Вторая Книга Царств

Вторая книга Царств – по содержанию своему представляет единичный и цельный рассказ о Давидовом царствовании. Но, по некоторым выдающимся событиям в жизни самого царя Давида, и повествование о нем может быть раздроблено на несколько отделов. Таковых отделов, или частей, представляется во второй книге Царств – четыре. Часть первая повествует о вступительном периоде царствования Давида в Хевроне – над коленом Иудиным, до воцарения его над всем Израилем (гл. 1–5). Вторая часть излагает блестящий период царствования Давидова, до его падения (гл. 5–10). Третья часть излагает несчастия Давида, вследствие его падения, до изгнанничества его из Иерусалима (гл. 11–18). Часть четвертая излагает события по усмирении бунта Авессаломова, и по восстановлении Давида в царстве Израильском (гл. 19–24).

Существенные предметы повествования по главам могут быть обозначены и изложены так:

В первой части:

главы

I. Давид, извещаемый о смерти Саула и Ионафана.

II. Междуусобная брань между домом Сауловым и Давидовым.

III. Погибель Авенира от руки Иоава.

IV. Погибель Иевосфея, сына Саулова.

Во второй части:

V. Воцарение Давида над всем Израилем, и устройство им столицы.

VI. Перенесение ковчега завета Господня в Иерусалим.

VII. Намерение Давида создать храм, и пророчество о славе дома его.

VIII. Завоевания и победы Давида.

IX. Великодушие Давида к падшему дому Саула.

X. Война Аммонитская.

В третьей части:

XI. Падение Давида.

XII. Суд Божий над Давидом, раскаяние его и взятие столицы Аммонитской.

ХIII. Бесчестие Фамари и насильственная смерть Аммона.

XIII. Примирение Давида с Авессаломом.

XV. Бунт Авессалома и удаление Давида из столицы.

XVI. Уничижение Давида в изгнанничестве.

XVII. Давид, преследуемый Авессаломом.

XVIII. Погибель Авессалома.

В четвертой части:

XIX. Возвращение Давида в Иерусалим.

XX. Бунт Савея.

XXI. Возмездие потомкам Сауловым, и четырехкратные победы над Филистимлянами.

XXII. Благодарственная песнь Давидова.

XXIII. Достоинство Давида, как царя и боговдохновенного писателя,

и герои, окружавшие престол его.

XXIV. Народосчисление, и трехдневная моровая язва.

а) Старейшины от всех колен Израилевых приходят к Давиду в Хеврон с предложением царства (ст. 1–3). б) Лета Давидовы при вступлении на царство (30 л.), и число лет его царствования в Хевроне (71/2 л.) над Иудою; и потом (33 г.) над всем Израилем (ст. 4, 5). в) Завоевание Иерусалима, находившегося во власти Иевусеев (ст. 6–9). г) Преуспеяние Давида, построение дворца мастерами Тирского царя Хирама, и умножение семейства Давидова (ст. 10–16). д) Двукратное поражение Филистимлян (ст. 17–25).

Ст. 2. Еще... когда Саул царствовал над нами, – сказали колена Израилевы Давиду, – ты выводил и вводил Израиля... Т. е., ты был храбрым воителем и мужественным предводителем войск Израильских; непрерывный успех твоего оружия указывал в тебе избранника Божия...

... И сказал Господь тебе: ты будешь пасти народ Мой, Израиля... Помазание Давида на царство в Вифлееме рукою пророка Божия Самуила, сделалось, конечно, известным всему Израилю еще при Сауле. На это-то помазание и указывают теперь колена Израилевы.

Ст. 3. ... и заключил с покорившимися Израильтянами царь Давид завет в Хевроне пред Господом... Завет сей состоял в том, что Давид отныне забывает прошедшее противление колен Израильских, принимает их под свое царственное покровительство, и обещается управлять ими с одинаковым беспристрастием и справедливостью, как и над домом (коленом) Иудиным, признавшим царскую власть Давида, тотчас, по смерти Саула. Сей завет Давидов заключен был, как сказано в Писании, – пред Господом, т. е., с религиозными клятвенными обрядами и с присовокуплением жертв на Хевронском жертвеннике всесожжения. Сей жертвенник, вероятно, сооружен был временно в Хевроне, по случаю воцарения Давида в сем городе, и для совершения законных жертв законным первосвященником Авиафаром; между тем, как скиния Моисеева находилась в Гаваоне³⁵⁸, а ковчег завета – в Кириафиариме³⁵⁹. Радостное торжество воцарения Давида над всем Израилем сопровождалось трехдневным пиром народным³⁶⁰.

Ст. 6. …И пошел царь и люда его на Иерусалим против Иевусеев... но они говорили Давиду: ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые… Горделивые слова Иевусеев равносильны следующим: крепость наша так сильна, что, если б ее защищали только хромые и слепые, и, вообще, увечные, – то и те прогнали бы ваше войско.

Ст. 7. …Но Давид ваял крепость Сион... В первой книге Паралипоменон, это взятие дополняется той подробностью, что Давид перед приступом объявил по войску: кто первый ударит на Иевусеев и поразит их, тот будет главным начальником войска! Честь эта досталась Иоаву, сыну Саруи³⁶¹.

Ст. 8. И сказал Давид в тот день (т. е., ведя войска на приступ к Сионской крепости); всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых... Т. е., никому не должно быть пощады, за упорство Иевусеев, проникнутое дерзостью. Даже и те обитатели крепости, которые, по своему увечью, могли быть безопасными, – и те пусть погибнут. Давид, очевидно, хотел, чтобы наказание Иевусеев было равносильно, и до буквальности соответствовало заносчивой дерзости их. Глумились они над Давидом, посредством своих хромых и слепых, пусть же все они погибнут!

... Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом (Господень). Смысл сей поговорки объясняется поводом, или обстоятельствами ее происхождения. Как при Давиде – град его (Иерусалим), и построенный в нем дом Господень (т. е. скиния с ковчегом) – очищены были от язычников Иевусейских, которые истреблены были до последнего хромого и слепого; так впоследствии – для выражения той мысли, что к дому Господню не должен приближаться ни один нечистый, преимущественно же, язычник, стали говорить: «слепой и хромой не войдет в дом Господень», т. е. прочь, или дальше от дома Господня! Истребленные хромые и слепые язычники Иевусейские, при взятии Сионской крепости, стали нарицательным именем всякого нечистого человека, преимущественно же, язычника. Эта поговорка закрепила память о славном деянии Давида при взятии Сионской крепости из рук Иевусеев.

Ст. 9. … И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым… Какая была цель устроения новой столицы? Перенесши свою резиденцию из Хеврона, главного города в колене Иудовом, на север, и, притом, в город, не принадлежавший ни одному колену Израильскому, Давид хотел устранить всякий повод к соревнованию и пеприязни между коленами Израильскими, только что умирившимися и единодушно подчинившимися власти Давидовой под условием одинакового и беспристрастного управления, как Иудою, так и Израилем.

…и обстроил кругом от Милло и внутри… Милло – была долина между горой Сион и древним Иерусалимом. Эта часть города впоследствии была лучшей частью Иерусалима³⁶². Древний же Иерусалим находился к югу от Сионского укрепления. Деятельным помощником в устройстве и украшении города Давидова был Иоав, как пишется в 1-й книге Паралипоменон³⁶³.

а) Ковчег Божий, поставленный на колесницу, с музыкой отправляется из Ваала Иудина, в сопровождении царя, народа и 30,000 войска (ст. 1–5). б) Остановка шествия, вследствие поражения Озы за дерзновенное прикосновение к ковчегу, и трехмесячное пребывание ковчега в доме Аведдара (ст. 6–11). в) Возобновленное перенесение ковчега в сопровождении ликующего и скачущего царя, и благополучное прибытие оного (ковчега) в Иерусалим, заключившееся народным торжеством (ст. 12–19). г) Наказанная Мелхола за неосновательный упрек Давиду (ст. 20–23).

Ст. 1. И собрал снова³⁶⁴ Давид всех отборных людей из Израиля, тридцать тысяч – для перенесения ковчега Божия из Ваала Иудина в Иерусалим. Цель этого перенесения была, прежде всего, религиозная. Благочестивый царь Израильский хотел восстановить правильный порядок богослужения в новоустроенной столице своей и сообщить сему богослужению подобающую честь и благолепие, вблизи собственного дома своего, – о чем так мало, по-видимому, заботился его предшественник, или по недостатку усердия, или по неблагоприятным политическим обстоятельствам и беспрерывным войнам³⁶⁵, ибо до этих пор, по возвращении из плена Филистимского, ковчег Божий оставался, как бы, в изгнании и забытьи, пребывая в малом и безвестном городе Ваале Иудином, иначе называвшемся Кириафиариме³⁶⁶. Но, кроме сей религиозной цели, Давид мог иметь ввиду и другие мудрые политические цели, – именно: он желал, чтобы новоустроенная им столица, принявши в стены свои ковчег Божий, и ставши, таким образом, центром религиозного единства во всем Израиле, – стала, в то же время, и политическим центром в народе Израильском. Недаром, впоследствии, по разделении царства Еврейского на два, цари Израильские, дабы отвлечь народ свой от Иерусалима, принуждены были выдумать для него новую религию и устроили новое богослужение³⁶⁷.

Примеч. Достойно примечания, что, задумав перенести ковчег Божий из Ваала Иудина к себе в Иерусалим, царь Давид предложил свое намерение на обсуждение тысяченачальников, сотников и вождей Израильских³⁶⁸, и лишь по единодушном одобрении своего намерения, решился привести его в исполнение. Здесь открывается скромность и мудрость кроткого Давида.

Ст. 2. ...и пошел Давид и весь народ... чтобы перенести ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на Херувимах... Выражение Писания о ковчеге завета, что на нем нарицается имя Господа Саваофа – равносильно выражению, что ковчег завета есть, как бы, собственность, усвоенная Господу – в смысле трона Божия. Крылья Херувимов, которые изображены были склонившимися друг к другу над крышкой ковчега, представляли, как бы, седалище Божие, а сама крышка ковчега была, как бы, подножием ног Господних. И, так как Господь давал Свои откровения именно с крышки ковчега, то Он и представляем был, как бы, живущим, или находящимся на ковчеге, и отсюда же образовалось выражение: «Господь Саваоф, сидящий на Херувимах».

Ст. 3. …И поставили ковчег Божий на новую колесницу, и вывезли его из дома Аминадава, что на холме... Писание не говорит, по чьему совету и распоряжению для ковчега устроена была колесница, вопреки закону, коим предписывалось, чтобы ковчег был переносим на левитских плечах³⁶⁹. По всей вероятности, это была ошибка левитов и священников³⁷⁰, которые, посредством колесницы, полагали сообщить более торжественности священному шествию ковчега, и, может быть, вздумали подражать тому, как, некогда, из плена Филистимского ковчег Божий возвратился на колеснице. «Но, – как справедливо замечает блаж. Феодорит, – надлежало знать священникам, что иноплеменники (Филистимляне) и закона не знали, и священников не имели, чтобы перенести кивот по закону»³⁷¹.

Ст. 3–4. …Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу... Ахио шел пред ковчегом (Господним)… Аминадав был благочестивый левит Кириафиаримский, попечению которого был некогда вверен ковчег Божий, и в доме которого он поставлен был после известного страшного события в Вефсамисе, по прибытии туда ковчега из плена Филистимского³⁷². В описываемое время, при Давиде, конечно, уже не было в живых Аминадава; ибо Писание о нем упомянуло бы ради знаменательного события перенесения ковчега, между тем, упоминаются только дети Аминадава. По смерти отца, на них, конечно, и возложено было попечение о ковчеге, находившемся в их доме; а потому, и при самом перенесении ковчега – они весьма естественно являются ближайшими блюстителями ковчега Божия, главными руководителями и распорядителями священной процессии. Ахио, как старший, шел впереди, Оза – охранял ковчег и наблюдал за порядком шествия со стороны, или сзади ковчега.

Ст. 6–7. …Оза простер руку свою к ковчегу Божию, (чтобы придержать его)... ибо волы наклонили его... и поразил его Бог... за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия… Преступность прикосновения Озы состояла в том, что он, будучи левитом, не имел права прикасаться к ковчегу, хотя и мог его носить на шестах – вместе с другими левитами³⁷³. Внезапной казнью Озы Господь хотел, прежде всего, показать Свое неблаговоление к делу, неправильно и незаконно предпринятому; а, с другой стороны, Он хотел внушить Своему народу, особенно же, Своим служителям, что к святыне надобно приближаться с благоговейным страхом и трепетом. Сей урок, в особенности, должны помнить новозаветные иереи, приступающие столь часто к страшному таинству тела и крови Христовой!...

Ст. 8–10. …И опечалился Давид... И устрашился Давид... И не захотел... везти ковчег Господень к себе, в город Давидов, а обратил его в дом Аведдара, Гефянина... Аведдар был левит³⁷⁴; Геф, из которого он происходил по рождению, вероятно, был тот самый левитский город Геф-Риммон, который находился в колене Манассиином³⁷⁵. Таким образом, открывается, что Давид поставляет священный ковчег не в частном каком-либо доме, но у лица священного. Он полагал, что Аведдар, как лицо, посвященное Богу, будет безопасен в присутствии ковчега Божия. Дом Аведдара, как можно видеть из священного повествования, находился в самом же городе Иерусалиме, или в нижней части оного, бывшей в некотором расстоянии от крепости Сионской, или от города Давидова, в собственном смысле³⁷⁶.

С вероятностью можно полагать, что дом Аведдара находился в смежности с гумном Нахона, где, как выше говорится³⁷⁷, тельцы наклонили ковчег на погибель несчастного Озы, и, конечно, именно эта смежность доставила, как бы, случайно левиту Аведдару высокую честь принять в свой дом ковчег Божий.

Ст. 11. …И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его… Милости Господни, нисшедшие на дом Аведдара, вероятно, слишком были обильны и велики, что замечены были всеми, даже в короткий трехмесячный срок. Сюда могло относиться: счастливое умножение семейства Аведдарова, благоприятно совпавшее со временем пребывания ковчега в его доме, плодоносие полей, плодородие стад, удача во всех предприятиях, а также многочисленные приношения от народа. Все это было, как бы, наградой от Господа за гостеприимство, которое оказать Его святыне довелось благочестивому левиту. Для царя же Давида – чудесность и обилие милостей Господних над домом Аведдара послужили разумным поводом возобновить перенесение ковчега и приняты им за благоприятное откровение о благовременности его намерения³⁷⁸.

Ст. 13. …И когда несшие ковчег Господень проходили по шести шагов, он приносил в жертву тельца и овна… Для этих жертв, может быть, наскоро устроены были алтари из земляных глыб во время самого же шествия. Из книги Паралипоменон можно усмотреть, что таких жертв принесено седмеричное число³⁷⁹. Но, конечно, нет нужды сим числом определять расстояние дома Аведдарова до города Давидова, и полагать, что все шествие состояло только из 42 шагов. Очевидно, что жертвы относились только к началу шествия, а их количество употреблено лишь в соответствие священному седмеричному числу, всегда означающему в Писании полноту и совершенство. Как, однако же, не затруднилось и не замедлилось священное шествие принесением крупных и немалочисленных жертв (семь тельцов и семь овнов) на столь небольшом пространстве (в 42 шага)? Для объяснения этого, возможно двоякое предположение. Или животные только закалывались близ жертвенников, с пролитием на них крови, по предписанным в законе обрядам; или же только сожигаем был жертвенный тук, так как это были мирные жертвы. Остальные же священнодействия совершены были после, в особом, для этого назначенном, месте³⁸⁰.

Ст. 14. …Давид скакал из всей силы пред Господом…, т. е. пред ковчегом Господним во время его перенесения; …одет же был Давид в льняной ефод... Сим выражал благочестивый царь Израильский свою радость религиозную и, вместе, смирение; ибо он скакал, снявши царские одежды и в одном коротком льняном ефоде, – о чем нарочито замечает священный повествователь. Святые отцы весьма восхваляют сей поступок Давида. Так, св. Григорий Богослов говорит, что он больше удивляется Давиду в сем скакании, чем в сражениях; ибо в сражениях он торжествует над врагами, а здесь над самим собою, т. е. над тем чувством малодушия и ложной совестливости, которое замечается иногда и в людях благочестивых, когда им приходится публично заявлять и открыто обнаруживать свое благоговение пред Богом и религией. При всем том, публичное скакание и играние Давида представляется чем-то необыкновенным и неожиданным, как то видно, между прочим, из замечания, сделанного ему женой Мелхолой. Посему религиозный восторг, усиленный до скакания и играния в благочестивом царе Израильском, вполне изъяснить можно, только допустивши в нем вдохновенное и пророчественное некоторое знаменование. По мысли и учению церкви, скакание и играние богоотца Давида пред сенным ковчегом (т. е., подобно тени изображавшим отдаленные новозаветные события) – было прообразом веселия духовного Израиля, т. е. новозаветной церкви, о божественной славе воскресшего Господа Спасителя. Посему-то св. Церковь в одной из пасхальных песней приглашает чад своих, уже зрящих сбытие образов ветхозаветных, веселиться божественне, подобно Давиду, и благословлять воскресшего Христа во вся веки.

Что касается льняного ефода, который поверх виссонного хитона был на Давиде при торжестве перенесения ковчега; то это не была священная какая-нибудь одежда, но некоторая особенная, обычаем вошедшая в употребление и усвоенная лицам сановитым, преимущественно же, имевшим на себе помазание, как то: пророкам³⁸¹, царям, а также и священникам³⁸². Одежда эта только формой походила на первосвященнический ефод, устроившийся из голубой, пурпурной и червленной шерсти и из крученого виссона, протканного золотом³⁸³; между тем, как царский ефод был льняной.

Ст. 17. …И принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид… Хотя скиния Давидова назначалась только для временного пребывания ковчега Божия, но, конечно, устроена была благочестивым царем с великолепием, подобающим ее религиозному значению и по образцу скинии Моисеевой, находившейся тогда в Гаваоне. Но почему Давид не рассудил перенести в свой город скинию Моисееву, а предпочел создать новую? Это, конечно, потому, что у него предположено было уже в мысли построить в своей столице постоянный дом и великолепный храм для ковчега Божия, рядом с которым древняя святыня Моисеева потеряла бы свое значение и была бы, так сказать, лишней. Между тем, как, находясь в Гаваоне, где по-прежнему продолжалось богослужение с великолепием времен Моисеевых, – скиния Моисеева, привлекала многочисленные толпы богомольцев и, таким образом, умножала собою священно-религиозные пункты в земле Израильской, что, конечно, было, в высшей степени, благотворно для народа Израильского в нравственно-религиозном отношении.

Ст. 23. …И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее… – за то, что в гордости своей, унаследованной, по-видимому, от отца своего, она уничижила Давида, смирившегося пред Господом. По словам блаж. Феодорита, цель наказания Божия, разразившегося над Мелхолой и наитягчайшего для ветхозаветных женщин, – была, между прочим, та, чтобы никто от ее семени не царствовал в Израиле³⁸⁴. Наказанная бесплодием Мелхола есть образ нечестивых душ, отверженных Господом за высокомерие и неверие.

а) Давид высказывает пророку Нафану свое желание построить храм для Господа и получает одобрение (ст. 1–3). б) Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану, что, собственно, Господь никогда не нуждался в построении Себе дома (ст. 4–7). в) Однако же, Он приемлет благое намерение Давида и за все это обещает укрепить и обезопасить местожительство народа Израильского, и устроить дом (умножить потомство) самого царя Давида, подобно тому, как и прежде всегда ему благодетельствовал (ст. 8–11). г) По смерти же Давида, Господь обещает укрепить за домом его царственное достоинство навеки и предрекает, что построит дом имени Его один из потомков Давидовых (ст. 12–17). д) Хвалебный и благодарственный гимн Давида Господу, растворенный молитвою об утверждении и превознесении дома (потомства) своего навеки (ст. 13–29).

Ст. 5. ...так говорит Господь: ты ли Давид построишь Мне дом для Моего обитания?.. Почему Господь не восхотел, чтобы Давид создал храм? Эта причина ясно высказывается в параллельных стихах (1Пар. 22:7, 8). Там Давид говорит сыну своему Соломону: «было ко мне слово Господне, и сказано: ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему»...

Ст. 7. ... говорил ли Я хотя слово о построении Себе храма какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой, Израиля?... Поскольку ни одно из колен Израильских никогда не господствовало над остальными коленами, то очевидно – слово это употребляется здесь в переносном значении. Из книги Паралипоменон открывается, что под словом колено здесь надобно разуметь слово судья³⁸⁵. Там Господь прямо говорит: Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового? Таким образом, ради судей и властителей, происходивших из того или другого колена Израильского, и самые эти колена называются властительными (фигура слов, называемая синекдохой: целое вместо части).

Ст. 12–16. …Когда же... ты, Давид, почиешь с отцами твоими; то Я восставлю после тебя семя твое... Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему Отцем, и он будет Мне сыном; и, если он согрешит, Я накажу его... Но милости Моей не отниму от него... И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки…

а) В ближайшем и буквальном смысле эти великие обетования Божии могут и должны быть относимы к сыну и преемнику Давида – Соломону, как то ясно открывается из следующих признаков: 1) Сам Давид относит эти обетования к Сыну своему Соломону³⁸⁶; равно, как и сей последний относит их именно к себе³⁸⁷. 2) Соломон действительно построил храм Богу Израилеву, для которого, впрочем, и сам Давид сделал уже многочисленные приготовления³⁸⁸. 3) Царствование Соломона было действительно могущественное и крепкое, и казалось непоколебимым. 4) Благоволение Господне к Соломону также уподоблялось любви отца к сыну³⁸⁹. 5) Наконец, хотя Соломон в конце своего царствования и был наказан от Господа за свои согрешения, но все-таки милости Господней окончательно не лишился.

б) Однако же, во всей силе и полноте великие обетования Божии, данные Давиду, могут относиться только к Тому великому и отдаленному Потомку Давидову, Который был предметом чаяния для всех языков, и Которого пророк Исаия называет отраслью и ветвию от корня Иессеева³⁹⁰, т. е. к Мессии, Господу Иисусу Христу. Ибо: 1) В самых словах обетования Божия есть черта, которая совершенно неприменима не только к сыну Давида, но и к отдаленному царственному потомству его; эта черта – вечное царствование и утверждение престола Давидова на веки. 2) Св. апостол Павел прямо указывает, что слова обетования Божия к Давиду, во всей широте своей, могут относиться только к Сыну Божию; ибо, приводя слова из этого обетования «Я буду ему Отцем, и он будет Мне сыном», Апостол замечает, что Бог никому даже из ангелов не сказал ничего подобного³⁹¹. 3) Архангел Гавриил, благовествуя Деве Марии о рождении от Нее Спасителя, очевидно, приводит слова обетования Божия к Давиду: «и даст Ему (Иисусу Христу) Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца»³⁹². 4) Посему-то, конечно, и сам Давид всю силу и знаменование великих Божиих обетований к нему относил – не к ближайшему потомству своему, а вдаль³⁹³.

в) Таким образом, открывается, что ближайший преемник Давидов, т. е. сын его Соломон, был прообразом другого великого и духовного Потомка Давидова; и то, что сделано было первым, было только началом и несовершенным подобием того, что должен был продолжить и совершеннейшим образом осуществить Мессия. Господь же, на основании этого-то, именно, сходства между первым и Вторым потомком Давида, восхотел открыть ему будущее не только в первом и несовершенном начинании Соломона, но и в совершеннейшем исполнении Мессии.

г) На основании всего вышеизложенного, полный смысл обетования, данного Богом Давиду, можно изложить так: «Ты возжелал, – как бы, так говорил Господь, – создать храм имени Моему. Хотя для славы Моей не нужно никакого видимого храма; но Я принимаю твой обет и благословляю намерение, как чистую жертву твоей веры и твоего благочестия. Храм будет создан, хотя и после тебя; в награду же, непоколебимо упрочено будет царственное достоинство в твоем потомстве, согласно твоим желаниям. Но вот, Я сделаю еще то, о чем и мечтать ты не можешь. Когда, по закону всего временного и земного, воздвигнутый тобою храм потеряет свое значение и даже вовсе исчезнет, когда и самое потомство твое умалится до неизвестности и готово будет затеряться; тогда Я воздвигну тебе такого потомка, который будет истинным Моим Сыном, и в Котором обнаружится все Мое благоволение. Он то и создаст Мне лучший, нерукотворенный и несокрушимый храм в душах людей, и сделается вечным царем духовного и небесного царства. Он возьмет на Себя все неправды людей и понесет за них всю тяжесть вины их пред Моим правосудием. За неправды людские Я накажу Его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но эти то страдания возлюбленного Сына Моего и привлекут Мою любовь и Мои милости ко всему роду человеческому».

Ст. 18. …И пошел царь Давид, и предстал пред лицем Господа…, т. е. пошел в скинию, где стоял ковчег Божий.

Ст. 19. ... и сказал:... Ты, Господи, возвестил еще о доме раба Твоего вдаль. Это уже по-человечески, Господи мой, Господи!.. Т. е., род человеческий устроен уже так, и сердце человеческое, по природе своей таково, что люди желают не только себя, но и отдаленных потомков своих представлять счастливыми и благоденствующими. И Ты, Господи, снисходишь этим человеческим желаниям во мне.

Ст. 20. …Что еще может сказать Тебе Давид? Ты знаешь раба Твоего, Господи мой, Господи!.. Т. е. я не могу выразить всей моей благодарности за твои благодеяния, Господи, но Ты знаешь мое сердце!

Ст. 27. Так как Ты,.. Боже Израилев, открыл рабу Твоему, и дал мне способность понимать Твои откровения; то, вот, я уготовал сердце мое, т. е. беру смелость молиться Тебе такою молитвою.

Ст. 29. …И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим, ибо Ты… возвестил это... Из сей молитвы Давида видно, что он понял обетование Божие и стал уверен, что Освободитель и Мессия произойдет, по плоти, от его поколения³⁹⁴.

Заключительный гимн Давидов.

Ст. 1. …Вот последние слова Давида… Последние, в том смысле, что ими Давид заключил свои вдохновенные гимны и псалмы. Самые эти заключительные слова Давидовы можно рассматривать, как боговдохновенный псалом, содержащий предсмертное завещание царственного певца Израилева своему потомству о грядущем Мессии и Его царстве. В состав же Псалтири не вошел сей псалом, вероятно, потому, что он не был назначаем и не был приноровлен к пению во время богослужения.

...изречение Давида, сына Иессеева... Эти надписательные слова имеют то же значение, с каким впоследствии и все пророки, в начале своих пророческих речей, выставляли свое имя, свое происхождение и свое достоинство. Это делалось, частью, в удостоверение подлинности своих слов, частью же, для внушения к ним наибольшего доверия. Так, некогда, и Валаам начал свои пророчественные слова: говорит «Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком…» и проч.³⁹⁵

...изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева… Два только признака своего достоинства берет Давид в надписание своего заключительного псалма, ибо это были главные и существенные признаки, отличавшие и превозносившие его пред всем Израилем. Признаки эти: царственность, дарованная от Господа через священное помазание, и титло сладкого певца Израилева, которое было усвоено ему от народа Израильского за многочисленные священные гимны, воспевавшиеся в скинии Господней.

Достоинство Давида, как боговдохновенного писателя.

Ст. 2. …Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня... Так священный певец Израильский, объятый Духом Божиим, сам торжественно заявляет о боговдохновенном достоинстве своих псалмов! Подобно сему, он и в другом месте говорит о себе, что язык его есть только орудие или трость божественного скорописца, т. е. Духа Божия³⁹⁶, и, что Господь внутрь его явил ему премудрость Свою³⁹⁷. Так впоследствии и пророки о себе свидетельствовали: «бысть на мне рука Господня!», или – «бых в дусе!». Посему-то, конечно, Давид и ввел свои псалмы в священное употребление при скинии, указав петь их на музыкальных орудиях и устроив для этого хоры певцов из левитов, под предводительством трех известнейших в его время хоровых начальников: Емана, Асафа и Ефана³⁹⁸. О богодухновенности и пророческом значении псалмов Давидовых свидетельствует сам Господь³⁹⁹ и Его Апостолы⁴⁰⁰. «Во всех церквах по вселенной, – говорит блаж. Феодорит, – духовное Давидово песнопение просвещает души верных; поскольку же Иудеи не хотят именовать Давида пророком, как весьма ясно предвозвещавшего о Спасителе пашем и о вере язычников; то пусть слышат, что говорит сам он: „Дух Господень глагола во мне, и слово Его на языце моем!” Итак, он пророк, и пророк величайший»⁴⁰¹.

Поскольку же великое лицо Давида было, вообще, прообразом великого потомка его, Мессии; то и в пророческом достоинстве богодухновенных речей Давидовых можно видеть указание на божественность учения Мессии и на Его пророческое служение. В самом деле, некогда, и сам Мессия, пришедший для научения людей, говорил о Себе: «Мое учение несть Мое, но пославшего Мя Отца!» В другом же месте – пророческие слова ветхозаветные «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим», и проч.⁴⁰² – Мессия Христос прямо относит к Себе⁴⁰³.

Достоинство Давида, как царя.

Ст. 3. … Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием… Правосудие и благочестие, – вот два качества, которые сознает в себе Давид – как царь, и в сем свидетельствуется словом самого Бога Израилева, изрекающего о нем Свой суд, как о царе правосудном и богобоязненном. Таково действительно было общее направление и дух царствования Давидова, как то видно из истории его царствования. Сам Бог, определяя Давида на царство Израильское, называет его царем по сердцу Своему⁴⁰⁴, царем Своим⁴⁰⁵, и, притом, лучшим Саула – в том отношении, что сей последний оказался не соответствующим идеалу царя в теократическом государстве, где сам Господь Бог был непосредственным и верховным управителем народным, цари же должны быть только покорными слугами и верными исполнителями Божиих повелений⁴⁰⁶. Сей характер своего правления Давид ярко изображает в сотом своем псалме.

При всем том, вдохновенные слова Давида о правосудии и благоговеинстве царя, владычествующего над людьми, в полном и неограниченном смысле могут относиться не столько к нему, сколько к отдаленному царственному потомку его, т. е. Мессии, который един есть свят и един правосудный Господь, владычествующий над людьми в правде и истине, научающий верных чад и подданных Своих страху Господню.

Он есть истинный Царь, поставленный от Бога Отца над Сионом, горою Его, т. е. над Церковью Божией⁴⁰⁷.

Богоизбранность и богохранимость дома Давидова.

Ст. 4. …И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога?.. Всеми этими сравнениями Давид выражает одну и ту же мысль о своем царственном доме, – именно ту, что он будет благоденствовать, возрастать и умножаться в будущем, и что сокровенные пути Промысла Божия так же будут благоприятствовать этому возрастанию и умножению, как животворная теплота ничем не затемпяемых солнечных лучей, и как благовременный дождь. Далее, Давид излагает и причину такой непоколебимой уверенности в богоизбранности и богохранимости своего дома.

Ст. 5. ... Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный… Это тот, конечно, завет Божий о непоколебимости дома Давидова, который возвестил Господь Давиду по случаю его намерения воздвигнуть Господу храм⁴⁰⁸.

…Не так ли исходит от Него (т. е. от Господа) все спасение мое и все хотение мое?.. – восклицает Давид. Вот и еще твердое основание уверенности Давидовой в богохранимости и несокрушимости своего царственного дома, – это многочисленные опыты милостей Господних, явленные в прошедшей его истории.

Все эти вдохновенные слова царственного певца Израилева о будущности своего дома подлинный смысл свой имеют, очевидно, в приложении к Мессии, имевшему произойти из дома Давидова. На это прямо указывает оный вечный завет Божий о доме Давидовом, который, очевидно, не может иметь какого-нибудь временного и земного значения. Земное царствование дома Давидова уже кончилось, и плотские потомки его давно исчезли с лица земли, или смешались с толпою. Таким образом, подлинный смысл вышеприведенных пророческих слов Давидовых будет тот, что Мессия, по плотскому Своему происхождению – сын Давидов, явится на земле, подобно тихому свету утреннего солнца; оснует на земле кроткое царство благодати и произрастит от Себя новое духовное поколение, которое так умножится и процветет, как трава из земли после дождя от сияния солнечного поутру на безоблачном небе. Эти образы употребляются неоднократно и в других местах Писания о Мессии. Так, Захария, отец Предтечи, восклицает в пророческом восторге о явлении Мессии в мир: …посетил нас Восток свыше!..⁴⁰⁹. Так, Давид восклицает о Мессии: ...Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю…⁴¹⁰

Ст. 6–7. …А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою; но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте… Так и в царстве Мессии должны возрасти и плевелы, т. е. люди неверные и развращенные. Но и судьба их подобна будет судьбе плевелов. Их постигнет решительное отчуждение и отторжение от сынов благодати в царстве славы, и затем, они подвергнутся огненным мучениям, уготованным диаволу и ангелам его.

Прообразовательное значение Давида.

Будучи родоначальником Мессии, которому в Писании, по преимуществу, усвояется название сына Давидова⁴¹¹, праотец Давид является, в то же время, и прообразом своего великого потомка. Это прообразовательное значение Давида всего шире и глубже раскрывается в его богодухновенных псалмах. Во многих из этих псалмов, начиная молитвенно излагать свои личные чувства, по поводу каких-либо замечательных событий из своей жизни, священный певец вдруг начинает изображать их в таких картинах и образах, которые во всей силе своей, очевидно, могут относиться к некоторому другому сходственному с ним лицу. Начиная говорить о себе, Давид вдохновляется до пророческого созерцания чьей-то другой, хотя сходственной, но более высшей личности, и более знаменательной жизни, чем его собственная. По указанию слова Божия и по учению церкви, зтот предмет пророческих вдохновений Давидовых – есть Сам Мессия Христос, сын Давидов по плоти. Поскольку же пророчественные черты сей Божественной Личности Мессии Давид берет с самого себя; то, очевидно, и собственную его личность нужно рассматривать, как прообраз Мессии. В псалмах Давидовых раскрываются три основные прообразовательные черты, сближающие личность его с личностью Мессии.

1) Во-первых, по поводу своих согрешений и нравственных немощей своей природы, Давид рисует некий образ грешника, до такой степени обремененного грехами и смердящего гнойными струпами беззаконий, что нет целого места в плоти его от гнева Господня, как выражается он в одном своем псалме, что беззакония его превысили голову его и повисли на нем, как тяжелое бремя⁴¹². В сем скорбном образе кто не уразумеет божественного истощания единого ходатая Бога и человеков, Сына Божия, на рамена Которого Отец небесный возложил бремя грехов всего рода человеческого, и не ведевшого бо греха по нас грех сотвори (2Кор. 5:21).

2) Во-вторых, по поводу тяжких испытаний и скорбей своих, претерпенных им от многочисленных врагов и зложелателей, Давид рисует образ некоторого страдальца в таких ужасающих чертах и в столь сходственных подробностях, применительно к истории страданий Христовых⁴¹³, что все эти злострадания Давидовы сами собою являются прообразом злостраданий Христовых.

3) Наконец, возвращение к себе милостей Господних, внезапную божественную помощь для борьбы и низложение своих врагов, свое царственное достоинство и славу, привлекшие мир на Израиля Божия, Давид воспевает в своих псалмах такими речами и уподоблениями, которые прямо указуют на божественную славу Мессии, восторжествовавшего над Своими врагами, расторгнувшего узы ада и смерти Своею смертью, водворившего на земле мир и божественное благоволение в человецех, и приявшего от Отца небесного верховную пастырскую и царскую власть над всем родом человеческим⁴¹⁴. В этих последних чертах царя и пастыря находят прообразовательное значение Давида по отношению к Мессии и пророки Иезекииль и Осия, которые прямо называют Мессию рабом Божиим Давидом, который упасет и упокоит людей Божиих, и будет князем посреди их⁴¹⁵ и обратятся сынове Израилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида, царя своего⁴¹⁶.