере основанную стяжать от Бога духовную силу, коей бы можно было действовать на нечистого духа и побеждать его, а притом должно и попоститься, повоздержаться от некоторых пристрастий, слабостями естества производимых, дабы и сии, яко нечистота, не учинили препятствия в побеждении нечистого духа.

Подобное должно быть расположение и в рассуждении изгнания всякого дьявольского порождения, всякой нечистоты греховной. Объят ли дух чей адской нечистотой, нечистым духом, или духом непокорности, или духом зависти и ненависти, или духом недоброжелательства и немилосердия, или духом вражды и злопомнения, или духом лукавства и лицемерия, или другой какой из тёмного ада изошедшей нечистотой? Всякой таковой, ежели хочет изгнать из себя, из внутренности своей сии нечистоты и освободить себя от жестоких мучений их, непременно должен внутренне и наружно с величайшим уничижением духа своего и с сильным сокрушением сердца своего молиться и просить Господа своего, чтобы Он по благодати и человеколюбию Своему сообщил ему духовную силу, всякий грех попаляющую, всякую страсть побеждающую и всякую нечистоту духа потребляющую; а притом должен и поститься, должен принуждённо воздерживать дух свой от всякой кичливости, от всякого своеволия и от всякого воспаления. И тогда будет таковая молитва и таковой пост в человеке, тогда без сомнения изгнана будет из него всякая адская нечистота духа.

Занят ли дух чей мирской нечистотой, нечистым духом, или духом честолюбия и славолюбия, или духом любоимения и сребролюбия, или духом мотовства, щегольства и увеселения? Всякой таковой должен молиться и поститься, должен просить Создателя и Искупителя своего, да всесильной Десницей Своей отвратит очи его от сует мирских, да прогонит из него нечистоты его, мучащие дух его, и должен всеми силами воздерживать себя от того, дабы не только не занимать ими духа своего, но и не трогаться прелестями его. И ежели будет таковая молитва и таковой пост в человеке, то будет без сомнения и изгнание всякой нечистоты мирской из него.

Заражено ли и занято тело чьё плотской нечистотой, мерзким бесом или бесом объедения и пьянства, или бесом любодеяния и прелюбодеяния, кратко, бесом сластолюбия и сладострастия? Всякой таковой, ежели хочет изгнать из себя сластолюбивого и сладострастного духа нечистого похотливого беса, плотские страсти свои, непременно должен молиться и духом, и телом, дабы не только дух испрашивал помощи у Бога к побеждению похотливой плоти, но и самое тело, занимаясь наружным Богослужением, препятствовало восставать и действовать внутренним похотствованиям плоти, должен также непременно и поститься, поститься и духом, и телом, поститься духом, то есть воздерживать и не допускать себя к внутренним похотствованиям плотским, от самого сердца происходящим, поститься и телом, то есть воздерживать себя от излишней пищи и пития, которые, утучняя плоть, подают ей повод воевать против духа, разнообразно похотствовать. И ежели будет молитва и пост и духом, и телом, ежели человек помолится и попостится надлежащим образом; то без сомнения молитвой и постом смирив свою плоть, утончив тучность её, ослабив силы её, удобно будет изгнать из него всякую плотскую нечистоту и беса любодейного, и беса прелюбодейного, что я говорю изгнать, он сам выйдет, ежели не будет иметь гнезда, где бы жить ему, ежели не будет иметь материи, чем бы заниматься ему, ежели не будет иметь повода, который бы останавливал его. Всяк смири только себя перед Господом, молись и трудами занимайся и постом укроти плоть свою, укроти, не давая по нескольку времени и пищи, и пития сему падшему скоту своему: и тогда блудный бес сам оставит его, сам уйдёт от него. Он там не живёт, где плоть умирает. И так свята истина сия что сей род, род всякой нечистоты, ничимже может изыти, токмо молитвою и постом.

Нужны и необходимы действия, пост и молитва, к прогнанию из всякого человека и нечистоты духа, и нечистоты тела, и нечистоты адской, и нечистоты мирской, и нечистоты плотской. Нужно молиться, поститься и духом, и телом всякому христианину, желающему быть чистым, новым, духовным человеком. Многие постов не соблюдавшее, всегда сладко и довольно едущие и пьющие, говорят: что Богу до того, какую я ем пищу и сколько её употребляю? Правда не было бы врачу отношения к чреву твоему, не было бы ему нужды, что ты ешь и пьёшь; ежели бы он не смотрел за всеми последствиями от пищи и пития происходящими, ежели бы он не сохранял всего порядка телесного здравия твоего. А как он входит во все обстоятельства до наружной жизни твоей касающиеся; то он входит и в то, что ты ешь и что ты пьёшь, он смотря по переменам здравая твоего, иное употреблять в пищу и питие позволяет, а иное запрещает, только всегда диету наблюдать, или воздерживаться, поститься, повелевает. Подобно и премудрый Бог, всеобщий Врач душ и телес не имел бы надобности в том, что мы едим и что мы пьём; ежели бы не смотрел за всей нашей жизнью как духовной, так и телесной, ежели бы не примечал за всеми переменами в духе и в теле происходящими, умом, волей, мыслями, словами, обхождением, чувствами, пищей и питием производимыми. Но понеже вся жизнь наша в смотрении Его, все перемены её, и благие, и злые, перед пречистыми очами Его, все действия и от ума, и от воли, и от бесед, и от чувств, и от пищи рождающиеся, чистые ли они или нечистые, в виду у Него: то Он и входит во век обстоятельства жизни нашей, и даже в самые по виду мелкие; Он входит и в то, к чему мы ум, и волю, и чувства устремлять и в то, что мы мыслить, говорить, пить и есть должны; Он всему назначает порядок, вес и меру, всему определяет диету или пост, или умеренность, дабы ни от ума, ни от воли, ни от мыслей, ни от слов, ни от чувств, ни от едения и пития не происходило непорядка и расстройства и в существе человеческом, как духовном, так и телесном, дабы никакого не было смешения в действиях, как внутренних, так и наружных, дабы ни малейшее не рождалось нечистоты от сих корней ни в духе, ни в теле.

Молитва убо и пост суть действия нужные и Богом назначенные для того, дабы и дух, и тело, всё существо человеческое от всякой нечистоты предохранять, когда оной не имеется; а ежели где она есть, то через оные изгонять, и освобождать, и на место нечистоты восстановлять в человеке чистоту духа и чистоту тела. Ибо как беспечность о молитве, и невоздержание в страстях, и в употреблении пищи и пития толико оскверняют и душу и тело грехами и беззакониями, толико обременяют человека своими мучительными тягостями, что он не только не может подниматься на крутую и скользкую гору спасения, не только не может входить в духовную чистую жизнь и успевать в ней, но с великим трудом, стеная и вопя, таскается по ровной земле, со скукой волочит и проходит любимую свою, нечистую, скотскую, плотскую, наружную жизнь: так напротив, молитва и пост, прибежность к Богу и воздержание страстей толико очищают и дух, и тело, толико облегчают их, что они скорыми шагами текут на гору спасения, без всякого претыкания идут по пути заповедей Господних; для них исполнена Воли Божьей, а посему и вся духовная жизнь есть иго благое и бремя лёгкое.

А когда, возлюбленнии, молитва и пост столь нужны и необходимы для каждого из нас, что всякой род нечистоты ветхого человека ничимже может изыти токмо молитвою и постом; когда мы не иначе можем очиститься и учиниться способными к Царствию Божию, как разве будем молиться и поститься будем просить Господа на помощь, и питаясь пречистым телом и дражайшей кровью Христовой, очищающей нас от греховных скверн будем воздерживаться и от пищи, и от пития, и от страстей: то потщимся, братие, соблюдать cиe, молимся чистосердечно и постимся истинно, да очистимся, обновимся и спасемся, молимся чистосердечно и постимся истинно, да будем новые человеки, не в сластолюбии и сладострастии живущие, но заповеди Господни исполняющие, молимся чистосердечно и постимся истинно, так как молился и постился Давид, да и нам, якоже ему, сказано будет для уверения об очищении cиe утешительное слово: И Господь отъя согрешения ваша, не умрете³¹⁷. Аминь!

Просите, ищите, толцыте.

Мф.7:7.

Небесный Учитель и Господь наш Иисус Христос, наставляя учеников своих, а в лице их и всех верующих, советует им просить у небесного Отца своего, говорит им: просите. Чего же верующие люди, истинные христиане должны просить у небесного Отца? Не богатства ли? Без сомнения, богатства. Но какого? Того ли, которое премудрый Соломон между суетой суетствий полагает, которое, яко вещество тлению подлежащее, тля тлит, моль ест, татие подкопывают и крадут, и которое великой бывает препоной входить человекам в Царствие Божие? Никак! А совсем другого, такого, которое не есть суета, но истинное сокровище, которое не тлеет, не гниёт, не крадётся, не пропадает, но вечно нетленным пребывает и которое не только не препятствует входить в Царствие Божие, но ещё вспомоществует. Истинные христиане, верующие мужи, новые, духовные человеки должны просить себе у небесного Отца духовного богатства, нетленного сокровища. Они знают, что тленное, наружное богатство только к телу принадлежит, тело питает, тело одевает, тело украшает, а к душе прямо не относится; для души же должно быть другое, высшее, духовное богатство. Они знают, что как тело больше есть одежды, так душа больше есть тела; а по сему и обязаны как по существенности души своей, так и по намерению Создателя своего более пещися о душе, нежели о теле, более просить духовного богатства, внутреннего сокровища, нежели телесного, наружного, видимого, тленного.

В чём же состоит и должно состоять духовное человеческое богатство? Оно состоит не в злате, не в сребре, не в драгоценных камнях, не в огромных домах, не в многочисленных, разнообразных, златотканых и шёлкошвейнных одеждах, не в селах и не в купле: но оно должно состоять в тех внутренних дарах от Бога сообщаемых, которые первобытный человек имел в невинном своём состоянии. Когда сотворил премудрый Бог человека; тогда не деньгами, не одеждами, не подчинёнными его обогатил, но внутренними дарованиями. Он, сотворив его из стихийного существа и оживив оное духовным, дал ему злато нетленное, Божественное просвещение Своё, посредством которого чистый разум его ясно познавал и внутренне созерцал Его, Создателя своего и единую от Него исходящую истину, единое добро; Он, вдунув в него дыхание жизни Духом Своим, дал ему сребро духовное, Божественную чистоту Свою, святость Свою, посредством которых непорочная воля его, и неповрежденные нравы его стремились к люблению Единого Творца своего и единого от Него происходящего добра; Он, образовав его яко существо совершенное, разумное и свободное, дал ему имение непреходящее, Божественный добродетели Свои, учинил его способным единое добро творить, святые добродетели совершать, посредство которых как внутренний судья, отголосок Божия праведного Слова, беспристрастная совесть могла быть в тишине и покое, в мире и довольствии, так и Верховному Судии, Небесному Владыке, Создателю своему мог он быть угодным и любезным; Он, одарив его внутренне, дал ему и дом, дом, не пышным наружным украшением богатый, но присутствием Его, Самого Бога, и беспрестанным сиянием света Его обогащённый, дал ему в жилище сладостнейший, притнейший и светлейший Рай, из которого он, творя добродетели, упражняясь в Богоугодных делах, приводя себя через cиe более и более в Богоподобное усовершенствование, долженствовал перейти прямо, без всякой смерти и тления, в духовный небесный Рай, в Ангельское жилище, в вечное Царстве Божие; Он, поставив его в Раю, дал ему, так сказать, и ризу, но ризу единую, ризу молью не снедаемую и тлением, не истлеваемую ризу, из единого Боготканного света состоящую, которая наготу его сокрывала, стихийное существо его украшала и от всякого разрушения предохраняла; Он, обогатив его сими дарованиями, не оставил сообщить ему и подчинение, подчинение всего миpa, подчинение и животных, и стихий, всё ему было покорно, но cиe неодушевлённых стихий подчинение и бессловесных животных покорность побуждали разумность и свободность его не к гордости и самоволию, а к глубочайшему смирению и повиновению Воле Божией.

Вот богатство нетленное духовное, которое первый человек Адам имел в невинном состоянии своём и которое он падшим своим, грехом своим потерял и погубил! Вот богатство нетленное духовное, которое всякий человек, а наипаче уже верующий христианин должен возвращать и приобретать во Искупление Сего-то неоцененного сокровища, должен он просить у небесного Отца своего о Имени Иисуса Христа, и о Христе Иисусе непременно получить. Всех истинных христиан, верующих мужей, новых человеков главнейшая должность есть обогащать душу свою, обогащать во-первых очищением, очищением её от страстей и пороков, от всех скверн греховных, от всех нечистот плотских, от всех дел скотских и сатанинских, кратко, от всех грехов и беззаконий, от всех сердечных ложных чувствований и злых помышлений, от всех умственных заблуждений, обогащать во-вторых просвещением, просвещением истинным, а не ложным, просвещением не в едином знании языков, ложного учения вольнодумческих открытий состоящим, но от истинного света, от Божественного Откровения, от самого Слова Божия происходящим, и познание Бога и таинств Его, познание мира и сокровенностей его, познание человека и конца его в предмете своём имеющим, просвещением таким, которое бы яко дар Божий разум человеческий от всех ложных, из адской тьмы родившихся рассуждений очистило, точно светом своим просветило, знать Триипостасного Бога, таинства Его, мир и себя самого научило, одобрять и прилепляться к единому добру побудило, которое бы, яко сила Божественная, нам созерцательную силу, силу веры сообщило, чтобы всё открываемое Словом Божиим не только знать, но и созерцать, и ощущать; обогащать, в-третьих освящением, освящением её через Духа Святого, чтобы Дух Святой нашёл на неё, осенил её, оживил её, согрел её, воспламенил её любовью, любовью к Богу и ближним, любовью к единому существенному добру, исправил волю и нравы её, наставил её на путь спасения, одарил её небесной святыней, научил на всякую истину, научил творить всякие добродетели...

Всех истинных христиан, верующих мужей, новых человеков главнейшая должность есть обогащать душу свою, обогащать, очистив её кровью Христовой, просветив Словом Его, освятив Духом Его, всё сие по благодати небесного Отца стяжав, обогащать самым присутствием Спасителя, светом Его и царством Его. Все христиане должны просить у небесного Отца своего сего высочайшего дара, сего неценного сокровища, то есть чтобы как Он прежде Рай исполнял и наполнил присутствием Своим, и светом Своим, и очевидно, лицом к лицу беседовал с человеком, научал и просвещал его творить Волю Свою, так ныне Единосущный Сын Его, Воплощённое Слово, Спаситель человеческого рода вселился в них, во внутренность их Духом Своим, яко в храм Свой, яко в новосотворённый рай, удостоил оную присутствия Своего, исполнил её света Своего, сподобил сладчайшей беседы Своей, внутренне к ним возглаголал, научил их и наставил на стези заповедей Своих, и через сие уверил их, что Он Бог их, а они люди Его, что Он Искупитель их, а они искупленники Его, что Он Господь их, а они рабы Его.

И ежели будет всегда на чистой вере основанное прошение и моление воссылаемо к небесному Отцу: то без сомнения исполнится и совершится и сие святейшее благоволение Божие, высочайшее благодеяние Его, без сомнения Иисус Христос вселится, а поживёт в человеках, как то Он во утверждение сего и обещание дал глаголя: от среды нечестивых изыдите и отлучитеся, и нечистот их не прикасайтеся, и аз прииму вы, вселюся в вас, и похожду, и буду вам Бог, а вы будете Мне людие, буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери³¹⁸. Иисус Христос вселится и утвердит внутри Царство Своё, владычество Своё, престол Свой, восстановит то царство, которое по уверению Его внутрь нас есть; Царство бо Божие – говорит Он, – внутрь вас есть³¹⁹. Ибо где Бог, там и царство Его, где Господь, там и владычество Его, где Царь, там и престол Его со всеми дарами щедрою Десницей Его сообщаемыми, и с духовной радостью, и с весельем, и с миром. Иисус Христос вселится и утвердит царство Своё, то царство внутреннее, которое есть и будет преддверием и лествицей к небесному, вечному Царству Божию. Не можно бо вступить в духовное, небесное, вечное Царство Божие, не бывши сперва во внутреннем своём царстве на земле. Кто верой и любовью не привлечёт во внутренность свою Христа до смерти, тот не будет иметь Путеводителя в Царство Божие по смерти; кто со Христом света Его не обрящет; тот не будет в состоянии видеть пути к Царствию Божию ведущего; кто здесь без внутреннего царства, тот и там без Царства Божия будет. И cиe-то самое Спаситель наш в виду Своём имея всем ученикам Своим следующий подаёт совет: ищите прежде всего и паче всего Царствия Божия и правды Его³²⁰, просите сперва у небесного Отца сего духовного богатства, сего небесного сокровища, а сия вся, то есть наружные блага приложатся вам, дадутся От Того, Который и птиц небесных питает, и о кринах сельных промышляет, и цветы украшает, и Который знает, точно знает, что вы требуете сих всех. Итак, христиане, не прилагайте сердца своего к тому, чтобы сокрывать себе сокровища на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут: но последуя учению и примеру Спасителя своего старайтесь сокрывать и приобретать себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше³²¹. Сего единого паче всего просите.

Ещё Спаситель Наш Иисус Христос в начале приведённого стиха говорит: ищите, советует верующим искать. Но чего? Не славы ли? Так по истине. А какой? Той ли, которая на гордости престол свой основывает, той ли, которая от грешных человеков воздаётся и часто из нечистого источника проистекает, часто пустыми, а иногда и греховными делами приобретается, той ли, которая яко лист древесный ныне шумит, а наутро при едином бурном дыхании, через единое движение воздуха упадает, исчезает и владетеля своего обнажения, оставления, презренна покидает, той ли, которая и постоянна будучи только до гроба любимца своего провождает, а за гробом уже не живёт, но яко дым в воздушной атмосфере пропадает, и яко пустое эхо вдруг исчезает? Сей ли скоропреходящей славы верующие, новые человеки должны искать? Никак! Они яко слуги Божии должны искать славы высшей, духовной, небесной, Божией; они яко ученики Иисусовы должны искать похвалы от Учителя своего; они яко воины Христовы должны увенчаны быть от Подвигоположника своего. Вся честь и вся слава христиан должны быть в Боге и от Бога, и должны приобретаемы быть не другими какими средствами, как чистыми помышлениями, чистыми чувствами, чистыми делами. Слава бо христианская не есть пустое название, тщетное имя, в воздухе исчезаемое эхо, но есть существенное превосходство; почему и приобретаемо должно быть существенными делами. Слава христианская состоит во Имени Христовом, в вечном наследии Его, в чадстве Божием, состоит в том, что все истинно верующие во Христа суть христиане, искупленники Иисусовы, наследники Царства Божия, сонаследники Христовы, чада Божии; почему слава cия должна быть приобретаема чистыми христианскими делами, делами на истинной вере и любви основанными. Слава христианская есть Слава Божия. Божия слава состоит в том Величестве, которое Существо Его имеет; а слава христианская состоит в обоготворении от Величества Божия происходящему и силой любви привлекаемом. Божия слава состоит в велелепном сиянии от пресветлого Существа Его исходящем; а слава христианская состоит в принятии на себя сияния Его, в озарении светом Его, в том, что любимцы Христовы, праведницы просвещаются яко солнце и яко звезды небесные. Слава Божия и слава христиан состоят в величестве и сиянии, соразмерном их существам. А чтобы всякому христианину удостоиться сего величества и славы Божией; то должны быть все и чисты, и святы. Ибо как Величество Божие не может соединено быть с той низкой, греховной подлостью, в коей валяется всякой грубый грешник; так и свет Божий не может быть сочетан и совокуплен со тьмой, с нечистотами. Итак, кто хочет хвалиться, о Господе только да хвалится, кто хочет прославляться, в Боге только да прославляется. Все ищите единой Славы Божией, и ищите чистыми руками, ищите очищенными сердцами, ищите просвещёнными умами. К славе же мира и богатству его не прилагайте сердец.

Третье слово от Спасителя ученикам предложенное и нами приведённое есть cиe: толцыте. Он советует верующим толцать в двери. Но в какие? В те ли, которые отверзши можно увидеть пространный и веселый путь мира сего, в те ли, за которыми сидит совет нечестивых, в те ли, за которыми упиваются и нечистотой питаются, в блуде и других греховных сквернах яко в болоте валяются, в те ли, за которыми зрелища, разные представления, разные утехи и увеселения перед очи предлагаются, в те ли, за которыми не только нет ни малого исправления нравов и сердца, но ещё развращение обитает? В такие ли двери должны толцать христиане? Никак! От христиан, от истинных христиан, от новых человеков все сии двери должны быть заключены и твёрдой печатью запечатаны. Христиане никогда туда входить не должны. Ибо они из Божественного Откровения довольно, ясно знаю, что сии двери и от них лежащий пространный путь прямо ведут в пагубу, в вечный ад.

Христиане, новые человеки должны толцать в двери, но в двери во-первых сердца своего, должны по примеру мытареву, не возводя очес на небо, от смирения бить в перси свои, дабы возбудить внутри себя истинное покаяние, то есть раскаяние и исповедание, и чистосердечное от тьмы к свету обращение. Христиане должны толцать в двери, но в двери, во-вторых, Милосердия Божия, дабы получить от всеблагого Бога прощение грехов, и прочие блага к духовному богатству и к духовной славе принадлежащие. Христиане должны толцать в двери, но в двери храмов Господних, дабы за ними помолиться, в законе поучиться, тайн Христовых причаститься. Сколь приятно было для Давида учащать в дом Господень, возвеселихся, – говорит он, – о рекших мне, пойдем в дом Господень³²²: столь прытно и увеселительно должно быть для всякого христианина посещать храмы Божии и поучаться в них закону Божию. Христиане должны во все те двери толцать, за коими есть совет благий, есть назидание внутреннего, нового человека, есть исправление нравов, есть душеполезное наставление, есть истинное благочестие духа. Сии бо единые духовные упражнения должны быть для христиан истинным утешением и увеселением. Видимый сей мир должен быть всегдашним для них театром, через бытие своё и совершенства свои о бытии Творца и Его совершенствах свидетельствующим. Люди в мире сем, разные действия представляющее, живо должны научать, как убегать зла и прилепляться к добру. Жизнь Спасителя нашего Иисуса Христа должна быть приятнейшей картиной, дела Божии возвещающей. На неё взирать, о ней размышлять, из неё учиться, ей подражать должно быть для всякого христианина величайшим удовольствием и высочайшим увеселением. Что может быть приятнее, сладостнее и радостнее, как видеть Христа в себе и себя во Христе.

Итак, христиане, сего просите, сего ищите, в сия толцыте, да пришед и толкнув в двери самого небесного, вечного Царствия Божия услышите от Царя в нём царствующего не сей строгий и печальный для грешников глас: не вем вас, но cиe приятнейшее призывание, благие рабы, и верные, внидите в радость Господа вашего³²³. Аминь!

Претерпевый до конца, той спасен будет.

Мф.10:22.

Как наружный путешественник не иначе может судить о пути от места к месту и подтвердить далёк ли он, или не далёк, скучен ли он или прытен, труден ли он или лёгок, разве уже испытавши его, рассмотревши все окружности его и шедши по нём: так точно и христианин, духовный путешественник не иначе может судить о христианском пути, ведущем от земли к небесам, от временной жизни к вечной, от мирского жилища к Царствию Божию, не иначе может подтвердить о нём, близок ли он или далёк, приятен ли он или прискорбен, лёгок ли он или труден, разве его узнавши, увидевши, испытавши. И как наружного пути удобность и неудобность познаются двояким образом, во-первых, самим опытом, самим шествованием по оному пути, во-вторых рассматриванием из описания прежних путешественников: подобно и духовного христианского пути удобность или трудность могут познаны быть двояким образом, или опытом каждого христианина, самим шествованием по продолжении его, или так же из описания прежде бывших духовных странников. Мы, христиане, хотя по разленению своему и не имеем ещё счастья похвалиться самым опытным хождением по пути святейшего Христианства, не имеем счастья похвалиться, якобы мы сами видели, испытали и ощутили, каков есть сей путь: понеже не ходим по сему пути, а ежели и ходим, то очень мало: однако имеем счастье знать его, знать из описания самого высшего Путешественника, Начальника и Совершителя нашей веры Иисуса Христа.

Каков же есть путь сей, весел или прискорбен, лёгок или труден? Многие правда из христиан, из христиан слабых, ленивых, можно сказать, ложных, хотят, чтобы путь сей, путь христианский, путь ведущий к Царствию Божию был широк, весел, лёгок; многие хотят, чтобы и в мире во удовольствиях пожить и в Царствии Божьем быть, чтобы на земле попить, поесть, повеселиться, сластьми плотскими попитаться, а по смерти на небеси благими вечного Царства наслаждаться: однако таковой путь есть путь скользкий, обманчивый, опасный, есть таковой путь, который, мало по малу завлекая человека в прелести свои, может совсем погрузить его в чувственную, плотскую, расслабленную жизнь и учинить его неспособными к духовному Царствию Божию, и который путь, яко сластолюбивый и сладострастный, есть путь совершенно противный тому, каковой Спаситель наш во Евангелии Своём описывает и предлагает ученикам своим. Истинный бо душеспасительный, христианский путь, путь, ведущий к Царствию Божию, есть путь продолжительный и далекий, через всю жизнь нашу продолжаться долженствующий, есть путь тесный и прискорбный, есть путь трудный, самый крестный. Христов путь, путь истинно христианский, есть путь страдательный, с распинанием себя по примеру Христову сопряженный.

Господь наш Иисус Христос, первый Путешественник к Царствию Божию в человеческом виде, всех призывает к оному, всем глаголет: внидите в Царствие Божие. Но какими, Господи, вратами, рцы нам? Внидите узкими враты, – ответствует Он. Для чего же, Господи, узкими вратами? Для того, далее сказует: яко пространная врата и широкий путь есть вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им, мнози суть прельщающиеся прелестями его и приятностью его. Узкая же врата и тесный путь есть вводяй в живот. Хотя многие чуждаются сего пути, почитая его невольным, принуждённым; мало таковых есть, – Сам Христос уверяет, –иже обретают его и возлюбляют его³²⁴: однако он есть путь самый истинный.

Чтобы дойти до Царствия Божия, всползши на гору спасения, то надобно много трудиться, много потеть. Чтобы вступить в блаженное жилище Триипостасного Бога и всех праведных духов, то должно скинуть и совлещи с себя ветхого человека со всеми злыми деяньями его, должно сбросить с себя всё то греховное, мерзкое рубище, каковым покрыты и душа, и тело со дня падения человеческого. Чтобы иметь участие в свете Христовом и в благотворительной Воле Его, то должно отвергнуть себя самого, разума своего, воли своей, похотей своих, и совершенно покориться в Волю Христову. Чтобы и ныне, и в будущей жизни удостоиться неизреченной любви Спасителя нашего, то надобно стяжать в себя дух оной любви со всеми её видами, относящимися к Богу и ближним. Что мы довольно видели в описании нового, внутреннего, духовного человека. Чтобы со Христом торжествующим быть на небеси, то должно быть и со Христом страждущим на земле. Ибо тот только будет и может во Царствии небесном венчаться венцом Божественный славы Его; кто здесь на земле венчается терновым венцом Его. С Ним страждем, с Ним должны сраспинаться, да и с Ним прославимся³²⁵.

Тот только жив будет животом Христовым, кто духом деяния плотская умерщвляет. А кто живет по плоти, имать yмрети. Кто хощет жить Богови и с Богом всегда, тот непременно должен умереть греху, умереть со Христом на кресте, умереть внутренне сраспинаясь с Ним, умереть, да не царствует грех в мертвенном теле нашем, во еже послушати его ее похотех его³²⁶. К Царствию Божию, к вечной славе и блаженству Его нет другого пути, кроме крестного; все христиане должны быть крестоносцы. Все христиане должны сраспинаться Христу на кресте, на кресте и внутреннем и наружном. Всякой истинный христианин чувствует, что воюет против его мира, воюет плоть, воюет сатана; и каждый из сих трёх врагов хочет занять внутренние сокровищницы его своими ядовитыми свойствами, мир прелестями своими, плоть похотьми своими, дьявол страстями своими. Чем же ограждаться и защищаться от сих врагов? Без сомнения крестом, крестом внутренним, крестом истинного, чистосердечного покаяния, умерщвлением в себе похотей и страстей.

Но как внутренние искушения внутренним крестом должны быть побеждаемы, так точно должно переносить и всякий наружный крест, всякое видимое искушение. Болезнями ли кто ведётся к Царствию Божию, несчастиями ли какие и печали встречаются на пути спасения, или терпением гонений, притеснений и поношений устилается христианская дорога, всё должен переносить великодушно. Всякое искушение, и от Бога определяемое, и от человек наносимое, и от греха происходящее, должно быть не только без роптания, но и со благодарением приемлемо. Премудрый Бог искушает христианина наружным искушением, например, гладом, войной, лишением имения, честей, здравия, тогда, когда видит надобность в сем; Бог биет сына и разные печали ему причиняет в то время, когда действительно усматривает, что словом увещания не исправится; а посему всякой таковой христианин и должен принимать от Десницы Всевышнего каждое искушение, яко нужное ко исправлению средство, яко горькое, но спасительное врачевство со благодарением и должен проходить с великодушием, тем паче, что всякое таковое от Бога определяемое искушение есть соразмерное силам его, есть такое, какое христианин при силе Христовой понесши может. Что Апостол Павел так подтверждает: искушение вас не достиже точию человеческое: верен же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избавление, яко возмощи вам понести³²⁷. Искушают христианина люди, плотские, греховные человеки, которые будучи сами злы, нечисты, темны, ненавидят в нём добра и света, искушают его клеветами, поношениями, гонениями; было время, что искушали и мучениями телесными. Однако и сии искушения должно всякому переносить с великодушием, во-первых зная, что и они служат в пользу нашу, во усмирение гордыни нашей, во-вторых помня, что не только тёмная враждующая сила человеческая, но ниже адская, сатанинская что-нибудь может произвести при покровительстве и защищении и Силы Божией. Аще Бог по нас, кто на ны³²⁸? Тако ободряет Апостол Павел всех истинно верующих. Искушают христианина болезни, от первородного греха происходящие; но и они в состоянии Искушения душеспасительны. Они яко жало греховное, колющее телесное существо наше, напоминают нам всеобщее падение наше, от которого они проистекли; они, яко живое уверение бедствиями, от грехов рождающегося, побуждают нас всеми образами остерегаться и удаляться от греховного смертоносного яда; они, яко верное свидетельство немощей и всех слабостей наших, увещевают и заставляют нас ни в чём не полагаться на собственные силы свои, но во всех делах искать помощи от силы Божией; они, яко существенное изображение греховной мертвенности нашей, невидимой рукой приводят к тем спасительным ранам Христовым, и которых истекает живот и нетление, и убеждают всегда пить из сего животворного источника. Искушают ещё христианина собственные, от него самого происходящие, от его неосторожности и нерадения рождающиеся искушения, например, бедность_, расстроенное здравие, внутреннее непросвещение. Но cиe христианин ещё с большим великодушием должен переносить, памятуя, что сам тому причиной, побуждая себя через cиe к высшей степени покаяния, и обращая cиe себе в науку, впредь не вдаваться в те преступленья, от коих таковые бывают последствия.

Вот каков путь, по которому должен идти христианин, вот сколь много терний на христианском пути лежащего и христианина колоть могущего, вот сколь много трудностей! Но христианин, истинный христианин непременно должен идти по оному. Истинный бо христианин должен быть строгий смотритель за душой и за телом своим, должен строго бдеть за разумом, за волей, за мыслями, за желаниями, за чувствами, за делами своими, должен строго наблюдать, что ему читать, о чём рассуждать, что ему знать, что ему хотеть, чего желать, что делать, что ему слушать, созерцать, осязать, вкушать; христианин должен строго определять, как ему поступать в счастье и в несчастье, в веселии и в печалях, в здравии и в болезнях, в продолжении жизни и при смерти. Христианин должен строго приучать себя покоряться Воле Господней, говорить: да будет Воля Твоя, должен при свете Слова Божия приводить себя во умерение, в равнодушие, дабы на всё смотреть одним глазом, всё принимать от Руки Божией одним духом без роптания, со благодарением.

Многие из нынешних христиан скажут, что cиe очень трудно. Поистине трудно, а наипаче сперва, но возможно при помощи Божией. Когда возможно было cиe для апостолов и других праведных христианских мужей: то возможно есть и для всех вообще. Ежели бы невозможно было; то бы Христос и не требовал сего, не говорил, внидите узкими враты. Трудно cиe, но нужно, необходимо. Когда мы без труда не можем телесного, тленного существа своего пропитать, в наружной жизни себя содержать: то как хочешь без труда душу свою оживить, напитать и к вечному животу привести? Трудно ленивому, греховному существу нашему идти по строгому христианскому пути, но прося у Всевышнего помощи, должно принуждать себя к тому, наклонять, силой влещи. Ибо как ленивый телом ничего не получает телесного, к содержанию тела потребного; так и нерадивый духом ничего не может стяжать духовного, к вечному животу принадлежащего. Ныне Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают е,³²⁹то есть те, кои принуждают повреждённую натуру свою идти по духовному, крестному пути.

Да и не можно христианину другого, лёгкого пути желать. Христианина существенное дело есть возродиться и ожить. Но ежели телесного рождения не бывает без болезней; то кольми паче духовного; ежели от уз плоти не можно отрешиться без скорбей; то кольми паче от уз греховны. Как рождающей жене, по слову Христову, не можно прежде ожидать радости, разве когда родит отроча; жена, – говорит Он, – егда раждает, скорбь имать, яко прииде год еля, егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко радися человек в мир: так и христианин через разные искушения, через страдания и мучения совести, через крест покаяния, через смерть греху, возрождаясь не прежде может совершенно радоваться, разве когда уже ощутить внутри себя возрождение духа своего, а наипаче когда вступит в вечное веселье. Тогда действительно возрадуется сердце его, и радости его никто же возмет от него³³⁰. Не можно христианину другого, лёгкого пути желать. Христианина существенное дело есть очищаться и в духе, и в теле, и в чистоте к небесам возноситься. Но как для очищения и усовершенствованы злата есть пещь со огнём: так для очищения и усовершенствования христианина есть мир со искушениями, есть путь временной жизни, путь соединённый с жестокими опытами. Не можно христианину другого, лёгкого пути желать. Христианина бо существенное дело есть подражать Спасителю своему. А Спаситель наш Иисус Христос как жил? Родился в бедности, воспитывался уничижено, учил, благотворил, чудодействовал, к небесам руководствовал, но за всё то хулим, поносим, презираем, гоним, бием, мучим и умерщвлён был на кресте. Аще же Господу тако бысть от злого мира: то, чего лучшего ждать рабу? Аще Учителю тако: то, чего требовать ученику? И для сего то Спаситель следующее говорит верующим в Него: аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Поминайте слово, еже Азе рех вам, несть раб болий господа своего³³¹, ниже ученик над учителя своего. Довлеет ученику, да будет яко учитель его, и раб яко господь его. Аще господина дому веелзевула нарекоша, кольми паче домашния его. Аще Мене изгнаша, и вас изженут³³².

Итак, никто из христиан не должен просить и молить Господа, да отступят от него сатана, мир и плоть со искушениями своими, но должен только просить, да вселится в него сила Христова, в немощах человеческих совершающаяся, действующая и все искушения побеждающая. Довлеет всякому благодать Его. Сила бо Его в немощи совершается³³³. Никто из христиан не должен скучать трудным и прискорбным путём нового человека, но по увещанию Апостола Иакова ещё должен радоваться, когда трудные искушения встречаются. Всяку, -говорит он,– радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна³³⁴.

А чтобы cиe было, чтобы от искушений точно происходило внутреннее утешение; то мы никак не должны быть нетерпеливы, но должны стяжать великодушное терпение, или лучше сказать, должны только принять оное. Ибо искушение нашея веры само по себе соделовает терпение, только бы мы согласны были иметь оное. Всякому христианину по пути спасения идущему, непременно нужна та добродетель, терпение, которое есть не что другое, как мужество, труды, печали и всякие искушения великодушно переносящее. Да христианин, истинный христианин, новый, духовный человек и не может не иметь оного терпения. Ибо христианин имеет и должен иметь любовь к Богу и ближним. Пламенная же любовь вся терпит, и наколиже отпадает. Не отпадает не только в сей жизни, когда искушеньями обуревается, бедами и нападениями колеблется, с разными несчастьями борется, но не отпадает так же и в будущей жизни, когда все прочее прейдет, а она существовать будет, когда пророчествуя упразднятся, когда язы́цы умолкнут, когда разум испразднится, испразднится всякое частное познание. Ныне бо мы от части разумеваем, и от части пророчествуем: когда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится³³⁵. Но любовь с терпением сопряженная, яко свойство нового человека совершенное, по упразднении всего частного останется и будет наслаждаться вечной Божественной любовно. Любы вся терпит и николиже отпадает.

Для укрепления же терпения, для того чтобы не ослабла сия поддерживающая человека во искушениях сила, должно присоединять надежду, твёрдое упование на помощь Божию, на скорое окончание всех искусительных сопротивлений и на получение тех благ, коих недостойны все страсти нынешняго века, и все искушения его. Сатана, мир и плоть искушают нового человека, воюют против него, иногда бедами и несчастьями обременяют его, иногда гонениями и притеснениями удручают его, иногда болезнями оскорбляют его, иногда прелестями влекут его, иногда помышлениями смущают его; но он, уповая, вся терпит. Упование бо есть душа, самое терпение укрепляющая. Упование есть такое внутреннее око, которое претерпевая искушения_: не столько смотрит на то, что страдает, сколько на то, что за страдания получает, не столько взирает на земное, сколько на небесное, не столько чувствует своё терпение, сколько Божие награждение. Упование невидимые Божие обещанные благодеяния, яко видимые, представляет и по сему самое терпение услаждает, и точно радоваться во искушениях заставляет. Всяку радость убо имейте, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделывает терпение: терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени³³⁶.

Подражая убо, христиане, Божественному Апостолу Павлу хвалимся упованием слава Божия, когда идём по трудному и прискорбному пути, когда претерпеваем искушения, когда алчем, жаждем, наготуем, страждем, скитаемся, когда укоряеми, хулими, гонима, яко отреби миру, всем попрание бываем³³⁷; хвалимся в скорбех наших, ведяще, яке скорбь терпение соделовает, терпение же искуство, искуство же упование, упование же не посрамит³³⁸. Тецем с терпением и упованием по пути спасения, да постигнем. Претерпевый бо до конца, той спасен будет. Аминь!

Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох: прочее убо соблюдается мне венец правды, его же воздаст ми Господь в день он, праведный Судия; не токмо же мне, но и всем возлюбльшым явление Его.

2Тим.4:7,8.

Главное и существенное содержание несколько времени продолжаемых мноюй в почтенном вашем собрании бесед не другое какое было, как подробное разбирание частей ветхого и нового, или внешнего и внутреннего человека.

И мы при помощи вседействующего Бога рассмотрели и описали, что есть в существенности своей ветхий и новый, или внешний и внутренний человек. Мы видели, что ветхий или внешний человек есть человек по духу и по телу падший, духом плоти, духом мира, и духом сатаны водимый; есть человек своим помраченным разумом, своей развращённой волей, своими земными, скотоподобными чувствами управляемый; есть человек по своим плотским прихотям, вожделениям и страстям ходящий; есть человек в мерзкие, ветхие, гнусные рубища грехов и беззаконий одетый; есть человек собственность свою, самоволие своё обоготворяющий, тленное любящий, во удовольствиях плотских и увеселениях мирских всё своё блаженство полагающий, а о нетленном, вечном нимало не помышляющий и, следовательно, на веки погибающий. Новый же, или внутренний человек есть человек по духу и по телу из состояния падения в состояние искупления входящий; есть человек из гнева Отчая в благодать Божию, из клятвы Отчей в благословение Божие, от смерти к животу, от ада к Царству Единосущным Сыном Божиим, существенным, живым Словом Отчим, Богом воплощённым, Господом Иисусом Христом, истинным Богочеловеком, Искупителем и Спасителем всего человеческого рода ведомый; есть человек, для плотских, греховных людей невозможное, Божественной силой побеждающий и возможными творящий, все своё ветхое, повреждённое существо при действии Духа Святого переменяющий, исправляющий, новым и чистым делающий.

Новый, или внутренний человек есть тот, который при Христовой громогласно возглашаемой Евангельской проповеди от греховного сна проснулся, ночные, темные, нечистые, плотские мечтания отверг и истинных духовных благ сильно возжелал; есть тот, который проповедуемое Слово Божие не в слух токмо, но и в сердце приемлет, самым внутренним смыслом, самой силой, самым духом, самой духовной существенностью его питается, все его душеполезные виды на себя обращает, и через то внутренность свою назидает; есть тот, который из дара Слова Божия другой получает дар, дар веры, и по оному дару чистосердечно без всякого сомнения верует, что проповедуемое Слово есть точно Божие, что открываемый в нём истины суть действительно небесные, что предлагаемые в нём обещания достоверно исполнятся.

Новый или внутренний человек есть тот, который через Слово стяжав веру, от тьмы к свету обращается, во грехах своих кается, в заблуждениях своих признаётся и всё то, что в нём греховного жило и нечистого было, умертвить и очистить старается, который, чтобы успеть в сем, чтобы грехи свои в себе умертвить, чтобы беззакония истребить, чтобы скверны очистить, чтобы в преступлениях своих прощение получить, к милосердому Богу для сего прибегает, всегда молитвы и прошения к Нему воссылает, ежедневно духом и истиной молится, и без сомнения уповает получить от всещедрого Бога то, о чём просит Его. Новый, или внутренний человек есть тот, который всем сердцем и всеюй душой любит Бога и Господа, Творца и Искупителя своего, и ближних своих, братию свою любит как себя самого, который всегда бывает хорошо расположен не только к друзьям и приятелям своим, но и к самим врагам, он им не только не отмщевает, не воздаёт зла за зло, но ещё всячески тщится сделать им добро; есть тот, который любя Бога и любя ближнего не гордится, не презирает и не пренебрегает Божеских повелений, не гнушается и человеками, собратией своей, а смиряется и уничижается перед Богом и перед людьми, памятуя ничтожество своё, не бесчинствует, не своевольствует, а во всём покоряется как Богу, так и определённой от Него Власти, во всём отдаётся в святейшую Волю Божию, в Его Божественное управление. Новый, или внутренний человек есть тот, который, любя Бога и любя ближнего, всякому искренно доброжелательствует и милосердствует, подаёт руку помощи всякого рода несчастным, который благоснисходителен к согрешающим, незлопамятен, скоро прощает обиды и оскорбления, а по сему со всеми дружествен и согласен, который не только душу, но и тело свое приносит Богу в жертву живу и святу³³⁹, посвящает чистоте, делает орудием правды и святыни, не похотствует и не любодействует, но будучи в девстве целомудрствует, а в супружестве хранит воздержание. Новый, или внутренний человек есть тот, который пищей и питием не пресыщается, не объедается и не пьянствует, но всегда соблюдает правила трезвости, который не пленяется мирскими прелестями, тленным богатством, суетной славой, пустыми увеселениями, но ищет богатства, славы и увеселений духовных, вечных; есть тот, который с терпением течёт по трудному и прискорбному спасения пути, с великодушием проходить великий христианский подвиг, с равнодушием приемлет от всещедрой Руки Бога своего и счастье, и несчастия, и с надеждой ожидает окончания всего. Новый, или внутренний человек есть тот, который яко древо доброе всегда плоды добрые приносит³⁴⁰, яко человек духовный плод духовен являет, являет любовь, радость, мир, долготерпение, благость милосердие, веру, кротость, воздержание, и который яко Христов плоть свою со страстьми и похотьми распинает, и духом живет, духом и ходит³⁴¹; есть тот, который просвещался Светом Христовым, и покоряясь Воле Божией, отдаёт и разум, и волю свою, и дух, и сердце своё, и чувства, и тело своё в полное распоряжение и в совершенное управление Божие, да якоже Он, Владыка его, хочет, тако и движет и ведёт его ко спасению.

Вот, слушатели, сокращённое описание нового, внутреннего человека; вот живое изображение перемены ветхого человеческого существа в новое, внешнего во внутреннее, повреждённого в целое, нечистого в чистое, греховного в святое, погибельного в совершенное и блаженное; вот существенная картина всех тех видов или черт, какие он должен иметь на лице своём, во всей существенности своей! Сей-то образ, сие-то подобие должен всякий из нас, христиане, стяжавать в продолжение временной жизни. Сии-то должности обязаны мы исполнять, стоя на зрелище мира сего, проходя христианское звание своё; таковую-то существенность должны мы приобретать крестом Христовым, христианской борьбой, духовным подвигом!

И сколько несчастен и окаянен есть тот из смертных, который в ветхости своей пребывает, повреждённую натуру на себе носит, гнусные черты на лице своём имеет; столько напротив счастлив и блажен есть тот из человеков, который с помощью Спасителя своего, силой вседействующего Духа Его совлекается ветхости своей и облекается в новое одеяние, падшую и повредившуюся натуру свою восстановляет тайнами Христовыми, Его дражайшей кровью врачует, очищает, просвещает и освящает, кратко, святой и совершенной творит. Блажен и преблажен таковой человек! Ибо сколько бедственен, несчастен, погибелен есть конец ветхого, плотского, греховного человека, столько напротив блажен, счастлив, спасителен есть конец нового, духовного, святого человека. Два рода людей, противные в существе и в делах своих, противные получают и концы. Злые люди, ветхие человеки поживши в мире в нечистотах и через нечистоты удалившись от Бога яко Отца светов, и во временные, и в вечные мучения ввергаются, во времени совестно удручаются, а в вечности адской тьмой, адским смущением, адским волнением обуреваются и адским огнём сожигаются.

Добрые же люди, новые человеки, препроводив временную жизнь в чистоте и через чистоту духа и тела приблизившись к Триипостасному Богу, к Трисиятельному Свету и временно, и вечно радуются и веселятся, утешаются и ликуют; во времени, имея чистую и непорочную совесть, ощущают в себе внутреннее спокойствие, мир, тишину и удовольствие, яко предвкушение вечного блаженства, ощущают внутреннее спокойствие не только тогда, когда они здоровы и счастливы, когда они в покое и любви у других, но и тогда, когда они болезнями, несчастиями, гонениями и мучениями искушаются, и тогда бо Бог с ними есть; а в вечности будут причастниками совершенной радости и совершенного удовольствия, там они Божественным райским светом просветятся, яко солнцы, там они представ пред Престол Владычний возрадуются яко Ангелы, там они увенчаются от Руки Господней венцем славы яко сонаследники Христовы, там они узревши Триипостасного Бога лицом к лицу восхитятся и неизреченное восчувствуют веселие, там они сподобятся таких благ, их же око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша³⁴², и кои уготованы только любящим Его, и будут ими наслаждаться вечно, яко наследники Божии, будут наслаждаться ими яко существенным блаженством своим.

Блаженны убо и преблаженны новые человеки, яко блаженный получат конец. Блажени нищии духом, истинно кающиеся, яко тех есть наследие, Царствие Божие. Блажени ныне о грехах, и от различных искушений плачущии, яко тии утешатся. Блажени кротцыи перед Богом и перед людьми смиренные, яко тии наследят от век обетованную, медом и млеком текущую, землю. Блажени алчущии и жаждущии правды, ищущие во времени Царствия Божия и правды Его, яко тии насытятся. Блажени здесь милостивии, яко тии сами помиловани будут на последнем суде. Блажени чистии сердцем,очищающии чувства свои и просвещающие внутренние очи свои, яко тии Бога узрят. Блажени миротворцы, мир и согласие любящие, яко тии сынове Божии нарекутся. Блажени изгнаны правды ради, блаженны, егда поносят их, гонят их, лгут на них всяк зол глагол, и они терпят всё сие Христа ради, блаженны, яко великая им мзда уготована на небесех³⁴³. Все таковые в небесные селения водворятся, во свет Божий облекутся, с Богом соединятся, а с Ним радостью Его, вечным блаженством Его будут наслаждаться. А что истинно есть cиe; то новому человеку не только Священное Писание, вечного блаженства обетования предлагающее, свидетельствует, но и самое внутреннее спокойствие, яко предвкушение вечных сладостей, удостоверяет. Дух Божий ещё во времени спослушествует духови нового человека, яко он чадо Божие есть, и сонаследник Христов³⁴⁴. И по сему-то самому внутреннему уверению всякий новый человек может со Апостолом Павлом уверять и себя, и других в том, что как текущии в позорищи и до назначенной цели достигающии почесть приемлют, тленный венец получают, так и он течя по пути христианства, восхода на гору спасения, когда достигнет до самого положенного предела, без сомнения почесть примет, нетленный венец получит. Всякий новый человек может убедительно говорить: аз тако теку, не яко безвестно, не так, как бы не знал цели своей, и не был уверен о конце своём, но теку, зная предмет, и уповая получить его; тако подвизаюся, не яко воздух бияй, не так, как бы я делал что-нибудь бесполезное, тщетное, пустое, но подвизаюсь, творя дело самое для человека существенное, и во времени, и в вечности для духа и для тела преполезное. Аз умерщвляю тело мое, и Богови порабощаю, да спасуся³⁴⁵, и непременно спасен буду о Христе Иисусе. Всякой новый человек перед часом смерти своей по внутреннему уверению своему может засвидетельствовать тако глаголя: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох, прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия, не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его.

Возлюбим убо и мы, братие, явление Его, с небес на землю сошествие Его, возрадуемся о первом пришествии Его в мир сей, воспользуемся таинственным Воплощением Его и всеми спасительными, от дня Рождества Его до часа смерти Его, Им Самим для человеков производимыми действиями, обратись во спасение своё крест, смерть, раны и кровь Его, погребение и Воскресение Его, присвоим себе верой дражайшие заслуги Его, испросим у Него, яко у милостивого Отца, силу Духа, силу и очищающую, и просвещающую, испросим силу, да ветхого, подробно нами описанного, человека, человека мерзкого и Богу противного, в похотех прелестных тлеющаго, совлечемся, и облечемся в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины³⁴⁶, испросим силу, да очистимся, просветимся и осветимся во внутреннем человеке. Возлюбим, христиане, первое Явление Христово, да во второе славное Пришествие Его будем чисти и непреткновенни, исполнены плодов правды Иисус Христом, в славу и похвалу Божию³⁴⁷. Возлюбим, и по учению Его исправимся, да получим отраду, воздаяние, живот, нетление, честь, славу, и венец, во Откровении Господа Иисуса с небесе, со Ангелы силы Своея, во Откровении Господа, во огни пламенне, дающаго отмщение не ведущым Бога и не послушающым благовествования Господа нашего Иисуса Христа, и не живущым по учению Его. Сии муку приимут, погибель вечную, от Лица Господня и от славы крепости Его, егда приидет прославитися во Святых Своих, и дивен быти во всех веровавших в Него. В день он откроется истина нашего свидетельства, откроется истина, что ветхие человеки муку приимут, а новые венец.

Молимся, братие, всегда и все вкупе, молимся в мире и любви, без всякого разногласия и раздора, молимся, да Бог наш всех нас учинит достойными звания нашего, и исполнит всяко благоволение благости и дело веры в силе. Яко да прославится Имя Господа нашего Иисуса Христа во всех нас, и мы в Нем, по Благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа³⁴⁸. Буди, буди Господи милость Твоя сия на нас, яко же уповаем на Тя. Аминь!

Сии Беседы говорены в Воскресные дни от 16 недели до 32 по Сошествии Святого Духа.

В Преполовение Праздника взыде Иисус во Церковь, и учаше

Ин.7:14.

С благоговением духа вникая в Евангельское описание жизни Богочеловека Иисуса Христа, отличительной чертой в оной находим Божественную Проповедь Его, Небесное учение Его, Священные глаголы Его к людям, к народу Божию, к сынам и дщерям Израилевым. Вся Святая жизнь Его, от непорочного младенчества до самой крестной смерти, была не другое что, как беспрерывное животворное Слово, всегдашний поучительный и назидательный Глагол и повсеместная чудодействующая Сила, Сила врачующая, оживляющая и воскрешающая падшее человечество.

Он когда яко отроча, растяше, крепляшеся духом и благодать Божия бе на Нем. Он, егда бысть двоюнадесяте лет, и когда родителями взошел во Иерусалим, в Праздник Пасхи, по скончании дней Праздника оста во Иерусалиме, и взошед Церковь седяше посреде учителей, послушащи их, и совопрошающи их так, что вси послушающи Его ужасахуся о разуме и о ответех Его. Иисус бо преспеваше премудростию, и возрастом, и благодатию от Бога и человек³⁴⁹.

Он когда крестися от Иоанна во Иордане, будучи яко летом тридесяте начиная, и когда совершилось искушение Его от дьявола в пустыне; возвратися в силе духовной в Галилею, и весть изыде по всей стране о Нем. И Он учаше на сонмищах их славим всеми³⁵⁰. И оттоле начат Иисус проповедати всюду, и глаголати: Покайтеся, приближися бо Царство Небесное. И прохождаше всю Галилею, уча на сонмищах их, и проповедая Евангелие Царствия, исцеляя всяк недуг, и всяку язю в людех³⁵¹.

Проповедовал Иисус всюду, и во храме Иерусалимском, и в Синагогах Иудейских, и на стогнах, или улицах городских, и во градах, и в весях, и пустынях, и на море, и на твёрдой земле. Для Него и городские, народные площади, и сельские улицы были храмами, и пустынные, уединенные места были церквами, для Него и горы, и корабли были Моисеевым седалищем, проповеднической кафедрой, яко всюду следовал за Ним народ и теснился, желая слышать Божественное учение Его.

Проповедовал Иисус всюду, поставляя сие существенною должностью Небесного Посольства Своего, и находя сие необходимым для восстановления падшего человечества, для спасения человеческого. И не только Сам проповедовал; но признал нужным назначить и сотрудников Себе в сем деле Божием, избрал из учеников Своих, апостолов, провозвестников Евангельских истин, почитая проповедь Свою, яко не повсеместную, для всех не довлеющей. Он видя умножающееся число алчущих и жаждущих правды и истины, всегда и везде слышать Божественное учете Его желающих, – видов народа, как добрый Пастырь, милосердова о них, яко бяху смятени, и отвержена, яко овцы неимущая пастыря, и с Пастырским умилением сказа учениками Своими, жатва много, делателей же мало. Молитеся убо Господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву Свою³⁵². И призва обанадесять ученики Своя, да де име власть на дусех нечистых, яко да изгонят их, и целити всяк недуг и всяку болезнь, и заповеда им глаголя: Идите ко овцам погибшым дому Израилева; ходяще же проповедуйте глаголюще, яко приближися Царствие небесное³⁵³. Сию Владычную заповедь Свою повторил Он им и по Воскресении Своём говоря: шедше научите вся языки, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам³⁵⁴. Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. И они, будучи облечены силой свыше, изшедше проповедаша всюду, Господу поспешествующу и слово утвержающу последствующими знаменами, так что действительно в них исполнилось и через них совершилось оное пророческое Давидово изречение: Во всю землю изведе вещание их, и в конца вселенная глаголы их³⁵⁵.

A сие достоверное изображение действий Небесного Учителя Иисуса Христа и Божественных Его Апостолов какой убедительный пример представляет пастырям Христовой Церкви, и коль сильное должно производить побуждение в сердцах их к бдительному исполнению той священной обязанности, чтобы проповедовать сию непреложную истину, покаяние и отпущение грехов через Спасителя Иисуса Христа. Им и ныне должно ясно представляться cиe умилительное сострадательного Учителя замечание: Видев народа, милосердова о них, яко бяху смятени и отвержена, яко овца неимущая пастаря. Им и ныне должно уверительно казаться, что жатва многа, а делателей мало, не смотря на многочисленность служителей Христовой Церкви. Им во всякое время действительно должно слышаться cиe Господне приказание: шедше ко овцам погибшым дому Израилева, проповедуйте Евангелие покаяния, яко приближися Царствие небесное, точно всегда им должно слышаться cиe, особливо при первоначальном постановлении их в оное священное служение и при каждом новом поручении того Апостольского Священнодействия. И они во всякое время, и на всяком месте сильно должны быть возбуждаемы сей священной ревностью, да Святое Евангелие проповедуется всей твари, всем человекам, должны быть возбуждаемы как ясным повелением Господним, проповедовать Евангелие всей твари, так и самым даром слова, сообщённым человеку от Бога при первоначальном сотворении Его, для духовного, внутреннего действования оным, в отличительное подобие Его. Ибо Сам Бог, Сын Божий благоволит нарицаться сим Священным и Таинственным Именем, Словом, в начале бе Слово, так описывает Сына Божия Первоверховный Богослов, и Слово бе к Богу, или у Бога, и Бог бе Слово. Сей бе искони у Бога. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть³⁵⁶.

И так сей Богоподобный дар, дар слова, разумная словесность человеческая, ни на что не может быть лучше употреблена пастырями Христовой Церкви, священными служителями оной, как на Прославление Божие, на возведение святой Воли Его и в назидание ближних своих, братии своей, всех человеков. Поистине cиe должно быть главнейшее из оного дара употребление, cиe должно быть дара слова употребление, употребление благое, и для себя собственно, и для ближнего, слышащего оное, внутренне полезное, духовно назидательное;. таковое должно быть употребление слова не только пастырями и служителями Христовой Церкви, но и всеми разумными и свободными человеками, особливо православными христианами, всегда Волю Христову, заповедь Господню исполнять долженствующими.

Правителем ли кто по Промыслу Всевышнего поставлен над людьми Божиими? Да управляет народом Господним по духу христианского благочестия, и словом истины и любви. Судьёй ли кто определён в общественной жизни? Да творит суд ближним своим по правилам Небесного Правосудия. Господином ли кто избран над подобными себе? Благая да глаголет подчинённым своим, к более о душеполезном да беседует с ними, не яко с рабами, но яко с братией своей. Родителем ли кому от Бога быть благословлено? Да воспитывает чад своих во страхе Божием и в истинном христианском благочестии. Вверено ли кому воспитание нежного юношества? Благонравным учением и добрыми беседами да располагает юные сердца их и к люблению, и к творению добра. Всякой человек, руководствуясь благоразумием, всякий христианин, следуя святым наставленьям веры и благочестия, обязан с осторожностью употреблять дар слова, должен всегда произносить слово благое, полезное, назидательное, а не соблазнительное, не развращающее, не расстраивающее ближних; должен произносить слово благое, взирая на пример Спасителя Иисуса и внимая совету Апостола Павла, тако в наставление верующим глаголющего: Всяко слово гнило, и сквернословие, и буесловие или кощуны, яже неподобная, да не изходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащым, но паче благодарение³⁵⁷. Слово ваше да бывает всегда во благодати, с любовью, солию духовной премудрости растворено, дабы ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати³⁵⁸, отвечать или по месту правления, или по делу судопроизводства, или по долгу господства, или по праву родительскому, или по званию учительства, или по исповеданию веры, или по обязанности Святейшего Христианства служить друг другу в назидание, в наставление, в утешение, в подкрепление, в руководство к блаженной вечности.

А чтобы у каждого из нас такова была словесность, таково было исходящее из уст слово, то непременно должны быть таковы наши сокровенные мысли, внутренние помышления. Ибо откровенная речь есть изъяснение сокровенной человеческой мысли; наружное устное слово есть выражение внутренних помышлений. Но чтобы мысли были чисты, благи, святы, надобно быть чистым сердцу, яко сокровенному вместилищу помышлений. От сердца бо исходят помышления и благая, и злая. Каково сердце, таковы и помышления. Ежели сердце в человеке чисто; то чисты бывают и помышления. А в нечистом и злом сердце нечистые и злые рождаются помышления. Таковые из внутри и наружу происходят. А чтобы чувственное, душевное сердце сделать чистым, надобно самому бессмертному духу очищаться и приходить в надлежащее совершенство. Бессмертный дух есть корень жизненности и душевной, и телесной. Но каков корень древа, таковы и ветви, таковы после и плоды. Бессмертный дух есть начало помышлений и душевных, и чувствований сердечных. Но каково начало, таковы бывают и происходящие от него действия. Ежели начало благо, то благое бывает от него и произведение. Внутренние пружины, которые дух человеческий употребляет на произведение разных духовных действий, суть разум и воля. Когда убо сии пружины исправны; тогда и действия человеческие правильны бывают. Ежели разум истинно просвещён, то всегда будет искать и любить истину. Равно ежели и воля исправлена, то правильно будет стремиться к единому добру. Кратко: ежели дух человеческий будет чист, то тогда у человека и сердечные чувствования будут чистые, и душевные помышления благи, и слова назидательные, и жизнь Христоподражательная. Что ж должно делать, чтобы cиe начало и мыслей, и слов, и деяний человеческих было чисто? Как надобно поступать, чтобы бессмертный человеческий дух во всём действовал по правде и истине? Всякому христианину, особливо служителям Христовой Церкви, при таковом воззрении на себя самих, должно, призывая на помощь Вседействующую Силу Божью, очищать духовное своё существо истинным покаянием, оживлять и воскрилять его тёплой молитвой, дабы всегда стремилось горе, к Богу, живой верой и пламенной любовью сближать его с Божеским Существом, и желать соединять с Духом Господним, да Дух Святой по благодатной сообщительности Своей снисходит на него, и сия Сила Вышнего осеняет его; и человеческий дух в сей духовной Силе да действует как на собственное своё сердце, так и на сердца ближних своих.

И когда дух человеческий будет действовать Духом Господним, благодатной Силой Его:, тогда без сомнения можно ожидать человеку, всякому христианину, и себе спасения, и ближнему назидания; тогда действительно можно верить, что и сердце будет чисто, и мысль блага, и слово назидательно, и беседа душеполезна; тогда твёрдо можно надеяться, что и пастыри с силой будут проповедовать Слово Божие, и правители народов со властью будут управлять людьми Божиими, и наставники с желаемым успехом будут воспитывать юношество, и родители с душевной пользой станут наставлять своих детей. Дух бо Господень, Дух благий, тихий, мирный, доброжелательный и любви исполненный, вся действует во благое. Он, соприсутствуя верующему человеку, и разум просвещает Светом Своим, и волю исправляет Силой Своей, и сердце очищает действием Своим, и помышления улучшает вдохновением Своим, и слова действительными творит Благодатью Своей. Человек, одушевляемый сим Божиим Духом и чувствует в сердце всегда чистое, и мыслит благое, и говорит святое, и творит добродетельное. Человек, одушевляемый сим Божиим Духом и в слове своём, и в деле своём имеет благоуспешество, яко Самим Богом благословляемый.

Не так, напротив, и чувствует, и мыслит, и говорит, и поступает человек не Духом Божиим водимый, но собственным своим духом управляемый, управляемый духом и по свойству падения слабым, немощным, помраченным, расстроенным, а кольми ещё паче по греховному соединению с духом нечистым, или с духом адской гордости, или с духом мирской кичливости, или с духом плотской похотливости, – управляемый духом гордым, величавым, злобным, мстительным, похотливым, сластолюбивым и сладострастным, кратко, развращённым. У такого человека, какого бы он звания ни был, духовного или светского, и в каком бы состоянии ни находился, в высоком или низком, и сердечные чувствования бывают нечисты, и помышления не благи, и намерения неправильны, и предприятия не законны, и дела злы, и слова соблазнительны, и себя, и других оскверняющие да и самые по-видимому добрые беседы по нечистоте духа остаются недействительными, неназидательными, никакой пользы ни для души, ни для сердца не производящими. Дух есть, Дух Божий, Иже оживляет, а плоть, человеческая повреждённая собственность, не пользует ничтоже³⁵⁹.

И так на сем основаны, рассматривая общественное служение каждого из нас, служение и духовное и светское, и церковное, и гражданское. Во-первых, к вам обращаюсь, возлюбленная братия, священные Служители Богоспасаемой Паствы Царствующего Града Петрова, в пастырское управление коей, Промыслом Божиим и по Высокомонаршему Благоволению будучи возведён, ныне испрашивая Благословение Божие вступаю, к вам обращаюсь с пастырским желанием и молением, да Богом данный дар слова всегда употребляется вами на благоговейное прославление Триипостасного Бога, на проповедание Божественного Слова Его, и через то на распространение духовного Царствия Христова, и сим да украшается духовное, церковное служение ваше.

Равно и вас, православные христиане, пастырски молю, да кийждо проходит звание своё, в какое кто призван, и да исполняет гражданское служение своё, какое на кого благим Промыслом Божиим и премудрым Правительством возложено, соответственно учению Святейшего Христианства, во Славу Божию и в пользу ближних.

Но чтобы каждого из нас общественное служение и служение духовное Священнослужителей Христовой Церкви было в прославление Божие, и в назидание верных членов её, и служение гражданское по всякому званию было полезно человеческому обществу, любезному нашему Отечеству, чтобы, говорю, каждого из нас служение было прямо делом Божиим, в славу Его, и в пользу себе и ближним, для приобретения и временного общего благоденствия и вечного спасения совершаемым: то в благоговейном расположении духа и с умилением сердца прибегнем все к Небесному Пастыреначальнику, Верховному Вседержителю, Господу и Богу нашему Иисусу Христу, да Он, как в третий час дня Пятидесятницы ниспослал Апостолам Своим Пресвятого Своего Духа, так и днесь, в сей Преполовения Праздника Пятидесятницы день, при освящении речных Невских вод, обновить нас оным Божественным Духом Своим, приосенит благодатью, Силой Своей, яко небесным духовным окроплением, и через то явит Владычнее благословение Своё на общественное служение каждого из вас и на моё Первосвященническое смиренного пастыря вашего. Аминь

Сия Беседа говорена в Санкт-Петербургском Кафедральном Петро-Павловском Соборе при вступлении в Санкт-Петербургскую Епархию.

1818 года Maя 8 дня.

Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам.

Мф.6:33.

Обращая всегдашнее внимание на человека, можно уверительно сказать, что жизнь человеческая состоит в деятельности, что самое бытие человеческое неразрывным союзом сопряжено с сей деятельностью. И поскольку человек двойствен есть, судя по духу и по телу: то двойственная есть и деятельность его, духовная и телесная, или чувственная. Духовная деятельность состоять в беспрестанном стремлении бессмертного духа к существенному своему началу; а телесная, или чувственная деятельность состоит во всегдашнем движении телесных частей, в обращении их около чувственных предметов и в искании жизненных потребностей от них.

При первоначальном сотворении человека, в состоянии невинности его, сия двойственная деятельность была нераздельна, как бы единственна, по нераздельности духа с телом, по взаимному согласию того и другого существа, по соблюдаемой покорности низшего высшему, телесного, чувственного, по Писанию душевного духовному. Духовная деятельность была главнейшим упражнением жизни человеческой и владычествующей повелительницей над чувственной деятельностью, так что человек и по духу, и по телу, и душевными свойствами, и чувственными дарованиями стремился к существенному началу своему, к Господу Богу, Творцу своему, к Нему прибегал, с Ним ходил, с Ним беседовал, Его слушал, Его славословил, Его любил, в Нём полагал всё сокровище своё, всё блаженство своё взаимно и от Него воспринимал таинственное воздействие, Просвещение Божественным Светом Его, Единосущным Словом Его, Освящение Духом Его Святым и Прославлением велелепной Славой Его.

По падении же первозданного человека сей внутренний порядок расстроился, сия единообразность деятельности человеческой превратилась, и вместо единения вышло разделение. Падение человеческое есть уклонение человека от Бога, есть отступление от Воли Божией и по духу, и по телу, и душевными свойствами, и телесными дарованиями, чувственными способностями. По уклонению человека от Бога духом своим ослабела его духовная деятельность, уменьшилось в нём стремление духа к Началу своему, к Источнику бытия и существа своего. А по мере ослабления и уменьшения духовной деятельности укрепилась и увеличилась деятельность телесная, чувственная, внутреннее движение плоти, сильное напряжение телесных чувств к чувственным предметам, деятельное стремление сокровенных сил плоти к миру, из начал коего она сотворена, и к себе самой по внутреннему возбуждению скрытных вожделений, собственность её составляющих. И таким образом чувственная деятельность, приходя от силы в силу, духовную деятельность совсем ослабила, превозмогла, и можно сказать, как бы уничтожила, взявши верх над оной и соделавшись совершенной повелительницей её. В последствии же времени, в продолжении падения человеческого чувственная деятельность совершенно возобладала духовной деятельностью, пленила её, связала её, прекратила духовные действия её, заставила бессмертного духа, как пленника своего, следовать за собой, действовать по влечению её, производить то, что она производит и стремиться туда, куда она быстрыми шагами, всегда стремглав несётся. На сем превратном ходу чувственная деятельность соделалась единственной деятельностью, стремление человека к миру и плоти – единственным упражнением жизни человеческой не только по телу, но и по духу, не только телесными чувствами, но и душевными способностями. Бессмертный человеческий дух через таковое уклонение от Бога не только престал стремиться к Творцу, яко Началу своему, но изгладил из себя и истинное понятие о Нём, потерял просветительное познание о Боге, о Его Святом Промысле, бдительно всегда пекущемся о человеке, о Вседержительной Силе Его, сохраняющей и бытие, и существо всякого человека, впал в разные заблуждения, в превратные понятия как о Существе Божием, так и о Божественных действиях Его, и вместо всегдашнего обращения к Богу, к премудрому Провидению Его, углубился в видимую натуру, обратился к чувственным началам плоти, вдался в собственную о себе попечительность, занялся вместе с телом, с чувственной плотью, делами мира, бдительным исканием земных вещей, неусыпным попечением о приобретении пищи, пития, одежды, временного богатства, и о возвышении себя по духу мира, о восхождении со степени на степень непостоянного счастья и временной славы. Господь Бог в наказание падшему человеку за уклонение его от Него, за преступление Святой Воли Его, за нарушение Божественной заповеди Его, дал cиe повеление: В поте лица твоего снеси хлеб твой; и по сей же самой причине изгна его Господь Бог из рая сладости, делати землю, от нея же взят бысть³⁶⁰. А человек вместо покаянного памятования о сем клятвенном наказании Господнем совсем забыл райское своё жилище, и ссылочное земное обиталище своё почёл увеселительным свои домом; вместо всегдашнего испрашивания благословения Божия на земную свою работу удовлетворил себя делами рук своих, несмотря на то, что все дела его слабы, недостаточны, ничтожны; вместо поручения себя Промыслу Божию во всём положился на свою деятельность, на своё о себе промышление, на своё искание, и следовательно, вместо истинного Бога обоготворил себя самого и из чувственных предметов, из мира и плоти своей, из временного богатства, и непостоянного счастья и славы соделал себе покланяемого кумира, служебного идола, по-сирски Мамона.

В сем-то нравственном положении нашёл человека, разумную и свободную тварь Свою, Небесный Посланник, Сын Божий, Творительное Слово Отчее, Господь Иисус Христос, пришедши в мир сей, на клятвенную землю! В таковой деятельности, в одной деятельности телесной, чувственной усмотрел Он плотских сынов первозданного, падшего Адама! Такой земной работой занимающихся в юдоли плачевной увидел Он рабов Божиих, сынов Небесного Отца, соделавшихся рабами. Mиpa и плоти по наущению духа лестча! И сия-то нравственная превратность, сия-то превратная человеческая деятельность заставила духовного Сеятеля на поле истинной нравственной жатвы не истинно работающих людей обличить и сказать: Никтоже может двема господинома работати; любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит, или единаго держится, о друзем же нерадити начнет: не можете Богу работати и мамоне. Сего ради глаголю вам не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете, ни телом вашим, во что облечетеся. Не душа ли больши есть пищи, и тело одежды³⁶¹?

Христиане! Нет ли и между нами таких, которых жизнь большей частью заключается в телесной, чувственной деятельности, а не в духовной, в противность учению Святейшего Христианства, которые более заботятся о земном, временном, скоропреходящем, нежели о небесном, вечном, всегда пребывающем, которые на сию одну деятельность свою и полагаются, забывая или как бы совсем не зная Промысла Божия, и к которым так же принадлежит оное обличительное учение Божественного Учителя, истинного Наставника, доброго Пастыря?

По действию живого Слова Божия, по гласу собственной совести, возбуждаемой оным Словом и по сокровенному прикосновению к сердцу животворной Десницы испытующего сердца и утробы Сердцеведца Бога и Спасителя нашего, да воззрит каждый из нас душевным оком во внутренность свою и пристально посмотрит, в каком положении находится бессмертный дух его, в деятельности своей или в недеятельном состоянии, будучи развлекаем чувственной деятельностью, единым попечением о теле своём, и о житейских надобностях, с обманчивой надеждой на себя, а не с верным упованием на Бога, и что в сокровенной внутренности усмотрит, на то и да обратит должное внимание. Ежели усмотрит духовную деятельность в постепенной своей работе, да благодарит Господа, прося помощи у Него к подкреплению и возвышению оной; а когда усмотрит большую деятельность чувственную, заботливость плотскую и тогда да возбудит внутренние силы духа к противодействию плоти, прося содействия у Жизнедавца, и оградившись сей святой истиной, что Провидение Божие во всякое время и на всяком месте промыслительно печётся о всяком человеке, особливо верующем в Триипостасного Бога и уповающем на Божественный Промысл Его.

Вникнем и мы, братие, в сию священную истину, что всё, во временной жизни происходящее с нами, не от собственной нашей деятельности зависит, а по Провидению Божию бывает, Промыслом Господним производится, непреложным Советом Всевышнего совершается. Куда и на что внимательным оком ни посмотрим; везде и во всём ясно увидим следы сего Божественного действования.

Обратим ли мы внимание на бытие наше в мире сем? Достоверно познаем, что оно не принадлежит к деятельности нашей; не зависело от нас и ничтожества прийти в существование, зачаться, родиться и пользоваться сей временной жизнью. Подтвердительно можно сказать, что cиe не зависело даже и от самых родителей наших. Как способность родителей к рождению чад, так и самое рождение детей зависело и зависит доселе от Бога, от Благословения Господня. Зачаться человеку от малого семени мужеского, сгуститься в кровях жены, оживотворяться и возрасти в утробе матерней, и созревши родиться поистине зависит только от той Творительной Силы Божией, которая при первоначальном сотворении человека была изречена, в явление приведена и до ныне продолжается, как бы при рождении каждого человека тако изрекался: раститеся и множитеся, и наполните землю³⁶². Чадородие для супругов есть благословение Божие, по сему Писанию свидетельству: жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего: сынове твои яко новосаждения маслична окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек бояйся Господа: благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего. И узриши сыны сынов твоих: мир на Израиля³⁶³. Чадородие для супругов есть дар Божий; а самое рождение человеков есть благодатное благоволение Господне, судя о нём по первоначальному происхождению человека и по честной женитьбе, по нескверному ложу законного супружества, по сему, что честна женитва во всех, и ложе нескверно³⁶⁴.

Взглянем ли мы на младенческое воспитание наше? И о нём уверимся, что оно так же не от нас зависело, и не от одних родителей наших, не от дел рук отцов и не от сосцов токмо матерних происходило, но более от Бога. Бог влиял в благословенных супругах как побуждение к рождению чад, и самую силу зачинать и рождать, так и сердечную любовь, влекущую их к питанию рождённых ими детей. Бог соделал их орудиями и рождения, и воспитания чад своих. Бог промышляет о новорождённых человеках как при бытности родителей, так и при лишениях оных, в самом крайнем сиротстве. Еда забудет жена отроча свое,– так говорит Пророк Исаия от лица Господня, – еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но аз не забуду тебе³⁶⁵, Сионе, не забуду и чад твоих.

Вспомним ли мы первые дни возраста нашего и первоначальное учение своё? Кто отверз душевные наши очи, яко слепорождённым животным? Кто раскрыл в нас способности ума, воли, воображения и памяти? Кто сообщил нам дары смыслить, размышлять и рассуждать? Кто разрешил нам уста и язык к глаголанию, к объяснению своих понятий и помышлений? Мы ли сами или родители наши употребили на все сие внутренние и внешние открытия какие-либо искусственные способы? Нет! Мы сами по себе первоначально ни на наружный, телесный возраст наш, ни на открытие внутренних душевных способностей действовать не могли. Мы, по уверению Жизнодавца, попечением своим ни малейше не можем споспешествовать приращению телесного возраста своего. Кто от вас, – говорит Он, – пекийся может приложить возрасту своему лакоть един³⁶⁶? Равно и к открытию внутренних дарований содействовать были мы неспособны. Ежели по словам Христовым власа единого бела или черна сотворите не можем³⁶⁷: то кольми паче действовать на внутренние силы, на душевные способности творительным образом мы были не в состоянии. А производить всё cиe Сам Бог, Небесный Отец, просвещающий всякого человека грядущего в мир через Возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа, Который так просвещает душевные очи и всякого человека, как дал зрение слепорождённому в нынешнем Евангелии упоминаемому³⁶⁸. Как телесные человеческие силы и в возраст, и в крепость приходят по Вседержительной Божией Силе действующим, внутри телесности находящимся духом, духом животным, яко корнем телесной жизненности: так и духовные человека способности разрываются и в совершенство приходят, истинное Просвещение получают от Духа Господня, Вседействующей Силой Его. То же самое должно сказать и о благотворительных попечителях к наставлению юношества употребляемых, каковы суть и духовные наставники, и светские учители, и разные благодетели, кои в юношеских человека летах не заслугами какими его приобретаются, а Богом назначаются, Промыслом Господним определяются, особливо любовь их к бедному человечеству, и доброе расположение пещися о усовершенствовании оного Всесильным Духом Божиим возбуждаются и в действительное исполнение приводятся.

Обратимся ли мы к разным званиям человеческим и к многообразным степеням оных? И в сем случае ясно увидим не искательство человеческое в приобретении оных пронырствами и хитростями успевающее, но Совет Господень во всём исполняющийся и вся по мере, весу и числу распределяющий Совет Господень и Царей избирает и возводит, и пастырей поставляет, и властей назначает, и всякого в свойственное ему звание призывает и определяет. Что Божественный Апостол Павел подтверждая, так говорит: всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть аще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть. И Царь, и князь, Божий слуга есть, тебе во благое: аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума, без причины, меч носит. Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Сего бо ради и дани даете: служителие бо Божии суть во истое cиe пребывающе³⁶⁹

Таким образом, обозрев важные предметы жизни человеческой, Промыслом Божиим предназначаемые, что другое остаётся сказать о пищи, питии и одежде или о богатстве мира сего, как не cиe убедительное Спасителево нравоучение относительно к пищи: воззрите на птицы небесная, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте! И в рассуждении одежды: Смотрите крин сельных, взгляните на полевые растения, како растут не труждаются, ни прядут. Глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же сено сельное днесь суще, и утре в пещь вметаемо, Бог тако одевает, не много ли паче вас маловери? Не пецытеся убо глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся? Всех бо сих так заботливо языцы только ищут, ищут люди не ведущие истинного Бога и не признающие святого Промысла Его: ваш же Отец Небесный, в Которого веруете вы, и Которого Божественное Провидение исповедует, Сам весть, яко требуете сих всех³⁷⁰.

А по сему Спасителя Наставлению и о прочих обстоятельствах в жизни человеческой встречающихся должно судить; должно достоверно полагать, что всё случающееся с человеком не без причины бывает, не само собой происходит и не человеком самим производится, а от Высшего Начала зависит, по Предвидению Божию назначается, Советом Господним исполняется и совершается. Как то и мудрые Цари, Давид и Соломон по собственным опытам свидетельствуют о сем тако объясняясь: многи мысли в сердцы мужа, человек многое сам собой замышляет, предполагает, часто и предпринимает, и опять предположения свои переменяет, будучи и в мыслях, и в предприятиях своих непостоянен; и потому мало в чём, и то по Провидению Божию допускаемому успевает, а в большей части дел своих, без Промысла Божия предприемлемых, совсем безуспешным остаётся: Совет же Господень во век пребавает³⁷¹. Господь бо разоряет суетные советы языков, отметает же тщетные мысли людей, и отметает предприимчивые советы князей: Един Совет Господень во век пребывает, помышления сердца Его в роде и роде. Блажен язык, счастлив народ, ему же есть Господь Бог его, люди, яже избра в наследье Себе. С небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия. От готового жилища Своего призри на вся живущая на земли, создавай на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их. Не спасется и Царь многою силою, и Исполин не спасется множеством крепости своея: Ложь конь во спасение, тщетна надежда на себя самого, на собственность свою, во множестве силы своея никто не спасется. Се очи Господни на боящемся Его, уповающем на милость Его: избавити от смерти душы их, и препитати я в глад. Душа же наша чает Господа, яко Помощник и Защититель наш есть: яко о Нем возвеселится сердце наше и во Имя Святое Его уповахом³⁷².

Таковым руководствуясь о Промысле Божием рассуждением, действительно уверившись, что и начало, и конец жизни человеческой от Совета Господня зависят, что все обстоятельства оной Промыслом Божиим сопровождаются, что все случаи, во временном на земле пребывании с человеком встречающиеся, по Предвидению и Провидению Вседержителя бывают, не к другому чему обязаны мы, христиане, обращать и души, и сердца свои, как к Царствию Божию, к точному исполнению оного Божественного Повеления Искупителя нашего Иисуса Христа: ищите прежде Царствия Божия и правды его и сия вся приложатся вам.

Ищем убо, братие, Царствия Божия, во всякое время благодаря Небесного Отца за святое Провидение Его, давшее нам бытие, продолжающее существование наше и поставившее нас в ряду людей избранных в блаженное наследие Его. Ищем Царствия Божия, с покорностью проходя звания свои, какое на кого Промыслом Божиим возложено, и призывая на помощь Вседействующую Силу Божию к точному исполнению служения нашего и перед Богом, и перед Царём, и в Святой Церкви, и в благословенном Отечестве нашем. Ищем Царствия Божия, не заботясь излишне о земном, временном, скоропреходящем, веруя по сему учению Христову, что всё нужное для временной жизни и впредь приложится нам, так как и доселе прилагалось, и ныне по Милости Божией прилагается.

Ищем Царствия Божия и правды его, полагая преимущественным упражнением в жизни своей духовную деятельность, любление истины и искание Евангельской Правды, всегдашнее стремление бессмертного духа к Богу для получения от Него духовных Его благ, просвещения, освящения и прославления, вечного спасения и блаженного живота, беспрестанно взывая к Небесному Отцу: Отче наш, да приидет Царствие Твое³⁷³. Ищем Царствия Божия и правды его, не внешние токмо Святой Церкви обрядные действия исполняя, но наипаче внутренние, духовные Святейшего Христианства дела совершая, к истинному благочестию себя приобучая, и в оном постоянно пребывая, помня, что телесное обучение, наружное благочестивое упражнение ещё вмале есть полезно, а внутреннее благочестие на все есть полезно, обетование имеюще живота нынешняго и грядущего³⁷⁴, яко действительное приуготовление к восприятию Царствия Божия. Ищем Царствия Божия, и правды его, начиная искание cиe ныне же, в продолжении сей временной жизни и внутренности своей, яко Царствие Божие и внутрь нас может быть, и бывает: когда Господь Благодатью Своей внутрь нас входит и поставляет там Престол Свой для владычествования над нами и для соделания нас способными взойти с Ним и в небесное Царствие Его, там же Божественным Провидением для верующих человеков уготовляемое.

И cиe благодатное состояние человека, вход в Царствие небесное, вечное спасение и блаженство его, от того же Промысла Божия зависит, по Прозрению Небесного Отца бывает Советом Господним совершается. Что весьма ясно в Слове Божием выражается: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, – так говорит Святой Апостол Павел, – благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе; яко же избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви; прежде нарек нас в усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения Своего, в похвалу слова Благодати Своея, ею же облагодати нас о Возлюбленнем: о Немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений по богатству Благодати Его юже преумножил есть во всякой премудрости и разуме, сказав нам тайну Воли Своея, по благоволению Своему, еже прежде положи в Нем, в смотрение исполнения времен, возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем: в Немже и наследницы сотворихомся, прежде наречени бывше по Прозрению Божию вся действующаго по Совету Воли Своей, яко быти нам в похваление славы Его прежде уповавшым во Христа³⁷⁵.

Ко всем православным христианам простираю сии побудительные слова: ищем Царствия Божия и правды его, яко общую христианскую обязанность предлагающая; в особенности же к вам, возлюбленная братия, обращаюсь с оными, к вам, живущим и труждающимся в сей Святой Обители, Коей управление по Промыслу Божию, так как и всей духовной Паствы сей, вверено мне, смиренному пастырю; – к вам обращаюсь, яко особенными монашескими обетами посвятившим все дни жизни своей на cиe благочестивое упражнение, на истинное делание в духовном вертограде Христовом, на искание Царствия Божия и правды его, на приобретение вечного спасения.

Соединим, братие, и души, и сердца наши в сем священном деле благочестивого служения нашего, да мы, яко духовные, всегда предшествуем сей духовной деятельности прочим рабам Божиим, людям Господним.

Ты же Господи Боже наш, вся Промыслом Твоим Святым управляющий, призри с небесе, и виждь, и посети виноград сей и утверди и, его же насади Десница Твоя. Буди, Господи, Милость Твоя сия на нас, яко же уповахом и уповаем на Тя³⁷⁶! Аминь.

Конец 3-го тома

Сия Беседа говорена в Александро-Невском Троицком Соборе, при первом Священнослужении в Лавре.

1818 года, Maя 19 дня.