Позднейший, или христианский отдел Третьей Книги Ездры

а) Родословие Ездры, несколько различествующее с родословием, находящимся в канонической книге Ездры (ст. 1–3; сравн. 1Езд 7:2–3). б) Гневное слово Господа к Ездре об идолопоклонстве Евреев и забвении ими Божиих благодеяний, и повеление Ездре остричь волосы головы своей (в знак глубокой печали) и бросить (т. е. предсказать) на неблагодарных Иудеев все злое (ст. 4–11). в) Слово Ездры к Иудеям со слов Господних, где: воспоминаются им благодеяния Божии, как то: переход через Чермное море, водительство Моисея и Аарона, столп огненный, послание перепелов, ниспослание манны, наведение воды из камня, поражение Хананеев, услаждение горьких вод Мерры (ст. 12–23); возвещается, что Господь переселится в другим народам, и больше не будет выслушивать молитв Иудейских, что Он взыщет с них кровь убиенных пророков, а их самих обречет на рассеяние между народами, к которым и перейдет благодать Божия, за их веру (ст. 24–37). г) В заключение, Господь, называя Ездру братом, приглашает его посмотреть (духовными очами на славу людей, грядущих с востока (христиан из язычников) для которых и оказались истинными вождями пророки (перечисление пророков) (ст. 38–40).

В сей главе примечательны некоторые понятия и даже выражения, носящие на себе явные следы времен новозаветных. Сюда относится определенное и ясное учение об отвержении Израиля, и о призвании язычников в царство Мессии, взамен отверженных Иудеев¹²⁴⁴. Слова обличительной речи на Иудеев весьма напоминают евангельские обличения Иисуса Христа на Фарисеев, особенно, такие выражения: «я собрал вас, как курица (кокош) птенцов своих, под крылья свои» (1:30) или: «дом ваш пуст» (1:33). В особенности же, достоин примечания намек на явление Мессии, как на факт уже совершившийся: «завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с веселием» (1:37).

а) Слова Господа, напоминающие Иудеям о их неблагодарности за изволение из работы египетской, и об их равнодушии к речам пророческим (ст. 1). б) Горькие слова к Иудеям матери их, церкви ветхозаветной, которая, под образом несчастной и покинутой вдовы, убеждает детей своих просить у Господа милости (ст. 2–4). в) Обращение Сына Божия к Отцу небесному, дабы и детей предал посрамлению, и мать их на расхищение, т. е., чтобы совершилось окончательное и полное отвержение Иудеев (ст. 5–7). г) Голос Господа Вседержителя, возвещающий нечестивым участь, подобную Содомской и Гоморрской (ст. 8–9).

а) Повеление Господне к Ездре возвестить народу Божию из языков (христианам), что ему будет отдано царство Иерусалимское (т. е. царство Мессии), которое обещал Господь Израилю, что царство это в обителях вечных (указание на духовность царства Мессии) будет славно и приятно, как рай Божий, наполненный благоуханием от древа жизни, и, что это будет скоро, – сему во свидетели призывается небо и земля (ст. 10–14). б) Любвеобильное обращение Господа к матери новых сынов Божиих (т. е. к церкви христианской): чтобы обняла чад своих, воспитывала их с радостью, и, как голубица, укрепляла бы их ноги (ст. 15); со Своей же стороны, Господь обещает осыпать ее всеми милостями – воскресить ее мертвых, послать в помощь Исаию и Иеремию (метафорическое указание, вообще, на проповедников евангелия) и укрепить для нее самый полный мир и счастье, метафорические черты которого суть: двенадцать дерев, обремененных различными плодами, столько же источников, текущих молоком и медом (12 Апостолов), и семь гор величайших, произращающих розу и лилию (семь таинств) (ст. 16–19); вместе с тем, Господь заповедует ей нравственные правила кротости, милости и сострадания (ст. 20–23), и, наконец, как бы, в награду за такой мирный и кроткий характер ее, обещает дать ей первое место в Своем воскресении, послать ей веселье и изобилие во дни всеобщей печали и тесноты, и избавить сынов ее от геенны, в Своем (втором) пришествии (ст. 24–32), в) Речь от лица самого Ездры, который получил повеление от Бога идти к Израилю, но, будучи им отринут, обращается к избранным язычникам, дабы они ожидали скорого пришествия пастыря своего, были готовы к воздаянию царствия и избегали тени (т. е. пороков) века этого, веселились же об уготованном для них царстве небесном (ст. 33–37). г) Созерцание Ездрой знаменованных на вечери Господней. Пригласив к духовному созерцанию сей славы, Ездра говорит, что на горе Сионе он удостоился видеть таинственный сонм, прославлявший песнями Господа, посреди же сонма – юношу, возлагавшего венцы на ликующих. По объяснению Ангела, сонм означал, отошедших из сей жизни, праведников, а юноша – сам Сын Божий, Которого они прославляли в веке сем (ст. 38–48).

Глава эта еще более, чем первая, замечательна по обилию христианских образов, мыслей и даже выражений. Так, в стихе 5-м, лице Божеское обращается к Богу же, называя Его своим Отцом. Далее, народу Божию обещаются обители вечные¹²⁴⁵. Блага вечной жизни изображаются под образом благовонного дерева жизни, как в Апокалипсисе¹²⁴⁶. Также, говорится о воскресении мертвых¹²⁴⁷, о воскресении Самого Мессии и Его славном пришествии на землю, когда Он явится во главе воскресших, как первенец из них¹²⁴⁸. Употребляется евангельское слово геенна¹²⁴⁹, Мессия же называется Пастырем¹²⁵⁰, как в Евангелии¹²⁵¹, – Спасителем¹²⁵², призвавшим язычников в царствие небесное¹²⁵³. Царство это рисуется под евангельским образом вечери, а, удостоенные быть на сей вечери, называются знаменованными¹²⁵⁴, или, как в Апокалипсисе, – запечатленными¹²⁵⁵, а также, получившими от Господа светлые одежды, и одетыми в белые одеяния¹²⁵⁶. Лик праведников изображается, как в Апокалипсисе, под видом сонма великого, песнями прославляющего Господа, лика увенчанного и принимающего победные пальмы¹²⁵⁷. Наконец, венчающий праведников, называется прямо евангельским именем Сына Божия¹²⁵⁸.

а) Господь повелевает Ездре на хартии написать грозное пророчество о бедствиях, грядущих на круг земной (ст. 1–5). б) Причины этих бедствий: развращение людей (ст. 6–8); гонение на праведников и избиение их (ст. 9–11). в) Общее описание бедствий, грядущих на землю (ст. 12–27). г) Наглядные картины истребительных войн, под разными символическими образами, напр.: драконов аравийских, несущихся на колесницах, и Кармонян, уподобляющихся вепрям (ст. 28–33); под образом сталкивающихся облаков (войска), свергающих множество звезд (вождей) на землю, так, что на земле будут течь потоки крови, глубиною по живот, а помета человеческого (т. е. гниющих трупов убиенных – сравн. 3Ездр. 16:24) будет нагромождено до седла верблюда (ст. 34–37); убийственные войны изображаются, далее, под образами бурь и сильных ветров страшной звезды (некий завоеватель), огня, града, мечей летающих и страшного наводнения (ст. 38–42). д) Далее идет указание стран, где, преимущественно, разразятся предрекаемые бедствия; это – Вавилон и его соучастница Азия, изображаемая под образом блудницы, которая будет, как нищая, избитая и израненная женщинами, чтобы люди знатные и любовники не могли принимать ее. Конечное опустошение ее стран, избиение и пленение ее детей, – вот будущий удел ее (ст. 43–63).

а) Как нельзя прогнать голодного льва в лесу, или угасить мгновенно солому разгоревшуюся, или отразить стрелу, пущенную стрелком сильным, так нельзя отвратить возвещенных бедствий, (ст. 1–16). б) Произойдут столь страшные опустошения в нераскаянной среде людской – от болезней, голода, язвы и войны, что некому будет собирать плодов с деревьев и топтать созревшего винограда. Истребление будет так велико, что число оставшихся людей будет равняться нескольким маслинам или виноградным гроздям, случайно забытым при самом тщательном обобрании (ст. 17–35). в) Ввиду неизбежности грядущих бедствий (как неизбежны боли беременной женщины перед родами), рабы Господни убеждаются отстраниться совершенно от язычников («не верить богам»), и не закреплять на земле никаких глубоких связей житейских и пристрастий мирских: «Продающий пусть будет, как собирающийся в бегство... и покупающий, как готовящийся на погибель,... сеятель пусть думает, что не пожнет, вступающие в брак – что не будут рождать детей, и не вступающие – как вдовцы и проч....» Ибо, чем дольше люди будут коснеть в своих грешных пристрастиях, тем грознее будет суд на них в наступающем пришествии Господнем, «ибо, еще немного, – и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится» (ст. 36–53). г) Грешники убеждаются поспешить чистосердечным раскаянием и не обольщать себя ненаказанностью; ибо пред всемогущим Господом, сотворившим всю вселениую одним словом Своим и видящим душу человека – нельзя укрыться; напротив, «беззакония грешников предстанут обвинителями на них в тот день», т. е. в страшный день суда (ст. 54–68). Возлюбленным рабам Божиим, равно и покаявшимся грешникам, обещается всесильная помощь Божия при наступающих страшных испытаниях неверных (ст. 69–78).

В обозренных последних двух главах 3-й книги Ездры, замечательно, во-первых, то место, где говорится, что «кровь неповинная и праведная вопиет ко Господу, и души праведных вопиют непрестанно об отмщении»¹²⁵⁹. Это место замечательно по сходству с апокалиптическим видением Св. Иоанна, который видел под алтарем Агнца души избиенных праведников, и слышал, как они громким голосом вопияли о скорейшем отмщении за свои страдания¹²⁶⁰. Замечательны, во-вторых, те места, где, как и в Апокалипсисе, грозный гнев Божий возвещается, главным образом, Малой Азии, Сирии, Египту и Вавилону (т. е. языческому Риму). Из истории Церкви христианской открывается, что в этих, именно, областях и городах, преимущественно, свирепствовало гонение на веру Христову, и проливалась кровь христианских мучеников¹²⁶¹. На основании такого видимого и близкого параллелизма, толковники, как выше было замечено, заключают, что писатель последних глав 3-й книги Ездры жил уже в христианские времена, и писал под влиянием последней книги христианского канона, т. е. Апокалипсиса.