Библиотеке требуются волонтёры
Азбука веры Православная библиотека митрополит Михаил (Десницкий) Беседы в разных местах и в разные времена говоренные. Том 4
Распечатать

Беседы в разных местах и в разные времена говоренные. Том 4

Том 1 * Том 2 * Том 3 * Том 4 * Том 5 * Том 6 * Том 7 * Том 8 * Том 9 * Том 10

В прославление сладчайшего имени Богочеловека Иисуса Христа благоговейно и во внутреннее назидание верующих в Него со священнослужительским усердием посвящаются.

Содержание

Беседа о труде, пище и покое духа человеческого Беседа I. О Свете бывшем в человеке, о тьме, живущей в нем, и о свете, могущем паки быть в нем Беседа II. О временном н вечном разделении между светом и между тьмою, от Бога учиненном Беседа III. О причинах существования тьмы как в мире, так и в самом человеке Беседа IV. О истинном Богослужении во свете веры, и ложном во тьме заблуждений Беседа V. О делах света и о делах тьмы, относящихся и к самому творящему их человеку, и к ближним его Беседа VI. О конечных последствиях дел света и дел тьмы Беседа VII. О Строении духовного ковчега, в коем благочестивые спасаются, и о беспечности людей, от коей нечестивые погибают Беседа VIII. О том, что Премилосердый Бог о верных сынах Своих всегда помнит и промышляет, во времени и в вечности не оставляет; от всяких бед и скорбей избавляет их Беседа IX. О том, что человек памятующего и промышляющего о нем Бога обязан благодарить и благодарить всяким благодарением духовным Беседа X. О том, каков человек был прежде, каков ныне, и каковым паки может быть Беседа XI. О том, что человек должен пользоваться только тем, что Бог благословил, и делать то, что повелел Беседа XII. О Знамении, данном от Бога верующим в том, что для них не будет вечного потопа Беседа XIII. О Рабстве тела и о Свободе духа Беседа XIV. О причинах долгожизненности преждебывших человеков, и краткой жизни нынешних людей Беседа XV. О законной Власти и Начальстве, и о злоупотреблении Господствования над человеками Беседа XVI. О суетном и тщетном строении плотских человеков, я о спасительном созидании духовных человеков, истинных Христиан Беседа XVII. О том, что надобно выйти из дому собственности своея, я оставить все свое, дабы взойти в небесную обитель и получить благая Божия Беседа XVIII. О разнообразном Явлении Триипостасного Бога верующим человекам  

 

Благодаряще Бога и Отца, призвавшаго вас в причастие наследия Святых во свете, Иже избави нас от власти темные, и престави в Царство Сына любве Своея, о Нем же имамы избавление кровию Его и оставление грехов: Иже есть Образ Бога невидимого, Перворожден всея твари: И Тело примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию Креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная. (Кол.1:12–15:20)

Всякое Писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде; да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован. (2Тим.3:16:17)

Беседа о труде, пище и покое духа человеческого

Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Как видимые неодушевленной натуры тела, например, солнце, луна, звезды, и все движущиеся вещи, окончив или дневное, или месячное, или годичное течение свое, паки новое начинают, и чрез то Господа и Творца своего, таковый им закон при Сотворении положившего, прославляют: так и мы, от Того же Господа и Владыки созданные твари, и движение тела, и рассудок разума, и свободу воли имеющие человеки, всегда должны быть в течении и действии; мы единое дело оканчивая тотчас должны другое начинать, мы единый труд совершая тотчас должны в другой вступать, и чрез тo Премудрого Творца своего прославлять.

Рождающиеся, растущие, движущиеся, разумные и свободные человеки никогда не должны быть без действия, а всегда должны действовать, и должны действовать не сами о себе, не своею силою, но Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, о Имени Триипостасного Бога, при помощи Вседействующей силы Его, должны действовать для общего своего назидания, и для прославления Величества и Всемогущества Божия. Все мы, доколе живем во времени сем, должны действовать.

Но как все мы в продолжении временной жизни живем не только по телу, но и по духу: то по сему должны и действовать не только телом, но и духом. Действия наши должны быть двоякие, одни телесные, другие духовные. Премудрый Бог, когда падшего человека изгнал из Рая, определил ему трудиться, определил телом действовать и работать, определил в поте лица приобретать пищу 1, и содержать тело свое в надлежащем порядке, в здравии и благоденствии. В то же самое время определил ему Бог трудиться и духом, определил трудом духа приобретать духовную пищу, дабы дух свой содержать в надлежащем порядке, в духовном здравии и благосостоянии.

И как человеческий дух по существу своему и по совершенствам своим гораздо важнее и более тела человеческого: то посему всякой человек, особливо Христианин, яко знающий намерения и определения Господни, не только не должен небрещи о труде духа, не только должен шесть дней делать и сотворить в них вся дела своя, а седмый посвятить Господу своему2, не только должен большее жизни время трудиться телом, исправлять житейские, до тела принадлежащие нужды, а для труда духом употреблять единый день в неделю, или еще несколько часов того дня; но обязан более трудиться и действовать духом, нежели телом.

Всякой должен большее количество времени употреблять на духовное упражнение, нежели на телесное, как потому, что телесное обучение, наружное упражнение, вмале есть полезно, дотоле только пользует телу, доколе человек живет в мире сем, а как скоро телом умирает, тотчас оно и пользовать телу перестает; благочестие же, духовное упражнение, на все полезно есть, обетование имеюще нынешняго живота и грядущаго3; так и потому, что при обретении духовных сокровищ большого требует труда, нежели приобретение телесных благ. Ежели без труда не можно снискать низших, земных, тленных, для тела только нужных вещей: то кольми паче без труда, без великого духовного труда не можно приобрести высших, небесных, нетленных, вечных благ. По сему убо всем нам необходимо нужно трудиться и телом, и духом.

В прочем же небезызвестно и то, что как телесные дела и труды иные суть полезны, а другие не только бесполезны, но еще весьма и вредны: так точно и духовные дела, и труды иные суть душеспасительны, а другие душевредны. Например: бесполезно тот трудится телом, который для получения имения и для умножения богатства ночи не спит, здравие повреждает, а получив или беспутно оное расточает, или от скупости без всякого употребления оставляет, как бы в землю зарывает: подобно бесполезно тот трудится и духом, который старался о усовершенствовании своих душевных дарований, изощряя чрез науки разум свой, и умножая познания свои погребает их наконец в адской тьме, погребает во тьме, занимаясь ложными мудрствованиями и заблуждениями, вдаваясь в душепагубное вольнодумство, и из вольнодумства раздающееся развращение нравов, и упаивая себя убивающим душу ядом неверия. Бесполезно и во вред себе трудится тот духом, который трудясь, или чрез недостаточное просвещение в суеверие впадает, или чрез излишнее, ложное просвещение в неверие ввергается. Ибо и то, и другое, и суеверие, и неверие, яко адская тьма, яко сатанинский яд, убивают душу, навеки погубляют человеческий дух. Вредно убо таковое духа упражнение.

Какие же духовные труды полезны? Как телесные труды те только суть полезны, которые служат не для увеселений чувств, не для пустого препровождения времени, но для напитания тела, для сохранения здравия, для продолжения жизни, для благосостояния ближних и для собственного успокоения: так точно и духовные труды не только полезны, которые не составляют пустой игры ума, не льстят ложному, химерическому воображению, не расстраивают жизни других, но ближнего назидают, собственный дух питают и успокаивают.

Таковые полезные духовные действия суть Молитва и Слово Божие. Не может быть важнее труда и полезнее действия для духа нашего, как упражнение во всегдашней молитве и в Слове Божием. Что бо может быть важнее и полезнее для нас, как нам беседовать с Триипостасным Богом и Триипостасному Богу разглагольствовать с нами? А Молитва и Слово Божие и то, и другое производят. Ибо молитва в существенности своей есть не что другое, как наше беседование со Отцем, и Сыном, и Святым Духом, с пресвятым, и благим, Триипостасным Божеством; Слово же Божие в существе своем есть не что другое, как разглагольствие Творца с тварью, Господа с рабами, Владыки с подчиненными, Отца с детьми, Сына с искупленниками, Духа с духом человеческим, кратко: разглагольствие премудрого Бога с нами, чрез внутреннюю молитву мы говорим с Богом; а чрез Слово Бог глаголет с нами.

В сих то двух душеполезных действиях должен упражняться невидимый, разумный, свободный, бессмертный дух наш. Всякое другое, кроме сего, упражнение есть бесполезно и низко для духа нашего, от Бога Духа происшедшего, и к Богу Духу стремиться долженствующего. Низко есть для духа нашего только копаться в грязи мира сего, и довольствовать себя глыбами земли, каково есть и сребро, и злато, утешать себя единым воздушным шумом, какова есть слава и честь, пленять себя скоролетящею тенью, каковы суть прелести мира, зрелища и забавы, и порабощать себя скотским чувствам, каковы суть плотские похоти, вожделения и страсти. Низко есть для духа нашего быть в совете с нечестивыми, или о развращении себя и ближних помышляющими, или Книгу Судеб Господних криво толкующими, или и совсем Божий Промысл отвергающими. Низко есть для духа нашего говорить с людьми, всегда земная, а не небесная, плотская, а не духовная, дольная, а не горняя, временная, а не вечная, душевредная, а не душеспасительная, развращенная и соблазнительная, а не святая и не назидательная мудрствующими. Низко есть для духа нашего слушать людей говорящих, или читать пишущих не Духом Господним, но духом сатанинским, духом всегда против Бога бунтующим, духом Духу, в Слове Божием находящемуся, противоречащим, и истину Его опровергающим, Единое беседование с Богом, и с Богоподобными человеками есть для духа нашего важно и достойно, и единое Глаголание Божие, и беседы на глаголах Господних основанные суть для него полезны и спасительны.

Правда можно бессмертному духу нашему заниматься и видимою натурою, созерцать красоту и порядок ее, разбирать свойства ее, исследовать причины действий ее; но можно и должно заниматься ею так, чтобы не обоготворять ее, не делать ее идолом своим, не полагать ее источником я главною причиною, действующею и на тело, и на дух человеческий, не унижать пред нею, от начала своего ничего понимать не могущею, духовного существа своего, выше ее сущего, о ней рассуждающего, существенность и состав ее объемлющего, и причины действий ее понимающего; можно и должно ею заниматься, но заниматься так, чтобы всегда поставлять ее произведением Рук Божиих, и почитать ее за нужный глагол Господень, глаголющий нам о Премудрости и Величестве Бога нашего, и о разности существа человеческого с существом ее. Таким только образом полезно есть духу нашему трудиться работать в круге видимой натуры, и могий вмещати таковое мудрствование да вмещает.

А кто к сему не приуготовлен и неспособен; тот надежнее и вернее с Самим Богом да беседует, да беседует не чрез наружный глас сей, не чрез видимую натуру, чрез которую с умом можно познать и невидимая, и присносущную силу и Божество, а без ума можно осуетиться помышлениями своими, и более еще омрачить неразумное сердце свое, и совершенно объюродеть, можно прославить и почесть Бога не яко Бога, а изменить славу нетленного Существа Его в низкое подобие, применить истину Божию во лжу, и почтить, и послужить твари паче Творца, паче Того, Иже есть славен во веки 4; да беседует, говорю, таковый не чрез внешнюю, вне его существующую натуру, но чрез свою собственную, к себе самому и ближайшую, чрез внутренний глас свой, чрез сердечную молитву свою, и чрез откровенное Слово Божие, и чрез Слово в племенах, в буквах нам от Бога предложенное. Надежнее, вернее и полезнее всякому иметь таковое духом упражнение, именно с благоговением чтить Величество Творца и Господа своего, со упованием прибегать пред престол и пред святейшее Лице Его, со слезами и со усердием молиться к Нему, и с надеждою просить неизреченную благость Его, да очистит, просветит и освятит духовное существо его, и внутреннее жилище духа его. Надежнее, вернее и полезнее всякому иметь таковое духом упражнение, именно: читать или слушать Слово Божие, познавать из него Волю Создателя своего благую, и угодную, и совершенную5, искать в нем истинного просвещения для ума своего, для внутренних очей своих истинного пути для спасения своего. Всякому человеку, человеку Христианину, таковый труд и таковое дело духом своим отправлять должно; да всякому при Помощи Вседействующей силы Божией и при руководстве от Бога наставляемых, и в слове искусных человеков и отправлять оное дело можно, можно и Священнослужителям, и простолюдинам, и благородным, и простым, и богатым, и убогим, и ученым, и неученым, и свободным, и рабам, и мужескому полу, и женскому; можно всякому духом в сем деле трудиться по мере внутренних сил своих, и можно всякому пользоваться и вмещать в себя по мере молитв своих, ко мере искания и желания своего, и по мере внутреннего очищения своего чрез Божественные Иисусом Христом уставленные Таинства. Все истинные Христиане должны иметь таковые духовные действия.

Сие бо дело есть дело существенное для всякого Христианина; сей труд есть труд истинный для всякого бессмертного к Богу стремящегося духа. Сей труд духа есть труд благородный, с благородством существа и происхождения его сходственный; от Бога бо происшедший дух Божескими, а не сатанинскими глаголами и заниматься должен. Сей труд есть труд, не вредный яд для духа приуготовляющий, но небесную манну доставляющий. Слово бо Божие есть хлеб небесный, с небеси от Самого Бога сшедший, и алчущие и жаждущие человеческие души питающий. Слово Божие есть духовная пища, силу к возбуждению, к оживлению, к восстановлению и к утверждению падшего человеческого духа сообщающая. Слово Божие есть духовная пища, которая восставленного Иисусом Христом нового человека подкрепляет, в порядке содержит, духовное здравие его соблюдает, внутреннее благосостояние его хранит, от смерти и тления его предохраняет, и к вечному животу его приуготовляет и ведет. Слово Божие есть труд духа, есть пища, есть также и покой. Слово Божие есть покой и для времени, и для вечности. Для времени оно есть покой; поелику весьма сильно утешает дух наш блаженною вечностью: для вечности же оно есть покой; поелику оно, яко средство, руководствует дух наш к истинному вечному блаженству.

Когда человеческий дух волнами житейского моря обуревается, когда болезнями тела своего удручается, когда печалями мира и несчастиями, временной жизни обременяется, и когда нечаянным нападением смерти угрожается: тогда чем он утешается, и чем успокаивается? В таковые смутные минуты человеческий дух, Слова Божия не принимавший и не любивший, в нем не упражнявшийся, мятется, колеблется, смущается, отчаивается, в безумие приходит, и к сожалению, или лучше, к стыду всего человеческого рода, иногда сам на себя восстает, сам против себя вооружается, зверски себя терзает, мучит и убивает, и сам собою подтверждает, что всякого неверия существенный плод есть погибель и временная, и вечная. Напротив же того, дух, Словом Божиим занимающийся, оное любящий, в нем утверждения своего ищущий, действительно им и утверждается; он из Слова Божия получает веру и надежду в том, что Бог Помощник его, и Заступник его. Почему и бедность, и беды, и болезни, и притеснения переносит со упованием, не только не смущается, но и покоится, не только не колеблется, но яко гора Сион и не движется, не только не печалится, но и утешается, утешается в жизни, утешается и в час смерти, уповая после смерти получить вечный покой, уповая по оному Спасителя нашего Иисуса Христа в Слове Божием предлагаемому призыванию: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы6. Чрез Слово убо Божие верующий человек в покое живет, в покое умирает, и порядком кончив подвиг свой, в вечный покой водворяется.

И так внутренняя Молитва и Слово Божие суть истинный труд духа, суть пища духа, суть и покой духа. Почему всем нам, яко верующим, яко Христианам, должны быть вожделенны и сладостны глаголы Господни; и все мы должны заниматься ими не час и не два во дни, не один день в неделю, и не во время единой старости нашей, но во все дни и нощи, чрез всю нашу жизнь, должны заниматься ими, яко существенными средствами, могущими напитать души наши, назидать нас и ближних наших, и успокоить души наши как во времени, так и в вечности. Сие духовное упражнение для всякого бессмертного духа есть необходимо нужно, и всякой должен заниматься им, ежели не хочет сам у себя отнять духовной пищи, и духовного успокоения своего.

Сию-то необходимость и нужду я, смиренный служитель Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, зная и чувствуя, существенным долгом своим почитаю и в величайшее удовольствие себе вменяю всегда собеседовать с вами, благочестивые Слушатели и благосклонные Читатели, всегда упражняться и духом, и умом моим в рассматривании Слова Божия для общего назидания нашего, и для прославления силы и Имени Великого Бога нашего. Существенным долгом, и в величайшее удовольствие поставляю для спасительной деятельности духа моего и духа вашего беспрестанно продолжать общий духовный труд наш, то есть, возношение к Богу молитв, и упражнение в Слове Его, беспрестанно продолжать, единое дело оканчивая, а другое начиная. Как, например, окончили мы при помощи Всевышнего подробное разбирание частей ветхого и нового, или внешнего и внутреннего человека; а окончив сие, должны предпринять новое для духа упражнение.

Что ж мы паки начнем? Священное Писание есть неисчерпаемый источник учения, из которого много можно почерпать, и много пользоваться; но все оное истолковать подробно и ясно превосходит силы человеческие, и не достанет краткой нашей жизни. Почему я в общую нашу пользу из книг ветхого и нового завета намерен объяснять те места, и те стихи, которые или некоторому затруднению подлежат, или особенное человекам внутреннее назидание сообщают, или убедительно от грехов и беззаконий предостерегают, и добро творишь научают, или которые для посильного моего решения предложены мне будут от других.

Что да не лишено будет благосклонного и снисходительного вашего внимания и принятия, и самого как молитвами, так и советом вспомоществования, в чем я бессомнительно надеюсь на любовь вашу. А притом твердо верую, что и Господь наш Иисус Христос не лишит нас Своей Божественной помощи, и попустит пасть Слову Своему без пользы, но непременно совершит и в нас сие Свое небесное изречение и уверение: яко же аще снидет дождь, или снег с небеси, и не возвратится дóндеже напоит землю, и родит и прозябнет, и даст семя сеющему, и хлеб в снеде: тако будет глагол Мой, иже аще изведет из уст Моих, не возвратится ко Мне тощ, дóндеже совершит вся, елика восхотел, и поспешу пути твоя, и заповеди Моя7. Соверши и исполни, Господи, и в нас сие. Аминь!

Беседа I. О Свете бывшем в человеке, о тьме, живущей в нем, и о свете, могущем паки быть в нем

В начале сотвори Бог небо и землю: земля же бе невидима и неустроена: и тема верху и бездна: и Дух Божий ношашеся верху воды. И рече Бог, да будет свет и бысть свет (Быт.11:23)

Премудрый Моисей, тот, который родившися сокровен бысть три месяца от отец своих, зане видеша красно отроча, и не убояшася повеления царева8, – тот, который чудесно избавившись от смерти, всем отрокам Еврейским от Фараона определенной, взят был дщерию Фараоновою в царский дом, и воспитан был, яко царский сын, – тот, который велик быв, отвержеся нарицатися сын дщере Фараонова, паче же изволи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость, большее богатство вменив Египетских сокровищ поношение Христово; взираше бо на мздовоздояние; почему и остави Египет, не убоявся ярости царевы, Невидимаго бо яко видя, терпяше9; – тот, который будучи в Пустыне видел купину горящую, и несгораемую, слышал глас Господа славы, получил от Него повеление идти во Египет на избавление притесненных Израильтян10, и сильною рукою Всемогущего извел их из оного, извел, многоразлично чудодействуя, извел, творя дела самые высочайшие, таинственнейшие, прямо чудесные, вышеестественные, всякое знание, и всякую силу натуры не только видимой, но и невидимой, темной, превосходящие, от единой высшей, Божественной Силы зависящие, творя дела, коим Египетские мудрецы и мечтательно очарованиями своими последовать были не в состоянии, так как прежде делали, а признали откровенно, что это точно Перст Божий производит11, – тот, который извел их, сотворив пасху, и пролитие крове, да погубляяй перворожденная Египетская не коснется их, а прешедши чермное море аки по сусе земли, его же искушение приемше Египтяне истопишася12, – тот, который введши Израильтян в Пустыню напитал их манною с небесе13, напоил водою из камене, врачевал от угрызения змииного единым воззрением на медяную, на кресте повешенную змию, водил их по оной Пустыне, имея пред полком своим днем столп облачный, а нощию столп огненный для руководствования, водил их по оной четыредесять лет, не переменяя ни обуви, ни одежд, – тот, который на горе Синайской беседуя с Богом видел образы духовных вещей, по подобию коих создал скинию и все ее украшения, получил от Бога нравственный, на двух каменных скрижалях написанный, и из десяти заповедей состоящий закон, и от Бога, яко истинного Света, и Отца светов, просветился не только по духу, но и по телу, не только в уме, но и в лице так, что он наложи на лице свое покров14, дабы удобнее говорить с людьми, – сей премудрый, Богом просвещенный, наставленный, и вдохновенный Пророк Божий Моисей, получив письменный от Бога закон, получил вместе и позволение письменно предать людям как деяния, так и прочие глаголы Господни, живое из уст Божиих исходящее Слово.

Слово Божие, из уст Господних исходящие глаголы суть не что другое, как Откровение святейшей Воли Божией. Как человеческое слово есть не что другое, как слышимое изъяснение всего того, что невидимый человеческий ум понимает, что внутренняя воля хочет, и что сокровенное сердце чувствует: подобно и Слово Божие есть не что другое, как открытие того, что в непостижимом Существе Его было сокрыто, что единою высочайшею Премудростию Его было объемлемо, и что святейшей Воле Его угодно. Слово Божие есть подробное описание как Триипостасного Существа Божия, великих совершенств и свойств Его, так и всех дел Его, и всего хотения Его. Слово Божие есть то истиннейшее правило, по которому все человеки поступать должны как в Богослужении, так и в обхождении с ближними своими, с подобными себе человеками. Слово Божие есть тот священный закон, которым управлялась, управляется и будет управляться до скончания века Церковь Христова, Церковь из истинно верующих состоящая. Премудрый Бог управлял и наставлял Церковь Свою до Моисея устным Словом Своим, то есть, разнообразно являлся и беседуя с благочестивыми человеками, как то: с Адамом, Сифом, Енохом, Ноем, Авраамом, Исааком, Иаковом, Иосифом и другими. Чрез Моисея же угодно было Ему предать Слово Свое письменно для большого памятования. Сей Пророк Божий был первый, чрез которого Слово Божие в письменах открыто, в буквах предано, и начертано. Он, получивши письменный закон, получил от Бога повеление изображать на письме и прочие глаголы Его, как свойства и деяния Его, так и спасительные наставления Его предлагающие.

Почему он, будучи движим и просвещаем Святым Духом, и начал писать, начал, во-первых, писать Книгу Бытия, начал описывать то, что прежде его было, и как происходило. В сей книге представил он самое начало мира сего, самое Сотворение как земного шара, так и первого человека. Потом изобразил сокращенно всю Историю происходивших от первого человека потомков, и продолжавшихся даже до него самого, описывая все деяния их, добрых добрые для подражания, злых злые для избежания и уклонения от подобного зла.

Первую книгу сию, книгу Бытия Богодухновенный Пророк Моисей тако начинает: в начале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе невидима, и неустроена, и тъма верху бездны: и Дух Божий ношашеся верху воды. И рече Бог: да будет свет, и бысть свет. Сими священными словами представляет он самое первое начало миробытия. Он говорит, сперва, тогда, как еще ничего не было сотворенного, Триипостасный Бог по неизреченной Благости Своей благоволил Премудростию Своею явить создание, и явил. Он сотворил две вещи, два создания, Небо и землю, сперва небо, потом землю, сперва невидимый мир и духовных в нем жителей, потом видимый мир и видимых обитателей его. В начале сотвори Бог небо, существо тончайшее, из чистых начал состоящее, существо в своем порядке представленное, на разные степени разделенное, и Светом Божиим осияеваемое, в начале сотвори Бог небесных жителей, существа духовные, разумные, свободные, бессмертные, существа светлые, и на небеси жить определенные, существа благие, безгрешные, всегда в добре пребывать, а иногда по свободе воли своей и согрешить, уклониться от добра ко злу могущие». В начале сотвори Бог небо. Что блаженный Августин утверждая говорит15: «Когда Священное Писание о устроении мира говорит, то не ясно описывается, сотворены ли, и каким образом сотворены Ангели. Но ежели они не пропущены, то или под именем неба, когда сказано, в начале сотвори Бог небо, или под именем света, да будет свет, и бысть свет, они означены. А к другим дням отнести сотворение их совсем не можно. Ибо в каждый день особенное произведено видимое творение. И в четвертый день, когда сотворены Быша звезды, Ангели, яко существовавшие уже, восхвалили Господа. Что Господь Бог Сам ко Иову изрек: егда сотворена Быша звезды: восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои16.

В начале сотвори Бог небо, потом землю. А поелику земля сотворена была после сотворения неба, после сотворения святых Ангелов, и, по мнению блаженного Августина, в порядок свой приведена после падения некоторых из них: то как бы в некоторое означение самовольно Люцефером, произведенной духовной тьмы, и земля бе невидима и неустроена, все стихии, или начала к произведению видимого мира приуготовленные находились в смешении и беспорядке, не имели никакого вида, и никакого строения, а единая тьма бысть верху бездна, единая тьма окружала все сие смешение, и то пространство, которое долженствовал занять видимый мир. Почему видимая тьма хотя, яко от Бога сотворенная, и добра была; но не получила одобрения так как свет, дабы при одобрении ее не одобрить и духовной тьмы, от диавола происшедшей. Как то рассуждает о сем блаженный Августин, сице глаголя: «мне не безместным от дел Божиих кажется разуметь, что когда свет оный первый сотворен, тогда сотворены Ангели, и что между Ангелами святыми и нечистыми сделано разделение, когда сказано: и разлучи Бог между светом и между тьмою. И по сему-то при произведении света сказано: и виде Бог свет, яко добро, а при произведении тьмы видимой не прибавлено, и виде Бог, яко добро, дабы обоих не наречь добром, когда одно из них сталось злым собственным преступлением, а не по природе17».

Но хотя все сие видимое творение было в смешении и беспорядке, было окружено непроницаемою тьмою: однако Дух Божий не оставлял сего дела без Своего присутствия. Он ношашеся верху воды, Он назирал и осенял сие смешенное, неустроенное и темное вещество, Он приуготовлял оное к лучшему своему произведению, приуготовлял к тому, чтобы открыться и явиться ему в том свете, в той стройности, в том порядке, в тех красотах, и совершенствах, в каких оно ныне находится в видимом сем мире. Что тотчас после сотворения хаоса сего, после сотворения смешенного и темного вещества и воспоследовало. Премудрый Бог, Который есть истинное Добро, и Отец всякого добра, Который есть существенный Свет и Отец светов, Который не только Сам, яко Пресвятый, всегда добро творит, свет являет, но и из самого зла, тварями учиненного, добро производит, из самой тьмы, от воли свободных тварей родившейся, свет извлекает, – сей Премудрый Бог тотчас повелел из сотворенного, невидимого, темного, неодушевленного вещества свету воссиять. Отец светов восхотел и рек при начале сотворения земли: да будет свет, и Всесильным, живым, существенным Словом Его, и Вседействующим Духом Его бысть свет, явилось из тьмы сияние. У Премудрого Бога и тьма рождает свет, и нестроение приводится в стройность, и смешение приходит в порядок. У Премудрого Бога все добро.

Как скоро Триипостасный Бог повелел воссияти свету: тотчас воссиял и озарил всю начальную, к произведению разнообразных вещей приуготовленную материю. Как скоро Триипостасный Бог рек: да будет: тотчас и бысть все то, чему надлежало быть, тотчас произошли и учинились все те вещи, коим надобно было существовать, произошли в своих видах, со своими свойствами и совершенствами. Как скоро Триипостасный Бог повелел: тотчас четыре стихии, сии главные начала, отделились от сего темного и безобразного смешения, взяли свои виды, явились с своими существенностями, приняли свои владычества, получили места сходственные со своими свойствами; огонь, яко стихия существа легчайшего, получил самое высшее место, и соединившись с прочими, чрез внутреннюю силу его очищенными стихиями, составил твердь небесную, составил тело светлое, прозрачное, кристалловидное, весь мир окружающее, и по силе упругости своей все содержащее; воздух, будучи несколько тяжелее огня, а легче воды, занял все пространство между твердию и землею находящееся; вода, отделившись от земли во многих местах, покрыла поверхность земли; а земля осталась в самом существенном своем виде. Как скоро Триипостасный Бог повелел: тотчас твердь небесная украсилась огненными светилами, воздух наполнился птицами пернатыми, вода различными рыбами, а земля покрылась всякого рода плодоносными растениями, разнообразными травами и цветами, и населена была многими животными. Все то, что мы видим в мире сем существующим, произведено из хаоса, из сего мрачного смешения произведено в шесть дней. В заключение же и в совершение видимого творения Премудрый Бог создал человека, – из души и тела состоящего, создал человека, по телу из стихий составленному, к сему миру, а по разумной и свободной душе, к небесному, Ангельскому жилищу принадлежащего, создал человека по образу и по подобию Своему, жить разумно, свободно, свято, бессмертно и блаженно долженствовавшего. Такой был порядок Сотворения, и таково было намерение Премудрого Создателя в Сотворении невидимых небес, видимого мира и человека.

Но что воспоследовало в духовном, невидимом мире, и что было при сотворении наружного мира; то же самое произошло и во внутреннем человеке. В начале сотворения Бог создал сперва небо, а потом землю, создал сперва небесное, пресветлое жилище, и пресветлых духовных жителей, из числа коих некоторые самовольно тьмою учинились, потом создал землю, землю невидимую, неустроенную, тьмою покрытую: подобное сему случилось и с человеком. Он от Премудрого Триипостасного Бога создан был чистым небом, ясным светом, а после сам добровольно, при искушении падшего духа, адского змия, учинился мрачною землею, густою тьмою. В начале обитал в нем Божественный свет, обитал свет и в уме, и в воле, и в сердце, и в чувствах, и в теле, и посему ясно познавал и видимое, и невидимое, удобно различал тварь от Творца, тленное от нетленных, временное от вечных, сильно стремился к избиранию добра, любил истину, содевал святыню, и был по духу, и по телу бессмертен и блажен. Потом чрез самовольный грех его взошла в него тьма, тьма никакого вида не имеющая, безобразная, неустроенная, взошла в него тьма, и начала жить и в уме, и в воле, и в сердце, и в чувствах, и в теле, во всех тех частях, составляющих человека, в коих прежде обитал свет Божий. Тьма покрыла всю землю внутреннего человека, и мраком окружилася18. А по сему самому он из небесного жителя учинился земным, из духовного плотским, из разумного неразумным, скотоподобным, из свободного рабом греха, смерти, ада и сатаны, из чистого нечистым, из святого грешным, из бессмертного смертным, из блаженного погибельным. Со дня падения и доныне греховная тьма живет в человеке, так, что все человеки ходят яко в дому темницы, и сидят во тьме 19, весь мир во тьме лежит. Все человеки, яко завесою какою, покрыты греховною тьмою, которая препятствует им видеть свет и любить его, познавать Бога и достойно почитать Его, избирать истину и творить святыню. Все человеки окружены тьмою, которая, творя жизнь их всегдашнею нощию, заставляет их спать во грехах и беззакониях, заставляет спать, отнимая и самое помышление о Божественном дне, о дне спасения своего, о дне вечного Блаженства, светом Божиим освещаемом. Все человеки во тьме живут, и тьмою водятся, которая к люблению себя влечет их, а от любления света отводит, почему они и любят паче тьму, неже свет, а особливо, что и дела их злы. Всяк бо творяй истину грядет к свету, да явятся дела его, яже о Бозе суть соделана; делаяй же злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть 20. Тьма так человеком овладела, что и внутреннее зрение, и действие духа отняла, и разум помрачила, и волю повредила, и нравы расстроила, и память ослабила, и сердце очернила, всю внутренность замарала и осквернила, и не только творить добро, но и помышлять о добре человека неспособным учинила. Из ада изошедшая, и человеком добровольно принятая тьма, человека не только рабом греха во времени, но и чадом смерти, и сыном погибели в вечности сотворила. Свет Божии есть причина временного спокойствия и вечного веселия и радости; а тьма есть причина и временного смущения, и вечной горести и мучения. Свет Божий есть основание живота, а тьма сатаны есть основание смерти; свет Божий ведет к вечному Блаженству, а тьма сатаны влечет к вечной погибели. Несчастен убо человек, от света Божия удалившийся, и в адскую тьму погрузившийся, и во тьме находящийся. Несчастен человек, в таковом положении пребывающий.

Но сему несчастному положению человека бесконечная Премудрость Божия, и высочайшая Благость Его помогла и помогает. Тьма покрыла его и окружила его со всех сторон. Но Дух Божий, вся назирающий, и о всем промышляющий, не оставил его и во тьме находящегося. Он носился над ним, Он осенял его, Он сохранял его от ничтожества, из отчаяния происходящего. Он приуготовлял его, утешая его обетованиями; Он вел его, руководствуя его законом. А, наконец, Премудрый Бог как в наружном создании Своем из тьмы свету воссияти повелел: так точно и во внутреннем человеке тьму во свет паки обратити восхотел. Он послал в мир сей к сему несчастному человеку Единосущного Сына Своего, существенное Слово Свое, сияние Божественного света и славы Своей, для произведения в действо сего спасительного для всех человеков намерения Своего.

Сие Слово Отчее при содействии Святого Духа воплотившись, по человечеству пострадавши, и Божественною силою паки прославившись, производит тоже самое, что и в начале видимого сего мира произведено было Триипостасным Божеством, именно, свет из тьмы взывает; Оно из греховной тьмы Божественный свет являет, тьму во свет преобращает, мертвого, греховного человека оживляет, помрачение ума просвещает, повреждение воли исправляет, греховные раны сердца целит, оскверненную беззакониями душу очищает и освящает, всякое добро в нем и из него творит, паки свет Свой в него водворяет, да будет человек при свете Его святым, бессмертным и блаженным.

Сие Слово Отчее при содействии Святого Духа все то исполняет, что Богодухновенный Пророк Исаия задолго предсказал, тако глаголя: услышат в день оный глусии словеса книги сея, и иже во тьме, и иже во мгле, очи слепых узрят; и возрадуются нищие ради Господа в веселии, и отчаявшиеся человецы исполнятся веселия21. И в другом месте от Лица Господня сице о сем предсказал: наведу слепые на путь, его же не видеша и по стезям, ихже не знаша, ходити сотворю им: сотворю им тьму во свет, и стропотная в правая сия глаголы сотворю, и не оставлю их22.

Сие Слово Отчее, по Воле Отца и при содействии Святого Духа, тот Триипостасный Бог, Который прежде рек из видимой тьмы видимому свету воссияти, воссия и духовный свет в сердцах человеческих, воссия к просвещению разума славы о Лице Иисус Христове. И мы можем иметь чрез Него сие сокровище Его в своих скудельных сосудех, да премножество силы будет Божия, а не от нас23. Можем иметь; только должны стараться о сем, должны искать сего.

Все мы, Братие, чрез Господа нашего Иисуса Христа, Духом Его Святым, должны просить сего Божественного Света у небесного Отца, должны усердно просить, да Он, яко же при Сотворении рече, да будет свет, и бысть свет в мире, тако и ныне во Искуплении речет, да будет свет, и будет свет в нас. Аминь.

Беседа II. О временном н вечном разделении между светом и между тьмою, от Бога учиненном

И виде Бог свет, яко добро: и различи Бог между светом и тьмою; и нарече Бог свет день, а тьму нарече нощь. (Быт.1:4:5)

Премудрый Триипостасный Бог в начале сотворивши небо, сотворивши невидимый мир, Ангельское жилище, учинил все сие светом, или светлым, учинил светлым, озаривши оное не солнцем и не луною, но лучезарным сиянием собственного Своего Существа, учинил светлым, просветивши оное Божественным Присутствием Своим. Подобно и все духовные твари, разумные и свободные существа, бесплотные Ангелы, населять оное светлое жилище долженствовавшие, созданы были от Триипостасного Бога чистыми, светлыми, святыми, злу и тьме непричастными. Зло и тьма ни в небесном жилище, ни в духовных жителях оного, не существовали.

А как один из числа чиноначальников Ангельских, называемый Люцифер, с подчиненными ему духами пал, пал, возгордившись совершенствами своими, пал, взбунтовавши против Творца своего, пал, восхотевши вознестись выше положенной ему от Создателя сферы; как сей свободней дух отторгся от Воли Божией и вдался в собственность свою, удалился от света Божия к себе самому: то сим на гордости основанным падением своим и породил зло, сим своевольным уклонением от Бога и от света Его и произвел тьму, произвел тьму не только в себе, соделавшись темным и злым, но и в жилище своем, разорвавши тот священный союз, который соединял его с Богом, и по которому Бог Светом Своим освещал селение его, разорвавши союз вечной любви. Праведный Бог, то Пречистое Существо, Которое единым светом одевается, а тьмы никакой в Себе не имеет24, единое добро любит, а о зле никогда не благоволит, света со тьмою, зла с добром, истины со лжею никак не соединяет, сей Пресвятый Бог, оскорбившись дерзновенным уклонением тварей Своих, не только отвлек от них и от жилища их Свой Божественный Свет, и оставил их во тьме, но и разлучи между светом, от Него сотворенным; и между тьмою, от Люцифера происшедшею, положил вечную преграду между Царством Своим и областью сатанинскою, утвердил средостение, пресветлый храм Его и жилище святых Ангелов от мрачного дома, от вечной темницы падших духов отделяющее, и храм Свой, блаженную Вечность Свою нарек неприступным светом, царскими чертогами, жилище Ангелов наименовал небесным Раем, и Царством Своим, в котором Он владычествует, и в коем жители Ему охотно покоряются; темницу же падших духов назвал кромешною тьмою, преисподнею бездною, и мрачным адом, в коем князь тьмы мучася владычествует. Тако разлучи Бог между духовным светом, и духовною тьмою. Что Апостол Петр сице подтверждает: Бог ангелов согрешивших не пощаде, но пленицами мрака связав предаде на суд мучимых блюсти25. Подобно и Апостол Иуда говорит: ангелы не соблюдшия своего начальства, но оставльшия свое жилище, на суд великого дне узами вечными под мраком соблюде26.

Премудрый Триипостасный Бог сотворивши землю, землю невидимую, и неустроенную, землю непроницаемою тьмою окруженную, воззвал свет из тьмы, рече, да будет свет и бысть свет, и виде Бог свет яко добро: и разлучи между светом и между тьмою. Какое в невидимом, духовном мире учинено отделение света от тьмы: такое точно произведено разлучение между светом и между тьмою и в наружном мире. Тьма со светом никогда не должна быть в соединении. Тьма хотя и была в произведении неодушевленного, ограниченного, наружного творения употреблена, земля бо невидима и неустроена, и со тьмою сотворена, в означение духовной, от свободы падшего ангела происшедшей тьмы: однако сия наружная тьма не была Богом одобрена. Виде Бог свет, и нарек добром; тьмы же добром не нарек для того, дабы не одобрить и той духовной, нравственной тьмы, которая начало свое имеет не от Него, но от собственности разумных тварей, от злоупотребления свободы их, и которая в существенности своей есть истинное зло, есть повреждение благого духовного существа, есть причина всякого порока, тления и смерти. Виде Бог свет, и нарек добром, тьмы же добром не нарек для показания, что в разумных тварях, в свободных существах должен существовать и обитать единый свет Божий, а тьма должна быть удалена от них, тьма никакого не должна иметь участия в них, тьма ни малого не должна делать общения со светом их. И по сему то Бог разлучи между светом и между тьмою, отделил и удалил свет от тьмы. И нарече Бог свет день, а тьму нарече нощь. Для большого же отделения света от тьмы, для большого отличения дня от нощи, для яснейшего показания предметов мира во дни, и для высшего прославления существенности света, чтобы еще лучше разлучати между днем и нощию, между светом и тьмою, Премудрый Бог сотворил великое дневное светило, прекрасное, из огненной существенности состоящее солнце, и положи е на тверди небесней, яко светити на землю27, сотвори великое светило, которого единого сияние довольно ко освещению всего видимого мира.

Премудрый Триипостасный Бог по сотворении видимого мира, яко огромного жилища, сотворил и жителя для него, разумного и свободного человека, по создании всех вещей, видимый сей мир составляющих, и украшающих, создал владыку и владетеля ему, и ввел его в него, ввел владеть и повелевать им. А как созданный, разумный и свободный человек был в начале по духовному своему существу не что другое, как пресветлое небо, как самый чистый свет: то по сему Преблагий Бог, создав его, вручив ему весь мир, повелев ему господствовать над ним, обладать им, обладать и рыбами морскими, и птицами небесными и всеми скотами, и зверьми, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли 28, соблаговолил и обитать ему не там, где обитали прочие животные, где нощь со днем, и тьма со светом переменяются, но в Раю, который Он особенно создал для человека в жилище ему, который не что другое был, как Царский дом для владыки мира, который был во Эдеме, в месте приятнейшем и сладчайшем, радости и веселия исполненном, был на востоцех 29, там, где тьма во едином древе познания добра и зла сокрывалась, в единой возможности свободной твари заключалась, там, где было древо жизни вечной, там, откуда прямой и свободный был путь в духовное, вечное, Ангельское, полного Божественного сияния исполненное жилище, в самое Царствие Божие. В сей то веселый, и пресветлый чертог ввел Всевышний Господь человека для пребывания, и Сам ощутительно, можно сказать, видимо соприсутствовал ему, соприсутствовал Духом Своим, Светом Своим, и Словом Своим. Богом созданный человек яко свет во свете пребывал и светом окружен был.

Когда же толико облагодетельствованный человек и по ограниченности ума своего, и по свободе воли своей, и по искушению адского змия, сатаны, возжелал высшего, непозволенного, с ограниченностью существа своего несходственного, прикоснулся к запрещенному древу познания добра и зла, оперся на волю свою, в коей была возможность погрешить, обоготворил собственность свою, удалившись от Воли Создателя своего; когда сей человек, споткнувшись об оный камень претыкания, пал, согрешил, в себе хаос произвел, произвел темное и безобразное смешение, учинился совершенною тьмою: тогда сей несчастный человек, яко своевольный нарушитель Воли Божией, получив от праведной Десницы Божией разные наказания, во тьме основание свое имеющие, получив болезни и телесные, и душевные, от тьмы происходящие, получив тление и смерть тела, и мертвенность, и погибель духа, получил вместе и ту от гнева Божия происходящую клятву, которая лишала и самого упования когда-нибудь иметь оное блаженное состояние; тогда сей несчастный человек увидел на себе то строгое Божеское действие, которое учинено было как с сатанинскою тьмою, так и со тьмою мира сего. И его тьма такое же стяжала определение Божие. И разлучи Бог между светом Своим и тьмою его. Отнял Бог у него Свой Божественный, и внутри его, и около его бывший свет; а со светом отнял у него и надежду когда-нибудь жить блаженно. Ибо Свет Божий есть причина нетления, есть источник живота и временного, и вечного. Праведный Бог, отделив свет Свой, внутри его обитавший, от внутренней тьмы его, тьма бо вместе со светом пребывать не может, отдалил его, яко помраченного и оскверненного грехом, и от самого райского света, тьма бо во свете жить не может, изгнал его из преддверия вечного Рая, духовного Царства Божия, изгнал из того места, из которого видимы были отверстые двери блаженные вечности, и беспрепятственно можно было по совершении должного пути, по совершенном утверждении себя в добре, в люблении Творца своего, входить в оные для вечного успокоения. Праведный Бог изгнал его из Рая сладости на землю, делати ее , из Рая света в обиталище тьмы, из рая жизни в зрелище смерти, изрине его, и всели его прямо Рая сладости, и так отдалил его от света Своего, который есть вечный живот тварей, что и приставил Херувима, и пламенное оружие обращаемое, хранити путь древа жизни30, приставил Херувима, яко исполнителя многоочитого и всевидящего Правосудия Своего, той Божественной силы, которая, все видя, каждому воздает свое, каждому платит по делам его, свет к свету присоединяет, а тьму всегда от света отторгает, чистых вкушать от древа жизни допускает, а нечистым и приближаться к древу жизни возбраняет, приставил Херувима с пламенным оружием обращаемым, яко знаком огня праведного гнева Своего, той Божественной силы, которая, когда не оскорбляется, просвещает и оживляет, а когда грехом раздражается, яко огнь поедает, и потребляет, вечного блаженного живота лишает. Сей Херувим, и сие пламенное оружие, яко силы многоочитые Правды Божия и праведного гнева Его, по причине падения человеческого, за бесконечное оскорбление Величества Божия земной Рай от очес человеческих сокрыли, небесного Рая, духовного Царства двери заключили, и вход в оный человеку навсегда возбранили. Сии действующие силы Божии учинили совершенное разлучение между светом Божиим, и тьмою человеческою. Разлучи Бог между светом и между тьмою.

Но как в наружном, неодушевленном сем мире, хотя внешняя тьма и отделена была от света, хотя темная нощь и отлучена была от светлого дня; однако не совсем лишена была света. Премудрый Бог сотворил светила, и во время темной нощи освещать землю и весь мир долженствующие, сотворил луну и звезды, сотворил луну гораздо меньшую солнца, и сияние свое от солнца заимствующую, но, впрочем, освещать, и предметы мира несколько показывать могущую, сотворил звезды и утреннюю зарю, яко предвозвестницу скорого восхождения самого солнца, и совершенного прогнания ночной тьмы. Подобно и в одушевленном малом мире, во внутреннем человеке, хотя внутренняя тьма и отделена была от света Божия, хотя нощь падения человеческого и отлучена была от дня спасения: однако от Премилосердного Бога не попущено было ей учиниться вечною тьмою, навсегда остаться без света, без Божественного сияния, и следовательно навсегда погибнуть. Бог, Создатель неба и земли, Творец Ангелов и человеков так благ, так милосерд, так сообщителен, что Он и о тьме бдит и промышляет, что Он и во тьме светить готов, что Он и тьму освещать не гнушается, ежели только хотя малейшую способность и наклонность во тьме примечает ко принятию света Его. Сей Преблагий Бог как скоро увидел, что падшему человеку отверзлись очи, и он уразумел, яко наг есть, почувствовал, что согрешил, узнал открытое греховное, и внутреннее и наружное безобразие свое, как скоро увидел, что изгнанный из Рая человек плачет о Рае сладости, скорбит о вечном Блаженстве, сожалеет о Божественных увеселениях, как скоро увидел, что наказанный за грех человек бегает от Него, чуждается присутствия Его, сокрывается от воззрения Его, и сокрывается, не злобясь на наказавшую Десницу Его, и не отвращаясь Лица Его, но сокрывается, чувствуя в совести своей великость преступления своего и посему страшась еще большого гнева Его и наказания Его, сокрывается, видя греховные мерзости свои, и стыдясь безобразного вида своего; как скоро, говорю, Преблагий Бог увидел падшего человека в таковом положении, сердце сокрушенное и смиренное имеющего, плачущего о потере Блаженства своего, чувствующего, что он сам собою, собственными силами своими возвратить оного не может, но и от Него надеяться получить оное по причине величайшего грехом оскорбления не дерзающего, и посему почти отчаивающегося: тотчас по существенному свойству милосердия, благости и сообщительности Своей сжалился над бедственным состоянием его, тотчас восхотел осветить отчаянием убивающую тьму его, тотчас вознамерился озарить темную нощь падения его. Премудрый и Преблагий Бог тотчас сотворил луну, тьму его освещать долженствующую, тотчас произвел светило, свет свой от Него Самого, яко Солнца Правды, заимствующее, и нощь греховную озарять, и предметы вере подлежащие показывать могущее, тотчас явил зарю сияющую и восхождение Солнца Правды и день Спасения предвозвещающую. Преблагий Бог дал сему падшему человеку Слово Свое, Слово из уст Его, от существенности Света Его происходящее, Слово обетования Искупления, которое Слово тьму его несколько осветило, нощь его озарило, духовная благая открыло, и в рассуждении получения оных надежду возродило. Преблагий Бог дал сему падшему человеку закон, в заповедях Господних состоящий, которые, яко звезды небесные, могли руководствовать по морю коловратной жизни сей плавающих, в нощи блудящих, и показывать путь к тихому и незыблемому пристанищу. Преблагий Бог посылал к сему падшему человеку Пророков, которые, яко лучезарная заря, соединенное, от лучей солнечных происходящее утреннее сияние, не только ночную, греховную тьму просвещали, но и сидящих во тьме и сени смертной утешали, утешали, предвозвещая им скорое восхождение Солнца Правды, и приближение дня избавления их. Что к блаженству человеческого рода и совершилось.

Ибо как в видимой натуре по окончании нощи, в назначенное от Бога время, солнце со всем великолепием своим восходит на горизонт мира, являет сильное сияние, простирает во все концы быстротекущие лучи свои, и чрез то ночную тьму совсем прогоняет, истребляет, уничтожает, далеко от себя отлучает: равным образом и для внутреннего человека в назначенное от Бога Отца время воссияло на горизонте видимого сего мира самое великое духовное светило, Солнце Правды, Отчее сияние, существенное живое Слово Божие, воссияло видимо во плоти человеческой, воссияло, и во все концы земли Божественные лучи Свои простерло, а чрез то греховную человеческую тьму прогоняет, нощь в день претворяет, и всех освещает совершенно, всех тех освещает, кои не уклоняются под облачную сень тьмы, кои не бегают ясного света для сокрытия злых дел своих, но обличают их, и кои не закрывают глаз своих при сиянии Его адским неверием, сатанинским упорством и ожесточением.

Солнце Правды воссияло, Иисус Христос Сын Божий пришел в мир, и явился во плоти. И всякой тот оживает духом, и просвещается в уме, во всяком том делается разлучение между светом и между тьмою, тьма из внутренности прогоняется, нечистоты очищаются, грехи и беззакония истребляются, страсти и похоти злые в бессилие приходят и уничтожаются, во всяком том сие совершается: кто при громогласной трубе Слова Его и при сильном возбуждающем движении Духа Его от греховного сна просыпается, кто открывает внутренние очи свои, и взирает верою на простираемое сияние небесного Света Христова, кто восстает и охотно отверзши двери сердца внутрь себя лучи Его приемлет. Там обильные плоды пожинаются, где благорастворенные лучи Божественного Света в земные недра сердца входят и с ним соединяются. Как во время весны лучи видимого солнца, входя в недра земные и соединяясь с сокровенными в земле семенами растений, оживляют их, побуждают возрастать, сильною рукою влекут с собою: так и во время духовной весны, во дни спасительного Искупления, лучи Божественного Солнца входя в отверстые сердца человеческие, и соединяясь с сокровенным семенем духа их, очищают его, оживляют его, просвещают его, побуждают его произращать святые добродетели, и влекут с собою горе, на небеса, к тому самому Источнику, от Которого они сами проистекают, и к Которому Иисус Христос вознесся с человечеством Своим. Иисус Христос, великий Первосвященник Божий, паки заслугами Своими отверз двери Царства небесного, вошел в них с человечеством Своим ко Отцу Своему; и всякий человек, ведомый Рукою Его, всякий человеческий дух, влекомый лучами Света Его, может в превыспренняя возноситься, может в небесная водворяться, и, отлучившись совсем от тьмы, может в совершенный свет претвориться. Праведницы просвещаются и просветятся яко солнце во Царствии Отца небесного31. Всякий тот тако на небеси прославляется, кто на земле свет Христов в себя приемлет.

А, напротив, тот навсегда лишится света Божия, и во тьме пребудет, тот навеки отделится от дня спасения, и в нощь погибели погрузится: кто как бы не чувствуя внутреннего возбуждения Духа Божия и своей совести, как бы не слыша гласа Божия, и как бы не видя ясного сияния света Его спит во грехах, спит без всякого очувствования, не открывает глаз, не восстает, и не отверзает сердца своего ко принятию сияния Его, не отверзает, единственно упорствуя Воле Промыслителя своего, как бы презирая Божественный Свет Его. Всякий таковый и сам некогда совершенно отторгнется от Света Божия, яко недостойный презритель Его, отторгнется по примеру злобного и ожесточенного сатаны. Как от начала мира человеческая своевольная тьма, лунного света Божия, святого Слова не принимавшая, и им не просвещавшаяся, но мрачными, густыми облаками идолопоклоннических заблуждений и сияние оного света помрачавшая, и себя всегда покрывавшая, отлучаема была от света и погубляема, погубляема то Потопом, яко же плотские человеки при Ное, то Смешением языков и рассеянием по лицу земли, яко же при дерзновенном Столпотворении, то Огнем, яко же грады Содомские и Гоморрские, то Пленением Вавилонским, яко же отступившие от Бога Израильтяне: так и ныне не приемлющие света Христова отторгаются, и отторгнутся навеки от света Божия, отторгнутся в последний день, егда будет Господь судити живых и мертвых, и егда речет сие святейшее, свет от тьмы навсегда разлучающее определени; речет чадам света: приидите благословенны Отца, наследуйте уготованное Царствие от сложения мира; а чадам тьмы скажет: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его32.

Весть Господь благочестивыя от напасти избавляти неправедники же на день судный мучимы блюсти33. Весть Господь свет от тьмы, и тьму от света разлучати. Разлучи Бог между светом и между тьмою во времени, разлучит между ими и в самой вечности. Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? Кое же согласие Христови с Велиаром? Или кая часть верну с неверным? Или кое сложение церкви Божией со идолы?34

А чтобы нам, Христиане, участвовать в спасительном, а не в погибельном разлучении света от тьмы, чтобы от нас тьма светом Христовым прогнана была, а не мы от света во тьму: то принимаем ныне свет Христов, принимаем, ведяще время, яко час уже нам от сна востати. Ныне бо ближайшее нам спасение, нежели егда веровахом. Нощь прейде, а день приближися. Отложим убо и мы дела темныя, и облечемся во оружие света. И яко во дни благообразно да ходим, не козлогласовании и пьянстве не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию: да ходим, облекшися Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творя в похоти35. Солнце Правды воссияло, Иисус Христос пришел, и мимо ходит, возопиим, яко духовные слепцы с наружным слепцом, к Нему глаголя: Иисусе Сыне Давидов, помилуй нас; рцем вси, Господи, да прозрим36 при Свете Твоем. Аминь!

Беседа III. О причинах существования тьмы как в мире, так и в самом человеке

И рече Бог Адаму: кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа,его же заповедах тебе сего единого не ясти, от него ял еси? (Быт.3:11)

Всякая вещь, невидимая и видимая, духовная и телесная, в Ангельских кругах и в наружном сем мире существующая, имеет начало бытия и существования своего; и всякое действие одушевленных и неодушевленных тварей, разумных и неразумных существ, имеет причину свою.

Кто ж есть начало вещей, и кто главная причина разнообразных действий их? Нет ни малого сомнения, что все твари во свете живущие и во свет облеченные, каковы суть Ангели, человеки, и все неодушевленные, в наружном сем мире находящиеся вещи, начало бытия и существования своего имеют от Бога Света. Триипостасный Бог есть тот светоносный Источник, из Которого всякой свет, и духовный, и внутренний, и наружный, и Ангельский, и человеческий, и свет мира сего, проистек. Триипостасным Богом вся Быша, без Него же ничтоже бысть, еже бысть.37Словом Господним по Воле Отчей небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их38. Триипостасный Бог есть и главная причина всех действий, как во свете натуры, так и во свете Благодати совершаемых. Триипостасный Бог Сам по существу Своему есть Свет, во свете живет неприступнем39, и есть Отец всех Светов40 сотворенных. Триипостасный Бог есть Свет и истинная причина всех действий, во свете отправляемых.

Но как мы знаем и видим, что и в невидимом, и видимом мире, и в духовном, и наружном жилище существует ныне не только свет, но и тьма: то и следует теперь вопросить, откуда оная тьма началу бытия и существования своего получила, и от какой главной причины зависит она?

Как сотворенный свет есть двоякий, один духовный, другой телесный, один невидимый, другой видимый, один внутренний, другой наружный: так и тьма в существе своем есть двоякая, одна духовная, другая телесная, одна невидимая, другая видимая, одна внутренняя, другая наружная, одна нравственная, другая естественная. Но разные виды тьмы разные имеют и начала. Телесная, видимая, наружная, естественная тьма, тьма в неодушевленных вещах скрывающаяся, и видимые тела окружающая начало свое прияла с началом видимого мира. Грубый, наружный сей мир не мог иначе быть сотворен, как с сею тьмою. В невидимом, духовном мире нет тьмы потому, что все пространство оного мира освещается никогда немерцающим Светом, никогда незаходящим Солнцем, освещается во все концы блаженной вечности, и чрез все времена простирающимся сиянием Божественного Света. Свет Божий всегда светит, никогда не заходит. И посему Ангельские жилища никакой тьме непричастны. Наружный же мир, поелику освещается светом сотворенным, наружным солнцем, которое во все концы мира сияния своего простирать не может, а где восходит, ту только часть мира и освещает, откуда же заходит, ту половину темною, неосвещенною оставляет; то по сему иногда свет имеет, иногда же тьмою покрывается. Видимая убо тьма начало свое имеет от наружного устроения и течения мира, Богом учрежденного. Духовная же, невидимая, внутренняя, нравственная, греховная, в духовных, разумных и свободных существах обитающая, и временно, и вечно от Света Божия отделяющаяся тьма откуда ведет бытие и существование свое? От Творца ли?

Адам, первый человек, и жена его Ева, когда пали, согрешили, когда отверзлися им очи, и они уразумели, яко нази суть, когда узрели тьму в себе и около себя, и сшив листвие смоковное, сотворили себе препоясания41, для сокрытия от тьмы происшедшего безобразия своего: тогда вопрошен он был от Господа: кто возвести тебе, яко наг ecu, аще от древа, егоже заповедал тебе сего единого не ясти, от него ял ecu?42 Как бы так сказал: кто бы мог сказать тебе о грехе, и открыть в тебе тьму, ежели бы ты не ел от запрещенного древа? Кто научил тебя сему? Откуда тьма твоя произошла? Что ж он Господу отвечал? Откуда признал тьму свою происшедшею? Правда он не смел Бога и Творца своего обвинять в сем, он внутренне признавал себя самого виновником оного зла, он ощущал в себе самом причину тьмы; почему и стыдился пред чистейшим Лицем Его, и сокрывался от Святейшего взора Его, и трепетал при владычественном Присутствии Его: однако словами своими старался извинять себя, в ответе своем тщился уменьшить вину свою, поставлял жену причиною падения своего, говорил: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа и ядох. А когда жена вопрошена была, что сотворила еси? То прелестию змиевою преступление свое уменьшала, говорила, змий прельсти мя, и ядох43.

Много и ныне можно найти таких Адамов, и таких Ев, которые будучи сами виною грехов своих, тьмы своей, извиняют себя слабостями своими, обвиняют плоть свою, коею облечены, мир, в котором живут, и искусителя сатану, который имеет вход в видимый мир по союзу с невидимым. Есть же еще и такие в падшем человеческом роде дерзновенные и необузданные языки, которые осмеливаются и Самого Творца своего поносить, осмеливаются думать и утверждать, якобы они тако сотворены, сотворены со тьмою, злыми, греховными.

Да заградятся уста, глаголющие неправду! Да умолкнут изрыгающие извнутрь сердца своего клевету! Да престанут подражать человеки, слабые, себя самих еще незнающие человеки, древнему клеветнику, отцу лжи, человекоубийце, диаволу!

Бог наш есть Свет, и тьмы в Нем нет ни единой. Бог наш есть Бог света, а не тьмы. Бог наш есть Бог добра, а не зла. От Бога нашего происходит единый свет, и единое нравственное добро; духовная же тьма, и нравственное зло происходить от Него не могут. Сие не сходственно есть ни с чистейшим Существом Его, ни с высочайшею Премудростию Его, ни с святейшею Волею Его. От чего же начало свое и ведет духовная, невидимая, внутренняя, нравственная тьма? По каким причинам она бытие и существование свое имеет в разумных тварях, каковы суть падшие ангелы, и падшие человеки?

Без всякого сомнения от самых оных тварей, от свободы воли их. Как ангели, так и человеки тьму, в них теперь живущую, и их духовное существо окружающую, сами, и из себя породили, волею своею внутри себя ее сотворили, Падением своим, своевольным грехом своим ее произвели. Что в них тьмы не было, когда они сотворены, что в них единый свет был, а тьма в единой возможности состояла, что они всегда могли быть светлыми, могли некогда и учиниться тьмою, сие весьма ясно свидетельствует, и убедительно доказывает состояние благих Ангелов. Благие Ангелы как сотворены были от Бога светом, так и доныне пребывают светом, и таким светом, который уже по всегдашнему существованию своему во Свете Божием и не может претвориться во тьму, хотя прежде и мог, мог, но не восхотел. Подобным образом и самые падшие ангелы, и человек, были созданы от Бога светом, и могли бы всегда пребывать оным; ежели бы всегда взирали на Свет Божий, ежели бы всегда существовали в нем. При Боге Свете не можно иначе быть, как светом. Наружная тьма мира сего бывает от недостатка наружного света: в духовном же мире, и для духовных тварей, никогда не может быть недостатка в духовном свете. Бог есть Свет безначальный и бесконечный; Бог есть Свет местом необъемлемый, и ничем не препятствуемый; Бог всегда и везде светит. И, следовательно, как во временном дни не может быть иначе тьмы, разве кто или далеко уклонится от солнечного сияния, или добровольно закроет отверстия дому своего, или зажмурив глаза отвратит их от него: подобно и в вечном Божественном дне, в духовном состоянии разумных и свободных тварей, Ангелов и человека, не могло иначе быть тьмы, тьмы духовной, нравственной, разве бы которые по своей воле уклонились от Воли Создателя своего, разве бы которые, обратив хребет к Солнцу Правды, отвратили лице свое от сияния Его, и удалились от Него, разве бы которые закрыли очи свои и престали смотреть на Него. Сие единое было возможно для Ангелов и для человека. От сего единого могла быть тьма как в первых, так и в другом.

И сию-то возможность, благой разумной твари учиниться злою, духовному свету соделаться духовною тьмою, большая часть Ангелов преобратила в совершенную невозможность, преобратила в невозможность, всегда пребывая в правде и истине, в той невинности, с какою они созданы были; всегда почитая Бога, яко Бога и Творца своего, а себя, яко создание Его, и всегда покоряя волю свою Воле Его, преобратила в невозможность, всегда стоя на том месте, на котором кого Бог поставил, соблюдая тот порядок, в каком кому быть определено, довольствуясь тою частью света и блаженства, какая кому назначена, преобратила в невозможность, всегда питаясь от плодов древа жизни, стоящего среди вечного Рая, всегда созерцая Свет Божий и просвещаясь Им, и не только делом не уклоняясь от Него, но ниже хотением, ни помышлением. Сие благое расположение воли их соделало их вечно благими, Света и Блаженства Божия причастными.

А, напротив, другая часть ангелов, под начальством Люцифера бывших, оную возможность, быть из света тьмою, произвела в самое действие; они самою вещью из света тьмою учинились, тьмою учинились, отступив от правды и истины, изгнав из себя простоту и невинность, уклонив волю свою от Воли Божией, тьмою учинились, удалившись от того места, на котором стояли, нарушивши тот порядок, в каком были, и отвратившись от Света Божия. Худое расположение воли их, возмущение и беспорядок в желаниях их, и уклонение от источника своего дали бытие и существование тьме их; единый добровольный грех, или своевольное преступление вечного закона Божия было истинною причиною духовной тьмы, в духовных существах обитать начавшей.

Сие же самое начало, тот же источник есть, из которого проистекла и человеческая нравственная тьма; по сим же причинам и в человеке начала она быть и существовать. Воля его есть начало зла его. Обоготворенная, возвыситься хотевшая собственность его была камнем соблазна, претыкания и падения его. Отвращение от вечного Солнца Правды к своему собственному, сотворенному и ограниченному свету было дверью тьме. Свет бо сотворенный, себе самому оставленный, высшего Божественного просвещения лишенный, в свободных тварях не только без тьмы обойтись не может, но и сам во тьму превратиться должен, и превратился в первом человеке, так как в последние дни наружный свет преобратится в наружную тьму, когда и солнце померкнет, и луна не даст света своего 44. Несмотрение внутренними очами на Божественное сияние, но обращение их на себя самого было единственною причиною внутреннего помрачения. Уклонение от древа жизни к древу познания добра и зла, уклонение от Бога и Его святой Воли к себе самому, и к своему собственному хотению было основанием всех болезней и самой смерти.

И так мы теперь видим довольно ясно, что свободная воля тварей есть мать, рождающая нравственное зло и грех, есть начало всех пороков и беззаконий; грех же есть существенная причина страшной духовной тьмы, а тьма уже есть дверь к смерти, и к временному, и к вечному отлучению от Света Божия. Премудрый Сирах говорит: начало гордыни человеку отступление от Господа, и егда от сотворшего и отвращается сердце его. Начало же греха гордыня, дерзкое своеволие, и держай ю всегда изрыгнет скверну45. Никто убо да не речет: яко Господа ради отступих: их же бо возненавиде, да не сотвориши. Никто да не речет: яко Сам мя прельсти: не требует бо Он мужа грешника. Всяку мерзость возненавиде Господь и несть любезна она боящимся Его. Сам из начала сотвори человека, остави его в руце произволения его. Аще хощеши, соблюдеши заповеди, и веру сотвориши благоволения. Предложил ти огнь и воду, и на неже хощеши, простреши руку твою: пред человеком живот и смерть, и еже аще изволит, дастся ему. Но нечествовати не заповеда ни единому же, и не даде ослабы ни единому согрешати46.

А по сему как падшему духу, гордому Люциферу, не можно ни на кого жаловаться в падении своем, во тьме своей, кроме себя самого: так и человеку, во тьму впадшему, и от тьмы беды, напасти, мучения и страдания претерпевающему, никого не можно и не должно обвинять в причине злополучия своего, ни мир, ни плоть, ни сатану, кроме себя самого, кроме собственной воли своей. Правда сатана во время падения человеческого был искусителем к возмущению, был побудителем ко злу: но он принудить бы его не мог, ежели бы человек не наклонил воли своей в волю его, не принял предложения его, но воспротивился бы ему. Тогда бы не только не пал, но победив его, навсегда бы удалил его от себя, яко же учинили и благие Ангелы. Со дня падения человеческого наклоняют человека ко греху, влекут его во тьму, служат орудиями ко умножению пороков и беззаконий его, и мир и плоть, но принуждать также не могут, да и не прельщали бы его; ежели бы человек употреблял их на тот конец, для которого они даны ему от Бога, а не обращал бы сам их в прелесть свою; ежели бы он всегда почитал мир временным для себя жилищем, кратким и скоропреходящим ночлегом, тленным и гнилым домом своим, который некогда переменить должно, а не неотъемлемою сокровищницею своею, и не прилеплял бы сердца своего к нему, не привязывался бы к прелестям его; ежели бы он всегда считал плоть свою рабынею своею, работать у него и трудиться долженствующею, покорял ее духу своему, обременял ее теми трудами, которые ей от Бога за грех назначены и клятвою утверждены, а не дружился бы с нею, не делал бы ее любовницею своею, не любодействовал бы с нею беззаконно. Тогда бо владычествует над духом плоть, тогда восстают и влекут во тьму похоти ее; когда она в человеке не по закону, но беззаконно, по его единому попущению делаемся из рабы госпожею. И тогда-то совершается в человеке сие Апостола Иакова изречение: никто же искушаем да глаголет, яко от Бога искушаем есть: Бог бо несть искуситель злым, не искушает же Той никого же. Но кийждо искушается от своея похоти влеком и прельщаем. Та бо похоть внутри заченши, из похоти раждает самый грех, а грех уже раждает смерть47, смерть и временную, и вечную, рождает вечное отлучение греховной тьмы от света Божия.

Вот, Слушатели, начало тьмы и причина существования ее! Довольно ли изъяснения в рассуждении происхождения ее? Для верующих, для истинных Христиан, для просвещенных светом Христовым без сомнения довольно сего. Но может быть в числе многолюдной толпы человеческой найдутся и такие, которые и на сие скажут: положим – де, что причина тьмы и греха есть в самих разумных тварях, в свободе воли их; да для чего Бог, Который Благ и Милостив есть, Который предвидел, что сие с великими несчастьями сопряженное падение их воспоследует, – для чего Он соблаговолил быть им сотворенными?

Я, слабый смертный, недостойный слуга Господа моего, всегда опасаюсь входить в сие, и любопытным оком, как бы прелазя инуде, заглядывать и испытывать то, что по Воле Господа не открыто бренным человекам. Я всегда слышу сей Божественного Павла глас: О! человече! ты еси против отвещаяй Богови? Воли Его кто противитися может? Еда речет здание Создавшему е, почто мя сотворил еси тако? Или не имать власти скудельник на брении, от тогожде смешения сотворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь48? Велика глубина богатства, премудрости и разума Божия. Неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть? Или кто прежде даде Ему и воздастся Ему? Яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая49. Я всегда слышу сей разительный глас его. И памятуя оный глас опасаюсь входить в сие, и испытывать. Сие дело есть дело таинственное, Единому Создателю известное, а от нас бренных сокровенное. Все то, что нужно к нашему обновлению, к нашему просвещению, к нашему спасению, – все то во Свете Его нам открыто. Сии же судьбы, яко до Самого Творца, а не до тварей, касающиеся, в Его вечной тайнохранительнице оставлены, в книге запечатленной, в книге непостижимого Всеведения Его сокрыты. А когда они во Свете Божием, в святейшем Слове Его не открыты: то как могут быть измеряемы кратким ужем ума Человеческого?

Я страшусь входить в сие, и любопытно испытывать. Да и самым дерзновенным испытателям советовал бы остановить тщетное любопытство свое Ездриным примером. Премудрый Ездра смущался духом, и всегда сетовал, почему Господь толико наказует Израильтян, свой бывший возлюбленный народ? И Господь послал к нему Ангела, который сказал ему: во ужасе изступи сердце твое в веце сем, понеже хощеши постигнути пути Вышняго. Но аз прежде три пути послан есмь показати тебе, и три подобия жити пред тобою: от нихже егда ми едино изъявиши, и аз ти покажу путь, его же желаеши видети, и научу тя, откуду есть сердце лукаво. Именно: иди и извеси ми огня тягость или измери дыхание ветра, или возврати вспять день, иже мимо иде. А когда Ездра сказал: кто от человек может сотворити, о них же мя вопрошаеши? То Ангел рек ему: аще бых вопросил тя, глоголя: коле много жилищ есть в сердце морстем, или коль много источников в начале бездны, или коль много жил есть над твердию небесною, или кия суть пределы райския? Правильно ми отвещал бы еси: в бездну не снидох, ни во ад еще, ниже на небеса когда взыдох. Однако о сем не вопросил тя, точию о огни, и о ветре, и о дни, в оньже еси пребывал, и без сих вещей быти не можеши; ты же и о сих ничтоже ми отвещал еси, ты сих, яже твоя суть, и с тобою возрастоша, познати не можеши: како убо сосуд твой возможет вместити пути Вышняго?50 Како реку тебе небесная, сокровенная, таинственная, когда не разумееши еще земная, явная, естественная?

Я знаю из Откровения Божия, и чистосердечно признаю, что сам человек есть причиною тьмы и греха; почему и должен отвечать как в час смерти, так и в последний день на страшном суде за нечистые дела свои. Я знаю из Откровения Божия, и искренно исповедую, что Бог не только прежде не был началом зла и смерти, но и ныне не хочет смерти грешника, а еже обратитися, и живу быти ему. И всегда призывает к сему глаголя: обратися ко Мне доме Израилев, рече Господь, и не утвержду Лица Моего на вас, яко милостив Аз есмь, и не прогневаюся на вы во веки; обратитеся сынове отступившии, яко Аз возобладаю вами, и пойму вы от града, и введу вас в Сион; возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша51. Я из Откровения Божия знаю, и без сомнения верую, что хотя человек и потерял духовное зрение, помрачил внутренние очи, Божественный Свет ясно и существенно созерцать могущие, однако Премилосердый Бог паки явил ему Свет Свой, явил, для удобнейшего созерцания сперва под покровом букв, дав ему Божественный закон, а потом чрез возлюбленного Сына Своего открыл ему сияние Свое под покровом человечества Христова. Я из Откровения Божия знаю, и твердо уповаю, что как прежде, так и ныне силою истинной веры все приближающиеся к сим Божественным светилам, к Закону, и Евангелию, к Моисею и Христу, поднимающие завесу, на лицах их положенную, и созерцающие ясный свет их, прогоняют тьму свою, очищаются, просвещаются, приходят в состояние правды и истины, и получают довольные знаки первобытные невинности. Я из Откровения Божия знаю, и за существенную истину приемлю, что как Закхей, искавший по воле своей Господа Иисуса, удостоился принять Его в дом свой, по добровольном покаянии удостоился получить от Него уверение о спасении, удостоился услышать от Господа, днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сет Авраамль есть52: подобно и в нас может быть сие. Ежели только мы наклоним ум и волю, дух и сердце свое ко Господу; отверзем Ему двери сердца своего: то Он, яко Солнце Правды, взойдет в нас, и осветит всю помраченную внутренность нашу.

Чего как себе, так и вам всем усердно желаю, желаю, чтобы все мы восчувствовали внутри себя оное Господне уверение: днесь спасение дому сему бысть: зане и сии сынове Авраамли суть. Аминь!

Беседа IV. О истинном Богослужении во свете веры, и ложном во тьме заблуждений

Призре Бог на Авеля, и на дары его: на Каина же, и на жертвы его не внят (Быт.4:4:5)

Сколь много человек возмечтал о себе в сотворении: столь много он унизил себя в падении своем. Он, будучи недоволен тою мерою света, каковая сообщена ему была от Создателя его, хотел учиниться сам по себе светом, равным Свету Божию: но вместо того потерял и ту степень света, каковую имел, вместо того соделался совершенною тьмою. Он был просвещен в уме и свят в воле: но в падении учинился помраченным в уме и греховным в воле. Он был бессмертен по духу и по телу; но согрешивши, подвергся и духовной, вечной, и телесной, временной смерти. Он был прекраснейшим, по Духу и по телу совершеннейшим, самым Адамом, что значит прекрасный; но учинился плотским, нагим, гнусным, безобразным; в знак чего Бог сотворил и ризы кожаные как ему, так и жене его. Он хотел быть Богом, или Богу равным; а со делался и рабом непотребным, служителем недостойным. Что точно означают сии Богом произнесенные слова: се Адам бысть, яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое53, как бы так сказал: вот тот, который хотел быть равным Нам; хотел быть равным, но сделался и самого райского пребывания недостойным, хотел быть равным, но сделался в самом рабском служении быть неспособным.

Адам бо как скоро согрешил, как скоро вовлек в себя тьму: тот час учинился неспособным служить Триипостасному Богу: Он не мог служить Ему истинно, во свете, в духе и истине, и дотоле не мог, доколе паки не был просвещен светом устного Слова Его, Слова, сладчайшее обетование Искупления предметом имеющего. Сей единый свет устного Слова Божия несколько просветил его, и соделал его паки способным служить Богу истинно, служить во свете веры, служить о Имени дражайшего Искупителя.

Но хотя сам Адам по изгнании своем из Рая, и по восприятии обетования Искупления начал служить Богу истинно, начал служить во свете веры, начал служить духом и истиною: однако рожденные от него дети, рожденные по изгнании из Рая, и рождением плотским, греховным, не все были способны к истинному Богослужению. Как-то можно видеть сие на первых сынах его, Каине и Авеле. Адам, получивши от Бога свет, восприявши из уст Его Слово дражайшего обетования, хотя и старался сообщать оный свет рожденным от него сынам: однако первый сын его был первым презрителем сообщаемого света Божия. Как сам Адам не послушал Господа своего, презрел повеление небесного Отца, отторгся от Его Божественного света: так и сын его, первый сын его, Каин, не слушал его, презирал повеления его, удалялся и не принимал сообщаемого света Божия. Почему и делался непотребным рабом Господним, недостойным служителем Божиим.

Адам, состоя из двух существенных частей, из духа и тела, по восприятии света из Слова обетования Божия начал служить Богу и духом и телом, начал служить духом, веруя в Бога чистосердечно, любя Его искренно, повинуясь Воле Его охотно, почитая Величество Его без лицемерия, с глубочайшими благоговением, начал служить и телом, принося наружные жертвы, закалая животных, и сожигая части от плодов земных.

Адам, служа Богу истинно, служа во свете чистой веры, всегда старался наружное Богослужение соединять со внутренним, старался закалание животных сочетавать во едино с сокрушением сердца своего, так как и в нем дух и тело были между собою теснейшим сопряжены союзом. Почему и самое наружное Богослужение его было Богу приятно. Да Премудрый Бог не с другим каким намерением и позволил в ветхом завете наружное приношение жертв, закалание животных, как с тем, дабы человек, предал смерти животных, памятовал, во-первых то, что он чрез грех свой сам соделался повинным смерти и временной, и вечной, и во глубине сердца своего чувствовал сие, во-вторых то, что он от оной вечной смерти не иначе может быть избавлен, как дражайшею смертью непорочного и пречистого Агнца, Иисуса Христа. И человеки, восприявшие сие установление Божие, не в другом каком смысле совершать оное долженствовали, как в таковом, и не иначе жертвы сии могли быть Богу приятны, как разве когда были приносимы во свете веры. В сем истинном свете веры приносил Адам жертвы, и были Богу приятны. В сем истинном свете веры приносил Авель от первородных овец своих, и от туков их, и призре Бог на Авеля и на дары его. В сем истинном свете веры жертвовали Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон и Давид, и всех их жертвы, яко прообразовательные, смерть Христову означающие, и от искреннего сердца на жертвенники возлагаемые, были Богу угодны.

Каин же, первый сын Адамов, не приняв чрез отца своего Божественного света, света из Слова обетования Божия происходящего, и внутренние очи лучами веры просвещающего, оставался во тьме греховных заблуждений; почему хотя исполняя предание отца своего и служил Богу, приносил Ему жертвы, но приносил во тьме, приносил наружно без всякого внутреннего чувствования, приносил только плоды земные без сердца своего, без всякого усердия, и не взирая очами веры на дражайшего Искупителя. А посему испытующий сердца и утробы Бог на Каина и на жертвы его не внят. Что Сам благоутробный Господь изъяснил ему, когда увидел его огорченна и воспаленна. Вскую прискорбен был еси, сказал ему Господь, и Вскую испаде лице твое? Еда, аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? Умолкни54. Как бы тако рек: ежели бы ты надлежащим образом принес жертвы, принес во свете веры, в духе благочестия, с истинным покаянием; то также бы приняты были жертвы твои, как и Авелевы. Но как ты принес не право, во тьме заблуждений, думая угодить Мне единою наружностью, без всякого внутреннего чувствования: то не согрешил ли ты, и не праведно ли я отверг твои приношения?

Подобно и всех от Каина происходивших потомков, плотских человеков приношения не были Богу угодны, яко от тьмы заблуждений происходящие, и не о Имени Искупителя предлагаемые. Все то, что не о Имени Иисусовом Богу приносится, не есть Ему приятно. Все то, что от собственности человеческой происходит, не нравится Ему. Плотские человеки мнили, и мнят наружными жертвами благоугождати Богу; но Бог, яко Дух, в них единых удовольствия не находит, и об них единых не благоволит. Они закалали тельцов и агнцев, сожигали туки их, приносили плоды земные, и думали, что довольно сего; но Бог, Который требует высшего, духовного служения, говорил ко всем таковым: услышите людие Мои, и возглаголю вам; Израилю, и засвидетельствую тебе: Бог, Бог твой есмь Аз. Не о жертвах твоих обличу тя. Не прииму от дому твоего телцов, ниже от стад твоих козлов. Яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове: познах вся птицы небесныя и красота сельная со Мною есть. Аще взалчу: не реку тебе; Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча? Или кровь козлов пию?55 Вскую Мне кадило от Савы приносите, и кинамон от земли дальния? Всесожжения ваша не приятна, и жертва ваша не усладиша Мя56. Сими одними приношениями не только не можете удовлетворить Мне, но они и мерзки, и отвратительны будут для Меня; ежели пребудете в беззакониях ваших. Беззаконник бо жряй Ми тельца, яко убиваяй пса; и приносяй семидал, яко кровь свиную; даяй ливан в память, аки хульник57. Почему столь отвратительны Господу таковые приношения? Потому, Братие, что не во свете веры, но во тьме заблуждений приносятся. Богу, Отцу светов, как не приятно есть ложное, языческое, из тьмы прои сходящее, и во тьме совершаемое служение: так не приятно есть Ему и служение истинное, во лжу прелагаемое, со тьмою заблуждений смешиваемое, в единой наружности состоящее, и никакого внутреннего духа не имеющее.

Неприятно Богу, яко святейшему Существу, и наше Христианское служение; ежели оно по подобию Каинову совершается. Ибо Бог наш каков был прежде, таков и ныне. Что Богу нашему угодно было в ветхом завете, то угодно Ему и в новом; а что там было отвратительно, то отвратительно и здесь. Бог наш есть Бог непременяемый и непреложный. Богу нашему угодно было в ветхом завете служение во свете веры, служение духом, служение о Имени Искупителя; и в новом завете не другое какое угодно Ему служение, как то единое, которое совершается во свете чистой веры, совершается духом и истиною, совершается о едином Имени Богочеловека Иисуса Христа. Не угодно было Богу нашему в ветхом завете служение, со тьмою заблуждений сопряженное; не угодно оно Ему и в новом завете, в святейшем Христианстве. При обильнейшем Свете Христовом и паче еще отвратительна Ему греховная человеческая тьма.

Но кто в Христианстве Богу служит во тьме, и кто во свете?

Все те во тьме ходят и во тьме Богу служат, не умилостивляя Его, но паче огорчевая, которые все свое Богослужение полагают в единых наружных действиях, почитают за довольное ко спасению дело то, что они иногда во храмах бывают, хотя большею частью с рассеянием мыслей, занимался пустыми разговорами, и пересуждая друг друга, что они при службе Божией присутствуют, хотя и не внимают, что поют, и что читают, что они по нескольку в день молитв прочитывают, и поклонов кладут, а о внутреннем расположении сердца нимало не помышляют; молитвы языком читают, и поклоны телом кладут, но каков тогда бывает ум, какова воля, каковы внутренние чувства, какова душа и каково сердце, того совсем не примечают.

Все те во тьме ходят, и во тьме заблуждений Богу служат, служат, не умилостивляя Его, но паче огорчевая и прогневляя, которые, занимаясь единою скорлупою Богослужения, единою наружностью, не только не познают погрешностей своих, но еще гордятся собственностью своею, мнят, что они все законное исполнили, и что они не суть, яко же прочии человецы, хищницы, неправедницы, и мытари58; и которые, оставляя существенность Христианской веры в забвении, без действия, оставляя силу и дух Писания без познания, за буквы бранятся, за малейшую разность обрядов ссорятся, и раздирают на разные части единство церкви Христовой, и всех тех осуждают, и презирают, и отвращаются, кои удаляются их враждебного святейшему Христианству несогласия.

Все те во тьме ходят, и во тьме Богу служат, служат не умилостивляя Его, но паче огорчевая и прогневляя, которые наружно, яко ученики Господни, все на вечери Его, все на духовном обеде, все у обедни, все около Престола Его, все слушают Слово Его, все созерцают, и даже приемлют Тайны Его, но которые все сие совершают в Иудином духе, и по Иудину примеру. Теперь во Храме Господнем, яко в той горнице, в коей Господь вечерю совершал, а после в сонмище сатанинском или в соблазнительных и развратных зрелищах, или в питейных домах, или в блудных убежищах, или в разбойнических вертепах; теперь на вечери Господней, на духовном пире, а после на пирах плотских, пиянственных, блудных; теперь слушают слово, созерцают тайны, и как бы поучаются добро творить, а после тотчас отходят в нечестивый Иудейский совет, и общественно соглашаются, как бы предать Христа, общественно советуются, как бы удовлетворить своим страстям, и пиянственной жажде, и ненасытной сребролюбивой алчбе, и блудному воспалению, и злобной ярости, и неправедному лихоиманию, и бесчеловечному притеснению ближнего, общественно советуются, не только не последуя наставлениям и предосторожностям, во храме предлагаемым, и что Христос часто от человек предается, и предастся, упоминающим, но еще оным насмехался и ругался. Ложно служение таковых. Иудин дух пребывает в них. Все бо вышеприведенные действия суть не что другое, как Иудино предание. Все они противятся учению Христову; и когда они от человек совершаются, тогда Иисус Христос и учение Его у них ни во что вменяются. И всякому таковому служителю сие от Бога провозглашается, провозглашается во время самого служения его: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты возненавидел еси наказание и отвергл еси словеса Моя вспять; аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения; седя на брата твоего клеветал еси и на сына матере твоея полагал еси соблазн , понося его. Ты сия сотворил еси, и Аз умолчах, медлю наказанием, ожидая исправления; ты вознепшевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен; ты из сего Моего долготерпения беззаконно заключил, якобы Аз такожде вижу, якоже и ты. Нет! Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя , и накажу. Разумейте убо сия, и памятуйте вси забывающии Бога, да Господь не когда вдруг, нечаянно похитит, и не будет избавляяй, не будет избавляяй, хотя и поищет59.

Все те во тьме ходят, и во тьме Богу служат, служат, не умилостивляя Его, а паче преогорчевая, которые во храмы на служение приходят наружно украшенными, но внутренно оскверненными, нечистыми, блудными, гордыми, злобными, пияными, неправедными. В законе Моисеове запрещалось как несовершенному человеку жрецом быть, и жертвы приносить, так и несовершенных животных на жертву освящать. Всяк человек, сказано в законе, ему же аще будет на нем порок, да не приступит приносити дары Бога своего. Человек слеп, или хром, или корносый, или ухорезан, или ему же есть сокрушение руки, или сокрушение ноги, или горбат, или гноеточив очима или бельмоочен, и прочая, да не дерзнет принести жертвы Богу своему60. Подобно сказано и о животных: человек, иже аще принесет жертву спасения Господу, отлучив обет или по изволению, или в праздники ваша, от стад волов, или от овец, непорочно да будет в приятие, всяк порок, или вред, да не будет на нем. Слепо, или сокрушенно, или язык урезан имущо, или червиво, или крастово, или лишаво, да не принесут тех Господу, и в жертву не дадите от них на олтарь Господеви. И тельца, или овцу ухорезну, или безхвостну, в обет да не приимете61. Но что сие означало? То самое, что всякое сердце, поврежденное пороками, и всякой дух, занятый и зараженный разными греховными болезнями, не могут и не должны быть жертвою Богу. Пречистому и Пресвятому Богу должно быть приносимо чистое и непорочное. Нечистое же, хотя и приносится, но от Бога не приемлется. О чем Сам Господь тако свидетельствует нечистым человекам: что Ми множество жертв ваших? Исполнен есмь всесожжений овних, и тука агнцов, и крове юнцов, и козлов не хощу. Ниже приходите явитися Ми: кто во изыска сия из рук ваших? Ходити по двору Моему не приложите: и аще принесете Ми семидал, всуе: кадило, мерзость Ми есть: новомесячий ваших, и суббот, и дне великого не потерплю: поста, и праздности, ненавидит душа Моя: бысте Ми в святость, ктому не стерплю грехов ваших. Егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас, и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваши исполнены крове.62

Все те во тьме ходят, и во тьме Богу служат, служат, не умилостивляя Его, а паче огорчевая, которые хотя и творят некоторые добрые дела, но творят так, что, во-первых, приписывают их себе самим, своей собственности, во-вторых, не обращают их в единственное Прославление Божие, а в свою славу, любуются ими, гордятся и возносятся; а по сему и бывают пред очами Божиими не что другое, как чада диаволи, во Ангелов светлых преобразующиеся. Все бо таковые, по слову Апостола Павла, лживии Христиане, делатели льстивии во ученики Христовы. И не дивно: сам бо сатана преобразуется во Ангела светла: не велие убо, аще и служителие его преобразуются, яко служители правды, имже кончина будет по делом их63. Вот кто во тьме заблуждений Богу служит!

Кто же во свете веры Богу служит? Все те во свете веры Богу служат, и служение их приятно Ему, которые, служа Ему наружно, служат и внутренно, служа телом, служат Ему, яко Богу Духу, духом и истиною64, которые наружность свою всегда соглашают со внутренностию, и не для чего другого употребляют наружные действия, как для большого возбуждения духа, и молитвы, и поклоны, и обряды устремляют к тому, дабы занять дух существенностию веры.

Все те во свете веры Богу служат, и служение их приятно Ему, которые, служа Ему, воспоминая дражайшую смерть Спасителя своего Иисуса Христа, стараются подражать Ему, последовать Ему в несении креста своего, стараются распинать себя самих по примеру Его, распинать плоть свою со страстьми и похотьми по оному Христову предписанию: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет65, стараются распинать, дабы учиниться истинными учениками Христовыми: иже бо Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми66.

Все те во свете веры Богу служат, и служение их приятно Ему, которые, служа Ему, стараются очищать себя кровию Христовою, просвещать себя Словом Его, и освящать себя Духом Его, кратко, стараются совсем во Христа облещися по оному Апостольскому слову:Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся67, или должны облещися.

Все те во свете веры Богу служат, и служение их приятно Ему, которые, служа Ему, стараются всегда быть покорными Ему, таковыми хотят быть, и бывают вне храмов, каковыми во храмах являются, именно, к Слову Божию усердными, к благочестивым советам наклонными, набожными, Христа любящими, учению Его последующими, от всяких страстей удаляющимися, и к ближним весьма благорасположенными, помня сие Спасителево изречение, что блажени слышащие Слово Божие, и хранящие е.68

Все те во свете веры Богу служат, и служение их приятно Ему, которые что ни делают, какие знаки служения ни совершают, какие благие дела ни творят, все творят о Имени Иисуса Христа, чувствуя внутри сердца своего, и призная, что без Него они творить не могут ничесоже69, все творят, взирая на раны Его, уповая на заслуги Его, и наделся, что служение их не иначе может быть приятно Богу, как о Христе, чрез Христа, и во Христе.

Все те во свете веры Богу служат, и служение их приятно Ему, которые, исполняя заповеди Господни, не только не гордятся, но еще смиряются, призная себя рабами непотребными, должная только сотворившими.

Беседа V. О делах света и о делах тьмы, относящихся и к самому творящему их человеку, и к ближним его

И рече Господе Бог ко Каину: что сотворил еси сие? Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли (Быт.4:10)

Кто Богу служит во свете веры, истинно, тот и ходит во свете, и творит дела света: а кто Богу служит во тьме заблуждений, ложно, тот и ходит во тьме, и творит дела тьмы. Истинно Богу служащий не может не право ходить, и темных, злых дел творить: ложно же Богу служащий не может право ходить, и светлых, благих дел творить. Правое хождение и благое деяние от единого Божественного Света зависят: от тьмы же ничего более не может происходить, кроме заблуждений и зла. Ибо как дневным, наружным светом освещаемые прямо ходят, нимало не заблуждая, твердо ходят, не спотыкаясь и не падая, и чинно ходят, никак не нарушая достодолжной благопристойности; а, напротив, мощною, наружною тьмою покрываемые, ходя по кругу земному, многократно и заблуждают, и претыкаются, и падают, и убиваются, и всякую неблагопристойность содевают, мерзкие и гнусные дела творят: подобно и духовным, Божественным Светом просвещаемые человеки ходят право, твердо, чинно, не заблуждают ни умом, ни волею своею, не претыкаются о камни соблазнов, или мира, или плоти, или сатаны, не падают в ров вечной погибели, не убивают душ своих духовною смертию, не обнажают себя благих дел; не открывают плотских мерзостей своих, пороков и беззаконий, не содевают неблагопристойности ни словами, ни делами своими, а всегда творят дела света, Бога любят и почитают, себя в жизни ревностно исправляют, плевелы из сердца своего исторгают, а пшеницу в оном, разнасаждают, зло искореняют, а добро утверждают, да и ближних всех любя, как себя, также назидают; духовною же адскою тьмою помрачаемые человеки не право, не твердо, и не чинно бродят, бродят, заблуждаясь и умом, и волею своею, спотыкаются о всякий камень соблазна, ослепляясь всякою похотию и всякою страстию, прямо падая в ров вечной погибели, и убивая дух свой вечною смертию бродят, содевая всякую неблагопристойность, обнажая себя благих дел, открывая плотские мерзости свои, делая всякие грехи, и всякие беззакония, говоря дела тьмы, творя дела, ко вреду себе самим, и ко вреду ближним относящиеся.

Сие разнообразное, одно другому противное, двоякое состояние человеков, состояние в свете, и состояние во тьме, весьма существенно изображается в Евангельской притче о сыне отчем, и сыне блудном, и в Историческом описании жизни первых сынов Адамовых, Авеля и Каина.

Евангельская притча в сих словах предлагается: человек некий име два сына: и рече юнейший из них отцу, отче даждь ми достойную ми часть имения, и раздели им имение. И не по мнозех днех собрав все мний сын, отъиде на страну далече, и ту расточи имение свое, живый блудно. Изжившу же ему все, бысть глад крепок на стране той, и той начат лишатися. И шед прилепися единому от житель тоя страны: и посла его на села своя пасти свиния. И желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния, и никто же даяше ему70. Сие же иносказательное Христово изречение, сие наружное уподобление что другое означает, как не внутреннее состояние человеков во свете и во тьме? Отец сынов есть Премудрый Триипостасный Бог, Который, сотворив как Ангелов, так и человеков, разделил им имение Свое, сообщил им дары Свои, одарил их всем тем, что нужно было для их вечного живота. Большая часть святых Ангелов осталась сынами Отчими, от Отца своего не отошедшими, от Воли Его не уклонившимися, в царском доме Его живущими, во всех благих Его наследие, и участие имеющими. Другая же часть ангелов, и первые сотворенные человеки учинились сынами блудными; учинились блудными, родом прелюбодейным и грешным, получив от Отца и внутренние и наружные дары, и тотчас отшедши на страну далече, тотчас отвратившись от Отца, удалившись от дому Его, от света Его, от славы Его, и от блаженства Его, уклонившись от Воли Его, отвергшись всего повиновения Ему; учинились блудными, расточив все имение свое, растеряв и внутренние и наружные дарования, и просвещение ума, и святость воли, и чистоту сердца, и бессмертие тела, и вечный живот духа, расточив все, живши блудно, духовно прелюбодействуя и с гордым разумом своим, и с непокорною волею своею, и с миром, и с плотию, духовно прелюбодействуя со внутреннею собственностию своею, и с наружною чувственностию; учинились блудными, соделавшись не служителями Божиими, не предстоятелями пред Престолом Его, не блюстителями небесного града и вечного Царства Его, не обитателями небес, но жителями ада и земли, хранителями темного царства, слугами злобной силы и власти, рабами греха.

Адам, Ева, Авель, Сиф и другие происшедшие от них потомки, увидев падение свое, познав потерю свою, почувствовав погибель свою, от того единственно зависящую, что они, уклонившись от небесного Отца и Его святой Воли, отдались во власть своевольной собственности своей, все сие обозрев беспристрастным оком, и беспрестанно слыша обличение и гласом Господним, и гласом натуры, Высшему Владыке беспрекословно покоряющейся, и гласом внутренней совести делаемое, пришли в самих себя, очувствовалися, и зная неизреченную милость и щедроты небесного Отца решились паки возвратиться к Нему, припасть к святейшим стонам Его, и просить прощения во грехах своих, говоря: согрешили на небо и пред Тобою, и уже несмы достойны нарещися чадами Твоими, сотвори нас хотя наемниками Твоими71. Решились, и произвели таковое во внутренности своей обращение ко Господу. Но как скоро внутри их совершилось таковое начало; то небесный Отец, Который милостив и долготерпелив есть, не только не отверг их, начавших шествие к Нему, но еще Сам вышел к ним, далеко от Него сущим, далеко сущим и умом своим, и волею своею, и сердцем своим, и духом своим, Сам вышел к ним во втором Лице Таинственного Триипостасия Своего, в возлюбленном Сыне Своем, в существенном Слове Своем, Сам вышел к ним, возлюбил их, напал на выи их, облобызал их, повелел верным служителям Своим, рабам Своим, изнести одежды подобныя первым, облек их в них, возложил перстни на руки их,яко залог первой любви Его к ним, сотворил велию вечерю для них, и веселился, яко сыны Его, быв мертвыми, ожили, изгибли и обрелися72.

Сия неописанная Благодать Божия возвратила, и возвращает обращающимся человекам тот небесный свет, в котором они могут истинно служить Богу, и творить дела света, могут быть и покорными, и почтительными, и чистосердечными, и незлобивыми, и доброжелательными, и целомудренными, и точно бывают таковыми, как то можно видеть на Авеле, Сифе, Енохе, Ное, Аврааме, Моисее, и других ветхозаветных и новоблагодатных мужах. По сей неизреченной Благодати Божией, все, от тьмы к свету внутренно возвращающиеся человеки, паки получают от снисшедшего Сына Его, Солнца Правды, Иисуса Христа и просвещение ума, и исправление воли, и освящение духа; и очищение сердца, и святость, и бессмертие, и блаженство; все таковые во свете, и якоже во дни, образно ходят, не козлогласовании и пиянства, не в неумеренном ядении и питии, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию, но облекшися Господом Иисус Христом, принявши на себя образ и подобие Его, ходят, плоти угодия в похоти не творя73, ходят в вере и любви, во страсе Божии и чистоте, в мире и согласии, и в других Христианских добродетелях, кои составляют дела света.

Напротив того, как сатана с подчиненными ему падшими духами, так, и некоторые из человеческого рода, несмотря на падение свое, на потерю свою, на погибель свою, не пришли в себя самих; не очувствовалися, будучи бедны, не признали бедности своей, будучи безобразны и темны, не возгнушалися безобразия своего, и тьмы своей, будучи наги, гладны, и жаждущи, не вспомнили о Господе, дающем и одежду, и пищу, и питие, не возвратилися к Нему, будучи грешны и беззаконны, не искали и не просили отпущения грехов своих, и ни малого не показывали желания быть паки во свете Божием, а оставались по нерадению и ожесточению своему навсегда в адской тьме.

Сия же толико объявшая человеков тьма до такого довела их и доводит состояния, что они не только внутренние свои дарования теряют, теряют здравый смысл разума, исправность правил воли, праведный суд совести, но и самую наружную, скотскую жизнь расстроивают. Сия тьма в толь бедственное состояние ввергает человеков, что они не только духовной, непорочной жизни не знают, но как благополучно жить и телесно, и того соблюдать не умеют. Во тьме ходящие люди так расточают наружное имение свое, что часто принуждены бывают со свиниями желудками питаться. Во тьме ходящие человеки чувствуют не только глад духа, но и глад тела, имеют недостаток не только в духовной пище, в Слове Божием, но часто и в телесной, в самом хлебе. Во тьме ходящие люди такие творят дела, которые не только им самим вредят, но и ближним. Во тьме ходящие люди делаются не только скотоподобными, единою бессловесною чувственностию питающимися, и, следовательно, себя самих повреждающими, духовное свое существо убивающими, но делаются еще и зверообразными, диаволоподобными, злобу свою и на ближних простирающими, и по оной ядовитости духа своего их повреждающими и убивающими.

Как наружная тьма, ночь, есть такое время, в которое разумный человек должен покоиться, а дикие звери выходят на ловлю свою, приобретать пищу себе; когда же солнце восходит, тогда человек выходит на дело свое, а звери скрываются в пещеры свои, как-то свидетельствует о сем Богодухновенный Пророк Давид, тако глаголя: Ты, Господи, сотворил еси луну во времена, солнце позна запад свой. Положил еси тьму, и бысть нощь: в ней же пройдут вси зверие дубравнии: скимни, или львы, рыкающие, восхитити и взыскати от Бога пищу себе. Возсия солнце, и собрашася, и в ложах своих лягут. А человек изыдет на дело свое и на делание свое до вечера.74

Подобно и духовная тьма, или ночь, есть такое время, в которое Божественным Светом просвещаемые человеки не являются и не действуют; понеже они во тьме не ходят, и не творят дел тьмы; а ходят только тогда, когда есть свет, и творят дела света: ходят же и действуют в оные мрачные часы человеки, умом помраченные, в воле испорченные, во внутренних чувствах поврежденные, кратко, зверообразные и диаволоподобные; таковые только во тьме ходят, и творят дела тьмы, творят дела самые зверские, адские, дела, в величайший вред ближним служащие.

Как первый сын Адамов, Каин, ходя во тьме, и служа Богу во тьме, стяжал свойства зверские, и диавольские, и учинил действия адские. Он, не имея в себе света и не хотя иметь его, завидовал брату своему Авелю, что он служил Богу во свете, и был Ему благоприятен: а как почувствовал в сердце своем Господне обличение, опорочивающее его ложное жертвоприношение, то опечалился, спал с лица, озлобился, возненавидел брата своего, яко противный себе предмет, яко свет, злые его дела являющий, яко глас истины, против лжи его глаголющий, и лукавым сердцем своим вызвав сего кроткого, незлобивого, бесхитростного, светом простоты, а не тьмою лицемерия и обмана водимого агнца, на поле, востал на него и убил его75. Равным образом и все, во тьме ходящие и во тьме Богу служащие, получают зверские и диавольские свойства, получают зависть, ненависть, злобу и отвращение ко всем ближним своим, а наипаче к противоречащим или словами, или делами, и к не могущим стоять против их по кротости духа своего; они со всеми таковыми поступают по Каинову примеру и Каиновым духом; они или лукавством заводят их в ров погибели, или притеснением убивают их.

Имеет ли честь любитель тьмы? Он притесняет всякого маломощного, безгласного, простого человека. Стяжал ли великое богатство любитель тьмы? Он гордится сим прахом своим и давит гордою ногою своею всякого бедного человека, давит, отнимая у него грабительной рукою своею последнюю полушку для утоления сребролюбивой алчности своей. Поставлен ли начальником любитель тьмы, и вверены ему подобные люди? Он презирает их, гонит их, и, творя им всякие неправды печалью, убивает их. Даны ли рабы и рабыни для услужения любителю тьмы? Он бесчеловечно поступает с ними, мучит их разнообразно, обременяет их тяжелыми работами и жестокими наказаниями, отягощает их великими налогами, отнимает у них дневную пищу и дневное скудное питание для умножения излишней роскоши своей, для удовольствования похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, для того только, дабы иметь пиянство и объядение, дабы всегда быть в зрелищах и увеселениях, дабы проиграть в карты, или промотать на ежедневные перемены нарядов, а чрез то расстроивает состояние рабов своих, ближних своих, и, следовательно, убивает их; Посажден ли пред зерцалом правосудия любитель тьмы? Он неправедными, на мзде и лицеприимстве основанными решениями и определениями своими многих разоряет, последнего одеяния и последнего куска хлеба лишает, и в бездну злополучия ввергает, а сие тоже, что и убивает. Избран ли в должность пастырства любитель тьмы? Он наемническим небрежением своим погубляет овец своих, он не питая их хлебом Слова Божия, не просвещая их светом учения Христова, оставляет их во тьме невежества и заблуждений, попускает им разойтись по разным путям развращения, отходя и сам далеко от них, и от истинного пути, рассеянием мыслей своих; а чрез сие подает повод хищным волкам, миру, плоти и сатане уловить их и навеки погубить. Что также есть смертоносное убийство. В звание ли какое определен, и должность какую имеет любитель тьмы? Он нерадением своим, а часто лукавством и обманом тысячи людей лишает пользы и выгод своих. А есть и такие изверги человечества, во тьме своеволия ходящие, которые, или из честолюбия, или из любоимения, или по адской злобе и ненависти, терзают и убивают людей, подобных себе, проливают кровь единоутробной братии своей, и лишают их жизни. Так поступают все в ночной адской тьме ходящие человеки!

Но ты, Христианин, не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие76. Ибо страшно последствие таковых деяний человеческих. Как Каин тотчас по убиении брата вопрошен был от Господа: где есть Авель брат твой? Так точно и всякий, во вред ближнего действующий, любитель тьмы, после всякого зловредного действия своего внутренно от Господа вопрошается: что сотворил ты брату твоему? И как Каин, хотя не признался сперва в злодеянии своем пред Господом, сказал Ему на вопрос Его: не вем, еда страж брату моему есмь аз? Однако Всевидящий и Всеведущий Господь обличил его в бесчеловечном убийстве его, рек ему: что сотворил еси сие? Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли77. Так и всякого, злое ближнему своему творящего, который хотел и старается оправдать себя как-нибудь, прикрыть злой поступок свой, уличает Господь, всякому, и в чести сущему, и богатому, и господину, и судье, и пастырю, всякому, во вред ближнего действующему, говорит Господь внутренне, говорит не в слух, а в самое сердце его, и говорит ежедневно: что сотворил еси сие? Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли.

Не ревнуй, Христианин, спеющему в пути своем человеку, творящему законопреступление. Не ревнуй еже лукавновати78. Страшно бо последствие таковых деяний человеческих. Ибо как Каин по учинении убийства проклят был от Господа, и прокляты были все дела его, и в знак проклятия своего имел всегдашнее трясение в членах тела своего. Господь, обличив его в преступлении его, тотчас сказал ему: и ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя, прияти кровь брата твоего от руки твоея; егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе; стеня и трясыйся будеши на земли79. Так и все, ближних своих притесняющие и убивающие, подлежат гневу и клятве Господней, и в знак проклятия своего получают внутреннее трясение, трепетание сердца, и смущение духа, от угрызения совести происходящие.

Не ревнуй, Христианин, еже лукавновати. Зане лукавнующии потребятся. Яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Назирает грешный праведного, и скрежещет на него зубами своими: Господь же посмеется ему; зане прозирает, яко приидет день его80.

Не ревнуйте, Братие, сему; ибо за сие мучиться будете. А ежели кому по несчастью и случилось уже впасть в оное состояние греховной тьмы, то таковый да не ищет с Каином конца мучению своему в смерти, в смерти духовной, во всегдашнем отлучении от Господа славы, от Отца светов, от Бога, богатого в щедротах Своих. Каин, услышав от Господа клятву, ко Господу Богу тако рек: вящшая вина моя, еже оставитися ми; так велико мое преступление, что не могу ожидать прощения, но и толь велико наказание, что сносить оного не в состоянии. Аще изгоните мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и стеня и трясыйся на земли, буду жить туда и сюда бродя; и будет, всяк обретаяй мя, убиет мя81. Как бы так сказал: Ты, Господи, отгоняешь меня от места отца моего, и я должен скрыться от лица Твоего; так лучше мне умереть, нежели жить, пусть всяк обретший меня убиет. Так мыслил смущенный Каин! Мыслил, но неправо. Мыслил чрез телесную смерть кончить временное мучение, но позабывал, что со смертью тела не кончится вечное мучение бессмертного духа. Никто из человеков, в состояние греховной тьмы пришедший, и дела подобные Каиновым учинивший, не должен иметь таковых мыслей, не должен внутри себя говорить, не могу сносить гнева Божия, иду и скрыюся от Лица Его, и убью в себе глас совести, укоряющий меня, не должен, говорю. Таковая нетерпеливость в сношении наказания Божия за грехи есть величайшая неблагодарность. Бог бо чрез наказания врачует человека; а человек, не хотя сносить наказаний, показывает, что он не желает Божеского врачевания. Таковое удаление от Господа есть не уменьшение мучения, но умножение. Ибо чем далее человек отходит от Бога Света, тем более мучащая тьма объемлет его и терзает его адскими когтями своими. И таковое умерщвление гласа совести есть не уничтожение смущения и внутренних болезней, от грехов происшедших, но начало бесконечного продолжения вечных мук. Ибо умерщвление гласа совести приводит человека в сатанинское ожесточение, которое неспособно, будучи к духовному врачеванию, отдается вечному огню на сожжение. Да не мыслит грешный человек так, как Каин мыслил. Премилосердый Бог не хочет сего. Когда Каин толь несмысленные произнес пред Богом слова, тогда Господь Бог сказал ему: не тако: я не хочу, чтобы ты умер и погиб, но чтобы ты жил и покаялся, почему и определяю, что всяк убивай Каина седмижды отмстится. И положи Господь Бог знамение на Каине, еже не убити его всякому обретающему его82. И от всякого грешника Господь Бог того же хочет, хочет, чтобы он не умирал духом, а жил, всегда каясь пред Богом.

Каин, яко ожесточенный грешник, изыде от Лица Божия, и вселился в землю Наид прямо Эдему83, удалился от Бога, и вступил в жилище клятвы и беспокойства, вступил в жилище, противное Эдему, райскому состоянию, и отдаленное от самого покаянного Адамова пребывания. Но всякий во тьме ходящий грешник совсем противное должен учинишь. Он, почувствовав бедственное и мучительное состояние свое, должен по примеру блудного сына прийти в себя самого, должен вспомнишь, что у небесного Отца его и самые наемники в довольстве; и по сему должен учинить обращение и приближение к Богу, должен сделать таковое внутри себя решение: востав иду ко Отцу моему и реку Ему: Отче, согреших на небо и пред Тобою. И уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единого от наемник Твоих.

А как все мы, Братие, грешны, и во тьме еще, то, восстав от греха, обратимся ко Господу, яко Отцу светов, приидем к Нему с сердцем покаянным, и рцем вси, от всея души, и от всего помышления нашего рцем: Отче, согрешили на небо и пред Тобою, и уже несмы достойны нарещися чадами Твоими, сотвори нас хотя наемниками Своими, рцем сие, да Господь Бог паки приимет нас в благодать и милость Свою, да удостоит нас первобытного одеяния, славы, света, и блаженства Своего, и да возвеселится о нас, яко мертвы были и ожили, изгибли и обрелися. Аминь!

Беседа VI. О конечных последствиях дел света и дел тьмы

Угоди Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог; угоди Ной Богу, и спасеся в ковчезе; прочии же человецы водою потребишеся от земли. (Быт.5:24, 6:9, 7:23)

Первый человек Адам и жена его Ева суть начало всего человеческого рода, но начало падшее, поврежденное. Сам Адам произошел от Начала безначального, пречистого, пресвятого, от Источника живой воды приснотекущего, от Самого Бога. Сам Адам рожден рождением непорочным, сотворен по телу из четверосложных стихий, а духа получил от дыхания Божия, и бысть человек в душу живу, бысть по образу и по подобию Божию84. Подобно и жена его Ева рождена была еще рождением райским, непорочным, чистым, сотворена непосредственно от Самого Бога, взята Богом от ребра его, отделена сущность ее от сущности его, кость от костей его и плоть от плоти его, и наречена женою, яко от мужа своего взята бысть сия. А по сему райскому, чистому, непорочному рождению, рождению от Бога, оные рожденные человеки были чисты и непорочны, беста оба нага и не стыдястася85. И ежели бы сии Богом рожденные человеки, Адам и Ева пребыли в оном непорочном, чистом состоянии, то бы они пребыли непорочным началом, и чистым источником человеческого рода, пребыли неповрежденным орудием к произведению и умножению людей. Они бы могли раститься, и множиться, и наполнять землю, «но множиться без всякого плотского сладострастия, как говорит Святый Златоуст в «книге о девстве», могли множиться «единою Божественною силою, и тем способом, какой бы им был назначен».86

Но как Адам и Ева имели в себе такую волю, которая по свободе своей могла быть вместилищем и света, и тьмы, могла избирать и путь живота, и путь смерти87, была в полном произволении своем; и как они по оной свободной воле своей приняли тьму, а удалились от света, пали, согрешили, повредились, и внутренность и наружность свою расстроили, непорочное состояние свое в греховное обратили: то по сему повреждению своему, по сему и внутреннему и наружному растлению своему, по сему греховному состоянию своему учинились они и для других, долженствовавших происходить от них, человеков началом поврежденным, соделались источником нечистым, мертвым. Адам и жена его Ева по падении своем изгнаны были из Рая, а с потерянием Рая потеряли райскую непорочность свою, и возможность чистым, безгрешным образом рождать чад; возымели же рождение плотское, с похотями сопряженное, греховное. Адам по изгнании своем позна Еву жену свою, и заченши роди Каина, роди мужа убийства, роди рождением плотским, греховным, темным. Потом приложи родити и брата его Авеля88. И сим греховным рождением все человеки рождались и рождаются. Всякой в беззакониих зачат есть, и во гресех роди его мати его89.

И так Адам сам по себе, по падению своему есть поврежденное и нечистое начало человеческого рода. А как он из Слова обетования Божия и из силы веры во Искупителя получил паки Свет Божий, свет, могущий просвещать всякого человека, грядущего в мир: то он сим Божественным Светом мог не только себя освещать, но и самое поврежденное произведение свое исправлять, самое темное рождение свое просвещать. Он чрез Слово обетования, получив от Бога свет, изливал оный на сынов, рожденных от него рождением плотским, греховным, темным, изливал на Каина и Авеля, и мог просвещать того, который охотно обращался и принимал его. Каин отверг сей Божественный свет; почему как сам, так и все происходившие от него, навсегда остались во тьме. Авель, же принял его и просветился им. Каин, ненавидя свет в брате своем Авеле явившийся, убил его: но Бог, Который всегда хочет сообщать свет Свой тварям Своим, даровал Адаму другого сына вместо Авеля, даровал сына, могущего пользоваться светом Его. Адам позна Еву жену свою, и заченши роди сына и именова имя ему Сиф, глаголющи: воскреси бо ми Бог семя другое вместо Авеля, его же уби Каин.90

И действительно: сколь охотно принимал свет Божий и просвещался им Авель, столь охотно пользовался светом обетования Божия и веры во Искупителя и Сиф. Он так им просветился, что не только себя силою сияния его исправил, но и самое плотское рождение свое привел в лучшее состояние. Ибо как тьма, во Адаме начавшаяся, в Каине умножившаяся, чем далее от начала своего отходила, тем более увеличивалась; а чем более увеличивалась, тем более повреждала и расстроивала людей. Она такое влияние имела, и ныне имеет в греховное человеческое рождение, что сильно действует на рождающего, и по мере количества своего в рождающем производит меру и количество нечистот и скверн греховных в рождаемом. Чем более заражены нечистою тьмою рождающие, тем нечистее и ко всяким грехам и беззакониям наклоннее бывают от них рожденные; тьма бо всегда рождает тьму. Так, напротив, свет, во Адаме начавшийся, Сифом принятый и увеличенный, и прочими сынами и дщерьми Адамовыми объемлемый, переходя из рода в род умножался; а чем более умножался, тем сильнее действовал на человеков, тем более освещал и исправлял их, и даже самое плотское рождение приводил в лучшее состояние. Все бо те, которые имели в себе сей Свет Божий, хотя и плотским, греховным рождением рождали чад, однако всегда лучших рождали, наклоннейших к добру, и способнейших ко принятию сообщаемого света.

Сии два сына Адамовы, Каин и Сиф, были два разных человеческого рода начала, от которых по причине разнообразности их разнообразные происходили люди, происходили две, одна другой противные, линии людей. Каин, яко сын тьмы, был началом людей, во тьме ходящих; Сиф же, яко чадо света, был началом людей во свете живущих. От Каина, яко человека плотского, темного, рождались человеки плотские, темные, греховные, почему и назывались сынами человеческими; от Сифа же, яко человека, Светом Божиим руководствуемого, рождались человеки, внутренно просвещенные, Бога любящие, добро творящие, почему и назывались сынами Божескими. От Каина, яко человека гордого, ненавистного, и мужа убийства, рождались человеки гордые, ненавистные, человекоубийственные. От него произошел тот гордый Ламех, который, взявши двух жен, сказал некогда им: Ада и Селла, услышите глас мой жены Ламеховы, внушите моя словеса: яко мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне. Яко седмицею отмстися от Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею91. От него произошел сей гордый муж, который столь много о себе думал, что сказал: ежели кто из людей мне язву причинит, или струп, должен смертию умереть, убью того. Ибо ежели убивающий Каина должен был ожидать седмочисленного отмщения, то не только убивающий, но и повреждающий Ламеха, накажется от него седмьдесят седмицею. От него рождались человеки беззаконные, единою плотскою, бессловесною чувственностью водимые, о которых Господь Бог тако говорил: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть, и по причине которых Господь Бог уменьшил продолжение жизни глаголя: будут дние их лет сто двадесять. От него происходили те исполины: иже бяху от века человецы именитии, происходили такие люди, которые, имея великую силу и крепость, так надменны были, что от Бога совсем отступили, а на ближних жестоко нападали и притесняли, и которых Господь Бог, видя беззакония помысли, яко сотвори человека на земли, и размысли, не доволен был сим свободным творением Своим, и положил таковое определение: потреблю человека, его же сотворих, от лица земли, от человека даже до скота92. И потребил всеобщим Потопом. Умре всякая плоть движущаяся по земли, птиц, и скотов, и зверей, и всякий гад движущийся на земли, и всякий человек. И вся, елика имут дыхание жизни, и все, еже бе на суши, умре. И потребися всякое востание, еже бяше на лице всея земли, от человека даже до скота, и гадов, и птиц небесных, и потребишася от земли93. Его тьмою заразился Хам и сделал непочтительное пред отцем своим Ноем94. Его тьмою зараженные были те своевольные Столпотворители, которых Господь Бог, яко противников Своих, смесил языки и рассеял по лицу всея земли95. Его тьмою зараженные были те нечестивые жители Содома и Гоморра, которых Господь Бог попалил жупелом и огнем96. Его тьмою зараженные составляли прежде, составляют и ныне многочисленную толпу как язычников, не ведущих Единого истинного Бога, так и неверующих в Единородного Сына Его Иисуса Христа. Его род есть род нечестивых людей, в жилищах коих обитают клятва и наказание Божие.

От Сифа же, напротив, рождались и происходили человеки благочестивые, истинно верующие, в продолжающейся линии которых сохранялись и Слово обетования Божия, и Свет, от Слова происходящий и человеков просвещающий, и истинная вера, от света Божия сияние свое заимствующая. В его линии была истинная, Христианская, ветхозаконная Церковь, которой Глава есть небесный Посланник, Божественный Мессия, Господь Бог Иисус Христос, так как в самой новозаветной Церкви. От него происходил Енос, который всегда упова призывати Имя Господа Бога97. От него происходил Енох, который угоди Богу и не обреташася, зане преложи его Бог98. От него происходил Ной, который угоди Богу, яко человек праведный и совершенный в роде своем, и спасеся в ковчезе от потопа с семьею своею. Ибо обрете благодать пред Господом Богом99. В его благочестивой линии был Авраам, который верова Богови и спасеся100. В его благочестивой линии был Лот, который избавился чрез Ангелов от попаления Содомского и Гоморрского101. В его благочестивой линии были Исаак и Иаков102, от семени которых произошли многие тысячи благочестивого народа. В его колене был целомудренный и кроткий Иосиф, который за чистоту духа своего учинился начальником над всем Египтом103 и препитал Израиля во время глада. В его колене был Боговидец Моисей, который извел Израильский народ из Египта104, чудесно перевел чрез чермное море, и четыредесять лет питал его в пустыне манною. В его колене были весьма многие Богодухновенные Пророки, которые грешных человеков во грехах обличали, Волю Божию открывали, и имеющее быть спасение предвозвещали. От сего священного корене произросли те блаженные отрасли Иессей, Давид, Иосиф, и Мария, от которых по плоти родился Господь наш Иисус Христос.105 Сей род есть род людей благочестивых, в дому которых пребывают благословение, и слава, я блаженство Божие.

Честь, слава и благословение Божие на всех праведных мужах, и благословение не только временное, но и вечное: так как клятва и наказание нечестивым не временные токмо, но и вечные. Все праведные по духу и по телу блаженны: так как нечестивые не только по телу, но и по духу окаянны и несчастны суть. Все праведные от Адама до Моисея, от Моисея до Христа, от Христа до ныне, от ныне до самого конца мира, и во веки веков благословлялись, благословляются, и благословятся от Триипостасного Бога всяким благословением, благословением и временным, телесным, и вечным, духовным. Праведницы не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся. Егда падают они, не разбиваются, яко Господь подкрепляет руки их. Юнейший бых, говорит Давид, и состарехся уже, однако не видех еще праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы. Сам весь день милует и взаим дает праведный, за то и его семя во благословение будет. Господь любит суд, и не оставит преподобных Своих, они во век сохранятся. Спасение праведных от Он Господа, и Он х Защититель есть во время всякой скорби106, и временной, и вечной. Так, напротив, все нечестивые и чрез все веки наказывались, наказываются и накажутся всяким наказанием, наказанием и временным, телесным, и вечным, духовным. Врази Господни тогда, когда прославляются и возносятся, исчезающе яко дым исчезают. Все грешницы погибнут. Беззаконницы изженутся и семя нечестивых потребится во век107. Все праведные ветхозаконные, имея временные благословения, имели обетование Божие и о получении вечного чрез Искупителя Иисуса Христа; так, как и все нечестивые, имея временные наказания, имели в изреченной Богом клятве достоверное свидетельство и о вечном наказании своем.

Праведные ветхозаконные хотя до Пришествия Христова не имели еще совершенного, Духовного, вечного благословения Божия, затворены были двери Царствия небесного, Херувим с пламенным оружием запрещал вход в духовный, блаженный мир человекам; и, следовательно, все до Самого Христа оставались в адской тьме; однако, чтобы не имели они ни малейшего сомнения о получении вечного Благословения Божия, Премудрый Бог во уверение их дал им, во-первых, Слово Свое, которое Пророчески говорило им, что они чрез Иисуса Христа непременно будут введены в Царствие небесное; во-вторых, сообщил внутрь их свет Свой небесный, который собою свидетельствовал им, что они будут во свете вечном; в-третьих, водворил в них внутреннее царство Свое, которое как временные мучения облегчало, так и адские скорби и горести надеждою услаждало, и о скором наступлении совершенного Царствия Божия уверяло; в-четвертых, показал им и примеры освобождения их от рабства греховного и от власти сатанинской, и восхождения их на небо, в Царствие Божие; показал примеры как земные, в Ное, по благочестию своему спасшемся от всеобщего потопа с семьей своею, и в Моисее, изведшем Израильский народ из Египта, от работы и власти Фараоновой, и проведшем чрез море, и чрез пустыню в обетованную землю, так и небесные, прежде потопа жившим, в Енохе, который угоди Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог на небо, после потопа обитавшим на земле, в Пророке Илии, который шедши с Елисеем учеником своим вдруг колесницею огненною и конями огненными, силою Света Божия, отделен был от ученика своего, и взят бысть вихром на небо108. Сии благочестивые мужи с тем свободными учинились от общей клятвы, от смерти, с тем взяты небесными силами в преддверие райское, дабы видимым примером уверить человеков, что и все верующие некогда чрез Возносящегося Господа своего Иисуса Христа вступят на небо, в духовный Ангельский мир, в вечное Царствие Божие.

Новозаветные же благочестивые люди имеют достоверное свидетельство о своем вознесении на небо и о вечном Благословении как в Слове Божием, во внутреннем свете веры своей, в совести своей, так и в примере Самого Господа Иисуса Христа, Который воскрес и вознесся на небо с человечеством Своим, и Вознесением Своим отверз путь всем человекам в оное; так, как мы и видим уже многих Святых прославленными от Него по духу. Сии то суть достоверные свидетельства вечного благочестивым Благословения Божия.

Подобно и все нечестивые имели и имеют ясные и достоверные свидетельства о своем вечном наказании, и в Слове Божием, и во внутренней мучащей совести, и в примерах временных, как, например, во всеобщем потоплении водою Каинова поколения, в Содомском и Гоморрском пожжении огнем Хамова отродия, в жестоком Египетском рабстве неблагодарных и злобных Израильтян, во гладе, во бранях, в болезнях и проч.

Поистине, весть Господь пути непорочных, и достояние их во век будет. Праведницы наследят землю вечную, блаженную, и вселятся в век века на ней109. Любит также Господь и суд, и нечестивые получат мзду свою по оному суду. Как праведницы, так и грешницы восприимут меры за дела свои, меры полные, те за дела света меры света, а сии за дела тьмы меры тьмы, те – меры благословения, а сии – меры клятвы, те – награждения, а сии – наказания, те – вечного блаженства, а сии – вечного мучения.

Но когда сие со всяким человеком исполнится и совершится? Правда, частный суд и частное определение каждому делаются и ныне, тотчас после смерти; всякий умерший судится судом Божиим, и за дела света получает духом своим свет и славу небесного Царствия, а за дела тьмы – тьму и мучение. Однако, совершенный суд и общее для всех определение будут, по свидетельству ныне чтенного Евангелия, тогда, когда Сын человеческий и Сын Божий, истинный Богочеловек, Господь Иисус Христос приидет в славе Своей, и вси святии Ангелы с Ним, приидет во второй раз в мир сей, на землю сию, приидет во всем сиянии и во всей силе Божества Своего, и сядет на престоле славы Своея110. Тогда Его Божественною силою все человеки, на востоке и на западе, на юге и на севере жившие, воскреснут, и по громогласном трубном звуке Его соберутся пред Ним вси язы́цы, и Он разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ, поставляя овцы одесную себе, а козлища ошуюю. Тогда общее для всех воспоследует определение; все восприимут от Праведного Судии по делам своим, одни вечная благая, другие вечная злая, одни и по духу, и по телу облекутся во свет Христов, в сияние Лица Его, другие по духу и по телу покрыты будут тьмою и ввергнутся во огнь вечный, яко во второй потоп. Тогда конечное будет последствие и дел света и дел тьмы. Небесный Царь и Праведный Судия сущим одесную Его речет, речет благочестивым и верующим; приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Нечестивые же услышат от Господа славы сей грозный глас Его: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его111. Вся сия и праведным, и грешным будут, будут, будут.

Но кто именно в сем огненном потопе погибнет, и кто спасется, и в каком ковчеге спасется, сие мы рассмотрим в следующую неделю. Что да не лишено будет также, Слушатели, вашего благосклонного внимания. Истинно верующие, надеюсь я, не преткнутся о камень соблазна наступающего, и ложными Христианами продолжаемого языческого праздника, праздника обжорства и пиянства, праздника бешенства и неистовства, праздника разных пороков и беззаконий. Прямо благочестивые, надеюсь я, не пойдут в беспорядке за толпою нечестивых, и не будут творить того, что творят нечестивые, помня, что сия Сырная седмица есть преддверие поста и приуготовление к покаянию, а не седмица развращения нравов, и рассеяния мыслей. Внутренние Христиане, надеюсь я, не предпочтут плотских пиршеств и утренних зрелищ Божественной службе, духовной беседе нашей, слову Божию. Верных учеников Христовых, надеюсь я, увидим мы в Христовой школе, увидим в здравых мыслях и с чистыми сердцами пришедших для получения пользы своей, а ученики сатанинские, проведши наступающую седмицу в пиянстве, в блуде и в других беззакониях, хотя и приидут по наружности в школу Христову, но внутренне точно услышат сей глас Церкви: оглашеннии изыдите, услышат сие ныне; а ежели и никогда не исправятся, то и на всеобщем суде услышат от Господа: на веки отыдите от Мене вси делающие беззаконие, яко николиже знах вас112.

А чтобы и всем нам, Братие, не подпасть клятве и наказанию Господню, но получить благословение и награждение Божие, то ходим как в сию седмицу, так и чрез всю жизнь нашу, якоже чадо светла, а не якоже чада тьмы113, ходим якоже ученики Христовы, а не якоже ученики сатанинские. Аминь.

Беседа VII. О Строении духовного ковчега, в коем благочестивые спасаются, и о беспечности людей, от коей нечестивые погибают

И рече Господе Бог Ною: время всякого человека прииде пред Мя, яко исполнися земля неправды от них; и се Аз погублю их и землю. Сотвори убо себе ковчег от древ негниющих, четвероугольных; гнезда сотвориши в ковчезе, и посмолиши его внутрьуду, и внеуду смолою. (Быт.6:13:14)

В две тысячи лет после сотворения первого человека начаша человецы мнози бывати на земли, и дщери родишася им. В таковое продолжение времени линия сынов человеческих, чад тьмы, рода Каинова и в мужеском, и женском поле весьма умножилась. При таковом же умножении рода Каинова поколение Сифово, яко поколение сынов Божиих, чад света очень уменьшалось и ослабевало, так, что во дни Ноевы и последние из сынов Божеских, видев наружное доброзрачие человеческих дщерей, пленились красотою их, пленившись же сею чувственностию взяли их себе в жены. Видевше же сынове Божии дщери человечи, яко добры суть, пояша себе жены от всех, яже избраша114.

А смесившись с ними наружно, плотским супружеством, смесились с ними и внутренно, духом своим, нравами своими, так заразились тьмою их, чувственностию их, плотию их, что и сами учинились плотию. Как-то Господь Бог, видя таковое смешение, и показуя всегдашнее от него отвращение, рек: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть. От сего наружного смешения таковое внутри человеков воспоследовало смешение, и таковый беспорядок, что вся земля растлеся пред Богом, и наполнися земля неправды, и что видев Господь Бог землю, и бе разтленна, яко разтли всяка плоть путь свой на земли, видев Господь Бог, яко умножишася злоба человеков на земли: и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни, видев Господь Бог вся сия, вознамерился погубиши и наказати Потопом весь человеческий род, исключая Ноя, человека праведного и совершенного в роде своем, исключая Ноя, мужа верного, последователя благочестивым предкам своим, Сифу, Еносу, и Еноху, ревностного хранителя и умножителя принятого Адамом Света Божия, тщательного сочлена продолжающейся верующей Церкви, истинного, исключая Ноя, который угоди Богу, и по сему обрете благодать пред Господем Богом115.

Ной обрете благодать пред Господем Богом. Ибо по оной Божеской благодати не только не был погублен с нечестивыми всеобщим Потопом, но еще предуведомлен был об оном наказании, и научен от Господа, как ему с семьею своею спастись. Господь Бог, положив определение потопить водою растленную землю и жителей ее, Ною открыл оное, тако глаголя: время всякого человека прииде пред Мя, яко исполнися земля неправды от них: и се Аз погублю их и землю. Приходит конец всякому нечестивому человеку. А чтобы и тебе, – так продолжал слово Свое к Ною Господь, – с нечестивыми не погибнуть, то ты сотвори себе ковчег от древ негниющих, четвероугольных; гнезда сотвориши в ковчезе, и посмолиши его внутрьуду и внеуду смолою. Аз наведу Потоп, воду на землю, погубити всяку плоть, в ней же есть дух жизни под небесем: и елика суть на земли, скончаются. С тобою же поставлю завет Мой: внидеши в ковчег ты, и сынове твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. И от всех скотов, гадов, зверей, и птиц пернатых по роду введении с тобою, мужеский пол и женский, и возми себе от всех брашен, яже имате ясти, и будут тебе и оным брашно. Тако повеле Господь Бог Ною сотворити, и Ное сотвори, якоже заповеда ему Господь Бог116. Ное сотвори ковчег, взошел в оный с нужными для населения земли животными, и спасеся в оном ковчеге от потопа водного, который покрыл всю землю, и потребил всякое животное, жившее на земле, от человека до скота117.

Се Историческое описание несчастного последствия дел тьмы, грехов и беззаконий человеческих! Се существенное, уже собывшееся, изображение клятвы и казни, от Господа на прежде бывших нечестивых людей возложенной! Се истинное начертание того, како истину взыскает Господь, и воздает излише творящим гордыню118! Сия же самая истинная Священная История может быть иносказательным изображением и указательным примером всех тех конечных последствий, каковые произойдут с делами света человеков благочестивых и с делами тьмы нечестивых людей. Сыны человеческие, единою чувственностью водимые, плотию учинившиеся, суть живое изображение всей плоти, Духа Божия в себе пребывающего не имущей, всех плотских, чувственных, скотоподобных человеков, гневу Божию и клятве Господней подлежащих, и строгого наказания от Него ожидать долженствующих, всех грешников от Адама до Христа во тьме живших, и от Христа до скончания мира в неверии пребывать имеющих. Праведный Ной есть существенный образ человеков Богоугодных, Светом Божиим водимых, Духом Господним управляемых, человеков внутренних, Благодать Божию обретающих, и по оной Благодати вечное спасение и блаженное наследие получить от Триипостасного Бога имеющих. Всеобщий потоп есть ясный пример того средства, которым все нечестивые могут быть погублены и наказаны. А Ковчег Ноев есть образец того орудия, коим можно избавиться от вечного наказания, и посредством которого можно приобрести вечное Спасение. Все то, что было прежде, во дни Ноевы, все то в подобных видах будет и наконец века сего.

Как Господь Бог прежде с негодованием взирал на нечестие человеческое, так и ныне с неудовольствием и отвращением смотрит на грехи и беззакония людские. Как Господь Бог прежде в Триипостасном Совете Своем определил Потопом потребить все нечистоты и мерзости чувственных, скотоподобных, человеков, так и ныне в Высочайшем Совете Триипостасного Божества определено всякое злодеяние, и всякую греховную тьму предать огненному потопу. Как Господь Бог прежде открыл любимцу Своему, праведному Ною, святое намерение Свое о наведении на землю всеобщего Потопа и о погублении нечестивых людей водою; и Ной, яко человек, о ближних своих сострадательный, объявлял сие всем человекам, да покаются, проповедовал, да предостерегутся, да исправятся, и да спасутся, почему в Слове Божием и назван проповедником правды119: так и ныне открывает Он праведные судьбы Свои возлюбленным Своим о конечных последствиях как дел света, так и дел тьмы, говорит верным ученикам Своим всегда: в последния дни будет скорбь велия, якова не была от начала мира доселе, ниже имать быти; яко же бысть во дни Ноевы; тако будет и пришествие Сына человеческого; якоже бо во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до него же дне вниде Ное в ковчег; и не уведеша, дóндеже прииде вода и взят вся; подобно будет и пришествие Сына человеческого120. А сии любимцы Господни, чистосердечно любя ближних своих, искренно сожалея о погибели грешников, и от сердца желая всякому обратиться и спастися, объявляют сие Господне откровение, им Духом Святым учиненное, и всем человекам объявляют сие, да все предостерегутся, да покаются, да исправятся, да спасутся, объявляют сице глаголя: Господь Бог первого мира не пощаде, но осмаго Ноа правды проповедника сохрани, потоп миру нечествовавших наведе. И грады Содомския и Гоморрския сжег, разорением осуди, образ хотящим нечествовати положив121 . Но как тогдашний мир, водою потоплен быв, погибе: так нынешняя небеса и земля темже словом сокровена суть, огню блюдома на день суда, и погибели нечестивых человек. Приидет день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят.122

И как прежде весь нечествовавший человеческий род, все те люди погублены были потопом, которые были единая плоть без Духа Божия, которые занимались единою скотскою чувственностью, единою мирскою наружностью, едиными грехами и беззакониями, и которые не только оных мерзостей своих не чувствовали, пред Господом Богом не признавали, не исправляли, но еще и Ною, проповедующему им за грехи наказание, не веровали, ругались и небрегли до самой последней минуты погибели своей; Ной же, с благочестивою и верующею семьею своею, сам осмь, избавился от оного наказания и спасся от потопа: так и в последние дни, одни в оном огненном потопе погибнут, а другие спасутся, одних нечистые дела, яко дрова, сено, тростие, огнем сгорят, а других непорочные действия, яко злато, сребро, и камение честное, неприкосновенными, и неповрежденными останутся123. Как грубость и нечистоты земли и всего мира в тогдашнее время огнем будут очищаться, дабы всю видимую нечистую грубость отделить, и сущность мира сего в новое небо и в новую землю124 преобратить, к духовному, невидимому, Ангельскому миру присоединить: так точно и нечистоты человеческие все отделяемы будут от чистых сердец, и нечистые преданы будут вечному огню, а чистые внидут в чистый Ангельский мир, и будут с Ангелами составлять единый Собор, единую о Христе Иисусе торжествующую Церковь. Тогда когождо дело явлено будет; день бо явит, зане огнем открывается, и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит. И егоже аще дело цело пребудет в огне, подобно как ковчег в потопе, мзду приимет: а егоже дело, еже назда, сгорит, на веки отщетится.125

Но кто именно в оном огненном потопе погибнет, и кто спасется, послушаем! Все те по Откровению Слова Божия навеки погибнут, в огонь ввержены будут, неспособными учинятся к Царствию Божию, которые Триипостасного Бога не знают, и знать по нерадению своему не хотят, которые так вдались в наружность, в чувственность, так оземленились, что о духовных вещах и делах, как то о Боге и Его свойствах, о бытии святых Ангелов и злых духов, о разумной душе своей и о бессмертии ее никогда не рассуждают и существующими их не признают, и которые посему творят дела мерзкие и гнусные, творят то, к чему влекут их страсти и похоти их, творят, не только гласу совести не внимая, но и самому Слову Божию, вечною погибелью угрожающему, не веря, творят, по своих похотях ходяще, и яко ругатели глаголюще: где есть обетование пришествия Господня? Отнельже бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания126.

Все те приводят себе скору погибель, суд их не коснит, и погибель их не дремлет, которые, сами будучи во тьме заблуждений, и других стараются помрачать адскою тьмою своею, сами будучи нечестивы, Бога нашего Благодать прелагающии в скверну, и Единого Искупившего их Владыки Бога и Господа Иисуса Христа отметающиися, и для других, яко учители и пророцы лживии, многия вносят эреси погибели, и в приумножении льстивых словес их уловляют, так что мнозии последствуют их нечистотам, имиже путь истинный хулится127, и заблуждают как умом, так и жизнью своею.

Все те, якоже Содома и Гоморра и окрестные их грады, преблудившия и ходившия в след плоти иныя, и огнем наказанныя, подобно подымут суд вечного огня, которые, яко сония какия видя, ложными умствованиями своими водяся, плоть сквернят пиянством, блудом и другими нечистотами, Господства и Начальства как небесного, так и земного отметаются, Славы и Величества как Божия, так и избранных Богом человеков хулить не трепещут и не опасаются, которые, елика не ведят, как то Божественных вещей и духовных дел, хулят, еликаже по естеству, яко бессловесная животная, ведят, как то пить и есть, в сих сквернятся, сквернятся, во зло употребляя естественные действия, в объядение и пиянство прелатая пищу и питие, и которые точно в путь Каинов ходят, оставив путь правый заблуждают, последовавше пути Валаама Восорова128, иже мзду неправедну возлюбив шел прокляти Израиля, шел прокляти, несмотря на обличение своего беззакония чрез ослицу, человеческим гласом провещавшую, ему учиненное129.

Все те в последний день погибнут, якоже Корей и единомышленники его, Моисею пререкавшие, и Самому Богу, в избрании Священства Ааронова действовавшему, сопротивлявшиеся погибли, погибли будучи пожерты землею130, все те такожде погибнут, которые, сопротивляяся Святейшей Воле Божией, отделяют себя от единости веры, и суть телесни, духа не имуще, суть чувственны, плодов духа не творяще, суть скоти животни, естеством своим бывше в погибель и тлю, какбы родились для того, чтобы умереть и истлеть, которые небесную истину вменяют во лжу, и то хулят, чего не разумеют, не смотря на то, что оно добро, а то хвалят, что в самой вещи есть зло, и посему сласть и похотствование почитают благоденствием своим, и обращают во вседневное насыщение свое, яко сквернители и порочницы питаются лестьми своими, очи имут исполнены блудодеяния и непрестаемого греха, и прельщают души неутверждены, сердце имут научено лихоимству и чада клятвы, и которые всегда прегордая вещают, в скверны плотския похоти других прельщают, что все творить свободно есть, научают, и суть ропотницы против Бога, укорители ближних, часть порочна, живущие в нечестии и законопреступлении, и ради мзды лицеприимствующие131.

Всем тем мрак тьмы во веки блюдется, которые непостоянны суть и пасут себя без всякия боязни, бродят, не удаляяся от врагов, мира, плоти и диавола, и которые суть не что другое по свойствам и делам своим, как источницы безводные, облацы и мглы всюду от ветр преносимые, древеса эсенния, бесплодныя, дважды умершия и искорененныя, суть не что другое, как волны свирепыя моря, воспеняющия своя стыдения, сами показующие всю гнилость и мерзость свою, суть звезды прелестныя, существа блудящие, туда и сюда бродящие, разными похотьми и страстьми развлекаемые, в одном положении никогда не пребывающие, о них же седмый от Адама Енох пророчествовал сице глаголя: се приидет Господь во тьмах святых Ангел Своих: сотворити суд о всех и изобличити всех нечестивых о всех делех нечестия их, имиже нечествоваша, и о всех жестоких словесех их, ихже глаголаша на Него грешницы нечестивии132.

Всем тем мрак темный во веки блюдется, которые, услышав Слово Божие, Глас Господень зовущий, хот сперва отбегли скверн мира и пришли в разум познания Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, уверовали в Него, крестилися во Имя Триипостасного Бога, приняли таинственный залог тела и крови Христовой; но после паки сплетшеся узами греховными, похотьми и страстьми, побеждаеми бывают пороками и беззакониями, делаются рабами грехов, имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть. Ибо тогда они суть точно древеса дважды умершия, умершие сперва в падении своем, потеряв первобытное состояние, умершие потом в самом Искуплении, потеряв дары Благодати Спасителя своего. Последняя им бывают горша первых. Лучше им было, говорит Писание, не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. С ними тогда случается сия истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися, в кал тинный133.

Все те пойдут в муку вечную, которые устами говорят, люблю Бога и Христа, но сердцем лгут, заповедей Его не творят, дел истинной любви к Богу чрез дела любви к ближнему не являют, алчущих не питают, жаждущих не напоевают, странных не вводят в домы свои, нагих не одевают, больных и в темнице сущих не посещают и не служат134, а еще всячески обижают, бьют, грабят, в темницы посаждают, и, следовательно, лгут, что любят Бога и Христа. Аще бо кто речет: говорит Богом возлюбленный, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, притесняет, ложь есть: ибо не любяй брата своего, его же виде, Бога, Его же не виде, како может любити? И для сего то заповедь сию имамы от Heго, да любяй Бога чистосердечно, любит и брата своего135 искренно.

Все сии по причине растления своего, и беспечности своей, погублены будут огненным потопом, ввержены будут от Праведного Судии в вечную тьму, в вечный огнь, в вечную муку.

А, напротив, как праведный Ной, послушав Господа своего и создав ковчег, спасся в нем от всеобщего водного потопа: так и все те спасутся, которые, подражая благочестивому Ною, слушают Господа своего и созидают себе Спасения ковчег; все те спасутся от последнего, всеобщего, огненного, потопа. Внутренний наш человек есть Ной, который должен, слушая Господа, созидать себе спасения ковчег. Господь Бог, любя его, ежедневно объявляет ему о конечных последствиях дел света и дел тьмы, открывает ему ту святейшую истину, что Он сильным и жестоким огнем попалит всякую человеческую нечистоту, и для сего советует ему сотворить ковчег, который бы мог не повредиться, так сказать, плавая на огне, и который бы мог возноситься выше огненной стихии, мог восходить в светлое Ангельское жилище, мог приближаться к самому велелепнейшему сиянию Триипостасного Божества, и мог остановиться на высочайших горах, на превыспренних небесах.

Что же такое есть сей ковчег, и из чего он должен состоять? Ноя, яко человека плотию обложенного, ковчег был не что другое, как дом для плавания по водам, и для избавления от потопления сооруженный, дом телесный, наружный: внутреннего же человека, яко человека духовного, невидимого, ковчег должен быть не что другое, как храм, для избавления от вечного огня созданный, храм духовный, внутренний, внутри сей тленной, телесной храмины основанный. И как Ноев ковчег сделан был из древ негниющих, твердых, и смолою осмолен кругом, дабы не сгнил скоро и не пропал на воде, так и внутреннего человека ковчег должен созидаться из вещества твердого, нетленного, из существа духовного, из таковой сущности, каковая есть злата и сребра, которая бы была неприкосновенна и невредима от вечного огня.

Ковчега внутреннего человека, ковчега Спасения, должен быть краеугольным камнем, главным основанием, Сам Господь наш Иисус Христос, и Его животворящий крест, кровию очищенный, и дражайшею смертью, яко жертвенник, освященный. Иисус Христос есть камень избранный,честный, во основание человеческого Спасения положенный136. Основания бо иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос137. На сем основании поставлен, в сем камени утвержден крест Христов, яко подпора и утверждение ковчега Спасения.

И к сему то негниющему древу креста Христова должно приложить, приладить и прикрепить первое негниющее древо, яко сребро, древо веры, истинной сердечной веры в Триипостасного Бога, в Бога Отца, в Бога Сына, в Бога Духа Святого. На сем же ко кресту Христову пригвожденном существе, существе веры, может уже утверждаться Слово Божие, может оно быть приемлемо за истинное произведение Уст Господних, и может быть почитаемо небесным Светом, и прямым источником вечного живота. На сем ко кресту Христову пригвожденном существе, существе веры, может укрепляться ясное познание как Бога, так и человека, познание того, что Бог есть наше Начало, а мы произведение Его, что Бог есть наш Творец и Владыка, а мы людие и рабы Его, что Он есть Свят, а мы пали и согрешили, что Он есть милостив и долготерпелив, а мы должны прибегать к Нему с истинным покаянием, прося у Него сокрушенным сердцем, и смиренным духом отпущения грехов.

С сим негниющим, и ко кресту Христову прикрепленным древом, древом веры, должно быть твердо связано второе негниющее древо, яко злато, древо упования на заслуги Христовы, бессомнительная надежда на то, что по Благодати Искупителя Господа нашего Иисуса Христа и грехи наши могут быть прощены, и силы Духа Божия могут быть даны для оживления духа нашего, и для приведения его в благое движение и в благое деяние, и самая вечная благая могут быть сообщены. И в сем то духе упования должны быть возносимы к престолу Всевышнего как наружные, так и внутренние молитвы, прошения, и благодарения.

А все то, что вера и надежда, сии два негниющие древа с произросшими от них многочисленными ветвями, как то повиновением, смирением, чистотой, целомудрием и другими добродетелями составляют, все то, говорю, покрывает третье, во веки негниющее и от огня несгораемое древо, яко камение драгоценное, древо любви к Богу и любви к ближним. Сие из любви Божией к человекам произрастающее древо духовными отраслями и ветвями своими, как то почитанием и уважением Высочайшего Существа, Бога, покорностью и преданностью к Нему, и сердечным состраданием к ближним, покрывает весь ковчег нашего Спасения. Любовь, по действию которой верующий человек ближнему своему благотворит, алчущего питает, жаждущего напоевает, странного вводит в дом свой, нагого одевает, или в больнице, или в темнице сущего посещает138, всякому благорасположение свое являет, – сия священная любовь есть совершение ковчега Спасения, есть покров его. Любы есть исполнение закона. Ни единому ничимже должни бывайте, говорит Апостол Павел, точию еже любити друг друга. Любяй бо друга, закон исполни. Еже бо: не прелюбы сотвориши, не убиеши, не украдеши, не лжесвидетельствуеши, не похощеши, и аще кая ина заповедь, в сем словеси совершается: во еже возлюбиши искренняго твоего, яко же сам себе139. И посему любы есть совершение Спасения. Любовь, сей внутренний огнь, сие нетленное, духовное вещество, яко клейкая смола, отовсюду ковчег Спасения укрепляет, и от всякого гниения, от всякого тления, не только от временного, водою потопления, но и от вечного огнем попаления, его предохраняет.Из сих-то троечастных духовных вещей должен быть составлен духовный спасения ковчег. Как крест Христов из трех состоял древ, из кедра, певга, и кипариса, так и ковчег Спасения должен состоять из трех частей: из веры, надежды и любви; ныне пребывают вера, надежда, любы, три сия: больши же сих любы140.

И, как праведный Ной, услышав от Господа о потопе, тотчас начал созидать ковчег, и созидал до самого потопа, так и мы, Братие, услышав от Господа о имеющем быть огненном потопе, всегда должны пещися о строении духовного ковчега. Ной строил свой ковчег сто лет; а ныне сто лет есть весь человеческий век: следовательно, мы и должны во всю свою жизнь созидать его, вся наша жизнь должна быть занята строением его, должна состоять из дел разумных, духовных, на вере, надежде и любви основанных.

В Ноевом ковчеге были вместе с разумными человеками и неразумные животные, существа чувственные, но животные большею частию чистые, нечистых же было гораздо меньшее число; Господь бо таковое дал Ною о животных повеление: от скотов и птиц чистых введи к себе седмь, мужеский пол и женский: от скотов же и птиц нечистых только два два, мужеский пол и женский141. А сие значит то, что и в ковчеге внутреннего человека, доколе он живет в мире сем, доколе плавает еще по водам волнующейся временной жизни, могут быть, при разумных и духовных действиях его, и телесные, наружные, чувственные дела, но дела только чистые, правильные, духовным не противоречащие, к содержанию наружной жизни, и к сохранению телесного здравия относящиеся, каковы суть труды, и умеренная пища и питие; нечистые же дела, как-то объедение, пиянство, блуды, и прочая, сколько возможно более, должны быть уменьшаемы и уничтожаемы.

Таковый-то духовный ковчег все мы, Христиане, должны созидать, дабы спастися от огненного потопа. Не коснит Господь обетования, медля пришествием Своим, якоже неции коснение мнят: но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет Господь, и попалит вся. Сим же всем разоряемым, кацем подобает быти нам? Без сомнения, во святых пребываниих, и благочестиих,чающим и скорее быти желающим пришествия Божьего дне, егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются. Нова небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет142.

Темже, возлюбленные, сих чающе, потщитеся нескверни и непорочни Тому обрестися в мире: и Господа нашего долготерпение спасением своим почитайте. Вся вышереченная предведяще хранитеся, да не лестию беззаконных сведени бывше, отпадете своего утверждения, но да растете во благодати и разуме Господа нашего и Спаса Иисуса Христа143. Вы, возлюбленнии, святою вашею верою назидайте себя, и Духом Святым, и молитеся. Сами себе в любви Божией соблюдайте, ждуще милости Господа нашего Иисуса Христа в жизнь вечную. И ближних исправляйте, делая таковое различие; одних, то есть, грешащих по слабостям человеческим и наклонных ко обращению, милуйте, с любовию увещевайте, других же, упорных и ожесточенных, страхом спасайте, устрашая судом Божиим приводите ко спасению, как бы от самого адского огня их восхищающе. Имейте ненависть к порокам и беззакониям, и отвращайтесь яже от плоти оскверненной ризы, мерзких греховных рубищ.

Созидаем, Братие, все таковый Спасения ковчег как в наступающие покаянные дни, так и во всю жизнь свою, да избавимся от вечного огня, да спасемся, и да Могущему сохранити нас без греха, и без скверны, и поставити пред славою Своею непорочны в радости, Единому Богу и Спасу нашему, Иисусом Христом Господем нашим, будет слава, и величие, держава и власть, прежде всего века, и ныне, и во вся веки144. Аминь!

Беседа VIII. О том, что Премилосердый Бог о верных сынах Своих всегда помнит и промышляет, во времени и в вечности не оставляет; от всяких бед и скорбей избавляет их

И помяну Бог Ноа, и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады пресмыкающияся, елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода. (Быт.8:1)

Праведный Ной, послушав гласа Господа своего, и усердно исполняя святейшее повеление Его, как скоро построил ковчег, взошел в него с женою своею, с детьми своими, со скотами и зверьми, нужными для вторичного населения земли, и заключился в нем, утвердив его со всех сторон, и замазав смолою: тотчас увидел воду, ковчег его окружившую, подъявшую, и волнами своими всюду его носившую. По седми бо днех вода потопная бысть на земли. Ибо силою Всемогущества Божия вси источницы бездны разверзашася, все ключи и родники из самой глубины земной открылися, и хляби небесная отверзошася, такая вода из облаков пошла, что как бы из великих отверзший текла. И бысть дождь на землю четыредесять дней, и четыредесять нощей. И умножися вода, и взя ковчег и возвысися от земли: и возмогаше вода, и умножашеся зело на земли, и ношашеся ковчег верху воды. Вода же возмогаше зело зело на земли: и покры вся горы васокия, яже бяху под небесем: пятьнадесять лактей горе возвысися вода и покры вся горы высокия145.

Но что было с праведным Ноем, то же самое бывает и со всяким внутренним, в Триипостасного Бога верующим, и Слова Его слушающимся человеком. Внутренний человек как скоро, послушав гласа Господа своего, возжелает и решится созидать духовный спасения ковчег, дабы внити в него, и в нем, преплыв море жизни сей, достигнуть до тихого пристанища; как скоро вознамерится восстановлять и возобновлять падшую внутреннюю храмину свою на камне Иисусе Христе верою, надеждою и любовью; как скоро прилепится к животворящему Кресту Христову, и на нем начнет утверждать духовное строение свое, тотчас он увидит себя отовсюду потопною водою окруженным; тотчас увидит вокруг себя различные искушения, искушения мира, искушения плоти, искушения сатаны, и самые Божеские испытания.

Всякий духовный строитель, строитель ковчега спасения, вскоре после своего начала и обращения подвергается сим великим опытам. Как скоро он примется за ковчег спасения, тотчас житейское море воздвизается бурею напастей и злоключений. Как скоро он внидет в ковчег, тотчас волны всяких искушений восстают на него, ударяются об него, колеблют его, опровергнуть силятся, и погибелью угрожают. Верующий внутренний человек только что начнет обращаться к Богу, только что будет верою хвататься за Иисуса Христа и за спасительный крест Его, яко за якорь своего спасения, сатана тотчас примется за него, тотчас начнет отвлекать его от Него своим адским неверием. Внутренний человек в Слове Божием, в сем духовном небесном Свете ищет своего просвещения, а диавол старается помрачить его тьмою своею, всевая в помышления его разные заблуждения, развлекая мысли его разными сомнениями, все представляя в ложном виде, и как бы покрывая мрачною завесою. Внутренний человек по силе веры принимается за смирение, уничижение, покорность, преданность, повиновение; а диавол вдыхает в него гордость, надмение, своеволие, непокорность.

Внутренний человек, оградивши себя щитом упования, прибегает к Богу, молится, просит Его, ищет у Него помощи и защищения, а диавол наводит на него сомнение и отчаяние, якобы Бог молитв его не слушает, и его совсем оставил. Внутренний человек, воспламеняясь Божественною любовию, представляя пред внутренние очи любовь Божию к себе, и сам возлюбляет как Бога Отца и возлюбленного Сына Его Иисуса Христа, так и ближних своих, яко братию свою, а диавол, очаровывая сердечные помышления, движет и побуждает его любить себя самого, собственность свою. Внутренний человек, по действию духовного огня, по силе Божией любви, всех любить старается, всем доброжелательствовать, милосердствовать, добро творить тщится; а диавол ненависть, зависть, злобу, всякое недоброжелательство водворить в него силится.

Внутренний человек, будучи в ковчеге спасения, исканием Царствия Божия, Его чести, Его славы, Его богатства, Его блаженства занимается, а прелестный мир, яко орудие от сатаны употребляемое, вместо сих духовных упражнений влечет его к упражнениям телесным, к действиям наружным, к занятиям пустым, суетным, влечет его к исканию честей, богатства, славы и счастья временного, прилепляет его к честолюбию, к любоимению, к сребролюбию, наклоняет сердце его к увеселениям, украшениям, н различным роскошам. Внутренний человек зная, что телесная чистота и наружное воздержание весьма много споспешествуют к духовному усовершенствованию, за необходимую должность почитает быть в целомудрии, в девственной и супружеской чистоте, и в надлежащем воздержании относительно к пищи и питию; а растленная плоть, также в пагубное орудие от сатаны употребляемая, ласкосердствует ему, прельщает его, побуждает его к любодеянию и прелюбодеянию, к обжорству и пиянству.

Внутренний человек сидит во внутреннем своем ковчеге, желая мира и покоя, и старался скорее достигнуть до тихого пристанища. А сии внутренние враги его, волнуя море жизни, колеблют ковчег спасения его, и угрожают разрушением и погибелью. Супостат внутреннего человека, диавол, яко лев рыкая ходит и ищет его поглотити146. Мир, тайна, Вавилон великий, мати любодейцам, и мерзостем земским, яко жена облеченная в порфиру, и червленицу, и позлащенна златом и камением драгим и бисером, имея чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния, манит его к себе, прельщает его прелестями147, утехами, и благами своими, уловляет его к тому, чтобы он, любодействовал с нею. Плоть, яко домашняя наложница и соперница духа, всегда противоборствует духу в путях его, всегда похотствует на него, да не яже хощет, сия творит148. Как жена Пентефриева, не могши ласкою уговорить целомудренного Иосифа к постыдному прелюбодеянию, силою и нуждою влекла его к содеянию оного149, так плоть иногда нежными подстреканиями побуждает его к произведению похотей своих, а иногда и сильными нападениями влечет его ко удовольствованию страстей своих. Все сие плывущий в ковчеге спасения внутренний Ной претерпевает, и претерпевает долгое время.

Как праведный Ной, находясь в ковчеге, целый год обуреваем был волнами потопными, четыредесять бо дней и четыредесять нощей беспрестанно вода потопная умножалась, сто пятьдесят дней возвысившись стояла над землею150, дней восемьдесять умалялась151, и дней четыредесять не выходил еще из ковчега: так и внутренний человек, созидая ковчег спасения и вступая в него, всегда бывает колеблем, яко потопными волнами, искушениями плоти, мира, и диавола, во всю жизнь более или менее беспрестанно обуревается, движется, влечется.

Нечестивые человеки, неверующий люди в потопной воде потонули и погибли; а праведный Ной, имея ковчег, хотя и обуреваем был волнами, но не потонул, не погиб, спасся: подобно люди, живущие без веры, вдающиеся в море жизни без ковчега, когда волнами искушений, плоти, мира и сатаны движутся, влекутся, несутся, в них погружаются, утопают и погибают; а напротив внутренние человеки, духовные верующие мужи, имея духовный ковчег, ковчег на якоре бессомнительного упования утвержденный, как волнами искушений ни движутся, как ни влекутся, как потоплением от них ни угрожаются, не страшатся, не отчаяваются, уповают, от Вышнего себе помощи без сомнения ожидают. И надежда их не будет тщетна. Они в сих духовных волнах не потонут, а спасутся.

Всякий Христианин, внутренний истинный Христианин, ежели только к Господу идет, в объятия Его стремится, может без опасения по всяким волнам искушений ходить, якоже Петр по водам. Да просит только позволения и благословения у Господа, да рцет: Господи, повели ми приити к Тебе по водам, и, услышав внутренно таковый глас Господень, прииди, да идет, и без сомнения приидет к Нему, ежели в подвиге своем не ослабеет. Аще ли же увидев ветр крепкий, великое сопротивление искушений, сильное нападение мира, плоти и диавола, и убоится, так как Петр, в вере ослабеет, якорь из рук опустит, и начнет несколько погружатися, утопати, начнет искушениями развлекатися: однако да не отчаивается и тогда, да вспомнит только, что он к Господу идет, и что Господь с ним на водах, и, вспомнив, да возопиет: Господи спаси мя, да возопиет, собрав остатки веры своей. И Господь простерши руце Свои к нему возмет его, поддержит его, и проведет его по водам искушений, изобличив только в маловерии, сказав только: маловере, почто усумнелся еси152?

Как помянул Бог Ноя по водам в ковчеге плавающего: так воспомянет и всякого внутреннего, духовного, верующего человека. Премилосердый Бог о верных сынах Своих всегда помнит и промышляет, Он никогда их не оставляет, а всегда сохраняет, сохраняет не только по духу, но и по телу, сохраняет, доставляя им не только духовные, но и телесные блага. Как во время потопа не только Ноя помянул Бог, но помянул также и вся звери, и вся скоти, и вся птицы, и вся гады пресмакающияся, елика бяху с ним в ковчезе153: подобно и ныне в состоянии искушения памятует Господь Бог не только о душах разумных, но и о телах чувственных, промышляет не только о духовной, но и о наружной жизни верных сынов Своих. Он как для большого очищения внутренней храмины нашей, так и для испытания твердости веры и упования нашего, попущает по святейшему Промыслу Своему быть великому потопу, быть разъяренным волнам и духовных и телесных, и внутренних и наружных искушений. Он же Сам и в тишину приводит их, Он помогает и победить их. Благая бо и злая, счастье и несчастье, живот и смерть, нищета и богатство от Господа суть154, и там насылаются, где надобно; Господь мертвит и живит, низводит во ад и возводит155. Господь, для внутренней пользы человека попустив воевать против его сатане, миру и плоти, не лишает его и Всесильной помощи Своей. Диавол нападениями своими угрожает, а Господь, дав ему несколько почувствовать сие, дабы не жил он беспечно и в нерадении, вскоре потом утешает его, тако внутрь сердца его глаголя: не бойся, с тобою бо есмь156. Не опасайся, яко болий есть, Иже при тебе, нежели иже в мире157. Мир прелестями своими окружает его, и наклоняет к падению: а Господь, позволив только познать ему слабость свою чрез сие, тотчас внутренно ободряет его, говоря: дерзай, яко Аз победил мир158. Плоть, осквернив его некогда мерзостями своими, укоряет его и ввергает в уныние; а Господь, не хотя, да он в отчаянии погибнет, уверяя его о отпущении прежних грехов глаголет: чадо, отпущаются тебе грехи твои159. Аз есмь, Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя Мене ради, и грехи твоя, и не помяну. Се бо отъях яко облак беззакония твоя, и яко примрак грехи твоя160.

Внутренно ли, наружно ли человек искушается, и испытывается, Господь всегда памятует о нем, и промышляет, и в продолжении искушения утешает его. В сиротстве ли человек остался, нищету ли и бедность сносит, гонения ли претерпевает, болезнями ли мучится, поношениями ли тревожится, притеснениями ли беспокоится; Господь вся сия видит, памятует, и когда надобно, внутренне сими словами удостоверяет: аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе; и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебя161. И со временем избавит действительно от всех бед и скорбей.

Как же избавит и когда?

Всесильному и Всемогущему Богу избавлять человеков от искушений, бед и напастей весьма нетрудно, и Он творить сие всегда готов есть. А что Он иногда, по-видимому, помощью Своею медлит, и как бы или о них не памятует, или оставляет, то сие не по другой какой причине делает, как что хочет более очистить их, утвердить в терпении и на том пути, по коему идут, и тем крепче привязать к Себе. Как Ной, будучи в ковчеге, не беспокоился о том, долго ли он будет носим волнами потопных вод, а вручил себя в совершенное управление Божие и в Его святейшее благоволение, так и всякий внутренний человек, взошед в ковчег спасения, не должен тревожиться тем, долго ли будут обуревать его волнующиеся искушения, долго ли будут продолжаться гонения н напасти, а препоручив себя Богу, с великодушием должен ожидать конца. Бог все сие кончит и легко, и скоро.

Когда Премилосердый Бог воспомянул Ноя и всех животных, бывших с ним в ковчеге, тогда наведе только дух на землю, и преста вода. Дунул только дыханием уст Своих, и заключи источницы бездны, и хляби небесныя, и удержася дождь от небесе; и вспять пойде вода идущая от земли, и умаляшеся вода, так что в седмый месяц потопа седе ковчег на горах Араратских, а в десятый месяц явишася верси и других гор162. Равным о6разом, и для прекращения искушений и напастей не другое что потребно, как единое дуновение, мановение и слово Божие. Стоит только дунуть Господу, и расточатся вси врази Его. Надлежит только воззреть Господу, и разрушатся все козни вражеские. Надобно только сказать Господу, и все падет и разорится. Дунет Господь на сатану, и исчезнет со всеми мечтательными искушениями своими. Воззрит Господь на мир, и вся химерическая прелесть его пропадет. Коснется Господь плоти, яко огнь, и всю похоть ее попалит. Рцет больному: возми одр твой и ходи163, и отыдет от него болезнь. Повелит престати непостоянному ветру гонений и поношений, и уляжет море, и умолкнет сей народный шум. Яко и ветры и море послушают Его164. Прострет щедрую Десницу Свою, и нужное богатство человеку потечет. Соблаговолит, и водворится как внутренняя, так и наружная тишина.

Но сие остановление искушений не в другое время может быть со внутренним человеком, как разве он когда взойдет на верх совершенства духовной жизни. Как Ноев ковчег тогда престал носиться волнами, когда не нужны стали быть волны, когда потребились оными все нечистоты человеческие, и когда ковчег остановился на горах, так и человек, в ковчеге спасения сущий, не прежде может быть освобожден Господом от искушений, разве когда при силе Христовой, Его дражайшею кровию, яко потопною водою, очистит скверны своя, потребит грехи свои, удалит беззакония свои, и при руководстве Спасителя своего, содействующе притом Духу Святому, взойдет сколько-нибудь на крутую, скользкую и стремнистую гору спасения. На горе только может быть ковчег наш духовный недвижим и непоколебим от искушений. Когда искусители победятся, тогда и искушения уменьшатся. А доколе восходим на гору, доколе возрастаем в добродетелях, дотоле продолжаются и будут продолжаться волны искушений. Идущим по пути спасения, хотя бы и высоко взошли на гору, нужны преткновения; и дается пакостник плоти, ангел сатанин, да им пакости деет, да не превозносятся духовными совершенствами своими. И таковым беспокоиться не должно о сем. Довлеет им благодать Божия. Довольно для них, что Бог памятует об них, промышляет о состоянии их, помогает им в искушениях их. Сила бо Его в немощах их совершается165. А притом будет время, в которое искушения и уменьшатся, будет время, в которое и совсем уничтожатся. Потерпи Господа, всяк мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа166. Видение, или обетование на время, и просияет в конец, а не вотще: аще умедлит по неиспытанным судьбам Своим, потерпи Ему, яко идый приидет и не умедлит. Аще же кто усумнится о сем, не благоволит душа Моя в нем: праведник же Мой, верующий в Мя, от веры жив будет167, тако глаголет Господь. Терпи и ожидай, будет время и твоего избавления.

А хотя таковая Милость Божия и воспоследует, что Он внутреннего человека поосвободит от искушений, введет в тихое пристанище, однако и тогда, как внутреннему, так и наружному человеку не должно еще отходить от ковчега спасения. Как во время Ноево не тогда был конец наружному потопу, когда остановился ковчег на горах, еще пятьдесят дней надлежало Ною быть в ковчеге; кончился же потоп тогда, когда Господь, осушив землю, повелел Ною выйти из ковчега, сказал:изыди из ковчега ты, и жена твоя, и сынове твои, и жены сынов твоих с тобою, и вся звери, елицы суть с тобою, и всяку плоть от птиц, даже до скотов, и всяк гад движущийся по земли изведи с собою, и раститеся и множитеся на земли168: подобно и духовного потопа, разнообразных искушений и испытаний, не тогда бывает конец, когда сатана отъидет, мир с прелестями омерзеет, плоть с похотьми умрет, страсти умолкнут, и ковчег спасения станет твердо и в покое; и тогда еще должно держаться за него, от небрежения бо человеческого, и тогда может брань духовная возгореться; кончится же духовная брань тогда, когда Господь Бог повелит тебе изыти из ковчега, повелит изыти чрез смерть из мира и из тела сего, повелит, оставив веру и надежду, вступить в царство любви, в царство лицезрения Божия. Но и сие время есть только конец брани для совершенно очищенных, кои вступают прямо после смерти в двери Царства небесного: для тех же и после смерти будет брань, кои здесь не совершенно очистились. Для них смерть, по слову Апостола Павла, будет днем лютым, в оньже такожде, якоже и в жизни сей, должны будут ополчиться и облещися во вся оружия Божия, да возмогут сколько-нибудь стати противу кознем диавольским169. Для таковых и по смерти нужен будет ковчег спасения, на вере основанный и на якоре упования утвержденный. Для всех человеков духовный ковчег дотоле надобен, доколе не скажет Господь: благие рабы и верные, внидите в радость Господа вашего170.

Помни сие, Христианин, и держись за ковчег спасения. Будь всегда осторожен. Хотя бы Бог и освободил тебя от искушений, однако не давай воли уму и сердцу своему. Не подражай врану, тому бессловесному животному, которого Ной, отверзши оконце ковчега, выпустил видети, аще уступила вода от лица земли, и который, яко падающий на все, изшед не возвратился, дóндеже изсяче вода от земли. Не буди, разумный человече, толь бессловесен. Не развлекайся всем. Не прилепляй паки сердца к миру и к чувственности, которые опять могут овладеть тобою, и погубить еще тебя. Не думай, что в чувственных вещах найдешь ты для себя покой. А подражай голубице, которую посла Ной после врана видети, аще уступила вода от лица земли, и которая, не обретши покоя ногама своима, возвратися к нему в ковчег, яко вода бяше по всему лицу всея земли; подражай голубице, которую Ной после седми дней паки посла из ковчега, и которая возвратилася к нему по вечеру, яко верный посол его, имея сучец масличен с листвием во устех своих в знак Ною, яко уступи вода от лица земли. Будучи же в третий раз послана от Ноя, не возвратилась к нему171 потому, что везде уже был покой, и что самому Ною надлежало уже выходить тогда из ковчега. Сколько бы Бог по Милости Своей и памятуя всегда о тебе, ни делал тебя свободным от искушений и соблазнов, от бед и скорбей, но ты во всякое время обращайся к Нему, зная, что для того и свобода тебе дана, дабы ты прилеплен был добровольно к Господу своему, и помня, что в вещах мира сего нет ни малейшего покоя. Обращайся всегда к Господу Богу своему, нося в сердце своем масличную ветвь, яко знак покоя, чувствуя внутри себя покой, и покой о Едином Господе Иисусе Христе.

Кто же не достиг еще такового состояния, состояния внутреннего покоя, а еще во искушениях мира, плоти и диавола находится, борется с ними, таковый да терпит, и с терпением да ожидает спасительного конца, памятуя, что Премилосердый Бог не только во времени, но и в вечности избавляет от бед и скорбей, и посему всегда внутри себя повторяя сии утешительные слова: верую видети благая Господня на земли живых172. Зане щедр и милостив Господь, и оставляет грехи и спасает во время скорби173. Верую, яко не до конца забвен будет нищий по духу и по телу, и терпение убогих не погибнет до конца174. Аминь.

Беседа IX. О том, что человек памятующего и промышляющего о нем Бога обязан благодарить и благодарить всяким благодарением духовным

И созда Ное жертвенник Господеви, и взя от всех скотов чистых, и от всех птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник. И обоня Господь воню благоухания. (Быт.8:20:21)

Когда праведный Ной, преставшу водному потопу, и получив повеление от Господа выйти из ковчега со всеми бывшими с ним, изыде из онаго, и жена его, и сынове его, и жены сынов его с ним, и вси зверие, и вси скоти, и вся птицы и вся гады движущияся по роду своему на земли, изыдоша175: тогда Ной, чувствуя внутри себя величайшую благодарность к Благодетелю своему, к Господу и Богу, Который не погубил его с нечестивыми в воде, но чудесно сохранил, научив создати ковчег, яко средство к избавлению его, Который не оставил его на водах, но Всесильным дуновением Своим прекратил потоп, вспамятовав о нем, и извел его паки на землю, дав ему благословение как для умножения рода человеческого, так и для благополучного пребывания на земле, – вся сия видя и чувствуя Ной из сердечной благодарности своей создал жертвенник Господеви, и взя от всех скотов чистых, и от всех птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник.

Так-то должен поступать, Братие, и всякий Христианин, истинный Христианин, к которому святому имени и мы, грешные и недостойные, принадлежим! Всякий Христианин, зная из Откровения Слова Божия, и из собственного своего опыта, что Премилосердый Бог есть Величайший Благодетель его, зная, что Он не только сотворил его, из небытия в бытие воззвал его по единой Милости Своей, но и всегда памятует и промышляет о нем, все нужное к благосостоянию его сообщает ему, зная, что Он милует его не только тогда, когда он праведен и благоугождает пред Ним, но и тогда помиловал его, когда он пал, согрешил, Волю Его нарушил, от Него дерзновенно отступил, и тогда не погубил его, а изобрел самое таинственнейшее, высочайшее, и драгоценнейшее средство ко Спасению его, вся сия собрав в памяти своей, и совообразив во уме своем, должен живо восчувствовать всю меру, все число и всю цену Божеских благодеяний.

Важно было для Ноя Божеское памятование, и промышление о нем; но сие не так удивительно, понеже Ное был человек праведный, совершенный в роде своем, и Богу всегда угождающий: а важнее и удивительнее для тебя, Христианине, Божеское памятование и промышление о тебе; понеже ты так, как и я, человек грешный и недостойный милостей Его. Важно было для Ноя, что Бог, памятуя о нем, промышлял о наружной его жизни, всячески пекся о благосостоянии его; но и сие не так удивительно, понеже Ное был человек праведный, совершенный в роде своем, и Богу всегда угождающий: а важнее и удивительнее для тебя сие, что Бог печется о благосостоянии твоем, что Он не несвидетельствована Себе остави, благотворя, с небесе дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердце твое176, что Он одевает небо облаки, уготовляет земли дождь, прозябает на горах траву, и всяк злак, всяк плод, на службу тебе, человеку177, который грешен и недостоин милостей Божеских. Важно было для Ноя, что Бог, памятуя о нем, не погубил его с нечестивыми в потопной воде, и не свел с ними во ад, но сохранил его, повелев ему создать ковчег, и в нем пребывать во время потопа; однако и сие не так удивительно, понеже Ной был человек праведный, совершенный в роде своем, и всегда Богу угождающий: а важнее и удивительнее для тебя сие, что Бог вспамятовал о тебе, грешнике сущем, что Он не погубил тебя на веки за грехи твои по примеру прочих беззаконных людей, но избавил тебя от огненного потопа, и вечной погибели, и избавил таинственнейшим, высочайшим, и драгоценнейшим средством, именно: Он возлюбил тебя, яко милый мир Свой, Сына Своего Единородного дал есть, да ты, и всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный178; Он благоволил послать Сына, да ты, и всяк видяй Сына, и веруяй в Него, имать живот вечный, и воскреснет в последний день179.

И сей возлюбленный Сын Его Иисус Христос, воплощенное Слово Отчее, пришед в мир, и пожив на земле, и все то совершив, что требовалось от Него, яко Искупителя всего человеческого рода, и верного Ходатая между Богом и человеками, действительно учинился Светом истинным, иже просвещает всякого человека грядущаго в мир180, и который показует правую стезю, по коей должно ходить всякому человеку; Он соделался путем, ведущим к Царствию Божию, и Руководителем, управляющим к оному; Он явился, яко единая вечная, Божественная истина, коей все смертные искать, и в обретении коей все свое удовольствие полагать должны; Он открыл Себя животом всех верующих в Него, приближающихся к Нему и соединяющихся с Ним, действительно оживляющим; Он показал Себя таким средством, без которого никакого добра сотворить, и ко Отцу прийти не можно. Никто же может добро творити, разве чрез Него, и никтоже приидет ко Отцу, токмо Им181. Он есть дверь, в которую, аще кто в сей жизни внидет, и в будущую жизнь изыдет, пажить обрящет и спасется182.

Он есть положенный от Бога во основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, честный, в Негоже всяк веруяй не постыдится. Он есть твердое и незыблемое основание духовного ковчега спасения183. Он Сам есть для всякой верующей души, и для тебя, и для меня недостойного, ковчег, ковчег нетленный, вечный, ковчег не только во времени от потопа мирских, плотских и диавольских искушений сохраняющий, но и от самого вечного, огненного потопления, после смерти начинающегося, а в последний день на страшном суде во всей своей силе явиться имеющего, избавляющий. Важно было для Ноя избавление от временного потопа; но сие не так удивительно, понеже Ной был человек праведный, в роде своем совершенный, и всегда Богу угождающий: а важнее и удивительнее для тебя избавление, Богом тебе грешному и недостойному оказанное, избавление от потопа огненного, вечного, и избавление не чрез древесный, неодушевленный ковчег, а чрез дражайшего и возлюбленного Своего Сына Иисуса Христа, на древе крестном единственно для сего распятого, замученного и умершего.

Важно памятование Божие о тебе, Христианине, удивительно промышление Его, велика милость Его, высока благость Его, широка щедрость Его, глубоки судьбы Его, неописаина любовь Его. Старайся разумети со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота любви Божией к тебе, и ко всему человеческому роду, разумети преспеющую разум любовь Христову184, разумети любовь Иисуса Христа, всякое естественное понятие превосходящую.Больше сея любве, говорит Спаситель, никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя185. Каковая же мера, какова широта, долгота, глубина и высота той любви и того благодеяния Божия, чтобы соблаговолить Отцу, и положить Сыну живот Свой за человеков, за тварей, и за тварей не дружелюбных, но враждебных, грешных, недостойных, неблагодарных? Иисус Христос сущим нам немощным, самим по себе слабым, избавить себя не могущим, по времени, в определенное Богом время, за нечестивых умре. Едва бо за праведника кто умрет; но может быть и случится, что кто-нибудь хотя редко за доброго и в добром деле и дерзнет умрети. Бог же составляет любовь Свою к нам так, яко аще грешникам сущим нам, Христос за ны пострадал и умер186, умер поноснейшею смертию, умер, будучи распят на кресте.

Совообрази вся сия, Христианине, восчувствуй в сердце твоем, и поступи такожде, якоже и Ной сотворил. Праведный Ной, как скоро вышел из ковчега на осушенную землю с женою, и с детьми своими, и со всеми животными, тотчас в знак сердечной благодарности своей за оказанные Божеские благодеяния создал жертвенник Господеви и принес жертвы во всесожжение: созижди и ты, Христианине, Господеви алтарь, чувствуя неизреченные благодеяния Его тебе, и мне грешному, и всему во Адаме падшему человеческому роду оказанные, и принеси жертвы в знак твоего сердечного благодарения.

Ты, может быть, думаешь теперь, какой я должен и могу создать алтарь, и какие принести жертвы? Храм ли я каменный, или деревянный должен построить не златом, и сребром, и ризами многоценными, и свещами, и фимиамом обязан пожертвовать Господу Богу моему? Послушай, Христианине! Не думай много о сем; восчувствуй сперва к сему побуждение, приведи сердце свое в движение, и самое внутреннее чувство скажет тебе, какой ты должен создать олтарь, и какие принести жертвы. Но что оно тебе скажет тогда внутри, то мы предскажем тебе наперед и вне, предвозвестим слуху твоему ныне, дабы внутри глаголющее слово было согласно со словом вне произносимым, во слух глаголемым.

Ной создал Господеви жертвенник и принес жертвы. И ты, взирая на Ноя, и чувствуя себя обязанным всячески благодарить Господа своего, можешь, ежели позволяет тебе состояние твое, создать наружный храм, якоже создал Соломон, можешь украсить его и златом, и сребром, якоже и он учинил, можешь совершить сие и с похвалою, и с пользою. Ибо храм есть место священное, в котором, яко в таинственной дарохранительнице святая совершаются, Божественные таинства священнодействуются, и духовные Дары чрез оные верующим сообщаются. Храм есть место священное, в котором все верующие, яко члены единого духовного тела, собираются на Богослужение, и чрез то ясно свидетельствуют, что они все единою Главою Иисусом Христом управляются. Храм есть место священное, в котором, яко в школе Христовой, верующие поучаются закону Божию, Христианскому учению. В сем священном месте можешь ты жертвовать и одеждами, и фимиамом, и свещами, и наружным Богослужением, которое состоит в чтении, пении и коленопреклонениях. Все сие можешь ты приносить в жертву Богу в знак благодарности за благодеяния Его. Твори сия, Христианине! Бог благотворит тебе, сообщая наружные вещи, и ты жертвуй Ему и наружными вещами. Но только не останавливайся на сем, не думай, что довольно сего, не меряй сею мерою Божеских благодеяний. При сем храме имей и другой храм, созидая сей алтарь, созидай и другой жертвенник Господу своему, принося таковые жертвы, приноси и другие.

А какие именно? Воззри на Божеские благодеяния, и ясно увидишь, какие должны быть жертвы благодарения. Божеские благодеяния суть двоякие, одни наружные, другие внутренние, одни телесные, другие духовные, одни чрез силы видимой натуры, другие чрез силы невидимой производимые, одни для тела, другие для души полезные. Посему и Христианские Богу благодарения должны быть двоякие, и наружные, и внутренние, и телесные, и духовные, чрез вещи видимые, и силами невидимыми свидетельствуемые, телом содеваемые, и от души происходящие. Иисус Христос, Тот, Который оказал тебе неизреченное благодеяние, Сам Собою и научает тебя, как ты должен благодарить Господа и Бога своего. Иисус Христос есть Великий Архиерей, таинственный Священноначальник, Который имел храм, стяжал жертвенник, и принес Богу Отцу жертву примирения, жертву во умилостивление праведного гнева Его, жертву во очищение и отпущение грехов всех человеков. Сей духовный Священноначальник храмом имел для Себя гору Голгофу, жертвенником крест на горе водруженный, жертвою Себя Самого, тело и душу Свою, кровь и внутренние силы Свои.

И ты, Христианине, чтобы соответственно было благодарение твое за благодеяние, оказанное тебе чрез Иисуса Христа, должен иметь подобный храм, подобный жертвенник, и подобную жертву. Храмом для тебя должен быть ты сам, вся твоя внутренность, весь сокровенный состав тела твоего. Или не весте, говорит Апостол Павел, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас187, или по крайней мере должен жить. Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святого Духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои, куплени бо есте ценою188, дражайшею кровию Христовою. Всякий может быть храмом Божиим, должен быть, и есть. И аще кто сей внутренний храм Божий растлевает и растлит, растлит сего Бог; аще же кто его освящает, и самого его Бог освятит. Храм бо Божий свят есть, и всегда должен быть свят, иже есте вы. Жертвенником для тебя должно быть сердце твое, горе вознесенное, в верхней части внутренности твоей повешенное, яко на горе утвержденное. Назидай его Словом Божиим, согревай и очищай его теплейшею молитвою, освящай его Вседействующею силою Духа Святого. Беспрестанно проси и моли Господа о сем, тако глаголя: окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей189. И на сем-то чистом, новосозданном жертвеннике сердца должен ты приносить жертвы Богу благодарения. Жертвами же для тебя должны быть помышления, слова и дела твои.

Ной, создав жертвенник, взял от всех скотов чистых, и от всех птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенни: подобно и ты на жертвеннике сердца твоего приноси жертвы благодарения, приноси жертвы помышлений, слов и дел, но дел чистых, непорочных, Словом Божиим и верою порожденных, духовных, святых. От жертвенника сердца твоего все помышления, слова и дела нечистые, порочные, греховные, плотские, сатанинские, от духовного прелюбодеяния с миром, с плотию, и с диаволом рождающиеся, от похоти плоти, похоти очес, и гордости житейской производящие, должны быть отдалены, якоже от Ноева жертвенника нечистые животные. Ной принес жертву от всех животных чистых: равным образом и ты вознеси Богу жертву благодарения от всех частей, тебя составляющих, и от главы, и от очес, и от слуха, и от уст, и от рук, и от ног, и от самого духа твоего, но только от всего вознеси на жертвенник сердца чистое. От главы вознеси ум, волю и помышления не рассеянные, но воедино собранные, высшей Воле Создателя покоренные, и всегда к Престолу Господню устремленные. От очес вознеси созерцание красоты мира, удивление порядку течения его, и из того родиться могущее уважение Величества Божия. От слуха вознеси охотное слушание не клевет, не поношений, не заблуждений, не буесловий, но Слова Божия, и добровольное принятие оного. От уст и языка вознеси не объядение и пиянство, не сластолюбие, не сквернословие, но всегдашнее славословие, прославление милости и щедрот Господних. От рук вознеси не грабительство, не притеснение, не убийство, но милосердие и щедроты, на ближних, на подобных себе человеков изливаемые. От ног вознеси не хождение по путям нечестивых, не творение похотей и страстей, каковы суть блуды, лихоимания, и прочие беззакония, но исполнение Воли Божией, и сохранение заповедей Господних. От духа вознеси не гордость, не непокорность, не зависть и не другие какие пороки, но смирение, повиновение, доброжелательство и прочие добродетели.

Как Иисус Христос был и Священнодействующим Иереем, жертву приносящим Богу за грехи мира, был и приносимою жертвою, так дух твой должен быть и священнодействующим на жертвеннике сердца, приносящим жертву искреннего Богу благодарения, должен быть и жертвою, на оном же жертвеннике закаляемою, жертвуемою, приносимою. Хвалят Господа вси Ангелы Его, и вся силы Его, исполняя Волю Его. Хвалят Господа небо и земля, солнце и луна, вся звезды и свет, огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творя в точности слово Его. Хвалят Господа вси холми, древа плодоносна и вси кедри, зверие и вси скоти, гади и птицы пернаты, соблюдая определенные от Него законы естества своего. Хвалите убо и вы, человеки, Господа своего, благодарите и прославляйте Его вси царие земстии, и вси людие, князи и вси судии земстии, юноши и девы, старцы с юношами190, и не другим чем прославляйте Его, как исполнением Воли Его, хождением по тем путям, кои назначены от Него, яко от Творца нашего. Ибо тварь Божия, дело рук Господних, ничем более не может прославить и возблагодарить Бога своего, как разве когда сходственно с намерением Божиим воспользуется Сотворением и Искуплением Его. Так как, напротив, ничем более не может обесчестить Его, разве когда превратит святейшее намерение Его, и во зло употребит Сотворение и Искупление Его. Преступлением закона Бог бесчестится, и Имя Божие таковыми хулится во языцех191.

Приноси, Христианине, таковую жертву, жертву чистую на жертвеннике сердца, жертву покорного исполнения Воли Божией. А чтобы таковую иметь тебе жертву, то Слово Христово да вселяется в тебя богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себя самаго, во псалмех и пениих, и песнех духовных во благодати поюще в сердце своем Господеви192. Чтобы таковую иметь тебе жертву, жертву чистого духа, жертву духовного благодарения, то не упивайся вином, не вдавайся в плотские страсти, не занимайся прелестями мира, не дружися с сатаною, а всегда исполняйся Духом, Духом Святым, глаголюще себе во псалмех и пениих духовных, воспевающе и поюще в сердце своем Господеви193. Чтобы жертва твоя точно была чистая, смотри, сойдет ли огнь небесный, и коснется ли ее, смотри, из какого она источника происходит, из огня ли Божественной любви. Чистая бо жертва есть та единая, которая не из честолюбия, не из миролюбия, но из единой любви к Богу происходит, и ею, яко священным огнем, на жертвеннике сердца возжигается. Чтобы жертва твоя точно была чистая, смотри, крестом ли жертвенник твой, сердце твое, мучит ли оно дух твой внутренним о грехах сокрушением. Иисус Христос был жертвою чистою и Богу Отцу приятною потому, что Всего Себя вознес на крест за грехи мира: так и ты тогда только будешь чистою и Богу приятною жертвою, когда приношения твои будут совершаться на кресте, на сердце сокрушенном и смиренном, будут происходить из покаянных, из болезненных о грехах чувствований. Истинная бо жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог никогда не уничижит194. И сей-то жертвы, сего приношения, сего благодарения, сего служения, сего последования требует от тебя, Христианине, Спаситель твой, тако глаголя: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже аще хощет душу свою спасти, не жертвуя ею Богу, погубит ю, а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, пожертвует ею, той спасет ю195.

Ежели таковая жертва, и таковые благодарения будут от тебя Богу твоему приносимы, то без сомнения Господь примет оные. Как от Ноевой жертвы обоня Господь воню благоухания, так и твоя жертва, твое духовное благодарение благоприятно Ему будет. И как за Ноеву жертву благодарения обещался Господь Бог впредь не только не потоплять людей потопом, но и доставлять им во все дни временные благи; тако бо Господь Бог рек размыслив, тако определил в сердце Своем, в святой Воле Своей: не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая, не приложу не по заслугам их, заслуг их быть не может, зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его, но по единой Благодати Моей не приложу ктому поразити всякую плоть живущую, якоже пред сим сотворих. Во вся дни земли сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, и день и нощь не престанут196, не престанут до самого второго пришествия Христова, или до последнего дня, в который будет праведным щедрое награждение, а грешным жестокое поражение. Подобно и за твое духовное благодарение Премилосердый Господь Бог избавит не только от временных бед и скорбей, наградит благими мира сего, но и введет в вечное, всяких духовных благ исполненное, Царствие Свое.

Помни сия, Христианине, и Богу Духу на всяком месте, и во всякое время покланяйся во внутренней походной твоей церкви духом и истиною197. Благо бо есть тако исповедатися Господеви, пети Имени Вышняго, возвещати заутра милость Его, и истину Его на всяку нощь198.

Благослови и ты, душе моя, Господа тако, и на всякое время199. Аминь!

Беседа X. О том, каков человек был прежде, каков ныне, и каковым паки может быть

И страх, и трепет ваш будет на всех зверех земных, (и на всех скотех земных,) на всех птицах небесных, и на всех движущихся по зелии, и на всех рабах морских; в руце ваши вдах я. (Быт.9:2)

Многие не испытывая существа человеческого, не исследуя сил души и тела его, не разбирая существенных свойств его, несмотря на все возможности в нем заключающиеся, и в самые действия приходит долженствующие, а взирая на то единое положение человеческое, в каком он ныне находится, думают, что человек таковым сотворен, и таковым должен быть. Но сие мнение людей Светом Божиим не просвещенных, во тьме заблуждений бродящих, пороки сласть быти мнящих, есть мнение весьма несправедливое, для Бога, яко Творца, противное, для человека унизительное, для души его пагубное. Богу, яко Творцу единого добра, сотворить человека с греховными похотьми, страстьми и пороками, кои суть существенное зло, есть несходственно и противное человеку, яко существу разумному и свободному, жить скотски, по примеру бессловесных животных, есть весьма низко и для души его очень погибельно. Таковое мнение есть мнение ложное, к поношению Творца, и к унижению твари Его относящееся, есть мнение не только Священному Писанию противное, но и с самым здравым разумом несходственное.

Истинное же мнение о человеке, на тщательном испытании существа и сил его, и на достоверном свидетельстве Священного Писания утвержденное, есть то, что человек ныне не таков, каков он был прежде, и что он может быть паки не таковым, каков он есть ныне в своем греховном состоянии. А каков человек был прежде, каков есть ныне, каковым паки может быть, и какими средствами: сие будет предметом настоящего нашего рассуждения.

Человек, сие разумное и свободное видимое творение, когда Всемогущею Силою Создателя своего был сотворен, когда был образован и произведен пречистою Десницею Его, когда был оживотворен святейшим Дыханием Уст Его, – человек в то время был велик, был совершен, был в чести и славе. Порфироносный Пророк Давид, взирая на первобытную славу человека, говорит: Господь малым чим от Ангел, славою и честию венчал его200. Человек, восприяв от Господа живот и дыхание, восприял вместе и великие совершенства. Он был сотворен по образу и по подобию Божию. Он имел в существенности своей ясное зерцало, живое начертание, точное впечатление Божеских свойств и дарований. В нем была действительная сходственность с Божескими совершенствами и действиями. В нем, яко в одушевленном зеркале, видимым образом изображались невидимые, сокровенные, внутренние силы Божии. В нем, яко сыне Его, сиял образ и подобие Его. Во всех частях, сущестьо человеческое составлявших, видны были отблики или оттенки велелепного сиянии Божия.

Душа его была Ангелоподобна, Ангельскими свойствами одарена, всегда к созерцанию Бога, и к прославлению святейшего Имени Его устремлена. Тело его, яко плотской грубости чуждое, болезней и смерти непричастное, способно было к бессмертному пребыванию не только в земном, для него единственно сотворенном Раю, но и в самом небесном, Ангельском жилище. Ум его был не что другое, как многоочитое Херувимское зрение, зрение Божественного познания исполненное; сердце его было не что другое, как Серафимский пламень, вместилище всегда горящей любви к Богу; воля его была престолом единой святыни Господней; воображение его было таким орудием, в котором разные виды святости Господней образовались и приуготовлялись к произведению; память его была дарохранительницею, вмещавшею в себе единое неоцененное сокровище, единый драгоценный дар Света Божия, просвещающего внутренность человеческую. Чувства его все были заняты духовными, небесными вещами, и доставляли оные уму на рассмотрение.

Велик был человек. Понеже весь был устремлен к Богу, и весь был, так сказать, в небесной, Божественной сфере, в Ангельском круге. Все то, что было ниже Бога, его не занимало, и в нем не обитало. Падший дух, гордый Люцифер с свойствами своими не имел себе места во внутренности его, да и неизвестен был ему, темная сфера его сокрыта и удалена была от очес его. Наружный сей мир с предметами своими, в котором он имел Райское жилище для себя, хотя и обозреваем был от него; но он ни малейшего не делал на него впечатления, он не имел на него своего влияния. Человек чужд был всякого прикосновения и движения мирского. По чему в склонностях и желаниях своих был бесстрастен, во нравах единообразен. Единый бо предмет, Сам Бог, занимал его, а не многие, разнообразные. Человек в таких был совершенствах, что он мог почитаться более жителем небесным, нежели земным, сожителем святых Ангелов, а не сожителем зверей земных, чувственных животных. Человек в таких был внутренних совершенствах, что он, получив от Господа бытие, был утешением для Него; Господь веселился о нем, яко о подобной Себе твари.

Сие же возвышенное состояние человека имело в себе и то совершенство, что как тело его не имело на себе грубости стихийной, было непричастно болезней и тления, то и самые грубые стихии не имели на него своего влияния, не производили в нем перемен, ни зной огня, ни стужа воздуха, ни влажность воды, ни сухость земли не беспокоили его. Человек не только не был ими, яко раб, обуреваем, но мог, яко владыка, повелевать ими, обладать, и обращать в пользу Свою; и огонь, и земля без всякого вреда приносили единую пользу ему. Сие возвышение человека производило и то, что он был действительный господин животных, а не предмет лютости, зверству и терзанию их подверженный, был сильный и могущественный повелитель их, а не слабый и не робкий пленник их; Всевышний Владыка поставил его господином над делы руку Своею, вся покорил под нозе его; овцы и волы вся, еще же и скоты польския, птицы небесныя, и рыбы морския, преходящия стези морския201. И он точно был в страх и трепет зверем земным; они взирая на него смирялись пред ним. Вот каков был, прежде человек! В состоянии Сотворения!

Посмотрите же на него ныне, таков ли он, такова ли природа его, таковы ли свойства и дарования его, таковы ли внутренние силы и расположения его, имеет ли он владычество над стихиями и зверьми? Ниже следов, ниже малейших остатков оных совершенств можно приметить в нем. Почему многие и сомневаются о том, был ли когда человек в таковых совершенствах, в каковых мы представили его. Но чтобы и нас сомнение не занимало, и чрез то к земной чувственности не пригвождало более и более: то мы несколько взглянем и на то, как человек потерял оные дарования.

Человек, сие разумное творение Божие, дотоле пребывал в непорочном своем состоянии, дотоле пользовался высокими своими дарованиями, дотоле имел вышеприведенные великие совершенства, доколе дух его и чувства его были устремлены к Богу, доколе он управлялся Светом Его и святою Волею Его, доколе находился, в Божественной сфере Его. К Богу возвышение, с Богом соединение, в Боге пребывание есть причастно силы, власти, света и славы Божией, а чуждо всякого недостатка, немощи, тления, и смерти. Следовательно, как возвышение человека к Богу и пребывание в Нем есть истинная причина всех первобытных совершенств его, так, напротив, должно заключить: унижение человека, отхождение или удаление от Бога, Высочайшего Предмета своего, к низшим сотворенным вещам есть действительная вина всех недостатков и несовершенств человеческих.

От того поистине не таков ныне человек, каков был прежде, что он уклонился от Бога, отдалился от Его святой Воли, вышел из Его высокой Божественной сферы по побуждению падшего духа, Люцифера, в виде яко Ангела светла ему явившегося, яд свой медом покрывшего, алое намерение свое под видом доброго совета предложившего. В темном бо образе своем, и с адскою злобою своею сатана приступить к светоносному человеку не мог. Тьма его чужда и противна была человеческому свету. Когда сатана лукавый свой совет человеку предложил, и человек волю свою ко принятию сатанинского предложения наклонил; когда он волею своею из вышнего Божественного круга вышел, и к низшему наклонился, тогда лукавый сатана тотчас ввел его в низший круг собственности его, и в круг адской злобы своей. Когда хитрый диавол, явившись человеку в Раю под прикрытым видом, под видом змия мудрейшаго всех зверей сущих на земли, их же сотвори Господь Бог, сказал ему, что яко рече Бог, да не ясте от всякого древа райскаго? На ответ же человека, что он от всякого древа райского ясти будет, а от плода древа, еже есть посреде Рая, по повелению Божию не будет ясти, ниже прикасаться ему, да не умрет паки рек ему, не смертию умрети. Ведяше бо Бог, яко в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое202. И человек, прельстившись его словами, мня чрез сие еще высшую иметь высоту, согласился на сие, преступил сию заповедь Господню: от всякого древа, еже в Раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него, а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете203, нарушил святую Волю Божию, вкусил от того плода; кое угодно очима видети, и красно есть, еже разумети204, вступил в лестное собственности самоволие. Тогда льстец оный, диавол, дыша человекоубийством, не пропустил воспользоваться сим случаем, сею погрешностью человеческою. Он, отдаливши его от Бога, сведши его с Божественной высоты, отвративши его от Света Божия, исторгнув его, самовольно согласившегося, из Десницы Божией, управлявшей его, повел его ниже и ниже, сперва ввел его в свой мир, в адскую, мрачную темницу свою, в которой заразил его всеми злобными свойствами своими, гордостью, непокорностью, завистью, ненавистью, злопомнением, клеветою, хулением, убийством; потом ввел его в мир сей, яко в несчастное заточение, и связал его, яко узами какими, честолюбием, любоимением, сребролюбием, лихоиманием, роскошью, увеселениями и другими прелестями сего тленного жилища; наконец, ввел его и в самую собственность его, в плоть его, в которой и с которою научил его всячески скверниться, скверниться и объядением, и пиянством, и блудом, и самыми внутренними похотствованиями.

И сие-то схождение человека с высоты любви Божия в похоть плоти, в похоть очес и в гордость житейскую, учинило его толь низким, недостаточным и несовершенным. Падение его из возвышенного Рая в дольнее сие жилище соделало его толь безобразным и гнусным. Удаление его от Бога, и сошествие с Божественной высоты лишило его света, славы, святыни, сил внутренних и наружных, здравия душевного и телесного, бессмертия и нетления. Вшествие его в адский круг наполнило его тьмою и мраком ада, вшествие его в видимый мир, в скотское жилище, заняло его пустыми, тленными предметами; вшествие его в плоть повлекло его в мерзкие, плотские похоти, и заняло его блудными делами. Только что послушался он сатаны; тотчас и учинился он диаволоподобным. Ибо диавол весьма сильно и скоро действует на тех, которые, взирая на ласки его, подходят близко к нему, наклоняют волю свою в волю его. Только что он прикоснулся к миру и плоти и немного подружился с ними; тотчас они и замарали его, осквернили его, во всякие мерзости и нечистоты ввергли его, и сотворили его скотоподобным, так что весьма идет к нему сие Пророческое слово: человек в чести сый не разуме, приложися скотам несмысленным, и уподобися им205. Падение его соделало его толь несовершенным, низким и даже несчастным. Ибо дружба сия с сатаною, с миром и плотию тотчас обратилась во вражду. Сатана, мир и плоть дотоле только ласкают человеку, доколе уловляют его; а как скоро уловят, и он начнет дружиться с ними, тотчас делают его рабом своим, пленником, невольником, тотчас начинают мучить: диавол внутренно, мир и плоть наружно, диавол беспокойством совести, унынием, отчаянием до смерти, а по смерти и самым адским огнем своим, мир же и плоть яростью стихий, свирепостью животных, жестокостью друг против друга содеваемых ополчений, болезнями, мучительною смертью и разрушительным тлением. Всем сим несчастиям, и внутренним печалям и скорбям, и наружным немощам подвергся, человек падши, унизившись, подлыми предметами занявшись.

Но может ли сей несчастный, смертный, бренный человек паки быть таковым, каков он был прежде? Может ли он из сего низкого и подлого состояния своего возвыситься в первобытную славу свою? Может ли он вместо тьмы паки восприять Свет Божий, вместо скверн греховных паки стяжать святыню Господню, вместо земли, юдоли плачевной, низкого жилища, паки получить небо, радостный рай, Божественную высоту? Слабый смертный сомневается о возможности толь великого и важного дела. И должно бы сомневаться; ежели бы восхождение на таковую высоту предоставлялось единым силам человеческим, по которым он ничего более не может производить, как ниже и ниже унижаться, и час от часу далее в бездну ада ниспускаться. А как ныне Сам Господь взошел в твое, бедный человече, состояние, и Сам изобрел средство, и средство сильное к возвышению тебя: тo ты и не отчаивайся, уповай, будь уверен в том, что ты можешь паки возвратить себе то, что ты грехом потерял. Ты знаешь, что к тебе Сам Господь по Милосердию Своему сошел с небес на землю, унизился, якоже и ты, восприял плоть, подобную твоей, пожил, пострадал и умер, все то совершил, что нужно к очищению твоему, и к побеждению врагов твоих, плоти, мира и сатаны. Совершив же сие воскрес из мертвых, и вознесся на небо с плотию Своею во Славе; а чрез сие засвидетельствовал, что и всему человечеству, мне, и тебе, и другим есть возможность возноситься на сию Божественную высоту, на небо, в рай, в свет и славу Творца и Господа своего. Да и приглашает тебя Господь к сему, тако глаголя: Прииди, жаждай да приидет, и хотяй да приимет воду животную туне206.

Каким же образом можно восходить на Божественную высоту, как принимать воду живота, небесное утешение, и какими средствами надлежит достигать до сего? Сперва надобно, познавши грехи свои, признавши с сокрушением сердечным все нечистоты и скверны плотские, уничиженным духом молиться о том, чтобы Дух Святый сошел на тебя униженного и грехом умершего, и оживил тебя. Дух сатаны, вошедши к человеку в Рай, убил его, убил и тебя в нем; а Дух Божий может паки оживить тебя, может паки из греховного ничтожества в бытие воззвать. Святым бо Духом всяка душа живится207. Потом должен чистотою оживленного духа своего возвышаться, возвышаться, внутренно молясь и постясь, возвышаться, удаляя себя, сколько возможно более, от дел плоти, убегая от прелестей мира, и побеждая искушения сатаны твердою верою. Всякая бо душа чистотою в духовном состоянии возвышается. Человек потому унизился, что в нечистоты мира, плоти и диавола ввергся: так и возвыситься не иначе может, как истребляя в себе все нечистоты, выходя при руководстве Спасителя своего Иисуса Христа, и при всесильной помощи Вседействующего Духа Его Святого, выходя, говорю, из сих низких мест, из жилища мира, плоти и диавола, выходя из бездны внутреннего ада, выходя духом своим. Чтобы взойти на Божественную высоту, чтобы вознестись на высокий круг Божией любви, чтобы возвыситься в небесную сферу, в сферу света, славы и блаженства Создателя своего, то непременно надобно выходить из низкой собственности своей, из своеволия своего, надобно оставить всю привязанность к прелестям мирским и похотям плотским, и должно далеко отступить от враждебной воли сатанинской. Отходя только от низшего, можно возвышаться к высшему.

И ежели человек при помощи Спасителя своего Иисуса Христа будет тако возвышаться, употребляя вещи мира только на нужное, и любя или девственную чистоту, или супружеское воздержание, живучи в плотском браке не для беспорядочного удовольствования плотских похотствований своих, но единственно для умножения человеческого рода; что и Господним, Адаму по сотворении жены его Евы, и Ною после потопа данным благословением и позволением разрешено; Господь бо как тому, так и другому рек: раститеся, и множитеся, и наполните землю, и обладайте ею208: то он без сомнения получит и радость, и мир, и покой внутри себя, стянет великие силы к побеждению сатаны, яко адского змия, к побуждению мирских прелестей, яко разъяренных стихий, к побуждению внутренних страстей, плотских похотей своих, яко жестоких зверей и бессловесных скотов. Он, восходя на Божественную высоту, может даже повелевать и наружными низшими силами, как то стихиями и зверьми. Как Адам в Раю имел право господствовать над всею видимою натурою, имел способность обладать всеми рыбами, скотами, зверями, птицами, и гадами, пресмыкающимися по земли, которого они, яко образ Божий, почитали, и, яко владыки своего, страшились; как Ной после потопа был в страх и трепет всем зверем земным, и всем скотам земным, всем птицам небесным и всем движущимся по земли, и всем рыбам морским, в руце бо его вданы были209 от Господа: подобно и ныне в духовной чистоте живущие, чистотою возвышающиеся могут и разъяренными стихиями повелевать, и диких зверей усмирять, и к себе приобучать, как-то мы сие видим из житий многих Святых, которых и огонь, и вода слушались, и которым самые свирепые звери повиновались. А более и более возвышался, и в Божественную высоту восходя, могут, наконец, в блаженной вечности и по телу, и по духу Троическим Единством прославиться и просветиться.

Видишь, Христианине, как высок был человек, как ныне низок, и как паки может быть высок. Не неради о достоинстве человечества своего, а пленяйся сею добротою и сими превосходствами человеческими. Как испытатель видимого естества, взирая на высоту небесную, восхищается красотою ее, и старается постигнуть силы и действия ее, сколько для удовольствования любопытства своего, столько и для обращения течения ее в пользу свою, для соблюдения телесного здравия своего в целости во время разнообразных движений планет и звезд: подобно и ты, испытатель и любитель Благодати Божией, взирая внутренними очами своими на высоту человеческую, на достоинство его первобытное и благодатное, восхищайся красотою и совершенствами его, и старайся постигнуть силы и действия оного блаженного состояния, старайся постигнуть не только для того, дабы знать оные превосходства, но и для того, дабы точно воспользоваться оными, обратить их в душевное здравие свое, старайся постигнуть, дабы тебе, употребляя вышеприведенные Христианские средства, действительно возвести и духовное и телесное существо свое хотя на некоторую степень той высоты и того величества человеческого, которое мы описали, и которое состоит в том, чтобы человек не был обладаем миром, притесняем животными, или страстьми своими, в рабство употребляем сатаною, но победивши их всех, в страх и трепет приведши, вознесся превыше их в Божественную сферу, в небесный круг, в соединение с Самим Богом, и прославился светом и славою Божиею по духу и по телу.

Сей был единственный конец Сотворения Божия относительно к человеку; сей есть конец и благодатного Искупления его чрез Сына Божия Иисуса Христа. Начни, Христианине, искать сего здесь, в сей жизни, да по смерти в будущей жизни совершитися; ищи сего, Духом Святым оживляясь, чистотою выше и выше возвышаясь, да в такое после состояние возвыситься, в котором ни огонь, ни вода, ни зной, ни стужа, не будут иметь власти над тобою, но единым Троическим Единством просветитися. О, когда бы Премилосердый Господь Бог удостоил всех нас сей небесной Славы Своей! Аминь.

Беседа XI. О том, что человек должен пользоваться только тем, что Бог благословил, и делать то, что повелел

Всякое движущееся, еже есть живо, вам будет в снедь: яко зелие травное дах вам все. Точию мяса в крови души да не снесте. (Быт.9:3:4)

Премудрый Бог, сотворивши человека, из небытия в бытие возведши, в таком положении его поставил, чтобы он был господином над всею видимою тварию, и вместе был рабом Его, яко Господа и Владыки своего, чтобы он низшими силами, силами стихий и животных повелевал, и вместе сам высшей себя силе и высшей Воле повиновался и покорялся добровольно. Премудрый Бог, яко Всевышний Законодатель, таковый положил закон, и таковый порядок сотворенным силам, чтобы низшие силы стихий уступали и повиновались высшим силам духов, а сотворенные духи покорялись Высочайшей, несозданной Божеской Силе.

И сие положительное Божеское определение, в первобытном состоянии тварей было в своем действии. Низшие силы стихий и животных точно повиновались высшим силам духов, силам Ангелов и человека, а разумные духи были в действительном повиновении у Высочайшего Владыки своего, Господа и Бога. Повиновались Богу Ангели, повиновался и человек. И человек до такой степени повиновения и преданности к Богу доходил, что не только каких важных дел производить, но и самой пищи употреблять без позволения, без повеления и без благословения Божия не мог. Он на все ожидал Божеского приказания. Он, яко тварь, от Создателя своего зависящая, и раститься, и множиться, и наполнять землю, и господствовать над нею, и обладать животными не иначе долженствовал, как по Божию изволению, и таким образом, какой ему был от Господа назначен. И в самом употреблении пищи от Воли Божией зависел. Бог бо, сотворив его, рек ему: се дах вам всякую траву семенную сеющую семя, еже есть верху земли всея, и всякое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь210. Бог, дав ему позволение вкушать от плодов земли, именно назначил, какие плоды употреблять в пищу, и каких не употреблять. От Древа жизни снедию снеси, от древа же познания добра и зла да не снеси, смертию бо умреши, тако рек Господь человеку, назначая пищу, как бы так сказал: все то вкушай, чего древу живота подобно, и что вечного по духу и по телу тебе принадлежащего живота не лишает; а всего того не употребляй в пищу, что может тебя повредить, расстроить, ко злу наклонить, дух разленить и расслабить, а тело в тление привести. Таковое повиновение иметь к Господу обязан был человек в Раю, дабы всегда наслаждаться неизреченным Божеским блаженством.

А когда в невинном состоянии так поступал Человек, когда в то время так повиновался, в которое ясно познавал и дела, и вещи, и мог одно от другого отличать по свойствам их, по самой внутренней существенности их: то кольми паче ныне, согрешивши, должен во всем повиноваться Господу своему, кольми паче ныне, когда уже вред непокорности своей опытом дознал, и когда ясное познание вещей совершенно потерял. Ныне человек падший, что добро и что худо, что полезно и что вредно, что честно и что нечестно, по пристрастиям своим или совсем не знающий, или позабывающий, наиболее должен держаться правил Создателя своего, должен покараться руководству Его, должен требовать и просить на все Владычественного благословения Его. Ежели человек в Раю неблагословенным не пользовался, непозволенного не делал; а как скоро заповедь преступил, неблагословенного вкусил, непозволенное сотворил, тотчас согрешил: то наипаче ныне не должно человеку, и без того в несчастном положении находящемуся, ничем не благословенным пользоваться, и ничего непозволенного делать. Несчастный Адам после того, как от гордости впал в непокорность, и от непокорности многие вкусил горести, весьма строго наблюдал за собою, чтобы в чем-нибудь не погрешить, чего-нибудь непозволенного не учинить, хотя и труднее было тогда примечать за собою, нежели в Раю. Творил ли он что, без сомнения повеленное; носил ли он что, было ему данное; говорил ли он что, было со Словом Божиим сходственное; желал ли он чего, было возможное и правильное; вкушал ли он что, было ему назначенное. Тако поступал Адам, первый Праотец наш, тако поступал Авель, благочестивый сын его, тако поступал Сиф, от Адама после Авеля происшедший, и Авелеву благочестию научившийся, тако поступал Енох, в высокой степени угодивший Богу, тако поступал и Ной, от потопа спасшийся. Они не только внутренних действий, не спросившись Воли Божией, не производили, но и самую наружность свою со внутренностию согласовали. Они ходили благопристойно, одевались просто, ели назначенное, так как и жили свято. Они до самого потопа ели единую траву селную211 или полевую, и плоды земные, и то в поте лица, и с великими трудами, приобретая по наложенной от Господа за грех клятве. Мяса же есть дотоле не дерзали, доколе не разрешил Господь сего, доколе не сказал Ною после потопа: всякое движущееся, еже есть живо, вам будет в снедь, яко зелие травное дах вам все.

Нечестивые человеки, народ от Бога уклонившийся, люди от Воли Божией отступившие что ни делают, все делают, не спросившись Господа, как ни поступают, во всем поступают противно Воле Божией, что ни предприемлют, все предприемлют и в действо производят непозволенное, от Бога неблагословенное. Нечестивые, ежели и Богу когда служат, то служат только наружно, лицемерно, ложно, не в угодность, а в отвращение Божие, внутренно же всегда идолопоклонствуют, служат страстям своим. Как то весьма ясно видно сие на Каине. Хотя Адамово падение было корнем и началом всякого греха, однако произведение каждого греха порознь и в своем виде, принадлежит точно к линии нечестивых людей, к роду Каинову, к потомках Ламеховым, к плотским человеческим сынам, к тем, которые слова обетования Божия, Адаму сказанного и чрез Адама им возвещаемого, не приняли, в ожидаемого всеми небесного Мессию не уверовали, и, отступивши от Воли Божией, по своей воле поступали. Где начало свое восприяло злодейственное убийство, страшное человекоубийство? В линии нечестивых, в самом Каине. Где начало свое восприяло неверие и нераскаянность в грехах своих? В линии нечестивых, в самом Каине. Где начало свое восприяло скотское ненасытное сладострастие, любодейное многоженство, плотская нечистота? В линии нечестивых, в сладострастном Ламехе212. Откуда произошли разнообразные оружия, яко орудия браней, орудия на погубление бедственного человечества? Из линии нечестивых, от Фовела сына Ламехова, иже бяше млатобиец, ковачь меди и железа213. Откуда произошли Исполины, люди и по виду безобразные, великие, и по нравам зверские, которые ближних своих притесняли, обижали, грабили, оскверняли, убивали и прочее? Из линии нечестивых, из беззаконного, Богом неблагословенного смешения сынов Божеских со дщерьми человеческими. Кратко: всякий грех, всякая нечистота, всякое невоздержание в своем безобразном виде нечестивыми произведены в действо. Они, понеже Бога не только не спрашивались, но и не слушались, не только от Него позволения не требовали, но и запрещению не повиновались, то по сему и творили все то, что развратной воле их было угодно, не смотря на то, что сие противно было Воле Божией. Они Бога не почитали, святой Воли Его не слушались, старших совету не следовали, крали, любодействовали и прелюбодействовали, лгали, клеветали, убивали, и другие внутренние беззакония творили. Они и мир, и плоть, и сатану идолами своими сотворили. Они и похотью плоти, и похотью мира, и похотью сатаны за сладость себе вменяли насыщаться. Они не ожидали от Господа повеления, что творить, позволения, как ходить, назначения, во что одеваться, и благословения, чем питаться. Они, будучи своевольны, делали то, что хотели, будучи горды, носили то, что им нравилось, будучи ненасытны, ели то, что сластолюбивый вкус их услаждало. Они еще прежде потопа, и прежде благословения Творца, животных уже терзали, их и в пищу употребляли, не имея ни малейшего на то права.

Возлюбленные Христиане! Вы видите теперь намерения, расположения и деяния внутренние и наружные как благочестивых, так и нечестивых. Одни всегда с Богом, другие без Бога, одни творят повеленное, другие запрещенное, одни пользуются позволенным, наслаждаются благословенным, другие без всякого разрешения употребляют и в одежду, и в пищу то, что своеволие их хочет. Гнушайтесь беззаконного примера последних, а подражайте первым. Всякий человек, яко тварь Божия, яко создание Господне, коль ми паче Христианин, искупленник Христов, обязан творить то, что Господь ему повелит, и пользоваться тем, что Бог ему благословит. Без благословения Божия ни к чему не должен прикасаться. Христианин так все должен творить, как Воля Божия требует сего. Богу ли служит он? Должен служить истинно, нелицемерно, не только наружно, но и внутренно, духом и истиною. Добро ли творит он? Должен творить не из нечистого источника, не из тщеславия, но из чистого, из единой любви к Богу. Зла ли убегает он? Должен помнить, что не сам собою он сие творит, но при помощи Божией. Богатство ли собирает он? Должен собирать, не притесняя ближних, не обременяя излишними налогами подданных, не грабя, не лихоимствуя, должен собирать не для того, чтобы после прожить оное одному в роскошах и в сластях, но для того, чтобы иметь средство вспомоществовать ближним своим, бедным и неимущим. Миром ли занимается он? Должен заниматься не одним только тем, что есть веселое и приятное, но более тем, что есть нужное. В супружество ли вступает он? Должен вступать в чистоте тела и в чистоте духа, с чистыми намерениями, с здравым рассудком, а не по слепой любовной страсти, должен вступать чрез дверь таинства при Божием благословении, а не быть дерзким нарушителем святой Его Воли, и безрассудным похитителем Его Господней Власти. Он рек: раститеся, и множитеся, и наполняйте землю; Его благословение дает силу продолжаться умножению человеческого рода; от Его Власти зависит поставить и учинить кого орудием продолжающегося Сотворения Его. Сатанинское дело есть самовольно, без Божия благословения, входить в дела, во Власти Вышнего состоящие. Да не дерзает Христианин и помыслить когда-нибудь, чтобы ему быть дерзновенным похитителем Власти Божией, быть безбрачным супружником, быть прелюбодейным орудием умножающихся чрез плотское рождение людей. Одевается ли он? Должен одеваться не пышно, но просто, якоже приличествует тем, иже обещеваются быть во благочестии; должен одеваться так для того, дабы не только не быть для других камнем соблазна и претыкания, но и быть предметом внутреннего назидания, дабы не только внутренним языком говорить ближнему полезное, но и самым наружным назидательное. Пищу ли и питие употребляет он? Не должен отягощать объядением и пиянством сердца своего, так как и другими печалями214, или заботами житейскими, но должен и пить, и есть умеренно, и то, что древу телесного живота подобно, и что, якоже древо познания добра и зла, здравия телесного не расстроивает, в болезни не ввергает, к смертному тлению не приводит.

Праведному Ною после водного потопа, тогда, когда земля водою истощилась, когда плоды земные поумалились, когда плодородие поуменьшилось, позволено было употреблять в пищу всякое движущееся, еже есть живо, бессловесных животных, так как прежде благословлено было зелие травное, или плоды земные. Подобно и тебе, Христианине, не запрещено от Бога питаться и произрастением земным, и животными. Но как Ною позволено было питаться животными не всякими без разбора, вместе и чистыми, и нечистыми, но только чистыми, копыта, а не острые когти имеющими, тихими, а не злыми, домашними, а не дикими, скотами, а не зверями, как то после Моисей весьма подробно объясняет, тако глаголя: Всяк скот раздвояющ копыто, и пазнокти имеющ на двое, и отрыгаяй жвание да будет вам в снедь. Вся, им же суть перия и чешуя в водах и в морях, и в эзерах, сия да ясте. А, напротив, всяк, иже ходит на лапах, во всех зверех, иже ходят на четырех, нечиста будут вам, да не ясте. И всем, имже несть перия, ни чешуи в водах, в морях и в эзерах, не прикасайтеся, всяка таковая душа живущая в воде скверна есть, и скверна да будет вам, от мяс их не ядите, и мертваго трупа их гнушайтеся215. Так и тебе, Христианине, позволено употреблять пищу, но не всякую всегда, а только чистую, чистоту тела и духа сохраняющую, а не расстроивающую.

В Ветхом завете запрещено было ядение животных нечистых, ядовитых гадов и злобных зверей, и запрещено для того, дабы человек, употребляя их в пищу, не стяжал их зверских нравов, или не заразил тела своего ядовитостью их. Ибо телесная пища имеет великое втечение в соки тела и в сложение чувств. Соки пищи составляют из себя кровь; а кровь есть душа тела, душа чувственная, жизненная, душа с бессмертным, разумным и свободным духом сопряженная, и на него весьма много действующая. Чувственная убо душа, долго питаясь зверскою пищей, неприметно чрез соки вовлекает в себя зверские чувства, и зверские расположения; а вовлекая оные, и будучи в тесном соединении с духом разумно-свободным, наклоняет его к подобным действиям, как то к злобе, ненависти, ненасытной алчности, к похищению чуждого и другим зверским поступкам. От сего-то, думаю, зверства нравов предостерегая, Господь Бог людей запретил и самое ядение крови животных. Всякое движущееся, сказал Он, еже есть живо, да будет вам в снедь. Но мяса в крови души, прибавляет к тому, да не снесте. Крове всякия плоти да не снесте, яко душа всякия плоти крове его есть, всяк ядый ю требится. Крове всякия плоти да не снесте216, яко кровь душа есть животных, которая от Творца их дана им, и которая, яко существенность их, не должна быть снедаема, но оставляема, и в тогдашнее время или на жертвенник Господеви возливаема была, или на землю проливаема яко вода. Вонми крепце, еже не ясти крове животного, крове бо есть душа его, да не снестся душа с мясы217, да сами не ожесточитесь, да к пролитию человеческой крови не приобучитесь. Как бы так сказал: оставляемая кровь животных есть знак того, что проливаемая кровь человеческая или зверями, или звероподобными человеками с намерения и по злобе, не истребляется, землею не поглощается, и не сокрывается от очес Моих, но всегда жива, и вопиет ко Мне от земли, якоже Авелева, и Я не оставлю без отмщения, взыщу от руки пролившей ее. Мяса в крови души да не снесте в память того, яко Аз крови вашей, душ ваших, от руки всякого зверя изыщу (ея), и от руки человека брата изыщу ея. Проливаяй крове человеку, в ея место его пролиется; яко во Образ Божий сотворих человека. И он должен раститься, множиться, и наполнять землю218, а не злодейски истребляться. Равным образом и ты, Христианине, имеешь свободу вкушать всякую чистую пищу, и плоды земные, якоже Адам и потомки его до потопа, и мяса по примеру Ноя с потомками после потопа; но дотоле можешь вкушать мяса, доколе пища сия не заражает тела твоего ядовитостию греховной, похотию плотской, чувственностию скотской, доколе не приобучает тебя к зверству, доколе не наклоняет тебя к блудному скотскому житию; а как скоро ты почувствуешь скотское волнение в крови твоей, нечистое похотствование в плоти твоей, сильное влечение к нечистотам плотским, тотчас должен прекратить употребление пищи сей, скотоподобные чувства рождающей. Но как больной, слабости своей потакающий, не может так строго наблюдать диеты и принимать горьких лекарств, как бы требовалось, то для сего приглашается телесный врач, который уже предписаниями своими назначает, что и когда ему нужно принимать для приведения в порядок телесного здравия и для соблюдения наружной жизни; подобно и мы все, духом всегда больные или яко дети несмысленные, что полезно и что вредно для нашего духа не знающие, и потому чувственности своей всегда ласкательствующие, изнеженные, сластолюбивые, лакомые, слабости свои извиняющие, сами собою умерять себя не можем, или лучше не хотим, думая, что сие негрешно и то невредно. А чтобы нам сим невоздержанием совсем не погубить себя, то духовные, от Господа призванные и поставленные врачи, церковные учители назначили и положили времена, в которые и всякая пища уменьшается, пища же животных и совсем запрещается, к числу коих времен принадлежит и ныне продолжающаяся Святая Четыредесятница; запрещается, говорю, дабы утучняемую сею пищею плоть усмирять, похоти ее истреблять, скотоподобные наклонения удалять, и чрез то душевное здравие в целости соблюдать, и самый вечный живот духа сохранять. Ибо как чистотою человек в Божественную, блаженную жизнь возвышается, так нечистотою, нечистотою плотскою и духовною, от оной отторгается и удаляется. Чистии сердцем Бога узрят219: нечистые же сердцем, будучи отдалены от чистого Света Божия, видят одну адскую тьму и темных страшных жителей ее.

И так преданные чувственному лакомству, постов и воздержания в пище и питии не наблюдающие, между пищею и пищею никакого различия не полагающие, да не глаголют: брашно нас не поставляет пред Богом, ниже бо аще ямы, избыточествуем, ниже аще не ямы, лишаемся220. Правда: несть Царство Божие брашно и питие, но правда, и мир, и радость о Дусе Святе221. Верно сие, что Царство Божие не состоит в пище и питии, но в духовной силе, во внутреннем деянии, и сими едиными средствами приобретается. Однако ж то беда, что от пресыщения, от ядения тучной пищи плоть утолщается, а духовная сия сила теряется, внутреннее деяние сперва притесняется, потом и совсем уничтожается; на место же оных скотская сила и скотское действие обнаруживается и является, и человек то к блуду, то к другим нечистотам наклоняется, влечется, и впадает; а чрез сии уже нечистоты, и самый вход в Царствие Божие себе затворяет. Всяк бо блудник, или нечист, говорит Апостол Павел, не имать достояния в Царствии Христа и Бога222. Вне Царствия Божия суть пси нечистые, подтверждает сие же самое Иоанн Богослов, то есть, и чародеи, и любодеи223, и прочие беззаконные.

Пища убо не поставляет нас пред Богом, но правда, и мир, и радость о Дусе Святе. Иже сими служит Христови, благоугоден есть Богови, и искусен человекам224. Однако грех, от пищи рождающийся, затворяет вход в оный небесный Рай. А по сему чтобы избавиться от греха, от самого препятствия, вход в Царствие Божие затворяющего, надобно часто употреблять средство, оное греховное порождение убивающее и умерщвляющее, надобно употреблять пост как внутренний, так и наружный, как воздержание от страстей, так и воздержание от пищи и пития, и именно от пищи животных. Всякая нечистота, и нечистота духа, и нечистота тела, и гордость, и блуд начало свое от диавола имеют, и с диаволом в едино место осуждаются. Но как диавол не иначе, по уверению Христову, изгоняется из обладаемого им человека, как истинною молитвою и внутренним постом; сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом: так и всякая от диавола порожденная нечистота не иначе может быть изгоняема из тех людей, коими она уже или обладает, или обладать начинает, как молитвою и постом, духовная нечистота, гордость, злоба, ненависть внутренним постом, воздержанием от сих страстей, плотская нечистота, блуд, пиянство, и похотствование наружным постом, воздержанием от пищи и пития.

Помни сие, Христианине, и храни, молись и постись, да здрав будеши и духом, и телом, да чист внидеши в Царствие Божие. Твори всегда повеленное и пользуйся благословенным, да на последнем суде не яко тать Божеских даров, но яко сын и наследник Божий, и сонаследник Христов обрящешися225. Аминь.

Беседа XII. О Знамении, данном от Бога верующим в том, что для них не будет вечного потопа

И рече Господе Бог Нове: сие знамение завета, еже Аз даю между Мною и вами, и между всякою душею живою, я же есть с вами в роды вечныя: дугу Мою полагаю во облаце, и будет в знамение завета вечнаго между Мною и землею. (Быт.9:121:13)

Когда праведный Ной по повелению Божию вышел из ковчега со всею семьей своей и со всеми животными; и когда он за таковое благодеяние Божие принес искреннюю благодарения жертву, принес жертву от чистых животных и с чистым сердцем, принес жертву Богу благоприятную, яко от истинной благодарности происходящую: тогда Премилосердый Бог, Бог благотворения Свои благотворения умножающий, Бог за должную благодарность паки благотворящий, – тогда сей милостивый небесный Отец Ноя, яко человека чувствующего благодеяния Его, благословил, благословил его, и сынов его, благословил всяким благословением, и внутренним, и наружным, и духовным, и телесным, и вечным, и временным, и к душе, и к телу относящимся. Премилосердый Господь Бог человеколюбивым благоснисхождением Своим уверил Ноя о внутреннем спокойствии, уверил в том, что он в любви у Него, что он любезен Ему, и что он мир, и покой, и радость всегда будет иметь в духе своем, уверил также и о наружном спокойствии, уверил в том, что он и по телу спокоен будет.

А наипаче убедил его, что он и сыны его никогда уже не увидят толь страшного и жалостного зрелища, каков был потоп, убедил, что потопа, подобного сему, не будет. В чем и знамение дал, тако глаголя: се Аз поставляю завет Мой вам, и семени вашему по вас, и всякой душе живущей с вами от птиц, и от скот, и всем зверем земным, елика с вами суть от всех исшедших из ковчега. И поставлю завет Мой с вами, и не умрет всяка плоть ктому от воды потопныя, и ктому не будет потоп водный, еже истлити всю землю. И сие знамение завет, еже Аз даю между Мною и вами, и между всякою душею живою, яже есть с вами в роды вечныя: дугу Мою полагаю во облаце, и будет в знамение завета вечного между Мною и землею. И будет егда наведу облаки на землю, явится дуга Моя во облаце: и помяну завет Мой, иже есть между Мною и вами, и между всякою душею живущею во всякой плоти, и не будет ктому вода в потоп, яко потребити всяку плоть. И будет дуга Моя во облаце: и узрю ю, еже помянути завет вечный между Мною и землею, и между всякою душею живущею во всякой плоти, яже есть на земли. Сие знамение завета, егоже положил между Мною, и между всяко плотию, яже есть на земли226. Се знак, еже впредь не навести потопа на землю!

Милосерд Господь Бог во всех путях Своих. Он знал, что человек, как скоро увидит сильный дождь, будет страшиться и опасаться водного всеобщего потопа; для сего и говорит ему: Я завет поставляю, Я клятвенно утверждаю, что впредь потопа подобного сему, потопа всеобщего не будет. В чем и знамение даю, дугу Мою на небеси полагаю, которая будет свидетельствовать всем человекам, что такового потопления для погубления человеческого рода не будет. Приятное для человеков знамение, утешительное свидетельство, радостный завет!

Но ежели приятно для человеков знамение, утешительно свидетельство, радостен завет о наружном благосостоянии их в мире сем, о том, что не будет уже для них водного потопа: то кольми паче должно быть приятно знамение, утешительно свидетельство, радостен завет о внутреннем благосостоянии человеков верующих, о том, что для них не будет вечного огненного потопа. А какое знамение человеки относительно к сей святейшей истине имеют? Человеки, верующие верным знамением, сильным свидетельством, непреложным для себя заветом в сем имеют Иисуса Христа Распятого. Что не будет потопа водного, в том удостоверяет Богом в свидетельство поставленная дуга на небеси: а что не будет для истинно верующих потопа огненного, вечного, в том свидетельствует Посланный от Бога Отца с небеси Иисус Христос. Как же свидетельствует о сем, послушаем! И что являет и то и другое свидетельство, посмотрим!

Была ли дуга небесная прежде потопа, и был ли Христос в ветхом завете? Как то, так и другое было. Было до потопа солнце, были облака, были дождевные орошения; следовательно, была видима иногда и дуга на небеси. Дуга бо небесная есть не что другое, как отблик солнца, изображение лучей его, в облаках дождевых чрез преломление оных делающееся. Дуга небесная есть великий, круглый и разными прекрасными цветами украшенный, и по небеси против солнца растянутый пояс, который видим бывает тогда, когда дождь идет, и лучи солнечные сияют, от которых точно и сей пояс, или круг происходит. Подобно и о Иисусе Христе должно сказать. Был в ветхом завете Бог Отец, был от начала века, был убо и Сын от Отца превечна рожденный; были люди в ветхом завете верующие, было убо и сияние Света Его для них. Ибо Иисус Христос, Сын Божий, есть не что другое, как сияние славы Отчей, образ Ипостаси Его227. Свет от Света Его, существенное изображение лучей Его, которое, подобно Ему, безначально и бесконечно пребывает. Отец в Сыне всегда изображается, и Сын во Отце всегда пребывает, как то Сам Спаситель свидетельствует о сем глаголя: Аз во Отце, и Отец во Мне есть. Мы Едино есма228.

Но как дуга небесная прежде потопа была не по чему другому достопамятна, как по красоте своей; да и самая красота ея едва приметна была потому, что прежде потопа облака водные и дожди были в меньшем количестве и силе, были не что другое, как слабые благорастворенные, и тихие, сильного движения в воздушной атмосфере не делавшие орошения; после же потопа дуга небесная достопамятнейшею для человеков соделалась как потому, что от густых облаков, от великих дождей, от сильного сотрясения воздуха цветы ее гораздо блистательнейшими и взору приятнейшими учинились, так и потому, что Господу угодно было сотворить ее для нас знамением, определить свидетельством, соделать заветом или залогом в том, что впредь не будет водного потопа. Равным образом и Иисус Христос в ветхом завете ведом был, известен был, видим был, но слабо, видим был чрез гадания и сени, видим был в букве Слова и в изображениях жертв: в новом же завете, когда сошел с небес, пришел на землю, чрез действие Святого Духа воплотился, от Девы Марии родился, воспитался, возрос, и проповедовал Спасение миру всему; тогда для всех видимым и известнейшим учинился, блистательнейшим Светом, Светом очи человеческие поражающим соделался, так что все человеки свободно и убедительно ныне могут веровать в Него.

Дуга небесная есть величайшая для очей наших красота, яко вместилище солнечного сияния; собрание лучей его, тесное соединение и порядочное расположение всех коренных или начальных цветов; дуга небесная есть и высочайшая для сердца нашего радость, яко знамение того, что никогда не будет на земле водного потопа. Вдруг находят облака, покрывают воздушную атмосферу, ветрами сильно движутся, одни с другими спираются, одни другим сопротивляются, и чрез то издают из себя громы, являют молнии, льют великие на землю дожди и как бы потопляют оную; от чего всякий человек, памятующий всеобщий потоп, имеет причину содрогаться, смущаться, и ужасаться, да не погибнет такожде за грехи свои, якоже и прежде бывшие человеки: но дуга небесная, тотчас за сильными дождями являющаяся, прогоняет смущение и ужас, обнадеживает и утешает, что не будет потопа, уверяет собственным приятнейшим и радостнейшим сиянием своим, что нынешнее лияние дождей бывает не для погубления людей, а для благотворения им, для плодоносия земли их; она бытием своим доказывает нам, что небо ныне благотворительно. Ибо она бывает тогда, когда солнце сияет; а когда солнце сияет, тогда дождь, сходящий на землю, паки в парах солнечными лучами на воздух подымается, и чрез то земля от излишней и вредной мокроты освобождается и очищается. Дуга убо небесная есть истинное радости извещение; и по сему-то кажется, она на нашем Российском языке радугою называется, дугою радости именуется.

И Иисус Христос есть величайшая для внутренних очей наших красота. Человечество Христово есть вместилище Божества, есть вместилище Света вечного, неприступного, во все концы простирающегося, и все красоты в себе имеющего. Всякий свет, и свет Ангельский, и свет человеческий, и свет мира сего, и всякая сотворенная красота, начало и происхождение свое имеют от сего безначального и бесконечного Света. Во Иисусе Христе все исполнение Божества живет телесне229. В пречистом теле Его Сияние Отчее существует, до Воскресения плоти Его существовало Оно в нем невидимо, какбы под завесою какою сокрывался; по Воскресении же плоти Его начало Оно существовать открытно, и самую воскресшую плоть озаряя блистательнейшими лучами Своими и творя ее подобною Себе. По сему во Иисусе Христе все красоты как Божества, так и человечества помещены. Иисус Христос есть также и высочайшая для умного духа нашего радость, яко знамение того, что не будет для истинно верующих мужей огненного, вечного потопа. Иисус Христос, Сын Божий, есть залог любви небесного Отца к бедным человекам. Иисус Христос есть то небесное Семя, которое обещано было от Бога Адаму и Еве во избавление. Сие небесное Семя, во чреве Пречистой Девы Марии Святым Духом оживленное, возрасло н принесло плод вечного Спасения всем верующим человекам. Сие небесное Семя стирает ныне адскому змию главу230; сей небесный Посланник, сперва яко уничиженный Давид, потом яко храбрый Победитель, поражает гордого Голиафа, князя тьмы, разоряет царство его, берет плен из рук его, освобождает узников его, и отнимает власть впредь брать в плен верующих людей. По ходатайству Иисуса Христа утвержден завет, положен мирный договор между Богом и между людьми; на дражайшей крови Его и на крестной смерти Его укреплен тот неразрывный союз, что ныне Бог есть Бог наш, есть Отец, а не мститель и не мучитель, и мы люди Его, а не враги, сынове и дщери Его231, а не чада прелюбодейна. Иисус Христос есть истинная причина мира нашего с Богом. Когда Он на землю пришел, тогда только могли святые Ангелы воспеть сию радостнейшую для земных жителей песнь: слава в вешних Богу, и на земли мир; во человецех благоволение232. Иисус Христос есть настоящий источник нашего освящения. Духом только Его Святым всяка душа живится и освящается. Иисус Христос есть начало нашего избавления, есть Вождь, изводящий нового Израиля из Египетского адского рабства, есть Искупитель, Богом Отцем посланный для освобождения людей от работы темного фараона, злобного духа, диавола, и избавляющий от сего всех, в Бога Отца верующих, и к Нему вопиющих.

Иисус Христос, Сын Божий, воплощенное Слово Отчее, истинный Богочеловек, распятый, умерший и воскресший со славою есть достоверное знамение того, что Милостив уже есть к нам Бог, Отец Его. Он, пришедши в мир спасти, а не погубить людей233, ясно свидетельствует сим, что и небесный Отец Его благоволит о людях Своих. Ибо Сын ничего не творит без Воли Отца; яко Воля Отца и Сына есть единая. Он, пришедши в мир и явивши свет и славу Свою в оном для просвещения человеков, удостоверяет чрез сие всякого, что и Отец небесный такожде сияет на человеков, и готов излить Свет Свой на них. Ибо Свет, в Богочеловеке начертавающийся, и на человеков от Него изливающийся, есть Свет от сияющего всегда Солнца правды, от Отца светов происходящий. Иисус Христос есть и Ходатай, и Свидетель того, что верующим не ад, но Царство Божие уготовано. Иисус Христос есть истинное знамение того, что верующим не будет вечного потопа. Он с тем послан от Бога Отца и дан человекам, чтобы ходатайством Своим уверить их в сей святейшей истине.

А посему всякой истинный Христианин всегда имеет причину духом своим утешаться. Восстают ли облака некоторых внутренних помрачений пред очами верующего? Он должен очами веры воззреть на Иисуса, распятого и воскресшего, и увидит в Нем свет и просвещение свое. Льется ли на верующего бездна несчастий? Он должен очами веры воззреть на Иисуса, распятого и воскресшего, и увидит в Нем скорее избавление от всех напастей и бед. Нападают ли на верующего внутренние враги его, мир, плоть и сатана с разнообразными искушениями своими? Он должен очами веры воззреть на Иисуса, распятого и воскресшего, и тотчас увидит, что от силы Его все враги его расточатся и исчезнут. Поражается ли верующий сильными ударами болезней, и опаляется, яко огнем, жестокими скорбями? Он должен воззреть очами веры на Иисуса, распятого и воскресшего, и увидит в Нем исцеление, облегчение и утешение. Раздробляется ли уже храмина тела верующего на свои части, и превращается в свои начала? Он должен очами веры воззреть на Иисуса, распятого и воскресшего, и увидит в Нем, увидит в смерти и в Воскресении Его, не причину страха, смущения и отчаяния, но причину сильной надежды и твердого упования. Он увидит, что ему, яко связанному верою со Христом, предлежат не ад и не муки, но Царствие Божие и бесконечная Слава Христова. И тако истинный Христианин, имея знамением Благоволения Отча Иисуса Христа, распятого и воскресшего во славе и во свете, живет в покое и умирает с миром, умирает, сию глаголя Симеонову песнь: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте они мои Спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, Свет во откровение языкам, и славу людей Твоих Израиля234.

Блажен убо всякий тот из Христиан, который со Апостолом Фомою всегда чувствует в сердце, и устами, и духом своим глаголет ко Иисусу Христу, верую, яко Ты Господь мой, и Бог мой235, Ходатай и Искупитель мой; блажен всякий тот из Христиан, который так убедительно верует во Иисуса Христа, распятого и воскресшего, не видев Его очами плоти, какбы некогда видел Его, и слышал таковые глаголы: принеси перст твой, и виждь руце Мои, и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя, и не буди неверен, но верен, и какбы он точно с Фомою осязал и руце, и нозе, и ребра Его; блажен всякий таковый. Ибо будет во Царствии и в Славе со Христом. Не будем убо и мы, Братие, неверни, но верны, да верующе живот имамы Во Имя Его236. Аминь!

Беседа XIII. О Рабстве тела и о Свободе духа

И рече Ное: проклят буди Ханаан отрок; раб будет братиям своим. (Быт.9:25)

История Бытия человеческого повествует, что Ной, после потопа оставшийся, и знамение от Бога в благоволении Его получивший, начал паки трудиться над возделыванием земли, начат быти человек делатель земли, и, возделав и удобрив ее, насади виноград. Когда же виноград созрел, тогда Ной из ягод винограда надавил соку, что составляло вино, и испи от вина сего, и так много напился, обманувшись сладким вкусом его, что совершенно упися, и спя в дому своем в палатке своей, обнажися. Хам, отец Ханаань, средний сын Ноев, видев наготу отца своего, посмеяся, и изшед вон, с насмешкою поведа сие обема братома своима. Сим же и Иафеф, имея уважение и почтение к отцу своему во всякое время, не поступили так, как Хам, не посмеялись над обнажением отца своего, но, взявши ризу, возложиша ю на обе раме свои, возложили на руки своя, и идоша к нему, вспять или назад зряще, дабы не видеть наготы отца своего, и тако покрыша ноготу его. И лице их вспять зря, и наготы отца своего действительно не видеша237.

Вот как поступают с родителями своими благодарные сыны и неблагодарные! Одни почитают их, другие нимало не уважают; одни любят их, яко орудие, Богом определенное для сообщения им бытия, и воспитания, другие презирают их; одни превозносят добродетели их, другие умалчивают об них, якобы ничего не стоили добрые дела их; одни, ежели когда видят какие погрешности в них, сокрывают их пред людьми, а открывают их только пред Богом в молитвах, и то для того, да Господь силою Своею исправит их, другие же возвещают погрешности родителей своих всем, и возвещают смеясь. Тако поступают ныне все модно, по-вольнодумчески, а не строго, по-христиански воспитанные сыны!

Но что ж рождают таковым сынам непокорность и презрение родителей своих? От терния не бывает смокв, от плевелов не рождается пшеницы, за злобою человеческою не следует Божие благословение, а клятва и гнев Божий. Непокорность и презрение неблагодарных сынов всегда влекут за собою клятву и неблаговоление Божие, и от них происходящие несчастия; так как и Хам получил, получил сие в наследие себе. Ной бо изтрезвившися от вина разуме, узнал, елика сотвори ему сын его юнейший Хам. И вместо того, чтобы благословить его, так как прочих сынов благословил, проклял его, проклял его в сыне его Ханаане, яко в таком рождении его, которое он зачал, как некоторые повествуют, по невоздержанию своему, по похотствованию своему во время гнева Божия, в продолжение страшного потопа, в ковчеге, тогда, когда и самые бессловесные животные не имели умножения. Ной такового сына проклял в Ханаане отроке, тако глаголя: проклят буди Ханаан отрок, раб будет братиям своим. Благословен Господь Бог Симов, и будет Ханаан отрок раб ему. Да распространит Бог Иафефа, и да вселится в селениих Симовых, и да будет Ханаан раб ему238. Се жребий неблагодарности!

Се участь непочтения родителей! Се наследие непокорности! Рабство! Рабство строгое и отяготительное, но от Самого Бога за непочтение и презрение отеческого начальства определенное! Се начало рабства! Рабство произошло от непокорности. Всякая необузданность рабством укрощается, и должна быть укрощаема. Кто не умеет быть для отца своего сыном, и для единокровных своих братом, тот да будет для всех рабом. Не нужно было строгое господство, доколе владела и управляла сынами отеческая любовь, для таковых сынов довольно было отеческого начальства: а как скоро сыны учинились непочтительными к отцам своим, и презрительными к повелениям их, как скоро нежная родительская любовь не сильна была обладать ими, яко чадами непокорного и презрительного Хама, тотчас нужным стало быть строгое господство, начальническое правление. И Бог Сам попустил оному быть по причине великой дерзости и непокорности необузданных людей. Тягостное человеков состояние, но надобное. Кто сам собою не знает управлять, тем люди да управляют. Кто вольно мыслит и распутно живет, того надобно принудить строгостью к порядку жизни. Чувствительно сие Ноево определение и изречение: проклят буди Ханаан отрок, раб будет братиям своим; чувствительно сие не только Хаму и сыну его Ханаану, но и всем происходившим от него потомкам, и тягость рабства носящим; чувствительно сие и ныне в порабощении живущим, под строгостию господствования находящимся.

Однако всем ли так чувствительно и отяготительно рабство тела, чтобы все переносить его не хотели, и состояния сего избегать желали? Всем оно тягостно и несносно, но всем только или ложным христианам, или совсем нехристианам; всем только тем, которые или совсем не знают Иисуса Христа, распятого и воскресшего, или хотя умом и знают, но Духа Его еще не стяжали, покорности Его не научились, святыни Его не возлюбили; всем только тем, которые, имея рабство тела, содержат еще в рабстве и дух свой. Рабство бо есть двоякое; есть рабство наружное, и есть рабство внутреннее, есть рабство тела, и есть рабство духа: так как и свобода есть двоякая, есть свобода наружная, и есть свобода внутренняя, есть свобода тела, и есть свобода духа. Рабство наружное, рабство тела есть не что другое, как такое состояние наружного человека, которое от других зависит, под властью находится, господствованию подлежит, начальство над собою имеет, и по которому наружный человек невластен творить того, что бы он по своей воле хотел, а должен делать то, что велят, хотя бы он и не хотел. А ежели исполнить волю начальства воспротивится, то и накажется, и строгостию принудится. Подобно и рабство внутреннее, рабство духа есть не что другое, как такое состояние внутреннего человека, духовного, разумного и свободного существа, в котором пребывая человеческий дух, имея разум, не управляется им, имея свободу воли невластен творить того, что бы должно, а обладают им, управляют им, влекут его, и заставляют его действовать посторонние, вне его сущие предметы. Рабство тела подлежит власти и начальству высших людей, Государей, правителей, и господ; а рабство духа подлежит власти и господствованию низших его предметов, мира, плоти и сатаны, подлежит власти греха, который рожден есть от прелюбодеяния сатанина. Рабство тела и самое строгое, отяготительное, от Бога попущено, и яко клятва за грех на человеков возложено; а рабство духа, какое бы оно ни было, великое или малое, тягостное или слабое, от многих страстей и пороков происходящее или от единого какого греха зависящее, есть рабство, самим Духом избранное и на рамена свои подъятое и носимое, есть рабство, в которое всякий добровольно, не только не спросившись Бога, но и презревши строгое запрещение Его, вступил и начал отправлять Волею своею невольное служение. Рабство духа подлежит власти греха я других внутренних страстей.

Грех же есть не что другое, как такое действие внутреннего человека, человеческого духа, которое он сам по себе, по превращению ума и воли своей, преслушав Волю Божию, содевает; грех есть добровольное нарушение Воли Божией, дерзновенное преступление святого закона Его. Человек, когда ко греху приступает, свободу имеет, и по свободе своей грех начинает; а как уже в самое действие греха вступает, тотчас свободу свою теряет; грех тогда в полную власть свою берет его и им повелевает. Человек тогда раб есть греха, всяк творяй грех, говорит Спаситель, раб есть греха239; грех бо им обладает, во всякие страсти влечет, и всякие беспутные дела творить заставляет.

И ежели несчастно и отяготительно для людей рабство, то несчастно рабство духа, а не тела, отяготительно господствование над человеком греха и страстей, а не начальников. Ибо истинное, самое величайшее несчастье человеков происходит от рабства духа, от обладающего греха. От сего рабства духа рождается помрачение ума, развращение воли, повреждение нравов, и порча сердца; от сего рабства духа приходит внутренняя слепота и нищета, так что человек и ходит заблудительно, и одевается гнусно, и мыслит, и говорит, и творит мерзкое, порочное, беззаконное; от сего рабства духа, от господствования греха начало свое получили в человеке и телесные болезни, и сама смерть. Единем человеком, по свидетельству Апостола Павла, грех в мир вниде, и грехом смерть, тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша240. От сего рабства духа, от господствования греха и самое рабство тела произошло. Премудрый Бог за разные преступления человеческие разные наложил наказания, наказал их уменьшением и внутренних, и наружных сил, и духовных, и телесных совершенств, наказал болезнями и смертью, наказал и рабством тела. Премудрый Бог первой Еве сказал: к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет241. И рабство тела тем только тягостно и несносно, которые мучатся под тягостью рабства духа. Ибо грех, когда творится, сладостным и приятным является; а как уже совершится, всю внутренность тяготит, и так тяготит, что несносными делаются и самые последствия его, яко наказания за него, как то внутренние недостатки, телесные немощи, смерть и рабство тела. И для сего-то все неверующие и маловерующие, все греховные человеки, начальства и власти отвращаются и бегают болезней, и смерти страшатся. Ибо как грех, так и последствия его ничего не имеют в себе для них усладительного, и ко упованию служащего. Грех есть внутренняя горечь, следовательно, все то огорчевает и мучит их, что хотя и не есть греховно, но от греха происходит, за грехом следует, как то и само рабство тела. Тягостно убо и несносно рабство тела тем, кои пребывают в рабстве духа.

А, напротив, тех излитно не тяготит и не огорчевает рабство тела, которые имеют свободу духа. Все те, которые наслаждаются свободою духа, которые избавлены от власти греха и от господствования страстей, которые уже не чувствуют того, чтобы повелевал и управлял ими сатана, или мир, или плоть, все таковые грехами гнушаются, и самыми греховными помыслами тяготятся; а последствиями греха, наказаниями Божиими, за грех наложенными, яко врачевством от Бога для исправления человеческого употребленным, пользуются и в них утешение свое находят. Свободные духом не тяготятся рабством тела; ибо они не яко рабы, но яко сыны покорно и охотно служат; и для них начальники, суть не что другое, как отцы. Свободные духом, чувствуя мучения болезней, не скорбят притом духом своим, не ропщут на Десницу, поражающую их оными, не отчаиваются; а с терпением сносят скорби и со упованием ожидают конца, который должен иметь лучшие последствия. Свободные духом не страшатся и самой смерти; ибо смерть для них не есть уже клятва, Царствия Божия лишающая, и от муки в муку, от временных скорбей в вечные мучения сопровождающая, но есть дверь, в Свете и в Славу Божию вводящая. С таким расположением сердца и духа приемлют победствия греха свободные от греха. Всякое состояние для них сносно, всякие с ними встречающиеся обстоятельства и самые несчастные приемлют, яко от Руки Господней насылаемые, великодушно, всякие определения Божии для них утешительны. Ибо они чувствуют, что Бог есть Отец их; а отец, ежели и наказывает когда, то сие по милости и по любви своей творит; а по сему и, самыми наказаниями Его исправляясь, утешаются. Вот истинное человеков счастье! Свобода духа их!

Что ж она есть в существенности своей, откуда происходит и как приобретается? Как свобода наружная, свобода тела есть не что другое, как независимость от других, есть не что другое, как такое состояние людей, в котором они находясь, господства над собою не имеют, от частной власти не зависят, и отчета в собственных действиях своих никому не дают, творят то, что хотят; так и свобода внутренняя, свобода духа есть не что другое, как независимость от других предметов, есть не что другое, как такое состояние внутреннего человека, духовного существа, в котором он находясь, не имеет над собою постороннего господства, чуждого начальства, не зависит от власти греха и страстей, не ими управляется и действует, а творит то, что хочет свободная воля его. Свобода наружная, свобода тела есть двоякая: одна, так сказать, природная, от древнего благородства зависящая и происходящая, другая данная по милости, от высшего Начальства сообщенная; подобно и свобода внутренняя, свобода духа есть двоякая: одна природная, с человеком сотворенная, с благородством существа его сопряженная; Бог бо сотворил его разумным и свободным; другая данная, по единой Благодати дарованная, Свобода тела, от благородства происходящая, в мире существует, и человеки ею пользуются: но свободы духа, от благородства существа человеческого, в Сотворении дарованного зависящей, ныне в людях не имеется. Ибо как скоро Человек согрешил, отдался во власть греха, тотчас он тьмою греховною разум помрачил, а узами похотей греховных свободу свою связал. Свобода духа первобытная потеряна; и все человеки от Адама и доныне по поврежденной природе своей суть не что другое, как рабы греха, пленники сатанины, узники ада.

А что ныне люди имеют свободу духа, то сие не иначе бывает, как по дару Благодати Божией. Как рабы не иначе получают свободу тела, как по милости господ, по любви их, и получают только от них; так и рабы греха, все грешные люди не иначе могут иметь свободу духа, не иначе могут быть свободными от греха, от владычества страстей и пороков, и от власти сатанины, как по Благодати Божией, по Милосердию и Любви Его; и ни от кого другого могут оную стяжать, как от Него Единого, Бога Отца, чрез возлюбленного Сына Его Иисуса Христа. Иисус Христос есть Победитель греха, смерти, ада, и сатаны; Он смертию и Воскресением Своим разрушил и истребил всю вражескую силу. Следовательно, Единый Иисус Христос есть истинный Избавитель наш от власти греха, и от владычества смерти, есть Разрушитель ада и Победитель сатаны. Его единою силою бывают человеки свободны от греха; Его единою силою и мы можем быть свободны духом. Как то Он Сам уверяет нас в сем, тако глаголя: аще убо Сын свободит вы, воистину свободны будете242. И как рабы, как бы ни служили господам своим, должное по званию своему творят; и ежели получают свободу тела, то не должны оную приписывать службе своей, заслугам своим, а единой любви господ своих, доброму расположению сердца их, благотворительной воле их; равным образом, и все человеки получают от Господа свободу духа не по делам своим, не по заслугам своим, а по единой Любви Божией, по благодетельствующему расположению святейшей Воли Его, и по заслугам Спасителя Нашего, Господа и Бога Иисуса Христа. Предание Его, страдание Его, смерть Его, пролитие крови Его суть те заслуги, которыми приобретена человекам свобода духа, возвращено им благородство существа их, дражайшим Искуплением Его доставлено им то, что получили они от Всещедрой Десницы Божией в Сотворении, и что потеряли в падении. И так Христиане чрез Иисуса Христа свободны духом!

Но должно вспомнить при сем, что они Иисусом Христом искуплены, и духом свободны не зло творить, но добро, не свою волю поврежденную исполнять, но Волю Божию, не туда стремиться, куда неправильно хотят, как то к миру и плоти, чрез сие паки будут рабы греха, но к Единому Богу Отцу и к Сыну Его Иисусу Христу, да будут рабы Господни, сыны Божии. Ибо как свободные телом свободны суть от частных господствований, но подлежат и должны подлежать Верховной Власти, должны зависеть от повелений общей Главы, Государя: так и все Христиане свободны суть духом, свободны от власти греха, мира, плоти, и сатаны, но подлежат и должны подлежать Всевышней Власти Божией, должны стараться исполнять Его святую Волю, должны стараться исполнять ее не по принуждению, не духом рабским, а добровольно, духом сыновним, из единой любви к Господу своему, дабы избавиться клятвы вечного рабства, а получить благословение наследия сынов Господних.

Все Христиане, истинные Христиане, исполняя частные свои звания, в каком кто находится, надлежащим образом, непременно должны быть привязаны к Богу Отцу и к Сыну Его Иисусу Христу такою верою и такою любовью, каковые имели в Евангелии упоминаемые и церковью всегда прославляемые, возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов, и жены Мироносицы, имели и в жизни Его, и в час смерти Его, и по смерти Его, имели и до Воскресения Его, и по Воскресении Его. Подражаем, Братие, сим Евангельским ученикам Иисусовым, да сподобимся хотя некоторого ощущения той свободы духа, каковою они наслаждаются в полной мере во Царствии Божии с Воскресшим Господом нашим Иисусом Христом. Аминь.

Беседа XIV. О причинах долгожизненности преждебывших человеков, и краткой жизни нынешних людей

И Быша еси дние Ноевы, лет девять сот пятьдесят, и умре. (Быт.9:29)

Премудрый Моисей по силе Откровения Божия свидетельствует, что люди, прежде потопа жившие, по многу лет на земле пребывали; и именно говорит, что Адам, первый Праотец рода человеческого, жил лет девять сот и тридесять, и умре; Сиф, по убиении Авеля Адаму от Бога данный, жил лет девять сот и дванадесять, и умре; Енос, сын Сифов, жил лет девять сот и пять, и умре; Каинан, сын Еносов, пребывал на земле лет девять сот и десять, и умре; Малелеил, сын Каинанов, пребывал на земле лет осмьсот и девятьдесят пять, и умре; Иаред, сын Малелеилов, пребывал на земле лет девять сот и шестьдесят два, и умре; Енох, сын Иаредов, пользовался жизнию мира сего лет триста шестьдесят пять, и угоди Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог; Мафусал, сын Енохов, пользовался жизнию мира сего лет девять сот и шестьдесят девять, и умре; Ламех, сын Мафусалов, пользовался жизнию мира сего лет седмь сот и пятьдесят три, и умре243; Ной, сын Ламехов, тот, который жил до потопа и по потопе, тот, который Самим Богом и чудесным образом, спасен был от всеобщего потопа, сей праведник имел также много лет жития своего. Быша вси дние Ноевы, лет девять сот пятьдесят, и умре.

Многие сему историческому Священному повествованию удивляются, удивляются тому, что люди так долго жили; а иные и сомневаются в том, думая, что летосчисление до потопа совсем другое было, нежели каковое ныне. Но чтобы сия святая, в Слове Божием предложенная, истина ни малому не подлежала сомнению, то мы в Беседе сей рассмотрим и утвердим, что летосчисление и прежнее, и нынешнее есть одинаковое, и какие причины долгожизненности прежде бывших человеков и краткой жизни нынешних людей.

Летосчисление зависит и происходит от течения солнца, луны и звезд. И чтобы знать истинно счислять лета, то надобно знать правильное течение планет и звезд. А что первые патриархи наши, Адам и происходившие от него потомки, знали науку течения небесных светил, в том нет ни малого сомнения. Когда, после потопа, бывшие народы, как то: Иудеи, Египтяне, Греки и Римляне, имели довольные сведения о Астрономической науке, о науке течения тел небесных, и по оным сведениям могли делать правильные разделения времен и лет, то кольми паче могли иметь истинные познания о сей науке прежде потопа жившие люди, Адам и потомки его. Когда в ветвях была сладость сока, то кольми паче в самом корне, из которого сок ветвям сообщается. Когда в струях и потоках была чистота вод, то кольми паче в самом источнике, из которого струи имеют течение свое. Адам был корень и источник всего человеческого рода; и ежели что истекало на потомков его, ежели чем пользовался они, то сие было от него и чрез него. Адам был вместилище как небесных, Божественных истин, так и земных, естественных. Что он был вместилищем Божественных истин прежде падения, сие доказывает то, что он был сотворен по Образу и по Подобию Божию; в образе бо и подобии все то начертавается и впечатлевается отчасти, что в изображаемой вещи в полной мере находится. А что он был при том и вместилищем земных, естественных познаний, сие доказывается тем, что он, будучи в Раю, нарек имена всем скотам и всем птицам небесным, и всем зверем земным, по свойствам их, проникнув в существенность их, нарек имена им; когда Господь Бог приведе я к нему, видети, что наречет я, и всяко, еже аще нарече Адам душу живу, сие имя ему244.

Но хотя первый человек Адам, падением своим помрачив душевные внутренние способности свои, помрачил и потемнил вместе сохранявшиеся в оных способностях истины; однако, некоторые отрывки оных истин непременно остались, особливо истин земных, естественных, истин к той части существа человеческого относящихся, которая от мира сего взята была, которая тело его составляла, и которая, ослабнув от греха, еще жила. Когда же чрез данное от Бога обетование Искупления и самые небесные, Божественные истины в человека возвратились и в нем водворились, тогда и сии оставшиеся в нем естественные истины более и более уяснились, тогда свет натуры чрез Свет Божий так озарился, что, как Адам, так и происходившие от него потомки, правильное могли иметь познание о силах и действиях видимой натуры, правильное могли иметь познание о течении планет и звезд. Следовательно, правильное могли иметь, и точно имели одинаковое с нынешними временами летосчисление, называя не месяцы, но годы годами. Что и следующим Священного Писания свидетельством подтверждается. Премудрый Бог меньшее число лет нечестивому народу для наказания не в другое какое время назначил, как в то же самое, когда и о многом числе лет праведных людей говорится, именно, до потопа. Слово Божие в окончании пятой главы Бытия свидетельствует, что Ное, будучи пяти сот лет, роди сына три, Сима, Хама и Иафефа245; а в начале шестой главы уже говорит, что Господь Бог, видев беззакония людей, рече: не имать Дух Мой пребавати в человецех сих во век, зане суть плоть: будут же дние их лет сто двадесять, означая чрез сие исторически, что для обращения и покаяния их не более остается им времени, как сто двадцать лет, имеющие продолжиться до потопа, а пророчески чрез сие выражая, что и вся жизнь ветхих, плотских, беззаконных людей после потопа не долее будет продолжаться, как до ста двадцати лет. Слово Божие точно свидетельствует, что еще до потопа нечестивым человекам назначено было умаление лет; а о праведном Ное говорит, что он и по потопе жил лет триста пятьдесят247, и Быша вси дние Ноевы, лет девять сот пятьдесят, включая в оные и те сто лет, в которые строил он ковчег и приуготовлялся к потопу.

А из сего сношения мест Священного Писания ясно можно видеть, ежели только беспристрастно будем судить, что лета и летосчисление как прежде бывших, так и нынешних людей суть в священном Библейском смысле одинаковые. Из сего сношения мест Священного Писания ясно можно видеть, что Слово Божие, одинаковою мерою измеряя годы, свидетельствует, что люди до потопа жили почти по тысяче лет, а после потопа слабые смертные не более живут, как седмьдесят лет, аще же в силах осмьдесять лет, а множае их труд и болезнь248. Из сего сношения мест Священного Писания ясно можно видеть, что прежде бывшие человеки действительную имели долгожизненность, так как нынешние люди краткость жизни.

Какие же причины долгожизненности прежде бывших человеков, и краткой жизни нынешних людей: сие потщимся исследовать. Первая и главнейшая причина как долгожизненности прежде бывших человеков, так и краткой жизни нынешних людей есть Сам Бог, Творец неба, и земли, и всех человеков, Источник живота и смерти, Начало существования и разрушения веществ. От Него бытие свое получили, как невидимая, небесная, духовная натура, так и видимое, земное, телесное естество, как Ангелы, человеки, так и все твари: от Него продолжение существования их зависит, в Его святейшей Воле конец временного бытия их состоит. Его Благоволения есть дело и умножить число лет человеков, и уменьшить оное. Он умножал лета, и долговременную творил жизнь ветхозаконных патриархов; Он уменьшил лета, и краткой соделал жизнь нынешних людей. Его Творческое определение было продолжаться летам прежде бывших человеков почти до тысячи лет; Его же Творческое определение есть продолжаться летам нынешних людей не более э как до ста двадесяти лет. Он соблаговолил, да живет Адам и потомки его до девяти сот и тридесяти лет; Он же рек, да будут дние сих людей лет сто двадесятьЧто точно выражая царь Давид тако говорит: яко изчезохом гневом Твоим, и яростию Твоею смутихомся; вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим изчезохом249.

Причины же, что Бог разнообразно благоволит, что одних лета умножает, других уменьшает, суть в самих человеках, в разнообразной воле их, в различной жизни их. Адам с тем был сотворен от Бога, чтобы ему никогда не умирать, а вечно жить. И хотя он, согрешивши, подвергся и временной, и вечной смерти, но поелику тяжко согрешивши, слезно и покаялся; то по сему Премилосердый Господь Бог дал ему обетование Искупления, и не тотчас по падении поразил временною смертью, не тотчас по падении чрез дверь телесной смерти вверг в вечную смерть, а даровал как ему, так и потомкам его долговременную жизнь в знак той вечной жизни, которую грехом потеряли, и которую только чрез обещанного Христа могут паки получить, даровал долговременную жизнь как для большого исправления их, так и для освобождения их от ада. Ибо временная человеческая жизнь есть такое Божеское благодеяние, которое служило прежде бывшим человекам и во исправление жития, и во избавление от ада на то время, доколе жили. Чем бо долее люди жили, тем более имели времени исправляться силою веры во Христа; чем долее также люди жили, тем менее оставалось времени стенать им в аде до пришествия Христова. Великое убо благотворение Божие было человекам долговременная жизнь.

Заслуживали же люди таковое умножение лет покаянным состоянием своим: так как, напротив, не другое что побудило праведного Бога нашего переменить определение Свое в рассуждении многочисленности лет, не другое что заставило сократить лета и уменьшить дни жития человеческого, как беззаконное житие их и нераскаянность их во грехах. Бог тогда сократил дни людей, уменьшил число лет их, когда видел, что они не только не употребляют их на исправление свое, но еще употребляют на умножение беззаконий, на распространение злодеяний в мире. Бог тогда изрек на людей сие святое определение Свое: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть, будут же дни их лет сто двадесять; когда увидел, что всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни, что все сыны человеческие, ежели и имели в себе что-нибудь Божественное оставшимся, смесили с плотию, с сквернами греховными, и в оных сквернах не только не раскаивались, но еще хвалились, яко сильные во злобе, Бог тогда приблизил к людям смерть и ад; когда они по многочисленным беззакониям своим и по упорству своему учинились достойными оных. И так видите теперь, что главная причина долгожизненности прежде бывших человеков, и краткой жизни нынешних людей есть Сам Бог, есть Бессильное и общее определение Его.

А что прежде бывшие человеки и до отдаленного конца определенной жизни доживали, нынешние же люди и кратких назначенных лет не проживают; тому причины суть двоякие, одни вне человека, другие в самом человеке, одни суть мир и действия его, другие суть сам человек и собственные деяния его, воля его и жизнь его. Человек по духовному и телесному существу своему есть не что другое, как сосуд с огнем горящим. Огонь же, в нем горящий, есть жизнь его. Жизнь его духовная, небесная, вечная есть огонь горящий духовный, небесный, Божественный, в духе его пылающий. Жизнь его телесная, земная, временная есть огонь горящий телесный, земной, временный, в теле и в чувственной душе его пылающий. Человек по видимой части своей, по телу своему дотоле только может существовать, доколе будет в нем, яко в лампаде или светильнике, гореть огонь жизни. Огонь же жизни дотоле горит и может гореть, доколе имеет и будет иметь питательное для себя вещество. Как для наружного огня пища есть масло, смола, и всякий клейкий сок дерев и трав, так и для огня жизни есть пища в предметах мира сего, и в вещах сокровенных, в самом человеке. В предметах мира сего пища для огня жизни человеческой есть воздух, питательные плоды земные, и врачебные растения; вещи же в самом человеке сокровенные и служащие пищею для огня человеческой жизни суть соки тела его. И чем пища сия здоровее, чище, тем горение огня наружной, человеческой жизни продолжительнее, так что всякий может доживать до определенного от Бога всем человекам конца жизни, ежели правильно будет употреблять и располагать пищею для огня жизни своей.

Прежде бывшие патриархи не иначе доживали до назначенных Богом лет, имели долгожизненность, как питая огонь жизни хорошею пищею. Они до потопа всегда пользовались чистым воздухом и здоровою пищею. Воздух бо до потопа были чище, и плоды земные питательнее. Все же сие в большее совершенство приводила целительная сила многих растений, которые они знали, и которыми пользоваться умели. Сия внешняя пища, пища от мира взятая, для огня жизни человеческой составляла внутреннюю хорошую пищу; воздух, питательные плоды и целительные растения производили в человеческом теле здоровые соки, при посредстве которых может гореть огонь человеческой жизни. Надлежащая умеренность как в пищи и питии, так и в употреблении супружества соблюдали целость и неповрежденность телесных соков; неповрежденность же оных сохраняла жизнь. При довольном количестве пищи для огня всегда горит огонь. Они пиянственного, телесные силы расслабляющего и соки повреждающего пития не имели; они пищи в объедение и в сластолюбивое услаждение не употребляли; чему доказательством может служит и то, что они употреблять в пищу животных до самого потопа, дотоле, доколе Бог не благословил, не начинали; они и в плотской жизни, в плотских действиях, кои весьма много телесные силы расслабляют и измождевают, невоздержания не имели, а великую воздержность являли. Они в совершенном возрасте вступали в брачное состояние. Я не говорю об Адаме, который и сотворен был мужем совершенным и, следовательно, в совершенных летах изгнан был из Рая по причине падения, и по изгнании уже позна Еву, жену свою, и заченши роди Каина250. Но скажу о потомках его, приведу свидетельство из Слова Божия о воздержании сынов и внуков его. Сын его Сиф, поживши лет двесте пять, вступил в брак, и роди сына Еноса. Енос, поживши лет сто девятьдесять, вступил в брак, и роди Каинана. Каинан, поживши лет сто седмьдесят, вступил в брак, и роди Малелеила. Малелеил, будучи ста шестидесяти пяти лет, роди Иapeда. Иаред, будучи ста шестидесяти двух лет, родил Еноха. Енох, будучи ста шестидесяти пяти лет, родил Мафусала. Мафусал во сто осмьдесят седмь лет родил Ламеха. Ламех во сто осмьдесят осмь лет родил Ноя. Ной же будучи пяти сот лет родил трех сынов, Сима, Хама и Иафефа251. Вот какое целомудрие и воздержание! А от того то и долго жили.

Нынешние же люди правда и от того не долго живут, что телесные соки, пища огня жизни человеческой часто повреждаются от переменившегося потопом воздуха и от нездоровой пищи: однако и нынешний воздух, и нынешняя пища, все еще довольны суть к доставлению телу нашему таких соков, которые могут пропитать огонь жизни нашей до определенного Богом конца. А что нынешние люди не только все не доживают до определенного времени, до ста двадесяти лет, но не можно даже о всех сказать и оного, выше приведенного Давидова о летах человеческих мнения: вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим изчезохом: лета наша яко паучина поучахуся, яко звук проходят, дние наши, в них же седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесять лет, и множае их труд и болезнь, яко прииде кротость на ны, и накажемся252. О нынешних людях должно сказать, что дние их пятьдесят лет, аще же в силах шестьдесят, или седмьдесят, множае же труд и болезнь. Всей же таковой краткости жизни истинные причины сушь не столько нечистый воздух и нездоровая пища, сколько неосторожное питание себя как теплотою, так и холодностию воздуха, а наипаче невоздержное употребление пищи, пития и плотских действий. Истинные причины сокращенности жизни суть пиянство, обжорство и любодеяние. От того ныне люди и часто нездоровы, и скоро умирают, что питие, не в утоление жажды, а в пиянство, пищу не в насыщение, а в отяготительное обжорство употребляют, и не в сходственные лета, в лета слабые в супружество вступают, или блудно себя против закона Божия и гласа совести оскверняют. Сие-то расслабляет людей; сие-то повреждает силы их, сие то утончевает крепость тела их, иссушает соки их, уничтожает пищу огня жизни человеческой. Сии действия человеческие, пиянство, объедение и невоздержное любодеяние суть не что другое, как вода, которая огонь жизни, в человеке горящий, потопляет и погашает. Подобно действуют на тело человеческое и внутренние страсти, как-то: гордость, злоба, гнев и другие сильные движения. Они также повреждают связь телесного состава, иссушают соки и погашают огонь жизни человеческой. Духовное убо расслабление наше, грехи наши, страсти наши как телесные, так и душевные, как плотские, наружные, скотоподобные, так и внутренние, диаволоподобные суть истинные причины скорой смерти нашей.

А когда столь ядовиты телесные и душевные страсти, скотские и диавольские свойства, когда столь ядовиты, пиянство, объедение, гордость, злоба и зависть; то мы должны всячески стараться убегать их, должны стараться убегать, ежели не по духу Христианства, не из любви ко Христу и не из страха вечных мук, то хотя по духу мира сего, по сродному нам животолюбию, хотя, говорю, потому, что мы любим долго жить. Не убиваем наружной жизни грехами и страстьми хотя для того, да не приблизимся скоро к страшному аду. Ибо как страшно было умирать ветхозаконным по причине ада: так страшно умирать и ныне нераскаянным грешникам. Тот же бо ад уготован и им. И ветхозаконным верующим ад менее был ужасен, нежели новозаветным неверным. Понеже для тех ад долженствовал продолжаться только до пришествия Христова, в Коего они веровали; а для сих ад будет существовать во веки.

Спасительнее же всего убегать страстей и пороков и беречь наружную жизнь для того, дабы исправиться и живота вечного причастными учиниться. Просим убо, Братие, по примеру упоминаемого во Евангелии тридесятилетняго разслабленного253, просим у Иисуса Христа исцеления от внутреннего расслабления и продолжения наружной жизни, да она послужит средством к достодолжному христианскому исправлению и, следовательно, дверию к вечной жизни. Все бо те жизнь вечную получают, которые долго ли, или недолго живучи в мире, на исправление и очищение внутреннего человека всю наружную жизнь употребляют. Что приобрести от Целителя душ и телес, Иисуса Христа, как себе, так и Вам, Слушатели, искренно желаю. Аминь!

Беседа XV. О законной Власти и Начальстве, и о злоупотреблении Господствования над человеками

Хус роди Неврода: сей начат быти Исполин на земли: сей бе Исполин ловец пред Господем Богом: сего ради рекут, яко Неврод Исполин ловец пред Господем. (Быт.10:8:9)

Как человеческий род имеет начало существования своего в мире сем на земле, так точно и всякое звание, в человеческом роде употребляемое, имеет свое начало. Имеет свое начало непорочное Девство, имеет начало законное Супружество, имеет начало Отеческое и Сыновнее звание, имеет начало Господственное и Рабское состояние. Звание непорочного Девства начало свое получило в Раю, когда человек был в невинном состоянии. Плотское Супружество и плотское рождение начались после падения, вскоре по изгнании Адама и Евы из Рая, при чем начало свое получили Отеческое звание и Сыновнее. По падении же вскоре и Господственное состояние началось. Власть и Начальство есть состояние законное, Самим Богом назначенное и определенное, и для соблюдения порядка между человеками нужное. Сколь нужен перевес сил в вещах мира сего для порядка его, сколь нужно в связи частей мира то, что одна сила другую превышает и превозмогает, одна другую влечет и повиноваться заставляет; сие бо самое сохраняет правильное течение тел как небесных, так и земных; столь нужна есть некоторая законная возвышенность одних человеков над другими, столь нужно есть то, чтобы одни над другими начальствовали и повелевали, нужно сие для всегдашнего сохранения достодолжного порядка в делах человеческих.

Когда в невинном состоянии святых духов есть Священноначалие, когда между благими, всегда Воле Божией покорными Ангелами есть законное Господство и подчинение, когда Премудрый Бог в Ангельском свете таковый установил порядок, чтобы одни бесстрастно, безгордостно, без всякого самолюбия, смиренномудренно господствовали над другими, а другие безропотно, без сопротивления, охотно, с достодолжною покорностию повиновалися им, творя и исполняя и те, и другие единую Волю Божию, то кольми паче нужно законное Начальство между духами, плотию обложенными и согрешившими; кольми паче нужно Господство и подчинение между человеками падшими, грешными, самим по себе содержать себя всегда в порядке не могущими; кольми паче нужно некоторое правильное возвышение одних над другими в греховной человеческой тьме. Ежели бы первый человек и не согрешил, не вышел из должного повиновения Воле Господа своего, не нарушил святейшего повеления Его, то и тогда бы некоторое Священноначалие было между человеками; и тогда бы люди долженствовали почитать и повиноваться тем, от которых бы они происходили, которые бы безгрешным орудием к произведению их послужили. Дети бо почитать и повиноваться родителям своим не только Богом, Творцом естества, но и самим естеством обязуются, влиянным в сердце чувством влекутся к тому и побуждаются. А кольми паче Власть и Начальство, Господство и подчинение должны быть тогда, когда человек согрешил, и потерял умение и силу управлять собою. В состоянии падения человеческого нужны суть Господство и подчинение. Что Премудрый Бог и учинил. Первая жена, Ева, склонилась к действительному греху, к нарушению заповеди Божией, первая она и подверглась подчинению; муж бо ее, Адам, обладателем ее сотворен, и она долженствовала повиноваться ему, а по примеру ее и все дети, происходившие от нее. И сей порядок Начальства и подчинения чрез все роды продолжался, ныне продолжается и впредь должен продолжаться.

А из сего видно, что Власть и Начальство первое начало свое во Адаме восприяли, и не иначе восприяли, как по определению Божию. По сему-то Божественный Апостол Павел и говорит: всяка душа Властем предержащим да повинуется. Несть бо Власть аще не от Бога, сущия же Власти от Бога учинены суть. Темже противляяйся Власти, Божию повелению противляется: противляющиися же себе грех приемлют254. Божие Благоволение было, чтобы Адаму быть отцом чад, быть орудием в продолжении Сотворения человеческого рода, быть первым началом произведения людей. Божие убо Благоволение было, чтобы Адаму быть и Господином как жены своей, так наипаче рождающихся от него детей. Источник и начало всегда имеют некоторую возвышенность и преимущество пред произведением своим. И Адам, яко отец, был начальник детей своих, был начальник, от Бога поставленный, от Бога право начальства получивший. И Начальство его, господственная Власть его не на другом чем основана была, как на правах и должностях отеческих, на чистой отеческой любви к детям своим. Адам был отец и Господин детей своих, и управлял ими единою любовию. И после Адама бывшие Патриархи, как то Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и самый Ной были и отцы детей своих, были и Начальники семейств своих; но источник и основание Власти и Начальства их были не гордыня, не честолюбие, не самолюбие, не любостяжание, а единая чистая, отеческая, любовь, добросердечное желание порядка между людьми. Сие единое было основанием власти их, сие единое двигало и побуждало их как ко управлению людьми, так и во управлении ими. А когда единая отеческая любовь была побуждением правления их, то правление их не к другому чему стремилось, и не другое что в людях производило, как единое благосостояние, благосостояние и внутреннее, от назидания души зависящее, и наружное, от сообщения нужных вещей происходящее. Древние патриархи, яко начальники людей, всегда старались о том, чтобы люди, правлению их принадлежавшие, были благополучны не только по телу, но и по духу, имели нужные вещи не только телесные, но и духовные, не только к сохранению тела и к продолжению наружной жизни, но и к соблюдению в порядке духа, и к приобретению вечного живота относящиеся. Тако поступали власти не только до потопа бывшие, но и по потопе жившие и веровавшие; тако поступали власти, не только детьми, не только семьями, но и целыми коленами людей, целым народом управлявшие, как то: Моисей, Иисус Навин, Гедеон, Самуил, Давид, Соломон и другие веровавшие Судьи и Цари Израилевы.

Тако должны поступать и ныне все власти и все начальства людей, тако должны поступать и правители, и судии, и господа, и хозяева домов, и отцы. Они, имея власть и начальство в руках своих, должны, во-первых, помнить, что они власть сию, начальство сие, некоторое преимущество и возвышение над другими не иначе имеют, как по Божию благоволению, по Его Премудрому расположению. Они, имея власть и начальство в руках своих, должны, во-вторых, помнить, что основание, самая существенность власти их должны быть не гордость, не честолюбие, не самолюбие, не любостяжание, а чистая отеческая любовь, правда и доброжелательство. Следовательно, власть и начальство их не в том должны состоять, чтобы им сими, яко нечистою какою пищею, лишать самолюбие и честолюбие свое, возбуждать гордость, стяжавать презрение к другим, но в том, чтобы им любить вверенных себе, как детей своих, доброжелательствовать им, как ближним своим; власть и начальство их не в том должны состоять, чтобы им подчиненных своих только отягощать работами, обременять налогами, разорять любостяжанием, но в том, чтобы им о подчиненных своих пещись, как о детях своих, доставлять им все то, что нужно к благосостоянию их и наружному, и внутреннему, помогать недостаткам их как телесным, так и душевным, питать их тело свойственною телу пищею, а душу душевною, именно просвещать их Светом Евангельского учения и приуготовлять их к вечному животу. К сему-то должны стремиться всякая законная власть, и праведное начальство; сии-то суть существенные должности как родителей, так и хозяев домов, и господ, и судей, и правителей, и князей мира сего!

Но, к сожалению, не во многих начальниках видны таковые чувства и таковые внутренние к подчиненным своим расположения. Не во многих приметно усердное и ревностное подражание отеческому законному ветхозаветных патриархов правлению. Как в ветхом завете вскоре после потопа Неврод Хусов сын, внук Хамов, законную отеческую власть превратил, правильное господствование во зло употребил. Он вместо того, чтобы отцем быть для детей и подчиненных своих, начат быти Исполин на земли; он вместо того, чтобы отечески и дружественно поступать с подобными себе человеками, начал обходиться с ними прегордо, высокомерно и мучительски, яко с бессловесными животными. Он был ловец зверей, и как поступал с пойманными животными, муча их и умерщвляя; и так поступал и с подвластными себе человеками, поступал, удручая их жестокостию и немилосердием, и не страшася Господа, пред Которым сие творил. По сему-то в Писании и говорится о нем: сей бе Исполин ловец пред Господем Богом. И даже в обыкновенную пословицу тогда взошло говорить: Неврод Исполин ловец пред Господем.

Сему Невродову злоупотреблению законной власти и праведного начальства весьма многие к несчастию человеческого рода последовали. Многие в умножившихся после потопа и рассеявшихся по разным странам людях, такие были начальники, которые также были не отцы, а исполины, не доброжелательные хранители благосостояния людей, а зверские ловцы их. Понеже они беспрестанно мучили и притесняли их. Подобное можно видеть и ныне во многих, власть и начальство в руках своих имеющих. Они отеческое чувство потеряли, они дружеского сердца не имеют, они о делах любви позабыли; а посему они так поступают с подобными себе, как учит их не Дух святейшего Христианства, а дух адской злобы, дух гордости и честолюбия, дух сребролюбия и любостяжания, дух ненависти и всякого недоброжелательства ближним своим. Многие так надуты честию своею и так горды, что они мнят, якобы они не одним званием, а самою существенностию своею выше прочих человеков; почему и ввели в обыкновение называть только служителей своих человеками, как бы имя, человек, было какое-нибудь низкое название. А вместо того сие-то самое, что слуги их, рабы их суть человеки, как то и сами признают, называя их человеками, – сие то самое и должно постыждать гордость их и обвинять их в том, что они поступают с ними не яко с человеками, подобными им, но как с бессловесными животными. Многие так немилосерды в сердцах своих и развращены в нравах своих, что они не только о душевной пользе ближних своих не пекутся, о просвещении ума их, о исправлении воли и нравов их, об очищении сердец их, о приведении в лучший порядок жизни их не стараются, но и самую наружную, могу сказать, часто бедную жизнь их беспутными роскошами своими прихотями расстроивают и разоряют. Многие из называющихся Христианами тако поступают с подчиненными своими, исполняя должности господства и хозяйства.

Однако все таковые деяния не суть деяния Христианские верующих мужей, а прямо неверующих. И, судя по существенности Христианства, они не должны быть в человеках Христианских, яко несходственные с Волею Божиею. Бог есть всегда Благ, и человек Христианин должен быть образом Благости Его. Таковое же начальство и господство, господство гордое и жестокое, суть не что другое, как действия своеволия. Как строгое рабство тела от своеволия произошло, от того начало свое восприяло, что Хам, сын Ноев, не восхотел быть в сыновнем повиновении: так и злоупотребление господства единственно от своеволия зависит. Правда, видно в сем у Всемогущего Бога попущение, что Он такового злоупотребления Господства не уничтожает; и сие, кажется, не для другого какого конца попущается, как для уничтожения развращенного своеволия, во многих подчиненных находящегося. Для того сие в мире попущено и бывает, дабы чрез строгих начальников исправились и обратились к Богу дерзновенные и развращенные подчиненные. Но знать надобно и то, что сколь отвратительно Богу оное зло, которое Он в рабах и подчиненных исправить желает и хочет, столь Праведному. Богу неприятно и то, что для исправления людей жестоко выйных, люди же, по своеволию своему жестокие, употребляются от Него, яко способные к тому. Праведному и Милосердому Богу без сомнения приятнее было бы исправлять злых людей чрез добрых, приводить в порядок худых подчиненных чрез пример хороших начальников, так как всегда приятнее Богу миловать, нежели наказывать, благословлять, нежели клясть. Определил Бог быть телесному рабству, попустил быть и жестокому господству; но и то, и другое учинено в наказание человеческого рода. Хочет же Бог лучше всегда благословлять и миловать людей, и средство нам дал приближаться к Нему, к Благословению Его, к Милости Его, возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа.

Все убо мы, Братие, ежели хотим быть истинно верующими Христианами, должны подражать сему небесному Примеру. Господствующие над другими должны тщательно подражать святому Господствованию Его, которое гордости не имело, любостяжания было чуждо, а основывалось на единой Отеческой любви и изливало из себя на людей не другое что, как единую любовь. Господа убо должны по любви поступать с подданными своими, должны послаблять им прещения, наказания, ведуще, яко и им самим, и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него255, следовательно, дабы не подпасть и им самим страшному суду Его. Раби же должны подражать в Нем святому смирению и повиновению Его. Он, будучи Господь, принял зрак раба, в подобии человеческом был, и образом обретеся якоже человек, смирил Себя, послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя256. Раби убо должны слушать господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца своего, якоже и Христа, не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще Волю Божию от души, со благоразумием, служаще якоже Господу, а не яко человекам: ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободь257. Рабы всякому начальству должны повиноваться с охотою, без всякого сопротивления, хотя бы и строгому. Как то Апостол Петр научает, говоря: раби, повинуйтеся во всяком cmрасе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым. Се бо есть угодно пред Богом258.

А чтобы и в начальствующих, и в подчиненных, было таковое подражание Господу Иисусу Христу, то все мы должны по примеру жены Самаряныни приходить чаще и усерднее ко источнику Иаковлю, в церковь Христову, в собрание истинно верующих, где присутствует всегда Иисус Христос и сообщает воду животную259, должны приходить, и пия от воды Его, слушая Слово Его, должны научаться из него законному, от Бога определенному господствованию над самими собою, над страстьми своими, над тем своеволием своим, от которого и телесное рабство произошло, и злоупотребление начальства зависит, должны стараться, при силе и руководстве Христовом, покорить к подножию креста Его и гордость свою, и честолюбие свое, и любоимение свое, и всякую ту страсть, которая препятствует господам любить подчиненных своих, как детей, а рабам повиноваться господам своим, якоже Господу. Ежели мы, Христиане, сие сперва учиним, от сего духовного рабства себя освободим, сему господствованию над самими собою, над страстьми своими научимся, то мы все по Благодати Божией и по Его святому определению будем и добрыми начальниками, и покорными рабами. Ибо тогда сильно будем уверены, что господствуем ли мы, или служим, или другое какое звание проходим, все Волю Божию, Волю Создателя своего исполняем. Аминь!

Беседа XVI. О суетном и тщетном строении плотских человеков, я о спасительном созидании духовных человеков, истинных Христиан

Рекоша людие: приидите, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе: и сотворим себе имя, прежде неже разсеятися нам по лицу всея земли. (Быт.11:4)

Сынове Ноевы, Сим, Хам и Иафеф, чрез несколько лет после потопа так умножили род свой, поколение свое, потомство свое, что от сынов Иафефовых разделишася острови языков всех в земли их, кийждо по языку в племенех своих и в народех своих; и сынове Хамовы Быша в племенех своих, по языкам своим, в странах своих и в народех своих; и сынове Симовы Быша в племенех своих по язакам их, в странах их и в народех их. От сих трех сынов Ноевых разсеяшася вси острови языков на земли по потопе260.

Как до потопа от одного падшего Адама и жены его Евы получил начало свое весь человеческий род, и чрез сынов, происшедших от него, толико умножился, что многие тысячи тысяч людей обитали на земле; так и по потопе от одного спасшегося в ковчеге Ноя восприял бытие свое весь человеческий род, и чрез трех сынов его, и чрез многих сынов, происшедших от них, толико увеличился и умножился, что паки многочисленные народы начали обитать на земле. Когда же они до великого числа умножились на востоке, в той стране, где жил Праотец их Адам, в той стране, где остановился ковчег, в той стране, где после потопа обитал Ной с детьми своими, тогда пошли они далее от восток, и обретши пространное поле в земли Сенаарстей вселишася тамо261. И как до потопа все люди единый имели язык, язык священный, язык, от Бога при сотворении первого человека сообщенный, язык, после потопа Еврейским названный, яко в Еверове колене оставшийся: так и по потопе долгое время вся земля бе устне едине и глас един всем262, все единым наречием говорили, и друг другу объясняли мысли свои. Сия же самая удобность объяснять мысли свои друг другу довела их до дерзновенного и Богопротивного предприятия. Они, дабы прославить себя, дабы воспитать гордость свою, дабы возвеличить имя свое, и дабы избежать Божеских наказаний, подобных всеобщему потопу, могущих впредь быть по причине беззаконий человеческих, вознамерились создать столп такой высоты, которая бы досязала даже до небесе. И рече человек ближнему своему: приидите, сотворим плинфы, (кирпичи), и испечем их огнем, и бысть им плинфа в камень, и брение вместо мела. И рекоша паки друг ко другу: приидите, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе, и сотворим себе имя, прежде неже разсеятися нам по лицу всея земли263.

Но сие Господу Богу, Творцу неба и земли, и всех человеков, было весьма неприятно. Неприятно было Ему то, что человеки искали славы своей и спасения своего в себе самих, в пустых делах своих, а не в Нем, не в силе Его. Неприятно Ему было то, что человеки, всегда беззакониями своими прогневляя Его, старались избегать наказаний Его не умилостивлением Его, не покорностью к Нему, не раскаянием своим, а еще более бунтующим против Его действием своим, каково было создание града и столпа. Почему и сниде Господь видети град и столп, егоже дерзновенно созидаша сынове человечестии. Видев же Господь дерзновенное дело их, рече: се род един, и устне едине всех, и сие начаша творити: и ныне не оскудеют от них вся, елика аще восхотят творити. Видев Господь, что они поступают против Его бунтующим духом, и начали таковое созидание не по другой какой причине, как потому, что им всем был единый язык, и они в произведения действия своего удобно друг друга разумели; видев Господь сие, определил Триипостасным Советом Своим наказать их, и наказать не другим чем, как отнятием удобности, или способности объяснять друг другу помышления и дерзновенные намерения свои. Господь сошедши видеши, и видевши дело их, рек Сам в Себе, в Триипостасии Своем: приидите, и сошедше смесим тамо язвик их, да не услышат кийждо гласа ближняго своего264. И смеси Господь язык, разделив его единый на многие, и доныне человеками употребляемые. Смесив же язык, разсея их оттуду из единого места по лицу всея земли: и престаша зиждуще град и столп. Сего ради наречеся имя оного града смешение, Вавилон, яко тамо смеси Господь устна всея земли, и оттуду разсея их Господь по лицу всея земли265.

Сие ветхозаветных людей действие, сие после потопа живших человеков намерение и произведение во многих, думаю, величайшее рождают удивление. Многие, думаю, удивляются тому, как могли слабые смертные предпринять таковое действие, предпринять созидать столп даже до небесе, и созидать не для чего другого, как чтобы прославить имя свое сим, и чтобы избежать иногда чрез сие посредствие того наказания, каковое случилось с предшественниками их, и какового могли они ожидать от Бога за свои собственные беззакония. Многие удивляются тому, как могли люди на том основывать славу свою и спасение свое, что слабо, тленно, и разрушению подлежит; как могли люди возмечтать, что сие избавит их от наказания Праведного Судии, разнообразно наказывать могущего, могущего наказывать и громом, и молниею, и гладом, и жаждою, и болезнями, и смертию, которые наказания могли бы их постигнуть и на самом столпе. Правда, весьма удивительны суть, толь безрассудное предприятие и толь дерзновенное действие, сие суетное и тщетное Вавилонского столпа строение. Может быть, многие и из нас удивляются сему.

Но почто нам удивляться той безрассудности и тому своевольному дерзновению, которые и в нас самих имеются? Многие и из нас сие суетное и тщетное Вавилонское строение предприемлют, начинают, продолжают, высоко возводят, но никогда не довершают. Все плотские человеки подвержены сему безумию. Все плотские человеки находятся в сей духовной слепоте. Все плотские человеки созидают таковые столпы, и созидают также с тем намерением, чтобы прославить имя свое чрез сие, возвысить гордость свою и в том основать спасение свое, блаженство свое. Всякий из плотских человеков по своей владычествующей страсти свой собственный созидает и столп. Кто какую имеет страсть, какая кем обладает греховная сила, каковому кто подлежит владычеству, таковый тот и строит столп. Три суть греховные начала, которые составляют плотского человека, именно: похоть плоти, похоть очес и гордость житейская266; три убо суть основания строения плотских человеков.

В ком похоть плоти начальствует, сладострастие и сластолюбие владычествуют: тот из плотских похотей своих созидает себе столп, тот строит пиры и банкеты, тот пресыщается н упивается, тот всегда говорит душе своей: ну душе, имаши много блага, лежаща на лета многа, почивай, яждь, пий, веселися267; тот любодействует и прелюбодействует. У похотливого, сластолюбивого, и сладострастного в пище, в питии и в удовлетворении плотской страсти все удовольствие и все блаженство состоит; он только то и строит, чего похоть плоти его желает.

Кем же похоть очес обладает, миролюбие повелевает: тот совсем другое столпотворение содевает, тот свое строение начинает и производит. Миролюбец или в роскошах и разнообразных увеселениях упражняется, или любоимением страстно занимается. Миролюбец в то и живет, и для того живет, чтобы иметь огромный дом с великолепным украшением, чтобы одеваться по правилам щегольства, чтобы ездить на многих лошадях и в богатой карете, чтобы делать пышные столы, и давать веселые балы, и чтобы не пропускать ни одного зрелища и ни одного гулянья. Миролюбец другого рода в то и живет и для того живет, чтобы правильными средствами, а хотя бы и всякими неправдами, только бы собирать великое имение, умножать его великими притеснениями ближних, налогами, ростами и другими криводушными куплями житейскими, и не другое какое из собранного многочисленного имения делать употребление, как запереть его, наконец, в окованные сундуки, или паче, связав душу свою неразрешимыми узами, заковать ее в злато и сребро. Сие есть главное удовольствие всякого миролюбца, сие есть блаженство его, или беспутно разточить собранное родителями имение, или неправедно собрать, умножить, и безумно беречь оное, есть строение его.

А в ком гордость житейская царствует, кем самолюбие и честолюбие управляют, тот также свое строение имеет, свой столп созидает. Самолюбивый и честолюбивый в том только и полагает конец всей жизни своей, чтобы или выработать трудами, или купить деньгами, или добиться чрез покровителей до чинов и до честей, а, получив оные, жить, ни на кого не смотря, всякого презирая и ни за что почитая, жить гордо, дерзновенно, в противность Богу и в тягость людям. Сие есть гордого столпотворение.

Что ж? Каково есть строение сие, строение плотских человеков, строение на похоти плоти, похоти очес и гордости житейской основанное, строение из плотоугодия, из миролюбия и любоимения, из самолюбия и честолюбия составляемое? Без сомнения, строение суетное и тщетное. Оно колико ни начинается, коль многими ни продолжается, но никогда не довершается; понеже все то, сколько кто из плотских человеков ни настроит, разрушается, яко плотское, тленное и скоропреходящее. Плотоугодию служащий ныне ест, пьет, пресыщается и упивается, с приятелями роскошествует, во увеселениях ликует, с блудницами любодействует, а наутро умирает; чрез смерть же все Вавилонское строение его кончится и разрушается. Преходит мир, преходит и похоть мира. Преходит плотская жизнь, преходит и похоть плотской жизни. И из всего строения его ничего более не остается, как кости, земной прах, черви, и смрадный запах. Миролюбием и любоимением занимающийся, ныне веселится, гуляет, утешается, ныне толь много собирает, что и прожить надеется, и все свое упование на имение полагает; а в следующую нощь видит над собою исполнение сего Христова укорительного изречения: безумне, в сию нощь истяжут душу твою от тебе, а яже уготовал еси, кому будут268? Душа его истяжется от него, и кончится Вавилонское строение его, кончится и разрушится; и в развалинах оного пустого здания ничего более не будет видно, как неблагодарное разграбление неправедного имения, злословие и поношение имени собиравшего, и весьма постыдное всех его стяжаний употребление. Гордостью и честолюбием надутый человек много строит и созидает, высится и превозносится, якоже кедр Ливанский269, так возвышается, что многие праведные, духовные человеки, проходя мимо его, и взирая на него, часто споскользываются и спотыкаются о камень благополучия его, и едва не падают, соблазняясь; но в скорое время толь сильно падает и толь крепко разрушается, что оные мимоходящие уже не находят и следов стояния и хождения его, а ежели и познают место его, место пребывания и существования его, то познают сие не по другому какому признаку, как разве по презрению тех, коих он презирал, по поношению имени его от тех, коих он гнал и притеснял, и по жалостному и страдательному воплю тех, коих он в жизни обидел и разорил, коих он гордою ногою своею раздавил. Видите, сколь суетно и тщетно есть строение плотских человеков! Вот сколь скоро бывает разрушение оного!

Но сие бы еще не столь важно было, что оное скоро разрушается, ежели бы не было других важнейших последствий, от сего суетного строения происходящих. Сие пустое и тщетное строение сверх того, что скоро кончится и уничтожается, еще важнейшие имеет последствия. Во-первых, оно навлекает гнев Божий. Сие Вавилонское строение есть строение своевольное; всякое же своеволие, яко Воле Божией противоборствующее, Богу неприятно, и приводит Его на гнев. Во-вторых, сие строение, яко от единого своеволия происходящее, подвергает людей, занимающихся оным, наказанию Божию. Какому же? Бог, видя, что все сие от своеволия их происходит, оставляет их себе самим, яко Ему непокорных, отделяет их от Единства Своего, яко самовольно удалившихся от Него, лишает их Света Своего. От чего они, яко лишенные света, во тьму ввергаются, во тьме пребывают, и вечно пребывать будут, ежели к Нему, яко источнику света, не обратятся. От чего они, яко отделенные от Единства Его, в смешение впадают, разделение в себя приемлют, многообразными страстями и похотьми развлекаются, то гневом, то ненавистию, то завистию, то неведением мучатся. От чего они, яко удаленные от Божества Его, совершенно рассеянными делаются, рассеиваются всюду, по всем предметам, рассеиваются и умом, и волею, и мыслями, и чувствами своими. А сие производит то, что они, разнообразно развлекаясь, и здесь мучатся, и в будущей жизни на мучение предадутся, яко во тьме ходившие и жившие, Бога же своего не слушавшие.

От чего же сие заблудительное и душепагубное Вавилонское строение происходит? От того, что все плотские человеки заражены духовною слепотою, все духовно слепы; от духовной слепоты все сие зависит. А когда все плотские человеки слепы, и по слепоте духа заблуждают умом своим, то все они должны восчувствовать оную духовную слепоту, восчувствовав же, должны, по примеру во Евангелии упоминаемого слепого, просить Господа Иисуса Христа, Врача душ и телес, всегда не только мимо нас ходящаго, но и Духом Своим нам соприсутствующего; должны просить, чтобы Он уврачевал внутренние очи, прогнал душевную слепоту, и даровал духу ясное зрение. Все таковые должны взывать: Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас; молим Тя, Господи, да внутренно прозрим270. Должны просить сего у Господа своего. Ибо тогда только могут они увидеть, что суетно, тщетно и душепагубно было строение их, когда внутреннее получат от Господа просвещение. Тогда также уразумеют они, что духовных человеков, истинных Христиан, прямо верующих людей совсем другое должно быть созидание, нежели каковое имеют плотские человеки. Истинные Христиане главным предметом своим, к которому они должны стремиться, и стремятся, имеют Бога Отца, и возлюбленного Сына Его, Иисуса Христа, и Святого Духа, сие святейшее, безначальное и бесконечное, Триипостасное Единство Божие. Истинные Христиане существенною работою своею должны иметь восстановление и обновление падшей и разорившейся внутренней храмины своей. Истинные Христиане главною целью всех своих деяний, всей внутренней работы своей, должны иметь и имеют спасение свое, блаженство свое, которое состоит не во владении вещами мира сего, но в Соединении со Отцом небесным чрез ходатайство, силу и помощь воплощенного Слова Его, Иисуса Христа, и чрез действие Святого Духа. Сие единое есть всем человекам на потребу271. И сим то единым спасительным созиданием должны занимать себя Христиане. Спасение их должно быть всегдашним утешением и удовольствием их, должно быть богатством и честию их, должно быть единственным предметом занятия духа их. Сие единое созидать они должны. Созидать же они Спасение свое должны на трех главных и чистых основаниях: на вере, надежде и любви. Сии три священные начала должны произвести в них три действия: очищение, просвещение и освящение; чрез сии же три внутренние действия, чрез очищение сердца, чрез просвещение ума, и чрез освящение духа приобретается и самое Божественное Единство, Соединение с Богом, и во времени, и в вечности ощущаемое сладостное Блаженство.

Всякий из нас, Христиане, обязан помнить, что существенная должность его есть таковое всегда производить строение, а не другое какое; и всякий обязан пещися о сем. Всякий обязан пещися о Спасении не только своем собственном, но и друг друга, споспешествуя друг другу, равным и низшим, наставлением, советом, увещанием, а высшим себя, усердною ко Господу Богу молитвою, должен пещися, всегда усердно молясь как о духовном, так и о гражданском Правительстве, и о всех Православных Христианах, да все мы во благочестии в мире сем поживем, а в вечности блаженного Соединения с Триипостасным Богом удостоимся. Аминь!

Беседа XVII. О том, что надобно выйти из дому собственности своея, я оставить все свое, дабы взойти в небесную обитель и получить благая Божия

И рече Господь Аврааму: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу. (Быт. 12:1)

Церковь Христианская, церковь истинно верующих во Иисуса Христа, во обещанного Богом Мессию, начало свое восприяла в первых человеках, во Адаме и Еве. Они первые подпали греху, и от греха происходящим немощам: они первые получили и обетование врачевания чрез Иисуса Христа. А по сему они первые начали веровать в Него. Первые убо они начали иметь и составлять истинную церковь. Церковь бо есть не что другое, как мирное и единодушное собрание верующих. И сия Христианская церковь продолжалась непрерывно от Адама до Моисея, от Моисея до Христа, от Христа продолжается доныне, отныне будет продолжаться до скончания мира. Бывали такие времена, в которые истинная Христианская церковь уменьшалась, очень малочисленною делалась, не во многих членах находилась: но никогда не было такого времени, в которое бы верующей церкви совсем не было. Было время, что все люди по нечестию и по неверию своему учинились достойными потопного наказания. Однако и тогда был праведный и веровавший Ной, который и спасен был с семьею своею от всеобщего потопа. Было время, в которое люди, безрассудно поступая, начали суетное столпотворение; за что, яко нечестивые, смешением языков и рассеянием их по лицу всей земля наказаны: однако и тогда находились такие люди, которые коренный, первоначальный, священный язык имели, которые Единого истинного Бога знали и истинное Богослужение отправляли, и которые истинно верующую церковь составляли. Как после потопа был ясным светильником в верующей церкви Ной, так и после столпотворения, смешения языков и рассеяния людей, был ясным и известным светильником в верующей церкви Аврам, сын Фаррин, потомок Ноев, от колена Симова. И как с Ноем Бог всегда беседовал, так и Аврам часто удостаивался беседы с Богом и получал повеления от Него.

Аврам, особенное имея внутри себя к Богу почитание, особенного пред прочими членами церкви сподоблялся и благоволения Его. Господь Бог, любя его за любовь его к Себе, то внутренно просвещал его, сообщая ему познание как о Существе и совершенствах Своих, так и о сокровенной существенности дел Своих, то видимо являлся ему, дая знать Себя, святейшее Вездесущие Свое, и наставляя его в том, как ему при всех обстоятельствах жизни и во всех оборотах мира поступать. Господь Бог, любя его, научал его устною беседою Своею всегдашней святости жизни, чистоте духа и тела. А чтобы духовной жизни его не делала препятствия, соблазна и преткновения плотская жизнь живших с ним в одной земле и окружавших его людей, то Господь Бог, любя его, после смерти отца его Фарры повелел ему выйти из земли Халдейской в Ханаанскую, повелел ему не только удалиться от Вавилона, от земли близь Вавилона лежавшей, именно Халдейской, из коей уже и отец его Фарра вышел, но и выйти из самого Харрана272, в который отец его вступил, и жил, выйти далее, в самую внутренность земли Ханаанской. Господь Бог рече Авраму: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу. И аще повелению Моему повинешися: то сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и величу имя твое, и будеши благословен. И благословлю благословящыя тя, и кленущыя тя проклену: и благословятся о тебе вся племена земная273.

Чтож учинял Аврам, услышав от Господа таковое повеление и таковые обещания? Исполнил ли приказание Божие? Без сомнения, и тотчас исполнил Божие повеление, яко человек верующий, и Господу своему во всем повинующийся. Аврам послушался бы Господа и тогда, когда бы он не имел никакого обещания, а побуждался бы единым повелением Его. Истинно верующие не потому исполняют Волю Божию, что обещается им награждение, но потому, что сие Бог повелевает. Аврам тотчас иде, яко же глагола ему Господь, и идяше с ним Лот274. Аврам, несмотря на разные плотские препятствия, на старость лет своих, на привязанность к месту отечества своего, и на неизвестность назначаемой земли, вышел из земли Харран, и пошел в самую внутренность земли Ханаанской. Аврам бе лет седмидесяти пяти, егда изыде от земли Харран. И поят Аврам Сару, жену свою, и Лота, сына брата своего, или племянника своего, и вся имения своя, елика стяжаша, и всякую душу, юже стяжаша в Харране и изыдоша поити в землю Ханааню. И пройде Аврам землю в долготу ея, даже до места Сихем, до дуба высокого. Хананеи же тогда живяху на земли той275.

Сей ветхозаконного мужа пример весьма важное подает Евангельским ученикам наставление. Сие научает их, как и они должны исполнять Спасителя своего Иисуса Христа повеление. Ибо и им тоже самое от Господа творить повелевается. Всем верующим свойственно и существенно есть выходить оттуда, где сами по себе, по поврежденной природе своей, были, и входить туда, куда Бог, небесная истина, вечная правда, призывает и взойти повелевает. Как Авраму повелено было выйти из дому отца своего, от рода своего, и своей Халдейской, близь Вавилона лежавшей, дабы вступить в землю Ханаанскую, Богом показанную, и во всем обильную; так и всякому во Христа верующему, всякому истинному Христианину повелевается от Учителя и Господа его выйти из дому собственности своей, от рода своего развращенного, из плотских человеков состоящего, из земли Халдейской, с Вавилоном союзной, из земли, обладаемой разнообразными страстями, которые составляют духовное смешение. Господь Иисус Христос всякому последователю своему тако говорит: аще кто хощет по Мне итти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет276. А иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин277. И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села Имене Моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит278. А иже любит отца, или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына, или дщерь паче Мене, несть Мене достоин279.

Сие Иисуса Христа предписание тоже значит, что Авраму от Бога данное поведение. Авраму данное поведение клонится к исторической жизни, к буквальному смыслу, к преобразовательному объяснению: Христианам же данное предписание самую существенную жизнь, самый духовный смысл, самую древле прообразованную истину изображает. Аврам должен был выходить телом из земли, в кою отцы их вступили после столпотворения и смешения языков. Христиане же должны выходить духом из того состояния, в которое праотцы их впали, начавши духовное столпотворение, греховное строение, и подвергшись внутреннему смешению, смешению ума, воли, сердца, нравов со страстьми и похотьми.

Все человеки, когда согрешили, потеряли и место пребывания своего, и положение состояния своего. Все человеки, когда заповедь Господню преступили, потеряли Рай, блаженное место жительства своего, погубили и внутреннее благое расположение свое. Они вместо того, что были в Раю и имели жизнь единственную, духовную, Божественную, от единой Воли Божией зависящую, за грех выгнаны были из Рая на землю, в общее жительство с прочими животными, и получили жизнь многообразную, смешенную, плотскую и духовную злобную, скотскую и сатанинскую. Они вместо того, что прежде к единому устремлялись предмету, к Триипостасному Богу, Его единою управлялись святою Волею, а посему единообразную имели жизнь, после падения своего к разным обратились предметам, к плоти своей, к миру, и к сатане, их разными волями и похотьми начали управляться, и чрез то многообразною соделали жизнь свою. Все грешные человеки построили домы собственности своей, все вступили в землю своеволия своего, и живут по прихотям и страстям своим. Иные, отдавшись во власть похоти плоти, плотскую, чувственную, в объедении, пиянстве и любодеянии состоящую жизнь препровождают; другие, отдавшись во власть похоти очес, единственно миролюбием, роскошами, любоимением, сребролюбием, разными увеселениями и другими пустыми делами мира занимаются; третьи, отдавшись во власть гордости житейской, диавольскими страстьми, как то: самолюбием, честолюбием, завистию, ненавистью и злобою движутся и влекутся.

И тако все грешные человеки живут в своих собственных местностях, все живут в земли Халдейской, близ Вавилона сущей, со внутренним смешением и с адскою тьмою тесно связанной, все живут в такой земле, в которой, яко нечистой, из всего можно делать духовное прелюбодеяние. Духовное бо прелюбодеяние состоит в том, когда кто что-нибудь любит любовию плоти, а не духа, любовию своею, а не Божиею, любит потому, что сам восхотел, а не потому, что Бог повелел, и любит любимую свою вещь паче, нежели Самого Бога. Ежели кто любит тако плоть, и плотские прихоти свои, то тот с плотию прелюбодействует; ежели кто любит тако мир, и мирские удовольствия, то тот с миром прелюбодействует; ежели кто тако любит гордыню жизни, на воле сатаны основанную, то тот с сатаною прелюбодействует; ежели кто тако любит богатство, чести и сродников своих, то тот с сими предметами прелюбодействует. Грешному человеку всякий предмет в соблазн и в претыкание. У всякого грешника своя собственная есть любовница. Кто что любит, то и мерзкая любовница его. У одного любовница чины, у другого сребро, у третьего вино, у четвертого блудница, у пятого роскоши и забавы, у шестого щегольство и наряды, у седьмого скупость и обиды ближним, у осьмого притеснения и неправды, у девятого плотская привязанность к сродникам своим, у десятого другие мирских вещей злоупотребления. Всякий грешник имеет свою собственную Халдейскую землю, в коей живет и развращается. Развращается то чрез себя самого, чрез плоть свою, то чрез мир, чрез чины и чрез богатство, то чрез домашних своих. И домашние бо, но плотские, суть врази его.

И Господь наш Иисус Христос, предписывая отвергнуться себя, оставит дом, имение и сродников, не другое что повелевает учинить, как оставить плотскую любовь и плотскую привязанность к ним. Можно и должно любить себя и сродников своих, но не самому по себе, не потому, что плоть моя влечет меня к тому, а потому, что Господь мой повелевает мне творить сие. Все любить самому по себе есть греховно: и все любить о Христе Иисусе есть чисто и свято. Ибо тогда-то только будешь любить, что Христос любить повелевает, а Христос повелевает любить единое честное и непорочное, на Воле небесного Отца основанное. Можно иметь и дом, и имение, и честь; но должно иметь без плотской любви, без привязанности сердца своего. Ежели есть сие по Воле Божией, то благодарить надобно Бога; а ежели нет, или отнято по Воле Божией, то не надобно унывать, а с страждущим Иовом взывать: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть: буди Имя Господне благословенно во веки280.

Любить же или себя, или дом и имение, или отца, мать, жену и чад любовию плоти, кольми паче любить более, нежели Бога, есть весьма греховно и недостойно святейшего Христианства. Таковую любовь ко всему должно оставить. Таковой собственности, и собственности ума, и собственности воли, и собственности нравов, должно отвергнуться. Из такового жилища, из таковой страны, страны Халдейской, должно выйти; должно выйти, послушав Господа своего Иисуса Христа, должно выйти, покорив ум в послушание и волю свою в Волю Его, должно выйти, занявши все сердце свое любовию к Нему. Из дому собственности своей должно выйти; должно выйти, оставив в оном все чуждое, со грехом прибывшее, а взявши с собою только свое собственное, существенное, от Бога при сотворении дарованное; должно выйти, оставив в нем и непокорность духа, и нечистоту тела, и помраченное заблуждение ума, и развращение воли, и нераскаянность сердца, и скотоподобное расположение чувств, а взявши с собою духа Богу покорного, тело чистое, ум светом Слова Божия просвещенный, волю наставлением Христовым исправленную, сердце увещанием Спасителя в раскаяние приведенное, и чувства с просвещенным умом согласные; должно выйти, оставив чужих, к развращению наклоняющих и к погибели влекущих, а взявши с собою своих, участвовать в блаженстве и наследовать вечное спасение долженствующих.

Всякому, Христовым Именем себя украшающему, должно по повелению Господа и Бога своего, и при указании Спасителя своего Иисуса Христа вышли из чувственной, наружной, плотской жизни, вышли из области плоти, из прелестей мира, и из владычества сатаны, и взойти во внутренний храм свой, взойти токмо, не в одни начальные границы внутренности, куда часто входят с Фаррою, отцем Аврамовым, многие плотские человеки, наружные Христиане, показывая только видом благие дела, но без пользы. Ибо хотя они и входят в сие место, вступают в такое положение состояния своего: однако ничего спасительного для себя не получают. Они, яко отдаленные еще от внутренности, не вкушают и не ощущают сладости плодов внутреннего обилия. Они, яко в союзе еще с Вавилоном находящиеся, смешение разнообразных страстей в себе имеющие, чужды суть внутреннего спокойствия и мира. И даже весьма опасно, чтобы таковым совсем не погибнуть, обманувшись ложным наружным Христианством своим, пустыми, по-видимому, только благими делами. Те скорее могут очувствоваться, обратиться ко Христу, покаяться, и, следовательно, спастись, которые открытно в нечистотах живут, и видят свое безобразие, нежели те, которые закрывают мерзкие виды свои от внутренних глаз своих покрывалом лицемерия. Сии, всегда завязав глаза ходя, скоро могут впасть в яму вечной погибели.

Всякому Христианину должно взойти в самый центр сердца своего, во всю долготу внутренних пределов, в то самое место, в котором сокровенно находится Царствие Божие. Царствие бо Божие, говорит Христос, внутрь вас есть281, в самой глубине внутренности вашей. Должно туда взойти, дабы из оных внутренних пределов изгнать Хананеев живущих, потомков непокорного Хама, изгнать грехи и пороки, от непокорности родившиеся, после падения человеческого во внутренность его взошедшие и оною возобладавшие, изгнать их, и водворить на место их паки Царствие Божие. А чтобы совершить таковую над внутренними врагами победу, основать Царствие Божие, то надобно входить во внутренность не просто, но взявши, по учению Христову, крест, и последуя Ему, надобно входить с внутренним крестом, с сокрушенным и чистосердечным покаянием, с распятием плоти, делая насилие поврежденному своем естеству, нуждою влеча его к благому расположению деяний. Внутренний крест есть и сила, побеждающая врагов, и основание Царствия Божия внутрь нас. Тако должно входить всякому во внутренность свою, дабы чрез сей уже внутренний путь взойти, наконец, и в самое небесное жилище, в ту нерукотворенную обитель, которую Воскресший и Вознесшийся Господь Иисус Христос уготовал282 верующим, в ту вечную скинию, в которой Сам Бог видимо соприсутствует с человеками, как то Иоанн Богослов сподобился и сам видеть, и нам открыл, тако глаголя: аз Иоанн видех град святый, Иерусалим нов сходящ от Бога с небесе, приготован яко невесту украшену мужу своему. И слышах глас велий с небесе глаголющ: се скиния Божия с человеки, и вселится с ними, и тии людие Его будут, и Сам Бог будет с ними Бог их. И отымет всяку слезу от очию их, и смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни болезни, яко первая мимоидоша283. К сему духовному, вечному, блаженному Царствию Божию не можно другим путем идти кроме сокровенного, внутреннего, крестного.

Посему всякому Христианину должно выходить из дому собственности своей, и входить в землю Богом обетованную, в Царствие Христом уготованное, ни на что не смотря, несмотря ни на слабость сил своих, ни на привязанность к плотской жизни, ни на неизвестность будущего состояния. Выходи и восходи, Христианине, несмотря ни на старость свою, ни на младость свою, ни на слабость пола своего, ни на естественное бессилие свое. Бог крепкий и сильный повелевает тебе выходить и восходить; Он Сам и поможет тебе. Признай только слабость свою, призови Его на помощь, и сила Его в твоей признанной немощи совершится. Выходи и восходи, несмотря на привязанность к плотской жизни своей, жизни временной, тленной, скоропреходящей, ныне цветущей, а наутро увядающей, ничего пред вечными благими нестоящей. Можно променять охотно, и должно променять временное на вечное, плотское на духовное, тленное на нетленное, печальное на радостное, мирское на Божественное. Выходи и восходи, несмотря на неизвестность обещанного града, царства и блаженства. Неизвестен тебе небесный град, и благая его; но сие только потому, что ты плоть, и плотская мудрствует; какже скоро покоришься зовущему Богу и с верою пойдешь; тотчас верою познаешь их, и еще в сем мире почувствуешь внутренно сладость их. Верно и несомнительно то, что Бог рек, назначил и обещал. Глас плоти есть глас ложный, и влечение погибельное; а глас Божий есть глас истинный, и звание спасительное.

Печемся, Братие, всегда о внимании гласу Божию, о последовании званию Его, о восхождении верою в горняя, да Господь наш Иисус Христос и нас грешных включит в сию Священноначальническую молитву Свою, воссылаемую к небесному Отцу: Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, их же дал еси Мне, да будут едино, яко же и Мы. За них Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истинну. Да вси едино суть; якоже Ты Отче во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут. Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени во едино. Отче, ихже дал есu Мне, хощу, да идеже есмь Аз и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал ecu Мне, яко возлюбил Мя eси прежде сложения мира284. Печемся о сем, да будем благословены от Отца небесного о Христе Иисусе Господе нашем всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь!

Беседа XVIII. О разнообразном Явлении Триипостасного Бога верующим человекам

И явися Господь Авраму, и рече ему: семени твоему дам землю сию: и созда тамо Аврам жертвенник Господу, Явльшемуся ему. (Быт.12:7)

Господа, яко Творца неба и земли, дело есть повелевать, а Ангелов и человеков, яко тварей Его, сынов Его, существенная должность есть повиноваться Ему и исполнять повеленное от Него. Господа, яко небесного Отца и вечного Благотворителя, дело есть награждать покоряющихся святейшим повелениям Его, а пользующихся наградою и благотворениями Его существенная обязанность есть всячески благодарить за благодеяния Его.

Сия взаимная обязанность, между Богом и человеками находящаяся, действительно выполнена была Аврамовым послушанием. Господь Бог повелел ему выйти из земли своей; и он тотчас вышел из дому и отечества своего. Господь Бог обещал благословить его всяким благословением, и благословением телесным, и благословением духовным; а он благодарил Его и сердцем и устами. Господь Бог, дабы уверить его, что он не вотще трудится, не напрасно оставил дом и отечество, а действительно идет в землю обильную, и дабы ободрить его, что он всех живущих на назначенной ему земле Хананеев победит и из пределов своих выгонит, Господь Бог, дабы тако посетить Аврама, явися ему и повторил ему обетование, при выходе его из земли своей ему учиненное, рек ему: семени твоему дам землю сию. И Аврам тамо, на том самом месте, где Господь явился, созда жертвенник Господу, Явльшемуся ему, принес на оном жертвы, и совершил священное служение, совершил служение и наружное и внутреннее, заклал животных и вознес горе духа своего в знак благодарности за величайшие благодеяния Его. После же такового явления Божия Аврам отступи оттуду далее в гору на восток лицем прямо Вефилю, и постави тамо кущу, или палатку, свою в Вефили при мори, и Агге к востокам, между сими двумя местами, или городами:и созда тамо жертвенник Господу, и призва во Имя Господа явльшася ему285. Господь по неизмеримости Существа Своего везде присутствует, на всяком месте Владычествие Его286: а и верующая душа по великой мере усердия своего везде служить, на всяком месте благодарит Господа и призывает Имя Его; где ни станет, тамо и жертвенник, тамо и дары. Она к месту не привязывается, она, яко истинная поклонница, покланяется Богу духом и истиною во всякое время и на всяком месте. Верующая душа нигде и не останавливается, она беспрестанно путь свой продолжает, доколе достигнет до назначенного и обетованного ей места, так как и Аврам и в Вефиле не остановился, а, воздвижеся, тронулся с того места, и несколько шед ополчися в пустыне287, остановился и поставил палатку свою в пустом месте.

Блаженна привязанность Аврамова к Господу Богу своему, блаженно послушание его Ему, блаженна вера его в Него: но блаженно и состояние его. Ибо он видел Господа Бога своего и слышал Божественный глас Его. Хорошо, похвально, и блаженно веровать в Господа, и повиноваться Ему, ощутительно видевши Его, и слышавши сладчайший глас Его: но лучше, похвальнее и блаженнее веровать в Него, и повиноваться Ему, наружно не видев Его, и чувственно не слышав Его. Как-то Спаситель наш Иисус Христос Сам сие объясняет Фоме, ученику Своему, который тогда уверовал в Него, Воскресшего, тогда рек Ему, Господь мой и Бог мой, когда Иисус явился ему, и показал ему и руце, и нозе, и ребра Своя язвенныя, и он и на руках, и на ногах, и в ребрах осязал язвы гвоздинныя, – объясняет ему сие, тако глаголя: яко видев Мя веровал eси; блажени не видевшие, и веровавше288. Понеже, как-нибудь ощутительно видевши Господа и чувственно слышавши глас Его, веровать в Него, не есть уже веровать, но самым опытом знать. Видя солнце пред глазами своими во всякое время, нет нужды веровать, что оно существует и действует на вселенную, а довольно опытным образом пользоваться действиями его, и прославлять Всемогущую Десницу, сотворшую его. Подобно, видевши Господа и слышавши глас Его, не требуется веровать в Него, но, убедительно призная Его везде присутствующим, должно только любить Его, повиноваться Ему и прославлять всесвятое Имя Его. Вера, существенная вера, есть не что другое, как внутреннее признание существования вещей невидимых, а только в Слове Божием открываемых, и несомнительное упование на обещанная Богом благая289. Веровать есть не что другое, как признавать то действительно существующим, чего чувственно не видал. Видевши же знать, не есть уже вера, но самый опыт. Так как в будущем состоянии прославленные человеки будут водиться не действием веры, а самым опытным созерцанием Бога, и посему будут привязаны к Нему единою чистою любовию. И так блаженно человекам, видев Господа, знать Его, и почитать Его, но гораздо блаженнее, не видев Его, веровать в Него и повиноваться Ему. Блажен Аврам, яко, видев Господа, знал Его и прилеплялся к Нему: но не менее блаженны и мы, или и более блаженны, яко, не видев чувственно Господа, веруем в Триипостасного Бога, и предаемся в святейшую Волю Его.

Не видев, сказал я, чувственно Господа. При произношении сих слов должны мы остановиться, и, вникнув, обдумать их, для чего они произнесены. Для чего же? Для того, дабы дать восчувствовать Христианам, что все верующие без видения Бога, без Его радостнейшего явления, не бывают. Правда чувственного видения, видения плотскими очами, видимого явления Божия, явления Его или в слышимом гласе, или в виде Ангелов, или в изображений человека, или в созерцаемом свете, или в другом каком образе, так как видел Аврам, не все верующие сподобляются, а, не видев Господа чувственно, веруют в Него; однако же не без видения веруют, не без явления Божия знают Его и уповают на Него.

Каковое же верующие имеют явление Божие? Все истинно верующие удостаиваются внутреннего видения, духовного явления Господня. Премудрый Триипостасный Бог, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый, всем человекам соприсутственен есть, всем человекам и видим, может быть, бывает. Сей Триипостасный Господь разнообразно верующим человекам является. Как Он чувственно, в видимых знаках разнообразно верующим являлся, так Он и внутренно, духовно, разнообразно является. Господь Бог видимо явился вообще всем человекам в Сотворении, в Искуплении, и в Просвещении; в Сотворении явился в видимых делах Своих, в Искуплении явился в виде простого человека, в Просвещении явился в виде огненных язык290. В Сотворении явился тако Бог Отец, в Искуплении Бог Сын, в Просвещении Бог Дух Святый.

Господь Бог видимо являлся и частно некоторым верующим, как ветхозаконным, так и новозаветным, и являлся в разных видах. Адаму в Раю являлся в райском свете и мирно беседовал с ним. Адаму вне рая являлся в слышимом гласе, то во гласе клятвы и наказания291, то во гласе обетования Искупления. Каину, убившему брата своего Авеля, явился Господь во гласе обличения, угрожения, и праведного осуждения. Ною явился Господь во гласе премудрого совета, как спасти себя от всеобщего потопа292, для погубления нечестивых человеков определенного. Авраму являлся Господь то во гласе повеления выйти из земли своей, то во гласе требования сына его, Исаака, в жертву Себе, то в виде трех Ангелов. Иакову, сыну Исаакову, являлся Господь то в видении лествицы утвержденной на земле, ея же глава досязаше до небесе по коей Ангелы Божии восхождаху и нисхождаху, и верху коей Господь утверждашеся293, то во образе человека борющася с ним 294. Моисею явился в купине огненной, коя беспрестанно горяше, и никогда не сгараше295. Исаии явился седящим на престоле высоце и превознесенн, и окруженным как Серафимами, так и Славою Своею296. Иезекиилю явился в образе человека во свет облеченна, и огнем окруженна, посреде четырех животных стояща, и жизненныя колеса во управлении Своем имуща297. Даниилу явился в виде ветхаго денми, одежду белу аки снег, власы главы аки волну чисту, престол яко пламень огненный, и колеса яко огнь палящий имеющего298. Захарии явился во образе Иерея великого, священноначальнически облаченного, Который есть Иисус299. Павлу явился в небесном блистательном свете Своем, который плотские очи его ослепил, дабы внутренние просветить300. Петру явился во отверстии небес и в слышимом гласе, научающем его не отторгать от себя и от язык приходящих ко спасению301. Иоанну явился в прославленном человечестве, в виде сына человеческого, во свет облеченного, очи яко огнь, власы аки снег, во устах меч и в руце десней седмь звезд имеющего302.

Подобно и внутренно, невидимым образом Господь Бог разнообразно является. Является, во-первых, Триипостасный Бог духовно всем Христианским человекам вообще; и является, яко Отец, в силе Своей, сокровенной в делах Его, соблюдающей бытие их и продолжающей действия их; является, яко Сын, во гласе Слова Своего, беспрестанно глаголющего, то обличающего, то осуждающего, то наказующего, то обетованием утешающего, то совет и наставление преподающего, то вечным награждением к деланию добра побуждающего; является, яко Дух, в Божественных Таинствах, в совершении их, в произведении спасительных действий во внутренности человеков чрез них. Является также Господь верующим и частно невидимым образом, и является то во гласе совести, обличающем за некоторые преступления, или одобряющем некоторые благие действия, то во свете внутреннего просвещения, истинный путь ко спасению показующего, то в великой силе внутреннего влечения от тьмы к свету, от нечистот греховных к очищению, от мертвенности и недеятельности духа к оживлению его и к благому действованию, от всегдашнего плотского осквернения к освящению. Во гласе совести является верующим небесный Отец, праведный Судия всех человеков; во свете просвещения является Бог Сын, яко свет от света Отча происшедший; в силе влечения является Дух Святый, движущий, очищающий, оживляющий, и освящающий. Тако является Триипостасный Бог, Бог Отец, Бог Сын, и Бог Дух Святый верующим человекам, и тако могут они видеть Его, и видят.

Кто, взирая на силу, действующую в делах видимой натуры, приписывает действия Премудрому Промыслу Божию и Всемогуществу Его, тому явлено есть невидимое, разумное Бытие Божие, тому невидимая Его, и присносущная Сила Его и Божество видима суть303, тот видит Бога. Кто, слушая Слово Божие в буквах, на письме предложенное, наружным слухом своим, слышит живые глаголы Его: и внутри себя, трогается ими, ощутительно чувствует или обличения, или наставления, или утешения: тот видит Свет небесный, и во Свете видит Самого Бога. Кто, участвуя в Божественных таинствах, почерпает из них, яко из спасительных, чистых источников, воду животную, почерпает и оживление, и просвещение, и освящение для духовного существа своего, получает чрез них действительное восстановление грехом падшего внутреннего храма своего и ощущает внутри себя духовное услаждение, тот видит Самого Бога в оной духовной силе. Кто чувствует глас совести и, обличаяся оным, исправляется, а, ободряяся, утешается, тот внутренно видит Бога. Кто, приемля в себя Слово, Божие, оным действительно просвещается, и, яко Божественным даром пользуется, тот видит Бога. Кто, ощущая в себе силу высшего влечения, не противоречит оному, не препятствует, ему низшим влечением, влечением плоти, мира и сатаны, а последует и ему, охотно стремится духом своим к очищению, к оживлению, к освящению, стремится, предпочитая оное духовное сокровище всем благим мира сего, и честям, и богатству, и удовольствиям плотским, стремится, снося великодушно всякие кресты, какие бы Бог ни возложил на рамена его, претерпевая с покорным духом всякие беды и напасти, кои нужны к очищению его, стремится, и других влеча за собою, и о других спасении равное имея попечение; кто тако всегда и во всем поступает, тот видит внутренно Бога, тому является Господь. Видят тако верующие Господа.

Но все ли верующие Христиане видят тако Господа? Истинно верующие все, а из ложных Христиан никто. Бог, яко Творец, есть Бог всех; Бог, яко Вездесущий Существом Своим, есть при всех, и между всеми. Кто бы где ни был, во храме ли, в доме ли, на пути ли, в счастии ли, в бедах ли, Бог с ним и при нем есть. Утешительна сия священная мысль, яко с нами Бог, для праведных людей; но весьма ужасна для грешных. Бог, присутствуя при грехах их, без сомнения определяет наказание за грехи их. А когда Бог по Вездесущию Своему при всех есть, то всем и является, ко всем и глаголет. Но видят Его, и слышат глас Его не все. Как не все видели являвшегося Бога в видимых знаках, не все видели Бога Отца в делах натуры, но весьма многие, объюродев и ослепившись умом своим, не познали Его из дел Его; не все видели Бога Сына во плоти пришедшего, но весьма многие, ожесточившись сердцем, отвергли явление Его, и отреклись от верования в Него, сказали, мы вемы, яко Моисеови глагола Бог; Сего же не вемы, откуду есть304; не все видели Бога Духа, в огненных языцех на Апостолов сошедшего, но весьма многие, покрывши адскою тьмою внутренние очи свои, и самые убедительные действия силы Духа Святого приписывали низшим силам натуры, слышав их, глаголющих разными языками, ругающеся глаголаху, яко вином исполнени суть305, видев их, чудеса творящих, говорили, яко чародеи суть, и волхвованием сие творят; не многие видели общие Божеские явления, кольми паче не многие сподоблялись частных видений Господних. Так точно не все и внутренно видят Господа, не все видят Бога своего во гласе совести, во свете Слова и в силе влечения Его: но весьма многие лишают себя сего духовного явления Божия, лишают, заглушая шумом мирским глас совести, лишают, или не приемля в себя Слова, или по принятии его в себя, подавляя оное житейскими попечениями, лишают совсем, не внимая силе, влекущей их.

Кто ж видит Бога внутренно, и слышит глас Его? Единые, имеющие очи видети, видят Его, и имеющие уши слышаши слышат Его. А кто они таковы? Сыны и подражатели Аврамовы. Те, которые по примеру его выходят из дому собственности своей, и оставляют все свое, те, которые повинуются единым повелениям Господа своего. Сии единые суть истинно верующие. Ибо сии единые по покорности воли своей получают от Бога, из Его небесной сокровищницы, драгоценный дар веры, которая в существенности своей есть не что другое, как внутреннее ясное око, и внутреннее ухо, и которая по сему не видеть Бога и не слышать гласа Его никак не может. Бог вере всегда является, и всегда глаголет: а вера всегда Бога видит, и всегда глас Его слышит. Вере всегда откровен есть Триипостасный Бог. Единые убо истинно верующие видят Триипостасного Бога.

Блаженны по сему все чувственно не видевшие, а внутренно созерцающие Господа и верующие. Все таковые обязаны благодарить Господа своего за милостивое явление Его, обязаны благодарить на всяком месте и во всякое время, поставляя жертвенник сердца Господу явльшемуся, обязаны благодарить, возжигая на жертвеннике сердца священный, всегдашний огнь любви, обязаны благодарить, сожигая оным огнем душу свою, яко жертву всесожжения. Все таковые должны притом помнить, что им не надобно довольствоваться единым каким-нибудь духовным откровением Божиим, не надобно останавливаться при едином внутреннем явлении, но надлежит далее и далее простираться по пути спасения, дабы приходить от силы в силу, занимаясь уединенным Богомыслием и молитвою, и, наконец, достигнуть в совершенный возраст, в меру возраста Христова, и в оном состоянии узреть уже Господа лицем к лицу. Те же, кои не сподобились еще внутренно видеть Господа, должны как ныне, в сей священный Пятидесятницы день, так и всегда просить Триипостасного Бога, чтобы Он, вызвав их гласом Своим, и выведши их силою Своею из собственности их, явил себя им внутренно, и наставил их па путь спасения.

Молимся, Братие, все о сем, преклонив колена, сокрушив сердца и смирив души, да, увидевши Господа внутренно, все единодушно и уверительно возможем воспеть сию духовную восхитительную песнь: видехом Свет истинный, прияхом Духа небесного, обретохом Веру истинную; нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть . Аминь!

* * *

15

О граде Бож. кн. XI гл. 9.

17

О граде Бож. кн. XI гл.19, 20.

86

Книга о девстве, § XIV.

207

4 Глас. Антиф.1.


Источник: Беседы, в разных местах и в разные времена говоренные членом Св. Синода и Комиссии духовных училищ, Михаилом, архиепископом Черниговским и Нежинским и Кавалером. – Санкт-Петербург : В тип. И. Ионнесова, 1817-. / Т. 4. – 1818. – [5], 473 с.

Комментарии для сайта Cackle