Источник

Книга Левит

Название книги

Третья книга Моисеева надписывается в еврейской библии начальным словом своим «Ваийкра», что значит «и воззвал», т. е. и воззвал Бог Моисея из скинии к выслушанию левитских законов. Греческое же название сей книги есть «Λεβυτικον», т. е. βίβλιον – «Левитская Книга», – поскольку она содержит свод законов относительно левитского служения ветхозаветных жрецов.

Время и место написания

Законы и обряды, содержащиеся и книге Левит, открыты Господом Моисею непосредственно после поставления Скинии. Свидения, в различные промежутки времени от половины первого месяца до половины второго месяца, во втором году после исшествия Евреев из Египта. Моисей же, вероятно, записывал сип законы по мере откровения их от Бога.

Цель книги

Цель книги Левит может быть усматриваема в том, чтобы увековечить для народа иудейского и для его священников законы, которыми определялась жизнь и деятельность того и других; а также начертать в прообразах сени грядущих таин в благодатном царстве великого первосвященника – Христа Иисуса.

Обозрение содержания книги, о разделением ее на части по главным предметам содержания

По главным предметам содержания, книга Левит разделяется на четыре части с заключением. I. Предварительно излагается чин ветхозаветного богослужения, состоявший в различных жертвах, – это первая богослужебная часть (гл. I–VII). II. После сего описывается учреждение самого жреческого чина, чрез поставление в оный Аарона и сынов его, – это вторая иерархическая часть (гл. VIII–XI.) III. Затем в третьей части излагаются законы, или правила жреческого служения: А. По отношению к народу: аа) правила при очищении различных внешних, или так называемых законных нечистот в народе израильском (отдел обрядовый – гл. XI-XVI). бб) Правила для искоренения различных нравственных нечистот народа (отдел судебный, или юридический – гл. ХVII-XX). Б. По отношению к самим священникам: вв) Правила, определяющие качества жрецов и их отношения к святыням сынов израилевых, и к жертвенным животным (отдел канонический – гл. XXI–XXII). IV. В четвертой части начертывается круг годовых праздников ветхозаветных, с присовокуплением правил на некоторые частные случаи жреческой практики (гл. XXIII–XXV). V. Заключение имеет целью возбудить ревность к соблюдению изложенных обрядов и постановлений, и в частности обетов и десятин (гл. XXVI–ХХVII).

Гл. I–VII. Виды ветхозаветных жертв. Общие и некоторые особенные обряды жертвоприношений. Значение жертв

Примечание. Так как главнейшим выражением религиозной жизни в Ветхом Завете были жертвы законные, с их знаменательными обрядами; то отчетливое и основательное знакомство с ними имеет весьма важное значение Но поскольку в своем изложении законодатель еврейский не придерживался строго какой-либо системы, а, как замечено выше, последовательно записывал то, что слышал от Господа; то было бы неудобно следить за ним по главам; тем более, что Моисеево описание жертвенных обрядов, сосредоточиваясь главным образом в первых семи главах книги Левит, рассеяно и по многом другим местам Пятикнижия. Посему мы, строго основываясь на сказании Моисеевом, сначала отвлечем нечто общее касательно жертвенных обрядов, а потом уже перейдем к наглядному и целостному изображению частных видов жертв.

Общие жертвенные обряды

Относительно ветхозаветных жертв вообще нужно приметить следующее.

Вο-первых, то, что законом определено было пять пород жертвенных животных. Из птиц – порода горлиц и порода голубей; а из четвероногих – порода коз, овец и тельцов659. Все сии животные должны быть совершенно здоровые, и не иметь никакого телесного недостатка660, а также не лишены способности плодотворения661, и не моложе 7 дней от рождения662.

Во-вторых – все роды жертв должны были приноситься только на одном месте, т. е. во дворе скинии, и на жертвеннике Господнем663

В-третьих – всякий, приносивший животное в жертву, по приведении его к жертвеннику, возлагал на него руки, как бы поставляя себя за свои грехи на место жертвы, и молился, чтобы приобресть благоволение пред очами Господним в очищение грехов своих664. И уже затем жрецы, с помощью левитов, закалали665 животное на северной стороне жертвенника кропя кровию его на жертвенник со всех сторон666.

В-четвертых – все ли животное сожигалось на жертвеннике, или только некоторые части из оного, судя покачеству жертвы, – но тук или жир непременно сжигался и для сего он тщательно собирался из всех жирных частей животного, a кровь выливалась отдельно к подножию жертвенника667.

В-пятых – если кровь из жертвенного животного, по роду и качеству жертвы, вносима была в самую скинию (т. е. во святилище, или во святое святых); то мясо сей жертвы ни в каком случае не могло быть употребляемо в пищу, а сожигалось все без изъятия вне стана, только тук сожигался на жертвеннике, по общему закону о туке668.

В-шестых – всякая жертва непременно осолилась669, и соединялась обыкновенно с хлебными приношениями670.

Частные виды жертв

Ветхозаветные жертвы были следующие: 1).жертва всесожжения, 2) жертва о грехе, 3) жертва о преступлении, или жертва повинности. 4) жертва мирная и 5) жертва хлебная или бескровная.

1. Жертва всесожжения (Лев.1).

В сию жертву употреблялись все роды жертвенных животных, но только мужеского иола671. По заклании с обычными обрядами, жертвенное животное рассекалось на части, внутренности и ноги тщательно вымывались, и затем все это сожигалось всецело на жертвеннике, – от чего и произошло название жертвы. Только кожа снималась и отдавалась в пользу жреца672. Если в жертву приносилась птица, то жрец просто свертывал ей голову, кровь выцеживал673 к стене жертвенника, ощипывал ее и – надломив крылья – предавал огню. Жертва всесожжения была самой древней674 и священной. Самый пепел ее был великой святыней; с жертвенника священники убирали его не иначе, как во всех своих священных одеждах, и затем относили вне стана на чистое место675. Значение жертвы всесожжения было то, что человек, ее приносящий, всего себя предает Богу. Достойно примечания, что жертва всесожжения, сверх нарочитых случаев сей жертвы, неизменно приносилась два раза в сутки – повечеру и поутру, и притом так, что вечерняя жертва курилась до утра, а утренняя до вечера676; таким образом всесожжение непрерывно продолжалось на жертвеннике, и все остальные виды жертв по необходимости сливались с этим непрерывным всесожжением677.

2. Жертва о грехе (Лев.4, 5:1–13)

Жертва о грехе имела покаянный характер, и приносилась за грехи, допущенные по слабости, неведению678 и нечаянности679, а также и за грех первородный680. Чем выше по достоинству было лицо, приносившее покаяние, тем крупнее и ценнее требовалось животное. От первосвященника требовался телец681. От всего общества израильского тоже682 От какого-нибудь отделенного начальника683 – козел684. От простого человека требовалось жертвенное животное женского пола – коза, иди овца685; если же он не в состоянии был принести сих животных, то можно было ограничиться двумя горлицами, или двумя молодыми голубями686. В случае же крайней бедности кающегося687,·приносилась только десятая часть ефы пшеничной муки688

Обряды при совершении жертвы о грехе были тоже различны, судя по достоинству лиц, приносивших покаяние.

По заклании с обычными обрядами, тельца о первосвященнике, или целом сонме израильском, жрец брал крови сего тельца и вносил ее в самую скинию, и здесь, омочив перст свой в крови, кропил ею семь раз пред Господом – пред завесою святилища, и потом возлагал ее на роги жертвенника благовонных курений689, а остальную кровь выливал к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинию собрания (во дворе). Затем, по сожжении на жертвеннике всего жира, собранного из тельца, он весь сожигался вне стана690. Если же привносились жертвы о грехе частых лиц, то кровь сих жертв не вносилась в скинию, а возлагалась только на роги жертвенника всесожжений и проливалась у его подножия; а жертвенное мясо, по сожжении жира, съедаемо было священниками во дворе скинии691.

Жены и дочери священников не допускались к ядению сего мяса692 , ибо оно было великой святыней, так что все, что прикасалось к сему мясу, освящалось. Одежда забрызганная кровью жертвы о грехе, измывалась на святом месте. Глиняный сосуд, в котором она варилась, надлежало разбить, а медный вычистить и вымыть, дабы не оставалось никакого запаха693. Если же приносились в жертву птицы, то собственно одна из них приносилась за грех, а другая во всесожжение. Священник надламывал голову птицы, но от шеи не отделял; затем кропил кровью сей жертвы за грехи, на стену жертвенника, а остальную кровь выцеживал к подножию жертвенника694. Если же бедняк приносил только муку в жертву за грех свой, то он не возливал на нее ни елея695, ни клал на нее ладана696, как это обыкновенно делалось с хлебными приношениями697, – a просто священник брал из сей муки полную горсть в память о грешнике698, как сказано в Писании, и сожигал на жертвеннике, а остальное брал себе.699

3. Жертва о преступлении. (Лев.5:14–19, 7:7)

Жертва о преступлении, или так называемая в Писании жертва повинности, была частным видоизменением жертвы о грехе. Она приносилась за грехи, хотя сознательные и выходящие из ряда обыкновенных, но допущенные все-таки по увлечению или в припадке страсти700, а не по убеждению (по принципу) и не дерзновенной рукой, – как сказано в Писании701, т. е не с нахальством и публичным бесстыдством702. В сию жертву употреблялся овен703 с такими же точно обрядами, какие наблюдались в жертве за грех от частных лиц. Кроме сего, в случае присвоения чужой собственности, кающийся должен был возвратить похищенное, и присоединить еще к нему пятую часть, в знак искренности своего раскаяния704.

4. Жертва мирная. (Лев.3, 7:11–21, 29–34)

Жертва мира или спасения, или так называемая мирная жертва, имела праздничный характер и сопровождалась пиром, устрояемым из жертвенного животного, по сожжении всего тука705 его и почек706, и по отделении груди и плеча в пользу жрецов. Жертвы мирные приносились или в благодарение Богу за полученные благодеяния, или в умилостивление Бога для испрошения каких-либо милостей. В жертву мирную употреблялись все роды жертвенных четвероногих животных, безразлично – мужеского или женского пола. Отличительные обряды сей жертвы состояли в том, что, во-первых, на руки приносившего жертву возлагался тук, правое плечо и грудь животного, и все это он с помощью жрецов приносил к жертвеннику, потрясая пред лицом Господним, и затем священники тук сжигали, а грудь и правое плечо брали себе707. Во-вторых, к мирной жертве непременно присоединялось какое-нибудь хлебное приношение, как пресное – для жертвенника, так и кислое – в приношение, или в дар708. В-третьих, мясо мирной жертвы должно было съедать непременно все в самый день ее приношения709, если она приносилась в благодарность Господу Богу; если же по обету, или от добровольного усердия, то позволялось ядение жертвенного мяса продолжать и до второго дня, но никак не далее710. Во всяком же случае есть сие мясо могли только чистые по закону. Даже если самое жертвенное мясо прикоснется к чему-нибудь нечистому по закону (напр., если упадет на него мертвое насекомое), то уже нельзя было есть его, а надлежало предать огню711.

5. Жертва хлебная, или дар бескровный. (Лев.2, 6:12, 13. Чис.28)

Виды хлебных приношений исчисляются так: а).хлебное приношение в виде простой муки, на которую возливался елей и полагался ладан; ·б) приношение хлебное из печи, – это хлебы, смешанные с елеем, и лепешки, помазанные елеем; в) приношение хлебное со сковороды т. е. .сочни, замешанные на елее, и обыкновенно разламывавшиеся на куски; г) приношение хлебнее из горшка, т. е. похлебка из пшеничной муки также с елеем; д) наконец, приношение хлебное из зерен, на которые тоже возливается елей. Закон требовал при сем, чтобы все хлебные приношения были пресные712, и кроме елея при них употреблялись непременно ладан, соль и вино713 – для возлияний. Кислые же хлебы позволялось приносить только в простой дар для скинии, но ни в каком случае не возносить на жертвенник в приятное благоухание714. А мед и совсем не был приносим в скинию715. Кроме хлебных приношений, приносились также в жертву плоды и овощи716.

Хлебные приношения чаще всего соединялись с кровавым жертвами, и не все сполна сожигались (если приносились от мирян), но священник захватывал из них полную горсть (муки или хлебных кусочков) и весь ладан, и бросал это в жертвенный огонь; остальное же шло в пользу священников, которые ели хлебные приношения только во дворе скопии, как великую святыню717. Жены и дочери священников не допускались к сему ядению, ибо это была великая святыня, и все прикасающееся к ней освящалось718. Хлебные же приношения от священников719 все сполна были сожгаемы, а не съедались720. Что же касается количества хлебных приношений и возлияний, то оно зависело от количества и величины жертвенных животных. Чем крупнее было животное, тем больше полагалось при нем хлебного приношения и возлияния721.

(Гл. VIII, IX и X)

Все три главы сии имеют между собой неразрывную связь, и суть как бы частные отделы одного и того же повествования. Глава VIII повествует собственно о посвящения Аарона в первосвященническое, а сынов его в священническое достоинство. Глава IX – о первых священнодействиях новопоставленного первосвященника. Глава X – о первых священнодействиях новопоставленных священников.

Глава VIII. 722 Посвящение Аарона и сыновей его

а. Омовение, облачение и помазание (ст. 1–13)

Заготовив первоначально все нужное к посвящению, как то:      священные одежды, елей помазания и жертвенных животных с корзиной опресноков, – Моисей призывает ко входу скинии собрании (т. е. во двор скинии) Аарона с сыновьями и все общество израилево, как бы во свидетельство при священном обряде, и торжественно объявляет повеление Господне о совершении сего великого обряда. Обряд начинается омовением посвящаемых, без сомнения – в знак святости и чистоты, которая от них требовалась. По омовении, облачается рукой Моисея прежде всего Аарон, как будущий начальник над священниками, во все священные одежды – сначала священнические, а потом и в первосвященнические. Пока сыны Аароновы еще ждали своего облачения, Моисей помазует елеем помазания723 всю скинию со всеми ее принадлежностями, дабы отделить их на священное употребление; а жертвенник всесожжений, на котором имело сосредоточиться все ветхозаветное богослужение, воскропляется миром седьмижды. После сего на главу Аарона, в знак изобильной и преимущественной благодати, ему дарующейся, возливается рукою Моисея миро в таком множестве, что оно сходит на браду его и ометы одежды его724. Уже после сего Моисей приступает к сынам Аароновым, которые просто облекаются в их священнические одежды. Сим заканчивается первая часть священного обряда посвящения.

б. Жертвы (ст. 14–30)

Вторая часть состояла из жертв. Всех жертв было три: жертва о грехе – Аарона и сынов его (телец), жертва всесожжения (овен), и еще нарочитая, так называемая жертва посвящения (овен же). Все сии жертвы совершил сам Моисей; ибо в сем случае он облечен был от самого Иеговы властью жреческой, – посему и сказано в псалмах: «Моисей и Аарон во иереех Его"725. Две первые жертвы совершены Моисеем в строгой сообразности с установленными, и уже известными относительно их обрядами726. Но жертва посвящения заключала в себе нечто новое и знаменательное. По возложении Аароном и сыновьями его рук на голову овна посвящения и по заклании сего овна, Моисей взял часть жертвенной крови и возложил, как Аарону, так и сыновьям его, на край правого уха – в прознаменование, – как объясняет блаж. Феодорит, – похвального послушания, и на большой палец правой руки и на большой палец правой ноги – в знак готовности на дела благие; ибо есть, – как замечает тот же отец, – дела шуии и послушание вредное727. Таким образом священники, как бы с головы до ног, посвящались на дела благие. Затем, по воскроплении кровью овна посвящения на жертвенник (всесожжения) со всех сторон, Моисей преемственно полагает то на руки Аарона, το на руки сынов его – тук, почки и правое плечо из жертвы, а поверх их все три вида опресноков. Положение на руки Аарона и сынов его жертвенных частей означало вручение нм права жертвенных священнодействий728. Поддерживая руки Аарона и сынов его, наполненные жертвенными частями, Моисей потрясал ими, или колебал пред лицом Господним (пред жертвенником), как бы прося о ниспослании на них благодати жречества. Затем, взяв с их рук жертвенные части, он сожег их на жертвеннике вместе со всесожжением в приятное благоухание. Наконец, отделив лично для себя, по повелению Господню, грудь из овна посвящения – чрез потрясение сей части пред лицом Господним, Моисей снова берет елей помазания и жертвенной крови, и кропит на Аарона и сынов его, облеченных в священные одежды, в знаменование того, что свои жреческие обязанности они должны исполнять не иначе, как в своих священных одеждах. Сим заключалась вторая часть жреческого посвящения.

в. Священный пир. (Ст. 31–36)

Третья часть обряда состояла в священном пире из жертвенного мяса от овна посвящения. Моисей повелел Аарону и сыновьям его сварить во дворе скинии священное мясо, оставшееся от овна посвящения, и потребить его со священными опресноками: если же будут остатки – сжечь их на огне. Затем новопоставленные жрецы должны были безвыходно пребывать во дворе скинии семь дней, и не отлучаться от нее ни днем, ни ночью, но пребывать на страже у Господа – отрешившись от всего земного. И каждый из сих дней повторялись те же обряды посвящения, и приносились те же жертвы, что и в первый день729. Семидневное безвыходное пребывание при скинии означало, что священники навсегда отдавались Богу, и как бы поступали в его дом и делались Его избранным семейством: ибо число семь означает в Писании полноту времени.

Глава IX. Первые священнодействия новопостановленного первосвященника

а. Жертвы Аароновы (ст. 1–14)

По прошествии семи дней посвящения жрецов, старейшины израилевы снова призываются ко входу Скинии собрания, дабы присутствовать при первом жертвоприношении новопоставленного первосвященника и дабы чрез него принести свои собственные жертвы Богу. Принесены были все роды жертв (исключая жертвы о преступлении, которая воскурялась в исключительных и частных случаях каких-либо народных преступлений; назначение жертвенных животных изошло уже из уст нового первосвященника, который объявляет от имени Божия, что народ узрит при жертвах явление славы Божией730. Моисей подтверждает слова первосвященника731. Затем в виду всего общества израилева Аарон приступает к принесению жертв сначала за себя, – причем помогают ему сыны его священники. To были: жертва за грех, состоявшая из тельца (по общему закону о жертве за грех от первосвященника)732, и затем жертва всесожжения, состоявшая из овна. Так ветхозаветный первосвященник, – по замечанию ап. Павла, – нужду имел прежде о своих грехах жертвы проносить, потом уже о людских!733.

б. Жертвы от народа (ст. 15–22)

От народа принесены были три жертвы: первая о грехе (козел)734, дабы, по молитве нового первосвященника, Господь милостивно призрел на народ и изгладил его нечистоты; вторая – всесожжение (телец и агнец однолетние), ибо милости Господни подаются только под условием всецелой преданности в Его волю (ко всесожжению присоединено было и обычное хлебное приношение); наконец третья была мирная жертва (вол и овен), для торжества и в благодарение Господу за учреждение священства. По вознесении всех сих жертв в строгой сообразности с предписанными обрядами, Аарон поднял руки, благословил народ735, и сошел с высоты жертвенника.

в. Ниспадение небесного огня (ст. 23. 24)

После сего Моисей ввел Аарона во святилище, дабы там, пред лицем Господним, первосвященник возложил священное благовонное курение на алтарь кадильный736. Таким образом, Моисей постепенно вводил Аарона в его первосвященнические права и обязанности сначала вне скинии, а потом и внутри ее. При сем случае, мысли их обоих, конечно, устремлены были в молитве к Богу, да явит Он славу свою над жертвами, вознесенными на алтаре всесожжений. Молитва сия была услышана; ибо едва вышли они из святилища и благословили народ, как ниспал с неба огонь и попалил жертвы737. При сем весь народ воскликнул от радости и пал на лице свое738. Хотя Аароном был уже возжен огонь на жертвеннике739; но сей огонь медленно поедал свои жертвы. Между тем, упавший в виду всего народа небесный огонь тотчас же попалил жертвенные части. Сим чудом Господь являл, что Аарон и сыны его не по человеческому избранию поставлены были священствовать в скинии, но по Его божественному изволению и избранию. Таким же чудесным ниспосланием огня небесного призрел некогда Господь и на жертву Авеля, Соломона и пророка Илии. Священный огонь, ниспосланный на жертвы Аароновы, тщательно потом поддерживался священниками и никогда не угасал в скинии740.

Глава X. Первое священнодействие новопоставленных священников

а. Поражение Надава и Авиуда за огнь чуждый (ст. 1–5)

Так как в числе священнических обязанностей было между прочим и то, чтобы два раза в день воскурять на алтаре кадильном741, и так как поутру восьмого дня посвящения уже совершил каждение Аарон742, то старшие дети его – Надав и Авиуд вознамерились, как новопоставленные священники, совершить установленное вечернее каждение во святилище, после своего отца. К сожалению – эти юноши, по какой-то странной забывчивости, вместо священного огня с жертвенника всесожжений743, вложили в свои кадильницы и принесли пред Господом огонь чуждый, т.е. обыкновенный житейский744. A может быть они поступили так по юношескому легкомыслию, которое иной раз, не постигая сокровенных оснований Господних повелений, решается поступать по своему усмотрению. И вышел огонь от Господа, т.е. из столба облачного, осенявшего скинию, и сжег их, и умерли они пред лицем Господним745. Страшным примером детей Аароновых Господь, конечно, хотел внушить на последующие времена, с какой осмотрительностью и самоиспытанием должны священники приступать к священнодействиям746. Некоторым утешением для Аарона было то, что дети его не были, однако же, испепелены небесным огнем и, конечно, с соизволения Божия, удостоены были погребения в своих священных хитонах, и оплаканы всем домом израилевым747.

б. По поводу казни Надава и Авиуда, повеления Господни относительно священников (ст. 6–15)

По случаю смерти Надава и Авиуда – предписаны были от Господа, чрез Моисея, следующие законы Аарону и оставшимся сынам его – священникам. Во-первых, они не должны были участвовать в погребении своих братьев и дозволять себе обычных выражений скорби в подобных случаях, как-то: раздирать одежды, обнажать головы, посыпать их пеплом и проч.; ибо, по мысли Божией, неприлично было, чтобы всецело предавшие себя на служение Богу волновались мирскими печалями, и развлекались житейскими скорбями748. Какой высокий урок всем священникам! Во-вторых, священникам воспрещено было употребление опьяняющих напитков пред вступлением в скинию; дабы они могли отличать священное от не священного и чистое от нечистого и дабы могли быть трезвыми и достоуважаемыми учителями народными749. Догадываются посему, что причиной странной забывчивости и небрежения Надава и Авиуда было не что другое, как потемненное их сознание от вина. Вот и еще внушительный урок непрерывной трезвенности и воздержания для священников!750 В-третьих, повторен был уже известный закон, чтобы жертвенные остатки, отделяемые в пользу священников, непременно съедались ими на святом месте. Основание сему было следующее. Вероятно – Аарон и оставшиеся сыны его Елеазар и Ифамар, сокрушаясь и скорбя, – первый о погибели детей своих, a последние – братьев, не расположены были пиршествовать над жертвенными остатками предыдущих дней и в особенности нынешнего страшного дня. Посему Моисей и напоминает им об их обязанности, повторяя при сем случае, что хлебные приношения из жертв Господних, равно как и грудь потрясания и плечо возношения из мирных жертв, суть святыня великая, которую они должны в священной торжественности съедать вместе со своими семействами во дворе скинии.

в. Гнев Моисея (ст. 16–18)

Особенное негодование Моисея возбудил поступок оставшихся сынов Аароновых священников относительно жертвы за грех народа (козел), принесенной в тот же достопамятный и страшный восьмой день жреческого посвящения. Найдя, как выше было замечено, многие жертвенные остатки не потребленными, Моисей предполагал также найти, по крайней мере, целым и козла – жертвы за грех; конечно, он имел в виду заставить тотчас же потребить сию святыню. Между тем, сыны Аароновы, конечно по распоряжению своего отца, сожгли сию жертву вместе со всесожжением, дабы избегнуть тяжелой необходимости есть и пировать, когда тяжелая скорбь отнимала у них может быть всякую потребность в пище. И разгневался Моисей751. Аарон, в свое оправдание, поставляет на вид Моисею, что, так как находящиеся в плаче и сетовании лица не должны были по закону вкушать жертвенного мяса, ибо считались как бы нечистыми; то было ли бы даже угодно Господу, если бы он – Аарон – приступил к жертве за грех и вкусил ее с тяжелой внутренней скорбью, хотя и не снимал бы священных одежд, т. е. имел бы и праздничную внешность?! Моисей, конечно, по внушению Божию, нашел удовлетворительным извинение Аарона752. Милость и истина у Господа!

Глава XVI. Обряды в праздник очищения

Повод к установлению дня всеобщего очищения и общие указания касательно того, с какими предосторожностями, в каких одеждах и с какими жертвами должен великий иерей в день очищения входить во святая-святых (ст. 1–10). Образ принесения жертв в день очищения (ст. 11–18). Время и значение праздника очищения (ст. 29–34)

а. Что послужило поводом к установлению дня очищения? (Ст.1–2)

Писание дает заметить, что ближайшим поводом к установлению дня очищения был грех небрежения и неуважения к святилищу, допущенный детьми Аарона, когда они принесли пред Господом огонь чуждый753; ибо, тотчас же, после сего случая, как бы для предупреждения подобных случаев и для внушения страха к дому Божию, Господь объявляет, что первосвященник один только раз в год754 и то с великими предосторожностями и многими жертвенными обрядами, может входить за внутреннюю завесу скинии, дабы молиться там, как о своих грехах, так и о грехах народа за целый год. Сему повелению Господню предшествуют законы о разных телесных и нравственных нечистотах755; ибо надлежало сначала внушить отвращение и страх греха, а потом уже научить, как должно очищать содеянные грехи.

С какими предосторожностями должен был входить первосвященник во святая-святых? (Ст. 3. 4)

Он мог входить туда только с жертвенной кровью и, омывши все тело свое водой, и притом без всякого великолепия, а в простых священнических одеждах; сие было в знак покаяния и печали о грехах.

Какие жертвы приносил первосвященник в день очищения? (Ст. 5–10)

За себя и дом свой проносил он предписанного в законе тельца756 в жертву за грех и овна во всесожжение, а от народа двух козлов в жертву за грех, и тоже – овна во всесожжение. Один козел выбирался по жребию для жертвоприношения757, а другой, по исповедании над ним грехов народных, отсылался в пустыню, чтобы он понес на себе беззакония в землю непроходимую. Жертвы о грехе шли вперед, а за ними – жертвы всесожжения и притом так, что сначала приносились жертвы от первосвященника, а после уже от народа.

Тот козел, который был закалаем для очищения грехов народа, символически изображал Израильтянам, что они по своим грехам заслуживали вечной смерти. Тот же козел, который живым отпускаем был на волю, служил знаком, что грехи народа искуплены и не помянутся Богом. Подобно сему, при очищении от проказы, одна птица приносилась в жертву за грехи прокаженного, а другая, смоченная в крови заколотой птицы, выпускалась на волю живая758. Что же касается прообразовательного значения сих двух козлов; то, – по словам блаженного Феодорита, – сия животные прообразовали Владыку Христа, в двух естествах Его: «козел, закалаемый в жертву, прообразовал удобостраждущую плоть, а отпускаемый изображал бесстрастие Божества», – и далее присовокупляет блаженный отец: «никто да не почитает неприличным того, что козлы прообразовали страдание Спасителя, когда и великий Иоанн наименовал его агнцем; да примет же во внимание, что принес Он себя не за праведных только, но и за грешных»759. Такое прообразовательное значение козлов имеет основание и в Писании760.

б. В каком порядке и с какими обрядами совершались жертвы в день очищения?

Сначала, как сказано выше, шли жертвы о грехе и прежде всего первосвященник приносил жертву за грехи свои и всего дома своего. (Ст. 11–28). Для сего он приводил к жертвеннику всесожжения тельца, возлагал на него свои руки и по исповедании грехов, закалал его761. Затем он наполнял целую кадильницу горящими углями с жертвенника всесожжений и, взяв полные горсти благовонных курений, входил в скинию. Положив курение на огонь кадильницы пред лицем Господним (пред внутренней завесой), он вступал во святая-святых, между тем, как облако курений скрывало его от блеска славы Господней, которая могла быть для него смертельна762. Там, до пришествия благодати новозаветной, страшен и далек был от людей Господь Бог! Потом, вышедши из скинии, первосвященник брал крови тельца о своем грехе, входил опять во святое святых, и кропил там с перста своего на крышу ковчега, спереди перед крышкой, семь раз – во очищение грехов своих. Затем начиналась жертва о грехах народа. Заколов для сей жертвы выбранного по жребию козла, первосвященник снова (в третий раз) входил во святое-святых, и совершал над очистилищем такое же кропление кровью козла, как и телка – для очищения грехов народа763.

В объяснение седьмеричного числа кроплений жертвенной кровью – блаженный Феодорит говорит: «поскольку в семи днях вращается жизнь и каждый, так сказать, день прегрешаем в большом или малом; то равночисленное дням кропление крови приносилось за совершаемые в них погрешения»764. Очистив грехи народа, первосвященник очищал и саму скинию. Для сего, смешав кровь козла и кровь тельца, он возлагал ее на роги жертвенника, который пред лицом Господним, т. е. на роги жертвенника всесожжений765 и еще с перста своего кропил на него седьмижды766. Освящение скинии считалось нужным, потому что, находясь в продолжение года среди нечистот и грехов народа израильского и сама она представлялась как бы оскверненной ими; тем более, что многие, может быть, сознательно или бессознательно, позволяли себе сходить во двор скинии, a священники даже в святилище, имея на себе какую-нибудь нечистоту законную. Во все время, пока первосвященник совершал свои кропления и каждения, никто из священников не мог входить в скинию767.

Совершив, вышеописанным образом, очищение святилища, скинии собрания и жертвенника768, первосвященник приводил ко входу скинии другого козла, назначенного для отпущения, исповедовал над ним все беззакония сынов израилевых и отсылал его c нарочитым человеком в пустыню. Писание не говорит о дальнейшей судьбе козла; но раввины иудейские говорят, что сей козел низвергаем был со скалы, – конечно в знак уничтожения грехов народных. Первый же козел, заколотый в жертву за грехи народа, равно как и телец о грехе первосвященника, – поскольку кровь их вносилась в само святилище, – сжигаемы были вне стана и с кожами их и с мясом, и с нечистотами, как требовал закон769; только тук их воскурился на жертвеннике, по общему закону о туке. Сжигавший их человек должен был вымыть одежды свои и омыть все тело, равно как и тот, кто отводил коала в пустыню; ибо они прикасались к животным, которые понесли на себе грехи и нечистоты народа израильского.

После сего начинались жертвы всесожжения. Проводив козла отпущения со двора скинии, первосвященник опять возвращался во святилище скинии, снимал там с себя льняные одежды (т. е. хитон священнический) и омывал все тело свое водой из умывальницы, находившейся у входа во святилище. Сие омовение было символом чистоты, приобретенной жертвами о грехе. После сего, первосвященник облачался во все свои первосвященнические одежды, ибо по совершении очищения должны были миноваться все знаки покаянной скорби и плача. Наступала же торжественная и радостная жертва всесожжения, которую первосвященник мог не иначе совершить по закону, как в первосвященническом облачении. Как за себя, так и от народа, во всесожжение употреблены были два овна. Сии жертвы были как бы заключительным актом очищения всего народа израильского; ибо хотя жертвы всесожжения приносились главным образом в знак всецелой преданности Богу и подчинения, однако же, и они не лишены были очистительного и умилостивительного значения770. Посему-то в Писании и говорится, что по принесении жертв всесожжения Аарон очистил себя и народ771.

в. Время и значение дня очищения

Праздник очищения совершаем был в десятый день месяца тисри, т. е. седьмого лунного месяца еврейского, который соответствует последней и первой половинам наших месяцев сентября и октября. (Ст. 29–34). Что же касается характера сего единственного дня в году, то это был праздник или суббота покоя для Израильтян772. Праздничный покой сего дня был так строг, что даже пришельцы и чужестранцы, поселившиеся между Иудеями, не должны были нарушать его своими работами773. Сверх сего, это был день поста, в который израильтяне должны были смирять свои души строгим воздержанием в пище и питье, и удалением от всяких чувственных удовольствий. Наконец, по великому значению дня очищения, обряды и жертвы сего дня должны были совершаться непременно самим великим иереем774, а не простыми священниками.

В заключение можно предложить вопрос: какое прообразовательное значение имела годовая единократность ветхозаветного дня очищения? По словам блаж. Феодорита, она прообразовала домостроительство по плоти Спасителя нашего. «Ибо – как архиерей единою в лето входя во святое-святых, совершал сие священнослужение (очищение всего народа); так, – по слову божественного апостола Павла, – Владыка Христос, единожды, претерпев спасительное страдание, восшел на небо, вечное искупление (людей) обретый»775.

Гл. XXI и XXII. О чистоте жизни священников и средствах содержания их

а. В чем состояли требования относительно жизни ветхозаветных священников?

Во-первых, от них требовалось такое трезвенное постоянство в своих священных обязанностях, такая глубокая и всецелая преданность служению Иеговы, что они не могли быть отвлекаемы от оного даже погребальными обрядами над умершими родственниками, а, тем более, над кем-либо из народа; ибо неизбежные при сих обрядах прикосновения к трупам умерших или к их жилищам и вещам, могли бы их сделать по закону нечистыми на известный срок776 и таким образом воспрепятствовать им входить в святилище777 (21:1–9). Только» самых ближайших родственников: отца, мать, сына, дочь, брага и девствующую сестру позволялось им оплакивать778. Но и в сих законных скорбных случаях от них требовалась такая умеренность и достоинство, такое господствование над земными чувствованиями и покорность Иегове, что они не должны были дозволять себе никаких выражений скорби, которые обличали бы в них малодушие и отчаяние или даже могли бы искажать как-нибудь их наружный вид, и таким образом унижать их священническое достоинство пред мирскими (внешними) людьми. Так, например, им не дозволялось в знак печали брить головы и подстригать край бороды своей, а тем паче – по языческому обыкновению – делать нарезы на теле своем, ибо это было бы бесчестьем для святого имени Иеговы.

Во-вторых, от священников требовалось, чтобы они не только сами соблюдали строгую чистоту нравов, но чтобы и семейства свои охраняли от всякого позорного пятна. Посему священнику воспрещалось жениться на опороченной девице или на женщине, отверженной своим мужем, дабы сии личности не внесли с собой разврата и в семейство служителя Иеговы. Только невинная дева или благочестивая вдова священническая779 могли сделаться женой священника. В тех же видах ограждения чести священнической, закон – не в пример прочим – осуждал на сожжение соблудившую дочь священника780.

б. Какие требования предписывал закон относительно великого первосвященника?

Соответственно высшему достоинству первосвященника, на голову которого возлит елей помазания, и требования относительно его были гораздо выше и строже. (21:10–15). В знак печали по умершим, он не должен был дозволять себе не только вышеисчисленных резких выражений скорби, но и самых обыкновенных в тогдашнее время, например надрывать край одежд своих и даже обнажать голову, т. е. снимать кидар при отправлении своих обязанностей во святилище скинии781. В случаях смерти самых ближайших своих родственников, даже отца или матери, он не должен был прикасаться к их телам и оплакивать их. В супружество же он мог брать только девицу из народа своего. Так как ветхозаветный первосвященник был прообразом новозаветного Великого Архиерея, Господа Иисуса Христа, то и в исчисленных требованиях законных относительно первосвященнического лица, св. отцы видят прообразовательное отношение к Иисусу Христу. Так запрещение обнажать голову и скидать кидар предъизображало – по св. Кириллу – непоколебимое и не переходящее священство Иисуса Христа, о котором говорит ап. Павел782. Воспрещение же оплакивать отца или матерь предъуказывало то великое достоинство Христа Спасителя, что Он имел Отцом своим святейшего и безгрешного Бога, а Матерью чистейшую и пренепорочную Деву; ибо плакать можно только о грешных и падших существах. Браком же ветхозаветного первосвященника с девой непорочной предъизображался, – по объяснению того же св. Кирилла, – таинственный союз Христа Спасителя с чистыми и непорочными душами верующих, составляющих церковь783.

в. Почему телесные недостатки полагает Господь препятствием к оправлению священнических обязанностей?

В соответствие с тем, что жертвенные животные должны были быть без всякого телесного недостатка, постановил Господь, чтобы и жрецы не имели никаких телесных недостатков – не только видимых, но и сокровенных784 (21:16–24). Требование телесного здравия и благоприличия было внушением для священников, что они должны быть так же здравы и благоприличны в своих душах и сердцах, как и в своей внешности. «Ибо слепотой глаз, – рассуждает блаж. Феодорит, – дает Господь разуметь лишение ведения; урезанием уха – преслушание, отсечением руки – недостаток деятельности. Так должно разуметь и прочее»785. Одно только позволял закон людям из священнического рода, имевшим телесные недостатки, – это вкушать хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь786; от действительного же служения священнического он устранял их вовсе. Если же так строги и высоки были требования относительно ветхозаветных священников, то какой святости и чистоты потребует Господь на суде своем от новозаветных священников, приносящих в бескровную жертву тело и кровь самого Сына Божия?!…

а. В каких случаях священникам воспрещалось вкушать святынь? (22:1–9)

В многоразличных случаях приключающейся им нечистоты. Случаи сии могли быть, во-первых, продолжительные, – каково например болезненное состояние прокаженности и семенетечения; во-вторых, кратковременные, например неосторожное или по необходимости допущенное (при погребении ближайших родственников) прикосновение к мертвенной нечистоте, также излияние семени, прикосновение к гаду или к нечистому человеку и т. п. В первых случаях воспрещение вкушать святыни, т. е. все посвященное Богу, имело силу до выздоровления священника787; а во вторых случаях – священник считался нечистым до вечера, по захождении же солнца и по омовении тела водой, он мог есть святыни ибо это его пища788. К случаям нечистоты закон относил, как для священников, так и для всех израильтян, алчное или неосторожное ядение звероядины, т. е. мяса животного, растерзанного зверем, или же мертвечины, т. е. мяса животного, убитого без пролития крови. Все сии предписания закона имели целью внушить священникам благоговение ко всему, посвященному Богу, и приучить их к непрестанному трезвению и самоиспытанию. С каким же благоговением и самоиспытанием должны приступать к своим священнодействиям новозаветные иереи, приносящие в жертву тело и кровь самого Христа Спасителя?

б. Кто из дома священнического мог питаться святынями сынов израилевых?

Только члены его семьи, в число которых возвращалась и овдовевшая бездетная дочь священника, хотя бы в замужестве она была и за посторонним (мирским) человеком (22:10–16). Купленные за серебро люди причислялись также к семье священника, ибо в древности рабы считались вообще полнейшей собственностью хозяина. Все же остальные люди, хотя бы они и жили в доме священника, не могли прикасаться не только к жертвенным (великим) святыням, но и просто ко всему посвященному Богу и приносимому в дар алтарю. Чрез сие закон имел целью возвысить как служение, так и само сословие жреческое в глазах не только народа, но и самих жрецов. Да не забывают и новозаветные иереи высоты своего звания и чести своего великого сана!…

в. Какие предосторожности должны наблюдать священники при выборе жертвенных животных?

Главная предосторожность их в сем случае должна бы состоять в том, чтобы жертвенные животные были совершенно здоровы и не имели на себе никакого порока, т. е. никакого недостатка789 или уродства790 (22:17–33). О качествах жертвенных животных от сынов израилевых уже было говорено в первых главах книги Левит; здесь же снова закон упоминает о них с той собственно целью, чтобы обязанность наблюдать и исследовать эти качества возложить на священников791.

Глава XIII. Закон о праздниках

По числу праздников, излагаемых в сей главе, она разделяется на шесть отделений. В 1-ом отделении содержится закон о субботе (ст. 1–4); во 2-м – о пасхе (ст. 5–14); в 3-м – о пятидесятнице (ст. 15–23); в 4-м – о празднике труб (ст. 24–26); в 5-ом – о празднике в день очищения (ст. 27–32); в 6-ом – о празднике кущей (ст. 33–44).

Примечание: Прежде, чем приступить к обозрению о ветхозаветных праздников, сделаем примечание о тех особенностях, которыми они вообще отличались от обыкновенных дней. Особенности сии состояли в трех следующих обстоятельствах: во-первых, в свободе и покое, до разных степеней, от трудов и работ; во-вторых, в нарочитых и торжественных жертвоприношениях, свойственных каждому празднику и в третьих – в особенных некоторых обрядах и церемониях, дававших отличительный характер тому или другому празднику в отдельности.

1. Суббота792: (Ст. 1–4. Срав. Чис.28:9–10)

Законом о субботе, во-первых предписывалось под страхом смерти соблюдать самый строжайший покой от дел житейских793. Воспрещалось даже возжигать огонь в сей день794; а ходьба дозволялась только на самое близкое расстояние795. Но, без всякого сомнения, дела благочестия или же необходимости, подобно тому, как и богослужебные дела при скинии, вполне были согласны с духом ветхозаветного субботствования, как неоднократно внушал Спаситель фарисеям796. Что касается жертв, то в субботу предписывалось удвоять ежедневную утреннюю и вечернюю жертву всесожжения797, состоявшую обыкновенно из агнца, муки, елея, вина и фимиама798. Наконец, к субботним обрядам относилось то, что священники еженедельно переменяли в субботний день хлебы на трапезе предложения799.

Что касается значения и цели установления субботы, то они состояли в том, во-первых, чтобы люди благоговейно вспоминали сотворение мира и прославляли Создателя, почившего в день седьмой от всех дел своих, за Его щедроты, рассыпанные во вселенной, – как-то видно из книги Бытия800. Во-вторых, покой субботний должен был напоминать благодарным израильтянам о чудесном избавлении их от рабства египетского, как то видно из Втор.5:15. В третьих, заповедав сынам израильским хранить и праздновать субботу в роды свои, как завет вечный (т. е. навсегда), Господь положил сей праздник таинственным знамением или прообразом вечного покоя и блаженного субботствования в будущей жизни, назначенного истинным сынам израилевым, – как говорится в книге Исход801. Наконец, субботний покой установлен был для отдыха от недельных трудов не только людям, но и рабочим животным, – как говорится во Второзаконии802.

2. Пасха (5–14. Срав. Чис.28:16–25)

Начинаясь с вечера 14-го дня первого весеннего месяца нисана, праздник пасхи продолжался и следующие затем семь дней; но собственно в первый и седьмой пасхальные дни был праздничный покой от всяких работ и собирались священные собрания в скинии. Ежедневно, в продолжении всего праздника, сжигались великолепные жертвы803.

К отличительным обрядам праздника пасхи относилось то, что в течение его употреблялись евреями только опресночные хлеба, a не кислые, посему и праздник сей нередко называется праздником опресноков. В вечеру первого дня опресночного съедаем был так называемый агнец пасхальный, с предписанными в книге Исход обрядами804. Во второй же опресночный день возносили на жертвенник сноп созревшего (озимого) ячменя, потрясали им пред Господом и сожигали с обычным возлиянием, присовокупляя к сему нарочитого агнца единолетнего и беспорочного. Сие возношение делалось в благодарность за первые собранные плоды и никакого нового хлеба не начинали есть до сего возношения. Что касается значения праздника пасхи, то он совершался в память избавления евреев от рабства египетского и поспешного бегства из Египта (опресноки). В таинственном смысле агнец пасхальный был прообразом Спасителя мира, закланного за род человеческий от сложения мира и спасшего людей от вечного рабства дьявольского.

3. Пятидесятница. (Ст. 15–23. Срав. Чис.28:26–31)

Через семь недель или через 49 дней от праздника пасхи совершался праздник пятидесятницы. Поскольку счет сих дней начинался от второго пасхального дня805; то первая седьмичная суббота после сего дня называлась второпервой806, следующая за ней второвторой и т. д. Праздник пятидесятницы, совершавшийся в 50-й день от пасхи, назывался также праздником седьмиц и праздником жатвы807, поскольку около сего времени начиналась жатва или собирание первых плодов, посеянных весной текущего года808.

В праздник пятидесятницы предписывалось строгое субботствование, т. е. совершенная свобода от работ809, а весь народ созываем был в скинии для молитвы и для присутствия при жертвоприношениях810. Жертвы были так же великолепны и многочисленны, как и в пасху811. Но особенность сего праздника состояла в том, что возносимы были пред Господа (однако же не сжигались на жертвеннике)812 два кислых хлеба, в благодарение за новые плоды земные. При сем употреблялся некоторый особенный обряд возношения, который состоял то в поднятии приносимого вверх и опущении вниз; то в движении оного соответственно четырем сторонам света813.

Праздник пятидесятницы установлен в воспоминание синайского законодательства, бывшего в 50-й день по исшествии евреев из Египта. Сей еврейский праздник был прообразом новозаветной Пятидесятницы, в которую христиане празднуют сошествие Св. Духа, написавшего свой святой закон не на скрижалях каменных, а на сердцах людей буквами живыми и неизгладимыми814.

4. Праздник труб. (Ст. 24–26. Срав. Числ.19:1–6)

Праздник труб совершался в первый день осеннего месяца тисри, который был седьмым в священном году евреев815 и первым в гражданском году. Сей месяц соответствовал второй половине нашего сентября и первой половине октября. Таким образом, праздник труб был вместе и праздником нового (гражданского) лета, с которым совпадал еще праздник новомесячия; ибо в первый день каждого месяца было тоже празднество у евреев816. Посему и жертвы, приносившиеся в сей день – с соответственными хлебными приношениями и возлияниями, были двоякого рода и количества, – одни в честь праздника труб или нового лета817, а другие в честь новомесячия818.

Праздник нового (гражданского) лета возвещаем был звуком священных серебряных труб, а затем в продолжение всего года в каждое новомесячие трубили в сии священные трубы819. Таким образом, первый день первого гражданского месяца, открывавший собой ряд годовых новомесячий, возвещаемых священными трубами, по всей справедливости назывался праздником труб. Сей праздник проводим был в строгом покое от работ и весь народ израильский собирался для молитвы ко входу скинии собрания.

Сей праздник установлен был для прославления Господа и для благодарения за полученные от Него благодеяния в прошедшем году. Поскольку же закон синайский – высочайшее из благ ветхозаветных, дарован был при звуке трубном; то в память сего и положено было открывать сей праздник трубным звуком 820.

5. День годичного очищения. (Ст. 26–32. Ср. Чис.29:7–11)

Обряды и значение сего праздника подробно изложены выше в XVI главе Книги Левит.

6. Праздник кущей. (Ст. 33–44. Ср. Чис.29:12–39)

Временем для праздника кущей назначались 8 дней, от 15-го дня того же месяца тисри до 22-го включительно. Во все сии дни израильтяне должны были жить в палатках (кущах), украшенных ветвями красивых и широколиственных дерев, например пальм, верб речных и т. п. Но, собственно праздничный покой и священные собрания во дворе скинии предписывались в первый и восьмой дни праздника. Праздник открывался великолепными жертвами821, которые повторялись в каждый следующий день; только жертвенные тельцы постепенно уменьшались в числе по одному. Восьмой день был великим днем отдания праздника 822.

Значение праздника кущей выясняет само Писание. Он учрежден был для того, чтобы «знали грядущие роды, что в кущах поселил Господь сынов израилевых, когда вывел их из земли Египетской«823. По завоевании земли Ханаанской, евреи в седьмой день праздника кущей обходили семь раз вокруг алтаря всесожжений с пальмовыми ветвями – в воспоминание взятия Иерихона, около стен которого седьмижды обносим был ковчег завета. Восьмой же день отдания праздника нарочито посвящаем был благодарному воспоминанию благополучного прибытия в землю обетованную и получения сей земли в наследие от народов хананейских824. В книге Исход праздник кущей называется еще »праздником собирания плодов в конце года, когда убирают с поля работы»825; но сие название не столько определяет сущность праздника, сколько его время, ибо он совершаем был тогда, когда уже собраны были с поля все произведения земли826.

Примечание. По обозрении годичного круга праздников, можно сделать примечание о седьмом месяце тисри, что он весь почти состоял из праздников и был как бы священным месяцем. В сем можно примечать то соответствие, что – как седьмой день в неделе был праздником Господним, так и седьмой месяц в году был праздничным месяцем. Подобно сему и седьмой год был священным (или субботним) годом, равно как и седьмой из субботних (юбилей) был еще более священным и праздничным годом827.

Глава XXV. Закон о юбилее

Глава XXV разделяется на три отделения, из коих в первом излагаются законы о субботнем годе (ст. 1–7); во втором – законы об юбилейном годе (8–22); наконец в третьем некоторые частные предписания, вытекающие из постановлений о субботнем и юбилейном годах (ст. 23–55)

а. Законы о субботнем годе (ст. 1–7)

Каждый седьмой год назывался субботним. Сей год имел по закону следующие четыре преимущества, в сравнении с обыкновенными годами. Во-первых, в сей год не должно было возделывать полей и все самородное в полях (так плодородна была земля обетованная!) назначалось в безразличное пользование, как людям (бедным и убогим), так и зверям828. Во-вторых, заимодавцы должны были отпускать в субботний год все свои долги единоплеменникам829; в-третьих, отпускались на волю рабы из евреев830; в-четвертых, читан был публично пред всем народом закон Божий в праздник кущей831.

Сими законами с одной стороны давался отдых земле, дабы она не истощалась чрезмерно постоянным собиранием с нее плодов. А с другой стороны, прекращение земледельческих работ чрез каждые шесть лет, должно было быть как бы некоторой постоянной данью Господу Богу, верховному властителю земли, которому и посвящались, таким образом, все самородные плоды; Он же отдавал их в пользу бедных и убогих832. Со своей стороны и Господь дал торжественное обещание, что в каждый год, предшествующий субботнему, такое будет плодородие в земле Ханаанской, что плодов сего года будет ставать на целые три года вперед833. Сие постоянное чудо Божия Промысла должно было убеждать израильтян, что Господь непрерывно бодрствует над ними, точно так же, как и над отцами их в пустыне аравийской834.

б. Законы об юбилейном годе (Ст. 8–22)

Седьмой из субботних или пятидесятый год назывался юбилейным. Все преимущества субботнего года принадлежали и юбилейному. Отличительные же преимущества собственно юбилейного года состояли в том, что рабы отпускались тогда на волю даже с семействами своими835, хотя бы эти семейства приобретены были рабами уже в состоянии рабства; между тем как в субботний год рабы получали свободу только единолично, дети же их и жены, если они приобретены были уже в неволе, так и оставались во владении господ – до юбилейного года836. Вторым наиважнейшим преимуществом юбилейного года было то, что проданные наследственные владения возвращались в сей год от купивших первоначальным законным владельцам без всякой платы и вознаграждения.

Постановления сии были весьма важны и благодетельны в том отношении, что во-первых, препятствовали смешению племен и исчезновению фамилий, в особенности же той фамилии, из которой должен был произойти Мессия; во-вторых они служили сильной преградой против жадности и корыстолюбия богачей и поддерживали некоторое равенство между частными владельцами; наконец, они внушали израильтянам, что земля обетованная принадлежала собственно Господу Богу, они же были у него только пользователями сего дара. «Моя земля, сказал Господь израильтянам, издав законы об юбилее, вы же пришельцы и поселенцы у меня"837.

в. Постановления, в связи с субботним и юбилейным годами (ст. 23–55)

Постановления сии касаются, во-первых, продажи и покупки земель, а во-вторых продажи и покупки людей (законы о рабстве).

аа) Так как всю землю обетованную Господь объявил своей собственностью, то ни один израильтянин не мог распоряжаться своим поземельным участком – чисто по своему произволу, – ни купить, ни продать земли на вечное время нельзя было, а можно было только уступить ее на время (до юбилейного года) и как бы отдать в арендное пользование; так что всякий покупавший землю обязан был тотчас же возвратить ее прежнему хозяину, если тот объявлял желание и находил средства выкупить свой участок. Натурально, что сумма выкупа назначалась больше или меньше, смотря потому, много или мало оставалось еще времени до юбилейного года. Сие правило о выкупах соблюдалось не только при продаже земель, но и домов.

Только дома, построенные в городах, обнесенных стеной, можно было приобретать в вечное владение, ибо при городских домах обыкновенно не полагалось никаких наследственных полей, и все они стояли на общественной земле. Дома же левитов, будут ли они в городах или в селениях, ни в каком случае не могли быть отчуждаемы навсегда, но лишь до юбилейного года838.

бб) Если Господь воспрещал израильтянам самовластно распоряжаться участками земли обетованной, поскольку это была его собственность, то еще более воспрещал им деспотизм и всякую жестокость по отношению к братьям своим. Ибо всех евреев Господь усвоял также себе и называл своими собственными рабами, которых Он вывел из земли Египетской839. Посему не только не следовало обедневшего израильтянина покупать в рабы, но следовало поддержать его всеми средствами, даже не беря с него никаких процентов или прибыли. Если же пришлось бы кому-нибудь купить еврея, уже проданного в рабство, то переписывалось относиться к нему не как к рабу, а как только к наемнику – со всякой снисходительностью и в юбилейный год непременно отпустить его на волю, со всем его семейством840. Рабов позволено было покупать только у соседних народов или у поселенцев языческих, и владеть ими вечно, как собственностью841; ибо заповедь о любви к ближнему еще не возвышалась в ветхом Завете до любви христианской. Также, если обедневший израильтянин принужден был продать себя какому-нибудь пришельцу или поселенцу (язычнику), то родственники должны выкупить его; а если нет, то в юбилейный год он всегда имел право оставить своего господина, а тот не имел права задержать его, если сам хотел оставаться в земле Ханаанской842.

Глава XXVII. Обеты и десятины

Глава сия разделяется на два отделения. В первом из них излагаются законы об обетах посвящения Богу – aa) людей – мужчин и женщин, и даже детей (ст. 1–8); бб) животных, домов и полей (ст 9–25), вв) о непосвещении первородных и о посвящении чего-нибудь с заклятием (ст. 26–29). Во втором отделении полагаются законы о десятинах (ст. 30–34).

а. Обеты посвящения Богу. (ст. 1–29)

аа) Людей (ст. 1–8). Посвятить душу свою Господу в ветхом завете – значило отдать себя на служение при скинии, в помощники священникам и левитам – при отправлении их обязанностей во святилище или во дворе скинии. Так мужчины могли рубить дрова, носить воду, смотреть за чистотой двора, помогать при жертвоприношениях и проч… Женщины, посвятившие себя Богу, также трудились при скинии сообразно своему полу, там – они пряди, шили, мыли и проч…843. Что же касается детей и младенцев, то они были посвящаемы по обету родителей и вступали в действительное служение при скинии, когда уже подрастали, как видно из примера Самуила844. Подобно сему и Матерь Божия, по преданию церковному, введена была во храм своими родителями в трехлетнем возрасте. Дети, отдаваемые таким образом под охранение и руководство священников, получали естественно самое лучшее воспитание, ибо с детства приучились к страху Господню и обучались Его закону.

Но замечательно, что по закону ветхозаветному установлены были выкупы людей, посвятивших себя Богу. Сие могло быть, во-первых с тою целью, дабы людям, неосторожно связавшим себя необдуманными обетами перед Богом, дать возможность без насилия своей совести исправить свою ошибку; a, во-вторых, с той, дабы люди, посвящающие себя Богу, не становились бременем для святилища, от которого они должны были бы в сем случае получать свое содержание. Наконец, искуп посвященных был обильным источником содержания многочисленного сонма левитов и священников.

Что касается выкупной цены, то поскольку труд женщин не мог равняться по стоимости своей с трудом мужчин, посему и выкуп за них полагался почти вдвое меньше. Точно также, поскольку работа юношей не могла равняться с работами взрослых мужей, то и выкуп за них назначался гораздо меньше845.

бб) Животных, домов и полей (ст. 9–25). Если посвящалось Богу животное, приносимое в жертву, то непременно употреблялось по своему назначению, – ни выкупа, ни замена за него не полагалась, конечно, по причине постоянной и великой потребности в сих животных. В случае посвящения Богу животных нечистых (т. е. не приносившихся в жертву, a равно и домов, делалась священниками оценка сим предметам – смотря по количеству и достоинству их и потом вместо предметов (если они оказывались ненужными и излишними для скинии) брались деньги в сокровищницу скинии. Желающий возвратить себе назад посвященное – посредством выкупа, присоединял пятую часть сверх назначенной священниками цены, как бы в наказание за необдуманный обет.

Правила и случаи при посвящении Богу полей несколько сложнее. Во-первых, закон повелевал принимать в расчет и соображение – посвящал ли кто Богу поле задолго или незадолго до наступления юбилейного года846 или, наконец, от самого юбилейного года, т. е. в сам юбилейный год847. Во всех сих случаях священниками делалась расценка полям по мере лет, оставшихся до юбилейного года, в который посвященные поля снова и притом даром возвращались своим прежним владельцам, в силу общего закона об юбилее848. Таким образом высшую свою ценность имели поля в том случае, если посвящаемы были Богу в сам юбилейный год, ибо отходили в пользу скинии на полный 50-ти летний период. Во-вторых, – расценку повелевал закон производить по мере посева, единицей же этой расценочной меры назначен был хомер ячменя, стоивший 50 сиклей серебра, т. е. священники (конечно в присутствии хозяина) соображали и высчитывали, сколько этих хомеров можно было засеять в поле, и таким образом определяли годовую ценность оного. В-третьих, цель оценки закон указывал главным образом ту, чтобы соответственно с ней брать выкуп с владельцев, если бы они пожелали возвратить себе посвященные поля ранее юбилейного года, что всегда было возможно и позволялось законом – под условием, чтобы к выкупной цене владельцы присовокупляли еще 5-ю часть всей стоимости поля849. Можно предполагать и те случаи, когда посвящавшие поля свои Богу, посвящали их не натурой, а вносили за них деньги в соответственном количестве. И здесь оценка была необходима. В-четвертых, при выкупах и даровом отходе посвященных полей прежним владельцам (т.е. в юбилейный год) закон повелевал обращать внимание на то, было ли посвященное поле родовое и наследственное, или только купленное. В последнем случае посвятивший беспрепятственно мог выкупать свое поле во всякое время, а в юбилей оно непременно отходило от скинии, только возвращалось не тому, кто посвятил, а прежнему владельцу, у которого оно первоначально было куплено850. Если же посвященное поле будет родовое и наследственное, и если оно не будет во время выкуплено владельцем, и будет продано левитами другому человеку, то владелец уже лишается права на выкуп. Затем, когда в юбилейный год, по общему праву, оно отойдет от того человека, которому продано было левитами, то не возвращается прежнему владельцу, а достается во владение священникам, как законным владельцам, которыми оно и было продано.

вв) Ο непосвящении первородных животных и о посвящении чего-нибудь Богу с заклятием (ст. 26–29). Посвящать Богу первородных животных строго воспрещалось, потому что они и без того принадлежали Богу, по самому первородству своему851 и значит их приходилось бы посвящать второй раз. Посему же, т. е., потому что первородные животные принадлежали Богу без всякого посвящения, нельзя было и выкупать их, если они были чистые, т. е. жертвенные животные. Только за нечистых первородных, в случае выкупа, вносилась плата – по расценке священников, с присовокуплением пятой части цены852. Точно также воспрещалось выкупать все, посвященное Богу с заклятием, т. е. с усиленной клятвой в нерушимости и невозвратимости обета, касательно принесения в жертву Бога посвященного853. Но что такое заклятое от людей или между людьми, которое по закону предавалось непременно смерти?854. Сие заклятие относилось конечно к тем преимущественно случаям, когда во время войны неприятели народа Божия и противники Иеговы с клятвой осуждались на истребление855. Человеческие жертвы, как известно, строго были законом воспрещены856.

б. законы о десятинах (ст. 30–34)

Всякий израильтянин обязан был отдавать в скинию десятую часть из всего имущества своего, как-то: от стад, садов и полей, на содержание священников и левитов. Это и называлось десятиной, которая была святыня Господня857. Если же кто хотел выкупить свою десятину или платить ее не натурой, а деньгами, то присовокуплял пятую часть ко всей ее стоимости858. Таков был закон о выкупах всего посвященного Богу; иначе левитам приходилось бы покупать хлеб в городах по возвышенной цене – против того, как он продавался в селениях. Левиты же, со своей стороны, давали десятину из своих десятин в пользу священников859. Кроме сего десятины сынов израилевых, чрез каждые три года (начиная от субботнего включительно) разделялись между левитами и нищими, и убогими860. Для устранения пристрастного выбора, при отделении животных в пользу скинии, их должен был каждый хозяин загонять всех в одно место, и затем, что выходило десятое, – хорошее или худое, – сие назначалось в десятину для скинии, и притом без всякого замена861.

Ближайший общий смысл всех обрядовых установлений

Хотя многочисленные предписания обрядового закона Моисеева не имели безусловной важности для всех времен, подобно нравственному закону; но в свое время и по отношению к народу израильскому, они имели весьма важное воспитательное значение. Они составляли как бы свод внешних приличий, которые, не составляя добродетели, но служа однако же ее внешним выражением, тем самым незаметно руководят к ней и приучают к ней недостаточно развившихся и еще незрелых людей, каковы были ветхозаветные люди. Так, например, разнообразнейшие предписания о чистоте и опрятности телесной, по тесной связи души с телом, незаметно приучили к благоприличию душевному, внушая отвращение ко всему непотребному и неблагопристойному. С другой же стороны, весьма многие обрядовые установления направлены были к тому, чтобы положить, как можно резче, границу между народом Божиим и народами языческими и таким образом преградить доступ к нему языческих пороков и суеверий. Вообще же, упорядочивая и строго определяя жизнь израильтян, закон обрядовый стремился к тому, чтобы всецело освятить Израиля, возлюбленного и избранного Богом от среды всех народов земли.

Значение левитского служения, по объяснению св. апостола Павла в послании к Евреям

Левитское священство, – по объяснению св. апостола Павла, – было несовершенно само по себе, посему и истинного совершенства нравственного чрез него нельзя было достигнуть862; ибо невозможно, – рассуждает апостол, – чтобы кровь волов и козлов, обильно проливаемая в жертвах ветхозаветных, могла уничтожать грехи сама по себе863. Сама многократность и непрерывность ежедневных жертв в ветхом завете доказывает, – по апостолу, – что сии жертвы не могли сделать совершенными приносящих, потому что приносящие жертву, быв очищены в один раз, не имели бы уже никакого сознания грехов864. Кроме сего, обращая внимание на самих служителей ветхого завета, – на священников и левитов, апостол замечает, что они были люди немощные, которым надлежало приносить жертвы сперва за свои грехи, а потом за грехи народа865; и притом они были люди смертные, так что не одни и те же, а разные личности были (один после другого) священниками, потому что смерть не допускала живущих священников оставаться в своем сане навсегда866. Символическое изображение несовершенства левитского священства апостол указует в том обстоятельстве, что во святилище скинии входили одни только священники, а во святое-святых один только первосвященник однажды в год и то не без крови, которую приносил за себя и за грехи народа. Дух Святой сим показывает – учит апостол, – что путь во святилище (т. е. путь к нравственному совершенству и святости) еще не открыт был, доколе стояла прежняя (ветхозаветная) скиния867. Пророчественное же предъизображение того, что левитское священство должно было со временем отмениться, апостол видит в том событии из патриархального мира, когда вместе с Авраамом и находившийся в чреслах авраамовых правнук его Левий, родоначальник левитов и священников, принял благословение от иного высшего и таинственного священника Бога Всевышнего, т. е. Мелхиседека868.

Однако же, – по апостолу, – несовершенное священство левитское, хотя и не сообщало людям святости и совершенства само по себе, но, все-таки, вводило лучшую надежду (на Искупителя), посредством которой теперь мы (новозаветные люди) приближаемся к Богу869. Левитское служение, имея тень будущих благ870, своими символическими подробностями и жертвами предъизображало великую искупительную жертву – Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа, Который кровью Своей утвердил новый и лучший завет Бога с человеками. Христос Спаситель, великий первосвященник по чину Мелхиседекову, единожды (к концу веков) явился с жертвой Своей для уничтожения греха людей871. И не с кровью козлов и тельцов; но со Своей собственной кровью восшел Он не в рукотворенную скинию, но в самое небо, дабы предстать пред лице Божие за нас872. И единым приношением, как всемогущий и бессмертный, Он навсегда сделал совершенными освящаемых873. Ради ceго-то великого Первосвященника новозаветного, имели значение и умилостивительную силу пред Богом и жертвы ветхозаветные; ибо они были его прообразом.

* * *

659

Мелкие четвероногие, равно и маленькие птицы, назначены были для жертвоприношений с той между прочим целью, чтобы и и бедные могли приносить их. Некоторые толковники, кроме сего, не без основания находят в жертвенных животных прообразовательное указание на кротость, чистоту и смирение великой Голгофской жертвы пожренной за спасение мира.

660

Лев.22:21, 22. Так как они прообразовали Новозаветного Агнца, непорочного и совершенного. С другой стороны, какой-нибудь недостаток жертвенного животного свидетельствовал бы о небрежности приносившего.

661

Там же – ст. 24.

665

Заклание, или пролитие крови, предписанное законом при всех животных жертвах, предуказывало, по мнению св. отцов, на необходимость смерти Мессии. Срав. Евр.9:22.

667

Сии два вещества (кровь и жир) считались по преимуществу священными, я как бы принадлежащими Богу; посему и воспрещено было их вообще употреблять в пищу (см. Лев.7:23–27, 3:3, 4, 9, 10, 17, 4:8–10). «Кровь – причина (седалище) жизни, а тук (легковоспламеняющийся) означает добродетель; но то и другое всего справедливее посвящать в дар Богу». (Феод. – вопр. 1 на Лев.).

671

Лев.1:3, 10; 22:18, 19. Это обстоятельство указывало нa преимущественное достоинство жертвы всесожжения; ибо мужеский пол в ветхом завете преимуществовал пред женским. В прообразовательном же смысле указывало на Господа Иисуса Христа, который, как первенец мужского пола, разверзый девственную утробу, агнец наречеся, и всецело пожрен был на Голгофе за грехи мира.

673

Выпускание крови производилось посредством ногтя.

677

Все сие знаменовало то, что народ Божий непрерывно и всецело должен был отдавать себя самому Богу, и что эта преданность воле Божией должна быть основным началом всех остальных его религиозных чувств. В прообразовательном же смысле постоянно пылавший огонь от жертвы всесожжнения озанчал непрерывность ходатайства за род человеческий единого ходатая Бога и человеков человека Иисуса Христа.

678

Например, если кто слышал голос проклятия, или виделъ какое-либо преступление, но не объявил (Лев.5: 1), или если кто сам произнес безрассудную клятву, и после сознал ее безрассудность

679

Под сими грехами разумелись главным образом различные нарушения обрядовых постановлений, например прикосновение к чему-нибудь нечистому (Лев.5:2, 3). Требуя удовлетворения за сии нарушения, закон таким образом налагал не только на священников, но и на всех Израильтян, непременную обязанность изучать волю Божию, и свято хранить ее.

680

Родильницы – см. Лев.12.

681

Лев.4:3. Замечательно, что грех первосвященника в Писании усвояется целому народу (Лев.4:3). Сим внушалось понятие о чрезвычайной важности первосвященнического сана. Первосвященник был представителем целого народа, и потому как сам весь на себе грехи народа, так и его грехи переходили на народ.

682

Ст. Лев.4:13, 14.

683

Например от судьи, от старейшины, от представителя колена или семейства и т. п. д.

685

Ст. Лев.4:27, 28, 32, 5:6. Поскольку дурной пример начальника мог иметь более широкие и важные последствия, то и жертвы от него требовались более крупные.

686

Лев.5:7. Матерь Божия принесла такую именно жертву в 40 день по рождении Иисуса Христа

687

Замечательно, что и в Ветхом Завете уже предписывалось законом исповедание грехов пред Богом при жреце (Лев.5:5, 6. Ср. Чис.5:5–8).

688

Лев.5: 11. Ефа = 6-ти гарнцам.

689

В знаменование того, что Господь, вместо крови или жизни преступника, как бы уловлетворялся кровью животного.

690

Лев.6:1–21. В знак того, что грех снят с общества израильского, и как бы исключен из среды его; а равно и в прообраз того, что Искупитель мира имел пострадать вне города (срав. Евр.13:11, 12).

695

В знак печали о грехе. Употребление елея (умащение) несовместно было с печалью.

696

Грех есть смрад; следовательно, благовоние неуместно в жертве за грех (срав Чис.5:15)

698

Лев.5:12. Т. е. дабы Господь вспомнил о кающемся, и покрыл его своим милосердием.

700

Например, присвоение найденного, или порученного на сохранение, запирательство и ложная клятва (Лев.6:1–6). Замечательно, что к преступлениям отнесены в Писании даже грехи слабости или ошибок против посвященного Богу (Лев.5:15). Например – замедление или неисправность износа десятин, начатков и т.п., невыкупление первородных животных, нерадение или неточность в исполнении разных богослужебных обрядов и заповедей Господних (Лев.4:17), весьма часто соединявшихся тоже с интересом для скинии. Так тщательно Господь обеспечивал материальное состояние своих служителей!

702

Все такого рода грехи, как прямое возмущение против величества Божия, искупались только смертью преступника, и то если он подчинялся казни со смирѳнием и покаянием. К таковым грехам причислялись, например, идолослужение и богохульство. (Чис.15:30, 31).

703

Стоимость и качество овна определялись непременно самими священниками, смотря по степени и важности греха (Лев.5:15, 6). Мясо сей жертвы также принадлежало священническому роду мужеского пола (Лев.5:15, 6:6). Мясо сей жертвы также принадлежало священническому роду мужеского пола (Лев.7:6, 7).

705

Этот жир или тук тщательно собирался с почек, с лядвий и со всех внутренностей, а у овец отрезался хвост или курдюк, как самая жирная часть.

706

Почки, как символ чувственной жизни, сжигались в знак того, что приносивший жертву мирную подчинял свою чувственность воле Божией. Как жир, так и почки из мирной жертвы, сжигались не одни и не отдельно, а возлагались на жертвенные части всесожжения – или каждодневного, или нарочитого (Лев.3:4, 5, 6:12).

707

Лев.7:29–33. Плечо отдавалось непременно тому священнику, который приносил кровь из мирной жертвы и тук (Лев.7:33). Грудь и плечо отделялись в пользу священников, как символы крепости и силы, которыми преимущественно должны отличаться священники.

709

Ибо это было не простое угощение или пир, но как бы часть или продолжение жертвенного возношния.

710

Лев.7, 15, 16, 17, 19:5–8; 22:29, 30. Поскольку силу молитв человеческих, Господь иногда соединяет с их усердием и продолжительностью; посему и ядение мирной жертвы (по обету, или от усердия), сопровождавшеесяa благоговейным молитвенным настроением, закон позволял продолжать до следующего дня, дабы с сим продолжением жертвы продолжилась и усилилась самая молитва жертвоприносителя. До третьего дня продолжать жертву закон не позволял потому, что священное жертвенное мясо от такого промедления могло уже испортиться.

712

Безквасие – символ нравственной простоты и непорочности (1Kop.5:8).

713

Ладан – символ возносящейся к небу молитвы. Соль – символ крепости и отсутствия порчи. Вино – символ радости и веселия. Елей – символ сердечного умиления и помазания духовного.

715

Как символ чувственных удовольствий, которые хотя приятны для грехолюбивого сердца, но горьки по своим последствиям для души (Феодорит – вопр. 1 на Лев.)

716

Чтобы сия жертва была доступна в для самых бедных.

717

В Писании сказано, что все жертвенные хлебные приношения – вареные, или печеные в печи – шли в пользу того священника, который возносил их на жертвенник; хлебные же приношения сухие разделялись между всеми священниками (Лев.7:9, 10).

718

Лев.6:18.

719

Сии приношения они возносили на жертвенник ежедневно и обязательно с самоо первого дня своего посвящения, в количестве 1/40 ефы пшеничной муки, напитанной елеем, испеченной на сковороде и разломанной в куски (Лев.6:20–21).

720

Лев.6:23. Сим Господь научал, чтобы евреи были совершенны, и не часть, во всех себя посвящали Богу всяческих (Феодорит вопр. 3 на Лев).

721

На тельца полагалось – 3/10 ефы пшеничной муки с елем и 1/2 гина вина для возлияния. На овна и козла 2/10 ефы муки, 1/3 гина вина. На агнца 1/10 ефы муки, и 1/4 гина вина (Чис.28:12, 13, 14).

722

Глава сия есть почти буквальное повторение XXIX главы Книги Исход. Там излагается в подробности, что Господь повелел относительно священного постановления Ааронова и сыновей его; а здесь описывается, в тех же выражениях, как совершалось на самом деле сие постановление.

723

Священным миром. Исх.30:34–38.

724

Ст. 12. Ср. Пс.132:2.

726

См. выш. Лев.1, 4.

727

Феод.– вопр. 8 на Лев.

730

Ст. 3, 4.

731

Ст. 6.

734

Хотя по закону – в жертву за грех от народа требовалось крупное животное, именно – телец (Лев.4:13–14); но в настоящем случае приносилась жертва неопределенная, не за какой-нибудь известный грех, а вообще за грехи народа, посему было и употреблено животное из мелкого скота и притом так, что кровь его не вносилась во святилище.

735

Форму сего благословения см. Чис.6:23–27.

738

Ст. 24.

740

Срав. выш. Лев.6:12.

742

Выш.9–23.

743

Выш.6:9.

744

Ст. 1.

745

Ст. 2. Пораженные священники вынесены были сыновьями Узила, дяди Ааронова (ст. 4). В книге Исход находится родословная сего лица. Там говорится, что Узил, отец Мисаила и Елиафана, был брат Амврама, отца Ааронова (Исх.6:18–22).

746

Впрочем, наказание временной смертью, пред очами столько же милосердного, сколько и правосудного Господа, послужило, может быть, средством к спасению преступных священников от смерти вечной.

747

Ст. 5–6.

748

Ст. 6–7.

749

Ст. 8–11.

750

Срав. 1Тим.3:3–8.

751

Ст. 16. Конечно, мясо жертвы за грех народа даже и по закону не съедалось, а сжигалось (Лев.4:13–21); но, во-первых, вне стана, а не на жертвеннике (там же ст. 21); а, во-вторых, сие сожжение предписывалось тогда, когда кровь жертвы (собственно тельца) возносилась на роги алтаря кадильного в самом святилище. Посему негодование Моисеево было справедливо.

752

Ст. 20.

753

Ст. 1.

754

Ст. 2. Срав. 34; и Исх.30:10; Евр.9:7.

755

См. выш. XI–XV.

757

Раввины иудейские говорят, что первосвященник полагал в чашу две деревянные дощечки, из коих на одной написано было «для Господа», а на другой «для отпущения». Вынутый жребий правой рукой, с той или другой надписью, полагался на козла, стоявшего с правой руки от первосвященника, а жребий, вынутый левой рукой, полагался на козла с левой стороны (Bible Alhoh, 1868 an., t. I, 456.

759

Вопр. 22 на Лев.

760

Евр.9:11 и след.

761

Ст. 11. Срав. Лев.4:4.

762

Ст. 12–13.

763

По объяснению еврейских толковников, подобные же крапления той и другой кровью совершал первосвященник и во святилище скинии, пред внутренней завесой, т.е. однажды на завесу и седьмижды пред ней – на землю (Ст. 16 Salom Iarch Comment in Pentat, p. 907).

764

Вопр. на 22 Лев.

765

Ибо алтарь кадильный уже получил свое освещение вместе со святым-святых. См. выше ст. 14 и 15.

766

Ст. 18–19.

767

Ст. 17.

768

Ст. 20.

770

См. Лев.1:4.

771

Ст. 24.

772

Ст. 31.

773

Ст. 29. Хотя, конечно, они не принимали в праздничных обрядах никакого участия (Исх.12:45, 48, 49).

774

Ст. 32–33.

775

Евр.9:13. Феодор – вопр. 22 на Лев.

776

Чис.19:11 и след.

777

Если священникам повелевалось удаляться от трудов, то кто же совершал погребение умерших? Обряды погребения совершались родственниками умерших. Сии родственники или друзья сами опрятывали трупы покойников, намазали их благовонными веществами, обвертывали полотном и относили на места погребения. Для большей торжественности иногда нанимались плакальщицы и музыканты. В новозаветной церкви взгляд на усопших утвердился иной. Поскольку тела возрожденных христиан суть храмы Духа Святого и члены тела Христова (1Кор.6:15, 19), полагаемые в землю в надежде славного обновления (1Кор.16:44–45); то и не гнушаться ими учит нас церковь, а воздавать им подобающую честь. Посему тела христиан беспрепятственно вносятся в храмы. В чем видно также преимущество нового завета пред ветхим.

778

Сюда же, конечно, включалась и супруга (См. Иез.24:16 и след.).

780

Обыкновенных преступниц подобного рода закон не наказывал смертью, как то видно из Исх.22:16 и след. Лев.19:20, исключая тех случаев, когда преступница, скрывая свою растленность, решалась на замужество – с обманом для жениха своего (Втор.22:20–21).

781

Ст. 10. Современные евреи, как в синагогах, так и в домах своих, носят фуражки и шляпы на головах, ибо обнажение головы и доныне считается у них признаком печали и траура.

783

Ефес.5:25–27 S. Cyril. L 12, de Adorat, p. 249.

784

Ст. 20.

785

Вопр. 30 на Лев.

786

Съедобное из великих святынь составляли жертвенные части из хлебных приношений, из жертвы за грех и из жертвы о преступлении, сюда же относились и хлеба предложения. Все сие должно было съедаемо быть не иначе, как во святилище и вблизи жертвенника всесожжений, посему и носило название великих святынь (См. выш. 2:3; 7:1; 14:13). Съедобное же просто из святынь – составляли начатки, десятины (Лев.27:30) и части из мирных жертв. Все сие могло быть съедаемо и вне скинии, и даже женским полом (См. ниже Лев.22:10,13. Срав. Чис.18:9–13).

787

Ст. 4. Что нужно разуметь здесь под святынями, об этом см. выше примечание 2. Присовокупить здесь можно то, что к сведению святынь допускались и женщины, и купленные за серебро рабы священников (ст. 10–13), то, очевидно, – это не жертвенные были святыни, т. е. не остатки жертвенных мяс или хлебных возношений; ибо таковые могли вкушать только мужчины из священнического рода (Лев.6:18, 29), исключая остатков из мирной жертвы, которые доступны были всем. О великих святынях и просто о святынях см. Чис.18:9–13.

788

Ст. 7.

789

В число недостатков закон включал, и лишение животных способности плодиться (ст. 24); скопцов же людей закон лишал права священства, хотя бы они были и из рода Ааронова (см. выш. гл. 21:20). Чрез сие закон хотел внушить израильтянам отвращение к скопчеству вообще, употреблявшемуся у язычников. О нравственном же значении сего закона блаж. Феодорит рассуждает так, что «пекущийся о служении Богу должен быть способен к плодоношению добрых дел» (Вопр. 30 на Лев.). Закон воспрещает также приносить в жертву животное моложе 7-ми дней от рождения, ибо в сем случае оно было бы несовершенно и болезненно (см. ст. 27). В Писании вообще употребляется число 7 – для означения полноты и законченности. Посему-то, конечно и обрезание над младенцами совершали уже после 7 дней от рождения. Что же касается воспрещения закона закалать в жертву корову или овцу вместе с порождением ее (ст. 28), то сим закон хотел научить человеколюбию (Феодор. – вопр. 56 на Исх.).

790

Замечательно, что тельца и агнца с членами несоразмерно длинными или короткими, или – по переводу LXX – ухорезных или бесхвостых ст. 23 – закон позволял приносить в мирную жертву – из усердия; сие конечно, потому что сии случайные недостатки не имели отношения к здоровью животных, которые и при сих недостатках, могли быть крепкими и сильными. Но, для мирной жертвы по обету и сии животные не годились; ибо сия жертва была уже обязательна, а не произвольна, точно также, как и жертва о грехе. Где обязательство там уже не могло быть произвола.

791

Пусть из сего извлекут для себя урок и новозаветные иереи; ибо на их обязанности лежит заботиться о лучшем качестве тех веществ, которые употребляются для таинств и в особенности для таинства Евхаристии. Они же обязаны ревновать о благообразии и приличии всей церковной внешности.

792

В Писании слово суббота употребляется в разных значениях. Во-первых, в значении праздника вообще (Лев.19:3–30). Во-вторых, в значении недели. Так евангельский фарисей хвалился, что он постится двакраты в субботу (Лук.18:12). В третьих, – в значении каждого отдельного дня недели; так едина от суббот (Иоан.20:1,19; Лук.24:1; Деян.20:7; 1Кор.26:2 или первая суббота, – значит первый день недели, и т. д. Но в самом тесном значении, суббота есть седьмой день недели.

793

Ст. 3. Срав. Исх.30:13–16. Чис.15:32.

803

Два тельца, один овен, семь единолетних агнцев во всесожжение; один козел – в жертву за грех (Чис.28:19, 22, 24).

805

Ст. 15. т. е. с 15-го нисана.

809

Ст. 21.

811

См. о них Чис.28:26–31.

812

Ибо все квасное воспрещено было приносить в жертву. Лев.6:17.

813

См. Библ. истор. – Филарета, изд. 1844 г., стр. 152.

814

Евр.8:10–11. Как согласить кажущуюся разность книги Левит (23:18–19) с книгой Чисел (28:26–27) о количестве и качестве жертв в праздник пятидесятницы? Сия разность согласуется тем, что в книге Левит перечисляются собственно те жертвы, которые сопровождали возношение хлебных начатков, т. е. кислых хлебов (ст. 17), а в книге Чисел излагаются жертвы, приносимые в честь самого праздника пятидесятницы. Таким образом, в сей праздник было двойное количество жертв.

815

Священный же год евреев начинался с весеннего месяца нисана (марта).

817

Телец, овен, семь однолетних агнцев во всесожжение; козел в жертву за грех (Чис.29:2–5).

818

Два тельца, один овен, семь однолетних агнцев во всесожжение; один козел – в жертву за грех (Чис.28:11–15).

820

Еврейские толковники полагают, что праздник труб установлен в память избавления Исаака от заклания во всесожжение; а серебряные трубы в виде рогов напоминали будто бы то обстоятельство, что вместо Исаака вознесен был овен, запутавшийся рогами своими в древесной чаще. Но Писание не делает никаких подобных намеков.

821

Состоявшими из 13-ти тельцов, 2-х овнов, 14-ти однолетних агнцев – во всесожжение, сверх всесожжения постоянного, – и одного козла – в жертву за грех (Чис.29:12–13, 16).

824

Corn. a Lap. Comment in Levit., p. 738.

825

23:16.

826

23:39.

827

Вообще из Писания видно, что число семь имело большое приложение в жизни израильского народа и, по-видимому, имеет некоторое высшее и таинственное значение. Так, кроме указанных случаев исчисления времени – где прилагалось число семь, – следует присовокупить, что праздники Пасха и кущей – продолжались семь дней. От Пасхи до пятидесятницы считалось семь недель. Предел некоторых очищений законных простирался до семи дней (Лев.14:3, 39, Лев.13:32, 34 и проч.). Посвящение священников продолжалось семь дней (Лев.8:33). Жертвенной кровью кропили на алтарь кадильный и на крышку ковчега семь раз (Лев.16:14 и след…). Священный светильник имел семь ветвей (Исх.37:17–18 и след…). И во всей священной истории еврейской весьма часто повторяются круглые числа семь и семьдесят. Само творение мира произошло в семь дней.

832

Ст. 6.

833

Ст. 20–23.

835

Ст. 39–42.

836

Исх.21:2 и след…

837

Ст. 23.

838

Ст. 29–34.

839

Ст. 42.

840

Ст. 35–43.

841

Ст. 44–46.

842

Ст. 47–55.

843

Впрочем, обеты женщин тогда имели силу, когда их одобряли и соглашались на них отцы или мужья. Только обеты вдов и разведенных имели самостоятельную силу (Чис.30).

845

См. ст. 3–7. Взрослый мужчина стоил 50 сиклей, а женщина 30 сиклей. Мальчик от 5-ти до 20-ти лет стоил 20 сиклей, девочка – 10 сиклей. Младенец мужского пола от 1-го месяца до 5-ти лет стоил 5-ть сиклей, женского пола – 3 сикля. Престарелый мужчина от 60-ти лет стоил 15-ть сиклей, женщина – 10 сиклей. Оценка производилась по сиклю священному. Сикль или сребренник, иначе статир – священный стоил около 50-ти к. с, (а по другим 86 к.), а народный – половину менее. Пособ. к добр. чт. и слуш. сл. Бож. Свящ. Смарагдова. С-Пб., 1869 г., стр. 242.

846

Ст. 18.

847

Ст. 17.

849

Ст. 19.

850

Ст. 22–24.

852

Ст. 11. 12. 27. Срав. Чис.28:15–17.

853

Ст. 28.

854

Ст. 29.

857

Ст. 30.

858

Ст. 31.

861

Ст. 32. 33.


Источник: Руководство к последовательному чтению Пятикнижия Моисеева, составленное протоиереем Михаилом Херасковым и одобренное Святейшим Синодом для употребления в Духовных Семинариях в качестве учебнаго руководства. - 5-е изд. – Губ. гор. Владимир : Тип-Литография Н.А. Паркова, 1896. - 288, VIII с.

Комментарии для сайта Cackle