Третья Книга Ездры

Имя богодухновенного священника Ездры книга эта носит только потому, что написана от его лица, хотя и не принадлежит ему; ибо содержит мнения, несогласные с истиной, и факты вымышленные, – как увидим ниже. Третьей она называется потому, что кроме нее, известны в Библии две книги с именем Ездры.

У латинян эта книга, поставляемая, обыкновенно, в конце всего Писания, называется четвертой, ибо кроме нее, у них известны три Ездрины книги¹²⁰⁸. В еврейской же и греческой Библиях эта книга вовсе не находится.

Происхождение первого, или еврейского отдела 3-й книги Ездры библиологи относят к ветхозаветному времени на том, главным образом, основании, что писатель его везде обнаруживает иудейские понятия и ветхозаветные взгляды на вещи. Доказательством сему может служить, напр., его мнение, будто, весь мир создан для Иудеев¹²⁰⁹; сюда же может относиться общность и неполнота учения о Мессии, смерть Которого представляется, как бы, общим уделом всех живущих, а служение Его, исключительно направленным для одной иудейской национальности, самое же явление Его изображается, как бы, окончанием мира¹²¹⁰. Сюда же может относиться учение о хранилищах душ, содержимых во аде¹²¹¹. Определеннее же, написание еврейской части 3-й книги Ездры относят ко времени исполнения таинственного видения Ездрина об орле¹²¹², т. е., ко времени свержения сирийского ига трудами Маккавеев, когда усилилось занятие законом и почтенное звание книжников особенно возвысилось. Одному из этих-то книжников, имя которого осталось неизвестным, и приписывается, обыкновенно, написание срединных глав 3-й книги Ездры (от 3 до 14 главы). В пору самых скорбных чувств от насилий иноплеменников, и в пору самых напряженных ожиданий Мессии-Избавителя, неизвестный писатель хотел возвысить веру и надежду своих соотечественников таинственными видениями и беседами о прошедших и будущих судьбах народа Божия.

Происхождение второго, или греческого отдела 3-й книги Ездры относится учеными ко временам новозаветным, на основании множества находящихся в нем понятий, образов и даже выражений христианских. Напр., о явлении Мессии говорится здесь как о факте уже совершившемся¹²¹³; блага Мессии изображаются не земными и чувственными, а вечными и духовными¹²¹⁴; попечительность Божия об Иудеях изображается, как в Евангелии, под образом птицы, собирающей птенцов своих под крылья¹²¹⁵; отвержение Иудеев рисуется под евангельским образом опустелого дома, и даже в евангельских выражениях «дом ваш пуст есть»¹²¹⁶. Встречаются также евангельския слова: геенна¹²¹⁷, царство небесное¹²¹⁸; наконец, рисуется картина душ, вопиющих к Богу о скорейшем суде и отмщении гонителям за неповинно пролитую кровь¹²¹⁹, подобно, как это изображается в Апокалипсисе¹²²⁰. На основании последнего признака, происхождение второго, или греческого отдела 3-й книги Ездры определеннее относится ко временам, непосредственно следовавшим за царствованием Домициана, в которое написан и Апокалипсис, т. е., или к концу I-го столетия, или к началу II-го. Какой-нибудь еврей, обратившийся к вере Христовой, хотел своими речами в пророческой форме подействовать на своих единоплеменников и поколебать их жестоковыйность, удалявшую их от Христа-Мессии.

Наш славянский перевод 3-й книги Ездры сделан (в конце XV столетия) с латинского текста, который оказывается и самым древним¹²²¹, и самым полным из всех сохранившихся текстов сей книги. Однако же, греческое словосочинение, находящееся во многих местах этого текста, указывает на то, что и он есть уже переводный, а не оригинальный, именно, переведен с греческого языка¹²²². Замечательно, при сем, то обстоятельство, что в многочисленных древних рукописях латинских, две первые и две последние главы 3-й книги Ездры стоят отдельно от прочих глав, и с особым надписанием. Этим наглядно подтверждается мнение ученых исследователей о самостоятельности и отдельности указанных двух частей 3-й книги Ездры, о чем свидетельствует, как мы видели, и самое содержание этих частей. Но, оказывается, что и греческий (утраченный) текст нельзя считать оригинальным текстом 3-й книги Ездры; ибо, в сохранившихся сверх латинского – эфиопском и арабском – переводах сей книги, находятся такого рода отступления и разницы против латинского текста, которые необъяснимы с греческого, между тем, как легко объясняются с еврейского языка¹²²³. На этом основании и признается еврейский язык оригинальным языком 3-й книги Ездры, с которого и сделаны были, хотя позднее латинского, но самостоятельно и независимо от него, переводы арабский и эфиопский. Поскольку же в этих двух переводах не оказывается двух первых и двух последних глав 3-й книги Ездры, то здесь имеется новое доказательство отдельности и самостоятельности серединных глав сей книги (от 3 до 14) от прочих. В результате, таким образом, оказывается, что первоначальным текстом глав от 3 до 14 должно признать еврейский, а двух первых и двух последних – греческий.

По исследованиям ученых библиологов¹²²⁴, третья книга Ездры совмещает в себе, собственно, две отдельные книги, написанные разными лицами, и в разные времена. Первая из них – иудейского направления и ветхозаветного происхождения – заключается, собственно, в главах от 3 до 14; вторая же, направления и происхождения христианского, заключается в главах 1, 2, 15 и 16. Еврейский отдел третьей книги Ездры содержит в себе: а) три беседы Ездры с Ангелом о судьбах еврейского народа; б) три таинственные видения Ездры о том же предмете; в) повествование о чудесном восстановлении Ездрой священного текста ветхозаветного Писания. Христианский же отдел состоит г) из четырех пророчественно-обличительных речей Ездры.

а) В 30-м году пленения, Ездра испытывает смущение при виде опустошения Сиона и богатства живущих в Вавилоне (ст. 1–3). б) Молитва Ездры, в которой он излагает судьбы еврейского народа от Адама до Давида, дабы видно было, что сей народ издревле был народом Божиим, с которым Господь заключил завет и которому дал закон Свой (ст. 4–24). в) Переходя к пленению Вавилонскому, он, как очевидец, заявляет о крайнем нечестии и развращении Вавилонян и потому, недоумевает, за что же они владеют Сионом и живут в изобилии, а, лучшие Вавилонян, люди Божии – страдают (ст. 25–33). г) В заключении, Ездра, признавая беззакония и за народом Израильским, старается смягчить их всеобщностью греха и порчей природы человеческой, говоря: «когда не грешили пред Тобою (Господи) живущие на земле?» (ст. 34–36).

Примечание. Заслуживает примечания анахронизм, в который явно впадает писатель исследуемой книги, изображая Ездру недоумевающим и молящимся за народ Израильский в 30-й год пленения. В сей год, по всей вероятности, Ездра еще и не был рожден; ибо разрушение Иерусалима и храма произошло, как известно, около 589 г. до Р. X. О Ездре же известно, что он жив был еще около 420-х годов. Такое долголетие в век Ездры представляется невероятным.

а) Ангел сначала указывает на невозможность постигнуть пути промысла Божия. Как нельзя взвесить тяжести огня, или измерить дуновение ветра, или возвратить прошедший день, так невозможно, чтобы сосуд (ум) человеческий вместил в себе путь Всевышнего (ст. 1–11). б) Печаль Ездры, вызванная ответом Ангела, равнявшимся отказу (ст. 12). в) Ангел осуждает поползновение Ездры проникнуть в область, ему не подлежащую, – под образом леса, неразумно задумавшего отвоевать себе пространство морское, и под образом моря, восхотевшего залить леса (ст. 13–21). г) Ездра, ссылаясь на то, что вопрос об участи Израиля не есть вопрос праздного и отвлеченного любопытства, но самый близкий и животрепещущий, для каждого Израильтянина, углубляет свое прежнее недоумение тем, что судьба народа Божия тесно связана с судьбою истинной религии на земле. «Пусть мы сделались недостойными милосердия Божия. …Но, что сделает Он с именем Своим, которое наречено на нас?».. (ст. 22–25). д) В ответе своем Ангел не столько разрешает недоумение Ездры, сколько утешает его. Утешение в том, во-первых, что «век сей (неустроенный и исполненный всяких противоречий и загадок) быстро спешит к своему исходу», – а, во-вторых, в том, что «награда благочестивых страдальцев так велика в будущем, что нельзя и вместить того, что обещано праведным». Прикровенный же ответ Ангела заключается в том, что грех, – эта первоначальная причина всех бедствий людских, – как факт, случившийся в области свободы человеческой, не может быть уничтожен насильно, но, как семя, раз посеянное и взошедшее, – должен быть сбережен до определенной Богом жатвы, как бы ни были многочисленны и злы плоды его (ст. 26–32). е) На вопрос Ездры «когда это будет», Ангел отвечает, что на подобный же вопрос праведных душ, находящихся в затворах своих, Архангел Иеремиил отвечал им: «когда исполнится число семян в вас», т. е., когда род человеческий выделит из ссбя задуманное Господом число праведников (ст. 33–37). ж) На вопрос Ездры: «не ради ли грехов живущих на земле не наполняются житницы праведных», Ангел отвечает сравнением. Обиталища душ в преисподней он сравнивает с ложеснами беременной женщины, которые, по исполнении девятимесячного срока, не могут удержать в себе плода. Это значит, что кончина века зависит, единственно, от воли Господа, Который назначил для этого определенный срок, и никто не в состоянии замедлить этого срока (ст. 38–43). з) Как бы, увлекаемый прикровенными ответами Ангела, Ездра вопрошает о времени, оставшемся до кончины, более ли оно того времени, которое уже прошло, или меньше? Ангел отвечает опять сравнением: «как дождь больше капель, а огонь больше дыма, так мера прошедшего превысила, а остались капли и дым» (ст. 44–50). и) Ездра вопрошает, доживет ли он до последних дней, и какие знамения этих дней? Ангел отвечает на первый вопрос неведением, знамения последних дней обещает, отчасти, сказать (ст. 51–52).

Примечание. Разговор Архангела Иеремиила с душами праведных, заключенными в затворах своих¹²²⁵, т. е., в местах обитания их на том свете, должен быть отнесен одному из тех преданий иудейских и гаданий раввинских, которые записывал в своем произведении писатель 3-й книги Ездры. Такое же достоинство (т. е. не священное и апокрифическое) имеет и мнение его о том, что будущее время гораздо менее прошедшего, хотя это мнение и выражает он от лица Ангела¹²²⁶.

а) Оскудение веры и умножение правды (ст. 1–2). б) Опустошение страны, господствующей во время Ездры (ст. 3). в) Страшные перевороты и необычайные явления в природе (ст. 4–8). г) Злоба и невоздержание в людях (ст. 9–15).

Примечание. Достойно примечания, что в числе признаков последних дней, таинственный Ездра, от имени Ангела Уриила, ставит, между прочим, опустошение языческой страны, господствовавшей над Иудеей¹²²⁷. Здесь высказывается иудейский взгляд на цель пришествия Мессии, дабы отомстить народам языческим, угнетавшим народ Божий.

Приметить должно и то в словах мнимого Ездры, что времена пришествия Мессии, в его иудейских понятиях, сливались с последними временами мира. Наконец, что касается переворотов в физической природе пред сими временами, то изображение их столь чудовищно и фантастично, что дает повод понимать его, как простую метафору, а не как предсказание действительных событий в будущем.

а) Беспокойство Салафиила, вождя народного, о Ездре, изнемогшем от напряжения душевного и телесного, вследствие предыдущей беседы с Ангелом, и новый семидневный пост Ездры (ст. 16–20). б) Ездра недоуменно вопрошает Бога, почему Он не Сам непосредственно наказывает Свой народ, – что было бы гораздо сноснее, – а отдал на поругание народу неверному? Причем, Ездра богоизбранность народа Израильского изображает под разными прекрасными символами, называя сей народ виноградной лозой, превосходящей все дерева на земле, пещерой избранной из всего круга земного, лилией – из цветов земных, прозрачным источником – из всех пучин морских и проч... (ст. 21–30). в) Ангел, в ответе своем, укоризненно поставляет на вид Ездре, что Господь не менее его любит народ Свой, и эта любовь, со временем, откроется в безграничных пределах, но, что согласить эту любовь с теперешним бедственным положением народа Израильского, или, что то же, – постигнуть таинственные пути Промысла Божия, – так же невозможно, как исчислить не наступившие дни, собрать рассеянные капли, оживить иссохшие цветы, показать фигуру звука и проч... (ст. 31–40). г) Услышав о любви, имеющей открыться для народа Божия, Ездра умоляет милосердие Божие поспешить сим откровением, хотя ради прошедших родов, которые давно уже ожидают сего откровения. Но Ангел, подобием круглого венца изображает равенство милости и суда Господня к прошедшим и будущим родам; на возражение же Ездры, – что Господь, подобно тому, как, некогда, вдруг воззвал к бытию природу физическую, мог бы и теперь вдруг воззвать к бытию роды грядущие, дабы скорее получил суд и воздаяние весь род человеческий, – Ангел отвечает сравнением, указуя на женщину, которая не может произвести на свет всех детей своих вдруг, а постепенно, одного за другим, в известный период деторождения, пока не достигнет старости. Так устроил Господь и относительно рода человеческого (ст. 41–49). д) Молода ли еще мать наша (т. е., природа людей), с нетерпением вопрошает Ездра, или приближается к старости? Ангел утверждает последнее, указуя на слабость вырождающихся поколений людских (ст. 50–56).

Примечание. Учение о возрастах человечества¹²²⁸, по которому природа людская родит сначала, будто бы, сильные и крепкие поколения, как женщина в молодых летах, потом истощаются и слабеют – как она сама, так и плоды ее, – должно быть отнесено к произвольным гаданиям и раввинским утонченностям автора 3-й книги Ездры, которых так много рассеяно в его произведении.

а) «Через кого Ты (Господи) посещаешь творение Твое?» – вопрошает Ездра, – т. е., чья воля и чья сила имеют влияние на приближение последних дней? Ответ Ангела: как все существующее, прежде, чем получило бытие, уже определено было в уме Божием, так и конец всего существующего Господь определяет, единственно, по Своей воле (ст. 1–6). б) Вопрос Ездры: чем и как определяется век грядущий от прошедшего? Ответ Ангела: они следуют один за другим неразрывно и непосредственно, подобно тому, как Иаков родился, держась за пяту Исава (ст. 7–10). в) На просьбу Ездры – докончить исчисление знамений последних времен¹²²⁹, Ангел производит около Ездры страшный и потрясающий голос, как шум вод многих, и этим голосом исчисляет следующие знамения, по которым, как по книгам, раскрытым перед лицом тверди, все будут читать и вместе увидят: странные и ненормальные явления в природе (напр., однолетние младенцы заговорят своими голосами и проч...), услышат ужасный звук трубный, который произведет всеобщее оцепенение природы (для изображения этого оцепенения, писатель употребляет различные метафоры, напр., жилы источников остановятся и проч...), в людях откроется с особенной силой вражда и злоба, люди же спасаемые, совершенно будут обезопасены от зла и испытают прекрасное изменение своей природы (ст. 11–29). г) В заключение, Ангел обещает дать новые откровения Ездре, под условием, если он еще семь дней будет поститься и молиться (ст. 30–34).

Недоуменное размышление Ездры: если век (мир) сей создан для еврейского народа, прямого потомка Адама, бывшего властелина всей земли, то почему этот народ подчинен язычникам, которые пред Богом – ничто, и не получает своего наследия, т. е. обладания миром?

Примечание 1. Достоин примечания взгляд писателя 3-й книги Ездры на народ Иудейский, как на властелина всей земли и на средоточный предмет Божия попечения о людях. Взгляд сей, неверный в сущности своей, и несогласный с духом слова Божия, вполне характеризует узкий и чувственный взгляд Иудеев на домостроительство спасения рода человеческого.

Примечание 2. Достойны, также, примечания слова этого писателя, будто в третий день творения вода заняла седьмую часть земной поверхности, а прочие шесть частей отведены для суши¹²³⁰. Для этого мнения нет никакого основания в богодухновенной книге Бытия. Вероятно, писатель руководствовался каким-нибудь преданием иудейским, насчет такого распределения на земле воды и суши в допотопное время.

Примечание 3. Нет основания думать, что о двух тварях-чудовищах: земноводном – бегемоте и морском – левиафане¹²³¹, писатель говорит, как о таинственных, неких, единицах. Он просто говорит о них в собирательном смысле, как о самых крупных породах животных, и говорит с той очевидной целью, чтобы указать в них самые примечательные и выдающиеся образцы Божия могущества и силы. Но, что создание бегемота относится к пятому дню творения, – это едва можно оправдать желанием автора сократить свою речь и сообщить два однородных явления, происшедших в разных областях и в разные дни творения.

а) Потому Израиль, назначенный властелином земли теперь страдает, что с падением Адама путь к счастью и блаженству, вообще, стал скорбен. Этот путь можно уподобить узкому проливу, ведущему в широкое море, или опасной тропинке, через которую проложена единственная дорога к богатому городу. Зачем же смотреть на одно скорбное настоящее и забывать о радостном будущем (ст. 1–17) ? б) На возражение Ездры, что, по обещанию Божию, и в настоящем следовало бы избранным людям (т. е. Израильтянам) блаженствовать, а не страдать, – Ангел отвечает, что эти страдания они заслужили своим нечестием, истинные же праведники возблаженствуют на земле четыреста лет, когда придет Мессия (ст. 18–28). в) Дальнейшая судьба рода человеческого такова: умрет Мессия, и все люди, имеющие дыхание, и земля погрузится в мертвое безмолвие на семь дней, а затем последует воскресение мертвых и всеобщий суд, – и тогда окончательно пройдут все беды для праведников, а для нечестивых окончится долготерпепие (т. е., наступит безвозвратная погибель, ст. 29–35). г) На порыв Ездры молиться за осуждаемых, – как то делали Авраам, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Илия и Езекия, – Ангел ответствует указанием на различие между веком настоящим, – когда еще возможно ходатайство, – и будущим, когда это ходатайство станет невозможным, ибо судьба людей решится окончательно (ст. 36–45). д) Скорбная дума Ездры о печальной судьбе грешного потомства Адамова, большинство которого должно погибнуть (ст. 46–56). е) После внушения Ангела, что эта судьба зависит от произвола самих людей, – ибо, и по падении своем, они могут с успехом вести борьбу с грехом, – Ездра признает долготерпение Божие к грешникам, из которых многие все-таки находят свое спасение (ст. 57–70).

Примечание 1. Самое замечательное место в сей главе то, где Мессия называется своим новозаветным именем «Иисус Христос»¹²³². Но, оказывается, что, кроме латинского, в других переводах, напр., в арабском и эфиопском, этих слов не находится; так что приведенное место ее считается толковниками подлинным, а слова «Иисус Христос» признаются позднейшей вставкой какого-нибудь христианствующего читателя из Иудеев.

Примечание. 2. Мнение о четырехсотлетнем царствовании Мессии, со смертью Которого умрут все живущие люди, и вся земля погрузится на семь дней в мертвенное молчание, как было до творения мира, – это мнение принадлежит, очевидно, к раввинским фантазиям и гаданиям. Однако же, ожидание чувственного царства Мессии на земле так усилилось между Иудеями перед пришествием Иисуса Христа на землю, что многим, это, именно, ожидание и помешало признать во Христе Иисусе истинного Мессию. И после времен Христовых, это мнение продолжало жить среди Христиан из Иудеев; особенно же сильно было оно в секте евионитской.

а) Этот век (т.е., наслаждение настоящей жизнью) Всевышний назначил для многих, а будущий (т. е. блаженство будущей жизни) – для немногих. Подобно тому, как на земле много глины, а мало золота, – так мало и спасаемых (ст. 1–3). б) Ездра взывает к милосердию Божию о помиловании человека, в зарождении которого и в чревоношении, а, равно, и в рождении, и возрастании, является столько дивной премудрости и попечения Божия; потом от человека, вообще, переходит Ездра к народу Израильскому и умоляет Господа взирать только на тех, которые заветы Господни сохранили среди бедствий, но не помнить и не погублять тех, которые жили по-скотски, дабы в этом-то и возвестилась благость Божия (ст. 4–36). в) Услышав из уст Ангела сравнение людей с семенами, из которых многие бесплодно погибают, совершенно не по вине сеятеля, Ездра возражает, что людей нельзя сравнивать с семенами, ибо они созданы по образу Божию, и, следовательно, погибель их не должна бы быть так же случайна и часта, как, напр., погибель семян – просто от какой-нибудь неправильности орошения (ст. 37–45). г) Укорив Ездру, что он дерзает воображать, будто Бог меньше любит Свои создания, и похвалив Ездру эа его смирение, с каким он приравнивает себя к нечестивым, Ангел повелевает ему прекратить пытливые вопросы о судьбе нечестивых, совершенно заслуживших свою участь своим нечестием, а лучше утешаться блаженством, предопределенным для праведников и для него, Ездры, и, в то же время, открывает близость суда Божия (ст. 46–63).

а) На вопрос Ездры «когда будет кончина века» Ангел указует уже на перечисленные знамения сей кончины, на предопределенность ее, на торжество праведников и горькую скорбь отверженных нечестивцев, и, при сем, внушает не любопытствовать более о мучениях нечестивых, не исследовать, как спасутся праведные (ст. 1–13). б) На повторенное недовольство Ездры о большинстве имеющих погибнуть, в сравнении со спасаемыми (волна и капля), Ангел и со своей стороны повторяет, что не Бог причина этого, а то, что с появлением греха, нравы сотворенных повредились; впрочем, Господь сохранил для себя одну ягоду из виноградной кисти (т. е. избранных праведников), одно насаждение из множества (ст. 14–22). в) За этим, Ангел, обещая возобновить беседу с Ездрой, повелевает ему идти в поле, и в продолжении семи дней питаться одними цветами полевыми (ст. 23–25).

а) Недоуменное размышление Ездры на поле Ардаф: что значит, что, принявшие закон Божий, Израильтяне – погибли (в смысле политическом), данный же им закон остался цел; между тем, как, вообще, бывает так, что и само вместимое неизбежно погибает, в случае погибели того, что его вмещало, напр., вместе с почвой гибнет и посеянное на ней семя, – с сосудом – и заключавшаяся в нем пища и питье, с морем – и плававший на нем корабль (ст. 26–37). б) Явление жены, неутешно плачущей о внезапной смерти новобрачного сына своего, родившегося у нее после 30-летнего неплодства (ст. 38–47).

а) Для смягчения скорби жены, Ездра противополагает ее единичную и личную скорбь гораздо сильнейшей и важнейшей скорби народа Израильского об осквернения и унижении Сиона, и об истреблении великого множества сынов Израильских, и, в то же время, Ездра пророчески обещает ей другого сына и прославление между женами, если благодушно будет переносить свое огорчение, подобно землевладельцу, терпеливо обрабатывающему землю, и, в свое время, получающему от нее плоды своих трудов (ст. 1–24). б) Внезапное превращение жены из плачущей в сияющую, громкий и страшный крик ее и появление на месте ее обширного и крепкого города (ст. 25–27). в) Смущение Ездры и появление Ангела Уриила (ст. 28–39). г) Объяснение видения, в смысле пленения Вавилонского, воссоздания Иерусалима и храма, и восстановления славы Израильской, после времен пленения (ст. 40–60).

Ст. 45. …Что она (таинственная жена, явившаяся Ездре) тридцать лет была неплодна, этим указывается…, по объяснению Ангела, …на то, что, в продолжении тридцати лет в Сионе еще не была приносима жертва… Какое, собственно, время разумеет здесь Ангел? Из контекста речи видно, что он разумеет здесь те года, которые протекли от создания Давидом скинии Иерусалимской, и от перенесения сюда ковчега Божия, – до создания на ее месте храма Соломонова¹²³³. Очевидно, что круглое число 30-ть берется здесь вместо 33-х лет, протекших в указанный период времени. Жертвы же закурились на Сионе еще через сорок два года от перенесения ковчега в скинию Давидову.

Второе видение Ездры: трехглавый и двенадцатикрылый орел (3Ездр. 11, 12).

а) У орла двенадцать крыльев и три головы, из коих средняя – больше других. Из крыльев выходили малые подкрыльные перья, числом восемь (ст. 1–4). б) Орел воцарился над всей поднебесной, и из средины тела его вышел голос, повелевающий поочередно царствовать крыльям и перьям, – и они действительно воцарялись, то на большее, то на меньшее время, второе же крыло царствовало дольше всех (ст. 5–23). в) После царствования 12-ти крыльев¹²³⁴ и двух малых перьев, два следующие малые пера отделились и укрылись под правой головой, два другие быстро отцарствовали и исчезли, два же остальные – проглочены пробудившейся средней головой, с которой соединились и побочные (ст. 24–31). г) Затем начинается последовательное царствование голов, из коих средняя царствовала дольше всех крыльев, из остальных же двух голов одна съела другую (ст. 32–35) д) Выбежавший из леса лев, называет орла четвертым из животных, виденных Даниилом¹²³⁵, обличает его в насилиях и повелевает исчезнуть (ст. 36–46).

а) Исчезновение орла, вследствие обличительных и запретительных слов льва, молитва Ездры об изъяснении видения (ст. 1–9). б) Орел – это некое страшное царство, показанное в видении Даниилу. Двенадцать крыльев – это двенадцать царей этого царства, которые будут преемственно властвовать, и второй – дольше всех. Голос, исходящий не из голов орла, но из середины тела его – это внутренние смятения царства. Восемь малых подкрыльных перьев – это восемь других скоротечных и маловременных царей. Три головы орла – это три последних царя, из коих средний – самый могущественный. Два подкрыльные пера, перешедшие на правую сторону – это заключительные царствования, скудные и исполненные беспокойств. Лев из леса – это помазанник, который избавит остаток народа Божия (ст. 10–36). в) Повеление Ездре записать виденное и положить в сокровенном месте, для назидания мудрых (ст 37–39). г) Народ Израильский, встревоженный отсутствием Ездры, посещает его и просит возвратиться в город. Ездра же, успокоив народ, остается еще на семь дней в поле, питаясь только цветами полевыми, как ему было повелено (ст. 40–51).

По объяснению толковников, писатель 3-й книги Ездры, в 11 и 12 главах своего творения, с мелкими подробностями изобразил, под символическо-пророческой формой, не будущие, а уже прошедшие и пережитые народом Израильским события. Именно: страшное и враждебное Иудеям царство орла – сиро-египетское царство, образовавшееся среди смятений и военных бурь после смерти Александра Македонского. Цари, изображаемые под образом 12-ти крыльев, суть семь царей сирийских и пять египетских, которые постоянно враждовали между собою из-за обладания Келе-Сирией и Палестиной. Один из них, изображаемый вторым крылом и самый долговечный, есть Птоломей Лаг, царствовавший 40 лет¹²³⁶. Три головы орла – три сирийских царя, царствовавшие над Иудеями уже в то время, когда ослабленный Египет не мог оспаривать у них Палестины. Самая большая голова – это свирепый Антиох Епифан, умерший действительно на своей постели, как говорится в видении, но с мучением. Две другие головы, соцарствовавшие между собою и пожравшие одна другую – это сын предшественника Епифанова и его собственный сын¹²³⁷. Один из них убил другого, но и сам погиб от руки своего преемника¹²³⁸. Что касается восьми малых подкрыльных перьев, то под ними разумеются лица, враждебные царям, означенным под образом 12-ти крыльев, лица, мечтавшие о свержении этих царей и о собственном воцарении, но быстро погибавшие в борьбе. Лица эти жили в разные эпохи сиро-египетского царства¹²³⁹. Наконец, под образом льва, которого Ангел называет в своем объяснении помазанником, избавившим остаток народа Божия, должно разуметь первосвященника Симона, за которым утверждено наследственное звание архиерея и вождя после того, как он свергнул ненавистное иго сирийское.

Представляется странным, почему Ангел, сообщивши Ездре откровение о будущих судьбах народа Божия, повелевает, однако же, скрыть эти откровения от народа – совершенно вопреки обычаю пророков, – и положить написанное в месте тайном – для одних только мудрых, умеющих принять и хранить тайны¹²⁴⁰. В объяснение этого, полагают, что писатель 3-й книги Ездры с намерением описывает дело в изложенном виде, дабы устранить всякое подозрение в подлинности записанного им откровения; ибо подозрение могло явиться, вследствие неизвестности столь замечательного Ездрина откровения до самых дней его исполнения.

а) После сильного ветра с моря, возмутившего все волны, исходит муж, от взора которого все трепещет, а от голоса – все загорается и тает, а, вслед за сим, собирается необозримое множество людей с намерением преодолеть сего мужа (ст. 1–5). б) Могучий муж изваяет себе большую гору, взлетает на нее и оттуда поражает врагов одним пламенным дыханием уст своих; после чего, он сходит с горы и призывает к себе другое множество – мирное, – причем, одни приступают к нему с лицами веселыми, а иные – с печальными (ст. 6–13). в) Пробудившийся Ездра, понимая уже, что видение говорит о бедствиях и потрясениях последних времен, просит у Господа подробного объяснения этого видения, а также решения вопроса: кому лучше – оставшимся до последних времен, или не дожившим до них (ст 14–20). г) Ответ Господа на вопрос Ездры: «первые блаженнее вторых». Если и придется дожившим терпеть разные бедствия, за что Господь поддержит истинных и избранных рабов Своих, и потом они примут участие в земном царстве Мессии (отчего и лица их веселые); умершие же этого лишены будут (оттого и лица их печальные) (ст. 21–24). д) Объяснение видения: Муж, вышедший из моря, – это Сын Божий; враждебное Ему множество людей, – это языческие народы; исходящий из уст Его поядающий пламень, – это Его всесильное могущество; высокая гора, – это Сион; поражение врагов с горы Сиона, – это последний страшный суд, на основании богодарованного закона; другое мирное общество, – это десять колен Израильских, отведенные Салманассаром в плен во дни царя Осии, но чудесно перешедшие Евфрат реку и тайно удалившиеся из языческой страны, для беспрепятственного исполнения закона, в некоторую неизвестную страну Арсареф, в которую шли они полтора года. Во времена Мессии, когда Он истребит враждебные Ему народы, Израильтяне возвратятся из своего удаления, чудесно перейдут через Евфрат и сольются с Иудеями, находящимися внутри пределов Господних (т. е. Палестинскими), и тогда покажет им Господь множество чудес. Исхождение мужа из бездны морской означает непостижимость Сына Божия (ст. 25–53). е) Затем следует обещание Господа Ездре сообщить через три дня новое важное откровение (ст. 54–58).

Достоин примечания рассказ писателя 3-й книги Ездры о плененных Израильтянах, которые, будто бы, тайно удалились из отведенных им мест пленения в Ассирийской монархии и скрылись в некоторой неизвестной стране до времеи Мессии. Нигде в Писании о подобном факте не говорится и даже не намекается. В объяснение этого, полагают, что во время переворотов, произведенных падением ассирийской, персидской и македонской монархий, было некоторое частное переселение Израильтян, не занесенное в историю, но сохранившееся в памяти народной, по преданию. Сим-то преданием и воспользовался, вероятно, писатель 3-й книги Ездры, и силой своей восторженной фантазии создал из него целую картину, – с благочестивой целью оживить в своих соотечественниках ожидание Мессии, и побудить их к достойному для этого приготовлению.

а) Ездра, сидящий под дубом, слышит голос Божий из куста: «как некогда Моисею явился Я в кусте, а на горе Синае открыл ему тайны времен, повелев некоторые из откровений объявить народу, а некоторые скрыть; так и тебе повелевается ныне скрыть в тайне (положить в сердце твоем) и бывшие тебе знамения, и сны, и толкования (ст. 1–8). б) Затем, Господь возвещает Ездре близкую его кончину, а равно, и небольшое, вообще, количество времени, оставшееся до кончины века; ибо век разделен на 12 частей, и десять с половиной частей уже прошло (ст. 9–12). в) После этого, повелевает Господь устроить Ездре дом свой (т. е. сделать предсмертное завещание), сделать прощальное наставление народу и затем отбросить уже все беспокойные помыслы земные, присовокупляя при этом, что под конец дряхлеющего мира, умножатся и бедствия его, и нравственное растление (ст. 13–17). г) Ездра, повинуясь Божию повелению насчет предсмертного наставления народа, выражает свое беспокойство о будущих поколениях Израильских, которые должны остаться без закона писанного, ибо все книги закона сожжены; посему, Ездра просит вдохновения от Духа Святого, дабы силою Его восстановить сначала все, исчезнувшие словеса закона (ст. 18–22). д) Господь обещает исполнить просьбу Ездры и велит ему, объяснившись с народом, и запасшись письменными материалами и писцами, придти в назначенное место и, по написании книг, иные объявить всем, а иные – тайно передать мудрым, – что Ездра и исполняет (ст. 23–36). е) На другой день после этого, Ездра приходит на назначенное поле, и, по гласу Божию, испивает чашу, наполненную таинственным питием, похожим на огненную воду, – от чего сердце его вдохновляется мудростью, и дух укрепляется памятью, и под его диктовку пятью писцами написаны девяносто четыре книги, из коих 24 отдаются народу во всеобщее сведение, а 70 – отдаются для тайного пользования мудрым (ст. 37–48).

Писатель в 6-м стихе сей главы говорит, будто, Бог одну часть откровений Своих Моисею велел объявить всем и записать (в Пятикнижии), а прочие – скрыть. Подтвердить это указанием какой-нибудь богодухновенной книги Писания невозможно. И потому, вышеприведенные слова писателя 3-й книги Ездры нужно относить к произвольным раввинским гаданиям, измышленным для придания важности и высшего священного достоинства разным темным преданиям отцов и апокрифическим учениям позднейших национальных мудрецов Иудейских. К таковым апокрифическим учениям должно быть отнесено и мнение писателя о том, будто, весь век разделен на 12 частей, и уже десять с половиной этих частей протекло¹²⁴¹. Подтвердить это мнение какими-нибудь твердыми хронологическими основаниями и соображениями, заимствованными из Писания, – решительно нет возможности. В этом мнении выразилось, однако же, убеждение людей, современных писателю 3-й книги Ездры, в близком пришествии Мессии, которое тогда отождествляли с кончиной мира. С этой только точки зрения вышеозначенное мнение представляется довольно правдоподобным.

Рассказ писателя 3-й книги Ездры о чудесном восстановлении Ездрой книг Священного Писания, всецело сожженных, будто бы, во время пленения Вавилонского, – тоже никак нельзя признать достоверным и согласным с истиной. Сей рассказ, очевидно, основан на каком-либо народном предании, в котором преувеличены и искажены факты. Действительно, при Навуходоносоре, как, впоследствии, при Антиохе Епифане, язычники старались истреблять книги Божественного Писания. Действительно и то, что впоследствии, Ездра собирал и исправлял разрозненные и искаженные списки божественных книг. Вот эти-то действительные факты и послужили, вероятно, поводом к легенде, рассказанной писателем 3-й книги Ездры. Что во время плена Вавилонского и Ассирийского не все экземпляры Писания были истреблены, – это видеть можно, между прочим, из примеров Даниила и Товии, которые в плену имеют с собою Писание, ибо приводят из него тексты. Более, чем вероятно, что пророки: Иезекииль, уведенный в плен с царем Иоакимом, а, равно, и Иеремия, который пользовался уважением от царя Навуходоносора и получил от него цраво на свободное жительство, – сохранили при себе книги Писания. Из рассказа о переводе книг Священного Писания на греческий язык, при Птоломее Филадельфе, видно, с какою тщательностью первосвященники Иудейские хранили целость и неприкосновенность своих священных книг. Да и вообще, невероятным и несогласным с премудростью Божией представляется то, чтобы Господь мог допустить конечную погибель священных книг, долженствовавших иметь всемирное значение, и, чтобы Он потом вновь продиктовал их все через одного вдохновенного человека.

Наконец, что касается числа книг, возобновленных, будто бы, Ездрой по вдохновению, их коих 24 ему повелено было обнародовать, а остальные 70 – скрыть и передать для хранения мудрым из народа; то полагают, что под первыми разумеются древние, или канонические, книги ветхозаветного Писания, а под вторыми – так называемые, апокрифические, – напр., книга Еноха, завещание 12-ти патриархов, молитва Иосифа и многие другие, о которых упоминает Иосиф Флавий¹²⁴², и позднее – св. Епифаний Кипрский¹²⁴³.