Книга Руфь

Точных и решительных указаний на писателя книги Руфь не имеется. Но, так как книга эта по содержанию своему тесно связуется с книгой Судей и есть, как бы, ее дополнение²³⁸, а по некоторым отдельным оборотам речи, весьма ясно напоминает книги Царств²³⁹; то и принимается за наиболее вероятное, что писатель сей книги есть тот же пророк Самуил, которому усвояется книга Судей и почти вся первая книга Царств.

Время написания книги Руфь определяется, также, по догадкам и лишь приблизительно, за неимением прямых указаний в слове Божием. «В те дни, когда управляли судьи...», – начинает свое повествование священный писатель книги Руфь. Из этих вступительных слов его можно заключить, что времена судей были для него уже времена прошедшие. Из того же, что в конце своей книги он упоминает о Давиде, но царем его не называет, и в родословную Давидову не вносит ни одного его потомка, – можно предположить, что книга Руфь написана приблизительно во времена Сауловы, когда Саул уже был отринут Богом, но преемник его, Давид, еще не воссел на престоле Израильском.

Что касается цели написания книги Руфь, то она усматривается в том, чтобы точнее изложить и предать памяти потомства родословную Давида, а через него – Владыки Христа; потому что, как говорит блаж. Феодорит, – от Руфи произошел Он но плоти²⁴⁰. Можно предположить, что священный писатель книги Царств, дабы не нарушать последовательности и целости в своем рассказе о царе Давиде, и не желая слишком уклоняться в сторону для его родословной, заблагорассудил поставить сию родословную предметом и целью отдельного рассказа, который восполнял бы все, что не досказано было прежде о царственной фамилии Иудиной. Кроме сей исторической цели, отцы церкви находят и другую, нравственную цель написания книги Руфь, дабы в примере богобоязненной и целомудренной Моавитянки Руфи показать, как добродетель и правда получают награду от Господа еще и в сей временной жизни²⁴¹.

Книга Руфь заключает в себе целостную и единичную историю Моавитянки Руфи, от которой произошло и самое название книги. Эта краткая история содержится только в четырех главах, из коих в первой излагаются предварительные обстоятельства Руфи, заставившие ее переселиться из родной земли Моавитской в землю Иудову; во второй – излагаются обстоятельства, сблизившие ее с богатым и благочестивым иудеем Воозом; в третьей – изображается намерение и план, составленный свекровью Руфи, для вступления ее в супружество с Воозом; в четвертой – описывается самое это вступление Руфи в брак с Воозом и ее потомство.

а) Некто Елимелех из Вифлеема Иудейского, по случаю голода в земле Израильской, удаляется с женою Ноеминью и двумя сыновьями – Махлоном и Хилеоном в Моавитскую землю, где и умирает, между тем, как сыновья его женятся на двух Моавитянках – один на Орфе, другой на Руфи, но, по прошествии 10-ти лет, тоже умирают (ст. 1–5). б) На возвратном пути в Вифлеем со снохами своими, Ноеминь убеждает их разлучиться с нею и возвратиться в Моавитские пределы, на что и решается Орфа, хотя со скорбью и слезами (ст. 6–14). в) Руфь же, не смотря на все увещания своей свекрови, последует за нею в землю Иудову и приходит в Вифлеем в начале жатвы ячменя (ст. 15–22).

а) Руфь Моавитянка отправляется на жатвы для подбирания колосьев, и случайно попадает па поле Вооза, который, заметив ее, наводит о ней справки (ст. 1–7). б) Ласковая беседа Вооза со смиренной Руфью, которую он угощает трапезой вместе со своими жнецами (ст. 8–14). в) Нарочитый приказ Вооза слугам своим, дабы они более оставляли в пользу Руфи и не препятствовали ей пользоваться его хлебами (ст. 15–17). г) Рассказ Руфи перед своей свекровью об успешном собирании колосьев, и радость Ноемини, которая объясняет снохе о своем родстве с Воозом (ст. 18–23).

а) По совету свекрови, Руфь, нарядившись в лучшие одежды свои, отправляется к Воозу ночью, на гумно, где он веял ячмень, и во время сна его – тихо ложится у ног его (ст. 1–7). б) В полночь, пробужденный Вооз узнает Руфь и с удовольствием соглашается на ее предложение жениться на ней – по закону ужичества (ст. 8–13), если только от этого откажется ближайший родственник, в) По прошествии ночи, ранним утром Вооз отпускает от себя Руфь и отмеривает ей шесть мер ячменя (ст. 14–15). г) По возвращении в дом, Руфь пересказывает о всем случившемся своей свекрови Ноемини (ст. 16–18).

а) Вооз, в присутствии десяти старейшин, у городских ворот предлагает некоторому родственнику Ноемини выкупить ее поле, и тот соглашается (ст. 1–4). б) Вооз предлагает после этого выкупить поле у Руфи и жениться на ней, но тот отказывается, и в знак передачи своего права Воозу, снимает сапог и отдает ему (ст. 5–8). в) Вооз объявляет всенародно о своем памерении приобрести поле Ноеминино и жениться на Руфи, и слышит сочувственные благожелания от народа (ст. 9–12). г) Брак Вооза с Руфью, рождение сына, и радость Ноемини (ст. 13–17). д) Родословие Давида, начиная с Фареса (ст. 18–22).

Как Раав блудница, принявшая соглядатаев еврейских и отпустившая их другим путем²⁴², была прообразом спасения и оправдания растленного языческого мира – через веру во Христа, явленную от дел; так Руфь Моавитянка была подобным же прообразом языческой неплодящей церкви, которая, как дикая маслина, привилась ко Христу и стала участвовать в корне и соке доброй маслины²⁴³. Подобно Руфи чужестранке, примкнувшей к иудейскому племени, и язычество, чуждое Христу, вступило в благодатный союз со Христом, хотя Он и послан был, прежде всего, к овцам погибшим дому Израилева. Не въявь и не открыто, но незримо от свидетелей, Руфь ищет супружеского союза с Воозом; так и язычество не прямо идет ко Христу и не тотчас вступает в союз с Ним, но нравственная нищета и убогость, и долгое удаление от источника истины – пробуждают в нем сильное искание сей истины и жажду покоя, который и обретает оно во Христе Спасителе. Не тотчас и Вооз вводит в дом свой Руфь, но лишь после того, как ближайший родственник отказался от супружеского союза с нею; так и Христос через Апостолов Своих обращается со словом проповеди к язычникам уже после того, как эта проповедь отринута была иудеями²⁴⁴.