Беседы в разных местах и в разные времена говоренные. Том 8

Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во Пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем, Имже и веки сотвори, Иже сый сияние славы и образ Ипостаси Его, нося же всяческая глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную Престола Величествия на высоких. Толико Лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова Имя. Евр.1:1–4.

Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его. Пс.36:30, 31.

Се видех другий сон: аки бы солнце, и луна, и единонадесять звезд покланяхуся мне. (Быт.37:9).

Всякий человек двоякое имеет в себе существо, одно внутреннее, другое наружное, одно невидимое, другое видимое, одно духовное, другое телесное, одно разумом и свободною волею, другое единою чувственностию и движением одаренное. Духовное существо человека непосредственно произошло от Бога Духа, Им сотворено, и есть небесной, нетленной, бестелесной, бессмертной сущности, и по свойствам своим принадлежит к духовному миру: телесное же существо человека взято из телесного мира, сотворено из земной, тленной, стихийной, разрушаемой сущности. А по сему самому духовное существо человека имеет и должно иметь отношение к духовному миру, и духовный мир делает свое влияние на него: телесное же существо человека имеет отношение свое к телесному миру, и наружный, стихийный, грубый мир весьма много действует на него. На духовное существо человека духовные действуют предметы; на телесное телесные, чувственные. Но как духовный мир со дня падения Люциферова есть двояк, разделен, разделен на мир Божественный, Ангельский, светлый, и на мир адский, сатанинский, темный: то и действуют на духовное существо человека двоякие духовные предметы; действуют предметы Божественные, существа Ангельские, светлые; действуют также и предметы адские, существа диавольские, темные.

И сие-то самое отношение человека к духовному миру и к телесному миру, сие-то самое действование духовных сил и телесных предметов на человека производят в человеке то, что он по действию трояких предметов на него троякие может иметь внутри себя движения, троякие в уме воображения и представления, троякие в рассудке помышления и умствования, троякие в воле хотения и желания, троякие в сердце чувствования и стремления, и даже троякие сновидения. Чувственные предметы производят в человеке чувственные как наяву, так и во сне воображения, такие телесных вещей представления, о коих он слышал, кои он видел, о коих помышлял и говорил, кои творил, производят оные, прибавляя к тому некоторые от ума происходящие мечтания. Адские, темные существа, действуя на духовное человеческое существо, производят в нем как наяву, так и во сне воображения, помышления и видения свои темные, такие, которые иногда прямо, иногда стороною побуждают ко греху, наклоняют к осквернению, влекут к падению, вдыхают зло, свое существенное порождение. Божественные же предметы, световидные, небесные существа, всегда, везде и во всем по повелению Божию действуя, производят наяву воображения и помышления, а во сне видения чистые, светлые, святые, такие, которые служат к наставлению, к просвещению, к возбуждению добра, и даже к откровению будущих обстоятельств. Что можно весьма ясно видеть в продолжаемой нами Священной Истории на Иосифе младшем сыне Иаковлевом.

Иаков, тако повествует Писание, после смерти отца своего Исаака, и после того, как вышел Исав брат его из отцовского дома для обитания на гору Сиир, – Иаков тогда один с своею семьею вселился в той земли, идеже обита Исаак отец его, в земли Ханаани. Сии же роди Иаковли, история о потомках Иаковлевых есть следующая: Иосиф, сын его от Рахили рожденный, быше в сие время седминадесяти лет, пасый овцы отца своего с братиею своею, с сынми Валлы, и с сынми Зелфы, жен отца своего, еще юн сый; нанесоша же на Иосифа злу клевету ко Израилю отцу своему, а в других переводах стоит, что Иосиф все то пересказывал отцу своему, что видел худое и порочное в братьях своих. И Иаков любляше Иосифа паче всех сынов своих как за доброту души его, так и за то, яко сын в старости ему бысть; и, любя его, сотвори ему ризу пестру, сотвори одеяние, из разноцветных материй состоящее, для отличения его от прочих сынов своих. Братия же его видевше, что он все пересказывает об них отцу своему, и яко отец любит его паче всех сынов своих, возненавидеша его, и не можаху глаголати к нему ничтоже мирно. Но Иосиф, будучи кроток и чистосердечен, не сердился на них и ничего не сокрывал от них, а все, что знал и чувствовал в сердце своем, сказывал им: и посему, видев одиножды сон, поведа его братии своей. И рече им: послушайте сна сего, его же видех. Мнех вас вяжущих снопы среде поля; и воста мой сноп, и ста прямо: ваши же снопы обратившеся поклонишася моему снопу. Реша же ему братия его, еда царствуя царствовати будеши над нами, или господствуя господствовати будеши над нами? И приложиша еще ненавидети его снов ради его и ради словес его. Подобно виде и другий сон, и поведа его отцу своему и братии своей, и рече: се видех другий сон: аки бы солнце и луна, и единонадесять звезд покланяхуся мне. И запрети ему отец его говорить сие хотя не для того, яко бы он совсем не верил сему, но для того, чтобы удалить от него ненависть братьев, запрети ему и рече: что сон сей, его же еси видел? Еда пришедше приидем аз и мати твоя, разумеется не Рахиль, коя умерла, но Лиа, вместо матери почитаемая, и братия твоя поклонитися тебе до земли? Позавидеша же ему братия его, хотя и не верили сему; отец же его соблюде слово сие (Быт.37:1–11), внутренне ожидал чего-нибудь важного из того.

Се пример духовного, и чистого и нечистого, и светлого и темного, и Божественного и адского влияния! Се пример и Божиего, и сатанинского внутреннего сообщения человекам! В Иосифе видим мы, что Премудрый Бог духовною силою Своею при благом расположении воли его, при охотном принятии святых сообщений Его, действовал на него, вразумлял его светом, наставлял его в познании Воли Своей, хранил сердце его от нечистот плотских, соблюдал его в кротости, тихости и любви к злобствующим братьям, и даже в сновидениях открывал ему Свои святые судьбы в рассуждении будущих обстоятельств его. Сие мы видим в Иосифе. Но в других братьях его совсем противное созерцаем. Они, во зло употребляя познание разума своего и свободу воли своей, принимали в себя нечистые, темные, адские, сатанинские сообщения, позволяли действовать на внутренность свою злобным диавольским существам; и посему были нечисты, блудны, человеконенавистны, злобны, убийственны, и даже Божественным откровениям неимоверны. Еда царствуя царствовати, и господствуя господствовати будеши над нами, говорили они Иосифу, видевшему Божие откровение в рассуждении своего возвышения?

А сие научает нас, христиане, тому, что и в нас подобное может быть, может быть и чистое, светлое, святое, духовное чрез небесные святые существа сообщение, может также быть и нечистое, темное, греховное чрез адские духовные существа во внутренность влияние. Да и бывает. Мы сии два противные между собою действия часто созерцаем в людях, окружающих нас; часто же, к сожалению, и в самих себе, в своем собственном внутреннем существе обретаем.

Много, весьма много из нынешних христиан таких, которые, сперва дав волю наружным впечатлениям, позволив сильно действовать на чувства свои чувственным предметам, миру и плоти, дают вход и духовным, темным силам, попустив взойти в себя миру и плоти, прелестям мирским и похотствованиям плотским, отверзают чрез то дверь внутренности своей и самому сатане. Как в первобытном состоянии Адам и жена его Ева, позволив беседовать с собою наружному змию и вкусив по совету его от чувственного плода, неприметным образом заразили сердца свои греховною, адскою тьмою и учинились удобными к большему падению: так и нынешние Адамы и Евы, занимаясь чувственностию, позволяя действовать на себя наружным предметам, предметам мира и плоти, влюбляясь в лестные прелести их, отверзают двери сердца своего и самому адскому жителю и принимают темные, нечистые, греховные влияния. Злой дух сей как для прельщения первых праотцев наших употребил чувственный предмет, видимую змию, так и для обольщения ныне живущих людей часто употребляет чувственные предметы, видимые вещи, мир и плоть, прелести его и похоти ее, увеселения его и услаждения ее, и чрез них вливает адский, греховный яд свой. Злой сатанинский дух, наклонив людей к полюблению мира, исторгает чрез то любовь к Богу Отцу и Спасителю своему Иисусу Христу из сердец их; заняв сердца их сребром и златом, отвлекает оные от человеколюбия и заставляет творить всякую неправду и в суде, и в торгах, и в господствовании над подчиненными; приучив их к зрелищам и увеселениям, скучными делает для них труды и духовные упражнения и приводит в леность и праздность; пристрастив их к богатству и любоимению, рождает внутри их зависть и недоброжелательство к ближним своим; надмив дух их чинами и достоинствами, в презрение и отвращение ввергает прочих низшего степени людей; отвлекши их от дел и полезных упражнений как относительно к обществу, так и к себе самим, подает им случай или к зловредным умствованиям, или к пустословию и сквернословию, или к переговорам и осуждению других; дав им вкусить от плодов плотских, обращает все их хотение к плотоугодию и сладострастию, к пьянству и любодеянию. Злой сатанинский дух, побудив людей плениться чувственными, телесными предметами, сообщает чрез них невидимыми темными силами своими духовные, адские нечистоты и делает людей то миролюбивыми, то плотоугодными, то злобными, или бессловесным животным, или ему сатане подобными, делает сребролюбивыми, гордыми, пьяными, блудными, человеконенавистными, благочестия презрителями, и часто даже неверующими, не принимающими ни внутреннего очищения, ни духовного просвещения, ни небесного освящения, ни Божественного, имеющего быть прославления, прославления, которое не во сне уже, но устным, явным Словом Христовым открыто праведным мужам.

Много, весьма много из нынешних христиан таких, которые в то самое время, когда Слова Спасителевы гласят: праведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их (Мф.13:43), мнят и говорят по причине адского ослепления, самослучайно рождени есмы, и посем будем, якоже не бывше: понеже дым дыхание в ноздрех наших, и слово искра в движении сердца нашего: ей же угасшей пепел будет тело, и дух наш разлиется яко мягкий воздух (Прем.2:2:3). Много, весьма много из нынешних христиан таких, которые, приемля в себя темные, нечистые, адские влияния, тако мнят в себе, тако говорят пред ближними своими; и по сему неверию живут в гнусном развращении без всякого раскаяния, не внимая ни гласу Слова Божия, ни внутреннему побуждению совести своей.

А есть, благодарение Всемогущему Богу и Премилосердому Искупителю нашему Иисусу Христу, есть и такие ныне христиане, которые, подражая простосердечному Иосифу, познав сокровенную внутреннюю мерзость свою, мерзость и духа, и тела своего, открывают оную небесному Отцу своему, каются во грехах и беззакониях своих пред Ним, побуждаясь спасительными увещаниями Его, просят прощения у Него во всех преступлениях своих и твердо уповают на бесконечное Милосердие Его. Есть и такие ныне христиане, которые, покаявшись в нечистотах своих, во грехах и беззакониях, всячески убегают излишнего прилепления к миру, угождения плоти, влюбления в чувственные предметы и принятия в себя чрез них адских влияний, темных сообщений, сатанинских действий. Есть и такие ныне христиане, которые алчут и жаждут Божественных сообщений, небесных, чистых, светлых влияний, будучи побуждаемы Духом Святым и видя крайнюю нужду в них, любят наставления Словом Божиим, желают познавать святую Волю и заповеди Его, находят удовольствие часто говорить о законе Господнем, о всякой духовной материи, тщательно ищут очищения сердца, просвещения ума, освящения духа, твердо уповают иметь и в душе, и в теле своем то Божественное Прославление, которое не во сне, но наяву видят открытым в Слове Божием, явленным в Богочеловеке Иисусе Христе, на горе Фаворстей во свете, в Божеской несозерцаемой славе стоявшем, и подтвержденным в Нем же Самом, в нетленной, сильной, славной, всюду проходной плоти воскресшем и с оною на небо ко Отцу Своему, в духовное Царство Его вознесшемся. Есть и такие ныне христиане, которые, тако веруя сердцем и тако исповедуя устами, возможным почитая будущее открытое состояние славы, духом смиряются, в жизни исправляются, в благочестии успевают, во святыне возвышаются и тем самым свидетельствуют возможность как в сей жизни нравственного и духовного, долженствующего быть в человеках улучшения, так и в будущем веке имеющего быть и духовного, и самого физического усовершенствования и прославления.

Видите, христиане, что и ныне есть такие люди, которые, пленяясь чувственными предметами и приемля в себя адские, темные, нечистые влияния, водятся во всех своих деяниях духом мира и плоти и духом сатаны; есть же и такие, которые, с охотою занимаясь духовными упражнениями и чрез то участвуя в Божеских, светлых, чистых, небесных сообщениях, водятся Духом Святым и в желаниях, и в помышлениях, и в словах, и в делах своих.

Но от чего сие происходит, что одни люди принимают в себя чувственных предметов действия и темных адских сил влияния, а другие приемлют во внутренность свою чистые, светлые, Божественные сообщения? Сему, христиане, не другая какая причина, как свобода воли человеческой. Солнце светит днем, и тьма покрывает ночью всю землю. Но в воле каждого человека состоит днем заниматься честными трудами, пользуясь светом солнца, и брать покой ночью, препровождая во сне время тьмы; или напротив, ночью творить нечистые дела, блуды и грабительства под прикрытием тьмы, а днем спать, пренебрегая и за ничто почитая сей великий дар Божий, солнечное сияние. Так точно всегда и везде светит духовный Свет Божий, и адская тьма силится в то же время проникать в сердце человеческое. Но в воле каждого человека состоит, к Свету ли Божию сердце свое обратить или к адской тьме, духовное ли сияние в себя принять или нечистое сатанинское помрачение, путеводительству ли Духа Божия покоряться или за духом мира и за духом сатаны слепо следовать, дела ли света, подражая Иисусу Христу, творить или дела тьмы по побуждению сатаны производить. Все сие начально в воле человека состоит. Всеблагий Бог к добру побуждает и в производстве оного помогать обещается: но хотеть принять сие Божие побуждение к добру или не хотеть, сие уже от воли человека зависит.

А из сего следует, христиане, заключить, что кто из нас хочет принимать в себя чистые, светлые, Божественные сообщения, а не темные, греховные, сатанинские влияния: тот, чистосердечно каясь в прежнем, то от собственного неведения, то от обыкновения людей, то от соблазна родителей происходившем прилеплении к миру, угождении плоти и добровольном принятии сатанинских внушений, чистосердечно каясь во грехах и беззакониях своих, уже содеянных, впредь непременно должен, прося у Господа Бога помощи, отвлекать и ум, и волю свою от излишней привязанности к миру и плоти и сердце свое затворять от всяких нечистых, сатанинских влияний, а обращать и ум, и волю, и сердце свое к Богу Отцу, к Сыну Его, к нашему дражайшему Спасителю Иисусу Христу, и к Богу Духу Святому, яко к Триединому Источнику всякого добра, да сей Триипостасный Бог исполнит оные, яко сосуды чистые, небесным Светом Своим.

Печемся и мы, христиане, о сем, обращаем волю свою в Волю Христову, да исполнимся Света Его, да очистим сердца свои, да просветим ум свой, да освятим дух свой, и тако да учинимся способными по благодати Его с Ним царствуя царствовати, и господствуя господствовати во славе Отца Его во веки. Аминь!

И мимоидоша человецы Мадиамстии купцы: и извлекоша, и возведоша Иосифа из рова, и продаша Иосифа Исмаилтянам на двадесять златниц: и поведоша Иосифа во Египет. Быт.37:28.

Повреждение человеческое, от падения первого Прародителя проистекшее, до такой возросло степени в своевольных, дерзновенных и грешных человеках, что они не только удалились от Бога, Творца своего, уклонились от святой Воли Его, истинного закона своего, и нарушили священные заповеди, но и восстали, яко дикие звери, на самое человечество свое, восстали на человечество не только чуждое, но и на свое собственное, родное, кровное, на человечество не только упорствующее, злобствующее, с намерения досаждающее, угрызнуть силящееся, но и на самое покорное, благорасположенное, дружественное, ни досады, ни оскорбления, ни обид не причиняющее, а всегда благоснисхождение, услужливость и любовь являющее, восстали и на такое человечество. Как то можно весьма ясно видеть сие из очевидных, ныне со всеми нами встречающихся примеров. Можно видеть сие и из приводимых в Священной Истории свидетельств. Но мы, молчанием прешед нынешние, оплакивания достойные примеры и многие ветхозаконные свидетельства, воззрим токмо на историю детей Иаковлевых и увидим в них сильное доказательство выше приведенной истины, увидим в них, что до великой крайности повреждено падшее человечество.

Священная, нами продолжаемая История повествует, что дети Иаковлевы, братия Иосифовы, оказав некоторые виды внутренней ненависти к нему, как за особенную отчую любовь к нему, так и за Божественные сновидения его, отъидоша потом пасти овцы отца своего в Сихем, на то место, которое куплено было Иаковом у Еммора отца Сихемова близ города Салима Сикимского. Израиль, любя всех детей своих, всегда желал знать о благосостоянии их, и посему рече Иосифу по отшествии их: еда братия твоя не пасут в Сихеме? Не знаю, там ли они стрегут стада или в другом месте? Гряди, да послю тя к ним. Иосиф, будучи доброго сердца, не помнил того, что братья отходя показали ему виды ненависти своей, и, чувствуя, что должно родителю своему во всем повиноваться, тотчас согласился на отеческое предложение, тотчас рече ему: се аз, я в твоих повелениях. Израиль же рече ему: шед, виждь, аще здравствуют братия твоя, и целы овцы, и повеждь ми. И посла его от юдоли Хеврони, от долины города Хеврона, где жили, и он прииде в Сихем. И обрете его человек заблуждающа на поли, и вопроси его глаголя: чесого ищеши? Он же рече: братии моея ищу, повеждь ми, где пасут. Человек отвещав ему рече: Они отъидоша отсюду, и слышах их глаголющих: пойдем в Дофаим, на поле, сим именем называемое, где после и град был сего же имени. И иде Иосиф в след братии своея, и обрете я в Дофаиме. Братия же предузреша его издалече, прежде приближения его к ним, а предузрев, восчувствовали по влиянию адского духа такую ненависть и злобу к нему, что зле умыслиша убити его, несмотря на отроческую невинность его. Кийждо из них рече к брату своему: се сновидец оный идет. Ныне убо приидите, убием его, и ввержем его во един от рвов, и речем отцу нашему, зверь лют снеде его, и узрим, что будут сония его, како сбудутся над ним. Но Премудрый Бог, Которого словеса не мимоидут, Которого истины не уничтожаются, и Который всегда избавляет невинных от напасти, ежели надобно сие, – Сей Праведный Бог переменил чувство Рувимово в рассуждении Иосифа и соделал его орудием к сохранению жизни его. Рувим, говорит Писание, слышав сие, отъя его из рук их и рече, не убием его на души, не отнимем у него жизни. Не пролийте крови его, братие. А лучше вверзите его во един от рвов сих, иже в пустыни, руки же не возложите на него, убийства не сотворите ему: тщашеся бо чрез сие учинить то, яко да изымет его от рук их и отдаст его отцу своему. Бысть же, егда прииде Иосиф к братии своей, как скоро приближился к ним, тотчас взяв они его, совлекоша с него ризу пеструю, яже на нем: и поемше его, ввергоша в ров: ров же бяше тощ, воды не имяше. И как они удовлетворили злобе своей: то с покоем седоша ясти хлеб. Во время же обеда своего воззревше очима, видеша: и се путницы Исмаилтяне идяху от Галаада, из земли Галаадской, и велблюды их полны фимиама, и ритины, или тука маститого, из древа текущего, и стакти, или смирны благовонной; идяху же везуще все сие во Египет. Иуда при сем случае таковое учинил братии своей предложение: кая польза будет нам, аще убием брата нашего и скрыем кровь его: грядите, лучше продадим его Исмаилтянам сим: руце же наши да не будут на нем, яко брат наш и плоть наша есть: и послушаша братия его. И мимоидоша человецы Мадиамстии купцы: и братия извлекоша и возведоша Иосифа из рова, и продаша Иосифа Исмаилтянам на двадесять златниц, и поведоша его во Египет (Быт.37:12–28).

Се ясный пример великого повреждения человеческого! Се живое изображение ожесточения людских сердец! Удивления достойно, что люди против людей восстают, что человеки на человеков вооружаются, что родные и кровные родство и кровь свою забывают. Удивления достойно, что братия брата убити жаждут и вместо убийства иноплеменникам в работу яко невольника продают, продают безвинно, не видев от него ни оскорбления, ни огорчения, ни обид, продают, завидуя ему в отеческой любви и ненавидя его за открытое Пророческим сновидением возвышение его. Достойно удивления сие!

Но для меня то наипаче удивительно, что мы, видя сучец, иже есть во оце брата нашего, бервна, иже есть во оце каждого из нас, не чуем (Мф.7:3), что мы, примечая в других великое повреждение, своего собственного повреждения не примечаем, что мы, чувствуя жестокость и суровость других, своего сердечного ожесточения не чувствуем. Для меня то наипаче удивительно, что мы в чем других зазираем, в том сами виновными являемся. Мы, презирая гордость в других, сами и внутренне, и наружно гордимся; мы, отвращаясь злобы и ненависти, со ужасом взирая на жестокость и суровость других, сами часто также и без причины злобимся, ненавидим ближних своих и при удобных случаях жестокость и суровость показываем им; мы, опорочивая непокорность и дерзновенное своеволие развращенных людей, сами часто бываем дерзновенны, своевольны, непокорны и Богу, и от Него поставленной Власти; мы, смеясь осуждению, пустословию и болтовству других, сами весьма часто бессмысленно осуждаем других, пустословим, и пустословим не только о деяниях человеческих, но и о самых делах Божественных. Для меня то наипаче удивительно, что мы, когда говорим брату нашему, остави, позволь, да изму сучец из очесе твоего, тогда целое бервно во оце своем покидаем невынятым. Верю, что в то самое время Евангельский, истинный, Божественный глас всякому из нас, тако укоряя, говорит: лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши и способен будеши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф.7:4–5).

Воззрим, христиане, беспристрастно на сокровенную от других внутренность нашу; воззрим на ум, на волю, на сердце, на помышления, на склонности, на желания наши; почувствуем, что мы в мыслях, словах и делах точно таковы, каковыми оказались дети Иаковлевы. Злыми, ненавистными, ожесточенными, убийственными оказались они к меньшему, тихому, кроткому и целомудренному брату своему Иосифу: но и мы, бедные человеки, также злы, ожесточенны, убийственны, не говорю уже к другим, людям посторонним, например, господа к рабам и подчиненным, богатые к убогим, высшие к низшим, сильные к беспомощным, кредиторы (верющие) к должникам; и мы, бедные человеки, также злы, ожесточенны, убийственны, не говорю уже к ближним своим, к родным и кровным, каковы бывают отцы к детям, дети к отцам, братья к сестрам, и сестры к братьям, единоутробные к единоутробным, и друзья к друзьям; когда они или что друг у друга отнимают, или друг другу завидуют и не доброжелательствуют, или друг над другом подъискивают и в несчастие ввергнуть стараются, или худою жизнию своею соблазняют, и чрез то ближнего своего навеки погубляют, внутренне убивают; и мы, бедные человеки, также злы, ожесточенны, убийственны, не говорю к другим, но и к самим себе, к своему собственному внутреннему существу, к прямому своему родству, к бессмертному, тихому и кроткому духу. И мы, как бы злобясь на духа своего, ненавидя его, не доброжелательствуя ему, то же с ним творим, что и дети Иаковлевы со Иосифом. Как они жаждали убить его: так и мы, что ни помышляем, что ни говорим, что ни творим, все к убийству его наклоняем, к погибели его устремляем. Все помышления, слова и дела наши, яко нечистые, плотские, греховные, не к другому чему стремятся, как к умерщвлению внутреннего человека, бессмертного духа. Ибо грех, яко духовный яд, ничего другого не может приносить с собою душе и телу, кроме смерти.

А ежели когда и бывает, что ум наш, якоже Рувим, больший сын Иаковлев, получая духовное сообщение от Бога, озаряясь светом от Него, яко приснотекущего источника, изливающимся, побуждаясь Духом Святым, начинает иногда чувствовать Божественную истину, начинает иногда познавать, что должно всякому пещися о спасении бессмертного своего духа, и посему предлагает и воле, и склонностям, и желаниям не дерзать на умерщвление оного духовного существа, а беречь его благосостояние; и на время все внутреннее волнование как будто останавливается, внимая совету ума, утихает, молчит, не восстает. Но это ненадолго. Ибо немного спустя после того, как скоро ум, яко Рувим, отходит, как скоро рассудок действовать перестает, как скоро Божественное наставление и духовное сообщение от нас уклоняются; тотчас воля наша, якоже Иуда, средний сын Иаковлев, новое средство к погублению внутреннего Иосифа, бессмертного духа, вымышляет, обретает и прочим душевным склонностям, яко братиям своим, предлагает. Она, увидев мимогрядущих духовных Исмаилтян, мир, плоть и сатану, продать духа своего им советует. На что и все склонности, яко сыны поврежденные, братия ожесточенные, соглашаются и продают, продают за малую цену, за низкую монету, за маловременные плотские удовольствия.

Как первый человек Адам, будучи побуждаем сатаною, будучи влеком лукавым советом его, продал себя самого ему, продал себя в тяжкую работу его, и продал за малую цену, за единое ядение от запрещенного Богом древа и за мнимое блаженство быть равным Богу: так и мы, сыны Адамовы, по тому же самому совету лукавого сатаны, будучи побуждаемы собственною своею волею, яко внутренним Иудою, продаем себя самих, внутреннего своего человека, бессмертного духа, продаем за пустое мздовоздаяние, за греховное чувств услаждение, за мнимое благополучие и удовольствие, и продаем его в работу Исмаилтянам, миру, плоти и сатане, тем, которые бы сами нам служить, а не господствовать над нами, долженствовали. Наружные Исмаилтяне были такой народ, который происходил от Исмаила сына Авраамова, рожденного от рабыни Агари, который не имел никакого права на наследие и господство Авраамово, и который посему служить всегда долженствовал потомкам Исааковым, в числе коих был и Иосиф; но братия его, продавши его им, сделали его невольным рабом их, которого они повели во Египет, в страну идолопоклонническую, в царство Фараоново: так и духовные Исмаилтяне, мир, плоть и самый сатана суть такие существа, которые и по происхождению своему, как то мир и плоть, и по действиям своим, как то сатана, суть ниже человека, суть не что другое, как чада рабынины, чуждые небесного наследия и Божественного господствования, и которые посему не господствовать над человеком имели право, а повиноваться ему, служить ему, быть в повелениях его долженствовали. Но мы, ослепленный ум наш, развращенная воля наша, поврежденное сердце наше, рассеянные помышления наши, яко недоброжелательные братья, продавши сим духовным Исмаилтянам внутреннего своего человека, сделали его невольным рабом их.

Ныне уже в большей части из нас не свободный дух владычествует над плотию, не разумный господин повелевает несмысленной рабе; но плоть, воюя против духа и побеждая его, или лучше покупая его у развращенной воли яко у Иуды, обладает им, несмыленная раба управляет ослепленным господином, заставляет то творить, что хочет, заставляет или объядением и пьянством пресыщаться, или в гнусном блудодеянии валяться, или плотскими нечистотами довольствоваться, или праздности и лености по примеру бессловесных животных предаваться. Ныне дух наш не умеет уже сказать плоти, влекущей к объядению и пьянству, так, как Иисус Христос сказал сатане искушающему: писано есть, не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих (Мф.4:4). Ныне дух наш не силен уже отказать плоти, влекущей к любодеянию, так, как Иосиф жене Пентефриевой: како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом (Быт.39:9)? Мы ныне все, ежели не гнусным делом, то похотным воззрением, нечистым воображением, произношением и слушанием срамного сквернословия, любодействуем; а многие и самыми блудными делами к поношению христианства оскверняют себя.

Ныне уже в большей части из нас не свободный дух господствует над неодушевленным миром, не хозяин располагает домом, но неодушевленный мир, наклонив волю на свою сторону ложными прелестями своими, купил у нее духа, владеет им, и, не имея ума, повелевает умному существу быть ему подобным, быть и сребролюбивым, и любопритяжательным, и неумеренного богатства ищущим, в увеселениях и забавах, в зрелищах и играх, в роскошах и пирах все время, всю жизнь, и младость, и мужество, и старость препровождающим, кратко, им единым занятым. Ныне дух наш не имеет уже силы запретить миру соблазняющему и погрузить его в соблазнах своих хотящему, так, как Иисус Христос запретил морю волновавшемуся, не имеет силы запретить сице глаголя: молчи, престани, да улежет ветр искушений, да престанет буря духовных ополчений и мирских рассеянностей, и будет велия внутренняя тишина (Мф.8:26). Нет ныне сей силы в духе нашем.

Ныне уже в большей части из нас не свободный дух покоряет под власть свою сатану, но сатана, прельстив лукавым своим советом волю нашу, покупает у нее бессмертного духа, делает его рабом своим, повелевает ему то творить, что ему надобно, повелевает ему или гордиться благородством своим, или не покоряться начальству и власти, или завидовать благополучию других, или ненавидеть и злобствовать на ближнего, или гнать и притеснять его, или неправду в суде творить и другие обиды причинять, или в рассуждении христианских таинств в неверие и сомнение вдаваться, или не уважать добродетелей святых, законом Божиим заповедуемых, и даже совсем небрещи и не помышлять о спасении своем. Ныне дух наш лишился власти сказать злобному сатане, так, как Иисус Христос рек ему искушающему: иди за мною сатано: писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши (Мф.4:10).

Ныне уже в большей части из нас не небесная святыня дух наш украшает, не Божественная Премудрость с разумным существом нашим сочетавается, не добродетель в сердце нашем живет; но безобразный и гнусный грех, отродие сатанино, обитает и действует, с ним дух наш сочетавается, ему работает и служит. Его купленный раб есть. Всяк бо творяй грех раб есть греха, раб есть греха, не имеющий правды в себе. Егда бо, говорит Апостол Павел, раби бесте, или бываете греха, свободни бесте от правды (Рим.6:20), не имеете оной в себе и как бы почитаете себя освобожденными от оной.

В таком-то состоянии бессмертный дух наш! Мы, бедные человеки, яко ненавистные братия Иосифовы, не доброжелательствуя сами себе, не желая себе истинного блаженства, как бы презрев спасение свое, продали разумное существо свое духовным Исмаилтянам, продали только для того, чтобы удовлетворить гнусным похотям и плотским страстям своим, продали Исмаилтянам, миру и плоти под Богопротивый грех, в работу порочную, продали Исмаилтянам, которые не только в своей области порабощают его, не только во временной жизни и в тленном сем жилище отягощают его работами своими, пороками и беззакониями, но купив его, связав его узами своими яко невольника, оковав его цепьми ложных прелестей и мерзких похотей, отводят еще во Египет, в темную область сатанину, в царство гордого духовного Фараона, адского духа, диавола, и отводят с тем, чтобы в сей темной области заключить его во всегдашнюю работу, в вечную неволю, в некончаемое мучение. И несчастный человеческий, разумный и свободный дух действительно заключается: ежели в милосердом Божеском Промысле и Отеческой Его милости не ищет своего избавления, искупления и освобождения.

Воззрим, христиане, во внутренность нашу беспристрастно, восчувствуем, что бессмертный дух наш в столь бедственном находится положении, уверимся, что он домашним нашим Иудою, свободною нашею волею продан под грех духовным Исмаилтянам, миру и плоти, которые его не только на пути временной жизни греховными работами отягощают, но и в самый ад, яко в темный Египет, в вечную неволю влекут. Уверимся, что истинно сие.

Развращенным вольнодумцам хотя и кажется, мнится, что быть покорным христианству есть рабство, что сообразоваться с законом Божиим есть неволя, что любить и творить добродетель есть иго; а напротив, не внимать христианству, жить без закона, творить похоть и грех, последуя натуре своей, есть настоящая свобода: но от чего так им мнится, от чего столь превратно ложь вместо истины уму их представляется? Поистине, от того, что они никогда еще не начинали ни святых добродетелей творить, ни развращенной жизни своей оставлять настоящим образом. Ежели бы они хотя единожды решились испытать оставить любимую свою страсть, тот грех, которому проданы и у которого в работе, и начали вместо того творить какую добродетель, не говорю уже из любви к добру, а для избежания зла, как то болезней, за всяким грехом последующих: то бы без сомнения узнали, какова свобода в грехе, почувствовали бы, сколь легко выдраться самим собою из рабства его; думаю, что тогда бы признались и нечестивые, что они в неволе, и в великой неволе, и что свободнее и покойнее вступать в добродетели, нежели отставать от пороков.

Испытываем, христиане, и мы себя таким образом, познаем, что грех есть тяжесть, иго, неволя, рабство, узы, влекущие в вечный плен, познаем сие, начиная хотя несколько оставлять его; познав же, что грех есть оковы для бессмертного духа нашего, ищем усердно средства к избавлению его от сих тяжких уз, к освобождению его из сей истинной неволи, к искуплению его из сего духовного рабства.

Где же можем мы обрести оное спасительное средство? Кто нас избавит от тела смерти сея? Чем можем мы искупиться от оного духовного рабства? Хотел бы я предложить об оном Искупления средстве и в настоящей беседе, истинно желая свободы и спасения бессмертному духу нашему: но, опасаясь излишне отяготить внимание ваше, оставляю продолжение душеспасительного учения сего до следующей недели. Аминь!

И растерза Иаков ризы своя, и возложи вретище на чресла своя, и плакашеся сына своего дни многи. Быт.37:34.

Святый Апостол и Евангелист Иоанн Богослов говорит, что весь мир во зле лежит (1Ин.5:19). Но как ни зол мир сей, как ни развращенны ныне люди, как ни грехолюбивы человеки: однако ж не дошли еще до того, чтобы добро злом, а зло добром почитать, чтобы добродетель грехом, а грех добродетелию называть, чтобы свет яко тьму, и тьму яко свет принимать; да и не могут дойти до сего. Ибо Премудрый Бог, попустив свободной воле дерзновенных тварей презирать добро, из благого существа Его проистекающее, и предпочитать ему зло, попустив их своеволию любить грех паче добродетели, попустив их ослеплению принимать тьму вместо света, попустив их развращению осмеивать небесную истину и заниматься адскою ложью, не попускает и не позволяет силою Всемогущества Своего злу совсем уничтожать добро или лишать оное истинного сияния своего, не попускает и не позволяет греху, отродию сатанину, носить на себе имя святой, от Него рождающейся добродетели, не попускает и не позволяет быть тьме светом и лжи истиною.

По Его премудрому и святому определению свет остается всегда светом, а тьма тьмою, добро добром, а зло злом; хотя и предпочитается тьма свету и зло добру развращенными тварями. По Его премудрому и святому определению истинная добродетель остается всегда добродетелию, а грех грехом, истина истиною, а ложь ложью; хотя добродетель и презирается, и гонима бывает от нечестивых людей, и истина осмеивается, а грех любим бывает, и ложь с охотою приемлется. По Его премудрому и святому определению, как сатана, отец лжи, зла и всякого греха, хотя иногда на малое время и во Ангела светла преображается для обмана людей; но после тотчас, что он лукавый и злый есть дух, обнаруживается и познается: так точно и ложь, зло и грех, порождение сатанино, хотя иногда под видом истины и добра являются, и человеками, помраченными умом, вместо оных приемлются и любимы бывают; но после тотчас открывается и познается, что все сие есть диавольская ложь, сатанинское зло и гнусный грех.

И сие-то самое бывает причиною, что развращенные люди, находя во грехах услаждение, адское усыпление, любят их, приемлют их, творят их, но зная и видя гнусность и мерзость их, всегда стараются сокрывать их в себе, будучи ското- и диаволоподобны, силятся по примеру отца своего диавола преображаться во Ангелов чистых, светлых, никогда не хотят показываться в виде людей беззаконных, но желают являться в образе людей добродетельных, хотя ложную, лицемерную надевая на себя маску. Например, человек гордый и самолюбивый старается дать такой вид внутренней диавольской гордости своей, будто бы он только соблюдает характер чина своего и власти своей. Человек злобный и ожесточенный прикрывает сии адские свойства свои тем, будто бы он ревнует о исправлении ближних своих и желает видеть их в лучшем порядке. Человек, развлеченный миром, и роскошный так одевает праздность и мотовство свое, что показывает из того ласковость, дружественность и гостеприимство. Человек сребролюбивый и скупой являет себя в виде человека воздержного, нерасточительного, бережливого. Самая мерзкая блудница не желает такою слыть в обществе, а хочет, чтобы почитали ее или целомудренною девою, ежели дева, или честною женою, ежели уже жена.

Сие-то самое было причиною, что и самые в Священной Истории приведенные, ненавистные, ожесточенные, убийственные братья Иосифовы не хотели показать себя как пред отцом своим, так и пред прочими человеками ни убийцами, ни предателями его, а желали, чтобы они всегда почитаемы были усердными братьями его, и для того старались сокрыть злой и беззаконный поступок свой. Рувим, тако говорит продолжаемое нами Писание, возвратився из отлучки своей к рову с тем, чтобы освободить Иосифа из оного и отдать его отцу, не нашел его в оном, не узре Иосифа в рове: и растерза ризы своя, изъявляя печаль свою. И прииде к братии своей, и рече: отрочища несть, меньшего брата моего не обретох, аз убо камо иду ктому? Иду ли к отцу, но что реку ему о нем? Разве токмо рану к ране приложу. Я и прежде огорчил его, осквернив ложе его; а теперь еще более огорчу его, не соблюдши младшего сына его. Тако смущался Рувим. Но прочие братия его, нимало не беспокоясь о злодеянии своем, а только стараясь прикрыть оное, вземше ризу Иосифову, заклаша козлище от коз и помазаша ризу кровию. И послаша ризу пеструю ко отцу своему с одним из числа их, и повелеша принесши ее ему рещи: сию обретохом, познавай, аще риза сына твоего есть, или ни? И позна ю Иаков, и рече: риза сына моего есть: видно, зверь лют снеде его: поистине, зверь восхити Иосифа. И растерза Иаков ризы своя, и возложи вретище на чресла своя, препоясался толстым рубищем, яко мешком каким, в знак великой печали своей по древнему обычаю, и плакашеся сына своего дни многи. Что видя, вси сынове его и дщери его, или жены сынов его, собрашася, и приидоша утешити его: но он не хотяше утешитися, глаголя: яко сниду к сыну моему сетуя во ад, печалясь о нем переселюсь во гроб. И весьма долго плакася о нем отец его. Мадиане же, приведши Иосифа во Египет, продаша его Пентефрию Евнуху и Архимагиру Фараонову, продали Евнуху, главному придворному служителю, и Архимагиру (Быт.37:29–36), начальнику над теми людьми, которые определены были к наказанию виновных.

Видите, братие, в каком грешники находятся положении! Они грешат и сокрывают свои грехи. Они зло и беззаконие творят и притворяются добродетельными, надевая на себя ризу подлого лицемерия. Они суть нравом, внутрь, волцы, хищницы, но приходят и являются во одеждах овчих, яко лживые пророки (Мф.7:15), лицемерные христиане. В таком-то и мы, христиане, пребываем состоянии! И мы, зло творя, грехи и беззакония содевая, не желаем почитаться грубыми грешниками, мытарями, при дверех стоять долженствующими и на небо очей своих возводить недостойными; а хотим показываться праведниками, обманывая людей наружным видом своим по примеру Фарисееву, хотим показываться праведниками, стоя во храмах напереди других с веселым лицом и внутренне точно говоря: Господи, мы несмы якоже прочии человецы, хищницы и неправедницы (Лк.18:11). И мы, будучи внутренне язычники, ложь диавольскую любящие, сатанинские дела тьмы творящие, в пьянствах и блудных нечистотах обращающиеся, притеснения, неправды и грабительства содевающие, сердцем далече от Бога суще, наружно христианами представляемся, устами чтим Его, языком хвалим Его, телом несколько служим Ему и видимые дары во храмы приносим, прикрывая внутреннюю гнусность свою наружным лицемерным благообразием. И мы, чрез грехи и беззакония духовное, разумное и свободное свое существо убивая, или, что то же, внутреннего своего человека, бессмертного духа продая духовным Исмаилтянам, миру, плоти и сатане за гнусные плотские удовольствия, не хотим, чтобы нас почитали человеками упорными, ожесточенными, убийственными, подобными братьям Иосифовым. И мы, продав духа своего в чуждую землю иноплеменникам, в темную работу Египетскую, в греховное рабство, стараемся сокрыть сей злодейский поступок свой как пред очами небесного Отца, так и пред истинными сынами и дщерьми Его, стыдясь святыни Его и непорочности их. Ежели же когда не можем уже сокрыть сего по причине умножившихся беззаконий наших, вопиющих на самые небеса, открытых уже и вне: то тогда прибегаем ко лжи, обвиняем других, а не себя, жалуемся на искушения, а не на свою волю, говорим, зверь лют снеде его, сатана прельстил или порочные люди соблазнили, тот-то и тот-то в этом виноват. Вот в каком и мы находимся состоянии!

Но в таком ли расположении сердца должны мы быть, яко христиане? Нет! Сии лицемерные расположения суть лукавые сатанинские свойства, и посему весьма противны святейшему христианству. Христиане, яко ученики Иисусовы, последователи небесной истины, должны быть не хитры во зле, не лукавы, не сокровенны, не лицемерны, но простодушны, чистосердечны, откровенны, признательны не только пред Богом, Существом Всевышним, Вездесущим и Всеведущим, сердца и утробы испытующим, дела, слова и помышления знающим, но и пред людьми, пред ближними, как то, дети пред родителями, рабы пред господами, подчиненные пред начальниками, жены пред мужьями, друзья пред друзьями. Мы ныне грешны, внутренне гнусны, в делах мерзки, нечисты, блудны, развращенны, своевольны, о спасении своем небрегущи так, что постыдно даже показать духовное, сокровенное безобразие свое: однако же не должны сокрывать оного под завесою лицемерия, дабы навсегда не остаться в сем развращении; сокровенная бо скорбь неисцельною делается; а обязаны, чувствуя стыд, угрызаясь совестию, признавать свое греховное состояние, обязаны исповедовать все скверны и тела, и духа своего не только пред Всевидящим Богом своим, но и пред человеками, обязаны объявлять внутренние свои болезни видимым орудиям, от Самого Бога поставленным, пастырям и учителям церковным, и не только пастырям, но и всякому ближнему своему, как то, дети родителям, и друзья друзьям, дабы мы всегдашнее имели друг о друге попечение, давали друг другу полезные советы и наставления, и тем споспешествовали ко внутреннему исправлению, исполняя ту священную должность, которая для всех нас есть общая. Всех бо ревностных христиан должность есть стремиться к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова, кратко, к исправлению друг друга как словом, так и делом, как учением, так и жизнию, да все достигнем в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:12–13), да все уподобимся Ему духовным образом, в святости и преподобии. Мы ныне грешны, проданы под грех, и работаем под игом беззаконий, внимая повелениям князя тьмы: но исповедуя грехи свои, признавая беззакония свои, чувствуя бедственное состояние свое, должны желать и искать средства ко Искуплению и Избавлению своему.

Где же мы должны искать оного душеспасительного средства? Кто может быть нашим истинным Искупителем и Избавителем? Кто силен есть освободить от работы вражия проданного духа нашего? Единый Тот, Которого Богодухновенный Пророк Моисей, предвидев издалеча за несколько еще сот лет, предвозвещал людям, народу Израильскому, сице глаголя: Пророка от братии твоея, яко мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте (Втор.18:15). Единый Тот, на Которого святый Предтеча и Креститель Иоанн указывал всем потомкам Адамовым, узревши Его на Иордан реку грядущего, тако говоря: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29). Единый Тот, о Котором святые Пророки дщери Сионовой, истинной Церкви, таковое дают свидетельство: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах.9:9). Единый Тот, Которого истинные Апостолы следующим образом грешным человекам проповедуют: не имамы Архиереа не могуща спострадати немощем нашим: но искушена по всяческим по подобию, подобно нам, разве греха (Евр.4:15), кроме преступления. А кто есть сей Пророк, вместо Моисея людям восставленный, Агнец, грехи мира вземлющий, Царь, кротко грядущий и спасающий, Архиерей искушенный, спострадати нам могущий и греха не сотворивший? Кто есть сей Искупитель и Освободитель, к Которому мы прибегать должны и в Котором мы Избавления своего искать обязаны? Единый истинный и совершенный Ходатай Бога и человеков есть Бог и Человек, существенный Бого-Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех, свидетельство времены своими (1Тим.2:5–6), давый Себе, да в определенное время всем Он свидетельствуется, или проповедуется, яко Искупитель. Единый есть Искупитель, Освободитель и Спаситель наш Господь Бог Иисус Христос, Сын Божий, превечно от Отца рожденный, во времени от Девы Марии чрез Духа Святаго воплотившийся, свято в мире поживший, и чрез то образ святыни, долженствующей быть в человеках, показавший, наконец же от ученика своего Иуды Иудеям проданный и от них бесчеловечно на кресте распятый и умерший, а по трех днях славно воскресший и потом на небеса вознесшийся. Сей Единый, яко Победитель плоти, мира и сатаны, греха, смерти и ада, силен есть освободить бессмертного духа нашего из духовного пленения, из греховного рабства; Сей Единый может выкупить его, яко проданного миру, плоти и сатане, из темного Египта, от мрачной, адской области их.

А посему все мы, грешные человеки, к Нему Единому и мыслями, и внутренними желаниями своими стремиться должны. Все мы, грешные человеки, чада Адамовы, как сами взирать, так и другим беспрестанно указывать на Распятого Иисуса Христа обязаны, внутренне веруя и устами исповедуя: яко Христос ны искупил есть от клятвы законныя, от проклятия, на грех законом Божиим наложенного, быв Сам по нас клятва: писано бо есть: проклят всяк висяй на древе: да в нас яко языцех благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, и да обетование Духа приимем верою (Гал.3:13–14). Все мы, грешные человеки, в Нем едином должны искать спасительного средства ко избавлению своему; в святом рождении Его должны иметь пример к духовному возрождению своему, к возрождению умершего грехом духа своего; во святой жизни Его должны видеть образ долженствующей быть в нас святыни; в мучительной горести и сетовании Его должны находить услаждение и утешение для себя; в том, что Он продан был от ученика, должны обретать Искупление для духа своего из работы вражия; в мучениях и страдании Его должны созерцать освобождение свое от вечных мук; крест Его, на котором Он распят был, должны принять за жертвенник, на коем приносится тайная и совершенная жертва для умилостивления прогневанного беззакониями Бога нашего; из прободения ребр и сердца копием и из пронзения рук и ног гвоздьми должны научаться умерщвлению всего ветхого, плотского человека, пригвождению плоти и мира, ума и воли, духа и сердца ко кресту Христову; из поносной смерти Его должны извлекать надежду на побеждение смерти и ада; кровь Его, текущую из пречистых ран Его, должны почитать дражайшею ценою для Искупления своего и священною купелию для омовения всех нечистот плотских, гнусных грехов и беззаконий; воскресение и вознесение Его должны в нас рождать сладчайшее упование на подобное прославление и духа, и тела нашего. Ищем убо, братие, яко грешные человеки, действительного врачевства на внутренние болезни свои в мучении Его. Просим Его, каясь во грехах пред Ним, о помиловании, о искуплении и о избавлении проданного бессмертного духа из рабства греховного и от работы вечной.

Но можем ли мы, скажет кто-нибудь из вас, иметь дерзновение приступать к Спасителю мира Иисусу Христу, будучи человеками грешными и непотребными? Без сомнения, можем, яко Господь милостив и щедр, и яко Сам Он уверяет нас в сем тако говоря: не требуют здравии врача, но болящии: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мк.2:17). Да, кажется, Он и самым распятием Своим, самым распростертием рук к разбойникам, висевшим по обеим сторонам около Его, засвидетельствовал то, что Он готов принимать в Отеческие объятия Свои всех грешников, кающихся пред Ним и просящих милости у Него. Что можно и видеть на одном из них, спасшемся чрез Него. Ибо как скоро он, почувствовав мерзость беззаконий своих, рек из глубины сердца к распятому Иисусу: помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии си: тотчас услышал от Него таковое уверение: аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в Раи (Лк.23:42–43). Без сомнения можем приступать к Нему и просить помилования у Него. Ибо Он Сам повелевает Пророку Захарии призывать к Нему, сице глаголя: и речеши к ним: сице глаголет Господь Вседержитель. Обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил: и обращуся к вам, глаголет Господь сил (Зах.1:3). И не только повелевает призывать к обращению, но и соболезнует; когда люди упорствуя не обращаются к Нему, и чрез то теряют спасение свое, как то можно видеть внутреннюю скорбь сию из сих Спасителя нашего слов: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый Пророки, и камением побивая посланныя к тебе: коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже кокош птица гнездо свое или с яицами, или с птенцами подбирает под криле, и не восхотесте (Лк.13:34). Можно думать, что тяжек и прискорбен был для Иисуса Христа крест и сам по себе, по телесному мучению своему; а еще более чувствителен он был для Него по человеческим грехам, как бывшим, так и имевшим быть, потому, что люди будут и за сим удаляться от спасения своего. Прискорбно было Иисусу Христу видеть, что Иуда ученик Его продает Его, и что разбойник, повешенный с Ним за беззакония свои, укоряет Его; но гораздо прискорбнее было Ему видеть, что и тот, и другой, соделав злое против Его, теряют надежду на Него, удаляются от Него и погибают в отчаянии. Так точно жалки, мучительны и даже отвратительны все мы, грешные человеки, для Искупителя нашего Господа и Бога Иисуса Христа; когда грешим, когда идем против святой Воли Его: а еще большее мучение и соболезнование причиняем мы Ему тогда, когда, будучи грешны, больны, в ранах, не приходим к Нему яко Врачу, не ищем у Него исцеления, а, как бы презирая спасительное средство Искупления Его, удаляемся от Него и стремимся к явной погибели, грехи грехами умножая. Тогда поистине Милосердый Господь Бог, созерцая в нас единую наружность человечества, познавая нас, что мы человеки, бывшие дети Его, по единой телесной, и то окровавленной, пороками и беззакониями оскверненной ризе, а внутри ничего, кроме мертвенности, зверем лютым, духом адским причиненной, не обретая, сетует, соболезнует, яко же Иаков по Иосифе.

Христиане! Устыдимся, видя ожесточение свое, то положение духа, что Сам Господь, Создатель, Искупитель и Судия наш сетует о грехах наших, жалеет о бедствии нашем, соболезнует о погибели нашей, а мы, творя грехи, участвуя в бедствии, стремясь к погибели, не содрогаемся, не тужим, не мучимся, но еще яко блаженные беспрестанно веселимся, веселимся, то пустыми играми занимаясь, то ежедневно и в сии постные дни в мирских собраниях время проводя, то другими какими-нибудь суетностями утешаясь. Почувствуем, христиане, сие, и вместо тщетного веселия внутренне потужим, сокрушим сердце свое, смирим дух свой, покаемся пред Спасителем нашим во грехах своих, попросим отпущения оных, поищем в Нем избавления своего из Египетского греховного и адского рабства. Истинною верою и пламенною любовию приступим к Нему, братие, да чрез Него причастницы жизни вечныя будем. Аминь!

Рече Иуда Фамаре невестце своей: седи вдовою в дому отца твоего, дóндеже велик будет Силом сын мой: рече бо во уме си: да не когда умрет и сей, якоже и братия его. Быт.38:11.

Продолжая объяснение Священного Писания, и выводя из оного нравоучительные заключения, остановились мы по причине наступивших торжественных праздников, Входа Господня во Иерусалим и славного Воскресения Христова, на истории Иосифовой, и именно на том, что он Исмаилтянами, купившими его у братьев его, отведен был во Египет и продан Пентефрию, Евнуху Фараонову. И теперь следовало бы объяснить, в каких он находился обстоятельствах, будучи во Египте, живучи в доме Пентефриевом. Но как Священное Писание, Духом Святым чрез Моисея начертанное, отступя от истории Иосифовой, ввело повествование нескольких отрывков жизни среднего сына Иаковлева именем Иуды для нашего назидания: то и мы, ничего того из Слова Божия не пропуская, что может трогать чувства наши, назидать сердца наши, пользовать души наши, остановимся на несколько времени при сем повествовании жизни Иудиной, дабы извлещи из того внутреннюю, Премудростию Божиею предположенную пользу.

Что ж Священное Писание об Иуде среднем сыне Иаковлевом повествует? Иуда, говорит оно, в то время, когда продан был Иосиф, отъиде от братии своея и прииде к человеку некоему Одоламитину, жителю города Одолама, ему же имя Ирас. И виде тамо Иуда дщерь человека Хананейска, ей же имя Сава: и поят ю себе в жену, и вниде к ней. И заченши роди сына, и нарече имя ему, Ир. И заченши еще роди сына, и нарече имя ему, Авнан. И приложивши роди сына третияго, и нарече имя, Силом: сия же бе в Хасве, егда роди сих. И поя Иуда жену Иру первенцу своему, ей же имя Фамарь. Бысть же Ир первенец Иудин зол пред Господем: и уби его Бог, попустил умереть ему праведным судом Своим еще во младых летах его. Иуда после смерти первого сына своего Ира рече другому сыну Авнану: вниди к жене брата твоего, и совокупися с нею, и возстави семя брату твоему. Сие было древний обычай, что когда один брат умирает, не имея детей, другой брат поемлет жену его, и дети, рождаемые от него, почитаются детьми умершего брата и участвуют в наследии его. Что после даже и законом Моисеевым было подтверждено, яко укоренившееся обыкновение. Авнан же познав, яко не ему будет семя, не его будут дети, хотя и не отрекся по совету родителя взять жену брата своего, но постыдное и богопротивное делал из оного брака злоупотребление, он всячески старался не иметь с нею чад, бысть егда вхождаше к жене брата своего, проливаше семя на землю, еже не дати семене брату своему. Зло же явися пред Богом, яко сотвори сие: и умертви и сего. После смерти второго сына следовало Иуде отдать ее за третиего: но Иуда по смерти дву сынов своих рече Фамаре невестце своей: седи вдовою в дому отца твоего, дóндеже велик будет Силом сын мой: рече бо во уме си (своем), да не когда умрет и сей, якоже и братия его. Отшедши же Фамарь седяше в дому отца своего (Быт.38:1–11). Сыны Иудины по причине злодеяний своих скоро, безвременно умирают; а Иуда Фамарь невестку свою виною смерти их почитает, и потому вступить ей в брак за третиего сына его отказывает.

Так-то, возлюбленные, и все мы, яко человеки падшие, внутреннее чистое зрение потерявшие, поступаем! Мы на все вещи большею частию ложно взираем и ложное из того рассуждение извлекаем. Мы всегда вне себя обозреваем, а вовнутрь себя никогда не смотрим. Мы всем своим деяниям, всем обстоятельствам и переменам жизни, в посторонних предметах полагаем причины, а в себе самих вины не ищем. А особливо так поступаем мы в несчастных и прискорбных обстоятельствах своих. Что с нами несчастного ни встретится, что с нами горестного ни случится, что нам оскорбительного ни представится: все то мы слагаем на других, во всем том виним мы ближних своих, всему тому ищем мы причины или в людях, окружающих нас, или в натуре, сопутствующей нам, или в Боге, управляющем нами. Например, подвергаемся мы несчастию, или лишению честей, или потерянию имущества, или другим каким горестным переменам жизни: тотчас слагаем мы вину на других, тотчас обвиняем мы людей, нам не доброжелательствующих, на нас злобствующих, нас притесняющих, или нас соблазнами своими до того доведших. Удручаемся мы телесными болезнями и жестокие чувствуем от оных мучения: тотчас причиною оных полагаем или слабость своего сложения, или зловредность пищи, или неблагорастворенность воздухов внешней натуры, или неосмотрительность врачей. Впадаем мы во внутренние смущения, ощущаем душевные огорчения и мучимся унынием: тотчас начинаем, ежели не языком, то по крайней мере внутренними помышлениями своими, роптать на Бога, тако нами располагающего, и с нетерпеливостию жалуемся на то, что Он оставляет нас на несколько времени в таком горестном положении.

Видите, братие, где мы ищем причин всех своих горестных и несчастных обстоятельств! Мы их ищем всегда вне себя, а в себе никогда. Настоящие же причины всех наших несчастий большею частию в нас самих находятся. Воля наша есть причина наших деяний и правильных, и неправильных. Сердце наше есть истинный источник всех наших или счастливых, или несчастных приключений. Когда воля наша покорна бывает Богу, тогда правильно бывает и деяние ее; когда же Творцу и Господу своему не покоряется, тогда неправильное деяние совершается. Равным образом, когда сердце у человека чисто, к Богу прилеплено, к Спасителю обращено, тогда оно награждается и наружным счастием, и внутренним спокойствием: а когда оно нечисто, греховно, зло пред Господом Богом своим, тогда оно и наружно, и внутренне наказуется.

Всякий человек не вне себя, не в других, но внутри себя, в своем собственном сердце должен искать причин всех своих несчастий. Лишен ты честей и имения чрез других: посмотри в сердце твое, не заслужило ли оно сего непорядками своими. Впал ты в бедность и разорение: посмотри в сердце твое, не подало ли оно к сему случая или чрез мотовство, или чрез невоздержание свое. Соделался ты больным: посмотри в сердце твое, не чрез него ли получили вход в тело твое телесные болезни, не чрез грехи ли и беззакония твои, любимые и творимые сердцем твоим, взошли они во внутренность твою. Гонят и притесняют тебя: посмотри в сердце твое, не возбудил ли ты сам злобы и ненависти в других. Злословят и поносят тебя: посмотри в сердце твое, не заслуживаешь ли ты чем-нибудь злословия и поношения. Скучен и смущен ты: посмотри в сердце твое, нет ли в нем чего огорчающего тебя. Ибо всякий человек большею частию сам бывает причиною своих несчастий; хотя и слагает оные на других. А посему и должен всегда искать основания оных в себе самом, в сердце своем.

Хотя и кажется иногда, что мы не причиною зол наших; но кажется сие только по наружности, по непримечанию нашему за внутренностию нашею: а ежели рассмотрим внутренность нашу беспристрастно, то найдем, что мы сами, от своеволия нашего происходящие грехи наши бывают виною всех наших несчастий. Правда, бывает и то, что по попущению Божию люди друг друга обижают, и честей, и имения, и доброго имени лишают, гонят и притесняют, и стихии как на тела наши жестоко действуют, и расстроив в них равновесие частей, оные составляющих, болезни и мучения причиняют, так и обстоятельства жизни порядок состояния переменяют, переменяют, производя убытки и разорения чрез пожары и наводнения: однако и того, и другого своевольный грех наш есть также причиною. Когда не было в человеке своевольного греха, тогда не было ни от животных жестокого нападения, ни от воздушных перемен вредного на него влияния: а когда начал существовать в человеке грех, тогда отверзлась дверь ко всяким, и внешним, и внутренним несчастиям. Да и самые, от Премудрого Бога на нас насылаемые, или наружные, или внутренние скорби, смущения и огорчения, внутри нас же, в сердце же нашем имеют свое основание. Премудрый Бог или для исправления нашего, для очищения сердца от скверн греховных, или для предостережения души от грехов и беззаконий обременяет нас оными. Для порочного, греховного, оскверненного сердца нашего всегда нужен в том или в другом виде крест, крест, обременяющий и усмиряющий похотливую и гордую плоть. Крестное бо состояние взывает каждого человека в самого себя, во внутренность свою, к Спасителю Иисусу Христу обращает его, у Него Единого помощи искать заставляет и тако к спасению прямой путь устрояет. А жизнь без спасительного креста, ветхого, порочного, похотливого человека умерщвляющего, погубляет, погубляет всякого человека, развлекая его всюду и ввергая его в пороки и беззакония.

А посему, христиане, в каких бы мы ни находились обстоятельствах жизни, в приятных или неприятных, всегда должны помнить, что все, от Господа Бога на нас налагаемое, есть действие должное и нужное для внутренней нашей пользы, для исправления и спасения нашего. Мы себя в такое должны приводить положение, чтобы во всякое время, и во время счастия, и во время несчастия, со Апостолом Фомою веровать, что как Бог Отец, так и Бог Сын есть Господь и Бог наш, есть Спас наш, все то творящий, что может споспешествовать к получению вечного и блаженного живота.

Приемля убо, братие, со благодарением все то, что на нас Десница Всевышнего ни возложит, и перенося с терпением и великодушием всякие скорбные приключения, подражая Распятому Иисусу Христу, пользуемся спасительным крестом своим, обращаем все на исправление свое, на очищение сердца своего, на просвещение ума своего, на приведение в порядок воли своей, на произведение в себе добродетелей святых, обращаем на сие, да чрез крестный путь внидем и в состояние славного Воскресения Христова, и получим живот вечный. Аминь!

Рече Иуда, да имать та: но да не когда посмеются нам. Быт.38:23.

С великим удивлением и с великим сожалением должно взирать на всякого падшего, грехолюбивого и адскою тьмою помраченного человека. Он, ходя во тьме, света не примечает; хотя и светит свет. Он, живучи во зле, добра сотворить случая не находит; хотя и везде представляется ему случай делать добро. Но зло сотворить, грех учинить, беззаконие соделать всякое время и всякое место подают ему случай. Что он ни начинает делать, все у него в грех преобращается. Помышляет ли он о чем, тотчас соблазнительное в воображение и ум его вкрадывается; говорит ли он что-нибудь, тотчас скверное из уст его истекает, и мерзкое слово вырывается; взирает ли он на что, тотчас похотное око устремляет на предмет, красотою от Бога одаренный, и влюбляется в него, хотя сей предмет и не принадлежит ему; слушает ли он что, из всякого слова не назидательное, не душеспасительное, но ядовитое и пагубное для себя извлекает; идет ли он куда, на всяком пути обретает он расставленные к беззаконию сети и, будучи нимало не осторожен, тотчас ввергается в них.

Как то можно видеть ясный пример сего на Иуде среднем сыне Иаковлевом. Умножишася дние Иудины, говорит Писание, и умре Сава жена Иудина: и утешився Иуда, по прошествии печали, взыде к стригущым овцы его сам и Ирас пастырь его Одолламитин в город Фамну. И возвестиша Фамарь невестце его глаголюще: се свекор твой восходит во Фамну, стрищи овцы своя. Она же услышав сие, и свергши ризы вдовства с себе, ризы печали, облечеся в ризу летнюю, в ризу веселия, и украсися, и седе пред враты, Енани называемые, яже суть на пути Фамны, седе, да поймет ее свекор за Силома сына своего; ведяше бо Фамарь, яко велик бысть Силом; сей же не даде ея ему в жену. И видев ю Иуда, возмне ю блудницу быти, покры бо лице свое, и не позна ея. Уклонися же к ней путем, и рече ей: попусти ми внити к себе: не позна бо, яко невестка ему есть. Она же, хотя и не имела склонности к беззаконному, блудному приобретению, но желая со временем уличить его в неправедном поступке его, в том, что он не взял ее за третиего сына своего, по древнему обычаю ей принадлежащего, согласилась быть с ним и сотворить любодеяния грех, почему и рекла: что ми даси, аще внидеши ко мне? Иуда на сие рече: аз тебе послю козлище коз от овец моих. Она же, якобы не доверяя, ему рече: аще даси ми залог, дóндеже пришлеши. А он вопроси ее: кий залог тебе дам? Она же ответствуя рече: перстень твой, и гривну, или цепь с шеи твоей, и жезл, иже есть в руце твоей. И он, нимало не прекословя, даде ей, и вниде к ней, и зача во утробе от него. Фамарь воставши отъиде в жилище свое, и сверже ризу летнюю с себе, и облечеся паки в ризы вдовства своего. Иуда же чрез несколько дней посла козлище от коз рукою пастыря своего Одолламитина, дабы взяти залог от жены, и не обрете ея. Вопроси мужей места того и рече им: где есть блудница бывшая во Енане на распутии? И реша ему: не бе зде блудница. Здесь совсем нет такой жены. И пастырь, возвратився ко Иуде, рече: не обретох, и человецы места того глаголют: несть зде блудницы. Иуда же, нимало не скорбя о сих вещах, рече: да имать та, но только да не когда посмеются нам, да не обратят сего в поругание и стыд: аз послах козлище сие, ты же не обрел еси (Быт.38:12–23).

Се изображение человека падшего, грехолюбивого, во всякое время к беззаконию наклонного и на всяком месте грех соделать случай обретающего. Выходит Иуда из дома с тем, чтобы идти в стада свои для стрижения овец своих; но обретши на пути жену, в украшении сидящую, пленяется ею, вдается в худые помышления и решается на грех. Содеявши же грех, не раскаивается, не тужит, не соболезнует о гнусном студодеянии своем; а только опасается, да не когда посмеются ему, да не приведен будет в стыд от подобных ему человеков. Иуда представляет собою всякого падшего человека и большую часть нынешних христиан, тако чувствующих и тако живущих. Большая часть нынешних христиан бывает в таковых расположениях. Нынешние христиане, весьма малое стяжавая познание о законе и о христианских обязанностях, весьма малое имеют уважение и почтение к священным вещам, к Божественным таинствам, ко внутренним молитвам, к благоговению духа, к благому размышлению и к добродетелям святым: а весь их ум, вся их воля, все их сердце, все их мысли, все их рассуждения и все их слова вместо святейшего духовного христианства обращены и устремлены к миру и плоти, к рассеянности и развращению, к миролюбию и плотоугодию, к сладострастию и к сластолюбию. Как бы заняться миром, как бы развлещи себя прелестями его, как бы в разных видах удовольствовать плоть свою, о том только и мыслят, о том и говорят, того только и желают. И посему-то при самом первом открывшемся случае падают, согрешают. Нынешние христиане весьма скоро и на суждение о священных вещах, и на обиды ближних, и на сквернословия, и на блудные студодеяния, и на пиянство, и на другие мерзкие дела решаются. Кого к чему какая страсть влечет, тотчас всякий тому последует, не умея, не учась и нужным не почитая отказать себе в том.

Да и соделав грех, учинив преступление, исполнив стремление гнусной страсти своей, они не раскаиваются, не тужат, не соболезнуют о злодеяниях своих; а разве только друг друга несколько стыдятся, и посему друг от друга сокрывают мерзкие свои дела как прежде содеяния, так в содеянии, и после содеяния. Удивительное человеческое ослепление! Великого повреждения человеческого и чрезмерного невежества есть знак, творя грехи и беззакония, стыдиться людей и сокрывать от них бесчинные деяния свои, а не страшиться Бога и не каяться пред Ним. Великого повреждения человеческого и чрезмерного невежества есть знак, из стыда пред людьми показываться и милосердыми, и воздержными, и чистыми, и скромными, а в самом деле пред очами Божиими быть и жестокими, и немилосердыми, и неправедными, и пьяными, и блудными, и дерзкими. Греха должно убегать, не только наружно, но и внутренне, не только по виду, но и самым делом, не только пред людьми сие являя, но и пред Самим Богом то свидетельствуя. И должно убегать греха, прежде ли содеяния его, или после, не для того только, что грех пред людьми есть постыден, но для того, что он Богу весьма противен. Бог есть свет величественнейший и трисиятельнейший; а грех есть адская гнуснейшая и отвратительнейшая тьма. Бог есть чистота совершеннейшая; а грех есть нечистота и скверна грубейшая. Бог есть святыня величайшая, всякую к Нему приближающуюся тварь освящающая; а грех есть существенное тварей осквернение. Бог есть высочайшая любовь, всем сообщающаяся благодать, на всех изливающаяся невидимая благостыня; а грех есть мрачная сатанинская злоба, всякого угрызнуть, уязвить, повредить и погубить силящаяся. Бог есть такое существо, которое ни в себе греха не имеет, ни близ себя терпеть оного не может; а грех есть такое действие, которое Богу весьма противно и приближаться к Нему не должно. Бог, яко существо, границ не имеющее, есть везде, и в безначальной вечности, и в проистекшей из оной временности, и в духовном, невидимом мире, и в чувственном, видимом сем круге, и на небеси, и на земле, и между Ангелами, небесными жителями, и между человеками, земными обитателями, и в Себе Самом, и внутри всех тварей; а грех, яко действие, Богу противное, не должен быть нигде. Всякая разумная и свободная тварь, небесная ли она или земная, Ангел или человек, просвещаясь просвещением духовным, светом Божественным, и в оном чистом свете представляя себе Бога Вездесущим, и в доме, и на пути, и во сне, и наяву, и во дни, и в ночи соприсутствующим, все внутренние помышления созерцающим и на всякое деяние или благословение, или клятву изрекающим, – должна страшиться и трепетать, когда не только сотворит грех, но ежели и помыслит о грехе, яко действии, Высочайшее Существо оскорбляющем. Всякий человек, особливо верующий христианин, памятуя только то, что Триипостасный Бог есть при нем, всюду следует за ним, ощущает всякое помышление его, слышит всякое слово его, зрит всякое деяние его, предвидит самое намерение деяния, – должен всячески удерживаться от беззаконий, везде сущего Бога прогневляющих и отвращающих; должен удерживаться и от похоти плоти, и от похоти очес, и от гордости житейской; должен удерживаться и от гнусного любодеяния, и от неправедного лихоимания, и от ядовитой злобы и адской гордости, и от других мерзких пороков, из сих трех начал проистекающих; должен удерживаться, творя обуздание похотливой плоти своей и делая принуждение и насилие поврежденному душевному существу своему; должен удерживаться, доколе не впал в оные: а ежели уже, забыв о Вездесущии Божием, выпустив из памяти своей Всеведение и Всевидение Господне, погрузился во глубину зол; то никак не должен не радеть, не должен пренебрегать сим, предаваясь в какие-нибудь сомнения или неверие; но должен тотчас по содеянии греха вообразить в уме своем, что Вездесущий Бог, не смотря на то, что он уже грешник, еще при нем находится, изобличая и укоряя его в нарушении святой Воли Его и ожидая от него обращения; вообразив же сие, должен пасть пред присутствующим Господом, каясь Ему в содеянном грехе и прося прощения и очищения. В таком должен быть всякий христианин положении как прежде содеяния, так и по содеянии какого-нибудь греха. Он и прежде, и после должен убегать греха действительно, опасаясь оскорбить Величество Вездесущего Бога своего. Как добро творить, так и зла убегать должно по единой причине, именно, любя Вездесущего Господа своего и исполняя святую Волю Его.

Правда, можно убегать зла, воздерживаться от всякого греха и потому, что всякий грех, яко адская ржавчина, тлит человеческое существо, повреждает и душу, и тело, губит их навеки, предает их бесконечной смерти: однако и сие должно творить также в том виде, что Воля Божия хочет и душе, и телу человеческому не погибели, а спасения, и временного спокойствия, и вечного блаженства. Все должно из любви к Богу творить, из повиновения Ему исполнять, не только ближним помогать, но и о себе пещися. Сие есть истинное совершенство христианина; так как великий недостаток христианина, или лучше неизреченное повреждение его есть из самолюбия грехи пред людьми творить стыдиться, а Вездесущего Бога не страшиться.

Да не возмнит однако ж кто-нибудь при сем, якобы я, тако говоря, опорочивал стыдливость, оказываемую пред людьми. Нет! Здесь не стыдливость, являемая пред людьми, опорочивается, но бесстрашие пред Богом осуждается. Стыдливость, истинная стыдливость, чувствование отвращения от греха, есть украшение не только непорочного девства, но и всего человечества. Стыд и скромность украшают людей и бывают основанием всякой благопристойности. Как страх Божий, сыновнее уважение и почитание Вездесущего Величества Всевышнего Существа есть начало и основание истинного внутреннего благочестия, так стыдливость пред людьми есть основание всякого благонравия. Она делает человека в словах тихим, в поступках скромным, в телодвижениях благопристойным. Она и ближнего, с ней обращающегося, назидает, в такое же положение приводит, в каком и сама находится, дерзновенный язык от сквернословия удерживает, неистовые поступки ограничивает, непристойные телодвижения останавливает, показывая всегдашнее отвращение к ним. Настоящая стыдливость, стыдливость, в истинном отвращении от греха состоящая, и похвальна, и назидательна. И не только таковую стыдливость похвалить должно, но и самого лицемерного стыда, стыда, в сокрытии беззаконий своих от лица людей состоящего, похулить не можно. Постыдно для христианина грешника то, что он грешить пред людьми стыдится, а пред Богом не страшится, и погибельно для него сие, ежели он в сем не исправляется; а для ближнего его и сие лицемерное сокрытие грехов, или ложная стыдливость, есть спасительна. Ибо по причине стыда сокрытый грех хотя творящего его внутренне и убивает, но ближнего не соблазняет и не погубляет: так, как творит бесстыдное грешника дерзновение. Грешник, во глубину зол пришедший, не только истинную стыдливость, отвращение от греха, но и ложный стыд, лицемерное сокрытие беззаконий своих потерявший, и для себя погибелен, и для ближних вреден. Он, творя разнообразные грехи, умерщвляет духа своего; а хвалясь пред другими беззакониями своими, в скверных словах, в буйственных поступках, в бесстыдных телодвижениях выражая их, заражает сим других, соблазняет взор их, оскверняет слух их, похотными творит мысли их, впечатлевает беззакония в воображение их, повреждает сердце их и нечувствительно ведет их к подобной погибели, яко орудие сатанино. Бесстыдный и дерзновенный грешник, грехами своими любующийся, об них пред всеми откровенно и радостно, не во изъявление сердечного сокрушения, но в показание плотского удовольствия говорящий, есть уже не что иное, как сатана во плоти, из адской мрачной атмосферы исшедший для лукавого соблазнения, обольщения и погубления невинных душ. Поистине, великого повреждения человеческого есть знак, творя грехи, стыдиться людей, а не страшиться Бога; а еще большего, или лучше совершенного повреждения человеческого есть знак, потеряние и стыда пред человеками. Стыд пред людьми подает еще некоторую надежду к исправлению и пред Богом: а дерзновенное бесстыдство, в каком многие из нынешних христиан находятся, наблюдая вольномыслия моду, есть свидетельство погибельного ожесточения.

От чего да сохранит Господь Бог всех нас по неизреченной благодати Своей! Мы, яко христиане, яко ученики Иисусовы, яко слышатели Слова Божия, должны стяжавать стыдливость пред людьми, скромность и благонравие пред ближними своими; а стяжавая сие, обязаны всячески пещися о приобретении страха Божия, уважения и почтения к Вездесущему, Высочайшему Существу, дабы, имея страх Божий в сердце своем, памятуя и уважая Величественное Вездесущие Его, убегать всякого греха, удаляться от всякого зла, и творить добро, исполнять святые, заповедуемые, требуемые и любимые Иисусом Христом, Спасителем, добродетели. Сей есть существенный долг всех христиан, когда хотят быть истинными христианами и желают спастись чрез Распятого и Воскресшего Иисуса Христа. Аминь!

Рече Иуда, изведите ю, и да сожгут ю. Быт.38:24.

Господь и Бог наш, дражайший Искупитель человеческого рода Иисус Христос, Тот, Который, хотя имея в Себе Божество, был и совершенный человек, однако не имел в Себе падшего человечества грехов, Тот, Который любил единую истину и занимался святынею, Тот, Которому противны были беззакония человеческие, – и Сей Праведник, пришедши в мир грешников не погубить, но спасти, поступал с грешниками милосердо, обходился с ними благосклонно, прощал им грехи охотно. Он, будучи истинный Свет, хотя и не одобрял своевольной тьмы; однако ж и не осуждал вдруг людей, во тьме и сени смертной сидящих. Он, будучи небесная Истина, хотя и не любил из ада исшедшей, сатаною порожденной лжи; однако ж и не отвергал вдруг людей, оною занятых. Он, будучи совершенная Святыня, хотя и ненавидел грех, яко диавольское порождение; однако ж не погублял вдруг людей, греху преданных, а призывая их к обращению, побуждая к покаянию и исправлению, прощал им грехи, отпущал беззакония, желая им спасения. Ощутительный пример сего показал Он в следующей истории. Приведоша, говорит Евангелие, Книжницы и Фарисее к Нему жену, в прелюбодеянии яту, и поставиша ю посреде. И глаголаша Ему: Учителю, сия жена ята есть ныне в прелюбодеянии. В законе же нам Моисей повеле таковыя камением побивати: Ты же что глаголеши, как с нею поступить повелиши? Сие же реша искушающе Его, да быша имели, что глаголати на-Нь, дабы могли, ежели Он скажет противное тому, поносить, и со временем осудить Его, яко противника закона Моисеева. Иисус же, имея в Себе Божественную Премудрость и будучи весьма милосерд, поступил с женою и премудро, и милосердо. Он словами ничего противного закону Моисееву не сказал; а на деле по Милосердию Своему жену от побиения камением освободил. Он, услышав таковой вопрос, преклонся долу, вниз, перстом писаше на земли, не слагая им. Якоже Иудеи прилежаху вопрошающе Его, восклонся рече им: иже есть без греха в вас, прежде верзи камень на ню. И паки долу преклонся, писаше на земли, писаше, вероятно, сии же самые слова. Они же слышавше сие, и совестию обличаеми исхождаху един по единому, наченше от старец, от начальников, до последних, и оста един Иисус, и жена посреде сущи. Восклонся же Иисус, и ни единаго видев из них, точию жену, рече ей: жено, где суть, иже важдаху на тя, которые доносили на тебя, никий же ли тебе осуди, неужели никто не осудил тебя? Она же рече: никтоже Господи. А Иисус ей рече: ни Аз тебе осуждаю: иди, и отселе ктому не согрешай (Ин.8:3–11). Вот как Милосердый Спаситель с грешными человеками поступает!

Но человек грешник, любитель неправды и беззакония, нарушитель закона Божия, осквернитель чистоты и святыни, совсем инаковым себя к подобным себе грешникам являет. Он, не смотря на свои грехи, всегда строгий суд на законопреступников изрекает. Что и следующий пример подтверждает. Бысть по трех месяцех, тако объясняемое нами Писание свидетельствует, поведаша Иуде, глаголюще: соблуди Фамарь невестка твоя, и се во утробе имать от блуда. Иуда же, нимало не сострадая о человечестве, тотчас таковое осуждение изрече: изведите ю, и да сожгут ю. Видите, как грешник, наблюдая обычай народа, грешницу осуждает! Осуждает на смерть тот, который сам смерти достоин, который сам был блудник, и именно с нею, как то она после того уличила его. Она, будучи уже ведома на сожжение, посла к Иуде свекру своему, глаголющи: от человека, его же сия суть, аз во утробе имам. И рече: познай, чий перстень, и гривна, и жезл сей, рече тако, якобы не зная, что сие все его есть, и что он имел с нею гнусное студодеяние. Позна Иуда вещи свои, признал грех свой, отменил наказание ее, будучи и сам достоин того же, и рече: оправдася Фамарь паче мене, она менее меня виновна в грехе сем, яко не дах ея Силому сыну моему: как бы так сказал: я согрешил с нею из любви ко греху, а она только для обличения моего, что я не взял ее за третиего сына моего, и не приложи ктому познати ю. Бысть же, егда раждаше Фамарь, и беста близнята, или двое во утробе ея. И в рождении ея един произнесе руку: и баба вземши навяза на руку его червлен, красное, глаголющи: сей изыдет первый. Егда же вовлече руку, и абие изыде брат его. Она же рече: что пресечеся тебе ради преграждение? Неужели ради тебя соделалось первое отверстие? И прозва имя ему, Фарес, разделение. И по сем изыде брат его, емуже бе на руце его червлен: и прозва имя ему, Зара, (Быт.38:24–30) то есть, восхождение, яко той первее жизненность свою показал. Таков был суд Иудин относительно к Фамаре невестке своей! Она должна была погибнуть по причине жестокости его; ежели бы не обличила его самого.

Представляя же себе сей строгий суд Иудин, должны мы обратить внутреннее зрение свое на себя самих, на свое собственное сердце; должны помыслить, не поступаем ли и мы когда таким же образом с ближними своими, не носим ли и мы своих грехов назади, а чужих напереди, не смотрим ли и мы любопытным оком на состояние брата своего, оставляя без всякого внимания свое собственное поведение, не судим ли строго беззаконий других, нимало не помышляя о своих греховных делах? Думаю, что ежели без всякого ласкательства рассмотрим себя самих, обозрим всю внутренность свою, переберем все поступки свои относительно к ближним нашим; то без сомнения много найдем подобного сему в себе самих. И мы часто строгий суд творим над ближним своим, не судя себя самих и не имея сострадания о падшем человечестве. Часто проповедник Слова Божия тогда, когда обличает других в разнообразных беззакониях и определяет им за оные из Священного Писания наказания, – сам в таковых же находится, и находится, не взирая на них, не осуждая их, как бы забывая об них по ослеплению самолюбия своего. Часто начальник народа или господин тогда, когда сердится на подчиненных своих за неисправность их, с гневом исчисляет преступления их, с злобою поносит их за сие, с жестокостию наказывает, – сам более бывает неисправен пред Вышним Начальником, пред Господом Богом своим, более прогневляет Его, и большего достоин наказания от Него; но не смотрит на сие, не судит себя самого, а так пропускает преступления свои, как бы их не было. Часто судия, избранный судити людям в правду, тогда, когда сидит за зерцалом правосудия, строго по законам судит ближних своих, без сострадания о человечестве определяет обличившихся в злодеяниях, как то, граблениях и убийствах, к жестокому телесному наказанию, – сам в подобных преступлениях повинен бывает, бывает повинен в притяжании чужого, или неправедные суды по мзде творя, у одного собственное отнимая, а другому чужое отдавая, или подчиненных своих излишними налогами обременяя, и чрез то самого нужного содержания их лишая, или чрез хитрость, употребляемую в играх, состояние собрата своего расстраивая, или другими какими случаями непринадлежащее к себе привлекая; бывает повинен и в самых убийственных поступках, ежели неправосудием своим ввергает ближнего своего в несчастные обстоятельства и ожесточением своим отягощает состояние человеческое; бывает повинен, но не только пред людьми не признается, что он таков, да и сам в себе не помышляет о том. Часто именующиеся христианами тогда, когда, имея в себе духа разделения, а не соединения, духа вражды, а не мира, духа ненависти, а не любви Христовой, друг друга чуждаются, друг от друга удаляются, на разные толки разделяются, друг друга осуждают и на вечные мучения определяют, определяют за различие некоторых наружных обрядов и за нарушение нескольких преданий, – сами достойнее вечного наказания бывают, не говорю потому, что покой церкви Христовой нарушают, союз братства разрывают и власть суда себе присвояют, но паче потому, что они не наружные обряды, не предания отцев нарушают, а самые существенные заповеди Божии преступают, внутренне всегда согрешают, то гордостию, то злобою, то ненавистию, то пьянством, то блудом, то грабительством, то убийством себя оскверняют, и чрез то Господа своего раздражают, прогневляют и вечно наказать их побуждают; хотя они о сем и не помышляют.

Христиане, очувствуемся, вспомним, что истинная анафема, существенная вечная клятва не столько тем принадлежит, кои разны в некоторых видимых обрядах или в других каких наружных действиях, но более тем, кои разны в жизни своей от жизни Христовой, коих жизнь надменна, человеконенавистна, невоздержна, нечиста, блудна, законопреступна, и кои холодно, слабо любят, или лучше не любят Господа своего Иисуса Христа. Им сказано сие святого Апостола Павла изречение: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят, Маран Афа (1Кор.16:22).

Видите, христиане, каковы и наши суды! И наши суды подобны Иудину суду. Мы часто других судим, не рассматривая себя; мы часто других на жестокие наказания осуждаем, своей совести единого обличительного и укорительного слова не изрекая; мы часто других на смерть определяем, достойными смерти почитаем, о своих винах, заслуживающих вечную смерть, нимало не помышляя.

Но не тако мы, яко христиане, должны поступать. Мы ежели находимся вне общественной должности: то никак не должны чужих дел пересуждать, особливо же для осуждения и для поношения за глаза, а не для исправления в глаза. Кто же находится в общественной должности: тот обязан непременно и законом Божеским, и законом гражданским без всякого опущения должность свою исправлять. Всякий таковой обязан о делах других судить и по делам каждого определять и воздавать. И проповедник Слова Божия обязан грехи людские обличать; и начальник дерзости рабов как чрез увещания, так и чрез наказания удерживать; и судия законопреступников наказывать. Сие никогда не осуждается, сие еще одобряется, сие есть существенное дело их.

А только всякий таковой, судя других, или лучше прежде, нежели будет судить и осуждать других, должен беспристрастно судить себя самого. Проповедник Слова Божия прежде, нежели изречет на других обличение грехов, должен обличить себя самого в подобных преступлениях и почесть нужным исправление. Тогда и для других обличение ощутительнее и действительнее будет. Господин прежде, нежели накажет раба своего за преступление, должен поставить себя самого на одной доске с рабом своим пред Господом Богом своим и допросить себя самого, не преступает ли он подобно рабу пред своим Господом? Ежели учинит сие и найдет себя виновным пред Господом Богом своим, яко раба пред собою: то не поступит с рабом бесчеловечно, а непременно или по довольном увещании простит его, или и накажет по требованию долга, но накажет без жестокости, не излишне, без злобы и мщения, из любви, для единого исправления. Судия прежде, нежели сделает определение преступнику закона, должен помыслить, не поступает ли он тайно также против закона; и ежели найдет себя таковым, то прежде себе должен сделать хотя внутренне, в кабинете сердца своего, определение и записать его в журнале памяти своей. Тогда человеколюбивее, благосклоннее, с состраданием о падшем человечестве определит наказать и преступника закона. Всякий христианин прежде, нежели что-нибудь осудительное скажет о христианине, в какое-нибудь заблуждение впадшем, или какие грехи творящем, должен взглянуть в сердце свое и на дела свои, должен взглянуть, не в заблуждении ли оно у него и не богопротивны ли дела у него самого. Когда сие в рассуждении себя самого учинит: тогда и о другом замолчит, не проклянет, ни благословит, а во Власть Господню и себя, и его препоручит, помня, что грешник грешника не осуждает, а Един Господь и клятву, и благословение на людей налагает.

Тако, а не иначе все христиане должны поступать в суждении ближних своих. Они, разбирая дела других, будучи обязуемы должностию, должны разбирать и свои собственные, должны смотреть, не таковы ли и их дела, и чрез то побуждаться к исправлению. Ибо собственное исправление есть начало исправления других. Кто хочет видеть других в лучшем порядке, пастыри ли овец своих, проповедники ли слушателей своих, господа ли рабов своих, судии ли подсудимых своих, мужья ли жен своих, отцы ли детей своих, христиане ли подобных себе христиан: те всячески должны стараться сперва себя приводить в лучший порядок, в высшее совершенство. А без того ни суды наши, ни строгости наши, ни слова наши никакого не будут иметь действия на исправление человеческое. Исправление людей есть действие внутреннее, из внутри человека исходящее; и, следовательно, не иначе может при помощи Божией от других сообщаться, как разве сами сообщающие, или желающие сообщить, иметь оное будут в себе. Человек христианин то только может сообщить другому из духовных внутренних даров, что сам уже получил от Десницы Всевышнего по благодати Его: чего же еще внутри себя действительно не имеет, того никак и сообщить не может, хотя бы сколько ни говорил ближнему о том, разве особенная для требующего ближнего будет благодать Божия, и чрез уста бессловесных ослиц ложных пророков научающая.

Судим убо, христиане, сперва себя самих и, находя в себе злое, исправляемся в жизни своей, исправляемся, убегая зла и творя добро, исправляемся, повинуясь Воле Господа своего; печемся о сем во все продолжение жизни, да будем и людям полезны, и Богу угодны, да расслабленные духом человеки будут иметь в нас врачевство для себя, а мы сами найдем мир, покой и радость в Господе своем. Аминь!

И ничто есть выше мене в дому сем, ниже изъято бысть что-либо от Мене, кроме тебе, понеже ты жена ему еси: и како сотворю глагол злый сей и согрешу пред Богом? Быт.39:9.

Колико чувствительно, прискорбно и огорчительно сердцу доброго человека, а наипаче истинного христианина, видеть подобных себе людей чрезмерно падающих, грубо согрешающих, своевольное падение Праотца Адама многократно повторяющих, бесчисленно умножающих, и тем более и более Богом созданное человечество повреждающих, унижающих и погубляющих; колико чувствительно, прискорбно и огорчительно сердцу видеть сие не только в нынешних, дерзновенных грешниках, но и в самых древних законопреступниках, например, в Каине убийством, в Исаве братоненавидением, в Иуде любодеянием, себя осквернивших: толико приятно, радостно и восхитительно должно быть для просвещенного Божественным Светом христианского духа то, что он умными очами своими созерцает людей, подобных себе, от своевольного падения восстающих, во грехах своих кающихся, грехи оставляющих, скверны пороков омывающих, волю свою исправляющих, ум просвещающих, о смирении, о чистоте, о целомудрии, о воздержании и других благих делах пекущихся, и чрез то униженное человечество улучшающих, восставляющих и возвышающих; толико приятно, радостно и восхитительно должно быть для христианского духа то, что он созерцает сие, ежели не в нынешних слабых христианах, то по крайней мере в первенствующих верующих, или в ветхозаконных мужах, как то в Авеле, Сифе, Енохе, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе, разнообразными добродетелями себя украшавших.

Восхитительно для христианского духа созерцать в Авеле истинное Богослужение, в Сифе внутреннее благочестие, в Енохе добродетельное житие, в Ное правду и упование, во Аврааме веру, в Исааке послушание, в Иакове братолюбие и беззлобие, а в Иосифе высокий степень чистоты и целомудрия. Всякий истинный христианин с восхищением должен слушать и умом созерцать, что Иосиф меньший сын Иаковлев, будучи молод, красив, а притом и пленник, купленный раб, соблюл себя в чистоте, и соблюл при великом, почти принужденном наклонении госпожею своею к гнусному прелюбодеянию.

Иосиф, тако свидетельствует продолжаемая нами Священная История, будучи продан по ненависти братьями, приведен бысть во Египет: и купи его Пентефрий Евнух Фараонов, Архимагир, муж Египтянин, от рук Исмаилтян, иже приведоша его тамо. И хотя единокровные братья его презрели его, возненавидели его, продали его, желая погубить его: но Господь Бог, яко Милостивый Отец, не оставил его, сохранил его и благополучным сотворил его. И бяше, говорит Писание, Господь со Иосифом: и бяше по Милости Божией муж благополучен, и бысть в дому господина своего Египтянина. И как господин его ведяше, яко Господь бе с ним, и елика творит, Господь благоустрояет в руку его: то Иосиф обрете благодать пред господином своим, и благоугоди ему: и постави его над домом своим: и вся, елика быша ему, даде в руки Иосифовы. Бысть же егда постави его над домом своим, и над всеми, елика имеяше: и благослови Господь дом Египтянина Иосифа ради: и бысть благословение Господне на всем имении его в дому и в селех его. И предаде вся, елика быша ему, в руки Иосифовы, и не ведяше от сущих у себе ничтоже, кроме хлеба, его же ядяше сам. И бяше Иосиф добр образом и красен взором зело. И бысть по словесех сих, как Иосиф сделан был правителем дома: то жена господина его возложи очи своя на Иосифа, устремила похотный взор на него, занялась и прельстилась им, влюбилась в него, и рече: пребуди со мною. Он же хотя и молод был летами, но стар умом, силен во благочестии, тверд во страхе Божием, и посему не хотяше учинить злодеяния сего, и рече жене господина своего: аще господин мой не весть мене ради ничтоже в дому своем, и вся елика суть ему, вдаде в руце мои, и ничто есть выше мене в дому сем, ниже изъято бысть от Мене что-либо, кроме тебе, понеже ты жена ему еси: и како сотворю глагол злый сей и согрешу пред Богом (Быт.39:1–9)?

Как можно поступить пред людьми честнее, самому в себе благороднее, пред Богом благоугоднее, как поступил Иосиф в сем случае? Сей добродетельный поступок его должен постыждать тех бесстыдных христиан, дерзновенных грешников, которые не только гнусных блудных дел не убегают, подобным образом отказываясь от оных, но еще всячески возбуждают в себе блудную похоть плотскую, возбуждают, и красотою других прельщаясь, и одеяниями своими, и телодвижениями своими, и словами своими, и украшениями своими сей нечистый огонь возжигая, возбуждают не только во время зрелого мужества, но и лета слабой юности растлевая, и лета маститой старости сею нечистотою оскверняя, возбуждают, еще друг пред другом хвалясь сим мерзким беззаконием своим. Все таковые плотской нечистоты богопротивные любители, воззрев очами веры на целомудренного Иосифа, услышав о сем добродетельном поступке его и живо представив свои мерзкие деяния, должны покраснеть, устыдиться, признаться в бесстудстве своем и пожелать исправления. А для тех верующих людей, которые пекутся о приобретении дел святейшего христианства, сей поступок Иосифов должен быть наставлением в том, как им поступать относительно к чувственным вещам и плотским делам.

Всякий истинно старающийся о спасении своем христианин должен по примеру Иосифову поступать сам с собою. Ибо во всяком человеке, доколе он живет во Египте мира сего, доколе он носит греховную на себе плоть, доколе он работает яко пленник под игом греха, доколе он приемлет повеления, или влияния от мира, плоти, и диавола, яко от господ языческих, доколе он не восшел еще на степень христианской свободы, свободы от всякого греха, – имеется какая-нибудь страсть, его занимающая, в нем господствующая, на него очи свои устремляющая и действующая, всегда к духовному прелюбодеянию, к удовлетворению похоти своей его возбуждающая; – имеется или похоть плоти, или похоть очес, или гордость житейская, – имеется или плотоугодие, или миролюбие, или честолюбие. А посему всякий человек, человек христианин, начав со дня крещения своего путь святейшего христианства, должен примечать за собою, должен смотреть за внутренностию своею, должен испытывать, какая страсть гнездится внутри его, какая похоть занимает сердце его, какая внутренняя любовница побуждает дух его к содеянию законопреступления; приметив же похотное стремление ее, должен всячески противоборствовать оному, а не потворствовать, должен отказывать, а не соглашаться на гнусное предложение ее, должен всегда предохранять себя от нападения ее; ежели желает иметь спасение во Христе.

Как же должен он отказывать страсти своей, сему пример Иосифов довольно ясно научает. И именно так. Чувствует ли кто в себе возродившуюся похоть плоти, не принадлежащим себе предметом занимающуюся и прельщающуюся, на чужого мужа или жену с вожделением взирающую, в постороннюю красоту влюбляющуюся и растлить девство гнусным блудом или осквернить супружеское ложе мерзким прелюбодеянием настоятельно от него требующую, беспрестанно ему говорящую: пребуди со мною, удовлетвори мне? Таковой, входя в себя самого и видя, что Премилосердый Господь Бог все нужное ему даровал и, снисходя слабостям его, в самом законном супружестве ему не отказал, должен сказать страсти своей, похоти плоти: когда Господь и Бог мой все нужное мне сообщил, но с требуемыми тобою предметами быть не благословил, они не мои, но чуждые; како убо сотворю злый глагол сей и согрешу пред Богом? Ощущает ли кто в себе сластолюбие, другую дщерь похоти плоти, к объядению и пьянству его наклоняющую, разною пищею и многочисленным питием обременять себя побуждающую, быть всегда в сем скотском положении жаждущую, приводить себя в безумное состояние чрез вино случая ищущую и в том одном все свое удовольствие полагающую? Таковой, взошед когда-нибудь в себя самого, пробудившись от скотского, чувственного очарования, должен рассудить, что Бог, позволив ему пользоваться и пищею, и питием, и чрез то продолжать чувственную жизнь свою, не позволил пресыщения и пьянства, а запретил оные, яко дела и для самого скотского тела вредные, не говоря уже о разумной душе. Рассудив же в себе, должен и самой страсти, требующей пьянственного удовлетворения, живо представить оное Господне запрещение, должен сказать: Господь мой, яко Милостивый дому Владыка, все употреблять в пищу и в питие благословил, но в пресыщение и в пьянство оные обращать запретил: како убо сотворю злый глагол сей и согрешу пред Богом?

Примечает ли кто в себе похоть очес, господствовать начинающую, миролюбие, обладать сердцем его силящееся, к роскоши, пиршествам и увеселениям чувства его наклоняющее, одною праздностию расположение души его занимающее, и в том радость и утешение полагающее? Или видит в себе сребролюбие, на чужое богатство с завистию взирающее, своим состоянием не довольствующееся, умножить свое имение всячески старающееся, хотя бы оное умножение сопряжено было и с великими неправдами, как то, с неправосудием в судах, с притеснением и обременением подчиненных, с обидами равных, с разорением бедных, и прочее? Таковой, видя страсти своей волнение и слыша неотступное ее требование удовлетворения, должен сказать миролюбию и празднолюбию своему: Господь мой, наказывая меня во Адаме за грех, выслал из Рая на сию землю не для того, чтобы только пировать и веселиться, но паче для того, чтобы потеть, копая землю, и трудиться; а сребролюбию отказать таким образом: Господь мой все для меня нужное даровал мне, и питает меня, и напоевает меня, и одевает меня, и покров дал мне для защищения себя от воздушных перемен. А что я не имею того излишества, какое дано ближнему моему, то видно, что оно не нужно мне. Како убо сотворю злый глагол сей, как сверх Божия распределения похищу насильственно что-нибудь у ближнего моего и согрешу пред Богом?

Находит ли кто в себе гордость житейскую, в свои собственные совершенства влюбляющуюся, весьма много о себе думающую, что она мало награждена, на то негодующую, вознестись на высший степень достоинства, и других чрез то превзойти желающую, и искать оного возвышения не только службою, заслугами, но и всякими неправильными происками, то чрез ласкательство высшим, то чрез покровительство родственников, то чрез куплю, то другими какими кривыми путями, понуждающую? Таковой, вспомня, что всякий, в какое звание призван, в том и должен пребывать, и что столько на всякого возлагается от Бога бремени, сколько может понести, должен объяснить страсти своей сие следующим образом: Господь мой, каждому разделяя как внутренние, так и наружные дары по способности, дал и мне то, что я исполнить в состоянии, а что не может быть мною обращено в пользу ближних моих, того мне и не дано и к тому я не должен стремиться. Како сотворю злый глагол сей, как буду искать чести и достоинств против Воли Господа моего и согрешу пред Богом?

В таком расположении сердца и духа должен быть всякий христианин относительно ко всем чувственным вещам, и к богатству, и к честям, и к увеселениям, и к плотским делам, к любодеянию, прелюбодеянию и пьянству. Христианин паче всего должен почитать Господа своего и Ему Единому повиноваться: а почитая и любя Его, должен быть очень доволен всем тем, чем Он благословил его, что ему дал во владение, что позволил Сам употреблять. В девстве ли он находится и бессупружную препровождает жизнь? Должен препровождать оную в чистоте, в целомудрии, не только не оскверняя себя гнусным любодеянием, но стараясь истребить в себе страхом Божиим и самое внутреннее вожделение, от похоти очес рождающееся, помня и веруя, что девственная чистота есть дщерь небес, жительница Рая, супруга непорочного человека, невеста воплощенного Слова Божия, вместительница Премудрости Господней, наперстница Спасителя Иисуса Христа, участница в познании таинств Его и наследница вечного небесного Царствия Божия. В супружестве ли он пребывает? Должен пребывать в любви и воздержании, зная, что и из супружества делаемое невоздержание есть сатанинское искушение и богопротивное плотоугодие; а кольми паче не должен и мыслить о мерзком, пред людьми бесчестном, у Бога вечную клятву заслуживающим прелюбодеянии. Посредственно ли он богат? Должен быть доволен тем, что имеет, не простирая алчного желания на чужое имение, а еще в пользу ближних своих употребляя и свое. Беден ли он? С терпением должен сносить бедность свою, с благодарением пользуясь дарами других, по расположению Божию сообщаемыми. Чиновен ли он? Должен обращать возвышенное свое состояние на произведение нужного обществу благосостояния, не ища того, где он, может быть, и совсем для общества бесполезен будет. В низком ли он состоянии? Должен повиноваться Началу и Власти, веруя, что таковые распоряжения суть непреложные судьбы Всевышнего Владыки.

Тако должен поступать всякий истинный христианин, живучи в Египте мира сего, пребывая в доме князя тьмы, в области духа мира; тако должен поступать, всячески противореча ложным предложениям блудных жен его, похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, твердо противоборствуя настоятельному их требованию удовлетворения себе, с решимостью всякой страсти своей отказывая в угождении ей сими словами: како сотворю злый глагол сей и согрешу пред Богом.

Кто хочет и из нас быть истинным христианином, желает получить то благословение Господне, коим благословен был от Него Иосиф, жаждет пить от той живой воды благодати Спасителя своего Иисуса Христа, кою пия не можно вжаждаться во веки (Ин.4:14): тот такожде да живет. Аминь!

И оставив ризы своя в руку ея, убеже и изыде вон. Быт.39:12.

Человек, сие разумное Божие творение, доколе не занят какою гнусною страстию, доколе не любит беззакония, доколе не впал в мерзкий грех; дотоле имеет пред Вездесущим Богом своим страх, дотоле чувствует в совести своей от оного отвращение, дотоле украшает его и пред людьми стыд: а как скоро свободный человек попустит укорениться в сердце своем какой-нибудь страсти, как скоро позволит на внутренние склонности свои сильно действовать какому-нибудь беззаконию, как скоро воля согласится впасть в грех; тотчас забудет человек о Вездесущем Присутствии Божием и не почувствует страха Божия, тотчас усыпит внутри себя сущее обличение и угрызение совести, тотчас уничтожит и самый стыд пред людьми. Всякой гнусной страсти преданный поступает бесстыдно. Бесстыдны помышления и слова его, бесстыдны взгляды и все телодвижения его, бесстыдны все поступки его.

Что можно весьма ясно видеть на жене Пентефриевой, влюбившейся в целомудренного Иосифа. Она, вдавшись в сию гнусную страсть, не только не имела страха и уважения к истинному неведомому ей Божеству, но усыпила в себе совести своей действие и потеряла стыд пред людьми. Она во всякое время метала на него похотные взоры свои, она беспрестанно чинила ему блудные предложения, она, наконец, без всякого стыда влекла его к гнусному студодеянию. Она по свидетельству Писания, егда Иосифу глаголаше день от дне, и он не послушаше ея, еже спати и быти с нею. Тогда бысть сицевый некий день, и вниде Иосиф в дом делати дела своя: и никтоже бяше от сущих в дому внутрь. И ухвати его за ризы, глаголющи: лязи со мною. Такое бесстыдство учинила жена Пентефриева! Но Иосиф, яко муж, боящийся Господа Бога своего, по действию совести своей любящий чистоту девства, и имея стыд пред подобными себе человеками, ничего пред людьми постыдного, Богу противного, для внутреннего существа своего вредного не учинил, а оставив ризы своя в руку ея, убеже и изыде вон (Быт.39:10–12).

Христиане! Вот нам пример к пребыванию в целомудрии, в чистоте, в воздержании, во святыне! Мы часто, получая от других наставления и слыша увещания к приведению себя в порядок и к усовершенствованию жизни своей, извиняемся тем, что мы человеки, твари слабые, существа несильные противиться влечениям поврежденной плоти своей. Правда, всякий человек с того самого времени, как пал в первый раз во Адаме, отворил дверь сердца своего и допустил вход в него и миру, и плоти, и сатане. С того самого времени имеют вольное втечение в него и похоть очес, и похоть плоти, и гордость житейская. С того самого времени принужденно влекут его разнообразные страсти, яко бесстыдные блудные жены, к содеянию грехов и беззаконий. Всякий человек, что ни помыслит плотского, похотствует, на что ни воззрит мирское, прельщается, чего ни пожелает, сильно к тому влечется. Всякий человек, побуждаясь внутренними страстьми, влечется и к плотским нечистотам, и к невоздержному употреблению пищи и пития, и к сребролюбию, и к лихоиманию, и к злобе, и к гордости, и к другим порокам, так влечется, как влекла жена Пентефриева Иосифа к блудному студодеянию.

Однако ж постыдно нам, христиане, влечась к порокам и беззакониям и впадая в оные, извиняться тем, якобы мы не сильны противиться поврежденной плоти своей; постыдно извиняться сим, видя Иосифа, в юности лет бывшего, и из самых рук блудной жены исторгшегося, и убежавшего. Ибо когда Иосиф, человек молодой, в ветхом завете живший, где по ожесточению человеческому было более снисхождения к плотским делам, рабство и нужду претерпевавший и еще по юности своей ничего похвального о духовной и телесной чистоте не слыхавший, – когда, говорю, Иосиф, в таких будучи расположениях, столь сильно воспротивился влечению блудной жены, что оставив ризы своя в руку ея, убеже и изыде вон: то как нам не противиться влечениям мира, плоти и сатаны, нам, которые, может быть, и летами его превосходим, нам, которые в новом живем завете, где особенного очищения требуется от человеков, нам, которые свободны к творению добра и никакого не видим принуждения к соделанию зла, нам, которые беспрестанно слышим Иисуса Христа Спасителя нашего, отложение всех страстей и приобретение совершенной святыни проповедующего, нам, которые в произведении благих дел и в уничтожении зла силу Духа Святаго, на помощь ниспосланную, имеем, нам, которые живой образ совершенной чистоты в Самом Законодателе, воплощенном Сыне Божием созерцаем, – как, говорю, нам, таковыми поощряясь побуждениями, не противиться сильным влечениям мира, плоти и сатаны? Мы, яко христиане, яко ученики Иисусовы, яко чада Божии, яко последователи Распятого Господа своего, должны скидать те лишние одежды, за которые хватаются блудные жены, должны отлагать те нечистые склонности, в которых водворяются страсти, должны оставлять своевольные прихоти свои, от которых зависят грехи и беззакония. Мы, яко христиане, отвергнувшись своеволия, скинув ризы ветхого человека и оставив их в руках страстей, влекущих к гнусным греховным студодеяниям, должны бежать, должны бежать вон из дома грехолюбивой собственности своей, подражая целомудренному Иосифу. Тако должны поступать все истинные христиане, делая насилие и принуждение поврежденной плоти своей, желающей грешить, нечистоты творить, а не святыню совершать.

Но, может быть, кто из вас скажет, что из такового-де принуждения может воспоследовать несчастие. Плоть изнеможет, мир возненавидит, сатана восстанет. Принуждая-де плоть к строгому воздержанию, можно расслабить телесные силы; удаляясь сообщения с людьми миролюбивыми, удобно навлещи презрение, посмеяние, ненависть, даже и гонение; уничтожая в себе всякую наклонность к любоимению и к любопритяжанию, скоро можно впасть в бедность и нищету; истребляя в себе гордость и надмение, оставлен будешь в низком состоянии и принудишься ощущать от низших себя многие неудовольствия. – Правда сие. – Мир не любит тех, которые оставляют его. Сатана гонит тех, которые не согласны с ним. Грехолюбивые миролюбцы смеются, поносят и ругаются над теми, которые за христианскую набожность принимаются, которые или духовные книги читать, или часто в церкву ходить, благоговейно в ней стоять и низко молиться начинают, которые зрелища оставляют, карточные игры бросают, блудной жизни убегают, всяким мотовством гнушаются, кратко, поусерднее и с рассуждением как за исправление себя, так и за наставление других принимаются; – грехолюбивые миролюбцы не оставляют таковых без пятна и без особенного какого-нибудь имени и готовы при случае великие сделать неудовольствия. Все сие правда. Но только христианам, истинным христианам помышлять о сем, прежде времени бояться сего и беспокоиться сим, и для сего не приниматься за сопротивление влечениям плоти, мира и сатаны весьма не прилично. Для чего Иосиф не опасался бед, презрев блудную любовь жены Пентефриевой? И не только не опасался, но и когда подвергся оным, не беспокоился. Ибо егда виде жена Пентефриева, яко Иосиф, презрев ее, и оставль ризы своя в руках ея, бежа и изыде вон, воззва сущих в дому и рече им глаголющи: видите, введе нам отрока Евреина наругатися нам: вниде ко мне, глаголя: преспи со мною, и аз возопих гласом великим. И егда услыша он, яко возвысих глас мой и возопих, оставль ризы своя у мене, отбеже и изыде вон. И лукавствуя удержа ризы у себе, дóндеже прииде господин в дом свой. И поведа ему по словесех сих, глаголющи: вниде ко мне отрок Евреин, его же ввел еси к нам, поругатися мне, и рече ми: да буду с тобою. Егда же услыша, яко воздвигох глас мой и возопих, оставль ризы своя у мене, отбеже и изыде вон. И бысть егда услыша господин его глаголы жены своея, елика рече к нему, глаголющи: сице сотвори ми отрок твой, разгневася яростию: и взем господин Иосифа, вверже его в темницу, в место, идеже узники царевы держатся, тамо в твердыне (Быт.39:13–20). Иосиф же нимало не печалился о сем.

Так почто нам помышлять, опасаться и беспокоиться о том, что когда мы отвергнем прелести мира, когда мы откажем похотям плоти, когда мы действительно отречемся и оставим злую волю сатаны, то тогда удобно может встретиться с нами несчастие, тогда и мир возненавидит нас, и плоть ослабеет, и сатана воздвигнет как внутренние смущения, так и внешние волнения? Почто, приступая к подвигу, страшиться брани? Почто печалиться о сем? Мы, будучи христианами, людьми новозаветными, которым ниспосылается обильная сила Духа Святаго на помощь, должны стыдиться унывать, или ожидая несчастия мира, или уже претерпевая оное из любви к благочестию: когда Иосиф, муж ветхозаконный, и сопротивляясь жене, не опасался беды, и ввергшись в оную, не печалился. Мы, будучи учениками Христовыми, которые обязаны подражать Спасителю своему, должны стыдиться убегать ненависти мира: когда Сам Учитель наш возненавиден был от него; как то Сам уверяет, сице глаголя: аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде (Ин.15:18). Мы, будучи призваны ко благочестию и чрез благочестие ко спасению во Христе Иисусе, должны стыдиться и пожелать того, чтобы с нами никогда и ничего не встретилось горестного, прискорбного, бедственного, например, каких печалей, гонений, болезней, лишений имения или здравия: когда сии перемены положены существенными признаками людей благочестивых по оному словеси: хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними от мира будут (2Тим.3:12); когда наружный и внутренний крест есть истинное знамение учеников Иисусовых. Чего истинным христианам бояться временных несчастий?

Да ежели беспристрастно посмотрим: то найдем, что по миролюбивым нашим чувствованиям почитаемое несчастие есть наше счастие, а мнимое счастие есть действительное несчастие. Несчастие есть телесное здравие; когда по причине тучности тела груба и душа, когда от отягощения плоти нет тонкости духа, нет усовершенствования духовной жизни. Несчастие есть видимое богатство; когда по причине оного люди рассеваются, роскошествуют, мотают, друг друга обижают, неправды в судах творят, блудную жизнь препровождают, когда, имея его, невидимое небесное сокровище пренебрегают и о будущей жизни, завеселившись здесь, мало или и совсем не помышляют. Несчастие есть мирская высокая честь; когда она душу человеческую бесчестною творит. Поистине, тучность тела, причиняющая разленение душе, есть пагуба духа; богатство мира, рассевающее всюду и мысли, и ум, и не дающее никогда бессмертному духу обратиться к началу и концу своему, к Богу, есть сущая бедность человека; благородство и высокая честь без честности души есть низкость и подлость. Мнимое счастие, худо употребляемое, есть действительное несчастие. А, напротив, почитаемое несчастие есть для нас счастие. Счастие есть телесная болезнь; когда чрез нее исцеляется душа от грехов и беззаконий. Счастие есть лишение имения; когда с ним отходят пороки и всякие неправды, и при нищете тела познается нищета духа. Счастие есть потеряние чести или остановка возвышения; когда сим останавливается богопротивная гордость, и уничтожается подлое надмение. Счастие есть измена друзей; когда мы чрез то более уверяемся в дружбе Христовой. Счастие есть печаль и воздыхание; когда оно возрождает на единого Бога упование. Счастие есть и самое гонение; когда оно побуждает искать в едином Господе покров и защищение. Счастие есть всякое мирское нападение; когда оно производит внутри нас исправление, обновление, просвещение и с Самим Господом соединение. Счастие есть для благоразумного христианина, аще рука его или нога его, соблажняющая его, отсекается и отвергается от него, когда он чего-нибудь из любимых страстей лишается: добрейше бо ему есть внити в живот хрому или бедну, безруку, нежели две руце и две нозе имущу, ввержену быть во огнь вечный (Мф.18:8), лучше для него здесь всего лишиться и там иметь живот в Господе, нежели здесь изобилуя всем, там иметь вечное лишение, бесконечную смерть, лучше для него и здесь и там с Господом быть.

Христиане, молимся и просим Господа Иисуса Христа, всегда не только мимо нас ходящего, но и Духом Своим Святым соприсутствующего, да Он просветит нас, яко слепорожденных по духу, да отверзет нам внутренние очи наши, да даст нам видеть в немерцающем Свете Своем, что мнимое счастие часто бывает для внутреннего нашего человека несчастием, а почитаемое несчастие есть счастие. Молимся и просим Господа, да Он сподобит нас почувствовать в сердцах своих сию святую истину, что с Ним яко Господом лучше есть в болезни тела, нежели в здравии с похотливою плотию, спасительнее в бедности, нежели в богатстве с прелестным миром, спокойнее в низком состоянии, нежели в высоких чинах с злобным сатаною. Иосиф лишен был милостей господина, изгнан был из чертогов его, посажден был в темницу: но Поелику был с ним и в темнице Господь; то спокойнее ему было в темнице с Господом, нежели бы в чертогах господина его с женою блудницею. Ибо Господь, бывший с ним в твердыне, возлия на него милость и даде ему благодать пред начальным стражем темничным таковую, что вдаде старейшина стражей темницу в руце Иосифу и всех вверженных в темницу: и вся, елика творяху тамо, той бе творяй. Старейшина же стражей темничных ничто же бе ведый его ради: вся бо быша в руках Иосифовых, занеже Господь бяше с ним: и елика той творяше, Господь благопоспешаше в руку его (Быт.39:21–23). Таково есть, христиане, и в коловратном сем мире с Господом пребывание! А каково всем верующим с Господом в блаженной и бесконечной вечности, каков им покой, какова радость, какова слава, каково утешение, о том за краткостию времени, и дабы продолжительным словом не отяготить слуха вашего, и не упоминаю.

А только теперь советую всем христианам ревностно подражать целомудренному Иосифу в сопротивлении сильным влечениям плоти, мира и сатаны. Подражая ему исторгаемся из блудных рук нечистых страстей, отвергаем похотствования и вожделения свои, творим сие, нимало не страшась видимых угрожений их. Последуем же, напротив, беспрестанному также влечению Господа Иисуса Христа, истинного Богочеловека и Спасителя нашего; последуем влечению Его к ясному познанию Триипостасного Божества, к твердому верованию в Него, ко исполнению святой Воли Его, к творению истинного добра, к люблению Творца и тварей, Его Бога и ближних наших; последуем влечению Его к очищению сердца нашего, к исправлению воли нашей, к просвещению ума нашего, к освящению духа нашего, к совершению всего нашего существа и к вечному соединению с Ним Господом нашим; последуем влечению Его, Духом Святым внутри нас производимому, и в сердцах, мирским шумом незаглушенных, живо ощущаемому; последуем влечению Его, с великодушием претерпевая всякие на крестном сем пути встретиться могущие неудовольствия, и внешние прискорбия, и внутренние смущения, и потеряние имения, и отнятие чести, и лишение любимых людей, и болезни, и разнообразные виды печалей, и самое уныние духа; последуем влечению Его, все сие, как многострадальный Иов, с терпением снося и на будущее мздовоздаяние уповая, которое мздовоздаяние Господь Бог Сам есть, есть блаженное, радостное и сладчайшее Соединение с Ним во веки веков. Аминь!

Рече им Иосиф: еда не Богом изъявление их есть? Поведите убо мне. Быт.40:8

Как благотворное солнце ни одного места не оставляет без излияния щедрот своих, оно на всякий видимый предмет простирает блистательные лучи свои, оно всякую вещь проникает и оживляет животворною теплотою своею, оживляет всякую вещь, способную принимать оживление оного; а ежели иногда и сокрывается оно от чувственного зрения и не сообщает своего оживления, или во время дня мрачными облаками застеняясь, или в ночную густую тьму погружаясь, или за экватор, то есть, средолиние уклоняясь, как то случается в осеннее и зимнее время; то и сие бывает не для чего другого, как чтобы, возвратившись на другую половину земного шара и открывшись весною, тем больше воссиять и тем сильнее оживить чувственную природу: так Премилосердый Господь Бог и со всеми верующими человеками поступает, Он всех Божественным Светом Своим освещает, Он на всех милости Свои изливает; а ежели иногда некоторых как бы оставляет, попуская им терпеть искушения, гонения, притеснения, неправды, болезни и другие временные несчастия, телесные неудовольствия; то и сие не для чего другого от Господа попускается, как для того, чтобы после тем более наградить и возвеличить их, яко с терпением звание свое проходящих. Они, прешед с великодушием состояние искушения, сугубой милости Господней сподобляются, как бы паки обращенным к себе созерцая благоприятное Лице Его.

Что можно весьма ясно видеть на Иосифе сыне Иаковлевом. Господь Бог, попустив ему продану быть от братьев, в темницу заключену быть от Пентефрия господина своего, купившего его, и содержаться в ней несколько времени, наконец вспомнил его, соблаговолил избавить его от уз и возвеличить. Средства же употребил на сие Господь Бог следующие. Он открыл двум человекам, в темнице с Иосифом содержавшимся, в иносказательных сновидениях будущие их судьбы; а Иосифу сообщил разумение истолковать оные сновидения, и чрез то доставил способ выйти из темницы, взойти во двор Фараонов и получить высокую честь. Как то Священное Писание делает о сем таковое повествование.

Бысть по словесех сих, говорит оно, после того, как посажден был Иосиф невинно в темницу, согреши старейшина винарск, начальствующий над винами царя Египетска, и старейшина житарск, или присматривающий за хлебными припасами, согреши господину своему царю Египетскому. И разгневася Фараон на оба Евнухи, или надзиратели своя, на старейшину винарска и на старейшину житарска, на виночерпия и на хлебодара. И вверже их в темницу во узилище, в место, идеже Иосиф ввержен бяше. И вручи их старейшина темницы Иосифу, и предста им, надсматривая над ними: и беста дни некия в темнице. В продолжение оного времени видеста оба сон во едину нощь: видение же сонное старейшины винарска и старейшины житарска, иже беста царя Египетска, суще в темнице, бяше каждому собственное, и собственное имело означение. Вниде к ним Иосиф заутра и виде их, и бяху смущени. И вопрошаше Евнухов Фараоних, иже быша с ним в темнице у господина своего, Пентефрия, глаголя: что яко лица ваша уныла днесь, почто печален вид ваш, отчего смущен дух ваш? Они же ответствуя реша ему: сон видехом, и разсуждаяй его несть. Но Иосиф, успокоивая их, рече им: еда не Богом изъявление их есть? Не Богу ли принадлежит дать разумение их? Однако ж поведите и мне (Быт.40:1–8), может быть и я по откровению Бога моего объясню вам оные. И как они открыли ему сны свои: то он им изъяснил их, сказал одному, что он прощен будет и возведется на прежнее достоинство свое, а другому предрек, что он смертию накажется. А когда сие совершилось, когда взят был виночерпий во двор Фараонов: тогда по его представлению и Иосиф имел случай и от темницы освободиться, и возвыситься. О чем мы в продолжении Священной Истории подробно услышим.

Теперь же для внутреннего нашего назидания извлечем из настоящего примера таковое для себя наставление. Как Премилосердый Господь Бог поступил со Иосифом в переменении наружных его обстоятельств, в возвращении ему прежнего счастия, в возвышении его: так точно сей небесный Отец поступает и со всеми верующими человеками в переменении внутренних обстоятельств их, в возвращении им первобытного состояния их, в духовном возвышении их. Как Милосердый Господь Бог, чтобы избавить Иосифа из темницы, освободить его от уз рабского пленения, возвести его на честь, дал видеть двум рабам Фараоновым, сидевшим с ним в темнице, во сне будущие их судьбы, одному благополучную, а другому несчастную; Иосифу же сообщил способность или мудрость познать сны сии, уразуметь означение их и истолковать им оные в самой точности; и он, получив от Бога сие благодатное дарование, воспользовался им, объяснил им сны их, и чрез то открыл себе путь к великому благополучию: так точно сей небесный Отец, чтобы человеков падших избавить из духовной темницы, от обладания мира, яко жены блудницы, и сатаны, яко неправедного господина их, чтобы освободить их от адского пленения и работы вражией, чтобы возвести их на прежнее достоинство их, в состояние непорочности, в райские селения, и учинить во веки блаженными и прославленными, – дал видеть, яко двум рабам Своим, двум линиям или родам человеческого семени, роду благочестивых и роду нечестивых людей, роду чад Сифовых и Каиновых, Ноевых и Хамовых, Авраамовых и Лавановых, Иаковлевых и Исавовых, кратко, верующих и неверующих, дал видеть сим двум родам, в единой темнице мира сего сидевшим и за единый своевольный грех праотца своего Адама осужденным, – дал видеть им будущие сокровенные судьбы их, открыл им Свои таинственные в рассуждении их положений определения, сообщил им ясные после смерти их начаться имеющей жизни видения, и сообщил не во сне, но наяву, не в гадании, не в притчах, не в иносказательных изречениях, не в уподобительных выражениях, но в простой, чистой, открытой и ощутительной истине.

Небесный Отец, желая спасти падших человеков, посылал Пророков, Апостолов и Самого возлюбленного Сына Своего явил миру во плоти, и как чрез прежних посланников открывал, так и чрез сего Божественного Великого совета Ангела сообщил видения будущих судеб человеческого рода. Небесный Отец чрез возлюбленного Сына Своего, воплотившегося Иисуса Христа, явил двум, между собою разным линиям человеческого рода два разные Свои в рассуждении будущего их состояния определения. Добровольно благочестивым открыл чрез Него оправдание, а своевольно нечестивым осуждение. Истинно верующим предложил живот, а неверующим смерть. Добродетельным обещал награждение, а дерзновенным грешникам наказание. Из виновного состояния в невинное чрез Искупление Христово пришедшим определил свет, славу и вечное блаженство, а в виновном состоянии, в состоянии падения по надменной слепоте ума, по упорству воли и по ожесточению сердца оставшимся назначил тьму, поношение и мучение. Одному роду сказал: иже веру имет и крестится, спасен будет; а другому рек: а иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:16). Одной линии открыл: веруяй истинно в Сына, имать живот вечный; а другой сообщил: а иже не верует в Сына, не узрит живота: но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:36). Одним явил: изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, призовутся к наследию вечного блаженства; а другим изъяснил: а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:29), восстанут на осуждение. Одному определил: рабе благий и верный, о мале Ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего; а о другом решил: и неключимаго, то есть, бесполезного и для себя, и для других, раба вверзите во тьму кромешнюю, самую густую: ту будет плачь и скрежет зубам. Сия же глаголя возгласи: имеяй уши слышати, да слышит (Мф.25:23–30).

Небесный Отец по неизреченному Милосердию Своему дал ясное откровение как о спасении благочестивых, так и о погибели нечестивых, и всем человекам внимать оному откровению повелел, говоря: имеяй уши слышати, да слышит. Но люди, во тьме и сени смертной сидящие, люди, в языческие нечестия вдавшиеся, то богатством мира глаза свои заслепляющие, то честьми ум свой надымающие, то блудными нечистотами сердце свое оскверняющие, то другими порочными страстьми себя очаровывающие, хотя внутренними очами и видят сие Божественное видение, познают свое решение, чувствуют на вечную смерть праведное себя осуждение, и однако ж, позволяя на себя в полной силе действовать и миру, и плоти, и сатане, стараются выбить из головы своей оставшееся эхо сего Божественного гласа, стараются заглушить его то мирскими прелестями, то плотскими похотями, то сатанинскими внушениями. Они, чувствуя внутри себя действие оного духовного видения, действие живого Слова Божия, на время смущенный вид являют, как бы о несчастной будущей участи своей скорбят, и даже унывают; но вскоре после того веселостями мира развлекаясь, похотствованиями плоти услаждаясь и гордостию житейскою надымаясь, не смиряются, не скорбят, не плачут о сем, не каются во грехах своих, а ожесточив сердце свое и упорною соделавши волю свою, оставляют оное Божественное видение в невнимании, в неуважении; оставляют в невнимании, или как бы не разумея его, или и совсем не веря ему; оставляют в неуважении, или по невежеству и глупости своей тако говоря, что будет, то и будет, или по вольнодумческому дерзновению и сию самую невежественную мысль уничтожая сими словами, все пустое, ничего не будет. Так поступают нечестивые, видя и слыша ясное будущих, таинственных судеб Господних откровение, и чрез то себя навеки погубляют.

Мудрые же не тако сие Господне спасительное откровение принимают. Они, получая от Бога дар разумения, силу ведения, свойство премудрости, проницают в самый внутренний смысл оного Божественного откровения, познают вечную истину оного и уверяются, что сие есть действительное будущих человеческих судеб Божие сообщение, а не сонное видение и не ума токмо воображение. Мудрые, поняв план дел Божиих, уразумев свойства чистоты и святыни Его, находят, что Богом данное откровение о спасении благочестивых и погибели нечестивых истинно есть, истинно есть, что благочестивые, очистивши духовное свое существо от скверн греховных, здесь еще на земле, сидя в общей для всех падших человеков темнице, могут соединиться с пречистым и святым Богом, а нечестивые, всегда пребывая в греховных сквернах, удалятся от Бога и заключатся в адскую тьму. Что есть смерть вторая, вечная. Ибо как соединение с Богом тварей есть спасение их и живот их: так разлучение с Ним есть погибель их и смерть. Мудрые, поняв и уразумев откровение Божие, уверившись твердо в истине оного, стараются воспользоваться сим Божественным сообщением, стараются чрез сие и сами получить средство к освобождению своему из темничного заключения и приобресть ход к усовершенствованию себя, к возвышению и прославлению своему. Мудрые, живо уверившись в том, что благочестивые спасутся во Христе, а нечестивые погибнут с сатаною, всячески пекутся о удалении себя от языческого нечестия и о приобретении истинного христианского благочестия; они пекутся чрез внутреннее покаяние истребить в себе зло, уничтожить грех, умертвить похоти и страсти; они пекутся посредством живой во Христа веры возродить в себе добро, на единой любви к Богу и ближним основанное, восстановить святыню, оживить добродетели; они пекутся очистить сердце свое, просветить ум свой, исправить волю свою, освятить дух свой Духом Святым, и чрез то учинить и духовное существо свое, и телесное способным переходить в мире в блаженную вечность, возноситься на небеса и прославляться в Царствии небесного Отца чрез Иисуса Христа более, нежели сколько бы могли они прославиться в непорочном первобытном состоянии праотца своего Адама, так, как Иосиф в дому отца своего Иакова. И по благодати небесного Отца мудрые получают сие, они очищаются, они просвещаются, они освящаются, они, исправившись здесь в жизни, с надеждою выходят из мира сего, прямо водворяются в Царство Божие и прославляются в нем.

Таковы суть расположения мудрых относительно к Божественному откровению о спасении и погибели людей. Они извлекают из него пользу свою, вечное прославление для себя. И не только для себя полезны они, но и для других назидательны. Они, восприяв в себя чрез веру Духа Божия, Который есть Существа Божеского, сообщительного, делаются и сами сообщительными. Они, сами уверившись в сих истинах, и других уверяют в них. Они, или где долг и звание их требуют, или любовь где побуждает их, или мудрость являет время, не опускают случая пользовать других сим, наставлять и вразумлять их, и при помощи Божией восстановлять, исправлять, возвышать, в совершенство приводить и к вечному прославлению способными творить.

Блаженны те люди, которые стяжали от Господа Бога драгоценный дар разумения таинственных судеб Божиих. Блаженны те люди, которые, имея мудрость, познают Спасителя своего Иисуса Христа, веруют в Него и тщательно ищут себе спасения чрез Него. Блаженны те люди, которые, удаляясь от толпы нечестивых людей, пристают к малому стаду Христову, к собору истинно благочестивых, и стараются сохранять глаголы Великого Учителя своего. Блаженны те люди, которые, по данной от Бога премудрости уразумев, что откровение о спасении и погибели людей с тем от Бога и сообщено, чтобы верующие, зная и то, и другое состояние, зная имеющее быть состояние и благочестивых, и нечестивых, от одного уклонялись, а к другому стремились, – исполняют сие, стремятся ко спасению, оставляя грехи и творя добродетели. Блаженны таковые люди. Ибо и они включаются в сию Спасителя нашего пред самою смертию произнесенную молитву: Отче Праведный, нечестивый мир Тебе не позна, Аз же познах. И сии познаша, яко Ты Мя послал еси. И сказах им Имя Твое, и скажу: да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них (Ин.17:25–26).

Милосердый Господи, даждь и нам грешным уразумети, познати и почувствовати будущие судьбы наши, возбуди в нас чрез них истинное покаяние и действительное исправление; а узрев наше чрез Тебя исправление, рцы и о нас, находясь при Отце Твоем, во Царствии Его, рцы и о нас сие: Отче, да имут и сии радость Мою исполнену в себе (Ин.17:13). Аминь!

И не помяну старейшина винарск Иосифа, но забы его. Быт.40:23.

Порфироносный Пророк Давид, рассматривая внутренние свойства поврежденного человечества, разбирая помышления, слова, дела, кратко, все поведение оного, принужденным нашелся подтвердить, что всяк человек ложь есть. Аз же, говорит он, рех во изступлении моем, в скором движении духа моего: всяк человек ложь (Пс.115:2).

И поистине, всякий тот человек ложь есть, который во тьме ходит и внутреннего света в себе не имеет; всякий тот человек ложь есть, в котором адское неверие обитает, а живой Евангельской веры не существует; всякий тот человек ложь есть, который, внимая побуждениям первородной лжи, миродержателя тьмы века сего, злобного сатаны, удаляется от вечной истины, от небесного сияния, от Господа своего Иисуса Христа, Солнца правды. Всякий таковой человек ложь есть, ложь есть и в словах, и в делах своих. Аз же Рех во изступлении моем; всяк человек ложь.

Что можно весьма ясно видеть из примеров как прошедших веков, так и настоящего сего времени. Из прошедших веков, не упоминая других примеров, взглянем только на продолжаемую историю Иосифову и увидим, что истинно всякий человек ложь есть. В продолжении истории Иосифовой видели мы, что два Евнуха Фараоновы, сидевшие со Иосифом в темнице, имея сны, предложили ему оные для объяснения их. И именно, старейшина винарск поведа сон свой Иосифу и рече: во сне моем бяше виноград предо мною: в винограде же три леторасли, или ветви, и той будучи цветущ произнесе отрасли, зрелы грозды лозныя, виноградные ягоды. И чаша Фараонова в руце моей: и взях грезн, или кисть ягод, и изжах оный в чашу, и дах чашу в руку Фараоню. И рече ему Иосиф: сие разсуждение сему, таковое объяснение сну твоему: три леторасли, три дни суть: еще три дни и помянет Фараон сан твой, и паки поставит тя в старейшинство твое винарско, и подаси чашу Фараону в руку его по сану твоему первому, якоже был еси виночерпий. Но помяни мя тобою, егда благо ти будет: и сотвориши надо мною милость, и да помянеши о мне Фараону, и изведеши мя от твердыни сея: яко татбою украден бых из земли Еврейския, и зде ничто зло сотворих, но ввергоша мя в ров сей напрасно. И обещася помнить о нем старейшина винарск. Видев же старейшина житарск: яко прямо разсуди Иосиф сон товарища его, и сам рече ему: и аз видех сон, и мняхся три кошницы хлебов держати на главе моей. В кошнице же верхней от всех родов, яже Фараон яст, дело хлебенное, и птицы небесныя ядяху тая от кошницы, яже на главе моей. Отвещав же Иосиф, рече ему: сие разсуждение его: три кошницы, три дние суть: еще три дние, и отъимет Фараон главу твою от тебе, и повесит тя на древе, и изъядят птицы небесные плоть твою от тебе. Бысть же в третий день после того, день рождения бяше Фараоня, и творяше пир всем отрокам своим и помяну старейшинство старейшины винарска и старейшинство старейшины житарска, посреде отроков своих. И постави старейшину винарска в старейшинство его, и подаде чашу в руку Фараоню: старейшину же житарска, яко более виновного, повеси на древе, якоже сказа има Иосиф. Но старейшина винарск, яко человек ложь, не помяну Иосифа, а забы его (Быт.40:9–23), будучи пред Фараоном в счастии.

Подобно примеры и нынешнего времени доказывают, что всякий поврежденный человек ложь есть. Он скор есть на обещания; но скор также есть и на нарушение данных обещаний своих. Сколь не трудно ему обещать что-нибудь; столь не трудно ему и нарушить обещание свое. Многие будучи убоги, желают себе богатства, и желают с тем, чтобы, имея оное, иметь возможность довольно напитать алчущего, напоить жаждущего, одеть нагого, ввести в дом свой беспокровного, нужным снабдить бедного. А как скоро богатство получают, имение умножают: тотчас желание помогать ближним своим теряют, тотчас обещание свое нарушают. Они не только нищих не наделяют, убогих в домы свои не вводят, но ежели и встречаются они с ними на пути, то скучают, слыша прошения их, гнушаются, видя раздранные рубища их, отсылают их с презрением от себя, хотя бы то и родные были. Многие, находясь в низком состоянии, ищут себе честей и достоинств, и ищут, кажется, с тем, дабы возвысившись приобресть случай оправдывать неповинных, защищать притесненных, покровительствовать сирот и вдовиц, внимать воплю обидимых, отирать слезы плачущих, утешать печальных, иметь всегда отверсты уши к слушанию милости просящих и распростерты руки к вспоможению помощи требующим. Но когда они или по каким-нибудь заслугам, или по предстательству родных, или по особенному благоволению высших, приобретают чести, восходят на высокие достоинства: тогда забывают о ближних, не исполняют обещания своего в рассуждении благотворения другим; тогда до них требующим помощи доступа нет, и они вместо прежнего расположения помогать, покровительствовать и защищать других, снискивают чрез худое употребление воли своей внутреннюю наклонность сами отнимать, притеснять и обижать. Многие, находясь при зерцале правосудия, когда просят их ищущие милости и правды, в то время скоро и справедливо сделать дела их и выполнить прошения их обещаются; а как скоро сии от них уходят, тотчас они о просьбах их забывают и долгое время дела их волочат, иногда же, будучи ослеплены мздою, сребролюбием, и совсем неправедно решат. Многие, живучи в бедах, какой услужливости благодетелям своим ни обещают: а как освободятся благотворительною рукою их от бед; то и словами поблагодарить или телесно с учтивостию поклониться за тягость почитают. Тако многие поврежденные человеки, яко ложь, и в других случаях с ближними своими поступают. Они скоро дают обещания друг другу; но скоро также и нарушают оные.

Поврежденные человеки суть действительная ложь, суть ложь не только относительно к подобным себе людям, но и в рассуждении Господа Бога своего. Много таких есть лживых христиан, которые, будучи призваны Словом Божиим от тьмы к свету, от неверия в веру, от язычества к христианству, от идолопоклонения к истинному Богослужению, и вступая чрез таинство крещения, чрез сию сокровенную дверь в святую Апостольскую церковь, в собрание истинно верующих, дали клятвенные обетования отрицаться злобного сатаны, не последовать развращенной воле его, удаляться богопротивных дел его и всего беззаконного служения его, дали клятвенные обетования сочетаваться духом своим со Христом, последовать святой Воле Его, исполнять заповеди и повеления Его, и телом и душою служить Ему. Но ныне жизнию своею совсем противное показывают. Они тайну крещения нечестием своим посрамили, они Божественное звание свое хладнокровием своим обесчестили, они драгоценное имя святейшего христианства не уважили, пренебрегли, презрели; они святые заповеди и Божественные повеления нарушили, как бы ногами попрали, они вместо живой веры и твердого упования породили в себе невежеством своим разные мрачные недоумения, сомнения, и даже адское неверие; они вместо чистосердечного любления Христа подружились паки с сатаною, соединяя злую волю свою с волею его, и творя дела его нечестию подобные.

Много есть таких лживых христиан, которые, когда бедами отягощаются, печалями посещаются, а паче болезнями удручаются, тогда выходят из безумия своего, несколько образумливаются, получают покаянное чувство, обращаются к Господу Богу своему, со слезами просят у Него прощения и помилования, всячески ищут отпущения преждесодеянных грехов и беззаконий, беспрестанно говорят, Господи, грехов юности нашей и невежества нашего не помяни, и даже клятвенно обещаются как пред Всеведущим Богом, так и пред служителем церкви, присутствующим при таинстве покаяния, впредь, ежели минется болезнь, или печаль, или беда, не возвращаться на грехи, не служить сатане, а любить единого Христа Спасителя своего и Ему единому во всю свою жизнь благоугождать. Но как скоро благополучно кончится беда, пройдет горькая печаль, минет болезнь, возвратится телесное здравие, укрепится стихийный состав сей, оживут чувства, придут в движение похоти и страсти; тотчас забудут непринужденные, добровольные обещания свои, начнут творить прежние угождения миру и плоти, паки впадут в обыкновенные беззакония свои, извиняясь слабостями своими.

Много есть таких лживых христиан, которые, когда живут в счастии, без печалей, без болезней, тогда охотно говорят в молитве Господней сии священные слова: Отче наш, да будет во всем Воля Твоя (Мф.6:10): но ежели счастие по Воле Божией в несчастие, радость в печаль, здравие в болезнь преобращается, ежели отец сына, мать дщери, жена мужа, богатый имения, знатный честей лишается; то вместо священных слов, да будет Воля Твоя, слышится безумное на Господа роптание, видится чрезмерное души смущение, и является при временном, для исправления нашего нужном несчастии стремление к вечной духа погибели.

Видите, христиане, что всякий человек, светом Божиим не просвещенный, во нравах поврежденный, умом рассеянный, сердцем к миру прилепленный, ложь есть, ложь есть не только для ближних своих, но и для себя самого. Ибо он, нарушая обещания, другим данные, забывает ближних своих; а не исполняя обетов, Богу учиненных, не помнит и себя самого, не промышляет о своем собственном благополучии. Чрез исполнение бо обетов, пред Богом сделанных, приобретает он благодать, милость и любовь Бога своего для себя; а чрез нарушение оных и Бога оскорбляет, и сам лишается вечного блаженства Его. Како убо полагаться в жизни на таковых человеков, которые ложь суть? И не надейтеся на князи, и на прочие сыны человеческие, в них же несть спасения, нет настоящей помощи; не надейтеся как потому, что всяк человек ложь, так и потому, что всякий смертен есть. Изыдет дух его, и он по телесному составу возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его (Пс.145:3–4), пресекутся деяния его, кончится и упование на него.

На кого ж слабому смертному должно возлагать всю надежду свою? На единого Господа Бога своего, Который есть свет никогда не мерцающий, есть сияние неизменяющееся, тьме непричастное, Который есть истина небесная, вечная, непреложная, Который есть как в Существе Своем, так и в обетованиях Своих непременен. Что Он рек, что Он обещал, то без сомнения рано или поздно непременно будет исполнено. Сказал Господь: еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе (Ис.49:15). Паче отца, паче матери, паче мужа, паче братии помню о тебе. И исполнит сие.

А посему благо есть, христиане, надеятися на Господа, нежели надеятися на человека: благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи (Пс.117:8–9). Блажен человек, ему же Бог Иаковль Помощник его, и все упование его на Господа Бога своего: на Господа, сотворшаго небо и землю, море, и вся, яже в них, и хранящаго истину в век: на Господа, праведно творящаго суд обидимым, и верно дающаго пищу алчущым: на Господа, Который решит окованныя, от уз освобождает заключенных, умудряет слепцы, возводит низверженныя, любит праведники, хранит пришельцы, сира и вдову в милость свою приемлет: на Господа, Который всех милует, а презирает, оставляет, отторгает от Себя и погубляет единый путь грешных (Пс.145:5–9), людей дерзновенных, данные Богу обещания своевольно и бесстрашно нарушающих и от Него без обращения удаляющихся. Сих единых лишает любви и благодати Своей Премилосердый Господь, и то только потому, что они злою волею своею бунтуют против Его и развращенною жизнию своею делают препятствие изливаться милостям Господним на них.

Хвали убо душе моя Господа, яко свет, тьмы непричастный, яко истину, лжи в себя не вмещающую, яко правду, с неправдою не соединяющуюся: восхвалю Господа в животе моем, яко единого истинного Благотворителя, и видимых благодетелей добро творить научающего и располагающего: пою Богу моему, яко Существу непременному в обетованиях Своих, пою, дóндеже есмь (Пс.145:1–2), доколе живу, пою, аще и умираю. Ибо и смерть ныне ведет истинно верующих к прославлению Его.

Хвалите Имя Господне и вы, христиане, хвалите вси раби Господа, стоящии во Храме Господни, во дворех дому Бога нашего, и в самых притворах оного. Хвалите Господа, яко благ есть и верен есть; пойте Имени Его, яко добро, сладостно, утешительно есть. Господь бо всякого верующего яко Иакова избра Себе и яко Израиля в достояние Себе (Пс.134:1–4). Хвалите Господа, пользуясь Божественным Светом Его, научаясь из Слова Его небесной истине Его и побуждаясь святым примером Его верно хранить данные как Ему, яко Творцу и Спасу своему, так и ближним обещания свои. Хвалите Господа, яко сыны и дщери, повинуясь во всякое время святой Воле Его и с равнодушием приемля от благотворительной Десницы Его и счастие и несчастие, и радость и печаль, и здравие и болезнь, и довольство и лишение, яко нужное средство и полезное врачевство для внутреннего человека, для духовного существа. Хвалите Господа, любя Его чистосердечно, служа Ему внутренне, призывая Его на помощь усердно, исполняя заповеди Его охотно, помогая ближним своим тщательно, не отказывая в милости даже и тем, которые злословят, хулят, кленут, презирают и гонят. Хвалите Господа, яко верующие в Него, твердо уповая на Него и в благополучии, и в бедах, и в утешении, и в оскорблениях, и в жизни, и в смерти, и даже после самой смерти, в вечности, яко в век милость Его. Хвалите Господа, что были прежде ложь, в том каясь, чтоб постоянством своим и в словах, и в делах уподобляться непременяемой истине Его, того сердечно желая и о том всячески стараясь, чтоб действительно очищать себя от скверн греховных и освящать духовное существо свое Духом Святым, сие единым предметом всех помышлений, всех желаний, всех рассуждений, всех молитв и всех деяний своих имея, чтоб быть вам в Боге по приближению своему к Нему, и Богу в вас по благодати Своей вечно, и ныне, и во веки, сие единственным концем всей своей жизни полагая.

Тако, христиане, хвалите Господа. Помня себя, помня братию свою, помните Его паче всего, исполняйте обещания свои, сохраняйте заповеди Его, и будете святый Сион, истинная церковь, прямо верующее собрание Его, для Него приятное и для ближних назидательное, а не ложное соборище, и людям бесполезное, и Богу противное. Тогда уверительно можно сказать о таковых верующих, яко о Богоугодной церкви: воцарится Господь в тебе, Сионе, во век, и будет Бог твой в род и род (Пс.145:10). Аминь!

Отвещав Иосиф Фараону, рече: без Бога не отвещается спасение Фараону. Быт.41:16.

Как тщательный испытатель естества, входя в Кунст-камеру, или в ту палату, в которой хранятся чудные естественные и художественные вещи, находит в ней весьма много удивительного и достопамятного из произведений то царства натуры, то наук и художеств, находит весьма много удивительного и достопамятного из естественных, природою произведенных вещей, например, из животных, из растений, из металлов и минералов, и из художественных, искусством сделанных предметов, каковы суть живописные картины, механические машины, оптические, или зрительные трубы, скульпторные, или резные ваяния, музыкальные инструменты, архитектурные модели, и прочее: так любопытный и прилежный рассматриватель человечества, входя в свою собственную внутреннюю Кунст-камеру, во внутреннюю храмину, и примечая в ней все строение ее, все расположение ее, все произведения, в ней заключающиеся, находит весьма много примечания достойного. На что он ни воззрит, всему удивляться принуждается. Он в сей внутренней Кунст-камере лучшее извлечение из царства натуры созерцает, созерцает тело человеческое, жизненностию, якоже и прочие животные и растения, одаренное, порядочную стройность, величавый вид, приятную красоту и довольную крепость сил имеющее. Он в сей внутренней Кунст-камере самые начала превосходных наук и художеств видит; видит бессмертную душу, яко обширный духовный сосуд, могущий вмещать в себя не только естественные науки, науки, к видимой природе относящиеся, но и самые вышеестественные познания, познания о Боге, о сотворенных духовных существах, о небесном невидимом селении, о внутренних благах, или о дарах Святаго Духа; видит разум, яко начало всех наук и художеств, яко способность разбирать дела природы, понимать существенность вещей, делать новые изобретения, отличать доброе от худого и полезное от вредного; видит свободу воли, яко начало всех стремлений и деяний человеческих, яко способность к тому или к другому предмету обращаться, тою или другою наукою заниматься, в том или другом художестве упражняться; видит зрение, яко оптическую трубу, чрез которое все может быть созерцаемо и без которого самые лучшие телескопы и микроскопы, вдали и вблизи ясно предмет представляющие зрительные трубы, или стекла, были бы вещи бесполезные; видит слух, то чудное механическое строение, посредством которого слышимы бывают и приятный голос человеческий, и утешительный тон птиц небесных, и восхитительное согласие инструментальной музыки; видит язык, яко орудие, два разные действия совершающее, и говорящее, и вкушающее, что человек внутри мыслит, как о чем рассуждает, чего желает, другому чисто и ясно объясняющее, всех наук содержания выражающее и всех художеств пользу представляющее, и что человек внутрь себя принимать, какую пищу вкушать, сладким или горьким пользоваться должен, ощущающее, и одно от другого, соленое от кислого отличающее; видит память, яко ковчег, все виденное, слышанное, воображаемое и открытое в себе заключающий. Самый сон, не говоря уже о действовании души на тело и о соответствовании тела душе, самый сон тела может и должен удивить рассматривателя человечества. Тело, которое только что движение и действие имело, представляется уже лежащим, невидящим, неслышащим, бесчувственным, полумертвым. Рассматриватель человечества во сне оном, сверх того покоя, которым тело отдохнув подкрепляется и способным делается к продолжению трудов, сон бо есть покой, телесные силы укрепляющий, – рассматриватель человечества во сне оном сверх покоя видит образ смерти и тления, все бо грубое, чувственное, земляное умирает, чувств, движения и действия своего лишается; но к неизреченному удивлению своему видит в оном сне и самый образ бессмертия, бесконечного жития, видит, что хотя грубость тела полумертва лежит, без чувств спит, но самая сущность человечества действует не усыпляясь, движется не уничтожаясь, живет не умирая, видит сие чудо в сновидениях спящего по телесной части своей человечества. Душа человеческая, яко сущность человечества, бдит всегда, бдит и во сне тела. И оные душевные бдения суть сновидения. Рассматриватель человечества находит, что оные сновидения бывают троякие, первые естественные, чувственные, от впечатления мира зависящие, вторые духовные темные, от действия сатанина происходящие, третьи духовные светлые, Божественным сообщением производимые. Сновидения бывают троякие, по трем действующим на душу человеческую предметам, которые суть мир, сатана и Бог. И естественные, от впечатления мира зависящие сновидения суть такие души мечтания, которые наружные вещи и чувственные дела представляют, что человек видел, слышал, помышлял и воображал, то воспоминают, и которые сами собою ни добра, ни зла в душе человеческой не производят. Духовные темные, от действия сатанина происходящие сновидения суть такие души воображения, которые похоти возжигают, страсти возбуждают, ко греху наклоняют, неверие вдыхают, а на грешников уныние и отчаяние наводят. Духовные светлые, Божественным содействием производимые сновидения суть такие души представления, которые человека к добру побуждают, полезные наставления сообщают, будущее открывают, средства, как поступать в нечаянных случаях, предписывают, и которые все клонятся или ко спасению души, или к существенной пользе тела. Каковых сновидений весьма много в пример представлено в Священном Писании.

Но мы, не приводя других примеров, коснемся только при сем случае сновидений Фараоновых, в пользу целого Египетского народа и самого верующего мужа Иосифа от Бога открытых. Бысть по двою лету дней, тако повествует Писание, после двух лет, как освобожден был Евнух фараонов из темницы и забыл Иосифа, Фараон виде сон: мняшеся стояти при реце. И се аки из реки исхождаху седмь крав добры видом и избранны телесы, тучны, пасяхуся по брегу. Другия же седмь крав изыдоша по сих из реки, злы видом, и телесы худы, и пасяхуся с кравами добрыми по брегу речному. И поядоша седмь кравы злыя и худыя телесы седмь крав добрых видом и избранных телесы. И сии последния невидимы быша, яко внидоша в чресла их. Воста же Фараон, пробудился видев сие. Но вскоре после того паки заснул, и виде сон вторый: и се седмь класи исхождаху из стеблия единаго избранны и добры. Друзии же седмь класи тонцыи, истончени или изсушени ветром, израстаху по них. И пожроша седмь класи тонцыи и истончени ветром седмь класов избранных и полных. Воста же Фараон, и бяше сон, проснулся и думал, что это сон не обыкновенный, не естественный, но особенный, высший, что-нибудь важное означающий. Бысть же заутра, и возмутися душа его: и послав, созва вся сказатели Египетския и вся мудрыя его: и поведа им Фараон сон свой: и не бяше сказуяй того Фараону, никто не мог изъяснить сего. И рече старейшина винарск к Фараону, глаголя: грех мой воспоминаю днесь, преступление мое против воли твоея представляю теперь. Ты Фараон некогда разгневася на рабы своя и вверже нас в темницу, в дому Архимагира Пентефриа, мене и старейшину житарска. И видехом сон оба единыя нощи, аз и он, кийждо свой сон видехом. Бяше же с нами тамо юноша, отрок Евреин Архимагиров: и поведахом ему, и разсуди нам. И бысть, якоже сказа нам, тако и случися, мне паки быти во своем старейшинстве, а оному повешену. Почему тотчас послав Фараон, призва Иосифа, и изведоша его из твердыни, и остригоша его, и измениша ризы ему: и прииде к Фараону. И увидев Фараон Иосифа, рече ему: сон видех, и сказуяй его несть: аз же слышах о тебе глаголющих, яко слышав сны, разсуждаеши тыя. Иосиф же отвещав Фараону, рече: без Бога не отвещается спасение Фараону (Быт.41:1–16).

Какая важная мысль, какое мудрое изречение, какая чистая истина! Без Бога не отвещается спасение Фараону. Хотя я и объясняю сны, но не сам по себе, а по Божию откровению. Бог сообщает таковые сновидения, Бог дает и разумения оных. Почему и тебе от Него же должно ожидать благоприятного для тебя и для всего народа истолкования снов. Без Бога не отвещается спасение Фараону.

Сей умный Иосифов ответ должен иметь влияние и на наши, христиане, души. И мы должны при сем почувствовать и увериться, что мудрость мира сего, мудрость единого разума человеческого, так, как мудрость Египетских сказателей, не может понимать Божественных вещей, а открывает оные человекам единая Премудрость Божия.

Хотя многие, входя во внутреннюю свою Кунст-камеру и находя разум человеческий сильною способностию все вещи понимать, о всех делах рассуждать, одно от другого отличать, иное переменять, а другое вновь изобретать, находя его началом и основанием всех наук и художеств, всех познаний, из наук происходящих, и всех произведений, искусством художников сделанных, находя его таковым, гордятся сим внутренним совершенством своим и думают, что нет и не должно быть ничего сокровенного от понятия его и непокоренного разумению его; а посему как скоро что-нибудь находят выше понятия своего, то не верят тому и отвергают оное, яко несуществующее: однако же можно и должно уверительно сказать, что таковое о разуме человеческом мечтание есть великое заблуждение, самое адское очарование и ослепление. Положим, что разум человеческий, во внутренней Кунст-камере находящийся, есть вещь редкая, удивительная, драгоценная, есть способность великая и сильная, есть совершенство высокое: но все есть совершенство мира сего, человеческое, есть совершенство ограниченное, сотворенное, от Бога человекам дарованное, есть способность, чувственные вещи понимающая, о делах человеческих и о произведениях видимой природы рассуждающая, и то ограниченно, несовершенно, часто с ошибкою и погрешением. Разум человеческий есть свет, но свет тварный, свет, после падения человеческого полномочно действовать начавший, прежде же падения не действовавший, а страдавший, принимая в себя, яко во внутреннее вместилище, свет духовный, небесный, несотворенный, вечный, и позволяя или попуская ему, яко началу своему, действовать вместо себя. Разум человеческий есть свет тварный, и тогда освещать внутренность человека слабым сиянием своим начавший, когда человек своевольно пал и падением своим, скверною греха своего отогнал от себя чистейший, святейший и сиятельнейший свет Божий. Когда же разум есть свет, от Бога сотворенный и в падшем человеке действующий, тьмою падения его окруженный: то как не заблудительно человекам мечтать, что ничего не должно быть сокровенного от понятия его и непокоренного разумению его? Триипостасный Бог с вечными судьбами Своими и для непадших тварей, яко существ ограниченных, и для святых Ангелов есть непостижимая тайна: то кольми паче для падших человеков, для помраченных смертных много может быть таинственного, сокровенного, непостижимого в Божеских делах. Ежели искусный художник имеет право сокрывать от учеников своих несколько времени существенность своего значения: то кольми паче Господь всего творения имеет право сокрывать некоторые дела Свои от разумных тварей Своих и открывать оные тогда, когда восхочет, и тем, которым благоволит. Когда видимая натура много имеет в себе сокровенного для разума человеческого: то как хотеть смертному, чтобы в невидимой, духовной природе и в самом вечном Божестве все было открыто и ясно для него.

А лучше всякий смертный, по разуму ходящий, человеческою мудростию водимый, должен уверить себя, что все Божественное, во внутреннем ли чувстве ощущаемое, чрез сновидения ли сообщаемое или в Слове Божием открываемое, таинственно есть. И не иначе можно познавать сие, как по единому Божиему же истолкованию. Мудрость мира сего, разум человеческий может понимать, разуметь и познавать только то, что в круге его находится, на что он может простирать умное зрение свое, что на одной с ним линии стоит. Что же вне круга его, что выше его, чего он не видит, что ему от Бога сообщается и открывается, то и должен он понимать, познавать, объяснять не своими силами, не своею мудростию, но мудростию высшею, светом Божественным. Господь творит дела, Господь определяет судьбы, Господь умерщвляет и живит; Господь и знает причины дел Своих, и может истинно изъяснять святые намерения Свои, может являть оные в Божественном Свете Своем. Свет Божий, от Господа происходящее сияние, то внутреннее духовное просвещение, которым пользовался человек до падения, которое выше есть всякого проницательного разума, пред которым мудрость мира сего есть не что другое, как единая тьма, от него озарения своего требующая, – сей свет Божий ныне паки должен быть благодатию Господнею, по дару Искупления Спасителя нашего, воплотившегося Сына Божия Иисуса Христа, возвращен, возвращен, яко самая драгоценнейшая вещь, во внутреннюю Кунст-камеру нашу, должен быть возвращен для дополнения внутренней сокровищницы нашей и для усовершенствования прочих предметов, в оной Кунст-камере хранящихся. Ибо как золото, серебро и самые драгоценнейшие каменья, алмазы и бриллианты без блистания наружного света суть вещи несовершенные, матери своей, грубой земле подобные: так точно и внутренние человека дарования без духовного света Божия суть несовершенны, ничто, тьма. При возвращении же света Божия и разум, и воля, и память, и слух, и зрение очищаются, светлеются и в первобытное совершенство свое приходят.

И в сем-то свете Божием всякий верующий человек, каждый истинный христианин должен взирать на Божественные вещи, на таинственные откровения; сим-то Божественным светом будучи просвещаем и наставляем, каждый христианин должен рассматривать прошедшие Божеских дел повествования, настоящие спасительные наставления и будущие судеб Господних в рассуждении жребия человеческого откровения. Что Бог сердцу нашему ни говорит, что Господь пред умные очи наши ни представляет, что внутреннему чувству нашему, чувству совести ни сообщает; все то слушать, на все то взирать, все то ощущать и о всем том судить должен каждый христианин не одними способностями падшего человечества своего, не одним действием помраченного разума своего, но и внутреннею премудростию Божиею, во свете Господнем, по откровению же Бога своего. В сем свете Божием, из Слова Его извлекаемом, а часто благочестивым и чрез внутреннее вдохновение сообщаемом, должен христианин познавать Единое Триипостасное Существо Божие, размышлять о премудром деле Сотворения Его, рассуждать о сокровенном Промысле Его, представлять неизреченную благость Его, по которой Он всегда миловал и милует людей, по которой Он искупил падший человеческий род и желает вечно блаженным соделать его. В сем свете Божием, из Слова Его извлекаемом, а часто благочестивым и чрез внутреннее вдохновение сообщаемом, должен каждый христианин взирать как на благословение Господне, так и на наказание Его, как на обетования будущего Царствия Его, так и на угрожения страшного Суда Его, как на обильное излияние видимых благ, так и на лишение оных, как на утешение, так и на огорчение, от Него происходящие, как на здравие тела, так и на болезни, и на смерть свою и ближних своих, Десницею Его совершаемые. В сем свете Божием должен каждый христианин созерцать все то, что есть Божественно; и без сомнения тогда увидит, познает и уверится, что все Богом глаголанное есть истина, что все Богом творимое есть святыня, и что все Богом открываемое есть благо, благо есть или для телесного состава нашего, или для спасения души нашей. Без сего же света Божия ежели будет судить человек о Божественных вещах и о являемых делах Господних, будет судить единым умом своим: то непременно погрешит, от святой истины отступит, в заблуждения впадет, в сомнения и неверия вдастся, и чрез то и душу, и тело свое навеки погубит. Без Бога не отвещается спасение людям. Кто весть от человек, яже в человеце, что внутри его сокрывается, точию дух человека, живущий в нем, и рассуждающий о всем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий, и самыя глубины Божия испытующий, и тайны Его людям по благоволению Своему открывающий. Душевен человек, человек плотский, светом Божиим не просвещенный, не приемлет, яже Духа Божия, не понимает Божественных вещей, юродство бо ему есть всякое духовное дело, и не может разумети оных, зане духовне востязуется (1Кор.2:11–14), духовным образом, от Духа Божия должен оным научаться, из света Божия должен оные познавать.

Когда же, христиане, нет разумения Божественных вещей без премудрости Божией, нет откровения таин Его без духовного света Его, нет познания святых и праведных судеб Его без Духа Его, всякой истине научающего: то существенный долг наш есть, признавая пред Богом и пред людьми омрачение и слепоту естественного разума своего, покорять оный вере, силе влечения к духовным вещам и, с верою прибегая к Господу Богу своему, в молитвах своих просить у Него Духа Его Святаго, все Божественное испытующего и верующим открывающего. Существенный долг каждого из нас есть прежде, нежели взойдет в размышление о Божественных вещах, прежде, нежели приступить к испытанию Господних судеб, прежде, нежели помыслить и спросить, для чего Господь то и то творит, иного счастием благословляет, другого в несчастие ввергает, одного утешает, другого печалит, одного милует, другого наказует, прежде всего того долг каждого из нас есть молиться Господу Богу и просить у Него духовного просвещения, просвещения Божественным светом Его, тако всегда взывая к Нему: Господи, Лице Твое просвети на раба Твоего, обрати Божественное сияние зрака Твоего на мя и, озарив душу мою светом Твоим, научи мя оправданиям Твоим, познанию праведных судеб Твоих. Открый очи мои, и во свете Твоем уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118:135,18), да познаю тайны откровения Твоего. И ежели Господь по благодати Своей озарит нас светом Лица Своего: то в Божественном свете Его узрим свет, узрим, что все глаголемое и творимое Им ко спасению нашему клонится, узрим, яко у Него есть источник вечнаго живота (Пс.35:10). Аминь!

И да соберут всякую пищу седми лет грядущих добрых сих: и да соберется пшеница под руку Фараоню: пища во градех да хранится. Быт.41:35.

Язычники, идолопоклонники, каковы были прежде пришествия Христова египтяне, греки и римляне, хотя в Богопознании заблуждали, вместо Единого истинного Бога многих богов признавали и их видимым изображениям, златым, сребренным, каменным и деревянным статуям или идолам слепо поклонялись, называя и почитая их богами своими: однако же всегда великую приписывали им силу и подтверждали, что они могущественны творить все то, что хотят. Заблудительно было мнение их в том, что они многих принимали богов: но истинно то, что Божеству не другому какому должно быть, как Всесильному, Всемогущему, все по Своей Воле располагающему и творящему. А многие из язычников были и такие, особливо из египетских жрецов и царей, кои особенно от народа воспитывались, и учились, и почитались мудрецами своей земли, – многие из язычников были и такие, которые по смежности ли земель или по наукам своим признавали, почитали и уважали Единого истинного, евреями или иудеями исповедуемого Бога и не отрицали возможности все то творить, что Он восхочет, держась впрочем идолопоклонничества своего по суетному ли ослеплению ума своего или только для вида, для народа, сильно к идолослужению пристрастившегося. Но дабы увериться в истине сего, что некоторые язычники знали Единого Бога, почитали Его и страшились Его: то взгляни только всякий на сии Священного Писания места. Когда Авраам был в Герарех, и жену его Сарру, яко сестру его, взял Авимелех царь Герарский себе в жену; и когда Бог, любя Авраама, явился Авимелеху и сказал: се ты умираеши жены ради сея, юже поял еси, сия есть сожительствующая мужу: тогда Авимелех, повинуясь Богу, не прикоснуся ей и рече со страхом: Господи, язык неведущий и праведен погубиши ли (Быт.20:3–4)? Подобно и Пентефрий, купивши Иосифа и видев все деяния его, хотя язычник был, но ведяше, признал, что Господь бе со Иосифом, и елика творит, Господь благоустрояет в руку его (Быт.39:3).

А посему-то и Фараону царю египетскому, сущу идолопоклоннику, предложившему сны свои Иосифу, не показался странным ответ его: яко без Бога не отвещается спасение Фараону; не только не показался странным: но он как бы возъимев надежду, что Бог, яко Всесильный, непременно откроет Иосифу сны его, тотчас приступил к повествованию оных снов. Он, не спрашивая, кто его Бог, и сколь Он силен, вскоре после такового ответа его начал подробно рассказывать ему сновидение свое, сице глаголя: во сне моем мняхся стояти на брезе речнем. И аки из реки исхождаху седмь кравы добры видом и избранны телесы, и пасяхуся по брегу. И се другия седмь крав исхождаху в след их из реки, злы и недобры видом, и худы телесы, яковых не виде таковых во всей земли Египетстей хуждших. И изъядоша седмь кравы злыя и худыя седмь крав первых добрых и избранных: и внидоша во утробы их, и не явишася, яко внидоша во утробы их: и обличия их зла быша яко и исперва. Изъядоша и не насытишася. Востав же, проснувшись от сего, паки уснух. И видех паки во сне моем, и аки седмь класы исхождаху из единаго стеблия, полны и добры. Друзии же седмь класы тонцыи и ветром истончени изницаху в след их. И пожроша седмь класи тонцыи и ветром истончени седмь класов добрых и полных. Рех убо сказателям, или мудрецам земли сея, и не бысть поведаяй мне того.

Иосиф же, выслушав его повествование, рече Фараону: сон Фараонов в обоих видениях един есть: елика Бог творит, что намерен учинить, то сими снами показа Фараону. Седмь кравы добрыя, седмь лет суть; и седмь класи добрии, те же седмь лет суть: сон Фараонов един есть. И седмь кравы худыя, яже изыдоша по сих, седмь лет суть: и седмь класи тонцыи, истончени ветром седмь лет суть: будут седмь лет глада. Слово же, еже Рех Фараону, есть сие, яко елика Бог творит, показа Фараону. Се седмь лет приходит, в которые обильность многа во всей земли Египетстей будет. Приидут же седмь лет глада по сих: и забудут люди сытости или довольство прошедшее во всем Египте, и погубит глад землю: и не познается обилие на земли от глада будущаго по сих: силен бо будет зело. Повторися же сон Фараону дважды и в двух видах, одно означение имеющих, для того, яко истинно будет слово, еже от Бога, и яко ускорит Бог сотворити оно. Ныне убо усмотри человека мудра и смыслена и постави его над землею Египетскою: и да сотворит Фараон, и поставит местоначальники по земли, и да собирают пятую часть от всех плодов земли Египетския седми лет обильных: и да соберут всякую пищу седми лет грядущих добрых сих; и да соберется пшеница под руку Фараоню: пища во градех да хранится. И будет пища соблюдена земли на седмь лет гладных, яже имут быть в земли Египетстей, да не потребится земля в гладе. И угодно бысть слово Иосифово, благий совет его, пред Фараоном и пред всеми рабы его (Быт.41:16–37).

Угодно должно быть слово сие и всем нам, христиане, приятен должен быть совет его, должно быть принято и нами полезное предложение его. Почему, спросите вы? Какое отношение может иметь к нам Иосифово толкование Фараоновых снов в рассуждении семи годов обильных и семи голодных? И какую обязанность может налагать на нас совет его в рассуждении собирания плодов земных на голодное время? Великое может иметь отношение и к нам, христиане, толкование Фараоновых снов, и важную может налагать и на нас обязанность премудрый совет Иосифов. Какое же, скажете вы, отношение сие и какая обязанность?

Иосифово толкование Фараоновых снов о семи обильных и о семи голодных годах имеет отношение к нам потому, что мы все, яко человеки, плотию обложенные, чувственные, в том же мире живущие, в котором и Фараон, на такой же земле пребывающие, на какой и он, и также естественные надобности свои имеющие, пищи, пития, одежды и дома требующие, как и он с подчиненными своими, – можем быть подвержены коловратности мира сего, непостоянности счастия и несчастия, разным, приятным и неприятным переменам жизни сея, – может случиться и со всеми нами и обилие великое, и чрезмерный недостаток в земных, телесных, чувственных плодах и вещах. А посему премудрый совет, данный Иосифом Фараону, налагает и на нас важную обязанность препровождать жизнь свою осторожно, во время обилия плодов земных или счастия пользоваться оными умеренно, промышляя и о будущем времени, предоставляя всегда из оных и на следующую жизнь. Премудрый совет, данный Иосифом Фараону, налагает и на нас важную обязанность во время обилия или счастия собираемые плоды земные, приобретаемые выгоды для жизни не расточать без рассмотрения, не убивать царствующею всюду роскошью, не уничтожать в одно настоящее время, употребляя оные на излишние модные убранства и наряды, на всегдашние увеселения и зрелища, на огромные дома, на пышные экипажи и на карточные разорительные игры, дабы после во время глада, во дни недостатка не терпеть несчастия, бедности и заключения. Что ныне весьма часто встречается со многими, неумеренную, невоздержную, роскошную жизнь препровождающими. Многие из нынешних щеголей сперва без всякой узды пышно и нарядно по всем домам скачут, а после бедно пешком ходят и едва где пристанище себе обретают; иные же и совсем пропадают, не только себя погубляя, но и весь дом свой расстраивая, и все семейство свое несчастным творя. Премудрый совет, данный Иосифом Фараону, налагает и на нас важную обязанность вместо щегольства трудиться и работать, в звании своем прилежно упражняясь, вместо мотовства пещися о домашей экономии, или к самым трудам прилежа, или по крайней мере тщательным присмотром за всем занимаясь, и тако оставляя пятую или десятую часть от приходов своих, сберегать ее на будущее время и для себя, и для бедных ближних своих. Писано бо есть: проклята земля в делех твоих, в трудах и печалех, и в поте лица твоего снеси хлеб твой вся дни живота твоего (Быт.3:17).

Но может быть кто из таковых, в шутку обращая наши наставления, скажет при сем: вы-де сами словами Евангельскими учите: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете, ни телом вашим, во что облечетеся. Вы-де сами говорите: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте? И о одежди что печетеся? Смотрите крин селных, взгляните на цветы полевые, како растут: не труждаются, ни прядут: видите же, яко ни Соломон во всей славе своей тако облечеся, яко един от сих всегда облечен бывает. Аще же сено селное, полевое, днесь сущее, и утре в пещь вметаемое, Бог тако одевает: не много ли паче вас маловери (Мф.6:25, 26, 28–30)? Может быть многие тако рекут. Однако ж позволительно и нам таковых вопросить: что это Евангельское учение значит? То ли, что всякий человек не обязан заниматься трудами, не должен упражняться в делах дома своего, а имеет право лениться, быть праздными и жить в недействии? То ли, что всякий человек не только не имеет обязанности что-нибудь промышлять для будущего времени, но и свободен есть мотать и беспутно расточать отцами приобретаемое и подданными с тягостию доставляемое? Нет, не то! Что ж? То, что всякий верующий человек, будучи обязан трудиться для пропитания тела своего, будучи обязан в поте лица есть хлеб, не должен однако ж о наружных вещах, о пище и одежде пещися прежде и более, нежели о внутренних дарах, о приобретении душевных сокровищ, не должен более стараться о теле, нежели о душе, о временном благосостоянии, нежели о вечном спасении. Для сего-то вскоре после сих слов: не пецытеся, что ясте, или что пиете, или во что облечетеся, следующее прибавляется: не душа ли болши есть пищи, и тело одежди? Ищите убо Царствия Божия и правды Его. Вот почему, христиане, имеет отношение и к нам сей мудрый Иосифов совет: и да соберут всякую пищу седми лет грядущих добрых сих; да соберется пшеница, и да хранится во градех!

А наипаче еще Иосифово толкование Фараоновых снов о седми обильных и о седми голодных годах имеет отношение к нам потому, что все мы, яко человеки, разумною и свободною душею, духовным и бессмертным существом одаренные, имеем два в рассуждении себя определения, назначены от Бога на два рода жизни, на единое временное в мире сем пребывание, на другое вечное в царстве духов существование. И каждое из сих двух родов жизни состояние имеет свои собственные положения, свои свойства и совершенства. Здешняя человеческая жизнь, временное в мире сем разумных тварей пребывание, седмочислием измеряемых годов, лет и веков продолжение есть не что другое для человеков, как время приуготовления, в которое истинно верующие могут приуготовлять и запасать для себя все потребное и нужное для будущей жизни. Будущая же жизнь, вечное в царстве духов человеческое существование, беспрерывное, никакой мере и никакому числу не подлежащее безначальной и бесконечной вечности продолжение есть не что другое для человеков, как время насыщения и наслаждения тем только, что будет запасено и приуготовлено во времени. Здешняя жизнь есть не что другое для человеков, как седмь обильных веков, в которые всего довольно родится, и все чрез труды и попечения приобретается. Будущая же жизнь есть не что другое для бессмертных душ, как голодные бесчисленные веки, в которые ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, а питаются и наслаждаются только тем, что здесь посеяно было, возросло и плод принесло. А кто ничего ныне не сеет, не собирает и не приуготовляет к будущей жизни: тот там гладом и жаждою умрет, тот там от недостатка погибнет. Как Иосиф, толкуя сны Фараоновы, от Бога ему открытые, говорил: се седмь лет приходит, в которые обильность многа по всей земли Египетстей будет; приидут же седмь лет глада по сих: так точно святые Апостолы, истолкователи таинственной Воли небесного Отца и возлюбленного Сына Его Иисуса Христа, неумолкно всегда проповедуя, глаголют нам: ныне ближайшее нам и всем спасение, нежели егда веровахом (Рим.13:11): се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2): приидет же нощь, егда никтоже может делати (Ин.9:4), а будет только пожинать то, что теперь сеет (Гал.6:7).

Поистине, христиане, ныне время благоприятное для нас, ныне день спасения душ наших, ныне во время Искупления Христова такие даются нам по милости небесного Отца обильные годы, в которые что ни сеется благое, все прозябает, возрастает, цветет и плод приносит при тихом сиянии Солнца правды Иисуса Христа и при благодатном орошении и осенении Святаго Духа. Ныне такие обильные даются годы, которые по причине Искупления Христова многие и разнообразные представляют нам средства к приобретению духовной пищи и пития, нужных для продолжения вечного живота, представляют средства к получению спасения душ и телес в Слове Божием, в вере и таинствах. После же сего седмочислия приидет ночь, ночь смерти и ночь страшного испытания, ночь последнего суда. Что Божественный Апостол Павел называет лютым днем, в который не будет уже трудов, но единое явление дел, не будет сеятвы, но жатва, не будет приуготовления духовных плодов, но вкушение оных и наслаждение; ежели кто, ныне собирая оные, кладет их во внутреннюю житницу свою и хранит их яко в духовном граде; а кто, не радея о сем, не собирает их, тот гладом и жаждою гибнуть будет, тот вечно от духовного недостатка мучиться станет. Не льститеся, братие, не обманывайте себя каким-нибудь ложным противным сему мнением, Бог поругаем не бывает нашими злодеяниями и без наказания их не оставляет. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет. Кийждо бо непременно свое бремя понесет. Яко сеяй в плоть свою, творя грехи и беззакония, от плоти пожнет истление, глад и мучение: а сеяй в дух, занимаясь духовными упражнениями, от Духа пожнет живот вечный (Гал.6:7, 5:8) и блаженное удовольствие.

А посему премудрый совет, данный Иосифом Фараону, налагает и на нас важную обязанность иметь великое внимание к обильным годам дражайшего Искупления Христова и тщательно пользоваться ими. Премудрый совет, данный Иосифом Фараону, налагает и на нас важную обязанность беспрестанно трудиться, сеять и собирать духовные плоды в сие обильное время. Иосиф, говоря Фараону, и да соберут всякую пищу седми лет грядущих добрых сих, и пища во градех да хранится, как бы и к нам глаголал тако: ежели Фараон, Египтяне и все человеки, живущие на земле, обязаны промышлять о наружной жизни своей, обязаны трудиться и трудами приобретать пищу, питие и одежду, обязаны во время обилия приуготовлять и на будущее какое-нибудь недостаточное или голодное время: то кольми паче все верующие должны пещися о внутренней жизни, должны работать и духовною работою получать душевную пищу и питие, содержание духовного существа, и должны промышлять сие не только для временной жизни, но и для вечной, для всего будущего своего состояния, в котором люди будут пользоваться только тем, что при помощи Божией здесь приобретается. Всякий убо из нас должен сделать себя мудрым и смысленным смотрителем всей жизни своей и тщательно наблюдать за всеми делами своими, чтобы они были годны и для будущей жизни, должен под присмотром своим сеять и собирать духовные плоды и хранить их во внутренней сокровищнице своей для оного века.

Какие же должны быть сии плоды? Без сомнения, не дрова, не сено, не тростие, которые сгорают при огненном искушении, которые уничтожаются, яко ничего не стоящие, при судебном испытании, но злато, сребро, камение честное, которые и в огненном искушении не сгорают, и в судебном испытании дорогими ценятся. Без сомнения, не пустые плевелы, которые вывеваются ветром и бросаемы бывают или в пищу бессловесным животным, или в огонь, но чистые семена, самая лучшая пшеница, которая собирается в житницу царскую, хранится и полезна бывает для самих трудящихся в приобретении ее. Да соберется пшеница, и да хранится во градех. Без сомнения, не пороки и беззакония, каковы суть неверие, суеверие, заблуждения, гордыня, сребролюбие, любодеяние, пиянство, злоба, леность и прочие, которые Духом Уст Господних, силою живого Слова Его отдаляются от пречистого Лица Его и заключаются в мрачный ад, во огнь вечный, как бы в пищу адским чудовищам, сатане с подчиненными его, но святые добродетели, каковы суть вера, чистое Богопочитание, внутреннее просвещение, христианское смирение, братолюбие и щедрота, целомудрие и чистота, воздержание и умеренность во всем, непамятозлобие и беспрестанное покаяние, которые, яко духовные плоды, в житницу Царствия небесного слугами Божиими собираются, вечно блюдутся, и нетленны пребывают, и в сладчайшее насыщение трудившимся в них сообщаются. Поистине, всякий христианин, последуя мудрому совету Иосифову, должен всячески пещися о приуготовлении потребного и нужного для всей будущей жизни, должен пещися в сие обильное время, во время дражайшего Искупления Христова, должен пещися, пользуясь от Самого Спасителя данными и уставленными средствами, каковы суть Слово Божие, живая вера и святые таинства, крещение, покаяние, причащение и прочие. Поистине, всякий христианин должен стяжавать живую веру, читая Слово Божие, слушая таинственное Откровение Его и внимая внутренним внушениям сердца и совести ощущениям, дабы при руководстве веры сей беспрепятственно и незаблудительно как в Богопознании и в Богопочитании, так и в благотворении прожить ему до смерти, дойти до гроба. Вера бо есть руководство только до гроба. Всякий христианин должен всегда побуждать дух свой к истинному смиренномудрию, к признанию ничтожества своего, и в оном смирении духа беспрестанно творить пред Богом покаяние, и делать чрез силу решительного прощения Божия внутреннее очищение, очищение сердца и души от скверн греховных, дабы в час смерти, в сии последние минуты временной жизни, пребыть душе без смущения, без уныния, без отчаяния, в безмятежной тишине, в покое, в мире разлучаясь с телом и переходя в другую бесконечную жизнь. Всякий христианин должен тщательно приобретать из Слова Божия внутреннее просвещение, должен силою веры привлекать во внутрь себя свет небесный, сияние Христово, дабы после смерти, когда престанет руководствовать вера, входя в мрачную дверь гроба и чрез оную дверь в царство духов, иметь оный свет вместо ручного светильника, открывающего всю обширность оных селений, являющего окружающих его жителей и показующего ему путь, куда идти. Всякий христианин должен водружать в сердце свое силою веры твердый якорь упования на Господа Бога своего, дабы и ныне и в счастии, и в несчастии прибегать к Нему, а наипаче после смерти, когда преломятся все подпоры мира сего, ухватиться за Христа своего, и твердо держась за Десницу Его, неотступно просить Его, чтобы Он ввел в Царство Свое, хотя сколько угодно наказавши за грехи и беззакония, но паки извлекши из оного бедственного состояния. Всякий христианин, оживая духом своим по благодати Бога своего, должен оживлять в себе и любовь, чистую любовь к Богу и ближним, дабы духовное существо его, прешед в блаженную вечность, могло соединиться тесным союзом с Божеским, любви и чистоты исполненным Существом и наслаждаться в нем вечным блаженством. Поистине, сии духовные плоды должны быть всеми верующими в обильные Искупления Христова годы собираемы, во внутренние житницы полагаемы и яко в духовных градех хранимы для будущей жизни.

Христиане! Последуя мудрому Иосифову совету, а паче повелению Христову, и увещаниям Апостольским, делаим дела пославшаго нас и призвавшего в христианское звание, дондеже день есть (Ин.9:4), доколе живем в мире сем; дондеже время имамы, да делаим благое как относительно к Богу, так и ко всем ближним, а паче к присным в вере, к единоверным, делаим благое и для себя самих, стяжавая веру, творя покаяние, приобретая просвещение, водружая в сердце упование и оживляя в себе чистую любовь. Угодно да будет всем нам слово сие. Произведем в действо оное, добро творяще. И доброе творяще не стужаем си, не скучаем: непременно бо во время свое пожнем, не ослабеюще (Гал.6:10,9). Аминь!

Ты будеши в дому моем, и уст твоих да послушают вси людие мои: разве престолом аз более тебе буду. Быт.41:40.

Всякий человек есть творение Божие. Творение же существенным свойством своим имеет ограниченность. Всякая бо тварь ограничена есть, пределы обширности своей имеет. А ограниченность предполагает возможность оным пределам обширности и расширяться, и сокращаться, и умножаться, и уменьшаться.

Что мы и видим, не говоря о других творениях Божиих, в самом человеке. Всякий человек по ограниченности существа своего имеет в себе возможность и распространять пределы величия своего, и сокращать, и умножать совершенства свои, и уменьшать. И сия возможность весьма часто в самое действие преобращается.

Человек велик был до падения своего, велик был и в душевных свойствах, и в телесных совершенствах, велик был и в мудрости ума, и в святости воли, и в крепости телесных сил. Однако ж величие его имело пределы свои, которые могли расширяться и умножаться, или увеличиваться, ежели бы человек не пал, так как они расширяются и увеличиваются в Ангелах благих. А когда человек согрешил, пал, самым делом унизил величие свое: тогда подал случай и ко всегдашнему продолжению и умножению оного унижения. Грех есть существенная причина сокращения и уменьшения пределов величия человеческого. Но благодать Божия туне, даром, без заслуг все тварям сообщающая, желая зло сие преобратить паки в добро, дала обетование Искупления во время самого человеческого падения и во Искуплении заключила возможность расширять и паки умножать пределы сокращенные, или лучше уничиженные пределы величия человеческого.

И ныне со дня падения всякий человек может быть подвержен великому унижению и может также достигнуть до великого возвышения как по видимому, наружному состоянию своему, так и по невидимому, внутреннему, духовному положению. Чтобы видеть человека в великом унижении и паки в возвышении по наружному состоянию: то довольно посмотреть на один пример целомудренного Иосифа. Кто был Иосиф? Любимый сын Патриарха Иакова. Что потом воспоследовало с ним? Братья его за сию особенную отчую любовь возненавидели его и по ненависти хотели убить его; и хотя не убили, однако ж продали его во Египет в рабство, где он неправедно заключен был в темницу. Видите, какое унижение! Но остался ли он навсегда в сем состоянии унижения? Нет! Праведный Бог явил правду его. Он избавил его от напасти, освободил от уз и темницы; Он, открыв ему царевы сны, возвысил его чрез сие. Фараон бо, услышав истолкование своих снов, рече всем рабам своим: еда обрящем человека сицеваго, иже имать Духа Божия в себе, кроме Иосифа? И обратившись ко Иосифу, рече ему: понеже показа Бог тебе вся сия, несть человека мудрейша и смысленнейша паче тебе. И посему ты будеши в дому моем, и уст твоих да послушают вси людие мои: разве только единым престолом аз более тебе буду. И паки подтверждая сие рече Иосифу: се поставляю днесь начальником над всею землею Египетскою. И снем Фараон перстень с руки своея, возложи его на руку Иосифову: и облече его в ризу червлену, во одежду льняну, белу, и возложи гривну злату, златую цепь на выю его: и всади на колесницу свою вторую, и проповеда пред ним проповедник, возвещал провозвестник, что он начальник: и постави его над всею землею Египетскою. В утверждение же власти его рече Фараон Иосифу: аз Фараон царь есмь: но без тебе, без согласия твоего не воздвигнет руки своея никтоже сотворити что-нибудь во всей земли Египетстей. И нарече Фараон имя Иосифу, Псонфомфаних, истолкователь таин: и даде ему Асенефу дщерь Петефриа жреца Илиопольскаго ему в жену. Иосиф же бяше лет тридесяти в то время, егда предста Фараону Царю Египетскому. Изыде же Иосиф от лица Фараоня и пройде всю землю Египетскую, осмотрел ее и определил, что должно делать. И сотвори земля в седми летех обильну жатву. И собра всякую пищу седми лет, в нихже бяше обильность в земли Египетстей: и положи пищу во градех: пищи поль града сущих окрест его положи в нем, около всякого града растущий хлеб собирал внутрь, или в средину града. И собра Иосиф пшеницу яко песок морский многу зело, дóндеже не можаху меры исчести: без числа бо бяше. Иосифу же беста два сына, прежде пришествия седми лет гладных, ихже роди ему Асенефа, дщерь Петефриа жреца Илиопольскаго. И нарече Иосиф имя первенцу, Манассия, что значит сын забвения, как бы тако глаголя: яко забыти мне сотвори Бог вся болезни моя, и вся, яже отца моего, все то, что было прежде в дому родительском. Имя же второму нарече Ефраим, сугубое приращение, глаголя: яко возрасти мя, умножи племя мое, Бог в земли смирения и унижения моего. После сего минуша седмь лет обильных, яже быша в земли Египетстей. И начаша седмь лет гладных приходити, яко же рече Иосиф: и бысть глад по всей земли. Во всей же земли Египетстей быша хлебы, довольно было запасено во всех градех оной пшеницы и плодов. И как взалка вся земля Египетская, почувствовала глад: то возопи народ к Фараону о хлебех. Фараон же рече всем Египтянам: идите ко Иосифу, и еже речет вам, сотворите. И глад бяше на лице всея земли. Иосиф же отверзе вся житницы, и продаяше всем Египтянам. И вся страны прихождаху во Египет куповати ко Иосифу; обдержаше бо глад всю землю (Быт.41:38–57).

Чудное превращение! Иосиф в непродолжительном времени из счастливого сделался несчастным, и паки из несчастного весьма благополучным, будучи господином в доме отцовском учинился невольником и рабом в доме Пентефриевом, а из заключенного в темницу раба сделался полномочным владыкою всей Египетской земли. Тако и многие в наружном состоянии переменяются, то унижаются, то возвышаются; унижаются или по злобе, ненависти и недоброхотству других, так, как Иосиф по злобе братьев, или по причине своего собственного недостоинства, по дерзким нравам и по худой жизни своей; и возвышаются или по покровительству благодетелей, или по своим собственным заслугам, по уму и по хорошей жизни.

Подобное и со внутренним положением человеков встречается. Они также и внутренне переменяются, то унижаются, то возвышаются. А чтобы увидеть человека в сих разных и противных положениях, и в великом унижении, и в высоком возвышении по внутреннему состоянию: то надобно посмотреть на человека в состоянии непорочности, в состоянии падения и в состоянии искупления его.

В состоянии непорочности первый человек, Праотец Адам, был полномочным владыкою в доме небесного своего Отца, в земном рае, в восточном эдеме, в месте сладости, был полномочным владыкою над плотию своею, над страстьми, над животными, над стихиями, над всем видимым миром. Плоть его была покорная и послушная рабыня духа его, страсти его в нем не волновались, животные против его не вооружались, стихии его не беспокоили, мир на него не восставал, а все ему, яко созданному по образу и по подобию Божию, покорялось, повиновалось, и устному повелению его следовало. В таком возвышении был человек, когда носил в себе, и в душе, и в теле своем, и в уме, и в воле, и в сердце своем, и в словах, и в хотениях, и в чувствованиях своих образ и подобие Божие, когда имел сходственность с Божественными свойствами Его. И мог бы еще более возвыситься, до самого Богом определенного для него совершенства достигнуть, мог бы возможность, внутри его находившуюся, унизиться в совершенную невозможность преобратить: ежели бы он не пал, не согрешил.

В состоянии же падения, по произведении своевольного греха как первый человек, Праотец Адам, так и все потомки его из владычественного положения своего ниспали. Они, чрез непокорность свою потеряв образ и подобие Божие, потеряли и Богоподобные совершенства, потеряли и небесную премудрость, и Ангельскую святыню, и чистую любовь, и непорочность нравов, и крепость сил, и бессмертие тела, и могущественность слова. Они, удалившись от дома небесного Отца, вышедши из приятнейшего рая, произвольно отдались в руки врагов своих, мира, плоти и сатаны, отдались в полную власть их так, что все начало действовать на них, начал действовать мир, начала действовать плоть, начал действовать и сатана. Они, лишившись величества и владычества своего, учинились невольными рабами, иной рабом прелестного мира, другой рабом похотливой плоти, третий рабом гордого и злобного сатаны, иной рабом роскоши и увеселений, другой обжирства и пиянства, третий рабом гордости и злобы, иной рабом сребролюбия и скупости, другой рабом любодеяния и прелюбодеяния, третий рабом человеконенавидения, зависти и убийства.

Человеки падши так унизили внутреннее достоинство свое, что не только внешнего человека страсти в них взволновались, сатана ими, волею их, овладел, но и самые стихии, начала наружного мира, против их ополчились, и бессловесные животные на них восстали. Человеки падши так унизили внутреннее достоинство свое, что во многих ни великолепное богатство, ни пышные наряды, ни высокие чины не могут сокрыть низости и подлости душевной. Человеки падши так унизили внутреннее достоинство свое, что вместо образа и подобия Божия, бывшего прежде в них, сделались подобными или сатане по гордости и человеконенавидению, или бессловесным скотам по безумному удовлетворению гнусным страстям и похотям плотским, или диким и свирепым зверям по алчности и хищности чужого, и по содеваемым за сие убийствам. Человеки падши так унизили внутреннее достоинство свое, что и слух, и совесть человеческую потеряли. Когда их закону Божию учат, они не слушают; когда их увещевают обратиться от злого пути на истинный, они не чувствуют сего и не думают о обращении; почему уже люди, управляющие ими, принуждены бывают, или цепьми оковывая, или даже телесно с жестокостию наказывая их, удерживать и отучать их от зла, от хищности и убийства, так, как лютых зверей. Что может быть ниже и подлее сего состояния в человеках? Но многие доводят себя до сего весьма худыми скотскими и зверскими поступками своими. Человеки падши так унизили внутреннее достоинство свое, что и здесь яко невольники всегда находятся во узах или у мира, или у плоти, или у сатаны, всегда в цепях и в работе невольной, или у мира в роскоши, увеселениях и забавах, или у плоти в пьянственных и блудных делах, или у сатаны в гордыне, зависти и ненависти, и в будущей жизни по смерти будут вечно в темнице, во мраке, в мучениях вместе со всеми адскими духами. Как то Священное Писание тако о сем свидетельствует: страшливым, и неверным, и скверным, и убийцам, и блуд творящым, и чары творящым, идоложерцем и всем лживым, часть им в эзере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Откр.21:8).

Чудное превращение! Как познать в таком положении человека, что он самое превосходнейшее видимого сего мира творение Божие, что он был райский, непорочный житель, что он имел в себе образ и подобие Божие? Какие следы сего, какие признаки? Где премудрость, ум его просвещавшая? Где святыня, воле его сопутствовавшая? Где невинность, во нравах его являвшаяся? Где чистота, в душе и в сердце его обитавшая? Где незазорность и спокойствие, в совести его бывшие? Ничего уже не видно. Все ниспало. Како омрачи Господь во гневе Своем дщерь Сионю, внутреннего человека, сверже с небесе на землю славу Израилеву, и не помяне подножия ногу Своею в день гнева и ярости Своея (Плач.2:1)! Но достойно сие сотворил Праведный Господь. Грехом бо согреши Иерусалим, внутренний человек, того ради в мятеж бысть: вси славящии его смириша и: видеша бо срам его. Он же стенящ обратися вспять, унизился и ниспал. Нечистота его пред ногама его; не помяне последних своих, он не думал, что сие воспоследует с ним, и низведеся пречудно: и несть утешаяй его. В таковом униженном положении находится ныне всякий падший человек!

О когда бы всякий падший человек, пришед в себя от безумного усыпления своего, очувствовавшись и образумившись от пьянственного очарования, беспристрастно воззрел на себя, и в себя, увидел все, и внешнее, и внутреннее безобразие свое, все скверны и мерзости свои, живо познал все ниспадение и унижение свое, и из глубины сердца возопил к Господу, могущему ниспадших восставлять: виждь, Господи, смирение мое, яко возвеличися враг (Плач.1:8–9)! О когда бы всякий падший человек, познав бедность и подлость души своей, несмотря на великое богатство и на высокие чины свои и возведши очи свои к небесам, сердечно произнес сию Давидову молитву: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси. Се яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея, как рабы и рабыни пристально взирают на господ своих и ожидают или милости, или повелений их: тако очи наши всегда обращены ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедрит ны. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко помногу исполнихомся уничижения (Пс.122:1–3). О когда бы всякий падший человек, презрев суету мира, возгнушавшись похотями плоти, отвратившись от злобного сатаны, признавши их существенными врагами своими, и душу, и тело погубляющими, обратился ко Господу и умиленно просил Его тако глаголя: воззвах к Тебе Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых. Вонми молению моему, яко смирихся и унизихся зело, избави мя от гонящих мя внутренних врагов, яко укрепишася паче мене (Пс.141:6–7), освободи мя от рук их и восстави мя.

А разве есть еще возможность, спросишь ты, толико упадшему, повредившемуся и унизившемуся человеку паки восстать, исправиться и возвыситься? Без сомнения, есть. Как в непорочном состоянии сокрывалась внутри человека, в свободной воле его, возможность к падению: так в состоянии падения заключается в человеке возможность к восстановлению. Как тогда мог человек пасть и унизиться по свободной своей воле: так ныне может человек восстать и возвыситься, обращая свободу воли на истинный путь, может восстать и возвыситься хотя не сам чрез себя, не своими собственными силами, силы бо человеческие грехом весьма расслаблены, но чрез посредство, от Бога Отца данное, чрез Сына Божия, для падших человеков в мир пришедшего, чрез Искупление Его, для уврачевания душевных немощей человеческих совершенное. Сын Божий, в мир пришедший и во плоти явившийся, есть Отчее сияние, могущее просвещать ум всякого человека. Воплощенное Слово Отчее есть Божественная сила, могущая освящать волю всякого человека. Святая жизнь Великого Ходатая нашего Иисуса Христа есть единственное правило, способное исправлять нравы всякого человека. Искупление Христово, чрез крестное жертвоприношение соделанное, есть истинная овчая купель, существенная Вифезда, имеющая способность омывать все скверны и мерзости греховные и врачевать животворною водою своею все внутренние недуги и душевные болезни не единого человека в год, но всякого падшего и во всякое время.

Иисус Христос, Спаситель человеческого рода, силен есть всякого падшего человека освободить от уз мира, плоти и сатаны, восставить и вывести из внутренней темницы, из духовного пленения, исправить и возвысить на первобытное достоинство его. Только всякий человек, призванный в христианское звание, как бы невидимою силою принесенный к овчей купели и лежащий при ней, яко душею и телом, умом и волею, нравами и сердцем, помыслами и чувствами неисцельно расслабленный, должен при звуке гласа Господня, при проповеди Слова Божия почувствовать и познать, что он действительно лежит при врачебной Вифезде, и должен, признавая и немощь существа своего, и слабость сил своих, сильно возжелать и усердно Господа попросить, чтобы Он Сам Всесильною Десницею Своею вверг его в купель Искупления Своего, омыл греховные скверны его, уврачевал внутренние раны его, исцелил душевное расслабление его, оживил, восставил. Сын Божий, воплощенное Слово, Иисус Христос, бысть всем нам премудрость от Бога, правда же, и освящение, и избавление (1Кор.1:30). Только всякий из нас, яко помраченный умом, обязан поучаться оной небесной премудрости и просвещать ею ум свой; только всякий из нас, яко осужденный клятвою, на грех наложенною, должен искать в оной правде своего оправдания и разрешения во грехах своих; только всякий из нас, яко нечистый и грешный, обязан верою привлекать на внутреннее существо свое оное освящение; только всякий из нас, яко пленный, во узы и темницу заключенный, должен стремиться к оному избавлению, должен стремиться волею своею, беспрестанным хотением и неотступным прошением сего дара у Господа своего.

И ежели будет таковое внутреннее в падших человеках расположение; ежели будет в них таковое познание, таковое чувствование, таковое желание, таковое прошение, таковое стремление к приобретению вышеписанных даров, и именно, еже быть из Бога, и подобными Богу о Христе Иисусе: то бессомнительно можно подтвердить, что как Иосиф чрез милость Фараонову из проданного в рабство сделался свободным, из заключенного в темницу разрешенным и избавленным, из последнего слуги первым господином всей Египетской земли; так всякий падший человек по благодати Божией может учиниться из проданного под грех искупленным, из узника мира, плоти и сатаны свободным, из раба греха и страстей владычественным господином, из обывателя земли и ада небесным и райским жителем.

Поистине, всякий падший человек может тако преобратить унижение свое в возвышение, может при действии силы Христовой ум свой просветить, волю исправить, нравы в порядок привести, сердце очистить, похотливую плоть усмирить и духу покорить, страсти умерить, помышления и слова благоговейными соделать; может все во владычество духа своего привести. Всякий падший человек, будучи подкрепляем Богом, может учиниться господином и мира, и плоти, и повелительным изженителем из себя сатаны и порождения его греха; может даже и до того достигнуть возвышения, что получить чрез веру способность не только уничтожать в себе привязанность к прелестям мира, умерщвлять похоти плоти, изгонять и отдалять злые побуждения сатаны, но и усмирять лютых зверей, и повелевать стихиями, якоже творил Христос и ревностные последователи Его, многие Богом избранные Святые мужи. Всякий падший человек, сын Адамов, при Божественном наставлении и руководстве может здесь препроводить дни жития своего свято и непорочно, а по смерти, в вечности, перешед в духовный мир, обитать в Царстве Божием славно и блаженно. Всякий падший человек может ныне прийти в такое состояние, что почувствует в себе сие Духа Божия свидетельство: темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом (Гал.4:7), а со временем и еще яснее увидит истину сию, когда получит совершенный внутренний мир, и покой, духовную радость, свет, славу и блаженство в Царстве Божием.

Вот, христиане, до какого возвышения могут достигать падшие человеки, следовательно, и мы униженные; ежели будем думать, желать и искать сего во Иисусе Христе! Ибо наружного состояния унижение и возвышение часто зависят как от себя самих, так и от других; а внутреннего состояния не только унижение, в пороки и беззакония погружение, которых Бог не хочет, но и самое возвышение от самого человека зависят. Бог хочет всякого возвысить, и Бог возвышает; но возвышает тогда, когда человек соглашается на сие волею своею, хочет сего, желает и ищет сего во Иисусе Христе.

А ежели которые из нас будут лежать при овчей купели без признания внутренних болезней своих, без хотения, без желания, без стремления; ежели которые из нас, лежа при бане Искупления, всегда будут ни теплы, ни холодны к христианскому своему званию, так, как ныне, будут всегда слушать Божественное учение, но никогда не станут приходить в разум и исправляться внутренне: то уверительно можно всякому из нас сказать, что в таком случае каждый при самой купели Искупления пролежит не только тридесять и осмь лет, но и чрез всю свою жизнь без всякой пользы, без исцеления, и в другой мир, в мир духовный отойдет с душевным расслаблением, будучи связан и по рукам, и по ногам греховными узами, и будет блюстись во мраке до дня страшного суда, дабы восприять еще горшее по последнему определению Божию за беззаконные дела свои.

Имеяй уши слышати, да слышит! Аминь!

Видев Иаков, яко купля есть пшеницы во Египте, рече сынам своим: почто нерадите? Се слышах, яко есть пшеница во Египте, идите тамо и купите нам мало пищи, да живи будем и не умрем. Быт.42:1, 2.

Когда неразумные животные, законом чувственности своей водясь, пекутся о сохранении и продолжении чувственной жизни своей, пекутся, промышляя свойственную существу и сложению своему пищу, промышляя не только для настоящего времени, но многие и для будущего, на целую зиму, как то трудолюбивый муравей, мудрая пчела и другие подобные сим: то кольми паче всякий человек, имея также из стихий сложенное тело, и требующее по закону чувственности питания себе, обязан тщательно пещися о сохранении и продолжении существования сего телесного состава, обязан пещися, снискивая пищу полезную сложению своему, снискивая пищу трудами своими не только на настоящее время, но и на будущее, или на время глада, или на время телесных скорбей, или на время самой дряхлой старости, обязан пещися не только по закону чувственности, но и по закону данного ему от Бога ума, и по закону Божию. И Сам Бог повелел человеку трудами приобретать себе пищу.

Сию естественную обязанность всегда чувствуя, ветхозаконные Патриархи прилежны были как к земледелию, так и к скотоводству. Они богаты были телесною пищею. А ежели когда случался недостаток в хлебе, то, исполняя долг естества, заимствовали оный чрез куплю от других. Чему примером может служить Патриарх Иаков.

Иаков, так свидетельствует Писание, почувствовав глад в земле своей, познав о недостатке хлеба во всех странах Ханаанских, и видев, яко купля есть пшеницы во Египте, рече сынам своим: почто нерадите? Се слышах, яко есть пшеница во Египте: идите тамо и купите нам мало пищи, да живи будем и не умрем. И дети Иаковлевы, братия же Иосифовы десять, вняв полезному совету отца своего, беспрекословно идоша во Египет купити пшеницы. Вениамина же брата Иосифова не отпусти Иаков с братиею его, рече бо сам в себе, да не когда случится на пути ему зло, так, как случилось возлюбленному сыну Иосифу. И приидоша сынове Израилевы во Египет купити хлеба с прочими приходящими туда из земли Ханаанской: бяше бо глад во всей земли Ханаанстей, так, как и в окрестных странах. Иосиф бяше Князь земли Египетской: сей продаяше хлеб всем людем земли тоя. Пришедши же братия Иосифовы во Египет явились ко Иосифу, и поклонишася ему лицем до земли. Иосиф увидев братию свою позна: но скрыв сие в себе отчуждашеся их, чуждым показывался им, и яко незнакомый глаголаше им жестоко, и рече им: откуду приидосте? И почто? Они же ответствуя реша: от земли Ханаанския, купити пищи. Позна Иосиф братию свою: а они не познаша его. И помяну Иосиф сны своя, яже виде он, сны, означавшие возвышение его и почтение, делаемое ему от ближних его: и рече им, яко незнакомым: соглядатаи есте, соглядати путей страны сея приидосте. Они хотя уверяя его, глаголаша ему: ни, господине; раби твои есмы и приидохом единственно купити пищи. Вси есмы сынове единаго человека: мирницы есмы, и мира ищущие у тебя, а не суть раби твои соглядатаи. Однако он, как бы не веря им, говорил: ни, но пути земли сея приидосте соглядати. Они же паки утверждая сие реша: дванадесять есмы братия, раби твои, живущие в земли Ханаани: и се менший от нас со отцем нашим остался днесь: а другаго несть. А Иосиф настоя рече им: подлинно сие есть, еже рекох вам глаголя: яко соглядатаи есте. В сем явитеся, я узнаю, точно ли вы оттуду: тако ми здравия Фараоня, кленусь вам жизнию царя моего, что вы не изыдете отсюду, аще брат ваш менший не приидет семо, и приходом своим не подтвердит, что вы действительно оттуду. Послите от себе единаго, и возмите брата вашего: вы же держими будите, дóндеже яве будут словеса ваша, аще истинствуете, или ни: аще же ни, ежели не согласитесь на сие и не приведете брата вашего, тако ми здравия Фараоня, то подтверждаю именем царя моего, яко воистинну соглядатаи есте. И даде я под стражу на три дни, дабы размыслили. В третий же день призвав их, рече им: сие сотворите, и живи будете, сделайте то, что я вам повелю, да не наказаны будете смертию, яко соглядатаи. Бога бо аз боюся и не намерен вас напрасно обидеть. Аще мирницы есте, то согласитесь на сие, брат ваш да удержится един токмо под стражею: сами же все идите и отвезите купленую пщеницу вашу: и брата вашего меншаго приведите ко мне, и верна будут словеса ваша: аще же ни, ежели не согласитесь сего сделать, то умрете, яко соглядатаи: и сотвориша тако (Быт.42:1–20), согласились учинить сие и получили довольное число хлеба. Тако старался Иаков о пропитании семейства своего во время глада; тако соответствовали попечению его и дети его! Тако пекутся многие и ныне о наружном содержании своем, пекутся о сем, разные изобретая средства к доставлению себе довольства, пекутся, хотя бы оные средства с трудами или с неудовольствиями какими сопряжены были, как то повстречалось с детьми Иаковлевыми.

И сие попечение, яко служащее к сохранению телесного здравия, к соблюдению и продолжению наружной, временной жизни, очень похвально. Похвально трудиться в приобретении себе нужных для плотской жизни вещей, пищи и пития, одежды и покрова: но только то во многих человеках при сем весьма не похвально, поносно, осудительно, что они попечение сие соединяют или с неправдами, или с злоупотреблением. Только то во многих непохвально, что они, стараясь приобресть как бы нужное для жизни, делают великие притеснения и неправды ближним своим, господа обременяют крестьян своих, купцы обманами и лукавством похищают чужое и друг у друга подрывают торговлю, простолюдины в кражи и грабежи вдаются. Только то во многих непохвально, что они, вместо нужного приобретая излишнее своими неправдами, во зло употребляют приобретенное, употребляют не на вспоможение бедным, не на пищу алчущим, не на питие жаждущим, не на одежду нагим, не на покров беспокровным, но на излишние разномодные свои одежды и экипажи, на великолепные домы и пышные домов уборы, на роскошные столы, на пресыщение и пьянство, на удовлетворение гнусным своим страстям, на умножение гордости своей, на произведение любомщения своего, на содеяние неправосудия, на большее похищение чужого, на содержание блудниц, на мотовские игры, на зрелища и прочее. Только то во многих непохвально, что они, великие приобретши сокровища, приковывают к ним сердца свои, надеятся на них и в них полагают все блаженство свое, предаваясь при том сребролюбию, скупости и лихоиманию. Только то во многих непохвально, что они, излишне печася о теле, совсем забывают пещися о душе, что они, стараясь о приобретении телесной пищи, пития, покрова и одежд, нимало не помышляют о снискании духовной пищи, внутреннего украшения и небесного жилища.

А чтобы и нам, христиане, не быть в числе таковых плотоугодников и не подпасть поношению, укоризне и осуждению Господню: то мы, по закону чувственного существа в порядке печася о приобретении телесной пищи, всячески должны стараться о снискании духовной пищи, будучи побуждаемы к сему законом ума своего и законом Господним. Как здравый, плотскими страстьми не ослепленный разум всякому внушает попечение о душе: так и Господь приобретать духовную пищу убедительно всякого верующего научает, сице глаголя: вонми себе, и снабди душу твою зело, и не забуди всех словес, яже видеста очи твои, и да не отступят от сердца твоего вся дни живота твоего: и да наставиши сыны твоя и сыны сынов твоих (Втор.4:9). Вонми убо себе, христианине, и снабди душу твою духовною пищею.

Но не вопросил бы кто из предстоящих, что-де это за духовная пища, которою всякому христианину должно снабдевать свою душу? Желающим ведать сие предлагаем следующее изъяснение. Всякий человек двояк есть, наружен и внутренен, плотян и духовен, чувствен и разумен. Всякий человек двоякое имеет в себе существо, видимое и невидимое, земное и небесное, телесное и духовное. Существо видимое, земное, телесное имеет и свойства видимые, земные, телесные, каковы суть, зачатие от семени, рождение от матери, возрастание, укрепление сил, старость, смерть и тление. Существо же невидимое, небесное, духовное имеет и свойства невидимые, небесные, духовные, каковы суть, зачатие его без семени, рождение без матери, разумение, свободное действование, желание всегдашнего блага, способность наслаждения оным, и бессмертие. Существо видимое, земное, человеческое тело одарено наружною, временною, начаться рождением и кончиться смертию долженствующею жизнию. А существо невидимое, внутреннее, человеческая душа имеет жизнь внутреннюю, вечную, начало получившую, но не оканчивающуюся, бессмертную. Существо видимое, земное, телесное имеет и средства к продолжению бытия своего в мире сем видимые, земные, телесные, временные, преходящие, тленные, каковы суть пища и питие, делаемые из плодов видимых, земных. Существо же невидимое, небесное, духовное имеет и средства к продолжению вечного существования своего невидимые, небесные, вечные, непреходящие, нетленные, бессмертные, разумной душе свойственные, какова есть духовная пища, из небесных, Божественных семен и плодов составляемая. Духовная бо пища есть не земная пшеница, но небесное семя, семя, не из Египетских житниц от Иосифа получаемое, но из Божественной сокровищницы чрез Иисуса Христа, Спаса душ доставляемое. Духовная пища есть Слово Божие, живой глагол, из уст Господних исходящий, и чрез слух во внутренность человека, в самую глубину сердца его проницающий, и алчущую человеческую душу сладостно насыщающий. Духовная пища есть всегдашнее Словом Божиим наставление внутреннего человека. Как наружный человек, бренная чувственная плоть, всегда алчет и жаждет, всякий день требует телесной, свойственной себе пищи, которое требование всякий человек в себе примечает, кроме одних, болезнями, чувствование отнимающими, зараженных, и всякий человек обязан удовлетворять оному требованию наружного человека доставлением телесной умеренной и здравой пищи: так и внутренний человек, разумная и свободная душа, беспрестанно алчет и жаждет, яко для насыщения сотворенная, ежедневно требует духовной, свойственной себе пищи, которое требование всякий человек может примечать в себе, ежели только он не заражен плотскими страстьми и похотьми, яко болезнями, духовную чувствительность совсем отнимающими; и посему всякий человек обязан ежедневно удовлетворять оному требованию внутреннего человека доставлением ему духовной, чистой, спасительной пищи, сообщением ему Божественного Слова, христианского наставления.

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс.1:1–2). Блажен тот муж, который и сам не слушает, и детей своих не допущает слушать советов людей нечестивых, который не ходит во след грешных и запрещает детям своим последовать беззакониям их, и который всячески удаляется от собрания ругателей религии и развратников благого воспитания, от истинных губителей младого юношества, но который, в праздничные дни приходя во храм Божий с благословенным семейством своим, поучается закону Божию чрез слушание Слова Его, а в прочее время в доме своем назидает и себя, и детей, и жену, и рабов своих чтением оного и старается день и ночь пребывать волею своею в законе Господни, во исполнении святых заповедей Его, в творении добродетелей. Блажен таковой муж. Ибо как наружный человек, чувственная плоть, ежедневно питающаяся умеренною и здравою пищею, все получает, он и возрастает, и в крепость сил приходит, и телесное здравие долго блюдет, и чувства целыми, как то слух и зрение, сохраняет, и самой старости должайшие пределы полагает: так и внутренний человек, разумная и свободная душа, во всякое время духовною чистого Слова Божия пищею насыщающаяся, яко древо насажденное при исходищих вод, при источниках обильно текущих, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет (Пс.1:3), зеленость его долго не увянет, – так, говорю, внутренний человек, обильными струями Слова Божия напоенный, вся, елика аще творит, успеет. Он Словом Божиим, яко Божественным семенем, внутреннее существо свое, грехом умершее, вновь зачинает, яко духовным огнем согревает и оживляет, яко гласом Духа Святаго пробуждает от греховного усыпления и вразумляет, дает познать ему и тьму, и повреждение, и пагубу состояния, в котором оно доселе находилось, дает познать ему и нужду во свете, в исправлении, во спасении. Он Словом Божиим, яко Вседействующим Божия Десницы прикосновением, во внутреннем существе своем возбуждает веру в представляемого на помощь Спасителя Иисуса Христа, рождает твердое упование на Него и производит сильное желание получить чрез действие Искупления Его и свет, и исправление, и спасение, и яко Всесильною силою движет оное, восставляет и устремляет горе, к небесам. Внутренний человек, всегда питаясь духовною пищею, во всякое время наставляя себя Словом Божиим, весьма много полезного для бессмертного духа своего чрез оное приобретает. Он чрез оное ко всегдашнему покаянию дух свой наклоняет, при покаянии сердце свое от нечистот плотских очищает, разумные очи просвещает, слух к слушанию единого добра и к отвращению от злых бесед приучает, волю на истинный путь наставляет, нравы исправляет, мысли благоговейными делает, вместо плотских похотей и чувственных склонностей желание духовных благ в себе возбуждает, язык, наклонный скверное, бесстудное и хульное произносить, обуздывает, а настроивает его к произношению честного, святого, для себя и для ближних назидательного, и во всякое время стыдиться худых дел своих и стараться о благих себя заставляет и принуждает. Все сие, и большее еще внутренний человек чрез Слово Божие, яко чрез духовную пищу, приобретает: ежели он часто и со усердием храмы Божии посещает, в них проповедуемое Слово со вниманием слушает, не в слух, но в самое сердце свое оное приемлет и в доме в чтении Слова и на нем основанных душеполезных книг с прилежанием упражняется.

Поистине, Слово Божие, христианское нравоучение есть свет, открывающий всякому внутреннюю тьму его, есть руководитель, показующий истинный путь к приобретению существенного блага, есть верный друг, сообитающий в счастии, не изменяющий и в несчастии, есть приятный утешитель в бедах, в болезнях и страданиях, есть действительный подкрепитель во всяких лишениях, а особливо в час смертный. Слово Божие, яко Божественное наставление, живую веру во Христа вдыхает, твердую на Него надежду возбуждает, молиться Ему всегда научает, пользоваться священными таинствами Его заставляет, чистую любовь к Триипостасному Богу и к ближним своим вливает, как повиноваться Богу, как почитать Его и служить Ему, как каяться пред Ним и причащаться святынь Его, как благотворить ближним и очищать себя, ясные и ощутительные примеры представляет. Коликое благотворение Божие для наружного человека есть изобилие плодов земных, от благорастворения воздухов зависящее: толикое, и высшее еще благодеяние Божие для внутреннего человека есть обильность Слова Божия. Слово Божие, внутреннего человека оживив и питая, возращает, в крепость духовных сил приводит, в нетленные одежды, во одежды света, в послушание, в смирение, в чистоту духа, в целомудрие, в кротость, в щедролюбие и в другие добродетели облекает; а облеченного чрез руководство Иисуса Христа, Милосердого всех человеков Искупителя, в вечное Царство Отца Его вводит и бесконечно наслаждаться неизреченным блаженством Его способным творит.

А посему всякий христианин должен почитать Слово Божие самою драгоценнейшею для себя вещию и, чувствуя драгоценность оного, в сердце своем тако взывать ко Господу: Благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра (Пс.118:72). Почитая же Слово Божие для себя сокровищем драгоценным, должен расположить себя к нему дружественно, должен возлюбить его сердечно, должен искать всегда случая побеседовать с ним или упражняться в нем, и так должен искать, чтобы без зазрения совести мог произнести пред Господом таковое уверение: коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть (Пс.118:97). И всячески должен опасаться, чтобы не впасть когда-нибудь в лишение Слова Божия, не подвергнуться недостатку духовной пищи, недостатку, пагубнейшему всякого телесного глада. Ибо телесный глад тело ослабляет и умерщвляет; а душевный глад, недостаток духовной пищи, лишение Слова Божия, душу ослабляет, в разные развращения ввергает и навеки погубляет.

Ревностный христианин не только не должен доводить себя нерадением своим до таковой бедности, до лишения Слова Божия, но и других не допускать до сего, останавливая небрежение их сими Иаковлевыми словами: почто нерадите? Се слышах, яко есть пшеница во Египте, есть духовная пища в Церкви Христовой, идите тамо и купите пищи, купите не златом и сребром, но усердием, вниманием, прошением и молитвами, идите и купите, да не умрете душами вашими, но живи будете во веки веков. Аминь!

Приведите ко мне брата вашего меншаго: и увем, яко не соглядатаи есте, но яко мирницы есте: и брата вашего отдам вам, и куплю творите в земли. Быт.42:34.

Человек, имея сердце внутри себя сокровенное, в недрах плоти лежащее, удобно может таить от плотского зрения человеческого то, чем оно у него наполнено, добром или злом, святынею или греховными сквернами, добродетелями или беззакониями; и обыкновенно таит сие, особливо таит гнусные, беззаконные, пред человеками постыдные, Богу же противные и отвратительные дела свои. Однако ж нет такой тайны в человеке, которая была бы не явленна пред Богом, сердца и утробы человеческие испытующим, нет ничего сокровенного в сердцах и делах человеческих пред чистейшими очами Его; пред Ним все открыто, явленно, ясно. И не только Он Сам созерцает человеческие дела, благие и злые: но рано или поздно открывает оные и человекам, открывает и благие, и злые, открывает благие для наставления людей чрез них и для побуждения их к подражанию оным, открывает злые для произведения истинного отвращения от зла в окружающих и для покаянного чувства в самих беззаконнующих. Ибо доколе сокрыты беззакония от других, дотоле как бы спят сами беззаконники, забывают о беззакониях своих, усыпляя сердечное чувство: а как скоро оные беззакония другим открываются, тотчас и сами беззаконники просыпаются, начинают познавать яснее и чувствовать живее мерзкие дела свои.

Как то можно всякому приметить сие на сынах Иаковлевых. Доколе сокрыто было зверское злодеяние их, убийственная продажа брата их; дотоле они так сильно не угрызались, не мучились, а еще всегда спокойный вид и отцу, и другим показывали: как же скоро начало несколько показываться злодеяние их чрез притеснение Иосифово и чрез требование его меньшего брата их Вениамина, тотчас почувствовали они беззаконие свое, признали оное единственною причиною всего злоключения своего. И раскаиваясь кийждо рече к брату своему: ей, во гресех бо есмы брата ради нашего, яко презрехом скорбение души его: егда моляшеся нам, просил помилования у нас, и не послушахом его: и сего ради прииде на ны скорбение сие. Что самое подтверждая, и Рувим, больший брат их, сказал им: не Рех ли вам, глаголя: не преобидите детища: и не послушасте мене: и се кровь его взыскуется. И сие раскаяние их столь чувствительно было, что Иосиф, услышав оное, отвратился, отшел от них, и проплакася. Иосиф бо яко Иудеанин разумел язык их. Тии же не ведеша, яко разумеет Иосиф. Толмач бо, переводчик между ими для виду бяше. Иосиф паки пришедши к ним и поговорив несколько с ними, поял Симеона от них яко старшего под Рувимом и яко виновного в продаже его, и связал его пред ними чрез служителей своих. Потом повеле Иосиф наполнити сосуды или мешки их пшеницы и возвратити сребро их, деньги их комуждо во вретище свое, и дати им брашно на путь, платя им за зло добром, и бысть им тако. И они возложьше пшеницу на ослы своя, отъидоша оттуду. В продолжении же пути един отрешив вретище свое, дати пищу ослам своим на месте, идеже сташа, увиде узол сребра своего, и бе верху устия вретищнаго. И рече братии своей: возвращено ми есть сребро, и се сие во вретищи моем, и ужасеся сердце их: и возмятошася друг ко другу глаголюще, что сие сотвори Бог нам? Смятошася, опасаясь худых каких последствий. Пришедши же ко Иакову отцу своему в землю Ханааню, поведаша ему вся случившаяся им, исключая только то, что могло устрашить его, как то, что связан остался Симеон, и что он всем смертию угрожал, поведаша глаголюще: глагола муж господин земли оныя к нам жестоко, и вверже нас в темницу, аки соглядающих землю. Мы же во оправдание свое рехом ему: мирницы есмы, несмы соглядатаи: дванадесять братия есмы, сынове отца нашего; единаго уже у нас несть, а менший со отцем нашим днесь в земли Ханаани остался. А муж господин земли тоя, услышав от нас сие, рече нам: посему увем, яко мирницы есте, брата единаго оставите зде у мене, а купленую пшеницу дому вашему вземше, отъидите. И приведите ко мне брата вашего меншаго: и увем, яко не соглядатаи есте, но яко мирницы есте: и брата вашего отдам вам, и куплю творите в земли сей, пользуйтесь плодами оной. Рассказав же сие, начали опростывать вретищи свои. Бысть же егда испраздняху вретища своя, и бяше узол сребра во вретищи коегождо их: и видеша узлы сребра своего сами, и отец их, и убояшася, ожидая какого-нибудь от сего несчастия. Отец же их Иаков, все сие совоображая, рече им: мене безчадна сотвористе: Иосифа несть, Симеона несть, и Вениамина ли поймете? На мя быша сия вся, все угрожает мне несчастием. Рувим, старший сын, утешая отца своего, рече ему: двоих сынов моих убий, аще не приведу его, то есть, Вениамина, к тебе: даждь его в руце мои, и аз приведу его к тебе. Однако Иаков, сопротивляясь в сем случае детям своим, решительно сказал им: не пойдет сын мой с вами, яко брат его единоутробный, от Рахили рожденный, умре, и той един оста: аще бо случится ему зло на пути, в онь же аще пойдете, то сведете старость мою с печалию во ад (Быт.42:21–38), ввергнете насильственно во гроб.

Иосиф, чтобы восстановить, вместо вражды за обиду, ему причиненную, мир между собою и братиею, чтобы оказать им вместо мщения благотворение, требует к себе меньшего брата их Вениамина, дабы сие повиновение их было основанием вечного дружества их: а Иаков, не зная будущего своего благополучия и опасаясь последнего лишиться удовольствия чрез потеряние любимого сына своего, сопротивляется отпустить с ними Вениамина, упорствует против предложения их, и наконец решительно отказывает им в сем, намереваясь довольствоваться только тем, что уже в руках имеет.

Но сей Иаковлев поступок нимало не удивителен, судя по тому, что он, отпустив от себя Иосифа, лишился его, и по сему случаю имел причину опасаться того, чтобы не потерять и последнего, от Рахили рожденного и для него любезного сына. А то весьма удивительно, что мы точно таким образом поступаем со Иисусом Христом, Господом и Спасителем нашим, с тем небесным Владыкою, от Которого единого зависит и пища, и питие, и одежда, и покров, и смерть, и живот. Мы все ходим под одним именем нового Израиля, мы все носим одно наименование чад небесного Отца; и под сим именем приходим в святую церковь, под сим названием вступаем всегда в собрание во Христа верующих, вступаем в собрание, единою пищею и единым питием насыщающееся, вступаем в собрание, являемся ко Христу, подходим к Нему и показываем Ему свое внутреннее желание воспользоваться небесным хлебом Его и претворенным вином Его.

Спаситель наш Иисус Христос, будучи исполнен всякого милосердия, увидев нас, хотя знает, кто мы и каковы мы, знает, что мы сыны Адамовы, чада гнева Божия, наследники прародительской клятвы, имевшие твердое намерение убить брата своего, погубить грехом бессмертного своего духа и предавшие его под грех: однако ж совсем не отвергает нас, приемлет в церковь Свою, допускает к Себе и не обличает нас явно во всех беззакониях наших, а только вопрошает нас, кто мы, откуда мы, почто мы пришли, так, как Иосиф братию вопрошал, давая чрез сие нам почувствовать состояние падения нашего и выразительно заставляя признаться и сказать пред Ним, что мы грешники, дерзновенные святой Воли Его нарушители, по намерению убийцы бессмертной своей души, пришедшие из страны чуждой, из земли темной, от запада света, от ночной тьмы, ища с Богом Отцом чрез Него примирения и вечным блаженством Его наслаждения. Но мы, как бы не чувствуя своего падения, своих погрешностей, своих преступлений, не сказываем пред Ним того, каковы мы внутренне, по духу, сколь безобразны и гнусны, а объявляем в присутствии Его только то, каковы мы вне, кто мы по наружности, объявляем, говоря, что мы твари Божии, чада небесного Отца, сыны Израилевы, христиане, ученики и последователи дванадесяти Апостолов, пришедшие к Нему воспользоваться драгоценными дарами небесной сокровищницы Его.

Спаситель наш Иисус Христос, приводя нас в чувство, в чувство покаяния, паки вопрошает: аще мирницы есте? Точно ли вы таковы, действительно ли к миру и любви расположены? Но мы без всякого внутреннего смущения, без зазрения совести подтверждаем пред Ним, сице глаголя: точно, Господи, раби Твои мирницы есмы. Спаситель наш Иисус Христос, приподнимая несколько завесу лицемерия нашего, открывая покрывало, на сердцах наших лежащее, выразительнее начинает уличать нас в бесстыдстве нашем; Он не обинуясь уже говорит в сердце наше: нет, вы не мирницы, а соглядатаи есте, вы, притворяясь мирными по наружности, внутренне враждебны есте, вы только чувственные зрители, любопытные посетители храма Моего, телом при Мне сущие, по одному имени сыны Израилевы, христиане, устные просители духовных вещей. Но мы, почитая существенностию христианства один молитвенный глас, одни священные слова, одни наружные дела, свои редкие хождения в церковь, свои нерадивые образования себя крестом и свои бесчувственные коленопреклонения, противоречим и сему ясному изобличению, противоречим, говоря: нет, мы не враждебные соглядатаи, а мирные и действительные христиане.

Спаситель наш Иисус Христос, чтобы довершить над нами действие Божественного звания Своего, чтобы без покрова представить нам беззакония наши, связует нас и ввергает в темницу, так, как Иосиф братию, дает сильно почувствовать, что мы связаны грехом, в узах у мира, у плоти, у сатаны, действительно в адской тьме, дает почувствовать, прямо представляя каждому из нас грубые беззакония наши, в самое лицо называя гордого гордым, злобного злобным, клятвопреступника клятвопреступником, сребролюбивого скупца скупцом, пьяницу пьяницею, блудника блудником, грабителя грабителем, убийцу убийцею, неправедного судию неправосудным, всякого существенным свойству его именем; дав же почувствовать сие, уверяет нас, что не выйдем из сего мрачного состояния, умрем в сей внутренней темнице, в сем греховном узилище, ежели не покаемся, не признаемся, не исповедуем всех своих беззаконий, не представим пред Священное Лице Его не только великих грубых грехов, но и самых малых преступлений, уверяет говоря: никтоже вас да лстит суетными словесы, ложным, волнодумческим учением, якобы вечной смерти и адского мучения за беззакония не будет. Нет! Сих бо ради беззаконий грядет, действительно грядет гнев Божий на вся сыны непокоривыя. Аще же хощете избавиться сего, желаете избыть гнева и мучений: то покайтеся во грехах своих, и не бывайте более сопричастницы сим (Еф.5:6–7).

И мы, увидев себя столь ясно изобличенными и не могши долее скрывать под личиною лицемерия своего беззаконий своих, хотя и признаем себя грешниками, объявляем грубые беззакония свои, исповедуем великие грехи свои и намерены бываем по требованию Спасителя представлять Ему самомалейшие греховные порождения: но ветхий наш Адам, плотский отец, своевольный начальник всякого греха, наружный человек, начинщик нарушения заповеди Господней, живущий внутри нас, услышав и узнав о намерении ума представить и объявить Господу Богу все грехи и беззакония для получения очищения, для утверждения мира, для восприятия вечного награждения, препятствует сделать сие, не соглашается на таковое предложение, противоречит всячески сему, противоречит, как бы почитая за маловажное и ненужное исповедывать подробно все, и самые мелкие преступления, а в самой вещи страшась лишиться и последних удовольствий. При исповеди бо грехов бывает прощение оных, бывает и запрещение на них. Говорится бо: се здрав еси, отпущаются тебе греси, иди, и к тому не согрешай. И многие из нас, наклоняясь на мнение ветхого Адама, слушаясь противоречия плотского своего отца, начала зла и греха, оставляют прежнее намерение свое, останавливаются на мнении плоти и крови, не представляют Спасителю своему всех грехов и беззаконий, а сокрывают их в сердце своем, во внутреннем жилище своем, почитая такое открытие сердца за дело ненужное. Видите, христиане, и мы так поступаем, как Иаков, и поступаем тако не с князем Египетским, но с Царем небесным, не с Иосифом, но с Иисусом Христом, Спасителем своим.

Что ж? Каковое должны мы иметь мнение о таковых поступках своих? Похвалить ли их должны или похулить, выгодными их почесть или вредными? Правда, для похотливой плоти лестно не видеть себе препятствия во удовлетворении своих страстей, не видеть препятствия чрез покаяние: но для бессмертного духа сие весьма осудительно и вредно. Ежели не выгодно было Иакову отказать требованию Иосифову, не согласиться на то, чтобы к князю Египетскому послать меншего своего сына Вениамина; ежели ему сие противоречие и телесным гладом угрожало, и великое благополучие видеть возлюбленного сына Иосифа в живых, и пользоваться с ним вместе благословением Бога своего отдаляло: то кольми паче нам не выгодно, вредно, погибельно отказывать требованию Спасителеву, не соглашаться на то, чтобы и днем, и ночию, и утром, и вечером, и в младости, и в старости представлять Ему в покаянном духе все грехи и беззакония свои, и великие, и малые, не только самые деяния, но и помышления злые, и слова порочные. Ибо сие плотского человека Воле Божией противоречие делает то, что Спаситель всякого такового исключает из числа членов внутренней церкви Своей, лишает его небесных даров Своих, и очищения, и просвещения, и освящения, оставляет его гибнуть духовным гладом, не давая ему более разуметь Слово Свое, и навсегда сокроет от него пресветлое и сладчайшее Лице Свое, отдалив его от Царствия Своего. Грешник бо, нераскаянный грешник, и великий, и малый, есть сосуд нечистый, вон износимый из чистой храмины, какова есть райское селение. Грех, всякий гнусный грех, и великий, и малый, и в деле, и в слове состоящий, есть вражда или обида, творимая Богу, по причине которой не может быть между Им и таковым грешником должного мира; всякий грех есть нарушение заповедей Господних, преступление святой Воли Его, осквернение внутреннего своего существа. Всякий тот грешник далек есть от Царствия Божия, от вечного мира Его, от света, славы и блаженства Его, который далек есть от истинного покаяния, от сердечного расположения представлять всякое плотское, греховное и порождение, и начинание Спасителю своему для исцеления, для очищения. Осквернение бо внутреннего существа есть непреодолимое препятствие ко вступлению в небесные жилища, в блаженные обители и к созерцанию пресветлого Спасителева Лица.

А напротив, очищение внутреннего существа чрез сердечное покаяние, чрез откровенное признание грехов своих, чрез послушное представление всех и великих, и малых, и в делах, и в словах состоящих беззаконий и преступлений своих Спасителю своему есть единственное средство восстановить с Богом на земли мир, стяжать Отеческое благоволение Его, получать от щедрой Десницы Его все блага, и к насыщению, и к украшению, и к успокоению души служащие. Ежедневное и подробное пред Господом Богом творимое во всех своих грехах покаяние есть духовная лествица, от земли на небо всякого внутренне кающегося возводящая; всякое покаянное слово, всякий вздох, всякая слеза, всякое умиление духа, всякое сокрушение сердца есть ступень, его возвышающая, к Богу приближающая и некогда лицем к лицу узреть Господа способным его творящая. А что сие истинно есть: то довольно только посмотреть на упоминаемую в Евангелии Марию Магдалину. Дева сия была великая грешница, беззаконная блудница, обладаемая сатаною, вместительница седми нечистых духов: после же соделалась великою праведницею, чистою духовною невестою, жилищем Святаго Духа, последовательницею Христовою, первою зрительницею славного Воскресения Иисусова и проповедницею оного самым ближайшим ученикам Его. Прииде Мария Магдалина прежде всех поведающи ученикам, яко виде Господа, и сия рече ей (Ин.20:18). Но что освободило ее от уз греха и сатаны и соделало способною добро творить и Христа, плотию прославившегося, созерцать? Без сомнения, истинное покаяние! Она, познав во Христе Спасителя своего, обратилась и притекла к Нему, пала к ногам Его и представила Ему все беззакония свои, и мысленные, и словесные, и деятельные; и сие откровенное грехов представление, сия любовь и доверенность ее к Нему приобрели то, что Он посетил и осенил ее такою силою, которая грехи ее очистила, седмь нечистых духов из нее изгнала, сатану от нее отдалила, ум ее просветила, добро творить наставила, за Христом всегда последовать и даже при кресте не оставить Его побудила. Покаяние и любовь учинили ее способною увидеть прежде всех Спасителя своего в воскресении, в славе, в свете. Любовь ее и ныне прославляет ее во Царствии Его.

И ежели кто из нас, христиане, ревнуя Марии во славе и в созерцании Господа, желает иметь мир с Богом, хочет быть свободен от уз греха и сатаны, жаждет небесного насыщения, расположен в будущей жизни узреть Спасителя своего в прославлении и участвовать с Ним в наслаждении вечными небесного Отца благами: то таковой, охотно повинуясь святой Воле Господа своего, должен ревновать Магдалине и в покаянии, в представлении Ему всех своих грехов, и даже самых малых, ничего завесою лицемерия не прикрывая, ничего в себе не извиняя, а все осуждая яко достойное наказания и требующее Спасителева уврачевания. Всякий таковой должен обратиться ко Христу, припасть к ногам Его, рассказать Ему все грехи свои, даже до самого праздного слова, и настоятельно прося прощения у Него, искать в Нем силы врачующей, очищающей и освящающей, а получив оною и чрез нее очистившись, так возлюбить Его, чтобы пребывать с Ним не только на Фаворской, Божественным Светом просвещенной горе при Преображении Его, но и на мрачной Голгофе при страдании Его, не только в утешительном счастии, но и в самом жестоком несчастии, под крестом Его, равнодушно благословлять Его. Тогда достоин будет таковой христианин насыщаться Божественною пищею, жить духом и в теле, и вне тела, и в мире, и на небесах; тогда он сподобится внити в Царство Божие и узреть Господа своего лицем к лицу, для умножения блаженства своего. Аминь!

Рече им Израиль отец их: аще тако есть, сие сотворите: брата своего поимите, и воставше идите к мужу. Быт.43:11, 13.

С примечанием всегда взирая на состояние падших человеков, надобно удивляться расположением самой наружной жизни их. Редкие из них содержат ее в порядке. Редкие из них имеют надлежащую попечительность об ней, мудрую осторожность в избрании нужных для нее посредствий и всегдашнюю бдительность о сохранении равновесия ее. Редкие из них так живут, чтобы, имея всегда правилом благоразумие свое, старались о благосостоянии наружной жизни своей, изыскивали все средства к приведению ее в оное положение и употребляли оные тогда, когда какое средство прилично и нужно. А большая часть из падших человеков таких расположений, что они, живучи в мире, не только своего собственного не употребляют благоразумия на произведение благосостояния жизни, на изобретение нужных к сему средств, на приличное оных употребление, но и других людей мудрых советов в рассуждении сего не принимают и не слушают, последуя упорству сердца своего. Большая часть из падших человеков таких расположений, что они живут, только настоящим пользуясь, из прошедших обстоятельств ничему не научаясь, о будущем нимало не промышляя, и чрез то жизнь свою всякому непостоянству мира подвергая. Большая часть из падших человеков таких расположений, что они, живучи в довольстве, никакого наперед не предполагают недостатка и никогда не помышляют о средствах, предупреждать недостаток могущих, и даже других в рассуждении сего советы отвергают; принимают же их тогда и исполняют, когда действительно почувствуют нужду. Таковых свойств всегда бывает ожесточенное человечество!

Иаков мудр был; но в сем случае общее имел с падшими человеками расположение. Иосиф, предвидев глад всей земли, подал сынам Иаковлевым таковой совет, что ежели они хотят избыть сей нужды и пользоваться всегда довольством пищи, то бы только привезли к нему меншего брата своего Вениамина. И сыны Иаковлевы предлагали отцу своему сей Иосифов совет: но Иаков, доколе видел довольную пищу, не помышлял о нужде, презирал совет, пренебрегал средства, решительно говорил, что он не отпустит никогда сына своего. Когда же действительно начал угнетать их глад, когда настоящую почувствовал он в сем средстве необходимость: тогда нужным почел Иосифов совет и отпустить с братьями меншего сына своего добровольно согласился. О чем Священное Писание тако свидетельствует. Глад одоле на земли. Бысть же егда скончаша сынове Иаковлевы пшеницу ядуще, юже принесоша из Египта: тогда рече им отец их: паки шедше купите нам мало пищи. Но Иуда ответствуя ему глагола: клятвою засвидетельствова нам муж господин земли тоя, глаголя: не узрите лица моего, и ничего не получите, аще брат ваш менший не приидет с вами. Аще убо послеши брата нашего с нами, пойдем и купим тебе пищи: аще же не послеши брата нашего с нами, не пойдем: муж бо рече нам глаголя: не узрите лица моего, аще брат ваш менший не приидет с вами. Израиль же не хотя учинить сего рече: почто зло сотвористе ми, поведавше мужу, яко есть вам брат? Сынове ответствуя ему реша: вопрошая вопроси нас муж и рода нашего, глаголя: аще еще отец ваш жив есть, и аще есть вам брат? И поведахом ему по вопросу сему: еда ведехом, яко речет нам, приведите брата вашего. И продолжая речь Иуда рече ко Израилю отцу своему: отпусти отрочища со мною: и воставше пойдем, да живи будем, и не умрем и мы, и ты, и не погибнет имение наше. Аз же возму его: от руку моею взыщи его: аще не приведу его к тебе, и поставлю пред тобою, грешен буду к тебе вся дни, останусь навсегда пред тобою виноватым без прощения. Аще бо быхом не умедлили, уже возвратилися бы дважды. Израиль отец их видя, что иначе не можно получить хлеба, согласился на предложение их, и рече им: аще тако есть, ежели иначе сделать нельзя, сие сотворите: возмите от плодов земных в сосуды своя и донесите человеку тому дары, отнесите ему в дар ритину или тук маститый, из древ текущий, мед, фимиам, стакти, или благовонную смирну, теревинф, или финиковые ягоды, и орехи миндальные: и сребро сугубо, вдвое более, возмите в руце свои, и сребро обретенное во вретищах ваших возвратите с собою, да не како неведение есть, не ошибка ли какая в этом имеется: и брата своего поимите, и воставше, идите к мужу. Бог же мой, в Которого я истинно верую, да даст вам благодать и милость пред мужем оным, и отпустит брата вашего единаго, там содержащегося, и Вениамина: аз бо якоже обезчадех, обезчадех (Быт.43:1–14), я один остался и не знаю, увижу ли всех, но отдаюсь на Волю Всемогущего Бога моего.

Тако поступил Иаков, почувствовав нужду. И многие из падших человеков тако поступают. Многие не в другое какое время о средствах для жизни нужных помышлять начинают, как разве уже явную беду из непорядка жизни усмотрят; многие не иначе упорство и ожесточение свое оставляют, как разве стекшиеся неприятные обстоятельства почти насильственно сделать сие принудят. Беспросыпный пьяница не прежде опорочит пьянство свое, как разве когда будет без места, без дома, без одежды, без хлеба и в поношении. Беспутный мот не прежде увидит буйство свое, как разве когда придет в самое бедное состояние. Развратный блудных нечистот любитель не прежде почувствует непотребство свое, как разве когда измождится плоть его, увянет юность его, ослабеет крепость его, иссохнут жизненные силы его, обременится жестокими болезнями все тело его. Тогда только падшие человеки познают надобность в лучшем расположении наружного своего поведения, когда опытом дознают бедственность худого жития своего, дознают из несчастных следствий, от безумного расположения жизни происходящих: а без того всякое умственное рассуждение для них заблуждение, всякий добрый совет для них пустое эхо, всякое предостережение для них есть тщетное дело. Их ничто не трогает, на них ничто не действует, они ничему не внемлют, разве единому разительному, наказующему, самую чувственность их биющему действию.

Подобное должно сказать и о внутреннем расположении падших человеков. Своевольный грех привел всех человеков в такое положение, что они, будучи заражены тьмою, злобою, нечистотами и по душе, и по телу с самого дня рождения своего, беспрестанно стремятся и наружно, и внутренне в расстройку, в беспорядок, ко злу, к грехопадению. Они во всякое время и всем согрешают. Услышат ли что чувственное? Возбуждают в себе вожделение и похотствование. Воззрят ли на что красивое? Соблазняются и прилепляются к тому сердцем. Помышляют ли и рассуждают о чем? Заблуждают, добро охуждают, а зло одобряют. Хотят ли чего? Порочного и развращенного желают. Говорят ли о чем? В том и беседа состоит, чтобы переговорить и осудить кого или чтобы соблазнить и осквернить слух другого нечистыми словами. Учатся ли чему? Научаются вольнодумству, а не благочестию. Воспитывают ли детей? Занимают их одними пустыми наружными упражнениями, знанием языков и искусством телодвижения, а познание закона Божия оставляют в пренебрежении. Богатеют ли? Разбогатев, или предаются в мотовство и в роскошь, или сковывают сердце свое сребролюбием, скупостию и лихоиманием. На чести ли восходят и чины получают? Не любить низших себя, а презирать, не благоснисхождение к ним являть, а гордость и отвращение показывать, не миловать, а обижать, не защищать, а притеснять привычку приобретают. В девстве ли пребывать чрез всю жизнь решатся? И помышлениями, и вожделениями, а часто и самым делом растлевают непорочность девства своего. В супружество ли вступают? Или во всегдашних ссорах и несогласии как друг с другом, так и с сведенными родными пребывают, или уже нечисто, язычески, с таким излишеством друг друга полюбляют, что самый смертный супружества разрыв не только с плачем, с огорчениями, с мучениями, но и с погрешительным на Бога роптанием сопряжен бывает. Дружеством ли друг с другом связуются? Всегда интересность или выгодность свою наблюдают, чувственного удовольствия ищут, попить, поесть и повеселиться вместе стараются, а друг друга назидать, друг другу подавать благие советы, друг друга обличать в погрешностях, побуждать к исправлению не имеют и обыкновения. Вступают ли в какую общественную должность? Не о том помышляют, как ее проходить надлежащим образом, но о том, сколько можно со всеми неправдами получить доходов. Кратко сказать: во всяком полу, во всяком возрасте, во всяком звании падших человеков есть злоупотребление как телесных, так и духовных деяний, есть великий беспорядок как наружной, так и внутренней жизни. И падшие человеки со дня рождения своего чрез все продолжение жизни так приобучаются к сему злоупотреблению и беспорядку чувств, ума, воли, желаний, склонностей и сердца, что они сами о перемене внутренности своей в лучшее положение и помышлять не начинают, а других не только дружеских умных советов, но и самых проповеднических, Волею Господнею утвержденных, с обещаниями вечного награждения и с угрожениями бесконечного наказания сопряженных наставлений не слушают и не приемлют. Часто ко внутренности их Сам Спаситель наш Иисус Христос приходит и, толцая в двери сердца, трогая чувство совести, побуждает их к обращению от тьмы к свету, от лжи к истине, от беззаконий к добродетелям: но они, приучивши себя без просыпания спать во грехах, не пробуждаются от греховного сна, лежат в порочных сквернах, оставляя без внимания внутреннее Христово в сердце толцание, почитая за единое, сонное, ложное мечтание все ощутительное совести чувствование.

И падшие человеки при всем духовном побуждении, при всем пастырском увещании дотоле пребывают в сем заблуждении, в сей нечувствительности, в сем небрежении: доколе Праведный Господь не посетит их еще ощутительнее, доколе не поразит их еще сильнее, доколе не даст им почувствовать звания Своего еще живее. Падшие человеки дотоле живут в неисправности и в беспорядке жизни, доколе Господь насильственно, принужденно не заставит их исправляться; дотоле мир любят и прелестями его занимаются, доколе Господь не воздвигнет против их злобы мира; дотоле дружеством плотских человеков утешаются, доколе Господь не попустит быть измене оного дружества; дотоле честьми гордятся, доколе чрез лишение оных или чрез удаление от них не смирятся; дотоле к богатству сердце свое приковывают, доколе оного не потеряют; дотоле в вольнодумстве и в заблудительных умозаключениях пребывают, доколе угнетающей гневной Десницы Вышнего не ощутят; дотоле в пьянствах и в блудах живут, доколе по Воле Господней бедности не почувствуют и болезнями не удручатся; дотоле идолопоклоннически жены мужей, мужья жен, родители детей и дети родителей любят, доколе сей союз плотской любви смертию по Всемогущей Власти Творца не разорвется; дотоле на благотворителей, а не на Бога надеются, доколе видимые благотворители не похитятся.

А из сего видно, что хотя многие из падших человеков скучают случающимися неприятными обстоятельствами, тяготятся несчастиями, скорбят, впадая в беды и претерпевая болезни: однако ж надобно признаться, что сия Господня тотчас по падении на грех наложенная клятва есть весьма мудрое определение, что сие Божие бедами и болезнями наказание есть единственная узда, могущая обуздывать ожесточенных и необузданных человеков, что сей крест есть крест спасительный, к усмирению служащий. Того человека, который гласу видимой натуры, возвещающему Власть Творца своего, не внимает, который гласа совести, изображающего собою Суд Господень, не слушает, который мудрых советов и Божественных наставлений не приемлет, – того человека, который закону Божию по умственному побуждению не покоряется, который Евангелием Христовым и спасительным Искуплением Его не восхищается и к оному добровольно не прилепляется, который таинственными средствами Его не пользуется, а живет по своей развращенной воле, следует своим худым желаниям и склонностям, прилепляет сердце свое к тому, что льстит плоти и услаждает чувства во времени, хотя и губит душу во веки, – такого необузданного и ожесточенного человека нужно отдирать от мира, отвлекать от грехов и беззаконий, приводить в чувство, побуждать к исправлению наказаниями, биением, свойственным внутренней болезни его. Того нужно наказывать лишением честей, кто честьми гордится, того отнятием богатства, кто к богатству прилепляется, того болезнями, кто чувственно соблазняется, похотствует и блудно живет, того бедностию, кто роскошествует, мотает и пьянствует, того оставлением благодетелей и удалением от друзей, кто забывает искать себе в Боге и благотворителя и друга, того смертию родителя или дщери, жены или брата, кто больше любит отца или матерь, жену или чада, нежели Господа Бога своего. Таковых весьма нужно таким образом врачевать и целить. И Премудрый Господь Бог, Тот, Который не хочет вечной смерти грешнику, но еже обратитися и живу быти ему, Тот, Который не утешается погибелию тварей Своих, а веселится о спасении их, – Сей Господь Бог очень часто употребляет таковые посредствия к приведению в чувство и к побуждению ко внутреннему исправлению. Он очень часто биет ожесточенных людей, биет то болезнями, то гонениями, то бедами и несчастиями, биет, дабы во времени исправить, а в вечности блаженными учинить, биет, дабы сею секирою греховные скверны на земле очистить, а на небеси очищенные существа их Божественною славою прославить.

Но блажен тот из падших человеков, который, пренебрегши прежде приятный Отеческий глас Господень, звавший его ко спасению, почувствует ныне сие наказание Праведного Судии и любящего Отца, желающего ему единственного исправления, и, почувствовав сие, действительно исполнит Волю Господа своего, именно, точно обратится от адской тьмы к Его небесному свету, от диавольской лжи к Божественной истине, точно полюбит вместо мира, плоти и сатаны Его, Бога Отца, точно прилепится вместо отца и матери, мужа и брата, сына и дщери к Нему, Богу Сыну Иисусу Христу, точно поищет духовного благотворения, вместо видимых благодетелей и чувственных друзей, в Нем, Духе Святом, и нашед оное в Нем, получив от Него духовные дары Его, как то очищение, просвещение и освящение, обратит их на внутреннее украшение свое, на украшение благими делами.

Блажен тот из падших человеков, кто, вкусив наказание Господне, познает, что зовет его Господь чрез сие к вере, к любви, к исправлению, ко спасению, и с великодушием перенося наказание, начнет искренне в Господа веровать, пламенно Его любить, внутренне исправляться, и ко спасению своему, к получению света, славы, Царства и блаженства Божия приуготовляться.

А напротив, несчастен тот из падших человеков, который, чувствуя наказания Божии, ропщет на судьбы Господни и еще более ожесточается, а не исправляется, яко непокорный и злый раб. Как то многие из плотских человеков тако поступают. Несчастны таковые. Ибо угнетаются без врачевания, мучатся без исцеления, наказуются без исправления, губят себя, лишая вечного спасения, но лишая единственно по ожесточению своему, так, как учинил с собою сатана. Несчастны те люди, которые будучи биты или не болят, наказуемы не исправляются, яко ненаказанные, или чувствуя боль, ропщут токмо на Бога, а не обращаются. Ибо и чрез то, и чрез другое силится сатана навеки погубить их. Чрез первое старается ввергнуть их в неверие, а чрез другое низринуть в отчаяние, и сими темными узами связав, заключить их в вечный свой ад.

Христиане, удаляемся такового ожесточенного расположения сердца, чувствуя наказания Господни за грехи наши, на нас насылаемые, смягчаем сердце свое, смиряем пред Богом дух свой, обращаемся к любви Божией и исправляемся внутренне, да не погибнем во веки, а спасемся, да не заключимся во ад, а внидем в Царство Христово радостно после наказания Божия, воспевая сию Давидову песнь: наказуя наказа мя Господь, вечной же смерти не предаде мя (Пс.117:18). Аминь!

И взяша части от него к себе: вящшая же бысть часть Вениаминова паче всех частей пятерицею, неже оных, пиша же и упишася с ним. Быт.43:34.

Что человек сам собою, по своей собственной воле, не призвав на помощь Бога, не испросив родительского благословения, не потребовав совета от друзей, делать начинает: в том редко успех бывает, а лучше сказать, то никогда счастливо не совершается. Но напротив, что он с молитвою к Богу, с благословением родительским, с советом друзей творить предпринимает: в том всегда успевает. Сию святую истину пример детей Иаковлевых весьма ясно подтверждает. Когда Иаков отец их согласился отпустить их в Египет с Вениамином меншим сыном своим и, отпуская, именем Господним благословил их, благословил глаголя: Бог мой да даст вам благодать пред мужем оным: тогда они отправились во Египет, и достигли оного благополучно, и приняты были Иосифом очень благосклонно. О чем Священная История сице повествует.

Вземше мужие, то есть, сыны Иаковлевы, дары сия, те дары, о коих в предыдущей беседе упоминали, и сребро сугубое, вдвое больше, взяша в руце свои, и Вениамина: и воставше, приидоша во Египет, и сташа пред Иосифом. Видев же их Иосиф, и Вениамина брата своего единоматерня, принял не так, как прежде, не сурово, но благосклонно: рече бо строителю дому своего, или домоправителю своему: введи мужи сия в дом мой, и заколи от скота, и уготовай: со мною бо ясти имут мужие сии хлеб в полудне. И сотвори человек, яко же рече Иосиф, и введе мужи в дом Иосифов. Видев же мужие, яко введоша их в дом Иосифов, возмнеша сами в себе и реша: сребра ради возвращеннаго первее, или прежде, во вретищах наших вводят ны, еже бы оклеветати нас, и нанести вину на ны, и осудити нас, да поймут нас в рабы, и ослы наши. Почему приступивше к человеку сущему над домом Иосифовым, рекоша ему при вратех дому, глаголюще: молим тя господине: приидохом первее купити пищи. Бысть же егда отселе возвращаяся приидохом на стан, и отрешихом вретища своя, и се сребро коегождо во вретищи его: тое сребро наше весом, сколько его было, ныне возвратихом руками нашими: и сребро другое принесохом с собою купити пищи: не вемы, кто вложи сребро во вретища наша: рекоша ему сие в оправдание свое. Но строитель дому Иосифова, выводя их о сем из сомнения, рече им: мир вам: не бойтеся: Бог ваш, и Бог отец ваших даде вам сокровища во вретищах ваших: а сребро ваше за приятое имею, оно записано принятым от вас. И в знак мира изведе к ним Симеона брата их: и принесе воду омыти нозе им во изъявление гостеприимства по древнему обыкновению, и даде пажити или корму ослам их. Они же вшед в дом уготоваша дары, дóндеже приидет Иосиф в полудне, в то время, как он обыкновенно возвращается: слышаша бо, яко тамо имать обедати. Иосиф во свое время прииде в дом: и сыны Иаковлевы принесоша ему в дом дары, яже имяху в руках своих, и поклонишася ему лицем до земли. И вопроси их Иосиф: здрави ли есте вы, здрав ли есть отец ваш старец, его же рекосте, еще ли жив есть? Они же ответствуя на сие рекоша: здрав есть раб твой отец наш, еще жив есть. И приникше поклонишася ему. А Иосиф рече: благословен человек оный Богу, и да будет благословен от Него. И воззрев очима своима виде Вениамина брата своего единоматерня, и рече: сей ли есть брат ваш юнейший, его же рекосте ко мне привести? Услышав же в ответ, что он, рече: Бог да помилует тя чадо. Но узрев его и пожелав ему добра, возмутися Иосиф, подвижеся бо утроба его, тронулось сердце его о брате своем, и искаше места плакати, вшед же в ложницу или спальню свою, плакася тамо. И поплакав несколько удержася от слез, и умыв лице изыде, и рече, предложите хлебы. И предложиша ему единому, яко Князю, и оным сынам Иаковлевым особно, и Египтянам, иже всегда с ним ядяху, особно: не можаху бо Египтяне ясти хлеба с Евреи: мерзость бо есть Египтянам всяк пастух овчий, Египтяне презирали их, как потому, что они пастухи были, скотоводством занимались, так наипаче потому, что они закалали, в жертву Богу приносили, и сами ели тех животных, коих те обоготворяли. Седоша же сыны Иаковлевы прямо ему, посажены были напротив его, и посажены так, что первенец или старший по старейшинству своему, и менший или младший по меншеству своему занимал место: и мужие видя, что они так посажены, как бы их знали, дивляхуся кийждо к брату своему. И взяша части от него к себе, брали как хлеб, так и прочую пищу от него: вящшая же бысть часть Вениаминова паче всех частей пятерицею, неже оных, Вениамину больше всех подавал и его больше всех угощал, однако и все довольно пиша и упишася с ним (Быт.43:15–34), довольно повеселились ядя и пия. Тако приняты были и угощены сыны Иаковлевы, когда пришли туда с благословением отеческим.

Мы же, христиане, услышав, как принял Иосиф Князь Египетский братию свою, как угостил и удовольствовал их, должны вспомнить, что и нам надобно будет когда-нибудь идти из сего града к другому, из земного к небесному, из дольнего к горнему, из чувственного и телесного к духовному, Божию, и что всем будет от Господа прием и духовное угощение. Сколько мы ни живем в мире сем, в сей гостинице, сколь долго мы ни странствуем в сем странствовании: однако ж все должно каждому из нас окончить временное странствование свое, все должно каждому из нас умереть, должно необходимо умереть по клятве Господней, на своевольный грех Праотца нашего Адама наложенной. Но умирая телом, истлевая в земле чувственною плотию, разрушаясь на части по стихийному составу своему, не должны думать ни по простонародному неведению и невежеству, ни по развратному вольнодумческому неверию, якобы смертию тела кончится все бытие наше, якобы тлением плоти прекращается существование и разумного внутреннего существа нашего, якобы разрушением стихийного состава нашего уничтожается и свободный дух наш. Сия мысль не есть мысль христианская, но есть мысль языческая, и язычников не всех; и язычники, естественным светом просвещенные, принимали бессмертие человеческих душ. Сия мысль есть самая богопротивная, адская, сатаною нечестивым человекам внушаемая, и внушаемая не потому, якобы сатана мнил, что души человеческие уничтожатся, он по себе самому, по своему собственному несчастному существованию может судить, что и всех человеков духовные существа подобно ему будут существовать, а внушаемая потому, что он, вселяя в них таковую мысль, хочет поселить в сердца их леность и небрежение не только о духовном христианском звании, но и о самых естественных, человеческих должностях; чрез леность же и небрежение, и чрез рождающиеся от оных нечестие и беззаконие желает довести до той погибели, в каковой и сам находится. Нет! Не тако христиане должны думать!

А всякий христианин, всякий из нас, всякий и духовный, и мирской, и благородный, и простый, и ученый, и неученый, как сам к смерти приуготовляясь, так и других умирающих созерцая, должен мыслить, и без всякого сомнения веровать, веровать не по хитрым умозаключениям своим, не по мечтательным каким изобретенным доказательствам, но в простоте сердца, по единому истинному Евангельскому Благовествованию, веровать, что хотя тело наше и умирает, чувственность останавливается, плоть истлевает, стихийный состав разрушается и до времени в недрах земных сохраняется: но то, что в нас мыслит, что рассуждает, что хочет, что всегда жить желает, то не уничтожается, внутреннее существо наше не разрушается, дух наш не умирает; а скинув с себя сию грубую и тленную одежду, в другой мир, в другой град, в другое жилище, в другой дом, в дом нетленный, духовный, вечный, в дом, духовному существу его свойственный, переселяется. Тако всякий из нас яко христианин должен мыслить и веровать от чистого сердца, внимая сему Божественному Христову свидетельству: всяк живый, и веруяй в Мя, не умрет во веки, не умрет духом своим, но прейдет от телесной смерти в духовный живот.

Емлете ли, христиане, веру сему (Ин.11:26)? Ежели веруете уже сему, что душа человеческая, разлучившись с телом, не умирает, а в другой мир переходит и там существование свое продолжает: то можно теперь вам яко верующим открыть и высшее, можно сказать и то, что в другом мире с душами человеческими бывает. Что ж с ними по исходе из мира сего встречается? Как скоро души человеческие от тел разрешаются, в духовный мир переселяются, ко вратам града Божия приходят: тотчас по повелению Господню в вечный и великолепный дом Его вводятся, вводятся смотрителями священного храма Его, духовными служителями Его, святыми Ангелами. Души человеческие, увидев введение свое во град вечной чистоты, в жилище небесной истины, к престолу Божия правосудия, несколько смущаются и трепещут, помышляя в себе, не к суду ли они ведутся за прежние преступления свои, и не осудят ли их за те дела, коими прежде оскверняли они себя, яко плотские и падшие человеки; и не утерпев даже руководителям своим предлагают вины свои, представляют грехи свои, и в оправдание свое приводят, что они хотя и были таковы, но были таковы по неведению, по причине тьмы, жившей в них, а как скоро они узрели свет Христов и во свете Его познали тьму свою, ошибки свои, тотчас от тьмы обратились, покаялись и верою своею принесли в самую вечность в уплату за долги свои бесценные заслуги Спасителя своего. Руководители же, приметив внутреннее смущение их, смущение, свойственное всякой твари, и самой праведной, прежде в греховном падении бывшей, пред престол Господень ведомой и из уст Господа своего себе или оправдания, или осуждения ожидающей, – подкрепляют дух их и утешают, тако глаголя им: мир вам, не бойтеся, долги ваши изглажены у нас кровию Христовою, заслуги Его приняты, яко заслуги ваши, Бог ваш и Бог отец ваших даде вам сие духовное сокровище, внидите яко раби благие и верные без смущения и безбоязненно в радость Господа вашего. И они текут ко граду Божию с упованием. А когда души человеческие при руководстве служителей Господних внидут во врата града Божия, введутся в самую внутренность священного дома Его, приступят к царственному престолу Его: тогда с веселием узрят блистательнейшее сияние Божеского зрака Его, узрят сиятельнейший свет Священного Лица Его, узрят не в гадании яко же зерцалом, не в уподобительном каком виде, и не отчасти, так, как ныне, но лицем к лицу. Что Апостол Павел утверждая, сице глаголет: видим бо ныне все будущее, сокровенное, и Самого Бога яко же зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу: ныне разумею Его и дела Его отчасти, тогда же познаю Его, якоже и сам познан бых (1Кор.13:12) от Него. Тогда они с восхищением приближатся к Нему, с благоговением припадши к стопам Его, поклонятся Ему, и яко принесенные с собою дары предложат пред Него веру свою, любовь свою к Нему и упование свое на Него, и происшедшие от сих духовные плоды.

И Всеблагий Господь Бог, не яко Праведный Судия, и милость и суд в Деснице Своей держащий, но яко Милосердый Отец, всех любовию Своею награждающий, благосклонно приимет их к себе, повелит уготовати им места в блаженном Царстве Своем, посадит их против вездесущего, на все взирающего и все созерцающего Лица Своего, предложит им небесную трапезу, из духовных брашен состоящую, внутреннее наслаждение сообщающую и духовное существо в Ангельский возраст приводящую, величину просвещенного ума и благой воли дающую, умножение света, славы и блаженства доставляющую. Всех Господь Бог благосклонно приимет к Себе и всех поместит в священном доме блаженного Царства Своего при духовной трапезе Своей.

Однако же знать надобно, что не для всех одинаков будет прием Господень, и не для всех одинакова будет мера даров Божиих, при духовной трапезе Его сообщаемых. Но как Иосиф Князь Египетский благосклоннее, с особенным чувствованием сердца принял Вениамина, и гораздо большая часть предлагалась ему для угощения, нежели прочей братии его: так точно и Господь Бог наш одних с большею благосклонностию и с особенною любовию приимет, нежели других, и одним большую меру даров Царства Своего сообщит, нежели другим. Причина же сего различия как в Иосифе, так и в Господе есть единая. Как Иосиф потому любовнее принял Вениамина, нежели прочих братьев, и более угощал его, нежели их, что Вениамин был, во-первых, роднее ему, ибо был брат единоматерний, от единой Рахили со Иосифом рождшийся, а те от Лии рожденные, и следовательно, братия только по отце, во-вторых, был дружественнее к нему, сей чрез все время привержен был к нему и любил его, а те и ненавидели его, и убить его хотели, и продали его в рабство, и следовательно, никак не заслуживали быть при трапезе его, разве только по единому прощению его, из любви его проистекающему: подобно и от Господа нашего Иисуса Христа прием в вечную жизнь будет производим по степени родства и дружества, и образ угощения Его дастся от Него по мере любви и прилепления к Нему. Кто роднее ему и дружественнее к Нему, того без сомнения с отличною благосклонностию и с особенною любовию приимет, нежели того, который в дальнем Ему родстве и не столь дружествен к Нему. Кто более любит Его и приверженнее всегда к Нему: тому непременно большая будет часть духовных даров, и света, и славы, и блаженства, нежели тому, который меньше любит Его и не столь привержен к Нему. И сие Премудрый Бог сотворит не по пристрастию, не по лицеприятию, не человечески, одного яко любимца награждая, а другого, яко не так любимого, многого лишая, но по вместительности приемлющего, по удобности принимать дары Его. Ибо кто больше любит Его, тот больше может принять даров Его; кто роднее Ему и дружественнее к Нему, тот более может приближиться к Нему.

Но чтобы кто из предстоящих, приобыкши чувственно говорить и чувственно слушать, не помыслил при сем сам в себе, как-де можно быть одним роднее Господу, а другим далее в родстве, и что это за родство: то мы для такового объясним и сие. Мы, упоминая о степенях родства Господня, говорим не о том родстве, в каком была Пренепорочная Дева Мария относительно к Господу, яко Матерь Его, в каком был Иосиф, яко мнимый отец Его, в каком были Иаков, Иуда, Симон, Иосий, яко братия Его по плоти, будучи рождены сродниками Матери Его, мы говорим не о плотском родстве Его, которого не много было у Него, но о родстве духовном, которое совершается чрез слово Его, чрез веру в Него, и Божественною кровию Его, которое начинается духовным рождением от Него, от силы Духа Его, и которое может быть весьма многочисленно и многостепенно. Все верующие в Него, слушающие Слово Его и творящие оное суть родня Его, братия и сестры Его, по оному Евангельскому уверению Его: мати Моя и братия Моя сии суть, слышащии Слово Божие и творящии е. Когда он учил народ, в то время приидоша к Нему плотские родственники Его, мати и братия Его, и не можаху беседовати к Нему народа ради, по причине великой тесноты. И как другие возвестиша Ему глаголюще: мати Твоя и братия Твоя вне за народом стоят видети Тя хотяще: то Он на сие отвещав рече к ним: мати Моя и братия Моя сии суть, слышащии Слово Божие и хранящии или творящии е (Лк.8:19–21). Подобно и о друзьях Его должно сказать. Все те Ему друзья, и все те суть любящие Его, которые всячески стараются из Божественного Откровения Его познать Волю Его, а познав оную, всегда пекутся о исполнении того, что Он заповедал. Как то Он Сам уверяет тако говоря: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам. Не ктому вас глаголю рабы; яко раб не весть, что творит Господь его, вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин.15:14–15). А посему всякий тот родня Господу, друг Его и любящий Его; кто усердно слушает Слово Его, кто внимательно из Слова познает Волю Его, кто без сомнения верует, что все в Слове сказанное истина есть, и кто заповеди Его, в Слове от Него преданные, тщательно исполняет. Всякий таковой и родня, и друг Ему. Но как исполнители сии разных степеней: иные дело свое совершают ревностнее, другие не так поспешно: то и родство сие разных степеней есть. Тот роднее Ему, и дружественнее для Него, который с самого младенчества, со дня крещения привержен к Нему, любовно всегда расположен к Нему, любит Его беспрестанно, яко Высочайшее добро свое, удаляется покаянием от тьмы, дабы быть во свете Его, печется о очищении греховных скверн своих, дабы не делать никогда препятствия соединению с Ним, алчет и жаждет до самой смерти просвещения Словом Его и освящения Духом Его, и для сего все средства употребляет, и молитвы совершает, и во храме при Богослужении с благоговением присутствует, и в принятии Божественных таин, тела и крови Христовой часто причастником бывает, да и всю жизнь свою препроводить в смирении, воздержании, целомудрии и других духовных упражнениях старается. Сей роднее Ему, и дружественнее для Него, нежели тот, который, хотя ныне и обратился к Нему, возлюбил Его, старается творить Волю Его, печется о исправлении своем, но все еще не так прилежно и ревностно, а прежде сего и досаждал Ему, бунтуя против святой Воли Его, ненавидел свет Его, любя паче света греховную тьму, хотел убить Его, распять с Иудеями, устремляя духа своего к погибели, а не ко спасению, часто продавал Его, меняя небесную чистоту Его на блудные плотские нечистоты, святыню на беззаконие, добродетели на пороки.

Не праведно ли убо сотворит Господь, что тех, которые роднее Ему, и дружественнее к Нему, которые больше веры в Него, больше любви к Нему и больше упования на Него имеют, – благосклоннее приимет в вечное Царство Свое и обильнее угостит на духовной трапезе Своей, большие дары сообщит, и дар света, и дар славы, и дар блаженства, нежели тем, которые холоднее ко всему? Без сомнения, праведно. Достойное бо по делам своим восприимут. Однако ж они довольны будут и сим. Ибо и самый последний степень Царствия Божия есть совершенное духа насыщение. И сии будут пить от источника жизни, и упиются так, что не взалчутся во веки.

Из сего же следует заключить, что мы, когда других видим умирающих, в вечный дом переселяющихся, не должны излишне огорчаться и печалиться, яко не имеющие упования, и когда сами к смерти приближаемся, не должны страшиться и отчаяваться, а радоваться и утешаться. Ибо все входят в вечный дом Божий для блаженного наслаждения, все входят туда верующие и любящие Господа своего Иисуса Христа. А трепетать и страшиться как во время жизни, так и в час смертный должно только тем, которые всю свою жизнь препровождают без веры и без упования, в люблении себя и мира, в творении похотей и страстей своих, в угождении сатане, уподобляясь бессловесным скотам блудными своими нечистотами и удовольствием плоти. Таковым непременно должно страшиться. Ибо как ослы сынов Иаковлевых хотя имели место, имели и корм для себя, но имели вне великолепного дома Иосифова: так точно и человеки, скотскую, блудную и пьяную жизнь препровождающие, хотя будут иметь для себя и место в духовном мире, и насыщение, но все свойственное скотской жизни их, все грубое, темное, к наказанию их служащее, и все вне велелепного Царствия Божия. Как бо скоро таковые приступят ко вратам града Божия, переселившись из мира сего, и будут толцать в двери Царства Его, молитвенным и просительным гласом сице глаголя: Господи, Господи, отверзи нам: тотчас в ответ от Господа услышат, не вем вас (Мф.25:11–12), отъидите от Мене, и тотчас повелит служителям Своим отвести их и заключить в место вечного плача и рыдания.

Христиане, бдите, внутренне исправляясь, и молитеся, веруя и уповая на Господа, да не внидите в напасть сию. Аминь!

Рече Иосиф домостроителю своему: востав гони в след мужей, и постигни их, и рцы им: что яко воздасте ми злая за благая? Быт.44:4.

Доколе человек в тленном сем мире находится: дотоле не может он положиться на постоянность обстоятельств своих. Доколе человек на коловратной сей земле живет: дотоле не может он подумать и сказать, Поелику я богат, в чести, здоров, счастлив, весел, то посему и нет причины чего-нибудь мне опасаться и страшиться. А напротив, чрез все продолжение временной жизни должен он помнить, что как мир сей переменяется, так могут переменяться и обстоятельства его, что по тлению богатства может он его лишиться и в бедность прийти, что по непостоянности дел своих может он потерять чести и с прочими сравняться, что по смертности тела может он впасть в болезни и умереть, что по неизвестности времени совсем сокрыто от него то, чем кончится счастие и веселие его, может быть скоро преобратится в несчастие и печаль. Всякий смертный, в непостоянном мире, на вращающейся, или вертящейся земле, и между переменчивыми людьми живущий, должен тако всегда рассуждать и мыслить, представляя себе пред очи пример детей Иаковлевых, которые были ныне очень веселы и ублажали жизнь свою, пируя со Иосифом на трапезе его, а заутра учинились весьма смущенными и печальными, будучи возвращаемы с пути в дом Иосифов, яко хищники сокровища его. Как то Священная нами продолжаемая История таковое делает о сем повествование.

Иосиф, говорит Писание, приняв братию свою благосклонно, накормив и напоив их, утешив и упокоив их, заповеда домостроителю своему, глаголя: наполните вретища мужем пищи, елико могут понести и отвезти в дом свой на ослах своих: и вложите комуждо сребро, принесенное ими в уплату за хлеб, верху устия вретища. И чашу мою сребряную вложите во вретище меншаго, и цену пшеницы его. Бысть же по словеси Иосифову, якоже рече, все так исполнено было, как он повелел. Утро возсия, солнце взошло: и мужие отпустишася из дому Иосифова сами, и ослята их. И изыдоша они из града. И как не далече еще отъидоша: то Иосиф рече домостроителю своему: востав гони в след мужей, и постигни их, и рцы им: что яко воздасте ми злая за благая? Вскую, почто украдосте чашу мою сребряну? Не сия ли есть, из нея же пиет господин мой? Он же и волхвованием волхвует в ней, угадывает сокровенное чрез нее: злая совершисте, яже сотвористе. Домостроитель Иосифов, вняв повелению его, погнал в след их, и обрет их, или догнавши их, рече им по словесем сим, все то сказал им, что было приказано. Они же, зная невинность свою, все единодушно реша: вскую глаголет господин словеса сия? Не буди рабам твоим сотворити по словеси сему, да и в мысль не входило сделать сие. Аще сребро, еже обретохом в первый приход наш во вретищах наших, возвратихом к тебе паки от земли Ханаани, како быхом украли из дому господина твоего сребро или злато? Нет, мы сего не учинили. А у него же аще обрящеши чашу от раб твоих, той да умрет: и мы будем все раби господину нашему. На что он охотно согласился и рече: ныне якоже глаголете, тако будет: у него же аще обрящется чаша, будет мой раб, вы же будете чисти, до вас и никакого дела не будет: и потщашася все учинить сие, и сверже кийждо вретище свое на землю, и отверзе кийждо вретище свое охотно, всякий почитая себя в сем деле невинным. Домоправитель изыска у всех зачен от старейшаго, дóндеже прииде до меншаго: и обрете чашу во вретищи Вениамини. Они же, увидев сие неожидаемое несчастие, весьма смутились, огорчились, и разтерзаша ризы своя, и возложиша кийждо вретище свое на осля свое, и возвратишася во град. А возвратившись вниде Иуда и братия его ко Иосифу, еще ему сущу ту в доме, и падоша пред ним на землю. И Иосиф рече им: что дело сие сотвористе? Не ведасте ли, яко несть волхвователь человек, нет другого такого гадателя, якоже аз? Иуда же нимало не оправдываясь в невинности своей рече: что отвещаем господину, или что возглаголем, или чим оправдимся? Бог обрете неправду рабов твоих, неправду не сию, якобы мы похитили чашу, но прежнюю, разумея под сим продажу брата своего: се мы есмы без всякой отговорки раби господину нашему, и мы, и у него же обретеся чаша (Быт.44:1–16).

Может быть, многим из предстоящих удивительным кажется сей поступок Иосифов, что он ныне весьма обильно угощал братию свою, а заутра очень много огорчил их, огорчил, повелев сперва тайно вложить сребряную чашу свою во вретище меньшего брата своего Вениамина, потом же приказав догнать их, обыскать все вретища их, и нашед чашу возвратить того, у которого она найдена будет, яко похитителя. Правда, не зная настоящей причины сего Иосифова поступка можно удивиться ему: но узнав причину, должно извинить сие столь странное действие его. Какая же была причина сему, спросите вы? Не отмщение ли за преждеучиненную ему от них обиду? Никак! Ежели бы он захотел мстить им; то бы отмстил им прежде, тогда, как они в первый раз пришли; тогда, когда не было еще с ними невинного брата его; тогда, когда он не являл им особенной ласки своей и не угощал вместе с собою. Нет! Не отмщение было причиною сего. Что же? Единая, чистая, братская любовь. Вам еще удивительнее покажется, что Иосиф из любви к братии своей нанес им смущение и огорчение, возвратив их к себе яко татей и похитителей. Но любовь бывает извинительна, хотя и строго иногда поступает с любимыми предметами. Иосиф чистосердечно любил братию свою, простив им давно и забыв все обиды их. Он, любя их, дал им в первый раз довольное количество хлеба, не взяв с них денег, а возвратив оные им обратно. Он, любя их, хотел паки видеть их, хотел видеть и с меншим братом своим Вениамином и повелел им паки возвратиться к себе с ним. Но чтобы они не солгали, то он оставил у себя брата их во узах и в темнице по видимому, а в самой вещи содержал его лучше всякого свободного. Он, любя их, когда они возвратились с Вениамином, принял их очень ласково, тотчас отдал им брата их Симеона, угощал их обильно и желал, чтобы они из сей любви его познали его, познали, что он родственник их, брат их, любящий друг их. Но они, пивши у него, ядши с ним, насытившись на трапезе его и поблагодарив ему за сие яко благодетелю, возвращались от него, не познав его. Что ж делать надлежало пламенной любви, жаждущей объявить себя? Следовало паки их возвратить к себе, и возвратить каким-нибудь чувствительным образом. И Иосиф употребил сие средство, вложив чашу во вретище меншего брата, употребил сие средство, желая возвратить их к себе и уже объявить им себя. Не спросил бы кто из вас, для чего-де Иосиф повелел вложить чашу и как бы чрез сие нанести большую обиду меншему брату своему Вениамину, тому, который был совсем невинен против Иосифа и которого он сам паче всех любил? И сие было не без важной причины. Иосиф не большую обиду хотел чрез сие нанести меншему своему брату, но желал посредством его всех их возвратить к себе и всем им объявить себя. Ибо ежели бы к кому другому положена была чаша, кроме Вениамина: то бы они, сами не возвращаясь к Иосифу, оставили ему того единого в раба; а без Вениамина Поелику не могли они возвратиться к отцу, то посему и долженствовали все возвратиться ко Иосифу, дабы или испросить у него прощение, или всем остаться у него в рабах. Хотя домостроитель и говорил им, что они чисты, и нет им нужды возвращаться, а остаться рабом должно только тому, у которого обретена чаша, что и Иосиф подтверждал после: однако же они несмотря на сие все возвратились, и все хотели быть рабами, ежели не будет прощения Вениамину. Тако поступил Иосиф с братиею своею, дабы возвратить их к себе и объявить им себя. Мудрый поступок!

А сие самое образное, примерное, уподобительное Иосифово действие развязывает и то, что весьма часто со многими смертными случается, что им от Премудрого Бога насылается. Господь Бог, любя человеков яко тварей Своих, всегда милует их, благословляет их, награждает их, дождит на земли их, произращает им обильные земные плоды, питает их хлебом чистым, напоевает их вином вкусным, насыщает их довольною пищею и довольным питием, умножает богатство их, возвышает честьми состояние их, дает пользоваться здравием телесным, друзей и благодетелей им доставляет, всем утешает их, и чрез то благополучною делает жизнь их. А бывает иногда, что тех же самых счастливых смертных Премудрый Господь Бог многими печалями и огорчениями посещает, иных богатства лишает, с других снять знаки честей и высоких достоинств попускает, у третьих чрез смерть благодетелей отнимает; на иных глад, великий недостаток пищи и пития наводит, других войною тяготит и смущает, третьих изменою друзей огорчает, иных телесными жестокими болезнями обременяет, других унынием духа, внутренним смущением совести и оскорблениями сердечными отягощает, третьих расстройством дома, несогласием ближних, враждою супружества, непокорностию детей, наглостию рабов угнетает. Часто, весьма часто Премудрый Господь Бог тако с смертными поступает, яко истинный Сердцеведец.

Но угнетаемые болезнями, несчастиями и различными печалями смертные, не вопрошайте теперь о причинах такового Божия посещения, не говорите так, как прежде говорили, за что тако с нами Господь поступает, чем мы Его огорчили и прогневали, что мы сделали достойное такового наказания? Не ропщите на Господа. Господь Праведен и Свят. Вы видите из примера Иосифова, что таковые действия Божии не суть действия гнева Его и отмщения Его, коих в Благом Существе Его не имеется, но суть действия неизреченной любви Его. Вы видите из примера Иосифова, что Господь не с тем тако посещает вас, чтобы отмстить вам обиды, Величеству Его нанесенные, чтобы наказать вас за прошедшие ваши грехи, но с тем паче, чтобы дать вам почувствовать отступление ваше от Него, чтобы обратить вас к Себе, чтобы заставить вас хотя нуждою прийти к Нему, познать Его, познать, что Он есть существенное Благо ваше, и чтобы побудить вас в Нем искать себе вечного блаженства, бесконечного утешения и удовольствия.

Господь Бог, любя человеков, всячески благодетельствует им, и благодетельствует с тем, чтобы человеки познали в сем Благодетеле своем Творца и Спасителя своего, возлюбили Его от всего сердца своего, возжелали навсегда остаться при Нем, быть с Ним, и Его иметь в себе, внутренне соединившись с Святым Духом Его. Когда же видит Господь Бог, что нечувствительные человеки ядши и пивши у Него, насытившись от трапезы Его, пользуясь всеми дарами Его, утешаясь единым обилием священного дома Его, и за все сие поблагодарив только едиными словами, только сказав, благодарим Тя, Господи, яко насытил еси нас земных Твоих благ, тотчас отходят от Него, удаляются от дома Его, выходят из небесного Царствия Его, и готовы лишиться навсегда вечных сладостей блаженной земли Его, готовы лишиться, обратившись к прелестному миру, к похотливой плоти и к гордому сатане: тогда Милосердый сей Отец, любя их яко тварей Своих, желая им спасения, а не погибели, посылает в след их духовных служителей Своих, повелевает всякого из них остановить, повелевает попрепятствовать скорому течению их к миру, к плоти и сатане, повелевает попрепятствовать, коснувшись того места, которое для всякого больнее, наказав тем, что всякому чувствительнее, лишив всякого того, что кто более любит и к чему более прилеплен, дабы тако всякого обратить к Себе, и обратить всего, обратить и ум и волю, и чувства и сердце, и помышления и желания. Ибо как братия Иосифовы не возвратились бы к нему; ежели бы упомянутое дело коснулось не до Вениамина, любимого Иакову сына, а до другого кого-нибудь; они бы почти без оскорбления оставив его в рабстве у Иосифа, пошли с Вениамином к отцу, не возвращаясь к Иосифу: так точно нечувствительные, миролюбивые человеки не возвращаются к Господу всеми способностями души и тела своего; когда что-нибудь легкое их касается, касается такое, которое не до главного любимого предмета их относится. Они, не останавливаясь, без всякого прискорбия лишаются того, что не очень любят; они, не чувствуя посещения Божия, теряют то, к чему не очень привязаны; они, не возвращаясь к Господу, а беспрестанно теча к миру и плоти, оставляют то, чем сердце их не так занято. Например: плотоугодный и роскошный без оскорбления теряют сребро, скупой без скуки оставляет блудницу, нелюдимый не скорбит о потере друзей, гордый и надменный не плачет о благодетелях, постороннему не жалки умирающие, и прочее подобное сему. И так чтобы нечувствительные человеки действительно в пагубном течении своем остановились, слепое заблуждение свое уразумели, прежние грехи свои ясно познали, всю мерзость и гнусность беззаконий своих почувствовали и, ощутив внутренне посещение Господне, к Нему возвратились, возвратились со всем внутренним семейством своим, все внутренние силы, и ум и волю, и чувства и сердце, и помышления и желания, к Господу привели и в полную Власть Его покорили, покорили, познав, что Он Творец, Владыка и Господь Бог их, покорили, возлюбив Его яко Благодетеля, Друга, Ходатая, Искупителя, Спасителя: то Господь Бог всякого из таковых посещает, наказует, лишает, и лишает именно того, что кому милее, что кто пристрастно любит, чем кто более всего грешит, что кого сильнее отводит от Господа своего; как то гордящегося честьми своими смиряет, уничижая его, уповающего на богатство приводит в нищету, надеющегося на крепость телесных сил обременяет болезнями, полагающегося на благодетелей и друзей отдаляет от них, влюбленного или в жену, или в детей излишне с забвением Его Бога разлучает с ними, надымающегося умом своим или великим знанием оставляет в собственной внутренней слепоте, где он не видит ничего, кроме густой тьмы своей, и причем он ничего более не может чувствовать, как единое уныние духа, сердечную печаль и внутреннее смущение. Мудрое Господне в рассуждении разумных земных тварей расположение!

Христиане! Награждает ли нас Господь Бог какими дарами или наказывает чем, помним всегда, что и чрез благодатное награждение Свое, и чрез праведное наказание к Себе Он нас призывает, что чрез все сие Себя Он нам объявляет, объявляет, дабы мы познали Его, обратились к Нему всем сердцем своим, возлюбили Его духом своим так, как Он любит нас, старались соединиться с Ним, и чрез Слово Его, тщательно поучаясь закону Его, и чрез веру в Него, влечась внутренним стремлением к исполнению Божественных заповедей Его, и чрез тайны Его, часто причащаясь тела и крови Его, а соединившись с Ним внутренне, сокровенно, таинственно, жили в Нем, в Божественном свете Его, вечно после смерти наслаждаясь блаженством Его.

Познаем убо, братие, Господа нашего, возвратимся к Нему, оставив лукавые пути свои, возлюбим Его, изгнав из себя любовь к миру и плоти, приидем и припадем к стопам Его, с покорностию представляя себя во всегдашнее служение Ему, поклонимся Ему, с смиренным духом глаголя: се мы есмы раби Господу нашему, и мы, и все свойства душ наших, и ум и воля, и чувства и сердце, и помышления и желания наши во веки веков. Аминь!

Како пойду ко отцу, отрочищу не сущу с нами? Да не вижду злых, яже обрящут отца моего. Быт.44:34.

Свобода, или возможность жить по своей воле, так, как хочется, тогда только человеку приятна и лестна; когда прочие обстоятельства жизни ему благоприятны, когда есть у него для наружной жизни довольное содержание, когда может он иметь с честию звание, и когда притом родители его, братия его, и дети его также свободны. А без имения, без звания, без свободы любимых ближних и своя собственная свобода часто человеку бывает весьма неприятна. Пример сего можно видеть на сынах Иаковлевых.

Когда Иосиф возвратил братию свою к себе чрез обыскание чаши у Вениамина, и когда они пришед к нему рекли, се мы есмы раби господину нашему, и мы, и у негоже обретеся чаша: тогда Иосиф, как бы нимало не связывая свободы их, рече им: не буди ми сотворити глагол сей, я не намерен отнять у вас свободы вашей и взять вас к себе в рабство, а только тот муж, у него же обретеся чаша, будет ми раб: вы же поидите в целости ко отцу своему. Но сыны Иаковлевы не рады были свободе, которая сопряжена была с рабством меншего брата их Вениамина. Почему Иуда приступив ко Иосифу рече: молю тя, господине, прошу позволения, да речет раб твой слово пред тобою, и не прогневайся на раба твоего, яко ты еси по Фараоне первый, признаю, что ты по власти, как сам Фараон, но изрещи то пред тобою, что чувствую, дерзаю. Господине, ты вопрошал еси рабов твоих глаголя: аще имате отца или брата? И рехом господину: есть нам отец стар и отрочищ на старость менший ему, а брат его, то есть отрочища сего, умре: он же един остася у матере или после матери своея, и отец возлюби его. Ты рекл еси на сие рабам твоим; приведите его ко мне, да вижду его. И рехом господину, не возможет отрочищ оставити отца своего: аще же оставит отца, той умрет. Но ты настоя рекл еси рабам твоим: аще не приидет брат ваш менший с вами, не приложите ктому видети лица моего, и не приходите ко мне. Бысть же егда приидохом к рабу твоему отцу нашему, поведахом ему словеса господина нашего. И он умолчал. Немного спустя после того рече нам отец наш: идите паки и купите нам мало пищи. Мы же рекохом: не возможем итти: но аще брат наш меньший идет с нами, пойдем: ибо не возможем видети лице мужа, брату нашему меншему не сущу с нами. И раб твой отец наш, не хотя отпустить его с нами, рече к нам: вы весте, яко двоих роди мне жена: и отъиде един от Мене на поле, и рекосте мне, яко зверем снеден бысть, и не видех его даже доныне. Аще убо поймете и сего от лица моего, и случится ему зло на пути, то сведете старость мою с печалию во ад. А посему ежели ныне пойду к рабу твоему, отцу же нашему, и отрочища не будет с нами: душа же его связана есть с душею сего: и будет, егда увидит он не суща отрочища с нами: то умрет, и сведут раби твои старость раба твоего, отца же нашего с печалию во гроб, во ад. Аз бо раб твой взя отрочища от отца, глаголя, аще не приведу его к тебе, и поставлю его пред тобою, грешен буду ко отцу вся дни. Ныне убо пребуду тебе раб вместо отрочища, раб господину: отрочищ же да идет с братиею своею. Како бо пойду ко отцу, отрочищу не сущу с нами? Да не вижду злых, яже обрящут отца моего (Быт.44:17–34).

Воззри смертный грешный мысленно на Иуду пред Иосифом стоящего, вникни умом в мудрые глаголы его, и обрати их на себя самого. Представь, что ты по духовной части своей точно в таком же положении находишься, в каком был и Иуда во Египте. Ибо как Иуда хотя жил несколько времени во Египте; однако ж непременно должен был паки возвратиться в Ханаан, в землю обетованную, в отечество свое, ко отцу своему: так точно и всякий из нас, всякий грешный человек, и я, и ты, и он, хотя ныне и живет во Египте мира сего, наслаждается благами оного, веселится и утешается; однако же скоро или не скоро, завтра, или чрез год, или и далее того, только непременно должен выйти из Египта сего, должен возвратиться в существенное жилище свое, в духовное отечество свое, в землю вечного обетования, ко Отцу своему, Который есть Господь, Бог, Творец, Искупитель и Спаситель всякого человека. Но как Иуда не мог спокойно возвратиться в землю Ханаанскую, оставив меньшего брата своего во Египте, не мог с веселым лицем прийти к отцу своему, заключив во узы рабства любезного сына его Вениамина, никак не смел решиться на то, чтобы без Вениамина выйти из Египта, а лучше соглашался остаться вместо его во Египте, соглашался на сие, живо чувствуя и от сердца говоря: како пойду ко отцу, отрочищу не сущу с нами? Да не вижду злых, яже обрящут отца моего.

Так точно и всякий из нас, всякий грешный человек, и я, и ты, и он, не может спокойно приближаться к тем таинственным вратам, которые выводят людей из мира сего, к тем узким и тесным дверям, которые вводят в духовное жилище, не может спокойно приближаться к тому времени, в которое бывает старость, встречаются болезни, жизненность поглощается смертию, состав тела разрушается и тлению предается, к тому времени, в которое человек по духовной части своей в духовный мир, в вечное жилище переселяется; – всякий грешный человек, тот, который любя мир, угождая плоти и повинуясь сатане, грехи и беззакония творит, а творя оные, заключает душу свою во узы мира, плоти и сатаны, оставляет ее в рабстве у них и погубляет ее, – не может, да и не должен с веселым лицем приступать к небесному Отцу своему, а обязан, научившись из мудрого примера верного Иаковлева сына Иуды, остановить себя во Египте мира сего, обязан остановить дезкое стремление духа своего, обязан остановить не только во время старости, при болезнях, в часе смертном, но и ныне, в продолжении временной жизни, обязан остановить себя, углубив ум свой во внутренность свою, дав ему познать все греховные мерзости свои и от них происходящую пагубу души своей, вложив в сердце живое чувствование всего того, как выйти из мира чрез смерть, как прийти ко Отцу чрез воскресение, обязан остановить себя, заставив внутреннего человека своего тако глаголати: како пойду ко Отцу? Как приближусь к старости, как воззрю на болезни, как вступлю в час смертный, как приму разрушение и тление, как перейду чрез смерть в духовный мир, как перенесусь чрез неисчислимые круги небес, как вступлю в священный собор святых Ангелов и всех праведных мужей, как явлюсь пред сиятельный престол Господа моего, како приступлю к Нему и предстану пред Величественное лице Его? Како пойду ко Отцу? Отрочищу не сущу со мною, имея душу, к миру сему прилепленну, во удовольствиях плоти погруженну, воле сатаны совсем преданну, имея душу, узами прелестей мира, похотей плоти и страстей сатаны опутанну, связанну и одержиму, имея душу, совсем погубленну, в вечное рабство греху и сатане проданну, и яко уже не сущую. Како пойду ко Отцу? Отрочищу не сущу со мною, погубив добровольно то духовное существо свое, которое единое оживляло наружного моего человека, которое небесный Отец возлюбил с самого первого дня рождения его, со времени сотворения его, для которого единственно сотворил бренный мой состав, с которым тесно сопряжен Дух Его, в котором Он полагал все утешение Свое, которое поселил Он в раю сладости, предназначив ему в жилище и самые Ангельские небеса. Како пойду ко Отцу? Отрочищу не сущу со мною, пренебрегши спасение того духовного существа, кое мне для сего единственно яко дражайший залог от Создателя вверено, о коем Он толико благоволит, что падшее не презрел, не отверг, не погубил, а дал средство к восстановлению, к оживлению, к просвещению и ко спасению его, ниспослав ему в Искупителя возлюбленного Сына Своего, Который от Духа Святаго и от Девы Марии воплотился и родился, пожил в мире яко человек, пострадал и умер на кресте. Како пойду ко Отцу? Отрочищу не сущу со мною, лишив небрежением своим духовное существо свое той свободы, коею пользуются все искупленники Христовы яко сынове Божии, освободившись от уз греха и сатаны, удалив его от того спасительного очищения, которое совершается истекшею из ребр Христовых кровию, отняв у него то таинственное помазание, то Божественное научение, которое священнодействуется Словом, устами Спасителя глаголанным и силою Святаго от Отца исходящего Духа, недействительным сотворив для него таинство Искупления Христова. Како пойду ко Отцу, отрочищу не сущу со мною? Да не вижду злых, яже обрящут Отца моего; да сокроется от внутреннего зрения моего то Отеческое соболезнование, которое Он почувствует, увидев душу мою погубленну, в рабство сатане проданну, святый образ Его поврежденный, обезображенный пороками и беззакониями, священное подобие Его превращенно, превращенно в скотский образ и в сатанинский страшный зрак; да не узрю душевными очами моими той братской печали, которую будут иметь о погибели моей исполненные всякого доброжелательства блаженные духи, святые Ангелы и праведные мужи; да не ощущу сердцем моим того праведного отвращения, которое могут мне оказать пречистые небеса, свет Божий, слава Божия, Царство Божие, не приемля меня в себя яко нечистого, оскверненного и недостойного их! Да не вижду злых, яже обрящут Отца моего!

Таковая спасительная мысль должна во всякое время обитать в сердце всякого грешника. Сии мудрые глаголы должны быть ежеминутно произносимы устами падшего человека. Сие единое должно быть желание всякого смертного, греховные скверны и пагубу души своей чувствующего. Всякий грешник только и должен и в уме своем содержать, и в сердце своем чувствовать, и языком своим повторять: како пойду ко Отцу, отрочищу не сущу со мною? Всякий смертный только и должен и днем и ночью сего единого желать: да не вижду злых, яже обрящут Отца моего.

Но чтобы исполнилось сие желание падшего человека, всякого бедного грешника, чтобы ему действительно не видеть ни Отеческого Господня о нем соболезнования, ни Ангельской о погибели его печали, ни пречистых небес праведного от него отвращения, ниже собственного, внутреннего своего за нерадение мучения: то что должен он делать? Довольно ли для него только сего желать? Никак! Сего весьма мало. А как Иуда сын Иаковлев, чтобы не видеть отца своего в печали, в огорчении, в мучении, не пошел к нему без Вениамина меньшего брата своего, но остался во Египте, дабы у Иосифа или испросить себе прощение и идти вместе с Вениамином к отцу, или остаться навсегда во Египте вместо его: подобно и всякий грешник, чтобы не оскорбить грехами и беззакониями своими, погибелию души своей, небесного Отца своего, не должен идти к Нему в таком виде, в виде грешника, в виде губителя души своей, не должен идти, погубив душу свою, приковав ее к миру и плоти, поработив ее греху и сатане, а обязан остановиться в мире сем, на пути сем, в продолжении течения своего, обязан остановиться и живо почувствовать всю беду свою, почувствовав же оную, должен обратиться к Господу своему, от Воли Которого своевольным дерзновением своим он было отступил, и отступил очень далеко, и должен просить у Него, яко у Спасителя своего и Ходатая ко Отцу, благодатного прощения себе во всех преступлениях своих, часто каясь в них пред Ним и охотно соглашаясь для спасения души пригвоздить всю собственность свою ко кресту действительного умерщвления, пригвоздить и ум и волю, и сердце и дух, и чувствования и желания, приводя все сие в совершенное повиновение Господу Богу своему, дабы, тако отодрав душу от скотского, чувственного прилепления к миру и плоти, очистив ее от гнусных беззакония скверн, освободив от уз греха и сатаны, с веселием прийти с нею к небесному своему Отцу, прийти тогда, когда кто отселе к Нему позовется.

Христианине! Тверди всегда и в уме, и в устах своих сие мудрое изречение: како пойду ко Отцу, отрочищу не сущу со мною? Да не вижду злых, яже обрящут Отца моего. Помни во всякое время, что с великим смущением духа должно будет приближаться к отшествию из мира сего и приступить к небесному Отцу всякому тому, который погубит душу свою во Египте мира сего, оставив ее в истинном рабстве греха и сатаны. Помня же сие, останови дерзновенное течение свое, скорое стремление к занятию себя миром, к удовольствию плоти, к угождению сатане, кратко, к содеянию мерзких грехов и богопротивных беззаконий, останови, удержав себя страхом Божиим, чувствованием праведного гнева Его и достодолжного за сие вечного наказания, останови себя сим. Но остановивши своеволие свое и ясно познавши всю богопротивность своих деяний, не впади в уныние духа, в такое совести смущение, которое порождает из себя мрачное, и паче еще грехов душу погубляющее отчаяние, отчаяние в получении спасения, а возбудив в себе веру во Иисуса Христа, единого Целителя душ и телес, верного Ходатая о грешных, с упованием приступи к Нему, припади к священным стопам Его, объясни Ему сердцем своим, внутренним чувствованием все грехи и беззакония свои, исчисли пред Всеведением Его подробно не только худые дела, но и самые нечистые помышления и праздные слова свои, и со смирением попроси у Него прощения и отпущения оных, попроси, да Он кровию Своею внутреннее духовное существо твое омоет, очистит, убелит, оживит, спасет, и способным сотворит идти к небесному своему Отцу. И будь уверен, что Спаситель твой, Тот, Который для спасения души твоей живот Свой положил за нее, не откажет тебе в благодатном Своем прощении, а непременно грехи простит, внутренность кровию Своею очистит, душу Духом Своим Святым освятит. Когда же сие Всеблагий Искупитель твой в тебе совершит: тогда теки к старости, теки к болезням, теки к смерти, теки к переселению в духовный мир, к соединению с Ангелами и со всеми Святыми, в твердой надежде. Тогда иди без смущения духа, с веселием сердца, из Египта мира сего в землю вечного обетования, к небесному Отцу. Иди с веселием сердца. Небесный бо Отец утешаясь приимет тебя в Царство Свое, яко в целости возвратившего вверенный тебе от Него залог, бессмертную душу, любимый Его предмет. Аминь!

Рече Иосиф братии своей: приближитеся ко мне, и приближишася. И рече: аз есмь Иосиф брат ваш, его же продасте во Египет. Быт.45:4.

Совесть, внутри каждого человека обитающая, с духовным существом его сопряженная, беспрестанно, яко Божественный глас, вопиющая, за добро похваляющая, а за зло осуждающая, – сей праведный Богоподобный судия никогда не оставляет преступников Божия закона без наказания. Она во всякое время тревожит, смущает, мучит нарушителей Воли Творца своего, и мучит не только тогда, когда обличаются преступления их, но и тогда, когда еще сокрыты они от ведения человеческого. Жестоко мучит она дерзновенных законопреступников и тогда, когда подобные им человеки не знают злодеяний их: а гораздо сильнее угнетает сердца их тогда, когда открываются и пред людьми беззакония их. Что можно видеть на братьях Иосифовых. Чувствовали они злодеяние свое по действию совести своей и тогда, когда думали, что неизвестно никому и сокрыто от всех бесчеловечие их, убийственная продажа брата их; и тогда кийждо говорил внутри себя: во гресех есмы брата ради нашего, яко презрехом скорбение души его, егда моляшеся нам, и не послушахом его. Но какое ощутили они внутри себя смущение, терзание и мучение тогда, когда увидели, что открылось злодеяние их, и что они стоят, разговаривают и благодеяния получают от того самого, которого убить хотели, и вместо убийства продали? Поистине, неизреченное!

Иосиф, тако свидетельствует продолжаемое нами Писание, услышав от Иуды брата своего о том, как отец отпускал их с Вениамином, как скорбел о разлучении с ними, как опасался, чтобы и Вениамин подобно Иосифу не погиб, – все сие Иосиф услышав, не можаше удержатися как от слез, так и от того, чтобы долее не объявить себя братии своей, не можаше удержатися всем предстоящым ему, при всех заплакал. Но чтобы не сделать себе и братии своей стыда тем, что он продан от них, и они продали его, рече служителям своим: отослите всех от Мене: и не предстояше ни един Иосифу, егда познавашеся братии своей. И сперва испусти глас с плачем: что слышаша вси Египтяне близ сущие, и слышано бысть чрез сих в дому Фараонове. Потом рече Иосиф братии своей: аз есмь Иосиф, о котором вы повествуете, что он умер, и о котором мнит отец, что он погиб; аз есмь тот Иосиф, еще ли отец мой возлюбленный жив есть? Братия же его ничего не могоша отвещати ему; смутишася бо зело. Но Иосиф, ободряя их, рече им: приближитеся ко мне, и приближишася. И он паки глагола им: аз есмь Иосиф брат ваш, его же продасте во Египет. Однако же ныне не скорбите, тако продолжая речь свою сказал им во утешение их, ниже жестоко вам да явится, яко продасте мя семо, не мучтеся о сем совестию своею; Бог тако изволи, на жизнь бо, для соблюдения вашего живота посла мя Бог пред вами. Ибо се уже второе лето глад на земли, и еще пять лет оста, в нихже не будет орания, ни жатвы. И так посла мя Бог пред вами оставити вам останок на земли, посла мя Бог, чтобы потомство ваше осталось живо и цело, и препитати ваш останок велий хлебом довольным. А посему ныне видите, что не вы посласте мя семо, но Бог: и сотвори мя яко отца самому Фараону относительно к соблюдению жизни его, и господина всему дому его, и князя всей земли Египетстей. Успокоившись убо духом, и потщавшеся взыдите ко отцу моему, и рцыте ему: сия глаголет сын твой Иосиф: сотвори мя Бог господина всей земли Египетстей: сниди убо ко мне, и не умедли: и вселишися в земли Гесемли Аравийстей, ко стране Ханаанской лежащей, и будеши близ мене ты, и сынове твои, и сынове сынов твоих, овцы твоя, и волове твои, и елика суть твоя: и препитаю тя тамо, еще бо пять лет будет глад на земли, да не погибнеши ты, и сынове твои, и вся имения твоя. Скажите тако отцу моему. Се очи ваши видят, и очи Вениамина брата моего, яко сия уста глаголющая к вам моя суть. Возвестите убо отцу моему всю славу мою сущую во Египте, и елика видите: и ускоривше приведите отца моего семо. И напад на выю Вениамина брата своего, плакася на выи его. И облобызав всю братию свою, плакася над ними: и по сих братия его, очувствовавшись и внутренне успокоившись, глаголаша к нему (Быт.45:1–15) то, что ощущали в сердце своем.

Печальное представляли зрелище Иосиф и братия его. Один рыдал и плакал; а другие недоумевались о причине соболезнования его. Один со слезами начинал говорить; а другие с смущением простирали слух. Один трепещущим гласом объяснял им, что он брат их Иосиф, брат, которого сновидениям не поверили, брат, которого предсказанному возвышению позавидовали, брат, которого возненавидев продали; а другие с мучением совести, с прискорбием души, с угнетением сердца слушали сие объяснение его. Один братски утешал их; а другие от страха и смущения долгое время не могли прийти в чувство. Печальное зрелище!

Но гораздо плачевнейшее будет представление тогда, когда Господь наш Иисус Христос откроет Себя нечестивым и грешным душам. Грешные души хотя ныне и чувствуют по действию совести своей внутри себя смущение и огорчение от того, что они законопреступницы, святой Воли Творца своего дерзновенные нарушительницы, великие Величества Божия оскорбительницы, и что они достойны за сие праведного гнева Его и всякого наказания: однако же смущение и огорчение сие часто и заглушается в грешных душах тем первое, что не столько стыдятся они грехов своих, сколько бы должно, сокрывая их от зрения и ведения подобных себе человеков, второе, что не очень живо и не всегда воображают, яко Вездесущий Бог и окружающие Его чистейшие духи, святые Ангелы ясно созерцают все мерзкие беззакония их, третие, что они, будучи помрачены адскою тьмою, в темную неизвестность в рассуждении будущего состояния погружаются, и как бы не уверяются еще в том, яко откроются все беззакония их, и яко праведное получат за дела свои мздовоздаяние. В таком большею частию находятся положении все грешные души! И Господь долготерпит им, не обличая злодеяний их, долготерпит, ожидая их на покаяние, долготерпит, желая, чтобы они сами добровольно покаялись во грехах своих, признались в беззакониях своих, исповедали пред всеми преступления свои.

А будет такое время, в которое Господь наш Иисус Христос с соболезнованием откроет Себя грешным душам, нечестивым человекам, явит Себя им, предстанет пред внутренние очи их, даст им ясно познать Себя и рцет им: Аз есмь Иисус, Тот, Которого пришедшего во плоти вы не познали и не приняли; Тот, Которого гласу, благовествующему великое и тайное, возвещающему таинственное возвышение и прославление всего падшего человечества, вы не вняли, не уверовали, во лжу вменили и поругались; Тот, Которого дружеской, Отеческой любви не уважили, пренебрегли, презрели. Аз есмь Иисус, Тот, Которого вы за чистоту учения, за святость жизни, за истинное обличение неправд ваших возненавидели, убить вознамерились, Иудеям на распятие продали, умучили, распяли, умертвили; Тот, Которого вы драгоценную пролитую за грехи ваши кровь и растерзанную за беззакония плоть не почтили, сего духовного брашна не возжелали, сей небесной пищи для спасения своего не вкусили и неизреченной сладости ее не ощутили, а как бы святыню ее ногами попрали, нерадя о всегдашнем причащении ее. Аз есмь Иисус, Тот, Который всегда ласкал вас, призывал к Себе, побуждал ко внутреннему соединению с Собою, и побуждал то приятными небесного Царствия обетованиями, то страшными вечного адского наказания угрожениями, но Которого вы никак не слушали, ни обетованиями не трогались, ни от угрожений не содрогались, а жили так, как хотели, творили то, что желали, стремились туда, куда вас влекли похоти и страсти ваши. Аз есмь Иисус, ваш Спаситель, Тот, Который душу Мою, живот Мой положил за вас, яко за другов Моих, но Которого вы не возлюбили, так, как искреннего друга, так, как кровного брата, так, как сердобольного отца, всем сердцем, всею душею и всеми помышлениями, а всегда очень холодно были расположены; Тот, Которому вы или совсем не служили, служа миру, плоти и сатане, или ежели и служили, то служили только телом, а не духом, устами, а не сердцем, наружно, а не внутренне; Тот, Которого воля забыта, заповеди оставлены, повеления не исполнены, а совершено только то, чего хотела плоть, к чему тащил мир, и что внушал сатана. Аз есмь Иисус, ваш Спаситель, Тот, Которого вы добровольно и охотно на все меняли, меняли и на чести, удовлетворяя честолюбию и гордости своей, меняли и на злато и сребро, насыщая алчное любоимение свое, меняли и на роскошь и увеселения мирские, последуя похоти очес, меняли и на объядение и пиянство, услаждая жадную гортань и лакомый вкус свой, питая ненасытное сластолюбие свое, меняли и на бесстыдных блудниц, угождая неистовой плоти своей, и всем сим многократно распинали Меня и умножали крестные страдания Мои; все бо грехи ваши были не другое что, как новые раны, даемые распятой и еще болящей плоти Моей. Аз есмь Иисус, ваш Спаситель, Тот, с Которым одним только вы тако чрез всю жизнь свою поступали, вы всему и всегда удовольствие делали, а Меня беспрестанно огорчали.

Будет такое время, в которое Искупитель человеческого рода, явившись грешным душам, тако рцет не наедине, не отослав от Себя окружающих духовных служителей, так, как Иосиф, а в присутствии всех служебных духов, и Серафимов, и Херувимов, и Архангелов, и Ангелов, и всех Святых. И грешные души, все нечестивые человеки, при сей чувствительной беседе Христовой, при сих обличительных словах Его, при сей укоризненной речи, воззрят на Него, яко предстоящего пред ними, воззрят на Нь, Его же прободоша, воззрят на Того, Которого мучили и распинали беззакониями своими, увидят Его и познают Его.

Вообразите же теперь себе, с каким расположением духа воззрят грешные человеки на проданного Спасителя своего, с каким сердцем приступят к Нему, какими глазами посмотрят на Него? Все принуждено будет смутиться, содрогнуться, затрепетать, все принуждено будет устыдиться, почувствовать прискорбие и внутренне мучиться, все принуждено будет устрашиться, уныть, и в отчаяние впасть, все, и дух и сердце, и ум и воля, и мысли и желания.

О ежели бы сие плачевное представление учинилось во времени; ежели бы сие явление Господне совершилось в настоящей жизни; ежели бы Иисус Христос, Милосердый Спаситель человеков открыл Себя грешным душам еще здесь, на земле, в сем мире, в котором есть покаяние, исправление и спасение! Счастливы были бы таковые грешники! Счастливы были бы! Ибо в будущей жизни случиться имеющее явление Господне и Его праведная укоризна грешным душам ни к чему другому больше не послужат, как к вечному постыждению и осуждению на жестокие мучения; а в настоящей жизни встречающееся внутреннее Господне грешным душам откровение, даемое от Него ясное Величественного Существа Его познание и сообщаемое живое всех гнусных дел их чувствование и представление могут обратить их от тьмы к свету, от ложного пути на стези правы, от пороков к добродетелям, от погибели ко спасению. Господь бо, явившись грешным душам внутренним откровением в сем мире, разительным гласом изобличив их в беззакониях их, когда приметит внутреннее смущение их, прискорбие сердца, мучение совести, чрезмерный стыд, сокрушение и уныние духа, сердечное соболезнование и раскаяние о прежней нечестивой жизни своей, охотное намерение и желание оставить беззакония свои и начать жизнь, в люблении Господа и в исполнении святой Воли Его состоящую, – Господь, говорю, когда приметит таковое в грешных душах внутреннее расположение, тотчас ободрит, подкрепит, утешит их, тотчас внутренне речет им: ныне не скорбите, ниже жестоко вам да явится, яко в прошедшее время продасте Мя, остависте, пренебрегосте повеления Мои, презресте заповеди Мои и твористе злое; не скорбите ныне о сем, прощаю бо вам все преступления ваши. А в знак Моего к вам благоволения позволяю вам приступить ко Мне, приближитеся ко Мне. И когда они приближатся к Нему, приближатся не наружным местом, но внутренностию своею, умом своим, волею своею, сердцем своим, духом своим, мыслями и желаниями своими: тогда Господь приимет их, яко родных, облобызает их, яко друзей своих, и уверит их, что Он послан от Бога Отца в мир сей, на землю сию, для сохранения благосостояния их, для доставления им вечного живота, для сообщения им спасения и прославления. Уверив же их в сем, просветит их светом Своим, наставит их на истинный путь, повелит им шествовать по оному к небесному Своему Отцу в славу, дав им в верного руководителя Духа Своего Святаго, и снабдив их всем тем, что нужно им для пути сего. Все сие могут получить те грешные души, которые в продолжении жизни сей, еще в мире сем, сподобляются увидеть Господа, познать Его, и услышать обличительный глас Его.

Сподобляются же внутренне видеть Господа, ясно познавать Его и живо ощущать беседу Его все те души, которые не удаляются от храма Божия, а прибегают в оный, не пренебрегают наружного Богослужения, а занимаются им, побуждая чрез оное и внутренность свою, не затыкают ушей своих от благовествования Писменного Слова Божия, а расширяют слух свой для услышания оного, для принятия его во внутренность свою. Все таковые грешные души сподобляются видеть Господа. Писмя бо Слова Божия, яко семя, приемлемое во внутренность, посаждается в сердце, в оном при благодатном орошении Святаго Духа как бы согнивает, согнив паки прозябает и возрастает, возрастает в новый переменившийся вид. Ибо Писмя Слова Божия, внутрь принятое, в сердце посажденное, как бы в оном согнившее и паки прозябшее, делается живым внутренним Словом Божиим, которое, яко чистый свет Божий просвещая внутренние очи разумной души, дает ясно видеть Величественное Лице Господа Иисуса и, очищая слух, делает его способным слышать глас Господень, глас и обличающий, и наставляющий.

А когда так это бывает; то братие, слушая всегда Писменное Слово Божие, проповедуемое во храмах, блюдите, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво исполнено неверия, во еже отступити от Бога Жива нечестием жизни: но утешайте себе на всяк день, уповая на милость Божию, дóндеже, днесь, нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною.

Христиане, днесь аще глас Его, Слово Его, услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании, в огорчении Иудеи сотвориша. Нецыи бо изшедшии из Египта с Моисеом, слышавше Слово Его, повеления Его, прогневаша Его непослушанием, но не вси. Коих же Господь и негодова четыредесять лет, на кого толикое время и гневался? Не на согрешивших ли? Поистине на них, ихже и кости падоша в пустыни. Которым клялся Он не внити в покоище Его? Яве, без сомнения, противльшымся Воле Его. И видим, яко не возмогоша внити в землю обетованную за неверствие (Евр.3:12, 13, 15–19) и непослушание. Вы не сотворите тако, не отвергните Слова Его, презрев оное, а смягчив сердце свое, приимите оное в себя, да чрез него ныне свет Божий получите, во свете Господа узрите, и от Господа получив во грехах обличение, идти к блаженной вечности в славу Его научитесь, а не в вечности только увидев Господа с смущением, услышав укоризну за беззакония с прискорбием, осудитеся, яко ожесточенные, идти во ад на вечные мучения, осудитеся туда, яко недостойные и неспособные внити в покой и в славу Царствия Божия, осудитеся туда за неверствие, непокорство и нечестие ваше. Аминь!

Не пощадите очима сосудов ваших: вся бо благая Египетская вам будут. И не гневайтеся на пути. Быт.45:20, 24.

Божественный Апостол Павел, утешая истинно верующих, говорит: вемы, яко любящым Бога, вся поспешествуют во благое, сущым по предуведению званным (Рим.8:28). И поистине, в ком Вездесущий и Всеведущий Бог видит благое расположение, и впредь предвидит оное, кого по оному предвидению и предуведению призывает и избирает к наследию Царствия Своего, кто, яко призванный и избранный, чистосердечно верует в Него и пламенно любит Его: тому вся споспешествуют во благое, тот чего ни пожелает, яко правильного, все получает, тот, что ни начинает, яко с Волею Господнею сходное, все совершает, тот что ни предприимет, во всем действие и успех видит. В подтверждение же истины сей не нужно много приводить доказательств, а довольно привести один пример из объясняемой нами Священной Истории.

Иосиф любимый сын Иаковлев, тот, который истинно веровал в Бога, тот, который пламенно любил Его, тот, который во всех своих несчастиях твердо уповал на Него, – сей любящий Бога муж как скоро открыл себя братии своей, сказал им, что он Иосиф, проданный ими, и они познали его, и как скоро пожелал перевести к себе во Египет отца своего и братию свою со всем имением их: тотчас совершилось желание его, яко к благу ближних его устремленное. Ибо коль скоро объявил Иосиф служителям своим, что пришедшие к нему мужи суть братия его: тотчас пронесеся глас и в дому Фараонове, глаголюще: приидоша братия Иосифова. И Фараон любя Иосифа возрадовася о утешении его, подобно возрадовашася и все раби его. И Фараон, призвав к себе Иосифа без всякой просьбы его, а только желая сделать приятное для него, рече к нему то, чего он и сам желал, рече к нему: рцы братии своей, сие сотворите: наполните сосуды ваша пшеницы и идите в землю Ханааню: и вземше отца вашего и имения ваша, приидите ко мне: и дам вам от всех благ Египетских, и снесте тук земли, будете пользоваться обилием ее. Ты же заповеждь сия: взяти им колесницы от земли Египетския детем их и женам их, и поимше отца своего, приидите. И не пощадите очима сосудов ваших, не пожалейте о том, яко из домашнего или дешево что продастся, или повредится, или непродано останется, и за тягостию не возмется: вся бо благая Египетская вам будут. И по повелению Иосифову сотвориша тако сынове Израилевы: даде бо им Иосиф колесницы по повелению Фараона царя Египетска, и даде им брашно на путь. И всем даде сугубы или по двои ризы, Вениамину же даде триста златниц, и пятеры ризы пременныя в знак особенной любви своей к нему. И отцу своему посла такожде, и десять ослов везущих от всех благ Египетских, и десять мсков (лошаков) везущих хлебы на путь отцу его. И тако снабдив всем отпусти братию свою: и рече им: не гневайтеся на пути друг на друга, ни укоряя, кто более и кто менее виноват в продаже меня, ни завидуя, кому более и кому менее досталось награждения, но в мире к отцу идите. И отъидоша. Изшед же из Египта приидоша в землю Ханааню ко Иакову отцу своему. И поведаша ему глаголюще: яко сын твой Иосиф жив есть, и он владеет над всею землею Египетскою. Иаков, услышав таковую весть, ужасеся в мысли своей, и не вероваше им, почитая сие делом невозможным. Но как они продолжая речь глаголаша ему вся реченная от Иосифа, елика рече им, и он узрел колесницы, яже посла Иосиф, еже взяти его: то оживе дух Иакова отца их. И уверившись Израиль рече: велико ми есть сие, аще Иосиф сын мой жив есть: шед, узрю его, прежде неже умрети ми (Быт.45:16–28).

Всякое слово в повествуемой нами Священной Истории важно, всякая мысль приятна, всякое речение полезно, и из всякого бы стиха можно было делать предложение для нашего наставления: но как обширность Писания, кое исследовать мы должны, краткость нашей жизни, в кою должно быть продолжаемо оное исследование, и редкость случаев, доставляющих удобность к исследованию, не позволяют нам делать сего; то мы из вышеприведенных стихов возмем в содержание настоящей беседы только те, которые ближе к нам подходят, чувствительнее сердец наших касаются, и более относятся к нашему внутреннему назиданию. Таковыми стихами нахожу я сии: не пощадите очима сосудов ваших: вся бо благая Египетская вам будут: и не гневайтеся на пути.

Нужно было Фараону припомнить братьям Иосифовым, детям Иаковлевым, чтобы они, отправляясь в путь со Иаковом отцем своим, с детьми своими, и со всем имением своим, возвращаясь во Египет ко Иосифу, не жалели того, ежели что из домашних вещей так дорого не продадут по причине дороговизны хлеба, как бы должно, или что-нибудь не возмут по причине тягости, обременяющей везущих животных, или ежели что и возмут, но в пути повредят; нужно было сказать: не пощадите очима сосудов ваших. А чтобы жадное желание многих мира сего вещей, общее всем падшим человекам, не заставило их возразить ему на сие то, что они во всем будут иметь надобность и нужду: то Фараон, предупреждая таковое жадных душ возражение, тотчас к предъидущим словам присовокупил следующие: вся бо благая Египетская вам будут.

Подобным образом весьма нужно есть и нам, христиане, припомнить сие же самое, именно, чтобы мы, отправляясь в путь к небесному Отцу, паки возвращаясь к духовному своему отечеству, к Царствию Божию, не жалели того, что есть плотское, земное, тленное, скоропреходящее, чтобы мы не беспокоились тем, ежели что из временных вещей должно будет оставить, или чего лишиться, и потерять, или что как-нибудь повредить; нужно нам сказать сие: не пощадите очима сосудов ваших.

Мы все в мире сем не настоящие жители, но странники и пришельцы, которые чрез плотское греховное рождение вступили в гостиницу сию, а чрез смерть должны возвратиться в существенное жилище свое. Сию Божественную истину всякий из нас, яко христианин, обязан знать умом своим, должен чувствовать в сердце своем и, соответствуя оному знанию ума и чувствованию сердца, или лучше, охотно последуя званию Божию, предлагающему всякому путь к Царствию Божию, к любезному своему отечеству, к той небесной земле, на которой растут неувядаемые плоды, к тому блаженному дому, в котором всякое обилие имеется, к тому царственному граду, в котором есть неисчерпаемый источник духовных благ и Божественных даров, – всякий из нас, чувствуя внутренне сию истину и последуя добровольно Божию званию, должен действительно решиться на то, чтобы идти по пути к обетованной земле, спасительнее бо идти туда по своему собственному произволению, побуждаясь единым Словом Божиим, зовущим в ту неминуемую страну, нежели влечену быть туда принужденно в час смертный, – всякий из нас должен действительно решиться на то, чтобы возвращаться к отечеству своему, и возвращаться не ногами, не наружное местоположение переменяя, но внутреннее расположение в другой вид преобращая, возвращаться туда умом своим, углубляя оный в чистое познание обетованной земли, волею своею, возбуждая в ней сильное желание Царствия Божия, духом своим, рождая в нем чрез Слово Божие живую веру, бессомнительное уверение в том, что точно есть таковое обильное жилище, сердцем своим, воспламеняя оное к люблению духовного отечества, всею внутренностию своею, устремляя оную во всякое время горе, на небеса, к возлюбленному Отцу. Тако всякий из нас должен решиться туда идти; ежели страшится погибнуть духовным гладом, лишением Божественных даров, и умереть вечною смертию, за духовным гладом неминуемо последующею.

А решившись идти в землю духовного обилия, собираясь в путь к Царствию Божию, возвращаясь к небесному Отцу, должен всякий из нас существенною должностию почитать для себя то, чтобы не только не беспокоиться, не жалеть, не огорчаться тем, когда Господь Бог по Высочайшей Премудрости Своей лишает нас каких-нибудь чувственных предметов, земных вещей, например, честей, имения, славы, забав и увеселений, родителей, детей, друзей и самого телесного здравия, не только тогда не унывать, когда Господь тако посещает, но и всякий из нас обязан сам себя приучать к тому, чтобы ежели имеет чести, имение, славу или другие какие выгоды мира сего, не привязывать к ним сердца своего, прилепившись же к ним, отвлекать от них, а ежели еще оных вещей не стяжал и не имеет, то не возбуждать излишнего в себе желания к приобретению оных, а довольствоваться посредственною умеренностию; – всякий из нас обязан сам себя наклонять к тому, чтобы, ежели уже впал в какие-нибудь плотские дела, как-то, в объядение и пиянство, в любодеяние и прелюбодеяние, в лихоимание и сребролюбие, в праздность и пустые увеселения, в роскошь и мотовство, в сквернословие и бесстыдные телодвижения, с принуждением, делая насилие себе, поврежденному существу своему, оставлять оные, а ежели еще по милости Божией в оные не впал, не вкусил адской горести их, лукаво сатаною подслащенной, то всячески предостерегать и предохранять себя от них, никак не давать им произвести в себе самого первого движения, яко начала греха. Не пощадите очима сосудов ваших, не пленитесь похотию плоти и похотию очес, прелестями, ложными прелестями земных вещей, и ядовитым услаждением чувственных плотских дел. Не пощадите как для того, чтобы излишне не обременить и не отяготить себя плотскою чувственностию, и чрез то не попрепятствовать не только скорому течению к Царствию Божию, но и самому желанию оного; всякая бо чувственная привязанность к мирским вещам и плотская наклонность к худым, нечистым делам так обременяют и отягощают дух, что не только тещи, парить, стремиться горе, к небесам, ко Отцу, к Царствию Его препятствуют, но препятствуют даже говорить, рассуждать, мыслить и желать сих духовных даров; – не пощадите, говорю, как для сего, чтобы не учинилось чрез них такового препятствия, так и для того, что в замену их всякий из нас получит дары лучшие, совершеннейшие, высшие, небесные, нетленные, вечные, святые, Божии. Не пощадите очима сосудов ваших; вся бо благая небесная вам будут. Тецыте, христиане, по пути спасения, к Царствию Божию, к возлюбленному отечеству бессмертного духа, всегда содержа в памяти своей и производя в самое действие сие мудрое Фараоново правило.

Но чтобы достигнуть до обетованной земли, приближиться к небесному Отцу и духовно соединиться с Ним: то необходимо надобно последовать и благоразумному совету Иосифову, данному от него братьям своим, который заключался в сих только двух словах: не гневайтеся на пути. Вникнем, христиане, в слова сии и приимем их так, как бы они прямо нам были от Иосифа сказаны. Твердим их всегда в уме своем, повторяем языком своим, сохраняем в сердце своем. Куда мы ни пойдем, что ни будем делать, с кем ни встретимся, что с нами ни случится, помним, что мы идем по пути спасения, к небесному Отцу, и что нам сказано, не гневайтеся на пути. Мы, идучи по сему пути, не только сами не должны возбуждать в себе гнева и злобы, и по действию злобы разнообразные наносить обиды ближним своим, например, поносить, злословить, клеветать, притеснять, бить, лишать имения и чести, вредить здравие, и прочее подобное сему, не только, говорю, сего не делать, но не возбуждать в себе горечи гнева и злобы и тогда, когда другие нас обидят, обнесут ложно, оклевещут напрасно, притеснят неправедно, отнимут что-нибудь беззаконно. А ежели кому по слабости человеческой и случится когда-нибудь за что огорчиться: то не должно в сем гневе остановиться, не должно сие в злопамятование обратиться, но тотчас должно тому смягчиться, умилиться, простить обиду и в покое остаться. Что Пророк Давид выражая тако глаголет: гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, что-нибудь огорчительное скажете во гневе своем, тотчас умилитеся на ложах ваших (Пс.4:5), умилитеся, как скоро на одр спать ляжете, солнце да не зайдет во гневе вашем. Не гневайтеся на пути. Мы, идучи по пути спасения, не должны тяготить духа своего адскою злобою и гневом, ни гордясь пред другими совершенствами своими, ниже завидуя другим в высших совершенствах, ни ненавидя в других добра, ни укоряя за зло. Ибо не только не должны мы гневаться друг на друга из зависти, но и самое обличение друг друга во грехах и наставление к добру должны основаны быть не на гневе, а на единой братской любви и на чистом христианском желании спасения. Не гневайтеся на пути. Ибо гнев и от него происходящие злые действия, презрение других, обиды, неправды, суть не иное что, как адская тьма; а тьма не менее препятствует тещи к духовному свету, к Царствию Божию, к небесному отечеству, как и самое плотское обременение. Отягощается бессмертный дух в христианском течении своем от мира и плоти, отягощается и от сатаны; обременяют его прелести мира и похоти плоти, но не менее, а еще и более обременяют его гнусные сатанинские дела. Гнев, злоба, гордыня, ненависть, зависть, презрение суть такая внутренняя ржавчина, которая, помрачив ум, замарав сердце, отняв у него нежную чувствительность, делает человека неспособным ни говорить, ни мыслить, ни рассуждать, ни желать духовных вещей, небесных благ, делает человека неспособным, так, как и самое грубое, бесчувственное, плотское пиянство. Не гневайтеся на пути, и не гневайтеся как для сего, чтобы не быть воспрепятствованными в духовном течении, так, и наипаче еще для того, что все мы течем к Царствию Божию, которое есть Царство единого мира и согласия, и в котором не могут иметь места гневные, злобные, непримиримые, что все мы течем к небесному Отцу, Который есть существенная любовь, и к Которому приближаться и с Ним внутренне соединяться могут единые истинно любящие Его и любящие ближних своих.

И так, христиане, кто хочет с успехом продолжать путь к Царствию Божию, желает воспользоваться обильными благами оного, увидев Господа своего и соединившись с Ним; тот непременно должен облегчать себя, духовное существо свое, должен облегчать, оставляя греховные дела плоти, уменьшая жадность к мирским вещам и совсем уничтожая в себе свойства сатаны, последуя сему Священного Писания увещанию: не пощадите очима сосудов ваших, и не гневайтеся на пути. Аминь!

И Аз сниду с тобою во Египет, и Аз возведу тя до конца. Быт.46:4.

Коликою стремительностию духа побуждаем был праведный муж Иаков идти во Египет, и коль сильное желание ощущал он в сердце своем видеть возлюбленного сына своего Иосифа, услышав от прочих детей, что он жив есть, что он благополучен, что он князем во Египте и что он зовет его к себе: сие словами описать и языком изъяснить не можно, а могут только чувствовать в сердцах своих нежные отцы, с детьми своими надолго разлучавшиеся, и паки свидание, и часто неожидаемое свидание получавшие. В таком положении бывает дух и сердце сих: в таком расположении была и его внутренность.

Он, будучи движим стремительностию духа, решился на то, чтобы идти во Египет, тако глаголя: шед, узрю его, прежде неже умрети ми (Быт.45:28). Он, чувствуя в сердце непреодолимое желание видеть дражайшего Иосифа, действительно востав изыде из дому своего сам, и вся сущая его, и прииде ко кладязю клятвенному, прииде к тому месту, на котором дед его Авраам с Авимелехом царем Герарским клятвенно утвердили между собою мир, прииде, и пожре жертву Богу отца своего Исаака. Желал Иаков видеть Иосифа, и для сего стремился во Египет. Но с сим сердечным желанием смешивался и некоторый страх, страх, происходивший от живого воображения и того, что путь далек, а он стар и слаб, и неизвестно было, мог ли он достигнуть до Египта и увидеть Иосифа, и того, что он отправлялся в чужую и ему не знакомую землю, и что он не знал, благополучны ли будут последовать имевшие за сим путешествием обстоятельства его; и сей страх даже до такого доходил степени, что останавливал стремительность духа его. Бог же, Который любящих Его любит и верующих в Него во всем утверждает, сей Милосердый Господь не оставил и верующего мужа Иакова без подкрепления, а утешил и ободрил сего праведного Израиля, явившись ему в видении нощию в животворном свете Своем, и сице к нему глаголя: Иакове, Иакове. Он, услышав сладостный глас Господень, воспрянул от мрачного уныния и рече, что есть? А Господь, благоснисходительно ответствуя ему на вопрос его, сказал: Аз есмь Бог отцев твоих, не убойся изыти во Египет: в язык бо велий сотворю тя тамо, умножая умножу тя. И Аз сниду с тобою во Египет, и Аз возведу тя до конца, как туда пойду с тобою, так и паки возвращу потомков твоих в землю Ханаанскую, и Иосиф при смерти твоей возложит руки своя на очи твои. Что Иаков услышав оживился, и с надеждою воста от кладязя клятвеннаго: и взяша сынове Израиля отца своего, и стяжание, и жены своя на колесницы, яже посла Иосиф взяти его: и вземше имения своя, и все стяжание, еже стяжаша в земли Ханаанстей, внидоша во Египет Иаков, и все семя его с ним: сынове его, и сынове сынов его с ним, дщери, и дщери дщерей его с ним, и все семя свое введе во Египет. Всех же душ вшедших со Иаковом во Египет, яже изыдоша из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всех душ шестьдесят шесть. Сынове же Иосифовы, иже быша ему в земли Египетстей, душ девять: всех душ дому Иаковля, яже приидоша со Иаковом во Египет, душ седмьдесят пять (Быт.46:1–7,26–27).

Кто из предстоящих в сем священном храме, в сем духовном училище, имеет внутри себя сердце плотяное, а не каменное, мягкое и к впечатлению способное, а не твердое, всякое благое прикосновение от себя отражающее; у кого из слушающих сию Священную Историю отверзт слух, и дух расположен к охотному принятию предлагаемых истин; чьи внутренние чувствования наклонны к исканию того, что душу пользует, назидает, к исправлению и спасению ведет: тот без сомнения уже ощущает и знает, на которых словах повествованной Истории должно остановиться и которые надобно исследовать, дабы получить внутреннее назидание. Ибо всякий таковой живо чувствует то, что для него нужно, полезно, назидательно, спасительно.

А кто не имеет еще таковые внутренние способности, чтобы из слова извлекать дух, чтобы из наружного писмяни почерпать внутреннюю силу, чтобы из многих стихов оного выбрать нужнейшее, полезнейшее, назидательнейшее: для всякого такового при помощи Божией мы подадим материю для размышления, мы предложим слова для исследования. Всякому таковому советую все свое внимание обратить на сии Священного Писания слова: и Аз сниду с тобою во Египет, и Аз возведу тя до конца. Советую вникнуть в смысл оных и почувствовать силу их. Что бо может быть для человека, в силах немощного, по внутреннему положению бедного, по наружным обстоятельствам оскорбленного, внешних утешений лишенного, – что может быть для такового человека сладостнее, утешительнее, восхитительнее, как услышать и почувствовать глас Господень, к требующему помощи тако вещающий: Аз есмь Бог отцев твоих, не убойся изыти во Египет: и Аз сниду туда с тобою, и возведу тя до конца?

Христианине, ты, который по телу немощен, по душе грешен, ты, который умом помрачен, волею развратен, ты, который наружно беден, внутренне расстроен, ты, который от мира огорчен, от Бога удалился, ты, который во всем, и во внешних и во внутренних делах слаб, бессилен – почувствуй внутри себя существенную силу оного Господня изречения, услади оным огорченное, оскорбленное и болящее сердце твое, утешься на несколько времени, останови мрачное уныние свое, успокой смущенный дух твой, представь, что Милосердый Господь Бог отцев твоих тебе, точно тебе говорит сие: Аз сниду с тобою всюду, и Аз возведу тя до конца. Представь сие, не ложною мыслию себя питая, не единою мечтою ума себя восхищая, но истинно сему веруя. Ибо Господь всякого верующего сими словами утешает и подкрепляет. И действительно Он для всякого верующего будет верным Руководителем во всех обстоятельствах его: только всякий верующий сильно должен желать Его Отеческого снисхождения и охотно отдавать себя в спасительное руководство Его.

В каких верующий человек ни находится обстоятельствах: во всех обязан призывать на помощь Господа своего, Бога отцев своих. Родился ли он по плоти, и вскоре по рождении лишился родителей своих, и остался без пособий в воспитании своем? Да притечет ко Господу и возопиет к Нему: сниди, Господи, к сиротству моему, и не остави мене. И верую, собственно на недостоинстве своем дозная сию милость Господню, верую, что снидет, и не оставит, и до конца возведет. Потерял ли он друга наставляющего, сродника к утешению служащего, благодетеля одолжающего? Да предстанет духом пред Господа и в молитве да речет: сниди, Господи, и замени Сам Собою чувственную потерю, учинившись другом моим, сродником моим и благодетелем моим. И верую, что снидет и учинится другом наставляющим, сродником утешающим и благодетелем, не только телу, но и душе благотворящим. Лишился ли он чести, и имения, и отягощается уничижением и бедностию? Да вознесется мыслию ко Господу и рцет сердцем своим: сниди, Господи, к уничижению и бедности моей, и буди честию моею и богатством моим. И верую, что снидет, и будет честию, духа прославляющего, и богатством, внутренность украшающим. Вступает ли он по званию своему в какую должность и страшится трудностей в прохождении ее? Да прибегнет тотчас ко Господу и помолится к Нему сице глаголя: сниди, Господи, к делу моему со мною и буди премудростию моею в познании звания моего и крепостию моею в прохождении оного. И верую, что снидет и соделается для него премудростию, все сомнения разрешающею, и крепостию, все затруднения преодолевающею. Впал ли он во грехи и беззакония и чувствует внутри себя как отягощение и мучение, совестию налагаемые, так и сильное влечение к покаянию, к восстанию, к исправлению, а притом видит в себе слабость, бессилие и невозможность самому собою восстать, и от того приходит в ужас и уныние? Да припадет без сомнения к изъязвленным ногам Спасителя своего, да ухватится за них по примеру печальной Магдалины сердечным объятием, и из глубочайшей внутренности своей да произнесет таковое моление: сниди, Господи, и восстави мя, на одре греховном лежащаго, открой очи мои, да вижу все мерзости беззаконий моих, коснись сердца моего, да почувствую все зловоние оных, даждь ми слезы, да омыю скверны их, пречистая кровь Твоя да будет очищением моим. И верую, что снидет, восставит, даст почувствовать грехи, научит каятися, и кровию Своею очистит беззакония, и так очистит, что он почувствует с минуты внутреннего покаяния облегчение в сердце и духе своем. Стесняют ли дух его какие несчастия и смущают огорчения? Да приидет в себя и таковую молитву унылым духом своим да сотворит: сниди, Господи, и буди ми покров и защищение, надежда и утешение. И верую, что снидет, несчастия уменьшит, уменьшая чувствование горести оных, огорчения усладит, присоединяя к оным духовную радость Свою и растворяя оные ею, как бы огонь водою умеряя. Приходит ли он в старость и разными болезнями обременяется? Да обратит внутреннее зрение свое ко Господу и со умилением да скажет Ему: благодарю Тя, Господи, яко благоволил видети и вкушати благая мира сего, и пользоватися долгое время целостию здравия моего; не ропщу, что и скорбным посещением посетил меня, только молю, сниди ныне ко мне и подкрепи немощи мои Божественною силою Твоею. И верую, что снидет, коснется болящего тела и даст терпение в перенесении страдания. Приближается ли он к смерти и ужасается, видя пред собою как окончание жизни сея, так и неизвестность за гробом имеющего быть пути? Да стремится всеми чувствами своими и всеми желаниями своими ко Господу, и языком и мыслию, и устами и сердцем своим да просит Его глаголя: сниди, Господи, со мною во гроб, не остави мене в час смерти моея, веди меня по неизвестному мне вечному пути, и веди дотоле, дóндеже возведеши до конца. И верую, что снидет, в час смертный ободрит, будущую неизвестность надеждною сотворит. Сам бо возмет его и поведет. Христианская ли жизнь со всею строгостию своею предлагается ему, предлагается с совершенным отвержением себя самого, разума и воли своей, чувств и желаний своих, похотей и страстей своих, скверных слов и злых помышлений своих, предлагается с великим смирением, с живою верою, с твердою надеждою, с пламенною любовию, с строгим воздержанием, с высоким благочестием, со страхом Божиим и целомудрием, и он, взирая на нее, яко на высокую гору, сомневается взойти на степени ее и достигнуть самых небес чрез нее? К Тому же Господу да приидет и также моляся да речет: сниди, Господи, ко мне, всели в меня слово Твое, словом же роди в сердце моем веру, чрез веру утверди надежду и возжги любовь, из любви, яко из внутреннего огня, повели воссияти свету и при оном свете проведи меня чрез смирение, чрез страх, чрез благочестие, чрез целомудрие, чрез воздержание, чрез милость, и чрез другие добродетели, яко чрез духовные степени, к самым небесам. И верую, что снидет Господь и сотворит все сие в верующем человеке, когда будет в нем Иаковлево желание и стремительность быть вместо Египта на небесах и видеть вместо Иосифа Иисуса Христа Искупителя своего, Сына Божия во славе небесного Отца.

Христианине! Господь и Бог отцев твоих уверительно глаголет к тебе: не убойся изыти в путь твой, на дело твое, Аз сниду с тобою и возведу тя до конца. Соответствуй гласу Его внутренним желанием своим, глаголи и ты к Нему: иду, Господи, ко спасению моему, только и Ты сниди со мною, да возведеши мя до конца. И блажен будеши, когда сию милость Господню обрящеши, когда Господа с собою в пути узриши, узриши не только по Вездесущию Своему тебе соприсутствующего, но и самою Отеческою любовию Своею тебя сопровождающего. Блажен будеши. Ибо с Господом Богом, Который есть в Существе Своем присносущный Свет, тьмы непричастный и всякую тварь без оскудения просвещающий, Который есть в Существе Своем чистая любовь, ко всем благосклонно снисходящая, на всех обильно изливающаяся, всех в объятия свои приемлющая и ущедряющая, Который есть в Существе Своем неизреченная сладость, совершеннейшее духовное успокоение, внутренняя радость, самое высочайшее благо, – с сим Господом Богом всегда, и в младости, и в мужестве, и в старости, всегда, и до смерти, и по смерти, всегда, и во времени, и в вечности, и в мире, и на небесах, – с сим Господом Богом всегда, и во всем, и в воспитании, и в возрасте, и в сиротстве, и при благотворителях, и в счастии, и в несчастиях, и в чести, и в уничижении, и в богатстве, и в скудости, и в здравии, и в болезнях, и в течении по пути спасения, и в час смертный, и в состоянии за гробовою дверию встретиться имеющем, – с сим Господом Богом всегда, и во всем, и везде, не только в отечествии, но и в чужой земле, не только в мирной стране, но и на брани, не только в огромном доме, но и в убогой хижине, и в темнице, и в самых узах, не только на пирах, где окружают чувственные веселия, но и в самых плачевных собраниях, – с сим Господом Богом всегда, во всем и везде облегчительно, питательно, надеждно, приятно, радостно, восхитительно: так как, напротив, во всякое время, при всяком случае, не только при несчастном, но и при счастливом, и при чести, и при богатстве, и при увеселениях мирских, и при услаждениях плотских, при всех мнимых человеческих благах, и на всяком месте, не говорю в доме плача, и в темнице, но и в чертогах радости и восхищения без Господа Бога уныло, смущенно, скучно, мучительно. Поелику куда Господь Бог приходит с светом Своим, с любовию Своею, с силою Своею; там устроивается Царство Его, утешительное и радостное Царство: а где при Его всегдашнем Присутствии не соприсутствует свет Его, любовь Его, вспомоществующая и утешительная сила Его; там всюду мучительный ад. Да ад и в существенности своей есть не другое что, как такое духовного мира место, которое за гордость сатаны, своевольно из благого Ангела злым духом соделавшегося, лишено присносущного света Божия, сладчайшей любви Его и утешительной силы Его: подобно как Рай есть не что иное в существенности своей, как такое духовного мира место, которое все Божественным светом освещено, все Божиею любовию наполнено, все укрепляющею силою Его сопряжено и утверждено. А по сему самому можно подтвердительно сказать, что где Бог ни будет с светом, с любовию и с силою Своею, всюду будет восхитительное Царство Его. Для истинно верующего человека, Богом всегда и везде сопровождаемого, все бытие его, и временное, и вечное, есть не что иное, как продолжение единого Царствия Божия; бытие временное есть Царствие Божие, внутри его начинающееся и возрастающее; а бытие вечное есть Царствие совершенное, и внутри и вне в полной красоте, в полном сиянии, в полной славе открыться имеющее. Блажен убо всякий, к кому Господь яко Отец, а не яко Судия, приходит, и кто с Ним духом своим соединяется.

Веруем и мы, христиане, веруем, желая себе всем сердцем спасения и охотно вступая в путь христианского добродетельного течения, веруем в Господа и Бога своего, да Он пришед и в помраченную внутренность нашу, смущенному сердцу нашему внутренним гласом Своим речет сии утешительные слова: Аз есмь Бог отцев ваших, не убойтеся изыти в путь ваш, Аз сниду с вами в оный, и Аз возведу вас до конца.

Буди, буди, Господи, милость Твоя сия и на нас грешных, якоже уповахом, уповаем и будем уповать на Тя (Пс.32:22). Аминь!

Конец VIII-го тома и пятой книги.

Сии Беседы говорены по Воскресным дням на утренних Бдениях и на Литургиях.