Общие сведения о Книгах Царств

В еврейской Библии, четыре книги, следующие за книгою Руфь, составляют лишь две книги, или два отдела с двумя различными наименованиями. Первый отдел называется «Книга Самуилова» (по-евр. Sepher Schemuel), поскольку начинается описанием жизни и деяний пророка Самуила. Второй отдел называется – «Цари» (по-евр. Melachim), поскольку повествует о жизни и деяниях царей еврейских.

В греческой же Библии, вышеозначенные два отдела, для большего удобства чтения и усвоения оных, раздроблены каждый еще на два, и, таким образом, составляют четыре отдельные книги. Наименование им дано общее «Книги Царств – первая, вторая, третья и четвертая», поскольку все они содержат одну и ту же последовательную историю основания, возрастания и падения царств еврейских. Однако же, счет этих книг православная Греко-Российская церковь удержала еврейский, из уважения к священной древности еврейского канона. Каждые две последующие книги царств она соединяет в одну и считает их так: «Первая и Вторая книги Царств, Третья и Четвертая книги Царств».

Так как ни в самом Св. Писании, ни в преданиях иудейских, нет ясных и решительных указаний на то, кто написал книги Царств; то, относительно этого вопроса, и возникло немало разноречивых мнений.

а) Относительно Первой и Второй книги Царств существует мнение (преимущественно, у иудейских раввинов), что двадцать четыре главы первой книги, объемлющие собою жизнь пророка Самуила, написаны им самим; остальное же – пророками Нафаном и Гадом. Нетвердость и слабость этого мнения видна из многих выражений священного текста, указывающих на писателя позднейшего, чем исчисленные лица. Напр.: ... И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей…²⁴⁵ Разве мог Самуил так выразиться о себе, находясь еще в живых? Трудно, так же, приписать ему многократные хвалебные замечания о личности Самуиловой²⁴⁶. И еще: дал Давиду Алхуз, царь Филистимский, город Секелаг; посему Секелаг и остался за царями Иудейскими, доныне²⁴⁷. Это указание на период царей иудейских, и притом, на период уже довольно поздний, не могли сделать ни Нафан, ни Гад пророки, а писатель, живший уже значительно после разделения еврейского царства на два – Иудейское и Израильское. Подобных выражений, указывающих на времена, позднейшие Самуила, Гада и Нафана, рассеяно весьма много, в обеих первых книгах Царств²⁴⁸.

Примечание. Должно, однако же, допустить, что пророки Самуил, Гад и Нафан вели и оставили после себя некоторые записки о событиях своего времени, как говорится в одном месте первой книги Паралипоменон, которое и послужило, очевидно, основанием вышеизложенного мнения: «дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца, и в записях Нафана пророка, и в записях Гада Прозорливца»²⁴⁹. Сими-то записями и воспользовался, вероятно, некоторый позднейший писатель, и совокупил их воедино в своей собственной книге.

б) Относительно Третьей и Четвертой книг Царств существуют так же разноречивые мнения, указывающие различных писателей отдельных частей этих книг, начиная от царя Давида, до пророка Иеремии. Между тем, в священном тексте есть только указания на различные источники, которыми пользовался некоторый писатель, впрочем, позднейший даже и пророка Иеремии²⁵⁰. Таковыми источниками были: а) кем-то составленная история Соломона²⁵¹. 6) Летопись царей Израильских²⁵². в) Летопись царей Иудейских²⁵³. г) Частные записи пророков при разных царях, напр., Ахии Силомлянина²⁵⁴, прозорливца Иоиля²⁵⁵, пророка Самея и прозорливца Адды²⁵⁶, Ииуя, сына Ананиева²⁵⁷, пророка Исаии, сына Амосова²⁵⁸. д) Частные записи придворных дееписателей²⁵⁹.

Кого же именно считать составителем книг Царств – по указанным источникам? С наибольшей вероятностью, можно полагать, что это был Ездра, тот знаменитый священник еврейский, который оказал такое сильное и благодетельное влияние на судьбы народа Израильского, после пленения Вавилонского. В самом деле, во всех четырех книгах Царств замечается один и тот же метод изложения, и один и тот же язык²⁶⁰. Самые же книги представляют последовательный рассказ, в котором примечается тесная связь между повествуемыми событиями. Что именно Ездре принадлежат книги Царств, – за это может ручаться уже одна образованность и ученость этого священника, кроме которого никто в тогдашнее время и не мог, конечно, с таким искусством воспользоваться многочисленными памятниками и записями, дошедшими от времен древних. Не без основания указывают и на то обстоятельство, что в книгах Царств с особенной тщательностью описывается все, относящееся до храма и религии, обрядов и празднеств церковных; поставляется на вид, преимущественно, благочестие царей, твердость пророков, гнев Божий на нечестивых и награждение праведных; между тем, на, собственно, политическую сторону событий писатель обращает второстепенное внимание и касается сей стороны, как бы, мимоходом. Кроме этого, он большую половину своих рассказов посвящает царям иудейским, о царях же Израильских не любит распространяться. Все это, вместе взятое, весьма идет к личности благочестивого священника Ездры, ревнителя дому Давидова.

Примечание. Вопреки сему, указывают на некоторые места в книгах Царств, которые, по-видимому, не могут относиться ко времени Ездры. Напр., о ковчеге завета писатель выражается так, как о предмете еще существующем в его время²⁶¹; о разделении царства еврейского на Иудейское и Израильское повествует таким образом, как бы, царства эти еще существовали²⁶²; а также, названия месяцев употребляет такие, которых при Ездре уже не существовало²⁶³. Но эти, и подобные, выражения могут быть объяснены тем, что Ездра внес их в свои книги буквально из тех источников, которыми пользовался. Известно, что такого рода заимствования (буквальные и дословные) – древние составители исторических книг допускают весьма часто.

Период времени, обнимаемый содержанием книг Царств, простирается до 608 лет, начинаясь временами Самуила пророка и простираясь до времен плена Вавилонского (от 1170 до 562 года до Р. X.).

Точнее – этот период определяется следующим образом. Первая книга Царств начинается повествованием о родителях Самуила и обете матери Самуиловой, а кончается смертью Саула и погребением его в Иависе Галаадском. Первое событие полагается около 1170 г. до Р. X., а второе – около 1055 года. Таким образом, получается 115 лет. Вторая книга Царств начинается плачем Давида над Саулом и воцарением его в Хевроне, а кончается моровой язвой, поразившей Иерусалим при этом царе. Первое событие в этом периоде полагается около 1055 г., а второе – около 1017 г. Таким образом, получается 38 лет. Третья книга Царств начинается возмущением Адонии против отца своего Давида и помазанием Соломона на царство, и кончается воцарением Охозии, сына Ахавова в царстве Израильском. Первое событие полагается около 1015 г., а второе – около 896 г. Таким образом, получается 119 лет, да два промежуточных года, – всего 121 г. Четвертая книга Царств начинается болезнью и смертью Охозии, а кончается освобождением Иехонии, пленного царя Иудейского – по повелению Евильмеродаха, царя Вавилонского. Первое событие полагается около 895 г., а второе – около 562 г. до Р. X. Таким образом, получается 333 года, да один год промежуточный, – всего же 334 года. По сложении, получаем: 115†38†2†119†1†333=608 лет.

При внимательном обозрении всех книг Царств, усматривается, что целью священного повествования было, собственно, не то, чтобы только записать гражданские подвиги, победы и завоевания народа Израильского, а, равно, и его несчастья и неустройства. Через все эти политические события проводится одна главная и религиозная цель, чтобы изобразить дивные пути Промысла, сохранившего церковь Свою среди всех политических превратностей и потрясений народа еврейского – в означенный период времени, и, чтобы показать, что цари земные суть лишь орудия сокровенной и премудрой воли Царя Небесного, и, что религия есть основание могущества политического, а, напротив, ослабление ее есть причина падения царств земных. Рядом с этой общей целью усматривается другая, частнейшая – чтобы начертать в исторической картине и объяснить происхождение Обетованного Мессии от колена Иудова и от дома Давидова, которому и посвящается большая часть священных повествований; а также, продолжить благовестие о Мессии в преемственном ряду пророчеств и прообразований.