Пастырские наставления, как простолюдинам молиться Богу, в кратких беседах предложенные

Бдите и молитеся, да не внидете в напасть. (Мф. 26:41).

Сице убо молитеся вы... (Мф. 6:9).

Внимательный Читатель сих Бесед без сего предуведомления узнал бы, что оне суть творение Блаженной памяти Высокопреосвященнейшего Михаила, Митрополита Новогородского и Санктпетербургского.

На заглавном листе не поставлено его имени потому, что заглавие оставлено так, как написано собственною его рукою.

Все творение издано также с собственноручной рукописи Его Высокопреосвященства.

Первая Беседа написана им и присоединена к прочим незадолго пред его кончиною. Он писал ее, без сомнения, имея в мыслях заложенный им в Александроневской Лавре храме Святого Духа, который, однако, при жизни его не совершен и не освящен, но в котором положено его тело.

В отношении к изъяснению порядка Церковной службы, творение сие не кончено: впрочем, главнейшие истины Христианского учения изложены в нем в связи и порядке, и потому оно имеет некоторую внутреннюю целость.

Заглавием Сочинитель назначил сии Беседы для простолюдинов: и подлинно по образу изложения будут оне вразумительны и для простолюдинов: но по учению, и в самой простоте глубокому, и не для простолюдинов полезны будут. Скажем решительно, что и каждый прочитав сии Беседы не потеряет времени, но искупит оное.

По обширному священному своему служению, Сочинитель сих Бесед Еллином же и варваром, мудрым же и неразумным должен был, Рим 1:14., и, при обилии благодати Божией, щедро заплатил долг. Берите умноженный им талант, и паки и паки употребляйте в дело, Христолюбивые Читатели!

Господи Боже Израилев! всяка молитва, всяко моление, аще будет всякому человеку от людей Израилевых, егда познает кийждо болезнь сердца своего, и воздвигнет руце свои в Храме сем: и Ты услышиши от небесе, от готоваго жилища Твоего, и милостив будеши, и сотвориши, и даси коемуждо по путем его, якоже увеси сердце его; яко Ты Един токмо веси всех сердца сынов человеческих.

3Цар. 8:23, 38, 39.

Тако в благоговейном духе, преклонив колена долу и воздев руце горе, воззвал премудрый Соломон, Царь Израилев: когда выполняя волю благочестивого отца своего, порфироносного Пророка Давида, создал Живому Богу рукотворенный Храм с величественным украшением; когда, по принесении бесчисленных жертв пред священным кивотом завета Господня, Иереи внесли оный на место его, в давир Храма во Святая Святых, под крила златоблистающих Херувимов; и когда, по изшествии Иереев из того святилища, светоносный тонкий облак исполни весь Храм Господень так, что Иереи не можаху стати служити от лица облака; яко исполни слава Господня Храм (3Цар. 8:5, 6, 10, 11).

Тако с смиренным сердцем падши пред таинственным святилищем Божиим венценосный Соломон воззвал ко Господу, – воззвал, узрев облак, будучи облистан славою Превечного, познав невидимую освящающую Храм силу Святого и Вседействующего Духа, и уверившись о сокровенном присутствии Господа Вседержителя и в рукотворенном созданном от него Храме, преимущественно же в нерукотворенном Царстве света Своего обитающего.

По возможности следуя и подражая описанному благочестивому примеру, и я смиренный пастырь, при обновлении сего Храма Господня веруя, что светоносный тонкий облак и величественная слава Божия невидимо исполняют его, призная, что Вседействующая сила Святого Духа осеняет и освящает святилище оного, и исповедуя, что благодатное присутствие Триипостасного Божества непостижимо с горних небес снисходит и в него, – подобно и я слабый священнослужитель Православной Грекороссийской церкви существенною пастырскою обязанностию моею почитаю, в умиленном духе, с смиренным сердцем и с благоговейным коленоприклонением взывать ко Господу сил и испрашивать у Него, яко Творца и Вседержителя, не только ныне при сем таинственном священнодействии, при сокровенном освящении сего Храма Господня, но и всегда, при каждом Божественном священнослужении, да всяка молитва вверенных словесной пастве моей, и всяко моление всех православных Христиан, яко нового Израиля, возносимое ими пред освященный сей престол, когда кто, почувствовав какую болезнь сердца своего и познав настоящую нужду свою, воздвигнет руце свои во Храме сем, услышаны будут Им с небесе, от готового жилища Его, и Он, по свойству Божественной неизреченной любви Своей, милостив будет как ко мне недостойному, так и ко всем истинным и верным членам святой Церкви – словесной паствы Христовой, к сынам и дщерям Божиим, и сотворит то, егоже воспросим, и даст коемуждо из нас по путем всякого, по надобностям его, якоже Он Сам увесть сердце его, чувствования его и точные необходимости его. Он бо един токмо весть сердца всех сынов человеческих, и Он един токмо может сходственно истинным чувствованиям оных делать утешительное удовлетворение.

О! Да исправится священнослужительская молитва моя, яко благовонное кадило пред Господом Богом! Да вознесется смиренное моление мое, яко благоуханный фимиам, пред священный Престол Небесного Отца! Да исполнится пастырское желание мое в полной мере и в точной силе!

Придет ли кто в сей Храм Господень, и вспомнив Апостольские слова, внутренность каждого верующего живою Церковию Божиею и Храмом Святого Духа именующие (1Кор. 5:16.), прямо возжелает иметь оную церковь и в себе? Да возсозиждется таковый, яко камень живый, в Храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовнвы, благоприятны Богови Иисусом Христом (1Пет. 2:5).

Приступит ли кто чрез таинственное омовение и миропомазание к сему освященному престолу Господню, и почувствовав из Евангельского учения сию святую истину, что и его сердце должно быть духовным жертвенником, на внутреннее Богослужение посвященным, усердно восхощет устроить оный в себе? Да испрашивает таковый молитвами, и да восприимет верою от Всемогущей Творческой десницы и сердце чистое и дух правый во утробу свою, как бы в первоначальном сотворении, для совершения на оном всегдашнего молитвословия и духовного священнодействия.

Воззрит ли кто во Храме сем на благолепное церковное украшение, и указательно из оного заключив о подобном украшении внутренней своей церкви, устремит и мысли и желания свои к тому? Да облечется таковый в светлую спасения ризу, да одеется в брачные духовного веселия одежды, да украсится святыми добродетелями, при самом еще таинстве крещения под видом чистого, белого одеяния ему представленным.

Озарится ли кто здесь сиянием видимого света, в честь невидимому Божеству, яко присносущному Свету и Отцу светов возжженного, и восчувствовав сие убедительное Апостольское, к просвещению души относящееся возбуждение, возстани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14.), преклонит умный дух свой к тому, и покорит помраченный разум свой в послушание чистой веры, для восприятия света свыше? Да просветится таковый истинно от света истиннаго присносущного, просвещающаго всякаго человека грядущаго в мир (Ин. 1:9).

Притецет ли кто во святилище сие, будучи посещен житейскими печалями и обременен мирскими нещастиями, и взыщет в оном отрады и утешения? Да утешится внутренно и таковый ощутительным уверением, что Промыслом Божиим не возложено на него более того, как что он может понести, и твердым упованием, что скорби мира сего скоро преходят и часто обильным вознаграждаются утешением. Падет ли кто из удрученных телесными болезнями пред сим священным олтарем, ища от Господа помощи и облегчения? Да удостоится и таковый получит уврачевание и облегчение от небесного Врача, безмездно врачующего и души и телеса. Повергнется ли кто еще пред дверьми Храма, яко нечистый грешник, в полной мере почувствовав согрешения свои, раскаяваяся в причиненных Пресвятому Богу оскорблениях и прося у Искупителя Иисуса Христа как ходатайственного примирения с Небесным Отцем, так и очищения сердца от плотских нечистот, освобождения духа от греховных похотей и страстей, и освящения всего внутреннего человека своего, не по каким-либо заслугам своим, а по единой Божественной благодати Его? Да сподобится и сей по неизреченному милосердию Божиему получишь во грехах прощение, от плотских нечистот очищение, от уз похотей и страстей разрешение, и умного духовного существа своего достодолжное освящение силою и действием Всесвятого Духа. Будет ли кто со усердием учащать во Храм сей для слушания Слова Божия, при всяком священнослужении читаемого и проповедуемого, с намерением внутренно воспользоваться Евангельскою проповедию? Да каждый таковый по уму умудрится, по воле на путь истинный обратится, по сердцу совершенно исправится. Весь ли верующий церковный собор сойдется когда в оный, так как и в сей священный день, и умиленно воспросит о долгоденствии и спасении Благочестивого Государя Императора нашего и всей Августейшей фамилии Его, о благосостоянии Святейшего Правительствующего Синода, благоверных Правительствующего Синклит, военачальников, градоначальников, Христолюбивого воинства и всего Христианского работного жительства, и о благословении всея России, любезного нашего отечества? Да услышаны будут милостиво все таковые прошения святой верующей Церкви, и исполнятся во благих все желания ее.

Се пастырское усердное желание и священнослужительская молитва моя! Соответствуйте оным и вы, православные Христиане; соединяйте моления свои о всяких и телесных и душевных нуждах своих с молитвами святой Церкви, избранными священнослужителями ее каждодневно произносимыми, да исполнится и с нами в точной силе сие утешительное Спасителя нашего Иисуса Христа уверение: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20).

Ты же, Господи Боже Израилев, призри с небес и виждь всякого, о потребностях своих молящегося, и посети весь вкупе духовный виноград сей благодатию Своею, и утверди оный, егоже как здесь, так и по всюду насади единая Божественная Всемогущая Десница Твоя. Аминь.

Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. Так уверял Давид, истинный служитель Божий. Пс. 121:1.

Утешаюсь и я, смиренный пастырь словесного стада Христова и слабый священнослужитель Церкви Его, когда или неодушевленным колокольным звуком, или одушевленным человеческим гласом приглашаюсь во Храм Божий. С веселием сердца теку в дом Господень; восхищаюсь духом, когда вижу и духовных чад моих сынов и дщерей, и собратию мою – православных Христиан, туда же поспешно и усердно собирающихся. Да и всякому из Христиан точно также, должно быть радостно и восхитительно хождение во Храм Господень, как благочестивому мужу Давиду; должно быть радостно потому, что Христианское собрание в доме Божием и совокупное в оном моление суть весьма приятны Господу Богу, Спасителю мира, Который Сам уверяя о сем сказал: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20).

Единое только то должно приводить всякого истинно верующего и ревностного Христианина в смущение и огорчение, что из собирающихся в Христианскую церковь очень много есть таких, которые имея сведение, как молиться Богу, нерадят о внутренней молитве; а есть великое число и таких, особливо простолюдинов, кои, имея усердие и охоту молиться Богу, не знают, как молиться; – должно сие приводить в смущение и огорчение, когда помыслишь, что и частое таковое в церковь Божию хождение может быть бесполезно и осудительно.

И сие-то самое внутреннего смущения чувствование подало мне смиренному служителю Церкви Христовой мысль предложить правила, или показать в нескольких Беседах средства, как молиться Богу, показать средства ежели не тем, которые знают, как молиться, но из высокомерной гордости нерадят о сем, то по крайней мере тем, которые и по состоянию и по сердцу своему суть люди простые, по крайней мере тем, которые по простоте своей не знают ни способа, как молиться, ни Лица, Кому молиться, ниже вещей, о чем молиться, – подало мысль предложить правила, взяв во основание Бесед некоторые предметы и слова, в самом Православном Грекороссийском нашем Богослужении, в Церковных молитвах и пениях употребляемые, дабы чрез сие возбудишь приходящих во Храм Божий к истинной молитве, к внутреннему отношению к Господу Богу своему, которое единое полезно есть и приемлемо Богом бывает, – подало повод предложить правила, дабы сим по священнослужительскому званию моему послужить в пользу о Христе Братии моей.

Желательно, чтобы ищущие себе спасения Христиане обратили на сии правила в Беседах предлагаемые должное внимание; желательно, чтобы они удостоили оные выслушания или прочтения и приняли с любовию. Они бы тем довольно вознаградили труд мой; а притом приобрели бы ясные познания Церковных молитв и точное разумение, как им самим молиться. Что действительно бы соделало их еще ревностнейшими к хождению в церковь Божию, и учинило для них службу Божию приятнейшею. Ибо многим кажется служба Божия и продолжительною и скучною большею частию от того, что они не понимают читаемого, не разумеют поемого, и не ощущают внутри себя наружно глазам их в обрядах представляемого. Желательно, чтобы всем таковым в пользу обратились Беседы сии.

Но кто может воздействовать сие, кроме Тебя Единого, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Свете истинный, Учителю благий! Ты убо, просветив помраченный мой ум, да ясно изображу мысли мои, коснувшись сердца моего, да ощутительно излию чувствование оного, ниспосли силу Святого Твоего Духа на Беседы сии, да действительно полезны оне будут Братии моей, – Ты Сам чрез слабые слова мои, и устно сказанные и на письме изображенные, научи молитися тех, кои не ведят, как и о чем Небесному Твоему Отцу молитися. Аминь.

Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити (Литург. Златоустого).

Человек простый, неученый, не просвещенный, да можно сказать и самый просвещенный, стоя на молитве в Храме Божием, не имеет надобности ум свой принуждать к тому, чтобы изыскивать оным правила, как молиться и чем в Церкви заниматься, ниже сердце свое наклонять к тому, чтобы обретать самому собою побуждения к приличным Храму чувствованиям.

Мудрые Церковные учители, руководители верующих, Святые Отцы, предусмотрев слабости человеческие, предвидев и нерадение способных умом своим молиться и неспособность простых, неученых, самим по себе молиться, освободили от труда и тех и других, сами преподали всем верующим и правила, как молиться, и предметы чувствований и побуждения к оным. Они, составив церковное Богослужение, чтение и пение, молитвы, прошения и благодарения, все в них заключили; поместили в них и то, чем должен ум во Храме заниматься, и то, что должно сердце чувствовать, – и так поместили, что всякой может делать сие по мере сил своих, по дару совершенств своих, по степени понятия своего: ученый может делать сие по мере учености своей, а простой по силе понятия своего.

Но как в виду, моем суть простые: то я и обращу все поучительные слова мои к простым, и просто изъясню им, как они могут делать сие.

Как же могут и должны они побуждать себя к молитве, и к молитве полезной, к действию ума и сердца прямо назидательному, стоя в Церкви Божией?

Сие должно производимо быть таким образом. Ты, услышав колокольный звук, возвещающий тебе о времени Богослужения – возбудившись благовестом, чувственною благою вестию, объявляющею тебе, яко верующему, о обязанности твоей молиться, не нерадишь о сем, как ленивый раб, но с охотою спешишь в Храм Господень, яко послушный сын, и пришед в оный, становишься на своем месте.

Какое твое первое должно быть помышление при праге церковном, в дверях Храма Божия, и внутри дому Господня? Кажется, не может быть другого помышления в тебе, как остановившись тотчас вообразишь, куда ты пришел. – На сие твое воображение скоро последует такое разрешение, что ты пришел в Церковь Божию.

Ты, недовольствуяся сим разрешением, должен еще помыслить, что такое есть Церковь? И прилежно рассмотрев, что в Церкви делается, и когда она способною сделалась к сим действиям – рассмотрев, говорю, что в ней молитвы Богу приносятся и таинства совершаются, и что все сие действуется со времени освещения ее, должен из того заключить, что Церковь есть Храм, не на пустые собрания, не на свидания, не на простые разговоры определенный, но для молитв и таинств, для истинного Богослужения и священнодействия назначенный, – что Церковь есть дом, освященный чрез призывание Святого Духа и чрез помазание святым Миром, и особенного благодатного присутствия Божия удостоиваемый, – что Церковь видимая есть вместилище Церкви невидимой, духовной, всего собрания православно верующих, – что Церковь есть образ Небес и подобие благоговейного, служебного Ангельского Собора, – что Церковь есть чувственное изображение и твоего сокровенного Храма, в коем ты духом своим служить должен, и в коем Сам Бог присутствовать не отрекается. Вы есте церкви Бога жива, Сам Господь глаголет, яко вселюся в них, и похожду; и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2Кор. 6:16).

Получив же таковую о Церкви мысль, тотчас должен ты стать добре, стать со страхом, с истинным благоговением, яко в доме Божием, пред Престолом Господним, в присутствии Самого Бога, пред Лицем Существа, всех существ высочайшего, – должен стать и продолжать молитвы свои, не оглядываясь туда и сюда, не разговаривая о том и о другом, не размышляя о пустых предметах, но устремя взор свой к Олтарю, где Святая Святых, и углубя мысль свою во внутренность свою; да святое возношение, истинная твоя молитва в мире в тишине духа Богу принесется. Аминь.

Когда ты, вшед во Храм Господень и став на своем месте, уже помыслил: что есть Церковь Божия; тогда непременно должен ты напомянуть себе и о том, что ты член Церкви Христовой, что ты собрат всех православно-верующих, что ты Христианин, верующий во Иисуса Христа, Сына Божия, и уповающий на заслуги Его. Ибо входишь в освященный Храм Божий, стоять на сем святом месте, созерцать Священные здесь совершаемые таинства и участвовать в них, никто не может и допускаем быть не должен, кроме единых чрез таинственное крещение к святой Церкви присоединенных, к собранию истинно верующему причисленных, Христиан.

А напомянув себе, что ты Христианин, неминуемо должен ты припомнить и то, что первая и главная должность твоя, яко Христианина, есть молиться Богу, молиться не только в освященном Храме, но и в обыкновенном доме – не только стоя на месте, но и идучи в пути, а иногда и лежа на одре, – что прежде всех дел должен ты заниматься сим духовным действием. Молитва твоя должна всему предшествовать, и должна быть началом всех твоих деяний. Ибо от истинной молитвы зависит весь успех наших дел, особливо внутренних, духовных, добродетелей святых. Молитва, со усердием к Богу воссылаемая, снискивает у Него помощь и силу к успешному произведению всех предприемлемых действий.

Но почувствовав необходимую надобность молиться Богу и по долгу Христианского звания твоего, и по существенной нужде твоей вразсуждении помощи Божией в делех твоих, должен ты непременно узнать, что такое есть молитва.

Чтож есть молитва? То ли, чтобы сложив персты свои изображать на себе, то есть на челе, чреве и на раменах своих крест? Нет! сие есть только единый знак того, что ты веруешь в Распятого на Кресте Иисуса Христа. – То ли молитва, чтобы нагибать свое тело и кланяться, и иногда в пояс, а иногда и в землю? Нет! Сие есть единое наружное изображение той покорности и преданности, каковые дух твой обязан иметь во внутреннем расположении своем пред Всевышним Существом. – То ли молитва, чтобы самому языком читать по книгам прошения, моления и благодарения, или других ушами слушать читающих во Храме Псалмы и воспевающих Божественные песни? Нет! Сии чтения и пения суть только формы или образцы, по которым ты должен доходить до истинной внутренней молитвы.

Истинная молитва состоит не в крестном изображении, не в поклонах, не в одних пустых чтениях. Часто можно креститься рукою и много класть поклонов; часто можно читать языком молитвы и много слушать ушами прошений и благодарений, – и однакож между тем ничего не молиться. Истинная бо молитва состоит в самом внутреннем ощущении всего того, что ты языком читаешь, глазами видишь, и ушами слышишь в священном Храме Господнем. Истинная молитва состоит в живом воображении присутствия Вездесущего и Всеисполняющего Бога, и в благоговейном обращении чувств и сердца, ума и воли к Нему Единому. Истинная молитва состоит в действительном возвышении души горе к Богу, и в сердечном беседовании с Ним.

Тогда ты Будешь истинно Богу молиться, когда рукою крестяся, телом кланяяся, языком читая, или ушами слушая читаемое, будешь внутри себя, в умной душе своей все оное ощущать, сердцем своим, яко внутренним языком, повторять, и подвизая деятельный дух свой, представлять Господу Богу и свои прошения по подобию Читаемых молитв. Тогда ты будешь истинно Богу молиться, когда так живо вообразишь Присутствующего пред собою Господа, и с таким пламенным расположением духа будешь возносить к Нему моления свои, как бы ты ощутительно и очевидно с Ним Самим беседовал, предлагая Ему правильные нужды свои, или благодаря Его за Отеческие благодеяния. Сие есть истинная внутренняя, прямо Христианская молитва!

И так-то, Христиане, молитеся, особливо в освященном Храме, в котором единое занятие и должна быть истинная молитва; тако молитеся, бодрственно молитеся, не дая умной душе своей развлекаться посторонними предметами, ниже останавливаться на единой грубой чувственности, но чрез чувственность прямо устремляя ее к Богу: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26:41). Аминь.

Почувствовав, Христианине, необходимую, надобность молиться, не должен ты без рассмотрения оставить и того, кому обязан ты молиться. Ты должен знать то Священное лице, к которому будешь воссылать свои моления и прошения.

Да я и знаю, может быть ты думаешь, то лице, которому должен я молиться. Обыкновенно все молятся Богу. Так поистинне! Единому Богу молиться надобно. К сему Священнейшему Лицу должен ты воссылать свои молитвы. Но ясно ли ты сие знаешь? Не по единому ли только слуху? Точно ли ведаешь, в чем поставить сие Величественнейшее Божество, и что сим святым Именем нарещи?

Многие, особливо простолюдины, приобыкши на все смотреть чувственно, одними телесными глазами, без всякого размышления умною душею своею, часто, когда Имя БОГ придет им на мысль, не к другому ка кому предмету относят Его и в освященном Храме, и в доме, как к святой Иконе. И ежели кто спросит их, где есть Бог; тотчас они на святую Икону взор свой обращают, и тем показуют, яко бы Икону Богом почитают. Подобно, когда им молиться надобно, то на святую Икону только и молятся; а ежели бы не было Иконы, то бы затруднились они и в самом молении своем.

Не таких ли еще мыслей и ты, Христианине? Ежели таких, то сие есть величайшая погрешность твоя, и как бы совершенное незнание Бога, незнание того Святейшего Лица, которому должен ты молиться. Сие ты делая, как бы Икону Богом своим творишь. Но Икона не есть Бог. Самое слово Икона доказывает сие. Икона есть слово Греческое и означает наружный вид или образ, так как на нашем Российском языке все святые Иконы и называются Образами. Святая Икона есть только Образ Божий, самое слабейшее начертание того лица или вида, в каком угодно было Богу некогда являться человекам. Например: Пророки видели Бога-Отца во образе мужа престарелого, древнего, яко безначального и бесконечного; для того и изображается Он ветхим деньми, в знак вечности Его. Угодно было Богу Сыну явиться мирови в виде совершенного человека; для того Сын Божий и на чертавается всегда совершенным человеком. Снизшел Дух святой с небес на крестившегося Христа в виде голубя; для того и пишется Дух Святой в виде голубине.

А посему ты взирая на святые Иконы, и должен иметь истинное чувствование об них, должен принимать их не за самое существенное Божество, но только за изображение, и за изображение не самой существенности Божества, а единых тех внешних видов, в которых Премудрый Бог являлся человекам, приспособляяся к способностям зрения и понятия их. Существо Божества не на Иконе, не в древе, не в красках заключается, но состоит в духовной, невидимой, красками неизобразимой и неописанной существенности, которая и на небеси пребывает и всю землю исполняет, которая и в освященном Храме присутствует, и обыкновенного дома твоего не пренебрегает. Существо Божества ни от кого начала не имеет, никогда не переменяется, не тлеет и не ветшает, и вовек не будет иметь конца: не так как Святая Икона, которая и начало получает от художника, и со временем переменяется, от воздуха вредится, а часто истлев, согнив и совсем разрушается. Существо Божества не в одном Храме, не на стене и не в переднем углу дома твоего имеется, но везде; Оно, яко Вездесущее, пред тобою всегда, и ты пред Ним на всяком месте.

Следовательно ты и молиться должен сему Вездесущему Существу на всяком месте: не только там, где святая Икона стоит, но и там, где бы Образа Божия не было, – живо в уме своем представляя, что Бог по невидимому духовному Существу Своему везде есть. Да Иконы святые не для того и поставляются в освященных Храмах и в домех, чтобы мы им молилися, чтобы к ним простирали прошения свои; но для того, чтобы мы чрез них, яко чрез знаки, чрез наружные указания, слабою памятию своею воспоминали о Едином Вездесущем Боге своем, и имея их, пред глазами, представляли, что так то находится пред нами невидимо Сам Бог, самое существенное величественнейшее Лице Его, – и чтобы мы с почтением взирая на Святой Образ, и из почтения преклоняя пред ним колена, духом своим покланялися Тому Самому Высочайшему, невидимо пред нами предстоящему Существу, яко истинному Богу, яко Творцу, яко Вседержителю, яко Господу, яко Искупителю, и с Ним, как живым, как на нас взирающим, как наши прошения слушающим и приемлющим, с благоговением беседовали и устами и сердцем.

И так, Христианине, предстоя в освященном Храме, и с почтением взирая на святые Иконы, всегда от Образа Божия возводи мысль свою на Самого Господа, также как и Святой Образ Его видимо пред тобою предстоит, невидимо тебе самым Существом Своим соприсутствующего; и молись Ему, устами воспевая Божественные песни, телом покланяяся, а умом и сердцем предлагая внутренние свои прошения, – молись Ему Единому духом своим, помня, что Бог есть Дух, Существо невидимое, и иже кланяется Ему, духом и истиною, внутренно достоит кланятися (Ин. 4:24). Аминь.

Христианине! Ты пришедши во Храм Господень становишься лицем к востоку, к той стране мира, где солнце блистательно восходит – становишься лицем к востоку во изъявление того, что Бог твой есть Свет и Отец светов, что Бог твой есть Свет, не только вечное жилище Свое просвещающий, но и в мире сем яко Солнце правды во образе человека возшедший и все концы земли сиянием учения Своего озаривший, и что ты обращаяся к Нему, яко для тебя и для всех смертных возшедшему Солнцу, не только лицем, но и умом – не только телом, но и душею готов и чтить Его, яко Бога, и покланяться Ему, яко Господу, и благодарить Его, яко Отца, и просить Его, яко Искупителя, и принимать от Него все дары Его, яко от Благодетеля.

И первый предмет, обращенным к востоку взором твоим созерцаемый, есть священный Олтарь, третия и важнейшая часть наружного Храма, то место, которое выше и почитания достойнее, нежели притвор, просто трапезою называемый, или первая часть Храма, и нежели вторая часть Храма, самая средина оного, – то место, которое часто сокрыто бывает от взора человеческого не только вратами, но и завесою, – то место, в которое входишь правильным образом позволяется только освященным служителям Церкви, – то место, которое чрез сокровенность свою таинственно и в ветхом завете образовало, и в новом образует сокровенный, небесный, вечный Храм Божий, во внутренность коего для вечного Богослужения, для прославления святого Имени Его, внидут подлинно только освященные, Святым Духом помазанные, святынею жизни до сего степени достигшие, без различия пола, чинов и званий, – то место, в котором устроены жертвенник и Престол освященный, на коих яко на самом животворящем Кресте приносится спасительная жертва Христова за грехи всего мира, и в котором все таинственнейшее Богослужение совершается. Многие молитвы в притворе – в первой части Храма читаются; многие и во второй части оного Храма отправляются: но самые внутреннейшие прошения воссылаются, и святые тайны – священнодействуются в освященном Олтаре.

Ты же, Христианине, все сие созерцая, какое должен почерпать для себя из того наставление? О чем обязан ты рассуждать при сем? Не о небесах ли, которые священный Олтарь образует? Не о вечном ли небесном Храме, в коем служат и будут служить вечно, как Святые Ангели, так и Праведных дуси? Нет! Мы еще человеки земные и в земном Храме служить малоумеющие; почему и должны из сего извлещи для себя учение, еще до земного служения нашего относящееся. Ты слышал прежде, что наружная Церковь есть образ и внутреннего твоего Храма. Следовательно, весьма правильно должен ты заключишь из сего, что и в твоем внутреннем Храме есть по подобию сего наружного Храма также Олтарь. Самое сокровеннейшее место – такое место, в которое дух твой удалясь, сокрывшись от всего мирского рассеяния и народного шума, отвлекши духовную существенность свою от чувственного развлечения и от колебания страстей, может беспрепятственно все то действовать, что хощет, – может свободно и размышлять, и хотеть, и желать, и познавать, а паче удобно может молиться и служить Господу Богу своему.

Да и не иначе должен ты, Христианине, молиться Единому Истинному Богу, как отвлекши душу свою от всех мирских предметов, отложив и житейское о домашнем попечение, и суетные помышления, и пустые с окружающими тебя в освященном Храме разговоры, – не иначе, как собравши все свойства души, и разум, и волю, и силу мыслить, и силу Желать, и силу познавать, во едино, и введши ее в самую внутренность Храма своего, так сказать, в Олтарь свой, где она ничего не должна видеть, кроме Единого вездеприсутствующего Бога; ничего не должна слышать, кроме Его единого научающего гласа; ничего не должна делать, кроме единой молитвы.

Там-то она, употребив сердце вместо жертвенника, пламенную любовь вместо огня жертвы сожигающего, самые внутренние молитвы вместо сожигаемых жертв, должна, так сказать, священнодействовать, должна служить Богу, должна и благодаришь Его за прошедшие благодеяния, и просить помощи в нуждах своих – особливо в нуждах духовных, до побеждения зла и до творения добра относящихся! Там-то она яко в освященном Олтаре должна всегда истинно, внутренно молиться! – Многие молятся в притворе и во Храме, то есть, устами телом; но молитва их, яко наружная, часто бывает и ложная, лицемерная; истинная же молитва, молитва прямо Христианская, есть молитва внутренняя, в Олтаре – в сокровенности сердца совершаемая.

И сие-то самое Великий Учитель наш Иисус Христос изображая всякому Христианину в научение сказал: ты, егда молишься, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу Твоему, Иже в тайне; и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф. 6:6).

Молися убо, Христианине, в тайне, в освященном чрез святое крещение духовном Олтаре своем – в сердце своем, да истинная будет молитва твоя, и да скоро услышан будешь от Господа Бога твоего Небесного Отца. Аминь.

Ты, Христианине, стоя в освященном Храме видишь, что хотя все предстоящие в оном молятся Богу, все могут про себя читать Церковные молитвы, и повторять умом своим воспеваемые Божественные песни: однако ко отправлению правильного обрядного Богослужения в освященном Храме, имеют право по установлению Церковному единые разных степеней Священно-и-церковнослужители, единые с младых лет к сей должности приготовлявшиеся, учившиеся, и в совершенном возрасте чрез Архиереев, высших Церковных начальников Богом избранные, посредством рукоположения и молитв их, Святым Духом освященные мужи.

Ты видишь, что нарочно определенные чтецы читают, певцы поют, Диаконы, яко прислужники или помощники Священнические, среди Храма возглашают людям, о чем все они должны молиться, и побуждают их молиться, говоря: Господу помолимся, или, у Господа просим, и прочая; Священники же, яко начальствующие, яко высшие при Богослужении, в сокровенности Олтаря и молятся и священнодействуют.

А из сего живого примера какое должен ты произвести для себя внутреннее означение? – Кажется, весьма близко и очень скоро можно уразуметь из сего то, что Христианин, который желает истинно Богу молиться, молиться во угодность Ему, в прямое прославление святого Имени Его и в пользу свою, во внутреннее назидание свое, непременно должен быть к сему приуготовлен, наставлен – так сказать, Богом избран и Святым Духом освящен.

Поистинне весьма нужно, чтобы Христиане, духом и истиною молиться Богу долженствующие, были Самим Богом на сие избраны, то есть, были святою Его волею сего удостоены, были приуготовлены, Его внутренним движением возбуждены, Его сокровенным, просветительным Словом наставлены и научены, силою Святого Духа осенены и освящены. Сия прямая мысль, сие понятие, сие означение должны возродиться в тебе, когда ты видишь, что в Церкви всегда служат единые Священники, то есть, единые освященные.

Стяжав же по милости Божией таковое понятие из примера сего, никак не должен ты оставить его без действия и непременно обязан ты сделать из него свойственное ему употребление, так как и из всякого понятия. – Какое же, спросишь ты, дол жен я сделать из сего употребление? – А вот какое! Ты прежде, нежели приступить молиться Богу как с начала возраста твоего – со времени понятия твоего о обязанности молиться, так и во всякое время, чрез все продолжение жизни, – прежде, говорю, молитвы должен обратиться ко Господу, и пожелать, сильно пожелать, с сокрушением сердечным прося Его, пожелать, чтобы Он по благодати Своей избрал тебя, включил тебя в число Своих истинных молитвенников, – чтобы Он Сам научил тебя внутренним Своим гласом, побудительным сокровенным движением, яко могущественным Своим Словом, как молиться, и чтобы Он силою Святого Своего Духа, освятил тебя, возвращая тебе то, что ты чрез грех потерял из даров освящения, произведенного таинствами Крещения и Миропомазания, – чтобы освятил тебя паки, да достойно Будешь молиться Ему, служить Ему, совершать духовное Священнодействие, яко истинный член духовного Святительства (1Пет. 2:5).

И все Христиане приступая к молитве, к внутреннему беседованию с Богом, всегда должны взывать из глубины сердца своего к Сыну Божию Иисусу Христу, к Единому истинному Учителю, с верными учениками Его тако глаголя: Господи! научи ны молитися (Лк. 11:1), – должны взывать, дабы стяжать действительную способность молиться, дабы приобрести духовное помазание, которое делает верующих настоящими Христианами, истинными духовными поклонниками Божиими, – должны взывать, дабы некогда возможно было ко всем без изъятия изрещи сие утешительное Апостольское приветствие: и вы помазание имате от Святаго, и весте вся; и то самое помазание, еже приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы; но яко то самое помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно, и якоже научи вас, пребывайте в нем (1Ин. 2:20, 27). Аминь.

Входя в освященный Храм, видишь ты, Христианине, что священное Богослужение отправляется всегда едиными Священно-и-церковнослужителями; но притом видишь и то, что оно отправляется ими не просто, не так, как они из дома своего приходят, не в том одеянии, в каком они вне Храма находятся, а в особенных, чистых, молитвою освященных, единственно к Богослужению принадлежащих одеждах. Всякой чин церковнослужителей имеет свойственное себе одеяние.

Для чегож сие, спросишь ты? Не означается ли что-нибудь и сим самым? Без сомнения! Примечательное Христианское око во всей мудро расположенной церковной наружности найдет подобие внутренних вещей. Для чего, спрашиваешь ты, священнодействующие в особенных служат одеяниях? Я, чтобы соблюсти сокращенность рассуждения, не войду в то дробное исследование исторического повествования о священнослужительских одеждах и в объяснение точного означения каждой из них, – не буду изъяснять, что иная из них означает пастырскую одежду Христову, другая хламиду, при страдании Его для поругания на Него надетую, третия попечительную должность Его, яко Пастыря, о взыскании заблуждших овец, а иная узы, при мучении Его употребленные; а скажу только то, что разные особенные церковные одеяния большею частию для того употребляются, дабы пред освященным, пречистым престолом Божиим служащие в чистоте предстояли; дабы святые, чистые дела в чистом виде совершалися; дабы к священным, пречистым вещам с чистыми руками и в самом чистом одеянии священнодействующие прикасалися.

Вот, что означают Священнослужительские одежды! вот что оне собою изображают! Не знаю, чувствуешь ли ты, Христианине, что из сего подобия можно и тебе для себя взять весьма полезное наставление. Кажется, что оно и мне, и тебе, и всякому из Христиан очень ощутительно выражает то, что и я, и ты, и всякой тот, кто хощет предстать пред вездесущего и пречистого Бога на молитву, на внутреннее Богослужение, на духовное священнодействие, непременно также должен иметь особенные, совершенно чистые, внутренние одеяния, – должен иметь не только чистоту тела, воздержание от осквернения плоти своей грубыми, чувственными, любодейными и прелюбодейными пороками, но и чистоту души, воздержание от осквернения духа своего тонкими, духовными, в гордости, в злобе, в ненависти, во вражде, в непокорности и в подобных сим состоящими грехами, – должен точно облещи, молиться намеревающуюся, к духовному священнодействию приступающую душу свою во одежды света, в смирение, в любовь, в мир, в послушание, в доброжелательство и проч. – должен облещи, снявши с нее прежние, грехами оскверненные ризы, снявши истинным покаянием.

Сие Великий Первосвященник наш Иисус Христос весьма ясно выражает, тако говоря: аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя; остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф. 5:23, 24). Как бы так сказал: ежели ты, во Храме ли, в доме ли ставши на молитву, вспомнишь, увидишь, что ты предстал пред пречистого Бога в оскверненной злобою на брата твоего ризе; то нимало не медля оставь молитву, и шед переоденься, перемени нечистую ризу свою на чистую, истребив и омыв в себе брато-ненавидение – миролюбием, или другой какой порок противною оному добродетелию. А иначе погрешительно будет твое духовное священнодействие, бесполезна молитва, не услышано прошение. Пречистый Бог не взирает на нечистых, Святое Существо не внемлет молитвам и прошениям нераскаянных грешников.

Сему должно поучать тебя особенное, чистое, часто и драгоценное священнослужительское одеяние; сему должно поучать тебя и самое великолепное украшение освященных Храмов и святых Икон. Все сие должно быть образцем твоего внутреннего украшения, того благолепия, в каком всегда, а особливо во время молитвы, яко во время служения твоего, обязан ты являться пред вездесущим пречистым Существом. Бог твой одеян светом, яко ризою: приступай и ты к Нему, одеяв бессмертную душу свою во одежду света, да принят и услышан будеши от Него всегда. Аминь.

Главная причина, что ты пришел в освященный Храм Господень, есть молитва, или служба Божия. Ты пришел на службу Божию. Но прежде нежели ты начнешь слушать службу Божию, вспомни, что церковная служба есть различная, как по именам своим, так и по самому содержанию своему.

Служба Божия различна по именам. Ибо разными называется именами, как то: вечернею, повечерием, полунощницею, утреннею, часами – первым, третьим, шестым и девятым, и Обеднею. А почему служба Божия таковые имеет названия? Не почему другому, как по времени. Всякое название службы сея зависит от времени, когда она совершается. Вечерня потому так называется, что пред вечером отправляется; повечерие потому, что после вечерни поется; полунощница потому, что ревностные поклонники Божии и в полнощь молятся, читая положенные псалмы, в воспоминание весьма раннего Христова приведения на суд; утрення потому, что к утру совершается; часы потому, что сии псалмы точно у древних Христиан в оные часы певаемы бывали, в живое изображение разных действий страдания Христова, кои происходили именно в час первый, третий, шестый и девятый; обедня же потому, что пред чувственным обедом совершается, или паче потому, что она сама собою представляет верующим сладчайший духовный обед, самый приятнейший пир. Обедня по-Гречески называется Литургиею, то есть, служением, преимущественно пред прочими службами достойная оного названия.

Служба бо Божия различна и по самому содержанию своему. Ибо иная церковная служба есть не другое что, как единое молитвенное приуготовление к служению, к самому священнодействию; а другая уже заключает в себе действительное служение, самое священнодействие. Вечерние и утренние моления суть приуготовления, располагающие верующую душу к созерцанию священнодействия и ко участвованию в оном; а Литургия – Обедня, преимущественно Божественною службою названное действие, есть самое священнодействие, которое утешить, усладить, и насытить может всякую жаждущую душу.

А сие вспамятование различных видов службы Божией чему тебя научить должно? Разные времена службы Божией, например: вечер, полнощь, утро, дневные часы, время пред обедом, показывают тебе то, что ты по слабостям своим и по великим нуждам своим необходимую имеешь надобность весьма часто молиться Богу, весьма часто прибегать ко господу своему – прибегать к Нему, хотя не стопы во Храм или в другое какое-нибудь отдаленное место направляя; Вездесущий и не требует сего всегда; но по крайней мере свободный дух свой всюду к Нему обращая и везде чрез молитву беседуя с Ним; – необходимую имеешь надобность прибегать к Нему и повечеру, и пред ужином, и в полнощь, и поутру, и в дневные часы, и пред обедом, или лучше, всегда простирая к Нему сердечные моления свои, яко к вездесущему, и всякое прошение и моление, хотя бы оно в едином умственном воображении, или в душевном желании без всякого уважения гласа, и шума слов состояло, слышать могущему; – всегда имеешь надобность внутренно молиться Ему; что Святой Апостол Павел в точности выражая, всем верующим говорит: Братие, непрестанно молитеся (1Фес. 5:17).

И тем паче должно и мне, и тебе, и всякому верующему более и более заниматься молитвою, что она бывает не только орудием к привлечению сильной помощи Божией на все дела наши как наружные, законные, так и внутренние, благие; но и служит приуготовлением к насыщению бессмертной души нетленным хлебом, благодатною пищею, как пречистым телом и дражайшею кровию Христовою, так и сладчайшею любовию Его, животворящим благоволением Его; часто с благоговением совершаемая молитва, повсечасно из глубины сердечной в воздыхательных глаголах исходящие прошения, расширяют душу человеческую и делают ее способною воспринять в себя, во внутренний Храм свой Господа Бога своего, со всем Царством Его, с миром Его, с радостию Его, с светом Его; что поистинне есть сладчайшая и приятнейшая трапеза.

Молися убо, Христианине, и вечером, и утром, и в полнощь, и в полдень, – молися не только тогда, когда в освященном Храме при службе Божией предстоишь, когда слушаешь или вечерню, или утренню, или Обедню; но и тогда, когда находишься в доме или на пути, когда что-нибудь делаешь нужное и для чувственной жизни; – молися не только тогда, когда услышишь колокольный звук; но и тогда, когда совесть твоя позвонит в сердце твое и произведет мысль о вездесущем Боге; – непрестанно молися Ему, хотя не крестяся, хотя не покланяяся, хотя и Господи помилуй словами не глаголя, но по крайней мере размышляя о благости Господа своего, воображая славу света и велелепие чистоты Его: представляя напротив нечистоту и мерзости свои, тяжко воздыхая о Богопротивных грехах своих и желанием, своим прося Его как о очищении их, так и о прославлении существа своего.

Тако, Христианине, всегда молися, да действительно приуготовишися к восприятию того неоцененного дара, который есть Сам Бог, насыщающий, услаждающий и блаженными творящий бессмертные верующих души. Аминь.

Служба Божия не другими какими словами большею частию начинается, как сими: Благослови, Владыко! Диакон, яко служитель, под начальством. Священника находящийся, облачиться ли к священнослужению намеревается, или уже молитвы и прошения начать среди освященного Храма располагается, всегда требует у Настоятеля именем Господним благословения, глаголя: Благослови, Владыко! Ты, входя в Святой Храм, каждый раз слышишь Диакона на амвоне, на возвышенном месте, яко Ангела, на камне при гробе Господнем стоящего, и сие тако возглашающего: Благослови, Владыко!

Сии начальные службы Божией слова весьма сильным образом должны огласить слух твой, и непременно должны впечатлеть в сердце твое соответствующее оным чувствование. Именно: ты вошед в освященный Храм и услышав Диакона возглашающего, тотчас мысленно должен поставить себя место его, и тотчас должен вспомнить, что и ты слуга Божий подначальственный, во всем от Господа Бога своего зависящий, и, следовательно, ничего делать без благословения Его не долженствующий. Ты должен сам себе сказать присем так: теперь я вижу, и слышу, и чувствую, что я к чему бы ни приступил, что делать ни расположился, непременно обязан от Господа Бога моего, надо мною владычествующего, потребовать благословения.

Сие должен ты почувствовать, услышав первые слова священной службы; а почувствовав силу оных слов, и возлагаемую на тебя ими обязанность, непременно должен ты исполнять ее. Ты подлинно к какому бы делу ни приступал, чтобы творить ни намеревался; всегда должен попросить Бога усердно, чтобы Он отечески благословил и намерение и деяние твое. Ты, будучи смысленным отроком, письменам учиться хочешь; прежде вступления в учение рцы: Господи, благослови! Ты, пришед в возраст, вступить в брак желаешь, или, вступив в супружество, к произведению чад чрез посредство оного приступаешь, или, получив детей, воспитывать их предприемлешь; прежде всех сих толь важных дел рцы: Господи, благослови! Ты пастырь, и поучать людей закону Божию ревность имеешь; еще прежде учения своего рцы: Господи, благослови! Ты судия, и судиши людем в правду желаешь; прежде вступления в суд рцы: Господи, благослови! Ты купец, и куплю свою сотворишь, праведный торг произвесть отправляешься; прежде торга своего рцы: Господи, благослови! ты художник, и художеством своим в пользу других заниматься располагаешься; прежде начатия дела рцы: Господи, благослови! Ты земледелец, и землю возделывать на поле выходишь; прежде, нежели плуг или соху в землю опустишь, рцы: Господи, благослови! Ты имея высокое достоинство и власть, покровительствовать притесненных намерение предприемлешь, или, пользуяся великим богатством, благотворить бедным ближним своим располагаешься; прежде покровительства рцы: Господи, благослови! Ты после довольных трудов насытишь чрево свое пищею, подкрепить телесные силы свои питием и успокоить себя сном хочешь; и прежде сих обыкновенных твоих дел рцы: Господи, благослови! Ты, востав от сна, яко Христианин, во святом ли Храме, или в доме на славословие Божие предстаешь, должные молитвы пред Богом сотворить намереваешься, и пред началом самой молитвы рцы: Господи, благослови! Рцы, сие, дабы всякое намерение и деяние твое успешно было и во славу Божию служило, по оному Апостольскому изречению: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор. 10:31).

И будь, Христианине, уверен, что всякое деяние твое, молитва ли твоя, общественная ли должность твоя, домашний ли труд твой, польза ли ближнему оказуемая, благоуспешны будут и обратятся во славу Божию. Премудрый Бог по милости Своей ниспошлет на них благословение Свое и обратит их к Своему надлежащему концу, произведет из них то, что слабым смертным полезно и что святой воле Его угодно. Все предприемлемые благие деяния благословляются от Господа. Единые злые, развращенные, человеческою волею совершаемые дела чужды Его Отеческого благословения, а причастны клятвы. И вотще человеки будут приглашать Господа, всуе призовут Имя Господне, законопреступно поступят, когда при творении зла, незаконных дел своих, помыслят о благословении Божии, дерзнут сказать, как-то часто невежды делают, дай Бог, чтобы то и то сделалось, желая успеха и в беззаконном. Он ниспошлет тогда на их дела вместо благословения клятву, обратив дерзновенное, своевольное произведение их в собственное наказание их, яко зло творящих. Тьма бо никогда не облекается во свет, а во тьму свойственную ей. Грех не может быть причастен Божия благословения, а всегда наследует клятву. Грешит человек, когда зло творит; а еще более согрешает, когда грех свой Именем Божиим, благословением Его прикрыть желает: тогда большее еще осуждение, яко хулитель Имени Божия, восприемлет.

Ты же, Христианине, молись, трудись, питайся, твори всегда добро, и покойся для подкрепления сил, но не иначе, как при благословении Господни, всегда от сердца, а не устами токмо глаголя: Господи, благослови! Аминь.

После того, как Диакон возгласит: Благослови, Владыко! Священник благословляет начать службу Божию.

Но примет, Христианине, что Священник хотя и Настоятель во святом Храме; однакож не сам собою благословляет, не своею властию повелевает начать священнослужение, а именем Того, Который Единый есть над всем и во всем Начальствующий – Который Единый, может благословлять на добро и клясть при своевольном содеянии зла, и от Которого Единого всякому и всегда должно ожидать действительного благословения.

Ктож есть Тот, может быть ты желаешь знать, Который самовольно имеет право благословлять и Которого именем все благословляется?

Истинный Бог наш, Тот, который прежде всего Сам достоин быть от нас благословляем, Тот, которого Единого прежде всего мы хвалить и превозносить должны, Тот, которому Единому мы Боголепно покланяться обязаны.

И посему-то Священник, благословляя Именем Господним начать или вечернюю, или утреннюю службу, или молебное пение, не иначе возглашает, как сими словами: Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков – возглашает, как бы так говоря: я Именем Господним благословляю службу Божию, хвалебные воспевать песни; но благословляю, не другого кого и превозносить оными похвалами, как Того же Единого Бога, Именем Коего благословляю. Он Единый достоин воспеваем быть похвалами; Его Единого благословлять мы обязаны. Единый Бог наш благословен есть, и есть благословен всегда, ныне, и присно, и во веки веков.

Ты же, Христианине, услышав таковое священническое службы Божией начало, непременно должен вразумить себя, должен весь ум свой обратить к сим словам и помыслить о Боге; помыслив, ясно познать и твердо увериться в том, что Бог наш – Бог Христианский, Которому мы молиться должны и Которого мы чтить Божественным поклонением обязаны, есть Единый. Божеское Существо, которое есть безначально и бесконечно, не имеет ни от кого начала, и никогда не будет иметь конца; – Божеское Существо, которое разумно и свободно, премудростию своею все чисто видит, и все ясно знает, и волею своею так всем располагает, как хощет; – Божеское Существо, которое есть духовно, то есть, тонко, – тонее, нежели воздух по всему миру разлитый и почти неосязаемый, – тонее, нежели огонь во всех телах находящийся, и ниже видимый, ниже осязаемый, а по единой только теплоте своей ощущаемый, – тонее, нежели свет, все концы вселенной исполняющий, во всех чистых телах заключающийся и часто без сияния лучей земный шар освещающий, – тонее, нежели и самая душа человеческая, грубую плоть оживляющая, движущая, – Божеское Существо, которое яко дух чистейший, яко сущность тончайшая, по тонкости своей невидимо есть и неосязаемо, ни телесными глазами созерцаемо, ни грубыми руками прикосновенно быть не может; – Божеское Существо безначальное и бесконечное, разумное и свободное, духовное и невидимое, есть единое; многих богов нет и быть не может; есть Единое везде, и на небеси, и на земле; – есть Единое по всем Церквам, по всем домам и по всем местам, где бы какие разные изображения действий Божиих ни были; есть Единое во всех даже Христианских исповеданиях веры, и в Греческом, и в Римском, и в других, с тем только различием, что одни имеют яснейшее, истиннейшее, с Священным Писанием сходственнейшее о Нем и о делах Его понятия, как то, Греки – преемники Апостольской веры, нежели другие, далеко отступившие от них.

Едино есть такое высочайшее, Святейшее Существо, – Которое было благословенно всегда, то есть, и тогда, когда не было еще ничего сотворенного, ни Ангелов, ни человеков; и тогда Оно, яко безначальное, ни от кого не произшедшее, ни от кого не зависящее, Само по Себе существующее, было благословенно Само от Себя по Своим превосходным совершенствам, по дару премудрости Его, по власти вездесущей Его, по силе всемогущества Его, по блаженству, в мире, радости и любви Его состоящему, и по окружающему Его свету, всегда так было благословенно, – Которое есть благословенно ныне, с того времени, как стали быть небеса и земля, как сделались соединенными от Него, яко от Начала своего, Ангели и человеки, и до сих пор, – Которое будет благословенно и присно, то есть и впредь всегда, до самого скончания мира, доколе будет Церковь и сыны Церкви, истинно верующие в Него, – и Которое Будет благословенно во веки веков, будет благословенно чрез все те веки, кои последуют за разрушением мира и кои будут составлять блаженную, бесконечную вечность; будет благословенно во веки веков от благих Ангелов и святых человеков, кои с восхищением будут взывать: достоин еси, Господи, прияти славу, и честь, и силу, и крепость, и благословение (Апок. 4:11; 5:13).

Познай, Христианине, уверься и помни, что Бог, Которого ты должен благословлять, Которому ты обязан молиться, к Которому прибегать ты имеешь великую надобность, – что сей Бог есть Единый. Кроме Его Единого нет другого.

Хотя Церковь наша, славя Единого Бога, славит и другие лица, как то, разных чинов благих Ангелов, и разных степеней святых человеков: однако сии славимые лица по понятию Церкви и по самой существенности не суть боги.

Бог есть безначальный; а они все получили начало свое от Него. Бог есть несозданный; а они все сотворены от него. Бог есть блажен и славен Сам по Себе, по величественнейшему Существу Своему; а они блаженны и славны только по Нем, по воле Его, по благодати Его. Бог есть Господь; а они слуги Его, слуги угодные Ему. Бог есть Царь; а они сыны царствия Его, рабы, сотворившие святую волю Его. И посему-то Церковь, славя Святых, не обоготворяет их, не поставляет их с Богом на единой степени и не отдает чести, приличной Единому Божеству; и не только не обоготворяет, но еще, кажется, с тем намерением и славит их, чтобы чрез них, и в лице их, яко в добрых тварях Божиих, более и более прославить и превознести создавшего и прославившего их Единого истинного Бога, дивного во Святых Своих.

Благословен убо Единый Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Слышал ты, Христианине, что некоторые церковные служения начинаются от Настоятеля таковыми словами: Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков, – начинаются исповедыванием Единства Божия и устным и сердечным признанием Единого существа Его, признанием того, что Бог по Существу Своему Един есть, и Един благословен, – что Ему Единому принадлежит и честь, и слава, и поклонение.

Но имеются и таковые служения, как-то всенощное бдение, и благодарственные моления, которые от Настоятеля совсем другими словами начинаются, именно сими: Слава Святей, единосущней и нераздельней Троице всегда, ныне, и присно, и во веки веков.

А для чего, спросишь ты, сие? Для того, дабы в самом начале службы Божией показать и дать почувствовать верующим, что Единый Христианами исповедуемый, и нераздельный по Существу Бог, Тот, которого мы благословляем – тот, которому мы молимся и покланяемся, есть притом и Троичен.

Сие начало службы Божией свидетельствует всем, что Единый есть Бог, но сей Единый Бог есть и Тройствен. Един есть Бог по Существу Своему; Существо Его, в котором состоит вечное бытие Его, есть единое; но есть Он и Троичен по видам, или по Лицам, явленным как в блаженной вечности, так и во временности сей. Един есть Бог, но сей Единый Бог имеет в Себе, в нераздельной Сущности Своей Ипостась или Лице Отца, раждающего из Себя Сына, Ипостась или Лице Сына, раждаемого от Отца, и Ипостась или Лице Святого Духа, от Отца же исходящего и купно с Сыном пребывающего: так как в разумных тварях едина есть человеческая душа, но в ней единой есть вид бессмертного духа, самую существенность ее составляющего; есть вид слова, двоекратно раждающегося, сперва в самой внутренности души зачинающегося, потом чрез наружность, чрез уста и чрез язык являемого; и есть вид ума, из самой же сущности души исходящего, и чрез слово с смыслом сопряженное свидетельствуемого и на других действующего, побуждающего, вразумляющего и просвещающего; – или подобно как в неодушевленном творении едино есть солнце, но в единой, чистой, светлой сущности его есть вид постоянного круга, ограничивающего на небесном своде сиятельное существо его; есть притом вид блистательных лучей, из круговидного светоносного существа раждюащихся и по всему миру для освещения его разливающихся; и есть наконец вид сокровенной силы, живительной теплоты, из того же круговидного светоносного существа исходящей, и всем земным тварям, животным и растениям невидимо, но весьма ощутительно сообщающейся и в них действующей. И посему-то оный Единый по Существу, но Троичный по Ипостасям Бог и называется как в Священном Писании, так и в церковном служении тройственным Именем – Отцем, и Сыном, и Святым Духом, – Единым, но Триипостасным или Триличным Божеством, Святою Троицею.

Веруй убо, Христианине, что Единый Бог твой есть троичен – Отец, Сын, и Святой Дух; веруй, что Он есть Троичен, но не разделяя Его на три части, на три Существа, на три Бога. Бог есть Един, едино есть Существо Его, и есть нераздельно. Бог есть Троица, но единосущная, единого Существа, и нераздельная, не разделяющаяся на три Божества: однакож притом не терпит и смешения; Бог есть Троица неслиянная. Не можно думать, чтобы Лице Отца было тоже, что Лице Сына; или Ипостась Сына тоже, что Ипостась Святого Духа. Таковое слияние Лиц воедино есть столь же погрешительно, сколько погрешительно и разделение единого Божеского Существа, на три Божества.

Веруй, что Бог есть Един и есть Троица, Отец, Сын, и Святой Дух, – есть Троица, имеющая единое Существо, а по единому Существу содержащая в Себе единую волю, единую премудрость, единую святость, единое могущество, единую власть, – есть Троица, вся равная по бессмертию: ибо Отец, Сын, и Святой Дух есть безначален и бесконечен: ни Отец не был когда без Сына, ниже Сын без Отца, но все три Лица пребывали во едином Существе от века, безначально; – есть Троица, вся равная по силе сотворения: ибо Отец, Сын, и Святой Дух есть Творец всего; – есть Троица, вся равная по провидению и промышлению о всем: ибо Отец Сын и Святой Дух есть Вседержитель всего; Следовательно Святая Троица вся равна должна быть и по нашему почитанию и поклонению. Как Богу Отцу принадлежит Божественное почитание; так и Богу Сыну и Богу Духу Святому оное Божественное поклонение приличествует. Ибо ни Отец больше Сына, ни Сын меньше Отца, ни Дух Святой ниже Сына в достоинстве, но вся равна Святая Троица.

Се тебе, Христианине, слабое начертание понятия о Святей Троице! Но что тебе в сем Триедином Боге непостижимым представляется, то живою верою дополняй, помня, что Бог и в Единстве Своем есть высочайшая тайна, а кольми паче в Триипостасии Своем есть таинство неизглаголанное!

Веруй, Христианине, без сомнения во Отца и Сына и Святого Духа, Единого истинного Бога, и с глубочайшим благоговением покланяяся Триипостасию Его, воспевай: слава Святей, Единосущней и нераздельней Троице всегда, ныне, и присно, и во веки веков! Аминь.

Узнав, что Единый Бог во Святей Троице прославляемый есть благословен, должно заключить, что и жизнь Его, бытие Его, или лучше, Царство Его есть также благословенно.

И сие-то означая, Церковный настоятель при начале священной Литургии возглашает: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне, и присно, и во веки веков.

Началом вечерни Единство Божие возвещается; началом всенощного бдения и утреннего служения человеческая мысль уже выше возводится, ей таинственнейшее Триипостасие Божие исповедуется; а началом священной Литургии и самое Царство сего Триипостасного Божества прославляется; возглашается бо: Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне, и присно, и во веки веков.

И поистинне благословенно Царство Божие как безначальное, так и начавшееся, как не созданное, так и сотворенное, как самое таинственнейшее, Божественное, в вечной жизни, в Самовластном бытии состоящее, так и открытое, в сообщении жизни и бытия тварям явленное; как в безпредельной вечности содержащееся и непостижимое, так и в ограниченном духовном мире и в земном рае Ангелам и человекам засвидетельствованное и сообщенное.

Триипостасный Бог по Существу Своему есть безначален, вечен; и Царственная жизнь Его, Самовладычественное бытие Его, Царство Его, есть безначально, вечно. Триипостасный Бог, сотворив духовные небеса и Святых Ангелов, создав видимый мир, земный рай, и в нем человека, явил им славное, самовластное, всемогущее и премудрое Существо Свое; а с славою Существа открыл им и Царство Свое, господственное, вечное пребывание Свое. Триипостасный Бог, присутствием Своим показав разумным тварям, Ангелам и человекам, что Он по неограниченному Существу Своему вездесущ, сим засвидетельствовал, что и Царство Его везде может быть и действительно везде есть.

Благословенно убо Царство Отца и Сына и Святаго Духа. Благословенно: ибо Царство Триединого Бога исполнено всяких духовных благ – и мира, и радости, и веселия, и любви, и прочих неизглаголанных наслаждений, их же, по свидетельству восхищенного до третияго небесе Святого Апостола Павла, око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог только любящим Его (2Кор. 12:2; 1Кор. 2:9).

Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа. Благословенно: ибо все безпредельное Существо Его приятнейшим, восхитительнейшим и усладительнейшим светом окружено так, что Сам Бог является Светом, и жилище Его представляется светом. Почему Богодухновенные Апостолы и свидетельствуют, что Бог есть Свет и Отец светов, у Негоже несть пременение, или преложения стень, и есть живый во свете неприступнем (Иак. 1:17; 1Тим. 6:16).

Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа. Благословенно: ибо горести, мучения, слез, страданий и отвратительнейшие тьмы чуждо есть и вмещать в себя не может. Царство бо Божие есть царство добра, а не зла, есть царство света, а не тьмы, есть царство благодатной милости, а не казни, есть царство любви, а не гнева, Царство Божие греха в себя не приемлет, посему и казнь за грех в него не входит; в Царство Божие нечестивые не впускаются, посему нет в нем ни мучения, ни страданий. Вне Царства Божия суть нечистые псы, и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу (Апок. 22:15); вне посему суть и все горести, нечестивым и нераскаянным грешникам принадлежащие и свойственные.

Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа. Благословенно: ибо бесконечно, всегда таково будет во веки веков, каково было от века, и каково есть ныне. Триипостасный Бог по Существу Своему есть непременен, постоянен; и Царство Его есть непременно, постоянно, вечно. И мы исповедуем, что Царствию Его не будет конца.

Христианине! Восхитительно Царство Божие, приятно жилище Его, радостно пребывание Его; полюби оное, стремись к нему, приобретай его и ты. Как, спросишь, приобретать мне Царство Божие? Для приобретения Царствия Божия ничего более не требуется, как только покори волю свою воле Божией в простоте сердца, отдай себя во власть Его, попусти Ему обладать тобою и господствовать над тобою, не препятствуй Ему повелевать и душею твоею и плотию твоею, пожелай, сильно пожелай, чтобы Он жил в тебе и управлял всеми деяниями твоими, действуя в тебе. Когда ты сие действительно учинишь: тогда Триипостасный Бог внидет в тебя, во внутренний храм твой, и сотворит в тебе – внутри тебя Царство Свое, даст предвкусить и ощутить еще на земле все сладости оного. Царствие бо Божие зачинается сперва внутри человека и бывает в нем, как-то Сам Христос уверяет, глаголя: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). И тогда-то ты как при службе Божией во святом Храме, так и всегда на всяком месте живо можешь чувствовать, что точно благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Небезъизвестно всякому, что как скоро главный Священнослужитель или Священник сделает начало Божественной службы возглашением сих слов: Благословен Бог наш, или, Слава Святей, единосущней и нераздельней Троице, или, Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа: тотчас чтецы или певцы ответствуя Священнику на его возглас, громким гласом произносят: аминь!

Но что это, Христианине, значит? Аминь слово Еврейское и значит: истинно, верно, тако есть, и тако да будет; аминь есть подтверждение той истины, которую возглашал Священнослужитель; аминь есть, по слову святого Иеронима, печать молитвы, от несомненной веры происходящее.

Посему, когда чтецы и певцы слово аминь произносят: тогда они не другое что говорят, как сии слова: правда то, что Бог наш благословен есть; истинно то, что есть Святая Троица и что слава точно принадлежит Единому Триипостасному Божеству; верно и то, что благословенно есть и самое царство Отца и Сына и Святого Духа.

И ты, Христианине, когда слово аминь воспевается, не опускай оного без внимания, но точно также скажи на Священнический возглас: аминь; и, сказав сие слово, то есть, сказав, аминь, тотчас почувствуй в себе веру к тем истинам, которые произнесены Священнослужителем; тотчас подтверди безсомнительно, что Бог есть, и есть Един по Существу, а Троичен в Лицах, и что сей Триединый Бог есть благословен, и благословенно Царство Его, и слава Ему Единому подобает и принадлежит.

Вся верующая Церковь должна быть в таком положении; все предстоящие во Храме Христиане обязаны за чтецами повторять про себя слово сие, аминь, и повторять не просто, а точно чувствуя означение оного, – повторять, утверждая истину вышесказанного, – повторять, без сомнения принимая за правду все то, что Священнослужителем возглашается. Да Христианин, во святом Храме присутствующий, не только в начале святой службы, но и чрез все продолжение оной не другим чем должен быть, как языком, только и говорящим, аминь, это правда, – не другим чем, как устами, с жаждою, без остановки, без всякого сомнительного размышления принимающими в себя все Церковию предлагаемые истины. В Христианине не должно быть сомнения о тех вещах, которые Церковию представляются; в Христианине не должно быть никакого противоречия тем святейшим истинам, которые во святом Храме Господнем возглашаются; Христианин, что ни слышит по установлению Церковному произносимое Священнослужителями, никогда не должен сказать: правда ли это? но всегда обязан с покорностию принять произносимое и рещи, аминь, это истинно.

Всякой Христианин должен тако поступать, живо представляя неосновательность своих сомнений и веря твердости Церковного установления; должен тако поступать, помня, что всякой человек, яко тварь, ограничен есть в своих понятиях, и по сей ограниченности, а кольми еще паче, по умножившемуся невежеству все может приводить в сомнение, – и притом уверяяся, что истины, Церковию предлагаемые, взяты из неограниченного, неповрежденного, святейшего Слова Божия и взяты мужами просвещенными и истину закона любившими, бедных людей просветить, а не помрачить, спасти, а не погубить, блаженными, а не окаянными соделать желавшими. Представив толикое число лет, как продолжается Христианская Церковь, и вообразив, что всегда в ней были пастыри – пастыри ревностные, просвещенные, учительные, усердные, по наставлению Пастыре-Начальника Иисуса Христа точно пользы ближних своих искавшие, святые истины знавшие и их тщательно объяснявшие, – подлинно ничего более простому Христианину не остается делать, услышав таковые истины произнесенными, как только говорить, аминь, это правда, истинно, – сильно подтверждая сим, что он всему тому верит без сомнения.

Старайся, Христианине, привести себя в таковую простоту, чтобы единый аминь в тебе обитал, чтобы безсомнительное подтверждение небесных истин в тебе жило, чтобы ты без всякого противоречия все то принимал, что Святая Церковь о Боге ли, о важных ли делах Его, о таинствах Его тебе предлагает. Ты слышишь в Церкви Божией, что Бог есть Един; говори: аминь. Ты слышишь в ней, что в Единстве Божия Существа есть Святая Троица, три Лица; говори: аминь. Ты слышишь в ней, что Сын Божий – второе Лице Святой Троицы воплотился, сделался человеком для нашего спасения; говори: аминь. Ты слышишь в ней, что каждый смертный таинством крещения от первородного греха очищается; говори: аминь. Ты слышишь в ней, что верующие в таинстве Евхаристии действительно тела и крови Христовой причащаются; говори: аминь; подтверждай, не испытывая умом своим, как это и почему, – а просто веруя сему; подтверждай, верно полагаясь на просвещенных предшественников своих – на святых Отцев, которые все сие испытали, почувствовали, и с рассуждением приняли; или лучше, подтверждай веруя, что все сие Господь Бог сообщил и установил во внутреннюю пользу нашу, для исправления и спасения нашего, – сообщил Тот, который есть самая святейшая Истина, и ничего солгать или неистинного сказать и предать не может.

Будь, Христианине, уверен в душе своей, яко Христианский закон так чист, так совершен в истинах своих, что тебе и всякому верующему ничего более не остается делать, как от чиста сердца при всяком явлении истины говорить: Аминь!

Священнослужитель Божий начавши всенощное Богослужение возглашением славословия Святой Единосущной Троице, когда услышит, что чтецы, певцы, или лучше, все во святом Храме Господнем предстоящие Христиане сказали, на его возглас, аминь; что они все согласно подтвердили и подтверждают то, яко Святой Троице подобает слава; – когда услышит, говорю, сие; далее от сего простирается, начинает уже побуждать их к тому, для чего они пришли в освященный Храм, именно, советует им молиться сему познанному высочайшему Существу, Триипостасному Божеству – единому в трех Лицах Богу.

Священнослужитель Божий, уверившись в истинном веровании всех предстоящих, чрез произнесение подтвердительного слова аминь, говорит: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу; приидите, поклонимся и припадем Христу Цареви нашему Богу; приидите, поклонимся и припадем Самому Христу Цареви и Богу нашему. Как бы так сказал: я пред сим возвестил вам о Боге нашем, в Которого мы веруем и веровать должны; я изрек пред вами о Нем то, что Он есть по Существу Своему Един, а по Лицам Троичен; что Он в Единстве Своем неразделен на части, в Лицах Своих не слиян во едино; что Он есть и един всегда и троичен всегда – Един без разделения, и троичен без смешения; и что сей-то Триединый Бог есть благословен. Сие-то Триипостасное Божество обязаны мы и в Церковном служении, и в домашних молитвах хвалить и превозносить; сей-то Святой Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу принадлежит слава всегда, ныне и присно и во веки веков. Изрекши же сие, услышал я и от вас подтверждение; что то правда, истинно есть, вы все произнесли на возглас мой, на мое возвещение слово аминь, в подтверждение своего уверения. А когда вы уверились в сем, познали Бога своего и громогласно подтверждаете сие: то вам ничего более не остается делать, как всегда приходить к Нему, покланяться Ему и припадать в присутствии Его, моля и прося Его о всем том, что действительно и истинно нужно вам. Приидите убо и теперь, поклонимся все вместе Цареви нашему Богу; приидите, поклонимся и припадем Христу Цареви нашему Богу; приидите, поклонимся и припадем Самому Христу Цареви и Богу нашему.

Священнослужитель Божий как изъявляя настоятельность свою в рассуждении побуждения верующих к молитве, так и изображая Святую Троицу во Едином Божестве, троекратно повторяет слова сии: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Прииди убо, Христианине, и поклонися Господу Богу своему, Который есть Царь всея земли и всех на земле обитающих человеков; прииди, не с места на место переходя, не по пустыням, не по отдаленным странам, не во Иерусалиме Бога своего ища, но на всяком месте пред Ним предстоя; прииди, то есть, обрати ум свой, мысль свою, всю душу свою к вездесущему Богу своему; прииди, то есть, представь себе, что Он везде есть, и что ты пред Ним всегда предстоишь; живым воображением прииди к Нему, умным своим оком при просвещении веры воззри на Него, и поклонися Ему, – поклонися, не тело только свое нагибая пред Ним, не одне колена свои преклоняя пред Лицем Его, но и все свое духовное существо умаляя пред Ним; поклонися, оставив гордость и непокорность свою, уничтожив в себе самолюбие и честолюбие свое; поклонися, вспомнив, что ты ничто, ежели бы всеблагий Бог по милости Своей не воззвал тебя из ничтожества, – и с смирением покори волю свою в святое хотение Его. Прииди, поклонися и припади ко Христу, Цареви нашему Богу, – припади, не только все тело свое повергши на землю, но и паче все сердце свое пригвоздивши к Нему; припади как к Первому Лицу Святой Троицы – к Богу Отцу, так и ко Второму Лицу – к Сыну Божию, Который есть Иисус Христос, Царь всея земли и всех живущих на земле человеков; прииди, поклонися и припади ко Христу; ибо всякое моление наше не иначе должно быть возносимо и к Небесному Отцу, как о Имени Иисусове. Да о Имени Иисусове, говорит Писание, всяко колено поклонится небесных, и земных и преисподних; и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10, 11). Прииди, поклонися и припади ко Христу, веруя, что чрез Христа только, яко чрез Ходатая твоего, может быть угодна молитва твоя Небесному Отцу, и притом зная, что, славя Христа, Сына Божия, вместе славим и Небесного Отца Его. Прииди, поклонися и припади Самому Христу Цареви и Богу твоему; припади Самому, то есть, не одной Иконе Его предстоящей пред тобою, и не Святому какому прославляющемуся чрез Него, но Самому Ему, Самому вездесущему Божеству Его, Который яко Бог, по любви Своей к нам делает Себя для всех нас милосердым и приступным.

Паки глаголю тебе, Христианине, прииди, поклонися и припади Самому Христу Цареви и Богу нашему, моля и прося Его о нуждах своих и прославляя Его, а в Нем и чрез Него славя и Бога Отца Его и Святого Духа ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Когда Священнослужитель Божий, побуждая всех предстоящих верующих к молитве, скажет: приидите, поклонимся Цареви нашему Богу; приидите, поклонимся и припадем Христу Цареви нашему Богу; приидите, поклонимся и припадем Самому Христу Цареви и Богу нашему: тогда чтецы и певцы, изъявляя готовность свою молиться, воспевают: Благослови, душе моя, Господа (Пс. 103:1); воспевают Псалом или песнь благоговейного мужа Давида, подражая ему в славословии Бога.

В сие же самое время и ты, Христианине, возбуди бессмертную свою душу, скажи ей по примеру чтецов: Благослови и ты, душе моя, Господа; благослови Единого в трех лицах поклоняемаго Бога – благослови Отца, и Сына, и Святого Духа.

Но при сем настоятельном побуждении умствующая душа твоя тотчас должна спросить, что значит благословить Господа? Удовольствуй любопытную душу твою таковым рассуждением. Благословить кого-нибудь не что другое значит слово в слово, как благое слово сказать о ком: благословить человека, значит похвалить его за творение добра и пожелать ему благим словом, Именем Господним, истинного блага; благословить и Бога, значит произносить о Господе Боге слово благое из похвал составленное, все благодеяния Его воспоминающее и к истинной славе Его относящееся.

Воспомянув убо все благодеяния Божии, и в даровании тебе живота, и в хранении тела твоего, и в соблюдении души твоей состоящее, скажи душе своей: Благослови, душе моя, Господа, хвали Бога своего, прославляй Его Существо, превозноси Его совершенства, воспевай. Его благодеяния, благословляй Его любовь, Его милосердие, Его Святость, Его кротость, Его промысл, – славь все сие устами своими.

Устами, сказал я. Ты и при сем останови душу свою, и помысли, довольно ли благословить Господа однеми устами? и могут ли уста без сердца благословить Господа? могут ли слова без свидетельства дел прославлять Его? Например, нечестивого похвала славит ли Бога? уста человека, развращенного сердцем, благословят ли Господа? слова при злых делах могут ли обращаться в прославление Триединого Святейшего Божества?

Без сомнения мала похвала единых уст, слабо прославление развращенного сердца, ничтожно благословение при злых делах. Та разумная тварь, которая волею своею не соответствует воле Божией, которая деяниями своими нарушает Его святой закон, которая имеет житие нечестивое – та разумная тварь не хвалит Господа, не благословляет Бога своего, не прославляет Его, но бесчестит Его, повредивши и развративши себя, – бесчестит Его, опорочивая благое дело рук Его, создание Его, бесчестит Его, хотя бы устами своими и хвалила Его. Устная бо похвала помрачается тьмою нечистого и скверного жития. Всякое дыхание хвалит Господа (Пс. 150:6), но не иначе, как исполнением начертанного от Господа в природе закона. Посему и человек не иначе может и должен благословлять Господа, как, словами прославляя благодеяния Его и превознося все совершенства Его, а делами своими сообразуяся с священным законом Его.

И ты, Христианине, побуждая душу свою благословлять Господа, напоминай ей всегда, что не однеми только устами должно благословлять Его, но и паче еще делами своими, благим житием, которое единое Богу приятно, и которое одно обращается в славу Бога Отца, и Сына, и Святого Духа. Ты сказав ей, Благослови, душе моя, Господа, во всякое время прибавляй, сие: не однеми устами благослови, не одним наружным гласом прославляй Его; но благослови вся внутренняя моя Имя святое Его, благословите Его все дела мои, служите в славу Его: так как благословляют Его вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии волю Его и вся благая дела Его, на всяком месте владычества Его (Пс. 102:1, 20, 21, 22). О, когда бы все мы так благословили Господа, благословили и устами и сердцем, и благим словом и добрым житием: тогда бы поистинне славословие наше, яко прямо Христианское, было всегда благоугодно Богови!

Ты же, Христианине, по крайней мере никогда не забывай сего, что точно так должно благословить Господа своего: по крайней мере имей твердое намерение так благословить Его, то есть, благословить и устами, и сердцем, и хвалебными песнями, и благими делами – и сколько возможно старайся делать сие, с сими всегда мыслями говори душе своей: Благослови, душе моя, Господа. Аминь.

Чтецы и певцы, продолжая Псалом Давидов воспевают: Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

И ты, Христианине, возбуждая душу свою благословить Господа, должен повторить сей стих в уме своем, говоря: Господи Боже мой, возвеличился еси зело, – должен сказать душе своей так: как тебе, душе моя, не благословить Господа Бога своего, Того, который весьма много возвеличился!

Бог твой величествен есть по Существу Своему; Дух Его, составляющий внутреннее Существо Его, так возвышен тонкостию и чистотою Своею, что превышает всякое духовное существо, какой бы оно тонкости и чистоты ни было.

Бог твой величествен есть по совершенствам Своим. Свойства, Божественному Существу Его принадлежащие, величественный Дух Его украшающие, в премудрости, в могуществе, во власти, в ведении и в видении состоящие, так возвышены, что нет меры к сравнению с свойствами величественных Серафимов и Херувимов, и других сотворенных существ, – нет меры к сравнению. Ибо те безпредельны, а сии ограниченны.

Бог твой величествен есть по вечному Своему жилищу, которое все исполнено Света и славы. Свет и слава, окружающие Таинственное, Единое, Триипостасное Существо Божие, толико возвышены, что не только с солнцем оных сравнить, но и блистательнейшим Ангельским Небесам уподобить их не можно; а разве только человеческим языком так сказать должно: во исповедание и в велелепоту облеклся еси – облекся в такую красоту, которую исповедовать, единою верою признавать должно, а созерцать и описывать не можно; Одеяйся светом, яко ризою (Пс. 103:2), таким светом, который к приближению неприступен, к созерцанию не постижим, к изъяснению неизглаголан.

Бог твой величествен есть по делам Своим, по действию сотворения мира и по действию искупления человеческого рода. Все, что мы ни видим, кроме Бога, есть сотворено, и сотворено от Него, Единым могущественным Словом Его. Той речe: да будет! и бысть все (Быт. 1:5). Той рече, и быша; повеле, и создашася (Пс. 148:5). Он есть Простираяй небо, яко кожу; покрываяй водами превыспренняя Своя (Пс. 103:2, 3, 5, 8, 6, 9, 32), самые высочайшие места; Основаяй землю на тверди ея, и не преклонится в век века, дотоле, доколе Ему Самому угодно Будет; по повелению Его восходят горы, и низходят поля, в место, еже основал им; на горах становятся воды, и стекают туда, где положил Он предел им, егоже не прейдут, ниже обратятся покрыти землю: Он есть призираяй на землю, и творяй ю иногда трястися; прикасаяйся горам, и дымятся.

Бог твой величествен есть по благодеяниям Своим. Милосердие и благость Его так возвышены, что все восприемлемое нами от щедрой десницы Его свидетельствует о сем. Что ты зачался, что ты родился, что ты воспитался, что ты доселе живешь на земле, что есть у тебя пища, питие, одежда, дом, что непременно продолжаются в жилище твоем, в жилище земном законы естества, нужные для пребывания твоего, – продолжаются весна, лето, осень и зима, дождь, снег, стужа и теплота, – продолжаются свет солнца освещающий тебя, огонь согревающий тебя, воздух соблюдающий дыхание твое, вода напоявающая тебя, плод земли насыщающий тебя, – что нравственность твоя также вспомоществованиями окружена, что были у тебя добрые родители, что ты имел умных учителей, что часто встречаются с тобою благие советники, что дан тебе закон, что изобличают тебя в пороках, что призван ты в Христианство, что ты окрещен и святым миром помазан, что ты Слово Божие слышишь, что тебя наставляют в добродетелях, что ты причащаешься тела и крови Христовой, что ниспослан тебе с небес дражайший Ходатай и Искупитель и что ты в надежде на бесценные заслуги Его живешь и умираешь: – все сие есть яснейшее доказательство милосердия и благости Его.

Христианине! Все сие ясно представив и живо вообразив, паки повтори в уме своем оное Давидово изречение: Господи Боже мой! возвеличился еси зело. Повторив же сие, тотчас заключи из того, что душа твоя, толико от величества Божия отдаленная, с коликим смирением и уничижением, с каким уважением и благоговением должна благословить всегда Господа своего!

Поистинне как тебе, так и всякому Христианину весьма много должно смириться, уничижиться в духе своем, умалиться в надменных помышлениях своих; и тогда-то надобно приступить к тому, чтобы благословить толико возвеличившегося Господа, говоря: воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дóндеже есмь; да усладится Ему беседа моя; аз же возвеселюся о Господе (Пс. 103:33, 34). Господи Боже мой! возвеличился еси зело. Аминь.

В том же самом Давидовом Псалме, в котором верующая душа благословит возвеличившегося Господа своего побуждается, далее так говорится: Творяй Ангелы своя Духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 103:4).

А ты, Христианине, чем должен присем занять деятельный ум свой? О чем должен помыслить? Непременно при сих словах должно тебе представиться то, что есть и кроме Триединого Бога твоего Существа невидимые, духовные, – что и кроме Его имеются Духи, Ангелами именуемые.

Но притом не умедли и дополнить сию возбудившуюся в тебе мысль тем, что хотя сии Духи и существуют, однако же не от века, а со временем получили свое бытие; что хотя сии Духи и существуют, однакоже не само по себе, а по силе Божией, по Его всемогуществу: от Бога они получили и существо свое и бытие свое. Един Бог есть вечен, безначален, не создан; а прочее все, что ни существует, сотворено, прежде не было, потом стало быть. И самые Ангели суть сотворены, получили существо и бытие, которых прежде не имели. Что свидетельствует самое слово сие: творяй. – Творяй Ангелы Своя Духи, и слуги Своя пламень огненный.

Ктож есть Творяй сия? Един есть Творец всего, Бог. Но не желаешь ли ты знать, которое Лице Божества есть Творец сих духовных существ? Возвещено тебе, что хотя сотворение, яко рождение новых существ, и приписывается первому Лицу Святой Троицы – Богу Отцу, однако приписывается так, что из сотворения ни Бог Сын, ни Бог Дух Святой не исключается; а вся Святая Троица равно в оном участвует, вся Святая Троица есть Творец всего. Бог Отец сотворил, но сотворил чрез Бога Сына и содейством Бога Духа Святого. Бог Отец сотворил, но сотворил животворящим Словом Своим, которое есть Сын Его, и содействующею силою Святого Духа. Что Богодухновенный Пророк Давид выражая, так говорит: Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6).

Но как сей Триединый Бог создал тварей Своих? Премудрый Небесный Отец всех существ восхотев, по свидетельству Моисееву, в начале сотвори Небо (Быт. 1:1), Небо невидимое и тончайшее, телесным очам непостижимое, превыспреннее, самое высочайшее, выше земного круга находящееся и от видимого мира как бы отделенное, блаженной вечности Божией подобное, с вечностию тесно соединенное, и по связи с вечностию также неразрушимое и бесконечное, не солнцем и не луною, но Божественным из вечности проистекающим светом озаряемое, и посему всегдашний ясный день изображающее, а нощи не имеющее, – во всем приятнейшее, увеселительнейшее и радостнейшее, на разные степени разделенное, и Небесами небес названное.

Создав же Господь Бог сии чистейшие селения, сотворил и жителей способных населять толико прекрасные небесные обители, сотворил разумных и свободных Духов, сотворил Существа совсем отличные от небесных селений – сотворил Существа, которые имели свойства Божеским свойствам подобные, имели разум ясно и чисто рассуждающий о доброте, имели волю свободно стремящуюся ко благу, имели любовь добровольно пылающую к Творцу своему. Сими-то духовными Существами, Существами благими, Святыми, исполнил Господь небесные селения. Сии блаженные Существа по внутренней тончайшей, Богоподобной существенности своей называются Духами; по степеням совершенств и дарований своих от Бога им сообщенных называются то Серафимами, то Херувимами, то Престолами, то Властьми, то Началами, то Господствиями, то Силами, то Архангелами, то Ангелами; по должностям своим все называются Ангелами, то есть, вестниками, посланными или слугами, на служение Божие посылаемыми; по окружающему же их всегдашнему Свету называются они пламенем огненным. Творяй Ангелы Своя Духи, и слуги Своя пламень огненный.

Какая побудительная причина была, что Господь Бог сотворил сии разумные духовные Существа? Без сомнения не нужда, не надобность в услугах их побудила Господа сотворить их: Господь Бог, яко Сам Собою довольный и все производить единым могуществом Своим способный, никакой нужды и надобности в тварях не имел; а что их из небытия в бытие произвел, сему главная причина есть единая благость Его, находящаяся в Существе Его сообщительность, или сильное желательное стремление сообщишь кому-нибудь подобному Себе благая Своя, блаженство Свое и самые совершенства Существа Своего. Всеблагий Бог сотворил их не по необходимой надобности служения их, но по сильному благоволению сделать их блаженными. И самое служение, при сотворении им назначенное, было ни что другое, как только действие отношения их к Господу Богу своему и средства быть в блаженстве Его.

Что действительно и совершилось. Они находяся в повиновении у Всеблагого Творца своего всегда относятся к Нему, всегда соединены с Ним, всегда в Царстве любви Его, и верно служа Ему блаженствуют с Ним, наслаждаются теми благими, ко их исполнено Царство вечного Света.

И тебе, Христианине, чрез верное Богу служение предлежит надеждный путь к вечному блаженству Божию. Подражая сим служебных Духам и Ангелоподобным человекам, достоинствами превознесенным, но к Богу усердным и к ближним благорасположенным – подражая, говорю, сим, относись всегда в молитвах своих к Творцу своему, – и соединиться с Ним духом своим; служи Ему, исполняй святую волю Его, благоугождай пред Ним, – и без сомнения блажен Будешь в Царстве Света и Любви Его. Аминь.

При пении или при чтении сих во Псалме Давидове находящихся слов: Творяй Ангелы Своя Духи, и слуги Своя пламень огненный; рассуждал ты, и рассуждая видел, что есть Духи, существа духовные, от Господа Бога сотворенные, существа благие, Святые, творящие волю Его, именуемые Ангелами.

Но как в продолжении службы, например в чтении Апостольских посланий и Евангельского благовествования услышишь ты, Христианине, что кроме сих благих, Святых, светлых, чистых Духов, находятся так же существа духовные злые, темные, нечистые: то не бесполезно будет при сих же самых словах, Творяй Ангелы Своя Духи, и слуги Своя пламень огненный, рассмотреть, что за существа – темные духи?

Что точно имеются нечистые духи, сего никто, кроме неверующего Евангелию, отвергать не осмелится. Все Божественное Евангелие исполнено повествований о нечистых духах. И всякой верующий может слышать о сем как в благовествуемом Евангелии, так и в Читаемых Церковных прошениях. В Божественном Евангелии часто можем слышать Иисуса Христа тако глаголющего: изыди, душе нечистый, от человека (Мк. 5:8). А в Церковных прошениях можем слышать всех верующих, по научению Господню сице взывающих: Отче наш, избави нас от лукаваго (Лк. 11:4)!

Нет убо нужды говорить о том, что нечистые духи существуют, а следует только испытать, откуда они, и что они. Откудаж они? сотворены от Бога, или сами по себе существуют? Без сомнения, сотворены. Мы прежде сказали, что кроме Триединого Бога, Отца и Сына и Святого Духа, нет ничего несозданного, а все, что ни имеется, благо ли или зло, есть сотворено есть сотворено от Единого Творца, Который есть Господь Бог наш. Посему и злые духи суть от Господа сотворены.

Но не подумай, Христианине, того, что они сотворены от Господа такими, каковы теперь, то есть, темными, нечистыми, злыми. Нет! Бог Свет, есть Творец света, а не тьмы; Бог, существенное всех Благо, есть Источник добра, а не зла; Бог, в существенности Своей совершеннейшая чистота, есть Содетель чистых существ, а не нечистых. И сии упоминаемые нами духовные существа были сотворены от Господа чистыми, светлыми, благими, святыми, точно такими, какими были прежде, и ныне суть благие Ангели. Они сотворены с ними в одно время, и с одинаковыми свойствами. Под сими словами, Творяй Ангелы Своя Духи, и слуги Своя пламень огненный, должно разуметь и тех сотворение. Что и самые имена их доказывают. Начальник нечистых духов и доныне в Священных книгах Люцифером, то есть светоносцем, и Денницею, называется, в знак того, что он первоначально действительно носил на себе Божественный свет, что Он сперва точно был светлым существом, и блистал яко молния, или утренняя заря. Равно и все нечистые духи во многих местах Священного Писания Ангелами именуются точно также, в память того, что они с благими Ангелами были вначале на одной степени.

Следовательно нечистые духи того же существа, какого и Ангели. От чегож, спросишь ты, они теперь не чисты, темны и злы? от собственного повреждения своего. Все, что Бог ни сотворил, было благо и чисто. А ежели что ныне водится или злым, или нечистым; то всякую таковую нечистоту, и всякое таковое зло должно приписывать не Самому Творцу, и не самой существенности твари, а единому повреждению ее, и повреждению, от свободной воли самой твари произшедшему. Зло и нечистота не суть существенные свойства тварей, но после к ним прибывшие, от своевольного повреждения их произошедшие, так как зло и нечистота вышеупомянутых духов.

Но может быть пожелаешь ты знать, как повредились сии сотворенные духи и чрез повреждение свое сделались и злыми и нечистыми? Они возгордились, то есть волею своею возбудили в благом духовном существе своем злое возношение против своего Творца, возбудили вместо любви гнев, вместо мира вражду, и сим пали, согрешили и грехом осквернившись учинились нечистыми и злыми. Люцифер или Денница, начальник одного Ангельского круга или отделения, видя себя толико Божественным светом озаренного, украшенного, и по власти начальства так высоко вознесенного, сам собою залюбовался, забылся, достоинством своим возгордился и сильно возжелал в круге своем иметь независимое от Господа Бога господствование. На что скоро согласились и подчиненные ему духи. Сие гордое внутреннее желание его, независимо господствовать, тотчас отвлекло его от Господа, от любви Его, от света Его, от славы Его. Когда же отвлек он себя от Господа Бога, Который есть истинный Свет, и Источник существенного блага: тогда вдруг отдалились от Него свет Божий и добро, истина и Святыня, И он остался в собственном своем господствовании, но в господствовании без света Божия темном, без блага Божия злом, без истины Божией ложном, без Святыни Божией нечистом и греховном, без любви Божией гневном и злобном, без радости и услаждения Божия унылом, печальном, горестном и мучительном. По отдалении света и любви Божией как существо и свойства всех сих духов, так и самое небесное жилище их повредились, из светлых темными, из чистых нечистыми, из благих злыми, из веселых и радостных печальными и горестными учинились. А ум и воля их так повреждением сим заразились, что кроме греха, кроме сильного желания идти против Бога, против Его святой воли, и самовластно господствовать, ничего более не осталось. И от сего-то происходит, что они не только сами всегда грешат, но и других разумных тварей, как-то человеков, наклонять ко греху стараются. По причине злой воли их, в них кроме зла не обитает, и они другим ничего, кроме зла, сообщить не могут.

Видишь, Христианине, что такое суть нечистые духи, которые в Писании то бесами, то диаволами, то есть клеветниками называются. Они суть сотворенные от Господа духи, но духи своевольно падшие, согрешившие, в злобу, в нечистоту, во тьму низвергшиеся, и доныне по причине своего собственного ожесточения против Бога враждующие и в оном несчастном состоянии пребывающие, мучася и впредь мучиться располагаяся. Что Святой Апостол Иуда тако выражает: нечистые духи суть ангелы не соблюдшия своего начальства, но оставльшия свое жилище, кои на суд великаго дне под мраком узами вечными блюдутся (Иуд. 1:6).

Помни сие, Христианине, и памятуя страшись внутреннего общения с сими нечистыми духами, гнушайся развращения воли их, убегай злых и Богопротивных дел их, во всегдашней ненависти содержи дерзновенное враждование их против Творца своего и усердно молись ко Господу Богу, чтобы Он по милости Своей во всякое время предохранял тебя от вредоносного влияния их, – молись беспрестанно, глаголя: не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Аминь.

Колико неисчерпаемая Премудрость во всех священных вещах и во всех видах Богослужения твоего, Христианине, заключается! Коликому единый Псалом, в начале Богослужения и молитв твоих положенный, может научить тебя, ежели только обратишь внимание свое на него! Он дал тебе почувствовать, что Господь Бог существует; он показал тебе неизреченное величество Божие; он вразумил тебя, что сего-то величественного Бога благословлять ты должен; он открыл тебе, что Сей поклоняемый Бог есть Творец всего, и что Он сотворил Святых Ангелов; он побудил тебя, при сотворении Ангелов подумать и о падении некоторого числа из сих сотворенных духов. Сей же самый Псалом являет тебе и сотворение видимого мира сего и человека. В нем воспевается о сем тако: яко возвеличишася дела Твоя, Господи! Вся премудростию сотворил еси. Исполнися земля твари Твоея (Пс. 103:24).

Останови, Христианине, быстротекущую, и часто без примечания полезное оставляющую мысль свою останови ее при сих словах, и рассуди, как исполнися земля твари Божией. Как же? Господь Бог, восхотев по благости Своей, по сообщительности Существа Своего сотворить видимый сей мир и в нем разумного жителя человека, также поступил, как и в сотворении невидимого мира, Ангельских небес. Он сперва произвел материю или вещество, сотворил стихии или начала, из которых долженствовали произойти все вещи, явил смешение огня, воздуха, воды и земли: в видах грубых, телесных, в таких, которые способны были к составлению телесных вещей; но явил сперва смешение безобразное, ни вида, ни порядка не имеющее, и тьмою покрытое. Что Моисей так выражает: и сотвори Бог землю; земля же бе невидима, и неустроена: и тьма верху бездны (Быт. 1:2), как бы во означение прежде учинившегося Ангельского своевольного темного действия, падения Денницы.

Потом из сего смешения стихий, или из соединения начал сотворил все видимые вещи в своих видах и в своем порядке, и сотворил в шесть дней. Невидимый мир под именем неба или света и горнего Иерусалима подразумеваемый, сотворен от Господа Бога в единый день, во изъявление того, что сие блаженное жилище тотчас по сотворении своем присоединено к единству нечислимой, безначальной и бесконечной вечности, дабы и ему получив в сотворении начало свое, участвовать в бесконечности ее.

А видимый мир со всеми своими телами сотворен в шесть дней, с счислением, в знак того, что продолжение его простираться должно до определенного Богом числа лет, а после того оному кончиться надлежит чрез разрушение свое. Всякое бо числимое имеет конец, до каких бы миллионов ни продолжалось.

И в первый день видимого творения воззвал Господь Бог всесильным Словом Своим из тьмы Свет, отделил чистую материю от нечистой, тонкую от грубой, прозрачную от темной, и учинил ощутительное разделение между светом и между тьмою, как для того, дабы соделать из света день, а из тьмы нощь, так и для того, дабы чувственно показать, что и нравственная, самопроизвольная в Люцифере породившаяся и произшедшая тьма, уже отделена от света, и не имеет никакого общения с вечным светозарным Божиим днем.

Во вторый день произвел Господь Бог из показанных начал Твердь, распростер круг полагающий предел миру сему, отделяющий низшие воды от высших – распростер круг из материи извлеченной, чистой, тонкой, прозрачной, светлой, кристалловидной, однакож притом и прочной, твердой, то есть, меньше тлению подлежащей, и по сообщенной от Бога связующей части ее силе неразрываемой, всякому расторжению ее сопротивляющейся. И сию твердь нарече Бог по причине тонкости и светлости ее Небом, яко имеющую некоторое подобие с невидимыми, высшими, Ангельскими Небесами.

В третий день отделил Господь Бог Воды от Земли, из воды составил моря, озера и реки, а землю осушив соделал способною к плодоношению, так что в тоже самое мгновение ока, когда осушена была, покрылась по повелению Божию и древами, и травами, и цветами, и плодами всякими, которые нужны были для имеющих быть разного рода животных. – В четвертый день явил Господь Бог на тверди небесной лучезарные Светила, как солнце, луну и другие движущиеся планеты, так и неподвижные звезды.

В пятый день сотворил Господь Бог Животных как в воздухе летать, так и в водах плавать имеющих, – сотворил животных, дав им тела, сверх рождения, растения и движения чувственную жизнь имеющие, – сотворил животных чувствующих, и слышащих, и видящих, и по вкусу пищу избирающих, и осязанием, и обонянием пользующихся, – сотворил животных и некоторым родом воображения снабженных, но воображения низшего, не на рассудке души, а на едином чувственном, часто повторяемом впечатлении основанного – воображения в чувственных привычках состоящего, и по чувственным привычкам часто некоторые действия повторяющего, – иногда ласки, иногда повиновение, иногда боязнь в животных производящего.

В шестый день умножил Господь Бог число животных произведением зверей и скотов на земле обитать долженствующих, сообщив им те же свойства жизненности и те же законы действий, каковыми одарил вышереченных животных. В сей же шестый день сотворил наконец и Человека, Праотца нашего, яко главного жителя видимого сего мира, яко обладателя вселенной, и яко владыку и повелителя всех стихийных и чувственных тварей, – сотворил человека и высшего и превосходнейшего как по телу своему, так наипаче еще по разумной душе своей, которой прочие животные не имеют.

Господь Бог, восхотев сотворишь человека, произвел тело хотя из тех же начал, из тех же стихий, которые составляют весь мир и из которых состоят тела всех животных, однако лучшее, извлеченнейшее, чистейшее и особенною красотою одаренное. Сие избранное и отличное от прочих животных тело оживил Господь Бог не только чувственною жизнию, жизнию в видении, в слышании, во вкусе, в осязании, в обонянии и в других чувственных ощущениях состоящею, но сверх чувственной жизни оживотворил оное душею разумною и свободною. Господь Бог по благости Своей желая отличить человека от всех видимых тварей и уподобить невидимым, сообщил ему два различные существа, тело и душу, – тело взятое из начал мира сего и прекрасно образованное, душу же от начал мира сего независящую, все стихии и все свойства стихий тонкостию своею превышающую, не только воздуху, но ниже свету от огня происходящему уподобляющуюся, к высшему, духовному, невидимому миру по началу своему принадлежащую, и так не с жилищем Ангельским, но с самым внутренним существом разумных Духов сходство и подобие имеющую, точно из такого же существа, какое они имеют, состоящую, и теми же дарованиями украшенную, просвещенным умом и свободною волею, способностию рассуждать, что добро, и возможностию добровольно избирать и творить благое, одаренную.

Таковым сотворил Бог человека! сотворил по телу все телесные вещи превосходящим, по душе Ангелам равным и Ему Самому подобным, сотворил, рассуждать о добре и творить благое, любить Творца своего и свободно повиноваться Ему способным, – сотворил и поселил его в Раю, в нарочно для него устроенном прекраснейшем, приятнейшем и во всем изобильнейшем месте; дабы он повинуяся святой воле Его и делая правду наслаждался не только временным блаженством, на земле продолжающимся миром, покоем и радостию, но и чрез большее усовершенствование существа своего сыновним повиновением переселился не вкушая смерти в Ангельские обители.

Ты же, Христианине, все сие Мироздание представляя, – и небо, и землю, и солнце со звездами, и море с реками, поля с хлебом, луга с цветами, древа с плодами, животных с удивительною чувствительностию созерцая, а особливо разумный взор свой на первого человека – на человека толико превосходного и совершенного, Ангелам равного и Самому Богу подобного обращая, что другое как во Храме, так и на всяком месте в восхищении своем произнести должен, как не сии заключительные Псалма Давидова слова: яко возвеличишася дела Твоя, Господи! Вся премудростию сотворил еси. Исполнися земля твари Твоея. Аминь.

По окончании первого в вечерней и всенощной службе употребляемого Давидова Псалма, Благослови, душе моя, Господа, ты тотчас слышишь начало другого, в сих словах состоящее: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.

По порядку и по связи вещей нужных к твоему наставлению в Законе Божии, что должно тебе в сих словах представиться? Без сомнения все твое воображение должно устремиться на того первобытного человека, о сотворении которого ты рассуждал при чтении и при пении предыдущего Псалма. Ты немедленно должен умом своим воззреть на него, и представить себе всю доброту Его. Ты должен узреть в нем невинность сердца его и непорочность нравов его, чистоту плоти его и святыню души его, наверно предполагая, что из пречистых рук премудрого Творца не может выйти ни что другое, как разве невинное, непорочное, чистое, святое. Ты непременно должен изобразить себе его таким, что он умом своим Единого Бога своего познавал, о едином добре рассуждал, единою истиною занимался, в познании единого на сердце его начертанного закона упражнялся; что он волею своею единого существенного блага хотел и к единым благим делам стремился, одне добродетели в действо производил; что он сердцем своим на разные предметы не делился, по многочисленности не рассевался, а к единому, истинному, прямо сердца человеческого достойному предмету прилепляяся, Единого Бога любить и почитать старался; что он живым воображением своим всегдашнее присутствие Божие в раю своем и около себя представлял, и в твердой памяти своей единые духовные радости и блаженное бессмертие свое содержал.

В таком непорочном, невинном, безгрешном, праведном состоянии первый человек пребывал. Он греха не знал, и похотствования в плоти своей ко греху не ощущал. Он далек был от нечестия. Несовместны были с благорасположением духа его душе губительные злодеяния. Свет Божий просвещавший ум его, озарявший внутренность его и окружавший самую плоть его вместо одежды, не попускал входить греховной тьме ни в ум его, ни в сердце его, ни в чувства его. Все было у него во свете, все было у него и в добре.

И о нем-то можно по достоянию изрещи сие воспеваемое в Церкви Давидово праведному мужу похваление: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в Законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. – Блажен таковый муж; будет бо яко древо насажденное при исходящих вод, на самой влажной земле, еже даст плод свой во время свое, и лист его не отпадет; и вся, елика аще творит, успеет (Пс. 1:1, 2, 3). Подлинно первый человек, получивший толь высокие совершенства от десницы Всевышнего, мог бы процвести и плодоносным учиниться, и вовек не увянуть яко райское древо, наслаждаяся вечным блаженством; ежели бы продолжил навсегда состояние невинности и непорочности своей.

Ты же, Христианине, познав из сего рассуждения, что первый человек невинным был от Господа сотворен, и заключив из того, что и главное намерение Создателя при сотворении человека не другое какое было, как то, чтобы он и всегда пребывал в невинности, и чрез невинность, чрез чистоту, чрез святыню имел способность быть в неразрывном, вечном соединении с Ним, с сообщающимся Духом Его, с вездесущим Существом Его, а посредством сего духовного соединения мог наслаждаться вечным блаженством Его; – познав, говорю, из сего рассуждения конец сотворения первого человека, почувствуй и уверься, что и ты не для другого какого конца имеешь в мире сем бытие и существование по благодати Божией, как только для того, дабы чрез сообщенные от Него же средства достигать к состоянию первобытной непорочности и святыни, – дабы и тебе соделоваться мужем праведным, иже не идет на совет нечестивых, не седит в сонмище злодеев, и не стоит на пути развращенных и нераскаянных грешников, а ежедневно в Законе Господни поучается и дела правды творит, – и дабы при даре святыни восприять дар и духовного общения с Господом, в котором общении состоит и начало, и все продолжение вечного блаженства.

Уверься в сей истине, Христианине; и уверившись, денно и нощно старайся о том, прося у Господа помощи, дабы стяжать тебе чрез повиновение Закону Божию невинность сердца, непорочность нравов, чистоту тела и святыню души, – а чрез сии добродетели приобресть соединение с Богом, Который есть источник вечного блаженства: старайся о сем, дабы и тебе принадлежало сие Давидово приветствие: Блажен муж. Аминь.

Тот воспеваемый Псалом, в котором ублажается праведник, человек невинный, безгрешный, каковым мы видели первозданного Праотца нашего, оканчивается и заключается словами совсем противными первым, именно такими, которые окаянными, весьма нечестивыми представляют человеков нечестивых; гласят бо: И путь нечеcтивых погибнет (Пс. 1:6).

А ты, Христианине, как при ублажении праведника взирал на первого человека в невинном его состоянии; так и при сих начальных словах на того же самого воззри человека в падении его, вспомни, что он не пребыл в состоянии невинности своей, но пал, согрешил, и чрез грех как себе, так и всем открыл путь к погибели; вспомни, что ему первому определено и сказано было: смертию умреши (Быт. 2:17), то есть, погибнеши.

Первый человек хотя был во всем совершен, во всех частях превосходен и прекрасен, почему и назван Адамом, то есть прекрасным: однакож был ограничен, имел совершенствам своим предел, яко человек, яко тварь. Сей же самый предел совершенств, сия самая ограниченность свойств его имела в себе возможность явить и произвести, из существа человеческого некоторые несовершенства, имела в себе возможность, свойства человеческие, обращенные к добру, преобратить и ко злу, имела в себе возможность, внутреннюю благую человеческую существенность повредить и обезобразить. Во всякой твари, яко в вещи сотворенной, ограниченной, сия возможность должна быть предположена. А исключив сию возможность, должно исключить ту вещь из числа тварей и сравнить с Творцем. Но кто может быть Творцу своему равен?

И по сей-то возможности – как не согрешить, так и согрешить; как всегда в добре пребыть, так и ко злу обратиться – первый человек пал, согрешил, не устоял в доброте своей, в непорочности и святыне своей, не устоял в добре, не смотря на то, что ему от Господа Бога все предосторожности сообщены были. Первый человек, чтобы не уклонился воображением своим и внутренними склонностями своими в чувственные скотские похотствования, получил себе в раю жену Еву, которую Господь Бог создал из него самого, из ребра его, отделив часть силы от самого существа его, – создал, сказав: не добро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему (Быт. 2:18), – и с которою мог он раждать чад, как говорит Августин (О граде Божием книг. ХIV, гл. 13), без всякой внутренней скотской наклонности, без всякого плотского похотствования, без всякого страстного, чувственного любления, по единой силе чистого святого желания. Первый человек чтобы не подпал другим каким искушениям, восприял в раю от Господа Бога заповедь, не вкушать от древа познания добра и зла, – восприял заповедь вместо чувственного памятника, что он должен быть во всегдашнем повиновении у Единого Творца своего, – восприял заповедь с сильным побуждением, с страшным угрожением смерти и погибели. От всякого древа, сказал ему Господь, еже в раи, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него; а в оньже день снесте от него, смертию умрете (Быт. 16:17).

Но чтож? и при всех сих предостережениях первый человек не пребыл в непорочности своей, а согрешил. Падший Люцифер или Денница, лукавый сатана, противник Божий, прежде человека согрешивший дух, увидев, что человек по дару сотворения малым чим умален от Ангеле, славою и честию увенчан (Пс. 8:6), и как бы заменяет уже место его, позавидовал благосостоянию его, будучи побужден как завистию, так и внутренним желанием сообщить зло свое другим, приступил к жене первого человека в виде змия, в виде животного земного, им покоренного, и лестными своими словами, которые обещали им еще совершеннейшее состояние, Богоподобное, или Богу равное, сказал ей: в оньже аще день снесте от древа сего, не смертию умрете; но отверзутся очи ваши, и будете яко Бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3:4, 5), – сими лестными словами уговорил и наклонил ее к нарушению заповеди Божией; а она уже убедила мужа своего к сему: и тако первый человек пал, согрешил, волю Божию нарушил, заповедь Господню преступил, в свою собственную погибель и в бедствие всего человеческого рода.

Первый бо человек, как скоро согрешил; тотчас весь переменился, все существо его повредилось, и душа и тело его заразились от мрачной ядовитости греха, сатаною порожденного. Первый человек как скоро согрешил; тотчас ума его просвещение удалилось и помрачение место оного заступило; ясное познание духовных вещей исчезло, и невежество водворилось; вера ослабла и сомнительному неверию дверь отверзлась; от воли его благое хотение и избрание добра уклонились, и желание зла с произведением оного место заняло; в памяти его воображение духовных радостей, вечных благ и блаженного бессмертия действовать престало, и началось представление временных, чувственных приятностей; в сердце его чистая духовная любовь к Богу и к существенному добру прекратилась, и открылась нечистая, чувственная любовь к миру и плоти своей; вся духовность его чувственностию поглотилась; вся доброта нравов его преобразилась в безобразные страсти, напоминающие, сильно побуждающие и влекущие к выполнению непорядочных желаний, беззаконных деяний, и к привязанности к непозволенным предметам; райская световидная одежда с тела его исчезла, и явилась срамная, грубая, плотская нагота, которой сии два лица, муж и жена, не только пред пречистым Вездесущим Богом, но и сами пред собою стыдились; чистота плоти его в нечистоту переменилась, осквернившись гнусными похотствованиями; кратко: святыня души в греховность по злым похотствованиям своим, а здравие тела в болезни, преобратились.

Господь же видя, что человек в таком положении находяся неспособен уже ни в прекрасном раю быть, ни вечно по телу своему жить, праведно изгнал его из рая, и в действо произвел угрожение Свое: точно определил ему умереть и телесною и душевною смертию, – умереть по телу в болезнях, а по душе в адских страданиях и мучениях, – умереть не только ему единому, но и всему потомству его. Что с Адамом действительно совершилось, со всем греховным потомством его совершается, и со всеми нечестивыми совершится. Непременно путь всех нечестивых погибнет!

И ты, Христианине, видя, что ум твой помрачен, что воля твоя зла, что нравы твои развращенны, что желания твои порочны, что сердце твое повреждено, что деяния твои злы, что любления твои беззаконны, что плоть твоя нечиста, что душа твоя греховна, что тело твое болезненно, что обстоятельства твои бедственны и несчастны, – вспомни, что все сие произошло единственно из падения Праотца нашего Адама; а вспомнив, что временные несчастия проистекли из прародительского греха, уверься и в том, что и вечное твое состояние окаянно, точно погибельно Будет, ежели ты всю свою жизнь проведешь в греховной нечистоте, в темных делах, в Богопротивных пороках, в постыдных беззакониях, – проведешь в люблении мира, в угождении плоти и в служении сатане, – проведешь без всякого обращения ко Господу Богу, без любви к святому Закону Его и без попечения о исправлении своем; – уверься и в сем из оных Давидовых слов: И путь нечестивых погибнет. Аминь.

Из числа Псалмов, весьма ясно и ощутительно в вечернем и всенощном служении воспеваемых, есть и сей: Господи! воззвах к Тебе, услыши мя; услыши мя, Господи!

Сии Богодухновенного Пророка Давида слова весьма сильно должны поразить слух твой, Христианине. Оне должны в сердце твоем такое произвести впечатление, яко бы ты в ту самую минуту видишь согрешившего Адама из рая изгнанного, вне своего блаженного жилища седящего, преступление свое живо чувствующего, дерзновенный грех свой явно исповедующего, о прогневании Милосердого Господа своего слезно плачущего, и как о прощении греха своего, так и о помиловании сице взывающего: Господи! воззвах к Тебе, услыши мя; услыши мя, Господи!

И подлинно, думаю, не иначе падший Праотец наш поступил после падения своего, как таковым образом. Когда Праведный Господь изобличая Адама, по причине стыда под тению древес скрывающегося, сказал Ему: Адаме! где еси (Быт. 3:9)? куда уклонился? что соделал? – и когда наложив на него, на жену его, и на прельстившего их змия клятву, изгнал их из рая в мир сей, в скотское жилище: тогда без сомнения неизреченная объяла его печаль, огорчение, раскаяние, отчаяние, и незнание, куда прибегнуть. Вероятно, что он тогда в горестных слезах посмотрев и на рай уже затворенный, и на мир чрез падение его повреждаемый, с великим чистосердечием произнес сии Давидовы слова: смотрях одесную, и возглядах; и не бе знаяй мене: погибе бегство от мене и несте взыскаяй душу мою (Пс. 141:5). Вероятно, что Он тогда непременно осмелился, решился, смущенную мысль свою возвести к прогневанному Небесному Отцу, и сказал сам в себе: внегда изчeзати от мене духу моему, пролию пред Господем моление мое, печаль мою пред Ним возвещу (Пс. 141:5). Вероятно, что он тогда действительно повергши и тело свое и сердце свое на землю, молился Господу о помиловании, глаголя: Господи! да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи; яко немощен есмь: исцели мя, Господи; яко смятошася кости моя, и душа моя смятеся зело: и Ты, Господи, доколе? доколе наказывать меня будешь? Обратися, Господи, избави душу мою; спаси мя ради милости Твоея: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6:2, 3, 4, 5, 6, 7). И паки многократно повторяя, наконец взывал: Господи! воззвах к Тебе, услыши мя; услыши мя, Господи!

Какое печальное сердца и духа Адамова положение! сколь горестные чувствования! колико болезные воздыхания! О когда бы и нам, Христиане, быть в таком же печальном положении, в толь же горестных чувствованиях, и в толиких же болезненных воздыханиях!

Но не думаете ли вы, Христиане: на что это? на что печаль, горесть и воздыхания? На то, братия моя, что и мы все дети Адамовы, такие же грешники, те же преступники священной заповеди Его, то же самое потерявшие, что и они, именно, рай и блаженство бесконечной вечности, подобные ему изгнанники на земле, единым падения плодом питающиеся люди, питающиеся беспокойством совести и мучением души.

А посему всякой из нас, Христиане, подражая Праотцу своему Адаму, должен ясно познать и живо почувствовать бедственное свое положение, должен со слезами воспоминать о блаженном райском состоянии, должен горестно оплакивать грех свой, яко единственную причину изгнания из рая и несчастного странничества по земле, и умиленно просить Господа Бога своего о помиловании, тако всегда к Нему взывая: Господи! воззвах к Тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе (Пс. 140:1). Из глубины сердца воззвах к Тебе, Господи; Господи! услыши глас мой (Пс. 129:1). Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего (Пс. 129:2). Изведи из темницы душу мою, исповедатися Имени Твоему (Пс. 129:8).

Поистинне вся наша земная, временная жизнь, какими бы, впрочем, ни окружаема была мирскими удовольствиями, бедственна есть; бедственна есть судя по грехам и по происходящему от грехов внутреннему беспокойству, по угрызению совести, по мучению души и по трепещущему всегда от страха ожиданию будущей так же несчастной жизни. Всякой из нас зная, что все временные беды, и внутренние недостатки, и телесные болезни, и несчастные случаи, и стихийные беспокойства, и опасности, произошли от греха, от непокорности святой воле Божией, и при том видя, что грех еще живет во внутренности его, что душа его всюду рассеяна, плоть похотствует и воюет на дух, ум во тьме, воля во зле, нравы в развратах, сердце в повреждении, все и внутреннее и внешнее или в гордыне, или в злобе, или в блуде, или в пиянстве, или в лихоимании, или в сребролюбии, – всякой, говорю, из нас видя себя таковым, толико греховным, нечистым, мерзским – чего другого может ожидать и в грядущем веке, как не такового же бедствия, или еще и жесточайшего мучения?

Без сомнения, всякой грешник не может предполагать себе лучших обстоятельств жизни в будущем веке. Он должен признаться, что никак не можно ему оправдаться пред Господом Богом, праведным Судиею, в беззакониях своих, Он обязан внутренно сказать: аще беззакония назриши, Господи, Господи! кто постоит (Пс. 129:8)? кто оправдится? кто от мучения избавится?

А ежели кто желает в будущем веке иметь лучшее положение жизни: то тот непременно, не доходя до отчаяния и ожесточения, должен вспомнить, что при строгом правосудии есть у Господа и милосердие, что при наказании есть и помилование, что на греховные мерзости его есть у Него действительное очищение; вспомнив же о всем том обязан усердно просить Господа как об отпущении грехов, так и об очищении оных, – обязан просить, говоря: Господи, вонми молению моему, яко смирихся зело; избави мя от гонящих мя внутренних врагов, яко укрепишася паче мене; помилуй мя, и очисти мя; яко у Тебе очищение есть (Пс. 141:7).

Христианине! восчувствуй и ты греховное свое состояние, и по причине греха принадлежащее тебе осуждение и бедствие. А восчувствовав, подражая Праотцу твоему Адаму исповедуй пред Господом твоим грех твой, и проси у Него избавления как от греха, так и от наказания за грех, – проси с твердым упованием на милость Его, глаголя: к Тебе, Господи, Господи, очи мои: на Тя уповах, не отъими душу мою; сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие. Господи! воззвах к Тебе, услыши мя; услыши мя, Господи (Пс. 140:8, 9)! Аминь.

Между стихами в вечерних стихирах употребляемыми, находится и сей из Псалма Давидова взятый стих: Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129:6).

И подлинно, сколь великая у Господа милость, и сколь многое избавление у Него! кто бы мог подумать, что Адам, согрешивши, не совсем еще погиб? кто бы мог надеяться, что Господь Бог простит того преступника, который не вняв верою гласу Творца своего, поверил твари, змию, или лучше, сатане, противнику Божию, лгущему на Господа? кто бы мог представить, что обида Величеству Триипостасного Божества нанесенная преслушанием святейшей воли Его, нарушением священнейшей заповеди Его, не Будет поражена вечным наказанием, адским бесконечным мучением? – Я думаю, что и сам Адам, когда падши плакал, смущался, каялся, просил прощения; не смел твердо надеяться на избавление, судя по важности своего преступления, смотря по оскорблению величественнейшего Божия Лица.

Но велика у Господа, милость, и многое у него избавление. Хотя Господь Бог, совершая действие правосудия Своего, определил падшему человеку умереть и временною и вечною смертию, умереть и телом и душею, – умереть телом, чрез болезни с животворным духом разлучившися и тлению предавшися, – умереть душею, от Бога отдалившися, в ад заключившися и мучениям предавшися: однакож увидев падшего человека чувствующего преступление свое, мучащегося совестию, стыдящегося, скрывающегося от вездесущего присутствия Божия, со страхом взирающего на Него и ответствующего Ему на вопрос Его, Адаме! где еси? тако: глас слышах Тебе ходяща в раи, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся (Быт. 3:10) – увидев, говорю, падшего человека раскаивающегося со слезами в согрешении своем, и просящего со трепетом помилования; умилосердился над ним, обещал ему прощение, и определил избавление в семени Пречистой жены. Господь Бог как в раю наложив наказание за преступление изрек приятное обетование, так и по изгнании из рая многократно во утешение человеческое повторял оное, глаголя: положу вражду между тобою, прельстивший змий, и между женою, между семенем твоим и между семенем тоя. Той сотрет твою главу, а ты блюсти будеши его пяту (Быт. 3:15) – изъявляя чрез сие имеющее быть наконец веков посольство Небесного Единосущного Сына Отча, Иисуса Христа, для искупления человеческого рода от работы вражия, и долженствующую воспоследовать торжественную победу Его над сатаною, во избавление людей, от Адама согрешивших, из темной, адской власти его.

Поистинне велика у Господа милость, и многое у Него избавление. А сие обещанное по милости Господней согрешившему Адаму избавление, и наконец веков действительно совершившееся искупление, никогда не должно отнимать и у тебя, Христианине, яко у грешника, бодрости и упования на милосердие Божие, как бы ты грешен ни был. И ты взирая на свои грехи и на множество беззаконий, никак не должен отчаеваться в помиловании Господнем по причине великого числа содеянных преступлений Закона.

Помни всегда, что много согрешил Адам; но по силе покаяния получил обетование избавления; и надейся, что и ты, как бы ты грешен ни был, получишь чрез того же самого обещанного Адаму Избавителя помилование, ежели будешь во грехах своих каяться и просить прощения. Всякое бо истинное покаяние не бывает без прощения. Единое ожесточение, упорное во грехах пребывание, нечестие без раскаяния, любление вражды и мятежа против Бога, чужды милости Божией и избавления; как-то можно видеть сие на сатане и на сообщниках его злых ангелах, которые точно по ожесточению и нераскаянности своей не участвуют во избавлении Христовом.

Страшись, Христианине, любить грех без угрызения совести, приступать ко злу без содрогания сердца, творить беззаконие без чувствования стыда; бойся нечествовать без покаяния, беззаконствовать без раскаяния, противостоять воле Творца своего до ожесточения, теряя из вида самое намерение когда-нибудь обратиться. Сие положение воли влечет прямо к погибели всякого человека, по примеру мятежных духов.

Противоборствуй, Христианине, грехам по действию совести твоей в самом начале их, и не попускай себе впадать в них: но ежели по неосторожности своей впадешь в некоторые из них; то плачь, кайся и с упованием проси Господа о помиловании и избавлении, твердо веруя, яко у Господа милость и многое у Него избавление, и яко Той избавит всякого кающегося Израиля от всех беззаконий его. Аминь.

Окончательный воспеваемых стихир запев есть сей Псалма Давидова стих: Утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век (Пс. 116:2).

Ты же, Христианине, узнав из предъидущего учения, что Господь Бог и падшего Адама не оставил в погибели, но умилосердился над ним, обещал ему, а в лице его и всему человеческому роду послать Избавителя, Искупителя, может живо почувствовать истину сих слов: яко утвердися милость Его на нас. А поскольку сие благодатное обетование уже совершилося во Христе как в рассуждении Адама, так и в рассуждении всего человеческого рода: то весьма подтвердительно могут быть изречены и последующие оные слова: и истина Господня пребывает во век.

Почувствуй, Христианине, что точно истина Господня пребывает во век. Как Сам Бог, источник святейшей истины есть вечен: так точно и Святая истина есть вечна, пребывала от века и пребудет во век. Как Сам Бог непременен есть в Существе Своем: так и происходящее из уст Его, из самого Существа Его слово, непреложно есть, было, есть и будет; обещано, совершилось, и еще исполнится. Обещал Господь Бог Спасителя Адаму: и пришел Иисус Христос спасти человеческий род, и паки приидет Он, яко Судия, судити мир. Истина Господня пребывает во век.

Но сколь постоянна истина Господня: столько должна быть постоянна и вера твоя, Христианине, к святейшей истине. Истина Господня была от века и пребудет вовек: будь уверен, что и вера твоя не новая какая, как – то некоторые заблуждающие и развращающие истины Церкви говорят, но та самая, которая была от века, и которая пребудет вовек.

Премудрый Бог, сотворив человека явил ему Себя, показал величественнейшее Существо Свое, поселив его в прекраснейшем раю; открыл ему и святейшую истину Свою, Божественную волю Свою в рассуждении бессмертия его, – открыл Ему, что он по воле Его бессмертен, будет жить не имея конца. С открытием же сея истины началась в человеке и вера почитающая истину, и благодарящая Господа за Отеческое благодеяние Его.

Пал человек, согрешил и грехом отогнал от себя святую истину: а по отдалении истины померкла и вера его так, что он, увидев смерть свою, смерть телесную, мог уже усумниться и о самом духовном обещанном бессмертии своем.

Воззвал падший человек покаянным гласом ко Господу; и Господь, преклонившись на милосердие, обещал ему Искупителя, утешая его и подтверждая святую волю Свою относительно к бессмертию его. С сим же обещанием святейшей истины, верного послания Искупителя, возвратилась к нему и вера, вера райская, чистая, ясная, небесная; вера твердая, живая, вера как во Искупителя Иисуса Христа, так и в приобретение блаженного бессмертия чрез Него.

И как сия священнейшая истина переходила от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до Давида, от Давида до самого пришествия Христова, из рода в род: так точно и истинная, можно сказать райская вера, вера падением потерянная, но по падении обетованием Искупления возобновленная, переходила в линии благочестивых мужей, из рода в род. Исполнилася истина Господня пришествием Христовым, и учинилась яснейшею: и истинная вера еще более у твердилась и умножилась.

Прежде, как истина Господня, так и вера к святейшей истине, сохранялися в единой Иудейской земле, и между едиными Авраамовыми потомками: ныне же, со времени явления Спасителя в мире, и истина искупления, и вера во Искупителя по всем землям, по всем странам и по всем градам распространилась и всем языкам сообщилась. По благодати Божией и наше Отечество получило сие Небесное сокровище от Греков, Апостольских преемников, и получило оное в Пророческой и Апостольской чистоте; которое и пребывает в Греко-российской нашей Церкви в свойственной оному святости. И должно уповать, что сии Божественные дары, истина Господня и Святая вера, между людьми избранными, без сомнительно веровать наклонными, к святой Церкви приверженными, от заблуждений как дерзновенного вольнодумства, так и невежественного раскола отдаленными, пребудут и во век. Истина бо Господня пребывает во век.

Будь и ты, Христианине, в связи с тем избранным родом, в котором от Адама доныне сохранилися и сохраняются истина Господня и святая вера; будь и ты в числе тех верующих, которые Адаму сообщенную истину – истину искупления чрез Христа и блаженного бессмертия, чрез Него приняли, возлюбили, содержали и сохраняют, ни в чем не прекословя; веруй и ты без сомнения, яко утвердися милость Божия на нас, и истина Господня во святой Пророческой и Апостольской Церкви пребывала, пребывает и пребудет во век. Аминь.

Ты, Христианине, стоя пред священным Олтарем часто видишь, что врата, так называемые Царские, те, коими в таинственном образе – в образе тела и крови Христовой, в образе приносимой жертвы, входит Сам Царь славы, и коими образуется вход всех Святых в Царствие Божие, как-то при входе Священника в оные и говорится: благословен вход Святых Твоих; – что те врата во время службы Божией иногда отверзаются, а иногда затворяются.

Ты, видя сие, тотчас должен привести себе на память, что в ветхозаконном Храме, во Храме Соломоновом, священный Олтарь, или по тогдашнему названию, Святая Святых, всегда закрыто было завесою от зрения человеческого до самого пришествия Христова.

А напротив, со дня страдания и смерти Спасителя, с того времени, как сия ветхозаконная церковная завеса раздрася на двое с вышняго края до нижняго; в новозаветной Церкви священный Олтарь был во всякое время открыт, и всегда в открытом Олтаре совершалося таинственнейшее жертвоприношение. Но со времени великого Церкви Святителя Василия, по его мудрому совету, как в его пастве, так и по всем церквам паки закрыли священный Олтарь Иконостасом, вратами и завесою; отверзают же завесу и врата и открывают Олтарь несколько раз во время службы Божией.

Ты при каждом отверстии Царских врат и открытии Олтаря, и по скором закрытии оного, должен вспомнить о сем; а вспомнив, обязан подумать и о том, для чего делается сие; что означает открытие и закрытие священного Олтаря. Чтож значит сие?

Священный Олтарь, сказали мы прежде, образует иногда небесное селение, в котором тысящи тысящь Святых Ангелов служат Господу, предстоя пред Престолом славы и Величества Его. Когда первый человек сотворен был, и находился в раю: тогда способен он был созерцать сие священнейшее место, можно сказать, небесный Олтарь; тогда удобно было ему видеть в оном заключающиеся святейшие истины, познавать их и упражняться в них; тогда, мог он подражать небесным Служителям в их истинном Богослужении. Тогда бо для него Небо было отверсто. А как первый человек пал, согрешил, и грехом осквернил как умные, так и чувственные, как душевные, так и телесные очи свои: то сей небесный Олтарь закрылся от него, и отнялась у него способность созерцать священнейшие в оном содержащиеся вещи. И сие-то самое означало в ветхозаконной Церкви Святая Святых всегда завесою закрытое.

Когда же Спаситель мира Иисус Христос принес Себя Самого в жертву для очищения человеческих грехов, и очистил их: тогда паки отверзлися Небеса, как для созерцания истин в оных находящихся, так и для восхождения верующим в оные, чтобы там вечно пребывать, наслаждаяся приобретенным чрез Христа Божеским блаженством. И сие-то ознаменовало всегдашнее открытие Олтаря в новозаветной Церкви первенствующих времен!

Но как Святитель Божий великий Василий заметил, что из членов верующей Церкви находятся и такие, кои еще чувственны, а не духовны, плотская и земная мудрствуют, а небесная представляют, – кои и соблазняются и тяжко согрешают, и чрез то Святого Духа не приближают и к соединению со Христом чрез причастие тела и крови Его редко приступают и отдаляют от себя: то Он и повелел закрыть священный Олтарь, во означение, что для истинно верующих, чистых, непорочных человеков, отверсто Царствие Божие, а для людей плотских, греховных и нераскаянных и ныне заключено оно. Вот, что означает отверстие Царских врат, и закрытие священного Олтаря!

Поскольку же отверстие Царских врат бывает в разные времена службы Божией: то ты разные можешь делать в то время и представления откровенных Небесных истин. Например: в первый раз отверзаются Царские врата при самом начале всенощного бдения, тогда, когда Триединый Бог прославляется, и когда о всем творении Его воспоминается. При сем первом отверстии Царских врат можешь ты вообразить, что Триединый Бог как Себя Самого, так и блаженную вечность Свою, безначальное и бесконечное жилище Свое, славное Царство Свое, явил и открыл чрез сотворение, и что как Святые Ангели видели оное, так и первый человек имел способность ясно созерцать все сие.

Во вторый раз отверзаются Царские врата в продолжении вечернего пения. При сем действии можешь ты представить, что хотя первый человек падением своим и заключил небесное Царство: однако же, когда почувствовав грех свой раскаевался в оном; тогда Господь Бог умилосердившись над ним обещал ему Искупителя; и чрез сие устное обещание, чрез сие откровенное слово отверз ему некоторый вид Небес. И чем чаще являлся ему Господь Бог, чем более беседовал с ним: тем яснее делалось зрение его, и тем удобнее мог он созерцать сокровенные Небеса. Сообщаемое в разные времена откровенное слово Его производило как в первом человеке Адаме, так и в благочестивых потомках его, Сифе, Енохе, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе, Моисее, Давиде и в других верующих мужах, способность познавать Небесные истины, и подавало твердую надежду взойти некогда на Небеса и созерцать Бога своего лицем к лицу, предназначая им лествицею к сему обещанного Христа.

Но ежели, Христианине, те люди, которые жили на западе солнца, были в вечернее время, находились в со стоянии падения, – ежели, говорю, те люди имели способность созерцать Небеса и могли твердо уповать, что они взойдут в оные чрез Иисуса Христа: то кольми паче ты, живучи на востоке, находяся при ясном утреннем свете, будучи уже призван в состояние совершившегося Искупления, получив чрез пришедшего Мессию – полное Евангелие – целое радостное благовествование как о Небесах, о небесных вещах, о всех Божественных истинах, так и о пути, восходить на Небеса, – кольми паче ты пользуяся всеми средствами, удобнее можешь созерцать открытые Небеса, и твердейшее иметь упование о приобретении Царствия Божия!

Слушая убо, Христианине, Слово Божие, Слово Богом открытое, святое Евангелие, Небеса являющее, – истинно веруй во Иисуса Христа, Который отверз Небеса, и Который есть самый надежнейший путь в горние места; последуй святому учению Его, исполняй Божественную волю Его, и будь уверен, что ныне как для тебя, так и для всякого истинно верующего Небо отверсто, и что есть свобода входить в оное.

Как скоро, Христианине, узришь отверстие Царских врат: тотчас в восхищении духа вспомни сие Самого Спасителя уверение: Аминь, аминь, глаголю вам: отселе узрите Небо отверсто (Ин. 1:51). Аминь.

Во время вечернего пения редко когда бывает вход со Евангелием, а всегда с Кадилом.

Но что, Христианине, сие не только во время вечернего пения, но и во все продолжение службы Божией часто употребляемое Кадило означает?

Ты, воззрев на благоуханное кадило должен вспомнить то, что ни в какое время от самого сотворения мира и доныне не было без жертвы, без должного Господу Богу приношения.

Как скоро первый человек сотворен был и как скоро он познал Господа Бога своего – познал величественнейшее Существо Его, и непременную обязанность служить Ему: тотчас и началось жертвоприношение, истинное Богослужение.

Первый человек, находяся в раю, поскольку был чище и совершеннее: то и жертвоприношение его было чистейшее и совершеннейшее. Он приносил Богу жертву духовные хвалы и внутреннего благодарения, совершал самое словесное, умное, сердечное служение, являл, в знак благодарения за Отеческое, милостивое, благодатное сотворение его сыновнее повиновение свое, огнем чистой любви воспаляемое и сожигаемое; – что Господу Богу, премилосердому Создателю и Отцу было самое приятнейшее благоухание.

Пал первый человек, согрешил, – и чрез грех учинился грубым, чувственным, плотским; а учинившись сам таковым, начал приносить Богу и жертву грубую, видимую, чувственную. Когда Господь Бог по милосердию Своему падшего человека обнадежил в рассуждении прощения дерзновенного греха его и в рассуждении поправления всего повредившегося чрез грех существа его, обнадежил благодатным словом Своим: тогда как сам первый человек Адам начал приносить чувственную жертву, жертву от плодов земных, яко от дела рук своих, и от животных, так и дети его Каин и Авель последовали ему в сем видимом жертвоприношении.

И все потомки Адамовы исполняли сие праотца своего, вероятно по повелению Самого Бога учиненное, установление – все, и Сиф, и Енох, и Ной, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Моисей, и Аарон, и Давид, и Соломон приносили Богу в жертву животных, птиц и скотов, закалали их и сожигали на каменных жертвенниках, производя смрадное курение; все Патриархи, Судии, Цари и Пророки приносили таковые жертвы, начиная от Адама и продолжая до Самого Христа. И как Сам Христос родился: то и тогда пренепорочная Дева Мария, Матерь Сына Божия, по исполнении четыредесяти дней от рождения, пришедши во Храм Соломонов, принесла в жертву Богу два птенца голубина (Лк. 2:24, 22), исполняя древний закон, – принесла для очищения своего, хотя и не требовала, яко пречистая, очищения. И даже когда Иисус Христос возрастши пришел во Иерусалим и во Иерусалиме вошел во Храм: и тогда нашел в Церкви трапезы или столы торжников, продающих голуби и других животных, и седалища купующих оныя (Мф. 21:12). Сие чувственное сожигательное жертвоприношение существовало между верующими до самой спасительной жертвы – смерти Христовой.

На что, спросишь ты, были приносимы Богу таковые жертвы? – В знак сыновняго их благодарения за Отеческие благодеяния Его и для очищения содеваемых грехов. Но могли ли, скажешь ты, сии грубые жертвы быть Богу – Духу приятны, и в состоянии ли оне были очищать грехи, сердечные раны, внутренние скверны? Чувственные жертвы, закалание животных, сожжение тел их и смрадное курение сами по себе, яко вещи наружные и даже дела жестокие, не могли иметь ни того ни другого конца, – не могли ни Богу быть приятны, ни очищать грехов. Сам Господь говорит: не прииму от дому твоего тельцев, ниже от стад твоих козлов. Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию (Пс. 49:9, 13)? А могли чувственные жертвы и Богу быть приятны и очищать грехи, по силе и действию Того, Кого оне собою прообразовали.

Но кого, может быть ты желаешь знать, прообразовали приносимые в ветхозаконной Церкви жертвы, жертвы закалаемых, умерщвляемых и сожигаемых животных? Оне изображали то благословенное семя жены, которое обещал Небесный Отец Адаму тотчас по падении его, для сотрения главы адскому змию. Оне представляли того незлобивого Агнца, который должен был по воле Небесного Отца взять на себя грехи всего мира. Оне означали ту совершеннейшую жертву, которая наконец веков принестися долженствовала и которая единая, яко благоуханнейшая, и приятна быть Богу, и примирить Его с человеками могла. Оне прообразовали Того великого Ходатая Бога и человеков, имевшего воплотиться Сына Божия, Иисуса Христа, Коему надлежало распяту быть на кресте, пролить кровь Свою на оном, яко на жертвеннике, и умереть, – и сею пролитою кровию действительно омыть, очистить и убелить все человеческих грехов скверны. И по сему-то толь важному прообразованию оне могли быть и приятны Богу, и очищать грехи. Все ветхозаконные праотцы, приносившие чувственные жертвы, взирая верою на обещанного Мессию, услышаны и приемлемы бывали, могли жить со утешением, и умирать со упованием.

И ты, Христианине, взирая на кадильное курение, помни, что существенное дело твое есть, служить Богу, приносить Ему жертвы не ветхозаконные, не животных, а новозаветные прошения, моления и благодарения; но притом помни и то, что и твои жертвы, хотя оне суть и духовны, внутренни, не могут быть пред престолом Всевышнего благоуханны и Богу приятны: как разве когда соединяемы будут с верою в распятого Иисуса, как разве когда приносимы будут о Имени Христове. И Единый Иисус есть Кадило благовонное и Небесному Отцу благоприятное; а посему, о Едином Иисусе Христе может быть и твое сердечное приношение благоуханно пред Богом.

Пожри убо, Христианине, Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя (Пс. 49:14) на жертвеннике Креста Господня, молись Ему о Имени распятого Иисуса Христа, – молись пред престолом Его, взывая: да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою: воздеяние руку моею жертва вечерняя (Пс. 140:2)! Аминь.

При окончании входа как на вечернем пении, так и во время священной литургии Диакон, став прямо против царских врат и взирая во святой Олтарь к престолу Господню, возглашает: Премудрость, прости!

Ты же, Христианине, услышав сие, тотчас должен помыслить: что такое чрез сии слова верующим возвещается, и к чему они сим возглашением возбуждаются? Чтож чрез сие возвещается? – Чрез сие возглашение не другое что в сердце верующих впечатлевается, как то, что всякой человек падший, согрешивший, пороком себя осквернивший, не имеет уже в себе истинной, Божественной Премудрости, которую премилосердый Господь Бог даровал ему из сокровищ духовного Царствия своего при сотворении его, во время невинности и непорочности его, – что бессмертный дух его, учинившися по причине своевольного, дерзновенного греха недостойным ее, лишился того небесного дара, который состоит не в пылком воображении ума, не в мирской остроте разума, не в хитром и гордом изобретении наук и художеств и не в приобретенном искусстве много знать и красноречиво говорить, но в тихом, мирном, уничиженном, ясном ведении Триединого Бога – Отца, и Сына, и Святого Духа, – в сердечном, пламенном, искреннем люблении святейшего величества Его, – во внутреннем, ощутительном познании Творческой воли Его и в покорном сыновнем исполнении всех Отеческих повелений Его, – что взбунтовавшая плоть его мерзостию беззакония своего, зловонием порочной жизни своей отогнала от себя и отдалила сию непорочную, так сказать, деву, небесную Софию, Божественную Премудрость, – и что всякой грешный человек, приходя в познание самого себя, в разумение бедности своей, почувствовав внутреннюю слепоту свою и нужду в руководстве истинной Премудрости, непременно должен искать ее, и искать тщательным образом, дабы действительно обрести ее. Но где слабый смертный-падший человек может обрести сей многоценный бисер, толико нужный для духовные жизни? Без сомнения никому не можно искать сего светлого, небесного, духовного сокровища в себе самом, в поврежденном существе своем, в помраченном разуме своем. Правда, в мрачном круге разума падшего человека может быть премудрость: но может быть премудрость, по слову Святого Апостола Иакова, земная, душевная, бесовская, зависть и рвение, нестроение и всякую злую вещь в себе имеющая. А Премудрость Божественная, чистая, мирная, кроткая, благопокорливая, милости и плодов благих исполненная, несуменная, нелицемерная, добрым житием свидетельствуемая (Иак. 3:15, 16, 17, 13), не в поврежденном человеческом существе обитает, не из мрачного и сварливого разума его раждается; но свыше исходит, из Святая Святых ниспосылается, из вечного, священного Олтаря от престола Господня изливается, от Самого Бога раждается и истинно-верующим сообщается.

Оттуда праотец наш Адам после падения своего паки получил некоторые лучи Божественного сияния ее, обратив душевные очи свои прямо к потерянному раю, и со умилением прося Господа об оной по силе обетованного ему Искупления. Оттуда благочестивые Патриархи – Сиф, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф воспринимали ясный свет ее, устремляя умный взор свой прямо к небесам и изъявляя сильное желание к просвещению себя оною. Оттуда озарялися Пророки – Моисей, Давид, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, и прочие праведные мужи просвещалися, воссылая молитвенные свои гласы к велелепному престолу Господа славы.

Так должны искать, и оттуда могут принять сей небесный дар, тихий свет, святую Премудрость и ныне все жаждущие оной человеки, жаждущие оной для просвещения ума своего. Там бо есть истинная Премудрость.

И аще кто от вас, Христиане, еще лишен есть истинныя Премудрости, ясное познание Бога и настоящий путь жизни показующия: тот да устремляет умный взор свой горе к небесам, да взирает в отверстые Иисусом Христом врата Царствия Божия, да припадает к престолу вседействующей благодати Его, и да просит оныя от дающего Бога всем вкупе, и не поношающаго; и дастся ему Премудрость Божия, ниспошлется небесный свет, которым весь внутренний человек его просветится.

Поистине дается от милосердого, Небесного Отца светов Премудрость Божия всем ищущим ее, и просящим дастся, ниспошлется с небес, излиется из Святая Святых, от престола обильной благодати Божией сообщится: ежели только все смертные будут искать и просить оной не наружно, но внутренно, – не однеми устами и языком, но самым сердцем, – не однеми буквальными, читаемыми молитвами, но самыми сокровенными движениями духа, сильными, ощутительными желаниями сердца; – будут искать и просить оные не в полноте внутренности, но в пустоте, – не наполнив ее честолюбием, самолюбием, гордостию и другими беззакониями, но опростав ее от всех сих пороков и от самых заблудительных знаний разума, и чувствуя действительную алчбу и жажду истинной Премудрости; – будут искать и просить оные не как-нибудь, не сидя в увеселениях и рассеянии, и не лежа во грехах, но просто, прямо стоя, устремляя умный взор свой к небесам и занимая всего себя, и ум, и волю, и сердце, и чувства, и мысли, и желания размышлением и представлением вездесущего Триипостасного Божества и сопровождающей Его Премудрости, которою Он всякого истинно желающего и везде озарить и просветить может.

Премудрость всюду проповедуется: но восприемлют ее прости, то есть, прямо стоящие, от земных чувствований себя отвлекшие, от греховных мерзостей сердце свое отделившие, разумом своим от всех заблуждений, а кольми паче от надмения пустыми знаниями отрекшиеся, всю внутренность опроставшие, очистившие и приуготовившие ко принятию сего небесного дара, и волю и желания свои ко Господу устремившие. Таковые только получают ее. Ибо Премудрость, прости.

И так кто хощет из вас, Христиане, истинные Премудрости: тот, находяся во Храме, стоя прямо против отверстых царских врат, взирая на видимый престол, обращай умный взор свой горе, к небесам, к Триединому Богу, и проси у Него сего духовного сокровища паче чести и богатства, проси в сокрушении сердца, в простоте духа, без лицемерия и гордости, со смирением, с признанием бедности своей, и с верою, с твердым упованием на милость Господню; – тот да просит верою, ничтоже сумняся (Иак. 1:6). И без сомнения, приемлет. Премудрость, прости! Аминь.

Как скоро Диакон, творя вечерний вход, возгласит: Премудрость, прости! тотчас певцы поют сей Софрония, Патриарха Иерусалимского, стих: Свете тихий святыя славы безсмертнаго, Отца Небеснаго, Святаго блаженнаго, Иисусе Христе! пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога: достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир Тя славит.

И ты, Христианине, углубив мысль свою в сердце свое, воспой с ними благоговейно сию усладительнейшую песнь; ублажи оною Сына Божия Иисуса Христа, Того, Который подлинно есть Свет тихий святыя славы, есть Свет от пречистого и славного Божества произшедший, есть Свет от Света, Бог от Бога, Сын от Отца – от Отца безсмертнаго, небеснаго, святаго, блаженнаго, Самим Собою, Своими совершенствами предовольного рожденный; – ублажи оною сего Сына Божия и, пришедши на запад солнца, видев свет вечерний, и паки озарившися утренним сиянием Солнца; во вся бо времена – и вечером, и утром, и в полнощь, и в полудне, достоин Он воспеваем и ублажаем быть гласы преподобными, языками верующими, устами благочестивыми; достоин воспеваем быть, яко живот всем тварям, особливо тварям разумным живот духовный дающий: – ублажи оною Сына Божия, а в лице Его ублажи и Отца Его, и Святаго Духа, яко Единого по Существу истинного Бога, Которого весь мир прославлять должен.

Воспой и ублажи в сердце своем и в духе своем Сына Божия Иисуса Христа, яко такое Лице, которое есть истинный, тихий Свет и настоящий источник, часто провозглашаемый во Храме Премудрости Божией. Человек, человек падший, на запад солнца правды чрез грех пришедший, и самый слабый, вечерний свет ума своего потерявший, чрез, преступление свое и доселе пребывал бы в глубокой нощной тьме, во внутренней слепоте своей, будучи лишен настоящего небесного Света, истиной Божественной Премудрости, ежели бы Сын Божий – пламенная небесного Отца любовь, не побудил Его умилосердиться над бедностию человеческого рода, не подвиг Его к тому, чтобы Он, яко начальная воля Божества, благоволил послать Его Самого в мир для искупления падшего человечества, – ежели бы Иисус Христос – сей тихий Свет, не снизшел на наш помраченный запад, лишенный и самого слабого вечернего света, и не озарил помраченный ум падшего человека полным сиянием Божественного Света Своего.

А что были, и ныне имеются в падшем человеческом роде люди просвещенные, истинною Премудростию водимые, Триединого Бога знавшие, Творческое Существо Его любившие, святую волю Его исполнявшие, в присутствии вездесущего величества Его благоговейно поступавшие; – сему не другое что было причиною и настоящим источником, как единое, при самом падении человека небесным Отцем назначенное, определенное, обетованное посольство Сына Божия в мир, сошествие Божественной силы на полу-мертвых человеков, явление полного тихого Света на западе, или лучше, в совершенном захождении и помрачении разумного человеческого солнца.

По истине от самого первого падшего человека Адама и до самого пришествия в мир Сына Божия Иисуса Христа не иначе все помраченные человеки получили свет истинной Премудрости, как по силе и действию Его во Имя Его. Обещал небесный отец Адаму, а в лице его и всему падшему потомству его Искупителя, Спасителя; и сим-то самым обетованием, силою и действием, так сказать, уже начавшегося в обетовании искупления и озарился он внутренно, посредством сего обетованного слова восприял некоторые лучи Божественного Света, получил некое сияние истинной Премудрости, просветился ею и начал жить в усладительном уповании. Сообщил Адам Слово Божия обетования произшедшему от него потомству; и сыны его, сыны сынов его, с верою и любовию принявшие сие Божественное обетование, воспользовалися силою в оном находившеюся, получили просвещение от Света, внутри оного скрывавшегося, и засвидетельствовали сие деятельным своим благочестием, как-то: Авель истинным жертвоприношением, Сиф благонравием своим, Енох великим Богоугождением, Ной уклонением от нечестивых, находяся среди развратного сонмища их, Авраам чрезмерною, на вере основанною покорностию Богу, Иаков благим воспитанием чад и пророчественным благословением их, Иосиф терпением и целомудрием, Моисей несомненною верою, действуя оною пред Фараоном чудеса и шествуя чрез море, яко по суху, Давид покаянием и кротостию, Пророки ревностию о благочестии и истинными пророчествами своими, – кратко: все избранные ветхозаконные мужи не иначе получали свыше от Бога – Отца светов истинное просвещение, как силою обетования искупления, как во Имя Сына Божия, явиться на земле имевшего, во Имя ожидаемого Мессии.

Но ежели в прежние времена, в ветхом завете чрез Единого обещанного Мессию получали падшие человеки истинное просвещение: то кольми паче ныне в новом завете должно веровать всем человекам, что истинная Премудрость Божия, настоящее просвещение, сообщается свыше от небесного Отца не иначе, как во Имя Сына Божия, по дару искупления Христова, по силе и действию дражайших заслуг Его, или лучше, из самого тихого Света Его. Иисус Христос бысть нам падшим человекам Премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1Кор. 1:30). В Нем суть вся сокровища Премудрости и разума сокровенна (Кол. 2:3), и для всех времен. И впредь падшие человеки не иначе могут внутренно просвещаться, могут познавать Триединого Бога и жить по воле Его благочестиво, как чрез Спасителя мира, Иисуса Христа. Из сего единого Источника света изливалося, изливается и будет изливаться настоящее Просвещение, истинная Премудрость Божия.

Во вся времена тихий Свет Его есть Источник Премудрости и духовного живота всему разумному миру: во вся убо времена достоин Он есть пет быти гласы преподобными, устами непорочными, и да весь мир Его, яко Животодавца, славит. Аминь.

На вечернем и всенощном пении в праздничные дни бывают после входа чтения из Священного Писания, которые называются Паремиами. Но что значат Паремии? Паремии означают притчи. А притчи суть учения иносказательные, в уподоблениях и в примерах представляемые: каковы суть притчи Соломоновы и другие его писания, кои большею частию на всенощном бдении и Читаются. По примеру же их и другие Священного Писания чтения, на вечерии употребляемые, сим самым именем, то есть, Паремиами или притчами называются.

Когда же Паремии или притчи читаются: тогда о чем ты особенно должен помышлять? Ты при сем учении непременно должен вспомнить: когда оно началось и колико оно полезно? Ты должен живо представить, что, доколе человек был в невинном состоянии, дотоле он мог познавать святую волю Божию, как из естественного на сердце его начертанного закона, так и из внутреннего Слова Божия, из сокровенного движения и побуждения разумного и свободного духа его, и поступать по оному духовному наставлению. А как человек пал, согрешил, скрижали сердечного закона разрушил, и, учинившись плотским, соделал бессмертного духа своего неспособным ко принятию внутренних Божеских внушений: то и требовал он уже наружного Слова Божия, чувственные святые беседы Его, устного, слышимого наставления Его. Что и делал Господь Бог долгое время по неизреченному милосердию Своему, наставлял устным Словом Своим людей, благочестиво веровавших в обетование Искупления, наставлял от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея.

Но как во дни Моисеовы сколько чада Авраамовы, или члены Богом руководимые, ветхозаконные Церкви умножились, столько и слабости веры в них увеличились; они какие повеления ни принимали от вождя своего Моисея, с которым единым устно беседовал Бог по внутренней способности его, всегда или слабо верили им, или очень скоро забывали их: по посему и нужно было, чтобы Господь Бог по милости Своей даровал людям наружное, ушами слышимое, глазами видимое, в буквах содержащееся, на письме преданное, которое бы для большего впечатления повелений Господних в сердца ожесточенных человеков можно было чаще прочитывать и повторять в присутствии народа: что Господь Бог, яко желающий всем в разум истинный приити и спастися, тотчас исполнил. Он, воззвав Моисея на Синайскую гору, дал ему нравственный закон, в десяти заповедях состоящий, собственным всемогущим перстом Его на каменных скрижалех начертанный, снабдив его наставлениями, нужными для изъяснения других частей естественного и Божественного закона, которые он долженствовал также на письме изобразить и народу Божию представить. И Моисей, яко ревностный исполнитель воли Божией, все сие вскоре совершил. Он не только Богом написанное десятословие народу Божию сообщил, но и многие другие писания как о сотворении мира, о житии прежде бывших праотцев своих, о исходе сынов Израилевых из Египта, так и о разных действиях Богослужения и судопроизводства, будучи движим и наставляем Духом Божиим, преподал ему. В чем последовали ему и многие другие ветхозаконные благочестивые мужи, побуждаяся силою Святого Духа и будучи наставляемы Его всесильным вдохновением. Они, написав оставили в избранной церкви Божией весьма многие изъяснения Божеского закона и Пророчественные предвещания о непременном исполнении всех обетований Господних.

И сие-то письменное Слово Божие, получив свое начало от Бога чрез вождя Израильского Моисея, продолжалося в верующей Церкви Божией чрез все последующие времена до самого пришествия Христова; и Самим Иисусом Христом не только не уничтожилось, но и подтвердилось, и объяснилось, яко весьма полезнейшее. Письменное Слово Божие чрез все времена было живым и ясным светом, просвещающим разум человеческий в знании и уразумении небесных истин; было верным правилом, указующим прямой путь к вечному блаженству, которое есть существенный конец бытия всех разумных тварей; было истинным наставлением в расположении деяний свободных существ. Письменное слово Божие и доныне есть свет ума, наставник воли, исправитель нравов, возбудитель усыпленной совести, двигатель сердца, образователь души, распорядитель благих деяний. Всякое бо писание Богодухновенное полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде: да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован (2Тим. 3:16, 17).

Представив же все сие, то есть, и начало письменного Слова Божия и пользу его, пред внутренния свои очи, немедля возблагодари, Христианине, Триединого Бога, ниспославшего для тебя и для всех верующих во Имя Его из небесной сокровищницы своей сей бесценный дар; возблагодари и устами и сердцем, – устами, восхваляя благость Божию, всячески на смертных изливающуюся, – а сердцем, приемля оное духовное сокровище; устами прославляя неисповедимую сообщительность Существа Его, Божественных свойств Его, Премудрости и любви Его чрез сие чудное орудие, чрез Божественное Слово Его, – а сердцем вникая в оное, возлюбляя Его паче тысящь злата и сребра, яко светильник ногам своим, и свет стeзям своим (Пс. 118:72, 105); – возблагодари Господа, языком хваля Его за благодеяния Его, умом же просвещаяся из Слова Его, волею последуя наставлению оного, сердце исполняя духовных из него сообщающихся чувствований, деяния свои соображая с деяниями представляемых в нем мужей; – возблагодари Господа, в точности святое Слово Его исполняя. Ибо тот только Господу благодарен, кто в пользу свою благодеяния Его употребляет, а не во вред обращает. Аминь!