Библиотеке требуются волонтёры
Азбука веры Православная библиотека митрополит Михаил (Десницкий) Беседы в разных местах и в разные времена говоренные. Том 5
Распечатать

Беседы в разных местах и в разные времена говоренные. Том 5

Беседы в разных местах и в разные времена говоренные Членом Св. Синода и Комиссии духовных Училищ, Михаилом Митрополитом Новгородским, Санкт-Петербургским, Естляндским, и Финляндским, и Свято Троицкие Александроневские Лавры Архимандритом и Кавалером.

Том 1Том 2Том 3Том 4Том 6Том 7Том 8Том 9Том 10

Содержание

Беседа I. О гладе души, и о обязанности ее искать духовного хлеба в соседственном граде, не смотря на все препятствия, встретиться с нею могущие Беседа II.О том, что и в приобретении, и во владении как наружными вещами, так и духовными благами не должно быть распрей и несогласия между христианами, а мир и любовь Беседа III. О духовной брани внутреннего человека с миром, с плотию и диаволом, и о частом пленении его Беседа IV. О священстве Мелхиседековом, образовавшем священство Господа и Спаса нашего Иисуса Христа Беседа V. О благородном чувствовании христианина, никак и ни от кого не обогащаться, кроме как от Единого Бога Беседа VI. О духовном рождении нового, внутреннего человека от Бога Беседа VII. О истинных наследниках вечного Царствия Божия Беседа VIII. О уверительном знамении, данном от Бога верующим в том, что они наследуют Царствие Божие Беседа IX. О строгом Евангельском требовании от верующих как душевные, так и телесные чистоты Беседа X. О достодолжном покорении наружного человека внутреннему, плоти духу, а духа Самому Богу Беседа XI. О том, что перемена имен верующих означает перемену жизни их, которая непременно за новым именем следовать должна Беседа XII. О духовном обрезании, о обрезании сердца от похотей плотских Беседа XIII. О том, что человек во всякое время, и во всяком возрасте способен есть к духовному обрезанию Беседа XIV. О духовном посещении Божии верующих, и о надлежащем духовном же угощении Его Беседа XV. О вопле грехов и беззаконий человеческих, к Самому Богу восходящем Беседа XVI. О том, что нечестивые не погубляются всеобщим наказанием ради благочестивых Беседа XVII. О том, что внутренняя слепота, и происходящие от нее грехи суть истинная причина наружной слепоты, и всех телесных болезней Беседа XVIII. О хладнокровии и нечувствительности человеческой относительно ко Спасению своему, и от сего происходящем совершенном пренебрежении оного; или великой медленности в искании его Беседа XIX. О том, что христианин, предприявши путь к Царствию Божию, не должен возвращаться вспять Беседа XX. О том, что плотские нечистоты, и за ними последующее ожесточение сердца, праведно подлежат вечному осуждению Беседа XXI. О пиянстве, вредном как для тела, так и для души, расстраивающем как наружное, гражданское состояние, так и внутреннее, христианское положение человека Беседа XXII. О гласе божием, внутри каждого человека глаголющем, и за разные злодеяния изобличающем  

 

Беседы, Труд, Пища и Покой духа человеческого. Книга Вторая.

Един есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков Человек Христос Иисус, давый Себе избавленіе за всех.

Сие прежде ведуще, яко всяко Пророчество книжное по своему сказанию не бывает. Ни бо волею бысть когда человекам Пророчество, но от Святого Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы.

2Петр. 1:20, 21.

 

 

Беседа I. О гладе души, и о обязанности ее искать духовного хлеба в соседственном граде, не смотря на все препятствия, встретиться с нею могущие

И бысть глад на земли: и сниде Аврам во Египет вселитися тамо, яко о доле глад на земли.

(Быт.12:10)

Когда Аврам, повинуяся Господу своему, вышел из земли своея, и, взошед во внутренность обетованныя земли, остановился в пустыне, тогда угодно было Богу искусить его, и искусить тем, чего он ожидать не мог, искусить гладом там, где всегдашнее было плодоносие. Как скоро Аврам остановился в пустыне тотчас бысть глад на земли той, для испытания веры и терпения его. Что ж, Аврам не возроптал ли на Бога, что Он извел его из дому отечества его, обещал ему довольство во всем? Никак! Верующие в Бога никогда не ропщут на Бога своего, как Бог ни искушает их, а с терпением всегда ожидают исполнения неложного обетования Его. Аврам без всякого роптания принял сие испытание, и без всякого неудовольствия сниде во Египет вселитися тамо на время, яко одоле глад на земли, сниде в обильный Египет для препитания себя во время глада. Бысть же егда приближися Авраме внити во Египет, рече Аврам Саре жене своей: вем аз, яко жена добролична еси. Будет убо, егда увидят тя египтяне, рекут, яко жена его вот сия, и убиют мя, тебе же снабдят. Рцьи убо, яко сестра есмь, да добро мне будет тебе ради, и будет жива душа моя тебе ради (Быт.12:11–13).

Человек верующий, но еще в состояния искушения находящийся, удобен есть к погрешению. Что ясно можно видеть на Авраме. Аврам в одном случае поступил весьма благоразумно, а в другом очень неосторожно, в одном великую добродетель изъявил, а в другом погрешил, глад принял от десницы Всемогущего терпеливо, а о соблюдении жизни своей мыслил человечески, и человеческие выдумывал средства на сие. Он, зная похотливость и нечистоты Египтян, заключил из сего, что они возьмут Сару, жену его у него, и опасаясь, чтобы его, яко мужа ее, они не убили, назвал ее сестрою своею, да ради нее ему благо было бы. Тако поступил Аврам, забыв на тот час, что Бог по Всемогуществу Своему может соблюсти обоя, и его в жизни оставить, и жену его в целомудренной чистоте сохранить. Что и учинилось, хотя Аврам и не помышлял о сем.

Бысть бо егда вниде Аврам во Египет, видевше египтяне жену его, яко добра бяше зело. И видеша ю князи Фараони, и похвалиша ю пред Фараоном, и введоша ю в дом Фараонов, дабы уневестити ее ему. И Авраму добре бяше ея ради: и быша ему овцы, и тельцы, и ослы, и раби и рабыни, и мски (лошаки), и велблюды (Быт.12:14–16). Премудрый же Господь Бог, простив Аврама тако согрешившего, что Сара ему жена, из страха пред Фараоном утаившего, наказал за сие Фараона, и дом его. Бог премудр в Своих делах. Путие Божеские и Судьбы Его неиспытанны суть. Он часто прощает согрешения, от неведения, или из слабости произошедшие, а наказует самые намерения и соблазны, от дерзновения и ожесточения проистекающие. Так как и здесь. Бог простил Аврама за то, что он, не понадеявшись на Бога, человечески поступил, а наказал египтян за то, что они обыкновенным своим похотствованием подали соблазн к преступлению Аврамову. И мцчи Госпоьд казнеми великими и лютыми Фараона, и дом его Сары ради жены Аврамли, так что Фараон узнав как из наказания, так может быть и из внутреннего открытия, что он за сие казнится, призвал Аврама и рек ему, что сие сотворил еси мне, яко не поведал ми еси, яко жена твоя есть? Вскую рекл еси, яко сестра ми есть? И поях ю себе в жену. И ныне се жена твоя пред тобою: поем ю отиди. И заповеда Фараон мужем о Авраме проводити его, и жену его, елика, быша его, и Лота с ним (Быт.12:17–20). Так-то Премудрый Бог любящим Его вся во благое устрояет! Аврам и довольство плодов земных во Египте получил, и живот свой при помощи Божией соблюл.

Подобное да совершит Господь Бог и с нами, недостойными рабами Своими. И мы в таких же находимся обстоятельствах, в каких был Аврам. Где наше жилище? На земле, в пустыне бесплодной, во юдоли плачевной. Каково наше в оной пустыне житие? Несчастное, бедственное, многотрудное. Я не говорю, что нас здесь удручают болезни, что нас здесь ослабляют зной и стужа, что мы здесь наказуемся телесным гладом, что бывают между нами войны и брани. Все сие премудрый Бог насылает на нас не для погибели нашей, но для спасения нашего, для приведения нас в чувство, для обращения нашего. А то беда и несчастие, что в сей временного жития нашего пустыне часто случается неплодородие, часто бывает глад, но глад не телесный, а душевный, глад не хлеба, а Слова Божия, не тот глад, который для тела тягостен, но для души полезен, а тот, который и телу не пользует, и душу совсем и на веки погубляет. В сей бедственной пустыне весьма часто сбывается с живущими оное Богодухновенное Пророчество: се дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания Слова Господня, такой глад, что поколеблются воды от моря до моря, и от севера до восток, и обтекут, ищуще Словесе Господня, и не обрящут. В той день многие падут и не востанут ктому (Ам.8:11, 12). Многие, в сей многотрудной пустыне живущие, претерпевают сей духовный глад, и претерпевают разнообразно. Иные претерпевают недостаток в духовной пище оттого, что нет оной, что Бог посылает глад слышания Слова Господня, а другие претерпевают оный недостаток от того, что сами не хотят пользоваться оным. Было, и бывает такое время, в которое Бог лишил, и лишает людей слышания Слова Своего за недостоинство их. Пречистый Бог с нечистыми не беседует, величественный Господь Бог к недостойным Слова Своего не простирает. Бывает, говорю, и сие, но по неизреченному милосердию Божию весьма редко.

А большею частию претерпевают люди недостаток в оной духовной пище оттого, что они, будучи в состоянии падения своего, в самой внутренней греховной пустыне, ни Бога своего не видят, ни сладчайшего гласа Его не слышат. Они слухом слышат, и не разумеют, очами зрят, и не видят. Отолсте бо сердце людей сих, и оттого ушима тяжка слышат, и очима худо видят (Мф.3:14,15). В чем и Пророк Иеремиа изобличает их тако глаголя: слышите сия людие буии, и не имущии сердца: иже имеюще очи, не видите, и имеюще уши, и не слышите (Иер.5:21). От того люди претерпевают духовный глад, что находятся в пустыне падения своего, и по причине оной, от падения произшедшей, душевной слепоты и глухоты, в оном состоянии ни Бога не видят, ни гласа Его не слышат, гладны пребывают, а что всего жалостнее, и не чувствуют глада своего, и не помышляют слушать Слово Божие, питать себя духовною пищею. Несчастное и погибельное всех таковых состояние! Ежели глад тела чувствителен для человеков, то кольми паче болезнен должен быть для них глад душ их. Глад тела только тело ослабляет, иногда же и умерщвляет, душу же в покаянное состояние приводит, сокрушение сердечное и раскаяние во грехах производит, но глад души и душу и тело расслабляет, умерщвляет, и погубляет, вечного блаженства и Царствия Божия лишает. Глад души, лишение Слова Божия, лишает душу веры, вера бо от Слова, а лишение веры лишает спасения. Без веры бо ни Богу угодити, ни спастися не возможно. В пустыне убо падения людям пребывать погибельно. Ибо к вечной смерти приводятся.

А посему всякий человек, таковые внутренние недостатки имеющий, душевный глад претерпевающий, должен восчувствовать оный, должен восчувствовать, не обманывая себя тем, якобы он сыт и во всем доволен, должен познать бедность свою. Как же, скажешь ты, познать сие? Весьма естественно. Не естественно бедному познать средство, где промыслить хлеба и напитать себя, чувствовать же голод несколько дней не евшему весьма естественно. А сколь естественно болящему чувствовать болезнь свою, сколь естественно голодному ощущать голод свой, столь естественно духом немоществующему чувствовать свою душевную немощь, столь естественно внутренно алчущему ощущать свой духовный голод. Воззри только на себя самого, взойди во внутренность свою, посмотри на духовное существо свое, и увидишь, сыто ли оно, или голодно. Как тело от наружного глада тончает, слабеет, изсыхает, не действует, падает, умирает, так и душа, духовным гладом истаевающая, и умом, и волею в бессилие приходит, непостоянна, туда и сюда колеблется, добра не производит, духом немоществует, и пребывая всегда во зле, яко в духовной заразе, наконец умирает, и погибает. Посмотри, какова душа твоя? Не такова ли? Едва ли не у всех такова? А когда такова, то верный знак, что она и алчуща, и жаждуща, что она и бедна, и голодна. Ты видишь теперь сие. Остается только всякому почувствовать оное бедственное положение души своей.

Почувствовав же глад духа своего, надобно стараться напитать алчущую душу свою, напитать духовною пищею, напитать Словом Божиим и верою. Где ж, и как, скажешь ты, я ее напитаю? Просить у Бога по причине многих беззаконий моих не смею и стыжуся, копать, сам трудиться, собственными силами приобретать не смогу, я ничего сам собою сделать не в состоянии. Все сие правда. Грешник не только чего-нибудь требовать у Бога не имеет права, но и взирать на тот Престол, на котором сидит Бог, недостоин; грешник не только сам собою что-нибудь стяжать духовное, но и разуметь, и помыслить о сем, не в состоянии. Но премудрый и премилосердый Господь Бог еще прежде прошения твоего средство к препитанию тебя назначил и определил. Он близ бесплодной пустыни твоей, в которой ты яко падший живешь, плодоносную страну произвел, и богатый град построил. Он подле плачевной греховной юдоли твоей обильной земле быть повелел, и приятнейший вертоград насадил. Он с бедственным состоянием падения твоего блаженнейшее состояние соединил.

Недалеко от греховной, темной, гладной пустыни твоей есть соседственная приятнейшая страна, плодоноснейшая земля, обильный град, недалеко от состояния падения твоего есть состояние искупления. Как скоро ты во Адаме пал, тотчас премудрый Бог определил искупить тебя чрез возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа. И когда совершилось Триипостасным Советом назначенное время, Он послал Его на землю, и произвел все то в действо, что угодно Ему было сотворить для спасения человеческого. И ныне для всех человеков, в бесплодной пустыне своевольного падения живущих, состояние искупления есть плодоноснейшая соседственная страна, есть хлебороднейшая земля, есть обильнейший духовный град. В сем духовном граде нет ни в чем недостатка. В нем всегдашний хлеб из самой чистой пшеницы. В нем обыкновенное питие или чистейшая вода, или драгоценнейшее вино. В нем обед уже уготован, юнцы и упитанная исколена, вся готова (Мф.22:4). В нем пища Слово Божие и вера, и питие таинственное причащение. В нем предлежит в снедь Агнец пасхальный, закланный, предлежит в снедь пречистое тело, и дражайшая кровь Господа нашего Иисуса Христа на кресте распятого. И сие новое духовное брашно в оной плодоноснейшей искупления стране всем приходящим щедрою рукою преподается, и все алчущие и жаждущие правды, все желающие истинного хлеба, и истинного пития, внутренно насыщаются.

Да и ты, хотя еще не смел просить о сем разгневанного Бога, а может быть по пристрастиям своим и не помышлял просить, но по милосердию Божию давно уже с прочими зван на духовный пир, давно зван из пустыни падения в соседственный град искупления, давно зван напитать гладную душу свою в оном граде Словом Божиим, верою во Искупителя Иисуса Христа, телом и кровию Его, и ежедневно на верующих сходящим Духом Святым. И я не знаю, с намерения ли ты, или не с намерения, по ведению, или по неведению, по ожесточению, или по слабости, по пристрастиям, или опасаясь трудного пути, столь долгое время медлил и не шел туда, дабы духовно насытить себя. Устыдись нерадения своего, хотя ныне, и решись идти искать довольства пищи в оном соседственном граде. Перейди из состояния падения в состояние искупления, и перейди не умом только, не одним умственным познанием, не так перейди, чтобы только узнать умом, что есть для людей Искупление, что пришел на землю Христос, что Он преподал Слово, Веру и Тайны, и что люди могут чрез сие спастися, остаться тебе самому паки в пустыне своей, при страстях своих, во грехах своих. Таким образом, ты никогда не напитаешь себя, а навсегда останешься гладным, бедным, вечной погибели ожидать долженствующим. Ты должен перейти в состояние искупления и умом, и волею, и сердцем своим, и духом и телом, ты должен перейти, покорясь воле Божией, совсем вышедши из порочной, нечистой, греховной собственности своей. А доколе будешь в себе, будешь утешаться страстьми и похотьми своими, дотоле не взойдешь в состояние искупления и не воспользуешься дарами, оного, кольми паче не взойдешь в Царствие Божие. Будь уверен, и всегда помни, что в пречистые, небесные, брачные, чертоги в оскверненных, нечистых рубищах не входят. Выди из себя, и взойдя во Христа, выди из падения, и взойдя во искупление, выди из состояния глада и угрожающей смерти, и взойди в состояние насыщения и живота, выди из ада и горестнейшего мучения, и взойди в рай и вечное блаженство.

А когда, оставив свой помраченный ум, свою развращенную волю, свое поврежденное сердце, единственно покорясь воле Божией, решишься и пойдешь ко граду Искупления, якоже Аврам во Египет, тогда не делай никаких своих предприятий, человеческих слабых предосторожностей. Со всяким верующим, по пути спасений шествующим, в состоянии искупления находящимся, весьма многие, для духа страшные, могут встретиться препятствия. Он узнает, что около пути спасения всегда ходит, яко духовный разбойник, яко Египетский Фараон, адский дух, злобный диавол со служителями своими, ища кого сперва в лестное, похотливое житие уловити, а после погубити. Однако никто не должен страшиться сего, никто же не должен и сам собою выдумывать средств на побеждение врага сего. Не должно быть страху, но не надобно и послабления. Не должно духу, яко мужу, ужасаться нападений его, и умерщвления его, не надобно же и плоти, яко жене, или рабе духа, отдаваться во власть его, соглашаться на лестные предложения его. Дух, идущий по пути спасения, не должен сам собою изобретать способов, как бы избыть от врага, как бы облегчить тягость звания, не должен позволять и плоти своевольного жития для спокойнейшего своего пребывания. Ибо как жена, по попущению мужа в прелюбодеяние впадающая, делает и его виновным во грехе своем, так и плоть, по попущению духа или с миром, или с сатаною духовно любодеющая, делает и его причастным в преступлении своем. Она, оскверняяся грехами сама, оскверняет и его, понеже неразрывным союзом с ним сочетана, и оскверняет вощще. Он бо осквернившися чрез нее никакого удовольствия кроме огорчения не получит. Дух человеческий часто плоти своей потакает, позволяет похотствовать, разленяться, упиваться, любодействовать, попускает тако поступать, мня, яко и ему ради ее благо будет, думая и сам в том покой себе найти, но вместо того величайшее стяжает неудовольствие, внутреннее получает мучение. Укоряет его за сие Бог, обличает совесть, да и самый враг, с которым он позволил плоти своей согласиться и подружиться, некогда послужит в обличение, а ныне старается привести в уныние и отчаяние, и чрез то погубить.

Духу человеческому, спасения себе ищущему, не должно ничего самому по себе предпринимать. Ежели угодно Богу наслать на него искушения, наложить на рамена крест, то он обязан вступить в оные со упованием и нести с великодушием, хотя бы это стоило совершенного умерщвления плоти, действительного распятия ее. Лучше так умереть, дабы вечно жить, нежели в похотях жить, дабы на веки умереть. Все искушения служат; к нашему очищению, и самое умерщвление плоти, из веры происходящее, есть начало и основание живота. И избыть от власти врага также самому по себе не можно, да и думать не должно. Должно ему противиться, должно его побеждать, но не своею силою, не своими выдумками, а единственно о Христе Иисусе, верою в Него, и крестом Его. Он единый есть совершенный Победитель ада, смерти и сатаны, и верующие не иначе могут побеждать сия, как чрез Него единого, верою в Него. Сия есть победа, победившая мир и сатану, вера наша (Ин. 5:4), вера во Иисуса Христа, распятого на кресте.

И так всякий званный на духовную вечерю Господню должен тещи, не взирая на все препятствия, могущие встретиться с ним на пути, должен тещи, дабы насытиться духовною пищею и быть здраву и живу духом своим вечно, должен тещи, ничего не опасаяся, зная и веруя, что все, от Бога на нас насылаемое и попущаемое, от Него же и обращено будет рано или поздно в нашу пользу. Течем, братие. Тако тецыте, да постигнете. Сие единое есть мое вам желание. Сие единое есть намерение и слова моего. С тем единственно предлагаю вам малые и скудные крупицы слова моего, от обильной трапезы Господней занятые, дабы возбудить в вас алкание и жаждание к духовной сладостной пище, к небесной манне. Всемогущий Господь Бог, Который сеенное возращает (1Кор. 3:7), говоренное в действо производит, Который зовет, ведет, питает и живит, да совершит сие во мне и в вас. Аминь!

Беседа II. О том, что и в приобретении, и во владении как наружными вещами, так и духовными благами не должно быть распрей и несогласия между христианами, а мир и любовь

Рече Аврам Лоту: да не будет распря между мною и тобою, и между пастухи твоими, и между пастухи моими, яко человецы братия мы есмы.

Быт.13:8.

Аврам, чувствуя глад, отошел из пустыни во Египет, как то мы в предыдущей беседе объяснили, а по прошествии глада вышел из Египта сам, и жена его, и вся, елика его,и Лот с ним, и взошел паки в пустыню. И иде туда, отнюду же прииде, иде в пустыню до Вефиля, до того самого места, где у него сперва была куща или палатка, между Вефилем и между Агге. На место жертвенника, идеже сотвори его первее, и призва тамо Аврам Имя Господне. И как Аврам был зело богат и скотами, и сребром, и златом, и Лоту ходящему со Аврамом бяху и овцы, и волы, и кущи: то земля, оная пустынная страна, и не вмещате их жити вкупе, яко имения их бяху много; и не можаху жити вкупе, жити вместе и в мире. Тем паче, что на оной же самой земле живяху тогда и Хананеи и Ферезеи, языческие народы. И по сей самой тесноте места бысть распря между пастухи скота Аврамля, и между пастуха скота Лотова (Быт.13:1–7).

Аврам, яко человек праведный и совершенный в роде своем, яко муж, истинно в Бога верующий, и, как любить ближних, ведающий, видя таковую распрю между служителями своими, и зная, что сие Богу весьма неугодно, для язычников, в Единого Бога не верующих, соблазнительно, для них, яко по плоти и по духу братьев, постыдно, Аврам, вся сия совообразив в уме своем, рече Лоту: да не будет распря между мною и тобою, и между пастухи твоими, и между пастухи моими, яко человецы братия мы есмы. Да и за что нам ссориться? За землю ли? Господня земля и исполнение ее. За то ли, что тесно нам на оной? Воззри далее: не се ли вся земля пред тобою есть? Отлучися ты от Мене: и аще ты на лево пойдеши, аз на десно; аще же ты на десно, аз на лево. Лот, почувствовав толь снисходительный поступок дяди своего, и столь дружественный советь его, возвел очи свои, простерл оные далее, и виде всю окрестную страну Иорданскую до самого града Зогора плодоносною; ибо вся сия страна прежде, нежели низвратил Бог Содом и Гоморр, напаяема бяше водою, и была яко Рай Божий, и яко земля Египетская. Почему и избрал себе Лот всю окрестную страну Иорданскую, и отъиде Лот от востока: и разлучистася кийждо от брата своего с миром и с любовию. Аврам вселися в земли Ханаанстей: Лот же вселися во граде окрестных стран, и именно в Содоме, в котором жили человецы злые, и зело грешные пред Богом (Быт.13:8–13).

Бог же, Который Милосерд есть ко всем верующим в Него, и любящим ближних своих, тотчас оправдал благоразумный поступок Аврамов, наградил его самого внутренним утешением, наградил его, назначив ему множество земли, и обещав умножение семени, его. Как скоро Лот отлучился от него, дабы занят избранную землю; тотчас милосердый Господь Бог рек Авраму: воззри очима твоима, и вижде от места, идеже ты ныне еси, к северу и ливе, или к югу, к востоку и морю: яко всю землю, юже ты видиши; тебе дам ю, и семени твоему во веки. И сотворю семя твое, яко песок земный: аще кто может изчести песок земный, то и семя твое духовное, семя верующих, верою твоею изочтет. Востав пройди всю землю в долготу ее, и в широту; яко тебе дам ю, и семени твоему во век. Аврам, повинуяся повелению Господа своего, вышел из пустыни, из прежнего места своего, и пришед вселися у дуба Мамврийского, вселися близ того места, где жил Мамвр Амморей, именно близь града Хевроня: и созда ту жертвенник Господу (Быт.13:14–18).

Вера Аврамова есть вера наша, и наша вера есть вера Аврамова. Ибо Аврамова вера была истинная, христианская вера. Он бо веровал в Единого истинного Бога, Бога Отца, и во обещанного Мессию, возлюбленного Сына Его Иисуса Христа, Искупителя человеческого рода: так как и мы веруем. Мы убо, имея наследие в вере Аврамовой, должны наследовать и в делах его, должны быть наследниками в подражании всей жизни его, так как и в упомянутом ныне поступке его. Сей благоразумный пример его должен быть чувствительнейшим наставлением для нас в том, как нам надобно пользоваться сообщаемыми от Бога благами, и, во-первых, благами мира сего, вещами наружными, каковы суть чести и богатство.

Мы, яко человеки, можем иметь и чести, и разные виды богатства, или имения, как то – довольство хлеба, одеяние, деньги, земли, поместья, подчиненные и скот: но все сие, яко христиане, должны приобретать средствами правильными, законными, Слову Божию и гласу совести не противными, должны приобретать не грабительством, не кражею, не обманами, не легкою какою работою, какова есть разные игры, не притеснением других, не отягощающими налогами, не бесчеловечным лихоимством, но собственным своим потом, трудами своими, службою своею. Всякий из нас может иметь честь, но не должен оную отнять у ближнего своего, а должен заслужить сам собою. Всякий может иметь и богатство, но должен приобретать оное не разорением ближнего своего, не приведением его в крайнюю бедность, а общим друг другу вспомоществованием. Тако должно приобретать блага мира сего.

Подобно и владеть наружными вещами обязаны мы праведно. Обязаны мы владеть ими так, что ежели по Милости Божией наслаждаемся и довольствуемся ими, должны благодарить Бога, а ежели по Его же премудрому промыслу лишаемся оных, то и сие должны принимать с благодарением от десницы Создателя своего, и с терпением, а не унывать, кольми паче не роптать. Обязаны мы владеть ими так, что ежели мы не в таком еще степени христианского совершенства находимся, дабы, аще кто ударит нас в десную ланиту, обратите ему и другую, и аще кто восхощет судитися с нами, и ризу взяти, отпустите ему и срачицу, отдать и последнее (Мф.5:39,40), то, по крайней мере, не должны сами бить других, не должны сами обижать и отнимать у ближнего ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни скота его, ни доходов его, ни одежд его, ни хлеба его, ни земли его, ничего из того, елико есть ближнего нашего. Обязаны мы владеть ими так, чтобы употреблять их правильно, не на излишнюю роскошь, не на мотовство, не на пиры и не на проигрыши, но на сообщение ближним своим, бедным и неимущим без всякой скупости. Обязаны мы владеть ими без диавольской друг другу зависти, без сатанинской друг друга ненависти, без брани, без ссор, без тяжб, а всячески соблюдая мир и любовь между собою. Да не будет распрей между нами по причине наружных вещей, помня, что все вещи, и все блага мира сего от Бога суть, всякое благое даяние есть Божие, и зная, что мы все, яко человецы, по плоти братия есмы. Видите, как мы приобретать и пользоваться наружными вещами должны.

А наипаче обязаны мы так поступать с духовными благами, с дарами Духа Святого, по Благодати Божией нам яко верующим сообщаемыми. Всякий из нас, истинно верующий, имеет духовное сокровище, небесное богатство, именно: Слово Божие, веру, и тайны, как то, крещение, миропомазание, покаяние, причащение тела и крови Христовой, многие священство, иные брак, а иные и елеосвящение, и всякий из оных сокровищ может извлекать и стяжавать духовные плоды, просвещение, освящение, и прославление, может чрез оные приобретать различные дары, и дар совета, и дар премудрости, и дар разума, и дар крепости, и дар страха Божия, и дар любви. Но как приобретать сии духовные дары, оные небесные блага, так и владеть ими надобно весьма благоразумно. Чем важнее дело, чем нежнее вещь, тем осторожнее должны мы поступать с ними. Как же мы обязаны приобретать духовные блага, и как пользоваться ими?

Послушаем! Чтобы приобресть духовные блага, небесные сокровища, чтобы из Слова Божия, из преданной буквы, стяжать действительное разумение святейшие и высочайшие воли Божией, сведение о праведных судьбах Его, познание существенных должностей своих, кратко, истинное просвещение ума своего, чтобы чрез веру и чрез тайны, яко чрез средства христианские, восприять очищение сердца, исправление воли, освящение духа, а наконец и самое небесное прославление души и тела, чтобы, говорю, все сие иметь, то надобно избрать самую прямую дорогу. Многие хотят иметь оные духовные блага, и стремятся к получению их, но стремятся неправильным путем, косвенною дорогою, заблудительными средствами. Многие идут ко граду царствия Божия, но идут не чрез истинную дверь, а прелазя инуде, чрез ограду, яко татие и разбойницы, а от того самого ничего и не получают. Многие ищут сего, но ищут сего не там, где оно есть, а там, где его нет, ищут не в Боге, в Котором все есть, и от которого все происходит, и свет, и святыня, и слава, а в себе самих, в уме своем, в котором кроме тьмы и помрачения ничего более не имеется. Многие силятся приобресть сие, но силятся своею собственной силою, которая единого, на голове их находящегося, черного волоса не может убелить, а не силою высшею, Божественною, которой вся возможна, а от того самого ничего и не получают. Многие стараются разуметь сие; но стараются разуметь, не незнание свое призная, не тьму свою исповедуя, не усердную, и чистосердечную молитву о просвещения ума своего к Богу воссылая, но будучи надуты знанием своим, много думая о ложном просвещении своем, гордо и дерзко критикуя буквы Слова Божия, и все то, что точно стяжали из наставления Слова Божия, приписывая естественной доброте сердца своего, которой в них не бывало, приписывая, яко татие, святотатцы. Но аще о мале неверны, то како большая сообщатся им? Ежели малое имея, и имея также от Бога, гордятся, яко собственностию своею, и не хвалят Господа, давшего им сие, то большого никак получить не могут, яко неблагодарные.

Верующие, христиане, не таким должны идти путем к приобретению духовных благ. Христиане должны идти к сему не путем собственности своея, который путь есть путь сатанинский, но путем христианским, не инуде прелазя, но чрез дверь, которая есть Сам Господь наш Иисус Христос, как то Он Сам глаголет: Аз есмь дверь, Мною аще кто внидет, спасется, и внидет и изыдет и пажить обрящет (Ин. 10:9). Все наши входы и исходы должны быть о Христе Иисусе, и обильную пажить обрящем, все наши намерения и дела должны силою Его производиться, и великие дары получим. Всякий убо из нас, яко истинный христианин, обязан искать духовных благ, но искать не в себе, а в Боге, не в уме своем, а в Божественном свете, не силою своею, а силою Христовою. Посему всякий из нас обязан, признавши тьму свою, бедность свою, недостоинство свое, чистосердечно покаявшись во грехах своих, обратиться ко Господу своему Иисусу Христу, прибегнуть к Нему, и усердно просить Его, да Он послет на него Утешителя Духа, Который может наставить на всякую истину, и обогатить дарами Своими. Всякий обязан, оставив гордость свою, высокомерие свое, смириться, и в смирении духа искать небесных сокровищ. Иисус Христос есть образ смирения, уничижения, терпения; и путь Христов, Его спасительная дверь, есть отверстие низкое, узкое, бедное, и, следовательно, идти оным путем, и входить в оную дверь могут не высокие умом, ни широкие честьми, ни богатые собственностию своею, а единые токмо христиане крестные, крестом Христовым себя распинающие, христиане, говорю, уничиженные, смиренные, бедность свою признающие, и богатства за оною дверию во едином Иисусе Христе ищущие. И всякий тот, кто о Христе Иисусе просит, приимет; всякий тот, кто в Боге духовных даров ищет, обрящет, всякий тот, кто силою Искупителя своего в двери царствия Божия и с молитвою толцет, узрит пространное для себя отверстие, отверзется ему.

А когда отверзется нам дверь небесная и узрим тайны Царствия, узрим по мере веры своея, по мере бо веры дается мера Благодати, когда получим какую часть духовных благ: тогда должны владеть ими, но владеть также с великим благоразумием, должны пользоваться с осторожностию, не употребляя во зло духовных сокровищ, небесного богатства сего. Мы, яко христиане, обязаны пользоваться дарами Святого Духа, из Слова Божия, из веры, и из тайн проистекающими, во-первых, со благодарением, довольствуясь всем тем, что Бог ни сообщит по благоволению Своему, мало ли, много ли, а не добиваяся насильно, не ища того дерзновенно, чего Богу открыть еще не угодно. Ибо что Бог ни откроет, велико есть. И самый малый дар Божий есть дар благий и совершенный и достаточный для того, чтобы напитать души наши. Во вторых, обязаны мы, яко христиане, пользоваться дарами Божиими, небесными благами, и степенем просвещения ума, и степенем освящения духа, не одни только, но без зависти сообщая оные и другим. Мы знаем, что премудрый Бог действует на людей, и сообщает им дары Свои чрез посредствия, чрез других, высшие дарования имеющих. Послужим убо и мы орудиями к сообщению другим божественных даров, послужим, подая благий совет требующему, восставляя падшего, наставляя заблуждающегося, исправляя погрешающего. В третьих обязаны мы, яко христиане, все пользоваться оными духовными благами в мире и любви, без всяких раздоров и расколов, без всяких толков и разделений. Божественные истины чисты, святы, и ясны. Нет нужды выдумывать умом своим некоторые к ним собственные прибавления, нелепые толкования: довольно всякому иметь основанием всего Слово Божие, чистый источник веры и таинств. Мудрствуй о том, что в Слове Божием открыто, и не погрешишь, и мудрствуй столько, сколько тебе в оном открыто. И в самом откровенном Слове Божием всякий столько может видеть, сколько в нем веры, и на вере основанного внутреннего очищения. Как же скоро собственное к священным истинам прибавишь, тотчас погрешишь. Всякое бо собственное, умственное, не только на Слове Божием не основанное, но часто с Словом Божиим и несходственное прибавление, и из прибавлений происходящее разделение, есть действие греховное, есть произведение не Духа Святого, но духа лукавого, не Духа Христова, но духа лестча. Иисус Христос любит мир, любовь, и согласие, а сатане приятно всякое разделение, всякий раздор и несогласие, и он всегда старается о произведении сего. Его произведение, существенное порождение, есть гордость, и, следовательно, его произведение суть все произошедшие в христианстве раздоры. Всякое бо разделение религий, всякое несогласие исповеданий, всякое установление сект и толков на собственности основано, действительно от гордости произошло. Всякому основателю таковых разделений хотелось показать свое собственное, что есть дух гордыни, а посему есть грех. А ежели бы все были смиренны и любви Христовой исполнены: то бы никогда Церковь Христова не увидела, и не услышала ни сект, ни расколов, ни противных толков.

И мы ежели хотим себя показать христианами; то пользуясь духовными благами, Словом, верою и таинствами, и из них происходящими, просвещением и освящением, должны стараться о единении духа, о мире и любви с ближними своими, да едиными устами исповедуем, и единым сердцем возлюбим Отца, и Сына, и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. К чему нас и божественный апостол Павел увещевает, тако глаголя: молю вы, братие, Именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не суть в вас распри: да будете же утверждени в том же разумении, и в той же мысли. Возвестися бо ми о вас, братия моя, посланным от Хлоиса, яко рвения и несогласия в вас суть. Глаголю же се, именно: яко кийждо вас глаголет: аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов. Да не будет сего. Еда бо разделися Христос? Еда Павел распятся по вас? Или во имя Павлово крестистеся (1Кор. 1:10–13)? Никто и из нас да не помыслит, и да не речет, я такой и такой секты, я такого и такого согласия: но все должны быть во едином стаде, во единой церкви, при Едином Пастыре, Главе, и Господе своем Иисусе Христе. Да не будет распри между нами о духовных благах, о Божественных истинах, помня, что мы все едино тело, един дух, якоже и звани быхом во едином уповании звания нашего. Един Господь, едина вера, едино крещение, Един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас, и зная посему, что мы все по духу братия есмы (Ефес. 4:4–6).

Молю убо вы, братие, о Господе, достойно ходити звания, в неже призвани есмы, со всяким смиренномудрием, и кротостию, с долготерпением, терпяще друг друга любовию, тщащеся блюсти единение духа, в союзе мира (Еф.4:1–3), да внутренне уверимся о наследии плодоноснейшей земли, обильнейших духовных плодов, пространнейшего Царствия вечного блаженства Божия, и да услышим внутрь себя сие уверительное обетование Господне: всю землю, юже вы видите очами веры, дам вам и семени вашему верующему во веки. Аминь.

Беседа III. О духовной брани внутреннего человека с миром, с плотию и диаволом, и о частом пленении его

Взяша и Лота сына брата Аврамова в плен, и имение его, и отъидоша: бе бо в Содомех живый.

(Быт. 14:12).

Доколе между людьми мир и согласие, дотоле крепость сил и благосостояние, доколе союз дружества, и неразрывное пребывание, дотоле страх врагам, и безопасность жизни. А как скоро вражда и несогласие, как скоро разнообразие в жизни и разделение, тотчас ослабление сил, нападение врага, побеждение, и пленение. Наипаче же бывает сие тогда, когда человек, отделившися от благочестивых, живет с нечестивыми. Ибо у нечестивых всегда ссоры и несогласия, брани, нападения, пленения, причем и благочестивые злостраждут.

Что весьма ясно можно видеть на Лоте, отделившемся от Аврама. Вскоре после того, как Лот, отделившися от Аврама, отшел в Содом, востали на Содом соседственные цари, вражески напали на него и учинили войну. Царь Содомский, и царь Гоморрский, и другие подле сих мест жившие, были несколько лет в рабстве у Ходоллогомора царя Еламского, платили ему дань, и работаша ему. А как после отступили от него, и отреклись платить дань, то он, согласив других союзных себе царей, именно, Амарфала царя Сенаарского, Ариоха царя Елласарского, Фаргала царя языческого, пошел на юдоль сланую, пошел на долину между Содомом и Гоморром лежавшую, и многие как соляные, так и смоляные озера имевшую. И идучи путем к стране Содомской весьма многих народов победил и побил, как то, исполинов во Астарофе, и в Карнаине, Омеов во граде Сави, Хорреов в горах Суирских, Амаликов и Амморреов во Асасанфамаре (Быт. 14:4, 1, 3, 5–7). Валла царь Содомский, услышав о сем, тотчас пригласил своих союзных соседей, как то Варсоя царя Гомморского, Сеннаара царя Адаманского, Симовора царя Севоимского, и царя града Валаки или Сигоря, вышел с ними против врагов своих и ополчился на брань во юдоли сланой. Но желаемого успеха, в действии своем, не имел. Он был от противников своих побежден, и побеже с царем Гоморрским, и многие, будучи побиты на месте, падоша, оставшиеся же бежаша в горняя. Враги, одержавшие победу, взяша вся конные Содомские и Гоморрские, и вся брашна их, и отъидоша. Взяша же между прочими и Лота сына брата Аврамова, и имение его, и отъидоша: бе бо в Содомех между нечестивыми живый (Быт.14:2, 8–12). Что тотчас донесено было Аврааму пришелцу в землю Ханаанскую, поселившемуся у дуба Мамврийского подле Аморрее брата Есхоля, и брата Аунаня, иже беша союзницы Аврамовы. Аврам, известившись от единого из уцелевших и пришедших к нему, яко пленен бысть Лот братанич его, решился избавить его из рук врагов его, решился избавить, будучи подвигнут любовию родства к нему; почему сочте домочадцы своя триста и осмьнадесять, и погна в след их даже до Дана, и нападе на ня нощию сам, и отроцы его с ним и порази их, и гони их даже до Ховала, иже есть ошуюю Дамаска: и возврати вся конные Содомские, и Лота сына брата своего возврати, и вся имения его, и жены и люди (Быт.14:13–16). Что как царя Содомского, так наипаче еще Лота, яко пленника, возвеселило и обрадовало, весьма восхитило Лота то, что он не погиб с нечестивыми.

В великое восхищение привело сие Лота: но не менее должно восхищать сие и нас. Не менее, говорю. Ибо что случилось с Лотом тогда, когда он отделился от Аврама, то же самое воспоследовало некогда и со всеми человеками, следовательно, и с нами. Что ж воспоследовало, и когда? Воспоследовало со всеми, нами духовное от врага пленение тогда, когда мы отделился от Бога. Первые человеки, Адам и Ева, вскоре после сотворения пребывали в мире с Богом, наслаждалися любовию Его, были во всем покорны Ему, а посему блаженны были и внутренно и внешно, наслаждались благосостоянием и духовным и телесным, в духе своем были покойны, врагу были страшны, жестокости стихий и свирепости зверей были не подвержены, смерти и тления были чужды. Но как скоро первые человеки, а в них и мы, от Воли Создателя своего отступили, будучи поощрены и подвигнуты самоволием и самовластием своим, против Его возвраждовали, как скоро от святого Единства Его отделились, и к Содому уклонились, уклонились к плоти своей и к миру, яко жилищу грешных, к жилищу бессловесных животных: тотчас душевный враг, адский дух, воспользовался сим человеческим отделением. Он восстал на них, яко на содомских жителей, он вооружил против их союзников своих, мир и плоть со всеми силами их, со всеми прелестьми и похотьми их; он напал на них, окружил их, победил их, очаровал их, занял и ум, и волю, и сердце их, пленил и дух, и тело их, отнял у них все имение их, разграбил все духовное богатство и небесное сокровище их, лишил их Рая, бессмертия, внутреннего спокойствия, просвещения ума, святости воли, чистоты сердца, лишил даже и средств, быть им когда-нибудь самим по себе в оном небесном Отечестве. Он, тако овладев ими, отвел их в царство свое, во тьму свою, вечно работати себе.

Премилосердый Господь Бог, Творец неба и земли, хотя отступлением человеческим, своевольным отделением их и был прогневан, однако не до конца; но, увидев Всевидящим Оком столь бедственное состояние человеческое, сжалился над ним, и определил послать для избавления их из духовного пленения небесного Аврама, Божественного Мессию, возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. И на конец веков послал Его в мир сей, Который пришед воплотился, и по плоти сродником нашим учинился, соделался братом и другом человеческим, а по любви родства, как того, что мы все твари Его, дело рук Его, созданы были по образу и по подобию Его, так и того, что Он принял на себя плоть во всем подобную нашей кроме единого греха, по любви, говорю, сего родства взошел в состояние человеческое, вступился за плененных человеков, восстал против врага, вооружился на него, победил его, исхитил, из рук его, и из челюстей ада его, всех от начала мира плененных и с верою Пришествия Его ожидавших, и возвратил им все то дражайшим Искуплением Своим, что они потеряли своевольным падением своим.

Радостно было для Лот Аврамово избавление от врагов, но гораздо приятнее и восхитительнее должно быть для нас, яко верующих во Христа, избавление Христово. Лот чрез Аврама избавлен от врагов наружных и от пленения временного, а христиане, верующие человеки, чрез Христа избавляются от внутреннего врага и от пленения вечного. Сколь опасно, ужасно и погибельно пленение, столь радостно, восхитительно и спасительно должно быть для человеков избавление. Но сколь велико избавление, драгоценно искупление Христово, столь велика должна быть за сие благодарность человеческая. Иисус Христос искупил дражайшею кровию Своею верующих христиан от тягостнейшего рабства греховного и сатанинского, а христиане, чувствуя неизреченную любовь Его, должны благодарить Ему, и благодарить не другим чем, как искренно служа Ему, усердно работая Ему. Когда человеки были в пленении у сатаны, тогда сатане и работали, а ныне искуплены Иисусом Христом, Иисусу убо Христу и работать обязуются.

Работайте, христиане, Господеви, и радуйтеся о Едином Иисусе Христе. Но должен я при сем припомнить вам Давидову предосторожность в рассуждении того, как должно работать, и как надобно радоваться. Работайте, говорит он, Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2:11). Что ж значит сие? Чего надобно страшиться, работая Господеви, и от чего трепетать радуяся о Нем? Кажется работою Господнею надобно утешаться, и радостию Его восхищаться. Правда сие. Христианская работа для истинных христиан должна быть весьма утешительна, и радость Господня для верующих душе должна быть весьма восхитительна. Страшиться же христиане, Господеви работая, и трепетать, радуяся о Нем, должны не потому, якобы работа и радость заслуживали страх и трепет; нет! а страшиться работая, и трепетать радуяся, должны потому, что враг, у которого были они в плене, еще и доныне с союзниками своими, с миром и с плотию воевать против их не престает, он всегда нападать на внутренних человеков старается, он везде потаенные сети расставить тщится, он, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8), он ищет сеять их, яко пшеницу (Лк. 22:31), он ненасытно желает паки победить, пленить и поработить их себе. Следовательно, страшиться, работая Господеви, и трепетать, радуяся о Нем, не то значит, якобы христиане не могли, и не долженствовали ощущать внутреннего удовольствия от духовной работы своей, в ней-то единой и должно состоять все христиан удовольствие, от сего единого должна проистекать вся утеха их, на сем едином должна основываться вся надежда их, надежда, относящаяся к получению царствия Божия по заслугам Христовым, страшиться же, работая Господеви, и трепетать, радуяся о Нем, значит то, что все внутренние человеки, верующие христиане, на каком бы степени духовных совершенств ни находились, сколь бы ревностны о работе Господней ни были, сколь бы много внутренней радости ни ощущали, всегда должны опасаться, страшиться и трепетать, дабы завистливый враг, злобный дух, лукавый сатана, нечаянно не напал, дабы прелестями мира, или похотями плоти, или своими адскими привлекательными силами, не уклонил от работы Господней, и не привлек в свое темное служение, дабы не похитил, не вырвал из внутренности тех духовных даров, того небесного сокровища, которое получили они чрез Иисуса Христа, и которым единым только истинно утешаться могут.

Все истинные христиане должны быть воины, воюющие против внутренних врагов своих, против мира, плоти и диавола, и побеждающие их силою Господа своего Иисуса Христа. Все внутренние человеки должны быть духовные стражи, бдящие о благосостоянии внутреннего царствия Божия. Все, Единому Господу работающие, и о Нем едином радующиеся, должны стоять на Божественной страже, и должны смотреть во все стороны, не заходит ли отколе враг, и не хощет ли напасть, дабы дать ему без всякой робости достодолжный отпор. Слабые христиане должны ополчиться против мира, те же, которые победили мир с прелестьми его, должны воевать против плоти своей; а победившие мир и плоть должны вооружиться всеми силами духовными, должны облещися во вся оружия Божия, дабы стать против самого сатаны и противу козней его (Ефес. 6:11). Ибо духовный враг наш, хитрый диавол, во внутренней брани таковый употребляет порядок: на тех он не вооружается духовными силами, кои слабы в христианстве, и мало о духовных вещах думают, тех он старается связывать узами мира, прелестями его, как то – прилеплением к богатству и честям, сребролюбием и честолюбием, иных роскошами, других скупостию, увеселениями, и нарядами. Тех же, которые, почувствовав суету мира, и престав прельщаться мечтою его, удаляются от прелестей его, тех тщится враг вовлещи в похоти плоти, представляя их им существенными, натуральными, врожденными, такими, без коих обойтись не можно. А кои, и похотями плоти возгнушавшися, познав лесть их, и маловременное услаждение, бегают от них, воюют против их, побеждают их, истребляют их в себе: на тех уже ополчает адские силы свои, воздвигает совершенно духовную брань, так что узнают тогда христиане, яко несть брань их только к плоти и крови, только против прелестей мира и против похотей плотских, но брань их есть к началам и ко властям, и к миродержителям тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6:12).

Чтобы стать против сих врагов, кольми паче победить их, непременно надобно возмогать во Господе, и в державе крепости Его. Он бо единый Силен есть все козни их разрушити, и всю силу их победити. Сего ради, увещевает апостол Павел всех воинствующих христиан, приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, во время сильного врагов сих нападения, которое часто бывает и в сей жизни, а наипаче встречается в час смерти, когда храмина тела разрушается и отлагается, и когда дух с духом начинает иметь дело, приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют и вся содеявше стати (Ефес. 6:10, 13), вся совершивши утвердитися. Какие же надобно восприять оружия Божия? Сему также научает апостол Павел. Он говорит: станите препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разженные угасити; и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Ефес. 6:14–17).

И подлинно! Кто препоясан истиною, кто облечен в правду, у кого ноги обуты в готовность как воспринимать благовествуемый Божий мир, так и благовествовать, у кого в руках щит веры, у кого на главе шлем спасения, при ком всегда меч духовный, глагол Божий, Слово Господне, тот безопасен есть от врага, тот может быть чужд адских влияний его, как то – неверия, уныния, отчаяния, гордости, зависти, злобы, вражды, коварства, тот способен есть отразить сии разжженные стрелы его, отторгнуть всю силу его, и победить его самого. Истина бо и правда, Слово Божие и ревность о спасении, вера и упование суть непреодолимые оружия против внутренних врагов. Кто ими вооружается: тот побежден не бывает, а всегда побеждает при силе Верховного Победителя своего, Господа Иисуса Христа, при силе Победителя смерти, ада и сатаны.

А кто из христиан часто выпускает из рук сии оружия, выпускает из рук небесную Искупления истину, правду заслуг Христовых, глагол Божий, очищающий сердца, веру, связывающую со Искупителем, упование, и спасение, существенный предмет всей жизни: тот великой подвержен опасности на духовной брани, того не только сатана с адскими силами своими, но и мир с прелестями своими, и плоть с похотьми своими, удобно уловить могут, могут победить, пленить и поработить, так, что из раба Божия, из служителя Христова соделается рабом мира и плоти, слугою греха и отца его диавола. Чему подвержены не только слабые христиане, христиане мало помнящие о христианстве своем; таковые ристиане суть всегдашние пленники мира, плоти и диавола, но подвержены бывают сему и те, которые христианством всегда занимаются, о существенности его помнят. И сии часто попадают в сети лукавого. Ибо как скоро на малое время кто оставит бдение о себе, как скоро на минуту христианин без оружия, тотчас враг нападает на него, побеждает его, пленяет его. Часто бывает таковое на внутреннего человека нападение и часто делается таковое пленение его.

Но благодарение Спасителю нашему, что часто также бывает и избавление его. Как скоро христианин падет, поработится греху, и почувствовав тяжкое рабство его, паки воззовет ко Господу, тотчас от падения своего и воставляется, тотчас от рабства греховного избавляется. Ибо небесный Аврам, Господь наш Иисус Христос, услышав покаянный вопль души, ко благочестию прилепляющиеся, но по неосторожности своей иногда падающие, согрешающие, и грехом в плен отводимые, и к Нему из плена вопиющие, нагоняет врага, исторгает душу из власти его, и доставляет ей прежнее благосостояние ее.

Прилепляемся, Братие, и мы к Избавителю сему и духом и сердцами, взываем к Нему всегда, аще стоим, аще падаем, взываем, когда стоим, да более и более укрепит нас против внутренних врагов, против плоти, мира и диавола, о Его бо единой силе стоять и противиться им можем, взываем со упованием, когда и падаем от сильного нападения их, да по неизреченному милосердию Своему, простив согрешения наша, восставит нас и паки утвердит в подвиге христианском. Трезвимся и бодрствуем на духовной брани, подвизаяся против внутренних врагов, да некогда, совершивши подвиг свой, увенчаемся от Господа венцем славы.

Ты же, Милосердый Господи, не остави нас беспомощными в состоянии искушения находящихся, но заступи, помилуй и спаси Своею Благодатию. Аминь!

Беседа IV. О священстве Мелхиседековом, образовавшем священство Господа и Спаса нашего Иисуса Христа

И Мелхиседек царь Салимский, изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога Вышнего.

Быт. 14:18.

Когда Аврам со отроками своими победил Ходоллогомора царя Еламского, и союзников его, взял из плена племянника своего Лота, домашних его, и всех жителей Содомских, отнял у них назад все то, что они у Лота и у Содомлян пограбили, когда Аврам, все сие окончив, возвращался от сеча Ходоллогоморского и царей сущих с ним, возвращался по одержании победы над ними, тогда царь Содомский, чувствуя сие блогодеяние Аврамово, и приемля оное за действие, не яко для Лота сделанное, но яко единственно для него учиненное, изыде в сретение ему, изыде во юдоль Савину, сие же бяше поле царево, изыде во юдоль Савину, которая после названа полем царевым, может быть, по тому самому, что царь выходил на оную для сретения Аврама, врагов его победившего, изыде во юдоль Савину, дабы воздать честь и благодарение победителю врагов его и защитнику народа его. В сие же самое время и Мелхиседек, царь Салимский, иже бяше и священник Бога Вышнего, изнесе в сретение Аврааму хлебы и вино, изнесе хлебы и вино, яко дар победителю, для подкрепления сил своих, и изнемогших от труда отроков, и яко священник благослови Аврама, и навсегда доброжелательствуя ему рече: благословен да будет Аврам Богом Вешним, Иже созда небо и землю. И восхвалил при том Бога, яко Виновника победы Аврамовой, тако глоголя: благословен Бог Вешний, Иже предаде враги твоя под руки тебе, да прославится великое Имя Его в делах Его. Аврам же, за благословение Мелхиседеково, даде ему, яко священнику, десятину, десятую часть от всего (Быт.14:17, 19, 20) того, что возвратил и приобрел победою, силою Вышнего совершенною; даде десятину по внутреннему чувствованию обязанности учинить сие, а не по законному принуждению. Обрядного бо закона давать десятину священникам тогда еще не было.

Сия Священная о Мелхиседеке история есть история весьма важная, и для христиан примечания достойная. Ибо лице Мелхиседеково есть образ Лица Христова, в Которого мы веруем, и Которого Имя мы на себе носим. Сан и звание Мелхиседеково суть существенное изображение звания Спасителя нашего. Священство Мелхиседеково точно образует Священство Христово. И Иисус Христос как по Пророчеству Давидову, так и по Проповеди Павловой называется Иереем по чину Мелхиседекову. Давид, пророчествуя о Нем, говорит: клятся Господ, и не раскается: Ты Иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). И Апостол Павел, проповедуя о Нем, глаголет: Он наречен от Бога Первосвященник, по чину Мелхиседекову (Евр. 5:10). Но какая сообразность имеется между лицем Мелхиседековым, и Лицем Христовым, и как Священство Мелхиседеково образует Священство Христово, сие мы, для общего назидания сердца, и для просвещения ума в Божественных вещах, рассмотрим в настоящей беседе.

Мелхиседек по происхождению своему есть человек неизвестный. Известно, правда, то, что он произошел от сынов Ноевых, что он жил в народе Хананейском, что он был яко ясный светильник между темными Хананеями; и что он непременно имел отца и матерь; естественный бо, плотяный человек не может бытия и существования получить без отца и без матери и для рождения Самого Спасителя потребна была Матерь, Матерь чистая, непорочная, безмужняя, Дева Мария; и Мелхиседек имел отца и матерь: но кто именно его родители и сродники, когда он родился, и когда умер; сие неизвестно, начала и конца его Священное Писание не открывает. И сие-то самое означая Павел Апостол говорит: что он без отца, без матере, без причта рода; ни начала днем, ни животу конца имея (Евр. 7:3). Не открывает же Священное Писание начала и конца его единственно для того, дабы во всем уподобить ему Сына Божия Иисуса Христа. Ибо как Мелхиседек по умолчанию Писания есть без отца и без матери, без начала и конца, так Иисус Христос. Сын Божий действительно по Божеству Своему есть безначальный и бесконечный, существенно по Божеству от Отца без матери безначально рожденный, и бесконечно существовать долженствующий, а по человечеству от Матери без отца чрез единое действие Святого Духа произшедший.

Мелхиседек, имя сие значит, во-первых, знаменитый, а, во-вторых, – царь правды; понеже всегда пребывал в преподобии и правде. И сие также образовало Иисуса Христа. Ибо как Мелхиседек по благодати Божией был знаменит именем своим, и делами своими, так что мог называться царем правды: подобно Иисус Христос по самому Существу Своему есть знаменит и Именем Своим, и делами Своими. Иисус бо значит Спаситель, Христос Помазанник, то есть, Спас, Духом Святым помазанный для избавления людей от работы вражия. Славно Имя Иисусово, и столь велико, что несть иного имене под небесем данного в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян.4:12). И по делам Своим Он есть Верховный Царь правды, Он есть самая святая правда, небесная истина. Вся жизнь Его была исполнена любви к человеческому роду, и не к другому чему клонилась, как к очищению и оправданию человеков, согрешивших пред прогневанным Отцем Его.

Мелхиседек был царь, но царь не Содома и Гоморра, а града Салима, был царь Салимский; был царь не враждебных и нечестивых народов, не в тех местах, где злоба и несогласие живут, а был царь людей дружественных и благочестивых, был в том месте, где согласие и мир обитают. Салим бо мир толкуется от Апостола Павла. Мелхиседек, говорит он, первее сказуется царь правды, потом же царь Салимский, еже ест царь мира (Евр. 7:2). Ибо Мелхиседек во владении своем создал град и назвал его Салимом, то есть, миром, миром образующим духовный вечный мир. Сей самый град Салим назван после от Давида Иерусалимом. Ибо Давид, в свое время, обновляя сей град, присоединил к нему и ту гору, на которой Аврам хотел принести Исаака сына своего в жертву Богу, и которую он называл после того, виде Бог, потому, что Ангел явившийся ему на оной горе, и запретивший ему закалять сына, сказал, виде Бог (Быт. 22:14), то есть, виде Бог твое намерение и усердие; Давид, говорю, присоединил к Салиму и сию гору, и назвал пророчески Иерусалимом, то есть, увидит мир, как бы так сказал: сей град некогда увидит мир. Но какой увидит мир, и чрез кого? Увидит мир не земной, но небесный, не временный, но вечный, не с человеками токмо, но и с ангелами, и с Самим Богом. Увидит мир чрез истинного Царя мира, чрез Царя града Иерусалима не ветхого, но нового, не земного, но небесного, увидит мир чрез Иисуса Христа, Который пришедши в мир, поживши, пострадавши и умерши долженствовал смертию Своею победить смерть падения, ад и сатану, и как Словом учения Своего, так и примером жизни Своей создать духовный Салим, град мира, святую, единою любовию связанную церковь, и воцарившися в сем духовном граде Божием, водворить в нем вечный мир, все сие долженствовал совершить Иисус Христос, да все блаженные существа рекут: слава в вышних Богу, слава Богу, яко не только на небеси, но и на земле милостиво присутствует Царь мира, и есть истинный Иерусалим, слава Богу, яко видим не только на небеси, но и на земле мир, не только в ангелах, но и в человецех благоволение Божие. И земный Иерусалим увидел истинный мир, мир небесный, чрез Царя мира Иисуса Христа. Совершил сие Христос. Что самое изображал во Христе и Мелхиседек, яко царь Салимский.

Мелхиседек был священник Бога Вышнего, но священник не по чину обрядного закона поставленный, так как после был Аарон и другие от Левитского колена происходившие, а по чину небесному, священник священства не временного, мало продолжившись окончиться долженствующего, каково было Аароново, а священства вечного, никогда непрестающего, священник не по примеру падших человеков священнодействующий, а так, как священнодействуют Ангели, и как бы всегда священнодействовал человек, ежели бы не пал, не согрешил, и именно, священник, не жертвы со страхом и трепетом о своих гресех и о людских невежествиих приносящий, не животных закалающий, и вечную смерть чрез своевольное падение к человекам пришедшую изображающий, а священник духом своим пред Богом жертвующий, на жертвеннике сердца служащий, и никогда престать от служения своего, не только на земле, но и на небеси, не только во времени, но и в вечности не долженствующий. Жертвенное священнодействие было на время: а священнодействие духа должно быть, навсегда, во веки. Таков был священник Мелхиседек; и священник во всем ветхом завете единый, который священства своего не принял ни от кого кроме Бога, и не препоручил никому, так что оно навсегда осталось священством Мелхиседековым. И сие было также во образ Иисуса Христа, Единого истинного и совершенного Священника. Он собою Его образовал. Мелхиседек был священник, но по избранию Божию, и в той только мере совершенства, каковая ему сообщена была от благодати Божией, и с тем сообщена, дабы ему лицем своим изобразить Иисуса Христа.

А Иисус Христос был и есть Священник истинный, пресовершенный, по чину Мелхиседекову, но Высший Мелхиседека, есть Священник небесный, не от человеков Священство восприявший, но от Самого небесного Отца Духом Святым во Священника помазанный, и человекам уже подобие Священства Своего сообщающий, Иереями Богу и Себе творящий; Иисус Христос есть Священник Единый, Себя Самого в жертву Богу Отцу принесший, и дух и тело Свое за человеков, из любви к ним, посвятивший, и Лицем Своим, пролитием дражайшие крови Своея, человеческий род от смерти, ада и сатаны искупивший, и с Богом Отцем примиривший, вся сия единою, единым священнослужением совершивший, и на веки Священнодействие свое действительным учинивший, так, что Он не имеет нужды паки такожде священнодействовать; власть бо Священства Его не престает, и сила Священнодействия Его не только не уничтожается, но и не уменьшается. Всякий и во всякое время с верою приходящий к жертвеннику креста Его и прикасающийся к животворящей жертве Его, ядущий тело Его, и пиющий кровь Его, таинственно предлагаемые, живится, очищается, просвещается, освящается. Священство Христово яко Божественное есть бесконечное. Ибо Он был и есть Священник, не по закону заповеди плотские поставленный, не по чину наружных обрядов сделанный, что все престать и кончиться долженствовало, но по силе живота неразрушаемого учиненный, Самим Духом Святым посвященный, и вечным Священником быть определенный, всегда ходатайствовать о верующих по силе Священства Своего могущий. Иисус Христос, за еже пребывает во веки, непреступное, всегдашнее имать Священство. Темже и спасать до конца может приходящих чрез Него к Богу; всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них. Таков нам подобаше, и бысть Архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник, и выше небес быв: Иже не имать нужды по вся дни, якоже Левитские первосвященники, прежде о своих гресех, потом же о людских, жертвы приносити; сие бо сотвори единою, Себе Самого принес (Евр. 7:16, 24–27). Христос пришед Архиерей грядущих благ, болшею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не сее твари, ни кровию козлею, ни телчею, но Своею кровию, вниде единою во Святая, и вечное Искупление для всех верующих обрете. Вниде единою Христос во Святая, не в рукотворенная, кои суть противообразны истинным, суть единая тень, но вниде в самое небо, ныне да явится Лицу Божию о нас. Ни да многажды приносит Себе, якоже Левитский первосвященник входил во Святая Святых по вся лета с кровию чуждею: понеже иначе подобаше бы Ему множицею страдати от сложения мира. Ныне же единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися, единою Христос принесеся, во еже вознести многих грехи (Евр. 9:11, 12, 24–26) и во всякое время.

Мелхиседек благословил Аврама, священник верующего. И сие образовало Иисуса Христа. Иисус Христос, яко Первосвященник Бога Вышнего, и яко Ходатай между Богом и человеками, имеет власть благословлять людей, и благословляет всяким благословением духовным, не только желает успеха во внутренних делах, но и сообщает силы производить оные в действо, не только просит у небесного Отца Своего Божественных Его даров, но и доставляет оные им; Он их действительно благословляет; Он рцет только к ним Слово Свое, и отверзет им ум, разумети Писания (Лк. 24:45); Он дунет только на них, и приимут Духа Свята (Ин. 20:22); Он всегда имеет власть послать обетование Отца Своего на них, да облекутся силою свыше (Лк. 24:49). Иисус Христос во всякое время благословляет людей, но благословляет тех, кои веруют в Него, кои в вере подобны Авраму, и кои со внутренними врагами, с миром, с плотию и с сатаною не дружатся, не сообщаются, а бегают их, побеждают их, когда сии нападают на них. Ибо друг мира, плоти и диавола есть враг Божий, ни малейшего Первосвященнического благословения Христова не заслуживающий; а напротив враг мира, плоти и диавола, внутренно ненавидящий дела их, есть друг Божий и друг Христов, заслуживающий и всегда получающий благословение Христово. Иисус Христос, яко Священник Бога Вышнего, выходит в сретение таковым, и глаголет, приидите ко Мне вси труждающиися на духовной брани, и обремененнии действиями ее, и Аз упокою вы (Мф.11:28), выходит и выносит с Собою хлеб и вино, духовное подкрепление ослабевающим естественным силам, выходит и благословляет глаголя: благословенны вы Мною, и Отцем Моим и Духом Святым.

Мелхиседек, яко священник Божий, прославил Бога, давшего победу Авраму на враги его. И сие было начертание истинного прославления Бога, прославления Иисусом Христом, великим Архиереем Ему оказанного. Кто мог из человеков толико прославить Бога Отца, как Богочеловек Иисус Христос? Никто кроме Его Всякое человеческое прославление Бога есть самый малейший луч Божественные славы Его. Истинное же прославление Бога, прославление великое, полный свет славы Божией в себе вмещающее, есть единое прославление Христово. Иисус Христос Единый мог, и может всегда тако сказать к небесному Отцу Своему: Отче, Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (Ин. 17:4). Как бы так сказал: Я Тебя, Отче Мой, истинно прославил исполнением святейшие Воли Твоея. Тебе угодно было, дабы Я сошел с небес, воплотился от Девы, родился, пожил свято, учил прилежно, закон Твой сохранил цело, вверенных Мне человеков возлюбил усердно, так, чтобы Я пострадал и умер за них, и чрез сие победил мир, плоть, смерть, ад и сатану, врагов их. Ты дал Мне сие, да сотворю. И Аз соверших. А по сему прославих Тя. И поистинне Иисус Христос послушанием Своим Сыновним, люблением Своим Божественным, терпением Своим мужественным, крепостию Своею великою прославил Бога Отца Своего, явил Имя Его человекам, засвидетельствовал Собою, что Един есть Бог истинный, всемогущий, всеведущий, сильный, милосердый, разумных тварей Своих любящий. И Единый Он достодолжно прославил. Могут прославлять Бога и человеки, могут прославлять устами и делами своими, но не иначе, как о Христе Иисусе, будучи наставляемы и вспомоществуемы Его Божественным светом, и Его всесильною помощию. Ибо и уста человеческие глаголати, и человеки творити не другое что могут, как разве чему Дух Святый научит, и в чем Его Всемогущая сила поможет. О Нем бо Едином живем, и движемся, и есмы (Деян. 17:28). Его силою и глаголем полезное, и ходим по прямому пути, и творим Богу угодное и ближним полезное. Он нас и очищает, и просвещает, и освящает.

А когда Он, яко великий Первосвященник, вся в нас священнодействует, когда Иисус Христос и мысли благие, и глаголы честные, и телодвижения христианские, скромные, и деяния святые в нас силою крестного Своего Священнослужения производит: то усердно прибегаем к Нему, яко овцы к Пастырю своему, яко ученики к Учителю своему, яко рабы к Господу своему, яко слуги к Священноначальнику своему, и просим у Него удовлетворения нуждам своим и телесным, и душевным, просим, да благословит Он нас, да упасет, да научит, да освятит, и при освящении Его да прославим все мы небесного Отца Его во веки. Аминь!

Беседа V. О благородном чувствовании христианина, никак и ни от кого не обогащаться, кроме как от Единого Бога

Воздвигну руку мою ко Господу Богу Вышнему, Иже сотвори небо и землю: аще от нити до ременя сапожного возму от всего твоего, да не речеши, яко аз обогатих Аврама.

Быт.14:22,23.

Всякое благое деяние достойно награждения, и награждается как от Самого Бога, так и от человеков. Царь Содомский, которого Аврам, будучи побуждаем человеколюбием, защитил от врагов, царь Содомский чувствуя благодеяние Аврамово весьма желал наградить его за победу его. Царь Содомский при встрече Аврама сказал ему: дажде ми только мужи, возврати мне только мужей из плена тобою взятых, а кони и прочая возми себе. Но Аврам столь некорыстолюбивое имел сердце, столь благородно чувствовал, что сказал царю Содомскому: воздвигну руку мою ко Господу Богу Вышнему, клянусь Тем, Иже сотвори небо и землю: аще от нити до ременя сапожного возму от всего твоего, ничем не воспользуюся твоим, да не речеши, яко аз обогатих Аврама. Кроме сих, яже снедоша отроцы, и части мужей, иже ходиша со мною, Есхол, Агнан, Мамврий: сии да возмут части своя (Быт.14:21, 24). И действительно ничего не взял себе из вещей возвращенных, кроме того, что воевавшие отроки его в пищу употребили, и что еще приходило на часть мужей, соседей Аврамовых, по дружбе своей ходивших с ним на брань. Ибо Аврам все действия свои приписывал не себе, не силам своим, но Единому Всемогущему, вся действующему Богу; а посему и славу за все дела свои, так как и за сию победу, не себе присвоил, но Богу, яко Победителю всех врагов, отдавал, и награждения себе ни от кого не искал, и не ожидал, кроме как от единой милости Божией, и то тогда, когда Ему угодно.

Сие благородное чувство должно занимать сердце всякого истинного христианина. Всякий христианин должен такое иметь расположение сердца, чтобы не быть наклонну и прилеплену к земному, тленному, кольми паче еще неправильному обогащению, а искать своего истинного богатства в Едином Боге, и от Бога.

Плотские человеки, совсем неверующие или маловерующие люди, управляяся не примерами святых мужей, а собственным своеволием, водяся не Духом Божиим, а многообразными духами, духом мира, духом плоти, и духом сатаны, движася не духовными, благочестивыми чувствованиями, а развращенными, плотскими страстьми, мыслят превратно, рассуждают и говорят нечестиво, поступают беспутно. Всякий нечистый дух всевает в них мысли свои, представляет им предложения свои, и делает им расположения свои; всякая похоть старается избрать свойственное себе, и всякая страсть силится утвердить в сердце их престол свой. И хотя всякая страсть, влечася похотию своею, и оживляяся нечистым духом своим, не может иметь полного владычества над сердцем человеческим; ибо одна какая-нибудь страсть в полной мере владычествует в оном: однако и прочие страсти имеют в нем себе места, и часто также господствуют над ним, господствуют тогда, когда главная страсть наскучит ему. Плотские человеки, занимая сердца свои сими нечистыми страстьми, в них ищут удовольствия своего, и чрез них стараются обогатить себя, стараются обогатить свойственным страсти своей богатством.

Плотские человеки, те, которыми обладает дух сатанинский, похоть гордости житейской, страсть самолюбия и честолюбия, всю свою жизнь употребляют на то, чтобы обогатить себя честьми и славою мира сего, и обогащаются оными, обогащаются же редко чрез труды, а большею частию то пронырством, то подлым ласкательством, то подкупами, то чрез благотворителей, яко не могущие сами собою заслужить себе чести, то другими какими неправедными средствами. Плотские человеки, те, над которыми владычествует дух плоти, похоть плотская, сластолюбие и сладострастие, ради того только и живут, чтобы упиваться и пресыщаться вредными, скверными, плотскими нечистотами. Похоть их есть скотское обжорство, удовольствие их есть безумное пиянство, пища их есть многоразличные мерзкие похотствования, всеми чувствами и душевными и телесными производимые, разумом представляемые, волею желаемые, воображением умножаемые, памятию сохраняемые, мыслию в телесные чувства вводимые, и зрением уже, и слухом, и осязанием, и вкусом, и обонянием действуемые, питие их есть всегдашнее и действительное насыщение плотскими похотствованиями, есть насыщение и невоздержным ядением, и безмерным питием, и беззаконным любодеянием, и другими нечистотами. Нечистый дух плоти столь богат плотскими сквернами, что всякого развращенно желающего может обогатить, всякого беззаконно алчущего может насытить, во всяком и все чувства может осквернить, и оскверняет во всяком том, кто владычеству его отдается. Плотские человеки, те, которые духом мира, похотию очес водятся, миролюбием управляются, сребролюбием и увеселениями утешаются, для того, кажется, только и существуют, чтобы одним из них беспрестанно во глубину земли копаться, а другим на воздух подыматься, чтобы одним посредством правды, и чрез неправды, нарушая закон, противоборствуя гласу совести, не уважая честности, не стыдяся других, и еще притесняя ближних своих обогащаться, обогащаться землею злата и сребра, а другим, яко скоротекущим ветром, зрелищами и другими пустыми забавами питаться и увеселяться. Вот житие, пища и богатство плотских человеков! Таковы их чувствования, таковы их и деяния. Как они мыслят, так и живут. Чем они водятся, к тому и стремятся. Что они любят, тем и обогащаются.

Но таковое чувствование не только для христиан, но и вообще для всех человеков есть низко и подло. Низко и подло есть всем человекам, разумом и свободною волею отличаться от животных неразумных, а жить по примеру скотов несмысленных. Ибо плотская жизнь, жизнь на похоти плоти и на похоти очес основанная, жизнь к единым мирским вещам беззаконно привязанная, жизнь и самые правильные вещи, как то – чести, богатство и увеселения, во зло употребляющая, есть жизнь земная, маловременная, нечистая, чувственная, скотская, а не человеческая. Низко и подло есть всем человекам ощущать внутри себя всегдашнее желание благ постоянных, продолжительнейших, вечных и в тоже самое время питать внутренность свою вещами тленными, снаружи красными, а внутри гнилыми, ныне цветущими, а наутро увядающими и иссыхающими, недолго пребывающими и тотчас пропадающими, вещами дыму, скоро в воздухе исчезающему, подобными. Низко и подло есть таковое чувствование для всех человеков, кольми паче для христиан, которые при свете естественном имеют еще свет божественный, при свете своего разума пользуются Светом Божия Откровения, и следовательно при сиянии двух светильников гораздо удобнее могут отличать вещи добрые от злых, хорошие от худых, чистые от нечистых, постоянные от скоропреходящих, нетленные от тленных, вечные от временных, и которые притом имеют внутри себя два побуждения к избранию истинных благ, именно глас совести и глас Слова Божия, ясное явление святейшей воли Создателя своего.

Все истинные христиане, верующие в Бога Отца и любящие возлюбленного Сына Его Иисуса Христа человеки, должны быть совсем особенных чувствований, и отменных деяний. Они обязаны иметь мысли благоговейные, чувствования благородные, речи благочестивые, деяния святые. Они всегда должны помнить, что начало бытия их есть от Всемогущего Бога, а посему и продолжение жизни их, и конец оной должны быть обращаемы к Нему Единому. Они всегда должны помнить, что силы как душевные, так и телесные для произведения внутренних и наружных дел сообщены им Всесильным Словом Божиим, а посему что ни творят благого, за все обязаны прославлять и благодарить Господа своего, и Ему Единому приписывать не только благие деяния, но и самые честные помышления свои. Они всегда должны помнить, что все то, чем ни пользуются в мире, сем благим как по душе, так и по телу, Божие есть, Его дары, а по сему и впредь ни от кого более награды не должны искать, как от милости Божией, ни кем более не обогащаться, как Богом, и ни в чем большого богатства и большого удовольствия не полагать, как в Боге. Бог Единый есть все богатство, покой, радость, и удовольствие христиан.

Правда царь Содомский, князь тьмы, ложный друг, льстивый обманщик падших человеков, древний убийца их, есть также сосед и начинающим веровать людям. Ибо корень греха, существенного порождения диавольского, всегда находится не только в начинающих веровать человеках, но и в тех, которые возросли уже в вере, некоторые остатки похоти плоти сокрываются внутри их, и ежели они недействительными делаются в христианине, то не иначе, как беспрестанным бдением за собою, и умерщвлением плоти своея, не иначе, как войною против себя самого. Царь Содомский чрез сие темное порождение свое, чрез остатки похотей, часто говорит внутри верующих, возмите, что хотите, обогатитеся, чем угодно. Он, дабы возбудить в них гордость житейскую, всю славу приписывает делам их, он, дабы воспалить похоть плоти, всех коней и скотов, всю чувственную жизнь представляет им к удовольствию, он, дабы усилить похоть очес, много имения, забав и увеселений сей жизни обещает, и средства, как все сие стяжать, предписывает, и всякое употребление сих вещей оправдывает. Часто так подлещается и обманывает христиан внутренний коварный сосед их.

Но христиане, яко всегда вооруженные воины, стоящие на страже своей, должны остерегаться сего обманчивого гласа, и никогда не думать, что сие есть глас дружбы. Нет! Сие есть глас древней вражды. Христиане должны помнить, что все, от князя тьмы происходящее, хотя бы по видимому и светлое, все на любви к миру и плоти основанное, хотя бы по видимому и правильное, есть внутренно нечисто, есть вражда не только Богу Отцу, Сыну Его Иисусу Христу и чистейшему Святому Духу Его, но и самим христианам, не смотря на то, что оно много льстит чувственности, и как бы оправдывается пред внутренними очами. Самолюбие, плотоугодие, и сребролюбие так могут заслепить внутренние очи, ежели сие попущено будет, что они не будут находить греха не только во употреблении вещей. приукрашенных, легко посребренных, в хорошую наружность одетых, по видимому благих, но и во употреблении самых грубых, чувственных, плотских, явно греховных дел. Ибо когда сии страсти входят во внутренность и занимают сердце, тогда приходит внутренняя слепота, ничего уже не различающая, темно ли когда, или светло, худо ли что, или хорошо, не видящая и не знающая.

Христиане, как скоро послышат единое эхо сего враждебного гласа, как скоро почувствуют малейшее движение похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, тотчас должны отказать сему враждебному соседу, тотчас, должны сказать: мы, приемля святое крещение, клятвенно отрицалися как похотей плоти и похотей мира, так и гордости житейской, клятвенно отрицалися тебя, сатаны, всех дел твоих, и всего служения твоего, и ныне ту же клятву подтверждаем, также клянемся, что не возмем ничего из твоего, похоти плоти, похоти очес и гордости житейской удовольствие делающего, а любовь Божию и Самого Бога оскорбляющего и прогневляющего. Не возмем ниже ниши твоего, да не речеши, яко аз обогатих христиан, не возмем, да не укориши нас сим в последний день, да не облячиши нас в сем на суде Господнем. Сатана бо такого свойства, что чем он ныне, яко льстец, лукаво прельщает, и к чему наклоняет в мире сем, тем он, яко явный враг, уже обличать, укорять, и осуждать будет пред Богом.

Истинные христиане столь благородно должны чувствовать и тако должны поступать. Они уверены, что все то, что ни имеют, от Бога имеют, а посему и еще что должны иметь, от Бога должны получить, чем ни должны обогатиться, все то долженствует произтещи от Господа, всех благ Подателя. Всякая честь, и небесная, и земная, должна от Господа Славы сообщаться, всякое богатство, и духовное, и телесное, должно от всещедрой десницы Его подаваться. И когда христиане получают по милости Божией земные вещи, как то чести и богатство, то обязаны благодарить Бога за щедроты Его, и точно употреблять их на тот конец, для которого они даны, именно, на пользу ближних, а во зло употреблять их никогда не должны. Не должны также и добиваться их. Христиане обязаны искать прежде всего Царствия Божия и правды Его по предписанию Самого Спасителя. Не пецытеся, глаголет Он, что ямы, или что пием, или чим одеждемся? Всех бо сих неверующие языцы добиваяся ищут. Ваш же Отец небесный, в Коего веруете вы, и без прошения вашего весть, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:31–33).

Христиане обязаны просить духовного богатства, которого виды суть: 1) прощение всех прежде бывших грехов, как прародительского, врожденного, так и своих деятельных. Ибо душа наша не может быть иначе омыта и очищена, как разве сперва будет благодатью Божиею прощена, разве сказано ей будет от Господа, дщи, отпущаются тебе греси твои. 2) Очищение всего внутреннего человека от скверн греховных, очищение и ума, и воли, и сердца, и нравов, очищение и души, и тела. Ибо душа наша, ежели не будет силою Спасителя, яко прокаженная, очищена, то не может быть просвещена, ежели не будет от тьмы отделена, то не может быть светом Божиим одарена. 3) Просвещение ума, просвещение светом Христовым, просвещение Словом Божиим. Христиане обязаны из сообщенного Богом Слова извлекать обильное познание Триипостасного Бога, и познание святейшей воли Его, с которым познанием сопряжен живот вечный, как то Сам Спаситель наш уверяет; се есть живот вечный, да знают Тебе Единого истинного Бога, и егоже послал еси Иисуса Христа (Ин. 17:3). 4) Приращение веры, того упования на Бога, по которому Бог всегда действует на человеков, по силе которого и самая святыня верующим сообщается. Дух Святый вседействующею силою Своею тех только освящает, которые, ясно позная Его из Слова Его, сильно и твердо веруют в Него, бессомнительно уповают на Него и всегда ожидают божественного освящения Его. 5) Освящение, освящение свободной воли, по силе которой душа избирает и располагает действия свои, освящение Духом Святым, и с тем, чтобы она избирала и творила дела с волею Божиею сходные, Богу угодные, их производила, ими украшалась, и чрез то вступить в союз со Христом приуготовлялась. 6) Умножение любви, любви как нашей к Триипостасному Богу, так и Божией к нам. Ибо праведный и милосердый Бог любит всех тех, и милует, и вся во благое обращает, которые Его чистым сердцем любят. Он даже любящим Его Себя Самого сообщает, Дух Свой с духом их соединяет. 7) Вечное блаженство, или тесное соединение с Богом, на чистой любви основанное сочетание со Христом, а чрез Христа с Самим Богом Отцем. Вот истинных христиан богатство и слава! Сие они должны чувствовать, о сем должны всегда помышлять и просить Бога, к сему должны стремиться.

Христианские чувствования и пути далеко должны отстоять от чувствований и путей плотских человеков. Но каковы наши чувствования и деяния, в сем изобличать нет нужды. Довольно всякому посмотреть на себя, и сравнить жизнь свою с описанием плотских человеков, и истинных христиан, и тогда тотчас увидит, кому подобен, и что есть, христианин, или плотский человек, чадо Божие, или чадо диаволе. Нет, говорю, нужды в сем изобличать. А совет подать необходимо нужно. И я как по долгу звания моего, так и по обязанности любви подаю совет следующий: всякий из нас, братие, ежели рассмотрев внутренность свою, увидит себя плотским человеком, неспособным еще к царствию Божию, обнаженным духовного богатства, должен со усердием прибегнуть ко Господу Богу своему, просить Его о обогащении духа своего, и всегда желать того, и стремиться к тому, чтобы в Бога богатеть. Все бо те, кои в Бога богатеют, яко благоразумные спасутся, а те, кои миром и плотию богатеют, яко безумные по слову Христову погибнут (Лк. 12:20,21) (и). Имея уши слышати сие, да слышит. Аминь!

Беседа VI. О духовном рождении нового, внутреннего человека от Бога

Глагола Аврам: Владыко Господи, что ми даси? Аз же отпущаюся безчаден.

Быт. 15:2.

Как люди, телесным зрением одаренные, всегда видят наружный, видимый свет, свет солнца, луны и звезд, так и мужи, внутренним зрением одаренные, духовные очи веры имеющие, никогда не лишаются духовного света, света Слова Божия, а часто сподобляются видеть даже самое сияние Солнца Правды, часто удостаиваются самого явления Божия, как то можно сие видеть на Авраме, муже верующем. Он, имея внутренние очи веры, часто сподоблялся видеть Господа. Он и после победы, одержанной над Ходоллогомором, удостоился сего. Как скоро он сказал, царю Содомскому, хотевшему наградить его, что он богатеть от него не желает, а всего богатства ожидает от Бога, тотчас, вскоре по глаголех сих, бысть слово Господне ко Авраму в видении нощию глаголя: не бойся Авраме, Аз защищаю тя, мзда твоя будет много зело (Быт. 15:1). Господь явился ему, яко верующему, дал видеть Себя ему, яко способному к созерцанию духовного света, и обещался по надежде его весьма много наградить его.

Но как сын, искренно любящий отца, и надеющийся на него, благодаря его и за обещания награждений, и за самые оказанные благодеяния, осмеливается предлагать и о тех существенных нуждах, в коих он необходимую надобность имеет; он говорит ему, я благодарю тебя, родитель мой, за то и за то, а в сем еще недостаток имею, и получить сие от тебя желаю, подобно и Аврам, муж в Бога веровавший, и Его яко Отца любивший, всегда благодарил Его за оказываемые ему благотворения, и за обещания благодеяний; а в чем нужду имел, надеждно объяснялся пред Ним, яко пред Отцем своим. Как например и в сем случае. Господь Бог говорит ему: не бойся Авраме, Аз защищаю тя, Я покровительствую тебя, и мзда твоя будет много зело. А он, внутренно благодаря за сие обетование, тотчас Господу нужду свою предлагает, Аврам глагола Ему, Владыко Господи, что ми даси? Аз же отпущаюся безчаден. Как бы так сказал: Творче и Господи мой, благодарю Тебя за щедроты Твои мне оказанные, и за обетования обильных благодеяний; но осмеливаюсь, Владыко мой, изрещи пред Тобою, что мне во обилии оных благ, когда я безчаден и живу, и умру, когда я не буду иметь по себе наследника? Сын Масек домочадицы моея, слуга мой, смотритель дому моего, сей Дамаск Елиезер, имеет сына, а я не имею, разве его наследником учиню?

О когда бы и мы, христиане, подражая верующему Авраму, так искренни были ко Господу Богу своему, так откровенны пред святейшим Лицем Его, и так чистосердечны в объяснении Ему нужд своих, нужд существенных, внутренних, духовных, таких, которые подобны нужде Аврамовой! Ибо все мы имеем таковые нужды. Как Аврам бесчаден был телесно, так все мы бесчадны духовно. Мы не только споспешествовать к возрождению других не можем, но и сами еще совершенно не возрождены, сами еще безчадны, не имеем не только в возрасте, но может быть и в зачатии нового, внутреннего человека, который должен быть наследником вечного Царствия Божия.

Мы должны из примера сего научиться, чего мы обязаны просить у Господа, и как. Чего ж? Духовного рождения. Как? Так, как Аврам просил. Мы видим, что премилосердый Бог, яко пресветлое солнце, ни от кого не сокрывает благотворительных лучей Своих, на всех сияет, сияет на злых и благих, всем нам благотворит. Всем нам даровал временное бытие, всем нам сообщил силы, всех нас привел в возраст, в порядке соблюдает для нас течение планет и звезд, и от сих зависящее течение времен и лет. Во время всю землю покрывает Он снегом, во время посылает теплоту воздуха на землю, дыхнет только сей дух теплоты, растаевает снег, текут воды; и утучняется земля; во время собирает облака, повелевает дождить, и небо дождит на землю, и земля дает плоды свои для сохранения здравия тела человеческого, и для продолжения наружной жизни нашей. На иных из нас премудрый Бог возлагает чести, удостаивает чинов и достоинств, другим по провидению Своему сообщает богатства, иным же другие виды благотворений Своих являет. Вся нам по человеколюбию Своему дарствует. И мы вся сия видим.

Многие из числа тако облагодетельствованных Богом человеков, будучи водимы чувствами, плотская мудрствуют, земная рассуждают спотыкаются о камень временного благополучия своего, падают, останавливаются на сем, охотно довольствуются сим, думают, и ложно уверяют себя, что для сего они единственно и произведены в мир сей, для сего, чтобы пожить чувственно, и повеселиться плотски в мире сем.

Но не тако должны чувствовать и рассуждать христиане. Они должны по примеру Аврама вспомнить, что они, все имея, чего-то еще не имеют, и не имеют такого от Бога дара, без которого и все мирское, целый мир, ничто. Они, внутренно благодаря Господа своего за наружные благодеяния Его, должны из глубины сердца воздохнуть и сказать: Владыко Господи, мы чувствуем благодеяния Твои, и благодарим за них, но осмеливаемся предложить и то, что они для нас, когда мы смертны, какая польза нам в них, когда мы не стяжали еще вечного наследия, не получили от Тебя духовного, нового человека? Милостивый Боже, даждь нам его, созижди в нас сердце чисто, обнови во утробе нашей дух правый (Пс. 50:12), который может существовать вечно, наслаждаяся духовными благами Твоими. Тако должен всякий христианин Господа и Бога своего просить.

Многие из плотских человеков мнят, что тело их с чувственными свойствами своими все существо их составляет. А посему, когда бывают они телом здоровы, чувствами веселы, в наружных благах довольны, имеют и чести и богатство, тогда кажется им, что нет им более ни в чем нужды. Однако все таковые весьма много ошибаются. Они забыли о самом ближайшем соседе своем, о искреннем друге своем, о единокровном брате своем. Они, поелику едиными плотскими чувствами водятся, то посему и не чувствуют уже, что нет у них в живых любезного друга, разумного и свободного духа, вместе с телом первоначально от Бога сотворенного, в тело вдуновенного, и всеми чувствами тела владычественно управлять долженствующего который единый может быть наследником вечных Божеских благ. Они не знают, что есть в них бессмертный дух, и что он ныне грехом мертв.

Христиане же должны помнить сие. Они, будучи наставляемы Словом Божиим, обязаны знать, что человек их есть двоякий, и именно, наружный и внутренний, телесный и духовный, ветхий и новый. Они, учася в школе Христовой, должны ведать, что существо человечества их есть двойственное, одно видимое, другое невидимое, чувствам не подлежащее, одно телесное, чувственное, другое духовное, разумное, и свободное, одно наружное или внешнее, снаружи окружающее, другое внутреннее, внутри сокровенно существующее. Они должны быть уверены, что хотя лице всякого человека есть единое, однако существа, оное составляющие, суть два, тело и дух. А что внутренние, духовные действия духа не так приметны, как действия тела, действия плотской чувственности, сие произошло от того, что дух наш, или внутренний человек, поработился греху, умер чрез него, лишился духовных действий своих посредством его, он, предавшись греху, так взошел в плоть, в лестную чувственность ее, что тесно соединился с нею, сочетался с нею, и ныне, по естеству своему будучи мертвым, к духовным благим действиям неспособным, составляет с плотию единого ветхого, греховного человека. Ныне человек плоть, а духа как бы не имеет. Ибо хотя дух в нем и существует, однако поелику благого ничего не действует, то посему существования его и не примечается. Ежели же и примечается существо его, то не иначе, как по остаткам рассудка, свободы, и укоризненной совести. Сие есть естественное свидетельство существования духа нашего, духа грехом умершего, духа чрез Иисуса Христа воскреснуть долженствующего.

Как Аврам взывал ко Господу Богу о телесном рождении: Владыко Господи, что ми даси? Аз же безчадень отпущаюся: так и всякий христианин, чувствуя бесплодность сердца своего, мертвенность духа своего, должен взывать, Господи, что мне во всех благах мира сего, ежели я не получу от благости Твоей живота духа моего? И посему усердно должен просить у Него духовного возрождения его. Ибо как Аврам не смотря на то, что он имел благословенный от Бога брак, которому сообщена сила для умножения рода человеческого, Премудрый бо Бог при самом первом установлении брака рек: раститеся, и множитеся, и наполните землю, Аврам не смотря на сие просил Господа о повторении силы Своея, силы Творительные. Аврам знал, что как в низшей натуре хотя по благословению Божию имеется сила, ежегодно растения и плоды земные обновляющая, однако угодно бывает Господу Богу, иногда, для искушения терпения человеческого, а иногда и для наказания нечестия людей, остановлять дожди, и чрез сие причинят неплодородие земли: подобно Премудрый Бог и в человеках устрояет; Он влиял в них силу чадородия, и по оной силе могут человеки умножаться; но по неизвестным для нас судьбам бывает и то, что Он неплодством связует ложе сна, и без плодородия оставляет браки. А по сему-то самому Аврам и просил Господа о разрешении связанных уз естества, о даровании им телесного рождения.

Равным образом и всякий христианин должен знать и помнить, что ежели телесное рождение от Бога зависит, то кольми паче духовное, новое рождение духа нашего. Плоть от плоти рождается, и кровь от крови происходит по данной от Бога силе; но дух не от крови, ни от похоти плотские, ни от похоти мужеские не может зачинаться и рождатся (Ин. 1:13); а как прежде сотворен, так и ныне возрождается прямо от Самого Бога, от Святого Духа Его. И сие-то самое различное происхождение делает различие в производимых существах, так что рожденное от плоти всегда смертная плоть есть, а рожденное от Духа живый, бессмертный дух есть (Ин. 3:6). А когда духовное рождение, рождение духа нашего, рождение нового, внутреннего человека от Бога есть: то всякий христианин, и во всякое время, прилежно обязан просить Господа и Бога своего, чтобы Он разрешил неплодство сердца его, и воскресил мертвенность духа его.

Главный предмет молитв и прошений христианских, и главная цель стремления желаний и силы веры верующих душ, должно быть сие, чтобы преклонить небеса, и умолить Господа Бога своего о том, дабы Он ниспослал на них Духа Своего Святого, Который бы, сошедши на них, осенил их, оживил в них внутреннего человека, и даровал ему вечное пакибытие. Премилосердый Бог как в сотворении Своем создал человека непорочного, чистого, внутреннего и наружного, влиял духа над плотию владычествующего и плотию обладающего, свято, согласно с здравым разумом и с волею Божиею ходящего: так и ныне во святейшем и искуплении Своем, во Искуплении чрез возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа должен воссоздать человека, снова сотворить его, должен все ветхое, нечистое, греховное отделить от него, и очистить существо его, существо как телесное, так и духовное, должен оживить духа его, должен сообщить ему силы действовать свободно, и согласно с просвещением Слова Божия. Премудрый Бог, чтобы возродить внутреннего, духовного человека, и чтобы дать ему бытие истинного вечного живота, все сие должен совершить в нем, должен совершить, восстановив его яко владыку, и покорив плоть ему яко рабу, его оживив, а плоть умертвив, его просветив, а ложное плотское зрение помрачив, его освятив и возвысив, а плоть уничижив, дабы она смирилась.

Когда же сие духовное рождение от Бога совершается, и как? Тогда все сие премудрый Бог в духе человеческом производит, когда человек сильно верует, тогда все сие в нем совершается, когда в нем священнодействуется, когда все таинства внутри его отправляются; тогда дух человеческий от Бога воскрешается и оживает, когда он покаянием, на вере основанным, силится восстать от грехов, и восстает; тогда он Духом Святым очищается, когда слезами истинного раскаяния, яко водою крещения, омывается, и кровию, из ребр Христовых истекшею, чрез веру помазуется; тогда он просвещается и освящается, когда сердце его и Слово Божие охотно приемлет, и ко принятию Духа растворяется. Бог Духом Своим во всяком том месте действует, которое расположено ко принятию священных действий Его. Но каким образом или способом Он производит, сие неисповедимо, как то Спаситель уверяет. Как естественный дух, говорит Он, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, камо идет, и како действует: тако есть всяк человек рожденный от Бога (Ин. 3:8), тако и Дух Божий, идеже хощет, дышет, где находит место способное, тамо и священнодействует, но откуда приходит, и камо грядет, и како действует, сие испытывать не можно; можно ощущать глас присутствия Его внутри себя, можно видеть действия Его, или плоды действий Его, дары Его, которые внутренно получаются от Него, и обнаруживаются, видными делаются, а образа или способа, коим все сие совершается, объяснить не можно. Ибо сокровен есть Бог в основании действий Своих. Как что творит, сие от человеков сокрывает; а когда произведет, действие Свое являет.

Да для нас сие и не нужно. Мы должны беспрестанно молиться и просить Господа только о том, чтобы Он, имиже весть путями, и каким знает средством, обновил внутреннюю падшую храмину нашу, возродил умершего грехом духа нашего, и учинил нас способными творишь благие дела, являть священные действия Его, свидетельствовать Божественные дары Его, и наконец, быть наследниками царствия Его. О сем всякий молящийся да молится, и просящий да просит. Аминь.

Беседа VII. О истинных наследниках вечного царствия Божия

Глас Господень бысть ко Авраму глаголющий: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе.

Быт.15:4.

Премудрый Триединый Господь Бог чрез Исаию пророка говорит к людям Своим: не суть совети Мои; якоже совети ваши, ниже якоже путие ваши, путие Мои. Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших, и помышления ваша от мысли Моея (Ис.55:8,9).

И поистине весьма великая разность находится между советами Божиими и советами человеческими, между путями Господними и путями людскими, между помышлениями тварей и мыслию Творца. Советы бо Господни суть советы небесные, а человеческие земные, мысли Его суть мысли священные, а человеческие плотские, путие Его суть путие святые, а человеческие греховные. Советы Божии суть советы вечные, на провидении основанные, а человеческие – смертные, на слабом рассудке утверждающиеся, мысли Божии суть мысли глубокие, таинственные, а человеческие обыкновенные, слабые и открытые, путие Божии суть путие верные, постоянные, неизменяемые, а человеческие не твердые, переменам подлежащие.

Все судьбы небесного Творца суть судьбы неиспытанные. Человек советует, мыслит, и поступает так, а Господь советует, мыслит, и творит иначе. Человек, следуя смертному своему совету, думает, что то и то с ним будет, а Триединый Бог по Своему Триипостасному совету совсем другое для него определяет и устрояет. Человек, сообразуяся с своими земными намерениями, так жить располагает, а Господь, преобратив все его намерения, другой план и жизни его, и всем деяниям его, часто и самым помышлениям его делает. Не так живет человек, как он мечтает, но так, как Бог жить повелевает, с ним часто в жизни то встречается, чего он и не ожидает или в чем сомневается. Бог милостив и щедр, и по сим щедротам Своим вся устрояет во благо человекам, кольми паче еще человекам любящим Его. Как то можно весьма ясно видеть сие на Авраме, муж в Господа своего истинно верующем и чистосердечно Его любящем.

Аврам очень часто получал то от Господа, чего не мыслил и не ожидал. Как, например, и в сем самом случае: Аврам не имел семени своего, не имел наследника по себе; и по сему думал, что домочадец его должен быть наследником его. Но Бог совсем иначе сему быть определил. Аврам только что ко Господу Богу сказал: понеже мне не дал еси семене, то домочадец мой наследник мой будет. И абие, тотчас глас Господень бысть к нему глаголющий: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе. И изведе его вон, и рече ему, воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши изчести я. И рече: тако будет семя твое. И верова Аврам Богу, и вменися ему в правду (Быт.15:3–6) (и), верова Аврам Богу, и все то исполнилось, что обещано было от Господа Бога: тако бысть, якоже рече Господь. Сказал Господь: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе. И сие совершилось. Домочадец его, раб его не был наследником его; а соделался оным сын его, рожденный от него, и умножившийся в потомстве своем.

Сей глас Господень ко Авраму глаголанный, не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе, должен быть и для нас, Христиане, весьма достопамятен, должен быть и для нас достойным примечания. Как Аврам, имея великое богатство, довольствуясь всеми благами мира сего, помышлял о наследии своем, часто думал, кому бы препоручить те блага, которые восприял от Господа своего, так и мы, имея богатого Отца, во всем довольного, всякими духовными благами наслаждающегося, и всем щедро оные блага разделяющего Бога, часто помышляем о том, чтобы нам быть наследниками Его, чтобы участвовать во благах Его, чтобы наслаждаться дарами Его. И как Аврам, не имея законного наследника, от себя рожденного сына, кого-нибудь хотел сделать оным, хотел сделать оным сына домочадицы своея, рождение рабыни своея, раба своего Дамаска Елиезера, так и мы, не чувствуя себя быть способными к оному вечному наследству, быть наследниками Божиими правильными, истинными, как-нибудь хотим учиниться оными, хотим учиниться оными, будучи чадами домочадицы мира, сынами рабыниными, рождением плоти, крови, и греха. Но как Аврам уверен был от Господа, что домочадец его, раб его, не будет наследником его, а будет оным единый сын его, рожденный от него, так и мы из Аврамова примера, из гласа Авраму реченного, должны научиться и увериться, что как-нибудь наследниками Божиими соделаться не можно, что, будучи чадами рабыниными, сынами плоти и греха, не будем способны наследовать Царствие Божие.

Хотя некоторые из плотских человеков, из ложных, христиан, и думают, что они, по внутренности своей живучи развратно, в гордыне, в злобе, в пьянстве, в блуде, в грабительстве, в неправдах, обижая и притесняя ближних своих, но по наружности занимался некоторыми набожными упражнениями, как то, хождением во храм, устным чтением молитв, исполнением видимых обрядов, взойдут в Царствие Божие и учинятся наследниками благ Его, однако таковое плотских человеков мнение есть существенная ложь, есть диавольский обман, есть прелесть сатанина. Судьбы Господни суть истинны, обетования Его непреложны, определения Его святы. Все то непременно сбудется, что от Бога сказано. Все то совершится, что от Господа определено. Временные определения во времени исполнятся, а вечные в вечности совершатся. И сколь истинны суть Божеские определения до временных вещей принадлежащие и уже в исполнение приходящие, столь истинны суть Божеские судьбы к вечным благам относящиеся, и в другой жизни исполниться долженствующие. Ибо и то, и другое от Единого Бога происходит, единою истиною глаголано бывает и определяется, единою десницею подписуется и запечатлевается. Как истинно было то, что домочадец Аврамов не будет наследником во временных благах его, а будет сын его, так истинно есть и то Божие определение, что чада рабынины, сыны греха и плоти не будут наследниками вечных Божеских благ, а будут единые сыны Божии, рожденные от Него.

Господь сказал Авраму: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе. Господь же чрез уста Апостолов Своих и нам говорит: явлена суть дела плотская, яже суть, прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазна, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинна кличи, и подобная сим, яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии, царствия Божия не наследят (Гал. 5:19–21). Или не весте, яко неправедницы Царствия Божия не наследят? Не лстите себе, не обманывайте себя, ни блудница, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, Царствия Божия не наследят (1Кор. 6:9, 10).

Что сего истинее, яснее, живее, и выразительнее? И как после таковых свидетельств мечтать греховной плоти быть наследницею у бессмертного и всесвятого Духа? Когда в естественном положении, и ни гражданским правам, наблюдается то, что незаконный сын, прелюбодеянием приобретенное рождение, из всего наследия исключается, и не только незаконный сын исключается, но и все, родителям своим не покоряющиеся, против воли их идущие дети могут быть лишены по правам закона наследственной своей части, то кольми паче по закону праведного Бога, по нелицеприемному правосудию и святыне Его, могут быть лишены и должны лишиться вечного наследия во Царствии Божии все незаконные сыны, сыны к роду грешному и прелюбодейному принадлежащие, истинный путь спасения оставившие, и по развращенному пуши нечестия идущие, от рождения Божия удалившиеся, и Богу своему нимало не покоряющиеся. Вечное наследие во Царствии Божии есть награждение. Но как непокорных и ослушных детей оным награждать? Вечное Царствие Божие есть место чистое, светлое, духовное. Но как ввести в оное для всегдашнего пребывания нечистых, темных, плотских? Нечистые пречистого дома не наследуют, темные в пресветлом граде не живут, плотские духовными благами не наслаждаются, грешные к святейшим святыням прикасаться не могут. Ложные христиане, плотские человеки поистинне не будут наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми.

Кто ж наследует Царствие Божие? Единые сыны Божии, изшедшие из Него, рожденные от Него, будут наследниками Ему. Истинные бо наследники Царствия Божия суть законные дети Божии. Как истинный наследник всего Царствия Божия есть Единородный, прежде всех век от Него рожденный Сын, и во времени воплотившийся Иисус Христос: так и сонаследниками Христовыми не другие кто из человеков могут быть, как разве чада же Божии, чада благодатью Его приусвоенные, чада, не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Самого Бога рожденные, чада, от семени Слова Божия действием Святого Духа зачавшиеся, плотию и кровию Христовою в недрах духовныя матери, святыя церкви питавшиеся, и пришедши в зрелость, родившиеся. Истинными наследниками Царствия Божия как-нибудь сделаться не можно: не можно взойти в двери небесного, сокровенного дома ни одним слушанием Слова Божия, ни исполнением церковных обрядов, ни именем христианским, ни многим знанием; не можно взойти в двери небесных обителей ни потому, что ты слушаешь иногда ухом своим Слово Божие, ни потому, что ты творишь иногда некоторые до богослужения касающиеся наружные дела, ни потому, что ты называешься христианином, ниже потому, что ты много знаешь евангельских истин. Многие правда из нынешних христиан вдались в многознание, для сего учатся языкам, для сего читают разные книги, для сего упражняются в науках, однако надобно истину им сказать, что не много пользы будет им от того, когда сей мертвый, в голове их лежащий труп не будет одушевлен самою существенностию святейшего Христианства, когда многознание их не будет дополнено многоделанием. Великий Учитель и Спаситель наш Иисус Христос ясно и подтвердительно сказал, что не только слушание Слова Божия, наружные молитвы, христианское имя и многое знание не введут людей в Царствие Божие, но и самые силы по дару веры, а не по дару святыни сообщаемые, неспособны втереться в узкие отверстия небесного жилища. Не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, рек Он, внидет в Царствие небесное, но творяй Волю Отца Моего, Иже есть на небесех. Мнози рекут Мне в оный последний день, Господи, Господи, не в Твое ли Имя пророчествовахом, и Твоим Именем бесы изгонихом, и Твоим Именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас, отъидите от Мене делающии беззаконие (Мф.7:21–23). Ибо не вера, чудеса в других производящая, людей спасает; чудеса бо творит Бог и чрез неодушевленные вещи; у Бога, когда надобно, и ослицы пророкам глаголют; а спасает людей вера, внутри их работающая, вера, святыню в них производящая, вера, любовь к Богу и к ближним в них рождающая.

Чтобы учиниться истинными наследниками Царствия Божия, надобно соделаться верными чадами Его. А чтобы соделаться чадами Его, надобно принять в себя и Слово Христово, и плоть и кровь Его, кратко, Его Самого. Елицы бо прежде, егда Он во Своя прииде, прияша Его, даде им область чадам Божиим быти, верующим во Имя Его (Ин. 1:12); елицы и ныне духом своим приемлют Его в себя, дает им право называться чадами Его, творит их сынами Своими. Понеже те только рождаются от Него, которые приемлют Его в себя, которые семя Слова Его посаждают в самой глубине сердца своего, которые причащаются тела и крови Его, таинственно преподаваемых, самым униженнейшим духом своим, и которые только того и желают, о том только и думают, того только и просят, чтобы в них взошел, жил и действовал Господь их Иисус Христос. В таковых семя Слова Божия при осенении Духа Святого оживает, прозябает, и возрастает; а чрез сие и человеческий дух, грехом умерший, паки зачинается и оживляется. В таковых плоть и кровь Христова с духом их соединяются, очищают его от всех нечистот плотских, питают его, укрепляют его и делают способным к духовной, вечной, небесной жизни. В таковых входит Христос, и вседействующею силою Своею возрождает их, омывает их кровию Своею, просвещает их Светом Своим, освящает их Духом Своим, оправдывает их заслугами Своими, так, что и об них можно сказать сие Павлово изречение, быша некогда сими, то есть, плотскими человеками, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся Именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего (1Кор. 6:11). И сии то единые, рожденные от Христа, и живущие святою жизнию Христовою, живущие, по примеру Его, в послушании к Богу и предержащей власти, в кротости, в смирении, в чистоте, в воздержании, кратко, в чистой христианской любви, – сии единые, Духом Христовым движимые и водимые могут быть истинными наследниками вечного Царствия Божия. Сии единые могут обитать в небесном дворе Господнем и участвовать во благах Его, во благах духовных, вечных.

И так, христиане, видите теперь, кто суть истинные наследники царствия Божия. А, увидев, должны обратить на себя самих слово сие и посмотреть, таковы ли мы во внутренности своей, каковых хочет Господь соделать участниками в вечных благах Своих. Ежели еще не таковы, то, не обманывая себя оным ложным уверением, авось либо попадем в Царствие Божие и так, как ныне живем, сия пустая и ложная надежда, авось либо, многих и в мире делает несчастливыми, – не обманывая, говорю, себя сим, должны повергнуться к пречистым стопам Господа Иисуса, Целителя душ и телес, и усердно просить Его, чтобы Он, простив по милости Своей беззакония наша, очистив нечистоты плотские, и сообщив нам Слово Свое, плоть и кровь Свою, взошел и Сам в нас, якоже в дом Закхеев, и оживив нас Духом Своим Святым, учинил нас способными к Царствию Божию, рек внутрь нас сие утешительное слово, днесь спасение дому сему быть, зане и сии сынове Авраамли суть (Лк. 19:9). Милосердый Господи, призри таковым образом на нас, недостойных рабов Своих, посети неизреченною Благодатию Твоею виноград сей, его же насади Десница Твоя. Аминь!

Беседа VIII. О уверительном знамении, данном от Бога верующим в том, что они наследуют Царствие Божие

И рече Аврам: Владыко, Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам?

Быт. 15:8.

Каково начало, таково и произведение. От света происходит свет, а от тьмы рождается тьма. От святого Бога, яко вечной истины, единая проистекает истина, а от человека, яко по падению подверженного лжи, бывает часто и ложь. Святейший Бог что ни говорит, яко Сам истина есть, истинно есть и непременно будет, а человек, яко сам ложь, часто сомневается и не доверяет божественным истинам. Сей слабости падшего человечества подвержен был некогда и Аврам, муж верующий. Премилосердый Господь Бог говорит ему: Аз есмь Бог изведый тя от страны Халдейския, яко дати тебе землю сию наследствовати (Быт. 15:7). И сие обетование, яко от истинного Бога происходившее, было истинное. Но Аврам, по слабости падшего естества своего стяжав некоторое сомнение об оной истине, глаголет к Господу Богу: Владыко, Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам? И сими словами как бы требует подтверждения от Него.

Сие, может быть, покажется для некоторых удивительным, что Аврам, муж веры исполненный, имел иногда некоторые сомнения о божественных истинах. Нет! Сие нимало не удивительно. И верующие могут иметь иногда сомнения. Вера есть не что другое, как духовный свет, внутри человека существующий, и божественные невидимые вещи ему открывающий, так как наружный, в мире сем находящийся свет открывает видимые вещи. Но как наружный свет солнца, луны, и звезд часто бывает подвержен помрачениям, то затмениями, то застенениями облаков, то нощною тьмою, бывает подвержен сему по свойству места, в коем находится, по свойству мира сего, в котором и тьма существует: так и свет веры часто может иметь некоторые внутренние помрачения, как то – сомнения, неразумения, и подобное сему, может иметь сие по причине падения человеческого, потому, что человек пал, что со времени падения тьма в нем живет, и силится помрачать сияние веры. Сей слабости падшего человечества часто подвержены бывают и христиане, христиане не по имени только, но и самым делом, христиане не только наружные, но и самые внутренние. Наружные христиане и во всем духовном существе своем суть еще не что другое, как единая тьма. Света бо веры весьма мало в них имеется. А и внутренние христиане бывают в таких положениях, что внутренний свет их иногда сокрывается от них, что внутреннее зрение их как бы какою мрачною завесою, или густым облаком покрывается, от чего и некоторые о божественных истинах сомнения, и некоторые духовных вещей неразумения происходят. Часто и они, будучи в таком положении внутренности своея, взывают ко Господу Богу своему со Аврамом: Владыкоу Господи, Ты Словом Своим уверяешь нас, что мы спасемся, и что мы наследовать Царствие Божие должны, по чесому же уразумеем, яко наследити е имамы? Бывает таковое, для верующих христиан время в сей жизни, доколе они живут в состоянии искушения, доколе остатки тьмы в них находятся, и доколе воюют они против корня падения, против начал греховных.

Но как наружный свет хотя тьмою и застеняется, однако во тьму не прелагается, свет тьмою не бывает, и самое мрачное застенение от действующей силы лучей света тотчас изчезает, так и внутренний истинный свет веры, не смотря на то, что иногда помрачается, никогда однако во тьму не пременяется, а еще животворною силою своею действия тьмы прогоняет, и истребляет, ежели только человек не останавливает течения внутреннего света сего. Ибо как естественный, наружный свет единственно течением своим действует на тьму, прогоняет ее, и являет сияние свое после мрака ее, так и духовный, внутренний свет веры не иначе может действовать на внутреннюю тьму, прогонять мрак ее, и являть паки полное сияние свое, как разве будет всегда в течении своем, в действии своем. Свет веры никогда не должен приходить в такое положение, чтобы ему остановиться, не тещи, не действовать. Пусть мрачные облака иногда на внутренность находят, пусть внутреннее зрение густою тению помрачается, пусть тьма на несколько времени сокроет от внутренних очей Божественный свет, однако свет сей не должен от помрачения сего, от сомнений и неразумений остановиться, прийти в недействие, и уступить место свое силющейся тьме. Но как тьма греховная, тьма неверия и отчаяния, насильственно втирался во внутренность человека, застеняет свет, от восхождения Солнца правды Иисуса Христа в нем воссиявший, так и свет, не останавливая и при наступлении внутренней тьмы течения своего, должен силою сквозь тьмы продираться, побеждать ее, и прогонять. И как свет, солнца, имея всегдашнее течение, не дает всегда царствовать нощной тьме на земле, а прогоняет ее быстрым восхождением своим, так и свет веры, при всегдашнем течении своем, при беспрерывном действии, непременно истребит и уничтожит всякое надымающееся помрачение. А ежели в ком к несчастию сей свет веры при нападении сильной тьмы сомнений и неразумений ослабеет, остановится, придет в недействие, то тогда наступившая тьма может вытеснить его совсем из человека, и соделать человека из верующего неверным. Что есть величайшее для человека несчастие. Тягостно человеку быть слепым от рождения, но гораздо тягостнее, видев уже свет, лишиться зрения. Равным образом погибельно есть быть человеку неверным, но гораздо погибельнее соделаться ему из верующего неверующим.

От чего да сохранит нас премилосердый Господь Бог! И, без сомнения, сохранит. Он всех тех, которые и при наступлении тьмы света своего не теряют, которые и при сомнениях верования своего не оставляют, которые, ослабевая в вере, к Нему же взывают, Господи, помози нашему неверию, – Он всех тех не оставляет во тьме, без уверения, но сообщает им сильные доказательства из божественного света Своего, ясно открывает им, что все, сказанное и обещанное от Него, истинно есть. Истинно есть, что всякий, живо верующий в Него и искренно любящий Его, будет иметь живот вечный во свете Христовом, и наследует Царствие Божие. Истинно есть сие. Ибо как Господь Бог Аврамова требования не оставил без подтверждения, но дал верное свидетельство, что он наследует землю Ханаанскую, так и всем верующим человекам явил достоверное доказательство в рассуждении того, что они могут быть наследниками царствия Божия. Какое же уверительное знамение дано было от Бога Авраму, и какое христианам, рассмотрим.

Аврам как скоро Господу Богу сказал: Владыко, Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам; тотчас получил от Господа подтверждение, хотя иносказательное, но истину объясняющее, уподобительное, но все состояние потомков его изображающее. Господь Бог тотчас на вопрос его рек ему: возми Мне юницу (телицу) трилетну, и козу трилетну, и овна (быка) трилетна, и горлицу, и голубя. Взя же Аврам вся сия, и раздели на полы, разрезал по полам, и положи я противолична едина к другому, положил часть против части так, как они в составе всего тела были. Птиц же не раздели (Быт. 15:9,10). Птиц бо тако разделять в жертвоприношении во время Аврамово не было обыкновения; а после во время Моисеево учреждено было и разделение на части самых птиц. И сие повеление, данное Авраму разделить животных, было не что другое, как достоверное свидетельство Божие, что непременно обетование Его совершится. Ибо разделение животных большею частию употреблялось тогда, когда надобно было одному верующему уверить другого пред очами Божиими в истине или дружбы, или обетов каких. Тогда они, заклав животных, разделив, и положив часть против части, проходили промеж сих частей, и клятвенно утверждали, что они друг другу верны; а ежели изменят, то такожде да разделятся. Таковое же было и со стороны Божией Авраму уверение. Бог готов есть истину Свою утверждать всеми образами, только бы человек верил ей. И как Аврам разделил и положил части таким порядком : то слетеша птицы на телеса растесаная их (Быт. 15:11), дабы пожрать их. И сие было знаком того, что прежде, нежели внидуть в землю обетованную потомки Аврамовы, подвержены будут врагам, поработятся власти их, и будут мучимы от них. И хотя нападение их слабо и непродолжительно будет, от единого дуновения Божия рассыплется: однако для слабости человеческой не без страха, и не без ужаса. Что также иносказательно дано было чувствовать Авраму. Аврам, увидев птиц, сел близ их, дунул на них, и они улетели. Заходящу же солнцу, ужас нападе на Аврама, и се страх темень велий нападе на него. Сие объяснено было ему от Господа и открытою речью: Господь бо во время ужаса его рек ему: ведый увеси, яко преселено будет семя твое в земли не своей, и поработят я, и озлобят я, и смирят я лет четыриста, то есть, во Египте. Языку же, ему же поработают, сужду аз; по сих же изыдут семо со имением многим. Ты же отъидеши ко отцем твоим в мире, препитан и пожив в старости добрей. В четвертом же роде возвратятся семо: не бо исполнишася греси Аморреов доныне (Быт. 15:12–16), дабы истребить их. Сие порабощение семени своего видел Аврам и во сне нощию во образе иносказательном. Егда бысть солнце на западе, когда оно зашло, виде Аврам, яко пламень бысть, и се пещь дымящися, и свещы огненны, яже проидоша между растесании сими, в означение скорби и отягощения потомков его от Египтян. Что, однако, также пройти и кончиться долженствовало. Сие Господь Бог того же утра и подтвердил Авраму. При наступлении бо дня, в день той завеща Господь Бог Авраму завет, глаголя: семени твоему дам землю сию, от реки Египетския, даже до реки великия Ефрата, землю Кенеов, и Кенезеов, и Кедминеов, и Хеттеов, и Ферезеов, и Рафаинов, и Аморреов, и Хананеов, и Евеов, и Гергесеов, и Иевусеов (Быт. 15:17–21), всю землю Ханаанскую, которою народы сии тогда владели. Вот видимое, Авраму данное от Господа знамение, подтверждавшее, что он наследит обетованную Ханаанскую землю.

Подобное премилосердый Господь Бог явил знамение и всем верующим человекам, уверяющее их в том, что они наследят Царствие Божие. Знамение о вечном наследии верующим от Бога данное, подобно есть Аврамову знамению, но гораздо выше, божественнее, есть знамение не прикрытное, но откровенное, не иносказательное, но истинное, не уподобительное, образное, но самое существенное, не в образе, сени и гадании представленное, но в самой вещи явленное. Премилосердый Господь Бог, сотворив в начале человека, одарил его просвещенным разумом, свободною волею, бессмертием души и тела, облек его в божественный свет Свой, влил внутрь его сильное желание как вечного существования, так и вечных, истинных благ Его, а чрез сие засвидетельствовал ему, что он сотворен с тем, дабы наследовать ему вечное Царствие Его. Но человек, падши, согрешивши, тьму внутрь себя восприявши, помрачил разум, поработил греху свободу, лишился бессмертия тела, потерял световидную одежду, заглушил внутреннее чувство вечного бытия своего, и душевное желание вечных благ, заглушил делами чувственными, плотскими, скотскими; а посему истребил в себе свидетельство, уверяющее, что он наследует вечное Царствие Божие, почему и воззвал ко Господу Богу, будучи в бедственном состоянии падения своего: Владыко, Господи, почесому уже уразумею, яко наследити е имам?

Премилосердый Господь Бог, дабы восставить сколько нибудь падшего, оживить умершего, просветить помраченного, уверить в милости Своей безнадежного, ободрить отчаянного человека, явил ему паки свет Свой, открыл ему Слово Свое, дал Свое божественное обетование искупления, и оным засвидетельствовал ему, что он наследует вечное Царствие Его. Но многие из детей Адамовых, с благодарением приявши от десницы всещедрого Бога сей божественный дар Его, с глубочайшим благоговением услышавши из пречистых уст Его Слово Его, просветивши оным несколько душу свою, уверились правда в том, что есть для человека вечный живот, почувствовали, что имеются для него другие блага, нежели каковые в мире сем находятся, ощутили, что есть Царствие Божие, и что могут человеки наследовать оное: однако сами в получении оного не могли надеяться, сомневалися, и сомневалися как потому, что великая еще в них тьма обитала, так и потому, что весьма еще ожесточенно и нечисто было сердце их, неспособен был дух их по нечистотам своим ко вступлению в Царствие Божие, а посему, и взывали ко Господу Богу, Словом Своим уверявшему их о вечном наследии, взывали: Владыко, Господи, почесому еще уразумеем, яко наследити е имамы?

Премилосердый Господь Бог, чтобы совершенно веру в человеках утвердить, и надежду на обетования Его бессомнительною учинить, явил человекам самое уверительнейшее знамение, дал вернейшее свидетельство о наследии вечного живота. Он послал, в мир сей живое, существенное Слово Свое, возлюбленного, единосущного и сопрестольного Сына Своего, Он открыл велелепнейшее сияние славы Своея, и существенный образ Ипостаси Своея, Иисуса Христа. Небесный Отец наш, чтобы слабых в вере утвердить, чтобы их действительно о получении царствия Божия обнадежить, соблаговолил Сыну Своему воплотиться, родиться, человеком учиниться, пожить в мире, показать образ истинного человеческого жития, и наконец, умереть. Небесный Отец наш для прогнания адской греховной тьмы явил человекам сей соестественный Свет Свой; а для очищения нечистот греховных, для истребления тления и смерти, для разорения ада и побеждение сатаны, и для смягчения ожесточенных человеческих сердец, попустил пострадать и умереть Ему на кресте. Небесный Отец наш, умилосердившись над нами, недостойными земными обитателями, не воспрепятствовал вооружиться и против Его тем духовным врагам, которые против всякого добра восстают, всякую святыню с земли гонят, все Божественное силятся в мире истребить, не воспрепятствовал ополчиться и против Его миру, плоти, и сатане, злобным людям, смерти, и адским духам, не только не воспрепятствовал им восстать против Его, но и попустил им умучити Его, закдати Его, разпростерти Его, пригвоздите Его, изранити Его, яко Ходатая за грехи человеческие, и яко Свидетеля о вечном животе верующих людей.

Как Аврам пять родов животных по повелению Божию заклал; заклал юницу, козу, овна, горлицу, голубя, заклал для собственного своего уверения в том, что он получит в наследие себе обетованную землю: так и небесной Высочайшей жертве, Богочеловеку Иисусу Христу, дано накрест пять ран, две на руках, и две на ногах гвоздьми, пригвождением их ко кресту, и едина чрез ребра в самом сердце копием, прободением, дано пять ран во изъявление умерщвления пяти человеческих чувств, умерщвления чувственной, плотской, скотской, греховной временной жизни, и в верное свидетельство вечного живота всем верующим, совершенного наследия Царствия Божия. Тот гнев Божий, которому подвергся первый человек падши, нарушив святую заповедь Его, и которого все человеку с великим ужасом страшились как, во время жизни, так и в час смерти, и по смерти, кончился и совершился на Едином страдавшем Богочеловеке. Тот сильный огонь вечного наказания, и все те скорби и мучения, которые всем человекам за грехи принадлежали, и сквозь которые всем надобно было проходить, излились на Единого, на кресте повешенного Иисуса, яко Искупителя всего падшего естества. От чего во время страдания Его, в час страшные смерти Его, все естество вострепетало, солнце померкло, небо потемнело, воздух возшумел, земля потряслась, камни распались.

Сей-то Распятый Иисус Христос, распростертые руки Его, пригвожденные ноги Его, прободенное сердце Его, терновым венцем увенчанная глава Его, так сказать, растесанное и раздробленное на части тело Его, и пролитая кровь Его, суть истинное знамение, верующим от Бога данное в том, что они получат Царствие Божие. Сей распятый Иисус Христос есть не что другое, как клятва небесного Отца, которою подтверждает и свидетельствует Он ту священную истину Свою, что всякий, живо верующий, наследует вечные блага Его. Как и Сам Господь наш Иисус Христос уверял учеников Своих в сей истине, когда прошла ночь страшной смерти Его, и наступило утро и радостнейший день славного воскресения Его, уверял их, глаголя сице: тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во Имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех (Лк. 24:46,47), и следовательно, проповедатися наследию вечных благ всем верующим во Имя Его.

Христиане; сие Божественное знамение в образном своем виде всегда предстоит пред очами твоими, не ослабевай, взирая на него, и памятуй о значении его. Что с тобою ни встретится, во всем имей его защитою твоею. Будет ли свет веры твоея помрачаться нечистыми похотствованиями, как то, гордынею, блудом и лихоиманием, воззри на болезненные раны Распятого, и устыдитися греховное творити. Ополчатся ли на тебя темные помрачения сомнений и неразумия, тотчас, не размышляя и не испытывая ничего слабым и тем подверженным разумом своим, повергнись пред Распятого, ухватись за сие спасительное знамение, и уверитися, что есть Спасение тебе. Свет Христов озарит тебя. Господь наш Иисус Христос с тем в мир пришел и явил себя человекам, с тем апостолы проповедовали Его во всех языцех, с тем и я, недостойный раб и слуга Его, возвещаю вам дражайшее и сладчайшее Имя Его, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, истинное знамение любви Божия к нам, нашего искупления, и вечного наследия, и да верующе живота имате во Имя Его (Ин. 20:31). Аминь.

Беседа IX. О строгом Евангельском требовании от верующих как душевные, так и телесные чистоты

Рече Сара ко Авраму: се заключи мя Господь, еже не раждати; вниди убо к рабе моей, да чада сотворю от нея.

Быт.16:2.

Как естественный свет видимого великого светила, прекрасного солнца, освещает и показывает все предметы, показывает предметы и чистые и нечистые, и совершенные и несовершенные, и хорошие и худые, ничего от очес человеческих не сокрывая: так и духовный Свет невидимого великого Светила, всесовершенного Солнца правды, Триединого Бога, освещает и являет все духовные предметы, являет предметы и благие и злые, и чистые и нечистые, и совершенные и несовершенные. Слово Божие, яко Свет, от Триипостасного Света происшедший, и яко истина от вечные истины сообщенная, всегда представляет истину, представляет всякую вещь в своем надлежащем виде, представляет, ничего не сокрывая, хотя бы что в похвалу ее служило, хотя бы в поношение. Слово Божие, Священное Писание, когда описывает людей, когда изображает жизнь и состояние их, ничего не пропускает, все говорит об них, все то показывает, что было в них, показывает и веру их и недоверения их, и твердость их и падения их, и добродетели их и от слабостей их происходящие пороки.

Сие небесные истины неложное о человеках свидетельство видим мы в ныне приведенных словах Священного Писания. Слово Божие, везде похваляя Аврамову веру, не оставило засвидетельствовать и о слабости, в нем и в жене его Саре находившейся. Господь Бог как скоро ввел их в землю Ханаанскую; тотчас обещал им семя многочисленное, и оному семени землю сию во всегдашнее владение, многократно повторял сие обещание Свое, и обещание сие было истинно, как то после увидим. Аврам и Сара веровали сему обетованию Божию, уповали иметь семя, видеть чад, но долгое время не имея, не имея десять лет, вселившися уже в землю Ханаанскую, впали в слабость, впали в сомнение о получении наследия, и начали употреблять на сие человеческие средства, желая иметь хотя побочных детей. Сию Авраамову и Сарину слабость Слово Божие не сокрывая свидетельствует тако глаголя: Сара жена Аврамля не раждаше ему; бяше же ей раба Египтянина, раба из Египта от Фараона данная, ей же имя Агарь. И рече Сара ко Авраму: се заключи мя Господь, еже не раждати; сказала ему: вот я по Власти Божией неплодна, и видно, чад раждать не буду: вниди убо к рабе моей, да чада сотворю от нея, вниди к рабе, да получити детей. И Авраам, не смотря на то, что средство иметь наследника было своевольное, и с обетованием Божиим несходственное, не смотря на то, что дело было совсем плотское и от божественной чистоты отдаленное, не смотря на то, что совет Сарин был совет человеческий, и от советов Господних отличный, Аврам послуша гласа Сарина, согласился на предложение ее, восхотел внити к рабе, да восприимет чада от нее. И поимши Сара жена Аврамля Агарь Египтянину рабу свою, по десяти летех вселения Авраамля в земли Ханаани даде ю в жену Авраму мужу своему. И Аврам вниде ко Агаре и зачат (Ин. 20:1–4).

Сей Авраамов поступок, сие плотское действие его, останавливают меня, сии слова, Аврам вниде ко Агаре и зачат, заставляют меня сделать особенное рассуждение о том, сходствен ли сей Аврамов поступок с законом Божиим, или несходствен. Может быть, для многих, закон Божий знающих, предложение сие довольно ясно, и как сие действие относится к нравственному закону Божию, чувствуют, однако много также есть и таких, которые настоящего смысла закона Божия не знают, сей же, и подобные сему плотских дел примеры, в священной истории видят, сами в себе, плотская мудрствовать, и плотская творить, по плотским своим чувствованиям всегдашнюю наклонность ощущают, а посему часто сими примерами соблазняются, видя, что и ветхозаконные верующие имели у себя подложниц, подобная творят, и творя оправдывают себя прямою ссылкою на оных мужей, оправдывают себя, делая из того ложное заключение, якобы сие не так погрешительно, как ныне им от учителей церковных представляется и объявляется. Для всех таковых весьма нужно изъяснить, и существенный смысл дать как Аврамову поступку, так и другим подобным сему, в священной истории упоминаемым действиям; весьма нужно показать, какое отношение имеют сии плотские действия к закону Божию, могут ли иметь согласие с ним, и приличествуют ли таковые дела истинным христианам, весьма нужно сие наипаче в нынешние времена, в которые слабость человеческая до высокого степени вознеслась, в которые похоть плотская у всех без узды, и даже без стыда, всеми обладает, всех к беззаконному житию наклоняет, и редкой противится сильному влечению ее, в которые, к сожалению сказать, люди едва жить начинают, едва в силы телесные приходят, ничего о добре еще не знают, что они, и для чего они в мире сем, того не разумеют, да и учиться тому нужным не почитают, а зло сие понимают, таковые плотские действия ведают, и многие творить их дерзают, дерзают творить в противность Слову Божию и гласу совести. Весьма нужно объяснить сие, и объяснить в настоящей беседе, которая, молю Бога моего, да послужит к общему нашему назиданию.

Священная История, повествуя о разных действиях человеческих, повествует при том и о сем, что Авраам, имея жену, вниде по совету ее к рабе своей Агаре и зачать; что Иаков, внук Аврамов, подучил в супружество от Лавана дяди своего двух дщерей его, Лию и Рахиль, и по согласию жен, или лучше по просьбам их, входил в ложницы к двум рабыням их, по просьбе Рахили входил к Валде рабе ее, а по просьбе Лии входил к Зелфе ее рабе, и имел от них детей; что Давид, будучи в милости у Саула, получил в супружество дщерь его Мелхолу, когда же Саул, разгневавшись на Давида, отнял ее у него, тогда он взял себе в жену Авигею, жену Навалову, и другую Ахинааму от Иезраеля, и беста ему обе жены (1Цар. 25:39,43,44), и имел также несколько подложниц, как-то о десяти по Священной Истории воспоминается (2Цар. 15:16); что Соломон, будучи весьма женолюбив, поял себе жены чуждые, разнородные и разноверные, как-то, дщерь Фараоню Егѵптяныню Моавитяныни, Амманитяныни, Сирианыни, Идумеаныини, Хеттеаныни, и Аморреаныни поял жен от язык, их же отрече Господь сынам Израилевым, запретил глаголя: не входите в ня, и тии да не входят в вас, да не отвратят душ ваших в след идолов своих; к тем прилепися Соломон любити. И быша ему жен начальных седьм сот, и подложниц триста (3Цар. 11:1–3) (и). Вот каковые дела представляет нам Священная История в ветхозаконных верующих!

Но откуда дела сии происходили, где они начало и основание свое имели, на чем они утверждались? Рассмотрим сие. Читая Священный нравственный Закон Божий ни единой не находим черты, которая бы не только позволяла, но хотя бы какой-нибудь повод подавала верующим к таковым плотским действиям. Чтобы быть супружеству, сие есть Божие определение, еще прежде падения человеческого учиненное. Чтобы быть зачатию и плотскому рождению от мужа и жены, сие после падения человеческого разрешено и попущено от Самого Бога. Чтобы ветхозаконным брать в родстве, и в родстве как дальнем, так и близком, сие было от Бога позволено, и позволено по нужде, во-первых, происходя от одного, не можно было иначе сочетаваться, как в родстве, во-вторых, по умножении людей и нечестия людского, а наипаче по умножении идолопоклонства, нужно было в родстве сочетаваться для избежания идолопоклонства, для того, дабы чуждые жены не ввели с собою и обычаев чуждых, дабы не научили верующих идолопоклонствовать. Малое зло, сопряжение в родстве, попущено было для избежания большего, для избежания идолопоклонства, совершенного уклонения от Бога. Чтобы ни мужу не иметь общения с чужою женою, ни жене не любить чужого мужа, на сие в нравственном законе Божием есть ясное запрещение, седьмая заповедь Божия именно говорит: Не прелюбы сотвори (Исх. 20:14). Чтобы мужу иметь жену единую, и жене мужа единого, сие есть воля Божия, которая тем самым свидетельствуется, что Бог и первоначально сотворил только два лица, мужа и жену сотвори их (Быт. 1:27). Чтобы ни мужу от жены, ни жене от мужа не отлучаться, чтобы сим двум лицам сочетавшись не раздираться, не разводиться, на сие также есть Божие изволение. Иисус Христос, Единосущный Сын Божий именно говорит, что Бог сочета, человек да не разлучает (Мф.19:6). Что и апостол Павел подтверждая глаголет: Оженившимся завещаваю, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися, ащели же и разлучится по каким-нибудь правильным причинам, да пребывает безбрачна, не скверняся с другим, или да смирится с мужем своим, и мужу жены такожде не отпущати (1Кор. 7:10,11). Все сие и подобное сему, в законе Божием предписано и объяснено. А чтобы иметь верующим или многих жен, или подложниц, на сие никакого Божия соизволения не имеется.

Откуда ж сии плотские действия в верующих ветхозаконных начало свое восприяли? Без сомнения, не от Бога, а от человеков, не от воли Божией, а от своеволия, не от духа, а от плоти. Но что сие есть истинно, подтверждается, во-первых тем, что Бог Своего хотения на сие в Слове Своем нигде не открыл, и Словом Своим сих плотских действий не одобрил; во-вторых, тем, что многоженство и начало свое восприяло не в тех людях, которые Волею Божиею водились, но которые от воли Божией совсем уклонились, не в верующих, но в неверующих, не в линии благочестивых, но в линии нечестивых, не в роде. Сифовом, но в роде Каиновом. Первый Ламех, от Каина происшедший, ввел человеческий, плотский, можно сказать, скотский обычай, брать в супружество многих жен; он первый взял двух, Аду и Селлу из любострастия (Быт. 4:19). В линии же Сифовой у благочестивых до самого Авраама ни у кого многоженства не было, да и после его весьма у немногих. И самый Аврам вниде ко Агаре, рабе Сариной, и зачат, не плотоугодия ради, не из прелюбодеяния, но единственно ради чадородия, по желанию иметь детей своих, хотя от рабы, когда жена не плодна, и по желанию, самою женою возбужденному; она бо рекла, вниди ко рабе моей, да чада сотворю от нее, и он, получив сына от нее, не имел ее к тому подложницею своею. Подобно как и Иаков двух жен взял в супружество, но взял двух не по любострастию своему, а по хитрости дяди своего Лавана. Иаков желал взять меньшую дщерь Лаванову, Рахиль, а Лавал вместо Рахили дал ему в жену большую дщерь свою, Лию; после же, по языческому обыкновению своему не почитая сие грехом, дал ему в жену и другую дщерь свою, Рахиль, чему и сам Иаков, по любви своей к Рахили, не воспротивился (Быт. 9:23,28). Входил также Иаков и в ложницы двух рабынь своих не по сладострастию, не по желанию прелюбодействовать, но будучи принужден женами своими. Ибо Лиа рождала чад, а Рахиль была неплодна долгое время. И видевши Рахиль, яко не роди Иакову, поревнова сестре своей, и рече мужу своему, даждь ми чада, аще же ни, умру аз. Разгневався же Иаков на Рахиль, рече ей, еда в место Бога аз есмь, иже лиши тя плода утробного? А Рахиль рече Иакову: се раба моя Валла, вниди к ней, и да родит на коленах моих, и чадо сотворю и аз от нее. Иаков, не хотя до отчаяния довести жену свою, вниде к рабе ее и роди сына, и другого после, И Лиа, старшая жена, престав сама рождати, взяла Зелфу рабу свою, и даде ю Иакову в жену. И сию Иаков не хотя опечалити, вниди к рабе ее, и роди такожде двух сынов (Быт. 30:1–5,7,9,10,12). Имел жен и наложниц Давид, но Священное Писание, похваляя кротость и смирение его, сих действий нигде не похваляет, а упоминает о великих печалях и несчастиях его, которые он претерпел не только от чужих, но и от своих, не только от Саула, но под старость и от сынов своих, и которые были не что другое, как наказание Божие за грехи его, за сладострастия его. В чем он и приносил напоследок усерднейшее Господу Богу покаяние. А о Соломоне, впадшем в таковое любострастие после восприятия великие от Бога премудрости, и упоминать не для чего. Ибо он ясно показал собою, что всякая страсть в человеке есть внутренний идол, и ведет к прямому идолопоклонству. Он бо, как скоро занял сердце свое женолюбием, сим внутренним идолослужением, тотчас впал и в наружное идолопоклонство. За что и услышал от Правосудного Господа таковое определение: Понеже быша сия с тобою, и не сохранил еси заповедей Моих, и повелений Моих, я же заповедах тебе, раздирая раздеру царство твое из руку твоею, и дам е рабу твоему. Обаче во дни твоя не сотворю сих Давида ради отца твоего, от руки же сына твоего отъиму е (3Цар. 11:4,11,12). Что по смерти его и воспоследовало.

Вот начало и происхождение плотских человеческих дел! Вот и последствие их! Сие происходило не по Божескому соизволению, но был обычай человеческий, языческий, плотский, скотский, греховный. А что сей обычай был и у некоторых ветхозаконных верующих, тому не удивляйтесь, сие и в них, яко еще плотяных, несовершенно духовных, была слабость, грех, падение, было жестокосердие. Как Моисей не в сходственность с Волею Божиею, но единственно по жестокосердию людей ветхозаконных, попустил им отпущать от себя жен по всякой вине, и брать других; как то Спаситель наш Иисус Христос вопрошавшим Его о сем фарисеям сказал: Моисей по жестосердию вашему повеле вам пустити жены вашя, из начала же не бысть тако (Мф.19:8): подобно и обыкновение, у ветхозаконных бывшее, брать подложниц, было не что другое, как жестокосердие, нечистота сердца. И сие попущалось им по жестокосердию их.

И христиане, мужи новозаветные, всему тому обязаны подражать в ветхозаконных верующих, что они творили по силе закона Божия, в чем они поступали точно по Воле Создателя своего; а что они делали по своеволию, греховно, тому, так как и сему самому обычаю, никак последовать не должны. Слово Божие есть свет; и дела, Словом Божиим представляемые, должны быть в истинно верующих дела света. Закон Божий есть совершенная святыня, и дела, законом от верующих требуемые, должны быть весьма святы. Заповеди Господни суть светлы, суть духовная чистота, и дела, по заповедям творимые, должны быть в христианах дела не грубые, не нечистые, а самые чистые и духовные. Ежели ветхозаконные верующие, как то, многие праведные мужи, и Божественные Пророки, ревностно старались о чистоте духа и тела, не только не имели плотоугодного многоженства, и душу и тело оскверняющего блудодеяния, но и в самом супружестве жили чисто и воздержно, а многие и оного удалялись, удалялись, не гнушался браком, но предпочитая оному чистое девство, и чувствуя уже в себе великое обилие духовные сладости; чему примером может служить последний ветхозаконный Пророк и Предтеча Христов, Иоанн, который за великую чистоту свою, за девство свое и ангелом во плоти наречен, ежели, говорю, ветхозаконные тако поступали, толико чисто жили, то кольми паче обязаны творить сие христиане, те, к которым пришел и воссиял совершенный Свет, пречистое Светило, Солнце правды, Иисус Христос, и у которых посему должна быть не нощь темная, удобная сокрывать всякие злодеяния, хотя не от очей Божеских, пред Богом никакое лицемерие сокрыться не может, но, по крайней мере, от человеческого зрения, а должен быть всегдашний день, все их дела и Богу, и ангелам, и человекам открывающий; кольми паче обязаны иметь чистоту духа и чистоту тела христиане, те, которым Иисус Христос, великий Учитель их, и учением Своим, и житием Своим дал образ и пример совершенные христианские чистоты. Они, читая учение Христово и взирая на житие Его, всегда должны помнить, что и они призваны от тьмы к свету, от, нечистот к очищению, от греховного помрачения к просвещению, к освящению по душе и по телу, наконец и к самому прославлению, к таинственнейшему Соединению с Богом Отцем, чрез возлюбленного Сына Его, Благодатью Святого Духа. Памятуя же сие, всегда должны пещися о том, чтобы быть чистыми и по духу и по телу, должны пещися, чтобы не иметь в духе гордыни, гнева, злобы, зависти, клеветы, любомщения, а плоть свою не услаждать пиянством и блудом. Ибо как пиянство и блуд составляют нечистоту тела: так гордость, непокорность, злоба и другие диавольские свойства, яко духовное прелюбодеяние, от любви Божией уклонение, составляют нечистоту духа.

Сей христианской чистоты, как чистоты душевной, так и чистоты телесной, весьма строго требует евангельская, Иисусом Христом откровенно преданная, истина от верующих в нее. Она всем христианам говорит: Аще не избудет правда ваша паче книжник и Фарисей, ежели не будете совершеннее ветхозаконных: не внидете в Царствие небесное. Она всем христианам говорит: Слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ее, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:20,27,28). Сходственно с сим евангельским учением и апостол Павел проповедовал. Он слушавшим его большею частию советовал быть в девственной чистоте, также как и он; а ежели кто не мог сего понести, то, по крайней мере, быть в честном браке. Он говорил: Хощу, да вси человецы будут якоже и аз: добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают. Лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1Кор. 7:7–9).

Христиане должны быть чисты. Истинные христиане и не могут быть инаковы, ежели хотят получить настоящий конец звания своего. Ветхозаконные верующие до пришествия Христова все отходили во ад, где как за прародительский грех, так и за свои собственные были в отлучении от Бога, и чрез то наказывалися и очищалися: а истинные христиане как в сей жизни, так и по смерти должны более и более соединяться духом своим с Пресвятым Богом и прямо наследовать вечный живот, беспрепятственно вступить в Царствие Божие. Как же возмогут прямо соединиться с Богом, когда будут нечисты духом и телом! Нечистое с Пречистым не соединяется, растленное с нетленным не сопрягается, блудное с девственным не сочетавается. Посему все истинные христиане должны жить чисто и непорочно.

А которые из нас нарушили ила чистоту духа, или чистоту тела: те услышав теперь, что Иисус Христос весьма строго требует от учеников Своих душевные и телесные чистоты, должны устыдиться, покаяться, престать от нечистых грехов своих, призывая на помощь Вседействующего Духа Божия, должны престать, ежели хотят получить Царствие Божие. Хотеть же сего все мы должны. Великим врагом самому себе надобно быть, чтобы не пожелать себе вечного Блаженства. Но вотще тот будет и желать сего, кто не будет оставлять скотских, плотских дел своих. Плотские человеки духовного царствия Божия не получают. Надобно убо, отложив плоть, и дела плоти, учиниться духовным, чтобы соединиться с Богом Духом. Чего и себе, и вам сердечно желаю. Да поможет Господь Бог всем нам иметь сие. Аминь.

Беседа X. О достодолжном покорении наружного человека внутреннему, плоти духу, а духа Самому Богу

Возвратися к госпоже своей, и покорися под руку ее.

Быт.16:9.

Какого свойства есть видимый огонь: такого точно свойства и внутреннее зло. Огню только что попусти прикоснуться к сгораемой вещи; тотчас овладеет ею, окружит ее, и сожжет ее: подобно и злу стоит только позволить прикоснуться ко внутренности; то оно тотчас и возобладает ею, и начнет повелевать духовным существом.

Что весьма живо изображается в примере Сары и рабыни ее Агари. Сара, занявшись пустым желанием, желанием чужих детей, как скоро поощрила Аврама к сему, и попустила рабе своей Агаре быть вместе с ним: тотчас раба ее возгордилась против ее, и начала досаждать ей, не смотря на то, что она госпожа ее. Аврам вниде ко Агаре, и зачат: а Агарь виде, яко во чреве имать, восстала против госпожи, и укорена бысть госпожа ее пред нею, восчувствовала досаждение ее. Всякое бо попущение зла в прискорбие обращается. Что и с Сарою случилось. Она, видя досаду и укоризну от рабы своей, весьма огорчилась на сие, так оскорбилась, что рече ко Аврааму: обида ми от тебе. Аз дах рабу мою в недро твое; она же видевши, яко во чреве имат, презрела меня, и аз укорена бых пред нею: а ты видя сие не унимаешь ее, не наказываешь ее: суди Бог между мною, и тобою. Аврам, чувствуя и сам оскорбление Сарино, и не хотя более оскорблять ее, тотчас рек ей: что ты негодуешь на меня, я не потакаю ей; се раба твоя в руку твоею, ты властна над нею, твори ей, якоже ти есть угодно, накажи ее, как хочешь, смири ее, чем можешь. И Сара, желая привести ее в порядок, в достодолжное повиновение, озлоби ю, наказала ее, смирила ее: а раба вместо того, чтобы уничижиться пред госпожею своею, и отдаться во власть ее, отбеже от лица ее (1Кор. 7:4–6), ушла от нее.

Господь, Сын Божий, вечная Премудрость Отчая, Тот, Который есть Творец порядка, и Начальник повиновения, Тот, Которому всякий беспорядок отвратителен, всякая непокорность противна, всякое зло гнусно, Сей Праведный Господь видев, что Аврам за принятие человеческого совета Сарина, и за слабость свою, за содеяние плотского действия уже наказан беспокойством дома своего, огорчением и укоризненною жалобою той самой, которая побудила его к тому, не оставил навсегда дома Аврамова в беспорядке и в беспокойстве. Господь, Сын Божий, за веру Аврамову и за прочие добродетели его, как являлся ему самому, так явился и бежавшей рабе его, явился в виде Ангела, явился, дабы научить ее смирению и покорности. Ангел Господень, говорит Писание, обрете ю у источника вода, у источника на пути Сур, на пути, лежавшем к Египту, из которого дана была Агарь Саре. И рече ей Ангел Господень: Агар, рабо Саррина, откуду идеши, и камо грядеши? Назвал яко Всеведущий по имени как ее, так и госпожу ее. И Агарь, видя Всеведение Его, не сокрыла пред Ним грубого поступка своего, а тотчас рекла, от лица Сары госпожи моея аз бегу. Господь же, когда она призналась в сопротивлении госпоже своей, научил ее смириться, повелел ей возвратиться к госпоже своей, и покориться ей, рек ей: возвратися к госпоже своей, и покорися под руку ее. Агарь, раба Сарина, сей Божественный совет приняла с охотою, и решилась непременно возвратиться к госпоже своей; и покориться ей. За что и Господь, кающихся прощающий, исправляющихся милующий, повинующихся награждающий, тотчас обещал временное награждение, умножение плотского семени ее. Он рек ей: умножая умножу семя твое, и не сочтется от множества. Се ты во чреве имаши, и родиши сына, и наречеши имя ему Исмаил, то есть, Господь услыша, услыша смирение твое, услыша воздыхание твое и вопль твой. Сей будет сельный человек, человек полевый, военный, отважный: руце его на всех, он со всеми будет воевать, и руки всех на него, и все будут сопротивляться ему; однако как он, так и все семя его пред лицем всея братии своея вселится (1Кор. 7:7–12), со всеми будет граничить, и станет жить без всякого страха и боязни. Агарь, услышав таковое от Господа обещание, восчувствовала благотворительные расположения Всеблагого Существа Его, познала Всещедрую Десницу Его; почему возбудила в себе живейшую и чувствительнейшую благодарность к Нему, и Призва Имя Господа глаголющего к ней, призва сими словами: Ты еси Бог призревый на мя, призревый на мя милостию и благодатью Своею, призревый: ибо действительно предо мною видех Являвшегося мне. Почему и самое то место, тот источник, тот кладезь, при котором видела явление Ангелово, прозва именем, означающим видение ее, рекла, се кладязь, идеже предо мною видех. Сие же действие происходило между Кадисом, и между Варадом. И так Агарь, раба Сарина, послушав повеления Господня, возвратилась в дом Авраамов, покорилась госпоже своей, смирилась пред нею, и по прошествии надлежащего времени роди Авраму сына, и нарече Авраам имя сыну своему, его же роди ему Агарь, Исмаил, тако нарече по наименованию Явльшегося Агаре Господа, которое явление она ему открыла. Авраам же бе лет осмидесяти шести, егда роди Агарь Авраму Исмаила (1Кор. 7:13–16).

В каком положении был дом Авраамов тогда, когда он вдался в человеческую слабость, в таком положении был и у всякого человека внутренний дом тогда, когда общий наш Праотец Адам согрешил; в таком положении и ныне внутренний дом бывает у тех, которые, творя дела плотские, греховные, дают волю плоти своей. Когда человек вдается в слабости, занимается похотствованиями плоти, и творит дела плотские, греховные, содевает, по похотствованиям плоти, блуд, пиянство, обжирство, гордость, злобу, притеснения, и другие подобные, сим грехи: тогда плоть все, внутри человека сущее, приводит в беспорядок и разстройку, все превращает, все низвергает, все уничтожает. Только что человек потакнет плоти, только что попустит ей обладать собою, тотчас плоть подымается и восстает против бессмертного духа, которого владычеству всегда покоряться долженствовала, тотчас перестает повиноваться ему, и начинает поступать по своей плотской воле. Плоть тогда во всем идет против духа, похотствует на духа, и вооружается на него, а чрез то весьма сильно огорчает его. Человек, попуская плоти обладать собою, думает иметь из того удовольствие, а вместо того видит всегдашнее неудовольствие. Он слышит жалобные стенания духа, он чувствует укоризненные обличения гласа Божия. Ибо все, плотию производимое, яко греховное, есть несогласно с бессмертным духом и весьма противно пресвятому и пречистому Богу. Чем ни займется человек плотским, чувственным, чему ни даст волю похотствовать, зрению ли, слуху ли, вкусу ли, все будет беспокоить дух его, все будет смущать душу его, все будет тревожить сердце его. Ибо всякое чувственное похотствование выходит из повиновения у бессмертного и господствующего духа, и всякое плотское действие препятствует духовным упражнениям.

И ежели человек, не внимая ни жалобным стенаниям духа, ни укоризненным обличениям гласа Божия, попустит плоти долгое время обладать собою, позволит чувствам всегда действовать на дух, послабит плотским склонностям своим всегдашними похотствованиями заниматься: то плоть так возобладает разумным и свободным духом, что и следа не останется в человеке существования его, так поработит его под власть несмысленности своея, что и вида не будет в нем разумности и свободности его. Истину сию весьма ясно подтверждает первый падший человек. Он сколько был в невинном состоянии своем духовен: столько в падении своем соделался плотяным. Он в невинном состоянии своем столь был духовен, разумен, свободен, Божествен, что хотя и имел вид плотяного человека, телом бо обложен был, однако не показывал плотских чувствований своих ни помышлениями, ни словами, ни делами, да и самое тело имело вид духовный, покрывалось бо Светом Божественным: а напротив в падшем состоянии своем толико соделался плотяным, несмысленным, что совсем существования духа как по духовному невидимому существу его не видно, так и по действиям не приметно. Ибо все, что ни мыслит падший человек, что ни говорит, что ни действует, есть плотское, чувственное, скотское, греховное, рабское, безумное. У человека в падшем состоянии дух, владыка плоти, оскорблен, уничижен, притеснен, порабощен, а плоть, рабыня духа, веселится, надымается, господствует.

Но сходственно ли сие происходит в человеке с волею Божиею, с порядком Создателевым? Никак! Как Ангел Господень Агаре рабе Сарриной говорил: возвратися к госпоже своей, и покорися под руку ея: так подобный вестник Божий, Слово Господне и отступившей от порядка своего человеческой плоти говорит: возвратися к господину своему, взойди в себя, и вспомни, что ты, и кем ты живешь, и покорися духу, яко начальнику живота и существования твоего. Сие есть Воля Божия. Бог, первоначально создав человека, таковый назначил ему порядок, назначил, чтобы тело, яко вещь чувственная, но неодушевленная, одушевлялося бессмертным духом, чтобы чувства, яко органы действующие, но несмыслящие, управлялись и в порядке своем сохранялись просвещенным разумом, чтобы плотские наружные действия были не принужденные, а свободные. Но дабы разум и свобода духа человеческого были всегда и сами правильны; то Премудрый Бог назначил, чтобы сии душевные дарования всегда согласовалися с Его Божественною Всесвятейшею Волею. Таковой определил Премудрый Бог порядок, создав человека. Таковой же точно порядок назначил Он и воссоздав человека, искупив его чрез возлюбленного Сына Своего, воплотившегося от Марии Девы, Иисуса Христа, назначил, чтобы ветхий, наружный человек, оставив развратные, своевольные похотствования свои, покорился новому, внутреннему человеку, а внутренний отдался во власть Искупителю своему, Иисусу Христу; назначил, чтобы плоть слушалась духа, в ней существующего, а дух сам внимал гласу Бога Духа, временное существование ему давшего, и вечный блаженный живот обещавшего.

А когда такова есть воля Божия, и таков назначен от Премудрого Триединого Бога человеку порядок, то все человеки, кольми же паче мы, Христиане, ведающие сие из Слова Божия, уз Божественного Откровения, должны исполнять, должны исполнять, яко созданные от Бога Отца, призванные ко искуплению Сыном Его, Иисусом Христом, и к истинному просвещению Духом Святым, всячески должны стараться о том, чтобы плоть, рабыня духа, со всеми чувствами своими покорялась разумному и свободному духу, а дух отдавался в полную власть Иисуса Христа, яко Высочайшего Господа своего. Все мы должны стараться о Сем, разумность духа, приводя к повиновению Господу своему сильным побуждением Слова Божия, и сладостным обетованием вечного живота, а несмысленность плоти иногда и нуждою заставляя покоряться духу, заставляя покоряться постом и молитвою, воздержанием и христианским умерщвлением. Все нужные способы надобно употреблять на то, чтобы духа и плоть, владыку и рабу в порядок привести, чтобы духа смирить пред Богом, а плоть пред духом, чтобы духа обратить к Богу, а плоть к духу, чтобы духа наклонить в волю Божию, а плоть учинить послушною духу. И тем паче должны мы стараться о сем, что не только бессмертному духу нашему обещан от Праведного Бога вечный живот, но и самой тленной сей плоти предлагается в награду от Всемилостивого Спасителя ее во свое время, в общее всех Воскресение, и нетление, и бессмертие, и прославление, предлагается во свет и славу Христову облечение по существу вечного духа ее, предлагается; ежели только она смирится, уничижится, и духу покорится. Но дабы плоть совершенно духу покорилась, непременно надобно, чтобы дух сперва совершенно покорился Господу. Ибо плоть тогда отступила от духа, или лучше восстала против духа и овладела им; когда дух отступил от Господа, обратился к миру, и вдался в чувственность плоти. Подобно и противное может произойти. Плоть тогда покорится духу и отдастся в полное управление его, когда дух воспримет господство над собою, возвратится к Господу своему, и начнешь во всем повиноваться Ему. А когда дух и плоть придут в должное повиновение: тогда получат и принадлежащее им прославление. Ибо как своевольное, развратное житие, плоти тление, а духу вечную смерть и погибель приобретает, так покорная Господу Богу жизнь и плоти и духу доставляет вечное прославление.

Прославим убо, Братие, Триединого Бога и в телесех наших, и в душах наших, яже суть Божия (1Кор. 6:20); прославим достодолжным покорением духа и плоти Ему: да и Он яко Праведный и Всемогущий Господь Славы прославит нас и в телесех наших, и в душах наших, прославить Славою Своею во веки веков! Аминь!

Беседа XI. О том, что перемена имен верующих означает перемену жизни их, которая непременно за новым именем следовать должна

И не наречется ктому имя твое Аврам, но будет имя твое Авраам: и Сара жена твоя не наречется имя ее Сара, но Сарра будет имя ей.

Быт.17:5, 15.

Что Премудрый и Премилосердый Господь Бог ежечасно промышляет о человеках, взирает на них, бдит о них, вся во благое устрояет им, – что Он, яко Вездесущий, Всевидящий и Всеведущий ежеминутно соприсутствует им невидимым образом, побуждает их к деланию добра, располагает действиями их, и что Он, яко Всеправедный, готов всегда изливать обильные благотворения Свои на них, готов всегда иметь с ними завет, яко Отец с детьми, – всему тому есть сильным свидетельством Священная Аврамова История, весьма ясно и уверительно доказывает в Слове Божием описываемая жизнь его. Господь Бог, любя его, всегда промышлял о нем, благоволя о нем, часто являлся ему и беседовал с ним видимо, беседовал видимо, утверждая завет Свой и обещая ему щедроты Свои. Но как премилосердый Господь Бог поступал с Аврамом видимо, так поступает Он со всеми человеками, а особливо с верующими в Него, и с любящими Его, невидимо. Со всеми верующими завет Его тверд, обетования Его истинны, щедроты Его верны, благотворения Его надежны, все реченное Им свято.

Сей божественный о человеческом роде промысл Его и ныне приведенные из священной Аврамовой истории слова весьма убедительно доказывают. Аврам, говорит Писание, бысть лет девятидесяти девяти: и явися Господь Авраму и рече ему: Аз есмь Бог твой, Творец, Владыка и Господь твой, благоугождай предо Мною, и буди непорочен, твори Волю Мою, и живи по оной свято. Аще же соблюдеши сие хотение Мое; то положу завет Мой между Мною и между тобою, и умножу тя зело в роде твоем, в потомках твоих. Аврам; живо почувствовав в сердце своем сие Божеское обетование, паде на лицы своем, поклонился Ему до земли, благодаря Его. А Бог, видя чувствительность сердца его, и благодарность духа его, тако рече ему, продолжая обетование Свое: и Аз, се завет Мой с тобою, как бы так сказал: что касается до Меня, то завет Мой с тобою тверд, и точно будеши отец множества языков. В достоверное же знамение того, что ты будешь отец множества языков, переменяю самое имя твое; не наречется ктому имя твое Аврам, но будет имя твое Авраам (1Кор. 7:1–5). Аврам бо есть слово Еврейское и значит отец высокий, а Авраам значит высокий отец множества языков, как плотских, так и духовных, как по плоти происходящих, так и по духу последующих, верою подражающих. Что и самая причина, Богом после перемены имени приведенная, подтверждает. Сказав бо, но будет имя твое Авраам, тотчас прибавляет, яко отца многих языков положих тя. И возращу тя зело зело, до высокого стенени умножу тебя, и положу тя в народы, произведу из тебя многих людей, и царие из тебе изыдут, владыки из рода твоего будут. И поставлю, утвержду завет Мой между Мною и между тобою, и между семенем твоим по тебе в роды их, завет вечен, да буду тебе Бог, и семени твоему по тебе: и дам тебе и семени твоему по тебе землю, в ней же обитаеши, всю землю Ханааню во одержание вечное, и буду им Бог (1Кор. 7:6–8). Подобно Премудрый Бог и о Саре жене его рече ему: Сара жена твоя не наречется имя ее Сара, но Сарра будет имя ей, не зови ее только госпожею своею, но госпожею многих; Сара бо значит госпожа моя, а Сарра госпожа многих. И сие, продолжает Господь, также в знамение обетования Моего, яко благословлю ее, и дам тебе от нее чадо, и благословлю его, и будет в языки, во многие народы и цари языков из него будут, многие знаменитые от госпожи сея изыдут. У премудрого Бога все не без причины!

Как люди телесною слепотою, слепотою очей пораженные, ничего в мире не видят, что в нем происходит, и как что бывает, разуметь не могут; а напротив телесным зрением одаренные все перемены, в нем случающиеся, видят, и все действия примечают, видят перемены дня и ночи, света и тьмы, видят сияние солнца, и помрачение облаков, примечают действия молнии, снега и дождя, примечают течения тел небесных, планет и звезд, и разнообразные растения плодов земных, и часто изыскивают причины оных разнообразных действий натуры: подобно люди душевною слепотою, слепотою ума зараженные, ничего в духовных вещах не видят, что в плане Божеских дел происходит, и как что бывает, разуметь не могут потому, что ничего не примечают, ничего премудрому промыслу Божию не приписывают, а все слепому случаю присвояют, но не тако мудрствуют человеки, ум свой светом Божественным просветившие, внутренние очи свои открывшие, и во Свете Слова Божия дела Господни созерцающие. Они что ни видят происходящим, в мире ли сем, или в человеке, все то относят к плану Божеских дел, они, какие ни примечают перемены, в видимой ли натуре, или в невидимых вещах, всему тому полагают причины, ежели им неизвестные, то Самому Богу сведомые, они разумеют и веруют, что не только нет дела, но ниже Слова Божия без довольной причины. Слепые духом и умом не только не уважают имен своих, но и что они существуют, и то за ничто почитают; а Словом Божиим просвещенные не только бытие свое, но и самые имена свои уважают, и находят причины как наречения, так и переменения имен человеческих. У Премудрого Бога поистине все не без причины. И самые имена как даваны, так и переменяемы были всегда не без причины.

Ежели Адам, существо от Бога сотворенное, единый образ Божий, малый луч вечной премудрости Его, рассматривая по повелению Божию животных, давал имена им, и давал не просто, но означая свойства их и внутреннюю существенность их, то кольми паче Сам Бог, высочайшая премудрость, не просто нарекал, и установил нарекать человекам имена, но означая самую внутреннюю существенность. Подобно и перемена имен не без причины прежде происходила, и ныне происходит. Все у премудрого Бога причину имеет!

Как Сам премудрый Бог, когда вопросил Его Моисей, что Имя Ему, нарек Себя на Священном Еврейском языке Егова, что на Славянском значит Сый, рек ему, Аз есмь Сый (Исх. 3:14), и нарек Себя тако не просто, но означая самую сокровеннейшую, и таинственнейшую Существенность Свою, означая, что Он есть Господь всегда сущий, беспрестанно существующий, ни начала, ни конца не имеющий. Как Сам Премудрый Бог называется Богом, и Единым, и Триипостасным не просто, но означая внутреннюю Существенность Триипостасия Своего, означая, что Он Един есть по Существу, а Троичен в Лицах, Бог Отец, Бог Сын, и Бог Дух Святый. Первое Лице называется Богом Отцом, понеже родил от века Сына, Себе единосущного и сопрестольного, родил безначальным рождением; Второе Лице называется Богом Сыном потому, что превечно родился от Отца и соцарствует Отцу; Третие Лице называется Богом Духом Святым, поелику таинственно происходит от Отца, и невидимо чрез Сына изливается на тварей, на создания Свои. Подобно и все твари, получив от Всемогущего Создателя своего бытие, получили и наименования от Него; но получили не просто, без всякой причины, а сходственные с самым внутренним существом их, получили наименования, существенные свойства их означающие. Я не говорю о тварях неодушевленных, чувственных, и нечувственных, каковы суть животные, земные растения, небесные тела, камни и минералы. Говорить о всем, продолжится беседа наша. А скажу только о тварях разумных, о созданиях Божиих, просвещенным умом и свободною волею одаренных, и соответствовать своим именам могущих свободно.

Разумные твари Божия суть двоякие, невидимые, и видимые; невидимые названы от Премудрого Бога духами и ангелами, а видимые человеками; названы не просто, а точно сходственно как с внутреннею существенностью их, так и с должностями их. Невидимые твари названы духами потому, что они, происходя от Бога Духа, подобны Ему, суть духи, суть разумны, свободны, невидимы, тончайши, неосязаемы, бестелесно. Невидимые твари названы еще ангелами, посланниками, вестниками; и сие потому, что они для того сотворены от Творца своего, дабы Ему служить, повиноваться, исполнять святейшую волю Его, тещи, куда пошлются, возвещать, что повелено будет, все творить, что Ему угодно. Сие есть общее имя невидимых тварей.

И частные разные имена, как то Серафимы, Херувимы, Престоли, Господствия, Начала, Силы, и Архангелы, не без причины также даны им; даны им в означение разных внутренних свойств их и дарований, что и самые имена в переводе своем означают. Как, например: высшая степень духов, имея высшую меру пламени любви к Создателю своему, называется Серафимами, огненными, палящими, и других к тому же люблению возжигающими, почему и видимо изображаются пламенеющими огнем. Другая степень духов, имея большую пред прочими меру божественного света, и от оного Света происходящих познаний, называется Херувимами, многоочитыми, великое обилие познаний как в себе имеющими, так и другим по воле Создателя сообщающими. Третья степень называется Престолами потому, что они всегда с Богом пребывая, всегда Божественный алтарь Его окружая, вмещают и в себе Его, и суть яко престолы Божии, на которых опочивает Бог, и которыми яко возлюбленными сынами Своими, утешается. Прочие же чины, то Началами, то Господствиями, то Властьми, то Силами, то Архангелами именуются; и сие потому, что одни пред другими преимуществуют, что одни над другими власть и начальство имеют по плану премудрого порядка Божия. Сие о невидимых тварях.

Видимые же, разумные и свободные твари названы человеками во отличие от прочих животных, и во изъявления их душевных дарований. Как то самое частное, первому человеку от Бога нареченное имя означало. Оно весьма важное, внутреннюю существенность его выражающее имело знаменование. Первый человек назван был от Бога Адамом. А Адам значит и земляной и красный. Бог, назвав его Адамом, дал ему тотчас почувствовать чрез сие, что он хотя по происхождению своему и землян; наружная бо часть его, тело его, от земли взято: однако при всем том есть прекрасен, превосходен по доброте внутреннего существа своего, которое и наружную часть украшает. Первый человек хотя и пал; но, получив Слово обетования Божия относительно ко Искуплению человеческого рода, не отступил от сего порядка Божия, чтобы давать имена рождающимся со внутренним означением, и давал, означая или надежду свою на Бога, или бедственное состояние свое, или некоторые желания, или получение прошений, и прочая. Как например: когда первый человек Адам увидел, что человеческий род не может иначе умножаться, как чрез плотское рождение, чрез рождение от жены: тогда жену свою нарек Евою, материю, потому, что она долженствовала быть первою материю для всех, впредь имеющим быть людей. Нарече Адам имя жене своей, Ева, Жизнь, яко та мати всех живущих (Быт. 3:20). Ева, родивши от Адама первого сына и помня Божие о послании Искупителя обетование, нарекла его Каином, стяжанием, думая, что она стяжала, приобрела того, который обещан был ей. А когда увидела, что не того родила, коего ожидала, и что тщетна надежда ее на простого человека, тогда, второго сына родивши, нарекла Авелем; то есть, суетою, суетным упованием. Ламех провидя, что рожденный от него сын не погибнет с нечестивыми в водном потопе, но, по милости Божией избавившись от оного, внидет в покой, нарек его Ноем; то есть, покоем, нарек его сим именем и потому, что от него, чрез соблюдение человеческого рода в нем, должен родиться вечного покоя Приобретатель, Господь наш Иисус Христос; нарек его, видя в нем Самого Христа; тако глаголя: Сей упокоит нас от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог (Быт. 5:29). Подобно и другие всегда с означением давали имена детям своим, как то, Рахиль жена Иаковлева, получив от Бога сына, и желая другого родить, назвала первого Иосифом, то есть, приумножением, как бы так рекла, да умножит Господь Бог плод чрева моего! Всегда тако поступали люди, Светом Божиим водимые.

Но веровавшие во Искупителя Иисуса Христа не только тако давали имена при естественном рождении, да они имели и перемену при естественном рождении данных им имен, имели перемену, означающую будущее действительное переменение состояния их, переменение состояния падения в состояние искупления. Как то Аврам переименован Авраам, Сара Сарра, Иаков Израиль, и прочая. Человеки верующие, вместо обыкновенного названия плотских человеков, и в ветхом завете имели, и в новом имеют новое, общее всем, наименование; в ветхом они назывались израильтянами, с Богом борющимися, или о Боге, посредством силы Божией всех, как внутренних, так и наружных врагов поборающими и побеждающими; в новом называются христианами, Иисусу Христу подражать долженствующими. Все сии как общие названия, так и перемены имен значат то, что жизнь истинно верующих должна быть новая, другая, богоподобная, святая, христоподражательная. Да и самые частные Христианские имена тоже означают. Как скоро человек у христианина рождается: тотчас по обряду церкви и новое имя ему нарекается, имя в честь прославляемого церковью Святого; и все сие делается для того, дабы означить чрез сие, что он с самого младенчества, которое и святым крещением освящается, должен иметь жизнь от прочих, плотских, грешных, нечестивых, неверующих людей отменную, тому Святому, коего носит на себе имя, подобную, а чрез подражание Святому и с самыми существенными христианскими правилами сходственную. За новым именем новая и жизнь следовать должна. Христианское имя есть имя христианского звания. А как имена прочих званий сходственны суть с самыми должностями, например, в ветхом завете Пророки потому и назывались сим именем, что имели внутрь себя действительное видение Тайн Божиих, и возвещали оные людям, а в новом завете апостолы потому так назывались, что, видев небесную во Иисусе Христе истину, проповедовали оную человекам: так точно и называющиеся христианами непременно должны иметь жизнь сходственную с святейшим учением Христовым, непременно должны иметь в себе образ и подобие Его.

Вот что значит, Христиане, перемена имен как у ветхозаконных, так и у новозаветных употребляемая! Перемена имени, христианское наименование должно быть верным свидетельством перемены жизни.

И так, христиане, да не вотще будем носить на себе христианские имена, христиански и поживем. Мы и посему самому естественному названию, что мы человеки, должны жить богоподобно, христоподражательно, а не скотообразно: кольми же паче еще обязаны мы соблюдать чистоту духа и чистоту тела, обязаны иметь Христианскую жизнь потому, что мы христиане, Христово Имя, яко знамение, на себе носящие. Внешне мы христиане, да будем и внутренно; устами мы христиане, да будем оными и сердцем; именем мы христиане, да будем оными и самым делом, самою силою, самою жизнию. Исповедуя устами дражайшее Имя Иисуса Христа, и называясь им, да и живем подобно Ему, прося у Него помощи, да будет жизнь Его нашею собственною жизнию, житием своим исповедуем Его, да и Он исповесть нас некогда Своими пред небесным Отцем (Мф.10:32). Аминь.

Беседа XII. О духовном обрезании, о обрезании сердца от похотей плотских

И сей завет, его же соблюдеши между Мною и вами, и между семенем твоим по тебе в роды их: обрежется от вас всяк мужеск пол, и обрежете плоть крайнюю вашу, и будет в знамение завета между Мною и вами.

Быт.17:10, 11.

Как в наружных мирных договорах всегда полагаются условия, на соблюдении которых основывается положение мира, всегда предполагается, что ежели то и то с обоих сторон соблюдется, то и мир сохранится; а ежели что из мирного договора нарушится, то и положение мира уничтожится, так точно я Премилосердый Бог с нами, слабыми и грешными человеками, поступает, Он мир иметь с нами всегда желает, но чтобы сохранить его, условия предполагает, которые ежели исполнятся, то и мир сохранится, а ежели нарушатся, то и мир уничтожится.

Что весьма ясно в Священной Истории праведного Авраама изображается. Премилосердый Господь Бог говорит к нему: Аз поставлю завет Мой между Мною и между тобою, и буду тебе Бог, и семени твоему по тебе; Аз утвержду мир с тобою; но и ты, продолжает к нему глаголя: завет Мой Соблюдеши, ты и семя твое по тебе в роды их; и ты должен исполнить требуемое от тебя. Что ж должен исполнить? И сей завет, его же соблюдеши между Мною и вами, и между семенем твоим по тебе в роды их: обрежется от вас всяк мужеск пол; и обрежете плоть крайнюю вашу, и будет в знамение завета между Мною и вами. И младенец осми дней обрежется вам, всяк мужеский пол в родех ваших: и домочадец, и купленый от всякого сына чуждого, иже несть от семене твоего: обрезанием обрежется домочадец дому твоего и купленый: и будет завет Мой на плоти вашей в завете вечен (Мф.19:9–13). Сие есть требование Мое, говорит Господь ко Аврааму, сие должен исполнить ты, и семя твое по тебе, сие должно быть всегдашним знамением того, что ты желаешь участвовать в обетовании Моем, в завете Моем, в том вечном мире, который поставляю и утверждаю Я между Мною и тобою. И ежели ты, и семя твое будет иметь на себе сие знамение завета; то ты, и семя твое будет иметь мир со Мною и участвовать в обетованных благах Моих: ежели же кто из семени твоего нарушит условие сие, не будет иметь знамения сего на себе; то тот не будет иметь и участия в вечном завете Моем. Необрезаннный мужеский пол, иже не обрежет плоти крайния своея в день осмый, погубится душа та от рода своего, яко завет Мой разори (Мф.19:14).

И сие условие Божие весьма строго верующими мужами исполнялось, сие знамение весьма твердо между потомками Авраамовыми хранилось, сей завет Господень всегда между сынами Израилевыми соблюдался. Они сие завещание, яко Божественное, почитали важнейшим, яко с заветом Господним соединенное, нужнейшим, яко внутреннее знаменование имеющее, таинственнейшим. Плотское обрезание, не смотря на то, что было действие наружное, в виду плотских человеков низкое, было в существенности своей весьма высокое, важное, было в ветхом завете таинство, и таинство начальное, первое. Все видимые изображения, в ветхом завете употребляемые, для плотских человеков, для вольнодумцев и несмысленных, для слепых людей, кажутся низкими, ничтожными, пустыми, ничего не значущими, а для верующих мужей, как ветхозаконных, так и новозаветных, для тех, которые смотрят не очами плоти, но очами духа, не глазами наружными, но глазами внутренними, не зрением слепого ума, и развратного своеволия, но зрением божественного света, и покорной веры, для тех, которые в священных вещах не скорлупу, но ядро, не наружность, но внутренность, не поверхность, но самую существенность созерцают, для всех таковых священные видимые изображения высоки, важны, почтенны, таинственны. Ибо они в тени их, в телесном начертании их, в видимом изображении их видят самые высокие и существенные небесные истины. Так как и в сем самом священном, Аврааму и всему семени его заповеданном от Господа действии.

Плотское обрезание, сия тень, сие наружное действие было по видимому действие простое, плотское, не многозначащее, но в самой существенности своей, и в виду верующих, высокое, важное, таинственное, было таинство. Было таинство, поелику оно не что другое было, как наружный знак вечного союза с Богом, видимое знамение утвержденного Божия с человеками мира. Было таинство, поелику оно наружностию своею не что другое означало, как внутреннее действие, духовное обрезание, обрезание сердца от похотей плотских, то существенное расположение человеческой внутренности, в каковом Бог, чистейший Дух, может пребывать, и утверждать в нем свой вечный мир, и каковое самые христиане, новое семя Авраамово, новозаветные верующие, непременно должны иметь. Плотское обрезание было таинство; понеже сия священная ветхозаконная сень не другое что знаменовала, как Святое, в новом завете от Самого Спасителя Иисуса Христа уставленное Крещение, Крещение, действительное очищение плоти и духа как от прародительского греха, так и от всех деятельных беззаконий в себе заключающее.

Плотское обрезание было такое действие, которое, сказали мы, не только ветхозаконные исполняли, но и новозаветные соблюдать должны. Ветхозаконные исполняли оное, яко условие Божие, в наружном виде; а новозаветные должны соблюдать во внутреннем оного значении, духовно, в самой существенности. Обрезание плоти у ветхозаконных было знамением того, что они в союзе с Богом, в завете Господнем, и могут участвовать в утвержденном мире: обрезание же духовное, обрезание сердца, должно быть для новозаветных верным знамением того, что Святое Крещение над ними совершилось, что благодать Духа Святого они восприяли, что в новом завете Господнем они участие имеют, и что в мир с Богом Отцем чрез ходатайство возлюбленного Сына Его они вступили. Плотское обрезание для Авраама и семени его было условием Божиим, на соблюдении которого утверждался завет и мир между Богом и ими, обрезание же духовное есть условие Божие для новозаветных верующих, которое они непременно должны исполнять, ежели хотят и в завете Господнем, и в мире Божием, и во благах небесного царства Его участвовать.

Прежде, нежели приступил всякий из нас к священной купели, к божественной бане, ко крещению водою и Духом, уже вопрошаем был, отрицаешься ли сатаны, всех дел его, всех ангел его, всего служения его, и всея гордыни его? Но что сей, при купели крещения всякому из нас учиненный вопрос значит? Не то ли священное условие, на котором Премудрый Бог начально утверждал с нами мир, и поставлял завет Свой, так как и со Авраамом? Без сомнения, оное! Как Аврааму сказано было от Бога под видимым изображением, что ежели хочешь быть участником Моего завета, то ты должен исполнить Мое завещание, Мое требование, должен обрезать крайнюю плоть в знамение завета, так всякому из нас было открытым образом, самою истиною, в духовном своем значении, предложено от Господа чрез служителя Его сие требование, или условие, что ежели хочешь вступить в святое крещение, и в оном получить прощение грехов, примирение, усыновление, то должен ты отрещися сатаны, всех дел его и всего служения его. Не можно бо в мире быть с Богом, не разорвав дружбы с сатаною, не можно участвовать в завете Господнем, не оставив согласия с велиаром, не отрекшися его, и всех дел его. Что же другое значит отрещися его, как не обрезаться духовно? Поистине сие! Дружба и согласие с сатаною не в другом чем состоит, как в наклонении и преданности воли человеческой в волю его, и в принятии действий, на злой воле его основанных, в принятия тех действий, которые, когда они во внутренность входят и внешно совершаются, оскверняют и ум и волю, и дух и сердце, и чувства и тело. Отрещися же его не другое что значит, как волю свою от воли его отделить, адских впечатлений его не принимать, злые действия его от себя отторгнуть, из ума и воли, из духа и сердца, из чувств и тела темное присутствие его изгнать, и тако все существо свое очистив, во святыне соблюдать. А сие не тоже ли есть, как и духовно обрезаться?

Поистине разорвать союз с сатаною, уклониться волею своею от воли его, истребить в себе впечатления его, адские в уме начертания его, удалить от себя действия его, опростать сердце свое от мерзкого наполнения его, освободить дух свой от страстей его есть духовно обрезаться. Духовное бо обрезание состоит в обрезании ума и воли, духа и сердца, чувств и плоти; в обрезании ума от всех мрачных заключений и заблуждений, от неверия и суеверия, в обрезании воли от непокорности Богу, и развратного своеволия, в обрезании духа от адской гордыни, дерзновения и упорства, в обрезании сердца от всех деяний, которые по действу сатаны оным приняты, и из него исходя, сквернят всего человека, сквернят и душу, и тело его, каковы суть убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф.15:19); в обрезании чувств от всех видимых вещей, отвлекающих дух наш от духовного созерцания Триединого Бога, и всех священных действий Его; в обрезании плоти от всех волнований, похотствований и движений плотских. В таковом обрезании состоит, и должно состоять духовное обрезание, то священное действие, которое всякий, приступавший ко крещению, исполнять согласился, то Божественное условие, которое всякий из нас пред церковью, пред хорами святых Ангелов и пред Всевидящими Очами Божиими, соблюдать обязался, то святое положение, на котором мир с Богом Отцем, сочетание со Иисусом Христом, и причастие Святого Духа, должны утверждаться. Всякий христианин не иначе принят в святейшее христианство, не иначе допущен к христианским таинствам, к святому крещению, к Божественному мѵропомазанию, к целительному покаянию, и к драгоценнейшему причащению тела и крови Христовой, не иначе допущен, как давши согласие, исполнять предлагаемое условие, именно, отречение сатаны и всех дел его, или духовное обрезание. И всякий христианин, по силе Господня требования, и по силе собственного своего согласия, не иначе может участвовать в действиях оных Божественных таинств, тех спасительных средств, коими приобретается вечное Спасение, не иначе может приобретать чрез них мир с Богом Отцем, сочетание с дражайшим духовным Женихом Иисусом Христом и причастие Святого Духа, не иначе может быть в мирном завете Господнем, как соблюдая сие священное условие, как приобретая из Слова Божия веру, чрез веру извлекая духовную из таинств силу, и оною силою, яко острым мечем, совершая над собою, внутри себя, в сердце своем, духовное обрезание.

Сие внутреннее действие есть знамение, достоверное свидетельство того, что завет Господень между Им и христианами поставлен, что мир между Им и человеками утвержден, что Он Искупитель их, а они искупленники Его, и что они могут присвоять себе заслуги Его, раны Его, смерть Его, кровь Его, и могут надежно ожидать по оным заслугам входа в вечное Царствие Его. Как у ветхозаконных на плоти их было знамение в завет вечный, так у новозаветных должно быть знамение вечного завета Божия на сердце их, в духе их, во внутреннем расположении их. Как в ветхом завете обрезанные токмо плотию могли считаться родом избранным, семенем Авраамлим, достойными завета Господня и обетованной земли необрезанные же отторжением от наследия, исключением из Авраамова потомства, и всегдашним погублением угрожаемы, и действительно так наказываемы были, подобно и в новом завете обрезанные токмо духом и сердцем могут называться родом избранным, царским священием, языком святым, людьми обновления (1Петр. 2:9), сынами Божиими и наследниками Его, и могут уповать на мирный завет Его, на дражайшее искупление Его, на получение обетованного Царствия Его, необрезанные же духом и сердцем, так как и плотию необрезанные, чужды суть и имени и силы, чужды и названия сынов Божиих, и самого наследия Его, они отторгнуты будут от благ вечного, во всем обильного дома Божия, и ввергнутся, яко необрезанные, плотские, нечистые человеки, в нечистое жилище адских, нечистых, злобных духов. Таково есть последствие духовного обрезания и духовного необрезания! Таков есть жребий обрезанных духом и сердцем, и необрезанных оным спасительным обрезанием.

И сие христианское положение, что плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует (1Кор. 15:50), есть твердо, непоколебимо, истинно. Истинно есть, что необрезанные духом и сердцем в завете Господнем участвовать, в мире с Богом быть, и бе Его наследовать никак не могу (…) могут же пользоваться сим мир(…) состоянием единые духом и сердем обрезанные, Божественное условие хранившие. А когда истинно (…) сие: то как верующий Авраам, у(…) шав от Господа требование плотского обрезания, яко условие мира, (…) знамение завета, тотчас исполн(…) оное, тотчас поя Авраам Исмаила сына своего, и вся домочадцы свои и вся купленные, и весь мужеск (…) мужей, иже в дому Авраамли(…) обреза плоть крайнюю их во ври дне того, якоже глагола ему Б(…) Во время дне оного обрезася Авраа и Исмаил сын его, и вси мужи дома его, и домочадцы его, и купле(…) от инородных языков, и обр(…)я (Быт. 17:23, 26, 27): подобным образом и всякий христианин, желающий быть истинно верующим, семенем Авраамлим, учеником Христовым, сыном Божиим, наследником Царствия Его, хотящий участвовать в завете Господнем, в мире с Богом, в сочетании со Христом, в причастии Святого Духа, в вечном наследии обетованных благ, непременно должен и сам исполнить данное при крещении согласие, должен соблюсти реченное условие, в отречении сатаны и всех дел его состоящее, должен совершить над собою духовное обрезание, обрезание нерукотворенное, в совлечении тела греховного, похотливой плоти, во обрезании Христове состоящее (Кол. 2:11), и Христовою силою, чрез духовное употребление таинств Его приобретаемою, совершаемое, должен совершить духовное обрезание, очищение сердца и духа предметом своим имеющее, должен совершишь сие, дабы не яве быть Иудеем, ниже яве во плоти иметь обрезание, но быть Иудеем в тайне, и обрезание иметь сердца Духом, а не Писанием (Рим. 2:28, 29), должен совершишь сие, дабы не наружным токмо быть христианином, но и внутренним, и чистоту иметь не внешнюю токмо, но и сокровенную, чистоту сердца не водою, а Духом Святым производимую; должен совершить сие, во еже любити Господа Бога своего от всего сердца своего, и от всея души своея, и еже жити с Богом во веки (Втор. 30:6).

Помня убо и мы, христиане, сие данное Господу Богу при крещении согласие, потщимся исполнить оное, яко Божественное условие, и яко знамение вечного завета Господня с нами; очистим себе от всякие скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор. 7:1), очистим сердце свое от всякой наросшей нечистоты плотской и от всякого ожесточенного окаменения, да будет сердце плотяное, а не каменное, мягкое, и ко всяким благим начертаниям способное; очистим дух свой от всякого мрачного заблуждения ума, и от всякого своевольного и упорного разврата воли, да будет предан и покорен Господу своему, и удобопреклонен ко принятию всех небесных истин, из божественной дарохранительницы всякому истинно верующему от Всещедрого Бога сообщаемых; очистим сердце и дух свой, охотно слушая Слово Божие, чистосердечно веруя во Иисуса Христа и в Благодать Его, и усердно пользуясь всеми таинствами Его, очистим тако себе, да сподобимся вечных Божеских обетований, да удостоимся быть сынами и дщерьми Его, и наслаждаться вечным миром и блаженством Его. Аминь!

Беседа XIII. О том, что человек во всякое время, и во всяком возрасте способен есть к духовному обрезанию

И паде Авраам на лице свое, и посмеяся, и рече в мысли своей, глаголя: еда столетному мужу родится сын? Еда и Сарра девятидесяти лет сущи родить?

Быт.17:17.

Как во время дня разные естественные бывают перемены, бывает ясное сияние солнца, бывает и сокрытие оного, происходящее от нахождения густых и мрачных облаков: подобное происходит и в человеке, пользующемся спасительным днем Божественного Искупления чрез небесного Посланника Иисуса Христа; и в нем бывают таковые перемены, бывает ясное сияние света веры, бывают и некоторые помрачения ума, от слабостей человеческих происходящие. Как то можно видеть сие на Аврааме, который, пользуйся светом веры, многое созерцал, Бога чистосердечно любил, на щедроты Его твердо уповал, и всех благ от единого Бога ожидал, но для которого бывали и такие минуты, что он во уповании своем ослабевал. Сему ясным свидетельством суть ныне приведенные из священной истории слова его.

Всеблагий, о Аврааме благоволивший, Господь Бог сказал некогда ему, благословлю жену твою, и дам тебе от нее чадо, и благословлю оное, и будет в языки, и цари языков из него будут (2Кор. 7:16): а Авраам вместо того, чтобы с благодарением принять сие Господне обетование и увериться в оном, впал в сомнение, Авраам паде на лице свое, и посмеяся, и рече в мысли своей, глаголя: еда столетному мужу родится сын? Еда и Сарра девятидесяти лет сущи родить? В подобное сомнение впала и, Сарра, когда Бог, явившися Аврааму у дуба Маврийского, обещал ей сына. Господь Бог сказал: се возвращаяся прииду к тебе во время сие, в часы будущего года, и родит сына Сарра жена твоя. Сарра же услыша сие пред дверьми сени сущи за ним. В сени бо своей тогда бяше. Авраам и Сарра стара уже беста, заматеревшая во днех; и престаша Сарре бывати женская. Что знак есть совершенного неплодия, знак есть, что не время быть у ней сыну. Почему и рассмеяся Сарра в себе, глаголющи: не у было ми доселе, не имела я плода доселе, ныне же и я стара, и Господин мой стар (Быт. 18:9–12). И Авраам, будучи занят таковым сомнением, рече к Богу: Исмаил сей да живет пред Тобою; как бы так сказал: можно ли мне иметь другого сына, я доволен и тем, что имею Исмаила, не лиши его Своего Божественного Благословения. На что Бог тако рек ему: не сомневайся о сем. Воистину, се Сарра жена твоя родит тебе сына, и наречеши имя ему Исаак, и поставлю завет Мой с ним в завет вечен, да буду ему в Бога, и семени его по нем. Не оставлю и Исмаила ради тебя, по твоему прошению. И о Исмаиле се послушах тебе; и се благослових его, и возращу его, и умножу его зело, дванадесять языки родит (Быт. 17:18–20), двенадцать сынов произведет, от которых разные языки, различные народы произойдут (Быт. 25:13, 16). Дам его в язык велий. Завет же Мой поставлю, мир Мой утвержду, со Исааком, его же родит тебе Сарра, во время сие, в лето второе. Сконча Бог глаголя к нему, и взыде Бог от Авраама (Быт. 17:21, 22).

Так-то часто случается и с христианами, с новозаветными верующими! Часто свет веры их помрачается, и они, ослабевая во уповании, в сомнение приходят. Премудрый Господь Бог, желая поставить с ними завет, хотя утвердить мир, благоволя пребывать с ними и в них, требует от них и душевной и телесной чистоты, предписывает им духовное обрезание, а они, сомневаясь о успехе оной внутренней работы, отзываются от оной со Авраамом то старостию лет своих, то слабостями своими, то другими человеческими извинениями. Вечная Премудрость, Сын Божий Иисус Христос, яко великий Учитель, научает их духовному рождению, уверяешь их, что без него не можно взойти в Царствие Божие, повелевает им иметь оное, говорит каждому из них: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия (Ин. 3:3): а из них почти каждой, или весьма трудным находя оное духовное рождение, или почитая оное совсем невозможным, или не разумея, как оно может быть, таковый делает Господу своему с Никодимом князем жидовским вопрос: како может человек родитися стар сый? Еда может второе внити во утробу матере своея, и родитися (Ин. 3:4)?

Но сколь сие человеческое сомнение неосновательно, и несправедливо: сие Премудрый Бог довольно ясно выразил как Сарре жене Авраамовой, так и Фарисейскому учителю Никодиму. Господь Бог, увидев Сарру рассмеявшуюся и сомневающуюся о Чадородии, сказал: что яко рассмеяся Сарра в себе, глаголющи: еда истинно рожду? Аз уже состарехся. Еда изнеможет у Бога слово? В сие время возвращуся к тебе в часы и будет Сарре сын. Сарра, чувствуя толь Сильное Божие уверение, устыдилась и ужаснулась своего неверия, почему отречеся и того, что рассмеялась, отречеся глаголющи: не рассмеяхся. Убояся бо. Но Господь изобличил ее в сем глаголя: ни: но рассмеялася еси (Быт. 18:13–15). Равным образом и Никодиму, не разумевшему духовного рождения, изъяснил оное тако глаголя: не дивися, яко рех ти, подобает вам родитися свыше. Аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3:7,5).

А из сего следует заключить, что как Авраам, Сарра, и Никодим, так и все христиане не по другой какой причине находят трудными, а иногда почти и невозможными Божеские обетования и Божеские требования, как потому, что в произведении оных всегда взирают на свои собственные, слабые человеческие силы, а не на Вседействующую силу Божию. Как Авраам и Сарра точно потому невозможным почитали для себя иметь плотское рождение, что были летами стары, силами слабы, и к плотскому рождению неспособны, а о той крепкой и всемогущей силе не вспомнили, которая и старость в юность претворяет, и ветхость обновляет, и слабость сил подкрепляет, и неплодие разрешает, кратко, все то творит, что действительно нужно для человеков. Подобно Никодим, и с ним весьма многие христиане действительно потому невозможным почитают для себя духовное рождение, внутреннее обрезание, обрезание сердца от похотей плотских, что смотрят только на свое поврежденное существо, на свои слабые силы, на свою ветхость, от грехопадения происшедшую, а Божия вспоможения, Его вседействующия десницы, не представляют, которая все творить может, может оживлять мертвенность духа, очищать нечистоты плоти, восстановлять падшего человека, обновлять духовный храм его, обрезывать всякое плотское похотствование, разрешать духовное неплодие, кратко, возрождать. Нет дела, святейшим христианством от верующих требуемого, и для внутреннего назидания их весьма нужного, нет дела, которое бы им невозможно было, ежели только будут взирать на каждое дело о Боге, призывая Его Самого и при начинании, и при продолжении оного на помощь.

При сей творительной силе, при силе Божией, все твориться может в христианах, и все чрез сию творительную силу могут творить христиане. Многие из христиан, пребывая в душевном расслаблении, не имея ни одного духовного члена во благом движении и в добром действии, будучи заражены и помрачением ума, и развращением воли, и надмением духа, и рассеянием мыслей, и повреждением сердца, и зверством нравов, и нечистотою плоти, многие, будучи не обрезаны сердцем, не возрождены духом, нимало неисправны в жизни, извиняются или неведением, или слабостию сил своих, или летами своими. Однако все сии извинения сушь пустые, ложные, ни малейшего правдоподобия не имеющие. Что касается до неведения, на сие правильно жаловаться, и сим извиняться никак не могут христиане. Хотя бы не было у христиан никаких поучений, изъясняющих должности христианские, то и тогда бы не можно было извиняться неведением. Ибо Христово Евангелие и Апостольские Послания довольно ясно выражают то, что должно христианам творить, и чего не должно делать, что есть добро, и что есть зло, что составляет духовное обрезание, и в чем состоит необрезание. Но сколько притом имеется в христианских руках спасительных поучений, сколько духовных наставлений, сколько душеполезных книг, объясняющих самую существенность святейшего христианства, сего исчислить не можно. А потому великому осуждению будут подлежать в будущем веке те, которые в неведении о христианских должностях пребывают, и неведением извиняются, творя всегда злое.

Что же принадлежит до слабости сил человеческих, то весьма справедливо, что они с самого первого дня падения человеческого так повредились, так ослабли, что человеки сами по себе, своими собственными силами не только творить добра, но и помыслить о нем, восхотеть его никак не могут. Но и сим христиане извиняться не могут. Понеже они хотя сами по себе слабы, собственными силами творить добра не могут, восходить на высшие степени святейшего христианства не в состоянии: однако могут иметь силу Высшую, крепкую, Божию, все творить могущую, ежели только восхотят, могут иметь оную в Господе, призывающем их ко спасению. Кто призвал к трудам, тот и поможет трудиться, кто требует очищения, просвещения и освящения, тот даст и силу очищающую, просвещающую, и освящающую; кто предписывает обрезание сердца и новое рождение духа, тот назначит и средства, коими можно обрезать сердце и возродить дух. Никто из христиан не должен сомневаться о произведении духовных дел, судя по слабостям сил своих, никто не должен говорить, како сия могут быти? Дух Святый на каждого найдет, и сила Вышнего каждого осенит, и в немощи его совершится: ежели только всякий воспросит Бога о ниспослании Святого Духа, возжелает вспоможения Его, взыщет силы Его. Когда Господь наш Иисус Христос говорить в верующих чрез Духа Святого обещался: то кольми паче будет творить в них чрез Него. Когда сказал: егда приведут вы на соборища и власти и владычества, не пецытеся, како или что отвещаете, или что речете: Святый бо Дух научить вы в той час, яже подобает рещи (Лк.12:11, 12): то кольми паче Духом Своим Святым поможет им, что нужно творить им для приобретения спасения своего. Без сомнения поможет. Только все верующие должны просить, искать, я толкать в те двери, из которых изливается сила Духа Святого, должны возводить очи свои в те горы, в те горние жилища, отнюдуже приходит помощь Божия. Помощь бо наша от Господа сотворшего небо и землю. Кто же, не прося у Господа вспоможения, остается навсегда слабым и недействующим: тот сам виновен, яко при источнике жаждущ, при силе Духа Святого немощен, при помощи Божией недеятелен, сам виновен в том, что, готовностию Божиею помогать, не пользуется.

Подобно не можно извиняться и летами, различностию возраста и пола. Правда гораздо удобнее может производиться духовное обрезание, новое рождение, совершенное очищение греховной мертвенности, в тех людях, которые измлада Священная Писания умеют, могущая их умудрити во спасение, верою, яже о Христе Исусе (2Тим. 3:15), которые с млеком благочестием напоеваются, которые с юношества к делам правды приобучаются; блаженно таковое детей воспитание; и Христианское воспитание детей не другое какое должно и быть, как таковое: однако не невозможно духовное обрезание, новое рождение, совершенное духа очищение от нечистот плотских, и в тех людях, которые по несчастию оставлены были с младенчества без Христианского воспитания, которые с млеком насосалися родительского нечестия, и которые, возрастая летами, возрастали и в беззакониях, чему большая часть нынешних христиан подвержена, каковое воспитание детей ныне у всех почти в обыкновении; – однако, говорю, и в таковых людях не невозможно духовное обрезание, внутренности очищение, человеческого поврежденного естества переменение. Ибо как в ветхом завете и осми дней младенцы обрезываны были плотским обрезанием, и мужи престарелые; например: Авраам девятидесяти девяти лет был, егда обреза плоть крайнюю свою; Исмаил же сын его бяше лет трехнадесити, егда обреза плоть, крайнюю свою (Быт. 17:24, 25): так точно и в новом завете верующие с самого младенчества могут мало-помалу обрезываться, могут очищаться от прародительского греха, и от своих собственных беззаконий, но могут также участвовать в оном спасительном действии, в духовном обрезании, в новом духа рождении, и самые возрастшие, и престарелые. В ком будет истинная живая вера во Иисуса Христа; в том будет и сила Божия, все творит могущая, сила бо Господня верою привлекается: а в ком будет сила Божия творительная, в том совершится и очищение. Силе бо Господней ничто противиться не может. Всяк возраст человеческий, и младенчество, и юношество, и мужество, и старость, и всяк пол, и мужеский, и женский, и всякое звание, благородные и простые, свободные и рабы, духовные и мирские, и всякое состояние, богатые и убогие, знатные и незнатные, способны суть к духовному обрезанию, к новому рождению, к очищению нечистот плотских. Ежели есть в человеке вера, силу Божию на себя влекущая; то ни время, ни возраст, ни пол, ни звание, ни состояние действию Божию не воспрепятствуют. Не искушайте Господа, помышляюще, или в молитве глаголюще: Господи, аще можеши, помози нам. Господь давно сказал всем: аще можете веровати, то вся возможна верующим (Мк. 9:22, 23). Поистине всяк возраст и всяк пол при живой вере способны суть ко внутренней перемене. В едином духовном теле Христовом несть разнствия. Несть Иудей, ни Еллин, несть раб, ни свобод, несть мужеский пол ни женский. Вси бо едино суть о Христе Иисусе. Аще только Христовы суть, убо Авраамле семя суть, и по обетованию наследницы (Гал. 3:28, 29).

А что многие из христиан неисправны в жизни, необрезаны сердцем, не имеют еще духовного рождения, что многие из христиан умом своевольны и непокорны, волею развратны и бесчестны, духом надменны и злобны, плотию пияны и блудны, помышлениями рассеяны, чувствами развлечены к непозволенным предметам: сему истинною причиною не есть ни неведение, ни слабость сил, ни разность возрастов, ниже лишение Божия благодати, Божия помощи и силы; но есть единое нерадение, небрежение, беспечность, есть единое то, что они, всячески стараяся и о умножении пищи и пития, и о разнообразности одеяний, и о переменении званий и состояний, и о приобретении чинов, всегда занимался плотскими делами, никогда не помышляют о делах духовных, о добродетелях христианских, нимало не пекутся о переменении внутренности своея, о очищении сердца своего, о возрождении духа своего, о просвещении ума своего, о исправлении воли своея, о приведении в порядок всех чувствований своих, всех помышлений своих, всех деяний своих, кратко, всей жизни своей. Сему истинною причиною есть единое то, что они, имея попечение о теле, о тленном и смертном существе своем, совсем забыли пещися о душе своей, о существе духовном, нетленном, бессмертном, вечною радостию Божиею наслаждаться способном. И всякий тот, кто до конца жизни пребудет в таковом нерадении о внутреннем обрезании, о духовной жизни, останется и невеждою в знании Божественных тайн, и слабым в произведении духовных дел, и лишенным Божия помощи, и чуждым вечного спасения, всякий нечестиво жизнь проведший с бесчестием отъидет от мира сего, и не другое что наследует в будущем веке, как вечную погибель. Но кто, хотя с сей минуты жизни своей, хотя в таком возрасте и летах, в каких ныне находится, услышав проповедь покаяния и узнав нужду обращения, уверует во Иисуса Христа, Спасителя своего, всем сердцем обратится к Нему, покается пред Ним духом сокрушенным и смиренным во всех беззакониях своих, и усердно будет просить у Всесильного Бога святые помощи Его: тот тотчас услышан и принят будет от Господа, тому отпустятся грехи, тот тотчас почувствует силу, от Господа нашедшую, ощутит укрепление внутренности своея, и в скором времени увидит великую перемену в жизни своей, и чрез сие уверится, что Бог всем, верующим в Него и призывающим Его, есть прибежище и сила, Помощник в скорбех обретших их зело (Пс. 45:1). А наипаче познает сию святую истину, тогда; когда не постыдится в век, когда правдою Его избавлен и изъят будет из челюстей ада, и введется в Царствие Божие.

Да не лишит Господь Бог сей великой благодати Своей и нас, грешных! О! Не лишит: ежели обратимся, покаемся, уверуем в Него, и беспрестанно будем искать в Нем Спасения своего; не лишит; ежели всякий из нас и утром и вечером, и днем и нощию, тако будет взывать к Господу своему: на Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век: правдою Твоею избави мя и изми мя. Приклони ко мне Ухо Твое, ускори изъяти мя, буди ми в Бога Защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя (Псал. 30:1–3). Аминь!

Беседа XIV. О духовном посещении Божии верующих, и о надлежащем духовном же угощении Его

И рече Авраам Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего.

Быт.18:3.

Как Господь Бог по Всесвятейшему Существу Своему есть щедр и милостив, есть благ и милосерд, готов сообщать разумным тварям Своим вся блага Свои: так и человеки, Богу своему уподобляющиеся, Господу своему подражающие; наития и осенения Духа Святого удостаивающиеся, щедры и милостивы, и всегда благорасположены бывают к ближним своим, они всякому готовы добро творить.

В чем живым примером может служить нам праведный Авраам. Он, истинно веруя в Триединого Бога, чистосердечно любя Господа, Владыку и Создателя своего, твердо уповая на щедроты Его, стяжал обильные дары Духа Святого, стяжал и щедрость, и благость Его. А получив от Духа Святого оные дары и свойства, не сокрыл их внутри себя, не погреб в сердце своем, но открыл, расширил, излил на ближних своих, на подобных себе человеков. Он, будучи в земле своей первым человеком и по старшинству и по богатству, не на то употреблял первенство свое и богатство, чтобы служащих ему притеснить и попрать, чтобы низших презреть и оскорбить, чтобы убогих более еще обидеть и разорить; не на то употреблял и первенство свое и богатство, чтобы для подвластных своих быть благосклонным господином и милостивым отцом, для низких и слабых покровителем и защитником, для убогих помощником и наградителем, так как и всем истинным христианам должно быть таковыми. Он, имея в сердце своем всегдашнее человеколюбие и братолюбие, беспрестанно страннолюбием занимался; он всегда сидя при дверях сени своея, или палатки своея, всех приглашал мимо ходящих в дом свой для успокоения и для подкрепления сил своих пищею и питием, всех принимал, и всех угощал от обилия своего.

В вознаграждение же за благотворительное расположение сердца своего к ближним удостоился принять в числе странников и Самого Господа; Сам Бог явися ему у дуба Мамврийска, седящу ему пред дверьми сени своея в полудни. Авраам по обыкновению своему сидел при дверях своих ожидая путешествующих, и воззрев очима своима, виде, и се трие мужи стояху над ним; и видев притече в сретение им от дверей сени своея, и поклонися до земли, и рече: Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего (Быт. 18:1–3); рече ко Единому из трех не потому, яко бы он познал, что в лице сем был Сам Господь, Сын Божий, а прочие два были ангелы Его, сего еще не было ему открыто; но рече к Нему Единому потому, что видел Его отличнейша от них, и думал, что Он Господин их, выше их; рече к Нему, ежели ты хочешь оказать мне милость, то не пройди мимо жилища моего, а посети меня, да принесется вода, и омыются ноги ваши, у прохладитеся под древом; и принесу хлеб, да ясте, и посем пойдете в путь свой, его же ради уклонистеся к рабу вашему. Господь, видя усердие его, слыша прошение его, и вознаграждая благотворительность его, рече ему с прочими, вси рекоша, тако сотвори, якоже глаголал еси. У потщася Авраам в сын, спешно пошел к Сарре жене своей, также занимавшейся страннолюбием, и рече ей: ускори, и смеси три меры муки чисты, и сотвори потребники, испеки хлебенное для насыщения странствующих. И тече Авраам ко кравам, и взя телца млада и добра, и даде рабу, и ускори приготовити е. И взя масло, и млеко, и телца, егоже приготова, и предложи им, и ядоша; ядоща, хотя по Ангельскому и Божескому Существу Своему, не требовали пищи и пития, ядоша, сокрывая до времени духовную существенность Свою, ядоща, яко простые человеки, явившися в виде человеческом: сам же Авраам стояше пред ними под древом (Быт. 18:4–8), угощая их, окалывая им всякое усердие и почтение. За что Господь Бог, всякое благое дело награждающий, не оставил посетить и его великою милостию Своею; Он повторил ему Божественное обещание Свое, дать Сарре сына; Он подтвердил оное обещание Всемогуществом Своим, и непреложностию обетований Своих, открыв ему при сем, что Он есть Господь и Бог его.

Колико долженствовал Авраам веселиться, радоваться, и восхищаться, узнав, что Господь Бог посетил его, осчастливил сын его, освятил страннолюбие его! Поистине блажен был Авраам, и блаженно страннолюбие его. Блажен был Авраам, яко удостоился принять к себе Господа своего. Но не менее блаженны и все верующие во Иисуса Христа, Сына Божия, не менее блаженны. Ибо всегда могут удостоиться оного Божественного посещения. Авраам удостоился принять к себе Господа видимо, телесно, в виде человеческом: а христиане могут удостоиться принять Его невидимо, духовно, в виде Божественном. Авраам принял Господа под сень древа, в предверие кущи, или палатки своей; а христиане могут принять Его под сень внутренности своей, в духовный храм свой, в обиталище духа и сердца своего. Господь Бог наш так милосерд и благоснисходителен, толико благ и человеколюбив, столько сообщителен есть, что Он между всеми верующими во Имя Его находится в возлюбленном Сыне Своем, и до скончания века пребудет с ними в Нем по оному неложному обещанию: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), Он мимо всех проходит, и ко всякому готовь зайти во внутренний дом, его, и посетить его духовным посещением Своим. Только всякий из христиан не должен сидеть во внутренней клети собственности своей, не должен довольствоваться самим собою, своим собственным умом, своею собственною волею, и своими большею частию наружными делами: но должен по примеру Авраамову всегда стараться выходит из сени своей, из самолюбивой, честолюбивой и своевольной собственности своей, должен стараться выходить вне себя, вне плотских чувствований и дел, вне наружных упражнений, и должен сидеть, яко бдительный страж, пред дверьми внутренности своей, должен смотреть очами веры своея мимохождения Господня, должен искать Его духом своим, желая Божественного посещения Его.

Премудрый Соломон, представляя духовную невесту, тако описывает попечение и бдительность ее о приобретении духовного Жениха: на ложи моем в нощех, говорит он о ней, исках Того, егоже возлюби душа моя, исках Его, и не обретох Его, воззвах Его, и не послуша мене. Востану убо, и обыду во граде, и на торжищах, и на стогнах, и поищу, егоже возлюби душа моя: поисках Его, и не обретох Его: звах Его, и не послуша мене. Обретоша мя стрегущии, обходяще во граде, вопросих их: видесте ли, егоже возлюби душа моя? Яко мало егда преидох от них, только что вопросив отступих от них, обретох Того, егоже возлюби душа моя; удержах Его, и не оставих Его, дóндеже введох Его в дом матере моея, и в чертог заченшия мя (Песн.3:1–4).

Таковою-то духовною ищущею невестою должен быть всякий христианин! Всякий христианин и днем и нощию, и утром и вечером, и в полночь и в полдень должен восставать от греховного сна, выходить из себя самого, искать Возлюбленного своего духом своим, внутренними чувствами своими, внутренним зрением, и внутренним слышанием, очами веры, осязанием любви, и слухом твердого упования; ощутив же сими внутренними чувствованиями вездесущее мимохождение духовного Жениха, Господа и Бога своего, скоро бо можно ощутить Вездесущего, и верою созерцаемого, – ощутив, говорю, Его, должен усердно просить и молить Его, да зайдет к нему, да посетит его, да внидет в убогую внутреннюю хижину его, и обогатит ее духовным посещением Своим, должен, держася верою за Него, сказать Ему со Авраамом: Господи, аще обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего. И Господь Бог, яко милосердый и человеколюбивый, без сомнения внидет и посетит духовным посещением Своим. Таковы-то должны быть истинные христиане, так-то должны они поступать, дабы удостоиться со Авраамом Божественного посещения Господня!

Что ж все ли мы, носящие на себе христианское имя, таковы, и тако поступаем? Не в обличение, не в укоризну, и не в поношение христианам, а единственно из сердечного соболезнования должно признаться, что весьма немногие таковы, и тако поступают. А большая часть нынешних христиан пребывает в себе самой, в сени своей, в собственности своей; большая часть нынешних христиан, не стараяся о приобретении внутренних чувств, чувств веры, любви и упования, занимается едиными наружными чувствами, как то зрением, слухом, обонянием; осязанием и вкусом; и водяся оными, влечется не к приобретению Господа, но к миролюбию, к честолюбию и к плотоугодию; большая часть нынешних христиан, влюбившись или в чины, или в деньги, или в блудниц, сидит внутри себя с сими предметами, веселится, взирая на них, и утешается, занимаяся ими. Всякий из таковых христиан, заперши двери внутренности своея, лежит в ней с свойственным плотскому, внешному, ветхому человеку его предметом, спит во грехе своем, пребывает или в любоимении, или в любодеянии, пребывает в сих, никогда не вспомнив о должном боголюбии, христолюбии, и братолюбии. Неблагодарны, весьма неблагодарны все таковые христиане, и не только недостойны Божеского духовного посещения, но достойны за таковую неблагодарность свою всеконечного отвержения Его.

Но тотчас ли отвергает их Бог, Тот, Который щедр и милостив есть, долготерпелив и многомилостив, Тот, Который всегда уверяет, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему, Тот, Который в существе Своем есть совершенная любовь? Тотчас ли их отторгает от Себя, лишает благодати Своей, осуждает на погибель, как скоро увидит их пребывающими в собственности своей, и не выходящими для встретения и принятия Его? Никак! Благость, милость и щедроты Его толь велики, толь неограниченны, что трудно даже постигать, сколь человеколюбиво и долготерпеливо поступает Он с людьми Своими, с созданием Своим. Он по человеколюбию Своему и таковых христиан вдруг не отвергает. Он всевидящими очами Своими видя, что они не выходят для принятия Его, а занимаются внутри себя порочною собственностию своею, ведущею их к вечной погибели, Сам приходит к ним, сострадая об них, приходит к заключенным дверям внутренности их, и толцет в оныя, толцет, то ударяя в чувство совести, то взывая гласом Слова Своего. И ежели кто из таковых, услышав ударение Господне во внутренние двери свои, и познав, что толцание сие в сердце его есть точно толцание Божие, почувствует великое Божие милосердие, и свою гнусную неблагодарность, возгнушается и возненавидит свою беззаконную собственность, для которой предпочитал и оставлял Самого Господа своего, презрит любимый блудный предмет, каяся во всем чистосердечно Богу своему, восстанет от греха и отверзет двери внутренности, отверзет, возжелав, чтобы Господь взошел в оскверненную храмину его, очистил ее, просветил ее, и освятил ее духовным посещением Своим, то премилосердый Господь Бог нимало не гнушался греховными деяниями его, внидет в двери сердца его, внидет для очищения и освящения внутренности его, внидет для прощения грехов его и для спасения его, внидет вечерять с ним и сказать ему: днесь спасение дому, сему бысть, зане и сей сын Авраамле есть. Поистине внидет. Ибо Сам, уверяет глаголя: се стою при дверех и толку; аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр. 3:20). А кто напротив и при сем Божественном толцании останется недействующим, пребудет занятым собственностию своею, кто, ослепляя очи прелестями мира, оглушая слух сатанинскими внушениями, пленяя сердце плотскими похотствованиями, не вонмет Божественному гласу, не восчувствует Господня не только благоволительного толцания, но часто и наказующего ударения, биения за грехи, и не отверзет дверей внутренности своея для принятия к Себе Господа своего: тот, яко ожесточенный по развращенному своеволию своему, отвернется от Него, лишится навеки милости Его, и подвергнется безконечной погибели. Блаженны суть, иже приемлют Господа к себе, удостаиваются духовного посещения Его, несчастны же и погибельны суть, иже сами по себе лишаются сего дражайшего Гостя. Ибо быть без Господа есть настоящая смерть и вечная мука. А в едином Господе есть истинный живот и вечное блаженство.

Блаженны и преблаженны суть те, которые, удостаиваяся духовного со Авраамом посещения Божия, духовно, по примеру Авраамову, и угощают Его. Ибо как Авраам, приняв к себе под сень древа в виде человеческом явившегося Господа и двух святых ангелов, видимый образ Святейшего Триипостасия Божия, со усердием старался угостить их наружным угощением, омытием ног; довольством пищи и пития, и успокоением: так и всякий истинный христианин, приемля во внутренность свою Бога своего, сподобляяся духовного посещения Его, всячески должен стараться о том, чтобы надлежащим образом угостишь Его, угостить Его духовным угощением.

В чем же должно состоять Духовное угощение? В наружной ли молитве нашей, в поклонах ли наших, в чтении ли и пинии церковных песней, в устном ли ублажении и прославлении Пресвятого Имени Его, в благодарности ли нашей, оказываемой Ему словами? Правда и сии наружные действия, яко видимое свидетельство внутреннего усердного расположения к Господу Богу своему, должны быть в христианах, однако никак не должны христиане сим единым довольствоваться, сим единым заниматься, о сем едином пещися, дабы не подпасть сей Господней, Марфе сказанной укоризне, Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. Христиане, при сем наружном попечении, при сих видимых делах, непременно должны избрать и ту благую часть, юже некогда Мария, сестра Марфина, избра, и яже никогда не отъимется от нее (Лк. 10:41, 42). Наружные христианского богослужения дела подобны суть Марфину попечению и составляют наружное Господу угощение: а благая Марфина часть, которую и все истинные христиане должны иметь, составляет самое существенное, Господу Богу приличное, духовное угощение. Состоит же сия благая часть во изъявлении внутреннего ко Господу усердия. Как наружное угощение состоит в показании видимого усердия: так и духовное угощение состоит во изъявлении внутреннего усердия. Наружное угощение состоит в сообщительности, в щедром предложении пищи и пития, в усердном засвидетельствовании дружества своего; духовное же угощение, Господу свидетельствуемое, состоит в преданности, в совершенной покорности Ему, в усердной готовности все то принимать от Господа, что угодно будет Ему сообщать. Ибо Господь приходит к верующим и входит к ним не для того, чтобы принимать что-нибудь от них, но чтобы сообщать им от Своих даров; входит с Своею собственною вечерею, входит, внося таинственную пищу и питие, и предлагая небесные сокровища. А посему как Мариина благая избранная часть, единое на потребу, приятное приятие Господа и угодное угощение было то, что она, седши при ногу Иисусову, слыщаше Слово Его (Лк. 10:39), принимаше оное в сердце свре, и располагашеся поступать по оному: так и истинных христиан, верующих мужей духовное Господу угощение не другое какое должно быть, как усердное, на чистой вере и на пламенной любви ко Господу основанное, расположение сердца принимать все то от Него, что угодно будет Ему по благости Своей сообщить им, принимать и Слово Его и Таинства Его; не другое какое должно быть, как охотное произволение исполнять Святейшую Волю Его, во всем поступать по руководству Его. Сие единое, то есть, совершенная преданность и покорность Господу своему, радостное принятие и очищения, и просвещения, и освящения от щедрой десницы Его, есть истинное духовное угощение для Него; Слово и Таинства Его суть вечеря Его; сидеть при ногу Его, слушать Слово Его, участвовать в таинствах Его, получать чрез них силы, обновляющие всю внутренность, и во всем поступать по Воле Его, есть действительно угощать Его, есть вечерять с Ним на единой Божественной трапезе.

Сим образом все христиане должны принимать Господа и Бога своего во внутренний дом, и тако должны угощать, да сподобятся милостивого обетования Божия, относящегося к вечному Спасению. Как Авраам, приняв Господа к себе и угостив Его, тотчас услышал от Него милостивое и радостное обещание, обещание наследника дому и всему имению его, именно, Исаака, так и христиане, те, которые приемлют во внутренний дом свой Господа своего, и покоряются святейшей воле Его, слышат внутри себя благодатное обетование, чувствуют живое уверение, что они будут сынами Его, и наследниками небесного царствия, славы и блаженства Его. У всеблагого и всещедрого Бога за всяким посещением тотчас следует и обетование; Господь Бог как скоро входит к кому из верующих, и видит покорность его: тотчас говорит, яко же Закхею: днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сын Авраамле есть (Лк. 19:9) Какового обетования Божия о когда бы сподобиться и нам грешным! Аминь!

Беседа XV. О вопле грехов и беззаконий человеческих, к Самому Богу восходящем

Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело.

Быт.18:20.

Как наружная, естественная, видимая тьма все то, что подлежит зрению человеческому, сокрывает от очес человеческих; а напротив дневной свет, свет от солнца происходящий, и весь мир озаряющий, все зрению подлежащее открывает и являет: так внутренняя, духовная, невидимая тьма все то, что подлежит внутреннему зрению, сокрывает от внутренних очес, невидимыми творит духовные вещи; напротив же духовный свет, от Солнца правды Иисуса Христа происходящий, во внутренность верующего человека входящий и оную озаряющий, открывает и являет внутренним очам не только те духовные предметы, которые в самом человеке находятся, но и те, которые вне его, в духовном Царстве Божием имеются. Нечестивые, греховною тьмою пораженные люди, не только духовных вещей, вне их сущих, созерцать, сквозь завесу таинств Божиих проникать, судьбы Господни разбирать, но и себя самих знать, внутренность свою рассматривать, самых греховных мерзостей своих видеть не могут. Благочестивые же, Духом Господним водимые, Светом Божиим озаряемые человеки, имеют в себе способность и себя самих знать, и разнообразные судьбы Господни, и великие таинства Его созерцать. Премудрый Господь Бог все же открывает им в божественном свете Своем, что нужно им знать, и что угодно бывает Господу Богу открыть.

В чем ясным свидетельством может быть праведный и благочестивый Авраам. Он, имея истинное Богопочитание, внутреннее благочестие, стяжав от Господа свет, удостоился не только посещения Господня, но и откровения тайн Его, сокровенных судеб Его. Господь Бог со святыми Ангелами, трие мужие, пробыв несколько времени у Авраама под сению, воставше оттуду, воззреша на лице Содома и Гоморра, обратили путь свой к сим градам. Авраам же идяше с ними, провождая их. И во время сего путешествия, Господь Бог, помыслив Сам в Себе, рече: еда утаю Аз от Авраама раба Моего, яже Аз творю? Могу ли сокрыть от достойного то, что я учинить, намерен? Авраам бывая будет в язык велик и мног, и благословятся о нем вси язы́цы земнии. И вем, яко умножившися заповесть сынам своим, и дому своему по себе, поступать сходственно с Волею Моею: и сохранять пути Господни творити правду и суд; яко да наведет Господь на Авраама вся, елика глагола к нему. От Авраама, яко мужа верующего, во свете ходящего, ничего не утаю, но открою; и открыл. Что ж Он открыл ему? То, что Он намерен Содом и Гоморру погубить за беззакония их. Господь бо, помыслив в Себе, откровенно рече ко Аврааму: вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их, грядущему ко Мне, совершаются; аще же ни, да разумею (Быт. 18:16–21). Господь Бог, в виде человеческом явившися Аврааму, человеческим говорит к нему и языком, говорит, слышу я о грехах Содомских и Гоморрских, я сошел посмотреть, точно ли так у них делается, как слух доходит, или нет, да действительно знаю сие, и по правде Моей должное определю им. Тако рек Господь Бог ко Аврааму, не всеведение и всевидение Свое ограничивая, но сходственно с понятием человеческим выражая то, что Он ничего не творит без святого промысла Своего, что Он награждает ли, наказывает ли людей, все сие делает по точному испытанию Своему, по Всеведению и Всевидению Своему, что Он хотя все видит, все знает, однако не вдруг суд и правду Свою в действо производит, дая время на покаяние, ожидая с терпением исправления человеческого, ожидая так, как бы Он не видел беззаконий их, и дотоле ожидая, доколе исполнится мера грехов и беззаконий их. Тогда уже праведным судом Своим наказывает их Господь Бог так, как Содомлян и Гоморрян сих, наказывает их, дав им живо ощутит Вездеприсутствие Свое, призывание Свое, и любовь Свою.

Сии священные слова Господни, вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело, должны коснуться и наших сердец, должны занять душу нашу, должны напомнить нам, не восходит ли таким образом вопль и наших грехов к Господу Богу? Что ж, восходит, или нет? Без сомнения восходит, и паче восходит вопль наших грехов, грехов христианами производимых, нежели грехов Содомлянами и Гоморрянами творимых. Всякий грех человеками производимый восходит к Господу, представляется Всевидящим Очам Его, и возбуждает праведный гнев Его. Всякий бо грех в существенности своей есть не что другое, как зло, сатаною порожденное, злым отпадшим духом в существование приведенное; всякий грех есть не что другое, как повреждение благого существа, Богом сотворенного, разумом и свободою одаренного, каковое существо есть ангельское и человеческое, всякий грех есть не что другое, как своевольное сопротивление святейшей воле Божией, дерзновенное нарушение заповеди господней, преступление Богом данного закона. Всякий грех есть превращение благого создания Божия в злое, сатанинское, богопротивное, есть тьма, божественному просвещению сопротивляющаяся, ум, волю и всю внутренность Богом просвещенных тварей помрачающая, есть мерзость, пречистые Очи Божия от тварей Его отвращающая. Всякий грех есть вопль, к Богу, Творцу и Господу восходящий, есть глас, о неповиновении тварей Его Ему свидетельствующий, есть видимое доказательство того, что они достойны праведного наказания Его. Грехи наши вопиют на нас к Господу Богу нашему.

Господь Бог наш, яко Существо границ и пределов не имеющее, всегда и везде есть; а посему все знает и все видит Сам по Себе, по Вездесущию, Всеведению и Всевидению Своему, знает Сам по Себе все грехи наши, знает, что мы грешны, и что мы достойны праведного наказания Его. Но сверх сих Божественных свойств Его, сверх Всеведения Его, святые ангелы Его, посланные от Него на служение хотящим спасения, всех, ищущих оного и тщательно пекущихся об оном, с радостию включают в книгу Оправдания Божия, а своевольных грешников с плачем вносят в другую книгу, в книгу праведного осуждения господня, и яко верные рабы Божии верно свидетельствуют Ему о сем, исполняя святейшую волю Его, вопиют на грешников, яко дерзновенных преступников святого закона Его, что они достойны суть наказания Его. Сверх Всеведения и Всевидения Божия, святые угодники Божии, всегда предстоя пред священным Престолом Его, памятуя озлобления, им самим от грешников причиненные, и видя притеснения, от нечестивых благочестивым творивши, молитвенными гласы вопиют к Господу Богу своему на своевольных преступников закона Его, глаголи: доколе Владыко Святый и Истинный не судиши, и не мстиши крови нашей от живущих на земли (Откр. 6:10)? Сверх Всеведения и Всевидения Божия, отпадший злобный дух, называемый диавол, древний клеветник, тот, который видимо, льстит людям, невидимо же враждует на них, тот, который адскими внушениями своими в глазах прельщает, обольщает, и наклоняет к произведению в действо злых намерений своих и лукавых советов своих, а заочно за сии самые действия осуждает их, сия адская ехидна, чтобы угрызнуть и умертвить человеков на веки, сей первоначальный человекоубийца, богопротивный сатана, часто являяся пред Вездесущего Господа, клевещет Ему на грешников, свидетельствует Ему, что они всегда творят волю его сатанинскую, а не Волю Божию, вопиет к Нему утверждая, что они достойны суть осуждения с ним на вечное мучение. Сей злобный дух не только на грешников Господу Богу вопиет, но и самых праведных мужей Дела криво толкует, старается охулить, говоря, якобы не с добрым намерением сие творят они, творит не из чистой любви к Богу своему, а из единых выгод, которыми Бог по щедротам Своим благословляет их. Как-то он говорил Господу Богу о Иове. Еда туне, сказал он Ему, Иов чтит Господа? Не Ты ли оградил еси внешняя его, и внуширення дому его, и яже вне всех сущих его окрест? Дела же руку его благословил еси, и скоты его многи сотворил еси на земли. Но посли руку Твою, и коснися всех, яже имать: аще не в лице Тя благословит (Иона. 1:10, 11), отврати щедроты Твои, и увидишь, что он почитает Тебя наружно, лицемерно. Сверх Всеведения и Всевидения Божия, самые грехи, творимые грешниками, вопиют на них ко Господу Богу, вопиют, свидетельствуя о неуважении вездесущия Божия, о оскорблении чести и Величества Господня, вопиют, осуждая их на заслуживаемое наказание. Всякий грех, и внутренно предприемлемый, и наружно содеваемый, когда действительно совершится; тогда и творящего человеки укоряет, как-то можно видеть из чувствования совести, из внутреннего стыдения, и Вездесущему являяся, обличает грешника в преступлении святые воли Его. Всякий грех, мерзское и гнусное деяние человеческое, творится в присутствии Бога нашего. Он видит его, Он созерцает последствия его, Он слышит жалобы на него; сие прогневляет и оскорбляет Его, сие переменяет милосердие Его на правосудие и заставляет учинить соразмерное преступлению наказание. Сей есть вопль грехов и беззаконий, восходящий к Господу Богу.

Но чем злее намерение в произведении греховного действия, тем более грех; а чем более грех, тем сильнее глас его, вопиющий ко Господу Богу на творящего его. Ибо тем более Господь Бог оскорбляется, и тем более сие чести Его касается. Вопиют ко Господу Богу обыкновенные человеческие грехи, как-то, худая мысль, скверное слово, объядение, пиянство, леность, праздность; но гораздо сильнее вопиют к Нему сии грехи, гордость, злоба, ненависть, сребролюбие, блуд и убийство. Ибо сими последними грехами, и другими происходящими от них, не только сам творящий их человек оскверняется, помрачается, и повреждается, но и ближний обижается, мучится, и убивается; и, следовательно, Бог еще более оскорбляется, и тем сильнее к наказанию побуждается. Подобно как вопили грехи язычников, беззакония Содомские и Гоморрские, ко Господу Богу, яко оскорблявшие вездесущие и величество Господне: а гораздо сильнее вопиют грехи и беззакония, христианами производимые, яко оскорбляющие величество Господне с намерением. Грешил язычник и оскорблял Господа, часто не зная Вездеприсутствия Его, и не понимая святейшей воли Его, грешил, преступая глас природы, глас внутренней совести своей: грешит христианин и оскорбляет грехом Вездесущего Всевидящего Господа своего, зная о сих Божественных свойствах Его, слышав, что Бог везде есть, все знает, и все видит, и, будучи известен о требованиях святейшей воли Его, грешит, не только нарушая глас природы, глас внутренней своей совести, но и глас Божий, имянные повеления Господни. А посему велик был вопль Содомский и Гоморрский, и зело велицы быша греси их: но гораздо уже более вопль грехов людей христианских, и гораздо важнее беззакония их. Ибо гораздо, более и чувствительнее оскорбляют величество Господне. Отвратительно было Господу видеть в Содомлянах, Гоморрянах и в других языческих народах, разнообразные грехи и беззакония, как то ложь, неправды, обиды, грабительства, убийства, блуды, и прочая. Кольми же паче должно быть отвратительно и прискорбно Господу Богу видеть все сии злодеяния в христианах, в них, которые с самого младенчества впущены в церковь Божию, в священную школу, что добро, и что зло, объясняющую, что должно творить, и чего не творить, научающую, чего требует святая воля Божия, показующую, в тех, которые с самого младенчества удостоены участвовать в спасительных христианских таинствах, нечистоты очищать, тьму просвещать, и всю внутренность освящать могущих, в тех, которые с самого младенчества научаются тому, чему пришедший Сын Божии, воплотившийся Иисус Христос учил словом Своим, что явил житием Своим, и за что даже обещал вечное Царствие Свое. Кольми паче должно быть чувствительно Господу Богу видеть сии злодеяния в христианах, в тех, которые уже не свои, но Христовы, яко купленные дражайщею кровию Его в тех, за которых Он жестоко пострадал и мучительно умер на кресте, в тех, которые, лицемеря, представляются учениками Его, мнятся быти последователями Его, почему и носят на себе славное Имя Его, называются христианами, так как и мы присвояем оное себе.

Христиане! Вспомним, что вопль и наших грехов и беззаконий восходит к Господу Богу нашему, восходит, умножаяся ежедневными приращениями оных. Вспомним, что мы, когда грешим, какие грехи ни творим, то все в святейшем присутствия Божии творим, все пред Пречистыми Очами Его содеваем, и чрез сие не только себя оскверняем, но и Его оскорбляем, яко противное Воле Его совершаем. Вспомним, что премилосердый Господь Бог, сошед благоволением Своим к нам грешным, зрит, аще по воплю грехов наших грядущему к Нему совершаются, и нашед тако долготерпит, призывая на покаяние, долготерпит, ожидая исправления, долготерпит, побуждая всякого из нас к переменению жизни своей, жизни греховной, беззаконной в добродетельную. Стыдимся мы грешить в присутствии подобных себе человеков. Устыдимся беззаконновать в Присутствии Господа и Бога нашего, и пред священным собором святых Ангелов, окружающих Его. Устыдимся пред Пречистыми Очами Его творить ложь, обманы, неправды, обиды, насилия, притеснения, пиянства, блуды, грабительства и убийства. Устыдимся пред Величественным Взором Его иметь дух гордый, злобный, ненавистный, недоброжелательный, сребролюбивый, любопритяжательный, и являть вид диаволоподобный и зверообразный. В таковых делах быть, с таковыми свойствами являться, в таковом расположении находиться пред вездесущим, всеведущим и всевидящим Господом, Богом и Творцом, слабой твари, немощному созданию, бедному человеку, кольми паче Христианину, знающему и уверенному как о вездесущем величестве и владычеств Божием, так и о своем собственном ничтожестве, есть не только постыдно, но и страшно. Страшно есть в присутствии Бога своего нарушать святейшую волю Его, преступать повеления Его, противиться заповедям Его. Когда раб в глазах господина своего боится не исполнить воли его, то кольми паче человек, тварь, христианин, искупленный Иисусом Христом, должен страшиться богопротивно поступать, в сатанинском, всегда противоборствующем расположении духа быть пред Вездесущим Господом, Творцом и Искупителем своим. Страшно есть всякому в таковой нераскаянности пребывать. Ибо вопль грехов и беззаконий человеческих, восходя к Господу Богу, и ежедневно умножаяся пред Ним, беспрестанно побуждает. Его отмстить дерзновению человеческому, наказать своевольных нарушителей святейшия воли Его, осудить на вечное мучение нераскаянных грешников. И, наконец, преклонится Господь Бог совершит дело правосудия Своего над всеми теми, которые навсегда останутся в нераскаянности своей, в неисправности своей, в бесстрашии своем. Ибо весть Господь благочестивые от напасти ивбавляти, неправедники же на день судный мучимы блюсти (2Пет. 2:9). Аминь!

Беседа XVI. О том, что нечестивые не погубляются всеобщим наказанием ради благочестивых

Рече Господь: не погублю, аще обрящутся тамо двадесять.

Быт.18:31.

Священная любовь, сей внутренний, из чистой веры происходящий огнь, есть не что другое в существенности своей, как связь, Бога с человеком, и человека с ближними тесно соединяющая. Любовь производит единение между Богом и человеком. А сие единение такое делает между ими соотношение, что Бог свободно действует на человека; человек же удобно приемлет Божественные действия Его. Триединый Бог посему внутреннему единению очищает, просвещает и освящает человека, Триединый Бог посему внутреннему единению посещает человека, беседует с ним, открывает ему Волю Свою, являет ему судьбы Свои, известными творит ему таинства Свои; и человек посему самому внутреннему единению не только удостаивается посещения Господня, участвует в беседе Его, пользуется дарами Его, очищением, просвещением и освящением, сподобляется откровения святые Воли, судеб и таинств Его, но и сам с дерзновением приступает к Престолу Благодати, да приимет милость, и благодать обрящет во благовременную помощь (Евр. 4:16), с дерзновением приступает к Господу, ищет помощи Его, требует покровительства Его, молит о всегдашнем благоволении Его, и просит большего откровения относительно к тому, что нужно к сведению его, к назидании его, ко спасению его. В чем Господь Бог посему внутреннему единению, по сей связи любви, и не отказывает ему.

Как-то мы видим истину предложения сего на любителе Божии Аврааме. Господь Бог, видя сердечную любовь его к Себе, посетил его, беседовал с ним, благословил его, открыл ему таинственное намерение Свое о погублении Содома и Гоморра за нечестия человеческие; Авраам же, пользуяся по любви своей единением с Богом, Его Божественным благоволением, дерзнул ближе приступить к Нему, и еще о большем вопросить Его. Мужие, два Ангела, говорит Писание, обратившеся оттуду, от жилища Авраамова, пошли ко странам Содомским, и приидоша в Содом. Авраам же еще бяше стояй пред Господем. И приближився Авраам, рече: погубиши ли праведного с нечестивом, и будет праведник, яко нечестивый? Аще будут пятьдесят праведницы во граде, погубиши ли я? Не пощадиши ли всего места пятидесяти ради праведных, аще будут в нем? Надеюсь я, что Ты никакоже сотвориши по глаголу сему, еже убити праведника с нечестивым: и будет праведник яко нечестивый: никакоже. Судяй всей земли, не сотвориши ли суда? Не учиниши Правосудия? Без сомнения, рече Господь, учиню. Аще будут в Содомех пятьдесят праведницы во граде, оставлю весь град и все место их ради. Авраам же, вознося Господа и уничижая себя пред Ним, отвещав рече: ныне начах глаголати ко Господу моему, аз же есмь земля и пепел, аз есмь брение и прах, но дерзаю паки вопросить Господа моего: Аще же умалятся пятьдесят праведницы в четыредесять пять, погубиши ли четыредесяти пятых ради весь град? И рече, не погублю, аще обрящу тамо четыредесять пять. И приложи еще глаголати к Нему, и рече: аще же обрящутся тамо четыредесять? И рече: не погублю ради четыредесяти. Авраам паки рече, что Господи, аще возглаголю: аще же обрящется тамо тридесять? И Господь рече: не погублю тридесятих ради. И рече: понеже имам глаголати ко Господу, хотя я и недостоин беседовати с Тобою, и испытываши тайн Твоих, однако, будучи ободряем благоснисхождением Твоим ко мне, осмеливаюсь продолжить речь мою и вопросить: аще обрящутся тамо двадесять? И Господь с благоволением рече: не погублю, аще обрящутся тамо двадесять. Авраам же на сие рече: что Господи, не прогневаешься ли, аще возглаголю еще единою? Аще обрящутся тамо десять? И Господь, без гнева, с любовию ответствовав, рече ему: не погублю десятих ради. Сказав же сие Господь, и престав глаголати ко Аврааму, отъиде от него как бы к Содому, а Авраам возвратися на место свое (Быт. 18:22–33), в жилище свое.

Сия дружественная Господа и Бога нашего беседа с патриархом Авраамом, сии священные, на вопросы Авраамовы учиненные Господни ответы, сии Божественные глаголы, не погублю града нечестивых, десятих ради благочестивых, весьма таинственное предлагают нам, христиане, наставление. Сей разговор Божий прикровенно показывает нам причины, для которых Правосудный Бог не погубляет нечестивых людей всеобщим каким-нибудь наказанием. Всем нам известно из Евангельского учения Христова, что всякий грешник, яко противник Божий, яко нарушитель святой Воли Его, яко преступник Божественного закона Его, яко разоритель священных заповедей Его, не только недостоин благоволения и любви Его, не только недостоин единения Его, не только недостоин даров и награждения Его, но достоин гнева, отвращения и всякого наказания Божия. И всякий грешник от Праведной десницы Божией получает достойное мздовоздаяние, приемлет по делам своим, приемлет должное наказание и во времени. Всякий грешник наказывается, но наказывается частно, только в своем лице, и своим наказанием, наказывается или жестоким мучением совести, или смущением духа, или повреждением телесного здравия, или лишением богатства и чинов, и ввержением в бедное и низкое состояние. Все сии частные наказания и порознь, и вместе с нечестивыми встречаются. Но не видно, или весьма редко можно приметить, чтобы люди нечестивые наказывалися от Бога общими наказаниями, как-то всеобщим гладом, повсеместною язвою, пожжением огня, потоплением воды, пленением и конечным погублением. Нечестивые заслуживают сие; но сего почти не бывает, сие весьма редко случается.

А почему нечестивые не получают заслуживаемого жребия своего?

По тем таинственным судьбам Своим не наказывает Премилосердый Господь Бог нечестивых упомянутыми всеобщими наказаниями, которые угодно было Ему по благоснисхождению Своему открыть праведному Аврааму, и которые такожде открыты и нам, христиане. По тому Божественному Промыслу Своему не попускает воспылать царству на царство, не разоряет градов, не опустошает земель, не ниспускает грома и молнии на поражение, не посылает волн морских на потопление; не производит сильных землетрясений для истребления нечестивых от земли живых за дерзновенные беззакония их, по тому Промыслу Своему не творит Премилосердый Господь Бог такового погубления, по которому не хотел погубить самых нечестивейших градов, Содома и Гоморра. Господь Бог откровенно сказал Аврааму: аще будут в Содомех пятдесять праведницы во граде, аще четыредесять, аще тридесять, аще двадесять, и даже десятих ради не погублю Содомлян, но оставлю весь град, и все место, их ради. Сие-то самое и ныне не допускает, удерживает и останавливает Господа карать, поражать и погублять нечестивых грешников, дерзновенных беззаконников, бесстрашных нарушителей святой Воли Его. Судяй всей земли делает праведный суд, Он не погубляет праведного с нечестивым, в Его Пречистых Очах не можете быть праведный, якоже нечестивый, не только не творит сего, но и самых нечестивых не погубляет ради благочестивых, не наказывает их всеобщими наказаниями, дабы не коснуться мстительною Десницею Своею и тех, которые, будучи невинны, не заслуживают сего.

Хотя многие вольномыслящие, ослепившися злобою своею, прельстилися и помышляют: где есть обетование пришествия Господня, и Промысла Его, одних награждающего, других наказующего, отнележе отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания? Многие из них не уведеша тайн Божиих, ниже мзды уповаша преподобия, ниже присудиша чести душам непорочным (Прем. 2:21, 22); и посему впали в суемудренное и развращенное недоумение, вверглись в сомнение, промышляет ли Бог? Однако сия вольная мысль, сие суетное помышление, Промысл Божий отвергающее, о Провидении Его сомневающееся, есть мечтание плотского, грехом помраченного ума дерзновенное, заблудительное и величайшую неблагодарность являющее. Весьма неблагодарны пред Богом все таковые. Ибо осмеливаются злословить дела Божия за то, что Бог благ есть и по благости Своей, щадит их, не поражает их за беззакония их. Не то причиною медления Божия в наказании нечестивых, якобы Премудрый Бог о мире сем не промышлял, якобы на дела человеческие не взирал, добрые ли они, или злые, не различал, награду ли заслуживают, или наказание, не помышлял, и не определял. Нет! Не то! Бог, яко существо Вездесущее, Всевидящее, и Всеведущее, везде есть, все видит, все знает, о всем промышляет, на все дела тварей Своих призирает, добро от зла отличает, добру награду, а злу наказание определяет, и со временем непреложные намерения и святые определения Свои непременно в действо произведет. А что ныне сего еще не совершает, тому причиною величайшее долготерпение Его, и святейшее милосердие Его; тому причиною праведные мужи, на земле во градах и в весях обитающие, и Богу своему угождающие, истинно работающие.

Что самое Евангельское Христово учение довольно ясно свидетельствует и утверждает Великий Учитель, Господь наш Иисус Христос, притчами Своими выражает то, что Он точно по долготерпению Своему, и, щадя благочестивых, не наказывает всеобщими наказаниями нечестивых за беззаконные деяния их. Изъявляя долготерпение Свое, милосердое ожидание грешных на покаяние, представляет Он Себя господином винограда, а грешника бесплодною смоковницею. Он говорит: смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену: и прииде ища плода на ней, и не обрете. Рече же к винареви, к смотрителю за виноградом: се третие лето, отнелиже прихожду, ища плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, Вскую и землю упражняет? Он же отвещав рече ему: Господи, остави ю и се лето, дóндеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем. И аще убо сотворит плод: аще ли же ни, во грядущее лето посечеши ю (Лк. 13:6–9). Часто тако намеревается Правосудный Господь Бог посещи всякого нечестивого грешника, намеревается посещи, укоряя его Словом Своим за духовное неплодие его, простирая уже на него мстительную Десницу Свою, полагая пред очами его, при самых ногах его секиру, поразить его могущую, и повелевает верному служителю Своему, для присмотра за ним определенному, в действо произвести сие святейшее намерение Свое. Но всякий духовный каждого грешника хранитель зная, что Господь творит сие иногда не для погубления грешника, а для обращения его на путь правый и для исправления, зная, что Господь не хощет смерти грешника, но еже живу быти ему, зная, что Господь готов еще долготерпеть, ожидая его на покаяние, приступает ко Господу, просит Его о помиловании оного, молит, да позволено ему будет еще попещися о нем, в надежде исправления его. Ежели же и после такового милосердия Его останется бесплодным, нераскаянным: то тогда достойно и праведно будет посещи его, наказать его, погубить его. Господь внемлет прошению служителя Своего, яко весьма сходственному с святейшим долготерпением и милосердием Его, оставляет грешника на земле живых, и ожидает плода от него, обращения и исправления его. Се долготерпение и милосердие Божие, в медлении наказания грешных истинною причиною бывающие, изображенные!

Изъясняя же Иисус Христос великое Свое благоволение к праведным людям, изъясняя, что часто для них и самых нечестивых не наказывает, изображает Себя сеятелем, сеявшим доброе семя на селе Своем. Он говорит в притче Своей: человек некий сеяше доброе семя на селе своем. Спящим же человекам, прииде враг его, и всея плевелы посреде пшеницы, и отъиде. Егда же прозябе трава, и плод сотвори, тогда явишася и плевелие. Пришедше же раби господина, реша ему: господи, не доброе ли семя сеял еси на селе твоем? Откуду убо имать плевелы? Он же рече им: враг человек сие сотвори. Раби же реша ему: хощеши ли убо, да шедше исплевем я? Он же рече им: ни, да не когда восторгающе плевелы, восторгнете купно с ними и пшеницу. Оставите расти обое купно до жатвы. И во время жатвы реку жателям: соберите первее плевелы, и свяжите их в снопы, яко сожещи я: а пшеницу соберите в житницу Мою (Мф.13:24–30). Господь Бог Иисус Христос сею притчею Своею показывает, что Он есть Творец единого добра, что Он сотворил человеков в первом Адаме святыми и праведными; а что в них ныне есть зло, что многие из человеков развращенны и нечестивы, сие не от Него, но от их собственной воли, и от внушения врага их; и сие не только не угодно Ему, но и отвратительно. Отвратительно Господу видеть тварей Своих в падении, в греховном состоянии, в гнусном адской тьмы безобразии. Мерзко и самым благим духовным служителям Его взирать на них, яко оскверненных плотскими нечистотами. Не только Сам Господь, но и сии отвращаются от них, когда видят их; дерзновенно нарушающих Святейшую Волю Господа своего, а не примечают в них ни малейшего покаяния и исправления. Святые Ангелы, верные рабы Господни, те, которые просят Господа о долготерпении и ожидания грешных на покаяние, ежели примечают некоторые знаки внутреннего раскаяния их, – сие самые вызываются Господу на истребление нечестивых, тех дерзновенных нарушителей закона Божия, которые греша, остаются нераскаянными, во исправлении безнадежными; они предлагают Господу: хощеши ли, да шедше исплевем я, исторгнем их от среды живых, погубим их? Но Премилосердый Господь Бог не соизволяет на сие служителей своих предложение, не соизволяет потребить их всеобщим, каким-нибудь наказанием; не соизволяет же не потому, якобы сами грешники стоили сего. Нет! Они достойны всякого наказания, но не соизволяет потому, что не хочет сим как-нибудь обеспокоить праведных, святых мужей, не соизволяет для того, дабы восторгающе плевелы не коснуться как-нибудь и пшеницы, посреде плевел находящейся. И тако для сохранения пшеницы остаются на ниве духовного Сеятеля целыми и плевелы, врагом Его посеянные, ради благочестивых не погубляются и нечестивые, а оставляются до последнего дня, до общего суда, до той повсеместной жатвы, до кончины века сего, в которую духовный Сеятель, Сын человеческий Иисус Христос, пошлет духовных жателей, святых Ангелов, пошлет на село Свое, в мир сей, пошлет собрать и доброе семя, Им Самим посеянное, и плевелы, врагом Его, мерзким диаволом всеянные, пошлет их созвать, и представить пред Себя сынов Царствия, и сынов неприязненных (Мф.13:37–39), дабы всем им учинить праведный суд, соделать Владычнее определение, и по оному определению сынов Своих, творивших святую Волю Его, ввести в Царствие Свое, и просветить их Светом Своим, а сынов диаволих, яко соблазны мира, и творивших беззаконие, от Царствия Своего отделить, и ввергнуть во ад. Якоже плевелы собирают и огнем сожигают: тако будет в скончание века сего со всеми нераскаянными грешниками. Ввергут их в пещь огненну: ту будет плач, и скрежет зубам (Мф.13:40–420). Тогда совершится сие с теми беззаконниками, которые и ныне заслуживают сие, но щадятся еще ради благочестия, на земле обитающего.

Поистине, Христианине, ежели ты увидишь, царство венцем славы увенчиваемое, грады укрепляющиеся, веси умножающиеся, вертограды цветущие и плодами обремененные, поля обильные, луга злачные, состояние человеческое мирное, благополучное, во всем благословенное, и притом узнаешь, что обитают в оных человеки нечестивые: то не соблазнись сим, не усумнись, не рцы, за что Бог, Праведный Судия награждает их сим, а вспомни только то, что может быть в ином месте находится пятьдесят, в другом четыредесять пять, в третьем четыредесять, в ином тридесять, в другом двадесять, инде десять праведников, тех сокровенных, истинных Богопочитателей и Служителей, которых не только мы, слабые смертные, примечать не можем, но и самые Пророки видеть иногда бывают не в состоянии. Как-то Божественное Писание глаголет о Илии, яко он приповедовал, свидетельствовал Богови на Израиля, глаголя, Господи, Пророки Твоя избиша, и алтари Твоя расколоша, и аз остах един, и ищут душу мою изъяти. Но Божественный ответ рече ему: оставих Себе седьм тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом. Так-то, говорю, и в нынешнее время останок благочестивых по избранию Благодати есть (Рим. 11:2–5), ради которых и нечестивые не погубляются, и грады и места их оставляются, и еще благословением Божиим благословляются.

Помни, Христианина, что и самая последняя жатва, кончина века сего не по другой какой причине не наступает, как ради благочестивых, как ради того, что они в мире сем еще существуют. Что мы не видим еще страшных признаков второго пришествия, что царство на царство повсюду не восстает, что сатанинского безначалия везде не примечается, кроме некоторой несчастной части света, что лютые скорби еще не наступают, что солнце и луна не померкают, звезды не спадают с небесе, и силы небесные не движутся, что река огненная по всей вселенной еще не течет, злобы мира не попаляет, и частей его не разрушает, что Господь со гневом не приходит, трубного гласа не слышно, мертвые не восстают, престолы не поставляются, книги не разгибаются и беззаконные грешники по написанным в книгах делам их не осуждаются: всему тому, христиане, великим споспешествованием и причиною есть то, что существуют еще в мире вера и любы ко Христу, истинное благочестие, что имеются в нем благочестивые люди. Ибо мир сей как сотворен, так и продолжается для того, дабы умножалось в нем духовное Царствие Божие, дабы увеличивалось число избранных Божиих. И доколе будет он иметь в себе чад, Богом рожденных; дотоле, надежно, и стоять он будет: как же скоро любы иссякнет, и вера в мире не обрящется по влияниям адским, как скоро истинное благочестие уменьшится по действию Антихристову, и Бог не предвидит большого умножения духовного Царствия Своего; тотчас огнь снидет с небесе и попалит все, якоже Содом и Гоморр, попалит все земное, нечистое, греховное, беззаконное.

Помним вся сия, христиане, и благодаря Всеблагого Триединого Бога за долготерпение и милосердие Его; благодаря, что Он, не взирая на беззакония наша, ни нас не погубляет, ни существования мира не прекращает, благодаря, что Он все сие, ожидая нас к обращению, совершает, воспользуемся долготерпением Его, соответствуем святейшему намерению Его, печемся о покаянии, о обращении, о оставлении грехов, о исправлении жизни, о спасении своем, печемся о сем, подражая благочестивым, как в мире пребывающим, так и на небеси торжествующим мужам, да и в мире сем духовным благословением Господним с ними насладимся, и в кончину века сего, преплыв огненную реку в нетленном ковчеге Божественного Спасения, с ними в вечные обители водворимся и прославимся. Аминь!

Беседа XVII. О том, что внутренняя слепота, и происходящие от нее грехи суть истинная причина наружной слепоты, и всех телесных болезней

Мужи, сущыя пред дверьми дому, поразиша слепотою от мала даже до велика: и разслабишася ищуще дверей.

Быт.19:11.

Человек падший, естественный, плотский, чувственный не иначе ныне может принимать в себя духовные влияния, как чрез наружные чувства, чрез зрение и чрез слух. Человек, в первоначальном состоянии, в состоянии невинном и непорочном бывший, имел тесное соединение с Духом Божиим; и посему духовные влияния непосредственно получал от Духа Божия; от Духа Божия внутренно наставляем был, что должно творить и чего не должно. Сим Божественным даром, внутренним наставлением, непосредственными Духа Божия влияниями, может пользоваться и всякий христианин, но христианин не именем токмо, а самым делом, не словом, а самою существенностию, христианин не наружный, а внутренний, духовный, чрез истинную, веру, и чрез пламенную любовь с Духом Божиим соединенный. Доколе же человек не достигнет до сего духовного состояния, до сего степени Христианства; доколе не учинится внутренним, духовным, к Духу Божию приближенным, а будет наружным, плотским, чувственным: дотоле отдален он от Духа Божия, и неспособен принимать духовных непосредственных влияний Его; дотоле будет он принимать их чрез наружные чувства, то будет знать, и к тому побуждаться, что увидит, и что услышит. Сердце человеческое есть сосуд, наполняющийся чрез сии чувственные каналы; и оно тем наполняется, и к тому движется, что чрез сии каналы в него проходит. Ежели чувства приемлют в себя предметы добрые, и добрыми впечатлениями наполняют оное; то и оно к добру побуждается: а ежели чрез чувства входят в него предметы злые; то оно ко злу и устремляется. Ежели чрез чувства входит в него свет; то оно свет и возлюбляет: а ежели тьма наполняет его; то оно ко тьме и прилепляется.

Сие то чувственное, в падших человеках производимое впечатление бывает причиною того, что люди, наипаче в младых летах находящиеся; каковых видят пред собою наставников, и каковые слышат наставления, таковые приемлют внутрь себя впечатления, и таковыми сами делаются. Ежели они в родителях и в наставниках своих видят примеры добрые; то к добру и сами наклоняются: а ежели видят примеры злые; то и сами ко злу побуждаются. В чем ясным уверением есть праведный, Авраамом воспитанный Лот. Чем занимался Авраам; в том упражнялся и Лот. Авраам любил странноприимство и препровождал добродетельную жизнь; и Лот сие же имел существенным предметом всех деяний своих. Как-то о сем Священное Писание свидетельствует, сице глаголя: приидоста два Ангела, бывшие у Авраама, в Содом в вечер: Лот же, подражая Аврааму, седяше пред враты Содомскими. Видев же Лот их, ко граду грядущих, воста в сретение им, и поклонися лицем на землю, и рече: се Господие, уклонитеся в дом раба вашего, и почийте, и омывайте ноги вашя, и обутренневавше отыдете в путь свой. Но Ангели, испытывая усердие его, реша: ни, но на стогне почием. Лот же, настоя просьбою своею, принуди я, и уклонишася к нему, и внидоша в дом его: и сотвори им учреждение, и опресноки испече им, и ядоша (Быт. 19:1–3).

Лот, имев всегда пред очами своими доброго наставника, страннолюбивого Авраама, научился странноприимству, и оным занимался. А напротив Содомляне, беспрестанно взирая на беззаконные примеры, и сами от малого до великого к беззакониям приобыкли, и к таковым беззакониям, которых не только содевать, но которыми и слуха осквернять Христианам бы не надлежало; ежели бы сего не требовал порядок изъясняемого нами Бытейского повествования. Священное Писание, представив в пример добродетельного Лота, о Содомлянах тако говорит: пред спанием же, вовремя нощи, мужие града Содомляне объидоша дом, от юноши даже до старца, весь народ вкупе. И иззываху Лота,, и глаголаху к нему: где суть мужие вшедшии к тебе нощию? Изведи я к нам, да будем с ними. Изыде же Лот к ним в предверие, двери же затвори за собою. Рече же к ним: никако же братие, не дейте зла (Быт. 19:4–7). Но видя, что они упорствуют, сопротивляются, ожесточаются, и не хотя, чтобы странники претерпели какое-нибудь зло в дому его, предлагает им, для избежания величайшего зла, гнусного Содомского студодеяния, меньшее зло, меньшее зло в сравнении с оным, а в самой существенности также весьма великое и отвратительнейшее. Он говорит им, будучи движим любовию к странникам, и желая соблюсти честь их: суть ми две дщери, яже не познаша мужа: изведу их к вам, и творите им, якоже угодно есть вам: точию мужам сим не сотворите обиды; того бо ради внидоша под кров дому моего. Что ж, внемлют ли Содомские беззаконники Лотову предложению? Никак! Сколь твердо есть в добре Ангелоподобное добродетельных житие: столь ожесточенно и упорно есть во зле беззаконных пребывание. Они не оставляют душепагубного намерения своего. Они реша ему: отъиди отсюду: пришел еси семо, яко странник, обитати, еда ли хощеши и суд всем судити? Ныне убо тя озлобим паче, нежели оных. И насильствоваша мужа Лота зело, и приближишася разбити двери. Так-то нечестивые слушают советов благочестивых! Но и их злые намерения опровергает Господь Бог. Мужие, в дому Лотовом бывшие, простерше руки вовлекоша Лота к себе в храмину, и двери храмины заключиша: мужи же, сущыя пред дверьми дому, поразиша слепотою от мала даже до велика: и расслабишася ищуще дверей (Быт. 19:8–11). Святые Ангели, которых честь соблюсти всячески старался праведный Лот, довольно вознаградили попечение его; они избавили его от насилия и притеснения Содомлян, дщерей его предохранили от Богопротивного беззакония, и мерзского осквернения, дом его защитили, а дерзновенных беззаконников наказали, наказали слепотою очес.

Сие от Праведного Бога на Содомлян насланное наказание, сие чрез служителей Его произведенное поражение, сия слепота очес их должна, остановить мысль нашу, обратить ее во глубину сердца нашего, и дать ей истинное чувство. Все мы, человеки, по телу смертные, все мы слабостям подлежим, все мы немощам подвержены, все мы болезнуем, удручаемся, немоществуем, страдаем, терзаемся, умираем. И, находяся в сем бедственном состоянии, со многими советуемся, призываем врачей, заботимся о исцелении; не получая же ни от кого помощи, скорбим чувствами, тоскуем сердцем, беспокоимся умом, смущаемся духом, печалимся, рыдаем, отчаиваемся, ропщем на судьбу свою, и окаяваем житие свое на земле. Но отчего таковое внутренности нашей волнование? Откуда сие безутешное чувствование? И что причиною неуспешности во врачевании? Единая мрачная неизвестность! Мрачная неизвестность того, отчего происходят болезни, что они суть в существенности своей, для чего насылаются от Бога, и как истинно врачеваться могут.

Слепота очес, поразившая Содомлян, должна теперь сообщить бродящей мысли нашей истинное истолкование, как начала всяких болезней, так и самой существенности их, как причин, для которых насылаются они, так и главных средств, которыми удобно можно врачевать их, или облегчать их.

Содомляне поражены были слепотою очес. Но за что служители Божии, Ангели Господни, столь жестоко наказали их? Без сомнения за грех их, за грех Содомский, за плотское вожделение, за мерзкие и гнусные нечистоты. Наказание не есть мзда добродетелей, но есть должное воздаяние порокам, грехам и беззакониям. А когда Содомляне за грех свой наказаны были таковою болезнию, то из сего весьма правильно можно заключить, что и всех телесных болезней первое начало, и главная причина есть грех. Внутренняя слепота, помрачение ума адскою тьмою, своевольное душевных очес ослепление есть начало всех грехов и беззаконий, человеками содеваемых; а грехи, сею пружиною производимые, из сего темного начала происходящие, суть истинные причины всех телесных скорбей и болезней. Доколе первый, от Бога безгрешным созданный, человек не грешил; дотоле тело его было безболезненно, и смерти непричастно. Когда же согрешил: тогда и заболел. Грех есть душевная болезнь. Но как душа соединена с телом: так и благосостояние тела связано с благосостоянием души. Греховная душевная зараза не могла в едином внутреннем круге содержаться, не могла занятием единых душевных сил, как-то разума, воли и памяти, довольствоваться; но она и вне излилась, по частям телесным распространилась, и телесные немощи произвела. Все болезни от грехов. Грех есть не что другое в существенности своей, как для души тьма адского влияния, по которой всякий человек от закона Божия отступает, заблуждает, и святую Волю Творца своего нарушает, а для тела, для телесного стихийного состава, закваса, все в теле в брожение, в замешательство, и беспорядок приводящая. Доколе не было в душе греха; дотоле не было в теле беспорядка, дотоле все стихии, тело человеческое составлявшие, были в сем равновесии, ни одна стихия другую не превышала, ни огонь воздуха, ни воздух воды, ни вода земли. Как же скоро грех осквернил нечистотою своею душу, и чрез душу заразил тело: тотчас как душа, так и тело почувствовали в себе, в существенности своей действительную перемену. Душа помрачилась; а тело повредилось, согласие стихий в нем расстроилось, небесная гармония в нем уничтожилась, и все в нем начало киснуть, бродить, одно против другого вооружаться, бороться, одолевать, и истреблять. И как грехи по временам в человеческом роде умножались: так и болезни телесные, разнообразные немощи увеличивались. Грехи человеческие разных суть видов, к разным относятся предметам, иные проистекают из миролюбия, другие предметом своим имеют гордость житейскую и честолюбие, третьи стремятся к плотоугодию: и болезни посему бывают разнообразные. Какой грех какую усиливает, и какую истощает стихию: такая бывает в теле и болезнь. Например: грех к плотоугодию относящийся, в объедении и пьянстве состоящий, умножая в теле мокроты, водяные болезни рождает; а напротив чрез нечистые похотствования, чрез плотские вожделения, чрез блудные дела теряя питательные соки тела своего, измождевает оное и чахотным творит, чувства, расслабляет, слух сокращает, зрение притупляет, кратко, все расстраивает. Подобно должно сказать и о других болезнях. Вся разнообразность их от разнообразных грехов проистекает. И так грехи суть начала болезней; а болезни суть произведения их. От них все болезни рождаются, чрез них и умножаются. Болезни бо в существенности своей суть не что другое, как неравновесие стихий, тело человеческое составляющих, есть не что другое, как борьба между ими, и друг друга одоление, есть не что другое, как или излишество жара, или неумеренность холода, или превышение сухости, или умножение тяжести. От сего происходят болезни, сие делает скорби, сие составляет немощи. Сей же беспорядок проистекает действительно от грехов и беззаконий.

Ежели же все болезни от грехов: то всякий человек, кольми паче человек-христианин, должен удаляться оных, должен удаляться как потому, что всякий грех, яко нарушение Воли Создателевой и яко преступление святого закона Его, весьма оскорбляет Величество Его, прогневляет Милосердие Его, и возбуждает к праведному воздаянию Правосудие Его, так и потому должен удаляться, что всякий грех, яко согласие с велиаром, яко свидетельство дружества с сатаною, и яко преданность воле его, грех бо от воли сатаны происходит, едино творит человека с сим нечистым духом, и к единому приуготовляет осуждению. Сверх же сего должен удаляться греха и потому, что грех не только виною вечных душевных мучений бывает, но и самых телесных болезненных страданий причиною есть.

Правда, совсем избежать болезней человеку, в падшем состоянии находящемуся, невозможно. Ибо телесные болезни не только от наших собственных грехов происходят, но и от прародительского греха проистекают, даже с нами рождаются, как то Спаситель наш подтверждает, тако говоря о слепом, от дня рождения его: яко ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем (Ин. 9:3); как бы так сказал: сию слепоту его не можно приписывать ни его греху, ни греху родителей его, но должно относить ее к силе и действию прародительского греха, который пришел Я как в нем, так и во всех верующих в Меня, уврачевать во славу небесного Отца. Болезни, смерть и тление суть клятва на прародительский грех, от Бога наложенная. Следовательно, совсем избежать их не возможно. Однако избежать умножения болезней, воздерживаяся от грехов, весьма удобно. поелику болезни, с рождением от родителей нам в наследие даруемые, яко от прародительского греха происходящие, не иначе умножаются и в скорую зрелость свою приходят, как чрез действие страстей наших, чрез действительные грехи наши. Что самый опыт доказывает. Всякому можно видеть и примечать, что люди трезвые, воздержные, целомудренные и здраво живут, и долгожизненностию пользуются. И всякий также с прискорбием может видеть противное сему, может приметить, что люди к порокам приобвыкшее, к развращенной жизни пристрастившиеся, в пьянстве и в блудах живущие, гневом и злобою снедаемые, не успев разцвесть, уже блекнут, увядают, чахнут, бледнеют, морщатся, старятся и безвременно умирают. И тако человеки, желая всегда жить, сами грехами своими жизнь свою сокращают, сами себя убивают.

Несчастно состояние всех таковых, и не только наружно несчастно, но и внутренно погибельно; ежели люди, в болезнях находящиеся, не обращают взора своего к тому началу, от которого и болезни человекам в наказание определены и насланы, и насланы единственно для того, дабы грешные и беззаконные, упившись ложною сладостию греха, и почувствовав горестные последствия оных болезней, очувствовались, обратились, покаялись, и тако спаслись.

Счастлив тот, кто, по безрассудности своей впадши в грехи, или в сатанинские, или в скотские; или в духовные, или в плотские, или гордость и злобу, или блудные нечистоты предметом своим имеющие, и возложив на рамена свои тягчайший своевольный крест, получив чрез них смертельные болезни, спасительное извлекает из них для себя врачевство, премудрое делает заключение, именно, обращается к Богу, вопиет к Нему; просит помилования, ищет исцеления, ежели не тела, то, по крайней мере, духа, требует от десницы Его избавления, ежели не от огня временных болезней, то от огня вечных мучений. Счастлив тот, кто тако на болезни свои по намерению Божию взирает. Бог с тем и первого человека ими поразил, чтобы воззвать к Себе; и ныне часто ими поражаются человеки, да обращаются к Нему. И кто с истинным раскаянием обращается: тот без сомнения, здесь пострадав, в будущей жизни спасется. И напротив весьма несчастен тот; кто за грехи страдая не обращается к Богу своему, но смущаяся духом, волнуяся внутренностию, ропща на судьбу свою, препровождает временное бытие свое. Он, страдая во времени, будет страдать, яко нераскаянный, и в вечности. Он, претерпевая тяжесть болезней, почувствует и силу несгораемого огня. Так как и Содомляне за беззакония свои не только слепотою были поражены, но после за нераскаянность свою и огнем, с небесе сшедшим, были сожжены.

Сия нераскаянность духа, сия беспечность о внутренности, сие невнимание на самих себя, есть истинная причина не только душевных болезней, и за оными последующего на вечные мучения осуждения, но и самого продолжения телесных немощей, самой неисцельности оных. Что часто врачей мы призываем к себе, и часто при тщательном врачевании их без желаемой пользы остаемся, сие действительно от того происходит, что мы не внимаем себе самим, что мы не познаем внутрености своей, и что мы не оставляем тех причин, от которых зависят болезни наши. И врач не иначе может врачевать всякую болезнь, как разве сперва познает сущность ее, и причину, производящую ее; тогда только он, естественными средствами приводя в равновесие стихийное расположение, может облегчать и уменьшать болезнь: равно и мы, врачуемые, не иначе можем принимать врачевание его, а кольми паче долго пользоваться оным, разве и сами познаем болезнь свою и причину болезни, и будем стараться всячески убегать от тех грехов, которые произвели ее в нас. Тако, то есть, позная болезнь свою, позная и причину, производящую ее, грех, породивший ее, и со истреблением болезни чрез наружные лекарства уничтожая и самый оный грех, яко причину болезни, можем врачевать себя и наслаждаться продолжительным здравием. Без сего же истинной помощи быть не может. Врач хотя на краткое время и поможет: но сие к большему нашему огорчению и беспокойству. Ибо как скоро человек паки за тот грех примется, который производит болезнь его: тотчас паки и болезнь его к нему возвратится. Грех не может быть без последствия своего. И возвратится с большею силою, с большею горестию, и с большею неисцельностию. Горе тому, кто тако поступает, горе и во времени, и в вечности. Ибо всякий таковый и тело свое, и душу убивает.

Вот, христиане, коль спасительное истолкование сообщает бродящей и волнующейся мысли нашей слепота Содомская. Но спасительно сие истолкование только тогда будет для нас, когда мы, приняв оное во глубину сердец своих, отнесем в домы своя, и в нужных случаях, в встречающихся болезнях, тако будем поступать, как оное предписывает. Чего всем вам, так как и себе, от чистого сердца желаю. Аминь.

Беседа XVIII. О хладнокровии и нечувствительности человеческой относительно ко Спасению своему, и от сего происходящем совершенном пренебрежении оного; или великой медленности в искании его

И смутишася: и взята Янгели за руку его, и за руку жену его, и за руки двух дщерей его, понеже пощаде и Господь, и изведоша я вон.

Быт.19:16.

Как в чистом зеркале всякого человека лице в точном его виде представляется, каково оно есть, таковым и изображается, чисто ли оно, или нечисто, сие ясно показывается: так и в Священном Писании, в Слове Божием, яко в духовном зерцале, всякого человека внутренний вид, духовное состояние начертавается, каков человек внутренно без Бога, каков в пути к Богу, и каков с Богом, сие живо описывается. Слово Божие, говоря о едином, весьма многих примером его представляет, часто единым примером целое состояние человеческого рода изображает.

Как, например и сия, в книге Бытия упоминаемая, о Лоте и Содомлянах история. Ангели, говорит Писание, те мужие, которые взошли в дом Лотов, угощены были от него, освободили его от насилия дерзновенных Содомлян, и поразили их слепотою за нечистые похотствования их, сии мужие реши к нему: суть ли тебе зде зятие или сынове или дщери? Или аще кто тебе ин есть во граде, изведи я от места сего. Яко мы погубляем место сие: понеже возвысися вопль их пред Господом, и посла нас Господе истребити его. Лот, последуя сему Ангельскому совету, изыде, и глагола к зятем своим, поимшым дщери его, и рече: востаните, и изыдите от места сего, яко погубляет Господь град: возмнеся же играти пред зятьми своими, был осмеян от них. Егда же утро бысть, понуждаху Ангели Лота, глаголюще: востав, поими жену твою, и две дщери твоя, яже имаши, и изыди, да не и ты погибнеши со беззаконьми града. И смутишася, будучи развлекаемы плотскими помышлениями, медляху во граде, так что Ангели взяша за руку его, и за руку жену его, и за руки двух дщерей его, и изведоша их вон, понеже пощаде и Господь (Быт. 19:12–16).

Сия священная история примером беззаконных Содомлян и праведного Лота представляет внутреннее состояние всех человеков. Все человеки подобно сему поступают. Все человеки со дня падения первого праотца Адама и доныне весьма хладнокровны и нечувствительны относительно ко Спасению своему, и к Царствию Божию; а посему или совершенно пренебрегают оные, или очень долго медлят в искании их. Как Содом, сколь ни был нечестив и беззаконен, сколько ни развращенны были нравы, и нечисты сердца жителей его, сколь ни блудно было житие их; однако не был лишен свидетельства Божия, не был чужд Божественной проповеди. Лот подобно Ною, пред потопом проповедовавшему, и скорое наступление потопа возвещавшему, проповедовал как сродникам своим, так и другим, обитателям Содома о приближении погибели граду сему и о нужде спасать себя исхождением из оного, отлучением от нечестивых. Так Премилосердый Господь Бог никого из живущих во всеобщем Содоме, в блудном Вавилоне, в развращенном, беззаконном и злом мире сем, не погубляет без Своего Божественного извещения, никого не лишает Своей небесной проповеди, никого не отчуждает от звания Своего к обращению и покаянию. Премилосердый Господь Бог чрез все веки посылал в беззаконный Содом, в нечестивый мир сей Ангелов Своих с откровением Святейшия Воли Своея, посылал Пророков и Апостолов с объявлением погибели нечестивым и с предписанием средств, как спастися благочестивым, или верующим. Сии Божественные, небесные истины во всякое время открываемы были, людям чрез посланников Господних. Сколь погибельно состояние нечестивых, сколь страшно положение грешных, сколь ужасно определение беззаконным, сколь нужно исхождение из погибельного состояния сего, сколь необходимо всем вечное Спасение, и сколь сладостны плоды оного Спасения, о сем проповедовали людям не только Ангели Божии и земные Лоты, не только посланники Его, Пророки и Апостолы, до и Сам небесный Лот, Сам Господь, Сын Божий, Иисус Христос, в виде человеческом явившийся. Он всем человекам глаголал, и ныне глаголет: востаните, и изыдите от места сего, яко намерен Бог Отец некогда погубить его, истребить его, сожечь его со всеми беззакониями и нечистотами человеческими.

Что ж, внимали ли, и внемлют ли человеки, живущие в беззаконном Содоме, в грешном мире сем, оному Божественному гласу, святейшему Воли Божия откровению, священному судеб Господних извещению? И приемлют ли сие? Правда были такие люди, которые, как Лот, увидев Ангелов, принял их к себе и повиновался им во многом, услышав Господа, проповедующего небесные истины, вняли гласу Его, прибегли к Нему, приняли Слово Его, возлюбили учение Его, и повиновались Ему; есть и ныне такие люди, которые, познав Бога своего из святого Слова Его, и уверовав в Него, мнятся быти благочестивыми, истинно верующими; есть и ныне такие люди, которые не только слушают охотно проповеди о погибели человеков грешных, о спасении праведных, о нужде искать спасение, и о средствах к приобретению оного, но часто и сами другим проповедуют о сем, любят учить зависящих от них; однако к сердечному соболезнованию и к несчастию человеческого рода много, весьма много и таких людей, которые бродят в Содомской слепоте, не только не видят погибели своей, не верят гласу Божию, угрожающему им оною, но еще с дерзновением ругаются сему, в смех и поношение обращают все, подобные сим, святейшие истины.

Как Езекиа царь Иудейский, желая сотворити пасху Господу Богу Израилеву, посла ко всему Израилю и Иуде, и написа послания к Ефрему и Манассии, да приидут к дому Господню во Иерусалим воспраздновать с ним. И да пройдет проповедь о сем во весь Израил, от Вирсавеи даже до Дана, поидоша гонцы, скорые посланники, с посланиями от царя, и от начальников во весь Израиль и Иудею по повелению цареву, глаголюще: сынове Израилевы обратитеся ко Господу Богу Авраамлю, Исаакову, и Иаковлю, и обратите спасшихся от руки царя Ассурска. И не будите якоже отцы ваши, и братия ваши, иже отступиша от Господа Бога отец своих, и предаде их в погубление, якоже вы видите. И ныне не ожесточите сердец ваших, якоже отцы ваши: дадите славу Господу Богу, и внидите во Святилище Его, еже освяти во век, и служите Господу Богу вашему, и отвратит от вас гнев ярости Своея Понеже егда обратитеся вы ко Господу, братия вашя, и чада ваша будут в щедротах пред всеми пленившими их, и возвратит в землю сию, зане милостив и щедр Господь Бог наш, и не отвратит Лица Своего от вас, аще обратимся к Нему. Тако вещали посланные от царя, проходя от града во град. Но во многих местах и от большей части людей быша посмеяваеми и поругаеми (2Пар.30:1, 5–10).

Подобно и посланники небесного Царя, святейшая воля Его, ими возвещаемая, и Высочайшие повеления Его, ими объявляемые, с презрением и поношением от развращенных вольнодумцов, от своевольных грешников, от дерзновенных беззаконников приемлются. Они прелестный, но пагубный мир мнят быти вечным жилищем своим; они кроме временного жития ничего более не предвидят по слепоте внутренних очей своих; они плотскую, скотскую, чувственную жизнь почитают единственным удовольствием своим; они на землю сию не иначе взирают, как на гроб всегдашнего ничтожества своего. А по сему они не только отрещися мира, оставить похоти свои, кончить мерзские дела свои, совсем выйти из собственности своей не хотят, но и никакой ослепленным умом своим нужды не находят делать сие. Пред вольномыслящими все о Боге рассуждающие, о Царстве Его и бесконечном человеческом Блаженстве говорящее, о нравственности беседующие, Евангельскую честность и добродетель проповедующие, Христианскую жизнь похваляющие, не поступать по своей воле, а жить по единой Воле Христовой советующие, оставить богатство, чести, и славу мира сего, а искать богатства, чести и славы своей в Боге едином научающие мнятся играти, почитаются мечтающими. Вот коликою слепотою поражены суть бедные человеки!

Но почто удивляться сему плотских, чувственных человеков хладнокровию и нечувствительности относительно ко Спасению своему? Почто удивляться сему беззаконных грешников пренебрежению в рассуждении искания Царствия Божия? Почто удивляться сему в развращенных вольнодумцах, когда и самые христианами именующиеся, во Христово пришествие верующие, Слово Божие любящие, учение Спасителя своего приемлющие, во многом Господу Богу своему повинующиеся, – когда и сии самые хладнокровны и нечувствительны к Спасению своему, и весьма медлительны в искании Царствия Божия? Немногие, весьма немногие из христиан суть на такой степени совершенства, чтобы вся внутренность их была исполнена Божественных даров, веры, надежды и любви, чтобы они всегда имели таковое расположение духа к Господу Богу своему, какового требует от них Иисус Христос, чтобы они так отверглися воли своей, мира и плоти, дабы никогда не отрицаться Христа, а во всякое время располагаться с Ним и на принятие поношения, ругания и клевет, и на крест, и на мучения, и на смерть. Немногие, говорю, из христиан таковы суть. А большая часть из них есть нечто другое, как смоковница, многим листвием одетая, но никакого плода не имеющая. Большая часть из нынешних христиан суть таковы, что хотят много знать, а творить мало, что много о Христианстве говорят, а делают немного. Большая часть из нынешних христиан суть таковы, что все Христианство свое поставляют или в знании, или в наружном Богослужении, а не во внутреннем, существенном христианства деянии, что они действуют или единым умом, или телом, а не духом, и не сердцем. Многие из нас умом все знают, о всем говорят, на все правила предписывают, умом к небесам стремятся; а сердцем ни одного шагу к оному не делают, но совсем к земле прикованы и двигнуться не могут. Многие из нас телом все работают, и поют, и читают, и колени преклоняют, и постятся, воздерживаяся от пищи и пития, и воздыхают, и плачут; а о действии духа, о пении Господу Богу чистою верою и пламенною любовию, о уничиженном преклонении самолюбия и честолюбия своего, диавольской гордости своей под крест Христов, о воздержании от страстей, как-то зависти, злобы, любомщения, лихоимания и других, о сокрушении сердца и печали по Бозе, точно о грехах своих, не помышляют. Многие из нас, ежели судить по словам, и по наружным делам, по тому, что прилежно ходят во храмы, охотно слушают Слово Божие, и сами говорят красно и свято, могут почитаться христианами, верующими, благочестивыми: а ежели рассмотреть внутренность и разобрать духовные дела, помышления ума, наклонности воли, движения сердца, расположения нравов, обращения и поступки с ближними; то каждый шаг, и каждое действие будут свидетельствовать нам, что мы не истинные христиане, а ложные, не внутренние, а наружные. Господь Бог, разбирая внутренность нашу, взирая на расположение духа и сердца нашего, судя по сокровенным делам нашим, почти каждому из нас может тако сказать: вем твоя дела, яко ни студень еси ни тепль: не да студень бы был, ни тепл, о ежели бы не было в тебе хладнокровия сего! Но как ты тако обуморен еси, так хладнокровен, яко и ни тепл, ни студень: то изблевати тя от уст Моих имам. Зане ты глаголеши, яко богат есмь, и обогатихся, и ничто же требую: и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг. Почему совещаю тебе купити от Мене злато разжженно огнем, да обогатишися, советую тебе просить у Меня дара веры, да очистишися; и одеянием белым, чистотою любви, облечешися, да не явится срамота ноготы твоея; и коллурием, Божественною мастию, Светом небесным помажи очи твои, да видиши (Апок. 3:15–18). Тако вещает Господь Бог во внутренности почти каждого из нас.

Да и не может быть другого вещания Божия внутри нас. Ибо доколе дело идет на словах и наружных делах, дотоле мы и христиане. Мы словами своими с Ангелами беседовать способны, мы наружностию своею угощать их можем, так как Лот. Но когда дело дойдет до внутренности, когда будут заставлять нас исполнить то, что мы знаем, что мы проповедовали, и что мы одобряли для других; когда духовные жители небес, посланники Господни повелят нам самим оставить свой разум, свою волю, свои страсти, презреть мир, плоть и сатану, и, предавшися руководству их, шествовать с ними к вечному Спасению, к Царствию Божию, к духовным благам: тогда свалится с нас лицемерная маска нашего христианства, тогда обнаружится, каковы мы христиане, тогда удобно можно будет увидеть, доколе мы были Христианами. Как скоро предложится внутреннее шествование к небесам; как скоро назначится для избежания вечной погибели, определенной грешным, и для приобретения спасения, праведным принадлежащего, назначится, говорю, путь, путь узкий и прискорбный, путь крестный, в отвержении себя самого, во умерщвлении плоти своей, в презрении мира и в отрицании сатаны состоящий; как скоро начнут понуждать, чтобы итти по сему пути: тотчас наружное веселие преобратится во внутреннее смущение; тотчас всякий остановится и смутится, будучи развлекаем плотскими размышлениями, препятствуем привязанностию к плоти и миру, и устрашаем трудностию пути; тотчас всякий окажет свое собственное расположение, или иной скажет, потому, и потому имей мя отреченна, дерзновенно откажется от предлежащего пути, или другой, не отказываясь, но смущаясь, будет медлить в предприятии предлагаемого, подобно как Лот; и так будет медлить; отлагая путешествие свое от дня на день, что надобно будет принудить его, чтобы он пошел по внутренней стезе, надобно взять за руку, и вывести его из погибельного состояния его. Как ангели Господни, видев Лота и жену его со дщерьми, смутившихся при исходе из Содома, и медлющих во исхождении, взяли всех их за руки и вывели из беззаконного града, на погубление определенного: так часто Сам Премилосердый Господь Бог, приходя к верующим, призывая их ко спасению, взирая на свободное хотение их избавиться вечной погибели и спастися, но притом видя медленность их, нерешимость их в избрании трудного, ко спасению ведущего пути, побуждает их внутренно, понуждает их Господственною властию Своею, берет их как бы за руки, и выведши из беззаконного Содомского жилища, из лабиринта заблуждений, вводит на истинный путь, и наставляет, как шествовать к Царствию Его. Он Сам отделяет их от плоти и крови, к которым были прилеплены, и руководствует ко Спасению.

Но ежели бы не было сего милосердия Господня и благоснисхождения Его к человеческому роду, ежели бы не приближался к нам Господь милостию Своею, и не изводил из погибельного состояния Своею собственною Десницею: то многие бы из христиан, будучи хладнокровны и нечувствительны ко спасению своему, будучи весьма медлительны в искании оного, будучи очень неудоборешимы в шествовании по пути к Царствию Божию, многие бы, говорю, при многом знании своем, при всем красноглаголании своем, имея довольное ведение о определении нечестивым, и благочестивым, о погибели первых, и спасении последних, о средствах, как избежать первой, и получить последнее, многие бы могли в беззаконном Содоме, с злым миром сим погибнуть на веки. Ибо сам собою никто не может выйти из состояния погибельного и взойти в состояние блаженное. А кто ни входит в оное; то не иначе входит, как чрез Господа своего Иисуса Христа, чрез священноначальническое руководство Его. Кто ни возносится от земли на небо; то не иначе сие делается, как по оному Спасителя нашего обетованию: аще Аз вознесен 6уду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32). Все Им влечется, всякий человек чрез Него ведется, всяка душа Им от земных к небесным возвышается. Он есть путь, Он есть истина, и Он есть живот всех человеков. Как Он жил, на то, яко на путь, должно взирать, и тому должно подражать; чему Он учил, то, яко небесную истину, должно познавать, и то должно принимать во внутренность сердца своего, а к чему Он всех призывал и руководствовать обещался, к тому, яко животу, всем желанием, всем сердцем, и всею душею должно стремиться.

И всякий, братие, из нас, извещаясь чрез Слово Божие, яко чрез ангела, сошедшего с небес, о предлежащей погибели нечестивым, и о готовом спасении благочестивым, всякий, имея желание избавиться первого и наследовать последнее, но чувствуя слабость сил своих и холодность духа своего, всякий, живучи среди беззаконного Содома, в злом сем мире, и будучи в таковом состоянии, должен призывать Господа своего на помощь, должен Его просить о избавлении и о спасении своем, сице глаголя: Господи, аще хощу, аще не хощу, спаси мя, нуждою влеки меня от погибели ко Спасению, от Содома к Раю, от ада к Царству, от тьмы к Свету, от вечной муки и печали к бесконечному веселию и радости, от смерти к животу, от сатаны к Себе Самому; всякий и всегда тако должен к Господу взывать: Господи, Боже мой, Ты Сам Всесильною Рукою Твоею изведи из темницы душу мою, исповедатися Имени Твоему (Пс. 141:8), во Царствии Твоем, во веки веков. Аминь.

Беседа XIX. О том, что христианин, предприявши путь к Царствию Божию, не должен возвращаться вспять

Спасая спасай твою душу: не озирайся вспять, ниже постой во всем пределе сем: в горе спасайся, да не когда купно ять будеши.

Быт.19:17.

Как всякий кормщик, на волнующемся море кораблем управляющий, сколько ни продолжает путь свой, плавание свое, однако всегда стремится к предположенной цели, к тому пристанищу, которое он в виду своем имеет, так и духовный кормщик, кораблем жизни человеческой управляющий, премудрый Господь Бог, когда Он берет кого в покровительство Свое, в руководство Свое, непременно предполагает конец, к которому Он устремляет все шествование его, ведет его к тому необуреваемому пристанищу, которое есть существенный предмет как сотворения, так и искупления разумных видимых тварей, всех свободных человеков, ведет его к Спасению его. Сей Мудрый Руководитель, продолжая путь с руководствуемым, показует ему не только ту цель, к которой Он его ведет, то вечное спасение, которым Он ему насладиться желает, но открывает и средства, которыми приобресть оное можно. Что весьма ясно видеть можно на праведном Лоте, рукою Господнею, чрез святых духовных служителей Его, из Содома изведенном. Господь Бог не только вывел его из нечестивого града, погибнуть долженствовавшего, чрез ангелов Своих, но и показал ему чрез них, где и как ему спастися подобает.

И бысть, тако продолжает объясняемое Священное Писание, егда Ангели изведоша я вон из Содома, тогда реша Лоту: спасая спасай твою душу: не озирайся вспять, не оглядывайся назад, ниже постой во всем пределе сем: в горе спасайся, да не когда купно ять будеши, да с сими окрестностями вместе не погибнеши. Лот же рече к ним, а в лице их к Самому Господу: Молюся Господи, понеже обрете раб Твой милость пред Тобою, и возвеличил еси правду Твою, юже твориши на мне, еже жити души моей: как бы так сказал: благодарю Тебя, Господи, за благоволение Твое о спасении моем; однако осмеливаюсь предложить Тебе немощь мою, аз не возмогу спастися в горе, да не когда постигнут мя злая, и умру, я не в состоянии ускорить путь мой и уйти от угрожающей опасности, она может случиться и погубить меня на пути. Се град сей близ, еже убежати ми тамо, иже есть мал, и тамо спасуся: не мал ли есть? И жива будет душа моя Тебе ради. Мал он сам в себе; но не мало то, что я в нем жив буду. И рече ему беседовавший с ним Ангел: се удивихся лицу твоему, и о словеси сем, уважая особу твою, слушаю тебя, и приемлю предложение твое, еже не погубити града, о нем же глаголал еси. Потщися убо спастися тамо: не возмогу бо сотворити дела, погубиши Содома, дондеже внидеши тамо: сего ради прозва имя граду тому, Сигор (Быт. 19:17–23), то есть малый, прежнее же имя его было Валака (Быт. 14:2). Солнце взыде над землю, Лот же вниде в Сигор. И Господь одожди на Содом и Гоморр жупел, серу и всякую горючую материю, и огнь от Господа с небесе сниде. И преврати грады сия, потреби их, и всю окрестную страну, и вся живущие во градах, и вся прозябающая от земли. И озреся жена его вспять, озреся, изъявив чрез сие плотскую привязанность свою к земным вещам и неспособность ко принятию духовных, за что и наказана была от Правосудного Бога, и бысть столп слан (Быт. 19:23–26), превращена в соленый столп, в такое вещество, которое, яко тело твердое, окаменелое, могло стоять долгое время, и быть памятником для дерзновенных нарушителей Воли Божией, и в которое как Содом и Гоморр, так и все места преобращены были. Вся бо окружность сия учинилась после огня озером соленым, и вонючим, ни на какое употребление неспособным. Таково было наказание беззаконных градов, Содома и Гоморра!

Руководство Господне, которым Лот исходя из Содома пользовался, и Ангельское наставление, которое споспешествовало к избавлению его от погибели, должны учинить на нас великое впечатление. Сии Божественныя слова: спасая спасай твою душу: не озирайся вспять, ниже постой во всем пределе сем: в горе спасайся, да не когда купно ять будеши: сии, говорю, слова так должны быть нами приняты, приняты в сердца наши, как бы они нарочно нам были сказаны. Да они и сказаны нам. Ибо Слово Божие есть как для всех общее, так и каждому частно принадлежащее. Что Бог в оном говорит всем вообще; то самое говорит и каждому частно: а что говорит кому-нибудь единому; то принадлежит и всем вообще. Сии слова должны быть приняты и исполнены нами. Премилосердому Господу Богу угодно было по неизглаголанной Благодати Своей извести нас Божественным руководством Своим из мрачного адского состояния, из той тьмы идолопоклоннических заблуждений, в которой все страны, нами населяемые, прежде времен блаженные царицы Ольги и благоверного князя Владимира, находились; угодно была Ему открыть нам, что беззакония, нечестия и мерзости, подобные Содомским и Гоморрским для Него отвратительны, и подлежат осуждению и сожжению; угодно было озарить очи наши Светом веры и познания Сына Божия, всемирного Искупителя Иисуса Христа, прогнав языческого неверия помрачение. Премилосердый Господь Бог, извлекши нас руководством Своим из грубого идолопоклоннического состояния, готов и ныне чрез возлюбленного Сына Своего, и Святым Духом, и чрез духовных служителей Своих, святых Ангелов, руководствовать нас; ежели только мы, не говорю, будем просить Его об оном, но хотя не будем противиться Ему. Господь Бог, по неизреченному милосердию Своему часто, Сам без всякого прошения нашего, желая нам спасения, приходит к нам, берет за руки нас, и влечет нуждою вне погибельного града, из развратного мира. И всякий тот по благодати Божией из оного исходит; кто своеволием и неверием не противится Ему. Он всякого руководствует; кто не противоречит Ему. Куда? Ко Спасению. У Господа един есть предмет, к которому Он устремляет всех разумных тварей Своих. Господь един предполагает конец, к которому разными средствами и разными путями ведет всех свободных человеков, именно: вечное Спасение, духовными благами наслаждение. Люди, в мыслях рассеянные, умом развращенные, волею злые, нравами испорченные, сердцем поврежденные, кратко, грешные, нечестивые, беззаконные, имеют разные виды бытия своего. Всякий по владычествующей страсти своей определяет и конец, для которого он живет, и к которому должен стремиться. Тот, у которого на престоле сердца сидит самолюбивый, честолюбивый и гордый сатана, почитает концем своим чины, чести и наружную славу, и не столько правдою, сколько всякими неправдами стремится к ним. Ему нет нужды, что он будет беззаконником, только бы случилось удовольствовать страсть свою. Тот, около сердца, которого обвилась черная змея мира сего, змея сребролюбия и лихоимания, имеет предметом всех своих деяний и всей своей жизни любоимение, любопритяжание; он, не взирая ни на Праведный суд Божий, ни на вопль угнетаемых им, грабит, похищает, и чрез раззорение других свое богатство умножает. Тот, у которого во внутренности, яко в наймы отданном доме, обитает блудница, роскошами и пьянством утешающаяся, беспрестанно о том помышляет, как бы сделать удовольствие сему блудному идолу своему, как бы почтить его, и удовлетворить ему; и удовлетворяет, препровождая жизнь свою то в пьянстве, то в беспутном расточении имения, то в блудных нечистотах. Сей есть предмет, и сей есть конец погибельных миролюбцев. Но человеки, из тьмы языческих грубых заблуждений вышедшие, хотя не великий светильник, веры, но уже в руках своих имеющие, будучи озарены светом Слова Божия, что добро, и что зло, к чему должно стремиться, и к чему не должно, знающие, не сии постыдные, дела должны иметь предметом и концом всей жизни своей; а согласуяся с святейшим намерением Господа, Создателя и Искупителя своего, должны единый иметь предмет всего бытия своего, должны единый предполагать конец всем деяниям своим, Спасение свое, вечный живот души своея. В сердце всякого человека верующего ежеминутно должен отдаваться сей Божественный отголосок: спасая спасай твою душу.

Спасая спасай твою душу; и спасай истинно, а не ложно, беспрестанно стремяся ко спасению. Никому из нас не должно обманывать себя тем, якобы он уже спасен, искуплен, и совершен, когда вышел из идолопоклоннического состояния в Святейшее Христианство, как из невольного Содома на свободу, когда не покланяется наружным идолам, а слушая Слово Божие, устами чтит истинного Бога, видимо служит Ему и телом покланяется пред Ним. Никому из нас ненадобно, обманывая себя, думать, якобы весьма довольно сего, якобы можно при сем быть истинным Христианином, и чрез сие спастися. Нет! Состояние наружного Богослужения, служения устами и телом, а не сердцем и не духом, служения лицемерного, есть еще весьма близко к Содомскому нечестию. Можно таковые Христианские деяния уподобить тем яблокам, которые близ развалин Содомских, около соленого и вонючего озера выросли, и которые снаружи весьма красивы, а внутри мерзки, гнилы, и не только вкусу, но и взору отвратительны были. Состояние наружного лицемерного Богослужения, яко весьма близкое к Содомскому нечестию, яко могущее участвовать во внутренних делах оного, очень удобно может и погибнуть в Содомском погублении. Как в то время не только Содом и Гоморр погибли огнем за нечестия свои, но и все окрестные, несколько отдаленные от них страны, страны подражавшие беззакониям их: так точно и ныне может вечно погибнуть не только внутреннее нечестие, но и самое наружное, мнимое благочестие; ежели оно недалеко отойдет от Содомского внутреннего нечестия, ежели только еще выйдет из врат оного, за единые стены его, ежели только еще сделает единый наружный вид исхода своего от него.

Спасая спасай твою душу, и спасай существенно, а не лицемерно. Когда Бог по велицей милости Своей учинил для каждого из нас такое благодеяние, что извел из грубого идолопоклонства: то каждый из нас, чистосердечно благодаря Его за сие, обязан более и более удаляться от оного состояния, обязан, крепко держася за руководствующую Десницу Божию, стремиться к тому самому месту, где есть истинное Спасение. Где ж оно может быть, и в самой вещи есть? В горе спасайся. Горе стремися, на небесах ищи его, а не долу, не на сей бедственной земле. Ежели истинно хочешь спастися и не погибнуть с Содомом: то иди далее от Содома, входи в самую глубину внутренности своей, и духом своим, внутренним человеком при руководстве Божием стремися по спасительному пути, ведущему к Царствию Божию, стремися, приобретая внутреннее благочестие, имея чистую веру, пламенную любовь, и твердую надежду, и производя Христианские добродетели; стремися, нимало не останавливаяся в пределе сем, не довольствуяся тем, что ты ни будешь иметь в мире сем, какие духовные дары ни приобрящешь от Господа, что внуренно ни предвкусишь. Все бо еще здесь несовершенно есть. Мир сей есть Христианское странствование, жизнь сия есть единое приуготовление к настоящей духовной жизни: и, следовательно, сколь далеко ни дойдешь Христианский человек, все еще на ночлеге, а не в пристанище, сколь много ни приобрящешь, все еще от части, а не целое, единое предвкушение сладости, а не полное наслаждение духовными благами. Полное же наслаждение, совершенное Спасение есть горе, на небесах. А когда в шествовании по пути к Царствию Божию не должно останавливаться при духовных вещах, не должно довольствоваться внутренними делами, но надобно восходить на высшие степени духовного совершенства: то кольми паче не должно останавливаться при единых видимых вещах, не должно довольствоваться едиными наружными делами, как-то слушанием Слова Божия, устным почитанием Бога, телесным поклонением. Поистинне мало сего к вечному Спасению. С сим единым еще удобно можно погибнуть. Тако убо, христиане, тецыте, да постигнете: тако восходите горе, да тамо неистленный венец (1Кор. 9:24, 25) восприимете.

Но может быть кто, призная слабость свою, и чувствуя трудность пути, лежащего к духовной горе, скажет с Лотом: аз не возмогу спастися в горе, трудно мне вдруг взойти на небеса. А посему позволено ли мне будет при чем-нибудь остановиться, и где-нибудь успокоиться? Без сомнения, позволяется. Бог, милосердый Господь, всем хочет спастися, всех ведет, но каждого по силе его, соразмерно с возможностию его. Премудрый Господь Бог сверх сил ни на кого ничего не возлагает. Когда же человек и под возможным ослабевает, тогда Господь, по милосердию Своему, снисходя слабости человеческой, иметь ему отдохновение попускает. Однако попускает иметь отдохновение, успокоение, и подкрепление не в другом каком месте, как в Сигоре, в малом граде, а не в пространном Содоме, в малочисленном стаде Христовом, а не в многолюдной толпе сатанинской, в народе Божием, истинно верующем, а не между развращенными людьми, во святой церкви, а не в злом мире. В сем священном месте, в церкви верующих, всякий шествующий христианин может иметь отдохновение от слабости, и даже самое востание от падения, и подкрепление сил; ежели будет питаться от трапезы, в сем малом граде поставленной, ежели будет искать насыщения душе своей не во внешних наружных знаках Богослужения, но в самой существенности оного; как шо, в Слове Божием, в истинной вере, в Божественных таинствах, например, в сердечном покаянии, в причащении тела и крови Христовой, в помазании души Духом Святым. При сих источниках Иаковлих можно всякому покоиться и отдыхать, сими животворящими водами можно подкреплять ослабевающие силы свои, и подкрепив оные, надобно продолжать путь свой к горе святой, где есть вечное спасение. Всякий человек, выходя при руководстве Божием из Содома, оставляя нечестивое житие, должен вступишь в Сигорь, яко в место отдохновения, в истинную церковь, яко во врачебницу, а из Сигоря в самую гору должен идти, в самые небеса должен стремиться, где есть, вечное жилище всех человеков и истинный покой.

Спасая спасай твою душу, тако спасай, а не иначе, спасай, беспрестанно продолжая христианское течение, а не останавливался, кольми паче не озираяся вспять. Многие из нас мнятся быти христианами, не начиная быть таковыми. А другие хотя и начинают покаянием Христианский путь; однако тотчас паки на прежнее житие возвращаются. Сие же делает то, что они ни малейшего успеха в шествовании своем не имеют. Сие делает то, что они по наружности христиане, а по внутренности содомляне, что они по словам Христовы, а по делам сатанины, что хотя по-видимому вышли из Содома, однако еще стоят на пути погибельном, могут удобно погибнуть с Лотовою женою. Никто же бо, говорит Сам Спаситель, возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк. 9:62). Как земледелец, взявшись за соху, не оглядывается назад; но продолжает труд свой, возделывая землю, и сея семена, да получит множайший плод: так и всякий христианин, начав христианскую жизнь, не должен озираться вспять на нечестивое житие, а обязан более и более возделывать сердце свое, очищать душу свою, просвещать ум свой, и освящать дух свой, призывая на помощь благодать Божию, обязан тако поступать, да спасется. Озираться вспять всякому христианину, и начинающему, и восходящему, и совершающемуся весьма погибельно. Всякий по мере своей может понесши вред. Начинающий не может ни малого иметь успеха от начинания своего. А восходящий и совершающийся может все то потерять, что ни приобрел чрез долговременное шествование свое. Озираться бо вспять не другое что значит, как обращать мысль свою, желание свое, и сердце свое паки к Содому, паки к миру, паки к идолопоклонству, к идолопоклонству внутреннему, к страстям, паки или к гордости, или к сребролюбию, или к любодеянию и пьянству, к такому идолопоклонству, которое гораздо опаснее, нежели наружное. Ибо оно, несмотря на то, что есть существенное идолопоклонство, так ослепляет человеческие очи, что они и не почитают оного идолопоклонством. Сие же так уловляет их, что и поправлять трудно. И кто чем выше, тем опаснее падение, кто, чем далее на пути спасения, тем страшнее воспящение его. Ибо как жена Лотова из миролюбия, из привязанности к временным вещам обративши взор свой к Содому, учинимась столпом соленым, окаменелым, так и всякий, несколько взошедши по пути духовной жизни, и обратившись паки к плотскому житию, удобно может в столп сланый претвориться, может так ожесточиться в злобе своей, что неспособным учинится к покаянию и обращению. Что есть истинная Содомская погибель. Сие и достойно огненного жжения. Всякий верующий, кто бы на каком степени восхождения ни был, ежели возвратится вспять к нечестиям своим и не покается; то такожде погибнет, тому же ожесточению и огню подвержен будет.

Поминайте убо, Братие, жену Лотову (Лк. 17:32), и спасая спасайте души вашя, не озирайтеся вспять, ниже постойте во всем пределе сем: в горе спасайтеся, да не когда купно с миром сим яты будете и погибнете, но да спасетеся. Аминь!

Беседа XX. О том, что плотские нечистоты, и за ними последующее ожесточение сердца, праведно подлежат вечному осуждению

Востав Авраам заутра иде на место, идеже стояше пред Господем. И воззре на лице Содома и Гоморра, и на лице окрестные страны, и виде: и се возхождаше пламень от земли, аки дым пещный.

Быт.19:27, 28.

Человеки нечестивые, те, которые всегда занимаются грехами и беззакониями, те, у которых и ум, и мысли, и зрение, и слух, и прочие чувства заняты греховными предметами, те, которые и ходя днем, и лежа нощию, и наяву, и во сне, только о том и мечтают, как бы удовлетворить похоти плоти, похоти очес, и гордости житейской, – сии человеки нечестивые или совсем словес Господних не слушают, или хотя когда-нибудь и слушают, но, мало веря им, мимо ушей пропускают их, не уважают их, не размышляют об них, не приемлют их в сердца свои, не заключают их, яко драгоценное духовное сокровище, во внутреннюю хранительницу свою, в память свою, а как скоро услышат, тотчас и оставляют, ныне слухом приемлют, а заутра умом забывают. Человеки нечестивые ни обетованиям Господним не внемлют, ни угрожений Его не страшатся, что Он в Священом Слове Своем ни говорит, все у них скоро из памяти выходит.

Но не тако поступают благочестивые, человеки верующие. Сии дети Божии что от Господа ни слышат, все приемлют, все уважают, всему верят. Сии дети Божии каждый глагол Господень, каждое слово Его, яко священное, приняв слухом своим, вносят оное, как драгоценнейшее духовное сокровище, во внутреннюю хранительницу свою, в память свою, и напечатлевают на самом сердце. Сии дети Божии что ни делают, где ни бывают, ходят ли, лежат ли, дома ли, или в другом каком месте, всегда памятуют о Беседе Господней, размышляют об ней, исследывают по ней расположение жизни своей. Человеки благочестивые, истинно верующие, как сладчайшие обетования Господни, так и страшные угрожения Его, не только к ним, но и к другим относящиеся, твердо содержат в памяти своей. В чем достоверным примером может служить нам благочестивый, истинно веровавший ветхозаконный патриарх Авраам. Господь Бог, любя его за чистосердечную веру его, приходил к нему, являлся ему, беседовал с ним о многом, иногда давал ему обещания, иногда делал пред ним угрожения другим. Авраам же никогда после того не выпускал из памяти сих слов Господних. Господь Бог сказал ему некогда явившися, что Он погубит Содом и Гоморру, и прочие окрестные страны за нечестия человеческие, погубит, ежели не обрящется тамо пятидесяти, четыредесяти, тридесяти, двадесяти и десяти праведников. Авраам же не только не предал забвению сего страшного угрожения Божия, но беспрестанно об нем помышлял, ежеминутно трепещя сего ожидал, со страхом смотрел, когда совершится сие, невзирая на то, что не к нему, а к другим относилось оное грозное определение Божие.

Авраам, говорит Писание, восстав заутра иде на место, идеже стояше пред Господем: и воззре на лице Содома и Гоморра, и на лице окрестные страны, и виде: и се восхождаше пламень от земли, яко дым пещный. И бысть, егда преврати Бог все грады страны тоя, когда наказывал нечестивых сим превращением градов; тогда не погубил праведного Лота с нечестивыми, но помяну Бог Авраама, и ради Авраама, из любви к нему, изсла Лота от среды превращения, егда преврати Господь грады, в них же живяше Лот. И Лот, изшед из Содома, спасеся в Сигоре; послеже изыде Лот от Сигора, и седе в горе сам, и две дщери его с ним: убояся бо жити в Сигоре, яко граде очень близком от Содома: и вселися в пещеру сам, и дщери его с ним (Быт. 19:29, 30).

Так-то памятовали истинно верующие все словеса Господни, так-то содержали и в уме и в сердце все обетования и угрожения Его! И мы, ежели хотим быть истинно верующими, прямыми Христианами, непременно должны живыми красками начертать словеса Господни, как благодатные обетования Его, так и страшные угрожения Его содержащие; должны начертать их и в уме, и в мыслях, и в памяти, и в сердце, должны начертать, дабы всегда памятовать об них, а памятуя с ревностию подражать в исполнении заповедей Божиих праведным мужам, и со всяким старанием удаляться от нечестивой жизни развращенных людей; должны начертать, дабы беспрестанно стремиться к тому, что от Господа щедро награждается, и всячески убегать того, что от Него строго наказуется. Всегдашнее памятование глаголов Божиих есть весьма полезно. Так как пренебрежение, и забвение их суть очень опасны и вредны. Ибо как от всегдашнего памятования Вездесущия Божия, Всеведения Его и Всевидения Его, и твердого хранения в сердце божественных словес Его происходит страх Божий, сыновнее уважение Величества Его; от страха же берет свое начало премудрость, истинное познание святейшей воли Господа и Творца своего, из премудрости рождается добродетель, мудрое хождение по стезям мира сего, хождение сообразное верховной воле Создателя, а за таковым мудрым хождением неминуемо следует награждение, во времени внутреннее спокойствие, а в вечности бесконечное блаженство: так, напротив, от забвения Вездесущия Божия и от пренебрежения словес Его произходит бесстрашие, дерзновенное неуважение Бога своего; от бесстрашия берет свое начало безумие, внутренняя слепота, неразумение воли Господа своего, из безумия же рождается неистовство, безумное хождение по стопам мирским, нечестивая жизнь, жизнь с волею Господа несообразная, Богопротивная, жизнь развращенная, с ожесточением сердца сопряженная; а за нечистотами плотскими, за беззаконною жизнию, за ожесточением сердца непременно следует наказание, во времени внутреннее беспокойствие, совести мучение, в вечности же Божие в жестокий ад, осуждение.

Имеяй уши слышати, да слышит; да слышит, что как прежде Содом и Гоморр, и другие соседственные грады все сожжены были огнем, истреблены были, уничтожены были за великие нечестия человеческие: так и ныне все нечистоты плотские блюдутся на день суда, все нечестия человеческие подлежать будут осуждению, все своевольные беззакония развращенных гореть будут в огне, все дерзновенные грешники, беззаконники ввергнутся во ад на вечное мучение. Жарко было Содому и Гоморру, яко беззаконным градам: жарко будет и нынешнему развращенному миру. Мучительно было Содомским нечестивым жителям, и Гоморрским беззаконным обитателям, мучительно будет и нынешним миролюбцам, нечестивым, грешным, и беззаконным людям. И гораздо мучительнее будет сим, нежели тем. Ибо они имели случай знать Волю Божию и сотворить, но не познали, не исполнили, а дерзновенно отвергли. Гораздо будет мучительнее сим, как то Сам Спаситель наш Иисус Христос уверяет, сице глаголя в поношении градовом, в них же быша множайшия силы Его, и не покаяшася: горе тебе Хоразине, горе тебе Вифсаидо, грады, слышавшие Евангельское учение яко аще в Тире и Сидоне, в сих нечестивых градах, быша силы были бывшие в вас, древле убо, давно бы во вретищи и пепеле, в плачевном виде покаялися быша. И посему глаголю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день судный, неже вам. И ты Капернауме, иже до небес вознесыйся, ты, который возвеличен еси по причине пребывания Самого Искупителя, Царя славы в тебе, до ада снидеши: зане аще в Содомех быша силы были бывшые в тебе, пребыли убо быша до днешнего дне, остались бы целы и доныне. Однако и теперь глаголю вам: яко земли Содомстей отраднее будет в день судный, неже тебе (Мф.11:20–24). Ибо Тир, Сидон, Содом и Гоморр не видали Того, Кого видели Хоразин, Вифсаида, и Капернаум, именно, Иисуса Христа, и не слыхали святейшего учения Его. Мужие Ниневитстии восстанут на суд с родом сим, и осудят его: яко покаяшася проповедию Иониною; и се боле Ионы зде. Здесь не Пророк, но Сам Господь, Творец Пророков. Царица южская восстанет на суд с родом сим, и осудит й: яко прииде от конец земли, от юга к востоку, от полуденных стран из Ефиопии во Иудею, слышати премудрость Соломонову: и се боле Соломона зде (Мф.12:41, 42). Здесь не царь земный, но Царь небесный, Царь царей, и Господь господей. Однако не послушали премудрости Его и не покаялися.

Подобно Господь наш Иисус Христос и в другом месте говорит о сем. В одно время, повествует Евангелие, приидоша нецыи поведающе Ему о Галилеех, их же кровь Пилат смеси с жертвами их, которых умертвил он за некоторые оскорбления, причиненные ему тогда, когда они жертвы приносили. На что тако отвещав Иисус рече им: мните ли, яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадаша? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете, толь же мучительно постраждете. Или они сменадесяте, на них же паде столп Силоамский, здание над Силоамскою купелию воздвигнутое, и поби их, мните ли, яко тии должнейши бяху паче всех живущих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете (Лк.13:1–5). Поистинне всем нечистотам плотским, мерзостям греховным, огненное жжение неминуемо, всем ожесточенным сердцам, помраченным умам, и развращенным волям терзание, мучение и страдание необходимы, всем нечистым, порочным, и беззаконным человекам осуждение во ад и вечная в оном погибель неизбежны, ежели заблаговременно не покаются, и не исправятся. Что кто ни выдумывай к оправданию своему, чем кто себя ни извиняй во грехах своих, какой кто для себя Вавилонской столп ни строй, только всякий должен быть уверен, что осуждения, муки, огня и вечной погибели ему не миновать; ежели до конца жизни своей пребудешь в нечистотах плотских, в мерзостях греховных, в упорном ожесточении своем; ежели останется навсегда в нераскаянном состоянии своем. Покаяние, истинное покаяние, сердечное чувствование грехов и беззаконий своих, ясное познание всех нечистот плотских, живое ощущение мерзских похотствований и гнусных деяний своих, раскаянное отвращение от них есть единое существенное средство избавиться гнева Божия и осуждения Господня, избежать огненного жжения и вечного мучения. Покаяние, истинное покаяние, охотное отвержение тьмы, диавола, и всех деяний его, и добровольное обращение к свету, ко Христу, ко принятию Божественных даров Его есть единое существенное средство освободиться от адской, бесконечной погибели. Сие духовное врачевство может внутренность каждого от греховных скверн очистить, дух оживить, и учинить его способным к восприятию просвещения, освящения и прославления Господня. А без сего врачевства все внутри человека будет нечисто, и входить в Царствие Божие очень неудобно, без сего все будет вечного жжения достойно.

Многим, может быть, кажется жестоким слово сие. Многие, может быть, согрешая думают, что Бог есть благ, и по благости Своей тако мучить не будет. Многие, может быть, ложное делая заключение, уверяют себя, что Бог, поелику есть любовь, не предаст во ад, в огонь, на погибель. Противно бо сие Божественному свойству Его, любви Его. Однако вопреки должно сказать, что кто так ни думает, всякий весьма много согрешает; кто так ни подтверждает, всякий еще более, и истинно Божественные свойства Его оскорбляет, оскорбляет Величество Его, Правду Его, и самую Любовь Его. Оскорбительно Богу, думать и подтверждать, что сколь ни будь в присутствии Величества Его дерзновен, не взыщется от Него. Оскорбительно Богу, ежели кто или себя самого, или других уверяет, что как ни живи, что ни твори, различия делам человеческим не будет. Сие бо тоже значит, что, как бы кто сказал, в Боге правды нет, и Бог на дела наши не взирает, что мы ни творим, Он не смотрит. Оскорбительно Богу, когда кто мечтает, что с Богом, Который есть любовь и благость, может вместе пребывать и гнев, и злоба, и зависть, и всякая нечистота. Великое оскорбление Богу нашему тако мыслить, тако подтверждать, тако уверять, и тако поступать. А напротив нет нималого оскорбления Величеству Его от того, когда наказываются дерзновенные грешники, хулители Имени Божия, кривые толкователи судеб Его, злоязычные поносители святых деяний Его, отважно бунтующие против Его, с намерением нарушающие святую волю Его. Наказать таковое дерзновение самое Величество Божие и требует. Нет нималого оскорбления Правде Божией от того, что человеки благочестивые отделены будут от нечестивых, что на благочестивых изречено будет благословение Господне, а на нечестивых клятва Его, что благочестивые во свет облекутся и венцем славы увенчаются, а нечестивые во тьму отошлются и вместо венца славы стыдение и осуждение восприимут, и вечно накажутся. Таковое резделение между благочестивыми и нечестивыми учинить есть существенность Правды Божией. Нет нималого оскорбления Любви Божией от того, что нечистоты плотские, мерзости греховные, ожесточение сердца, и сатанинские дела преданы будут огню, всякую нечистоту пожигающему. Сие отлучение нечистот человеческих от Любви Божией праведно есть, и не оскорбляет сего Божеского свойства. Праведно есть. Ибо все нечистоты; грехи и беззакония ни только не происходят от любви Божией, но совсем противны ей, из противных проистекают начал. Любовь Божия есть Порождение вечного света Его: а нечистоты человеческие рождаются от адской тьмы. Тьма порождает нечистую любовь, любовь мирскую, любовь плотскую, и любовь диавольскую, то есть, миролюбие, плотоугодие и гордыню; из сих же нечистых начал происходят прочие человеческие нечистоты. Праведно убо есть, когда нечистоты разумных тварей отходят к началу своему, ко тьме своей, во ад. Сие не оскорбляет любви Божией. Не Бог хочет сего. Бог, яко вечная любовь, благость, милость, хочет всем спастися и в разум истинный приити. Бог, яко вечная любовь, сколько употребляет средств к приведению нас в любовь Свою, ко Спасению. Бог по любви Своей к нам сотворил нас, падшим нам дал закон, не могшим нам спастися чрез закон послал возлюбленного Сына Своего в мир, соблаговолил воплотиться Ему, пострадать и умереть для Искупления нашего. Бог по любви Своей к нам чрез Сына Своего Иисуса Христа сообщил нам евангельское Слово Свое, которым все небесные истины, всю святую Волю Свою открывает нам, послал по дражайшим заслугам Его Святого Духа Своего, Который внутренно глаголет нам, на всякую истину наставляет нас, силою Своею движит нас, побуждает сердце наше ко принятию всего того, что Богу угодно сообщить нам. Но мы, водяся адскою злобою, не соответствуем любви Божией, а сопротивляемся ей, не только не позволяем ей хотением своим влещи себя к ней, но упорствуя исторгаемся из рук ее, и своевольно стремимся в нечистоты, противные сущности ее, которые нечистоты, осквернив все существо наше, могут ввергнуть, яко непотребное, в огонь, в мучение.

А посему можно сказать, что не Бог, не Любовь Его ввергает нас во ад на мучение, но наши собственные деяния, наши нечистоты. То самое осуждает нас в огонь, что нечистоты человеческие не могут быть сами по себе в другом месте, кроме сего, не могут быть ни в пречистом царстве Божием, ни со святейшею Любовию Его.

Бог, яко вечная любовь, хочет нам спасения. И мы ежели, соответствуя святейшему хотению Его, сильно сами восхотим спастися, и будем стараться очищать себя от нечистот плотских истинным покаянием: то без сомнения спасемся. А ежели, ожесточивши сердце свое, не будем внимать хотению Божию, побуждению Его, увещанию Его, и, сопротивлялся сильному влечению Его, навсегда останемся в нечистотах своих, во грехах и беззакониях своих, то непременно погибнем, погибнем не по Божию хотению, а сами по себе, по нечистотам своим. Самые нечистоты вовлекут нас во ад. Ибо нечистоты не имеют для себя другого места, кроме ада.

Блюдитеся убо, христиане, бдите; молитеся, кайтеся, и очищайтеся, да сами не внидете в напасть (Мф.26:41). Аминь!

Беседа XXI. О пиянстве, вредном как для тела, так и для души, расстраивающем как наружное, гражданское состояние, так и внутреннее, христианское положение человека

Гряди, упоим отца нашего вином, и преспим с ним, и возставим от отца нашего семя.

Быт.19:32.

Как Премудрый Господь Бог, распространяя свет Свой, разные употребляет средства, и чувственные и духовные, и наружные и внутренние, и видимые и невидимые; Он иногда чувственными дарами, наружными благодеяниями побуждает людей ко принятию небесных истин Его, и к наклонению воли их в Волю Его, а иногда духовными, невидимыми побуждениями влечет их к тому; Он иногда Откровением Своим, Словом Своим поощряет их к творению добра, а иногда сокровенною силою Святого Духа Своего наклоняет их к благим деяниям: так и лукавый сатана, расширяя адскую тьму свою, многоразличные изобретает способы, и духовные и чувственные, и внутренние и наружные, и видимые и невидимые; он иногда побуждает человека ко принятию диавольския лжи его, и к произведению зла внутренними движениями, темными духовными влияниями своими, а иногда чувственными вещами, наружными предметами, миром и плотию, он иногда влечет человека ко злу сильною невидимою рукою, хитрым и злобным духом своим, а иногда видимыми прелестями мира сего, самолюбием, миролюбием и плотоугодием, честьми, сребром, пиянством, и блудом. И как Премудрый Господь Бог многих на истинный путь наставляет руководством Своим, многих, выведши из тьмы заблуждений, просвещает божественным светом Своим, многих часто из самой глубины темного царства, из величайшей погибели исторгает всесильною десницею Своею, и вводит в царство Света, в состояние искупления, на стезю вечного Спасения, так и лукавый сатана весьма многих хитрыми прелестями своими отводит на ложный и заблудительный путь, весьма многих ослепляет темными адскими очарованиями своими, и ослепив ввергает могущественною своею рукою в темное царство свое, в состояние вечной погибели, весьма многих ввергает в оное, не только грешных, нечистых, плотских, развращенных людей, но часто и самых добродетельных, в царстве света находившихся, на высоком степени душевных совершенств стоявших. Всякий человек, доколе не совершил еще временного пути, всегда должен бдеть и опасаться, дабы не пасть. Всякий человек, как бы ни высок был, всегда способен к падению. Во все пребывание человека на земле есть в нем возможность пасть. Как Люцифер в Царстве Божием, и Адам в раю подверглись падению, когда не употребили должной осторожности против искушений. Люцифер против внутренней гордости своей, а Адам против коварства сатанина, так и всякий человек, ежели будет неосторожен в поведении своем, удобно может быть побежден от искушений, и с весьма высокого степени внутренних совершенств пасть.

Я, не приводя других очень многих, в Священном Писании предлагаемых, и сию материю подтверждающих примеров, упомяну только о Лоте, которого достопамятная история уже несколько в продолжении объяснения сообщена, и которая может доставить нам весьма сильное доказательство о сей толико важной истине. Мы видели, что Лот был и по плоти, и по духу сродник Авраамов, что Лот, имея телесное с ним родство, старался и верою своею в Единого истинного Бога, и странноприемническою жизнию своею подражать ему мы видели, что Лот был человек добродетельный, праведный, и как ради правды Авраамовой, так и за правду свою, за свое охотное во всем Богу повиновение, изведен был служителями Господними, святыми ангелами из нечестивого града Содома, мы видели, что Лот был очевидным зрителем и свидетелем всех тех жестоких Божеских наказаний, которыя насланы были от Бога на Содом, и Гоморр, и на прочие окрестные грады, сам же руководством Божиим поставлен был на путь спасения, избавлен был от оной погибели.

Но он после таковых Божеских благодеяний, не имев должного бдения против могущих встретиться с ним и внутренних и наружных сатанинских искушений, погрешил против Бога своего; он, будучи на таком уже степени внутренних совершенств, по неосторожности своей пал, учинил нечистое плотское действие. Когда он вышел из Сигора и вселился на горе в пещере со дщерьми своими: тогда случилось с ним следующее приключение. Дщерь его старейшая, стяжав как по непросвещению своему, так, может быть, и по диавольскому внушению ложное помышление, якобы никого уже нет на земле, за кого бы им выйти в замужество, и видя отца своего в старости, опасалась того, чтобы колено их не пресеклось, и человеческий род не прекратился; почему и рече к юнейшей сестре своей: Отец наш стар, и никто же есть на земли, иже выйдет к нам, и сопряжется с нами, якоже обычно всей земли. Гряди убо, упоим отца нашего вином из Содома взятым, и преспим с ним, и возставим от отца нашего семя. И упоиша отца своего, не остерегшегося, вином в нощи оной: и вшедши старейшая, преспа со отцем своим тоя нощи: и, яко весьма упоенный, не поразуме он, егда преспа, и егда воста. Бысть же наутрие, и рече старейшая к юнейшей: се аз преспах вчера со отцем нашим: упоим его вином и в сию нощь, и вшедши преспи с ним, и возставим от отца нашего семя. И упоиша и в ту нощь отца своего вином: и вшедши юнейшая преспа со отцем своим: и не поразуме он, егда преспа, и егда воста. И зачаша обе дщери Лотова от отца своего. И роди старейшая сана, и нарече имя ему Моав, глаголющи: от отца моего. Сей есть Отец Моавитам даже до нынешнего дне. Роди же юнейшая сына, и нарече имя ему Амман, глаголющи: сын рода моего. Сей есть отец Амманитам до нынешнего дне (Быт. 19:31–38). Сии сыны Лотовых дщерей были предки Моавитов и Амманитов, тех многочисленных народов, которые жили около мертвого моря, и около реки Иордана, и которые, яко бунтующие, весьма много сопротивлялся израильскому народу при входе его в обетованную землю.

Вот колико близок человек к искушениям и к самому падению! Сие весьма живо изображает Лотова история. Священное Писание для того и не пропускает таковых примеров, дабы засвидетельствовать ими слабости человеческия, и дабы возбудит, прочих людей ко всегдашнему бдению против искушений. И наше намерение в помещении сей Лотовой истории не другое какое есть, как сие же, то есть, чтобы представить вам, слушатели, что мы все в силах своих слабы, и никто не должен надеяться на себя самого, что мы все очень близки ко искушениям, наклонны к падению; и посему должны быть весьма осторожны в жизни своей, весьма бдительны против искушений и, ревностны к молитвам. Должны быть бдительны против искушений. Против каких? Против всех, и против чувственных, и против духовных, и против видимых, и против невидимых; должны быть бдительны и против гордыни духа, и против миролюбия, и против плотоугодия, которое составляют пиянство и любодеяние. Мы в настоящей беседе, умолчав о прочих сатанинских искушениях, упомянем только о том чувственном искушении, которое было причиною Лотова падения, гнусного кровосмешения, и которым весьма многие и из христиан искушаются, и падают, именно, о пиянстве.

Все христиане должны быть бдительны как против прочих искушений, так и против пиянства. Святый Апостол Павел всем верующим во Единого истинного Бога, любящим Единородного Сына Его Иисуса Христа, призывающим на помощь Святого Духа, и уповающим на дражайшие заслуги Спасителя своего говорит: братие, не упивайтеся вином, но исполняйтеся Духом. Не упивайтеся вином (Ефес. 5:18). Ибо вино древними патриархами изобретенное сколько полезно есть, ежели в меру употребляется, столько и вредно есть, когда превышает меру для пользы человеческой служащую. Вино, говорит Пророк Давид, таинственный испытатель естества, веселит сердце человека (Пс. 103:15). Вино по мнению Павлову в болезнях полезно. Ктому не пий воды, тако советует он ученику своему Тимофею, но мало вина приемли, стомаха ради твоего, и частых твоих недугов (1Тим. 5:23). Вино печали облегчает. Вино, говорит Сирах, на веселие человекам создано есть. Однако все сие производит пиемое вино тогда, когда в меру приемлется. Полезно вино животу человечу, но аще в меру его пиеши е. Радование сердцу, и веселие души вино есть, но когда бывает пиемо во время прилично (Сир.31:31–33).

Ежели же питие вина без меры употребляется, в пиянство обращается, то оно весьма вредным делается, делается вредным и для тела и для души. В вине, говорит тот же Сирах, не мужайся, многих бо погуби вино, погуби и по телу и по душе. Пиянство вредно и пагубно телу. Ибо вино, исполняя своею сущностию жилы, портит кровь, повреждает соки, расслабляет члены, уменьшает движение, умаляет деятельность, разленяет, болезненными творит многие части, и часто преждевременную причиняет смерть. Кий живот, продолжает Сирах, побеждаемому вином? Какое здравие пияниц? Горесть души вино пиемо много. Пиянство умножает ярость безумного, умаляет крепость на претыкание, и сотворяет струпия на теле (Сир.31:29, 32, 34, 35), причиняет болезни и смерть. Пиянство делает людей самоубийцами, делает не только тогда, когда человек дотоле пиет вино, что оно всю внутренность его сожжет, и, содержа в беспамятном положении душу, прекратит временное бытие его, но и тогда, когда человек, много употребляя вина, или другого какого крепкого напитка, получит себе от излишества его болезнь, а чрез болезнь и смерть. И за сие всякий человек великому будет подлежать истязанию, и строгий должен будет дать отчет, ежели в болезни своей прежде еще смерти довольно не оплачет греха своего, пиянства своего и от него происшедшего погубления временного живота.

Пиянство вредно также и весьма пагубно и душе. В здравом теле удобно может быть здрава и душа, а в расстроенном теле, особливо от пиянства, может расстроиться и душа. Как в теле все силы от пиянства ослабевают, и крепость мышц теряется, и твердость ног оскудевает, и живность лица пропадает, и сердце с легким повреждается, и мозг в голове портится, тончайшие бо жилки, в нем находящиеся, от пиянственных паров великое насилие претерпевают, и весь состав тела, вся премудро Богом сотканная связь расстраивается: так точно и в душе все силы ее от пиянства ослабевают, и разум помрачается, и воля развращеннее делается, и память притупляется, и мысли более оскверняются, и духовная мертвенность умножается, и язык к сквернословию по действию скверных мыслей изощряется. Болезнует от пиянства тело, болезнует и душа. Душа так от пиянства изнемогает, что часто из разумной и свободной делается несмысленною, бессловесным скотам подобною; пиянство часто творит ее или совсем не действующею, или и действующею, но безумно. Вином прельщении, свидетельствует Пророк Исаия, часто изступают ума от сикеры, пожерты будучу вином потрясаются от пиянства (Ис.28:7). Что подтверждает и Пророк Осия, сице глаголя: блуд, вино и пиянство приять сердце людей многих (Ос.4:11), погуби души их. Вино и жены, и Сирах говорит, превратят разумивых, и прилагаяйся любодейцам дерзший будет (Сир. 19:2). Пиянство есть постыднейшее для человеков, кольми паче для христиан действие, и вреднейшее; пиянство есть действие не только внутренно ослепляющее, но и наружно безумным творящее, часто исступление ума и разные страхования, яко адская тьма, производящее. Блюдемся убо, христиане, пиянства, удаляемся от многого и излишнего употребления вина и других крепких напитков, как для тела, так и для души вредных, остерегаемся сего чувственного, плотского искушения.

Братие, не упивайтеся вином, но исполняйтеся Духом. Ибо вино и от вина происходящее пиянство могущественною рукою расстраивают как наружное, гражданское состояние человеков, так и внутреннее, христианское положение. Пиянство расстраивает гражданское состояние. Отчего бо люди большею частию делаются ленивыми, в разных должностях своих неисправными, и часто даже к прохождению оных неспособными? Без сомнения от вина, от пиянства. Отчего люди теряют места, из состояния в состояние выгоняются, и часто никуда не принимаются, многие переменяя звания, наконец, безместными остаются, праздно шатаются? Не столько по недостатку дарований, сколько от вина, от пиянства. Вино многих людей наружною жизнию, временным благополучием пользоваться неспособными творит. Вино всех благ мира сего лишает, лишает телесного здравия, лишает честей и достоинств, лишает не только богатства, излишества в пище, одеждах и деньгах, но и довольства, не только довольства, но и нужного пропитания, вино часто ввергает людей в крайнюю бедность. Сделав бо оно людей неспособными к должностям, отняв у них места, отнимает и содержание, для наружной жизни потребное, и чрез сие приводит в великую скудость. жужь любли вино и элей, говорит.Соломон, не обогатится, а оскудеет (Притч. 21:17). Всяк пияница и блудник обнищает и облечется, в раздранная, и в рубища всяк сонливый (Притч. 23:21). Бывает правда бедность или от притеснения сильных, или от насилия богатых, или от частных каких разорений, от пожаров, похищений и других подобных сим: однако большею частию случается скудость от вина, от пиянства, особливо в простых людях, в низких чинах. Как высших чинов люди более беднеют и разоряются от роскоши, от мотовства, от карт; сие бо их есть пиянство: так простые, низкие получают бедность и скудость от пиянства. Вино весьма многих в наружной жизни несчастными творит.

Пиянство расстраивает и внутреннее христианское состояние. Ибо вино есть огонь, есть жгущего существа. И как наружный естественный огонь все сходственное с его существом умножает и усиливает, а несходственное, как скоро встретится с ним, объемлет, пожирает, сожигает, и уничтожает, так и внутренний сей огонь, от вина в сердце воженный, все то, что с ним сходственно есть, воспаляет, умножает, и страсти усиливает, и грехи возбуждает, и наклонения ко злу увеличивает, и гордость, и злобу, и блуд рождает, все сие в действо производит. Всякую искру греховную, естественно внутри человека со дня падения тлящуюся, возжигает, раздувает, и сильным пламенем творит сей чувственный огонь. Самые малейшие движения гордыни, злобы и блуда сей огонь в неугасимый пожар преображает, не только в действо произвесть сии страсти наклоняет, но и остаться в них навсегда побуждает. Что у человека без пиянства бывает в слабейшем движении, или лучше в едином помышлении: то у него во время пиянства в деянии, и даже в обыкновении. Сие то означая, божественный Павел сказал: братие, не упивайтесь вином, в нем же есть блуд (Еф. 5:18), в котором, яко в огне, есть сильнейшее побуждение к оному нечистому плотскому действию. Поистинне пиянство есть искушение ко многим грехам, есть дверь ко многим страстям, есть приуготовление ко многим беззакониям. Но как сей чувственный огонь сходственное с существом его усиливает и умножает, так несходственное объемлет, пожирает, сожигает, и истребляет. Сей чувственный огонь всякую внутреннюю доброту, яко течению его противящуюся, уничтожает. Что чрез Слово Божие христиане ни получают, какие духовные дары чрез веру и чрез таинства святейшего христианства ни приобретают, сколько внутренность учением Его, ни назидают, все то чрез пиянство теряют, погубляют, совершенно расстраивают. Пиянство есть подкоп христианству, есть разрушение внутреннего состояния, есть осквернение души и тела. Пиянство всю внутренность страстьми оскверняет, и не только внутренность оскверняет, но и самую наружность обезображивает, самое видимое благочестие отнимает. Оно ни во храм ходить, ни читать Слова Божия, ни слушать проповеди Евангельской, ни размышлять о Боге, ни молиться не попускает. Кратко сказать: пиянство делает людей не только не христианами, но и не человеками, а бессловесными животными, вводит их в скотоподобное состояние, которое и во времени несчастно, и в вечности погибельно. Во времени презрительно, бесчестно, бедно; в вечности царствия Божия лишается. Скоты, скотоподобные человеки во свет Божий не внидут, а останутся навеки в той адской тьме, которую во времени любили, и коею охотно занимались.

Братие, не упиваимся вином, в немже есть блуд, но исполняимся Духом, Духом Святым, внутренность назидающим, исполняимся Духом, упражняяся в благочестивых деяниях, в славословии Божии и молитвах, в благоговении и добродетелях, исполняемся Духом, глаголюще себе во псалмех и пениях и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах наших Господеви. Возлюбим святое воздержание, да во времени честно и благоденственно поживем, а паче в вечности благодать Божию и бесконечное блаженство Божие в наследие восприимем. Аминь!

Беседа XXII. О гласе божием, внутри каждого человека глаголющем, и за разные злодеяния изобличающем

И прииде Бог ко Авимелеху нощию во сне, и рече ему: се ты умираеши жены ради сея, юже поял еси: сия же есть сожительствующая мужу.

(Быт.20:3).

Кто в Триипостасного Бога истинно верует, и твердо на Него уповает, тот нигде и никогда не погибает. Кто Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого чистосердечно любит, и искренно почитает, того Триединый Бог во всяких случаях, и во всех обстоятельствах покровительствует и защищает. Кто Всемогущего и Вседействующего Бога во всякое время и на всяком месте на помощь призывает, что ни хочешь творить, все о Боге, надеяся на милость Его, предпринимает, того милосердый небесный Отец от всех искушений освобождает, и от всякого лукавого, и видимого и невидимого, избавляет. Премудрый Бог вере, любви, упованию и молитвам праведных всегда внимает, и прошения их скоро исполняет.

В подтверждение же святейшие истины сея Священное Писание праведного Авраама и жену его Сарру представляет. Что Милосердый Господь праведных своих хранить от всякого зла, сие жизнь их являет. Авраам, говорит Слово Божие, пожив несколько лет в Хевроне у дуба Мамврийского, пойде оттуду на землю полуденную, ближе к Ханаанской земле, пойде после сожжения Содома и Гоморра, и вероятно ради того, что все окрестные страны ядовитым запахом соленого озера, на месте Содома и Гоморра открывшегося, заразились, пойде, и вселися между Кадисом, и между Суром: и обита в Герарех, в столице Филистимлян. И как прежде в Египте пред Фараоном, так и ныне в Герарех рече Авраам о Сарре жене своей, яко сестра ми есть: убояся бо ре щи, яко жена ми есть, да не когда убиют его мужие градстии ея ради, устрашился нарещи ее женою своею потому, что знал, яко люди сии закона не имеют, а водятся едиными похотьми; и посему думал, что они, дабы свободнее было взять ее к себе, могут лишить его жизни. Авимелех царь Герарский, услышав о красоте Сарриной, и зная, что она сестра Авраамова, посла по Сарру, и взя ю к себе, взя для беззаконного сожития. Но Бог, Который верующих в Него, любящих Его, уповающих на Него и на помощь призывающих Его никогда не оставляет, а от всех искушений и от всякого лукавого избавляет, – сей Премилосердый Господь Бог не попустил впасть в поношение и в бесчестие рабу Своему Аврааму и жене его Сарре, а тотчас избавил их, при самых нечестивых начинаниях, от злого врага. Как скоро Авимелех взял Сарру к себе; тотчас Бог прииде ко Авимелеху нощию во сне, явился неверующему для освобождения верующия, и рече ему: се ты умираеши жены ради сея, юже поял еси: сия же есть сожительствующая мужу. Се ты погибнеши; ежели к мужней жене, к жене Авраамовой, прикоснешися. Что ж? Внял ли Авимелех гласу Божию? Внял и греха не сотворил. Авимелех не прикоснуся ей, и рече: Господи, язык неведущий и праведен погубиши ли, неужели накажеши меня, дом мой и народ навсегда наказанием Твоим, которые не знали, что она жена его, и следовательно невинны есмы? Не сам ли Авраам рече ми: сестра ми есть? И сия ми рече: брат ми есть. Чистым убо сердцем и в правде рук сотворих сие, сотворих не с тем, чтобы похитить у мужа жену, но с тем, чтобы взять ее, яко сестру его, себе в жену. И Бог, видя чистосердечное признание Авимелехово, блогоснисходительно рече ему во сне, и Аз познал, яко чистым сердцем сотворил еси сие, и пощадех тя, да не согрешиши ко Мне: сего ради не попустих ти коснутися ея. Ныне же отдаждь жену мужу, яко пророк есть, есть свят и Мне благоугоден, и помолится о тебе, и жив будеши: аще же не отдаси, и зная прелюбодеяние сотворити, веждь, яко умреши ты, и вся твоя, все к правлению твоему принадлежащие. Авимелех, устрашившись сего Божеского угрожения, воста рано, и призва вся отроки своя, всех советников своих, и глагола словеса сия вся во уши их, возвестил им все то, что Бог сказал ему; убояшася же вси человецы зело, устрашишася Божеского наказания. И призва Авимелех Авраама, и рече ему: что сие сотворил еси нам? Еда что согрешихом тебе, какое мы тебе причинили оскорбление, яко навел еси на мя и на царство мое грех велик, прелюбодеяние, навел, утаив, яко Сарра жена твоя есть, и навлек еси наказание и на меня, и на все царство мое? Тысотворил дело, его же никто же сотвори мне. Авимелех продолжая рече Аврааму: что умыслив, сотворил еси сие? С каким намерением учинил это? На что тако ответствовал Авраам: рекох бо, негли несть благочестия на месте сем: подумал и сказал, что, может быть, нет здесь благочестия, и убиют мя жены ради моея, дабы взять ее. Да притом и истинно сестра ми есте по отце, а не по матери, мы с нею единого отца и разных матерей: бысть же ми и в жену. И бысть егда изведе мя Бог от дому отца моего в землю сию, и рех ей: правду сию сотвориши ми, во всяко место, идеже аще приидем, тамо рцы о мне, яко брат ми есть (Быт. 20:1–13), не солжеши бо. По сему-то и здесь нарек ее сестрою моею. Каковую мудрость в поведении услышав Авимелех взя тысящу Дидрахм сребра, и овцы, и телцы, и рабы, и рабыни, и даде Аврааму в дар, и отдаде ему Сарру жену его. И рече Авимелех Аврааму: се земля моя пред тобою: идеже аще тебе угодно есть, вселися. Сарре же рече: се дах тысящу Дидрахм брату твоему: сия будут тебе в честь лица твоего, и всем, яже суть с тобою, и во всем истинствуй. Как бы так сказал: я дал брату твоему тысящу сребреных монет, дабы он купил тебе покрывало на лице твое, которое ты должна носить при всех, всегда и везде в знак того, что ты мужняя жена, и никогда мужа своего не отрекайся. Сей благотворительный и кроткий поступок Авимелехов видя, Авраам помолися Богу, и исцели Бог Авимелеха, и жену его, и рабыни его от той болезни, коею поражены были за Сарру, и начаша рождати. Яко заключая заключи Господь отвнеуду всяка ложесна в дому Авимелеха, Сарры ради жены Авраамли (Быт. 20:14–18).

Видите, христиане, коль премудро Бог наш с нами человеками поступает! Мы, видя и слышя сие, должны быть внутренно уверены, что Премудрый Бог и всеми нашими, деяниями равно располагает. Он всегда невинных защищает; а зло творящих укоряет и изобличает. Он, яко милосердый Отец, о всех тех, которые в вере и в чистоте нравов подобны Аврааму, промышляет и покровительствует: а тех, которые поступают по примеру Авимелехову, яко Праведный Судия, наказывает и к обращению наклоняет. Глас Божий внутри каждого вещает, и кто что противное закону Божию, воле Господней сотворил, в том и изобличает. Гордынею ли духа кто будучи объят не только ближних презирает, но часто и притесняет? Тому Бог внутренно тако вещает: се ты умиравши ради тех, коих презрел и притеснил. Плотскими ди похотьми кто будучи обладаем гнусное любодеяние и мерзское прелюбодеяние содевает? Тому Бог внутренно тако вещает: се ты умираеши жены ради сея, юже поял еси. Сия бо есть сожительствующая мужу. Сребролюбием ли кто будучи заражен, и скупостию очарован только о том и думает, как бы умножить богатство свое, и для сего рост на рост налагает, процент на процент берет, и бедного без сожаления до конца разоряет, и у сироты со вдовой последнее отнимает, и все беззаконные средства к умножению сребра и злата употребляет? Тому Бог внушренно тако вещает: се ты умираеши ради того, что много чуждого похитил, и людей несчастными учинил. Сатанинскою ли кто злобою пылая всегда к любомщению стремится, и всегда оскорблять ближних своих ни во что вменяет? Тому Бог внутренно тако вещает: се ты умираеши ради великой, жестокости твоей. Кто что порочного ни творит, разговаривает ли во время службы Божией, кощунствует ли, рассуждая о божественных вещах, бесчинствует ли при отправления Таинств Господних, небрежет ли о учении Христовом, лжет ли что, клевещет ли на кого, крадет ли какие чужие вещи, пиянствует ли беспрестанно, сквернословит ли нечистым языком своим, буянит ли поступками своими, или другие какие развращенные дела совершает, ссоры, несогласия, и драки, в обществе причиняет? Всякому из сих дерзновенных нарушителей заповедей господних Бог внутренно тако вещает: се ты умираеши ради страсти своея, за порок свой, за грех свой!

О когда бы мы, бедные человеки, грешные христиане, услышав, сей внутренно вещающий, и каждого из нас в каком-нибудь злодеянии изобличающий глас Божий, могли несколько оправдаться по примеру Авимелеха пред Богом в злодеяниях своих тем, что мы чистым сердцем, без злого намерения, по неведению сие творили! Но нет! Сего быть не может. Не можем мы ничем пред Богом оправдаться. Великое бо различие между Авимелехом язычником, и между дерзновенным грешным Христианином находится. Хотя бы христианин и то учинил, что Авимелех язычник, то есть, внял гласу Божию, признался пред Ним чистосердечно, просил прощения во грехе своем: однако бы и тогда яко христианин виновнее был язычника, и большей достоин укоризны. Но к несчастию в большей части нынешних порочных христиан и того нет, что было в язычнике Авимелехе. Авимелех как скоро услышал глас Божий, изобличающий его в похищении жены чуждые; тотчас внял гласу сему, и принял его за Божественный: а многие из нынешних христиан, творя разные беззакония и точно слыша Божеские изобличения, как наружно чрез Слово, так внутренно чрез сокровенное действие Духа Святого произносимые, не только не внемлют оным, но и стараются заглушать их, страсти страстьми умножая, и беззакония к беззакониям прилагая, не только не приемлют их за Божественные внушения, но и почитают их за пустые отголоски, ругаяся и тому, когда другие утверждают сие. Авимелех был язычник, но прелюбодеяние учинить, возлюбить чуждую жену и отнять ее почитал великим грехом, и не иначе приступал к сему, не иначе хотел взять Сарру жену Авраамову себе в жену, как по неведению, думая, что она точно сестра Авраамова, а многие из нынешних христиан, имея довольное познание закона Божия, точно зная, что есть грех, и сколько всякий грех отвратителен есть Господу Богу, грехи и беззакония творят; не по неведению в сети греховные попадают, но с намерением, сами ищут сего; дорого покупают то, чтобы какое-нибудь мерзское злодеяние учинить. Ведают, что не слушать Господа своего, не уважать святого Имени Его, не святить праздников благоговением духа, и чистотою тела, не почитать родителей, убивать, блуд и прелюбодеение творить, красть, лжесвидетельствовать и желать чуждого суть великие грехи, суть явные заповедей Божиих нарушения; но сего не уважают, дерзновенно заповеди Божии нарушают, горесть уже не под видом сладости, но за самую горесть приемлют, беззаконий без всякой прикрасы видом добродетелей творят, злодеяния яко злодеяния любят, и убийство, и пьянство, и блуд, и кражу, и лжесвидетельство творить отважно дерзают, не только не стыдяся, но и хваляся таковым неистовством. Постыдное пред язычниками христианское состояние. Авимелех язычник был, но как скоро услышал повеление Господне не прикасаться Сарре, а отдать ее мужу ее Аврааму, тотчас исполнил повеленное, не прикоснулся к чуждой жене, отпустил ее к мужу ее Аврааму, и учинил как бы за обиду великое им награждение, а многие из нынешних христиан нимало не слушают того, что говорит им глас Божий, говорит чрез Слово Свое, и чрез внутреннее чувство их, чрез совесть, сколько Бог ни оглашает слух их, но они свое творят. Бог всякому нечестивому христианину говорит, Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии, и не сотвори себе кумира; но он, оставив Единого Бога, забыв о Нем, внушренно идолопоклонствует, и мир, и плоть свою, и сатану кумирами творит, и кланяется им, служит им. Бог всякому нечестивому христианину говорит, не произноси Имени Моего без уважения, и святи день седьмой; но он и Именем Божиим шутит, и день праздничный оскверняет, когда праздник, тогда особенно у него пиянство, и все плотские нечистоты. Бог родителей своих не почитающему говорит, чти отца твоего и матерь твою, да долголетен будеши, и да благо тебе будет, но он, ни о благе не помышляя, ни долгоденствия не желая, огорчает и досаждает родителям своим, презирает и часто без пропитания оставляет их. Бог нечистому блуднику и прелюбодею говорит: отдажде жену мужу ее, или не прикасайся к девству девы; но он, яко неразумный, как бы не разумея сказанного, или не слыша громко во уши его произнесенного, лежит с блудницею своею на беззаконном одре. Бог алчному скупцу, скупому богачу говорит, не крадь, творя в собирании богатства неправды, не убивай бедных, отнимая у них последнее пропитание, не желай чуждого, а и собранное расточай убогим; но он, завесив слух свой, не внемлет сему, продолжает гнусную работу свою, крадет, грабит и разоряет других. Кратко: всякому Господь страсть его запрещает, но всякий, не слушая Господа своего, страсти своей удовлетворяет. Сие ли христианство составляет? Без сомнения, таковая гнусная жизнь – единое бесчестие и поношение святейшему христианству причиняет. Поистине таковая беззаконная нынешних христиан жизнь не только не может иметь оправдания пред Богом, но и подлежит вечному осуждению. За таковыми дерзкими беззаконными деяниями не другое что следовать может, как совершенное духовное неплодие, отвнеуду и внутрьуду добро рождающих ложесн заключение, неизлечимая душевная болезнь, сатанинское ожесточение и вечная смерть. Таковое только нераскаянный грешник может иметь от Бога возмездие! Он может от Господа услышать единые сии слова: се ты умираеши вечною смертию ради беззаконий своих.

Страшное беззаконных христиан состояние, но неминуемое! Неминуемое; ежели как доныне были неисправны, так и впредь до конца жизни своей в оной неисправности пребудут. Но неужели, вопросите, и ныне еще есть таковым грешникам дверь ко спасению? Есть, есть по неизреченному милосердию Божию. Бог так милосерд к нам, дерзновенным грешникам, что не ограничивает звания Своего, не измеряет числом того, сколько Ему раз призывать нас к Себе, Он беспрестанно зовет, у Него всегда ныне, ныне отдаждь жену мужу, или возврати чужое, сие ныне Божие продолжится до самого конца жизни нашей, с жизнию нашею кончится и Божественное ныне; только знать надобно, что кто, чем ранее в сие состояние вступит, тот тем более успеет. Бог так милосерд к нам, дерзновенным грешникам, что не полагает меры тому, сколько прощать грехов, Он все те готов простить нам, сколько их мы намерены оставить, когда оставим мы все, то все очищены и прощены будем. Бог так милосерд к нам, дерзновенным грешникам, что не гнушается медлительностию нашею, что мы медлим в беззакониях своих, ни отвращается самого пребывания нашего в разнообразных беззакониях; Он присутствует при делах наших, Он созерцает грехи наши, Он ждет конца мерзким страстям нашим, всегда зовет и движет, да обратимся, беспрестанно говорит: ныне отдаждь жену мужу, возврати чужое, покинь страсть, истреби в себе грех, обратись, покайся, исправься, переменись, и прощен будеши.

Будь, христианине, уверен, что аще долг отдаси, грех оставиши, страстию возгнушаешися по званию и по побуждению Спасителя твоего; то жив будещи; аще же не отдаси ты долга своего, не оставиши греха, не отвратишися беззакония, то веждь, яко умреши ты, и вся твоя. Ежели ты столько потужиши, сколько прежде повеселился, столько внутренно постраждеши на кресте покаяния, сколько услаждался удовольствиями плотскими, то без сомнения принят будеши, кровию Христовою очистишися, заслугами Его оправдаешися, и спасешися. Ежели ты, чистосердечно покаявшися, ближним своим, невинным человекам сколько-нибудь по повелению Господню удовлетвориши, бедности их поможеши, жаждущего напоишь, алчущего накормишь, нагого оденешь, хотя то ему воздашь, что прежде у него восхитил, то они о тебе помолятся Богу, и ты от духовной проказы своей исцелеешь, ты неплодство свое, неплодство духовное разрешенным увидишь, ты при помощи Божией рождать добро, питать его в себе и взращать способным учинишься. Сие во всяком из нас совершится, кто навсегда от внутреннего, зовущего, и изобличающего гласа Божия не отвратится, а поздно или рано к нему обратится, вонмет, и истинно во всех своих грехах покается, покается, внутренно страдая, духом смиряясь, сердцем сокрушаясь, и все греховное с отвращением оставляя.

Помни, христианине, всегда сие Божеское увещание, ныне отдаждь жену мужу, остави грех, и жив будеши, исцелееши и спасешися; аще же не отдаси, до конца жизни не оставиши, веждь, яко умреши ты, и вся твоя. Аминь!


Источник: Беседы, в разных местах и в разные времена говоренные членом Св. Синода и Комиссии духовных училищ, Михаилом, архиепископом Черниговским и Нежинским и Кавалером. – Санкт-Петербург : В тип. И. Ионнесова, 1817-. / Т. 5. – 1819. – [5], 469 с.

Комментарии для сайта Cackle