Первая Книга Царств

Первая книга Царств видимым образом разделяется на три части, по числу трех главных деятелей, около которых сосредоточены ее повествования. В первой части (гл. 1–4) излагаются события, случившиеся при Илие, первосвященнике и судие народа Израильского. Во второй части (гл. 5–12) описывается время правления Самуила, последнего судии Израильского. В третьей части (гл. 13–31) излагается царствование Саула, первого царя еврейского. Более подробным образом, части эти можно изложить так:

Часть первая. Время правления первосвященника Илия (Гл. 1–4)

Главы

I. Обстоятельства рождения пророка Самуила

II. Обстоятельства воспитания Самуилова при скинии.

III. Призвание Самуила к пророческому служению.

IV. Суд Божий над домом Илия.

Часть вторая. Время правления Самуилова (Гл. 5–12).

V. Пребывание ковчега Божия в плену Фплистимском.

VI. Возвращение ковчега Божия.

VII. Краткий обзор правления Самуилова.

VIII. Обстоятельства, предшествовавшие перемене правления в народе Израильском.

IX. Саул, избранник на царство Израильское.

X. Избрание и помазание Саула на царство.

XI. Доблесть новоизбранного царя Саула.

XII. Сложение Самуилом судейского достоинства, и прощальная речь его к народу.

Чаоть третья. Царствование Саула (Гл. хш–хххи).

ХIII. Война Филистимская.

XIV. Победоносное окончание войны Филистимской.

XV. Отвержение Саула.

XVI. Частное помазание Давида на царство.

XVII. Подвиг Давида в единоборстве с Голиафом.

XVIII. Возникновение враждебных отношений Саула к Давиду.

XIX. Усиленная вражда Саула к Давиду.

XX. Дружеский союз между Давидом и Ионафаном.

XXI. Скитальчество Давида.

XXII. Продолжение скитальчества Давидова.

XXIII. Саул преследует Давида.

XXIV. Саул побежденный великодушием Давида в пустыне Эн-Гадди.

XXV. Брак Давида с Авигеей.

XXVI. Саул вторично побежденный великодушием Давида в пустыне Зиф.

XXVII.Изгнанничество Давида в земле Филистимской.

XXVIII. Суеверие Саула, оставленного Богом.

XXIX. Искушение для любви Давидовой к отечеству.

XXX. Военный подвиг Давида в земле Филистимской.

ХХХI. Смерть Саула.

а) Две жены левита Елканы: любимая, но бесплодная Анна и Феннана (ст. 1–5). б) Скорбь и обет Анны при скинии в Силоме (ст. 6–11). в) Незаслуженный упрек от первосвященника Илия, и радостное предсказание (ст. 12–18). г) Рождение и воспитание Самуила (ст. 19–23). д) Исполнение обета над Самуилом его матерью Анной (ст. 24–28).

Ст. 1. Был один человек из Рамафаим-Цофима… имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, – Ефрафянин… Яснее изложить родословие Елканы следует так: Елкана был сын Иерохама, Иерохам – сын Илия, Илий – сын Тоху, Тоху – сын Цуфа.

Так надо понимать и в других местах Писания подобные родословия. Сначала ставится имя лица, о котором идет речь; потом следует имя его отца, деда, прадеда, прапрадеда и т. д. Названием Ефрафянин определяется только местожительство Елканы (Ефрафа, или Ефра – был город в колене Ефремовом); между тем, из первой книги Паралипоменон известно, что Елкана был левитского происхождения, из племени Каафова²⁶⁴. Таким образом, Самуил, при всей своей близости к скинии и личной святости своей, не имел священнического сана, поскольку сей сан принадлежал только роду Ааронову.

Ст. 2. …У него (Елканы) были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана... Двоеженством Елканы не унижалось ли его левитское достоинство? Нет, не унижалось; ибо в ветхом завете было позволено законом иметь более одной жены²⁶⁵, отчасти, в силу всеобщего тогдашнего обычая, отчасти, в предупреждение наибольших зол, источником которых могли быть грубые и чувственные наклонности Израильтян. Брачный союз еще не был возвышен в ветхом завете на степень духовного и таинственного союза между двумя только лицами.

Ст. 3. …И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом… В Силоме стояла скиния свидения еще со времен Иисуса Навина²⁶⁶, потому и нужно было Елкане туда ходить для жертвоприношений. Ходил же он туда, конечно, в дни главнейших Иудейских праздников (Пасхи, Пятидесятницы и Кущей), или, может быть, в один который-нибудь из них; ибо до построения храма Иерусалимского и до тех пор, пока Израильтяне не успокоились совершенно в земле Ханаанской, праздники еще не совершались правильным и законным образом. Во времена Соломона народ приносил еще жертвы на высотах, и сам Соломон делал это, пока не выстроил храма²⁶⁷.

Ст. 4. …В тот день, когда Елкана приносил жертву, давал Феннане, жене своей, и всем сыновьям ее и дочерям ее части… Хотя закон обязывал только мужской пол являться три раза в году к дверям скинии свидения²⁶⁸; однако, не воспрещено было это и женщинам, и детям, и даже рабам из Евреев²⁶⁹. Елкана ходил к скинии со всем своим семейством, и это было признаком его особенного усердия и набожности.

Ст. 5. … Анне же давал часть особую, [так как у нее не было детей], ибо любил Анну [более, нежели Феннану]… Известно, что из праздничных, или мирных жертв, по отделении из них тука и крови на жертвенник, и известных частей (груди и правого плеча) в пользу священников, устроялся священный пир около скинии, причем, всякий глава семейства собственноручно разделял своим домочадцам части из жертвенного мяса. На сей пир закон внушал Израильтянам приглашать и левита, и пришельца, и сироту, и вдову... В сем состояла особого рода священная благотворительность. В знак преимущественной своей любви к Анне, Елкана отделял ей особую, т. е. лучшую или двойную часть из жертвы. Это напоминает, как, некогда, Иосиф, угощая братьев своих в Египте, любимому брату Вениамину посылал от стола своего лучшие и большие части²⁷⁰.

Ст. 11. …и дала (Анна) обет, говоря: Господи… Саваоф! если Ты … дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его, [и вина и сикера не будет он пить,] и бритва не коснется головы его… Сущность этого обета матери Самуиловой была та, что, во-первых, сын ее будет вечным назореем; ибо обеты назорейские в том и состояли, между прочим, чтобы не прикасаться к охмеляющим напиткам и не стричь волос, – а это именно и обещает Анна за сына своего²⁷¹. Во-вторых, сына своего Анна назначает на непрерывное служение при скинии. Хотя Самуил был левит по происхождению, и, следов., сам по себе уже принадлежал Господу; однако же, левитской службе был назначен в законе срок²⁷². Но Анна, в силу обета своего, определяет сына на служение в доме Господнем во все дни его жизни, и к этому постоянному служению присоединяет строгость жизни назорейской.

Какой высокий урок матерям христианским! Вместо того, чтобы все попечения свои прилагать об устройстве земной и временной судьбы своих детей, не должны ли и они, подобно матери Самуиловой, прежде всего, думать о посвящении своих детей Богу? Т. е., чтобы посредством воспитания посеять в них страх Божий и направить их умы и сердца к исполнению закона Господня!

Ст. 24. …Когда же вскормила Анна сына своего, пошла с ним в Силом... отрок же был еще дитя… Скольких лет Самуил был представлен пред Господа в скинию? Анна обещается отдать его тотчас по воскормлении грудью. Но это могло быть года через три; ибо еврейские женщины кормили своих детей до 3-х лет, и даже более²⁷³.

Ст. 28. … и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу… Так решила в своем намерении Анна, благочестивая мать Самуила; но Господь приготовлял Самуила к иному высшему назначепию, так что не всю жизнь пришлось ему жить в Силоме на служении скинии. По назначении его в должность судии Израильского, местопребывание его было в городе Раме²⁷⁴.

а) Хвалебная песнь Анны пророчицы, матери Самуиловой (ст. 1–11). б) Беззакония детей первосвященника Илия (ст. 12–17). в) За благочестие отрока Самуила мать его награждается многочадием, по молитве Илия (ст. 18–21). г) Безуспешные обличения Илия своим сыновьям (ст. 22–26). д) Возвещение Илию гнева Божия от некоего человека Божия (ст. 27–36).

Ст. 1–11. Основная мысль, которой проникнута хвалебная песнь вдохновенной матери Самуиловой, состоит в том, что Господь есть единая крепкая надежда всех скорбных, злословимых и угнетенных, и правосудный отмститель всех гордых и злых, и надеющихся на свои силы, как то: на крепость телесную, мудрость, богатство и проч... «Угнетенные восторжествуют, бесплодная будет рождать семь раз; тогда как оружие (лук) сильных переломится, Господь сотрет препирающихся с Ним и даст крепость царю Своему и вознесет помазанника Своего»... В пророчественном и таинственном значении, речь матери Самуиловой, по учению свят. отцов, относится к церкви Христовой, которая, некогда, будучи гонима и презираема языческим миром, казалось, погибала без следа на земле, но потом возвеселилась о множестве чад своих, и проповедью апостольской распространилась по всей земле. Основателя же сей церкви, Господа Иисуса Христа, Бог Отец соделал могущественным Царем вселенной (и по человечеству), и сему возлюбленному Помазаннику Своему отдал в наследие все народы земные. Ради этого-то пророчественного значения песни матери Самуиловой, из нее, обыкновенно, заимствуется содержание 3-го ирмоса в каноне – на всенощном бдении в православной церкви.

Ст. 1. И молилась Анна, и говорила:... вознесся рог мой в Боге моем... Рог здесь берется, как символ силы. Рог мой, т.е., силы мои.

Ст.3. Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших… Этими словами Анна делает намек на то унижение, которое приходилось ей терпеть со стороны своей соперницы и ее детей во время своего неплодства (1Цар. 1:6–7).

Ст. 5. Сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает… Все эти выражения, рисуя, вообще, покровительство Божие к немощным и слабым, имеют особый смысл и ближайшее отношение к самой Анне, и намекают на то изменение в судьбе ее, которое произошло для нее с рождением сына Самуила; ибо после этого у нее было еще пятеро детей²⁷⁵.

Ст. 6. Господь... низводит в преисподнюю и возводит... Как здесь, так и в других местах Писания, под преисподней разумеется могила, а в переносном смысле – величайшее несчастие.

Ст. 8. ...У Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную… Эти слова выражают ту мысль, что Господь всемогущ; ибо основанием для земли служит Его воля, так что земля потому лишь и существует, что этого хочет Господь Бог...

Ст. 9. Стопы святых Своих Господь блюдет, т. е. Он предохраняет их от падений, чтобы они не допустили каких-нибудь важных проступков, и, вообще, чтобы не впали в несчастье.

Ст. 10. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему, и вознесет рог помазанника Своего... Сими словами вдохновенная Анна пророчествует о царе, который имеет наследовать верховную власть и суд над всей землей, т. е. о Христе. Ближайшим же и первоначальным образом это пророчество может относиться и к Давиду, как к прообразу Христа. Во всяком случае, здесь в первый раз употребляется в Свящ. Писании слово «Христос Мессия». В стихе 35 это слово повторяется; но там оно означает просто царя, т. е. Давида, или Соломона.

Ст. 14. Отрок священнический опускал руку в котел, или в кастрюлю, или на сковороду, или в горшок, и что вынет вилка, то брал себе священник... В чем здесь состояла, собственно, противозаконность первосвященнических детей? Закон предоставлял священникам только грудь потрясания и плечо возношения из мирных жертв, и, след., далеко не все, что понравится, или что попадет на вилку.

Ст. 15. Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический, и говорил... дай мяса на жаркое священнику..., т. е., прежде самого жертвоприношения, что особенно было беззаконно; ибо жертва мира и состояла в сожжении жира из жертвенного животного²⁷⁶. Неприличие, жадность и презрение к святыне – в одно и то же время!

Ст. 18. Отрок же Самуил служил пред Господом, надевая льняной ефод... Служение отрока Самуила состояло в том, что он исполнял уже левитские должности в скинии, сообразные, конечно, с его возрастом. Надеваемый им ефод, был только подобием первосвященнического ефода; ибо Самуилов ефод был льняной²⁷⁷, а такой ефод носили и простые священники²⁷⁸, даже лица вовсе непосвященные для служения скинии²⁷⁹.

Ст. 19. Верхнюю одежду малую делала ему мать его и приносила ему ежегодно, когда приходила с мужем своим для принесения положенной жертвы… Что за одежду приносила мать сыну своему Самуилу? Это та самая одежда, которую носили первосвященники под ефодом. Но, опять, это было только подобие первосвященнической верхней ризы, и надевал ее Самуил лишь по благословению цервосвященника Илия, священнического же, или левитского посвящения, Самуил, конечно, не имел; ибо был еще отрок, а на первое даже и права не имел – по самому происхождению своему не из рода Ааронова.

Ст. 25. ... Дети Илиевы не слушали голоса отца своего; ибо Господь решил уже предать их смерти... В этих словах, как будто бы, Бог представляется виновником нераскаянности детей Илиевых? Нет, Господь только предвидел нераскаянность негодных детей первосвященника, вследствие закоснелости их в разврате, и посему, решил уже предать их смерти. Т. е., не потому они не раскаялись, что Бог уже осудил их на погибель; а, напротив, – потому Господь и решил погубить их, что видел вперед их ожесточенность во зле. В этом же смысле говорится в Свящ. Писании, что Бог ожесточил сердце Фараона, и что – вообще, кого хочет, Он милует, а кого хочет – ожесточает²⁸⁰, – все это, конечно, на основании Своего предведения, а не потому, что Господь хочет кого-нибудь погубить.

Ст. 27. И пришел человек Божий к Илию, и сказал ему... Кто разумеется здесь под человеком Божиим? Пророк Божий²⁸¹. Из книги Судей и из книги Иисуса Навина мы видим, что Господь нередко воздвигал в Израиле этих пророков, имена коих остались неизвестны для потомства²⁸².

Ст. 27–28. ... так говорит Господь:... не избрал ли Я дом твой – Илий, чтоб он восходил к жертвеннику Моему?... Выражение – «восходить к жертвеннику Господню» имеет тот смысл, что сей жертвенник при скинии был довольно возвышен.

Ст. 29. ... Для чего же вы (дети Илиевы) попираете ногами жертвы Мои…, утучняя себя начатками всех приношений народа Моего – Израиля?... Под начатками всех приношений народа разумеются здесь самые лучшие части из всех жертв; тогда как священникам, по закону, принадлежали только некоторые определенные части (грудь и плечо), и, притом, только из некоторых жертв (именно, из мирной жертвы). Некоторые, впрочем, жертвы, за исключением жира, все принадлежали священникам. Такова была жертва о грехе от частных лиц. Дети же Илиевы не делали никакого различия между жертвами, и по жадности брали все, что только им нравилось.

Ст. 33. …Я не отрешу у тебя всех от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою... Сими словами к Илию Господь предвещает, что Он не отнимает совсем священства у потомства Илиева; но, что потомки Илиевы уже не будут первосвященниками. «Будут томиться глаза твои (Илий), и мучиться душа твоя», ибо ты со скорбью увидишь на потомках своих, что ты лишен первосвященнического достоинства. Это пророчество исполнилось окончательно при Соломоне, который удалил первосвященника Авиафара, последнего потомка Илиева в сане первосвященническом, и утвердил достоинство первосвященника за Садоком²⁸³. Хотя сей последний, подобно Авиафару – потомку Илиеву, происходил от одной и той же фамилии Финееса (ибо за этой фамилией утверждено самим Богом первосвященническое достоинство навсегда)²⁸⁴; но происходил по другой линии, шедшей от Финееса, или от другой ветви Финеесовой, а не от той, от которой происходил Илий.

Некоторые даже полагают, что Илий происходит не от Елеазара (отца Финессова), а от Ифамара, третьего сына Ааронова; так что первосвященническое достоинство, почему-то на время отошедшее от Елеазаровой линии к Илию, возвратилось опять к этой линии, по исполнении суда Божия над домом Илия. Но несостоятельность этого мнения из того видна, что, по слову Божию, первосвященническое достоинство никогда и ни но какому случаю не могло отойти от дома Елеазарова и Финессова²⁸⁵.

Ст. 35. И поставлю Себе священника верного... и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни... Под священником верным можно разуметь здесь Садока²⁸⁶, в фамилии которого первосвященническое достоинство осталось навсегда; а под помазанником – Соломона и других царей Иудейских.

Ст. 36. И всякий, оставшийся из дома твоего, придет кланяться ему из-за геры серебра и куска хлеба, и скажет: «причисли меня в какой-либо левитской должности, чтоб иметь пропитание». Т. е., за жадность и алчность твоих сыновей, потомки твои будут находиться в такой крайней бедности, что будут умолять первосвященника о самой низкой какой-нибудь и черной работе левитской для себя, чтобы только не умереть с голода, несмотря на то, что, по происхождению своему, они имеют право на священнические должности.

а) Трехкратное воззвание от Господа к Самуилу во время ночлега его при храме Господнем (ст. 1–10). б) Откровение Господне Самуилу о наказании дома Илиева (ст. 11–15). в) Илий смиренно выслушивает приговор Божий, но детей своих не исправляет (ст. 16–21).

Ст. 2. …И было в то время, когда Илий лежал на своем месте... Что было это за место? Это было преддверие святилища, т. е. особая палатка, устраившаяся во дворе скинии около входной завесы, для пребывания первосвященника, а равно, и чередных священников, бывших на страже у скинии и помогавших первосвященнику.

Ст. 3. …И светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий... Где, собственно, ночевал Самуил? Из текста библейского видно, что Самуил ночевал в самом храме Господнем, – но, конечно, не в той его части, где находился ковчег, а лишь в святилище храма Господня, вмещавшего в себе ковчег, в той части скинии, где горел светильник Божий. Вероятно, чередные священники оставались на ночь во святилище, чтобы смотреть за горением светильника Божия, из предосторожности, чтобы он не погас. Непорочному и святому отроку Самуилу Илий поручал отправление священнической должности, видя развращение собственных детей, и, может быть, по некоему внутреннему проразумению о высоком призвании этого отрока.

Что значат слова «и светильник Божий еще не погас», когда известно, что он горел, и должен был гореть во святилище беспрерывно²⁸⁷? Это выражение означает, что была еще темная ночь, хотя и вступившая во вторую, или утреннюю свою, половину, но, когда еще, собственно, не наступило утро; ибо с наступлением дневиого рассвета светильник Божий, хотя и горевший, естественно, померкал.

Ст. 7. …Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне... Это выражение означает, что Самуил еще не имел собственного опыта, каким образом Господь сообщает Свое откровение²⁸⁸.

Ст. 8. …И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз... Для чего Господь не прямо начинает говорить Самуилу, а предварительно возглашает его несколько раз? Для того, чтобы приготовить Самуила к откровению и предохранить его от страха нечаянного явления, а Илия – устыдить, поскольку ему, по самому званию первосвященническому, надлежало быть ближе прочих к Богу, и, чтобы возбудить внимание Илия, ибо откровение до него касалось²⁸⁹.

Ст.11. …И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах… Эти метафорические слова выражают необыкновенность и поразительность дела, которое хочет сделать Господь во Израиле. Метафора взята от тех случаев, когда сильный и внезапный стук, как бы, ошеломляет человека и долго еще потрясает и раздражает его слух.

Ст. 13. …Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их²⁹⁰… Грозные слова эти должны принять во внимание как все родители, так и дети. Ибо, вот как строго наказывает Господь родителей за небрежность и слабость воспитания, и вот какие кары Божии могут привлечь на родителей своих необузданные и испорченные дети!

Ст. 17. …И сказал Илий (отроку Самуилу) … то и то сделает с тобою Бог, и еще больше сделает, если ты утаишь от меня что-либо... Т. е. накажет, или, да накажет тебя всячески Господь, если ты утаишь от меня... содержание откровения Божия.

Ст. 18. …И объявил ему Самуил... Тогда сказал (Илий): Он – Господь, что Ему угодно, то да сотворит… Достохвальное, или, м. б., достойное порицания, чувство высказывается в этом ответе Илия? По мнению св. отцов церкви, ответ Илия был поистине ответом первосвященника – кающегося, смиренного, скорбящего о своих винах и привыкшего во всем покоряться божественному правосудию. Так, вообще, думают и все те толковники, по мнению которых Илий не погубил свою душу, хотя и понес наказание от Бога, как в своем лице, так и в лице своих потомков²⁹¹.

Ст. 19. …И возрос Самуил, и Господь был с ним... В каком возрасте был Самуил, когда Господь призвал его к пророческому служению? По мнению Иосифа Флавия, Самуил имел тогда лишь 12-ть лет. Напротив, некоторые полагают, что он призван был перед самой смертью Илия, и, в подкрепление своего мнения, ссылаются на 3-й стих сей главы, где под светильником Божиим разумеется, будто бы, первосвященник Божий. Истины должно искать, по словам преосв. Филарета, в середине; ибо прошел, конечно, значительный промежуток времени от предыдущего пророчества неизвестного мужа²⁹², до призвания Самуила, в который промежуток иссякли откровения²⁹³; а с другой стороны – таковой же промежуток времени надобно полагать от призвания Самуила до того времени, когда возросла и распространилась его последующая слава²⁹⁴.

Ст. 20. …И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним… Т. е., решительно весь народ израильский. Город Дан был на северной границе Еврейской земли, а Вирсавия – на южной²⁹⁵.

Ст. 21. …И продолжал Господь являться в Силоме после того, как открыл Себя Самуилу в Силоме через слово Господне... Какая сила выражения: «Господь открыл Себя... через слово Господне»! Здесь содержится указание на 1-е и 2-е лицо Св. Троицы, Бог говорил Самуилу через свое Слово, через Того обетованного Пророка²⁹⁶, о Котором говорили все другие пророки, т. е. через Сына Своего, через вторую Ипостась Свою...

Ст. 1. ... взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава... Не в чей-нибудь, а, именно, в дом Аминадава ковчег поставлен был потому, что Аминадав был священник. О происхождении этого Аминадава из колена Левиина говорит Иосиф Флавий, на основании, конечно, иудейских преданий.

…А Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа... Это посвящение совершено было, конечно, с обрядами, предписанными в законе Моисеевом о левитах²⁹⁷.

Ст. 2. …С того дня, как остался ковчег в Кириафиариме, прошло много времени, лет двадцать... Почему так долго Израильтяне не переносили ковчега из Кириафиарима в Силом, где ему следовало быть? Потому, вероятно, что они хотели иметь его поближе к неприятельской (Филистимской) границе, как защиту против своих врагов, с которыми шла непрерывная война.

Ст. 3. …И сказал Самуил всему дому Израилеву... расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян... Слово, обращенное ко всему дому Израилеву, показывает, что оно исходит из уст Самуила уже не как от частного лица, а от судии и правителя народного, – в каковое достоинство Самуил избран был вместо Илия первосвященника, вероятно, вскоре после смерти его, и по возвращении ковчега из плена Фнлистимского. Полагать можно, что вдохновенную речь свою, тронувшую сердце Израильтян, Самуил и произнес по случаю своего избрания в должность судии Израильского. Местом этого торжественного избрания, вероятно, был Кириафиарим, где стоял ковчег Божий; а недавние события с ковчегом Господним – сами собою располагали дом Израилев к покаянию.

Ст. 4. …И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу... О служении сынов Израилевых Ваалам и Астартам упоминалось еще и прежде. Оказывается, что уже по смерти Иисуса Навина – Израильтяне, едва успевши завладеть землей Ханаанской, начали себе делать идолов Ваала и Астарты²⁹⁸, – вот, где причина порабощения их Филистимлянами и другими Хананенми. Таким образом, мир, наставший для Израильтян с правлением Самуила, был плодом обращения их к Господу, как говорится во втором стихе сей главы, т. е. плодом отвращения их от Филистимских божеств – по увещанию Самуила.

Ст. 5. …И сказал Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу, и я помолюсь о вас Господу... Когда было это собрание Израильтян в Массифе? Очевидно, что в начале правления Самуилова, а не после тех двадцати лет, об которых замечено во втором стихе; ибо Самуил уже едва ли и был тогда в живых. Можно полагать, что Самуил, воспользовавшись покаянным настроением народа Израильского, тогда же и устроил религиозный обряд публичного покаяния в Массифе. Местность этого города, вероятно, особенно благоприятствовала многочисленным народным собраниям²⁹⁹.

Ст. 6. …И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день… Черпание воды и пролитие ее пред Господом, т. е. перед жертвенником Господним, были символом покаянных слез³⁰⁰.

Ст. 9. …И взял Самуил одного ягненка от сосцев, и принес его... во всесожжение Господу... Приносили жертвы, обыкновенно, священники: что же значит здесь, что Самуил принес жертву? Или то, что принес ее Самуил не самолично, а через священника, действовавшего во имя его; или то, что на сей случай Самуил получил от Бога власть принести жертву, как Его пророк. Выражение „взял ягненка от сосцев“ означает то, что ягненок был еще сосущий свою мать, хотя имел уже более семи дней от рождения; ибо, по закону Моисееву, новорожденное животное семь дней должно было оставаться при матери, а потом уже годилось для жертвы³⁰¹.

Ст. 15. …И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей… Сим примечанием дается понять, что Самуил судил народ Израильский даже и тогда, когда у этого народа был уже царь; ибо и при Сауле Самуил еще отправлял свое служение – если не в качестве судии, то в качестве пророка Божия.

Ст. 16. …Из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал и Массифу и судил Израиля во всех этих местах... Конечно, не в этих только городах Самуил судил народ Израильский; но в них он дольше оставался, чем в других городах, чтобы чинить суд и расправу, учить народ и увещевать его к верности Богу. Вероятно, эти города представлялись в каких-либо отношениях более удобными для народных собраний.

Ст. 17. …Потом возвращался в Раму... и построил там (Самуил) жертвенник Господу... Имел ли право Самуил построить жертвенник на своей родине, когда жертвы должны были приноситься только при скинии? Самуил, как назорей, на всю жизнь посвящен был на всегдашнее служение при скинии³⁰²; между тем, обязанности судии не позволяли ему на долгое время оставаться при скинии. Посему, Самуил мог иметь особенное повеление или позволение Божие построить в Раме жертвенник для поклонения и богопочитания.

а) Корыстолюбие сыновей престарелого Самуила, и желание Израильтян иметь постоянного царя – по примеру соседних народов (ст. 1–5) б) Неудовольствие Самуила и повеление ему от Господа объявить народу суровые и самовластные права царей (ст. 6–18). в) Непреклонное намерение народа – иметь царя, и соизволение на это от Господа (ст. 19–22).

Ст. 1. ...Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем... Конечно, не настоящими судьями, а только помощниками при отправлении своих многосложных обязанностей, иногда призывавших его в разные города Израильские³⁰³.

Ст. 3. …Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно… По поводу недостойных детей Самуила – приходят на память не малочисленные примеры, как в священной, так и в светской истории, – что дети великих людей весьма часто не соответствуют достоинству своих отцов³⁰⁴. Не от того ли это зависит, что отцы, слишком занятые общественными и другими делами, мало обращают внимания па воспитание своих детей, и, что эти последние, слишком уверенные в прочности своего благополучия, не стараются сделать себя достойными его?

Ст. 5–6. …И сказали Самуилу Израильтяне: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя... И не понравилось слово это Самуилу... Не потому, конечно, не понравилась Самуилу просьба Израильтян, что она лишала его власти над народом, а потому, что эта просьба не угодна была самому Господу. Не Самуил, а сам Господь через него управлял Израилем. Кроме этого, горько слово Израильтян показалось Самуилу от того, что они, желая иметь царя, имели ввиду пример чужеземных народов.

Ст. 7. …И сказал Господь Самуилу... не тебя они (Израильтяне) отвергли, пожелав царя, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними... Чем объяснить это негодование Господне, когда сам же Господь через Моисея узаконил власть царскую во Израиле³⁰⁵? Царь, по смыслу закона Божия, должен быть не столько самостоятельным и независимым властелином в народе Божием, сколько исполнителем воли Божией³⁰⁶; между тем, Израильтяне просят себе такого царя, какие цари были у других народов. А эти цари не хотели зпать никаких ограничений своей власти, и власть их была источником бесчисленного множества злоупотреблений.

Ст. 9. …Итак послушай голоса их... Естественно, возникает вопрос: если Господу неприятно было желание Израильтян иметь царя, то почему же Он велит Самуилу послушаться голоса их? Это, отчасти, потому, что мысль о царе, в чистом ее виде, не противна была воле Божией; отчасти же, потому, что Израильтяне слишком решительно и настойчиво выразили желание иметь царя. Господь никогда не стесняет свободы человеческой, хотя бы эта последняя и не согласовалась с Его волей.

...только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними… Господь повелевает Самуилу объявить народу Израильскому права избираемого ими царя с той мыслью, дабы они зрелее обсудили свое желание иметь царя, и основательно взвесили – что на что они меняют.

Ст. 11–14. И сказал Самуил... вот какие будут права царя... сыновей ваших он возьмет... к колесницам своим... и поставит их... чтобы они возделывали поля его. И дочерей ваших возьмет, чтобы они составляли масти, варили кушанье.., сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим…, и проч. В сей картине изображает Самуил злоупотребления царской власти. Он объясняет народу, как цари самовластно и деспотически будут господствовать над Израильтянами, как бы, в наказание за их измену Иегове. Картина, изображаемая Самуилом, заимствована с древних восточных монархий. Законные же и надлежащие права царей изображены в книге Второзакония³⁰⁷.

Ст. 15. …И от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть, и отдаст евнухам своим... Эта царская десятина потому в особенности будет тяжела, что это была уже третья десятина, которую приходилось собирать с народа; ибо две уже были, – одна в пользу священников, а другая в пользу левитов³⁰⁸.

Ст. 19–20. …Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал:.... И мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши… Очевидно, что вследствие ослаблении веры в непрестанное покровительство Иеговы и в близость Его к народу Своему, Евреям стал казаться затруднительным и небезопасным прежний порядок правления; ибо в предыдущий период, по случаю каждого неприятельского нападения, или какого-нибудь потрясения внутреннего, им приходилось озабочиваться избранием народного вождя, или ждать указания по сему предмету от самого Господа Бога. Теперь им желательно стало иметь настоящего предводителя войска и всегдашнего защитника против неприятелей. Притом же, им казалось, что постоянное звание и наследственное достоинство царя придаст немало славы и блеска народу Израильскому и возвысит его в глазах соседних народов, управляющихся царями.

Ст. 9. …Как скоро Саул обратился, чтобы идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения... Внутреннее обновление Саула состояло в том, что под влиянием осенившей его благодати, в сердце его зогорелось религиозное чувство и пламенная любовь к отечеству, уму же его сообщена была мудрость правления. Дары эти, однако же, еще надлежало усвоить Саулу – свободным подчинением воли Божией и собственными подвигами. К сожалению, последствия этого не оправдали!

Ст.10. Когда пришли они к холму (т. е. Саул с своим слугою), вот, встречается им сонм пророков... И пред ними псалтирь и тимпан, и свирель, и гусли³⁰⁹. В сем месте Писания в первый раз упоминается о собрании, или обществе пророков. Это были юноши, или благоговейные люди, воспитывавшиеся в школах, с особенным религиозным характером, в которых главным занятием было изучение Писания и других божественных предметов. Эти благочестивые ученики, под влиянием естественного, или сверхъестественного вдохновения – сочиняли и пели гимны. Музыка употреблялась или для возбуждения вдохновения, или для аккомпанимента гимнам³¹⁰. Так что общины эти можно, некоторым образом, назвать «училищами пророков»³¹¹. Члены этих общин управлялись одним главою, или учителем, и большей частью вели жизнь безбрачную, хотя это было и необязательно³¹². Подобная община была в Раме и управлялась самим пророком Самуилом³¹³. Пророки, о которых повествуется в рассматриваемом месте, вероятно, совершали некоторый праздник в Гиве на холме Божием и, по окончании религиозного торжества, возвращались с музыкой домой, к тому месту, где находилось их общее жилище. Впоследствии, у пророков Илии и Елисея были такие же общины учеников, или сынов пророческих в Вефиле, Иерихоне и Галгалах³¹⁴. Но первоначальное учреждение их приписывается Самуилу пророку.

Ст. 11. ... И сошел на Саула Дух Божий, и он пророчествовал среди них (пророков)... Все знавшие его… увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?... В чем состояло пророчествование Саула, в среде пророков Гивских? Пророчествовать, на языке Священного Писания – не значит только предсказывать будущее. Предречение есть только один из видов пророчества. Вообще же, пророчествовать – значит вести вдохновенную речь под влиянием и наитием Духа Божия; напр., говорить проповедь назидательную и помазанную³¹⁵, толковать слово Божие³¹⁶, а также петь религиозные гимны, или же сочинять экспромтом вдохновенные молитвы и декламировать их – или петь речитативом³¹⁷, и, наконец, прорекать (пророчествовать в тесн. смысле) будущее.

По ходу священного рассказа видно, что Саулово вдохновение среди пророков выражалось молитвенными славословиями и гимнами. Однако же, все сие столь необыкновенно было в сыне Кисовом, что нри виде его невольно вырывались крики изумления у всех знакомых его.

Ст. 12. …И отвечал один из бывших там, и сказал: а у тех кто отец?... Т. е., не Бог ли есть отец пророков? И не может ли Он сделать пророком и Саула, хотя он и не готовился к пророческому званию? Саул показал на себе пример, что чрезвычайные дары благодати Божией, туне даруемые людям по особым целям Промысла – еще не возвышают людей перед Богом, если не высоки их нравственные заслуги. Посему, и апостол Павел выше всех даров чрезвычайных поставляет деятельную любовь, т. е. благочестие³¹⁸.

Ст. 14–16. …И сказал дядя Саулов³¹⁹ ему и слуге его: куда вы ходили?... что сказал вам Самуил?... Дивный пророческий дар, открывшийся в Сауле, невольно заставлял предполагать, что с ним случилось что-то особенное во время поисков пропавших ослиц. Свидание Саула с пророком и судией Самуилом – еще более усиливало любопытство родственников Сауловых. При предстоящем избрании царя, естественно, все были заинтересованы вопросом, кто же будет сим избранником? Внезапный и чрезвычайный дар Саулов мог намекать на это избрание. Но благоразумие и скромность Сауловы внушили ему, что объявлять о своем избрании было в его положении преждевременным делом, и даже опасным. Можно было раздражить самолюбие и зависть во многих соперниках, мечтавших получить царство для себя.

а) Престарелый Самуил заявляет народу о своем бескорыстии и справедливости во время своего правления (ст. 1–6). б) Потом исчисляет благодеяния Божии, явленные народу Израильскому – от исшествия из Египта до последних времен, и обещает вперед благоволение Божие, под условием хранения заповедей Господних, – в противном же случае угрожает гневом Божиим (ст. 7–16). в) Произведенный молитвою Самуила гром, во время жатвы пшеницы, наводит ужас на народ, но Самуил успокаивает его милостью Божией и убеждает к верности Богу (ст. 16–25).

В чем состоит сущность прощальной речи пророка Самуила к народу Израильскому?

Эта речь проникнута двумя основными мыслями. Во-первых, пророк хочет довести народ Израильский до сознания, что задуманная им и устроенная по его желанию перемена правления есть, в некотором смысле, измена Иегове. Сию мысль подтверждает пророк теми фактами, что под видимым и непосредственным правлением Иеговы, Израиль был вполне безопасен, ибо Господь спешил посылать своих чрезвычайных посланников и избавителей всякий раз, когда угрожала какая-нибудь опасность Его народу. Так было со времени первого родоначальника народа Израильского, патриарха Иакова – до последних времен пророка Самуила³²⁰. Что же касается моего правления, – заявил Самуил народу Израильскому, – то ссылаюсь на вас самих, что вы не можете упрекнуть меня ни в какой несправедливости, или корыстолюбии³²¹.

Во второй половине своей речи пророк Самуил хочет внушить народу Израильскому, что и при перемене своего правления – он может и должен все-таки выражать свою верность Иегове точным исполнением Его закона и благоговением пред Его повелениями, и что в этом единственная причина политической силы и главное основание гражданского благополучия при всяком образе правления³²². В заключение, пророк Самуил, слагая с себя бремя правления, обещает свое молитвенное и руководительное содействие народу Израильскому, при новом образе его правления³²³.

Но, при этом неизбежно представляется вопрос, отчего пророк Самуил, доведши Израильтян своей речью, по-видимому, до сознания, что ко всем грехам своим они присоединили еще грех, когда просили себе царя³²⁴, – не возвращает, однако же, их к прежнему теократическому образу правления, а напротив – благословляет новый, и лишь старается укрепить их на пути добродетели и внушить верность закону Иеговы при новом образе правления? Не бойтесь, – говорит он, – грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа³²⁵... Равно, и Господь, объявив Самуилу, что Израильтяне своим требованием царя отвергли Его – Иегову, чтоб Он не царствовал над ними³²⁶, однако же, повелевает послушаться голоса их, и поставить им царя³²⁷. Из этого открывается, что истинная причина, вследствие которой оказалась нужной перемена правления в народе Израильском, была не внешняя какая-нибудь, и заключалась не в случайном капризе этого народа, а, напротив, была естественным моментом в последовательном развитии его исторической жизни. Народ Израильский пережил уже те простые и первоначальные формы своей общественной жизни, которые носили на себе, до некоторой степени, характер семейных взаимных отношений, как между отдельными коленами, так и между целым народом и Иеговой. Вместо сверхъестественной помощи, ожидаемой от чрезвычайных посланников Иеговы, народ захотел испытать свои естественные силы и пожелал вступить на обыкновенный исторический путь гражданского развития. Господь позволяет это – подобно тому, как подрастающим детям, по достижении ими определенной поры зрелости, дается возможность самостоятельной жизни, хотя при этом, может быть, и слабеет уже прежняя простота и беззаботная доверчивость их отношений к своим воспитателям и попечителям (происходит до некоторой степени – измена). Но, как гибельно бывает детям, если они вдруг и совсем прерывают связи со своими прежними руководителями; так и Господь желает, чтобы народ Его, при новых условиях политической жизни своей, продолжал относиться к Нему, как своему отцу, – и, чтобы воля Его была главным руководительным кодексом царей Израильских.

Ст. 2. …И вот, царь ходит пред вами. А я состарился и поседел; и сыновья мои с вами… Выражение «царь ходит перед вами» значит – предводительствует вами, или управляет вами. А выражение «сыновья мои с вами» значит – сравнялись с вами, стали частными лицами; так что вам нечего их бояться, как начальников.

Ст. 12. …Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: «нет, царь пусть царствует над нами»… Из этого открывается, что ближайшим и видимым побуждением просить царя – была для Евреев война Аммонитская. Т. е., Евреи на случай войны хотели иметь постоянного защитника, а не искать его, и не дожидаться, пока Бог пошлет, как это было во времена судей.

Ст. 17–18. …Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь,... и Господь послал..., и пришел весь народ в большой страх... Почему гром и дождь, который произвел Самуил своей молитвой – были ужасны для Израильтян? Потому, что это случилось во время жатвы пшеницы, т. е. в конце июня и в начале июля, когда в Палестине не бывает дождя. Об этом свидетельствует, между прочим, и Иероним, долго живший в тех странах.

Ст. 23. …И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой… Эти слова замечательны тем, что обнаруживают высоту духа Самуилова и вкратце излагают существенные обязанности пастырей и царей. Самуил, сложивши свое достоинство судии, отринутый и не оцененный народом, говорит, что он не допустит себе греха перед Господом, чтобы перестать молиться за народ – высокий образец истинного пастыря и правителя!...

а) Самуил получает повеление от Господа идти в Вифлеем для жертвоприношения, и там помазать нового царя из сынов Иессеевых (ст. 1–5). б) Из восьми сынов Иессеевых избранником оказывается младший, Давид, находившийся при стаде, который и приемлет помазание (ст. 6–13). в) Дух злой овладевает Саулом, который, для рассеяния своего уныния, ищет искусного музыканта, и нашедши его в Давиде, – делает его своим оруженосцем (ст. 14–23).

Ст. 2. …И сказал Самуил (Господу, посылавшему его помазать Давида): как я пойду? Саул услышит и убьет меня... Страх Самуила перед суровым и подозрительным Саулом не должен смущать нас; ибо Самуил, по словам блаж. Феодорита, «был не только пророк, но и человек. Если владыка пророка, Господь наш Иисус Христос, готовясь принять спасительное страдание, человеческое естество доказал боязнью; кто будет столько свободен от немощей, чтобы упрекать убоявшегося пророка?»³²⁸.

Господь сказал: возьми в руку твою телицу из стада, и скажи: я пришел для жертвоприношения Господу… Слова Господа показывают, что страх и опасение Самуиловы были основательны; ибо Ом сам повелевает Самуилу скрыть истинную цель своего путешествия в Вифлеем. Впрочем, в словах, которые пророку Самуилу заповедал Господь сказать Вифлеемлянам не было ни фальши, ни лицемерия; ибо Самуил в самом деле совершил в Вифлееме жертвоприношение – по наставлению Господню, – хотя это была и придаточная цель его путешествия в сей город. Скрывать что-нибудь, по разным благоразумным соображениям и целям, еще не значит лукавить³²⁹.

Ст. 4. …Когда пришел он (Самуил) в Вифлеем, то старейшины города с трепетом вышли навстречу ему и сказали: мирен ли приход твой?.. Появление великого пророка Божия, и бывшего судии Израильского в незначительном городке Иудейском, весьма естественно могло взволновать жителей и расположить их к ожиданию каких-нибудь важных событий.

Ст. 5. …И освятил (Самуил) Иессея и сыновей его, и пригласил их к жертве… На вопрос, как и чем освятил Самуил Иессея и сыновей его, должно припомнить, что по закону, они должны были перед жертвоприношением вымыть одежды свои и не прикасаться к женам³³⁰.

Ст. 6. …И, когда они (сыновья Иессея) пришли, он (Самуил), увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его!... Елиав привлек на себя взоры пророка стройным станом и высоким ростом своим³³¹. Самуил припомнил, вероятно, величественную фигуру Саула, первого избранника Божия, и по аналогии предположил, что с подобной внешностью будет и новый избранник Божий. Самуил судил здесь, как человек. «Знать все – свойственно Богу, – замечает по сему случаю блаж. Феодорит, – пророку же достаточно знать, что открывает ему Бог». С другой стороны, неведение пророка открывало Божие определение. Если бы пророк прямо обратился к Давиду, то могли бы подозревать, что сделал это по какому-либо предупреждению. Поскольку же приступил к первому, и ко второму, и к третьему, до ссдьмого, то познали, что отвергнувший первых и избравший последнего – есть Бог³³².

Ст. 13. …И взял Самуил рог с елеем и помазал его (Давида) среди братьев его... О самом сосуде помазания можно приметить, что в древности в рогах содержали и перевозили разные жидкости. Даже сосуды для питья делали нередко из рогов, или натуральных, или металлических.

Здесь можно предложить вопрос: братья Давидовы и другие свидетели помазания Давидова знали ли о его назначении на царство? По всей вероятности, нет, ибо Самуил старался скрыть дело Божие, на которсе пришел в Вифлеем. Вифлеемские свидетели помазания Давидова могли думать только, что Господь избирает его к чему-нибудь высокому.

Помазание священным елеем Давид принял, будучи юношей 15-ти или 16-ти лет; потому что умер семидесятилетним, и 40 лет царствовал, почему имел 30 лет, когда убит был Саул. А перед этим, было сказано, что Саул, после двухлетнего, сообразного с законом, царствования, лишился божественной благодати, и после, все прочее время (лет 15) провел, враждуя на Давида³³³.

... и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму... Какая была цель тайного помазания Давида на царство? Оно имело весьма важное значение, собственно, для Давида. Узнав о своем высоком назначении, он заранее к нему приготовлялся и в тайне воспитывал дух свой для будущего служения народу Израильскому. Надо полагать, что Самуил, совершив помазание над Давидом, объяснил ему прямо, что ожидает его в будущем. Между тем, и «Дух Божий, почив на Давиде» со времени помазания, различным образом управлял и возвышал его способности, – чего начало, кажется, сделано было, по замечанию преосвящ. Филарета, в подвигах Давида против лютых зверей, которых он умерщвлял без оружия³³⁴.

Ст. 14. …А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа..., т. е., по допущению от Господа, или вследствие того, что Саула оставила благодать Духа Господня. В этих случаях дух злобы получает, как бы, свободный доступ к человеку и напускает на него тяжелую меланхолию, вследствие которой несчастный впадает либо в исступление и бешенство, как Саул, либо в отчаяние. «Так, когда апостольская благодать оставила Иуду, вошел в него сатана»³³⁵ и довел его до самоубийства. «Из этого научаемся, по замечанию блаженного Феодорита, взывать с Давидом: Духа Твоего Святого не отыми от мене»³³⁶.

Ст. 23. …И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, – и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него… Конечно, музыка и сама до себе имеет смягчающее и умиротворяющее влияние на душу человеческую; но музыка Давидова растворена была присутствием особенной благодати Божией. Эта то благодать была нестерпима для злого духа, и она то проливала в мрачную душу Саула отраду и утешение.

В древности, вообще, имели весьма высокое понятие о благотворном влиянии музыки на душу человека, и даже на животных, как это видно из греческих мифов, например, из мифа о магической музыке Орфея. Из слова Божия мы видим, что сами пророки Божии нередко возбуждали свой дух к вдохновению, посредством музыки³³⁷.

а) Вооружение Филистимлян против Израильтян. Анхус приглашает Давида принять участие в сем вооружении. Стан Филистимский в Сонаме. Стан Израильский на Гелвуе (ст. 1–4). б) Саул, не получив ответа от Бога об исходе войны, идет к Аэндорской волшебнице (5–10). в) Тень Самуила, вызванная чарами волшебницы (ст. 11–14). г) Скорбное предсказание тени Самуиловой о погибели Саула и детей его (ст. 15–19). д) Испуг и расслабление Саула (ст. 20–25).

Ст. 1. …В то время Филистимляне собрали войска свои для войны, чтобы воевать с Израилем. И сказал Анхус Давиду: да будет тебе известно, что ты пойдешь со мною в ополчение, ты и люди твои... На предложение Анхуса Давиду можно смотреть, как на наказание Божие Давиду за то, что он решился искать безопасности вне своего отечества, вопреки слову пророка Божия³³⁸. Если до этих пор Давид притворялся перед Анхусом, то, вот, промысл ставит его в безвыходное положение – или изменить совести и любви к отечеству, или оказаться неблагодарным перед своим благодетелем и, в то же время, подвергнуться от него опасности лишиться жизни.

Ст. 2. …И сказал Давид Анхусу: ныне ты узнаешь, что сделает раб твой. И сказал Анхус Давиду: за то я сделаю тебя хранителем головы моей на все время… Искреннее, или притворное было обещание Давида идти с Анхусом на войну против Израильтян? Некоторые полагают, что Давид, на самом деле, решился было, частью по страху, частью – из благодарности к Анхусу, воевать с ним против отечества своего. А, что обещание Давидово было, скорее, погрешительное, чем притворное, видно, будто бы, из того, что Давид впоследствии выразил сожаление о невозможности исполнить свое обещание Гефскому царю³³⁹. Но, принимая во внимание характер Давида, его испытанную любовь к отечеству и его великодушные отношения к Саулу, нельзя предположить, чтобы он решился когда-нибудь поднять руки на отечественный народ свой. Давая притворное обещание Анхусу, Давид, конечно, был уверен, что Господь сам выведет его каким-нибудь образом из его тяжелого положения, – и надежда эта действительно оправдалась. Сожалеть же о невозможности выполнить свое обещание Давид тоже мог притворно; ибо в его положении нельзя было радоваться сему. В награду за преданность и услуги Давида против Евреев, в которых Анхус не сомневался³⁴⁰, он хотел сделать его главой и начальником своих телохранителей.

Ст. 3. …И умер Самуил, и оплакивали его все Израильтяне и погребли его в Раме, в городе его. Саул же изгнал волшебников и гадателей из страны… Зачем повторяется здесь замечание о смерти Самуиловой³⁴¹, и сближается имя этого пророка с изгнанием волшебников? Сближая имя почившего Самуила с изгнанием волшебников и гадателей при Сауле, священный повествователь, вероятно, хочет этим дать понять, что изгнание это произошло еще давно, когда был жив Самуил, и по влиянию на Саула этого пророка Божия, который, конечно, указал новоизбранному царю Израильскому на строгие прещения закона Божия против волшебников³⁴². Повторяются же здесь эти оба факта в виде вступления к тому, о чем рассказывается дальше.

Ст. 4. …И собрались Филистимляне и пошли и стали станом в Сонаме; собрал и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гелвуе… Сонам город находился в колене Иссахаровом³⁴³, в равнине Иезреельской (Ездрелонской). Гора Гелвуй находилась в том же колене, в южной части Сунемской долины.

Ст. 6. …И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков… Каким образом при Сауле мог быть урим, когда, носивший его, первосвященник был с Давидом? Вероятно, Саул поставил себе другого первосвященника, хотя это было вопреки закону Моисееву; ибо законный первосвященник Авиафар действительно удалился к Давиду³⁴⁴. Но за самоволие и самовластие Саул наказан был молчанием от Бога.

Но, что это были за пророки, через которых Саул вопрошал Бога об исходе Филнстимской войны? Это могли быть ученики и преемники Самуила, жившие в Рамском предместии Навафе³⁴⁵, и в Гиве, отечественном городе Сауловом³⁴⁶.

Ст. 7. ... И отвечали Саулу слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница… Где находился Аэндор? На расстоянии трех миль от поля, занятого Саулом на горе Гелвуйской³⁴⁷. Достойно примечания, как Саул, оставленный благодатью Божией, падает все ниже и ниже. Быв, некогда, истребителем волшебства, Саул теперь сам обращается к помощи волшебства.

Ст. 8. ... И сказал волшебнице Саул: прошу тебя, поворожи мне, и выведи мне, о ком я скажу тебе… Что известно об искусстве вызывать мертвых? То, что это искусство находим в самой глубокой древности – факт, доказывающий всеобщую уверенность в бессмертии души человеческой. Что вызывание мертвых, равно как и все другие виды магии, в большинстве случаев, было простым обманом и фокусничеством, в этом нет никакого сомнения. Но, что враг рода человеческого пользовался волшебством для поддержания и распространения своей власти на земле, в этом мы убеждаемся не только словом Божиим, повествующим о ложных чудесах духа тьмы³⁴⁸, но и тем соображением, что всех действий волшебства нет возможности объяснить одним суеверием и обманом³⁴⁹.

Ст. 12. …И увидела женщина Самуила, и громко вскрикнула… Как смотреть на искусство Аэндорской волшебницы, посредством которого вызвала она умершего Самуила? «Поскольку искусство ее, с одной стороны, превышает обыкновенный обман, а с другой – невероятно, чтобы Сам Бог через Самуила стал утверждать Саула в его заблуждении; то надобно заключить, что в ее волхвовании действовали тайные духовные силы, однако, не светлые и небесные»³⁵⁰. На дальнейший вопрос, каким образом дух тьмы мог оказать влияние и силу на душу пророка Божия, отвечать легко. Говорил и прорицал через волшебницу вовсе не Самуил, а тот же дух тьмы и лжи, который может преображаться в ангела света, и который принял на сей раз облик Самуилов. Что диавол может иногда верно предсказывать будущее, примеры этому весьма многочисленны в Священном Писании³⁵¹; ибо он, как сила высшая человека, дальше его может проникать в предстоящие события. Впрочем, судьба Саула так ясно определилась предшествующими событиями, что легко мог предугадать ее и обыкновенный человек, особенно, вспомнив прещения и предсказания Самуила пророка несчастному царю Израильскому.

Впрочем, писатель книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, держится, по-видимому, мнения, что сам Самуил – по успении своем пророчествова, и показа цареви кончину его³⁵². Однако же, в подробностях предсказания тени Самуиловой можно видеть, если не ложь, то двусмысленность. Ибо, не весь Израиль впал в руки Филистимлян, и не все сыны Сауловы были убиты, что, по-видимому, предвещала тень³⁵³.

... и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня! Ты – Саул… Почему волшебница, увидевши Самуила, поняла, что перед ней стоит Саул? Вероятно, появившаяся перед ней фигура Самуилова возвестила ей об этом каким-нибудь образом, или просто напомнила ей те отношения, какие существовали между знаменитым пророком и отверженным царем Саулом.

Ст. 13. …И сказал ей царь: не бойся; [скажи,] что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога (elohim), выходящего из земли… Этими последними словами она хочет выразить, по свойству еврейского диалекта, величие и высокое достоинство появляющейся личности. Словом elohim (боги) называются иногда в Священном Писании судьи Израильские³⁵⁴. Вообще же, множественным числом на еврейском языке выражается, обыкновенно, важность лица, о котором говорится. Так и в наше время цари говорят о себе во множественном числе.

Ст. 14. …Какой он видом? – спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился… Конечно, старость и длинная одежда не были единственными отличительными признаками Самуила, и, конечно, не по этим, собственно, признакам Саул узнал Самуила. Но поскольку он просил волшебницу вызвать ему Самуила, то и не колеблется в появившейся тени признать пророка. Очевидно, что Саул верил в силу магии. Это видно еще более из того, что слова представленной волшебницей тени – привели его в ужас и обморок³⁵⁵.

Ст. 15. …И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне, [ни в видении]; потому я вызвал тебя… Какое заключение можно вывести из этих слов, якобы Самуиловых, о сущности явления, вызванного волшебницей? Из них видна ошибочность того мнения, будто бы, сам Самуил, по повелению Божию, являлся из загробного мира к Саулу. Посланник Божий мог ли негодовать, зачем тревожат? Притом, если сам Саул говорит в сем стихе о себе, что Бог перестал отвечать ему через пророков, во сне и в сновидениях; то непонятно и невероятно, чтобы Бог стал после этого отвечать своему отверженцу, при посредстве волшебницы, и отвечать о том, о чем уже сказано было Саулу еще при жизни Самуила, и через этого, именно, пророка³⁵⁶. И аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры обличаемые нечестивцы, – сказал Авраам злому богачу, мучившемуся во аде³⁵⁷.

Ст. 21. …И подошла женщина та к Саулу, и увидела, что он очень испугался... Присутствовала ли женщина при разговоре тени Самуиловой с Саулом? Очевидно, нет; ибо она тогда только увидела ужас Саула и его беспомощное положение, когда подошла к нему, – как говорится в сем стихе, – привлеченная, может быть, стуком рухнувшего на землю тела Саулова. Значит, при начале разговора она или была в отдалении, или совсем выходила вон, по собственному ли то соображению, чтобы не стеснять своим присутствием, – или, может быть, по повелению самого Саула.

Ст. 25. …и предложила Саулу и слугам его, и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь… Почему изнеможенный и потрясенный Саул, подкрепившись пищей у женщины Аэндорской, поспешил уйти от нее в ту же ночь и не хотел подкрепить себя сном? От того, что ему нужно было спешить к войску, которое могло заметить отсутствие царя, и тайна его путешествия могла таким образом огласиться. Между тем, в одну ночь до рассвета Саул мог вернуться в стан, ибо он был недалеко от Аэндора.