Источник

Книга Иудифь

Название книги

Как в греческой, так и в латинской Библиях, книга Иудифь называется по имени знаменитой Иудеянки Иудифи, история которой составляет главный предмет сей книги, греческое название ее – Ιουδείϑ, латинское же – Liber Judith.

Указание времени события, описанного в книге Иудифь

Время события, описанного в книге Иудифь, с точностью не определено толковниками, по неимению ясных и положительных указаний – как в самой книге, так и в посторонних источниках. По наиболее распространенному мнению, история Иудифи случилась во время пленения Манассии, царя иудейского, Ассириянами, т. е., около 670 г. до Р. X. Мнение это основывается на следующих соображениях. Во времена Иудифи, по указанию ее книги, Ассирийская монархия находится наверху своего могущества1053, – а, между тем, говорится о каком-то пленении Иудеев, недавно бывшем и уже кончившемся, и о разграблении и осквернении Иерусалима и храма1054. Поскольку же нельзя разуметь здесь плена Вавилонского, ибо во время этого плена Ассирийской монархии уже не существовало, – а, между тем, было еще в ранние времена, своего рода, пленение Иудеев Ассириянами, вместе с царем их Манассией1055; то к этим временам и нужно относить историю Иудифи.

Примечание. Против мнения, относящего историю Иудифи ко временам междуцарствия, после убиения царя Амасии, – т. е. к 820–809 годам1056, достаточно возразить, что в эти времена не было никакого пленения Иудейского, и, что первосвященник Иудейский Елиаким, современник Иудифи, не мог бы с такой свободой действовать во враждебном царстве Израильском, как это изображается в книге Иудифь1057. Тогдашний царь Израильский, враждебный Иудеям, Иеровоам II не позволил бы этого.

Писатель книги Иудифь

– не обнаруживает себя никакими, более или менее, прямыми и ясными признаками и потому, остается в совершенной неизвестности. Насчет его существуют одни только предположения. Так, полагают, что, современный Иудифи, первосвященник Елиаким был первоначальным составителем записок об Иудифи, в истории которой он принимал такое большое участие. Полагают это на том основании, что Иудеи через своих избранных мужей имели неизменный обычай предавать памяти потомства наиважнейшие события своей истории. Кроме этого, хронологическая отчетливость и точность, и мельчайшие подробности, с какими изложена история Иудифи, предполагает в составителе ее современника и очевидца описываемых событий. Впоследствии же, кто-нибудь, на основании записок Елиакимовых, издал вновь историю Иудифи, с некоторыми дополнительными примечаниями, – чем и объясняется разность переводов сей книги. К таковым прибавлениям может принадлежать, например, описание смерти Иудифи, а равно, и замечание, что Израиль не был тревожим врагами во дни Иудифи, и много дней по смерти ее1058. Происхождение книги Иудифь от неизвестного писателя, между прочим, и служит причиной, почему эта книга ни иудейской, ни христианской церковью не принята в число канонических.

Цель книги

– усматривается в том, чтобы сохранить в памяти потомства дивный опыт покровительства небесного над народом иудейским, и, чтобы показать пример того, как неожиданно Господь посылает, иногда, спасение рабам Своим, крепко на Него надеющимся, и с какими ничтожными, по-видимому, и слабыми средствами Он устрояет это спасение.

Первоначальный текст книги

Полагают вообще, что книга Иудифь первоначально появилась на халдейском языке, с которого блаженным Иеронимом, сделан был в свое время латинский перевод, – как извещает сей отец церкви. Но, гораздо ранее латинского перевода существовало греческое издание книги Иудифь, которое представляется даже древнейшим и халдейского, ибо его – обширнее и подробнее, если не считать перевода Иеронимова сокращением халдейского оригинала.

Примечание. Однако же, сам блаженный Иероним говорит в предисловии к своему переводу, что в нем он не придерживался буквально подлинника халдейского, а, напротив, опуская ошибки писцов, и многое другое, что казалось ему неправильным, – он оставлял только то, что находил вполне соответствующим древнейшему и утраченному подлиннику книги Иудифь.

Очерк содержания

В первых трех главах книги рисуется картина страшных завоеваний Олоферна, военачальника Ассирийского. Затем, в следующих четырех главах описывается осада Ветилуи, некоторой нагорной крепости еврейской, близ Дофаима и Ездрелона, в колене Иссахаровом1059. Остальные девять глав содержат в себе главный предмет книги. В них повествуется о геройском подвиге благочестивой вдовы из колена Симеонова, по имени Иудифь, которая, для спасения своего отечественного города Ветилуи, осажденного и доведенного до крайности страшным войском Олоферна, отважилась с одной верой в божественную помощь проникнуть в стан вражеский, сумела расположить к себе Олоферна и, овладев его доверием, отрубила ему голову, которую, как трофей, и принесла к своим согражданам. Вследствие чего, Ассирияне, пораженные ужасом, были разбиты наголову небольшим войском иудейским и в смятении и беспорядке удалились из пределов иудейских, оставив богатую добычу победителям.

Последовательное чтение с необходимыми объяснениями

Часть первая Завоевание Олоферна.

Глава 1. Война Навуходоносора, царя Ассирийского, с Арфаксадом, царем Мидийским

а) Начало войны в 12-й г. Навуходоносора (ст. 1). б) Укрепление Екбатан Мидийских царем Арфаксадом (ст. 2–4). в) Собрание Навуходоносором огромного войска, и посольство его к западным приморским народам с предложением принять участие в походе на Арфаксада (ст. 5–10). г) Отказ Навуходоносору, клятва его отомстить народам за непокорность, сражение с Арфаксадом (в 17-й г. Навуходоносора), поражение этого царя и 120-ти дневный пир Навуходоносора в Ниневии (ст. 11–16).

Ст. 1–5. …В двенадцатый год царствования Навуходоносора, царствовавшего над ассириянами в великом городе Ниневии, – во дни Арфаксада, который царствовал над мидянами в Екбатанах,... в те дни царь Навуходоносор предпринял войну против царя Арфаксада на великой равнине, которая в пределах Рагава... Под именем Навуходоносора здесь разумеется Асаргаддон, или Асардан, третий сын известного Сеннахирима1060, потерпевшего поражение под стенами Иерусалима при Езекии, и убитого своими сыновьями. Асаргаддон, изгнавши своих братьев из Ниневии, воцарился на престоле отца своего, и на 32-м году своего царствования овладел Вавилоном, где и царствовал еще 13 лет. Поскольку же Вавилонские цари носили общий титул Навуходоносоров (Великий Завоеватель), то естественно, что а Асаргаддон принял сей титул. Подобно сему, цари египетские назывались Фараонами, филистимские – Авимелехами и проч.... Впрочем, нужно заметить, что светские писатели царям Ассирийским давали, обыкновенно, те имена, под которыми они известны были в летописях персидских; имена же эти очень часто разнились от тех, под которыми известны были цари Ассирийские у Евреев.

Что же касается Арфаксада Мидийского, великолепно обстроившего Екбатаны1061, то это был Фраорт, сын Диоцеза, основавшего, по известию Геродота, Мидийскую столицу Екбатаны. Изменение собственных имен в другие созвучные, при переходе из одного языка на другой, дело весьма обыкновенное. Полагают, что Арфаксад образовался через перестановку слога, из Афраксад. По-индийски же, слова Ксад и Орт подобозначущи: первое значит, собственно, хороший, второе же – великий. Отсюда и вышло – Афраксад, или Афраорт1062.

Двенадцатый год Навуходоносора ниневийского, когда он предпринял войну против Арфаксада индийского, падает приблизительно на 671-й год до Р. X.

Долина Рагав, вероятно, имя свое заимствовала от города Раги индийские, находившегося к востоку от Екбатан1063.

Глава 2. Обширные завоевания Ассириян в Азии

а) Военный совет в доме Навуходоносора о походе на страны и народы, отказавшиеся воевать против Арфаксада (ст. 1–3). б) Царский приказ о походе Олоферну, главному вождю со 120,000 пехоты и 12,000 конницы (ст. 4–13). в) Выступление Олоферна с огромным обозом и со множеством союзников (ст. 14–20). г) Завоевания и победы Олоферна в Малой Азии, Месопотамии и Палестине (ст. 21–28).

Ст. 7. …И объявишь…, ты, Олоферн, народам, …чтобы они… мне (т. е Навуходоносору) …приготовляли землю и воду…, – иначе сказать, чтобы они объявили мне свою подчиненность. У восточных народов, преимущественно, у персов, было в обычае, при изъявлении покорности, выносить победителям несколько земли и воды. Это были символы полей и городов1064.

Ст. 24. ... переправившись через Евфрат…, Олоферн... разрушил все высокие города при потоке Авроне до входа в море… Аврон был один из притоков Евфрата. Морем здесь называется Персидский залив. Большая часть названий различных мест и городов, перечисляемых в стихах 24–28, остаются в настоящее время неизвестными, и нет возможности с точностью определить их. Кроме этого, должно приметить, что места эти писатель книги Иудифь перечисляет без всякого порядка. Обозначив какую-нибудь местность на севере, до которой простирались завоевания Олоферна, он тотчас же называет другую, на юге и т. д., – имея ввиду только дать понять, как надвигалось все ближе и ближе к Иудее войско Олоферново, подобно страшной туче.

Глава 3. Добровольное подчинение Тирян, Сидонян и всей приморской страны

а) Посольство к Олоферну от приморских жителей с предложением подданства (ст. 1–5). б) Принимая подданство, Олоферн берет отборных мужей в заложники себе и, кроме этого, разоряет крепости, вырубает священные рощи и сокрушает иностранные божества, подчиняя побежденных Навуходоносору, как единственному Богу (ст. 6–8). в) Лагерь Олоферна на границах Иудеи между Гаваем и Скифополем (ст. 9–10).

Ст. 8. Олоферну приказано было, …чтобы все… покоренные им …народы служили одному Навуходоносору, и все языки, и все племена их призывали его, как Бога... Эта дикая и, по-видимому, сумасбродная гордость царя ассирийского несколько проясняется тем, что, по древним верованиям восточных народов, божество воплощалось в особах их царей. Подобные грубые понятия, как известно, до сих пор с особенной силой живут в современном нам Китае.

Часть вторая. Осада Ветилуи.

Глава 4. Приготовление Иудеев к обороне

а) Страх и опасение Иудеев за разрушение Иерусалима и осквернение храма от Олоферна (ст. 1–3). б) Послание из Иерусалима по всей Иудее с оповещением об опасности и с воззванием к вооружению (ст. 4–5). в) Нарочитое послание первосвященника Иоакима к жителям Ветилуи и Ветомесфема, дабы заградили Олоферну вход в Иудею (ст. 6–8). г) Всеобщий пост и усиленная молитва Иудеев об отвращении предстоящей опасности (ст. 9–16).

Ст. 2–3. … очень, очень испугались… Иудеи Олоферна, …и трепетали за Иерусалим и храм Господа Бога своего; потому что недавно возвратились они из плена, недавно весь народ Иудейский собрался, и освящены от осквернения сосуды, жертвенник и дом Господень... Не должно полагать, что здесь говорится о плене Вавилонском, который случился гораздо позднее времен Иудифи. Впрочем, это видно уже из того, что по возвращении из плена, Иудеи лишь освятили от осквернения сосуды, жертвенник и дом Господень; тогда как после плена Вавилонского пришлось построить совершенно вновь и храм, и город Иерусалим, разрушенные до основания Халдеями. Большинство толковников полагают, что в исследуемом месте книги Иудифь говорится о пленении, претерпенном Манассией, нечестивым царем Иудейским со многими его подданными, от Асаргаддона, царя Ассирийского. Из этого плена Иудеи возвратились за несколько лет прежде, чем Олоферн сделал нападение на Иудею, и, тотчас же по прибытии в Иерусалим, освятили храм, оскверненный идолослужением Манассии. Между тем, Манассия еще несколько времени оставался в плену и там, познавши силу Иеговы и раскаявшись, сделал со своей стороны то же, по возвращении в Иерусалим, что до него уже сделали его подданные. Он «восстановил жертвенник Господень, и принес на нем жертвы мирные и хвалебные, и сказал Иудеям, чтобы они служили Господу, Богу Израилеву»1065.

Ст. 4. Иудеи …послали во все пределы Самарии... известить об опасности. Хотя Самарийская область – отдельное от Иудеи, и даже враждебпое ей царство Израильское, но Езекия, после поражения Сеннахирима, повелителя Израильтян, присоединил, как видится из обстоятельств, к своему царству и область Самарийскую.

Ст. 6–8. …А великий священник Иоаким, бывший в те дни в Иерусалиме, написал жителям Ветилуи и Ветомесфема, лежащего против Ездрелона (долина, простирающаяся от горы Кармил до Иордана), на передней стороне равнины, близкой к Дофаиму (на севере колена Ефремова, недалеко от Сихема), чтоб они заняли восходы в нагорную страну... Сыны Израиля поступили так… Так как в то время, о котором здесь идет речь, не было царя в Иудее, ибо Манассия еще содержался в плену Ассирийском; то авторитет первосвященника был тогда верховным авторитетом во всей стране Иудейской. Поскольку же и в Израиле не было тогда царя, большая же часть Израильтян отведена была в плен Ассирийский; то оставшиеся истинные и верные Богу Израильтяне1066, тем с большей готовностью могли отозваться на призыв и увещания первосвященника Иудейского1067.

Что же касается города Ветилуи, где произошла знаменитая история с Иудифью, то это была крепость на некоторой горе близ Дофаима и Ездрелона в колене Иссахаровом1068.

Ст. 14–15. …Иоаким, великий священник, и все... священники, препоясавши вретищем чресла свои, приносили непрестанные всесожжения... На кидарах их был пепел…

Из этого усматриваем, что во время общественных бедствий, священные лица даже и в храм входили в одеждах плача и скорби, – как это видно и из книги пророка Иоиля1069.

Глава 5. Ахиор, предводитель Аммонитский, объясняет Олоферну причину твердости Иудеев

а) Недоумение Олоферна, насчет решимости Иудеев защищаться (ст. 1–4). б) Ахиор, вождь аммонитский, в краткой истории Иудеев исчисляет чудесные опыты небесного покровительства над сим народом и отсоветует Олоферну воевать с ними (ст. 5–21). в) Гнев на Ахиора вельмож и войска Олофернова и общий совет убить Ахиора и двинуться на Евреев (ст. 22–24).

Ст. 3–4. …Скажите мне, сыны Ханаана, как соседи евреев, что это за народ, живущий в нагорной стране, какие обитаемые ими города, много ли у них войска, в чем их крепость и сила, кто поставлен над ними царем, предводителем войска их, и почему они больше всех ... упорствуют выйти мне на встречу?... Все эти вопросы могут представляться весьма странными, ввиду того обстоятельства, что Олоферн был военачальником того самого царя ассирийского Навуходоносора, в плену у которого находился в это самое время царь иудейский Манассия, и войска которого неоднократно вторгались в Иудею. В разрешение этого недоумения можно предположить, что Олоферн был человек новый на ассирийской службе и недавно прибывший из внутренних областей Персии или Мидии и потому не имевший надлежащих сведений о евреях. Всего же более вероятным представляется, что вопросы Олоферна проистекают вовсе не от неведения его или любопытства насчет евреев, а просто выражают презрение к ним и сильное раздражение на неожиданное их сопротивление. «Что за странный и дерзкий этот народ евреи, – как бы, так вопрошал Олоферн, – и чем объяснить его безумное сопротивление нашим непобедимым войскам?»

Ст. 6. …Этот народ (т. е. евреи), происходит от Халдеев... Ахиор выражается так о евреях потому только, что родоначальник их, Авраам, и отец его – Фарра жили, некогда, в Уре халдейском1070, откуда потом и вышли они в землю ханаанскую. Корень же евреев вовсе не халдейский.

Ст. 18–19. …Когда уклонились евреи от пути, который Бог завещал им; то во многих войнах они терпели весьма сильные поражения; отведены в плен, в чужую землю, храм Бога их разрушен, и города их взяты неприятелями. Ныне же, обратившись к Богу своему, они возвратились из рассеяния, в котором были, овладели Иерусалимом, в котором святилище их, и поселились в нагорной стране, так как она была пуста... Эти слова Ахиора, как будто, говорят о плене Вавилонском, и поэтому, всю историю Иудифи отодвигают, как будто, ко временам после плена Вавилонского. Но, поскольку в эти времена уже вовсе не существовало ни ассирийской монархии, ни столицы ее, – великого города Ниневии, в которой царствовал Навуходоносор Иудифин; то и нужно слова Ахиора относить не к вавилонскому, а к ассирийскому пленению десяти колен израильских при Салманассаре, деде Навуходоносора Иудифина, т. е. Асаргаддона. Слова же Ахиора о разрушении храма Иерусалимского должно понимать в смысле его запустения, разграбления и осквернения, – что действительно и случилось с храмом в царствование Манассии, царя иудейского. В самых словах Ахиора есть намек, что он говорит только о некоторой временной потере Иудеями Иерусалима и запустении его святилища, а не о совершенном уничтожении оных, как было при пленении Вавилонском. «Ныне же, – говорит Ахиор, – Иудеи снова овладели Иерусалимом, в котором святилище их»…; но сие святилище вовсе уничтожено было Халдеями в Иерусалиме, который и сам был весь разрушен и сожжен во время пленения Вавилонского, – а можно ли выражаться о завладении развалин и пепелища.

Глава 6. Гнев Олоферна на Ахиора

а) Олоферн поносит Ахиора за сочувственные Иудеям речи, отсылает его в Ветилую и угрожает убить вместе с евреями при взятии Ветилуи (ст. 1–10). б) Выдача Ахиора Иудеям (ст. 11–13). в) Благосклонный прием Ахиора Иудеями, пир Озии градоначальника в честь знаменитого пленника, и горячая молитва Иудеев к Богу Израилеву о помощи против высокомерных Ассириян (ст. 14–21).

Ст. 15. Начальниками Ветилуи были в те дни …Озия, сын Михи, из колена Симеонова и проч.... Эти слова могут, отчасти, служить указанием, что Ветилуя не находилась в колене Симеоновом, как некоторые полагают (Калмет); потому что в этом случае представлялось бы бесполезным примечание, что Озия был из Симеонова же колена. Напротив, уместным оказывается замечание, что градоначальник Ветилуи, находившейся в колене Иссахаровом, был человек из другого колена.

Глава 7. Начало Ветилуйской осады и крайне бедственное положение осажденных

а) Приближение войск Олоферновых к Ветилуи и страх ее граждан (ст. 1–7). б) Совет едомских и моавитских вождей Олоферну без боя принудить осажденных к сдаче одним голодом и жаждой (ст. 8–16). в) Принятие этого совета, обложение Ветилуи и завладение водами и источниками городскими (ст. 16–18). г) Крайность осажденных и ропот против Озии градоначальника (ст. 19–29). д) Пятидневный срок, в продолжении которого евреи решились ждать помощи свыше (ст. 30–32).

Ст. 30–31. …Озия сказал… возмутившимся гражданам: …не унывайте, братья; потерпим еще пять дней,... Бог... не оставит нас в конец. Если же они пройдут, и помощь к нам не прийдет, – я сделаю по вашим словам…, т. е. отдам без боя город Ветилую. На что надеялся мужественный Озия?

Кроме какой-нибудь сверхъестественной и чудесной помощи (какую, напр., Господь послал царю Езекии при нашествии Сеннахирима), Озия, может быть, ждал и естественной помощи с неба в виде дождя, который освежил бы умиравших от жажды воинов его1071, или, может быть, он ждал не подоспеет ли откуда-нибудь военное подкрепление.

Часть третья. Геройский подвиг Иудифи.

Глава 8. Ободряющая беседа Иудифи с градоначальниками Ветилуйскими

а) Происхождение Иудифи, смерть ее мужа, богобоязненность, красота и богатство ее (ст. 1–8). б) Иудифь упрекает пришедших к ней градоначальников за назначенный ими 5-дневный срок для сдачи города – тем, что: 1) назначать предел или срок для проявления милостей Господних – значит искушать Господа, или, как бы, отдавать в залог Его таинственные советы (ст. 9–17); 2) есть несомненное основание ждать помощи и милости Господней, ибо Иудеи свободны теперь от идолопоклонства (ст. 18–20); 3) бесчестно сдать Ветилую, ибо она есть дверь, или ключ к завладению всей Иудеей (ст. 21–23); 4) должно думать, что настоящими бедствиями Господь только испытует жителей Ветилуи, подобно тому, как Он испытывал патриархов Авраама, Исаака и Иакова (ст 24–27). в) Градоначальник Озия ссылается на крайний недостаток в воде и просит молитв Иудифиных (ст. 28–31). г) Иудифь открывает о своей решимости совершить некий подвиг, для спасения отечественного города (ст. 32–36).

Ст. 28–29. …Озия сказал (Иудифи): ...не с настоящего только дня известна мудрость твоя, но от начала дней твоих весь народ знает разум твой... Можно заметить из этих выражений, что Иудифь в описываемое время находилась уже не в цветущей юности, а в зрелом возрасте; ибо юность ее есть уже предмет воспоминаний.

Ст. 33–35. …в продолжение дней, после которых вы решили отдать город нашим врагам, Господь посетит Израиля моею рукою. Только не расспрашивайте о моем предприятии... Уверенные и твердые слова Иудифи показывают, что она нисколько не сомневалась в успехе своего предприятия и была убеждена, что оно внушено ей свыше самим Богом. При всем том, предприятие было таково, что весь успех его зависел от глубокой тайны, в которой оно должно было совершиться. Оттого-то Иудифь не только не открывает своего предприятия, но даже просит, чтобы о нем не распрашивали.

Глава 9. Молитва Иудифи

а) В этой молитве своей, Иудифь, прежде всего, воспоминает, как некогда родоначальнику ее колена, Симеону – Бог вспомоществовал отомстить Сихемлянам за бесчестие сестры его, Дины (ст. 1–4). б) Затем исповедует непреложность судов Божиих, от века предопределенных (ст. 5–6) в) Жалуется на гордость и превозношение Ассириян, замысливших осквернить святилище Господне, подобно Сихемлянам, осквернившим Дину, и сокрушить рог жертвенника Господня (ст. 7–8). г) Умоляет Бога дать крепость вдовьей руке ее и успех, задуманной ею, хитрости, дабы сими слабыми средствами поражены были сильные, и дабы видно было всем племенам, что Иегова есть Бог всякой крепости и силы (ст. 9–14).

Ст. 2. …Господи Боже отца моего Симеона, которому Ты дал в руку меч на отмщение иноплеменным и проч...

Известно, что поступок Симеона с Сихемлянами осуждается в Писании, как жестокий и коварный1072. Если же Иудифь усвояет успех этого поступка, как бы, самому Богу, то лишь со своей личной, хотя не совсем верной, но в основании все-таки благочестивой и религиозной точки зрения. Горя желанием спасти честь и свободу своего отечественного города одной своей слабой и женской личностью и, в то же время, вверяя весь успех своего геройского предприятия, единственно, покровительству небесному, Иудифь в своем восторженно-религиозном настроении весьма легко могла предприятие Симеона, похожее на ее собственное предприятие по целям патриотическим и по ревности национальной, счесть однородным; успех же этого предприятия, совершенного, так же, одиночными силами двух братьев Симеона и Левия, приписать Богу. Очевидно, что Иудифь, вспоминая кровавую месть Симеона, имела ввиду лишь внутренний повод ее и похвальную ревность о неприкосновенности чести Израильской, а не те средства, которые употреблены были Симеоном.

Ст. 10–13. Господи! … Устами хитрости моей порази раба перед вождем, и вождя – перед рабом его (т. е. произведи всеобщее и неотвратимое поражение врагов), и сокруши гордыню их рукою женскою. Ибо не во множестве сила Твоя...Сделай слово мое и хитрость мою раною и язвою… для Ассириян! Возникает вопрос о средствах, задуманных и употребленных Иудифью для достижения своей цели. Так как они состояли в хитрости и обмане, то достойны ли они были благородной и святой жены, и не богохульна ли была сама молитва Иудифи, дабы Господь благословил эти средства? Если война, по настоящему состоянию человечества, есть зло, неизбежное до такой степепи, что вести ее (по серьезным, конечно, побуждениям) уже не считается делом богопротивным, если молитва Бога о победе над врагами и призывать благословение Божие на оружие перед войною нисколько не богохульно, по учению самого слова Божия, и, если Сам Бог объявляет Себя помощником в войнах правых; и, если, наконец, в военное время не считаются бесчестными военные хитрости: то и смелое предприятие Иудифи, и ее молитва, и ее поведение перед Олоферном – оказываются совершенно чистыми, с человеческой точки зрения. В одной женской хитрости и красоте состояли все ее средства для защиты отечества, – кто же может с упреком сказать, что она не имела права воспользоваться этими средствами в критическую минуту, для своей родины?!

Глава 10. Прибытие Иудифи в стан Олоферна

а) Пышный наряд Иудифи и съестные припасы на дорогу (ст. 1–5). б) Встреча Иудифи в городских воротах с градоначальником и старейшинами города, и удаление Иудифи, напутствуемой благожеланиями старейшин (ст. 6–10). в) Прибытие Иудифи во вражеский стан, и благосклонный прием от Ассириян за красоту ее, и за пророчественные слова о победе Ассириян (ст. 11–17). г) Сильное впечатление, произведенное прибытием Иудифи, и представление ее Олоферну (ст. 18–23).

Ст. 5. …И дала Иудифь служанке своей мех вина и сосуд масла, наполнила мешок мукою и сушеными плодами, и чистыми хлебами и, обвернув все эти припасы свои, возложила их на нее… Съестными припасами Иудифь запасается для того, чтобы в неприятельском лагере не поставить себя в необходимость питаться яствами, запрещенными законом Иудейским.

Глава 11. Беседа Иудифи с Олоферном

а) Олоферн ободряет Иудифь и справляется о причине ее прибытия (ст. 1–4). б) Иудифь уверяет Олоферна, что Бог предает в руки его Иудеев (ст. 5–8). в) Для обеспечения успеха, она советует помедлить нападением, пока Иудеи, доведенные до крайности, не станут есть запрещенного законом (ст. 9–15). г) Иудифь выдает себя за посланницу Иеговы, дабы содействовать завоеваниям Олоферна, и спрашивает позволения выходить по ночам из лагеря для молитвы, и пророчески обещает довести Олоферна через всю Иудею до Иерусалима (ст. 16–19). д) Олоферн сдается на льстивые слова Иудифи и обещает, в случае успеха, принять религию Иудейскую (ст. 20–23).

Ст. 3. ... не бойся, – сказал Олоферн прибывшей Иудифи, – …ты будешь жива в эту ночь и после... Из слов Олоферновых можно приметить, что Иудифь прибыла в стан его вечером, при наступлении ночи.

Ст. 12. ... у них (осажденных Ветилуйцев) ... вся вода истощилась, – и вот, они решились броситься на скот свой... В Вульгате это место поясняется так, что, для утоления своей жажды, Ветилуйцы решились употреблять кровь заколотых животных, что запрещалось законом Моисеевым под страхом истребления из среды народа Израильского1073.

Глава 12. Четырехдневное пребывание Иудифи в лагере Ассирийском и пир Олофернов

а) Помещение Иудифи в сокровищнице Олоферновой, и данное ей право пользоваться пищей от стола Олофернова, а по ночам выходить в долину Ветилуи для молитвы и омовений (ст. 1–9). б) Пир Олоферна и приглашение на него Иудифи (ст. 10–14). в) Прибытие Иудифи в роскошном наряде, страстное влечение к ней Олоферна, необузданное веселье его, и крайнее опьянение (ст. 16–20).

Ст. 1. И приказал Олоферн ввести Иудифь туда, где хранились серебряные сосуды его... Жилище Иудифи отведено было в сокровищнице Олоферновой с тем, очевидно, расчетом, чтобы поразить и увлечь прекрасную еврейку видом сокровищ и богатств Олоферновых.

Ст. 5–6. ... пред утреннею стражею Иудифь встала и послала сказать Олоферну: да даст господин мой повеление, чтобы рабе твоей дозволили выходить на молитву... Эта просьба Иудифи могла бы, конечно, внушить Олоферну разные подозрения; но его ослепляли, с одной стороны, страсть, которую он почувствовал к ней, с другой же стороны – необыкновенное превозношение своим несокрушимым могуществом и уверенность в невозможности произойти чему-нибудь опасному от женщины и, наконец, крепкое убеждение, что Иудифь, как некоторая пророчица и посланница неба, за которую она себя выдавала, должна была по временам искать уединения для получения откровений от Бога, насчет того, когда евреи сделают свое преступление1074, и когда настанет, таким образом, благоприятное время, для нападения на Ветилую.

Ст. 7. ... И пробыла Иудифь в лагере три дня, а по ночам выходила в долину Ветилуи, омывалась при источнике воды у лагеря... Это были религиозные омовения Иудифи перед молитвой. Таковые омовения были в обычае у евреев со времен весьма древних, и не только у евреев, но и у всех почти восточных народов.

Ст. 9. … По возвращении она пребывала в шатре чистою, а к вечеру приносили ей пищу... Это примечание, очевидно, имеет ввиду дать понять, что добродетель и нравственная чистота Иудифи в стане ассирийском оставались совершенно неприкосновенными, – о чем, впрочем, Иудифь и сама торжественно заявила по возвращении в Ветилую1075, а также, что жизнь ее была такая же воздержная и подвижническая, какую она проводила дома во вдовьем своем уединении1076. Пищу она принимала один раз в день, уготовляла себя постом и молитвою на совершение задуманного ею геройского дела.

Ст. 12. …Стыдно нам оставить такую прекрасную жену, не побеседовав с нею, – так говорил Олоферн, устроивши пир и пославши за Иудифью евнуха Вагоя: … она осмеет нас, если мы не пригласим ее... Смысл этого, непонятного с первого раза, опасения поясняется в Вульгате таковым дополнением, что по ассирийским понятиям и взглядам на вещи, стыдно было для мужчины, если женщина перехитрит его и сумеет уклониться, и отделаться от него, не удовлетворив его желаний. Это примечание раскрывает перед нами всю бездну растленности языческих нравов у древних народов.

Ст. 14. …Иудифь сказала на приглашение к пиру Олофернову: ...кто я, чтобы прекословить господину моему? поспешу исполнить все, что будет угодно господину моему, и это будет служить мне утешением до дня смерти моей... Это были, конечно, не искренние слова целомудренной Иудифи, ибо она не могла не примечать, к чему клонились намерения сладострастного Олоферна.

Несмотря на сие, она смело и, для видимости – как бы, с большим удовольствием и готовностью, спешит на искусительный пир; поскольку она твердо надеялась, что там Господь не только защитит ее честь и добродетель, но, в это самое время, и даст ей случай и возможность исполнить задуманное.

Глава 13. Погибель Олоферна от руки Иудифи

а) По окончании пира, Иудифь остается одна с опьянелым Олоферном (ст. 1–5). б) Призвав Бога на помощь, Иудифь отрубает голову Олоферну его же собственным мечом и с нею удаляется в Ветилую (ст. 6–11). в) Экстренное собрание Ветилуйских старейшин к воротам города, и донесение Иудифи о своем подвиге (ст. 12–16). г) Радость народа и похвальное приветствие Иудифи от лица Озии-градоначальника (ст. 17–20).

Глава 14. Нападение на Ассириян по плану, предложенному Иудифью

а) Иудифь советует повесить голову Олоферна на зубцах стены и немедленно сделать вылазку из города, дабы смерть Ассирийского вождя открылась врагам внезапно, и, притом, в минуту наступающей для них опасности (ст. 1–4). б) Между тем, Иудифь велит призвать Ахиора-Моавитянина и, среди народа, рассказывает ему историю своего подвига в стане Ассирийском, вследствие чего, Ахиор обращается в религию Иудейскую (ст. 5–10). в) При наступлении утра, Ветилуйцы делают нападение на вражеский стан и приводят в крайнее смятение Ассириян, пораженных внезапной смертью вождя своего (ст. 11–19).

Ст. 10. … Ахиор же, видя все, что сделал Бог Израилев, искренно уверовал в Бога, обрезал крайнюю плоть свою и присоединился к дому Израилеву, даже до сего дня... Известно, что по закону Моисееву каждый Аммонитянин и Моавитяиин мог вступать в общество Господне лишь в одиннадцатом поколении1077, т. е., по принятии религии иудейской каким-либо Аммонитянином, или Моавитянином, ни он, ни потомство его не должны были пользоваться никакими политическими и гражданскими правами до десятого поколения включительно. Если этот закон в точности приложен был к Ахиору, то тем замечательнее и бескорыстнее будет обращение его к религии иудейской. Но можно полагать, что Ахиор принят не только в религиозное, но и в гражданское общение старейшинами иудейскими, собственно, за ту твердость и благородство, с какими он, даже рискуя своей жизнью, высказался среди врагов иудейских, в пользу религии и национальности иудейской. Это, отчасти, можно заключить по тому радушному и почетному приему, который устроили ему старейшины Ветилуйские еще до обращения его к вере иудейской1078. Выражение, что Ахиор присоединился к дому Израилеву даже до этого дня, – может означать или то, что Ахиор жив был еще в то время, как составлялась книга Иудифь, – или же, что потомство Ахиора до этого времени продолжало находиться в общении с евреями.

Глава 15. Бегство и поражение Ассириян и торжество Иудифи

а) Ассирияне, объятые ужасом, бегут и оставляют свой стан (ст. 1–3). б) Озия, градоначальник Ветилуйский, дает знать о случившемся окрестным Израильтянам, и приглашает к преследованию врагов (ст. 4–5). в) Ветилуйцы и, возвратившиеся из преследования, Израильтяне разграбляют стан Ассирийский (ст. 6–7). г) Первосвященник Иоаким и старейшины Иерусалимские приходят в Ветилую видеть и приветствовать Иудифь (ст. 8–10). д) Шатер Олоферна, отданный Иудифи, и триумф ее (ст. 11–14).

Ст. 1. 2. Когда бывшие в шатрах услышали о том, что случилось, то смутились, и … все они бросившись бежали по всем дорогам равнины и нагорной страны... Смерть полководца, естественно, могла привести в смущение Ассириян; но почему они не выбрали тотчас же другого вождя, и почему со своей огромной армией не устремились на отмщение? В сем событии нельзя, конечно, не видеть непосредственного участия небесной силы, вдохнувшей мужество одной слабой женщине, и поразившей страхом огромную массу воинов. Речь Ахиора на военном совете Олоферновом о непобедимости евреев и могуществе их Бога, могла прийти всем в голову после погибели Олоферна1079. Следует, при этом, принять во внимание и то, что под рукою Олоферна собраны были разноплеменные войска, насильственно привлеченные к войне оружием Ассириян; и потому, вместо единодушия и национального пыла, в них господствовали рознь и вялость, а также взаимное недоброжелательство и недоверие. И потому, не удивительно, что внезапная погибель Ассирийского завоевателя-варвара сделалась сигналом к общему бегству и рассеянию собранных орд.

Глава 16. Победная песнь Иудифи, и конец ее жизни

а) В начале своей песни, Иудифь приглашает к прославлению Господа на музыкальных орудиях за то, что Он ополчался за нее и исторг из руки преследователей (ст. 1–2). б) Затем, описывает высокомерие Ассириян (ст. 3–4). в) Потом – свою хитрость, погубившую врага (ст. 5–9). г) За сим – бегство Персов и Мидян (ст. 10–12). д) В заключение же песни, Иудифь прославляет величие и могущество Иеговы, Коему не довлеют никакие жертвы, и угрожает народам, восстающим на род Иудейский (ст. 13–17). е) Трехмесячное торжество Иудеев в Иерусалиме после победы над Ассириянами (ст. 18–20). ж) Возвращение Иудифи в Ветилую, ее воздержание от брака, кончина на 105 году жизни, и погребение в пещере мужа Манассии (ст. 21–23). з) Семидневный плач дома Израилева над Иудифью, предсмертное ее распоряжение, насчет своего имения и продолжительное спокойствие сынов Израиля по кончине Иудифи (ст. 24–25).

Ст. 6. ... не сыны титанов поразили его (Олоферна) и проч. Мифологическое слово титаны употреблено, очевидно, греческим переводчиком, для объяснения устарелого еврейского слова рефаимы, т. е. высокорослые и сильные люди. По учению греческой мифологии, титаны суть дети неба и земли, которые хотели завоевать небо и свергнуть оттуда Юпитера.

Ст. 18. …Когда пришли в Иерусалим, они поклонились Богу, и, когда народ очистился, вознесли всесожжения свои... Здесь разумеется очищение народа от нечистот законных, которые приключились ему на войне, – как-то: пролитие крови и прикосновение к трупам убитых1080.

Ст. 19. …Иудифь же принесла все сосуды Олоферна, которые отдал ей народ, и занавес, который она взяла из спальни его, отдала в жертву Господу... Сим поступком своим Иудифь обнаружила сколько бескорыстия, столько же и благочестия. Вещи, определенные ей народом из военной добычи, были весьма драгоценны, и она могла удержать их у себя, для домашнего употребления своего; но она все это отдала в жертву Господу Богу, т. е. с заклятием отделила, как священный дар, в скинию1081, в виде трофея – для напоминания о своем подвиге и небесном заступлении, силою которого совершен сей подвиг. Обычай посвящать Богу оружие врагов, или часть из военной добычи, был священным обычаем древности1082.

Ст. 25. … И никто более не устрашал сынов Израиля во дни Иудифи и много дней по смерти ее... Из четвертой книги Царств видно, что от времен пленения Манассии, современницей которого считается, обыкновенно, Иудифь, царство иудейское наслаждалось миром до того самого времени, когда Иосия, внук Манассии, принужден был воевать с Фараоном Нехао, царем египетским, т. е. почти семьдесят лет (от 680–611)1083.

* * *

1056

4Цар. 14:17–19 сравн. 15:1–2.

1062

Bib. All. t. 3, p. 225. 1868.

1064

Віb. dе Vеnсе, t. VIII, р. 511. 1827.

1067

Сравн. Ис. 22:20.


Источник: Обозрение исторических книг Ветхого завета, составленное ректором Владимирской духовной семинарии, протоиереем Михаилом Херасковым и одобренное Святейшим синодом для употребления в духовных семинариях в качестве учебного руководства. – 3-е изд. – Владимир-губернский: типо-лит. В.А. Паркова, 1897. – *2], XIV, 432 с.

Комментарии для сайта Cackle