Беседы в разных местах и в разные времена говоренные. Том 9

Да умру отныне, понеже видех лице твое: еще бо ты еси жив. Быт.46:30.

Кто из смертных что очень любит, к чему сердце его привержено: к тому он всегда с сильным побуждением стремится, к тому он приближится, и с тем тесно соединится желает, и так желает, что всякое препятствие, возбраняющее оному соединению, весьма великим кажется, весьма продолжительным представляется то время, которое до соединения препроводить надобно, и весьма отдаленным то место, которое проходить должно, дабы приближиться к любимому предмету. Ибо сердечная любовь есть тесная связь между любящим и любимым предметом, есть внутренняя сила, сильно влекущая к соединению их, есть алчба и жажда сердца, тогда только насыщающаяся, когда действительное получает внутренней стремительности своей удовлетворение.

Что праведный Иаков весьма живо ощущал, когда был в пути, и когда видеть любимого своего сына Иосифа сердечно желал. Думаю, что ему и время очень продолжительным, и расстояние места весьма отдаленным казалось. Он по действию любви, несмотря на старость свою и на слабость здоровья своего, очень поспешал к Египетской земле. И как скоро приближился к границам земли Египетской: тотчас посла Иуду сына своего пред собою ко Иосифу срести его у Иройска града в земли Рамессийстей, или в земле Гесемли Аравийстей, посла Иуду ко Иосифу, дабы Иосиф вышел в сретение ему как для того, чтобы он назначил ему место для всегдашнего пребывания его, так и наипаче еще для того, дабы скорее увидеться с ним. И Иосиф, равным образом соответствуя любви отчей своей любовью, как скоро услышал от Иуды брата своего, что родитель его приближился уже к земле Египетской: тотчас впряг колесницы своя, изыде ко Ироону граду, и явився ему, сошедшись с ним, нападе на выю его, и плакася плачем великим. И хотя сие свидание отца с сыном было плачем растворено: однако же Израиль столь был доволен и утешен сим, что рече ко Иосифу: да умру отныне, нет мне теперь никакой печали умереть, понеже видех лице твое: еще бо ты еси жив и благополучен. А Иосиф, прекративши плач и утешившись, рече к братии своей: шед повем Фараону, и реку ему, братия моя, и дом отца моего, иже быша в земли Ханаани, приидоша ко мне. Они же суть мужи пастуси: мужие бо скотоводцы и скотопитатилие быша: и скоты, и волы, и вся своя приведоша. Аще убо призовет и вас Фараон, и речет вам, что дело ваше есть? Рцыте, мужие скотопитатели есмы, раби твои издетска даже доныне и мы, и отцы наши, рцыте тако, да вселитеся в земли Гесем Аравийстей, в месте от Египтян особенном: мерзость бо есть Египтянам всяк пастух овчий (Быт.46:28–34). Они, возгнушавшись вами, дадут вам оное место, а вам будет в пользу сие. Ибо оное место, яко весьма тучное и обильное, для скотоводства способно, а яко уединенное и от идолопоклоннических египтян отделенное, к истинному Богослужению удобно. Сделавши же таковое братии своей наставление, прииде Иосиф к Фараону и поведа ему глаголя: отец мой, и братия моя, и скоти, и волове их, и вся сущая их приидоша из земли Ханаани: и се суть в земли Гесем.И от братий своих поя пять мужей, и постави их пред Фараоном. И рече Фараон к братиям Иосифовым: что дело ваше? Они же, ответствуя реша фараону: пастуси овчии раби твои, и мы, и отцы наши отдетска и доселе. И приидохом обитати в земли твоей: несть бо пажити скотам раб твоих, одоле глад на земли Ханаани. Ныне убо да вселимся раби твои в земли Гесем. На что Фараон тако Иосифу рече: отец твой, и братия твоя приидоша к тебе: се земля Египетская пред тобою есть: на лучшей земли посели отца твоего, и братию твою, да вселятся в земли Гесем по желанию их: аще же веси, яко суть в них мужие сильнии, постави их старейшины скотом моим (Быт.47:1–6),сделай их смотрителями над стадами моими.

Такова была беседа Иакова со Иосифом, Иосифа с братией, братии с Фараоном! Но какие слова из их всеобщей беседы возьмем мы для беседы нашей? Что мы можем сказать из их речей на пользу душ наших, к назиданию внутренности нашей? Не другое, кажется, что должны мы взять по чувству сердца своего для продолжения беседы нашей, как сии Иаковлевы слова: «да умру отныне, понеже видех лице твое». На сие должны мы обратить все внимание свое. Ибо сей пункт жизни нашей есть весьма важен для нас; сия точка, запинающая временное бытие наше, есть и должна быть достопамятна для нас. Важно для нас рождение наше, начало жизни нашей, вход в мир сей, точка, с коей по благоволению Божию началась линия, или продолжение бытия нашего на земном шаре: но гораздо важнее для нас должна быть смерть наша, окончание жизни нашей, исход из мира сего, пункт времени, в котором по Воле Творца оканчивается линия, или продолжение видимого течения нашего. Гораздо важнее, – сказал я,– должна быть для нас смерть наша, нежели рождение наше. Поелику рождение доставляет нам бытие известное, видимое, чувственное, осязаемое, благополучное ли или неблагополучное, только временное; а смерть, оканчивая продолжение жизни неизвестное, невидимое, духовное, чувствами телесными неосязаемое, блаженное ли или несчастное, только вечное, окончания уже не имеющее.

А посему всякий смертный, через плотское рождение в мир сей взошедший, временное бытие свое продолжающий, и что надобно умереть знающий, часто должен думать о том, как умереть, как прийти в старость и слабость, как впасть в немощи и болезни телесные, как увидеть во всех членах изнеможение, расслабление, недействие, как почувствовать остановку движения крови, биения пульсов или жизненных жил, охладнение составов, онемение всего телесного существа и некоторую тайно приходящую бесчувственность, как оставить мир и прелести его, дом и всю услугу его, богатство и все великолепие его, чины и всю пышность их, увеселения и забавы, как расстаться с ближними своими, иному с женой, другой с мужем, иному с родителями, другой с детьми, иному с друзьями, другой с благотворителями. Всякий смертный, что родившись непременно умереть знающий, часто должен думать о том, как умереть, как предаться совершенной бесчувственности, как лишиться зрения, слуха, рассуждения, памяти, чувствования болезней, движения, и наконец самого дыхания, как душе прекратить действия свои в теле и оставить тело, лишив его и последней жизненности, самой слабой теплоты, как пасть на смертный одр бездыханну, положиться в гроб безобразну, вступить в мрачную пещеру и предаться тлению и разрушению по телесной части. Всякий смертный, что родившись непременно надобно умереть знающий, часто и весьма часто должен думать о том, как умереть, как погребшись телом в землю, идти духом в другой мир, куда продолжать путь, перешагнув за дверь гроба, что случится узреть, кто предстанет, какой жребий будет, какое чувство дастся, чем воспоследуют с духовным существом обстоятельства.

Поистине всякому из нас часто и много надобно помышлять о сем, и надобно помышлять без всякого пристрастия, скинув с внутреннего зрения мрачную завесу скотской чувственности, отдалив от внутреннего слуха весь шум мира сего, отняв на то время от сердца адское очарование и великолепием богатства, и пышностью чинов, и роскошами домашними; – надобно помышлять о сем в простоте чувствований, представить себя таким же смертным, прочим человекам во всем подобным, также против смерти беззащитным, по примеру других на смертный одр упасть, лишиться не только власти, чинов и богатства, но и самого движения, чувств и дыхания долженствующим, и без всякой пышности и роскоши вступить во гроб, и со гробом в мрачную и узкую земную храмину имеющим; – часто и много надобно помышлять о сем, и великое должно быть внутренне упражнение и приготовление к тому, чтобы мужественно приближаться к старости, с великодушием принимать немощи и болезни, и с твердостью духа встречать смерть. Великое должно быть внутреннее упражнение и приготовление к тому, чтобы так спокойно ожидать смертного часа посещения, как спокойно ожидал Иаков отец Иосифов, чтобы так надеждно всякому из нас сказать с ним: «да умру отныне».

Какое же требуется для сего от нас, христиане, внутреннее упражнение и приготовление? И для сего вопроса беседа Иаковлева довольное подает решение. Иаков так надеждно говоря«да умру отныне», в причину сего спокойствия своего представляет то, что он Иосифа в живых увидел, да умру отныне, понеже видех лице твое: еще бо ты еси жив; а сим самым показывает, что никому иначе не можно умереть со спокойствием, как разве увидевши любимое лицо. Без сомнения, кто желает умереть без смущения, без страха, мужественно, с твердостью духа, с надеждой: тот непременно во всю свою жизнь должен желать и стремиться к тому, чтобы в сем мире, доколе еще жив, увидеть дражайшее и любимое лицо. Но что это за лицо, – спросите вы, – которое надобно увидеть во время жизни, дабы быть мужественну, надеждну и утешену в час смертный? Сие дражайшее Лицо есть Лицо того Божественного Страдальца, Которого и уничижением, и возвышением своим, и бесчестием и славой своей, и мучительным терпением и цветущим благополучием своим весьма живо прообразовал целомудренный Иосиф, сын Иаковлев; – сие дражайшее Лицо есть Лицо того непорочного Агнца, Который возлюбив нас пришел в мир, продан от своих, заклан и пожерт на кресте, пострадал и умер за грехи всего мира; – сие дражайшее Лицо есть Лицо воплощенного Слова Отчего, Сына Божия, Спасителя нашего Иисуса Христа, Того, Который быв погребен, воскрес, вознесся на небо и сидит одесную Отца в свете, славе и блаженстве Его. Сие дражайшее Лицо увидеть надобно всякому христианину желать и стремиться.

Но как можно увидеть то Божественное Лицо, – паки вопросите вы, – Которое со Отцом на превыспренних небесах и в неудобосозерцаемой славе, от Божественного света происходящей пребывает? Чувственное лицо должно видеть телесными глазами: а духовное лицо, каково есть Лицо Спасителя нашего, надобно созерцать духовным оком, которое есть вера, данная нам от Бога. Вера, яко духовное око, беспрепятственно может взирать и на небеса ко Отцу; вера, яко внутреннее зрение, удобно к созерцанию и Божественной славы, от света происходящей; вера, яко невещественный свет, может сиянием своим открывать для внутреннего человека и самое сокровенное; вера, яко чистое сердечное ощущение, может видеть Лицо Спасителя своего везде и во всем, не только на небеси в прославленном Человечестве Его, но и на земле в Вездесущем духовном Существе Его, не только в таинствах Его, в предлагаемых на трапезе видах тела и крови Его, но и во всех благодеяниях Его. Всякое благодеяние, не только Сотворение, давшее нам бытие, не только промысл, сохраняющий в порядке жизнь нашу, не только представление Искупления, сообщающего нам паки бытие, не только явление силы, просвещающей и освящающей внутренность нашу; не только показание света, наставляющего на истинный путь, научающего добро творить, не только чувствование высшей помощи, в произведении благих дел, но и самое мира сего существование, солнечного света сияние, дождем земли орошение и ее плодородие, пищей и питием тела нашего насыщение, и сие самое благотворение может открывать внутреннему зрению духа нашего, духовному оку веры дражайшее и возлюбленное Лицо Спасителя нашего. Вера бо, яко свет от Бога исшедший, знает и чувствует, что все мы грешные, Бога Отца беззакониями своими раздражившие, не иначе можем пользоваться бытием своим и с бытием сопряженными благодеяниями, как по благодати Сына Его, по заслугам Спасителя нашего, по ходатайству Иисуса Христа, что все мы сами по себе не другое что заслуживали, как уничтожение и всех благ лишение. И посему на какое благодеяние ни воззрит вера, во всяком видит Лицо Спасителя своего, яко причину Отчего о нас благоволения. Ежели мы живем, ежели умом своим просвещаемся, ежели волей к добру наклоняемся, ежели из мыслей суетность изгоняем, а благоразмышление вселяем, ежели сердце очищаем, дух обновляем, нравы исправляем, склонности лучшими творим; то вера из того заключает, что Господь соприсутствует нам Духом Своим, и она все желание свое к созерцанию Лица Его устремляет. Тако всякий верующий христианин видеть возлюбленное Лицо Спасителя своего в состоянии бывает. Всякий убо христианин Слову Божию прилежно да внимает, да читает оное в доме, да слушает в храме, да размышляет о нем по пути, да рассуждает о истинах его с искренними друзьями своими, и из Слова сего, яко из духовного семени, да извлекает духовный елей, живую веру, силой которой может всякое добро творить, и при свете ее везде и во всем может созерцать утешительное Лицо Спасителя своего, может ощущать и вкушать, яко Благ Господь, и яко всякое сообщаемое от Небесного Отца, и телесное, и духовное благотворение есть благодатное излияние из соприсутствующей нам любви Его, которая есть возлюбленный Сын Его, дражайшее Лицо Спасителя нашего.

Когда же христианин учинит себя способным всюду созерцать свет, славу и силу Господа своего; когда христианин приближится к Спасителю своему духом своим, соединится с Ним верой и любовью сердца своего, и через то удостоится увидеть внутренне благодетельное Лицо Его; когда из всех осязаемых дел Его познает и почувствует, что Лицо Спасителя его благодати и любви, милосердия и благости, кротости и долготерпения исполнено, и что все Его намерение, все желание, все деяния стремятся ко спасению, а не к погибели: тогда христианин без сомнения уверится, что как рождение, так и сама от Бога определенная смерть есть благо для него, что мрачность сия есть путь к обильному свету, что сокровенная неизвестность сия есть надеждное для него пристанище, что болезненное стихий разделение есть дверь к безболезненному животу, что разрушение и тление телесного состава есть приготовление к восстанию и воскресению в силе и славе; тогда христианин без сомнения уверится в сем, а уверившись может уже мужественно приближаться к старости, к болезням, к смерти, может надеждно сказать при ослаблении телесных сил: да умру отныне, понеже видех Лице Твое, Господи, видех в бытии моем, в душевных дарованиях моих, в мудром составе тела моего, в деяниях моих, в благодеяниях Твоих, кратко, в великой Милости Твоей, и Сотворение, и Искупление даровавшей мне, в пище и питии способы к сохранению телесного здравия, а в священных таинствах средства к приобретению спасения предложившей мне, да умру отныне, понеже видех Лице, благотворительное Лицо Твое.

Видите, братья, что умирать приятно, утешительно и надеждно только христианину, и христианину тому, который веруя в Спасителя своего и сердечно любя Его, удостоился во время жизни внутренне увидеть дражайшее Лицо Спасителя Иисуса Христа и почувствовать сердцем своем меру благости и любви Его. А не имея веры во Христа, не ощущая в себе любви к священному Лицу Его, по недостатку внутреннего желания и стремления духа не удостоившись увидеть оного очами веры, и почувствовать милости Его, не думаю, чтобы умирать человекам было не тяжело, не мучительно, не смущенно, спокойно, надеждно. Нет! Без веры и без любви ко Христу умирать страшно, болезненно, страдательно. Ибо безнадеждно.

Христиане, доколе еще мы живы и движемся, доколе еще в нас есть способность слушать Слово Божие, рассуждать о нем, познавать Спасителя своего Иисуса Христа, веровать в Него и любить Его, – веруем в Него, и веруем не только умом познавая Его и устами исповедуя, но с сильным жаром всегда желая видеть священное Лицо Его, Лицо Божественного Духа Его, во всякое время нам соприсутствующего, и присутствие Свое в нас и около нас то просвещением ума нашего, то наклонением воли нашей к повиновению святой Воле Небесного Отца, то внутренним побуждением к добру, то возбуждением сильных желаний духовных вещей и будущих благ ясно нам являющего; веруем тако во Спасителя своего, да сей живой верой, яко духовным оком, узрим благотворительное Лицо Его, узрим оное в неизреченных милостях Его, а узрев, с утешением проведем остатки дней своих, с великодушием перенесем немощи и болезненные страдания старости, и с надеждой вступим во врата смерти, вступим, произнося сия утешительные Иаковлевы слова: «да умрем отныне, понеже видехом Лице Твое, Господи!» Аминь!

Малы и злы быша дние лет жития моего. Быт.47:9.

Люди по разнообразному расположению жизни или поведения своего, разнообразное имеют понятие и рассуждение о всей связи жизни своей и о всех с жизнью соединенных обстоятельствах своих. Иные из них, излишне вдавшись в сластолюбие и сладострастие, удовлетворяя скотской чувственности своей, очаровав и ослепив внутренние очи свои адской тьмой, вместо истины ложь представляющей, и утопая в гнусных плотских удовольствиях, в роскошном насыщении и пьянстве, в мерзком любодеянии и богопротивном прелюбодеянии, совсем забыли, что они в чужой земле, в скотском жилище, что они в изгнании за грех и в рабстве; совсем не чувствуют, что жизнь их маловременна и бедственна, а думают и утверждают, что они живут в настоящем своем отечестве, в свободе, утешаются истинными радостями и ничего другого лучшего для себя не желают, кроме сего единого непрерываемого чувственного удовольствия. А другие, те, которые посещены Божеским посещением, те, которые испытав на себе перемены счастья и несчастья, видят, что такое суть удовольствия мирские и услаждения плотские, те беспристрастное делают о жизни сей рассуждение и справедливо подтверждают, что жизнь сия и маловременна, и бедственна.

Из числа таковых, истинно себя самих и все свои обстоятельства чувствующих и справедливое о жизни своей понятие и рассуждение имеющих, был ветхозаветный праведный муж Иаков, отец Иосифов. Священное бо Писание, повествуя о перехождении его с детьми во Египет, говорит: егда приидоша во Египет ко Иосифу Иаков, и сынове его; и егда услыша Фараон царь Египетский о сем: тогда введе Иосиф Иакова отца своего во двор Фараонов, и постави его пред Фараоном. Иаков, яко муж верующий, благими желаниями своими благослови Фараона. Фараон же, увидев его, вопроси его: колико лет дней жития твоего? А Иаков, чувствуя, что есть жизнь сия, рече в ответ Фараону: дние лет жития моего, яже обитаю, сто тридесят лет: малы и злы быша дние лет жития моего: не достигоша во дни лет жития отец моих, яже дни они обиташа. И паки благословив Иаков Фараона отъиде от него. И всели Иосиф отца своего, и братию свою, и даде им обдержание в земли Египетстей, на лучшей земли, в земли Рамессийстей, якоже повеле Фараон. И деляше Иосиф пшеницу отцу своему и братии своей, и всему дому отца своего по числу лиц. Пшеница бо не бяше во всей земли кроме дому Фараонова; одоле бо глад зело: скончавашеся же, в изнеможение приходила земля Египетская, и соседственная земля Ханааня от глада. И как Иосиф продавал за сребро пшеницу: то все сребро обретшеся в земли Египетстей, и в земли Ханаани собра за пшеницу, юже куповаху, и размеряше им пшеницу, и внесе Иосиф все сребро в дом Фараонов (Быт.47:7–14).

Ту небесную истину, которую чувствовал Иаков в сердце своем, беседуя с Фараоном, и в которой уверены были другие мудрые мужи, жившие в мире сем, – ту небесную истину должны познать и почувствовать и мы, христиане, должны увериться и сказать со Иаковом: «малы и зды суть дние лет жития нашего».

Малы суть дние лет жития нашего. Ибо иной умирает в младенчестве, другой в отрочестве, третий в юношестве, четвертый едва в начавшемся мужестве, а весьма редкий в недозрелой старости. Малы суть дние лет жития нашего. Поелику иной скончавает временное течение свое лет трех, другой десяти, третий двадесяти пяти, четвертый четыредесяти, а весьма немногие седмидесяти. Малы суть дние лет жития нашего. Что бо есть человек сам в себе? Не другое что по плоти своей, как цвет травный, который ныне расцветает, а завтра увядает. И что потреба его? К чему годишься? Ни к чему другому по собственным деяниям своим, как уничтожиться, разрушиться и истлеть. Что благо его? И что зло его? Кого или что может он сделать благим или злым? Без Божией помощи ни благого сотворить, ниже без праведного попущения Его злым кого учинить не в состоянии. Колика жизнь его? Число дней человеку много, много лет сто: но и сии лета яко капля морския воды, и единое зерно песка, так мало лет в день века (Сир.18:7–8), тако недостаточна жизнь человеческая в сравнении с бесконечной. Малы суть дние лет жития нашего: но малы суть от нас самих. Как первый человек Адам потерял нетление тела и лишился по телесной части своей бесконечной вечности, предавшись на время смерти и тлению сам по себе, по свободной воле своей, своевольно избрав вместо света тьму, вместо добра зло, вместо добродетели грех, вместо святыни беззаконное преслушание, вместо духовной, ангелоподобной жизни скотское, чувственное, плотское житие: так точно и мы, нынешние человеки, потомки Адамовы, не по другой какой причине не достигаем во дни лет жития отец наших, не живем столько, сколько жили предки наши, не по другой какой причине рано оканчиваем временное течение свое, скоро умираем, как потому, что не так порядочно жизнь свою препровождаем, что или нимало не остерегаясь всем пренебрегаем, или и паче еще во всякое невоздержание вдаемся, вдаемся и в объядение, и в пьянство, вдаемся и в измождающие плоть нашу пороки, любодеяние и прелюбодеяние, вдаемся и в снедающие внутренность нашу страсти, гнев, злобу, зависть и ненависть, вдаемся, и через то действительно жизнь свою сокращаем, телесные силы свои умерщвляем, сами себя убиваем, изливая оную отраву или убийственный яд и на самих рождающихся от нас детей. От больного бо больное и рождается.

Малы суть дние лет жития нашего, малы и злы суть. Злы суть. Ибо сопряжены с печалями и несчастьями. Иного из нас сиротство обременяет, другого бедность тяготит, третьему лишение друга и благодетеля печаль причиняет, четвертый неправдой суда своей собственности лишается и в разорение приходит, пятый неправедно, по единому оклеветанию в узы и темницу заключается, шестой в тягостном, часто самом бесчеловечном рабстве мучится и страдает. И всякий что-нибудь горестное для себя имеет. Временная жизнь, после падения человеку от Бога данная, есть не иное что, как путь крестный, страдательный, приводить сердце в чувство и возбуждать в духе сокрушение и покаяние долженствующий. Малы суть дние лет жития нашего, малы и злы. Злы суть. Ибо соединены весьма тесно со всеми телесными болезнями. Как скоро человек родится, тотчас плачем своим показывает чувствование немощи своей. В продолжении же жизни многим подвергается телесным страданиям и от разных причин. Иной чувствует в себе немощь и слабость со дня рождения, от повреждения родительского происходящие. Другой получает скорбь по неосторожности своей, от вредного воздушного влияния. Третий мучится и страдает, восприняв вред в телесном составе от свирепости зверей. Четвертый здравие свое портит собственным своим невоздержанием, и жестоким от того удручается мучением. Кратко сказать, всякий человек имеет свои собственные болезни, и ежели не по частным каким собственным своим причинам, то по всеобщей клятве Божией, на грех прародителя нашего наложенной.

Малы суть дние лет жития нашего, малы и злы. Злы суть. Поелику совокуплены с грехами и беззакониями. Нет человека, который бы пожил в мире и не согрешил. Нет такого человека. Но всякий согрешает, и согрешает не только по невежеству, не зная, что такое-то деяние есть грех, не только по слабости естества своего, не могши остеречься во всякое время или от греховного помышления, или от праздного укорительного слова, или и от самого соблазнительного, только не так важного деяния, а часто согрешает и по ожесточению сердца своего, по упорству воли своей, по безрассудному дерзновению духа своего, по неуважению закона Божия; часто согрешает, не только не стыдясь гнусных дел своих, но еще и хвалясь беззакониями своими. Таковое же состояние человека есть великое злополучие дней его, есть несчастное бытие его; хотя бы оно по наружному виду своему было и самое благополучнейшее, было и беспечальное, и безболезненное, было и с великим богатством, и с высокими честьми сопряженное. Таковое состояние человека есть истинное злополучие дней его. Грех бо обладающий сердцем человеческим есть порождение сатанино, чадо дьявола, родившееся из злой воли его и рождающее из себя истинную печаль сердца, существенную болезнь души, настоящее несчастье, несчастье не временное, а вечное, несчастье не в потерянии видимого богатства, а невидимого сокровища, не в лишении чинов мирских, а чести и славы Божией, не в разлучении с родителями, с супругами, с детьми, с друзьями, с благодетелями, а с Самим Триипостасным Богом, Который и Отец, и Благотворитель, и Друг, и духовный Жених наш есть, состоящее. Грех, не очищенный покаянием, грех безобразием своим внутренность нашу оскверняющий, грех адской тьмой дух наш помрачающий, есть самое высочайшее бедствие человеческое. И ежели человеку, чувствующему жизнь свою, можно почему-нибудь сказать: малы и злы суть дние лет жития моего, то наипаче по сему можно сказать, что он во грехах зачат, во грехах рожден, во грехах пребывает, а еще более, когда со грехами своими и в старость вступает, ко гробу приходит, к смерти приближается.

Поистине злы суть дние лет жития такового, и истинно злы. Бедственна жизнь человеческая и по естественному положению своему, прискорбно состояние людей и по наружным обстоятельствам своим, по разным печалям, по многочисленным болезням, злы дни смертных и потому, что жизнь сия с клятвой Божией сопряжена, ко кресту пригвождена, со умерщвлением соединена. Но сие умерщвление, сей крест, сия клятва, сие злополучие, сие прискорбие, сие бедствие Поелику имеет в виду своем обращение духа от тьмы к свету, воззвание его от сатаны ко Христу, очищение сердца от нечистот плотских, исправление нравов, просвещение ума, образование внутренних чувствований, словом, улучшение человека, оживление, освящение и спасение внутреннего духовного существа его; то по сему таковое положение человека не только не есть настоящее бедствие, а есть еще весьма спасительное Божеское действие, существенно злы суть дни только те, которые мы в грехах и беззакониях препровождаем. Ибо тако поступая, к вечному наказанию поспешаем.

Чувствуем убо, христиане, что временная жизнь наша кратка и бедственна есть, чувствуем сие в сердцах своих; но не беспокоимся сим, не смущаемся о том, что скоро должно будет умереть, что сокращается уже жизнь, что наступает исход из мира сего; не мучим себя излишне и тем, что нас печали окружают, что нас несчастья удручают, что жизнь нашу болезни сопровождают; все сие Премилосердный Господь Бог для внутренней пользы нашей на нас насылает. А чувствуя краткость жизни, видя, что малы суть дние лет жития нашего, опасаемся только того, чтобы и краткого времени не употребить во зло, не провести в лености, в праздности, в пьянствах, в пороках и беззакониях, и чтобы сим невоздержным житием своим еще более не сократить дней своих, не ускорить исхода своего, не приближить к себе смерти своей. Подобно чувствуя бедственность жизни, видя, что не только малы суть дние лет жития нашего, но и злы, несчастны, прискорбны, страшимся делать их прямо злополучными, к существенной, вечной погибели и души, и тела наши ведущими, страшимся делать их таковыми через содеяние грехов, через любление пороков, через преступление Воли Божией, через нарушение заповедей Господних, через умножение беззаконий. Печемся же беспрестанно о том, чтобы всякому из нас быть всегда заняту сокрушением сердечным, покаянием, раскаянием, соболезнованием, от живого чувствования грехов происходящими, чтобы всякому из нас прилежно просвещать ум, исправлять волю, очищать сердце, образовать чувства, освящать дух, испрашивая на сие помощи Сына Божия Иисуса Христа и содействия Святого Духа, чтобы всякому из нас исполнить всю внутренность свою благими помышлениями, чистыми рассуждениями, святыми желаниями, верой, упованием и любовью к Богу и ближним, кратко, истинным, внутренним христианским благочестием.

Печемся, братья, о сем, да буря волнующегося моря жизни сея в тишину некогда преобратится, печаль в радость претворится, прискорбие в утешение переменится, злополучие дней блаженством учинится, да краткость жизни в бесконечную вечность погрузится, с вечностью соединится, и через соединение свое приближит нас слабых смертных к Триединому Богу, Который есть свет, слава, радость, утешение и вечное блаженство всех разумных тварей, престолу Его предстоящих и Ему с благоговением служащих. Аминь.

И люди поработи ему в рабы, от края предел Египетских даже до краев. Кроме земли жреческия токмо. Быт.47:21–22.

Хотя язычники по греховному омрачению ума своего и заблуждали как в познании Единого истинного Бога, так и в разумении святого закона Его; хотя они по оному заблуждению вместо Единого Бога многих признавали и им покланялись, делая разнообразные ваянные изображения их; однако же они набожностью своей, ревностью и о ложном богослужении своем, почтением к особам на богослужении определенным, уважением к вещам в богослужении употребляемым и их ложным богам посвященным часто, весьма часто могут постыждать нас, нас чистой в Триипостасного Бога верой, истинным просвещением ума и познанием закона Божия хвалящихся, могут постыждать нас не только наружного благолепия храмов не любящих, не только видимых церковных обрядов и отеческих установлений не уважающих, не только священного сана священно- и церковнослужителей не почитающих, не только о посвященных на Богослужение вещах небрегущих, но небрежением своим о внутреннем Богослужении и о исполнении святой Воли Божией, дерзновенным нарушением священных заповедей Господних великое непочтение и к Самому Богу оказывающих, часто могут постыждать нас в сем самые помраченные язычники.

Фараон, царь египетский, язычник был, но так ложным богам своим и жрецам их посвященное уважал, что и в случае крайней нужды взять им посвященного, и через то оказать им непочтения своего не хотел. Как то можно видеть сие из продолжаемой нами Священной Истории.

Во время глада, говорит Писание, оскуде все сребро от земли Египетския, и от земли Ханаанския: собра бо Иосиф оное за пшеницу, и внесе в дом Фараонов. И приидоша вси Египтяне ко Иосифу глаголюще: даждь нам хлебы, и Вскую, почто умираем пред тобою? Скончася бо сребро наше, Иосиф же им рече: пригоните скоты ваша, и дам вам хлебы за скоты ваша, аще скончася сребро ваше. И они пригнаша скоты своя ко Иосифу: и даде им Иосиф хлебы за кони, и за овцы, и за волы, и за ослы: и прекорми их хлебами за вся скоты их в том лете. Прейде то лето: и приидоша к нему паки во второе лето, и рекоша ему: да не како погибнем от господина нашего? Аще бо скончася сребро наше, и имение, и скоты пред тобою господине, и не остася нам пред господином нашим, точию едино тело и земля наша. Да не умрем убо пред тобою, и земля опустеет, купи нас, и землю нашу хлебами, и будем мы, и земля наша раби, купленные раби Фараону: даждь семя, да поспем, и живи будем, и не умрем, и земля не опустеет. И купи Иосиф всю землю Египетскую Фараону: ибо одоле им глад: и бысть земля Фараону. И люди поработи ему в рабы, от края предел Египетских даже до краев. Кроме земли жреческия токмо: тоя бо по приказанию Фараонову не купи Иосиф: даянием бод аде оную в дар жрецем Фараон, яко служителям богов его, и ядяху даяние, еже даде им Фараон даром, без всякой платы, из единого уважения к ним: сего ради не продаша земли своея. Рече же Иосиф всем Египтянам: се купих вас, и землю вашу днесь Фараону: возмите себе семена, и сейте на земли. И будут плоды ея, и да дасте пятую часть Фараону, четыре же части будут вам самим в семена земли, и на препитание вам, и всем сущым в домех ваших. И все благодаря рекоша ему: оживил ны еси, обретохом благодать пред господином нашим, и будем раби Фараону. И устави им Иосиф заповедь даже до сего дне на земли Египетстей, пятую часть даяти Фараону, кроме земли жреческия: та точию не бяше Фараоня (Быт.47:15–26).Ибо он из почтения к богам своим не сделал обиды и жрецам, яко служителям их, не отнял земли у них, данной им от него, не отнял и при самой крайней нужде. Толико то свято чтил Фараон, что священным ему казалось! Он никак не смел поработить себе того, что богам было уже посвящено.

А сие постыждать нас должно, ежели мы, будучи [ристианами, в чем-нибудь относящемся к истинному Богослужению или к уважению священных вещей, холоднее язычника поступаем. Сие же самое и научать нас должно тому, дабы что отдано и посвящено от нас или от кого другого в дар Триипостасному истинному Богу, наружное ли то или внутреннее, низшее или высшее, земное или духовное, того никак паки не отнимать от Него, яко Ему пожертвованного приношения. И особливо должно сие сказать о земле сердца нашего и о владельце ее – внутреннем человеке. Ежели они, земля сердца нашего и владеющий оной внутренний человек, разумный, свободный и бессмертный дух, единожды от нас яко верующих обещаны, отданы, посвящены в дар, в приношение, в служение Триипостасному Божеству: то никогда уже не должны быть отняты от Него и паки возвращены во владение или миру, или плоти, или сатане. Как Египетские жрецы, жрецы идолопоклоннические не были и с землей своей порабощены Фараону, яко посвященные от него богам на служение, не были порабощены и тогда, когда по нужде, по случаю глада, за хлеб все было взято на него и порабощено ему: так точно и христиане, те, которые должны быть людьми духовными, внутренними жрецами, истинными служителями Божиими, никогда не должны быть порабощены ни прелестному миру, ни похотливой плоти, ни гордому адскому Фараону, сатане.

Наружное, так называемое духовное состояние, состояние священно- и церковнослужителей должно быть образом внутреннего всех христиан состояния. Как священно- и церковнослужители, яко люди, посвященные на Богослужение, освобождены суть и от светских дел, и от общественных должностей, каковы суть военные действия, купеческие промыслы и другие подобные сим, освобождены суть и от казенных податей, и от всяких налогов, освобождены суть по милости царствующих Государей: подобно и все христиане, яко призванные быть людьми духовными, внутренними служителями Божиими, должны по благодати Спасителя своего Иисуса Христа, по милости Царя царствующих и Господа господствующих, освободиться не от гражданских дел, не от общественных должностей; с доброй совестью и в пользу общества проходить оные не только не противно христианству, не только не запрещается оным, но и одобряется и повелевается сими Нового Завета словами: «кийждо в звании, в немже призван бысть, в том да пребывает. Раб ли призван был еси, да не нерадиши: но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе» (1Кор.7:20–21) в пользу ближних своих; – должны освободиться не от государственных податей и общественных налогов, которые трудами своими приобретать и для благосостояния общества доставлять примером Самого Господа нашего Иисуса Христа все христиане обязываются. Фарисеи бо, Иудейские законоучители, ненавидя Христа за истинное учение Его, старались чем-нибудь уловить Его и за что-нибудь осудить на смерть; почему совет приемше или сотворивши, яко да обольстят Его словом, да обманут хитростью речи, посылают к Нему ученики своя со Иродианы, со служителями Иродовыми, глаголюще: Учителю, вемы, яко истинен еси, и пути Божию воистинну учиши, и нерадиши ни о комже, никого не уважаешь из ласкательства, не зриши бо на лице человекам: рцы убо нам, что ти ся мнит, как ты думаешь? Достойно ли есть дати кинсон, оброчную монету Кесареви, или ни? Иисус же, разумев лукавство их рече: что мя искушаете лицемери? Покажите ми златицу кинсонную. Они же принесоша Ему пенязь, малую монету, и глагола им: чий образ сей, и написание? Глаголаша Ему: Кесарев. Тогда глагола им: воздадите убо Кесарева Кесареви, у которого под начальством находитесь, и Божия Богови: и слышавше столь мудрый ответ дивишася, и оставльше Его отъидоша (Мф.22:15–22). Все христиане, яко призванные быть людьми духовными, внутренними служителями Божиими, должны по содействующей силе Господа своего освободиться, но освободиться от дел плоти, от работ мира, от податей сатаны, освободиться от тех дел плотских, в которых сластолюбивые и сладострастные человеки, роскошные любители столов, невоздержные пьяницы, бесстыдные блудники и другие подобные им плотоугодники или тайно, или уже и явно пребывают, освободиться от тех работ мирских, которыми страстные миролюбцы, любители пиров и увеселений, занимающиеся нарядами и зрелищами, угнетающие братию свою ростом великим или лихвой и налогами излишними, делатели судебных неправд, грабители чуждого и другие подобные сим ревностные работники мира обременяются, освободиться от тех податей сатанинских, которые не ежегодно, но ежедневно и ежечасно платят гордому Фараону, адскому жителю, князю вечной тьмы, все грехолюбивые человеки, все нераскаянные грешники, платят, любя тьму и дьявольскую ложь, платят, повинуясь злой воле первоначального богопротивника. Всякий бо грех и всякое беззаконие, всякое святой Воле Божией противное человеческое действие есть дань, и самая угоднейшая дань сатане. От сих плотских дел и мирских работ все христиане должны быть освобождены.

Всякий христианин, какого бы звания, чина, пола и возраста ни был, со дня крещения своего, как вступил в святейшее христианство, или по крайней мере, ежели после крещения согрешил, осквернился, после истинного, внутреннего, сердечного покаяния должен быть человеком не плотским, не мирским, но духовным, должен быть человеком не миру служащим в люблении прелестей его, не плоти угождающим во исполнении похотей ее, но человеком уподобляющимся и подражающим разумным и свободным благим духам в исполнении единой Воли небесного Отца, Сына Его, а нашего Искупителя Иисуса Христа и Утешителя Святого Духа. Всякий христианин с того самого времени, как клятвенно перед всей церковью при крещении своем сказал: «отрицаюся сатаны, всех дел его, всех ангелов его, всея гордыни его и всего служения его, и сочетаваюся Христу», или по крайней мере с того времени, как с сокрушением сердечным во внутренней клети каяся во грехах и беззакониях своих возопил перед Господом Богом: «помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на Тя упова душа моя, и на сене крилу Твоею надеюся, под щедроты Твои прибегаю, и не отъиду от Тебя, дондеже прейдет по милости Твоей беззаконие мое (Пс.56:2), – с того времени, как покаявшись начал внутренне, духом и истиной служить Господу Богу своему, не должен уже быть порабощенным ни миру, ни плоти, ни сатане, ни похоти очес, ни похоти плоти, ни гордости житейской, а свободно обязан служить Триипостасному Богу, свободно обязан служить и духом, и телом, и чувствами, и сердцем, и умом, и волей, и помышлениями, и желаниями. Ничто у христианина не должно делиться на двое, на служение Богу и на служение миру, плоти и сатане, ничто: ни дух, ни плоть, ни ум, ни сердце, ни воля, ни склонности душевные; а все в целости без всякого разделения должно быть отдано в неотъемлемое владение единому Господу и занимаемо Божественными вещами. Бессмертный дух всякого истинного христианина, оживляясь верой, должен всегда парить и стремиться, яко существо духовное, горе, на небеса, к Богу, для привлечения на себя Его спасительного сообщения. Очищенная от греховных скверн плоть его должна учиниться жилищем Святого Духа, внутреннего человека с Богом Отцом через Сына Его яко Искупителя и Ходатая соединяющего. Ум его, прогоняя от себя адскую тьму и сатанинские заблуждения должен соделаться вместилищем света, от Бога истекающего и истинно всякого верующего просвещающего. Воля его, поправляя развратность свою, должна вся обращена быть ко принятию Высочайшей Воли Божией и расположена к свободному исполнению ее. Желания и склонности его, отрясая с внутренних очей дремоту плотских пристрастий, должны с алчностью простираться к получению духовных вещей, Божественных даров. Сердце его, яко внутренняя земля, должно быть употреблено на единое сеяние духовных семян, Божественных словес, которые могут питать внутреннего человека не только во времени, но и в самой вечности. Тако всякий истинный христианин должен посвятить себя на истинное Богослужение.

И в нас убо, братья, ничто да не будет порабощено миру, плоти и сатане, ничто да не будет осквернено идолопоклонническими, нечистыми похотей и страстей руками, но все самоотвержением да умертвится, покаянием да очистится, силой Святого Духа да оживится и освятится, и тако свободно, яко чистая жертва, Богу да принесется для вечного прославления Его и для спасения нашего. Аминь!

Да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта, и погребеши мя во гробе их. Быт.47:30.

Часто бывая при болящих, с удивлением и с сожалением взирал я на то, что больные и по летам своим, и по болезням своим не другого чего ожидать долженствующие, как последних минут жизни, нимало не помышляют о смерти, не рассуждают о исходе своем из мира сего, не представляют разлучения души с телом, а по сему и не приуготовляются должным образом к тому, единственно же тем занимаются – чтобы как-нибудь помогли им врачи и отдалили от них смертность их, удовлетворяя животолюбию их. Да и окружающие их сродственники и друзья, видя болящих своих в таком положении, в таких чувствованиях, в таких рассуждениях, хотя и примечают, что последние приходят минуты, что смерть уже приближается, что тление тела уже начинается, примечают сие из внутренней тоски их, из помрачения зрения их, из притупления языка их, из охладнения некоторых частей тела, примечают сие; но предложить им о сем не смеют, боятся сказать им, что смерть их близка, что разрушение их видимо, и что, приведши в порядок домашние обстоятельства жен, детей или сродников своих, надобно приуготовляться надлежащим образом к исходу своему из мира сего, надобно приуготовляться, занимаясь чистосердечным покаянием, хватаясь верой за Христа и укрепляясь в сии страстные последние минуты твердым упованием на Господа своего, боятся тако сказать им, опасаясь, чтобы не устрашить их через сие и не привести в совершенное бесчувствие. А от сего невнимания о смерти самих болящих и от нежных тщетных чувствований окружающих весьма часто происходит то, что болящие или совсем без покаяния и напутствия святыми таинствами умирают, или хотя таинства сии над ними и совершаются, но совершаются тогда, когда они уже в мыслях смущены, в чувствах ослабли, языком онемели, рассуждение теряют, кратко полумертвы.

Таковое нынешних христиан обыкновение или лучше расположение к смерти, расположение холодное, без размышления, без приуготовления, без желания, есть ясное свидетельство маловерия их, и есть существенное последствие нечестивой жизни, которая всегда страшится смерти, яко пути, вводящего в вечность, на суд, и для восприятия по делам своим. Таковое нынешних христиан обыкновение или расположение к смерти весьма постыждается не только первенствующими христианами, Апостольскими мужами, которые, имея в виду своем вечный живот, славу и блаженство Божие по смерти, говорили с Апостолом Павлом: «нам еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение есть: и что изволим, что лучше избрать, не вемы. Обдержими есмы от обою, влечемся и к житию, и к смерти. Желание имамы разрешитися, и со Христом быти, много паче лучше в надежде приобретения славы и блаженства. Однако же хотим и жити во плоти, но токмо вас верующих ради. Еже бо жити нам телом, сие есть нам плод дела, сие подает нам случай к наставлению и назиданию меньшей братии. А по сему умереть нам полезнее для нас самих: а ради вас нужнейше есть, еже во плоти пребывати» (Флп.1:21–24). – Таковое нынешних христиан расположение к смерти постыждается, говорю, не только новозаветными верующими, но и самыми ветхозаконными мужами, теми, которые несмотря на то, что тотчас после смерти долженствовали вступить во ад, и в оном мучиться за прародительский грех до самого пришествия Христова, несмотря на сие, столь были тверды в вере на имеющего быть Искупителя, что и отдаленным пришествием Его утешались, оживляясь надеждным ожиданием оного, адских мучений не страшились, и по сему мужественно к смерти приближались, приближались, всегда об исходе своем из мира сего воспоминая, о разрушении телесной храмины своей часто рассуждая, ближним своим разные завещания делая, детям полезные наставления сообщая и отечески их благословляя. Что все весьма ясно можно видеть на Иакове ветхозаконном Патриархе.

Священная История, продолжая повествование о перехождении его в Египет, говорит: вселися Израиль в земли Египетстей, на земли Гесем, и наследствоваше ю: и возрастоша, и усножишася зело чада его на ней. Поживе же Иаков в земли Египетстей седмьнадесять лет: и быша дние Иаковли лет жизни его, сто четыредесять седмь лет. И приближася дние Израилю еже умрети (Быт.47:28–29), что он познал из слабости своей, и призва сына своего Иосифа, и рече ему без всякого смущения, без страха, спокойным духом: се аз умираю: и будет бог с вами всегда, не оставит вас на земли сей, а возвратит вас то сея на землю отец ваших. Аз же даю ти, а в лице твоем даю потомству твоему, Сикиму избранную, и город Сихем со всей окружающей ее землей, даю свыше братии твоея, сверх той части, которую получат дети твои равно с моими, даю тебе, яко достойному первенства, ту лучшую землю, юже взях, входя в землю Ханаанскую, из руки Аморрейски мечем моим и луком (Быт.48:21–22), и которую паки возьмут потомки мои вооруженной рукой, возвращаясь отселе в наследие свое. А в вознаграждение мне за сие, аще обретох благодать пред тобой, да сотвориши надо мною милость и истину, или верность сию, еже не погребсти мене во Египте: но да почию со отцы моими, и изнесеши мя из Египта, и погребеши мя во гробе их, в той пещере, в которой лежат верующие предки мои, Авраам и Исаак. Иосиф, будучи готов все делать по воле родителя своего, беспрекословно сказал ему на сие: аз сотворю по словеси твоему. А Иаков, желая более увериться в сем, требовал от него клятвенного подтверждения, сице глаголя: подложи руку твою под стегно мое, и кленися мне. Иосиф, нимало не противореча и в сем, тотчас положил руку свою под бедру его в знак верности по древнему обыкновению, и клятся ему. Израиль же, благодаря его за сие уверение, несколько привстал, и поклонися на конец, или на верх жезла его (Быт.47:29–31).

Видите, христиане, с каким духом ветхозаконный сей муж к смерти своей приближался. Он рассуждал о слабости своей, он с мужеством ожидал скорого исхода своего из мира сего, он сообщил благословение любезному сыну Иосифу и сделал спокойно завещание в рассуждении погребения тела своего. Так-то и нам, братья, пожив в мире с верой и во благочестии, должно умирать в твердой надежде на Господа своего. Сего единого примера довольно для научения нашего, с каким духом надобно выходить из мира сего. И нет нужды в продолжении сей материи.

А остановим мысли свои и обратим внимание свое на то удивительное Иаковлево желание, чтобы телу его не быть предану земле во Египте, а быть перенесену в землю Ханаанскую и погребену в единой пещере с отцами своими. Сие требует некоторого объяснения. Кажется, для истинно верующего все равно, где ни быть погребену. Ибо он знает, что Господня есть вся земля, Его есть и исполнение ея, из различных и многочисленных тварей состоящее, Его есть вся вселенная, и вси живущии на ней. Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть (Пс.23:1–2). Той, первоначально покрыв ее водами, основал ее, а после отделив воды, окружил ее реками и морями, и сими как бы связал ее и утвердил в воздушной атмосфере. И по сему на всяком месте есть Владычество Господне. Следовательно, на всяком месте быть погребену все едино.

Правда, по разуму и по естественным причинам, все равно, где ни быть погребену и сохраняему телесному останку человеческому, во Египте ли или в земле Ханаанской, между идолопоклонниками или верующими Израильтянами, между врагами или чадолюбивыми отцами, земля везде одна, разрушение во всех местах одинаково и тление равно: но рассуждая о сем пункте по духу и христианским образом, весьма удобно можно познать, что таковое Иаковлево желание было не только извинительно, но и позволительно, и даже должное. Иаков был муж истинно верующий, он бессомнительно веровал в обещанного Богом праотцу Адаму Мессию, он ожидал пришествия Христова в мир сей, он твердо уповал на искупление Иисусово, он всегда держался исповедания отцов своих, Авраама и Исаака, он чаял с ними Воскресения мертвых, он надеялся быть с ними в Царстве Божием и наслаждаться вечным блаженством небесного Отца, которое приобретено будет возлюбленным Сыном Его Иисусом Христом. Желал Иаков быть с отцами своими по Воскресении в Царстве Божием духом своим; а по сему извинительно, позволительно и даже должно было ему пожелать быть вместе с ними телом в едином гробе, дабы вместе воскреснуть и внити вместе с ними в вечный живот.

В таком смысле взятое Иаковлево желание есть желание должное и всякому христианину. Всякий христианин должен всегда сильно желать того, чтобы духом своим быть вместе с верующими благочестивыми отцами, быть и во времени, и в вечности, и до смерти, и по смерти. Всякий христианин весьма спасительным для себя, для внутреннего существа своего, делом должен почитать то, чтобы во всякое время быть вместе с благочестивыми отцами, с теми плотскими родителями, которые, яко видимые орудия таинственного творения Божия, дав временное ему бытие промышляют и о вечном существовании его, родивши его плотью, пекутся и о возрождении духа его верой во Иисуса Христа, единого всех человеков Спасителя, и для сего стараются воспитывать его в страхе Божием и поучать закону Господню, из коего, яко из чистого источника, истекает добродетельная жизнь. Всякий христианин весьма спасительным для себя делом должен почитать то, чтобы во всякое время быть вместе с благочестивыми отцами, с теми сродниками, друзьями и товарищами, которые сами верующи суть и других желают также верующими учинить, которые сами набожны суть и других хотят набожными соделать, которые поступками своими, поведением своим, всей жизнью своей не нечестие являют, не разврат показывают, но добрый пример представляют, исправлению жизни научают, которые не только благими деяниями своими, полезными советами, христианскими рассуждениями, благочестивыми наставлениями, чистыми духовными словами, но и самыми наружными знаками, скромной речью, тихим произношением слов, стыдливым взглядом, благопристойной улыбкой, дружеским приемом трогают сердце, новое сообщают чувство, действительное производят во внутренности назидание, сильно побуждают к исправлению, нечувствительно вдыхают новые мысли, новые желания, новый дух, и без принуждения свободно заставляют последовать благочестию их. С таковыми отцами желать всегда быть есть должное для всякого христианина дело. Они суть средства для исправления слабых христиан; а исправление христианской жизни и непорочное благочестие, благочестие, человека с Богом соединяющее, есть существенный конец временного бытия и вечного существования всякого человека. И желательно, весьма желательно, чтобы всякий человек, человек христианский, любя благочестие, обращаясь всегда с верующими и не имея другого желания, как только быть с таковыми добродетельными людьми, мог с Богодухновенным Пророком Давидом без зазрения совести во всякое время таковое произносить перед Богом исповедание и уверение: суди ми Господи, испытай меня и виждь, яко аз незлобою моею ходих, в простоте сердца старался пребывать, и на Господа уповая не изнемогу, не ослабею при помощи Его. Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи, яко злато огнем, утробы моя, и сердце мое, помышления мои и дух мой, и узриши, яко милость Твоя всегда пред очима моима есть, и благоугодих во истине Твоей, любя истину Твою тщился, сколько возможно, приятное и угодное творити пред Тобою. Не седох с сонмом суетным, утешаясь злыми беседами его, и со законопреступными в дружественное сообщение не вниду. Возненавидех церковь или собрание лукавнующих, и с нечестивыми не сяду (Пс.25:1–5), отвращаясь злого поведения их. Желательно, чтобы все христиане таковые приобретали чувствования, таковые о людях суждения и таковые ко пребыванию с людьми желания. Они обязаны для внутренней пользы своей творить сие.

Но ежели всякий христианин обязан желать и должен стараться о том, чтобы во времени, в сей жизни всегда быть с благочестивыми отцами, с людьми добродетельными, с человеками назидательными, с теми, которые благие примеры, примеры воздержания, целомудрия, кротости, любви, щедрости и других духовных плодов собой представляют, а не с людьми беззаконными, нечестивыми, развращающими, к пьянству, к блудным нечистотам, к лености, к мотовству, к притеснению и к грабительству побуждающими и приучающими: то кольми паче всякий христианин должен во всякое время желать того, чтобы по смерти тела его, по исходе духа его из мира сего вступить туда, где пребывают бессмертные духи праведных мужей, истинно верующих людей, и чтобы вечно жить духом своим с сими благочестивыми отцами. Всякий верующий христианин, слушая и приемля в себя Слово Божие, просвещая внутренние очи свои сим небесным ясным откровением, непременно должен быть уверен, что все благочестивые человеки по неизреченной благодати Божией, по дару Искупления Христова и по мере благочестия своего, через содействие Святого Духа приобретенного, тотчас после смерти вступают в Рай, входят в Царствие Божие, облекаются в свет Его, получают славу Его и наслаждаются блаженством Его, тесно духом своим соединившись с Божеским Существом. А уверившись в сей священной истине чего лучше может желать через всю жизнь всякий христианин, как не того, чтобы, в жизни пребывая с благочестивыми и по смерти получить духу его, бессмертному существу место между верующими отцами в Царстве Божием, чтобы удостоиться участвования с ними и в свете, и в славе, и в радости, и в блаженстве Христовом? Поистине, сие единое желание, быть вечно с верующими отцами у Бога во Царствии его есть существенное желание, и желание чести, и желание богатства, и желание утех мирских есть желание плотское, наружное, временное, суетное, прейти имеющее; а желание благочестия и через благочестие приобретение вечного блаженства, есть прямо христианское желание, желание внутри сердца человеческого дотоле обитать и душу побуждать долженствующее, доколе бессмертный дух не опочиет вместе с отцами своими в тишине блаженной вечности.

А желая быть по смерти духом своим с отцами своими в Царстве Божием, извинительно, и даже позволительно всякому христианину иметь желание быть и телом с ними в одном месте. Позволительно христианину желать того, чтобы увядшее и умершее тело его, бесчувственные стихийные останки его были положены с истинно верующими, с друзьями Божиими, дабы после, тогда, когда придет Господь на суд и позовет всех к получению праведного мздовоздаяния, воскреснуть ему из мертвых, восстать из гроба и предстать перед судебный престол Господень вместе с ними, а не с теми, которые суть чада дьявола, противники и враги Божии и которых покрыет тьма и студ, обымет страх и боязнь, яко уже совестью осужденных на вечное мучение.

Сердечно желаем, братья, и мы, и усердно просим Господа нашего Иисуса Христа, небесного Иосифа, Спасителя душ и телес наших о том, да обрящем благодать перед Ним, да сподобимся получить от Него таковую милость, чтобы Он во время странствования нашего в мире сем ввел нас в сообщество благочестивых отцов, добрых наставников, духовных руководителей, честных друзей, учинил хранителями нашими святых Ангелов Своих, а по смерти тела и после общего телесных существ наших Воскресения не оставил нас вечно погребенными в мрачном Египте, в темном аде, в злобном жилище гордого Люцифера и богопротивных сообщников его, там, где мучение без утешения, где огонь без света, жжение без сияния, где плач без радости и горе без конца, там, где грешники жестоко наказываются за охотное послушание, всегда оказываемое сатане и за дерзновенное нарушение Воли Создателя своего, но дражайшей ценой пречистой крови Своей искупив нас из сего бедственного состояния перевел в землю Ханаанскую, в духовную верным праотцам обетованную страну, водворил в те небесные обители, в которых царствует Отец светов, вместе с возлюбленным Сыном Своим и со Святым Духом, в которых обитают разнообразные чины духовных существ, святых Ангелов, и многочисленные лики праведных мужей, и которые все исполнены света, славы, радости и веселия духовного, вечного Божеского блаженства. Аминь!

Вем, чадо, вем: и сей будет в люди, и сей вознесется: но брат его менший болий его будет, и семя его будет во множество языков. Быт.48:19.

Как ветхозаветные Пророки обязаны были Божиим повелением проповедовать людям о скором пришествии Спасителя рода человеческого, истинного Мздовоздаятеля за добро и за зло: так и новозаветные проповедники тем же самым Божиим повелением обязываются возвещать людям второе пришествие в мир, на землю, Господа Иисуса, и объявлять о Его праведном мздовоздаянии. Каждому из Пророков глас Божий таковое давал повеление: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся: рцы градам Иудиным: се Бог ваш, се Господь: Господь с крепостию идет, идет крепок против всех врагов Своих, и мышца или Десница Его со властию, се мзда Его с Ним, и дело Его пред Ним (Ис.40:9–10), каждого дело перед очами Его и каждому праведная за дело награда в Деснице Его. Каждый и из новозаветных проповедников, внимая сему повелительному гласу Божию, должен возвещать людям откровение суда Божия и будущее Его мздовоздаяние, должен с ревностью духа всегда говорить: «се Господь паки приидет, Иже воздаст коемуждо по делам его» (Рим.2:6). Да и Сам Господь в Божественном Откровении Своем сию небесную истину, проповеданную и проповедуемую посланными от Него, утверждая тако говорит: «и се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делам его» (Апок.22:12).

А мы, христиане, слыша сию священную проповедь, должны с верой ожидать оного второго пришествия Господня и откровения праведного суда Его; мы, где ни находимся, что ни делаем, какие должности ни проходим: во храме ли стоим, в доме ли сидим, помышляем ли о чем или что-нибудь говорим, судопроизводством ли занимаемся или господствуем над подчиненными, или другие какие дела творим, всегда должны представлять в уме и чувствовать в сердце своем, что Господь приидет и мзда Его с Ним.

Но как Праведный Господь будет разделять мзду Свою верующим людям, кому что воздаст в будущем веке, по какому достоинству распределит вечное награждение Свое: сие ветхозаветный Патриарх Иаков, яко небесной мудрости исполненный, своим собственным примером весьма живо изображает, делая отеческое детям Иосифовым благословение.

Бысть же по глаголех сих, – тако повествует Священное Писание, после того, как беседовал Иаков с Иосифом о смерти своей и о погребении тела своего, – поведано бысть Иосифу, яко отец твой изнемогает. И Иосиф поим два сыны своя, Манассию и Ефрема, прииде ко Иакову. Поведаша же Иакову, глаголюще: се сын твой Иосиф грядет к тебе: и укрепився Израиль седе на одре. И рече Иаков ко Иосифу: Бог мой явися мне в городе Лузе, или иначе в Вефиле, в земли Ханаани, и благослови мя, и рече ми: се аз возвращу тя, и умножу тя, и сотворю тя в собрания языков, произведу из тебя народ мног: и дам ти землю сию, и семени твоему по тебе во одержание, или во владение вечное. Ныне убо два сыны твоя, иже быша тебе в земле Египетстей прежде пришествия моего к тебе во Египет, мои суть, я присвояю их себе: Ефрем и Манассия аки Рувим и Симеон первородные дети будут мне и должны получить жребий или часть наследия с сынами моими. Сыны же, яже аще родиши по сих, будут тебе, будут твои и не будут иметь особенной части в наследии моем, а во имя братии своея призовутся ко жребиям оных, к колену Ефрема и Манассии причислены будут и под их именем будут пользоваться наследием земли Ханаанской. А причиною сего усыновления детей Иосифовых полагал то, что он от Рахили возлюбленной жены своей не имел более детей, кроме двоих, Иосифа и Вениамина. Аз бо, – далее продолжая речь свою говорил, – егда идях от Месопотамии Сирския, умре Рахиль мати твоя в земли Ханаани, приближающуюся ми ко Ипподрому Хаврафы земли, еже приити во Ефрафу, идущу ми по пути к городу Ефрафу: и погребох ю на пути Ипподрома, на пути ведущем к Ефрафу, который есть Вифлеем. Окончив же Иаков повествование свое увидел сыны Иосифовы и не узнав их по слабости зрения рече: что тебе сии? Иосиф, ответствуя на сие отцу своему сказал: сынове мои суть, яже даде ми Бог зде. И рече Израиль: приведи ми я, приближь их ко мне, да благословлю их. Очи бо Израилю тяжко видеста, слабы были, от старости, и не можаше видети: и приближи их к нему, и он объят я, лобза их. И с радостью рече ко Иосифу: се лица твоего навсегда не лишихся, и се показа ми Бог и семя твое. И отведе их Иосиф от колен его, и поклонишася ему лицем до земли. И поим Иосиф два сына своя, Ефрема в десницу свою и постави прямо левицы Израиля, а Манассию в левую, и постави прямо десницы Израилевы яко большего брата, и тако приближи их к нему. Но Израиль, имея дар прозорливости, простер руку десную свою, возложи на главу Ефремлю, иже бяше менший, а левую на главу Манассиину, пременив или преложив руце свои крестообразно: благослови я глаголя: Бог, Ему же благоугодиша отцы мои пред Ним, Авраам и Исаак, Бог, Иже питает мя измлада и хранит даже до дне сего; Ангел, великого совета Ангел, существенное Слово Божие, Единосущный Сын Отчий, Иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия, и прозовется в них, яко в детях моих, имя мое, и имя отец моих, Авраама и Исаака, и да умножатся во множество многое на земли. Иосиф же, видев, яко возложи отец его руку десную свою на главу Ефремлю, тяжко ему явися, неприятным сие показалось; почему и прия Иосиф руку отца своего, отъяти ю от главы Ефремли на главу Манассиину. И рече Иосиф отцу своему: не тако отче: сей бо есть первенец: возложи руку десную твою на главу его в знак главного благословения его. Но Израиль не хотяше сотворить сего, а рече: вем чадо, вем, что творю: и сей будет в люди, составит народ, и сей вознесется: но брат его менший болий и славнее его будет, и семя его будет во множество языков. И благослови я в том дни глаголя: в вас благословится Израиль, ежели кто восхощет благословить кого, то именем вашим да благословляет глаголющи: да сотворит тя Бог якоже Ефрема, и яко Манассию: и постави Ефрема выше Манассии (Быт.48:1–20).Тако благословил Иаков детей Иосифовых!

Подобным образом Премудрый и Праведный Господь Бог наш разделит мзду Свою и распределит вечное наследие Свое. Как Иаков усыновил себе и сделал наследниками Ханаанской земли не чужих, не чад Египетских, идолопоклоннических, но своих ближних, рожденных от крови любезного сына своего, детей Иосифовых: так и небесный Отец наш и ныне усыновляет и в будущем веке усыновит и сделает наследниками Царствия Своего, духовной Ханаанской земли, не чужих, не чад духовного Египта, не рожденных от единой плоти и одним плотским греховным рождением, не тех, которые не знают Его, небесного Отца, не тех, которые не веруют в Сына Его Иисуса Христа или и веруют, но одним умом и словами, а не сердцем и не делом, не тех, которые Духом Святым не движутся и по Его побуждениям не живут, а приемлют внушения сатаны и беспрестанно в адской тьме ходят, не сих примет в Отеческие объятья Свои и Отечески благословит; но Своих ближних, кровных, рожденных от пречистой крови возлюбленного Сына Своего духовным рождением, рождением, совершившимся через веру и силой Святого Духа, истинных детей Иисусовых, тех, которые Его небесного Отца по наставлению Искупителя своего знают и в Него веруют, которые Сына Божия Иисуса Христа, яко духовного Родителя своего, сердечно любят и сходственно со святой Волей Его поступать стараются, и которые, внимая сердечным движениям Святого Духа, в духовных делах, в христианских добродетелях упражняются.Праведный Господь Бог сим, то есть, по терпению дела благаго ищущим живот вечный, с терпением упражняющимся во благих делах ради приобретения вечного живота воздаст славу, и честь, и нетление: всякому бо делающему благое, Иудееви же прежде и Еллину, всякому и из Иудейства, и из язычества в христианство пришедшему, слава и честь, и мир Божий, мир вечный. А тем, иже по ожесточению сердца своего чужды суть святейшего христианства, иже по рвению, по сварливости, по внутренней наклонности к упорству удалены от духовной жизни и пребывают в неверии, тем, которые отвергают небесную правду, правду спасительного Искупления и приемлют адскую ложь, всем по сатанинскому высокоумию противляющымся истине, повинующымся же неправде предназначены от небесного Отца ярость и гнев, отдаление от света Божия и вечное мучение. Скорбь бо и теснота, горесть и мука изрекутся от Него на всяку душу человека, творящего злое, Иудеа же прежде и Еллина (Рим.2:7–10), не вступивших в христианство, и самого христианина, единое христианское имя на себе носящего, а нечестивыми делами своими христианское звание бесчестящего. Все таковые клятву, а не благословение услышат от Господа.

Как Иаков, давая благословение детям Иосифовым, не на первородство их смотрел, но на внутреннее достоинство; он по причине внутренней высшей доброты Ефрема меньшего сына Иосифова сделал его большим и высшим перед старшим братом его Манассией, хотя того и не хотелось Иосифу: так точно и небесный Отец даст вечное благословение Свое не по плотскому наследству, не по наружному старшинству, не по мирскому достоинству, но по духовному родству и по внутренним совершенствам. Хотелось Иакову и Иоанну, сынам Зеведеевым, водившимся еще чувственностью, получить участие, и большее перед другими участие в славе Господней по плотскому родству с Ним, потому что они, будучи родней Иосифу обручнику Мариину, почитали себя братьями Иисусовыми по плоти, по человечеству Его, и по сему приидоста единожды пред Него, и глаголаста Ему: Учителю, хощева, да, еже аще просива, сотвориша нама. Иисус же рече има, вопрошая их: что хощета, да сотворю вама? Она же, ответствуя Ему на сие реста: даждь нам, да един одесную Тебе, и един ошуюю Тебе сядева во славе Твоей. Так то может быть и многим нынешним, чувственным, наружным христианам хочется получить вечное наследие небесного Царствия, благословение Господне и высокую славу Божию или по плотскому наследству, потому, что они имели благочестивых предков, или по наружному имени, потому, что они называются не только учениками, но и братьями Господними в Божественном Слове Его, или по мирским преимуществам, потому, что они в мире сем и знатны, и богаты. Но какое решение получили от Господа Иаков и Иоанн: такового решения должны ожидать и сии наружные христиане. Как тем сказал Господь: еже сести одесную Мене и ошуюю, несть Мне дати вам токмо еще по плоти братьям, но имже уготовано есть (Мк.10:35–37:40) от Небесного Отца: так и сим сказано будет от Господа: не можно Мне дать вам славу и честь Царствия Моего ни по плотскому наследству, ни по одному христианскому имени, ниже по наружным чинам и старшинству мирскому. Не можно дать. Ибо благочестие других нимало не пользует вам, когда вы сами не приобрели оного от них в наследие себе. Одни христианские имена не делают вас способными к вступлению в Царствие Небесное и достойными вечного блаженства. И чины мира сего нимало не имеют права на Божественные вещи. Нужны они в мире сем, где зло живет и где от зла родившиеся своеволие, развратность, наглость и буйство должны быть начальством обуздываемы, усмиряемы и в порядке содержимы: но там, где нет зла, где единое благо, где тишина, в Царстве вечного мира, где есть духовное Господство, Отеческое начальство, там нет нужды в наружных чинах и в мирских достоинствах. Они не входят в Царствие Божие и никакого не имеют наследия; смерть скидает их с каждого человека и оставляет в мире для других, яко ненужное для вечности. Еже сести одесную Мене и ошуюю, несть Мне дати вам, единой наружностью хвалящимся, но имже уготовано есть.

А уготовано сие тем, которые суть не наружно, но внутренне наследники Христовы, наследники по духовному родству и по внутреннему достоинству, которые суть действительно чада Божии, и старшие или большие духом, а не плотью. Кто же они таковые, спросите вы? Те христиане, которые, познав Триипостасного Бога из Слова Его, истинно веруют в Него и сердечно любят Его; те христиане, которые веру свою и любовь к Триединому Богу свидетельствуют не одними словами, не устными молитвами, не поклонами тела, но тем, что они, ежели имеют блага мира сего, не прельщаются ими, не привязывают сердца своего к ним и не возносятся по причине оных умом своим, а ежели не имеют или лишаясь оных, или совсем не получая, то не скучают, не ропщут на судьбы Вышнего, но с терпением проходят крестное состояние свое, памятуя, что оное весьма полезно для внутреннего человека; те христиане, которые беспрестанно просят Господа об осенении их Духом Святым, а восприняв оное, сим Духом Божиим, яко покорные сыны Божии, водятся, Его внутренние побуждения приемлют, Его святым советам следуют, по Его научению и наставлению Волю Божию исполняют; те христиане, которые не столько помышляют о временном награждении Божием, сколько о вечном и посему не столько пекутся о приобретении богатства, о снискании честей, об умножении увеселений мирских, сколько об очищении сердца от нечистот плотских, об истреблении в оном гордости, злобы, гнева, блудных похотствований, пьянства и других страстей, о просвещении ума, об освящении духа, об украшении оного святыми добродетелями, смирением, кротостью, целомудрием, воздержанием, люблением ближних и о соединении духа своего с Духом Божиим, яко с Духом Отчим.

Сии единые христиане суть истинные ближние и сродственники Христовы, сии единые суть духовные чада Божии, елицы бо в жизни своей Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим.8:14): а сынове Божии суть и действительные наследники вечного Царствия Его. Охотное повиновение Богу и предпоручение себя в святую Волю Его есть истинное сыновство; внутреннее усовершенствование, очищение сердца, отвлечение духа от мира и плоти, и возвышение его к Богу, в любление Его, в исполнение заповедей Его, есть настоящее человека старшинство, есть действительное первородство, есть неотъемлемое ни коловратностью мира, ни врагами, ни самой смертью достоинство, есть от Самого Бога данное право на вечное наследие Его. И чем кто старее в сем роде, чем кто более очищен сердцем и возвышен к Богу духом своим, чем кто совершеннее здесь в мире в занятии себя Божественными истинами и в прилеплении к духовным вещам: тем тот большую получит меру небесных благ, тем тот лучший воспримет жребий обетованной земли; иной благословится от Господа якоже Ефрем, а другой якоже Манассия. И сей будет велик в Царствии Божием: но тот по высшему внутреннему совершенству своему более вознесется и прославится.

Тако, братья, Премудрый и Праведный Господь Бог будет разделять верующим мзду свою, тако воздаст каждому по делам его; сим распределит небесное наследие Свое, сим, то есть внутренне очищенным, просвещенным, освященным, духом возвышенным, хотя бы они и низкого состояния были, судя по миру сему. В том Царстве, в Царстве Божием, может быть, самый последний раб гораздо выше будет господина своего. А сие должно весьма смирить гордыню мира сего, кичащуюся высокими чинами и великим богатством, и должно научить не другим чем хвалиться, как внутренним совершенством, святыней жизни, силой Духа Святого производимой, хвалиться о Господе Боге своем. Якоже пишется: хваляйся, о Господе да хвалится (1Кор.1:31).

Имеем, христиане, главным предметом жизни своей и существенным делом своим христианскую святыню, внутреннее усовершенствование, да небесный Отец благословит и нас Своим благословением небесным, яко же благословил Иаков Ефрема и Манассию. Аминь!

Соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни. Быт.49:1.

Люди, особливо те, которые водятся духом мира сего и имеют суетное любопытство, часто желают знать будущие свои судьбы, хотят проникнуть в то, что с каждым из них случится впредь здесь на земле. Но Премудрый Господь Бог отдалил сие от ведения их, закрыл яко тайну завесой неизвестности и закрыл для того, дабы иные, предвидев будущие несчастья свои, излишне не уныли, не пришли в отчаяние и себя не погубили, увеличивая в ложном зрении своем меру будущих несчастий гораздо более, нежели как они в самой вещи суть, а другие, предузнав будущее счастье свое и благоденствие, не впали в расслабление жизни, в бесстыдные развраты и не сделали высокоумных и вместе безумных жизни своей расположений по примеру в Евангелии упоминаемого некоего человека богатого, который егда угобзися ему нива, мысляше в себе глаголя: что сотворю, яко не имам где собрати плодов моих? И вздумав рече: се сотворю, разорю житницы моя, и большия созижду, и соберу ту вся жита моя, и благая моя. И реку души моей: душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа: почивай, яждь, пий, веселися (Лк.12:16–19). Премудрый Господь Бог сокрыл будущие временной жизни обстоятельства от людей и сокрыл для того, дабы все памятуя, что может быть в сию нощь истяжут от них души их, смирялись, судьбами от Бога насылаемым с благоговением покорялись, и счастье, и несчастье от десницы Вышнего яко благое принимали и осторожно, с премудростью пользовались настоящим временем, пользовались, употребляя оное на произведение добра, а не на учинение зла. Премудрый Господь Бог сокрыл сие от человеков, яко ненужное для них.

А что для смертных нужно, полезно, спасительно, то от Премудрого Бога в святом Слове Его весьма ясно открыто, открыто имеющее быть вечное состояние всех человеков. Как ветхозаветный праведный муж Иаков по дару прозорливости предсказал всякому сыну своему будущие обстоятельства, с коленом или племенем его в обетованной земле случиться имеющие: так и Милосердный Господь Бог откровенным образом назначил всякому человеку будущее в вечности состояние его по внутреннему свойству его и выразительно открыл оное в Слове Своем.

Иаков, пред смертью своей благословив отеческим благословением детей Иосифовых Ефрема и Манассию, призва и сыны своя к себе, и рече им: соберитеся, сойдитеся во едино место, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни, что случится с вами в будущее время, тогда, когда вступите вы в обетованную землю. Соберитеся, и послушайте мене, сынове Иаковли послушайте Израиля, послушайте отца вашего. Рувим первенец мой, ты крепость моя, ты рожден в цвете сил моих, и начало чад моих, начало деторождения: ты жесток терпети, и жесток упорник, ты первый должен бы быть в дарах, в жертвоприношениях и высший во владении. Но Поелику ты досадил еси яко вода легкомысленностью своей, скорым разлитием или распространением нечистой похоти своей; сего ради да не воскипиши, да не возрастеши, да не возвеличишися. Ты лишишься первенства и в наследии, и в жертвоприношении, и во владении. В наследии первенство твое заступит Иосиф, в жертвоприношениях Левий, а во владении Иуда. Ибо ты возшел еси на ложе отца твоего, учинил прелюбодеяние с Валлой, наложницей моей, и осквернил еси постелю мою, идеже возшел еси. Симеон и Левий братия совершиста обиду от воли своея, обратив мечи свои на убийство: в совете их да не приидет душа моя, и к собранию их да не прилепятся внутренняя моя, я не был в совете с ними, не похвалил действия их, и ныне не благоволю об них; яко во гневе своем избиста человеки, и в похоти своей, в страсти своей пререзаста жилы юнца, погубили в Сихеме от человека до скота. Проклята ярость их, яко упорна, непреклонна, и гнев их, яко зверски ожесточися, да будут они лишены временного наследия. Разделю их, пророчествую им, что они не будут иметь особенных племен, но Бог разделит их во Иакове, и разсеет их во Израили, Симеона включит в колено Иудино, а Левию поместит по жребиям всех племен. Иудо, над тобой исполнится знаменование имени твоего, ты называешься хвалимым, и тебя действительно похвалят братия твоя, руце твои на плещу враг твоих, ты будешь всегда побеждать их, и тебе, яко владыке своему, поклонятся сынове отца твоего. Скимен львов Иуда, Иуда, яко молодый лев и жив, и силен, и крепок: от леторасли, сыне мой, возшел еси, с добычей пришел, или придешь, победив врагов: возлег, уснул еси яко лев старший, и яко скимен, лев младший, остановишься и возьмешь покой: кто возбудит его, кто осмелится восстать против его? Не оскудеет князь от Иуды,и вождь от чресл его, не отойдет начальство от племени его, дóндеже приидут отложеная ему, доколе не исполнятся обещания, доколе не произойдет от семени его Посланник Божий, Иже есть чаяние языков, доколе не родится от колена Иудова, от корени Иессеева, от роду Давидова по плоти Спаситель мира, упование и надежда всех человеков. И Иуда по благословению Божию такое будет иметь обилие в земных благах, что не к простому древу, но к виноградной лозе будет привязывать жребя свое, и к винничию, к плодовитой ветки жребца осляте своего, и что исперет, измыет вместо воды вином одежду свою, и кровию гроздия, соком винных ягод одеяние свое. Радостотворны очи его паче вина, и белы зубы его паче млека, как бы так сказал, велико будет обилие у него в земных вещах, в хлебе, в вине, в скотоводстве, во млеке, но еще больше будет дано племени его дарование во внутренних совершенствах. Завулон при мори вселится, и той на пристанищи кораблей, часть его будет на брегах морских и граница его прострется даже до Сидона города. Иссахар доброе возжела, почивая посреде пределов: Иссахар будет силен и крепок яко осел, получит жребия среди обетованной земли: и видев покой, яко добр, и землю, яко тучна, подложи рамы свои на труд, и бысть муж земледелец, он хотя и будет силен, якоже и прочие, но Поелику будет наклонен по лености к покою, то посему по нужде трудами обременится и учинится служащим братии своей, прочим коленам Израилевым. Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили, имя Дан значит «судья», и он несмотря на то, что родился от рабы Валлы, действительно будет судить людей своих, начальствовать в племени своем так, как и прочие Израильские племена. И да будет Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску, и падет конник вспять, Дан будет защищаться и побеждать врагов не столько силой, сколько хитростью, яко змея, угрызающая пяту конску из сокровенности, да падет всадник, седящий на ней. Сие срящет вас в последние дни, дети мои, тако продолжал Иаков, но спасения ждый Господня (Быт.49:1–18), но я, представляя в духе моем и созерцая все обстоятельства, имеющие случиться с вашими племенами, особливо с сим Дановым коленом, ко Господу прибегаю и в Его святой Промысел всех вас отдаю, от Него охранения и избавления от всех зол ожидаю. Сице предрекал Израиль сынам своим то, что впредь случится с племенами их в обетованной земле.

Подобно и Спаситель наш Иисус Христос, истинный Бог и совершенный Человек, перед вольным страданием Своим, перед распятием Своим, перед крестной смертью Своей, собрав всех учеников Своих и сотворив с ними дружескую вечерю, предсказал им, в лице их и всем верующим во Имя Его, будущие вечные судьбы их, предсказал им, после смерти их наступит имеющее состояние их, предсказал, тако глаголя: Аминь глаголю вам: яко вы шедшии по Мне, в паки бытие, во второе пришествие Мое, егда сядет Сын человеческий на престол славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома (Мф.19:28), вы тогда, когда вся тварь изменится и новый восприимет вид, когда престол Господень поставится и будут судимы человеки, вы тогда соделаетесь причастными и власти, и славы Моей паче прочих земнородных. И всякий, кто есть раб верный и мудрый, его же поставит господин его над домом своим, еже даяти им пищу во время их, всякий тот, который, будучи призван в дом Господень, в церковь Христову, в собрание верующих и получив дары Святого Духа, не расточает их, не погубляет, но обращает, яко верный раб, яко послушный сын, яко истинный ученик, в свое собственное назидание, в очищение сердца, в просвещение ума, в исправление воли и нравов, в освящение духа, и в таковую же внутреннюю пользу ближних своих, всякий таковой, – притчей говорит Господь, – внидет в Царствие Божие и восприимет в наследие свет, славу и блаженство Его. Блажен раб той, его же, пришед господин его, обрящет тако творяща. Аминь глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его, всех вечных благ Своих причастным сотворит его, яко достойного сего. А напротив всякий тот раб, который, взошед в церковь верующих, нимало не переменил себя, внутренность свою, но и доселе есть в сердце нечисть, умом помрачен, в нравах зол, духом к миру и плоти прилеплен, и который по развратностям своим, не ожидая скорого пришествия Господня, и еще как бы с неверием в сердцы своем говоря: коснит господин мой приити, медлит пришествием своим, начнет бити клевреты своя, будет притеснять и мучить ближних своих, разнообразные обиды им творя и станет яти и пити с пьяницами, всю жизнь свою будет препроводить в сластолюбии и в сладострастии, в объядении и пьянстве, в любодеянии и прелюбодеянии, в едином удовлетворении похотям плоти; – всякий таковой не внидет в Царствие Его. И не только не получит, но еще егда приидет господин раба того в день, в оньже он не чает, и в час, в оньже он не весть: тогда протешет его полма, отделит существо его от Божественного Существа Его, от любви Своея, от благоволения Своего, и часть его собственную, нечистую, оскверненную с неверными положит во аде, в области вечной тьмы, удалив от Царства света: ту будет плач и скрежет зубам (Мф.24:45–51).Се откровение Спасителя нашего прежде крестной смерти данное в рассуждении будущего состояния всякого человека. Всякий бо человек по внутренним свойствам своим или в том, или в другом состоянии, непременно будет находиться.

Почему же, может быть, кто из любопытствующих спросит, почему Иаков предрек сынам своим всем наследственное пребывание в обетованной Ханаанской земле, всем: и тем, которых любил, и тем, о которых не благоволил, и тем, которые добры были и приятны в нравах, и тем, которые жестокосерды были и отвратительны; А Иисус Христос одним благочестивым вечную обетованную землю в наследие назначает, а нечестивых совсем из жребия оной исключает? Причина сему есть следующая. Ханаанская земля хотя была земля обетованная, обещанная от Бога Аврааму, Исааку и Иакову, во временное наследие всему потомству их; но Поелику она была грубая земля, была единая тень истинной обетованной земли, земли обещанной всем верующим в вечное наследие, была единый видимый образ блаженного всех человеков живота на небеси, Поелику она была такое место, на котором по причине своевольного падения человеческого добро было соединено со злом, и свет смешен с тьмой, и в котором долженствовало быть очищение и приуготовление человеческое, долженствовало быть действительное отделение добра от зла и света от тьмы; и через то производиться усовершенствование внутреннего духовного существа: то по сему самому в оной Ханаанской обетованной земле и могли жить не только люди благочестивые, но и нечестивые, не только те сыны Иаковли, которые ему были приятны, но и те, о которых он с негодованием говорил: в совет их да не приидет душа моя, и к собранию их да не прилепятся внутренняя моя, могли там жить и сии в надежде перемены, исправления и усовершенствования. А обетованная небесная земля есть истинное всех верующих обещанное жилище, есть настоящее Царство Божие, то Царство Триипостасного Бога, в котором ни князь адский сатана, ни дух мира сего, ни плоть с кровью владычествовать не могут, то Царство Божественного света, в котором ни адское помрачение, ни мирское ослепление и никакая тьма места не имеют, то Царство Отеческой любви, в котором зависть и ненависть не существуют, то Царство дружеского согласия, мира и покоя, в котором не слышатся вражеские раздоры, мятежи и брани, то Царство кроткого и смиренного Агнца, куда ехиднины исчадия: гнев, злоба, жестокость, бесчеловечие, зверство никак показаться не смеют, то Царство Ангельской чистоты и целомудрия, откуда изгоняется всякая нечистота, нечистота скотоподобная и блуд, и прелюбодеяние, то Царство Господня снисхождения, из которого изринута, свергнута долу дьявольская гордыня. Обетованная небесная земля есть такой духовный, света, славы и блаженства Божия исполненный мир, в котором только не может быть нравственных зол, пороков и беззаконий, грехов и злодеяний, но нет и самых естественных недостатков, нет ни бессмысленного младенчества, ни болезненной старости, нет ни немощей, ни печалей, нет ни скорбей, ни воздыханий, а все чисто, превосходно, совершенно, совершенно и внутри, и отвне, и по духу, и по воскресшему телу. И посему-то в Царстве Божием, в обетованной небесной земле могут и будут обитать единые истинно верующие в Триипостасного Бога человеки, единые благочестивые люди, те, которые, яко сыны покорные, Богу угодить старающиеся, внимая Слову Божию, повинуясь повелениям Господним, внутренне здесь еще на земле очищаются, просвещаются и освящаются, в требуемое совершенство приходят, и Господу Богу своему уподобляются: нечестивые же, против Воли Творца своего бунтующие, Его святые заповеди нарушающие, и сим дерзновенным нарушением, в содеянии пороков и беззаконий состоящем, всю внутренность свою оскверняющие человеки, человеки безобразные, несовершенные, исключены будут из жребия праведных, из наследия святых, из Владычества Господня, из Царства Божия, исключены будут не по недоброхотству дающего Господа, но единственно по своей собственной неспособности принимать Божественные дары, потому, что нет причастия правде к беззаконию, нет общения свету ко тьме, нет части верному с неверным.

Христиане, соберитеся, соберитеся в самих себя, остановите скоро парящую внутренность свою; удержите рассеянность мыслей своих, обратите весь внутренний взор и слух ко Господу Богу своему, послушайте яко дети Отца своего, Спасителя своего, послушайте Его, возвещающего вам, что срящет вас в последния дни, по смерти, в духовном мире, возвещающего, что все благочестивые души, души покаянием очистившиеся, светом Христовым просветившиеся, Духом Святым освятившиеся, яко мудрыя девы приуготовившиеся, егда приидет Жених, Судья и Господь, внидут с Ним на браки, яко невесты чистые, готовыя, и затворены будут двери; а нечестивые, беззаконные хотя последи и приидут к брачным чертогам, и будут желать и толкать в двери, глаголющи: Господи, Господи, отверзи нам: но в ответ услышат: аминь глаголю вам: не вем вас (Мф.25:10–12). Отъидите отсюда. Вонмите сему и вместо того, чтобы узнавать будущие временные свои судьбы и рассуждать о земном счастье или несчастье, познавайте в вечности имеющее быть состояние свое, о бесконечном блаженстве и несчастье помышляйте, одно приобрести, а другого избежать старайтесь, старайтесь, во всем Господу покоряясь, внутренне исправляясь, из сердца своего всякое зло изгоняя и добро посаждая, и ум, и волю, и чувства, и сердце, и дух, и тело назидая, образуя и в совершенство приводя, старайтесь о сем, да обетованную землю наследите и спасетесь, а не исключены будете из жребия оной и не погибнете на веки. Аминь!

Благословение отца твоего, и матере твоея преодоле паче благословения гор пребывающих, и благословения холмов вечных, будет на главе Иосифове, и на версе главы братий, имиже обладаше. Быт.49:26.

Многие из нынешних, не только языческих, но и самих христианских обитателей земных, не зная существенности духа человеческого, не понимая свойства его, не чувствуя силы слова своего, а паче не приемля действия веры, не уважают родительских благословений, на стремлении духа, на силе слова и на действии веры основывающихся, и не стараются о получении оных, как бы за ничто почитая всякое доброжелательство их. Но кто из христиан знает сокровенную существенность человеческого духа, понимает свойства его, чувствует силу слова своего и приемлет действие веры: тот непременно и уважает благословение отца и матери, почитает оное действительным орудием временного благосостояния своего и всегда печется о восприятии оного, поучаясь сему из примера прежде бывших верующих отцов, о которых Божественный Апостол Павел тако говорит: верою о грядущих, по упованию будущего благосостояния, благослови Исаак Иакова и Исава, верою Иаков умирая коегождо сына Иосифова благослови, и поклонися на верх жезла его (Евр.11:20–21),и о которых Священное Писание повествует, что все, по вере их предреченное ими сынам их, сбылось и совершилось.

Иаков, – говорит Слово Божие, – благословляя чад своих, предсказывал им будущие обстоятельства потомков их. «Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Завулон, Иссахар, Дан, то и то будут», – возвещал он им, как то мы слышали в предыдущей беседе. «А Гад, – продолжал он, будет в шатком положении, что искушение искусит его: он же искусит того при ногах, нападет на него враг с силой своей, но обратится от него вспять, будучи побежден. Асир, тучен его хлеб: и той даст пищу князем: Асирово племя не только будет иметь в своей земле обилие в нужных плодах земных, которыми питаться должно, но и в тех, которыми владеющие вкус услаждать могут. Неффалим стебль распускающаяся, издаяй во отрасли доброту, Неффалим елень скоротекущий; и приятный глас издающий, Неффалим в войне скорый и искусный, но и мирный, к мирному договору близкий и наклонный, и в обществе приятный. Сын возращен Иосиф, сын возращен мой ревностный, сын мой юнейший: ко мне обратися». Племя сына моего Иосифа, взором красивого, колено Ефрема и Манассии возрастет, умножится сынами и дщерьми, и будет подобно древу, при источнике стоящему, и ветви свои на градские стены простирающему. На негоже советующе укоряху, и наляцаху нань господие стреляний. Восстали было на него враждующие, как то братия его, Пентефрий с женой своей, и хотели уязвить его стрелами злобы своей: но сотрошася с крепостию луки их: и разслабеша жилы мышцей рук их рукою сильнаго Иакова: но восставшие на него в злых намерениях своих нимало не успели, об силу веры и крепости Иосифовой сокрушились стрелы их; и рукою сильнаго Иакова, помощью Всемогущего Бога Иаковлева, победились враги его: и не только победились, но и оттуду укрепися Израиль от Бога отца твоего, с того времени по Божию благоволению Иосиф сын Израилев соделался пастырем, питающим во время глада Египтян, и камнем или твердым прибежищем для братии своей. И поможе тебе Бог мой; и благослови тя благословением небесным свыше, и благословением земли имущия вся: благословения ради сосцев и ложесн. Во всем том Бог тебе помог и благословил тебя, и благословит впредь племя твое, благословит четверояким благословением, во-первых, благословением неба, сияние и мрак, зной и стужу, дождь и снег вовремя подая, во-вторых, благословением земли, или бездны, здравые источники из нее производя, в-третьих, благословением сосцев, род человеческий умножая, в-четвертых, благословением ложесн, обилием питательных животных награждая. Благословения отца твоего и матере твоея преодолеша паче благословения гор пребывающих, и благословения холмов вечных, благословения родителям твоим от Бога данные суть выше благословения, предкам его сообщенных; Иакова бо умножи Бог паче Авраама и Исаака, паче Исава и Исмаила; и продолжатся сии благословения яко холмы вечные, яко горы твердые непременно дотоле, доколе не исполнятся они в Иисусе Христе. Сии благословения будут на главе Иосифове, и не версе братий, ими же обладаше, сии дары излиются на Иосифа, яко на избранного, и на все потомство его, которое предпочтено будет в наследии прочим племенам Израилевым. Вениамин волк хищник, рано яст еще, и на вечер дает пищу, Вениаминово колено, подобно хищному волку беспрестанно воюя, всегда будет получать добычу и разделять ее другим. Вси сии сынове Иаковли дванадесять: и сия глагола им отец их, и благослови их: коегождо по благословению их, всякого благослови своим особенным благословением, таким, какое Бог открыл ему. Благослови и рече им: аз прилагаюся к людям моим, я отхожу к предкам моим: погребите мя со отцы моими в пещере, яже есть в селе Ефрона Хеттеанина, в пещере сугубей, двойной, надвое разделенной, яже прямо Мамврии в земли Ханаани, юже стяжа Авраам пещеру у Ефрона Хеттеанина в стяжание гроба, стяжа для погребения. И тамо погребоша Авраама и Сарру жену его: тамо погребоша Исаака и Ревекку жену его: тамо погребоша Лию, в стяжании села и пещеры, яже есть в нем, или на нем, у сынов Хеттеовых. И преста Иаков, завещая сынам своим: и возложив Иаков нозе свои на одр, умре, и приложися к людем своим (Быт.49:19–33).

А то, что он им по дару прозорливости, по особенному откровению предсказал, исполнилось и совершилось, совершилось по смерти его в потомках их, совершилось, яко родительское благословение. И не только Иаковлево благословение, на чистом откровении Божием основанное, совершилось: но и других многих благочестивых родителей благословения, детям от них даваемые по единой вере, по единому упованию на Господа, по единому сердечному желанию благоденствия, часто сбываются и исполняются.

И сие нимало не удивительно. Не удивительно сие тому, кто знает существенность человеческую. Благословение родительское или благословение высших есть не другое что, как сильное желание блага, и с оным желанием произносимое благое слово. Благословение есть благое слово, слово изъявляющее желание блага. Но что есть человеческое слово? Можно ли его почитать единым наружным пустым звуком или тоном в воздухе раздающимся? Нет! Ежели бы человеческое слово приняли мы за единый телесный голос, чувственным органом, посредством языка произносимый, так как голос животных или механический тон мусикийских органов, или шум дыхания ветров: то бы и тогда человеческое слово не было пустым звуком, но силой телесной. Всякий бо тон и голос животных, и звук музыкальных орудий, и шум сильных ветров есть телесная сила, имеющая движение и действие свое, и могущая действовать на другие предметы по своей мере и по своей степени, могущая производить или радость, или печаль, или веселие, или скуку, или восхищение, или уныние, или приятность, или отвращение. Само дыхание человеческое или перевождение воздуха через грудь, есть телесная сила, имеющая способность и согревать, и холодить, и пользовать, когда внутренность здрава, и вредить, ежели дыхание сие повреждено и заражено внутренними болезнями. Ежели бы, говорю, о слове человеческом мы имели и такое понятие, какое имеем о вышеупомянутых вещах: то бы и тогда слово было не пустое эхо, но телесная сила, действующая на другие предметы. А как слово человеческое есть гораздо выше сих вещей: то посему есть высшая перед ними сила. Слово человеческое, из разных букв и нескольких слогов составленное и языком произносимое, есть не что иное что, как видимое начертание невидимого воображения ума или чувственное изъявление сокровенных помышлений; помышления же рождаются от чувствований сердечных, от сердца исходят помышления; а сердце оживляется и в действие приводится бессмертным духом. Следовательно, слово человеческое есть не что другое, как внутренняя, от бессмертного духа происходящая сила, и могущая сильно действовать на другого. Дух бо есть существо действующее, и больше действующее, нежели грубое тело. Но когда части телесные – руки, ноги и другие, – будучи движимы телесными силами, много действуют: то кольми паче слово человеческое, сокровенным духом движимое, может сильно действовать на другие предметы.

Премудрый Бог, что ни сотворил, все сотворил Всесильным Словом Своим, рече, да будет, и бысть. И первый человек, получив бытие свое от Бога, от Всемогущей силы Слова Его, восприняв в себя образ и подобие Его, удостоившись быть в общении со светом и Божественным Духом Его, непременно имел некоторую меру или степень образа и подобия с Богом и в том, чтобы словом действовать. А что это истинно: то сие доказывается тем, что не только Иисус Христос, в Котором пребывало Божество, и Который все мог действовать силой Божества, действовал словом Своим, но и самые ученики Его, просветившиеся Божественным светом Его и принявшие в себя Духа Святого, могли действовать и действовали словом своим, яко носившие на себе образ первобытного, непорочного человечества. Как Господь наш Иисус Христос, увидев единожды недужного, тридесять и осмь лет страждущего, и услышав из уст его желание исцеления, глагола ему: востани, возми одр свой и ходи. И абие, тотчас, здрав бысть человек. И взем одр свой, постелю свою, и хождаше (Ин.5:8–9). В другой раз узрев прокаженнаго, от великого повреждения крови в заразительных ранах сущего, который пришед кланяшеся Ему глаголя, Господи, аще хощеши, можеши мя очистити, простер руку, и коснуся ему глаголя: хощу, очистися, и абие очистися ему проказа (Мф.8:2–3). – Подобно и ученики Его творили, как-то Петр, увидев некоего мужа от чрева матере своея хромаго, на руках носимаго, и по вся дни полагаемаго пред дверьми церковными, рекомыми или называемыми красными, просити милостыни от входящих в церковь, увидев его просящего рече: сребра и злата несть у мене, но еже имам, сие ти даю: во имя Иисуса Христа Назореа востани и ходи (Деян.3:2–6). И абие восстав хождаше. Тако действовал Христос, тако действовали и ученики Его словом своим! Тако могут действовать и нынешние истинно верующие христиане!

Но мы, узнав, что человеческое слово есть сила, могущая производить великие, важные действия, не напрягаем пытливого своего духа к получению возможности чудодействовать, а оставив сие во власти Святого Духа, по Своему премудрому распределению духовные дары верующим разделяющего, печемся тщательнее о том, чтобы и обыкновенное слово наше было для ближних наших полезное, а не вредное. Когда слово человеческое есть внутренняя сила, могущая действовать на другого: то оно может и вредить, ежели злое. Но да не исходит из уст ваших всяко слово гнило (Еф.4:29), такое, которое может заразить духовное существо, в тление привести его и погубить; да не исходит из ваших клятва, которая может ввергнуть человеческий дух в уныние и отнять внутренний покой, который выше есть всякого мнимого мирского счастья, выше честей и богатства; да не исходит из уст ваших поношение или клевета, которая может колоть сердце и возбуждать оное ко злобе; да не исходит из уст ваших на гневе основанная брань, которая, яко адский огонь, не исправлять, не смягчать, а больше ожесточать и в сопротивление приводить удобна; да не исходит из уст ваших плотское срамословие, которое может слух осквернить, сердце растлить, дух соблазнить, похоть плоти возбудить, и тотчас плотского человека к любодеянию наклонить; да не исходит из уст ваших лесть или ласкательство, которое никогда не дает ближнему видеть внутреннего безобразия, сокрывая оное, яко под завесой какой мрачной, под ложными похвалами; да не исходит из уст ваших кощунство или насмешническая критика на некоторые священные вещи, ниже на самые наружные оных обряды, которые удобно может унизить цену и даже привести в неуважение христианскую религию; да не исходит убо из уст ваших всяко слово гнило, ниже слово праздное или излишнюю шутку, или язвительную насмешку, или осуждение в виду своем имеющее; глаголю бо вам, – тако вещает Сам Спаситель, –глаголю вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, будет подлежать испытанию, и воздадят о нем слово или ответ в день судный (Мф.12:36).

Что же должно исходить из уст христианских? То точию слово, еже есть благо, которое способно к созданию веры, к насаждению упования, да даст благодать, внутреннюю пользу слышащим, да произведет в них исправление и спасение. Из уст христианских да исходит благословение, желание всегдашнего добра ближним своим; на единой любви, а не на гневе основанное наказание или наставление согрешающей братии; благий совет в жизни; научение Богопознанию; возбуждение к добродетелям. Всякий христианин, с детьми ли он обращается, должен и словами, и желаниями своими благословлять их, испрашивать им у Господа всегдашней милости Его, и научать их страху Божию, научать познанию и люблению Триипостасного Бога и исполнению святой Воли Его; с подчиненными ли пребывает, должен покорных одобрять и похвалять для прославления добродетели и для возбуждения других к добру, а непокорных наставлять с кротостью и любовью; заблуждающих ли и согрешающих видит, должен молиться и просить Господа, да обратит их на путь спасения, и да исправит, и должен подать им благий совет, ежели есть надежда, что примут его; с незнакомым ли где встречается, всегда обязан внутренне сказать, да будет тебе благо, в том уповании, что и сие самое сокровенное желание может действовать на состояние ближнего; к печальному ли в дом входишь, должен утешить и подкрепить его возбуждением упования на Господа своего; дерзновенный ли язык услышишь, ропщущий на судьбы Вышнего или злословящий ближнего своего, должен запретить ему творить сие, живо представив святыню и правду одного, и невинность другого. Таковое слово да исходит всегда из христианских уст.

А чтобы всегда исходило из уст наших слово благое, а не гнилое, полезное, а не вредное, крепкое, а не слабое, ко спасению, а не к погибели человека служащее, и чтобы слово наше было небесным пламенеющим углем, внутренность ближнего очищающим и оживляющим, а не адской сажей и сердце, и ум, и волю помрачающей: то мы всячески должны пещися об очищении собственного своего сердца и обновлении духа. Ибо каково наше сердце, каков дух: таковы наши помышления, таковы и слова. От сердца бо исходят помышления и благие, и злые. Ежели сердце чисто и дух прав, то и слово исходит из них благое; а ежели сердце нечисто и дух поврежден, то и слово, исходящее из них, бывает лукавое, заразительное, или ропот и хулу на Вышнего содержащее в себе, или соблазн ближнему предлагающее. Сердце же чисто и дух прав бывают только тогда, когда сердце верой назидается, и дух с пречистым Духом Божиим соединяется. Да и само слово тогда только могущественной внутренней силой делается, когда оным Божественным, Вышним Духом оживляется. Первый человек дотоле только мог действовать словом своим, доколе был в соединении с Духом Божиим. И ученики Христовы не иначе соделали слово свое действующим, как по благодати Христовой сподобившись наития и осенения Святого Духа. А нечисто бывает сердце, когда оно грехами и беззакониями осквернено, и дух поврежден, когда он воле сатаны предан, так как случилось сие в падении первого человека и продолжается в нечестивой жизни грехолюбивых людей. И в сем находясь состоянии, человек ничего другого не может издавать из себя, кроме гнилого, вонючего, срамного, злого, заразительного, душепагубного. Что, к сожалению, ежедневно можно видеть в людях, не имеющих христианского воспитания и не стяжавших благочестия, у которых только и исходят из уст клятва, поношение, ругательство, сквернословие, хула и буесловие.

Ужасаемся, христиане, видя столь погибельное людей состояние и усердно просим Господа нашего Иисуса Христа, да низпослет Он на нас обильную благодать Святого Духа Своего, да очистит оной сердце и обновит дух наш, и да соделает внутренность нашу таким чистым источником, из которого бы всякое время истекало сладкое, а не горькое, полезное, а не вредное, оживляющее, а не умерщвляющее, из которого бы всегда исходило слово доброжелательное, благословение, наставление, полезный совет, кратко назидание сообщающие.

Душе Святый, Утешителю истинный, Наставниче благий, сотвори и мое слабое, христианским человекам предлагаемое слово благим, сильным, способным к созданию веры, да даст благодать слышащим. Аминь!

И припаде Иосиф на лице отца своего, плакася горько о нем, и облобыза его. Быт.50:1.

С того времени, как первый человек Адам пал, нет ничего обыкновеннее между людьми, яко сынами Адамовыми, греха, преступления заповеди Господней. А по сему самому, что грех столь обыкновенен между людьми, и смерть, с человеками случающаяся, есть действие обыкновенное. Где есть грех, там должна быть и смерть. Смерть бо есть не другое что, как клятва, единственно на грех от Господа наложенная. Смерть есть существенное последствие прародительского греха. Всякий, рожденный плотским, греховным рождением, непременно должен умереть. Как скоро человек в мир сей родится, тотчас должно предположить, что он смертен, и рано или поздно только умрет. Смерть есть обыкновенное дело падшего естества.

Но сколь ни есть обыкновенна между падшими людьми смерть, только люди мало приучаются к тому, чтобы во всякое время ожидать ее или для себя, или для других. А всякий из смертных любит смотреть на сей страшный час, как бы на предмет, для него и для ближних его весьма отдаленный. От сего же происходит то, что ежели сия важная минута встретится нечаянно с человеком, наступит тогда, когда он не ожидает, то и сам умирающий смущается, трепещет и беспокоится, и окружающие его ближние в уныние и неумеренную печаль впадают, и вместо внутренних молитв к Богу диким воплем, безобразным положением телесных частей, терзанием волос и как бы в некотором исступлении ума сопровождают его во гроб, и через гроб в вечность сопровождают, совсем потеряв то благоразумие, с каким погребал Иосиф отца своего, и каковое должны иметь все христиане при смерти ближних своих.

Иосиф, тако свидетельствует Писание, узрев, что отец его скончался, припаде на лице отца своего, и плакася горько о нем, плакася, чувствуя естественное разлучение и отдавая долг любви, которую имел к родителю своему, плакася, и облобыза его. Но сей плач его был соединен с благоразумием. Он тотчас пришед в себя повеле рабам своим погребателям погребсти отца своего: и погребоша погребатели Израиля, повеле погребсти не в землю, но положив во гроб помазать как наружность, так и внутренность умершего тела его благовонными спиртами, предохраняющими тело на несколько времени от тления, и художники погребоша, то есть вымазав все тело, положили оное во гроб. И исполнишася ему четыредесять дней: так обо изчисляются дние погребения, сорок дней имели обычай помазывать для того, дабы лучше тело оными спиртами напаялось: и плакася его Египет семьдесять дней; во всем Египте были знаки печали, яко по отце общего благодетеля их, даже до семидесяти дней, включив в то число и четыредесять дней, в которые помазывали его. Егда же преидоша дние плача, когда кончилось назначенное время печали: тогда глагола Иосиф к вельможам Фараоновым, глаголя: аще обретохом благодать пред вами, рцыте о мне во уши Фараону, глаголюще: отец мой закля мя прежде скочания своего, глаголя: во гробе, его же ископах себе в земли Ханаани, тамо мя погреби. Ныне убо возшед погребу отца моего и возвращуся. Вельможи рекоша Фараону по словеси Иосифову. И Фараон призвав Иосифа рече ему: взыди, погреби отца твоего, якоже заклят тя. И взыде Иосиф погребсти отца своего: и совзыдоша с ним вси раби Фараони, и старейшины дому его, и вси старейшины земли Египетския. И весь дом Иосифов, и братия его, и весь дом отца его и сродницы его: овцы же и волы оставиша в земли Гесем, один скот покинули на месте пребывания своего. И совзыдоша с ним в Ханаанскую землю и конница, и колесницы, поехали с ним иные верхами на конях, другие в колесницах, и бысть полк велик зело. И приидоша на гумно Атадово, на место погребения, еже есть об-он пол, по ту страну реки Иордана: пришед же все рыдаша его рыданием велиим и крепким зело: и сотвори плач отцу своему седмь дней. И видеша жители земли Ханаанския плач на гумне Атадове, и реша: плач сей велик есть Египтянам: сего ради нарекли после имя месту тому, плач Египетск, еже есть об-он пол Иордана. А по прошествии седми дней оставив плач сотвориша ему тако сынове его, якоже заповеда им. И взяша его сынове его в землю Ханааню, и погребоша его в пещере сугубей, юже стяжа Авраам, пещеру в стяжание гроба от Ефрона Хеттеанина, прямо Мамврии. Погребши же возвратися Иосиф во Египет сам, и братия его, и вси совозшедшии погребсти отца его (Быт.50:1–14), возвратися спокойно.

Сей пример Иосифов может быть для всех верующих не только ветхозаконных, но и самых новозаветных убедительным наставлением в том, в каком положении должны быть они тогда, когда сопровождают ближних своих во гроб или лучше в бесконечную вечность. Он поступком своим являет, что всякому чувствительному сердцу естественно сокрушиться, огорчиться и пролить слезы, узрев смерть и тление ближнего своего и разлуку с ним; он сам, плача по отцу своему, всякому позволяет поплакать по ближнему своему, изъявляя к нему любовь свою. Но видя, что слезы человеческие суть вещи телесные, видя, что плач человеческий есть действие наружное, ни самому плачущему, ни умершему пользы не делающее, оставляет плач и начинает по благоразумию своему творить то, что для умершего отца его нужно, начинает помазывать тело его, которое должно было нести в обетованную землю для погребения, благовонными спиртами, дабы предохранить оное от тления; а сим самым научает, что и всякого верующего человека плач о умерших ближних должен быть соединен с благоразумием, что всякий верующий, несколько поплакав удовлетворяя чувствительности своего сердца, должен прийти в себя самого и рассудить как о том, что всякий человек смертен и всякому ныне или завтра надобно умереть по назначению Вышнего, так и о том, что плач тела, терзание себя самого, есть дело для себя вредное, для умерших ближних совсем бесполезное и Богу противное, яко воле Божией непокорность являющее. Господь дал все, что ни есть дано; Господь имеет власть и взять, что ни дал: а что взяли от Господа, то должно и отдать Ему без роптания, когда требует сего, надеясь вместо того что-нибудь лучшее еще получить от Него, может быть и Его Самого, Божественный Свет Его и соединение с духовным Существом Его. Рассудив же тако как о Власти Божией и живот дающей, и смертью посещающей тварей Своих, так и о бесполезности плача, о не действии телесного рыдания, должен непременно оставить оный, должен прекратить излишнее сетование свое; а обязан приняться за то, что делает честь живым, приятность Богу и пользу умершим, именно: обязан помазывать отошедших из мира сего и помазывать не телесными вещами, кои сами суть тленны, не наружными слезами, кои усугубляют тление, но тем, что и само не гниет и помазуемое предохраняет от тления, обязан помазывать благовонными духовными ароматами.

Что же это за духовные ароматы, которыми живые верующие должны вместо наружного плача помазывать умерших? Духовные ароматы сии суть не другое что, как внутренние молитвы, воссылаемые к Богу о нетлении душ умерших ближних. Всякий верующий человек, кого бы он ни лишился через смерть, родителя или матери, супруга или жены, брата или сестры, сродника или друга, посетовав умеренно должен образумиться, а пришед в рассудок обязан главной почитать для себя должностью, как самому молиться, так и всю церковь, все верующее собрание приглашать к прошению об умерших и обязан молиться о том, чтобы души их не погибли во мраке, в духовном тлении, в вечной смерти, в существовании, ужаснейшем самого уничтожения, но чтобы или прямо по благодати Божией вступили в Царство света Божия, от которого происходит бесконечный живот, и от коего зависит вечное нетление, взошли в обетованную новую землю, исполненную славы и блаженства, или хотя восприяв от Господа за некоторые по слабостям содеянные преступления милостивое какое-нибудь Отеческое наказание, получили и помилование. Сим то благовонным спиртом должен всякий верующий умащать бессмертного духа, умершего по телу ближнего своего.

А что молитвы сии, молитвы как собственные каждого верующего внутренние, так и церковные, на вере основанные, не суть пустая выдумка, как некоторым суемудрым мнится, но суть действительные средства, предохраняющие души от тления, суть средства, споспешествующие к скорейшему окончанию производимого после смерти испытания, суть средства, умилостивляющие Господа и испрашивающие у Него прощение согрешений отшедшей с верой братии: то о сем нимало не может сомневаться тот, который верует во Иисуса Христа, который знает, что кровь Христова есть очищение грехов и что смерть Христова есть умилостивительная для Небесного Отца жертва по любви, ей же Он возлюбил человеческий род, который довольно известен, что Иисус есть единая и живых, и мертвых верующих Глава, а сии и на земле в мире, и не небеси в духовном жилище единое духовное составляют тело, единую представляют церковь и который чувствует, что любовь, Божественная любовь, любовь возбуждаемая Духом Христовым и оживляющая все сие тело, стремится на каждый член оного, и по оному духовному стремлению может действовать не только на член присутствующий, но и отсутствующий, не только живущий, но и отшедший, яко единым Духом с живыми связанный. Поистине, кому открыто, что Христос друг друга любящих любит, и кто внутренним слухом слышит, что верующие два или три собравшись воедино и едиными устами, и сердцем, о чем праведном ни попросят небесного Отца, все получат: тот никогда не усомнится о том, что сии верующие могут испросить у Него и умершим прощение тех грехов, которые удобны к очищению через молитвы.

Пусть суемудренный почитает сие за тщетное обыкновение, так как непросвещенные восточные язычники натирали умерших тела благовонными спиртами по единому введенному обыкновению, не имея никакого в виду своем высшего знаменования и не находя важной оного действия причины: но христианин, верой просвещенный, должен творить сие, то есть совершать молитвы об умерших в христианском уповании, в надежде прощения грехов их, нетления духа, восприятия славы, кратко, воскресения их не в суд и в осуждение, но в вечный живот, так как верующие Иудеи помазывали умерших тела ароматами, и через то от тления предохраняли не просто, не по одному тщетному обыкновению, но имея важную причину, именно, во изображение будущего, нетленного, славного воскресения. А сие христианское упование, что души умерших в вере, отшедших из мира сего в покаянии, в чувствительном раскаянии и соболезновании о суетном препровождении временной жизни и сопровождаемые в блаженную вечность соборной верующей церкви молитвой, получат от Господа прощение по слабостям содеянных преступлений, внидут по благодати Божией в вечный покой и будут с радостью наслаждаться светом и славой Царствия Его, – сие христианское упование должно производить в огорченных смертью ближних сердцах успокоение, услаждение и утешение. Плач человека-христианина об умерших сколько должен быть удерживаем благоразумием, столько и наипаче еще умеряем христианским утешительным упованием. Что святой Апостол Павел, подтверждая тако, глаголет: не хощу вас, братие, не ведети о умерших, не желаю, чтобы вы были в каком-нибудь о них мрачном неведении, и потому смущались; нет, о них излишне да не скорбите, яко же и прочии не имущии упования, так как язычники, не надеющиеся иметь ни воскресения, ни живота, ни славы. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако веруим, что Бог и вся умершыя в Иисусе приведет с Ним (1Сол.4:13–14) в славу Воскресения Его.

Но может быть кто из предстоящих помыслит, что мы да скорбим и сетуем не столько об умерших, сколько о самих себе, о своем сиротстве. Сие то самое и беда, что мы во время жизни и радуемся не о том, о чем должно, и плачем не о том, что достойно плача. Мы радуемся обыкновенно или о высоких честях, или о великом богатстве, или о хороших друзьях, о родителях, о детях, о благодетелях, радуемся, когда сими вещами пользуемся. Когда же их по Промыслу Вышнего лишаемся, лишаемся для нашего исправления, лишаемся для нашего научения, что не о том радуемся, не в том должны полагать истинную радость: тогда неутешно плачем, плачем и о лишении честей, и о потерянии богатства, и о смерти друзей. Сие то и беда для христианина! Для христианина одна должна быть существенная радость и одна существенная печаль. Чрезмерно радоваться ему можно и должно только о Духе Святом, ежели он чувствует благодать Божию над собой, ежели он через веру приобретает внутреннее духовное соединение с сим Божественным утешительным Существом, ежели он наслаждается любовью Его. Равным образом весьма много должно христианину тужить, скорбеть и плакать только о единых грехах своих, о поврежденной и нечестивой жизни своей, которая отдаляет его от Бога Отца, лишает благодати Сына Его Иисуса Христа и недостойным делает общения со Святым Духом, кратко, отнимает истинную радость, радость вечную души и сердца его. О сем едином должно плакать беспрестанно всякому верующему. Ибо грешнику, не имеющему истинной радости о Духе Святом, не можно иметь внутреннего постоянного утешения ни от суетных честей, ни от плотских друзей. А напротив, верующий христианин, о Господе своем радующийся, удобно может всегда внутренне утешаться, может утешаться и при лишении честей, и при потерянии богатства, и при смерти друзей, может утешаться, помня, что Господь его Отец, Друг, Благодетель, и есть с ним, и веруя, что никогда не может быть у человека такой потери, которую бы не превосходило сие небесное сокровище, любовь Божия, милость Господня, Его Отеческое воззрение и промышление. Сущим со Господом, яко Отцом, нет лишения, нет сиротства, а посему и не должно быть излишней о сиротстве своем печали.

Христиане! Помним сие слово, что плакать нам должно не столько о наружных лишениях, сколько о грехах своих, которые внутренне причиняют лишение, лишение Бога, благодати и любви Его: подобно, как и радоваться надобно не столько о чувственных удовольствиях, сколько о Духе Святом, о истинном Утешителе своем. Помним слово сие и, оставив суетный плач о мирских вещах и о плотских друзьях, радуемся о Господе Боге нашем, радуемся, с упованием препоручая и себя живых, и уже умерших в Отеческую любовь Его, и в вечное благоволение Его. Аминь!

Тако рцыте Иосифу: остави им неправду и грех их, яко лукавая тебе показаша, и ныне приими неправду рабов Бога отца твоего. Быт.50:17.

Сколь много в мире сем таких несмысленных людей, которые, потеряв сердце человеческое, сердце во время Сотворения от Творца им данное, сердце мирное, тихое, кроткое, дружественное, любовь из себя изливающее, а восприяв в своевольном падении своем, вышед из Рая в скотское жилище, сердце зверское, злобное, ядовитое, наклонны суть ко всяким обидам и к притеснению маломощных, и к неправдам в судах, и к обманам в торгу, и к ругательствам в общежитии, и к другим язвительным досаждениям: столь мало таких мудрых людей, которые бы, оставив сердце зверское, злобное, а возвратив сердце человеческое, любви исполненное, были во всякое время близки к отпущению обид, к прощению досад, к забвению огорчений и к люблению обидчиков и досадителей. Мало таких мудрых людей, которые бы, чувствуя обиды, и к Богу взывали: Господи, отпусти им, не ведят бо, что творят; и к обижающим ближним отзывались: прощаем вам обиды ваши ради Христа, Который также прощал все обиды досадителям Своим, и ныне готовы простить. Мало таких мудрых людей. А всякий хочет отомстить: око за око и зуб за зуб, всякий желает мщением заплатить за обиду свою и по сему к Богу беспрестанно вопиет: отомсти им Праведный Боже, так и сам со злобой грозит: не попущу, отомщу.

Но как те люди не суть христианского духа, которые по злобе сердца своего наклонны к обидам и притеснениям: так точно очень мало христианского духа и в тех смертных, которые, чувствуя обиды, любомщением дышат. Господь наш Иисус Христос был и есть Глава мира, Отец любви, Основание прощения преступлений. Следовательно, и христанское сердце есть только то, которое наклонно к миру, к любви, к восстановлению дружества, к забвению обид, к исполнению сего повеления Христова: любите враги вашя, добро творите ненавидящым вас: благословите кленущыя вам: и молитеся за творящих вам обиду (Лк.6:27–28). Христианское сердце есть то, которое в прощении обид своих ближним подражает верующему мужу Иосифу, простившему и забывшему все обиды братий своих.

Братия Иосифовы, тако повествует Писание, видевше, яко умре отец их, реша: да не когда воспомянет злобу нашу Иосиф, и воздаянием воздаст нам за вся злая, яже показахом ему, реша тако сами в себе. Потом, предупреждая гнев его и могущее быть праведное наказание, пришедше к Иосифу, рекоша: отец твой и вместе наш закля нас, повелел нам еще прежде кончины своея глаголя: тако рцыте Иосифу, скажите ему, что я его тако прошу, остави им неправду и грех их, яко лукавая тебе показаша, и ныне приими с милостью неправду рабов Бога отца твоего, прости обиду тех людей, которые братья тебе, и которые единого с тобой Богослужения. И пришедше к нему, приближившись к лицу его, пали к ногам его и рекоша: се мы тебе раби, что хощешь, то твори. И сие чувство сердца, и смущение духа, с которыми они объяснялись перед ним, так тронули Иосифа, что он плакася глаголющым им к нему: и утешая себя и их, успокаивая смущенный дух их, с любовью рече к ним: не бойтеся, не страшитеся моего отмщения: Божий бо, есмь аз, я Его слуга, имею страх и уважение к нему, и покорен Воле Его. Вы совещасте на мя злая, вы хотели погубить меня, Бог же совеща о мне во благая, Он осчастливил меня и осчастливил не только для меня самого, но и для других, и для вас, дабы было якоже днесь, и препиталися бы людие мнози. И паки рече к ним: не бойтеся, не бойтесь гнева и наказания моего. Когда Богу угодно было счастливым сделать меня для вас, для вашего благоденствия: то никак не пойду против Воли Бога моего: а препитаю вас, и домы ваши, и через сие утеши их, и глагола им прочее по сердцу их, в утешение им. И тако вселися Иосиф после смерти отца своего и после погребения его, сам и братия его, и весь дом отца его во Египет в мире и любви: и поживе Иосиф лет сто десять. И виде Иосиф Ефремли дети до третияго рода, виде внучат и правнучат: и сынове Махира сына Манассиина родишася при бедрех Иосифовых. Почувствовав же Иосиф слабость свою собра к себе братию свою, и рече им глаголя: аз умираю, в рассуждении же вас пророчествую, яко посещением посетит вас Бог, и изведет вас от земли сея в землю, о ней же клятся Бог отцам нашим, Аврааму, Исааку и Иакову. Но чтобы более в сей истине уверить их, закля Иосиф сыны Израилевы, глаголя: в посещении, имже посетит вас Бог, совознесите и кости моя отсюду с вами ко отцам моим. И скончася Иосиф сый лет ста десяти: и погребоша его, и положиша в раце во Египте (Быт.50:15–26), положиша в особенно для сего сделанном ящике помазанного ароматами, дабы сохранить его до означенного для изнесения его в землю Ханаанскую времени и для погребения его с отцами его.

Христиане! Научимся из примера Иосифова тому, чтобы беспрекословно прощать братию, обиды или словом, или делом, или клеветами, или притеснением, или злохулением, или лихоиманием творящую. А из примера братии Иосифовой тому, чтобы немедля, доколе еще живы, доколе еще во времени, прибегать ко Господу и усердно просить прощения в согрешениях своих. Братья Иосифовы после смерти отца своего живо вообразили, что они великие досадители, ненавистники и по намерению убийцы брата своего и благодетеля. Представляя смерть свою, скорый исход из мира сего, вообразим и мы, кто мы? Мы человеки, но человеки-грешники, человеки, Волю Божию оставившие, от древа жизни отступившие, заповедь Господню нарушившие, ко древу познания добра и зла прикоснувшиеся, от запрещенного плода вкусившие, и похотью плоти, и похотью очес, и гордостью житейской питавшиеся, повеления Господни пренебрегшие, ближних своих ненавидевшие, бессмертного духа своего, удовлетворяя греху и беззаконию, не только продающие, но и убивающие. Мы человеки, но человеки не Богоугодники, а плотоугодники, не человеколюбцы, а человеконенавистники, не старающиеся о спасении своем, а с поспешностью бегущие к погибели. Мы человеки христианские, но Иисусу Христу не подражающие, верным ученикам Его не последующие, святому учению Его не соответствующие, странно, чуждо христианства, греховно, беззаконно живущие. А воображая сие что далее должны помыслить? Братья Иосифовы после смерти отца своего вспомнив, что они досадители, ненавистники и по намерению убийцы брата и благодетеля своего, не другое что из того заключили, как что он воспомянет злобу их и воздаст праведным воздаянием за все зло. И мы, христиане, живо вообразив греховное состояние свое, дерзновенность воли своей, развратность сердца своего, ожесточенное сопротивление Богу своему, всю злобу свою, все грехи и беззакония свои, не другое какое должны вывести из того заключение, как что Пресвятому Богу не угодны злые наши дела, что Пречистый Господь ненавидит мерзкие беззакония наши, что Вечный Свет гнушается злодеяниями нашими, не другое какое должны вывести из того заключение, как что Праведный Судья непременно воспомянет всю сопротивность нашу и воздаст должным воздаянием за все скверны наши, бесчестящие дело рук Его и оскорбляющие Величественное Божество Его. Таковое же помышление, что человеков-грешников, противников Божиих ожидает единый гнев Божий, праведное наказание Его, вечное мщение, – таковое, говорю, помышление не должно ли смутить нас грешных, в ужас привести дух наш и в трепет сердце не только в старости, перед смертью, когда будет приближаться минута суда и воздаяния, но и ныне, когда еще кажется весьма отдаленным оное страшное время? Без сомнения сердцу человеческому, тому, которое хотя упившись беззакониями и усыпляется, но со временем, при гласе Слова Божия и при чувствительном ударении совести и просыпается, – тому, которое хотя отстало от пристанища спасения, сверглось с берега, бьется и утопает в волнах греховных сильно кипящего моря, но еще не на дне адовом, – тому, которое хотя грехолюбиво, ожесточенно, Богу сопротивно, но еще не дошло до такого безумия, чтобы сказать: несть Бога, нет суда, нет воздаяния, – тому сердцу человеческому не можно когда-нибудь не почувствовать мерзостей своих, не смутиться перед судом Господним, не ужаснуться праведного и мстительного воздаяния Его. Естественно всякому грешнику трепетать перед Творцом своим, Которого обидел, прогневал, оскорбил.

Но что должна порождать сия трепещущая мысль в сердце человеческом, что должно производить сей ужас в духе человеческом? То ли, чтобы представив мерзости свои, отчаяться о возможности исправления? То ли, чтобы вообразив Бога яко праведного Судью прогневанным, оскорбленным, к наказанию и мщению готовым, еще более Его убояться и, сим рабским страхом движася, еще далее от Него отойти и удалиться? Правда мерзость греха, представляющаяся внутренним очам человека-грешника в своем собственном адском безобразии, может иногда порождать в нем желание как-нибудь сокрыться от пречистого зрения Божия, куда-нибудь удалиться от Пресветлого Лица Его, может побуждать его к сему, так как побудила падшего Адама и жену его сокрыться посреди древа райского: но сие тщетное желание тотчас должно быть прогнано и рассеяно сим Давидовым внутренним чувствованием: камо пойду от Вездесущего Духа Твоего? И от Всевидящего Лица Твоего камо бежу? Аще взыду не небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, во глубину самой бездны, тамо еси, и там есть Твое Присутствие; аще возму криле мои рано, криле утренние скоропарящие звезды, и полечу, и вселюся в последних моря, на самых отдаленных краях оного: и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя Десница Твоя (Пс.138:7–10). Ни высота, ни глубина, ни широта тварей не может сокрыть от Вездесущия, от Всевидения, от управления Божия, не может сокрыть и от праведного наказания Его.

«Что же нам делать?» – скажут грешники, находясь в столь бедственном греховном состоянии. Всем грешникам, в таковом положении духа и сердца находящимся, не другое что должно делать, как что сделали братья Иосифовы, чувствуя виновность свою перед ним и опасаясь гнева и мщения его. Братья Иосифовы в сем случае не удалились от него, не бежали из Египта, да и не пребыли в молчании, не показали того, якобы они не чувствуют злодеяния своего, не тужат о злобе своей, не раскаиваются о враждебном намерении своем: но тотчас после смерти отца своего, почувствовав злобу и неправду свою, и устрашившись мщения Иосифова, пришли к нему все и с женами, и с детьми, пали к ногам его, признались, что они виновны перед ним, изъяснили, что они тужат и соболезнуют о прежней злобе своей, и начали просить у него прощения себе, отдавая и себя, и жен, и детей ему в полное рабство. А чтобы просьба их была сильнее и убедительнее, то они начали просить себе прощения именем отца своего Иакова: отец твой, – сказали они ему, – закля прежде кончины своея, глаголя: тако рцыте Иосифу: остави им неправду и грех их: яко лукавая тебе показаша, и ныне приими неправду рабов Бога отца твоего. И нам, человекам грешным, сие же самое должно сделать перед небесным Отцом нашим. Мы, видя мерзости грехов своих, мы, чувствуя виновность свою перед Господом Богом, мы, живо воображая правосудие Его и мздовоздаяние, и ужасаясь при представлении гнева и мщения Его, не удаляться от Него должны, не сокрыться от Лица Его желать обязаны, не отчаяться о спасении своем имеем причину; не должны также пребывать до конца жизни своей и в молчании, как бы в некотором нечувствии виновности своей: а почувствовать грех и от греха рождающийся страх гнева Божия, тотчас должны прибегнуть к Нему умом своим, ясным представлением и воображением Вездесущего Духа Его, приблизиться к Нему духом и сердцем своим, пасть перед Ним и помышлениями, и чувствованиями, и желаниями, и молитвенным гласом взывать к Нему: «Отче наш, Иже еси на небесех, остави нам долги нашя». О, когда бы притом без зазрения совести могли тут же прибавить для убеждения Его к оставлению долгов и сие: «якоже и мы оставляем должникам нашым» (Мф.6:12). Прости нам согрешения наши, отпусти нам неправды наши. Исповедуем перед Тобоюй, что мы были буйные досадители твои, своевольные оскорбители Божественного Величества Твоего, дерзновенные нарушители Святой Воли Твоей: но Ты, Милосердый Господи, забудь, что мы были иногда хулители святого Имени Твоего, неправые толкователи вечных судеб Твоих, служители мира и страстей, клятвопреступники, закононенавистники, блудники, пьяницы, сквернители, забудь, что мы были холодны всегда не только во внутреннем сердечном Богослужении, но и в самом наружном, телесном, языком и устами, что мы были нелюбовны к ближним нашим, немилосердны, притеснительны, сребролюбивы, и по сему лихоимательны, гневливы, и по сему любомстительны, что мы были нетерпеливы в искушениях, маловерны в страданиях, ненадежны в обетованиях, забудь все сие и помилуй по великой милости Твоей, и по множеству щедрот твоих очисти все сии, и подобные сим беззакония наши.

А чтобы просьба сия чувствительнее и убедительнее была для небесного Отца, то непременно должна быть произносима о Имени возлюбленного Сына Его, нашего дражайшего Искупителя и Ходатая Иисуса Христа. Мы во всякое время, яко человеки грешные, недостойные не только просить о чем-нибудь небесного Отца, но и взирать на небо к Величественному престолу Его, не иначе должны приступать и молитвенное приношение начинать, как таким образом: «Отче наш, прогневанный и оскорбленный нами, мы бы никак не смели к Тебе приступить и Тебя прощения согрешений наших молить, но возлюбленный Сын Твой, а наш Господь, прежде кончины Своей, тогда, когда готовился принести Себя в жертву Тебе для умилостивления Правосудия Твоего, готовился претерпеть крестную смерть на жертвеннике мучительного креста, тогда еще, как Сам Тебя просил о нас недостойных, глаголя: Отче, отпусти им грехи их, очисти беззакония их, и святи их Духом Твоим Святым во истину Твою, в ту истину, которая есть Слово Твое, Слово Твое истина есть (Ин.17:17), так и нас просить Тебя заклял, искать у Тебя милости повелел, говоря: просите, ищите, толцыте, и уверил, что дастся, обрящется, и отверзется (Мф.7:7), уверил таковыми словами: Аминь, аминь глаголю вам: яко елика аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое. Просите во Имя Мое. И приимите, да радость ваша исполнена будет (Ин.16:23–24). По единому убо ходатайству Спасителя нашего приступаем к тебе, Отче наш, и Именем Его просим Тебя, отпусти нам грехи наши, очисти в нас сердца наши, согрей и освяти души наши Духом Твоим Святым».

Тако всякий грешник ныне, доколе еще в мире пребывает и жив есть, тако признанием беззаконий своих, исповеданием грехов своих и сердечным желанием, и прошением у Бога прощения и очищения должен предупреждать праведный гнев Божий, и будущее наказание Его, дабы в вечности, где покаяния не имеется, где очищение трудно, получит вместо гнева и наказания Отеческое помилование Его.

И чистосердечно верую, что как Иосиф, увидев братьев своих, именем умершего отца его прощения просящих у него, сжалился над ними, прослезился при просительных словах их и рек им: не бойтеся, прощаю вам все, Божий бо есмь аз слуга: так небесный Отец, узрев нас грешных, в раскаянии к Нему притекших, и Именем возлюбленного Сына Его, а нашего Спасителя, ради Христа Его прощения грехов у Него просящих и помилования ищущих, тронется, умилосердится, рцет внутрь сердец наших: не бойтеся, Бог бо есмь Аз, Бог, Который не хощу смерти грешника умирающаго, но еже обратитися ему от пути своего, и жити души его, и по сему всем глаголю: обратитеся и живи будете (Иез.18:32); не бойтеся, Бог бо есмь Аз, Бог, Который гнев являю и наказанием угрожаю только дотоле, доколе грешники не обращаются, а как скоро обращаются, приходят в чувство и каются, паки приемлю их в Отеческое благоволение Свое: не бойтеся, Бог бо есмь Аз, Бог, Который исполнен благости и любви, и Который часто умеряю Правосудие Милосердием; не бойтеся, Бог бо есмь Аз, Бог, Который готов ради Имени и заслуг Сына Моего простить и вас, и ввести в небесное Царство во славу Сына Моего.

Сподоби, Господи, как во время жизни сея, так и в час смерти, а паче когда будем с трепетом вступать во врата вечности, сподоби тогда, небесный Отче, почувствовать нам во внутренности нашей таковой сладчайший и утешительный глас твой: не бойтеся, Бог бо есмь Аз, простивший вам грехи ваши и любящий вас, яко Отец, не бойтеся, Бог бо есмь Аз, Который приемлю вас в землю обетования Моего, и буду насыщать вас благами Царствия Моего во веки веков. Не бойтеся. Аминь!

Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Пс.142:5.

Благодарение Триединому Богу, что Он Всесильной помощью Своей начало духовного упражнения нашего, составляющего Труд, Пищу и Покой бессмертному духу нашему, соделал успешным! Благодарение Триипостасному Божеству, что Оно хотя некоторую часть предпринятого нами душеспасительного дела, к назиданию внутренности относящегося изъяснения Священного Писания привело к концу! Благодарение Отцу, и Сыну, и Святому духу, Единому истинному Господу и Богу, что Он Всемогущей силой Своей помог нам слабым окончить первую книгу Божественного Откровения Его, книгу, через Моисея, верного служителя Его нам от него данную, книгу, именем Бытия называющуюся и действительно то показывающую, что было с самого начала Сотворения Божия, Сотворения видимого!

Сия книга, книга Бытия, открыла нам как бытие человеческое, так и бытие или существование всех тварей, в видимом сем мире находящихся, открыла нам, откуда человек и все вещи бытие свое получили, и как, и в каком положении оное продолжали. Сия книга, книга Бытия, явила нам, что как человек, так и весь мир сей, и все вещи в нем находящиеся не безначальны, не вечны, не сами по себе существуют через неисчислимые веки, но получили начало и по наружной, грубой, и по внутренней, тонкой своей части, и по телу, и по духу от безначального, вечного Триипостасного Бога, существуют по Всемогущей силе Его известное количество веков, именно семь тысяч триста двадцать восемь лет по греческому исчислению, и будут существовать в сем внешнем виде до определенного Богом времени. Сия книга, книга Бытия, показала нам, что как человек, таки весь мир не в том уже положении находятся, в каком они произведены были щедрой, благой и пречистой Десницей Создателя. Человек по свидетельству ее сотворен был существом разумным, свободным, благим, более духовным, нежели телесным, во свет облеченным, и посему не требуя одеяния, наготы своей не созерцающим, райским жителем, питающимся от древа жизни, движения страстей не ощущающим, свирепости стихий не чувствующим, нападения животных не видящим, Бога любящим и святую Волю Его исполняющим и от того спокойствием совести, тишиной нравов, сладостью сердца, весельем чувств и радостью духа наслаждающимся. А что человек после того оказался существом, разумность свою в скотскую несмысленность и свободу в рабство преобращающим, злым, более плотским, нежели духовным, одеяния света лишившимся, безобразную наготу свою созерцающим, ее стыдящимся, из Рая изгнанным, на земле вместе с бессловесными животными живущим, от древа познания добра и зла вкушающим, похотьми и страстьми развлекаемым и от стихий, и от зверей, и от совести беспокойство, смущение и мучение чувствующим, от болезней страждущим и умирающим; сие произошло в нем от своевольного падения его, от того, что он от любления Бога удалился, святую Волю Его нарушил и волю свою, и волю сатанину сотворил, согрешил, пал. И хотя Премудрый Бог обетованием Искупителя, яко светом животворным, несколько повреждение его поправил: однако же, как сопротивление тьмы свету в мире пребывает, так борьба добра и зла в нем и в потомках его навсегда осталась, и в иных добро преодолевало зло, как то в Авеле, Сифе, Енохе, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе и в других Священной Историей приводимых верующих мужах, а в прочих зло превозмогало добро и делало их неверующими и нечестивыми, из числа коих был Каин, Ламех, Хам, Исав, Рувим и подобные сим. Сие же разнообразное, противоположное свободных тварей действование, действование благое и злое, с Волей Божией согласное и оной противное, разнообразное, навлекало на себя Божие смотрение и двоякое получало для себя определение. Благое действование всегда удостаивалось Отеческого благословения Его, всегда получало временное телесное благоденствие и духовным награждалось спокойствием, твердой надеждой вечного спасения: а злое действование, нечестивая неверующих жизнь всегда подвергалась клятве Господней, всегда наказывалась и временным злополучием, как то потопом, смешением языков, рассеянием по всей земле, войнами и другими несчастьями, и внутренним мучима была беспокойством, отчаянием восприятия вечного живота. Таковые и подобные сим истины сообщены человеческому роду от Бога через Пророка Моисея в книге Бытия.

Но в заключение оной Божественной книги Бытия не без пользы будет рассмотреть то, на какой конец представляется перед внутренние очи наши как прошедшее, так и настоящее бытие тварей и разумных, и неразумных, и одушевленных, и неодушевленных.

Многие из смертных, привыкши все употреблять во зло, пищу в пресыщение, питие в пьянство, одеяние в мотовство, дом в пышность, пирование в роскошь, позволенное веселие во всегдашнюю праздность, брак в любодеяние, ум на вымыслы хитростей, лукавств и развратов, волю на содеяние беззаконий, сердце или на скотское любление чувственности, или на привязанность к прелестным вещам мира сего, к злату и серебру, или на прилепление к сатанинской гордости, – часто или лучше всегда тако поступают и с духовными вещами; они и сообщаемые от Господа истины также во зло употребляют, они слыша их или не внимают им, пренебрегая их по действию адского, темного, дьявольского неверия, или хотя веруя и внимают, но оставляют их в едином мертвом познании без всякого обращения на внутренность, так как бы это было какое-нибудь светское учение, учение языков или учение арифметическое, знание единых пустых чисел. Тако многие из смертных смотрят на Божественное Откровение, многие делают оное наукой единого ума, а не сердца, языка, а не внутренних чувствований!

Что же и христианин, тот, который желает быть истинным христианином, а не ложным, внутренним, а не наружным, существенным, а не лицемерным, и таковой христианин может подобным образом употреблять Божественное Откровение, сообщаемые от Господа Бога своего истины, может употреблять на единое мертвое познание без всякого внутреннего ощущения, на единую игру ума без всякого образования сердца? Нет, братья! Ежели христианин будет располагать всеми деяниями ума и сердца своего по примеру человеков естественных, плотских, грехолюбивых, поврежденных, нечестивых, невежественных, ничего незнающих и все с неверием отвергающих или и много знающих, но ничего не творящих: то он никогда не будет истинным, внутренним, существенным христианином, а навсегда останется ложным лицемером.

Истинный христианин, любопытным оком всегда взирая на видимый мир сей и на все сотворенные вещи, с примечанием размышляя и о своем собственном существовании, непременно должен искать настоящей причины временного бытия своего. И по довольном исследовании как собственного своего существа, не телесного токмо, но и духовного, не чувственного токмо, но и разумного, и свободного, не тленного, бренного и смертного токмо, но и нетленного, бессмертного, так и того самого премудрого, благого, святого Источника, из Которого проистекло бытие его, удобно может найти, приметить, увидеть, почувствовать, что существование его не с тем продолжается, чтобы ему несколько лет, весьма краткое время в мире сем пребывши, и пробывши в великих противностях, в печалях, в бедах, в несчастьях, в болезнях, в мучениях, страданиях, наконец, умереть, истлеть, уничтожиться; сие не сходственно есть ни с духовным, разумным, нетленным, всегда жить желающим человеческим существом, ниже с премудрым, святым, благим, единого добра тварям желающим и пользу их строящим Божественным Началом всех существ; но с тем временное, краткое и бедственное существование его продолжается, чтобы ему по свойству духовного, разумного и свободного своего существ иметь бытие вечное, бесконечное, смертью не пресекаемое, временностью не оканчивающееся, в блаженную вечность входящее, и в оный через неисчислимые веки простирающееся. А приобретши таковое понятие о своем временном существовании может и должен истинный христианин естественно заключить из того, что все обстоятельства и наружные, и внутренние, и чувственные, и духовные, по Промыслу Вышнего с ним происходящие и встречающиеся, суть не что другое, как средства, руководствующие его к блаженной вечности.

Сделав же таковое заключение, обязан истинный христианин употреблять все Богом даваемое на то, чтобы руководствуемым быть ему к вечному жилищу. Истинный христианин, видя, что видимый мир сотворен от Бога, и он поселен в нем яко в доме, и притом примечая, что он поселен на время, через смерть бо надобно будет выйти из сей гостиницы, обязан с верующими Апостольскими мужами говорить в сердце своем: вемы, яко аще земная наша храмина тела разорится, другое создание от Бога имамы, храмину нерукотворену вечну на небесех (2Кор.5:1).Истинный христианин, созерцая видимые великие светила, солнце, луну, планеты и звезды, пользуясь блистательным светом их, обязан представить в уме своем то, колико блистательнее, прекраснее и совершеннее самый источник сих светов, несозданное сияние, Отец светов, и сильно сердцем возжелать того, чтобы внутренние очи его были озарены быстротекущим сиянием Его. Истинный христианин, имея пищу, питие и одеяние, пользуясь покровом дома, богатством и честью, наслаждаясь довольством счастья, обязан не останавливаться на сем чувственном утешении, не мнить, якобы сего для него уже довольно, но чувствовать, что сии вещи суть благо только телесное, временное, наружное, а для бессмертного духа есть другое благо, благо духовное, вечное, внутреннее, есть другая и пища, другое питие, другое одеяние, другой дом, другое богатство, другая честь, другое гораздо высшее довольство счастья или блаженства, и посему не пресыщаясь чувственностью, не употребляя во зло наружных вещей, но с умеренностью довольствуясь ими, обязан сильно всегда духом своим стремиться к приобретению духовных, небесных благ, могущих бессмертное существо его и питать, и украшать, и блаженным творить. Истинный христианин, по неиспытанным судьбам Всевышнего Существа будучи удручаем крестом бед, скорбей, печалей, несчастий, страданий, болезней и других горестных чувствования, обязан принимать их, не яко яд, более внутренность его растравливающий и ожесточающий, но яко врачевство, сердце очищающее, пользующее, исправляющее, не яко наказание Божие, умерщвляющее и к погибели влекущее, но яко Отеческое, из любви Его проистекающее биение, от того, к чему он неправильно прилеплен был отвлекающее, а к тому, к чему надобно прилепиться привлекающее, оживляющее, и ко спасению напутствующее, и посему обязан пользоваться ими, а не расстраиваться. Истинный христианин, получив от благого Зиждителя своего, яко священный залог, Слово Его, Божественное Откровение его, в котором ясно и живо изображены, как непорочное состояние человека, так и состояние падения его, как красота невинности, так и безобразие греха, в котором в самой точности представлены и добрые человеки, и злые, и верующие, и неверующие, и благочестивые, и нечестивые, со всеми свойствами и деяниями их, – получив, говорю, христианин таковое чистое изображение святых добродетелей и мерзких пороков, непременно обязан все сие обращать на сердце свое, в деятельность свою, в произведение, а не ум только свой познанием оных довольствовать, обязан действительно и духом, и сердцем восхищаться, взирая на состояние человеческой непорочности, и сильным желанием своим стремиться к оному, а представляя в уме своем состояние падения праотцев, ужасаться и всячески от оного состояния удаляться, прося помощи к сему у Спасителя своего Иисуса Христа, обязан примерам добрых, верующих, благочестивых людей подражать и деяниями их назидать внутренность свою, а примеров злых, неверующих и нечестивых людей чуждаться и гнушаться, дабы злыми деяниями их не осквернить и не заразить собственные внутренности свои. Кратко сказать, всякая тварь должна научать христианина хвалить Господа и Бога своего, и повиноваться священному закону, на святой Воле Его основанному; всякое обстоятельство, с ним по Промыслу Вышнего встречающееся, всякое и счастливое, и несчастное, и радостное, и печальное, и благое, и злое должно отводить его от униженной скотской грубости, от подлой плотской чувственности, от гнусного греховного безобразия и приводить к возвышенной ангельской светлости, к благородной высших существ духовности, к требуемому в приятных и сладчайших добродетелях усовершенствованию; все бытие вещей и прошедшее, в Слове Божием открываемое, и настоящее, продолжением существования видимого мира, и в нем находящихся разнообразных существ представляемое, должно быть обращаемо христианином единственно на то, чтобы от злых действий тварей познать злобу своего собственного существа, благими примерами воспользовать оное, уврачевать, поправить, наздать, в совершенство привести, приуготовить его к бесконечной вечности, и будущее бытие свое, бытие за вратами смерти, в духовном мире продолжаться имеющее, блаженным, радостным и славным соделать.

Сей должен быть, христиане, конец и рассматривания мира, и чтения Священного Писания, сей должен быть конец представления перед внутренние очи наши Бытия как в книге видимой натуры, так и в книге Божественного Откровения, сей должен быть конец, то есть чтобы мы все через рассматривание и настоящего, и прошедшего разнообразных вещей существования или бытия научились познанию себя самих по примеру Давидову, который в псалмах своих говорит: помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твою поучахся, чтобы мы все побудились к ревностному попечению об исправлении и усовершенствовании внутреннего существа своего, и чтобы мы все стремились при руководстве сем, от Самого Бога нам сообщенном, к соделанию будущего бытия нашего радостным и блаженным.

Не забудем, братья, сего существенного конца и в следующем продолжении христианского учения, в продолжении изъяснения Второй книги Моисеевой, Исходом называемой, которую я при помощи Всесильного, человеческие немощи наши подкрепляющего, начать намерен, и которой изъяснение да удостоено будет обыкновенного благосклонного вашего внимания. Что без сомнения послужит в общественную внутреннюю пользу нашу, в назидание сердца и духа нашего, и в благоугождение Триединому Господу и Богу нашему, Ему же хвала, честь и слава во веки веков. Аминь!

И насилие творяху Египтяне сынам Израилевым нуждею, и болезненну тем жизнь творяху в делех жестоких, брением, и плинфоделанием, и всеми делы, яже в полях, во всех делех, имиже порабощаху их с нуждею. Исх.1:13–14.

Доколе бессмертный дух наш существует по Промыслу Вышнего в бренной плоти нашей; доколе духовное, деятельное существо наше по Воле Творца нашего пребывает на земле, на месте работы; доколе разумная и свободная душа наша пользуется сей временной жизнью по благому намерению Бога нашего: дотоле и труд бессмертного духа нашего, деятельного внутреннего существа, разумной и свободной души, труд честный, благой, Богом и Творцом требуемый, труд, пищей и покоем для внутреннего человека служащий, должен продолжаться.

А когда существование духа во плоти, на земле, во времени непременно требует труда: то мы, яко одаренные духовным существом, соответствуя оному требованию и святому намерению Божию, и приступим паки к продолжению труда, труда благого, святого, душеполезного, Труда, Пищу и Покой внутреннему человеку доставляющего, приступим при помощи Спасителя нашего Иисуса Христа к продолжению духовного упражнения, к продолжению объяснения Священного Писания, и именно второй книги Моисеевой, Исходом называемой, книги, содержащей в себе повествование о изведении сынов Израилевых из земли Египетской и о введении их в землю Ханаанскую, в землю отцов их, Авраама, Исаака и Иакова.

Книга сия тако начинается: сия имена сынов Израилевых, входящих во Египет вкупе со Иаковом отцем их, кийждо из них со всем домом своим внидоша: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир: Иосиф же бяше из Иакова, происшедших от рода его и вошедших в Египет, бяше седмьдесят пять. Моисей сперва представляет число людей, вошедших в Египет, дабы после показать, до какого количества они умножились в Египте и сколь много вышло их из оного. Иосиф, – видели мы в книге Бытия, – умре, и вся братия его умроша, и весь род оный перевелся. Сынове же Израилевы, сыны сынов Иаковлевых возрастоша, и умножишася, и мнози быша, и укрепишася зело зело, до великого числа умножила их Египетская земля. В то время, когда Израильтяне умножились, воста царь ин во Египет, иже не знаше Иосифа, и который забыл все благодеяния его, Египту оказанные. Почему видя умножение Израильтян рече языку своему: се род сынов Израилевых великое множество, и укрепляется паче нас: приидите убо, прехитрим их, хитростью уменьшим их; а иначе аще егда приключится нам с кем брань, то и сии приложатся к супостатам, или врагам нашим, и одолевше нам, победивши нас, изыдут из земли нашея; перехитрим их, да не когда умножатся до непобедимого числа. Какую же Фараон употребил хитрость для воспрепятствования умножению их? Он назначил им дела, и дела трудные, в копании земли и в делании кирпичей состоящие. И пристави над ними приставники дел, особенных смотрителей, да озлобят их в делех, да умучат их трудами: и они трудяся создаша грады тверды Фараону, построили три крепости каменные для хранения всякого запаса на военные случаи, построили Пифо, Рамесси, и Он, иже есть, или иначе называется, Илиополь. Что же сей несносный труд уменьшил ли сколько-нибудь число их? Нет! Поелику или сколько их смиряху, и притесняху, толико они множайшии бываху, и укрепляхуся зело зело, так что гнушахуся Египтяне сынми Израилевыми. И не только никакого не делали послабления в трудах их, но еще насилие творяху Египтяне сынам Израилевым нуждею, влекли к работе без всякого милосердия. И болезненну тем жизнь творяху в делех жестоких, скучной, мучительной и несносной делали для них жизнь налагаемыми на них тяжкими работами, как то брением, копанием земли, и плинфоделанием, деланием кирпичей, и всеми делы, яже в полях, кратко, во всех делех, имиже порабощаху их с нуждею (Исх.1:1–14), угнетаху без помилования.

В таком бедственном и горестном находились Израильтяне состоянии после смерти отца своего Иакова и возлюбленного брата своего Иосифа; в таком жестоком и мучительном пребывали они положении, удалившись от Единого истинного Бога своего, забыв все благодеяния Его и прилепившись к богам ложным, чуждым, языческим, Египетским. Премудрый Бог попустил толико обременить, отяготить и притеснить египтянам израильтян не столько потому, что царь и Египтяне не знали уже Иосифа и забыли благодеяния его, сколько потому, что израильтяне сами уклонились от Него, истинного Бога своего, удалились от святой Воли Его, отступили от благочестивого служения Ему, забыв все прежние благодеяния Его, и начали служить богам чуждым и поклоняться идолам их по примеру египтян.

Чудное дело! Кажется, тогда бы следовало египтянам оскорблять, озлоблять и мучить израильтян; когда они были весьма разнообразны с ними в Богослужении, когда они служили и поклонялись Единому истинному Богу, а всяким ложным идолопоклонством и идолослужением гнушались. Но нет! Тогда с ними сего не произошло, тогда они мирны и покойны были. Начали же египтяне удручать их тогда, когда сделались они согласны с ними в идолопоклонстве, когда по-видимому следовало любить их и благодетельствовать им. Подлинно удивительно сие.

Удивительно сие; ежели только смотреть на оное действие простыми глазами, без всякого размышления, без исследования причин: а с рассуждением, нашедши настоящую причину, взирать на оное действие нимало не удивительно. Не удивительно, что египтяне тогда не озлобляли израильтян, когда они не согласны были с ними в Богослужении, когда сии поклонялись истинному Богу; Поелику они были тогда в полной Власти у Господа Бога своего, и Господь защищал и предохранял их от всех нападений: а начали египтяне теснить израильтян тогда, когда сии приступили к их идолослужению и возлюбили их идолопоклонство; понеже они тогда, отступив от Бога своего и вышед из-под Власти Его, отдались во власть египтянам, которые и делали с ними что хотели, мучили их так, как желали, как требовало от них сего породившееся в них подозрение, дабы израильтяне, умножившись до великого числа, не вышли из-под власти их.

А узнав настоящую причину сей многотрудной и между тем бесполезной израильской во Египте работы, не удивительно будет смотреть и на то, чем всякий падший человек в мире сем занимается, что делает, в чем упражняется. Всякий падший человек не другую какую в мире сем, яко в духовном Египте, имеет работу, как работу порабощенного египтянами Израиля, как работу земную, плотскую, чувственную, многотрудную, но бесполезную и даже погибельную. Всякий падший человек все части и духовного существа, и телесного состава своего употребляет на произведение единых земных, плотских, чувственных, не только для наружной, временной жизни нужных, но и совсем бесполезных, греховных и посему погибельных дел. Всякий падший человек рабски в чувственность погружен, в земле копается, брением и плинфоделанием занимается. Падший человек обращает ум свой на хитрости и обманы, вредные для человеческого общества, волю на развраты и соблазны, погибельные для него и для других, сердце на беззаконное любление мирских забав, чувственных, греховных дел, язык на Богохуление и клеветы, и ругательства, руки на грабление и лихоимание, ноги на течение по стопам нечестивых и неверующих людей. Падший человек только о том и помышляет, как бы на честь взойти и возвыситься, как бы умножить богатство и возвеличиться, как бы удовольствовать плоть свою и насытиться. Падший человек только то и делает, что мечтательные строит грады, мнимые созидает храмы счастья, пустые приобретает блага. И производит строение сие с великим отягощением, с жестоким мучением, с болезненным страданием. Честолюбивый мучается, добиваясь до чести. Сребролюбивый ежедневно удручает себя, снискивая богатство. Женолюбивый терзается, беззаконно в других влюбляясь и опасаясь неверности во влюблении. Пьяница томится, отяготив чрево свое излишеством вина и жестокими поражаясь от того болезнями. Скупой обременяется ежеминутной сторожей обоготворяемого своего чувственного сокровища, земного богатства. Роскошного беспрестанно беспокоят приходящие требовать с него великих долгов. Гордый в беснование приходит, увидев какое-нибудь весьма малое к себе непочтение и услышав грубое против себя слово. Завистливый страдает, узрев благосостояние ближнего своего. Уповающий на человеков убивает себя, лишаясь их, и вместе с ними покровительства своего. Надеющийся на богатство безумием поражается, потеряв оное. Все же сие что есть? Не есть ли работа брения, копание земли, чувственное плинфоделание? Не есть ли строение мечтательных градов, сооружение храмов мнимого счастья, искание тщетных благ? Не есть ли дело земное, плотское, многотрудное, болезненное, с великими внутренними беспокойствами и внешними страданиями сопряженное, но совсем для человека не только внутреннего, но и самого внешнего бесполезное? Ибо сие многодельное строение в единое мгновение и единым махом смерти все разоряется и рушится, и ненужным для человека делается.

Как же человек, разумом и свободной волей одаренный, человек, бессмертного духа в себе имеющий, человек, на дела благие созданный, мыслить, говорить и творить духовное долженствующий, искать нетленных, вечных благ, созидать нерушимый град, строить храм вечного блаженства, приобретать Царствие Божие обязанный, – как же таковой человек мог подпасть работе земной, плотской, чувственной, многотрудной, болезненной и бесполезной.

Не иначе разумный и свободный человек подпал сей чувственной работе, сему греховному рабству, как по своей воле, по отступлению от Бога, по нарушению святой заповеди Его. Правда сие отступление от Бога произошло по действию сатаны, по его наущению. Сатана, увидев первого человека в Раю, позавидовал блаженству его и решился своей адской мудростью перехитрить его, вывести из блаженного состояния в состояние несчастного падения, и перехитрил, предложив ему через жену нарушение заповеди Господней и получив скорое исполнение предложения своего. Однако же утвердительно можно сказать, что ежели бы человек самовольно не отступил от Господа Бога своего, ежели бы по свободной воле своей не нарушил святой заповеди Его, ежели бы отверг дерзновенное предложение дьявольское к падению и придержался бы небесной Премудрости Триипостасного Божества: то бы ничего не могла сделать сатанинская хитрость. Сатана может поощрять человека к падению, но принудить никогда не может. Человек свободен избирать и творить то, и другое. Когда бы человек пребыл во Власти Божией, в совершенной покорности Воле Его, в люблении святой истины Его: то бы сатана, сделав ему единое искушение и увидев себя побежденным, и хитрость свою небесной Мудростью опроверженной, не осмелился в другой раз и приступить к искушению. Премудрый Бог, Владыка и Творец, Любитель покорных сынов, во всякое время Божественной силой Своей оградил бы его и защитил. Но как человек скоро и охотно согласился на хитрое дьявольской предложение, добровольно отступил от Бога, уклонился от святой Воли Его, вышел из Власти Его, престав повиноваться Ему и отдался во власть сатаны: то Бог, в наказание человеку за своевольное согрешение его и попустил сатане так поступать с человеком, как он хочет. Сатана же, овладев человеком, свободно покорившемся ему, помрачил ум его, ослепил очи сердца его, развратил волю его и заставляет делать его то, что ему, сатане, угодно, что для первобытного, разумного и свободного человечества постыдно, что для самого падшего человека отяготительно, многотрудно, и что Богу, яко источнику единого блага, а не зла, весьма противно. Земная работа падшего человека, чувственные, плотские и греховные дела его суть не другое что, как строение градов, вмещающих в себе оружия и весь запас духовной брани против Бога, суть не другое что, как ясное свидетельство и живое представление бунтования против Величества и господственной Власти Его, и очевидной вражды против Божественной Воли Его. И, следовательно, сия земная, многотрудная и мучительная падшего человека работа есть не только бесполезная, но и погибельная. Ибо Правосудный Бог всех таковых бунтующих против Его тварей наказывает временно, накажет и вечно.

О когда бы всякий падший человек, посмотрев на себя самого, на ум и волю свою, на дух и сердце свое, на душу и тело свое, и с примечанием взглянув на все дела свои, почувствовал, что он пленник мира, сего духовного Египта, что он порабощенный раб дьявола, злобного адского Фараона, беспрестанно трудящийся под строгим присмотром темных приставников его, и что вся работа его земная, плотская, чувственная, греховная, только сатане приятна, а для него самого во времени бесполезна, в вечности яко богопротивная погибельна! О, когда бы всякий падший человек почувствовал и познал, что он в мире сем, упражняясь в земных работах, производя скотские дела и занимаясь свойствами дьявольскими мучается, и мучается для восприятия еще большего, бесконечного мучения! Когда бы падший человек, почувствовав сие, устрашился, устрашившись обратился к Господу и при Всесильной помощи Его освободился как во времени от мучительной земной работы, и принялся за дела духовные, Покой бессмертному духу доставляющие, так и в вечности от строгого наказания получил награждение в Царствии Небесном!

А что сие хочет Премилосердный Бог наш: то самое продолжение жизни падшего человека о сем свидетельствует. Премудрый Бог с тем единственно и позволяет падшему человеку жить, дабы он, очувствовавшись, обратился, исправился и к восприятию вечного блаженства способным учинился. Как прежде Премудрый Бог по неиспытанным судьбам своим попустил Фараону мучить израильский народ тягостной работой, дабы народ сей почувствовал грех свой, отступление свое от святой Воли Его и от истинного служения Ему, но через мучение сие не попустил уменьшаться числу его, а еще Всесильным Промыслом Своим, продолжая бытие их, умножал число их, и умножил для того, дабы почувствовав преступление свое во многочисленности обратились к Нему: так и ныне Премудрый Бог попускает сатане разнообразно удручать падших человеков, дабы они познали заблуждение воли своей и все греховное состояние свое, но не отнимает бытия потому, что грешные не достойны жить, а продолжает оное, дабы почувствовав бедность свою раскаялись, покаянием очистились, светом Слова Божия просветились и по окончании временного бытия наследовали Царствие Его. Сего единственно Премудрый Бог ожидая от падших человеков продолжает временное существование их.

Братья! И мы падшие человеки, и мы часто по хитрому действию сатаны обременяемся земными работами, чувственными тягостями, плотскими делами, и стонем под тяжестью оных. Но почто мучаемся, для чего стенаем, что медлим? Пользуясь по милости Божией как продолжением временной жизни, так и благодатным ожиданием Его нас на покаяние, отложим дела темные, оставим работу земную, плотскую, нечистую, греховную, и примемся за дела света, за созидание благое, духовное, душеполезное, спасение, а не погибель внутреннему бессмертному человеку устрояющее. Сотворим сие. Не призва бо нас Бог на нечистоту, но в святость (1Сол.4:7). Аминь!

Заповеда Фараон всем людем своим, глаголя: всяк мужеский пол, иже родится Евреам, в реку ввергайте, и всяк женский пол снабдевайте и жив. Исх.1:22.

Человек, разумом одаренный, рассуждать о вещах и о делах способность имеющий, никогда не должен судить о вещи или о деле, добро оно или худо, по одному только началу его, а непременно надобно присоединять к началу продолжение действия и конец, дабы из всей связи сделать правильное суждение. Ибо часто случается, что вещь или какое дело по началу кажется благим, приятным, особливо помраченному зрению падшего человека, а по последствию, при конце преобратится в злое, горестное. Израильтянам очень, думаю, лестным представлялось дружество египтян, очень приятным, выгодным, нужным сперва казалось общение с ними, общение не только в наружных делах, но и в самих внутренних, общение с ними в ложном языческом их богослужении, в согласовании с ними в нравах, в подражании образу жизни их, особливо тогда, когда лишились они отца и брата, а с ними лишились предстательства и покровительства их. Они, думаю, через сие общение свое с ними надеялись получить всегдашнее благоволение их и тем утвердить благоденствие свое. Но по последствию совсем противное оказалось, конец сего общения был весьма горестный и плачевный. Они, отступивши от Бога своего, уклонившись от благоугодного служения Ему, навлекли на себя праведный гнев Его, и сделались недостойными милости и заступления Его: а в непостоянных человеках не обрели того, что надеялись обрести через общение свое. Они, не долго побыв в любви и благоволении их, подпали, наконец, жестокой ненависти их. Египтяне, видя умножение их и почтя многочисленность их для себя подозрительной, опасной, начали гнать их, притеснять, работами обременять, а напоследок даже и умерщвлением мужского пола уменьшать число их.

Царь Египетский Фараон, узнав, что израильтяне брением, плинфоделанием и другими трудными делами нимало не уменьшаются, рече бабам, при рождении младенцев бывающим, по роду Еврейским, из коих единой имя Сепфора, другой Фуа, повелевая царской своей властью рече им: егда бабите Евреанинам, и суть к рождению, когда принимаете рождающихся детей; тогда аще убо мужеский пол будет, убивайте его, аще же женский, снабдевайте его, сохраняйте его, оставляйте в живых яко неопасный. Бабы Еврейские, услышав таковое бесчеловечное царское повеление, ужаснулись, убояшася Бога, и не сотвориша, якоже повеле им царь Египетский, не убивали, приемля рождающихся чад, но живляху мужеский пол, оставляли живыми и сынов. Царь Египетский увидав, что бабы Еврейские не исполняют приказания его, призва их к себе, и рече им: что яко сотвористе вещь сию и оживляете мужеский пол? Почто, нарушая приказание мое, оставляете их живыми? Бабы же, ответствуя Фараону, рекоша: не яко жены Египтяныни, тако и жены Евреаныни; жены еврейские будучи тверже не так поступают, как египетские: раждают бо прежде неже внити к ним бабам, и раждаху, бабы приходят к ним родившим, и посему не могут убивать. Благо же Бог творяше бабам не за то, что они солгали Фараону, но за то, что они не дерзнули на умерщвление невинных младенцев; и множахуся Еврейстии людие и укрепляхуся зело. И понеже бабы бояхуся Бога, то сотвориша себе жилища, получили благословение Божие как в содержании дома своего, так и во всех обстоятельствах своих. А Фараон, видя, что детей еврейских тайным образом, через баб, умерщвлять не можно, явно заповеда всем людем своим, глаголя: всяк мужеский пол, иже родится Евреам, в реку ввергайте, и всяк женский пол снабдевайте и жив (Исх.1:15–22), оставляйте его живым.

В сей Священной Истории какое живое, ясное, ощутительное изображение того внутреннего положения, в котором бывает всякий человек, когда вступает в состояние падения и когда подвергается жестокому последствию его! Как израильтянам неважным сперва показалось отступить от Единого истинного Бога своего, выгодным представилось прилепление к чуждым египетским богам, лестным почли они быть в общении с египтянами, приятно было им с ними веселиться, пировать и дружиться. Но каково после представилось им последствие оного законопреступного общения? Каково им было видеть себя в обременении всякими работами и трудными делами? Каково им было слышать данное бабам от царя приказание об умерщвлении сынов их при самом рождении их? Каково было им взирать на ввержение младенцев их мужского пола в реку и на потопление их? Какой страх и ужас занимали дух отцов! Какую печаль и болезнь ощущали в сердцах своих матери! Какой крик и вопль производили сестры и сродники! Какое смущение и горесть стесняли нежную грудь верных друзей! Все плакали, все стенали, все терзались, все бились. Что жалостнее может быть зрелища сего?

Так то, христиане, горестно, мучительно и прискорбно есть последствие всякого творимого падшими человеками греха, греха по началу своему сладкого и приятного! Сладок падшему человеку грех, приятно наслаждение им, но горестно последствие его, несносен конец его. Первый человек Адам и жена его Ева не только без сопротивления и без смущения, но и с некоторой приятностью и удовольствием пали, первый грех сотворили, от Бога Творца своего отступили, от святой Воли Его уклонились, священную заповедь Его нарушили, мня по уверению хитрого адского змея быть богами и иметь обширнейшее внутренне зрение, иметь ясное ведение добра и зла. Но каким страхом и ужасом объяты были души их, какую печаль и горесть ощутили сердца их, какое смущение и стыд поразили совесть их, когда увидели себя не только не богами, обширным внутренним зрением одаренными, но и получеловеками, больше чувственными скотами, нежели человеками, не только большого видения не имеющими, но и прежнего лишенными, увидели себя в уме помраченными, в воле и нравах расстроенными, в желаниях и склонностях плотскими и чувственными, по телу нагими и безобразными, увидели себя вне Рая, в волновании похотей и страстей, в притеснении от стихий, в опасности от животных!

Подобно и всякий человек, падший во Адаме, рожденный в прародительском грехе, льстивым образом побуждается к греху, хитрым способом влечется к беззаконию, зачиная грех в мысли своей, в едином похотении своем, уже утешается, вводя его в быстрое воображение, представляет себе в прелести и приятности окружающее его, начиная чувствовать его в сердце своем, ощущает какую-то ложную сладость, приступая к содеянию оного, веселится как бы о получении какого сокровища, содевая его, торжествует и даже хвалится о злобе своей, беззаконием своим. Но содеяв, что чувствует в душе своей, в сердце своем, в совести своей? Поистине не другое что, как смущение, угрызение, беспокойство, стыд, отвращение. На безобразный содеянный грех не можно смотреть тем спокойным оком, каким на него можно смотреть прежде содеяния его.

Сладок падшему человеку грех, начальные действия его, но горестно последствие его. Лестно плотскому человеку отступить от Творца и Господа Бога своего, уклонить от Него сердце свое, сбросить с себя узду священного закона Его, отдалить от себя страх Его, пригвождающий плоть к воздержанию, изгнать из внутренности уважение к Величественному Существу Его и к славному Имени Его, почесть веру в Него и верой возлагаемые должности за политический вымысел; лестно сие плотскому человеку, особливо в молодых летах, где похоти плоти воюют, где страсти бунтуют и где жить без закона, без узды, без удержания, без препятствия, свободно, вольнодумчески есть первое блаженство, есть величайшее удовольствие. Но каково будет такому человеку тогда, когда плоть начнет сохнуть, похоти умирать, страсти уничтожаться, когда все будет стариться и тлеть и ничто не будет веселить, а надобно будет только во гроб и могилу смотреть, и смотреть на сие без надежды, без упования, без всякого чаяния, без уверения, что есть для него блаженная вечность? Ибо та душа, которая дерзновенно удалилась от Бога, попрала закон Его и веру, не может иметь покоя в Боге. Бог для нее строгий Судья, а не Отец. Разве только благовременным покаянием соделать Его для себя из строгого Судьи Милосердным Отцом.

Сладок падшему человеку грех, начальные действия его, но горестно последствие его. Приятно любителю мира, не внимая Слову Божию, запрещающему красть, и не уважая советов старших, правду любящих, а всяких обид гнушающихся, – приятно таковому миролюбцу всячески похищать чужое добро, похищать и через купеческий обман, и через излишество налогов на подчиненных, и через великий рост и лихвы, и через мздоприимство в судах, и через разнообразные разорительные игры, и через подлую кражу. Приятно ему сие. Ибо он получает через то возможность и способность пожить в мире так, как другие подобные ему живут, получает возможность и способность и украшением дома блеснуть, и щегольски одеться, и роскошный стол дать, и в зрелищах повеселиться. Но каково будет ему сносить то состояние, в которое он придет, обеднев от роскоши, в котором его все оставят, презрят, забудут, и в продолжении которого не другие какие будет слышать в нарядном своем доме эхи, как требования неоплатных долгов, во внутренности же своей станет чувствовать жалобы обиженных, вопль притесненных, стенания разоренных, клятвы промотанных и в нищету приведенных? Можно ли будет тогда соблюсти веселье роскошного сердца и спокойствие духа? Да не речеши, что не все неправдами богатеющие тако проживаются и в гибельную бедность приходят, но многие, вдавшись в скупость, с богатством и умирают. Да не речеши сего. Что бо лучшее скупой перед расточительным приобретает? И его то же презрение, то же поношение, тот же вопль, те же стенания, те же клятвы даже до гроба преследуют. Обиженные вопиют на него и в самую вечность.

Сладок падшему человеку грех, начальные действия его, но горестно последствие его. Усладительно чувственному, плотскому, христианским законом необузданному человеку, нарушение седьмой заповеди Господней, удовлетворение похоти плоти, плотской страсти, содеяние любодеяния и прелюбодеяния, продолжение жизни распутное, развращенное, беззаконное. Льстит сие поврежденной чувственности. Но каковое чувствование бывает у таковых тогда, когда раскрываются им глаза и они начинают видеть, что мнимые жены их хотя по разврату мира и уважаются, в сообщество приемлются, однако же по внутреннему суждению честных людей, верующих христиан, они женами их не почитаются, а почитаются бесчестными блудницами их, достойными презрения и отвращения, почитаются такой внутренней заразой, от которой ежечасно удаляться надлежит, что дети их без имени, без фамилии, без наследия, часто без воспитания, и всегда в отдалении от отеческих детей, и что сами они в презрении и поношении? Не думаю, чтобы можно было и самим развращенным смотреть на сие хладнокровно, спокойно, без зазрения и мучения совести.

Таково, христиане, есть последствие греха, и таково еще есть только со стороны наружной, относительно к настоящей жизни, в видимом мире. Каково же есть и будет последствие всякого греха со стороны внутренности, относительно к грядущему веку, в невидимом мире, за вратами смерти, по ту сторону гроба? Каково будет последствие греха там, где есть свет присносущный, где греховная тьма к оному свету приблизиться не дерзнет, где нет смешения света с тьмой, а находится вечное между ними разлучение, где Правда Божия живет, и всякая неправда наказывается, где Божественная истина обитает и дьявольская ложь вон изгоняется, где всякое человеческое развращение и заблуждение ума, и рассеянность мыслей, и непостоянность воли, и повреждение сердца, и всякий грех ясно созерцаются, где не только содеянное беззаконие, но и похотливый взгляд, и соблазнительное прикосновение или осязание, и праздное слово, и порочное помышление весьма строго судятся? Каково будет последствие греха там, где единая добродетель торжествует, а всякое беззаконие унижается, где единое совершенство место имеет, а всякий недостаток отдаляется, где добро по внутренней существенности своей ценится, а не по одному наружному, часто ложному, притворному виду, где всякая и самомалейшая нечистота делает несовершенство в духовном существе и препятствует ему вступить в наслаждение вечными благами? Каково будет там последствие греха содеянного, в сердце укоренившегося, нераскаянного? Кий будете иметь тогда плод от тех дел, о нихже ныне стыдитеся? (Рим.6:21).

Без сомнения, таковое будет всякого нераскаянного греха последствие, каково было последствие греха израильтян, именно вечной смертью умерщвление и в огненное озеро ввержение, и в оном потопление. Праведный Бог, наказуя бунтующих тварей Своих, попустит адскому Фараону сатане возобладать ими, яко своевольно в полную власть его отдавшимся, поразить их вечной смертью его и погрузить их в озеро, горящее огнем и жупелом, где будет всегдашний плач, вопль, стенание и скрежет зубов. Что и Священное Писание тако подтверждает: Кончина оных, то есть злых дел, есть смерть, смерть горестная, вечная. Всяк, иже не обретеся в книзе животней написан, всякий нечестивый и беззаконный ввержен будет в эзеро огненное (Апок.20:15).

Почувствуем, бедные грешники, горестное последствие всех наших грехов, познаем, что за грехами не другое что может следовать, как смущение духа, печаль сердца, угрызение совести, уверимся, что от лености и праздности нашей родится скука и уныние, от неверия отчаяние, от заблуждений ума беспокойные сомнения, от прилепления сердца к миру печали и огорчения, от похищений и неправд ежели не гражданские наказания, то наказания внутренние, упреки совести, стенания и клеветы бедных обиженных, от злобы и гнева повреждение собственного своего здравия, от честолюбия и гордости ревность другим в чинах, досада от непочтения, мучение, когда обойдут от нечистой, блудной, прелюбодейной жизни, сверх презрения и поношения от других, великие домашние расстройки, несогласия и жестокие телесные болезни. Уверимся, что за кратким греховным услаждением, кроме временных смущений, беспокойств, печалей, болезней, страданий, непременно последует и вечная мучительная горесть, горесть во аде, в потоплении в озере огненном, чего злобный сатана с жаждой всякому падшему человеку желает со дня падения его.

Христиане, придем в себя, оценим погибель свою, ощутим потерю свою, содрогнемся по примеру еврейских баб от того, что мы должны погубить род свой, убивать души наши, умерщвлять бессмертные духовные существа свои вечной смертью, продолжая грехи и беззакония свои, исполняя волю или приказание, тайный и хитрый совет злобного адского Фараона, дьявола; устрашимся, братья, Господа и Бога нашего, жестоко нераскаянных грешников наказать имеющего, удержимся от духовного самоубийства, удалимся от смертных грехов, раскаемся в прежде бывших беззакониях, исправимся, уцеломудримся, да сподобимся благодати Господа нашего Иисуса Христа, любви Бога и Отца, и причастия Святого Духа, да удостоимся вечного благословения от Триипостасного Бога, да получим спасение душам нашим, да воспримем прославление телес наших, облечение их в свет и славу Божию, да сотворим себе жилища нетленные, небесные, вечные, да вступим по смерти с неизреченной радостью в Царствие Божие, света, славы и блаженства Его исполненное. Аминь.

Отверзши, видит отроча плачущееся в ковчежце, и пощаде е дщерь Фараоня, и рече, от детей Еврейских сие. Исх.2:6.

Часто слабый смертный, будучи угнетаем горестными обстоятельствами своими, жалуется на несчастную судьбу свою и сомневается об Отеческом Божьем промышлении; часто маловерующий Сион, внутренний человек из тягостной темницы бренного тела своего вопиет: «остави мя Господь, и Бог забы мя». Но Милосердный Господь Бог, подкрепляя слабость маловерующего сердца, глаголет сему внутреннему Сиону: «егда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего?»Естественно ли матери оставить без попечения детище свое? Аще же по жестокосердию своему и забудет сих жена, но Аз, яко сострадательный Отец, никогда не забуду тебе, и не оставлю тебя. Се на руках Моих написах стены твоя, стены внутреннего дома твоего, и предо Мною еси присно (Ис.49:14–16).Сладчайшее для огорченных изречение! Утешительнейшее для печальных слово! Приятнейшее для несчастных извещение!

А что сие Господне уверение истинно есть: то Божественное Слово Его представляет слабому смертному и пример отрочати, матерью по нужде оставленного, но Богом не покинутого. Бяше некто от племени Левиина, – тако повествует Священное Писание, – именем Амврам, иже поя от дщерей Левииных себе жену по имени Иохаведу дщерь брата отца своего (Исх.6:20), и имяше ю в то время, когда Фараон царь Египетский повелел в реку ввергать весь вновь рождающийся мужеский пол. Сия Амврамова жена прежде сего повеления роди сына Аарона и дщерь Мариам: и во время сего приказания зача во чреве, и роди мужеский пол. Отец и мать, видевше его лепа, красива суща, крыша его у себя три месяцы, не объявляя египтянам о рождении его. И понеже не можаху его ктому крыти, Поелику невозможно было его навсегда утаить: то по сему мати его не хотя, чтобы он был взят египтянами, ввержен в реку и потоплен в оной, сама взя ему ковчежец ситовый, сделала ему ящичек из прутьев, наподобие тех малых судов, каковые делали египтяне для легкого плавания, и помаза и клеем и смолою, и вложи отроча в него, и положи его в лучице при реце, пустила на воду в тростнике близ берега, да удобнее услышат мимоходящие глас плачущего отрочати. И сестра его Мариам издалеча наблюдаше, да уведает, что будет ему. В скором времени после сего сниде дщерь Фараонова измытися на реку, и рабыни ея прохождаху при реце, прохаживались по берегу реки: и видевши дщерь Фараонова, ковчежец в лучице, в тростнике при береге, пославши рабыню, взя и. Отверзши же, видит отроча плачущееся в ковчежце, и пощаде е дщерь Фараоня, и рече, от детей Еврейских сие. Сестра же его подошед рече дщери Фараонове: хощеши ли, призову ти жену кормилицу от Еврей, и воздоит ти отроча, выкормит его тебе? И рече ей дщерь Фараонова: иди. Шедши же отроковица призва матерь свою к отрочате. Дщерь Фараонова, увидев ее, рече к ней: соблюди ми отроча сие, и воздой ми е; аз же дам ти мзду. Жена с радостью взя отроча, и дояше е, кормяше его. Возмужавшу же отрочати, введе е кормилица ко дщери Фараонове, и бысть ей в сына: и нарече имя ему Моисей, то есть извлеченный, глаголющи: от воды взях его (Исх.2:1–10), и воспитоваше его, яко сына своего.

Маловерный смертный! Воззри на пример сей, разбери его обстоятельства, случившиеся с Моисеем, и испытай, кто тако все устроил и расположил. Мать, родивши отроча, принуждена была оставить его. Но кто вразумил ее, не объявляя египтянам, сделать для него ковчежец, положить его в оный и пустить на воду при береге речном? По какому образцу она сделала сие? И кто находит его? Не простые египтяне, которые, находя новорожденных младенцев у израильтян, всех без исключения потопляли в реке, но дщерь Фараонова, которая властна была умертвить его и дать живот ему, и которая несмотря на то, что он еврейского был рода, сжалилась над ним, пощадила его, не повелела утопить его, а отдала вскормить его. Кому же отдала вскормить? Собственной матери его, которая, воспитав его до возраста, отвела его к дщери Фараоновой, а сия, приняв его к себе, усыновила его, воспитала его яко сына, научила его всей премудрости египетской и приуготовила его быть великим человеком, таким, каковым он впоследствии времен учинился. Представь все сие живо перед внутренние очи твои и помысли, как сие сделалось, почему устроилось? Просто ли по слепому какому случаю или по какому-нибудь Высшему управлению? Не дерзай грешить, смертный! Не осмелься ниже помыслить, кольми паче языком утвердить, якобы сие и подобные сему случаи происходят в мире просто, по слепому случаю, без всякого управления. Нет! По случаю ничего не бывает. А все происходит по Высшему управлению. Чья же Десница управляла сим и управляет подобными сему действиями? Без сомнения, Всемогущая Рука Бога нашего, того Высочайшего Существа, Которое обещалось не оставить тварь Свою, когда и мать оставит отроча.

Из сего же, смертный, научись, познай, уверься, что есть Провидение Божие и святой Промысел его, что Премудрый Бог, сотворив все вещи и человека, не оставил их без внимания Своего, не попустил им водиться какими-нибудь посторонними случаями, но яко Всевидящий, провидя всю связь вещей, промышляет о них, промышляет, соблюдая бытие их, и сохраняя силы действовать могущие, промышляет, назначая каждой вещи свой закон, свойственный внутренней существенности ее, всеми обстоятельствами ее по исполнению священного закона Его.

Триипостасный Бог наш есть Существо превыше всех существ, есть Существо ни начала, ни конца не имеющее, есть Существо ни от кого не происшедшее, ни от кого не зависящее, неограниченное, Вездесущее и Всевидящее. Триипостасный Бог наш никаким местом не объемлется, а везде пребывает, всякое место Божественным Присутствием своим исполняет; и посему все вещи, сотворенные от Него, ясно созерцает. Когда видимое солнце, малое тело, ограниченное светило, можно сказать, единая точка в рассуждении всего мира сего, – когда сей кругообращательный шар почти во все концы вселенной свет свой простирает, почти все вещи сиянием своим озаряет: то как возможно ограничить неограниченное светило, Солнце правды, беспредельное сияние, перед которым все миры и все сотворенные существа суть не другое что, как самомалейшие точки, едва подлежащие зрению песчинки? Какое существо не открыто в разумном свете Его, какая тварь не объята Божественным, сокровенным сиянием Его, что не предстоит перед Всевидящим Очами Его? Поистине все от Него сотворено, все перед Ним находится, все Им окружено и в Нем таинственно заключается, все Он знает и все видит. А созерцая все вещи ясным образом, не может Премудрый Бог не промышлять о них, не может не управлять ими, не может не распределять обстоятельствами, переменами и жребиями их. Ежели слабый художник не оставляет дела своего без внимания своего; ежели немощный отец не лишает детей попечения своего; ежели ограниченный владелец старается о порядке и о благосостоянии подчиненных ему: то кольми паче Триединый Бог, Который есть всемогущий Творец, Всесильный Отец и беспредельный Владыка, и Который есть и премудр, и свят, и милосерд, и доброжелателен, и сообщителен, – кольми, говорю, паче Триединый, Вездесущий и Всевидящий Бог не может не оставить без внимания великого дела рук Своих, не может оставить без попечения детей Своих, сынов и дщерей Своих, не может оставить без промысла, без правления тварей Своих, тварей в полном Владычестве у Него находящихся, не может оставить по премудрости Своей, по святости Своей, по благости Своей, по готовности Своей все возможное сообщать существам от Него зависящим и принимать сообщаемое удобным. Отнять у Триединого Бога, Творца и Господа, Провидение и Святой Промысел Его есть тоже самое, что отнять у Него сии существенные свойства Его, премудрость Его, святыню Его, благость Его, сообщительность Его, вездесущие Его, всевидение Его, всемогущество Его, отнять у Него самое неограниченное Божество Его. Ибо сии существенные свойства величественного Божества Его требуют Провидения Его и святого Промысла Его; премудрость Его требует того, чтобы Он все вещи содержал в порядке; святыня Его требует того, чтобы Он разумные существа побуждал, наклонял и руководствовал к добру; благость Его требует того, чтобы Он все действия тварей Своих обращал к благому концу; вездесущие Его требует того, чтобы Он при всех тварях находился и ими располагал; всевидение Его требует того, чтобы Он на все вещи взирал, все дела тварей Своих созерцал и действовать им вспомоществовал, соблюдая бытие их и сохраняя силы их, действовать могущие; всемогущество Его требует того, чтобы Он не только великими, важными, но и самыми маловажными делами управлял; всесильность Слова Его требует того, чтобы Он, рече и быша, быша вещи не только величественные, небеса, солнце, звезды, планеты, земля, человеки, но и малые, низкие, травы, гады, песчинки и ничтожные насекомые, так оным же Божественным Словом, Словом живым, вседательным промышлял о всем, промышлял и о небесах, и о земле, и о звездах, и о животных, и о человеках, и о пресмыкающихся гадах, и о растениях, и о малейших песчинках.

И без сомнения верую, и все вы, яко христиане, должны веровать, что Триединый Бог наш, Поелику есть Творец и Владыка всего, то посему есть и Промыслитель о всем. Веруем, братья, что Триипостасный Бог, Отец, Сын и Святой Дух, создав все вещи, видит их, промышляет о них и управляет ими. Веруем, что по святому и премудрому Промыслу Его непоколебимо продолжается через несколько веков существование видимого, от Него сотворенного мира сего, – что по святому и премудрому Промыслу Его существует твердь, печет солнце, совершают круговращение свое звезды, носятся по воздушной атмосфере планеты, является каждый месяц луна, собираются облака, и дождь, и снег, и иней, и град дают во время свое, – что по святому и премудрому Промыслу Его земля вертится около центра своего и имеет на поверхности своей разнообразные перемены, то весну, то осень, то лето, то зиму, то теплоту, то мокроту, то сушу, то изобилие плодов земных, то великий недостаток оных, то довольство в пище, то глад. Веруем, что при Провидении Божием, перед Его святыми и пречистыми Очами всякий человек и зачинается, и рождается, и возрастает, и воспитывается, и в мужество приходит, и старится, и живет, и умирает, – что по премудрому Промыслу Его иной возвышается, другой унижается, надеющийся на себя падает, а уповающий на Него восстановляется, один богатством благословляется, другой в бедность приходит, щедрого и милосердного нива угобжается, а немилосердный и роскошный беднеет, один просвещается, другой в невежестве остается, смиренному и молящемуся внутренние очи открываются и душевное зрение его уясняется, а у самолюбивого, гордого, своих предрассудков держащегося, внутренний взор мрачной завесой покрывается. Кратко все по Промыслу Божию и при Провидении Его бывает.

Будь уверен, слабый смертный, что Бог твой, Господь твой, Создатель твой, знает, что ты в сокровенности сердца своего помышляешь, видит, что ты предприемлешь, созерцает, что ты творишь. Будь уверен, что открыты суть Божественному Провидению Его, явны пресветлым Очам Его, и сердечные помышления твои, и сокровенные намерения твои, и тайные разговоры твои, и все дела твои, все дела, и благие, и злые, и святые, и беззаконные, и добрые, и порочные, и благочестивые, и нечестивые.

Но может быть ты при сем помышляешь, неужели де и самое зло между человеками по Промыслу Божию бывает? Не отрекусь и сие подтвердительно сказать. Зло в мире сем есть двоякое. Одно естественное, другое нравственное, одно видимое, отвне бывающее, другое сокровенное, внутренность повреждающее, одно мнимое, по виду злом представляющееся, другое истинное, существенное. Первое зло состоит в жестоких болезнях, в великих бедах, в тяжких огорчениях, в ощутительных лишениях, в лишении чести и богатства, в лишении родителей и детей, супруга или жены. Второе зло единственно заключается в пороках и грехах, в беззакониях и нечестивой жизни. И первое зло, зло естественное существует в мире сем не только по Провидению Божию, не только так, что Бог оное видит и быть ему попускает, Провидение бо Господне состоит в предвидении и предузнании всех обстоятельств, с тварью впредь случиться имеющих, но и по святому Промыслу Его, потому, что Бог оное назначил и определил, Промысл бо Господень состоит не только в видении тварей, в попущении свободных действий их, но и в управлении ими, в определении и расположении всех обстоятельств их. Определил Бог естественное зло, болезни, беды, лишения по падении человека, определил для наказания греха и для уврачевания его, определил быть телесным страданиям, житейским нуждам, прискорбным разлукам через смерть, чтобы люди приходили в чувство и обращались к люблению Его. А нравственное зло существует в мире хотя не по Промыслу Божию, не по его управлению, не по определению, не так, чтобы Бог сие восхотел и назначил, Бог зла хотеть не может и злодеяние назначать Ему не свойственно; однако же происходит и существует нравственное зло в мире по Провидению Божию, которое есть начало и основание святого Промысла Его, существует так, что Бог Всевидящий видел и прежде падение человеческое, и ныне видит грехи и беззакония людские, и попускает им быть, попускает быть и военным кровопролитиям, и злодейским убийствам, и бесчеловечным притеснениям, и грабительствам, и блудным делам, и бесчувственной, скотской, пьянственной жизни, и другим постыдным беззакониям, попускает быть сему нравственному злу, не отнимая и не нарушая свободы человеческой. От свободы бо твари, а не от определения Божия зависит всякий грех. Но тебя соблазняет то, для чего Бог, провидя падение человеческое, его грехи, его бедствия, попустил быть оному? Сие свойственно есть пытливому духу. Для чего же пытливый дух твой не представляет себе, не воображает, не чувствует в то же самое время, что ты очень в познании своем слаб, что разум твой весьма ограничен, что не только духовные вещи таинственны суть для внутреннего зрения твоего, но и от наружных глаз твоих видимая высота неба отдалена, что понятию твоему глубина морей и земли непостижима, что от рассудка твоего удаляется и то, есть ли какое существо за лазуревой синевой тверди небесной, что не можешь ты опытным образом увериться в том, земля ли около солнца, или солнце около земли вращается, что сокровенно еще для тебя, как ты из брения зачинаешься, как во чреве носишься, питаешься и возрастаешь, как из ложесн матерних рождаешься и начинаешь действовать, как душа с телом соединяется и при умножении крепости телесной раскрываются дарования душевные, и как все сие единым ударом смерти потушается, кончается и как бы исчезает? Ибо много, много и весьма много есть еще непостижимого, таинственного и около тебя, и в тебе самом для внутреннего зрения твоего. А когда много такого около тебя, что ты оставляешь без испытания: то и сию тайну предоставь Высочайшей Премудрости Божией, не только не соблазняясь ей, но еще уверяясь, что сие попущенное по Провидению Божию нравственное зло непременно будет иметь и может быть уже имеет какой-нибудь сокровенный благой конец.

Для нас, слабых и ограниченных тварей, довольно быть уверенными, что когда ад и пагуба явна пред Господем: то како не и сердца человеков? Что на всяком месте Очи Господни сматряют злыя же и благия (Притч.15:11,3). Уверившись же в сей святой истине, что Очи Господни всегда видят и злые, и благие дела наши, всячески должно стараться о том, чтобы исполнить Волю Божию, в Священном Слове Его открытую, чтобы согласовать жизнь свою с божественным законом Его, чтобы очищать сердце свое от греховных скверн, просвещать ум свой небесным светом, выгоняя адскую тьму из него, исправлять волю и нравы, принаравливая оные к правилам заповедей Господних, освящать дух свой высшей силой и творить единое добро, – должны всячески стараться о том, чтобы видя зло, по Провидению Божию попущенное, в мире сем от свободной воли тварей существующее и души наши потопить могущее, сооружать духовный ковчежец для без бедственного плавания по погибельному морю жизни сея, для предохранения себя от вечного потопления, чтобы сооружать духовный ковчежец из слабого тростника, из недостаточного сплетения святых, Божиим законом требуемых добродетелей, слепляя и укрепляя оные живой верой, пламенной любовью, твердым упованием на Господа и усердными молитвами к Нему, слепляя сими духовными вещами или дарами, яко клейким веществом. Святой же и Премудрый Промысел Божий, споспешествовавший к сотворению нас, к произведению нас из небытия и устроивший для нас, падших, ради нашего восстановления, ради Искупления от греха, смерти и ада сильное средство в Воплощении Сына Божия Иисуса Христа, – сей Промысел Божий и ныне подаст нам помощь и силу в славу Божию обращать дар Сотворения своего, ко внутренней пользе, к назиданию сердца и духа наклонять неоцененное сокровище Искупления своего, на построение духовного ковчежца употреблять данные и уставленные от Спасителя Таинства, – только познаем бедствие свое, ощутим нужду в таковом построении, пожелаем сего искренне, поищем тщательно, а то без сомнения Промысел Божий и научит, как творить сие, и поможет что должно творить, что нужно к избавлению от предлежащего духовного бедствия.

Господи Боже наш, Ты, Который уверительно рек, что аще и жена забудет чад своих, но Аз не забуду тварь Свою, не остави нас, сирых, в греховном море волнуемых, даждь ищущим спасения силу и помощь к соделанию оного, и коснись сердец ожесточенных человеков, не чувствующих бедствия своего, сообщи и им, бедным, познание погибели своей и сильное желание избавления от оной, научи и их творити Волю Твою, и тако всех святым Промыслом Своим, и ими же веси судьбами, спаси от вечного огненного потопления. Аминь.

Услыша Фараон глагол сей, и искаше убити Моисея. Моисей же отъиде от лица Фараонова, и вселися в земли Мадиамстей. Исх.2:15.

Сколь велика ныне в одних людях поврежденная наклонность и даже бесстыдство грешить, всякое зло творить, в беззакониях пребывать: столь мала ныне в других людях духовная ревность и тщание удерживать нечестивых от зла, отводить грешных от беззаконий. Ныне много в таком положении, что все делают без стыда. Не стыдится начальник, что по гордости и жестокосердию своему притесняет подчиненных и обходится с ними, яко с бессловесными животными. Не стыдится судья, что, покривив душой, правду продает на мзде. Не стыдится богатый, что для умножения богатства всякую неправду употребляет, употребляет и ложь в данном слове, и обман в весе и мере, и подрыв в торгах, и неустойку в платеже долгов, и отягощение в налогах, и алчности к лихвам, и скупость в издержании нужного, и нечувствительность к бедным, требующим его вспоможения. Не совестится отец, что оставляет детей без воспитания, без наставления. Не совестится сын, что поступает с отцом неучтиво, без почтения. Не совестится роскошный, что промотав имение свое, сам беднеет, семейство свое несчастным творит и зависящих от него прислужащих мучительски тяготит. Не краснеют муж и жена, что в прелюбодеяние впали. Не краснеет юноша, что блудно живет. Не краснеет и дева, что вольно с мужеским полом обходится, дерзко разговаривает, бесчинные взгляды и телодвижения делает, и близка к нарушению девства своего. Не зазорно одному бесчувственное пьянство, другому похищение чужого, третьему непримиримая вражда. Не зазорно одному мерзкое сквернословие, другому срамные ругательства, третьему зверская злоба. Не зазорно одному злопамятование, другому клевета, третьему любомщение. Многие ныне в таком положении, что без всякого стыда делают удовлетворение своим страстям.

А другие ныне хотя сами и не делают таковых пороков: однако ближних своих не останавливают на бегу по беззаконному пути, не останавливают согрешающих в течении их к продолжению согрешений, не останавливают ни отеческими увещаниями, ни дружескими наставлениями, ни приятельскими обличениями и укоризнами. Ныне люди на все смотрят без внимания, без уважения, как бы им нет ни до чего дела, как бы ближний с ними ни естеством, ни законом, ни человечеством, ни религией совсем не связан, как будто бы они никогда не слыхали из Евангелия, что ближнего должно любить, яко себя самого, что пещися о спасении его должно так, как о своем собственном, что за погибель ближнего тот отвечать будет, кто, будучи в состоянии помочь ему, не помог по нерадению своему. Ныне люди, взирая на развращенных, не только не сожалеют о них, яко о погибающих, но еще как бы чувствуют некоторую приятность при падениях их, с веселым духом заочно пересуждая деяния их. Ныне нет в людях той духовной, христианской ревности, которая бы побуждала их во всякое время наставлять невежествующего, заграждать уста сквернословящему, клевещущему, ругающему, останавливать советом своим на разнообразные грехи текущего. Ныне злобному начальнику не скажет равный ему, что он жестоко и бесчеловечно поступает с подчиненными своими. Ныне судью неправедного не обличит подобный ему в том, что он в суде нарушает правду и истину продает за злато и сребро. Ныне блудник не услышит такового дружеского увещания: неприлично, постыдно, грешно, беззаконно, богопротивно тебе жить с женой ближнего своего, так как ревностный Пророк Предтеча увещевал Ирода царя глаголя: Не достоит тебе имети жену Филиппа брата твоего (Мк.6:18). Ныне злобному не напомнят, что он дурен в нраве своем и что нужно ему исправляться, ежели хочет он прямо в человеческом образе, а не в зверском перед людьми и перед Богом показываться. Ныне пьяницу не остановят при дверях кабака, дабы, обличив в невоздержании, отвратить от пьянства. Ныне ссорящихся и дерущихся на торжище не разведут, а разве еще поощрят к большему ожесточению. Ныне роскошному, и роскошью своей ближних своих отягощающему не дадут почувствовать, что он живет безумно, живет, отягощая себя, приводя в бедность жену и детей своих, и разоряя крестьян, главную подпору состояния своего. Ныне не удержат руку дерзкого от поражения невинного с таковым обличением: чесо ради ты биеши искренняго, так как ревностный муж Моисей учинил.

Бысть во дни многия оны, тако повествует Писание, много спустя времени после того, как возвращен был Моисей к дщери Фараоновой, велик был Моисей, и изыде к братиям своим, сынам Израилевым, изыде на место пребывания и трудов их. Разумев же болезнь их, почувствовав отягощение их жестокими работами, виде притом и человека Египтянина, биюща некоего Евреанина, от братии его, сынов Израилевых. Воспалился ревностью, и обозревся семо и овамо, посмотрев туда и сюда, никогоже виде: и поразив Египтянина, скры его в песце, зарыл в землю. На другой день изшед виде два мужа Евреанина биющыяся, не утерпел по ревности духа, а рече обидящему: чесо ради ты биеши искренняго твоего? Он же, не приемля обличения его, глагола ему: кто тя постави князя и судию над нами? Еда убити и мя ты хощеши, имже образом убил еси вчера Египтянина? Моисей, услышав таковое обличение убояся и рече: аще сице явлен бысть глагол сей? Неужели так известно всем дело мое? Услыша и Фараон глагол сей, о деле сем, и искаше убити Моисея как за сие, так и потому, что он всегда имел подозрение на него, яко на человека из Еврейского рода. Моисей же, узнав, что Фараон хочет убить его, отъиде от лица Фараонова, и вселися в земли Мадиамстей, пограничной Египту: и пришед в землю Мадимскую седе при кладязе (Исх.2:11–15), начал жить при водном источнике.

Се, христиане, пример, подающий нам двоякое наставление! Се живой образ, сообщающий нам двоякое учение! Из сего Словом Божиим повествуемого Моисеева поведения научаемся мы, во-первых, тому, чтобы иметь внутри себя духовную ревность, христианское стремление удерживать ближних своих от зла, отвращать от грехов и беззаконий, останавливать на пути пороков, останавливать, то отечески наставления сообщая, то дружеские увещания творя, то приятельские обличения и укоризны делая, то заповеди Господни перед внутренние очи представляя, всегда говоря: не убий, не прелюбы сотвори, не укради; то обетованиями Божиими от грехопадений отвлекая, то страшными угрожениями суда в ужас приводя, и тако сердца их исправляя, и посаждая в них добро.

Не мыслит ли кто при сем, что как де Моисеево обличение не принято было, так, может быть, и наши увещания, советы, наставления и обличения пренебрежены будут, и недействительными останутся. Что до сего? Пусть презрит сын твое отеческое увещание; пусть пренебрежет ветреный юноша твой дружеский совет; пусть посмеется дерзновенная жена или бесстыдная дева твоему приятельскому обличению; пусть вознерадит бесчувственный пьяница о твоей на любви и сожалении основанной укоризне: но ты исполнишь через сие долг человечества и обязанность религии. А сверх сего вероятно, что если бы многие, воспламеняясь христианской ревностью, настоятельно поносили нечестивую жизнь, стыдили грешных, увещевали беззаконных, изобличали злодеяния, мерзкими представляли пороки и беззакония, не обинуясь во всякое время говорили: не должно тебе иметь ни заблуждений в уме, ни развратов в воле, ни злобы в сердце, ни гордыни в духе, ни обмана в торгу, ни неправды в суде, ни блуда в девстве, ни прелюбодеяния в супружестве, ни жестокости в правлении, ни алчности в приобретении богатства, ни презрения к низшим, ни отвращения к бедным: то бы непременно поуменьшились беззакония или по крайней мере не так нагло, бесстыдно начали творить их, начали творить их с меньшим соблазном для невинных душ. Ибо что нечестивые бесстыдно творят беззакония, явно содевают грехи, сие большей частью происходит от того, что посторонние, видя бесстудные дела их, не только не охуждают, не обличают, но еще молча и смеясь как бы одобряют их. Научимся убо, христиане, из примера Моисеева ревновать духом своим об удержании ближних своих от зла, от грехов, от беззаконий, от удовлетворения страстям, об удержании их от сего словом, советом, увещанием, обличением, наставлением.

Но чтобы всякое обличительное, назидательное и увещевательное слово наше было действительно, не только не было презрено, пренебрежено, возненавидено, оставлено, но еще возлюблено, принято, исполнено: то мы всячески должны стараться о том, чтобы нам самим удалиться от всякого зла и сотворить внутренность свою жилищем единого добра. Всякий христианин, желающий видеть в ближнем своем добро, а не зло, должен сперва сильно пожелать того, чтобы в себе самом, в сердце своем, во внутренности своей узреть существенное добро. Всякий христианин обязан для сего просить Господа Бога своего, чтобы Он призрел на него с высоты святой Своей, чтобы Он осенил духовное существо его, бессмертную душу его Божественной силой Святого Своего Духа, соделал ее чистой девой и зачал в ней, яко сына свята, существенное добро, и чтобы Он по заслугам великого Ходатая, Примирителя, Искупителя и Спасителя Иисуса Христа соделал внутренность его храмом Своим, благоприятным жилищем Своим, таким домом, в котором Всевышний снисходя обещался Сам обитать тако глаголя: И поставлю завет Мой в вас, и не возгнушается душа Моя вами: и вселюся в вы, и похожду в вас, и буду вам Бог, и вы будете Ми людие (Лев.26:11–12). Когда же внутренность христианина соделается по действию Искупления Христова храмом Божиим, когда изгонится из сокровенных сгибов сердечных всякое зло, и зачавшись родится в оном существенное добро: тогда и самое слово из уст исходящее и для наставления ближнего обращаемое будет действительно. Тогда бо слово будет не одно изображение мысли, но и чувствие сердца, не один звук наружный, но и внутренняя сила, могущая трогать сердце ближнего, действовать на него, врачевать его, оживлять его.

А приобретши по благодати воплотившегося Сына Божия таковую внутреннюю драгоценность, почувствовав в сердце своем зачатие и рождение существенного добра, получив от щедрой десницы Вышнего возможность, наклонность и сильное стремление заниматься святыми добродетелями, как то: смирением, повиновением, чистотой, воздержанием, щедростью и другими, должен всякий христианин научиться из вышеприведенного примера Моисеева, во-вторых, тому, чтобы зачавшееся внутри его и родившееся истинное добро хранить от убийственных рук всезлобного сатаны, удаляясь от всех коварных покушений его. Ибо как египетскому царю Фараону неприятно было защищение Моисеево относительно к израильскому народу, благотворение его братии своей: так точно весьма неприятно бывает сатане, князю темного адского царства, когда человек, почувствовав болезнь свою, бедность свою, окаянство свое, и видя, что бьет безобразный египтянин Израиля, мучит гнусный грех бессмертного духа его, единокровного брата его, сам ополчается против его, побеждает его, поражает его, убивает и умерщвляет его в себе. И как Фараон узнав, что Моисей, защищая израильтянина, убил египтянина, хотел убить его самого: так и сатана, узнав, что христианский человек, защищая бессмертного своего духа от погибельного греховного поражения, умертвил и уничтожил в себе грех, зло, а насадил вместо оного добро, всячески силится погубить добро, силится погубить, то похотями плоти заражая сердце его, то похотями очес прельщая взор его, то гордостью житейской надымая дух его, то потаенные сети всюду расставляя для совращения его с правого пути. Но как Моисей, будучи уведомлен, что Фараон ищет жизни его, хочет погубить его, тотчас удалился из Египта в Мадиамскую землю: подобно и христианский человек, будучи предупрежден Словом Божиим, что сатана во всякое время бдит о погибели существенного добра, в верном сердце его зачавшегося и родившегося, непременно должен хранить оное от злобного, убийством дышащего духа его, должен хранить, удаляясь от Египта, из похотей плоти, из похотей очес и из гордости житейской состоящего в Мадиамскую землю, в землю уничижения и смирения, в землю чистоты и воздержания, в землю духовных упражнений и трудов, должен хранить, отражая все коварные действия его верой и молитвами, на вере основанными, действительно уклоняясь от поврежденной воли его и выходя из темного царства его. Что святой Апостол Петр в откровенном своем учении тако выражает: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити. Емуже противитеся тверди верою, ведуще, яко теже страсти, и теже искушения случаются и прочему вашему братству, еже находится в мире (1Пет.5:8–9).Чему всякого христианина и Сам Спаситель наш Иисус Христос сверх Моисея Своим собственным примером научает. Ибо как скоро родился Иисус Христос в мире сем, как скоро воссияло Солнце правды на горизонте видимого сего мира, как скоро явилось Божественная истина во тьме и сени смертной, как скоро открылось существенное добро, Высочайшее Благо на земле между поврежденными человеками: тотчас адское зло восстало против добра, тотчас сатанинская тьма ополчилась на свет, тотчас дьявольская ложь начала гнать Божественную истину, тотчас Ирод царь вознамерился убить Христа Спаса мира. Но Премудрый Бог, милосердный небесный Отец, Тот, Который правду любит, истину хранит, светом утешается, не попустил погибнуть при начале существенному добру, не попустил умереть при самом рождении Сыну Девы Марии, а повелел Иосифу сокрыть Его, удалившись из Вифлеема во Египет, уклонившись от злобы Иродовой к месту мира. Се Ангел Господень во сне явися Иосифу, – тако повествует Евангелие,– глаголя: востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дóндеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит е. Иосиф, повинуясь сему Божественному повелению, востав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отъиде во Египет, и бе тамо до умертвия Иродова, да сбудется реченное от Господа Пророком глаголющим: от Египта воззвах Сына моего (Мф.2:13–15), и через то сохранил невинного Отрока от убийства Иродова.

Так что, христиане, должны и мы всякое внутри нас по благодати воплощенного Сына Божия зачавшееся и родившееся добро сокрывать и сохранять от убийственных рук сатаны, должны сохранять веру, удаляя от ума своего всякое неверие, должны сохранять повиновение, гнушаясь непокорностью, должны сохранять смирение, суетой почитая пышность чинов и достоинств, должны сохранять чистоту, уклоняясь не только от бесстыдных прикосновений, от дерзких изъяснений, от мерзких слов, но и от самых похотных взглядов, должны сохранять дружество, разрушая союз гнева и злобы, должны сохранять воздержание, подлым делом почитая пьянство, должны сохранять человеколюбие, с ужасом взирая на зверское жестокосердие, должны сохранять милосердие и щедрость, не давая места в сердце своем гнусной скупости. Тако должны сохранять всякое добро, бдя внутри себя, имея бодрственную стражу около себя, присматривая тщательно за самим собой и за духом, и за плотью, и за умом, и за волей, и за сердцем, и за чувствами, и за помышлениями, и за словами, и за всякими деяниями своими, и всячески сопротивляясь и видимым, и невидимым, и чувственным, и духовным искушениям сатанинским, через которые сей злобный дух покушается погубить, истребить и уничтожить всякое добро, внутри нас существовать начинающее. Тако должны мы сохранять добро.

Бог же всякия Благодати, призвавый нас в вечную Свою славу о Христе Иисусе, мало пострадавшыя, несколько таковых искушений претерпевший, Той да совершит ны, да утвердит, да укрепит, да оснует, да созиждет, да спасет и да прославит. Тому слава и держава во веки веков (1Пет.5:10–11).Аминь!

Он же рече дщерем своим: и где есть? И Вскую сице остависте человека? Призовите убо его, да яст хлеб. Исх.2:20.

Многие из сладострастных человеков, вступая законным порядком в брак, не то имеют предметом супружества своего, чтобы по намерению Божию быть взаимно друг другу помощниками во всех делах и чтобы стяжать по благословению Божию чад, исполняя конец супружества, но то единственно, чтобы иметь вольность и свободу удовлетворять гнусному плотоугодию своему, удовлетворять всегда без наблюдения времени и без воздержания. А посему таковые супружники, когда и плотскими родителями делаются, когда и детей приобретают: то или совсем нерадят о воспитании детей своих, яко люди миром и плотью занятые, или ежели и воспитывают их, то воспитывают по своим плотским чувствам, воспитывают воспитанием ложным, а не истинным, мирским, а не христианским, плотским, а не духовным, воспитывают, обучая упражнениям наружным, а не внутренним, образуя только разум, а не сердце, тело, а не душу, чувственность, а не духовность, научая тому, как должно перед другими стоять, как говорить, какую где учтивость употреблять, а не тому, как надобно чувствовать, сколь искренне с ближними обходиться, колико других любить и сколь высоко честность души почитать. Таковые супружники хотя и желают благополучия детям своим, но желают только мирского, в честях и богатстве состоящего, а не христианского, все свое достоинство во внутренней доброте и честности сердца имеющего. Таковые супружники или плотские родители только на то и обращают внимание и старание детей своих, как бы возвысить им состояние свое, получая чести и достоинства, и как бы умножить богатство, а чтобы сделаться им чувствительными к человечеству и благодарными к благотворителям, о том никогда не напоминают. Они в сем случае не подражают Рагуилу, Мадиамскому священнику, о котором Священное Писание таковое делает повествование.

Священнику или старейшине Мадиамскому, который и в богослужении, и в управлении людьми первенствовал, беша седмь дщерей, пасущих овцы отца своего именем Иофора, кои пришедше к кладязю, у которого остановился Моисей, изшедши из Египта, черпаху воду, дóндеже наполниша корыта, дабы напоити овцы отца своего Иофора; но прочих стад пастырие пришедше изгнаша я: Моисей же, видев неправду пастырей, воста и избави дщерей Иофоровых от насилия их, и паки налия им воды, и напои овцы их. Девы, напоив овцы свои, приидоша к Рагуилу отцу своему, то есть к Иофору, сыну Рагуилову, который узрев вопросил их: что яко ускористе приити днесь, почему ныне ранее возвратились в дом? Оныя же ответствуя ему рекоша: человек Египтянин избави нас ныне от пастырей, которые прежде всегда нас притесняли и остановляли, и начерпа нам воды, и напои овцы нашя. Рагуил же рече дщерем своим: и где есть человек оный? Вскую сице остависте человека? Для чего так неблагодарными оказались к нему? Призовите убо его в дом из благодарности, да яст хлеб. И Моисей, будучи призван, вселися в дом у человека сего, который столь был к нему благорасположен, что даде ему и дщерь свою Сепфору в жену. Во чреве же заченши жена роди сына, и нарече Моисей имя ему, Гирсам, то есть «пришлец», глаголя, яко пришлец есмь в земли чуждей: еще же заченши роди сына втораго, и нарече имя ему, Елиезер, то есть «помощь Божия», глаголя: Бог бо отца моего Помощник мой, и избави мя из руки Фараоновы (Исх.2:16–22).

Се, христиане, пример, достойный уважения! Вот настоящий отец! Таковы-то должны быть и все родители! И о сем то они обязаны паче всего напоминать детям своим! Прежде, нежели начнут они учить их или знанию языков, или какому художеству, или искусному правлению людьми, или учтивому обращению с ближними, или домашней экономии, или другим каким телесным упражнениям, должны образовать сердца их, должны учить их человечески чувствовать, должны влить в них любовь к правде и честности, и должны с младых лет приучить их быть благодарными как к благотворящим людям, так и к благодеющему Богу. Сия наука есть нужнейшая для человечества паче всех наук. Любление правды, хранение честности и привычка к благодарности есть выше знания языков, есть превосходнее учтивства, есть лучше и нужнее всякого искусства.

Родители, подражая Иофору сыну Рагуилову, и по сему Рагуилом называющемуся, научайте чад своих тому, чтобы они всегда были благодарны к благодетелям своим, старайтесь вливать в них прежде всего сии нежные и прямо человеческие чувствования. А вы, дети, сию сердечную науку, яко самую нужную принимайте от родителей своих с охотой и с покорностью. Нужна наука сия быть благодарными. Евангельская есть заповедь любить ближних своих, как себя самих, добра желать им, как себе самим, благотворить им, как себе самим. Просящему у тебя дай: и хотящего от тебе заяти не отврати (Мф.5:42), не откажи требующему твоего благодеяния – Сам Иисус Христос глаголет. Подобно и чувствовать благодеяния других, благодарить за благотворение есть Евангельская же заповедь, есть христианская обязанность. Колико обязан всякий христианин сострадать страждущему человечеству, колико обязан он благотворить требующему благотворения: толико облагодетельствованный должен чувствовать благодеяния благодетеля своего, толико должен он благодарить его за благотворения его. Всякий христианин, могущий ближнему своему чем-нибудь благодетельствовать, могущий благодетельствовать или сообщением познания, или благим советом, или полезным наставлением, или защищением невинности, или покровительством, или доставлением содержания в бедности, всякий таковой должен носить во всякое время в сердце своем благодеяние, должен иметь всегда в себе внутреннюю готовность и сердечное расположение благодетельствовать людям, требующим благотворения: равным образом, всякий христианский человек, приемлющий благодеяния от щедрой руки ближнего своего, должен во всякое время чувствовать в сердце своем благодарность, должен носить оную во внутренности своей, должен иметь всегдашнюю готовность и расположение благодарить ближнего своего за всякое дружеское одолжение. Обличит ли кто его во грехе и подаст случай к исправлению? Должен благодарить. Сообщит ли кто ему добрый совет и благое наставление? Должен благодарить. Защитит ли кто от притеснения и сделает покровительство? Должен благодарить. Сделает ли кто вспоможение в бедности без всяких заслуг, из единого сострадания, ради Имени Христова? Должен благодарить. Утешит ли кто в печали? Должен благодарить. Поговорит ли кто с ласковостью? Должен благодарить. Воздохнет ли кто с ним в несчастье его? Должен благодарить. Замолвит ли кто слово за него? Должен благодарить. Увидит ли попечение чье о благосостоянии своем? Должен благодарить. Всякий христианский человек должен благодарить и родителей своих, в законе Господнем и в страхе Божием воспитавших его; должен благодарить и Царя своего, и все определенное от него начальство, занимающиеся попечением о благосостоянии целого общества; должен благодарить и пастырей церковных, указующих ему путь вечного спасения; должен благодарить и учителей гражданских, споспешествовавших к просвещению его; кратко, должен благодарить всякого человека, какое-нибудь дружеское одолжение и отеческое благодеяние оказавшего, и должен благодарить искренне, от сердца, не из учтивости токмо, но из внутреннего чувствования.

Но ежели человеков, Государя, родителей, учителей и других благодетелей, добротворящих благодарить всякий христианин толико обязан: то колико обязан он благодарить Господа и Бога своего, Того, Который по единой благости Своей и по милостивому хотению Своему сотворил его, из небытия в бытие призвал и великими совершенствами одарил, превыше всех видимых тварей вознес, в Раю поселил, Ангелам непорочностью сравнял, Себе Самому просвещением ума, свободой воли святыней хотения уподобил? Колико обязан он благодарить Господа и Бога своего, Того, Который, увидев его падша, согрешивша, райскую непорочность и внутреннюю доброту потерявша, и телесное, и духовное существо свое повредивша и обезобразивша, и ничего более, кроме темного и вечного наказания не заслуживающа, не возгнушался, не презрел, не отверг, не погубил навеки, но наказав должным образом яко преступника святой Воли и дерзновенного нарушителя Божественной заповеди Своей, наказав болезнями, смертью, тлением и адом, умилосердился над ним, извинил слабость ограниченного существа его, вознамерился простить грех его и обещал послать ему для сего возлюбленного и единосущного, и сопрестольного Сына Своего? Колико обязан он благодарить Господа и Бога своего, Того, Который по исполнении назначенного Триипостасным советом времени действительно явил миру возлюбленного Сына Своего, послал Его на землю для искупления его, благоволил Ему от Духа Святого зачаться, от Девы Марии плотью родиться, возрасти и пожить в мире яко человеку, исполнить весь закон яко рабу, пострадать и умереть на кресте яко грешнику, благоволил все сие совершить Ему и совершить для спасения его, человека, единственно для того, чтобы омыть, очистить, убелить, просветить, освятить и прославить внешнее, и внутреннее падшее естество его? Колико обязан он благодарить Господа и Бога своего, Того, Который такое имеет о нем промышление, что для тела его солнце Свое сияет, и дождит во время свое, пищу и питие сообщает, покров и одежду дает, здравием и богатством благословляет, а для разумной и свободной души установил святые таинства, яко средства, могущие доставлять и продолжать духовную жизнь, установил крещение, миропомазание и покаяние для омытия, очищения и убеления оскверненного грехами внутреннего существа, причащение же тела и крови закланного на кресте непорочного Агнца Иисуса Христа в насыщение бессмертного духа и в драгоценнейший залог соединяться и до смерти, и по смерти тела с Величественным Божеством Его? Колико обязан всякий христианин благодарить Господа и Бога своего, Отца и Сына, и Святого Духа, Того, Который есть Царь царей и Господь господей, Высший всех Отец и Учитель, несравненный Благодетель, Того, Который и Сам всегда благотворит ему и других благотворить ему побуждает и вспомоществует, без Него бо никто творить добра ближнему не может, Того, Который не только тогда благодетельствует ему, когда милует его, благословляет его, всем снабдевает его, утешает и возвышает его, но и тогда, когда наказывает его, бьет его, лишает его всего, печалит и смиряет его? Ибо и тогда Он, милуя его, сие творит, творит для обращения, исправления и спасения его, для доставления вечного утешения ему.

Христиане! Нет меры любви Божией к нам, не может язык слабого смертного описать и изъяснить всех великих благодеяний Его, оказанных нашему недостоинству. Не может посему быть, и не должна быть мера и той благодарности, каковую всякий из нас обязан свидетельствовать Господу Богу своему. А во всякое время и на всяком месте, и в младости, и в старости, и в радости, и в печалях, и в здравии, и в болезнях, и во дни, и в ночи, и в храме, и в доме, и на торжище, и на одре должен благодарить Его, должен благодарить, не одними устами прославляя благодеяния Его, не одними словами воссылая хвалу Ему, но и сердцем, и делами свидетельствуя Ему свое высокопочитание, должен благодарить, устами превознося Божественное Величество Его, а умом и духом смиряясь и благоговея перед Ним, словами хваля и прославляя благотворения Его, а в сердце чувствуя любовь к Нему и возбуждая внутри себя готовность повиноваться во всем Ему, исполнять Божественные заповеди Его, творить святую, благую и совершенную Волю Его. Благодарность бо, истинная благодарность, и Богу и человекам свидетельствуемая, есть такая добродетель, которая с почтением всегда вспоминает все оказанные благодеяния, прославляет их, словами и делами заплатить за них и вознаградить старается.

Благодарим убо, братья, тако Господа непрестанно. Аминь!

Возстенаша сынове Израилевы от дел, и возопиша: и взыде вопль их к Богу от дел. И услыша Бог стенание их. Исх.2:23.

Удивляться только слабым смертным и грешным человекам должно тому, колико благ и долготерпелив, колико милосерд и многомилостив есть Господь Бог наш к человеческому роду. Господь Бог только тогда оставляет человеков, когда они, творя грехи и беззакония, сами оставляют Его. Как же скоро, вспомнив о Нем, приходят к Нему: тотчас приемлются в милость Его. Стоит только грешнику воззвать ко Господу, или хотя пожелает помощи Его; и тотчас услышит Господь, и поможет ему. Как-то Он Сам тако глаголет о сем через Пророка Исаию: И будет прежде неже воззвати им, Аз услышу их, еще глаголющым им, начинающим только говорить, реку, что есть? (Ис.65:24). Чего хотите? Стоит только обратиться грешнику ко Господу, и тотчас обрящет помилование от Него. В чем уверяет нас как Богодухновенный Пророк Иоиль сице говоря: Обратитеся ко Господу Богу вашему всем сердцем вашим, в посте и в плачи, и в рыдании; расторгныте сердца ваша, а не ризы вашя, и помилованы будете: яко Господь Бог ваш милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив, и раскаяваяйся о злобах (Иоил.2:12–13), скоро прощает грех и оставляет на грех наложенное наказание. Так обнадеживает и пример израильского народа. Израильтяне, когда забыв Господа Бога своего, отступили от Него, уклонились от святой Воли Его; тогда оставлены были и от Него, оставлены под жестоким игом египетского рабства: как же скоро, почувствовав преступление свое, обратились к Нему, призвали Его на помощь, тотчас обрели в Нем помилование.

Что Священная Ветхозаконная История тако выражает: По днех многих тех, которые Моисей, вышед из земли египетской, препроводил в земле Мадиамской, умре Царь Египетский, гнавший Моисея, искавший убить его, и смертью своей как бы дал свободу возвратиться Моисею в Египет. И хотя жестокий царь умер, однако же израильское мучение не престало. И последующий за ним царь по попущению Божию жестоко мучил их работами, так что возстенаша сынове Израилевы от дел египетских, и возопиша: и взыде вопль их, яко от сердца испущенный, к Богу от дел. И услыша Бог стенание их, стенание искреннее, прямо покаянное: И помяне Бог завет Свой, иже ко Аврааму, и Исааку, и Иакову, воспомянул обещание Свое, данное сим Патриархам не оставлять рода их в нуждах. И призре Бог на сыны Израилевы, и познан бысть ими (Исх.2:23–25), как они, познав Его, признали за Отца своего, так и Он признал их за народ Свой, за людей Своих, за детей Своих, и определил средство к избавлению их.

Сие же самое Милосердия Господня живое изображение делает убедительнейшее наставление всякому грешнику, как ему поступать в бедственном своем состоянии, в состоянии грехопадения своего. Всякий грешник, сказали мы прежде, хотя сперва грехами своими и веселится, хотя беззакониями и услаждается, – всякий грешник хотя с удовольствием, и как бы торжествуя духом в начале беззаконной своей жизни, друзьям своим говорит: «Приидите, и насладимся настоящих благих, и употребим создания, яко в юности скоро», повеселимся, доколе юны: «вина дражайшего и мира благовонна исполнимся, и да не прейдет нас цвет жития», да не пройдет юная жизнь наша без удовольствия плоти: «увенчаим нас шипковыми или розовыми цветы, прежде неже увянут: ни един от нас лишен да будет нашего наслаждения, везде оставим знамение веселия, яко сия часть наша, и жребий сей» (Прем.2:6–9), – всякий, говорю, грешник хотя сперва и в таком бывает положении, в положении будто веселом, радостном, удовольственном, восхитительном: но сие есть мечта, обман, кратковременное очарование, от мира, плоти и сатаны наведенное; а в самой вещи всякий грешник есть в рабстве у греха, находится в мучительной египетской работе, ходит и страдает под тяжелым игом адского Фараона сатаны. И скоро или не скоро, сам внутри себя, в совести своей услышит свидетельство, что он пленник плоти, узник мира, раб греха, служитель сатаны, что он, делая удовольствие плоти, во вред себе работает, любя мир, страдает, творя грехи, тяжесть внутреннего ига своего умножает, служа сатане, от мучения к мучению себя препровождает. Будет время, что грешник сие и узнает, узнает, что он, делая беззакония, мучается и страдает, и еще к большему мучению, к мучению вечному себя приближает.

Когда же грешный человек по милости Господа Бога своего познает или из свидетельства Слова Божия, или из гласа совести, что он точно пленник плоти, узник мира, раб греха, любитель беззаконий, слуга сатаны: тогда не иначе должен он поступить с собой, как поступили израильтяне в Египте. Грешный человек, познав свое бедственное состояние, не должен при сем случае ни ожесточаться сердцем своим, впадая в неверие, за ничто почитая таковое внутреннее свое положение, и посему не только без печали, но и с весельем продолжая грехи и беззакония свои, ниже отчаиваться, ввергая себя в сомнение о милости Божией в рассуждении прощения грехов своих, и по оному сомнению оставляя жизнь свою без всякого исправления. Грешный человек не должен сего делать, должен быть далек от таковых нечестивых советов. Ибо как ожесточение сердца, так и отчаяние духа не другое какое имеют за собой последствие, как вечную погибель. Сатана, связав человеков похотями, запутав в сети мира, оковав узами греха и привлекши в свою волю, не другое что и старается сделать, как ожесточить сердца их, а через сие уже и ввергнуть их в погибельную адскую бездну свою. Грешный человек хотя и погибельный есть сын по внутреннему своему положению, но доколе еще жив есть, не должен ни ожесточаться, ни отчаиваться, не должен ни веселиться о беззакониях своих, ни излишне унывать.

А обязан по примеру иудеев живо почувствовать бедственность состояния своего, обязан почувствовать, что грехолюбивая жизнь хотя и лестна, но погибельна, хотя сперва и сладостна, но напоследок горестна, обязан почувствовать, что все веселящее наружный взор помрачает внутреннее зрение, что все услаждающее чувственный вкус отнимает удовольствие в духовных вещах, что все привлекательное для плоти есть весьма тягостно для духа, обязан почувствовать, что греховное состояние, беззаконная жизнь есть истинный плен, действительное рабство, существенные узы, настоящий ад.

Почувствовав же грешный человек сию бедственность свою во всей мере должен вспомнить о Господе Боге своем, должен вспомнить, что есть у него такой Благодетель, Который может извлещи его из сего бедственного состояния, силен есть избавить его из плена, от уз, от работы вражьей, из внутреннего ада, силен есть яко величественный по существу, превосходный в премудрости и неограниченный во Всемогуществе; а вспомнив о Нем, познав Его, познав, что Триипостасный Бог, Отец, Сын и Святой Дух есть такое Существо, к Которому всякий смертный, паче всех существующих в видимом мире и в невидимых небесных кругах предметов должен быть прилеплен и привязан, есть такое Существо, с которым пребывание и временное, и вечное есть радость, царство и блаженство, есть такое Существо, от которого мало удалившись можно почувствовать печаль, скуку, мучение и ад, – познав, говорю, грешный человек, что Господь Бог есть таковых свойств, с великим стремлением обязан обратиться к Нему, и обратиться не телом, но духом своим, не наружным взором, но сердцем своим, не ногами, но умом и волей своей, всеми душевными чувствованиями своими.

И как скоро грешный человек сие учинит, как скоро, почувствовав свою бедность, ко Господу Богу своему обратится, как скоро предстанет перед Ним духом своим и умом, и сердцем своим, и волей, и внутренними чувствованиями своими: тотчас должен пасть к стопам Его, почтение свое к Величеству Его изъявляя и свое ничтожество показывая, тотчас должен возопить перед Ним, должен возопить, не чувственный глас до сводов небесных возвышая, но внутренний из самой глубины сердца испущая, должен возопить, чистосердечное покаяние во всех своих грехах принося, мерзким и гнусным себя перед Пречистым Лицом Его описуя, и достойным всякого наказания Его признавая, должен возопить под тяжестью греха стеная, Отеческого помилования Его желая и избавления Его из сего бедственного состояния прося, должен возопить тако с Давидом Пророком к Нему взывая: «Господи воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе» (Пс.140:1). Не вниди, Господи, в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый, всякий перед Тобой грешен есть, яко сын Адамов; грешен есмь и аз. Яко погна враг душу мою, напал на нее и победил: смирил есть в землю живот мой, низложил ее, приковав к земным и чувственным вещам: посадил мя есть в темных, яко мертвыя века, вовлек во тьму, во тьму адскую, так как смерть влечет мертвецов мира сего в земные недра. И по причине сего бедственного состояния уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое, ужаснулась и вострепетала душа моя. Но не находя другого пристанища кроме Тебя, воздех к Тебе руце мои: душа моя ко земля безводная Тебе, как земля сухая жаждет дождя, так беспомощная душа моя желает милости Твоей. Скоро услыши мя, Господи, изчезе дух мой, ослабели душевные силы мои: не отврати Лица Твоего от Мене, да не уподоблюся низходящым в ров, да не буду подобен умирающим и телом, и душой. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, не замедли явить мне помощь Твою, яко на Тя как на Отца уповах: скажи мне Господи путь, в оньже пойду, настави меня стремиться к Тебе, яко к Тебе взях душу мою, к Тебе желает душа моя. Изми мя от враг моих Господи, избави меня от рабства мира, плоти и сатаны, к Тебе прибегох (Пс.142:2–4,6–12). Ты единый силен еси освободить меня от них. Научи мя творити Волю Твою, яко Ты еси Бог мой, Творец и Владыка мой. Дух Твой благий наставит мя на землю праву, на стезю спасения. Имене Твоего святого ради живиши мя правдою Твоею; изведи от печали душу мою: и милостию Твоею победиши и потребиши враги моя, и погубиши вся стужающыя души моей. Молю Тя, да сотвориши сие мне, яко аз раб Твой есмь, который готов покоряться Тебе во всем. Тако всякий грешник должен вопить ко Господу Богу своему, желая себе от Него скорого избавления из бедственного, греховного, мучительного состояния.

И всякий грешник, в таком положении находящийся, всякий грешник, под тяжестью грехов стенающий, мерзость оных чувствующий, ко Господу Богу чистосердечно обращающийся, все свои грехи перед Ним откровенно исповедующий и с умилением духа помилования у Него просящий, – всякий таковой грешник должен быть уверен, что как вопль израильтян взыде на небо и услышан бысть от Господа, так и его внутреннее, сердечное стенание вознесется перед величественный престол Божий, преклонит Отеческое внимание Его и возбудит Его к помилованию падшей твари Своей, – всякий таковой грешник должен быть уверен, что как Премилосердный Господь Бог, вняв горестному стенанию иудеев, употребил премудрое средство к освобождению их из тягостного египетского рабства, так, приняв и его сердечный вопль, устроит премудростью Своей спасение ему, устроит спасение, победив через возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа, распятого и умершего на кресте, всех внутренних врагов его: мир, плоть, грех, смерть и сатану, устроит спасение, извлекши Божественной силой Своей душу его из тьмы и сени смертной, устроит спасение, просветив ум его светом славы Своей, научив Словом Своим творить Волю Свою, наставив его Духом Своим Святым на стезю праву, устроит спасение, собственной Своей Десницей руководствуя его и до смерти, и по смерти к вечному блаженству.

Се путь, по которому грешные человеки должны шествовать к вечному спасению своему! Они, познав греховное состояние свое, должны почувствовать мерзость беззаконий своих, восстенать под греховным игом своим, обратиться ко Господу Богу своему, и с сильным желанием просить у Него помилования и избавления, и надеяться, что Он избавит и спасет. Се путь грешным человекам ко спасению! Чувствование бо греха, стенание под игом его, обращение к Богу и желание избавления есть начало и основание человеческого спасения.

Братья! И мы все человеки грешные, во грехах зачатые, во грехах рожденные и во грехах, яко дети ветхого Адама, живущие; и мы все пленники плоти, узники мира, исполнители воли сатаны; и мы все или плотоугодники, или миролюбцы, или почитатели адской гордыни; и мы все в духовном Египте работаем страстям своим, мучаемся под игом грехов и беззаконий, ведемся во тьму и в ров погибельный! И посему все мы, ежели не хотим погибнуть в оном духовном рабстве, в делах плотских, мирских и дьявольских, а желаем, освободившись от них, спастись, – все мы должны почувствовать греховное состояние свое, ясно познать и живо ощутить всю мерзость беззаконий, должны обратиться ко Господу Богу своему, возстенать перед Ним под тягостным греховным игом и сильно возжелать спасения.

Возстенаим убо, христиане, от мучительных беззаконных дел, и возопиим из глубины сердца, да покаянный вопль наш взыдет ко Господу Богу нашему; и Бог, яко милосердный Отец, да услышит стенание наше, воспомянет Свой завет, данный нам через Сына Его Иисуса Христа о всегдашнем не оставлении нас, призрит на нас яко на сынов Израилевых, и признав за Своих помилует нас и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь!

Не приближайся семо: иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть. Исх.3:5.

Триипостасный Бог наш, Отец, Сын и Святой Дух есть в Величественном, света и славы исполненном Существе Своем Высочайшее таинство. Высочайшее таинство есть всевидящая и всеведущая Премудрость Его, коей мир и вся тварь сотворены; Высочайшее таинство есть неограниченное, никаких пределов не имеющее Вездесущие Его, которое все сотворенное исполняет и во всем находится; Высочайшее таинство есть всеобъемлющее Провидение Его, которое на все взирает, о всем промышляет и ничего без внимания своего не оставляет; Высочайшее таинство есть беспредельное и вседействующее Всемогущество Его, которым все сходственное с Премудростью Его совершается и будет совершаться; Высочайшее таинство есть все то, что Величественное Существо Его составляет, что свойственно Ему и что окружает Его. А по сему самому где Господь наш не является, как тварям Своим ни открывается: всюду следует за Ним непостижимость, сквозь которую пытливые духи проницать не могут, везде окружает Его таинственность, которую просвещенные умы верой созерцать обязаны, во всякое место сопровождает Его глубокая чудесность, которой верующие удивляются, которую почитать и перед которой благоговеть должны. Что во многих местах Священного Писания очень ясно свидетельствуется и следующими стихами объясняемой нами книги весьма сильно подтверждается.

Моисей, тако повествует третья глава Исхода, бяше пасый овцы Иофора тестя своего священника или старейшины Мадиамска: и гнаше овцы в пустыню: и прииде в гору Божию Хорив, приближился к той горе, которая имела два холма, из коих один назывался Хоривом, а другой Синаем, и которая наречена Божией по явлению на ней Бога. Явися бо ему в сие время на оной горе Ангел Господень, Ангел несотворенный, Ангел завета, Сам Господь, Творец и Владыка Серафимов и Херувимов, явися в пламени огненне из купины, явися в кусте древесном, будучи окружен пламенем: Моисей видит, яко купина или куст древа горит огнем, пылает кругом, и не сгараше, будучи сохраняем Божиим осенением. Моисей же, будучи побуждаем естественного разума любопытством, рече сам в себе: мимошед, приблизившись, увижду видение великое сие, яко не сгарает купина, что брение не тлеет от огня. Егда же виде Господь, яко Моисей дерзновенно приступает видети, воззва его Господь из купины, извнутрь пламенного куста, глаголя: Моисее, Моисее. Моисей, ответствуя рече: что есть Господи? Господь же рече: не приближайся семо, не будь дерзновенен в испытании таинств: иззуй сапоги от ног твоих, иззуй в знак отвержения себя самого, пытливого ума твоего, рассеянной воли твоей и всех плотских желаний, иззуй в знак смирения твоего и почтения к месту сему: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть, свята есть не сама по себе, не по своим свойствам, но по Моему Божескому Присутствию на ней. Аз бо есмь Бог Отца твоего, Бог предков твоих, Бог Авраамов и Бог Исааков, и Бог Иаковль. Моисей, услышав сие, отврати лице свое, будучи объят страхом, отврати лицо свое, живо представив велелепное присутствующее Величество Божие и свое собственное недостоинство, отврати лицо свое,, благоговеяше бо воззрети пред Бога (Исх.3:1–6).

Видите, братья, из повествования сего, что Триединый Бог наш есть в Существе Своем непостижим, что существенные свойства Его суть таинственны, что явления Его тварям суть чудесны, что судьбы Его, пути Его и многие дела Его суть не испытаны, и что все предметы, окружающие Его суть сокровенны. Видите сие, и научитесь из примера Моисеева не быть дерзновенным в испытании непостижимости Его. Не следуйте тщетному любопытству пытливого, поврежденного человечества своего; не приближайтесь самовольно туда, куда вход затворен, к чему приступ запрещен и во что проницать не позволено; помните всегда ограниченность ума своего, представляйте неспособность свою смотреть на то, что таинственной завесой от зрения закрыто, а довольствуйтесь созерцанием того, что позволено, открыто, явлено.

Да и то созерцать нам, яко человекам христианским, по духу, а не по плоти чувствовать обязанным, должно не глазами наружными, а внутренними, не телесными, а душевными, не зрением естественного, колико пытливого, любопытного, дерзновенного, толико поврежденного, помраченного и ограниченного ума, а оком чистой, ясной, невымышленной, но от Бога даруемой веры. Без сего не приближайтеся семо, смертные! А притом и оком веры позволенные, открытые, духовные, Божественные предметы созерцать должно не просто, не с обыкновенным падшего человечества своего расположением, не так, как миролюбцы смотрят на конские рыстания, на театральные представления и на другие увеселительные игры мира, то есть с каким бы то духом и сердцем, умом и волей, чувствами и нравами ни случилось, хотя бы то было и с самыми развращенными, – духовные, Божественные, говорю, предметы и оком веры должно созерцать нам не как-нибудь, но действительно внутренность свою и дух, и сердце, и ум, и волю, и чувства, и нравы очистивши от всех греховных скверн, исполняя сие Богом Моисею данное повеление: иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть.

Всякий из нас, всякий христианин, сии поражающие слух, сказанные от Господа Моисею слова должен почитать и принимать так, как бы они собственно ему были сказаны. И надобно верить, что как Моисею внешним гласом на горе Хориве изречены были сии от Господа слова, так всякому христианину внутренним тоном устами Того же Самого Господа они произносятся не в телесный слух, но в самое сердце, при всяком том случае, когда он приближается и прикоснуться намеревается к духовным каким предметам. Ибо как Моисееву зрению на горе Божией Хориве предстояла таинственная купина, куст огнем объятый, горящий и не сгорающий: так всякого христианина внутреннему зрению в церкви Христовой, в какую он через крещение вступил, в соборе верных, предлежат многие духовные предметы и вещи, как то храм и во храме совершаемые таинства, и через таинства сообщаемые дары Святого Духа, и спасение, и плоды спасения, и Царство Божие, и блаженство в Царствии Божием имеющееся.

И всякий христианин на что из сих духовных предметов не пожелает посмотреть, к чему ни вознамерится приблизиться и прикоснуться, что ни поищет духом своим объять: при всяком таком случае услышит внутри себя, ежели только обратит внимание, почувствует в сердце своем сии Господни слова: иззуй сапоги от ног твоих.

В храм ли христианин входит для участия в славословии, в Богослужении с прочими верующими? Еще при дверях церковных Господь глаголет ему: иззуй сапоги от ног твоих, отринь всякое житейское попечение, отдали от себя рассеянность мыслей своих, оставь за порогом храма все помышления о суете мира сего, не дерзай во храме пустословить, а вступив в оный, стой со страхом и благоговением; место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть, свята есть, яко место освященное святым миром и призыванием Духа Святого, свята есть, яко место удостаиваемое всегдашнего Присутствия Господня, свята есть, яко место, где все тайны отправляются, непорочная и бескровная жертва приносится, святые святых совершаются, свята есть, яко храм молитвы, писано бо есть, храм Мой храм молитвы наречется, не твори убо его вертепом разбойников (Мф.21:13), домом нелепого шума и молвы.

Дары ли какие христианин к алтарю приносит? Еще в притворе Господь, остановив его, глаголет ему: иззуй сапоги от ног твоих, истреби из сердца твоего как наклонность обижать других, так и стремление отмщевать за обиды, как гнев и злобу на других, так и злопомнение или памятование злобы других, остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим обиженным, и тогда пришед принеси дар твой, да и впредь аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя (Мф.5:23–24), такожде твори.

Молитву ли творить христианин начинает, беседовать ли с Богом своим намеревается, благодарить ли Его за благодеяния или просить о нуждах своих предполагает? Тотчас Господь предупреждая его говорит: иззуй сапоги от ног твоих, уклонися от зла, и сотвори благо, взыщи мира со всеми, и пожени и, удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти (Пс.33:14–15), обуздай язык, чтобы он не сквернословил и не злословил, свяжи руки твои, чтобы они не похищали чужого, воздерживай стопы твои от шествования по пути нечестивых и всякому требующему добро твори, и тогда призови Меня на помощь, да будут словеса уст твоих во благоволение, и поучение сердца твоего предо Мною выну (Пс.18:15), да будет молитва твоя с благоволением принята, а не в грех тебе обращена. Ибо молитва праведных и кающихся получает Божию благодать, а молитва нераскаянных грешников бывает в грех, и внегда случится сидитися им, изыдут осуждены (Пс.108:7). Очи бо Господни на праведныя, и уши Его в молитву их, милостиво взирает Он на благочестивых и благосклонно выслушивает моления их: Лице же Господне на творящыя злая, еже потребити от земли память их (Пс.33:16–17).

Слово ли Божие христианин слушает и из Слова стяжать дар истинной премудрости желает? Господь Бог, прежде нежели сообщает ему премудрость, возглашает: иззуй сапоги от ног твоих, останови действие пытливого ума твоего, отрекись всех предрассудков и заблуждений твоих, покори оный в послушание веры и проповедуемого Слова, исправь волю твою, очисти и приуготовь душу твою на принятие оное. Яко в злохудожну душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси повиннем греху (Прем.1:4).

К святым ли тайнам приступить, в вечери Господней участвовать, Честного тела и Пречистой крови причаститься христианин располагается? Господь громогласно вещает ему: иззуй сапоги от ног твоих, испытай себя, рассмотри внутренность твою, исследуй совесть твою, и все то, что есть внутри тебя нечистое, греховное, беззаконное, исправь, уврачуй, очисти истинным покаянием, раскаянием о грехах и совершенным оставлением беззаконий. Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая и не уважая тела Господня (1Кор.11:28,29).

Таинство ли покаяния совершить христианин намеревается? Господь тотчас увещевает его: иззуй сапоги от ног твоих, творя покаяние не остановись на единой наружности, не поставь покаяния в едином печальном виде, в одних чувственных словах, яко же творят лицемеры, но коснись внутренности твоей, смири гордый дух твой, сокруши ожесточенное сердце твое и пекись не о том только, чтобы сказать грех Богу Отцу перед служителем церкви, а чтобы действительно и навсегда оставить его. Ты постяся и каяся внешне хотя помажи главу твою, и лице твое умый: яко да не явишися человекам постяся: но внутренне опечалься, раскайся, исповедуй грех и решительно обещайся не возвращаться на него; яко да явишися истинно постящимся Отцу твоему, Иже в тайне, и Отец твой видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф.6:17–18).

Наружное ли какое добро сделать ближнему, как то: бедному подать милостыню, невинного защитить в суде, притесненного избавить от обиды, болящего и печального посетить христианин готовым себя показывает? Господь нимало не медля предостерегает его: иззуй сапоги от ног твоих, совлекись собственности твоей, отринь самолюбие твое, твори сие не из честолюбия, не для того, что похвалят, но из истинной любви к страждущему человечеству, из сожаления и соболезнования о нем. Тебе творящу милостыню и всякое добро, да не увесть собственная шуйца твоя, что творит десница твоя: яко да будет милостыня твоя и всякая добродетель в тайне, и Отец твой видяй в тайне, той воздаст тебе яве (Мф.6:3–4).

Ко внутреннему ли назиданию ближнего споспешествовать, к святой купели приступить с ним, отрещись злого и обещаться в добре за него, кратко, быть восприемником его в крещении и руководителем через всю жизнь должность на себя христианин принимает? Господь, не допуская еще до купели, при тех самых дверях, где крещаемый обыкновенно останавливается, удерживает и восприемника его, и внутренне говорит ему: иззуй сапоги от ног твоих, ты хочешь быть руководителем ближнему твоему, ты воспринимаешь на себя должность отрещись за него сатаны и обещаться быть в сочетании со Христом; так наставь сперва сам себя, отрекись сперва за себя самого сатаны и всех злых дел его, и всей гордыни его, и отрекись не словом, но самим делом, действительным оставлением и презрением превратной воли его, прежде сочетай себя самого со Спасителем твоим; и тогда-то только будешь иметь способность быть в сем духовном и таинственном действии орудием и руководителем для другого. А без того не приближайся семо. Согрешишь, ежели и приступишь. Ибо включен будешь в число тех, о которых Спаситель таковое делает рассуждение: оставите их: вожди суть слепи слепцам: слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф.15:14).

Получает ли христианин по побуждению Святого Духа некоторое внутреннее влечение к тому, чтобы восприять благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и причастие Святого Духа, сердечное ощущение плодов Его, радости, мира, спокойствия и других, и по действию оного влечения с сильным желанием стремиться он к восприятию сих небесных даров, так как Моисей к созерцанию купины? Господь же, останавливая его дерзновенное стремление, говорит: иззуй сапоги от ног твоих, чтобы достойным быть тебе духовного союза с Триипостасным Существом Моим, чтобы восприять благодать Мою, любовь Мою, причастие Духа Моего, разорви сперва дружеский союз с миром, прелюбодейную связь с плотью и добровольное согласие с велиаром, и тогда стремись. Святый бо Дух не только не сообщится миролюбцам, плотоугодникам, служителям сатаны, но и отбежит всякого наказания льстива, учения злочестивого, ежели и дастся, и отъимется от помышлений неразумных, от чувствований беззаконных, и обличится от находящыя неправды, обличит и накажет всякий грех и всякое беззаконие Своим от человека удалением. Человеколюбив есть Дух Премудрости, Премудрость Святого Духа столь чиста, благочестива, что она не обезвинит хульника от устен его, не оправдает ни худых слов его, ни злых деяний его, а обвинит и накажет: яко внутренних его Свидетель есть Бог, и сердца его Испытатель истинен, и языка его Слышатель верен (Прем.1:5–6).

Питает ли христианин надеждой быть спасенным во Иисусе Христе, вступить в Царство Божие, участвовать в свете, славе и блаженстве Его? Но Господь, чтобы не тщетна была его надежда, чтобы не обманулся он в уповании своем, говорит ему: иззуй сапоги от ног твоих, смирись, уничижи себя, перемени и душу, и чувства твои, умертви плоть твою со всеми похотьми, изжени из себя всякого нечистого духа, и духа гордости, и духа сребролюбия, и духа неправды, и духа пьянства, и духа прелюбодеяния, и духа грабительства, и убийства, духа всякой и внутренней и внешней нечистоты, и учинись новым, Бога любящим, Воле Его покорным, святыню творящим и добро делающим человеком. Таковой бо только очищенный и возрожденный человек может вступить в двери небесного Царства, облещися в свет и славу Божию, и ощущать блаженство Его. А иже аще не приимет Царствия Божия яко отроча, кто не воспользуется учением Христовым в простоте сердца и не переменит себя оному, не имать внити в не (Мк.10:15).

Христиане! Вступив через тайну крещения в христианское общество, в собор верных, и находясь в близком соотношении к Божественным духовным предметам, так как Моисей к купине, печемся сколько возможно более об очищении внутреннего существа своего и духа, и сердца, и ума, и воли, и чувств, и нравов, дабы воспользоваться ими. Ибо к Божественным духовным предметам прикасаться и ими пользоваться могут только одни внутренне очистившиеся.

Иззуй убо всякий, желающий созерцать Божественное и наслаждаться небесными дарами, иззуй сапоги от ног твоих, да возможеши ощутить внутри себя, услышать в сердце твоем не только в вечности, но и во времени сие милостивое, Отеческое Господне уверение: Аз есмь Бог твой, Бог отцев твоих, Бог Авраамов, Бог Исааков, Бог Иаковль. Аз есмь Бог, Помощник и Избавитель твой во веки веков. Аминь!

И рече Моисей к Богу: кто есмь аз, яко да пойду к Фараону царю Египетскому, и яко да изведу сыны Израилевы от земли Египетския? Исх.3:11.

Что Господь Бог есть благ и милосерд, есть щедр и многомилостив, есть совершенная и высочайшая любовь, что Господь Бог промышляет о мире, презирает на несчастных и внемлет мольбам их, что Господь Бог готов исполнять прошения просящих, облегчать бремя страждущих и избавлять от бед несчастных и молящихся, в сем нас всех Порфироносный Пророк Давид собственным своим примером уверяет, говоря: аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя: вечер, и заутра, и полудне повем и возвещу, во всякое время молитвы помолюсь и возопию, и услышит глас мой: и избавит миром душу мою от приближающихся мне, в покое оставит дух мой, освободив меня от нападающих на меня со злобой: яко во мнозе бяху со мною, многие восстают на меня. Услышит Бог мольбу мою и смирит я Сый прежде век, покорит их под нозе Свои, яко Сущий от века и накажет: несть бо им изменения, в них никакой перемены неприметно, и не убояшася Бога (Пс.54:17–20), нет в них и страха Божия. Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми (Пс.76:2).

Сие и Сам Господь Бог наш подтверждает, явившись Моисею на горе Хориве в купине, тако глаголя: видя видех озлобление любей Моих, иже во Египте, и вопль их услышах от дел приставников, внях стенание их по причине работ, смотрителями налагаемых: уведех бо всю болезнь их и тяжесть их. И, будучи подвигнут любовью к ним, снидох изъяти их от руку Египетску, и извести я из земли тоя, и ввести их в землю благу и многу, в землю кипящую млеком и медом, в страну обильную во всем, в место Хананейско и Хеттейско, и Амморейско, и Ферезейско, и Гергесейско, и Евейско, и Иевусейско, в то место, которое ныне занимают Хананеи, Хеттеи, Аммореи, Ферезеи, Гергесеи, Евеи и Иевусеи, языческие народы. Се ныне вопль сынов Израилевых прииде ко Мне: и Аз видех тугу еюже Египтяне стужают им, узрел тяжесть их и решился избавить их. К избавлению же орудием избираю тебя: и ныне гряди, да послю тя к Фараону царю Египетскому, и изведеши люди Моя сыны Израилевы из земли Египетския. Но Моисей, живо вообразив важность посольства и свою неспособность, рече к Богу: кто есмь аз, яко да пойду к Фараону царю Египетскому, и яко да изведу сыны Израилевы от земли Египетския? А Бог, разрешая сомнение его, сказал Моисею, глаголя: яко буду с тобою: и сие тебе знамение, яко Аз тя посылаю, сие Мое тебе явление есть знаком, что Я тебя посылаю, и то, что внегда извести тебе люди Моя из Египта, когда освободишь их из рабства, то помолитеся Богу в горе сей (Исх.3:7–12), послужите Мне и жертвы принесете здесь.

Из примера Давидова и из истории израильтян довольно ясно видеть можно, что Господь Бог есть действительно благ и человеколюбив, что Он взирает на судьбы несчастных и внемлет молению их, и что Он скор на помощь всем с верой призывающим Его.

Уверимся, христиане, в сей священной истине, уверимся в неизреченном Человеколюбии и в Божественном Промышлении Его о роде смертных, уверимся, и, пришед перед Вездесущее Пречистое Лицо Его духом своим, возопиим к Нему от бед, скорбей и печалей, нас удручающих, возопиим внутренним гласом, прямо от сердца, да Он по милости Своей, вняв стенанию нашему, услышит вопль наш и поможет нам в нуждах наших, возопиим, бедные, несчастьями отягощаемые, да Он сносными соделает чувствования несчастий, возопиим, болящие, в скорбях и страданиях изнемогающие, да Он облегчит немощи наши и терпение подаст в телесных страданиях, возопиим, печальные, скукой и унынием терзающиеся, да Он, обнадежив нас переменой состояния нашего или лучше дополнив Самим Собой все лишения наши, подкрепит и утешит нас. А наипаче возопиим все мы, грешные, пороками и беззакониями, яко египетскими работами обременяемые, существенными бедами, душевными скорбями и истинными печалями отягощаемые, да Он по милосердию Своему, услышав глас моления нашего, избавит нас от греховного мучительного состояния нашего, избавит, якоже Сам весть.

И нимало не должно сомневаться о том, что Он избавит нас от грехов и беззаконий, изведет из духовного Египта, освободит от внутреннего рабства, от дел плоти и мира, и спасительным руководством Своим введет в место свободы, в царство света, в жилище славы, в землю обетованную и исполненную всяких духовных благ. Нимало не должно сомневаться о сем. Ибо Господь Бог, яко Милосердный Отец, яко Всемогущий Творец и яко Искупитель, готов во всякое время и всякого избавлять. Господь Бог, яко Источник благодати желает и ищет спасения всех тварей Своих. Господь Бог не только тогда, когда возопием к Нему, услышит нас, но и прежде моления нашего призывает нас к Себе, призывает из тьмы в чудный свет, из ада в Царство, из рабства в свободу, призывает, говоря: темже изыдите от среды их, то есть нечестивых, и отлучитеся от них, и нечистот их не прикасайтеся, и Аз прииму вы(2Кор.6:17).И будете Ми в люди, и Аз вам буду в Бога (Иер.30:22).

Премилосердный Господь Бог готов избавить нас от рабства греховного: но только мы не готовы к освобождению своему, только мы не готовы изыти от среды нечестия, отлучиться от сонмища беззаконных, мня и говоря, что мы немощны, бессильны, слабы. Господь Бог, как Моисею сказал, гряди, да изведеши сыны Израилевы из земли Египетския, услышав вопль их: так и всякому из нас говорит, всем нам повелевает: отъидите от среды духовного Вавилона, и от темной Халдейския земли изыдите, и будите яко козлища пред овцами (Иер.50:8), отлучитесь и отделитесь от них, да освободите души ваши от области гордого адского Фараона, повелевает сие, увидев бедность и окаянство наше, вняв стенанию и скорби нашей, и узрев вечную погибель нашу.

Что же, исполняем ли мы сие душеспасительное повеление Его, выходим ли из среды нечестивой жизни, отлучаемся ли от сонмища беззаконных, выводим ли души наши из адского плена, освобождаем ли сердца наши от греховного рабства, грядем ли туда, куда нас посылает Господь? Нет! Как Моисей, услышав таковое повеление Господне, тотчас отозвался от сего глаголя: кто есмь аз, яко да пойду к Фараону, и яко да изведу сыны Израилевы из Египта? Так и всякий из нас, почувствовав внутри себя сей совет Божий, тотчас отрицается от сего глаголя: кто есмь аз, яко да освобожу душу мою от уз греховных?

Господь Бог, видя, что похоть плоти, мерзкое плотоугодие, объядение и пьянство, блуд и прелюбодеяние делаю великое человеку препятствие к приобретению спасения, говорит ему: гряди ныне, совлекись сих мерзких рубищ, оставь вредное пресыщение, возгнушайся мерзким пьянством, презри блуд, отдали от себя прелюбодейную жизнь; не буди винопийца, ниже прилагайся к сложением и купованием мяс (Притч.23:20), ниже занимайся объедением; не даждь жене души твоея, еже превзыти ей над крепость твою: не сретай жены блудницы, да не како впадеши в сети ея: девы не назирай, да не когда соблазнишися в красоте ея. Не даждь блудницам души твоея, да не погубиши наследия твоего: отврати око твое от жены красныя, и не назирай чуждыя доброты: добротою женскою мнози прельстишася, и от сея похоть яко огнь разгорается. С мужатицею, с женой мужней, отнюдь не седи, и не медли с нею в вине, да не когда приклонится душа твоя на ню, и духом твоим поползнешися в пагубу (Сирах.9:2,3,5,6,8–11). Но человек, самовольно погружаясь в объядение и пьянство, без всякого удержания стремясь к любодеянию и прелюбодеянию, извиняясь говорит: кто есмь аз, да возобладаю собой, кто есмь аз, да удержу себя от пьянства, от блуда, от прелюбодеяния? Я слаб и не могу наложить узды на сии пылкие естественные стремления.

Господь Бог, примечая, что похоть очес, миролюбие и любоимание, мирские увеселения и забавы, злато и сребро отводят человека от стези правой, отдаляют его от Царствия Божия, советует ему: гряди ныне, отдали себя от мира, отвлеки сердце свое от любоимания, не вдавайся излишне в увеселении и забавы, не прилепляй души твоей к злату и сребру, в след похотей твоих не ходи и от похотений своих возбраняйся: не веселися о мнозей сладости и веселии, и не связуйся сообщением ея (Сир.18:30–32). Не буди рука твоя простерта на взятие, а на отдаяние согбена (Сир.4:35).Не уповай на имения твоя, и не рцы, довольна ми суть (Сир.5:1),ничего более не требую.Но человек, любя мир и прелесть его, будучи занят богатством и пышностью его, отрицаясь говорит: кто есмь аз, яко да отлучу себя от мира и презрю пышность богатства, кто есмь аз, яко да оставлю увеселения и изглажу из сердца сребролюбие? Я слаб и не могу юность мою переменить на старость, ветреность на постоянность, роскошь на воздержание, скупость на щедрость.

Господь Бог, зная, что гордость житейская, сие сатанинское свойство, что самолюбие и честолюбие, и от них происходящие пороки, зависть, ненависть, злоба, презрение и другие, совсем душу человека убивают, во дно адово отводят, во тьму заключают и вечным мучениям предают, побуждает его, говоря: гряди ныне, не прельщайся честьми, не надымайся достоинствами, смирись, презри себя, а не других, возненавидь адскую гордыню, а не ближнего своего, убей в себе самолюбие свое, а не брата своего, не возносися, да не падеши, и наведеши души твоей безчестие, и открыет Господь тайная твоя, и посреде сонма, среди общества, низложит тя, яко не преступил еси во истине к страху Господню, и сердце твое исполнено лукавства (Сир.1:30).Но человек, не хотя унизить себя и оставить самолюбие свое, вопреки говорит: кто есмь аз, яко да ополчуся на себя самого, кто есмь аз, яко да насилие сотворю уму моему, воле моей и желаниям моим? Я слаб и неспособен противостать чувствованиям сердца моего, которые хвалятся совершенствами своими и желают всегда возноситься превыше других.

Господь Бог, провидев, что искушения, испытания, беды, немощи, печали, разнообразные лишения и несчастья весьма полезны и нужны для падшего человека, нужны для врачевания его, насылает их на него Сам Собой или попускает другим налагать их на него, и говорит: гряди ныне, сноси, терпи, пользуйся, а не огорчайся, говорит: чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и потерпи, и не скор буди во время наведения. Прилепися Ему, и не отступи, да возрастеши на последок твой. Все, елико аще нанесено ти будет, приими, и во изменении смирения твоего долготерпи: Яко во огни искушается злато, и человецы приятни в пещи смирения. Веруй Ему и заступит тя, управи пути твоя, и уповай Нань (Сир.2:1–6).Но человек, будучи нетерпелив и не почитая полезным для себя несение креста, тяжко взывает, с роптанием вопиет: кто есмь аз, яко да повлеку тяжкое страдания бремя, кто есмь аз, яко да лишившись всех утех с великодушием перенесу всю тяжесть бед и скорбей, смущения и печалей? Я слаб и выносить сего не в состоянии.

Господь Бог, определив и предназначив по чистоте и святыне Божеского Существа Своего, чтобы ничто скверное, греховное, неочищенное не входило в Царство Его, не прикасалось к Пречистому Существу Его и не соединялось со светом и славой Его, требует и от падшего человека очищения, святыни и благих дел, требует, говоря: гряди ныне, очисти сердце твое, просвети ум твой, исправь волю твою, повинись закону Моему, оставь зло и сотвори добро, перемени жизнь твою, преобрати пороки в добродетели, возлюби воздержание, чистоту, смирение, щедрость, займись духовными упражнениями, Словом Божиим и молитвами. О очищении безстрашен не буди, не дерзай прилагати грехи на грехи: Не рцы, щедрота Господня многа есть, множество грехов моих очистит: милость бо, и гнев есть у Него, и на грешницех почиет ярость Его. Не медли обратитися ко Господу, и не отлагай день от дне: Внезапу бо изыдет гнев Господень, и во время мести погибнеши. Не вей себе всяким ветром, и не ходи всяким путем, так как грешник двоязычен. Буди утвержден в разуме твоем, и как слово твое, так и дело твое едино буди благое (Сир.5:5–9:11–12). Но человек и от сего отрицаясь говорит: кто есмь аз, яко да истреблю в себе злое и насажду благое, кто есмь аз, яко да оставлю грехи и сотворю добродетели? Я слаб и врожденную имею наклонность ко греху, а не к добродетели, и по сему любя и творя зло, не могу делать добра.

И подлинно слаб есть человек сам по себе, по своему собственному падшему естеству. Человек сам по себе, по состоянию падения своего есть не что другое, как тьма, света не имеющая, существо, делать добро силы потерявшее, тварь мертвая, благой деятельности лишенная, сосуд полный нечистот плотских и похотей мирских, пленник плоти, узник мира, раб греха, служитель сатаны. А посему человек сам по себе, будучи одарен блеском ума, не может не возноситься, водясь чувственностью, не может не пресыщаться и не упиваться, имея похотливую плоть, не может быть далеким от любодеяния и прелюбодеяния, привыкши к весельям, не может всегда не заниматься ими, обожая мирское благополучие, не может не убивать себя при лишении оного, любя злато и серебро, не может не прилеплять к ним сердца своего, творя грехи и беззакония во всякое время, не может упражняться в добродетелях. Всякий падший человек сам по себе, яко слабый, не может быть иным; и извинительно ему сказать: кто есмь аз, да сотворю противное естественному плотскому влечению моему?

Тебе же, христианин, и всякому из нас, нимало не извинительна неготовность к прохождению христианского звания, нимало не извинительна отрицательность исполнения требований и повелений Господних, и никак не позволительно сие Моисеево изречение: кто есмь аз, да сотворю сие? Ибо Господь Бог, призвав тебя Словом Своим в христианское звание, возложив на тебя существенные должности твои, назначив тебе дело спасения твоего, послав тебя во многотрудный духовный подвиг, не оставил тебя одного, не предал тебя самому себе, твоему собственному управлению, твоим силам, но и Сам тебе сопутствует и внутренне уверяет тебя, яко Аз всегда буду с тобою.

Господь Бог, повелевая тебе противостать поврежденной плоти твоей, утолить в ней жажду пьянства и угасить пылкую наклонность к блудным делам, не иначе заповедует тебе сие: гряди ныне, и истреби сии пороки в себе, как с сим условием: яко Аз буду с тобою.

Господь Бог, заповедуя тебе удалиться похоти очес, уменьшить забавы и увеселения, и изгладить из сердца привязанность к мирским и тленным вещам, к имению и честям, не иначе повелевает тебе сие: гряди ныне, и отдали от себя прелести сии, как с сим ободрением: яко Аз буду с тобою.

Господь Бог, предписывая тебе уничтожить внутри себя гордость житейскую и другие дьявольские страсти, зависть, гнев, злобу и убийство, не иначе заставляет тебя сделать сие, гряди ныне, и умертви в себе сии ехиднины порождения, как с таковым побуждением: яко Аз буду с тобою.

Господь Бог, советуя тебе с терпением и великодушием сносить беды, несчастья, печали и болезни, и пользоваться ими яко внутренним врачевством, не иначе говорит тебе сие, гряди ныне, и неси крест твой, как с таковым обнадеживанием: яко Аз буду с тобою.

Господь Бог, увещевая тебя быть чистым, добродетельным, святым, побуждая тебя украшаться верой, надеждой и любовью, и происходящими от них благими делами, не иначе предписывает тебе сие, гряди ныне, и сотвори сие, как с таковым убеждением: яко Аз буду с тобою.

Господь Бог и Сам ведает, что ты немощен, бессилен, слаб, и что ты не только творить добра, но и помышлять о добре, не только страдать, но и представлять страдания сам по себе не можешь, и для сего уверяет тебя, что Он во всех благих делах, относящихся к спасению твоему, и во всех обстоятельствах, нужных для тебя, будет с тобою.

А когда Господь всегда и везде, во всех делах и во всех обстоятельствах с тобой, то нимало не сомневайся о том, что все требуемое Господом есть человеческой слабости твоей сносно и возможно, сносно претерпеть беды, болезни и печали, возможно совлещись мерзких греховных рубищ и облещись в светлые ризы добродетелей святых, возможно из гнусного пьяницы соделаться воздержным, из мерзкого блудника – целомудренным, из миролюбца – Христолюбцем, из служителя сатаны – истинным Богослужителем, из праздного – трудолюбивым, из скупого сребролюбца – щедрым, из злобного – кротким, из любителя мира и плоти, имения и честей – ревностным искателем чести Божией и спасения своего, Царства Божия и блаженства Его. Ибо колико слаб есть человек сам по себе в подвиге христианском: толико силен он есть в оном при содействии Всемогущества Господня. Истину сию весьма ясно подтверждают своим собственным примером как Божественные Апостолы, так и все Святые, которые все сами по себе были не другое что, как человеки плотские, грешные, нам подобострастные, истину ненавидевшие, добродетель гнавшие, мир и грех любившие, плоти и сатане угождавшие: но когда были Господом призваны ко спасению и с Господом совокупились, то с Господом, через силу Его совсем переменились и во нравах, и в жизни, и в уме, и в мыслях, и в словах, и в делах, и такими любителями спасения своего учинились, что ничто их от оного уже отвлещи не могло, ни мир, ни плоть, ни болезни, ни смерть. Как то святой Апостол Павел устами всех тако свидетельствует: кто ны разлучит от любве Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Якоже есть писано: яко Тебе ради умершвляеми есмы весь день, страдаем всякий день, вменихомся якоже овцы заколения: но во всех сих препобеждаем, все сие за ничто почитаем, ради возлюбльшаго ны. Известихся бо, чувствую и исповедую, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже силы, не только земная, ниже небесная, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:35–39).

И так, христиане, не извиняясь человеческой слабостью, не помышляя и не говоря, кто есмь аз, гряди ныне, исходи из духовного Египта, из страны прелестей мирских и похотей плотских, из жилища грехов и беззаконий, теки по пути спасения, переменяя ум и волю, и дух, и сердце, и чувства, и нравы, и слова, и дела, входи в землю обетованную, в землю, кипящую медом и млеком, в страну, исполненную благ и даров Святого Духа, гряди ныне, нимало о успехе своем не сомневаясь. Яко Господь с тобою. Аминь!

И рече Бог к Моисею, глаголя: Аз есмь Сый: и рече: тако речеши сынам Израилевым: Сый посла мя к вам. Исх.3:14.

Довольно известна смертным сия святая истина, что Бог есть, что Высочайшее Существо имеет бытие. Сию небесную истину не только христиане исповедуют, не только ветхозаконные иудеи знали, но и сами язычники, светом натуры пользовавшиеся, признавали. Они, рассматривая мир, созерцая видимое, понимали невидимое Божество и ощущали присносущную силу Его. Самое грубое, невежественное, заблудительное, идолопоклонническое многобожие было и есть доказательством существования истинного Божества, Которое почитать, Которому покланяться и Которому служить должно. Идолопоклонники по омрачению ума своего, по ослеплению внутренних очес, хотя и заблуждали в Богопознании, признавая многих богов, хотя и погрешали в Богослужении, поклоняясь вместо Творца тварям Его: однако же тем, что во всякое время и во всех местах Богослужением занимались, тем, говорю, свидетельствовали, что должно быть Божеству, миром и детьми мира управляющими. Довольно убо известна смертным сия святая истина, что Бог есть, что Высочайшее Существо имеет бытие. Но что Он есть, какое Существо Его, какие существенные свойства Его, какой свет окружающий Его, сколь велико сияние Божественного света Его, сие не многим из слабых смертных ясно, известно, открыто. О сем большая часть разумных смертных имеет причину исследовать, испытывать и вопрошать так, как премудрый Моисей вопросил Самого Господа о существенном Имени Его.

Моисей, будучи посылаем от Господа во Египет для изведения народа из оного, и при некотором отрицании его от сего посольства по причине человеческой слабости своей, будучи обнадежен во Всесильной помощи Господа, сказал Господу Богу: се аз пойду к сынам Израилевым для изведения их из Египта, и реку к ним: Бог отец наших посла мя к вам. Но аще они, или забыв о Тебе, яко впадшие в идолопоклонство, или испытывая, точно ли я послан от Тебя, вопросят мя: что Имя Ему, какое существенное название Его? Что реку к ним на сие? Господь Бог, ответствуя на сие, Моисею рече: Аз есмь Сый, Я есмь Сущий, Я Тот, Который всегда существую, и тако речеши сынам Израилевым: Сый посла мя к вам: сие Мое есть Имя вечное, и память родов родам, сим Именем называть Меня и вспоминать о Мне все роды и через все веки должны. Иди убо во Египет без сомнения, и пришед собери старцы, начальствующих старейшин сынов Израилевых, и рцы к ним: Господь Бог отец наших явися мне, Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Иаковль, глаголя: присещением присетим вас, внях воплю вашему, услышах молитву вашу и расположился верно посетить вас милостью Моей, расположился посетить, увидев все, елика случишася вам во Египте. И явившись с уверением рече: изведу вас от озлобления Египетскаго в землю Хананейску, и Хеттейску, и Аморрейску, и Ферезейску, и Гергесейску, и Евесейску, и Иевусейску, в землю кипящую млеком и медом. Рцы им тако, и Аз уверяю тебя, яко поверят тебе, и послушают гласа твоего, и внидеши ты, и старейшины Израилевы к Фараону царю Египетскому, и речеши к нему: Господь Бог Еврейский воззва нас, воззвал, явившись нам, воззвал поклониться Ему и послужить: повели убо, позволь, да пойдем путем трех дней в пустыню, да пойдем в гору Божию Хорив, до которой, не имея препятствия, можно достигнуть в три дня, да пойдем, и да пожрем Господу Богу нашему, да принесем Ему дары и жертвы. Но Аз вем, яко не отпустит вас Фараон царь Египетский пойти, аще не рукою крепкою, Я знаю, что он не иначе согласится отпустить вас от себя, как разве будет силой Моей принужден. И для сего Аз простер руку Мою, поражу Египтяны всеми чудесы Моими, яже сотворю в них, поражу и чудесами, и наказаниями: и по сих хотя принужденно, но отпустит вы. И дам благодать людем сим пред Египтяны, сотворю их милостивыми к вам, да егда пойдете от них, не отъидите тщы, с пустыми руками, а с награждением. Как же должны вы получить награждение? Да испросит каждая жена от соседа и подруги своея, живущих с ними в земли Гесем, сосуды сребряны и златы, и драгоценные ризы: и украсите сыны ваша, и дщери ваша, и оберите Египтян, оберите, не яко кражу делая, но яко платеж и должную награду за все труды и работы ваши, за все озлобления и притеснения вам причиненные, взимая.

Христиане! Небесполезно будет и нам несколько поостановиться на сем Моисеевом вопросе: что Имя Ему? Небесполезно будет рассудить, что есть Бог наш, какое существо Его, какие совершенства Его? Небесполезно будет предложить о сем, ежели не для сообщения познания знающим Бога, святое Имя Его и Божеское Существо Его; то по крайней мере для возбуждения должного уважения и почтения к Величественному Существу Его в охладевших сердцах. Богопознание бо есть как первый предмет всего христианского учения, так и первое основание страха Божия и благочестия.

И так вопросим, братья, и мы, что есть Бог наш в Существе Своем, како существенное Имя Ему, какие свойства Его? Кого же вопросим? Без сомнения, Самого же Господа, в духе веры и сильного желания познать Его для единой славы Его, а не в гордом духе ложного любопытства. Единой естественной способностью своей, способностью ума своего, познавать Господа Бога своего, Величественное Существо Его и Божественные свойства Его ясным и ощутительным образом не можно. Ограниченный ум наш ясно познать Господа, развлеченное сердце наше ощутить Существо Его, рассеянный дух наш испытать и дознать сокровенные свойства Его могут только тогда, когда Господь Бог по благодати Своей Сам Себя открывает им, когда Он или наружно через Слово Свое, или внутренне Духом Своим Святым сообщает им ясное, ощутительное, живое познание о Себе, о Существе Своем, о свойствах Своих и о Божеском Имени Своем. Вопросим убо со смирением и в молитве, что Имя Ему?

И Господь Бог как Моисея удостоил на вопрос его таковым ответом: Аз есмь Сый, Аз есмь Бог отцев, сие есть Мое Имя вечное и память родов родом: так и нам грешным и недостойным, познать Его искренне желающим, и что Имя Ему, чистосердечно и смиренно вопрошающим, ответствует Своими Пречистыми и Божественными устами, Своим святым глаголом и живым Словом тако ответствует: «Аз есмь Алфа и Омега, Я есмь первый и последний (Апок.1:10). Послушай Мене Иакове и Израилю, его же Аз призываю, вонми верующий человече, которого Я спасти желаю, Аз есмь первый, и Аз есмь в век. Рука Моя основа землю, и Десница Моя утверди небо, призову Я, и станут вкупе (Ис.48:12–13), как в Сотворении рече им, и быша, быша небо и земля, так и ныне призову их к служению и станут. Аз устроивый свет, и сотворивый тьму, творяй мир, и зиждай злая, Я благословляю счастьем и поражаю наказаниями: Аз Господь Бог творяй сия вся» (Ис.45:7).

А из сего ответа Господня явствует, что Господь Бог наш, Тот, в Которого мы веруем, Тот, Которому мы покланяемся, Тот, Которому мы служим, есть не что другое, как такое Существо, которое есть первое и последнее, которое не имеет ни начала, ни конца, Которое ни от кого не произошло и никогда не перестанет быть, Которое не родилось, не сотворилось и не умирает, а Само по Себе существовало, существует и будет существовать во веки, и Которое яко не происшедшее есть самое высочайшее и величественнейшее из всех существ.

Господь Бог наш в Существе Своем есть не иное что, как вечный свет, безначальное и бесконечное сияние, никогда не восшедшее и не заходящее, а беспрестанно на превыспреннем Престоле стоящее, и все неизмеримое пространство беспредельной Вечности, Святого дома Своего, нетленного Царства Своего, озаряющее и освещающее Солнце, от Которого всякий свет, и умный, и чувственный, и духовный, и телесный, и небесный, и земной, и Ангельский, и мирской, и внутренний, и наружный произошел, от Которого яко от животворного источника и духовной блистательной звезды, Ангелы и телесные видимые светила, солнце, луна и планеты бытие свое восприяли.

Господь Бог наш в Существе Своем есть не иное что, как пламенная любовь, не рождать из Себя Единосущного Сына и не простирать из Себя Сопрестольного Своего Духа не могущая, – есть не иное что, как сильнейшая сообщительность, Самой Собой, Своим таинственным Рождением Сына и сокровенным Происхождением Святого Духа не довольствующаяся, в Себе Самой, во внутренности Триипостасного и Трисиятельного Существа Своего не заключающаяся, а выйти вне Себя, открыть образ Свой в других существах, явить превечное Рождение Сына, Сына Единосущного и Происхождение Духа Сопрестольного в сотворении как невидимых, так и видимых тварей, и в оживлении их бессмертным, нетленным, разумным и свободным духом жаждущая и сделать их причастными вечной Своей славы желающая, – есть не иное что, как совершенная благость, все по действию внутренней сообщительности произведшая, вне Себя исшедшая, имея бесконечную вечность, ограниченную временность сотворшая, в мире сем Себя открывшая, сотворением Ангелов и человека, и духовным оживлением их таинственное Рождение Превечного Сына и сокровенное Происхождение Святого Духа изобразившая, Своими внутренними дарами сотворенных разумных тварей украсившая, и через то их прославившая, и Себя прославляющая.

Господь Бог наш не другое что есть в духовном Существе Своем, как чистое и высокое милосердие, которое не только без заслуг творит, бытие дает, но и по своеволию согрешающих, и паки с покаянием приходящих прощает, приемлет и средство внутреннего очищения во Искуплении через Сына Своего устрояет.

Господь Бог наш, Пресвятая и нераздельная Троица есть Творец не только Серафимов и Херувимов, Архангелов и Ангелов, пребывших в состоянии непорочности своей, соблюдших невинность существа своего, сохранивших целость, чистоту и святыню духа своего, но и Восстановитель падших человеков, Содетель святых и праведных мужей; по Его покровительству святые Ангелы в вечной и Божественной славе пребывают, Его Всесильным руководством и согрешившие человеки во святых претворяются, в Царство небесного света Его приводятся и блаженными делаются.

Господь Бог наш, Отец, Сын и Святой Дух есть пречист, яко свет, есть свободен и премудр, яко Высочайший Дух, есть свят, яко источник святыни, есть благ и милосерд, яко пламенная любовь, есть Вездесущ, яко непостижимая высота, глубина, широта и долгота, есть Всемогущ, яко беспредельная сила, есть праведен, яко любитель добра и Творец закона.

Господь Бог яко Царь в вечности на престоле сидит, яко Отец от небесных Ангельских сил прославляется, яко Виновник святыни всеми святыми окружается и превозносится, яко Владыка над миром сим владычествует, о продолжении бытия и существования его промышляет, переменами оного располагает и управляет, дела смертных человеков к благому концу устремляет, и за сие бренными устами нашими прославляется и ублажается, яко непреложный Благодетель.

Христиане! Се слабое начертание и изображение Существа Божия, из благодатного Откровения Его почерпнутое! Се Божественные свойства Его! Вот дражайшее Имя Его! Господь Бог наш есть первый и последний во свете, во славе, в чести, в силе, в любви, в благости, в правде, сие есть существенное Имя Его, Имя вечное и память родов родом.

Величествен есть, братья, Господь Бог наш в существе Своем, в свойствах и совершенствах Своих и в святом Имени Своем; Величествен есть Господь Бог, в Которого Единого мы веруем, Которого Единого безначальное и бесконечное бытие исповедуем, и Которого Единого почитать и любить обязуемся; Величествен есть Господь Бог, Которого мы яко твари бояться, Которому мы яко рабы повиноваться и Которому мы яко дети поклоняться и служить должны. Величествен есть Господь Бог наш, Отец, Сын и Святой Дух.

Но колико Величествен есть Господь Бог в Существе Своем: толико благоговейно и истинно должно быть Богослужение наше. Мы, ясно представляя Величество Божие, должны живо воображать греховное недостоинство свое, и по причине не только настоящих грехов, но и прежде бывших беззаконий во всякое время перед Пречистым и Вездесущим Лицом Его смиряться и уничижаться. Мы, приходя в храм, приступая к алтарю Господню, приближаясь к престолу благодати и располагаясь принести на нем жертвы духовные или сердечные прошения о неоставлении нас грешных и в жизни, и в смерти, и в вечности, о соблюдении бытия нашего, о прощении грехов и о принятии в Царство Свое, или усердные благодарения за все оказанные нам и в Сотворении, и в Промышлении, и в Искуплении благодеяния, должны приступить к священному жертвеннику и возложить на него внутренние приношения свои не в духе Фарисеевом, но в Мытаревом, не в гордом о себе мнении, но в покаянном признании недостоинства своего, не в ложном лицемерии, но в истинном смирении и уничижении.

Колико Величествен есть Господь Бог в существе Своем: толико благоговейно и истинно должно быть Богослужение наше. Бог есть чистейший свет; и мы должны служить Ему во свете чистого Богопознания, а не во тьме нелепых суеверий и дерзновенного вольнодумства, грубых предрассудков и тонкого заблуждения ума. Бог есть бестелесный, разумный и свободный дух; и мы должны служить Ему не одной телесной наружностью, не одной внешней чувственностью, не одним присутствием тела в храме, не одним созерцанием церковных обрядов, не одним слышанием молитвенного чтения и пения, не одним возвышением голоса, изображением крестного на себе знамения и земным поклонением, но и паче еще духом, разумом и свободной волей руководствуемым, возвышением оного к Божескому Существу, сильным стремлением к небесному Царству Его, внутренним созерцанием всех спасительных дел Его, живым верованием обещаниям Его и высоким почитанием священного и таинственного Триипостасия Его. Бог есть высочайшая благость и любовь; и мы должны служить Ему, не одни обряды священнодействия совершая, не одни наружные дары в храм принося, не свечи токмо возжигая и благовонный фимиам куря, но самую внутреннюю существенность из таинств и обрядов извлекая, по святой Воле Его сердце свое очищая от греховных скверн, ум свой просвещая Словом Его, дух свой освящая Духом Его, охотно повинуясь священному закону Его, и по требованию закона Его дела любви к Нему, Богу и любви к ближним показуя, к Нему уважение, сыновний страх, детское почитание свидетельствуя, ближним всякое благотворение, питание алчущих, одеяние нагих, попечение о болящих, наставление заблуждающим, исправление согрешающим делая. Бог есть совершенная святыня; и мы должны служить Ему в чистоте сердца, в правоте духа, в умерении склонностей, в обуздании чувств и в порядке желаний. Бог есть всегда и везде; и мы должны служить ему во всякое время и на всяком месте, не только по утру, но и в полунощи, не только в храме, но и на пути, и в доме, в храме не рассеянием мыслей, не пустыми разговорами, но благоговейными молитвами занимаясь, на пути и в доме в размышлении о Боге, в побуждении и наклонении себя к добру упражняясь, и быть не злоязычными, не дерзкими, но скромными, набожными, благоговейными приучаясь.

Тако всякий верующий христианин должен служить Величественному Богу своему, да Бог в служении его прославится, а он спасения и славы Его удостоится, да он не только из храма, но и из мира, окончив подвиг жизни своей, оправдан изыдет в блаженную вечность. Аминь!

Рече Господь Моисею: вложи руку твою в недро твое. И вложи руку свою в недро свое, и изъят ю от недра своего, и бысть паки в румянстве плоти своея. Исх.4:7.

Судя по неизглаголанному Величеству Божию и по великому ничтожеству человеческому, казалось бы, что человек всякую истину, от Бога предлагаемую, должен принимать в сердце без всякого сомнения и всякое повеление, из Уст Его исходящее, исполнять без всякого противоречия и сопротивления. Судя потому, что Бог есть премудр, свят, истинен, верен, праведен, силен, а человек слабоумен, ограничен, бессилен, казалось бы, что человек всему тому должен без испытания верить, что Бог по милости Своей ни сказал ему, и всему тому охотно повиноваться, что ни предложил к исполнению.

Но нет! Слабый смертный так не поступает. Сколько он скудоумен, ограничен, слаб, бессилен: столько дерзновенен, пытлив, недоверчив, сомнителен и сопротивен Воле Божией. Господь Бог предлагает ему в Слове Своем небесные истины: а он сомневается, Божие ли то Слово, которое говорит ему о духовных предметах и ограниченным рассуждением своим испытывает Богом глаголанное. Господь Бог повелевает ему творить святую Свою Волю: а он, сопротивляясь Ему, отрицается от исполнения оной, отрицается, или слабостью сил своих извиняясь, или другие какие невозможности находя.

Господь же столько милостив и щедр, столько благ и долготерпелив, что благосклонно снисходит слабостям падшего и поврежденного человечества; Он вторичным и даже третичным объяснением Своих небесных истин разрешает сомнения смертного; Он частым повторением Своих Божественных повелений старается возбудить в смертном повиновение святой Воле Своей; Он, ежедневно являя чудеса и Свои Божественные силы, хочет смертного уверить о возможности и способности его ко всем требуемым от Него деяниям.

Что все весьма ясно можно видеть на Моисее, избранном от Бога муже. Господь Бог повелевает ему идти в Египет для изведения сынов израилевых из оного: а Моисей отрицается от оного путешествия, извиняясь слабостью своей, говоря: кто есмь аз, яко да пойду и изведу? Господь Бог, чтобы подкрепить слабость его и уверить о возможности исполнения посольства сего, говорит: яко Аз буду с тобою: а Моисей другое находит сомнение, именно, предлагает, аще сынове израилевы вопросят, кто тя посла, и како Имя Ему? Что реку к ним? Господь Бог, разрешая сомнение его, сказывает ему о Имени Своем, и научает его, како рещи им, тако глаголя: Аз есмь Сый, и рцы им, Сый посла мя к вам: а Моисей, яко смертный дерзновенный и неимоверный, паки настоит и глаголет: аще не уверуют ми, ниже послушают гласа моего: рекут убо, яко не явися тебе Бог, что реку к ним? Но Господь Бог, снисходя слабости человеческой, о всем сомневающейся, и извиняя ограниченность ума, все подробно испытующего, испытующего не для дерзновенного опровержения Божественных истин Его и не для утверждения своего безрассудного вольномыслия, а для большего познания и уверения в истинах Его, – Господь Бог, благосклонно снисходя сему, не оставил и сего Моисеева предложения без ответа, а тотчас рече к нему: что сие есть в руце твоей? Моисей ответствуя сказал: жезл, или посох. Господь, продолжая речь Свою рече к Моисею: поверзи его на землю. Моисей, внимая гласу Его, верже жезл свой на землю, и бысть вместо жезла змий, и Моисей устрашився отбеже от него. И рече Господь к Моисею: простри руку, и ими змия за хвост. Моисей простер руку, взя змия за хвост, и бысть из змия паки жезл в руце его. И рече: сотвори сия и в Египте: да уверуют ти, яко явися тебе Господь Бог отец твоих, Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль. Потом паки рече ему Господь: вложи руку твою в недро твое, в пазуху твою. И Моисей вложи руку в недро свое, и изъят ю от недра своего, и бысть рука его прокажена яко снег, живости своей лишилась, вся помертвела и побледнела, яко отделенная от тела и не имеющая крови. И рече паки ему Господь: вложи руку твою в недро твое. И Моисей вложи руку свою в недро свое, и изъят ю от недра своего, и бысть паки в румянстве плоти своея, вся ожила и покраснела. Господь же, изъясняя причину сих сотворенных чудес, сказал ему: аще не уверуют тебе, ниже послушают гласа или свидетельства знамения перваго, уверуют тебе ради гласа знамения втораго. И будет аще не уверуют тебе двема знамениями сими, ниже послушают гласа твоего, тогда да возмеши от воды речныя, и пролиеши на сухо: и будет вода, юже возмеши от реки, кровию на сусе (Исх.4:1–9), простая от реки взятая вода преобратится на сухой земле в кровь, и другие учинятся чудеса.

Сильный ответ дан от Господа Моисею в рассуждении того, что сынове израилевы непременно уверуют посольству его и примут предложение его, к исходу из Египта относящееся; сильный дан ответ, ответ не словом, но самим делом, и делом не человеческим, но прямо Божественным. Переменять бо существо тварей, из жезла змия и из змия жезл, из здравой руки прокаженную и из прокаженной здравую делать свойственно есть единому Всемогущему Богу.

Сей Божественный Моисею данный ответ должен быть сильным уверением и для нас грешных в том, что обращение наше, яко сынов заблуждающих, ко Господу есть возможно; сия чудесная перемена жезла в змия и змия паки в жезл, живой руки в полумертвую и помертвевшей в здравую, есть убедительное доказательство того, что при силе Господней действительная перемена нашей поврежденной внутренности и внешности, или новое рождение нашего внутреннего падшего человека есть весьма удобно.

Мы все, братья мои, со дня падения Адамова и со дня рождения своего из греховных ложесн матерних не другое что есмы, как блудные сыны, самовольно удалиться от небесного Отца восхотевшие, отойти от Райского дома Его вознамерившиеся, часть вечного наследия Его взявшие и дерзновенно уклонившиеся от Него, на чужой стране, в области духа мира и князя тьмы живущие, все внутреннее имение свое, живучи рассеянно, блудно расточившие, познание Бога и бессмертной души на изобретение хитростей и лукавств, любовь к ближним на любовь мира, удовольствие духа на похоти плоти променявшие, и бедственную от того жизнь препровождающие, внутренне нищенствующие и еще нищеты своей не ощущающие. Мы все, яко человеки падшие, не другое что есмы, как твари поврежденные и в уме, и в воле, и в духе, и в плоти, и в сердце, и в чувствах, и в склонностях, и в желаниях испорченные, не о том помышляющие и рассуждающие о чем должно, не того желающие и ищущие чего надобно, не то избирающие и творящие чего требует от нас закон Господень, не тем дух свой и плоть, чувства и сердце занимающие, что им принадлежит существенно. Мы все, яко грешники, не другое что есмы, как ехидные змеи, друг друга ненавидящие, друг другу завидующие и не доброхотствующие, друг на друга злобствующие, друг против друга беспрестанно шипящие, друг друга обижающие, притесняющие, угрызающие; не другое что есмы, как змеи из жезлов, из того существа, которое сотворено от Господа для вспоможения другим, для пользы и благотворения обществу, быть благодетельной подпорой ближним, из сего существа таковыми учинившиеся по развращению свободной воли своей. Мы все, яко дерзновенные законопреступники, не другое что по повреждению своему есмы, как руки прокаженные, орудия, от Бога живыми и творить благое способными созданные, теперь же полумертвые, делать добро не только способность, но и самую наклонность потерявшие, во грехах и беззакониях без пробуждения спящие, от ног до главы по всем частям и душевным, и телесным, тусклой, греховной бледностью покрытые, духовной живости ниже малого вида имеющие и единую внутреннюю мертвенность во всякое время показующие. Все мы таковы, братья мои. Что и Божественный Апостол Павел подтверждает, тако глаголя: не весте ли, яко ему же представляете себе рабы в послушание, того раби есте, его же послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду (Рим.6:16), или беззакония в вечное осуждение, или Христа для блаженного оправдания? Кого же мы более слушаем, Спасителя ли оправдывающего или греха осуждающего?Без сомнения, прелестного и привлекательного греха. Следовательно, мы все и рабы греха.

Но Господь Бог, сей Милосердный небесный Отец, несмотря на то, что мы уклонились от Него, удалились от Царства Его, вышли из-под власти Его и мало слушаем Его, не отверг еще нас, не лишает нас надежды быть Его сынами, соболезнует о бедствии нашем, и истинно желая нам спасения побуждает к обращению, призывает к перемене поврежденной внутренности и внешности, и во всякое время показывает готовность и Отеческое расположение принять в объятия Свои и соделать из рабов тьмы чадами света, показывает, сице всякого грешника уверяя: И беззаконник аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, послушает гласа Моего, сохранит все заповеди Моя, и сотворит суд, и правду, и милость, жизнию вечною поживет, и не умрет: вся согрешения его, елика сотворил, не помянутся ему, но в правде своей, юже напоследок сотворил во веки жив будет. Еда хотением восхощу смерти грешника, глаголет Адонаи, Творец и Господь, а не еже обратитися ему от пути зла, и живу быти ему (Иез.18:21–23)со Мной? Сего ради не бывайте несмысленни, тако увещевает всех грешных Апостол Павел, но разумевайте, что есть Воля Божия (Ефес.5:17), как бы так сказал: обратитесь ко Господу, переменитесь и в уме, и в воле, и в склонностях, и в нравах, примите новый дух, новое сердце, новые чувства и новые желания, и внимая гласу Господа своего повинуйтесь Ему, повинуйтесь, творя святую Волю Его, яко имеющие просвещенные очеса.

Что же? Обращаемся ли мы ко Господу по Божественному званию Его, переменяем ли и внутренность, и внешность свою, приемлем ли мы в себя новый ум, новую волю, новый дух, новое сердце, новые чувства и новые нравы, и повинуемся ли Господу? Нет! Мы, привыкшие быть всегда худыми, еще сомневаемся, можно ли быть добрыми; мы, любя пороки и творя беззакония, еще не надеемся получить удобность и способность оставить грехи и начать добродетельную жизнь; мы, никогда не наклоняя себя к перемене душевных и телесных своих свойств, еще невозможным почитаем делом оную внутреннюю перемену, перемену поврежденного существа своего или новое рождение. Мы все с Никодимом таковой сомнительный вопрос в Присутствии Вездесущего Господа произносим неимоверными устами своими: како могут сия быти? (Ин.3:9).

Христиане, нимало не сомневаемся о том, что обращение заблуждающего человека ко Господу, действительная перемена поврежденной внутренности и внешности его или новое рождение при силе и действии Христовом суть дела не только возможное, но и удобное. Не сомневаемся о сем, видя изображение оной спасительной, внутренней перемены в преобращении жезла в змия и змия паки в жезл, живой и здоровой руки в прокаженную, и прокаженной в живую, румянцем покрытую, а паче созерцая сие самим делом в примерах как ветхозаконных верующих мужей, так и Евангельских учеников. Представим себе, кто был Пророк Илия? Илиа, – говорит Апостол Иаков, – бе человек подобострастен нам; но так мог отвлечь дух свой от мира и плоти, и углубить в Бога, что молитвою помолися, да не будет дождь: и не одожди по земли лета три и месяц шесть: а видя нужду паки помолися, и небо дождь даде, и земля прозябе плод свой (Иак.5:17–18). Кто был Апостол Петр? Подобострастный нам человек, который в начале обращения своего говорил Христу: «Ты еси Христос, Сын Бога живаго» (Мф.16:16), и уверял Его в верности своей глаголя: «аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогда же соблажнюся» (Мф.26:33); при всем же том отвергся Его трижды, видя Его осуждаемого на смерть; но который после ни крестом, ни мучениями, ни смертью не мог быть отторгнут от Него. Кто был Апостол Павел? Подобострастный нам человек, презритель и гонитель истины, который после соделался великим защитником ее. Как-то он сам о себе тако свидетельствует: аз есмь мний Апостолов, иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних церковь Божию (1Кор.15:9). Слышасте бо мое житие иногда в жидовстве, яко по премногу гоних церковь Божию, и разрушах ю: и преспевах в жидовстве паче многих сверстник моих в роде моем, излиха ревнитель сый отеческих моих преданий (Гал.1:13–14).Ныне же благодатию Божиею есмь, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся, не аз же сам собой, но благодать Божия, яже со мною (1Кор.15:10). Кто была Мария Магдалина? Подобострастная вам жена, великая грешница, блудница, и по причине блудной жизни своей семью бесами объятая (Мк.16:9), но после так ко Христу прилепившаяся, что и при кресте Его с Матерью Его была, и по смерти Его собора святых Его не оставила, и наития Святого Духа сподобилась, и весь остаток дней своих в благочестии провела. Кто были мужи Преподобные? Подобострастные нам человеки, ту же плоть и кровь имевшие, теми же страстьми обложенные, но, восхотев себе спасения и мир презревшие, и блудные плотские похоти победившие, и страсти в себе умертвившие, и до высокого степени святыни достигшие, достигшие покаянием, воздержанием и молитвами. Кто были святые Мученики? Подобострастные нам человеки, также и слабости, и трудности всякие чувствовавшие, но толико пламенем любви ко Христу возжегшиеся, что и слабости свои забыли, и трудности превозмогли, и жар огня, и жестокость разнообразных мучений терпеливо сносили. Кто были все Святые? Не все ли грешники, подобные нам? Но обратились, переменились, исправились и спаслись.

Так-то, христиане, и мы можем перемениться во внутренности своей, можем новый ум восприять, новую волю стяжать, новое сердце получить, новые чувства приобрести, новые чистые желания возбудить. И ныне Тот же Самый Господь Бог, Который был древле и являл чудеса Свои; и ныне та же Всемогущая сила Господня, которая в прежние времена могущественно действовала во святых; и ныне та же самая благодать Божия, призывающая и врачующая, которая как Апостола Павла, так и других верующих совсем иными от прежней их жизни соделала. Стоит только всякому из нас при обличении гласа Божия почувствовать блудную жизнь свою, удаление свое от Бога и бедственность бытия своего без Него; стоит только всякому из нас ясно представить нищету свою на чужой стране и обилие дома небесного своего Отца, живо вообразить все свое повреждение и недостоинство, и Отеческое неизреченное Милосердие; стоит только всякому из нас при побуждении решиться, восхотеть и пойти ко Господу Богу своему, пойти и умом, и волей, и духом, и сердцем, всем душевным стремлением, и пришед пасть перед Ним, перед Вездесущим Лицом Его, и возопить из глубины внутренности своей: Отче, согреших на небо и пред Тобой, прости меня, и прими в милость Свою. И Господь Бог, яко Милосердный Отец, без сомнения, простит всякому из нас прежние беззакония, с милостью примет и силе благодати Своей действовать повелит. Благодать же Божия, яко сила Всемогущая, все нужное доставит, произведет и ум просвещенный, и волю порядочную, и помышления чистые, и рассуждения основательные, и сердце от мира и плоти отвлеченное, и духа единым Богом и Божественными духовными предметами занятого, и желания благочестивые, и склонности законные, и разговоры назидательные, и дела душеспасительные, и внутренние упражнения, благоговейные размышления, усердные молитвы и прошения, и чистосердечные благодарения, все сие благодать Божия сообщит в той мере, в какой будет внутреннее наше желание и духовное стремление. Господь Бог, яко единый Сильный, удобно может и змия в жезл, и прокаженное в здравое преобратить, удобно может и наше поврежденное существо переменить в новое, целое, благое, удобно может соделать из темного светлым, из блудного чистым, из злобного кротким и любви исполненным, из гордого смиренным, из невоздержного воздержным, из дерзновенного и вольномысленного набожным и благоговейным, из слабого крепким, из немощного терпеливым, из ропщущего благодарным, и внутренне, и внешне добродетельным.

Братья! Обратимся ко Господу, покаемся, рцем перед Ним, яко блудные сыны: Отче небесный, согрешихом пред Тобой, но не отрини нас по милости Своей, рцем, да Господь Бог по милосердию Своему очистит греховные нечистоты наши, убелит их, просветит внутренность, сердце чисто созиждет и дух правый обновит, в одежды света нас облечет, перстнем благодатного усыновления Своего обручит, венцом спасения увенчает, и приемля каждого из нас по смерти в дом вечного и блаженного наследия Своего, скажет перед пречистым собором святых Ангелов, непоколебимых Своих сынов: возвеселитеся и возрадоватися подобает, яко брат ваш сей мертв бе, и оживе, изгибл бе, и обретеся (Лк.15:32). Аминь!

И разгневався яростию Господь на Моисеа, рече: не се ли брат твой Аарон Левитин? Вем, яко глаголя возглаголет он вместо тебе. Исх.4:14.

Удивителен в расположениях своих человек! Зло столько имеет в себе гнусности, безобразия и отвращения, что человек без всякого другого побуждения по единой мерзости его, должен бы бегать от него: добро же напротив столько имеет в себе приятности, сладости и удовольствия, что человеку без всякого побудительного совета по единому совершенству его надобно бы творить его.

Но нет! Развратившаяся человеческая воля, дерзновенное своеволие до того уже довело человека, что он не только без совета, без побуждения не делает добра, и несмотря на греховные мерзости стремительно несется ко злу, но при сильном поощрении удаляется от добра и при отвлечениях творит гнусное зло.

Человек столько поврежден, что великими угрожениями, страхом гнева Божия и самыми действительными наказаниями нужно отвлекать его от зла и побуждать к добру.

Моисей был муж просвещенный, при египетском царском дворе воспитанный, довольно от жрецов наученный, но только в общем всем человекам прародительском повреждении участвовавший, что дотоле не хотел совершенно покориться Богу в исполнении святой Воли Его, в принятии на себя назначаемого от Него посольства, в произведении добра ближним своим, соотечественникам своим, братии своей, в освобождении их из Египта, от работы, из рабства, от мучений, дотоле, говорю, не хотел совершенно Ему покориться, доколе Господь не разгневался на него, как то Священное Писание тако свидетельствует о сем.

Моисей, – говорит оно, после многих убеждений, после великих чудес, после обращения жезла в змия и змия в жезл, руки здоровой в прокаженную и прокаженной паки в здоровую, – рече ко Господу: молюся Ти, Господи, освободи меня от сего; недоброречив бо есмь прежде вчерашняго и третияго дне, как ныне, так вчера, и даже прежде не имел и не имею способности чисто говорить, ниже отнележе начал еси глаголати рабу твоему, и как начал Ты со мной беседовать, я ни единого слова правильно не произнес; худогласен и косноязычен аз есмь, имею слабый голос и запинание в языке. Господь же, разрешая сие сомнение его и утверждая, что ни голос, ни язык не сделают препятствия в исполнении назначаемой должности, рече к Моисею: кто даде уста человеку? И кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? Не Аз ли Господь Бог? И ныне иди, и Аз отверзу уста твоя, и устрою тебе, еже имаши глаголати. Я научу тебя, что говорить и сделаю способным все то изъяснить, что нужно. Но Моисей и при столь сильном уверении Господнем еще рече Ему: молюся Ти, Господи, избери могуща иного, его же послеши, пошли такого, который уже способен. А Господь, видя столь дерзновенное слабого смертного отрицание и сопротивление, разгневався яростию на Моисеа, рече: не се ли брат твой Аарон Левитин? Не знаю ли Я, что Аарон из Левитского колена, имеющий великую способность говорить, есть твой брат? Вем, яко он глаголя возглаголет вместо тебе. И се той изыдет в сретение тебе, как бы ожидая тебя, и узрев тя, возрадуется в себе. И ты речеши к нему, и вдаси словеса Моя во уста его, возвестиши ему, что Я сказал: Аз же отверзу уста твоя, и уста его, и устрою вам, яже имате творити. И той возглаголет от тебе, от лица твоего к людем, и той будет уста твоя, той будет говорить за тебя: ты же будеши ему в тех, яже к Богу, ты будешь ему Именем Моим повелевать, что говорить должно, и он станет тебе повиноваться, яко и Мне. И жезл сей обращенный в змия возми в руку твою, сим сотвориши знамения, или чудеса. Моисей, почувствовав гнев Божий, не осмелился уже ничего против рещи, а тотчас пойде с горы Хорива, от купины, горящей и несгораемой, и возвратився ко Иофору тестю своему рече: пойду и возвращуся к братии моей, иже во Египте, и увижду, аще еще живи суть. И Иофор, нимало не препятствуя ему, рече к Моисею: иди здрав (Исх.4:10–18).

Так-то, христиане, и всякий поврежденный человек поступает. Он дотоле своеволен, дерзновенен и нечестив, он дотоле Воле Божией сопротивляется, от исполнения святых повелений Его отрицается, от творения добра удаляется, произведением зла утешается, он дотоле пороки любит, во грехах живет, в беззакониях утопает: доколе Праведный Господь Бог не прогневается на него, доколе страшными угрожениями Своими, угрожениями строгого суда Своего и жестоких адских мучений не тронет сердца его, доколе действительными временными наказаниями или гладом, или войной, или печалями, или болезнями, или несчастьями не смирит его. Человек падением поврежденный доколе весел, здоров, счастлив, дотоле своевольствуя бунтует против Бога, противится Его святой Воле, нарушает Его Божественные заповеди; а разве только тогда очувствуется, придет в себя, познает заблуждение свое и скажет ветхому своему человеку, яко Моисей тестю, обращуся ко Господу Богу моему, пойду и признаю перед Ним согрешения мои, пойду и сотворю святую Волю Его, пойду, оставив и забыв все плотские похоти и греховные страсти свои, разве, говорю, тогда скажет он сие ветхому человеку своему, когда угнетут, притеснят и смирят его беды и несчастья, праведным гневом Божиим ниспосланные для исправления его.

Но блажен из поврежденных смертных и тот, кто хотя из страха, яко раб, смиряется и уничижается, будучи прогнут страшными угрожениями, ко Господу Богу обращается, принужден наказаниями исправляется, от зла удаляется и добром занимается, пороками гнушается и в добродетелях находит удовольствие; блажен и таковой. Ибо и сей, очистив и приуготовив внутренность свою, может надеяться получить Царствие Божие и живот вечный. Страх бо Господень, по свидетельству Соломонову, творит уклонятися от сети смертныя, и есть источник вечныя жизни (Притч.14:27). Блажен убо и из страха Господу работающий. А напротив весьма несчастлив тот из бедных смертных, который не только благоприятными Божескими увещаниями к добру не наклоняется, не только Отеческими обещаниями вечного награждения к творению благих дел не побуждается, не только добровольно Создателю своему не повинуется: но и принужденно от зла не отвлекается и страшными угрожениями Господними не трогается, и ясным представлением Божеских наказаний в чувство не приводится, и видя явный гнев Божий в пороки погружается и в беззакониях валяется. Несчастлив всякий таковой грешник. Понеже нечестие его не другим чем кончится, как бесконечным гневом Господним или вечным наказанием Его. Всякий бо тако живущий во зле яко в тине лежащий, беззаконие яко воду пьющий, о добре не помышляющий и о вечном спасении своем небрегущий, тотчас и после смерти своей собственной совестью своей и частным судом Господним на мучения осудится и на последнем всеобщем суде Господнем, когда приити имать Сын человеческий Иисус Христос во славе Отца Своего, со Ангелы Своими, когда престолы поставятся, книги разверзутся, и всех дела в оных откроются, и когда Праведный Судия воздаст комуждо по деянием его (Мф.16:27); и тогда сей несчастный подлежит будет осуждению на вечные мучения. Господь Бог, сказавши прочим грешникам: не вем вас, откуду есте, отступите от Мене вси делателие неправды (Лк.13:27), речет и сему: иди и ты в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его.

Многим из слабых смертных жестоким кажется слово сие, что будет страшный суд для всех человеков и назначится вечная мука нераскаянным грешникам. Многим из смертных по причине нечестивых дел своих не хочется, чтобы суд Господень был, и бесконечное наказание дерзновенным законопреступникам производилось. Многие из вольномыслящих смертных, не смотря на ясное свидетельство Священного Писания, утверждают, что ни страшного суда, ни вечных мук не будет, утверждают, по-своему толкуя смысл Слова Божия, утверждают, говоря: что милосерд есть Господь Бог, и таковая жестокость не сходственна есть с благостью и милостью Его, которых исполнено все существо Его.

Жалко, что люди грешные всегда вне себя, а не в себе, мудрствуют о других предметах, а не о сердце своем, смотрят на свойства другого существа, а не на свои собственные расположения! Жалко, что люди грешные по хитрости разума своего умеют выводить Милосердие Божие, но своего недостоинства, своих нечистот, своих греховных безобразий ни сами в себе видеть, ни другим перед очи представлять совсем не умеют! Правда сие, что Господь Бог наш Милосерд есть, тихо и кротко есть Его Божеское существо, и нет в Нем существенной страсти, нет в Нем гнева и злобы, которыми бы Он побуждаясь мстил беззаконным человекам за все обиды и оскорбления, причиненные от них Величеству Его. Однако же и то справедливо, что Господь Бог наш Праведен есть, что Он благочестивого с нечестивым не ровняет, что Он одинаковую награду за благие дела и за злодеяния дать не может, а непременно по существенному свойству Своему, по строгой Правде своей одних от других отделит, отличит и разную мзду назначит, одних наградит, а других накажет, и накажет не по страсти, не по гневу, не по любомщению, но по единому Правосудию Своему, воздавая должное за нечестия человеческие.

Правда сие, что Господь Бог наш есть щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив, что благ Господь всяческим, ко всем снисходителен, и щедроты Его на всех делех Его (Пс.144:8–9), и что Он готов всем сообщать духовные, обильные блага свои. Однако же и то справедливо, что нераскаянные грешники, хотя и бедны суть, нищи суть, но гнушаются ныне милостями Господними, презирают в сей жизни духовные дары Его, за ничто почитают вечные блага Его, смеются и ругаются над теми, которые посвящают краткую временность свою на искание и на приобретение оных небесных даров. Как же сим гордым тварям быть в будущей жизни способными ко принятию от Бога бесценных сокровищ Его, тех благ, которых они в сем мире чуждаясь бегали?

Правда сие, что Господь Бог наш есть совершенная чистота, всякой твари внутреннюю доброту Свою сообщающая, есть чистейший свет, на всех блистающие лучи Свои простирающий и все духовные предметы сиянием Своим озаряющий, есть существенная любовь, всем грешным человекам спасения и блаженства желающая. Однако же и то весьма справедливо, что все нераскаянные грешники и в сем видимом мире, и в духовном невидимом жилище, и до смерти, и по смерти суть грубая нечистота, во внутренней доброте Божественной чистоты участвовать не могущая, суть густая тьма, сияния света Божия на себя не приемлющая, им не убеляющаяся и не просвещающаяся, суть злоба и вражда, с любовью и миром Господним вечно согласия не имеющая. Правда сие, что не сходственна жестокость наказаний с кроткой благостью Божией: но великая правда и то, что весьма несходственно быть вместе греховной нечистоте с безгрешной и невинной чистотой, густой человеческой тьме в божественном свете, адской злобе и дьявольской гордыне в общении с тихой, смиренной, мирной, небесной любовью.

Самая святейшая и таинственная истина есть то, что Бог есть всегда Бог, что любовь Его никогда не переменяется, что свет Его ни от чего не изменяется и ничем не потемняется, что благость Его гнева мстительного и кротость, жестокости поражающей непричастны, что в милости и тихости Его нет яростного любомщения. Но и сие есть самая святейшая и таинственная истина, что нераскаянный грешник есть всегда грешник, что грубая нечистота с чистотой не смешивается, что густая тьма светом не делается, что злоба любовью не бывает, что беззаконие не награждается. Самая святейшая и таинственная есть истина и сие, что нераскаянный грешник, дерзновенный законопреступник не потому строго судится, из Царства Божия изгоняется, от Лица Господня отдаляется, во ад ввергается, во тьму заключается, огнем искушается и другими наказаниями мучится, якобы Господь Бог из благого немилосердным, из кроткого гневливым, из долготерпеливого мстительным, из тихого жестоким делался, но потому нечестивый наказывается, что он по ожесточению своему неспособен принимать от благости Божией проистекающих даров, что нечистоте и тьме его неудобно быть в чистом Божеском свете, что внутреннее зло его во всякое время носило с собой наказание и издавна приуготовляло его к адским мучениям, приуготовляло, еще во времени жестоко наказуя его бичом раздраженной совести. А что действительно собственная нераскаянного грешника неспособность есть настоящая причина лишения вечных благ и участвования в бесконечных мучениях, сие довольно ясно могут доказать вольномыслящим смертным самые естественные видимые вещи. Человек болящий, жаром объятый, внутреннее жжение имеющий и в холодном месте при сильном морозе горит; ознобом же мучимый, как бы тепло ни был одет, как на великой стуже дрожит. Черная вещь и при полуденном летнем сиянии солнца, чистые вещи светлыми творящего, по внутреннему свойству своему навсегда черной остается.

Поистине, всякий нераскаянный грешник и при благости Божией будет наказываться и мучиться, и при тихой кротости Его в сильном огне гореть, и при теплоте любви Его дрожать и терзаться, и при свете Его во тьме заключаться по своим собственным расположениям.

Строгий суд Господень и вечное наказание беззаконных людей суть необходимое последствие всякого человеческого нечестия. Адские мучения естественным союзом связываются с жизнью, в похотях плоти, в удовольствовании чувств, в увеселениях мира и в угождении сатане состоящей, с жизнью, бесчинно в блудах, в пьянстве, в сквернословии, в разных беспутствах, в обманах, в изменах, в ссорах, в драках, в лености и в играх препровождаемой, с жизнью, ни постных воздержаний, ни времени для молитв, ни назначенных часов для душеполезных размышлений, для познания себя и всех греховных мерзостей своих, для покаяния и исправления не имеющей, с жизнью, всю на пиры, на увеселения, на языческие торжества и празднества посвящаемой, с жизнью, одним деланием грехов и беззаконий сокращаемой, а не произведением благих дел умножаемой. С таковой беззаконной жизнью естественным союзом связаны жестокие адские мучения.

Христиане! Слышите, что Господь наш Иисус Христос паки приидет на землю и даст суд миру сему поврежденному. Слышите, что праведный суд Его и строгое наказание грешникам есть неминуемое следствие дерзновенного нечестия человеческого. Слышите, что всем кончина приближися (1Пет.4:7), и приближится, и такая кончина приближится, какую кто сам по внутренности своей способен будет восприять, добрым благая, а злым лютая, несмотря на то, что Благ есть Господь Бог. Слышите сие и рассматривайте не столько Милосердие Божие, сколько свое собственное развращение, ожесточение и все греховное недостоинство, которое само собой отторгает от себя и благость Божию, всем сообщиться желающую, и милосердие Его, на всех излиться хотящее, и свет Его, всех озарить и прославить стремящийся. Слышите сие, и ежели не из повиновения ко Господу Иисусу Христу, не из желания царства и блаженства Его, не из любви к истинному благу, то по крайней мере из страха суда Господня и вечных мук удержите нечестие свое, обуздайте развращенные плотские стремления, смягчите ожесточение сердца своего, исправьте разум и волю свою, перемените жизнь свою из порочной в добродетельную, не живите более так, как живут забывшие о Боге миролюбцы, не помышляющие о душе плотоугодники, небрегущие о спасении своем неверующие по безумию своему люди, а препровождайте жизнь свою так, как прилично верующим и благочестивым человекам, и через то делайте внутреннее существо свое способным участвовать в Отеческом Милосердии Божием, принимать духовные блага Его, быть в милости, свете, славе и блаженстве Его. Не имея еще сыновней любви к небесному Отцу, хотя страхом побуждаясь яко рабы, уцеломудритеся и трезвитеся в молитвах. Прежде же всех друг к другу любовь прилежну имейте, зане любовь покрывает множество грехов (1Пет.4:8). Бдите, зла удаляясь, добро творя, и молящеся на всяко время, да сподобитеся убежати, избавиться всех сих хотящих быти, гнева Божия на суде, сильного обличения в совести, жестокого мучения в адском огне, а удостоитесь стати пред Сыном человеческим (Лк.21:36), Господом нашим Иисусом Христом, праведным Судьей, в оправдании, в свете и славе, и получить определение быть в неизреченном блаженстве Его во веки веков. Аминь!

Рече Господь к Моисею: идущу тебе и возвращающуся во Египет, зри вся чудеса, яже дах в руце твои, да сотвориши я пред Фараоном: Аз же ожесточу сердце его, и не отпустит людей. Исх.4:21.

Когда Моисей, почувствовав праведный гнев Господа и Бога своего, дерзновенным отрицанием своим от назначаемого посольства возбужденный, действительно решился идти в Египет и сие решительное намерение свое объявил тестю своему Иофору: тогда Господь Бог, изъявляя, что Он более не гневается уже на него, и как бы одобряя намерение его, явился ему в земли Мадиамстей и рече к нему: иди, отъиди во Египет, отъиди не опасаясь: изомроша бо вси ищущии души твоея. По днех бо многих, как удалился Моисей от Египта, умре и тот царь Египетский, который искал смерти его. Моисей, ободрившись сими утешительными словами Господними, поял жену свою и отрочата, всади я на ослята, и возвратися во Египет. И взя Моисей жезл, иже от Бога, в руку свою. Господь же, продолжая благоволительное уверение Свое, рече к Моисею: идущу тебе, и возвращающуся во Египет, зри вся чудеса, яже дах в руце твои, да сотвориши я пред Фараоном: Аз же ожесточу сердце его, и не отпустит людей. Ты же возглаголеши Фараону: сия глаголет Господь Бог Еврейский: сын Мой первенец Израиль, Израиль есть такой народ, которого Я паче всех людей люблю и которого не иначе как за сына почитаю. Рех убо тебе, отпусти люди Моя, да Ми свободно послужат: аще же не хощеши отпустити их, блюди убо, остерегайся, Аз убию сына твоего первенца (Исх.4:19–23) и всякого подданных твоих первородного.

Что и в Новом Завете Божественный Апостол Павел подтверждая глаголет: писано есть: Иакова возлюбих, Исава возненавидех. Моисеови же глаголет Бог: помилую, его же аще помилую, и ущедрю, его же аще ущедрю. Темже убо ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога. Глаголет бо Писание Фараонови: яко на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою, и да возвестят Имя Мое по всей земли. Темже убо его же хощет, милует; а его же хощет, ожесточает (Рим.9:13,15–18).

Сии слова как Ветхого Завета, Аз ожесточу сердце Фараоново, так и Нового, его же хощет, милует, и его же хощет, ожесточает, и прочие связанные с ними, многих слабо верующих соблазняют. Многие вольномыслящие из сих Божественных изречений, не испытывая внутреннего духовного, истинного оных смысла, а основываясь на одних наружных словах, таковое выводят заключение, что когда человек и ожесточается, и помилован бывает по Воле Божией, то по сему развращается ли человек или исправляется, сам по себе он не виноват, и, следовательно, награждается ли он или наказывается, сие не от него, не от свободной воли его зависит, а единственно от Самовластной Воли Божией. Тако мнит всякий, истинной, живой верой непросвещенный, и тако мня, пребывает в ожесточении своем.

Но мы, христиане, что речем на сие? Еда неправда у Бога? (Рим.9:14). Неужели подлинно один милуется, а другой ожесточается, один исправляется, а другой развращается, один награждается, а другой наказывается по единому непременяемому Божию определению. Без всякого отношения к человекам?

Нет! Да не будет сего! Да не будет! Бог по Существу Своему столько благ и милосерд, что Он не может и по благости Своей, и по премудрости Своей Сам Собой хотеть зла, ожесточения и наказания никакой разумной твари Своей. Рцы им: живу аз, тако глаголет Сам Адонаи Господь через Пророка Иезекииля, не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему: обращением обратитеся от пути вашего злаго: и Вскую во грехах умираете доме Израилев (Иез.33:11) и все живущие в нем?

Да не будет! Ежели бы Господь Бог хотел зла человекам и определял наказание им Сам по Себе, по единой Своей Воле: то бы не требовал свободного обращения и вольного оставления грехов вообще от всех человеков, не говорил бы им всем через Богодухновенного Пророка Своего Исаию: взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится к Господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя (Ис.55:6–7).

Да не будет! Когда бы Господь Бог по самовластному избранию Своему одних миловал, а других ожесточал, одних исправлял, а других развращал, одних наказывал, а других награждал: то бы Он ни Воли Своей человекам не открывал, ни заповедей Своих им не предписывал, ни творить добра, ни убегать от зла не повелевал, ни обещаний за исполнение закона Своего, ниже угрожений за дерзновенное нарушение оного не делал; то бы он тако к людям Своим в Слове Своем не говорил: да не оскверняются ктому в кумирех своих, и в мерзостех своих, и во всех нечестиях своих: и избавлю я от всех беззаконий их, имиже согрешиша, и очищу я, и будут ми в люди, и Аз буду им в Бога. (Иез.37:23) И аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия (Ис.1:19–20).

Да не будет! И сам человек так от Господа сотворен, что он имеет внутри себя существо разумное, рассуждать о добре и зле могущее, и притом свободное, избирать и творить похваляемое добро, а чуждаться и удаляться охуждаемого зла способное. Что весьма ясно доказывают ежедневно творимые нами опыты. Мы что ни творим, все творим свободно, по своей воле, без всякого принуждения. Что и само Слово Божие очень выразительно подтверждает, говоря: Сам из начала сотвори человека, и остави его в руце произволения его (Сир.15:14).

Да не будет убо, и совсем нет того, чтобы Бог, будучи весьма благ, одного свободного человека миловал, благословлял и награждал, а другого ожесточал, клятве подвергал и наказывал единственно по Своей Воле, потому, что Ему сие угодно, без всякого отношения к свободной человеческой воле: а напротив все то, что Господь Бог святым определением Своим свободному человеку не назначает, есть непременно последствие действия свободной воли человеческой.

Но может быть кто вопреки речет: какое добро соделал Иаков, и какое зло Исав, что Господь еще не рождшымся им, ни сотворившым что благо, или зло, Иакова возлюбил, а Исава возненавидел? Не по свободному ли избранию Божию сие предложение единого к благословению, а другого к клятве учинено было? Правда сие, что не от дел, но от призывающаго Господа речеся Ревекке, яко болий поработает меншему (Рим.9:11–12), яко меньший будет преимуществовать перед большим как в наружном наследии, так и в духовных дарах. Подлинно по избранию Божию сие предложение о них учинено было. Однако же знать надобно, как само избрание Божие совершается. Оно не иначе совершается, как по предвидению Божию. Премудрый Бог кого каким предвидит, таковое и делает о нем избрание и определение еще прежде рождения его. Как-то весьма ясно святой Апостол Павел свидетельствует о сем, сице глаголя: ихже предуведе быть способными и наклонными ко принятию веры, тех и предустави сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братиях, чтобы Ему быть Главой многих участвующих во спасении и славе Его: а ихже призва, сих и оправда, а ихже оправда, сих и прослави (Рим.8:29–30).Следовательно, Господь Бог Иакова возлюбил и Исава возненавидел еще прежде рождения их, не соделавших ни добра, ни зла, не иначе как по Своему Божественному Предуведению, действительно предвидев одного наклонным к добру, а другого упорным и стремящимся ко злу.

Не покажется ли и сие кому сомнительным по причине оного Апостольского изречения: помилую, егоже аще помилую, и ущедрю, егоже аще ущедрю. Темже убо ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога (Рим.9:15–16).То есть Бог избирает к помилованию ни хотящего, ни текущего к помилованию, но кого Ему угодно. Сие столь справедливо, что нимало не наводит и сомнения. Справедливо сие, что Бог милует и щедрит ни хотящего, ни текущего, однако же не в том смысле, якобы иногда и хотящий, и текущий, или ищущий был Богом отвергаем от помилования, а не хотящий и не ищущий по Воле Его был ущедряем, но в том смысле весьма справедливо сие, что всякий человек, яко тварь падшая, повредившаяся, первоначально, когда еще находится еще в состоянии падения, когда еще лежит на одре греховного усыпления, не имеет сам по себе не только течения к помилованию, но и самого хотения к приобретению спасения; и сие, то есть хотение спасения должно быть сперва Словом Того же милующего Бога возбуждено, а потом уже действующей силой Господней в само течение преобращено. Справедливо убо, что Бог милует и щедрит ни хотящего, ни текущего, но кого Ему угодно по Предведению Его. Милует бо единственно того, который, яко предвиденный, охотно при возбуждении Слова Его приемлет от Него благую волю, беспрекословно последует сильному влечению Духа Его, и при помощи Его начинает доброе к вечности течение, милует того, который сперва ни хотел, ни тек, но когда Господь предложил спасение, не воспротивился и не отрекся принять оное.

Истину сию, что Господь Бог милует и спасает человеков, и милует не по делам их, не по заслугам их, а единственно по своей благодати, весьма живо все христиане должны чувствовать. Всякий человек, прежде нежели призван бывает в святейшее христианство, ко Искуплению, есть не только без заслуг, без благих дел, но и нечист, греховен, беззаконен. А что Бог призывает его к помилованию и действительно милует, спасая его через возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа, соединяя его с существом Своим через Воплощение Его, через соединение Божества с человечеством в Пречистом Лице Его, усыновляя его Себе и делая наследником вечного Царства Своего через смерть Его: все сие творит Господь Бог по единой благодати Своей, по тому великому милосердию, по которому хочет всем человекам спастись, по той сообщительности Существа Своего, по которой беспрестанно желает изливать дары Свои на тварей Своих, и даже Себя Самого сообщать им.

Но блажен из грешных тот, кто будучи нечистым, не отвергает дерзновенно предлагаемого благодатью Божией средства к внутреннему очищению. Блажен тот, кто имея помраченное собственное внутреннее свое зрение, по крайней мере не пренебрегает того ясного зерцала, которое есть Слово, от Бога сообщенное, и которое способно показывать человеку все погрешности его. Блажен тот, кто услышав из Слова Божия о своих нечистотах, начинает в нем видеть их, кто узнав о своем великом недостоинстве перед Богом, признает оное чистосердечно перед всем миром, кто поняв Волю Божию, благую и совершенную, спасти его хотящую, возбуждает и в себе соответственное оной хотение, кто почувствовав благодать Божию, уже призывающую к спасению, не отрицается от звания ее, а действительно и желанием, и стремлением последует оному званию, и дабы с успехом продолжать течение свое по пути спасения, призывает на помощь Вседействующего Духа Его. Блажен тот, кто будучи возведен на путь спасения Искупителем своим Иисусом Христом, повинуется Ему, творит Волю Его, исполняет заповеди Его, любит Его и ближнего своего, угождает Ему и благотворит подобным себе. Блажен таковой. Господь бо милуя помилует и щедря ущедрит его; Господь, призвав его яко предвиденного и предуставленного, очистит его, просветит его, освятит его, спасет его, прославит его в вечном Своем Царстве неизреченной славой и удостоит его наслаждаться бесконечным, Божественным блаженством Своим.

А напротив, несчастен тот из грешных смертных, кто слыша Глагол Божий или не верует, что это действительно есть Слово Божие, или пренебрегая его, совсем не вникает в него, не видит в нем гнусных греховных мерзостей своих, не познает из него великого недостоинства своего, и посему ни малейшего не делает виновности и преступления своего признания ни перед Богом, ни перед людьми. Несчастен тот, кто чувствуя Волю Божию, хотящую спасти его, не брежет о произведении в дело сего святого намерения Его, кто будучи оглашаем Словом Господним, призывающим ко спасению, не внемлет ему, заглушая слух свой шумом мира сего, и кто видя предлагаемое от Господа средство ко внутреннему очищению, оставляет оное без всякого уважения, как бы оно совсем не нужно было для него. Несчастен тот, кто сколько Господь ни говорит, сколько в Слове Своем ни повторяет звания Своего, не повинуется Ему, противится Воле Его, нарушает все повеления Его, дерзновенно отвергает всякое со стороны Божией делаемое в пользу его предложение. Несчастен всякий таковой грешник. Господь бо, все нужное для него сделав, всякие побуждения для обращения его учинив, наконец, оставит его в сем упорстве его, в дерзновенном и своевольном сопротивлении его, оставит его до того дня, который будет последним, и в который упорные человеки получат окончательное от Него определение в рассуждении вечного наказание в огне, так как Фараон в море. И сие то оставление Божие человека в своевольном упорстве его, оставление без побуждения Словом, без действия на него духовной силой Своей, оставление по праведному суду Его значит ожесточение человека со стороны Господней. Сие-то значат оные слова: Аз ожесточу сердце Фараоново, то есть «Я оставлю его в том упорстве его, чтобы не отпустить людей, и оставлю по его собственной воле, потому что он хочет противиться мне, Воле Моей, хочет противиться после сильных Моих побуждений».

И так, христиане, видите теперь, что ожесточение сердца человеческого, сопротивление Воле Божией и неисправность внутренности не только после словесных увещаний Господних, но часто и после действительных жестоких временных наказаний суть свободные действия человеческие, а не Божии, к сему человека принуждающие: подобно как и смягчение сердца, повиновение Воле Божией и исправление внутренности суть также действия хотя Богом возбужденные, но на свободности воли человеческой основанные. Посему оное изречение Апостола Павла: «его же хощет, милует, и его же хощет, ожесточает» не иначе разуметь должно, как что Бог всякого человека помиловать хочет и призывает к помилованию, но действительно милует того, кто приемлет звание Его, а кто дерзновенно противится влечению Его, того свободно оставляет в упорстве его, в ожесточении его.

Уверившись, братья, в сей Божественной истине, страшимся без внимания оставлять многократного звания Божия к Искуплению, дерзновенно противоборствовать побуждениям Его святым и своевольно отвергать все сильные влечения Его. Страшимся Воли Господней не повиноваться, святые заповеди Его нарушать, грехи грехами умножать, и через то более и более внутренность свою греховными нечистотами осквернять. Страшимся в нераскаянности своей лежать, любя пороки и творя беззакония, пренебрегая посты и оставляя без действия установленные от Иисуса Христа для нашего очищения таинства, яко существенные средства. Страшимся сего, да Господь Бог, будучи прогневан упорством нашим, не ожесточит и нас грешных, якоже Фараона, да не оставит и нас в том греховном положении, которое яко уже ожесточенное ни к покаянию, ни к исправлению неспособно, и которое уже не другое что наследовать должно, как клятву, осуждение и вечную смерть, страшное потопление в огненном озере. Не мним, что мы Исавы, еще прежде рождения нашего Богом возненавиденные, а Иаковы возлюбленные. И посему тщимся пользоваться и Словом Божиим, и живой верой, и Божественными таинствами; тщимся во грехах раскаиваться, в нравах исправляться, внутренне очищаться и назидаться, продолжая сие духовное упражнение не только во время поста, но и через всю жизнь, помня, что у христиан всегда должен быть пост, всегда воздержание от зла, всегда оставление грехов, истинный бо пост состоит в уничтожении беззаконий; тщимся, братья, о сем, да Милосердный Господь Бог милуя помилует, и щедря ущедрит всех нас, яко сынов Своих, как ныне, так и во веки веков. Аминь!

Бысть же Моисей на пути на стану, срете его Ангел Господень, и искаше его убити. Исх.4:24.

Человек падший, в уме помраченный, в воле испорченный, в совести поврежденный сколько кажется хитрым и острым в пустых вещах, столько недалек, туп, и можно сказать безумен в существенных своих делах. Человек падший на пустые выдумки, на суждение о Божественных предметах, на утверждение неверия, на злословие и оклеветание ближнего своего, на обвинение невинного скор: а на принятие живой веры от Бога, на познание себя самого, на обвинение греховного своего существа совсем не способен. Человек падший всякое учинить зло и пьянству предаться, и обокрасть ближнего своего, и деву подговорить и растлить, и прелюбодеяние соделать, расстроив законную связь мужа с женой, и обмануть в торгу, и покривить совестью в суде, и оказать жестокость в начальстве, и подобное сему в действо произвести и возможность, и способность имеет: а отстать от зла, оставить беззакония, вместо пьянства воздержанию предаться, вместо кражи благотворить ближним своим, блудную жизнь покинуть, обманами в торгу и неправдами в судах возгнушаться, жестокость начальства в мягкосердечие переменить, вместо порочного добродетельным учиниться, совершенно невозможным для себя делом почитает. Человек падший добиться в чести, нажить богатство и сохранять оное умеет: а стяжать честь духовную, включить себя в число чад Божиих, приобрести дары Святого Духа и соблюсти их до конца жизни не только смысла, но и самого намерения не имеет, и даже желания сии духовные дары получить в себе не возбуждает. Человек падший надыматься по причине высоких достоинств, гордиться великим имением, пить много, есть сладко и жить весело любит: но о том, что он слаб, смертен, бедам и болезням, несчастью и смерти подвержен, забывает. От сего же то с падшими человеками встречается весьма часто, что возвышенный честьми падает тогда, когда не чает, богатый в то время умирает, когда смерти не ожидает, здоровый болезнью в тот час поражается, когда хвалится здравием своим, счастливый и веселый, в те самые минуты лишившись счастья, в глубокую печаль погружается, когда изобретая новые роды утех, ликовать и веселиться располагается. От сего весьма часто с миролюбцами то ныне случается: что Божественный Апостол Павел говорит о последнем дне и о страшном суде Господнем, тако к Солунянам пишет: егда рекут, мир и утверждение, когда ничего не будут смертные опасаться, тогда внезапу, вдруг, нечаянно нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (1Сол.5:3).

Что довольно ясно подтверждает и пример Моисея, мужа, впрочем, благочестивого и осторожного. Подлинно, когда он думал, что мир и утверждение между ним и Богом, когда он спокойно шествовал к Египту, и бысть уже на пути на стану, находился на ночлеге: тогда то и поразило его неожидаемое, тогда срете его Ангел Господень, или Сам Господь в виде Ангела, и искаше его убити, показывал ему, что Он хочет умертвить его и хочет умертвить за нерадение его, за пренебрежение заповеди Его, за то, что он в путь оправился, а сына своего не обрезал по повелению, данному Аврааму, и не оказал себя истинным и ревностным израильтянином. И Сепфора, жена Моисеева, увидев таковое угрожение мужу своему, сама вземши камень, не имея ножа, обреза конечную плоть сына своего и припаде к ногам его, поверже обрезанную плоть к стопам мужа своего, и с горестью рече к нему: ста кровь обрезания сына моего, то есть «ты мне муж крови по причине обрезания сына моего». И отъиде от него Ангел, нимало не причинив вреда, занеже Сепфора обреза сына, и рече: ста кровь обрезания сына моего. Отъиде, не только ничем более не оскорбив, но и утешение после доставив. Господь бо, в то же время явившись Аарону в Египте, рече к нему: изыди в сретение Моисею в пустыню: и иде Аарон, и срете его еще в горе Божии, в Хориве, грядущего от тестя, и целовастася оба яко единоутробные братья. И поведа Моисей Аарону брату своему вся словеса Господня, яже посла сказаши, и вся знамения, яже заповеда ему сотворити. Иде же Моисей и Аарон во Египет, и пришед туда собраша вся старцы сынов Израилевых. И глагола им Аарон по повелению Моисееву вся словеса сия, яже глагола Бог к Моисею: и сотвори знамения пред людьми. И верваша людие, и возрадовашася: яко посети Бог сыны Израилевы, и яко презре на их скорбение: и преклоншеся людие поклонишася (Исх.4:24–31).

Сей Моисеев пример должен быть весьма разителен для тех, которые по слову Иеремии, будучи вождями людий Божиих и хваляся управлением себя самих, не познаша Владыку своего, которые мудри суть, еже творити злая, благо же творити не разумеша и которые по сему сынове буии суть и безумни (Иер.4:22).Он должен ежеминутно чувствительным образом напоминать им, что может быть и с ними то же самое ныне или завтра повстречается, что может быть Ангел праведного гнева Божия скоро и их постигнет, и будет искать смерти их, или даже и поразит их нечаянно. Но не менее сии Священного Писания слова: Бысть Моисей на пути на стану, срете его Ангел Господень, и искаше его убити, не менее, говорю, должны быть разительны и для всех нас, яко христиан слабых, грешных, сердцами необрезанных. Они должны остановить скоропарящее воображение наше, должны обратить на себя все внимание наше и дав несколько помыслить и рассудить о себе, должны влиять во внутренность нашу таковое впечатление. Когда Ангел Господень Моисея в языческий Египет, к идолопоклонническому народу грядущего, хотел поразить смертью за необрезание сына, то коликое бы мог он почувствовать огорчение и может быть пострадать от Праведной десницы Божией наказание; ежели бы он с необрезанным сыном своим и в обетованную землю шествовать расположился? Из сего же внутреннего впечатления должно непосредственно родиться следующее на себя самих обращение: убо и мы, имея необрезанные сердца, непросвещенные умы, неисправленные воли не только в обетованную землю, в блаженную вечность переходить узрим великое препятствие, но и в самом идолопоклонническом Египте жить, в самом развращенном мире пребывать много можем иметь неудобства и неудовольствия.

Много можем иметь неудовольствия и в мире сем, не говорю уже от нелицеприемной совести, которая, яко праведный судья, за всякое содеянное зло уличает, хулит, терзает, мучит, не говорю также и от посмеяния иноверных, которые, видя нас хвалящихся Божественным законом и христианской верой, поносят развращенную нашу жизнь, и по причине нашего развращения дерзают хульное говорить о Божественных делах, и через то бесчестить святое и дражайшее Имя великого Искупителя нашего Иисуса Христа. Но много можем иметь в жизни неудобства и неудовольствия и от самых подобных нам миролюбивых, а не Христолюбивых, и посему ложных христиан. Нерадивый и ленивый из нас в общественную должность не приемлется, никакого выгодного места не имеет и посему дневного пропитания лишается. Невоздержный из нас, пьяница, от всех презирается и часто от благопристойных домов отлучается. Нечистый блудник хотя кое-где и заведомо приемлется, но внутренне всякий, не говорю закон Божий любящий, а единую благопристойность сохраняющий, им весьма гнушается. Величавый и гордый, хотя от подлых ласкателей и почитается в лице, но заочно от тех же самых, яко людей непостоянных, осмеивается и поносится. Богатый и скупой разве только от тех уважается, которые с нетерпеливостью ждут наследства его, а прочие смертные, слабоверующие, клятвами окружают дом его и часто дерзновенно поражают оными слух его. Таково то всякому из нас в нечестии пребывающему и в мире сем от нечестивых миролюбцев!

Что же сказать о том, как он будет отходить в землю обетованную, в блаженную вечность? Не иное что можем вывести в рассуждении сего из примера Моисеева, как то, что всякий таковой еще на первом стану, вышед из дома плотского тестя своего, отлучившись через смерть от тела своего, будет остановлен грозным Ангелом Господним и осудится на вечную смерть, на бесконечные мучения за нерадение свое, за необрезание сердца от нечистот плотских, за непросвещение ума, за неисправность воли, за то, что он не был ревностным израильтянином, истинным христианином, пекущимся о возрождении внутреннего человека, бессмертного духа своего.

Но человека Благочестивого, христианина истинного, о внутренней перемене своей тщательно старающегося, и в мире сем, и в вечности совсем другое положение. Он здесь, на земле, яко благодатью Божией очищенный, покоен в совести, яко по дару Искупления Христова добродетельный, уважается от иноверных и неверных, и самые развращенные миролюбцы не имеют чем оскорбить его, разве какой неправдой, которая не только не может оскорбить его, яко неповинного, но еще удобна умножить и увеличить утешение его, показуя ему, что имеются дела, в коих он может подражать Искупителю своему, Господу и Богу, Иисусу Христу. В вечность же входя таковой не другое что узрит на первом шагу после исшествия духа из тела, как небо отверзто и Ангелов Божиих, сходящих к нему в приятном множестве, радующихся о спасении его, поздравляющих его с приобретением совершенного блаженства, лобызающих его духовным лобзанием, яко собрата своего, и отводящих его с воскликновением к Источнику всех утех. Тако праведный оканчивает временное течение свое! Как с Давидом не воспеть при исходе таковых: честна пред Господем смерть преподобных Его! (Пс.115:6).

Таковые сердечные ощущения должны влиять в нас сии священные слова: бысть Моисей на пути на стану, срете его Ангел Господень, и искаше убити его. Они должны сообщить нам ощутительное познание, что необрезание сердца, нечестие жизни не только идти в землю обетованную, в блаженную вечность препятствует, но и в самом Египте пребывать, в мире сем жить много имеет неудобства и неудовольствия. Сообщив же ясное о сем познание, должны они сделать в ветхом нашем человеке, яко в жене Моисеевой Сепфоре, возбуждение всячески пещися об обрезании плотского сына своего, нечистого и оскверненного сердца, несмотря на то, что обрезание сердца сперва покажется ему очень неприятным, огорчительным, так как Сепфоре обрезание сына; должны произвести возбуждение обрезать оное и обрезать обрезанием истинным, а не мнимым, обрезанием самим делом, а не словом, обрезанием духовным, нерукотворенным, сильным, обрезанием через камень, всякое сердечное ожесточение сокрушающий, обрезанием через покаяние, но не такое, какое большая часть людей отправляет ныне.

Стыдиться надобно истинному христианину взирая на то, какое большая часть нынешних христиан творит покаяние. Те люди, которые за несколько перед сим временем во всякие беспутства вдавались, без зазрения совести пьянствовали, без стыда блудными нечистотами оскверняли себя, без обуздания языка срамословили, друг на друга лгали и клеветали, друг друга осуждали и ругали, друг друга обижали и притесняли, и относительно к Богу, к сему великому и священному Лицу, никакого уважения и почтения, веры и любви не оказывали, – те самые люди, когда пришло время установленного от святых Отец поста, наружно смирили себя, начали в народной толпе ходить в храм, униженно молятся Богу, откровенно сказывают свои грехи, дерзновенно приступают к Божественным тайнам, к причащению тела и крови Христовой, а после немного спустя недель паки в те же беззакония погружают и тела, и души свои. Неужели это, христиане, настоящий пост? Неужели это истинное покаяние? Неужели это обрезание сердца? Нет! Это лицемерие! Это обман себя самих! Это такая ложных христиан политика, которая не другое какое может иметь последствие, как весьма душепагубное. По уставу только не есть, по обычаю ходить в церковь, по времени только располагать себя к покаянию не есть прямо христианское дело. Существенное истинного христианина дело есть всякое время принаравливать к себе, не только постов объядением и лакомством не нарушать, но и все дни воздержанием чтить, не только ныне устно исповедываться, но и через всю жизнь камнем внутреннего сокрушения обрезывать сердце свое, давая покаянное оному чувствование грехов, и через чувствование исторгая из оного всякое бесстыдное распутство и дерзновенное своеволие. Существенное истинного христианина дело есть истребляя в сердце пороки и беззакония при содействии благодати Христовой, насаждать в оном святые добродетели, с которыми может он и в Египте мира сего жить в спокойствии духа и с утешением, и в блаженную вечность вступить с радостью.

Обрежитеся убо Богу вашему, тако Сам Господь увещевает всех грешных человеков через Пророка Иеремию, и обрежите сердечное жестосердие ваше мужие Иудины, и обитающии во Иерусалиме, да не возгорится, и не будет угашаяй, ради лукавства начинаний ваших (Иер.4:4). Внимая сему увещательному гласу Господню обрежемся и мы, мужи христианские, включенные в число верующих и принадлежащие к церкви Христовой, обрежемся обрезанием духовным, занимаясь во всякое время истинным покаянием, всегда чувствуя грехи свои и поправляя преступления свои, смиряя дух свой и пользуясь для очищения внутренности своей причащением пречистых Христовых тайн, едя распятое тело Его и пия дражайшую кровь Его. Обрежемся, доколе на пути, доколе шествуем к вечности, да вместо ярости Господней, постигнуть необрезанных имеющей, сретит каждого из нас утешительный Ангел Божий, яко же Моисея Аарон, уверит внутренне о приобретении драгоценного сокровища вечного спасения, и сопутствуя нам во времени, подкрепляя в несчастьях, в страданиях, в болезнях, в смерти, сопроводит нас и по смерти в блаженную вечность, в пресветлое Царство Триипостасного Божества, идеже слава и блаженство, мир и радость во веки веков. Аминь!

Рече Фараон: Кто есть, егоже послушаю гласа, яко отпустити имам сыны Израилевы? Не вем Господа, и Израиля не отпущу. Исх.5:2.

Странно слышать от человека, разумом и свободной волей одаренного, от человека, не только сердцем чувствующего, но и умом рассуждающего, от человека, просвещенные очи иметь могущего, – странно слышать от него то, что он не знает Господа и не повинуется Ему; когда вся тварь, всякое дыхание и самое неразумное хвалит Господа, хвалят Господа не только Ангелы, силы небесные, духовные, но и солнце, и луна, и прочие вещи земные, телесные, хвалят Господа красотой и совершенствами своими, и повинуются Ему, в точности последуя начертанному во внутренности их закону.

Странно слышать, что Моисей и Аарон, известив людей своих о благоволении Божием избавить их из египетского рабства и узнав желание их избавиться от сего, внидоша по сих к Фараону, и реша ему: сия глаголет Господь Бог Израилев: отпусти люди Моя, да праздник сотворят Мне в пустыни, да послужат Мне тамо: но Фараон напротив рече, кто есть Бог, Его же послушаю гласа, яко отпустит имам сыны Израилевы в пустыню? Не вем Господа, и Израиля не отпущу. Моисей и Аарон глаголют ему: Бог Еврейский, Бог истинный, вечный Бог великий и праведный, призва нас: пойдем убо путем трех дней в пустыню, да пожрем Господу Богу нашему, да не когда случится нам смерть или убийство за ослушание. А Фараон, царь египетский в ответ рече им: Вскую Моисей и Аарон развращаете люди моя от дел их, почто отвлекаете их от работ? Идите кийждо вас на дела своя. И продолжая сказал: се ныне умножишася людие сии на земли, я хотел через труды уменьшить число их, а они умножились и желают, освободившись, праздновать: не дадим убо почити им от дел своих. И посему заповеда Фараон приставникам дел людских, и книгочиям, заповеда, как египетским приставникам, над израильтянами определенным, так и самим израильским смотрителям за народом, заповеда, глаголя: не ктому приложите даяти плев людем к плинфоделанию, якоже вчера и третяго дне, не позволяйте впредь привозить для них египтянам тростника или дров к обожжению кирпичей, так как делали прежде; но сами да идут, и собирают себе плевы, пусть и дрова сами промышляют. И урок плинфоделания, еже они творят, то число кирпичей, какое они делали прежде, и ныне на кийждо день наложите им: не уемлите ничтоже, ничего не уменьшайте: праздни бо суть, нерадивы: сего ради возопиша, глаголюще: да пойдем, и пожрем Богу нашему. Да отягчатся дела людей сих, и да пекутся о них, о исполнении их, и не помыслят о словесех суетных, ложных, не помыслят об исхождении из Египта, которое предложили им Моисей и Аарон. Приставники Египетские, и книгочия, или смотрители израильские, исполняя повеление Фараоново, понуждаху людей к делам, и глаголаху им: сия глаголет Фараон: не ктому даю вам плев, или дров. Сами вы шедше собирайте себе плевы, идеже аще обрящете, и делайте дела: ибо не будет уято от урока вашего ничтоже. И разыдошася людие по всей земли Египетстей собирати тростие на плевы (Исх.5:1–12), на дрова для обожжения кирпичей.

Странно, сказал я выше, слышать от человека постороннего таковые дерзновенные слова, не вем Господа и не слушаю Его, не отпущу Израиля. Но колико страннее слышать сии же самые дерзновенные изречения внутри себя, колико отвратительнее чувствовать сие фараонитское сопротивление в сердце своем, колико ужаснее видеть сие богопротивное отвержение святой воли Божией в своих собственных делах?

Фараон, царь египетский язычник был, идолам поклонялся, многих ложных богов признавал; но и тому не чувствовать Вездесущего Владычества Высочайшего Существа было не извинительно, и от того услышать: «не вем Господа», было отвратительно, и в том видеть своевольное нарушение святой Воли Его было ужасно. Коль же не извинительнее не чувствовать Вездесущия Господня христианину, коль отвратительнее услышать «не вем Господа» от того, который показывает себя знающим Господа, коль ужаснее видеть неповиновение Воле Божией в том, который воспитывается в законе христианском?

Не спросил бы кто при сем, неужели де христианин может не чувствовать Вездесущия Господня и когда-нибудь так дерзновенно сказать: «не вем господа, и не слушаю Его?»

Правда, взяв имя сие, христианин, в существенном его смысле, в том, что оно значит, приняв, что христианин есть не только знающий Христа, верующий в Него, но и ревностный последователь учению Его, усердный любитель Его, верный исполнитель святой Воли Его, тако разумея христианина, не можно подумать, чтобы он когда-нибудь забыл о Вездесущем Боге своем, чтобы он при каком-нибудь обстоятельстве осмелился сказать: «не вем Господа, и не слушаю Его». Но смотря на христиан так, каковы они ныне, как они себя ведут и что они творят, можно подтвердительно на вышереченный вопрос отвечать, что почти всякий из нас весьма часто и с великим дерзновением при чинимых Словом Божиим предложениях глаголет: «не вем Господа, и не повинуюся Ему».

Слово Божие, яко второй Моисей, Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя из земли Египетския, от дому работы; Аз есмь Господь Бог твой, освободивый тебя от греховного рабства и от вечного мучения. Да не будут тебе бози инии пред Лицем Моим. Как бы так рек: «Я есмь Господь и Владыка, Творец, Которого Единого ты знать, любить и почитать должен, Которому Единому ты повиноваться и благоугождать обязан, и Который Единый над тобой и в тебе, в уме, в воле и в сердце твоем владычествовать имею право». Но кто из нас вместо Господа и Бога своего, познав и полюбив плоть свою и прелестный мир, и попустив им господственно владычествовать над собой, над всей внутренностью своей, повинуется им, творит волю их, и через то весьма угождает сатане: тот что другое делает, как не таковый дерзновенный с Фараоном ответ изрекает: «кто есть Бог, Его же послушаю гласа?»

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: Да не сотвориши себе кумира, ни всякаго подобия, елика на небеси горе; и елика на земли низу, и елика в водах под землею, не обоготвори ни небесных, ни земных, ни воздушных, ни в воде находящихся вещей. Да не поклонишиися им, ниже послужиши им: яко аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнив, Бог, славы Своей и чести тварям не уступающий, Бог, отдаяй грехи отцев на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящым Мене так же, как и отцы их, и творяй милость в тысящах любящым Мене и хранящым повеления Моя. Но кто из нас, слыша таковое Слова Божия требование, вместо должного повиновения или из вина, или из блудницы, или из честей, или из богатства, кратко, из похоти плоти, из похоти очес и из гордости житейской, внутреннего кумира, гнусного идола себе творит, поставляет его не только перед собой, но и в себе, и покланяется ему, отдавая себя в волю его, служит ему, последуя всем гнусным влечениям его: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный с Фараоном ответ изрекает: «не вем Господа, и не повинуюся Ему»?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: Да не приимеши Имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь Бог твой приемлющаго Имя Его всуе. Но кто из нас, забыв о Вездесущии Божием, не уважает и самого величественного Имени Его, не уважает, или напрасные божбы и ненужные клятвы творя, или в неправедных своих делах Его Существо в Свидетеля представляя, или в желании произведения худых дел своих с успехом Его на помощь призывая, не уважает, или в обыкновенных, низких, подлых, часто и греховных словах своих оное употребляя, или с роптанием и негодованием Его устами своими произнося, или иногда и о Божественных делах Его неправедное, весьма вольное, богохульное толкование делая: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный ответ дает: кто есть Бог, Его же послушаю гласа?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: Сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: снабди день субботный святити его, якоже заповеда тебе Господь Бог твой: шесть дней делай, и да сотвориши вся дела твоя. В день же седмый суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши в онь всякаго дела, ты и сын твой, и дщерь твоя, раб твой и раба твоя, вол твой и осел твой, и всяк скот твой, и пришлец обитаяй у тебе, да почиет раб твой, и раба твоя, и осел твой, якоже и ты (Втор.5:6–14). Но кто из нас вместо того, чтобы отправив все житейские попечения в шесть дней, седьмой день, день субботний, день покоя, день воскресный или праздничный посвятить на служение Господу Богу и на познание Его святой Воли, вместо, говорю, того и самые праздничные дни на суеты мирские употребляет; утром вместо храма на торжище стоит или ласкательные посещения высшим делает, вместо молитвы или обман в торгу творит, или льстит языком ближнему своему; днем вместо упражнения в чтении Слова Божия и в познании Божественных истин занимается обьядением и пьянством, и не другое что произносит устами своими, как слова срамные, осквернить и слух, и душу, и его, и других могущие; вечером вместо благоговейного размышления о Боге, о делах рук Его, о мире и о себе вдается в рассеяние, предметом своим увеселения, зрелища и игры имеющее; кто из нас не только раба или скота, не только чувственную плоть свою от суетных работ, от греховных отягощений не освобождает, и в Боге покоиться чувствам своим не дает, но и себя самого, бессмертного духа своего, существенного сына и дщерь свою лишает сего внутреннего удовольствия, покойного и сладостного погружения в Бога, в Его Отеческую любовь, лишает, обременяя и духовное свое существо грехами и беззакониями: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный ответ дает: не вем Господа, и не повинуюся Ему?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: чти отца твоего и матерь твою, якоже заповеда тебе Господь Бог твой, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли, юже Господь Бог твой дает тебе. Но кто из нас в противность сему повелению Господню отца своего не чтит, матери своей досаждает, родственников не любит, старшим и слабым в жизни не помогает, высшего начальства не уважает, господству не повинуется, против правления восстает и во всех поступках своих с почтенными ближними нагл, дерзок, насмешлив, ругателен: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный ответ дает: кто есть Бог, Его же послушаю гласа?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: Сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: не убий. Но кто из нас, предавшись адскому духу, духу гнева и злобы, духу ненависти и любомщения беспрестанно дышит убийством, дышит убийством, или неправедно на слабых смертных нападая, или за малые обиды жестоко ближним своим отмщевая, или зверски во всякое время с подчиненными своими поступая, за всякую вину бесчеловечно их наказывая, дышит убийством, или неправедным судом судьбу рода человеческого отягощая, или мздоимством и лихвами собрата своего притесняя, или другими какими образами жизнь бедных человеков обременяя: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный произносит ответ: не вем Господа, и не повинуюся Ему?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет Господь Бог Израилев: не прелюбодействуй. Но кто из нас нарушает сию священную заповедь Господню, кто или зрение свое нечистыми похотьми оскверняет, или воображение свое блудным вожделением заражает, кто или девство свое растлевает, в любодеяние впадая или верность законного супружества разрывает, мерзкое прелюбодеяние творя: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный произносит ответ: кто есть Бог, Его же послушаю гласа?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: не укради. Но кто из нас крадет что-нибудь у ближнего своего, крадет, или татским образом похищая, или разбойнически отнимая, или обманом выманивая и не отдавая, крадет, или через великие налоги, или через неумеренные лихвы чужим владея, крадет, или ложными торгами, или неправедными судами имение свое умножая: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный ответ дает: не вем Господа и не повинуюся Ему?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: не послушествуй на ближняго твоего свидетельства ложна. Но кто из нас, будучи сам нечист, во грехах, злословит ближнего своего, пересуждает все деяния его и самые иногда добрые старается преобратить в худые, кривотолкуя их, лжет на брата своего, оклеветывает его напрасно в суде, вредит честь его, поносит доброе имя его, кто из нас беспрестанно угрызает языком ближнего своего: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный дает ответ: кто есть Бог, Его же послушаю гласа?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: не пожелай жены ближняго твоего, ни дому его, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осляте его, ни всякаго скота его, ниже всех, елика ближняго твоего суть (Втор.5:16–21).Но кто из нас не только не обуздывает языка своего и от злословия, от хулений, от клевет, от поношений ближнего не удерживается, не только не истребляет в себе зависти и самих внутренних желаний не ограничивает, но и самим делом злое производит, и жену у ближнего отнимает, разрывая прелюбодеянием союз супружества, и домом его завладеть силится, и землю отнять старается, и рабов, не принадлежащих себе, присваивает, кратко, любит лихоимание: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный ответ дает: не вем Господа, и не послушаю Его?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: слыши Израилю: Господь Бог наш, Господь Един есть: и возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и от всея силы твоея (Втор.6:4–5).Но кто из нас не все сердце свое посвящает на любление Триединого Бога, кто делит оное на любление плоти и мира, на любление честей и богатства, на любление пиров и увеселений, на любление блудных дел и всех нечистот плотских, кто больше любит сии земные, плотские, часто беззаконные вещи и дела, нежели святейшее и высочайшее Существо Божие: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный произносит ответ: кто есть Бог, Его же послушаю гласа?

Слово Божие Именем Господним тако всякому из нас говорит: сия глаголет тебе Господь Бог Израилев: в сих, то есть духовных делах, доставляющих вечное спасение бессмертному существу, поучайся, в сих пребывай, в сих разумевай, о том только и помышляй, да преспеяние твое явлено будет во всех: внимай себе и учению: и пребывай в них; твори все то, что предписано им. Сия бо творя и сам спасешися, и послушающии тебе (1Тим.4:15–16), или видящии пример благочестивой жизни твоей. Но кто из нас, любя плоть, душу свою как бы ненавидит, стараясь о приобретении нужных для тела вещей, о духовных совсем не радит, поучаясь в светских науках и упражняясь в мирских художествах, о Божественном просвещении не брежет, кто из нас временность предпочитает вечности, мир Богу, землю небу, телесные сокровища духовным дарам Святого Духа, чувственное благоденствие душевному спасению; кто из нас, ежедневно промышляя о пище и питии, о доме и временных благах, не ищет ни просвещения ума, ни исправления воли и нравов, ни очищения сердца, ни обновления духа, совершенно не нужной почитает перемену внутреннего, духовного своего существа, перемену из подобия скотского и сатанинского в образ Божий, в образ, достойный быть в храме блаженной вечности: тот что другое делает, как не таковой дерзновенный произносит с Фараоном ответ: не вем Господа, и не повинуюся Ему?

Странно слышать сие от христиан, которые и о Боге, и о Его святой Воле довольно ясное познание имеют и слышат сие не устами, а самым сердцем произносимое; отвратительно видеть сие в верующих людях не на одних словах, а на самом деле показуемое, самым неповиновением свидетельствуемое. Христиане, хотя языком и стыдятся сказать: «не вемы Господа, и не слушаем Его», но когда самим делом не повинуются Ему, пренебрегают святую Волю Его, нарушают Божественные заповеди Его: то что другое являют через сие, как не то, что они дерзновенно отрицаются от послушания Ему и как бы не ведают Его. Как послушание, так и непослушание Господу Богу своему не в словах, не в одних обещаниях или отрицаниях состоят, а в самом действительном исполнении или неисполнении святой Воли Его.

Что слышать и видеть в христианах, в мнимых верующих людях поистине странно, отвратительно и весьма ужасно. Ужасно! Ибо все те мнимые христиане, которые беззаконными делами своими явно свидетельствуют, что они дерзновенно отрицаются от исполнения святой Воли Божией и как бы не ведают Господа Бога своего, все те суемудренно верующие, ежели ныне во время жизни не покаются, не переменятся, не исправятся, не прилепятся всем сердцем своим ко Господу Богу своему, не исполнят заповедей Его, не возлюбят чистоты и святыни Его, не обрящут через благодать Его совершенного обновления внутреннего духовного существа своего, все таковые, взошед по смерти в духовный мир, отвержены будут от Него. Как всякий из них здесь во времени делами своими говорил: «не вем Господа и не слушаю Его»: так и Господь Бог по праву скажет всем таковым: «и Аз не вем вас, и не приемлю вас в Царство Мое». Что Божественное Евангелие тако выражает: Отнележе востанет дому Владыка на суд, и сотворив суд затворит двери: и вы начнете стояти и ударяти в двери глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам: и отвещав речет вам: не вем вас, откуду есте (Лк.13:25). Аминь.

И рече им Фараон: праздни, праздни есте: сего ради глаголете: да идем, пожрем Богу нашему. Исх.5:17.

Фараон, царь египетский, сказали мы в предыдущей беседе, услышав от Моисея и Аарона, что Бог еврейский призывает их в пустыню для совершения жертвоприношения и что он должен непременно отпустить их туда, – Фараон, говорю, услышав сие, вместо того, чтобы тотчас отпустить людей Божиих в пустыню для Богослужения, повелел приставникам своим еще более обременить их египетскими делами.

И приставницы, в точности выполняя повеления царевы, понуждаху людей Израильских, глаголюще: совершайте дела ваша урочная на всяк день, якоже и егда плевы даяхом вам. Но как люди, будучи принуждены и плевы промышлять, дрова сами собирать, не могли сделать назначенного им урока: то сами книгочия, или смотрители рода сынов Израилевых, иже быша приставлени над ними уже от приставников Фараоновых, биени быша от них, глаголюще, биены быша с таковым приговором: почто не совершисте урока вашего плинфеннаго якоже вчера, и третияго дне, такожде и днесь, для чего ни вчера, ни ныне не сделали толикого числа кирпичей, какое делали прежде? Книгочия же сынов Израилевых, не снесши обид от приставников Фараоновых причиненных, приидоша к Фараону, и возопиша к нему, глаголюще: почто ты тако твориши рабам твоим, какая причина поступать тебе столь жестоко с подданными своими? Плев не дают рабам твоим, и плинфы нам глаголют творити: и се раби твои мучими суть: обидиши убо людей твоих, грешишь, обижая подчиненных твоих. Но Фараон, как бы оправдывая жестокий поступок свой против них, рече им: праздни, праздни есте, сего ради глаголете: да идем, пожрем Богу нашему. Ныне убо шедше делайте: плев бо не дам вам, урок же делания плинфеннаго да отдаете. Видяху же книгочии, или смотрители сынов Израилевых себе в злых, в отягощении, глаголюще: яко сказано было им от Фараона: не оставите плинфоделания урочнаго дню, весьма огорчились. И в сем огорчении сретоша Моисея и Аарона идущих в сретение им, исходящым им от Фараона: и реша им: да видит Бог и судит вам, яко огнусисте, отвратительным соделали дух наш пред Фараоном и пред рабы его, и через то даша меч в руки его убити нас. Что услышав Моисей весьма опечалился и возвратившися ко Господу, в то особенное место, в котором он перед Ним в своих надобностях и в нуждах народа изъяснялся, рече, молютися, Господи, почто озлобил еси люди сия? И Вскую послал еси мя? Отнележе бо внидох к Фараону, глаголати Твоим Именем, еже отпустити их для служения Тебе, он весьма озлоби люди сия, и не избавил еси людей Твоих (Исх.5:13–23).

В сем Священном повествовании ожесточенный языческий царь Фараон весьма живо представляет собой богопротивного адского князя сатану. Ибо как египетский сей царь поступал видимым образом с Израилем, так точно темный адский князь поступает невидимым, сокровенным, внутренним образом со всеми падшими человеками. Фараон, египетский царь, неправильно завладевши свободными сынами израилевыми, силой притяжавши их во власть свою, не только не хотел добровольно отпустить их из земли своей в землю обетованную, когда требовал их Господь Бог от него через служителей Своих Моисея и Аарона для совершения истинного Богослужения, но желал, чтобы и сами израильтяне не помышляли ни об исхождении своем из земли его, ни о Богослужении в пустыне и в обетованной земле: подобно и сатана, темный адский князь, единожды подкравшись к человекам, подползши к ним в виде лукавого змея еще в райском жилище, хитро беседуя с ними, прельстил их к падению, наклонил ко греху, побудил их к нарушению святой заповеди Божией, и через грех,яко свое существенное порождение, взошедши в них, во всю сокровенную внутренность их мрачной силой своей, так овладел всеми внутренними частями их, и умом, и волей, и сердцем, и нравами, и склонностями, и желаниями, что не только не хочет, чтобы они вышли из под власти его, когда Господь Бог по милосердию Своему через святых служителей Своих призывает их к Себе в райское селение, в обетованную землю, в горний Иерусалим для вечного священнодействия, для бесконечного служения, но и не желает того, чтобы они сами когда-нибудь помышляли о сем. И как Фараон, царь египетский, чтобы уничтожить в израильтянах само помышление об исхождении из земли египетской в пустыню и через пустыню в землю обетованную для Богослужения, весьма строго повелел приставникам своим обременять их тяжелыми работами, копанием земли, деланием кирпичей, собиранием дров, обжиганием оных, повелел обременять, не только нимало не уменьшая прежних дел, но еще умножая их новыми трудностями, повелел обременять, говоря: да отягчатся дела людей сих, и да пекутся о них, и не помыслят о словесех суетных: равным образом и сатана, темный, адский, владычествующий дух, чтобы истребить в человеках сердечное памятование о райском селении, об обетованной земле, о горнем Иерусалиме, и желательное помышление перейти когда-нибудь туда для получения вечного блаженства, повелевает злобным служителям своим всячески занимать их посторонними делами, делами мира, делами плоти и делами темной области своей, повелевает занимать их сими телесными упражнениями, да не помышляют духом своим ни о Боге Творце своем, ни о служении Ему, ни о своем собственном спасении.

Господь Бог, сотворив первого человека, хотел, чтобы бессмертный дух его во всякое время обращен был к Нему, Его единого любил, Им единым занимался, в Нем едином покоился, Им единым утешался, и для сего дал ему тело, Божественным светом Его покрытое, а наружной одежды не требующее, поселил его в Райском доме, тлению и расстройке не подлежащим, назначил ему пищу от Райских древес, без всякого возделывания плодоносящих, кратко, удалил его от всех забот и попечений житейских. Но богопротивный сатана, желая отвлечь человека от Бога, от любления Его, от занятия Им, от повиновения Ему, сперва обратил мысль его на чувственное пожелание помощницы, живо представив ему, что все бессловесные животные суть два; потом, когда Господь Бог сотворил помощницу, подобную ему, для остановления чувственного впечатления и пожелания его, сатана явным образом в виде змея, прельстив его, устремил зрение его на запрещенный плод древа познания добра и зла, и наклонил волю его к нарушению данной от Господа заповеди; а наконец успевши в сем, занял его и всей суетой мира сего. Господь Бог, по праведному суду Своему, изгнав первых человеков яко законопреступников из Рая в мир сей, в бедственное заточение, повелел им иметь покров для защищения себя от стихий и от всех воздушных перемен, одежду для прикрытия гнусной своей наготы, пищу и питие для утоления глада и жажды; и всему сему не иначе быть назначил, как чтобы и покров или дом, и одежда, и пища, выполняя естественные нужды человеков, были во всякое время для них знамением падения их, памятником наказания их и сильным побуждением к обращению ума и воли, сердца и духа, всей внутренности ко Господу Богу. Но сатана, во всем стараясь преобратить порядок дел Божиих, яко противник святой Воли Его, и сие самое Божие расположение повредил и расстроил, мир сей, место заточения, сделал для человеков жилищем забав и увеселений, нужную одежду и пищу, и питие, знаки наказания существенными благами, яко единственной жизни наградой. И посему так привязал человеков к сим чувственным вещам, что они, как скоро родившись, начнут чувствовать, понимать, рассуждать и по рассуждении действовать: тотчас о том только и помышляют, того только и желают, к тому только и стремятся, чтобы увеличить дома свои, умножить имение свое, украсить себя драгоценностью одежд, усладить вкус свой и тучными соделать себя разнообразной пищей и занять зрение свое утехами мира сего.

Ныне многие из смертных по оному сатанинскому очарованию вместо Бога, все сотворившего и все дарующего, имеют в почтении видимую, чувственную натуру, якобы через себя саму все нужное им доставляющую; ныне многие из смертных, зажившись в великолепных своих домах и в обилии богатства, забыли и о Райском селении, и о благах Царствия Божия; ныне многие из смертных, едя и пия сладко, и одевая тело свое драгоценно, совсем не помышляют о том, что надобно бессмертную душу питать духовной пищей и украшать добродетельным житием; ныне многие из смертных, пользуясь временным благосостоянием, совершенно не радят о вечном спасении своем. А от сего происходит то, что все вещи телесные и деяния наружные, от Господа благими и для благого конца созданные, в смертоносный яд для человеков претворяются и в грех преобращаются. В яд претворяется и в грех обращается для человека богатство; Поелику приобретается и умножается всякими обманами и неправдами, и расточается на беспутства; в яд претворяется и в грех преобращается одежда; Поелику человеки, обманув себя, всю доброту свою в ней полагают, а не внутренних дарованиях и совершенствах; в яд претворяются и в грех преобращаются пища и питие; Поелику человеки пищу в пресыщение и питие в пьянство обращают; в яд претворяются и в грех обращаются увеселения, забавы и зрелища; Поелику для одного удовольствования зрения и слуха многие тысячи людей тяготятся, притесняются, мучаются и разоряются, не говоря уже о том, что все время, употребляемое на чувственные утешения, безвозвратно теряется и погубляется. Все же сие делает сатана, темный адский князь, и делает для того, дабы учинить препятствие человекам в существенном упражнении их, в духовных делах, в размышлении о Боге, в познании себя самих, в разбирании внутренности своей, в памятовании о Царствии Божием, в стремительном желании наступления блаженной вечности.

Премилосердный Господь Бог, видя столь жалостное человеческое состояние, видя, что они, будучи в рабстве, не познают своего порабощения, что они мучаются и не ощущают мучения своего, что они, суетными только занимаясь делами, погибают и не предвидят своей вечной погибели, – Господь Бог, видя все сие, умилосердился над ними и послал к ним, яко Моисея к Израилю, Возлюбленного Сына Своего с тем, чтобы Он, воплотившись и пострадавши на кресте, умерши на поносном древе, освободил их от сей вражьей работы. И Возлюбленный Сын Его, воплощенное Слово Отчее, истинный Богочеловек Иисус Христос, как святым учением Своим, так и примером добродетельной жизни Своей, всеми беседами и делами Своими старался отвлечь человеков от бесплодной внешности и обратить на спасительную внутренность, на просвещение ума Словом Божиим, на очищение сердца внутренним покаянием, на исправление воли и нравов отвращением от зла, и принятием в себя добра, и на освящение души Духом Святым. Иисус Христос, чтобы отвлечь человеков от излишнего занятия снисканием богатства и от привязанности к нему, весьма часто говорил: не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут. Скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:19–21).Иисус Христос, чтобы отвлечь человеков от такого приобретения одежд и пищи, которое совершенно препятствует помышлять о питании и украшении бессмертной души, неумолчно говорил им: смотрите крины или полевые цветы, како растут, не труждаются, ни прядут: глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же траву на селе, на поле, днесь сущу, и утре в пещь вмещему, Бог тако одевает, кольми паче вас маловери? Подобно и о пище: смотрите вран или птиц небесных, яко не сеют, ни жнут, имже несть сокровища, ни житницы, и Бог питает их. Кольми паче вы есте лучши птиц? (Лк.12:24,27–28).А чтобы обратить человеков на внутренность, на очищение ее, то Он, как пришед в Галилею по предании Иоаннове, так и во всяком месте проповедовал Евангелие Царствия Божия, глаголя: яко исполнися время, и приближися Царствие Божие: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк.1:14–15), обратитесь и творите дела правды. И Господь наш Иисус Христос все сие произвести и от излишней привязанности к тленным вещам отвлечь, и на внутренность обратить, весьма во многих успел, и ныне по силе Всемогущества Своего успевает. Он всех, истинно обращающихся к Нему, свободными творит от работы вражьей.

Но и сатана, яко противник Божий, хитростей и лукавых деяний своих не оставляет. Он как скоро заметит, что люди, вняв Слову Божию, духовную свободу предлагающему, к внутреннему очищению, к оставлению зла и к принятию добра побуждающему, наклоняются на сей Божественный совет, желают себе освобождения от греховного рабства, хотят внутренне очиститься и, уверовав, начинают делать некоторые к сему приготовления: начинают и поститься, и каяться, и молиться, и чтением Слова Божия заниматься, и в назидательных беседах упражняться, и опыты добродетельной жизни являть – тотчас делает внутри себя таковое рассуждение: праздни, праздни суть, сего ради предаются духовному упражнению, и после чего дает злобным служителям своим строгое повеление сверх прежних дел, сверх влияния алчности к богатству, сверх занятия телесным украшением, сверх злоупотребления пищи и пития, и сверх праздного препровождения времени в забавах, зрелищах и играх, обременять их новыми трудностями, иных плотскими делами, других своими адскими нечистотами, одних любодеяниями, других гордостью, завистью, злобой, братоненавидением, ссорами и разногласием не только в наружных вещах, но и в самих Божественных делах, в понятии закона и в принятии таинств; повелевает обременять новыми трудностями, на иных наводя небрежение о спасении, а другим причиняя скуку, уныние и отчаяние в возможности достигнуть до состояния Евангельской свободы; повелевает обременять, дабы отнять у них и время, и случай, и охоту рассуждать о Боге и о Его делах, заниматься Богослужением и упражняться во внутренних, душеполезных деяниях; повелевает обременять, зная, что телесная излишняя деятельность, чувственное, плотское, темное занятие развлекает душу и делает ее праздной, делает великое препятствие духовному упражнению ее; так как, напротив, мнимая сатаной телесная праздность, или лучше отвлечение себя от излишества наружных дел и всех чувственных занятий доставляет свободу бессмертному духу упражняться в духовных делах, в Богопознании, в Богослужении, в очищении внутренности, в усовершенствовании бессмертного духа. Чего хитрый сатана весьма много опасаясь отягощает христиан своими адскими работами, отягощает, в иных некоторый род неверия и сомнений вдыхая, в других скуку и уныние производя, иных нелепыми и богопротивными мыслями беспокоя, другим христианское течение многотрудным, или лучше непреодолимым путем представляя, а иных и самыми наружными гонениями от того отводя.

И многие из наружных христиан, из тех, которые еще не вкусили, яко благ Господь, которые еще внутренней сладости не ощутили, которые еще духовной существенности святейшего христианства не дознали, которые еще приятных плодов оного не видали, внутреннего мира, духовной радости, сердечного удовольствия, пламенной любви и твердого упования не получили, – многие из таковых христиан, чувствуя сии адские работы подобно отягощенному Израилю, претыкаются, ослабевают и как бы ропщут на звание свое, ропщут, что они отвратительны кажутся миру и плотским человекам, и будучи в духе неудовольствия и некоторого презрения против внутреннего христианства, духовной жизни, остаются при одной христианской внешности, а внутренне по душепагубному намерению сатаны вдаются во всякие мирские, плотские и самые дьявольские дела, вдаются к вечной погибели своей. Яко же бо пес, егда возвратится на своя блевотины, мерзок бывает в очах человеческих: тако мерзок бывает в Очах Божеских безумный своею злобою возвращся на свой грех(Притч.26:11).

Желающие же быть истинными христианами и достигнув до внутренней свободы, спастись о Христе Иисусе, не должны быть в таком расположении духа, в каком бывают наружные христиане. Они, по побуждению спасительного учения Христова, вступив в святейшее христианство и учинив начатки духовного упражнения, в познании Триединого Бога, в служении Ему, в исполнении святой Воли Его, в рассматривании себя самих и в очищении внутренности своей состоящего, не должны отвлекаться от оного сатанинскими ухищрениями и паки вдаваться в мирские, плотские и дьявольские занятия; но должны ревностно продолжать оное, и покаянием, и молитвами, и чтением занимаясь, должны продолжать, терпением и верой побеждая всякие сатанинские искушения и ополчения, должны продолжать, упраздняя себя от дел мира, плоти и сатаны, или лучше умерщвляя в себе похоти плоти, похоти очес и гордость житейскую по примеру распятого Господа своего Иисуса Христа, должны продолжать, не только с Израилем во искушениях не ропща, но и самого Моисеева нетерпения не являя, даже и таких слов с ним не говоря: почто не избавляеши людей Твоих, Господи, а с упованием совершения внутреннего возрождения, и следовательно конца бесценного Искупления Христова ожидая.

О, когда бы, братья, и нам слабым вступить в число таковых христиан, христиан, миру и плоти праздных, а в духовном упражнении деятельных, христиан, сатанинские искушения побеждающих, побуждениям Святого Духа последующих, ветхого человека со страстями и похотями распинающих, и внутренность свою обновляющих. Христиане! Терпением да течем на предлежащий нам христианский подвиг, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса (Евр.12:2).