профессор Митрофан Дмитриевич Муретов

В каком году родился Господь наш Иисус Христос?

Прямого ответа на этот вопрос мы не находим ни в Новом Завете, ни в других современных ему исторических памятниках. В подобных случаях хронологическое определение события зависит от точной установки двух терминов или пределов: до которого не могло совершиться событие – terminus a quo, – и после которого оно не могло быть – terminus ad quem. Первый предел нами установлен в статье Православного Обозрения за 1884-й год май – июнь «Звезда волхвов»: это-май – декабрь 747 года от основания Рима. Второй предел дают нам известия св. Евангелистов Матфея (2, 1 дал.) и Луки (1, 5), что Господь родился во дни иудейского царя Ирода Beликого: следовательно позднее смерти Ирода Великого рождение Господа не могло быть. Спрашивается поэтому: когда умер Ирод Великий?

Иудейский писатель Иосиф Флавий, которому без сомнения была хорошо известна современная ему эпоха отечественной истории, говорит: «Ирод скончался в пятый день после того как умертвил сына своего Антипатра, царствовав по низложении Антигона тридцать четыре года, после же того как обявлен был в Риме царем иудейским – тридцать семь»1. Здесь мы имеем три хронологические даты, от точной установки которых зависит ответ на выше поставленный вопрос: а] обявление Ирода царем иудейским в римском сенате, б) завоевание Иродом Иерусалима и низложение им Антигона; в) время царствования Ирода в Палестине.

Ближайшие сведения о получении Иродом царского титула в Риме находим у того-же историка в его «Древностях Иудейских». Антоний, так рассказывает Иосиф, сделал Ирода и Фасаила тетрархами иудейскими. Но возвратившийся в Иудею Антигон, при помощи парфян, захватил Иерусалим в свои руки, полонил Фасаила и Ирод должен был спасаться бегством2. Сначала он явился к аравийскому царю Малху, но непринятый им удалился в Египет к Клеопатре. Отсюда он поспешил (ἐπειγομενον) в Рим, как потому что наступали уже непогоды (χειμώνος τε οντος), так и потому что слышал о больших беспорядках в Италии (Брундузийская война)3. Морем он отправился в Памфилию и, претерпев жестокую бурю, прибыл в Родос, который нашел разоренным войною Кассиевою. Построив тут новую галеру, поплыл в Италию, имел на дороге остановку в Брундузие, откуда прибыл в Рим. Здесь Ирод немедленно является к Антонию, которому доносит, что, в виду серьезного положения дел в Палестине, он – Ирод – не смотря на непогоды (διά χειμώνος) и презирая другие опасности, поспешал (σπεύδων) к Антонию, как единственному своему защитнику4. В виду заслуг отца Иродова Антипатра и обещанных Иродом больших денег, но главным образом по ненависти к Антигону, Антоний принял к сердцу несчастие Ирода и взялся помочь ему. Сам Цезарь, помня воинскую службу Антипатра в Египте, а также желая угодить Антонию (χαριζόμενοζ ντονίω), принял сторону Ирода и согласился дать ему титул иудейского царя. Созван быль сенат и Ирод объявлен царем. Окончив все дело в семь дней, Антоний отпустил Ирода из Италии. По распущении же сената Цезарь и Антоний, имея в своей среде Ирода, принесли жертву в Капитолии и в первый день своего царствования Ирод был угощен обедом у Антония. Так, заканчивает Иосиф свой рассказ, получил Ирод царское достоинство в сто восемьдесят четвертую Олимпиаду при консулах К. Домицие Кальвине, во второй раз и К. Азиние Поллионе 5 .

Все эти, сообщаемые Иосифом, даты согласно указывают на 714-й год Рима или 40-й до P. X.6, как на год объявления Ирода царем иудейским в римском сенате, – и притом на вторую половину этого года.

Консулят К. Домиция Кальвина 2 и К. Азиния Поллиона падают на 714 Рм.7.

184-я Олимпиада обнимает годы 710–714 Рм. Правда эпохою олимпиад служило первое новолуние; пред летним солнцестоянием, так что 184-я олимпиада кончилась в июне 714-го г. и во второй половине этого года шел уже первый год 185-й олимпиады. Но историки, как известно, для согласования римского летоисчисления (с 1-го января) с греческим нередко относят концы олимпиад то к началу то к концу римского года8.

Ирод нашел в Риме Цезаря и Антония пребывающими в мире и согласии: Цезарь, как выразительно замечает Иосиф, в угоду Антонию согласился оказать содействие Ироду. Мир между Антонием и Цезарем был заключен, по Диону Кассию9, после смерти Фульвии, скончавшейся в начале 714-го года. Визелер заключает отсюда, что Ирод прибыл в Рим в начале (весною), а не в конце (зимою) 714-го года10. Но полный и формальный мир между триумвирами был заключен не немедленно по смерти Фульвии, и Ирод мог прибыть в Рим не тотчас по заключении мира. На осень или зиму 714-го года указывает известие Иосифа, что Ирод имел остановку в Брундузие, – следовательно Брундузийская война была уже кончена и Антоний находился в Риме. По Диону11, Брундузийский мир и прибытие Антония в Рим падают на вторую половину (конец) 714-го года. То же следует из заметки Иосифа, что во время путешествия Ирода уже начинались (осенние) непогоды. Таким образом Ирод был в Риме осенью или зимою 714-го года12.

Каспари относит возведете Ирода в царское достоинство на весну 715-го года в виду того, что описываемое Иосифом путешествие Ирода в Рим и его хлопоты там не могли окончиться в одну зиму13. Но осенние непогоды на Средиземном море начинаются иногда уже в конце июля, так что до конца 714-го года оставалось 4–5 месяцев. Свое путешествие, как это неоднократно и выразительно отмечает Иосиф, Ирод совершал с возможною поспешностью. По известиям древних географов обычный дневной путь корабля равнялся 500–700 стадий. След. все путешествие Ирода могло продолжаться не много более одного месяца14. Принимая весну 715-го года, Каспари явно противоречит указываемому Иосифом консуляту, который оканчивался в декабре 714-го года.

В следующих 15 – 16 главах той же книги Иосиф подробно рассказывает о войне Ирода с Антигоном. Из Италии Ирод прибыл морем в Птолемаиду, собрал здесь многочисленное войско и открыл войну сперва в Галилее и Самарии, потом перешел в Иудею и начал осаду Иерусалима. При содействии римского воеводы Созия, Ирод наконец взял город и умертвил Антигона. Случилось это, замечает Иосиф, при консулах Марке Агриппе и Каниние Галле, в сто восемьдесят пятую олимпиаду, в третьем месяце в праздник поста, так что иудеи во второй раз испытали такое же точно несчастие, какое было с ни-ми при Помпее, ибо и сей воевода взял Иерусалим в тот же самый день за двадцать семь (по друг. чт. 26) лет пред тем 15 .

185-я олимпиада начиналась 12-го июня 714-го года и оканчивалась 26-го июня 718-го года16.

Консулят М. Агриппы и К. Галла падает на 717-й Рм. По Кассиодору17 это был третий после К. Домиция 2 и К. Азиния (714), за которым следовали: Л. Цензорин и К. Норбан (715), А. Клавдий и К. Норбан 2 (716), наконец М. Агриппа и Л. Каниний (717)18.

Третий месяц, праздник поста – эту дату можно понимать двояко. Гумпах и Визелер видят здесь указание на третий месяц после Нисана, с которого иудеи считали годы своих царей. Это будет Сиван (май – июнь). Под η ἐoρτή τῆς νηστείας они разумеют один из многочисленных постов, соблюдавшихся после – пленными иудеями в воспоминание несчастных событий своей истории. Вероятно это был день взятия Иерусалима Помпеем, за 27 лет до рассматриваемого события. Но о существование такого поста у евреев мы не имеем никаких известий. Притом сам Помпей, если верить Иосифу, взял Иерусалим также «в день поста в третьем месяце», следовательно этот пост существовал уже ранее завоевания Иерусалима Помпеем19. Наконец выражение «Εῆ ἐорτῆ τῆς νηστείας» указывает не на какой-либо из многих постов, но на известный, определенный пост. Поэтому вероятнее предположение Каспари20 и Квандта21, что под τῆ ἐοpτῆ τῆς νηστείας Иосиф разумеет известный иудейский праздник 10-го Тисри (сентября – октября), а под τῷ τρίτμηνί – третий месяц осады Иерусалима. Кроме филологических оснований за это предположение говорят параллельные места у Иосифа, в которых рассказывается о взятии Иерусалима Помпеем. В «Войне Иудейской» читаем: «в третий месяц осады сделали нападение на храм»22. О том же событии Иосиф говорит в «Древностях»: «и когда был взят город в третий месяц в день поста»23. Очевидно здесь Иосиф разумеет третий месяц осады Иерусалима Помпеем, как это показывает выразительное «πολιορκίας» в первом месте. Если, далее, об Ироде историк говорит, что «он овладел Иерусалимом в третий месяц во время поста, в тот же самый день, в который Помпей взял город за 27 лет пред тем, так что евреи как бы вторично испытали то же самое несчастие», то очевидно здесь разумеется тот же самый третий месяц осады Иерусалима Иродом, так как Иосиф не делает ни малейшего намека на то, чтобы это был третий месяц иудейского года. Визелер возражает, что по Bel. jud. «иудеи выдерживали осаду в продолжение пяти месяцев»24. Но в данном случае Иосиф разумеет все вообще время осады Иерусалима, начатой до брака Ирода с Мариамною и потом прерванной удалением Ирода в Самарию, между тем как в Antiq. историк говорит об осаде Иерусалима в тесном смысле, которая началась только с прибытием Созия и непрерывно продолжалась до взятия Иерусалима. В первом случае осада действительно продолжалась пять месяцев, во втором – три. В 15 –16 главах XIV книги Древностей Иосиф рассказывает, что, прибыв из Италии в Птолемаиду, Ирод собрал здесь многочисленное войско и чрез Галилею отправился в Иудею. Овладев Иоппиею, Массадою и другими крепостями, Ирод подступил было к Иерусалиму, но, не полагаясь на подкупленного Антигоном римского воеводу Силона, не решался начать осаду и, отпустив римские войска на зимние квартиры, сам отправился в Самарию и потом снова в Галилею. Это было зимою25. С наступлением весны, следовательно в марте, в третий год после получения царского титула в Риме, Ирод снова пошел на Иерусалим, стал под стенами города – против самого храма, возвел тройной вал с башнями и начал блокаду26. Нужно думать, что осада начата была после праздника опресноков, так как иначе Иосиф не преминул бы, по своему обыкновению, указать на важное обстоятельство. Вероятно Ирод выждал окончания опресноков, не желая нарушать святости праздника. Если так, то блокада началась в конце Нисана, после 22-го, которым кончалась пасхальная неделя. Поручив затем осаду своим военачальникам, Ирод отправился в Самарию для бракосочетания с Мариамною. После того он собрал еще 30 т. войска и, соединившись с присланным из Рима Созием, имевшим значительную и правильно организованную армию, Ирод начал уже правильную и настоящую осаду Иерусалима. Было это уже летом, в средине его, в самое жаркое время27. Первою стеною Ирод овладел чрез 40 дней после начала правильной осады, а по прошествии 15 дней пала и вторая стена. Затем взяты были некоторые пристройки храма и нижняя часть города. Антигон перешел в верхнюю часть города и укрепился во внутренних зданиях храма. Тогда, собрав все свои силы, Ирод, после продолжительного и упорного сопротивления со стороны неприятелей, взял наконец город и храм приступом28. Если осада верхней части города продолжалась до 10-го Тисри, т. е. около месяца, то вместе с прежними 55 днями мы получаем трехмесячный срок от начала осады Иерусалима Иродом в союзе с Созием до окончательного взятия храма приступом. В общем получается такой распорядок времени, вполне согласный с датами Иосифа в Antiq. и Bel. jud.: в начале весны Ирод прибыл из Галилеи к Иерусалиму и расположился в окрестностях лагерем, дожидаясь окончания пасхи; в конце Нисана или начале Ийяра, за 5 месяцев до праздника очищения, он начал блокаду города, которая была прервана удалением Ирода в Самарию для бракосочетания с Мариамною; в начале Таммуза, в средине лета, за 3 месяца до праздника очищения, Ирод в союзе с Созием снова начал правильную осаду Иерусалима; в средине Ава, чрез 40 дней, разрушил первую стену; чрез 15 дней, в конце Ава или начале Элюла, пала вторая стена; наконец после месячной осады храма Ирод взял его приступом в праздник поста 10-го Тисри. – Впрочем, отнесем ли мы взятие Иерусалима Иродом на 10-е Тисри или же на начало Сивана, во всяком случае это событие падает на 717-й год. Разность в четыре месяца не имеет существенного значения в общей хронологии Ирода Великого.

Двадцать семь лет после взятия Иерусалима Помпеем, в тот же самый день. По Иосифу, Иерусалим был взят Помпеем в 179-ю олимпиаду, при консулах Марке Туллие Цицероне и Кае Антоние, в третий месяц, в день поста29. Мы знаем уже, что под τρίτον μῆνα нужно разуметь третий месяц осады Иерусалима, а под ὴμέρα, τῆς νηστείας – праздник очищения 1-го Тисри. 179-я олимпиада ­­ 690–694 Рм. Консулят Цицерона и Антония падает на 691 Рм.30. По Кассиодору, этот консулят был действительно 27-м до Марка Агриппы и Каниния Галла, при которых Ирод овладел Иерусалимом. Помпей следовательно взял Иерусалим 10-го Тисри 691-го года. 27-й после 691-го будет 718-й, между тем как консулят М. Агриппы и К. Галла, как мы знаем, падает на 717-й год и между обоими датами получается только 26, а не 27 лет. Если чтение «27» считать правильным, то разность в показаниях Иосифа легко объясняется своеобразным счислением исторических годов у иудейских писателей. Датою для этого у них служить не время совершения события, по 1-е Нисана, с которого они ведут летосчисление круглыми цифрами, принимая за целые годы остатки до и после 1-го Нисана. Такой способ летосчисления мы находим уже в 1 Макк. книге. В талмуде говорится: «поп numerant in regibus nisi a Nisano... Nisan initium anni regibus, ac dies quidem unus in anni fine pro anno numeratura»31. Этому правилу следует и Иосиф. Так от смерти Антигона до разрушения храма Титом он считает 107 лет, хотя от 10-го Тисри 717-го года до 10-го Ава 823-го года, по обыкновенному счету, получается только 106 лет32. Если же руководиться талмудическим правилом, получим 107 лет: от 10 Тисри 717-го года до 1 Нисана 718-го (51/2 месяцев) будет год; от 1 Нисана 718-го года до 1-го Нисана 823-го – полных 105 лет; наконец от 1-го Нисана 823-го года до 10-го Ава того же года – еще один год. Таким образом 106 лет обыкновенного летосчисления равняются 107 годам иудейского. Следуя этому правилу, мы получим 27 лет между завоеванием Иерусалима Помпеем и взятием города Иродом: от 10-го Тисри 691-го года до 1-го Нисана 692-го будет один год; от 1-го Нисана 692 до 1 Нисана 717 – 25 лет; и от 1-го Нисана 717 до 10-го Тисри того же года-еще один год33.

Эти даты подтверждаются и другими хронологическими указаниями Иосифа из жизни Ирода Великого. Таковы:

а) Когда Ирод, по окончании зимы, начал первую блокаду Иерусалима, тогда, замечает Иосиф, шел третий год царствования Ирода34. Если Ирод получил в Риме царский титул зимою 714-го года (Мархешван-Кислев), то второй год его царствования оканчивался зимою 716-го года и в конце Нисана 717-го года шел уже 5-й или 6-й месяц третьего года.

б) Пред известием о падении первой стены Иерусалимской Иосиф делает замечание, что осажденные терпели крайний недостаток в продовольствии, ибо к умножению их несчастий случился еще тогда год субботний 35 . Точно также вслед за известием о взятии Иерусалима Иродом, описывая разные бедствия евреев, Иосиф между прочим говорит: «к довершению всех зол поля в то время оставались непахаными по причине быв-шало тогда субботнего года, в который сеять плоды нам не позволено»36. Субботний год начинался после каждых 6 лет в седьмой в месяце Тисри, а взятие Иерусалима Иродом падает или на Сиван иди на 10-е Тисри 717-го года. Так как уже во время осады Иерусалима, следовательно до взятия его, осажденные по причине субботнего года терпели недостаток в продовольствии, то очевидно этот субботний год должен обнимать период времени от Тисри 716-го по Тисри 717-го года. Если Иерусалим был взят в Сиван 717-го года, то этот месяц приходится за 3 месяца до окончания субботнего года. Если же это событие случилось 10-го Тисри 717-го года, следовательно уже по окончании субботнего года, то из замечания Иосифа о недостатке в продовольствии нет необходимости заключать, что субботний год начинался собственно с Тисри 717-го г., как полагает Каспари37. В таком случае получается неразрешимое противоречие в показаниях Иосифа, который извещает, что евреи испытывали недостаток в продовольствии по причине субботнего года уже во время осады Иерусалима, следовательно до Тисри 717-го года. Субботний год в то время еще только начинался, и недостаток продовольствия не мог бы быть ощутителен. Дело просто объясняется, если выражение: «поля в то время оставались непахаными» относить к предыдущему, уже окончившемуся, субботнему году. Так как в то время еще только начинался новый год, и посев по случаю войны вероятно был замедлен, то понятно, почему недостаток в продовольствии, какой испытывали евреи во время о сады Иерусалима, должен был продолжаться и после взятия города, до жатвы (Нисана) следующего 718-го года. – Но можно ли доказать, что с Тисри 716 г. по Тисри 717-го был действительно субботний год? В 1 Макк, книге рассказывается, что Птоломей коварно убил опьяневшего после пира Симона в 177-м году, в 11-м месяце, который называется Шеват38. Повествуя о том же событии, Иосиф говорить, что после того принял начальство Гиркан и осадил Птоломея в крепости Дагоне, – когда же осада продолжалась, пишет Иосиф, настал год, в который иудеи должны были воздерживаться от полевых работ39. В летосчислении 1 Маккавейская книга держится селевковой эры, начинавшейся 1־м Тисри 442 Рм. 312 до Р. Отсюда 17 7-й год селевковой эры ­­ 1 Тисри 618–619 Рм.40. Симон убит в 11-м месяце иудейского года, в Шевате – (Январе-Феврале), следовательно в 618-м году, так как Шеват 619-го года падает уже на 178-й селевковой эры, а Шеват 617-го – на 176-й селевковой эры. Таким образом в Январе – Феврале 618 Рм. (11-м месяце иудейского года с Нисана и 5-м с Тисри 177-го по селевковой эре) Гиркан снова сделался первосвященником, принял начальство над войском и осадил Птоломея в Дагоне. В это время настал субботний год, начинавшийся с Тисри. По селевковой эре это будет уже начало следующего 178-го года, a по Римскому – Октябрь того же 618-года. Но мы знаем уже, что 716 – 717 был также субботний год. Так как субботний год наступал чрез каждые шесть лет в седьмой, то, если правильно наше исчисление, разность между обоими субботними годами должна делиться на 7 без остатка. И действительно разность между 717 и 619 (конец субботнего года) или между 716и 618 (начало года) ­­ 98, которое в частном дает 14. Это значит: между обоими субботними годами было таковых четырнадцать41. – В той же Маккавейской книге рассказывается, что в 150-м году Антиох Евпатор вторгся в пределы Иудеи, обложил Бефсуру одною частию своих войск, а другую направил к Иерусалиму42. Но осажденные в Бефсуре вскоре принуждены были сдаться и заключить мир, так как по случаю субботнего года не имели достатка в съестных припасах43. Этот 150-й год селевковой эры обнимает время от 1 Тисри 591 по 1 Тисри 592 Рм.344 Квандт45 и считает этот год субботним. Но в таком случае получается несоответствие уже прежде указанным нами субботним годам, потому что разность между ними дает в частном при делении на 7 один год в остатке. Поэтому субботним надо принимать не этот 150-й год, а предыдущий – 149-й или 590–591 Рм., так как следствие субботнего года – недостаток в продовольствии – особенно ощутительно было по окончании этого года, до жатвы 150-го года. Действительно: разность между 619 (618) Рм. или 177 селевковой эры и 591 (590) Рм. или 149 селевковой эры ­­ 28, которое при делении на 7 дает 4; а разность между 717 (716) Рм. 275 сел. э. и 591 (590) Рм. 149 сел. э.­ 126, которое от деления на 7 дает в частном 18. Отсюда видим, что упоминаемый в 1мак. 149-й год сел. э. или 690–691 Рм. был четвертым субботним годом после убиения Симона Птоломеем и восемнадцатым – до взятия Иерусалима Иродом. – Наконец иудейское предание сохранило память еще об одном субботнем годе. В Seder olam rabba XXX читаем, часто повторяемое в талмуде,46 изречение раввина Бен-Иозе: «как первый храм был разрушен при конце субботы и при конце субботнего года... также точно это было и со вторым храмом». Выражение: שביעית טוצאי Каспари переводит так: «в конце субботнего года»47. Но первый храм был разрушен не в субботнем году, – постановление это вообще не соблюдалось точно в эпоху первого храма48. Кроме того мы имеем ясную параллель этому выражению в Sanhedr. Babyl.49, где говорится: «високосный месяц (Веадар) не вставляется ни во время субботнего года, ни при конце его», причем схолия замечает: «т. е. в восьмой год», следовательно по окончании субботнего года. В виду этой параллели изречение р. Бен-Иозе надо понимать так: второй храм был разрушен по окончании субботнего года, т.е. в год, следовавший за субботним или в первый субботнего цикла. По наиболее распространенному у хронологов мнению, Иерусалим был разрушен Титом в 823-м году Рм. 70-м году по Р., в августе, еврейском Аве, макед. Лузе50. Следовательно предшествовавши субботний год кончился в Тисри 822 Рм.. а начался в Тисри 821 Рм. Этот 821–822 год будет пятнадцатым после взятия Иерусалима Иродом ( 822–7177

­15), двадцать девятым после смерти Симона (822–6197

­29) и тридцать третьим после вторжения Антиоха Евпатора в Иудею (822–5917

­33). Итак, четыре известные нам субботние годы еврейские падают на следующие годы римского исчисления, начиная с Тисри (сентября-октября): 590–591, 618–619,716–717, 821–82251. Это совпадете совершенно независимых одна от другой хронологических дат ручается за правильность нашего вычисления относительно года взятия Иерусалима Иродом.

в) В Antiq XV, 5. 2 Иосиф говорить: «εν τούτω καί τῆς επ’ A­κτίω μάχης συνεσναμένης Καίσαρι πρός Ἀντώνιον, έβδόμου õντος Ηρώδη τῆς βασιλείας τους, σεισθεσα η γῆ τῶν Ιουδαίων, ως ουχ άλλοτε...» О том же событии он извещает в de bello judaico 1, 19. 3: «καν’ hoc, μέν τής βασιλείας έβδομον, αχμα᾿ζοντος δε τοΰ περί" "Ακτιον πολέμου, κατα γάρ ἀρχομένου εαρος ὴ γῆ σεισθεισα"...52. Эти известия Каспари понимает так: «когда Цезарю предстояла актийская война с Антонием» и «когда возгорелась (т. е. началась) актийская война, в начале весны»53. Так как война Цезаря с Антонием началась объявлением со стороны Цезаря войны Клеопатре весною (Нисан) 722-го года, и в это время Ирод уже царствовал 7 лет, то, по мнению Каспари, он получил царский титул в Риме в 715-м году. Но во 1-х: Иосиф говорит, что актийская война происходила не по окончании, седьмого года (παρελθόντος), а «в седьмом году царствования Ирода (έβδομου δντος έτους κατ’ ἕτος βδομον); во 2-х: выражения »άκμάζοντος" и "συνεσταμε᾿ νης« означают: когда война была в самом разгаре, – не только предстояла, но уже и началась,-т. е. когда она сосредоточилась при Актие. Так как выражения: »κατ’ἕτος μέν έβδομον... άκμάζοντος δέ« посредством частиц με᾿ ν и δέ поставлены в очевидную синхронистическую параллель, то мы должны видеть здесь одновременные даты и седьмой год царствования Ирода относить на самый разгар актийской войны. Кончилась эта война в конце лета (27 сентября) 723 года сражением при Актие54 , а началась вероятно в начале весны того же года. Отсюда: Ирод овладел Иерусалимом 10-го Тисри 717-го года; первый год его царствования, по иудейскому счислению, кончился 1-го Нисана 718-го года; после Нисана, в начале весны, 723-го года окончился шестой год и начался седьмой. Таким образом если актийская война падает на весну и лето 723 года, то начало весны этого года (Нисан – Ийяр), когда случилось землетрясение в Иудее, и война сосредоточилась при Актие, очевидно должно пасть на седьмой год Иродова царствования.

г) По Antiq. XV, 10. 3 Август прибыл в Сирию, когда уже прошел семнадцатый год царствования Ирода: ῆδη αύτοῦ τῆς βασιλείας έπτακαιδεχα' του παρελθοντος (а не παρερχομένου) ἕτους. По Диону, Август зимовал в Самосе и в начале весны 734-го года отправился в Азию и Вифинию, а потом в Сирию55, куда он мог прибыть или в конце весны, или в начале лета. При вступлении Августа на Сирийскую почву 17-й год царствования Ирода уже миновал и начался 18-й; следовательно, семнадцатилетние Иродова царствования должно было исполниться весною (в Нисане) 734-го года. И если первый год окончился первого Нисана 718-го года, то в Нисан е 734-го года окончился 17-й и начался 18-й.

д) Вслед затем Иосиф извещает, что в 18-м году своего царствования Ирод начал перестройку храма Иерусалимского56, а в de bel. jud. он относит это на 15-й год57. Почти все хронологи58 объясняют это различие тем, что в первом случае Иосиф считает годы царствования Иродова от получения им царского титула в Риме, а во втором – от взятия Иерусалима. Подобный двойной счет годов Иродова царствования Иосиф ведет уже в известных нам местах: Antiq. ХVII, 8. 1 и Bel. jud. 1, 33. 8. Но при этом предположении получается противоречие только что рассмотренному указанию Иосифа относительно путешествия Августа в Сирию, ибо 18-й год Иродова царствования после получения царского титула (714) и 15-й после взятия Иерусалима(717) в таком случае падают на 731 – 732 Рм., таким образом на 1–2 года ранее путешествия Августа, которое, по Иосифу, было до на-чала строения храма, в 18-м году Иродова царствования и 734-м Рм. Напротив: если чтение в Bel. jud. признать ошибочными, а 18-й год считать от действительного царствования Ирода (717), то мы получим полное согласие в показаниях Иосифа. Первый год Иродова царствования, как мы знаем уже, окончился 1-го Нисана 718-го Рм., – й, 18-й начался в Нисане 734 и окончился в Нисане 735-го. Таким образом строение храма Ирод начал вскоре после путешествия Августа по Сирии, в исходе 734-го или в начале 735-го года59.

е) К тому же заключению приводить нас указание Иосифа относительно времени царствования предшественника Иродова Антигона. По Antiq. XX, 10.1 – он царствовал три года и три месяца. Овладел он Иерусалимом после праздника пятидесятницы того года, в который Ирод путешествовал в Рим за царским титулом, т. е. во всяком случае после Апреля 714-го года60. Если это было в Августе этого года, то до Августа 717-го г. получаем ровно три года, и от Августа до Октября того же года еще три месяца. Правда, руководствуясь обычным правилом Иосифа считать годы царей круглыми цифрами до 1-го Нисана, мы получим три года и 5 месяцев61. Но точное в данном случае указание числа месяцев ясно дает видеть, что здесь историк ведет не круглый счет до 1-го Нисана (в таком случае он сказал бы «ровно три или четыре года»), но со времени вступления Антигона на иерусалимский престол62.

Точная установка дат относительно времени получения Иродом царского достоинства и завоевания Иерусалима открывает нам полную возможность точно определить и год смерти Ирода. После получения в Риме царского титула Ирод, по известию Иосифа, царствовал 37 лет: объявлен он царем иудейским в конце 714-го года; в Нисане 715-го окончился первый год; а в Нисане 751-го – тридцать седьмой. После взятия Иерусалима в Октябре 717-го года Ирод правил Иудеей 34 года: если первый год окончился в Нисане 718-го, то тридцать четвертый – в Нисане 751-го. Таким образом смерть Ирода Великого должна была последовать в год, начинавшийся 1-м Нисана 750-го Рм. и оканчивавшийся 1-м Нисана 751-го, – и притом рантье Нисана 751-го года, так как в противном случае Иосиф, следуя обычному правилу своему, счел бы за целый год остаток после 1-го Нисана 751-года, или по крайней мере точно указал бы количество остальных месяцев, как это он делает относительно Антигона.

Но с этим результатом, по-видимому, не согласуется другое показание Иосифа о возрасте, в каком умер Ирод. По известию Иосифа, Ирод скончался, имея около 70 лет от роду63. Но после того как римский сенат разрешил Антипатру воздвигнуть разрушенные Помпеем иерусалимский стены, что случилось в 9-м году Гирканова первосвященства, Ирод был сделан воеводою Галилеи, хотя ему было только 15 лет64. Каспари считает 9-й год Гирканова первосвященства от завоевания Иерусалима Помпеем в 691-м году: 9-й после этого будет 700-й или 699-й, и если Ирод имел в это время 15 лет, то 70 лет ему должно было исполниться в 754 или 755-мгоду, а никак не в 753-м, как полагает Каспари65. Квандт и мн. др. хронологи считают 9-й год от возвращения власти Гиркану Габинием в 698 Рм.66, т. е. 707 Рм. Так как 70-й год жизни Ирода в таком случае падает на 762 Рм., то для устранения явной несообразности предполагают, что чтение ιέ (15) есть ошибочная поправка писца вместо κέ (25), сделанная на основании выражения: παντάπασιν νέος67. Но если бы Ирод сделан был воеводою Галилея в 25-летнем возрасте, то в этом ничего не было бы удивительного и Иосиф не сказал бы: «Ироду же, второму после Фасаила, сыну своему Антипатр вручил Галилею, и хотя он был весьма юн (νέπαντάπασιν όντι), но юность не препятствовала ему вступить в управление, ибо сей юноша (νεανίας) имел благородную душу». Выражения: νέπαντάπασιν όντι, νεανίας, νεοντης и вообще вся эта тирада звучала бы странно, если бы относилась к человеку, уже достигшему полного совершеннолетия68. По нашему мнению хронологическая несообразность устраняется, если исходною датою для девятилетия Гирканова первосвященства принимать первоначальное принятие Гирканом первосвященнической власти, которой он потом дважды лишался и в которой снова был утверждаем сначала Помпеем, а потом Габинием. По Иосифу, Гиркан возведен в сан первосвященника после смерти матери своей Александры, в третий год 177-й олимпиады, при консулах Квинте Гортензие и Квинте Метелле 69 . Названный консулят и третий год 177 ол. падают на 684 или 685Рм. (177-я ол.­ 682–686). Девятилетие Гирканова первосвященства поэтому исполни-лось в 694 иди 695-м году. Если между определением римского сената о возобновлении иерусалимских стен и возведением Ирода в должность галилейского воеводы положить 1 год, то 15 лет Ироду должно было исполниться в 695 или 696-м году. Прибавляя остальные годы жизни Ирода (55), получаем 750-й или 751-й год, в который ему исполнилось ровно 70 лет. Таким образом и эта дата вполне согласуется с прежними вычислениями нашими относительно года смерти Ирода Великого.

Правильность этих вычислений можно проверить и еще более утвердить другими, совершенно независимыми от рассмотренных, показаниями Иосифа, касающимися времени управления преемников Ирода, – показаниями, в которых Каспари несправедливо видит неразрешимое противоречие с хронологией Ирода70.

Архелай, по Antuq. ХVII, 13. 2, в десятом году своего управления был обжалован своими братьями пред Августом, вызван в Рим и сослан в Вьенну. Точно также в de vita § 1 Иосиф упоминает десятый год правления Архелаева. Отсюда указание в Bel. jud. II, 7. 3, что Архелай сослан в девятом году своего правления можно считать ошибочным чтением. Впрочем разноречие легко объяснятся и тем, что в первом случае Иосиф считает за целый год время от смерти Ирода Великого до 1-го Нисана 751-го года, во втором этот остаток не считается. Если держаться первой даты, то первый год Архелаева правления кончился 1-го Нисана 751-го, а десятый – 1-го Нисана 760-го. Следуя второй дате, окончание первого года нужно относить на Нисан 752, а девятого – на Нисан 760-го. Таким образом девятый или десятый год Архелаева правления продолжался с 1 Нисана 759-го до 1 Нисана 760-гоРм. И действительно, по Диону, Архелай сослан был Августом в Вьенну при консулах Марке Эмилие Лепиде и Лелие Аррунцие, консулят которых оканчивался в Декабре 759-го года71. Это подтверждается известием Иосифа, что Квириний, посланный легатом в Сирию, между прочим должен был произвести римский ценз в Иудее и конфисковать имения сосланного Архелая, что и исполнено было Квиринием в 37-й год после одержанной Августом победы над Антонием при Актие 72 . Следовательно в 37-м году после актийского сражения Архелай уже находился в ссылке. Сражение при Актие, как мы знаем, происходило 27 Сентября 723 Рм.73 37-й год после этого сражения начался 27 Сентября 759-го года и кончился 27 Сентября 760-го. В этом году и был сослан Архелай, и при том в консулят Лепида и Аррунция, т. е. в 759-м году Рм., в конце его (Декабрь). Вычитая отсюда годы Архелаева правления (10 или 9 с несколькими месяцами) получаем 750 или 751-й Рм., в который Архелай вступил в управление Иудеей по смерти своего отца74.

Ирод Антипа был низложен в 43-м году своего правления, как это доказывают три монеты этого тетрарха, помеченные 43-м годом75. После получения Агриппою царского титула Антипа отправился в Рим просить себе у Кая такого же титула, но по доносу Агриппы он был лишен тетрархии и отправлен на вечную ссылку в Лугдун, а тетрархия его досталась Агриппе76. Случилось это по прошествии двух лет владычества Кая, который вступил на римский престол 16-го Марта 790-го Рм., – следовательно в 793-м Рм. Но в другом месте Иосиф сообщает более точное указание на время ссылки Ирода Антилы, именно: Агриппа получил во владение Антипову тетрархию в четвертый год своего царствования77, царский титул Агриппе дан был при самом восшествии Кая на римский престол, весною 790-го Рм.78, а тетрархия Антипы перешла к нему немедленно по низложении Антипы79. Отсюда: если Агриппа получил владения Антипы по прошествии трех лет своего царствования, то, очевидно, путешествие Антипы в Рим и его низложение падают на весну 793-го Рм., когда окончился 3-й год царствования Агриппы и начался 4-й80. Таким образом в Нисане 793-го Рм. окончился 42 й год четверовластия Антипы и начался 43-й, откуда окончание 1-го года падает на Нисан 751-го Рм.

Брат Ирода Великого Филипп, управлявший в качестве четверовластника Трахонитидою, Гавланитидою и Батанеею, скончался в37-м году своего правления и 20-м году самодержавия Тиберия81. Единодержавным государем Рима Тиберий сделался по смерти Августа, последовавшей, по Диону, 19-го Августа 767 Рм.82. 20-й год единодержавия Тибериева обнимает время от 19 Августа 786 по 19-е Августа 787 Рм. В Апреле 787-го года должен был кончиться 36-й год правления Филиппа и начаться 37-й, откуда 1-й год падает на Нисан 750 по Нисан 751-го.

Все, доселе рассмотренные нами, многочисленные и одна от другой независимые даты согласно указывают, что смерть Ирода Великого должна была последовать в год, начинавшийся 1-м Нисана (Марта – Апреля) 750-го и кончавшийся в Нисане 751-го Рм. Кроме того мы имеем и такие данные, которые открывают нам полную возможность точно указать в пределах этого года не только месяц, но и день смерти Ирода Великого. Сюда принадлежат:

а) Иудейское предание, записанное в древне-иудейском календаре Megillath-Taanith. Здесь указаны все, более или менее замечательные, как счастливые так и несчастные дни еврейской истории, которые иудеи должны проводить или в праздничном веселии или в скорби. Между другими календарь отмечает и день смерти Ирода Великого: «первое Шевата есть вдвойне счастливый день, как день смерти Ирода и Ианнея; ибо радость пред Господом, когда нечестивцы исчезают из этого мира. Мудрецы рассказывают, что царь Ианней, когда почувствовал приближение смерти, арестовал 70 старейшин израильских, заключил их в темницу и дал стражам приказ умертвить их после своей смерти, дабы израильтяне, вместо того чтобы ликовать по случаю смерти тирана, оплакивали бы своих старейшин. Но тиран имел благородную супругу Соломию. Когда царь умер, она сняла с его пальца перстень, который отправила к темничным стражам, повелев сказать им ваш больной владыка дает свободу старейшинам. Таким образом были освобождены заключенные и отправились каждый в свой дом. Уже после этого царица объявила о смерти своего супруга83. Этот рассказ совсем не соответствует тому, что мы знаем об Александре Ианнее. Его жена называлась не Соломией, – казнью старейшин он не медлил до своей смерти, но сжег их еще при своей жизни, – притом он умер на войне, при осаде крепости Рагада в Перее84 Напротив, о смерти Ирода Великого Иосиф рассказывает почти до буквальности сходно с Megillath-Taanith. По возвращении в Иерихон с Каллиройских минеральных вод, так повествует Иосиф, Ирод под влиянием болезни пришел в такое ожесточение, что задумал совершить самое ужасное и неслыханное дело. Когда знатнейшие из всего народа, вызванные строжайшими указом царя, грозившим ослушникам смертною казнью, собрались в великом множестве в Иерихон, то Ирод, гневаясь на всех без различия, как на виновных, так и на невинных, повелел всех их заключить в цирке, огороженном со всех сторон для конских ристаний. Потом, призвав сестру свою Соломию и мужа её, сказал им, что «он, удручаем будучи многоразличными болезнями, предвидит скорый конец своей жизни, и что хотя смерть, как неизбежный для всех людей удел, его не страшит, но крайне беспокоит его и мучит то, что умрет он без всякого плача и рыдания, какими народ должен оказать последнюю честь своему государю. Мне, продолжал он, известны сердца иудеев, кои ничего столько не желают, как моей смерти, так как они еще и при жизни моей заводили против меня смуты и даже дерзнули нанести мне поругание низвержением поставленного мною золотого орла. Но вы можете облегчить скорбь мою, если согласитесь исполнить мою последнюю волю, ибо тогда и погребение мое будет несравненно великолепнее всех погребений царских и я нелицемерно оплакан буду всем народом, который в противном случае будет плакать обо мне не иначе как только для одного поругания и смеха. Поэтому вы, как только увидите меня при последнем издыхании, прикажите воинам, не давая им знать о моей кончине ранее исполнения этого моего повеления, окружить заключенных в ипподроме иудеев и всех их умертвить стрелами. Исполнив это, вы сделаете мне двойное удовольствие: первое – что исполните мою последнюю волю, второе – что прославите достопамятным плачем мое погребение». Так уже при последнем своем издыхании, замечает Иосиф, Ирод восхотел ввергнуть в плач и рыдание целый народ, повелев лишить жизни по одному человеку из каждого семейства... Но, когда умер Ирод, Алекс и Соломия, прежде чем известили парод о кончине царя, освободили заключенных иудеев, сказав, что царь повелевает им возвратиться в свои дома и заниматься своими делами85. Рассказ о сознании всех знатнейших иудеев, повеление заключить их в ипподроме и предать смерти в момент кончины царя, мотив этого кровавого замысла, его неисполнение, наконец имя освободительницы: все это до буквальной точности соответствует вышеприведенному преданию иудейскому. Но в той же Megillath-Taanith указывается другой день смерти Ирода: «седьмой день Кислева, говорится здесь, есть счастливый день, потому что в этот день умер Ирод, который был врагом мудрецов»86. Происхождение этой второй даты объясняется вероятно тем, что 7-е Кислева было днем смерти Ианнея, а 1 Шевата – Ирода. Сначала эти дни праздновались отдельно, но потом, как посвященные воспоминанию одинаковых событий, они были объединены в один праздник, и воспоминание обоих событий было перенесено на день смерти Ирода. В предании, как это нередко бывает, осталась память о числах и событиях, но имена легко могли быть перепутаны87. Впрочем если и принять вторую дату, то существенного значения для определения времени смерти Ирода это не будет иметь, потому что обе даты различествуют только на 11/2 месяца.

б) Более точное определение времени смерти Ирода Великого можно сделать на основании известия Иосифа, что во время болезни Ирода случилось лунное затмение, а после погребения Ирода настал праздник пасхи 88 . Смерть Ирода следовательно падает на время между лунным затмением и пасхою (15 Нисана). Спрашивается: какому году наиболее соответствуют эти даты?

По вычислениям Вурма, лунные затмения в шестилетие 748–753 годов распределяются таким образом:

В 748-м-не было.

В 749-м-два полные: 23-го Марта и 15-го Сентября.

В 750-м-одно неполное 13-го Марта.

В 751 и 752-м-не было.

В 753-м-одно полное 10-го Января.

Выбор предстоит между 749, 750 и 753-м годами. 753-й год, который избирает Каспари89, не возможен: если в этом году было 13 месяцев, то 14-е Нисана падает на 7 – 8 Апреля, а лунное затмение (10-го Января) на 14-е Шевата, следовательно уже после смерти Ирода, который скончался 1-го Шевата; если же в этом году не было високосного месяца, тогда между лунным затмением (10-е Января) и смертью Ирода (1 Шевата ­­ 26 – 25 Января) получается всего только 15 дней – срок крайне недостаточный для событий, совершившихся, по Иосифу, между лунным затмением и смертью Ирода90. Невозможно принять и затмение 23-го Марта 749-го года, так как и оно приходится после смерти Ирода (25–16 Января) и притом слишком близко стоит к пасхе. Остаются таким образом затмения: 13-го марта 750-го года и 15-го сентября 749-го года. Иделер91, Визелер92 и почти все новейшие хронологи принимают первое и следовавшую затем пасху того же 750-го года, которая, по Визелеру, падала на 12-е апреля. Сообразно с этим смерть Ирода относят к началу еврейского года, между 13-м марта и 12-м апреля 750-го г. Но это предположение не мирится: а) с ранее установленными нами хронологическими датами, по которым смерть Ирода Великого должна была последовать в год с 1 Нисана 750 по 1 Нисана 751-го Рм.; б) с иудейским преданием, что Ирод умер 1-го Шевата93, так как в таком случае лунное затмение приходится на 40 слишком дней позднее 1-го Шевата (29 января). Кроме того срок между затмением луны (13 марта) и пасхою (12 апреля) 750-го года в 29–30 дней слишком недостаточен для событий, рассказываемых Иосифом в Antiq. XVII, 6. 1 – 9. 3. Когда раскрылись козни Антипатра, так повествует Иосиф, считавшегося наследником Ирода, этот последний так потрясен был огорчением, что сильно занемог. Будучи уже 70-летним стариком, Ирод не имел надежды на выздоровление и вследствие этого сделался очень раздражителен и жесток, на все сердился и всех подозревал в тайной радости по случаю его болезни. К большему огорчению Ирода в это время явились весьма влиятельные в народе мятежники: Иуда Сарифеев и Матфей Маргалофов, которые, рассчитывая на скорую смерть Ирода, стали побуждать юных фанатиков – своих учеников – уничтожить все новшества, введенный Иродом вопреки закону. Ободренные ложным слухом о смерти Ирода, мятежники ворвались в храм и свергли с ворот поставленного Иродом золотого орла. Но царский тысяченачальник скоро усмирил мятеж, захватил Матфея и Иуду и представил их на суд Ироду. Царь повелел сжечь их живыми на костре, что и было исполнено в ночь, в которую случилось лунное затмение. С этого времени болезнь Ирода приняла поворот к худшему, тиран постепенно сжигаем был медленным огнем: явилась ненасытная алчность к пище и питию, но всем внутренним частям тела распространялась сыпь, в спинном хребте чувствовалась нестерпимая боль, нога и живот отекли водою, дыхание было тяжелое и мучительное, во всех членах происходили судороги. Несмотря на это, Ирод сохранял однако же надежду на выздоровление и по совету врачей отправился на другую сторону Иордана пользоваться каллиройскима минеральными водами. Когда же воды оказались вредными, Ирод снова возвратился в Иерихон, щедро одарив своих слуг, полководцев и друзей. Тут, под влиянием разлившейся в нем желчи, он задумал выше описанное нами кровавое дело. По всему царству своему он разослал строгий указ, которым под страхом смерти повелевалось явиться в Иерихон всем знатнейшим иудеям по одному из каждой фамилии. Когда они собрались, Ирод приказал заключить их в ипподром и дал Соломии тайное повеление – перестрелять их всех в минуту своей смерти. Между тем из Рима пришли к Ироду хорошие вести, что Август отдает Антипатра в руки отца. Эти вести обрадовали Ирода и благодетельно подействовали на его здоровье, так что его силы несколько восстановились. Но потом Ирод снова почувствовал такие страдания, что однажды решился даже зарезаться, но был остановлен в этом намерении внуком своим Ахиавом. Возбужденный этим событием плач в доме дал повод к ложному слуху о смерти царя. Когда этот слух достиг заключенного и уже осужденного Антипатра, он попытался было склонить темничного сторожа на свою сторону, на что последний не только не согласился, но и донес об этом Ироду. Тогда Ирод велел казнить Антитатра. Переменив потом завещание и назначив своим преемником Архелая, а прочих сыновей сделав четверовластниками, Ирод умер в пятый день после казни Антипатра. Соломия и Алекс, освободив сначала от имени живого царя заключенных в ипподроме, созвали войско в Иерихон и объявили им о смерти Ирода. Архелай начал готовить великолепные похороны отцу. Окруженный войсками, на золотом одре с драгоценными камнями, в роскошном царском облачении, Ирод торжественною и медленною процессией перенесен был из Иерихона в Иродион (около 200 стадий от Иерихона), где и погребен был согласно своему завещанию. После того Архелай соблюдал семидневный траур, по окончании которого дал торжественный пир для народа. Затем Иосиф рассказывает о том хорошем впечатлении, какое произвел Архелай на народ в первое время своего управления, и как народ просил нового царя освободить заключенных Иродом узников, уменьшить подати и сложить пошлины с продаваемых и покупаемых на рынках предметов, что Архелай обещался сделать после утверждения его в царском достоинстве римским итератором. Между тем родственники казненных Иродом бунтовщиков начинают волноваться и поднимать народ к мятежу. Возмущение возрастает до того, что бунтовщики осмеливаются открыто и дерзко требовать от Архелая казни всех клевретов Иродовых. Архелай пытается усмирить бунтовщиков увещаниями, но безуспешно. Мятеж принимает все более и более грозные размеры, к бунтовщикам пристает великое множество народа. В это время настал праздник пасхи. Если вычесть точно указываемые Иосифом: 5 дней от казни Антипатра до смерти Ирода и 7 дней Архелаева траура, то остающиеся 17 дней (от 13 марта до 12 апреля) слишком недостаточны для событий, предшествовавших смерти Ирода и следовавших за нею: путешествия Ирода в Заиорданскую область и его лечения там каллиройскими минеральными водами, обратного возвращения в Иерихон, рассылки указа по всему государству и сбора всех представителей знатнейших фамилий иудейских; перемены болезни к лучшему вследствие утешительных вестей из Рима; нового усиления болезни и попытки Ирода к самоубийству; приготовлений Архелаем торжественных похорон отца; медленной погребальной процессии из Иерихона в Иродион; начала и развития мятежа в Иудее и проч. В виду этого пасху, в которую разразился мятеж в Иудее, мы должны относить не к 750-му, а к следующему 751-му году. Пасха эта след. была не чрез 1, а чрез 13 (от 13-го марта 750-го г.) или 18 (от 15 сент. 749 г.) месяцев после лунного затмения. И если верить иудейскому преданию, то смерть Ирода падает: или на 1-е Шевата 18-е января 751-го года94, что вероятнее; или же на 7-е Кислева 26-е ноября 750-го года, что менее вероятно. С этим вполне согласуются и все другие, рассмотренные нами, даты, которые все указывают на год с 1 Нисана 750-го по 1-е Нисана 751-го годи, как на время смерти Ирода Великого.

Итак, мы имеем два крайних предела времени в которых должно было последовать рождение Господа: Май-Декабрь 747-го года (первоначальное явление звезды на востоке) и 18-е Января 751-го или же 26 Ноября 750-го года (смерть Ирода). Но мы имеем средство еще более сблизить эти пределы и чрез то точнее ограничить период времени для рождения Господа.

Св. Евангелист Матфей повествует: «Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем во дни Ирода царя, се волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся Царь Иудейский» (Мф. 2:1). Вопрос волхвов: «где (есть) родившийся (ὁ τεχθείς) Царь Иудейский» предполагаем рождение Господа как событие уже совершившееся, – а родительный самостоятельный (τοῦ δέ Ίησοῦ γεννηθέντος) в связи с аористом (παρεγένοντο) и еще более частица ίδοὐ, всегда употребляемая Св. Ев. Матфеем о событиях или одновременных, или же скоро следующих одно за другим,95 дают видеть, что рождение Господа было не задолго до прибытия волхвов в Иерусалим. В подкрепление этого соображения может служить и то, что волхвы нашли Святое Семейство в Вифлееме, куда оно прибыло из Назарета на короткое время, по случаю народа-переписи, но было там задержано рождением Господа. Так как, далее, вслед за отшествием волхвов, Святое Семейство, по указанию свыше, удалилось в Египет (άναχωρησα᾿ ντων δε᾿ αυτών ίδου' άγγελος Κορίου φαίνεται.... ό δέ έγερθει᾿ ς.... άνεχώρησεν.... Мф. 2: 13–14), а между тем в 40-й день по Своем рождении Господь был принесен в иерусалимский храм (Лк. 2, 22), то период времени между прибытием волхвов в Иерусалим и обратным отшествием их на родину невозможно простирать далее 40 дней. Спрашивается: когда волхвы прибыли в Иерусалим? Прежде чем отпустить волхвов, Ирод, по известию Св. Ев. Матфея, точно узнал у них (ήχρίβωσεν) время первоначального явления звезды на востоке и потом, когда волхвы не воротились к царю, велел умертвить всех младенцев в Вифлееме и окрестностях «от двух лет и ниже, сообразуясь со временем ( κατά τον χρόνον), которое выведал от волхвов (õи ήχριβωσεν παρα᾿ τῶν μα᾿ γων)». Отсюда: удаление волхвов и указ Ирода падают на время до окончания второго года после первоначального явления звезды, ибо выражение «от двух лет и ниже» указывает на двухлетний возраст новорожденного Мессии как на возможно больший, т. е. в момент издания указа Новорожденный Царь Иудейский, по вычислениям Ирода на основании точного дознания о времени первоначального явления звезды на востоке, не мог иметь более двух лет. Но так как, далее, этот указ Ирод издал по отшествии волхвов, а между тем это последнее событие было по меньшей мере спустя 40 дней после рождения Господа, то след. Господь родился во всяком случае за 40 дней до окончания второго года после явления звезды. Теперь: второй год после первоначального явления звезды на востоке обнимает период времени от Мая-Декабря (5-го) 748-го до Мая-Декабря 749-го года. Вычитая 40 дней, получаем конец Октября крайним пределом, позднее которого нельзя относить рождения Господа Есть возможность ограничить и второй предел, представляемый смертью Ирода Великого. По известию Иосифа, Ирод заболел в Иерихоне, откуда он удалился на каллиройские источники и потом снова воротился в Иерихон, где и умер. Между тем повествование Св. Ев. Матфея о поклонении волхвов и избиении вифлеемских младенцев располагает к мысли, что Ирод в то время находился в полном здравии и жил в Иерусалиме96. Болезнь Ирода началась после суда над Антипатром, а на этом суде присутствовал Квинтилий Вар, который был назначен в Сирию в качестве императорского легата осенью 748-го года97. Предполагая полу-годичный срок между назначением Вара и его прибытием в Сирию98, а потом в Иерусалим, по просьбе Ирода, для решения некоторых особо важных дел, – мы получаем для суда над Антипатром весну 749-го года. После этого суда Ирод занемог тяжкою болезнью, подавшей повод к возмущению Матфия и Иуды, казненных уже больным Иродом в Иерихоне, – в ночь, в которую случалось лунное затмение. Так, как после этого Ирод уже не жил в Иерусалиме, то, принимая затмение 15-го Сентября 749-го года, мы получаем для рождения Господа весну – лето 749-го Рм.; если же принимать затмение 13-го Марта 750-го года, то и зиму 749–750-го года.

Наконец еще более точные результаты дает нам вычисление сроков служения Авиевой чреды в эпоху Рождества Христова. Святой Евангелист Лука повествует, что благовещение Пресвятой Деве было в шестом месяце (ετῷ μηνί τῷ ε᾿ κτЛк. 1, 26) беременности Елисаветы, зачавшей после окончания очередного служения Захарии при храме (μετά δέ ταυ᾿ τας τάς η᾿ μέρας συνέλαβεν Έλισάβετ η᾿ γυνή aυ᾿ τοῦ Лк. 1, 24). Следовательно, Господь родился спустя 14–15 месяцев после зачатия Предтечи. Спрашивается поэтому: на какие сроки падает служение Захарии при храме в 747–750 годах?

Давид, как известно, разделил всех священников на 24 чреды для еженедельного служения при Скинии. Первая чреда досталась по жребию Иегоиариву, восьмая – Авии99, к которой принадлежал и Захария (Лк. 1, 5). Что установление это строго соблюдалось в эпоху Рождества Христова, об этом, кроме Святого Евангелиста Луки, ясно свидетельствует Иосиф Флавий. Сказав, что Давид разделил все священное сословие еврейское на 24 фамилии (πατρίαί), из коих каждая должна была по очереди служить при храме в продолжении восьми дней от субботы до субботы (επί ημε᾿ ραις ὸχτώ άπὸ σαββάτου ἐπί σάββατον), он выразительно замечает потом: «это деление сохраняется и до сих дней» (καί διέμεινεν oυ'toς ό μερισμός αχρι τάς σήμερον ήμε᾿ ρα;)100. Из выражения Иосифа: «ἐπί ημέραις ὸκτώ άπὸ σαββάτου επί σα᾿ ββατον"101, а также из 4Цар. 11, 9 и 2 Парал. 23, 4, видно, что каждая чреда начинала свое служение в начале еврейской субботы вечером в пятницу и кончала вечером следующей пятницы102.

Так как смена черед определялась количеством дней и не зависела от годичного и месячного календаря, то мы имели бы полную возможность точно вычислить сроки служения Авиевой чреды в эпоху Рождества Христова, если бы история сохранила нам твердую дату относительно времени служения какой-либо чреды в период второго храма. Скалигер103, первый придавший хронологическое значение этому указанию Евангелиста Луки, находит такую дату в предположении, что восстановленное Иудою Маккавеем священнослужение при храме 25 Кислева 165 года Селевковой эры началось с первой чреды Иегоиарива (1 Макк. 4, 38). Но это – только гипотеза, не имеющая для себя никакого исторического основания. Возможно, что священнослужение начато было тою чредою, на которой оно ранее было прервано. Нет нужды прибегать к подобным догадкам, когда Иудейское предание сохранило нам точную на этот счет дату. Разумеем уже ранее нами приведенное изречение раввина Бен-Иозе, что «второй храм, точно также как и первый, разрушен Титом при конце субботы, и при конце субботнего года, когда, чреда Иегоиарив стояла на служении, в девятый день месяца Ава"104. Некоторые при вычислении сроков служения Авиевой чреды за исходную точку берут разрушение первого храма. Но правильный порядок священнослужения в смутную эпоху вавилонского плена и после до Маккавеев прерывался несколько раз и едва ли мог с неизменною точностью сохраняться до времени рождения Господа. Поэтому безопаснее принимать за terminus a quo разрушение второго храма, которое случилось уже в такое сравнительно позднее время, что точная память о нем могла сохраниться в иудейском предании. Предание это тем большого заслуживает вероятия, что оно подтверждается другими свидетельствами. Так по Иерем. 52, 12 ср. 4Цар. 25, 7–8 первый храм был разрушен 10-го Ава. Относительно второго храма Иосиф извещает: «8-го Лооза (Λω᾿ ου ­ Евр. Аву) вечером римляне зажгли храм, – огонь продолжался всю ночь, – 9-го Тит приказал тушить пожар, но безуспешно, – храм сгорел весь до тла 10-го Лооза»105. Таким образом в указании месяца иудейское предание вполне согласуется с Иосифом и Иеремией. Ничтожная разность во дне легко объясняется: или тем, что из трех дней, в которые горел храм (с 8-го по 10-е), предание, в календарных соображениях, избирает средний, как совпадавший с субботою; или же иудейским счетом дней с вечера, так как 10-е Луза по обыкновенному счету начиналось 9-го Ава – по иудейскому. Как-бы то ни было, разница только в одном дне.

Дальнейшее вычисление зависит от точной установки года разрушения Иерусалима Титом. Мнения ученых колеблются между 822-м, 823-м и 824-м годами Рм. Против последнего говорит то соображение, что в этому году 9-е Лооза падает или на среду или на четверг, но никоим образом на субботу106. Выбор остается между 822-м и 823-м годами. Если выражение «при конце субботы и субботнего года» понимать в смысле «конца субботы и субботнего года», то это будет 822 год, 8 Ава, вечер субботы – по нашему счету дней, – и 9-го Ава, в начале первого дня недели – по иудейскому. Если же это выражение понимать в том смысле, что храм разрушен «по окончании субботы и субботнего года» (т. е. в 1-м году еврейского субботнего цикла), то это будет 823-й год, первый день недели, наше воскресенье, 10-е Ава. – Месяц Ав или макед. Лооз начинался по видимой фазе луны после июльского новолуния, которое в 823-м году было вечером 26 июля в четверг. Так как для простого глаза луна становится видимою спустя 1 – 2 дня, то и 1-е Ава приходится или на пятницу 27-го июля или на субботу 28-го. Точно также и 8-е Ава падает на 4–5 Августа, на пятницу – субботу107. Таким образом чреда Иегоиарива начала свое служение в 823-м году 4-го или 5-го Августа. Кончить она должна была 10 –11 Августа. Восьмая чреда Авия должна была служить с 23 по 28 Сентября (7 X 8 ­­ 56). От 28 Сентября 823-го года по 28 Сентября 747-го прошло ровно 76 лет, из которых 19 было високосных (76­­ 19). Всех дней от 28 Сентября 823 до 28 Сентября 747-го года получается: 365 X 76 †19 ­­ 27759. Полный круг всех 24 черед ­­ 168 (24 х 7) дням. Разделив 27759 на 168 получим в частном 165 с остатком 39. Это значит: от 23 Сентября 747 года до 28 Сентября 823 года полный круг всех черед сменился 165 раз и кроме того из 166-го круга прошло 39 дней. Так как началом круга мы приняли 28-е Сентября 823 года, день окончания служения Авиевой чреды, то следовательно 166 круг в 747-м году окончился спустя 39 дней после 28-го Сентября, или за 27720 дней до 28-го Сентября 823-го года, т. е. 5 – 6 Ноября. Ранее же этого чреда Авия кончила свое служение 21 – 22 Мая того же 747-го года. Отсюда легко вычислить дни, в которые эта чреда оканчивала свое служение в 748–750 годах:

748: 21 Апреля и 6 Октября.

749: 23 Марта и 7 Сентября.

750: 22 Феврали и 9 Августа.

Прибавляя сюда по 14 –15 месяцев, получаем следующие приблизительные сроки для рождения Господа:

1) 21 Июня-21 Августа 748.

2) 5 Декабря 748–5 Февраля 749.

3) 22 Мая-22 Июля 749.

4) 6 Ноября 749 – 6 Января 750,

5) 22 Апреля – 22 Июня 750.

6) 7 Октября-7 Декабря 750.

Так как для рождения Господа мы определили период времени с весны 749-го года до весны (Марта) 750, то выбор предстоит только между 3 и 4 сроками.

Если лунное затмение 15-го Сентября 749 года принимать за terminus ad quem, то рождение Господа надо будет отнести на 21 Мая – 21 Июля 749-го года. Этого, невидимому, требует и известие Ев. Луки, что в ночь рождения Господа вифлеемские пастухи «были на поле, на ночной страже при стаде своем» (Лк. 2, 8), – и что, за недостатком помещения в жилище, Мария «положила Новорожденного Младенца в яслях» (Лк. 2, 7). В виду этих известий Луки некоторые полагают, что в то время стада уже были выгнаны из своих зимних стойл на пастбища, где они и паслись все летнее время. В Талмуде есть указание, что стада в Палестине выгонялись на пастбища 1-го Нисана (Апреля) и в начале Мархешвана (Ноября) снова возвращались на зимние стоянки108. Квандт и другие заключают отсюда, что рождение Господа вообще не могло быть в зимние месяцы109. За 21 Мая, по-видимому, говорить также известие Климента Александрийского, что в его время некоторые христианские общины праздновали Рождество Христово 25-го Иахона ­­ 20–21 Мая110.

Но мы имеем и другое, доселе хранимое церковью, предание, на основании которого Рождество Христово праздновалось 25 декабря или 6 января111.

Достоверность этого предания можно подкрепить и научно – хронологическими соображениями:

1) Пределом, позднее которого не могло быть рождение Господа, можно принять лунное затмение 13-го марта 750-го года. След. с этой стороны препятствий относить рождество Христово на 25-е декабря нет.

2) Правда, 25-е декабря 749-го года падает не на второй, а на третий уже год после первоначального явления звезды на востоке. Но под ἀστε᾿ ρα αυτοῦ (Мф. 2. 2) можно разуметь не соединения Юпитера и Сатурна в мае – декабре 747-го года, но вновь явившуюся в момент рождения Господа необычайную звезду, на которую указание находим в китайских астрономических таблицах. Звезда эта светила около трех месяцев – с декабря 749 по февраль 750-го года112. Избиение вифлеемских младенцев от двух лет и ниже в таком случае мы должны признать бесполезной жестокостью со стороны Ирода, который хотел действовать наверняка и для этого назначил возможно больший возраст.

3) Относительно известия Ев. Луки, что в ночь Рождества Христова вифлеемские пастухи пасли свои стада на поле, заметить надо: а) талмудическое предписание пасти скот на полях с 1-го Нисана по 1-е Мархешвана слишком позднего происхождения, – соблюдалось ли оно и существовало ли в эпоху Рождества Христова – неизвестно; б) зима в Палестине не так сурова, как в наших северных климатах, – по свидетельству новейших путешественников, палестинские долины могут давать корм скоту и в знание месяцы113; в) выгон скота из зимних стойл в ночь рождения Господа мог зависеть от необычайного стечения в Вифлееме людей по случаю народа-переписи и от недостатка в помещении.

4) Второй из возможных сроков для рождения Господа падает на 6 Ноября 749 по 6-е Января 750-го года. Если вслед за большинством новейших ученых годом разрушения Иерусалима считать 823-й Рм., а срок между зачатием Предтечи и рождением Господа принимать в 15 месяцев, то день Рождества Христова придется на 6-е января 750-го года. Как это, так и все другие вычисления наши сделаны по новому стилю. По старому, который принят в России, это будет 25-е Декабря 749-го года. Результата этот с поразительной точностью соответствует принятому нашей Церковью, на основании древнейшего и достовернейшего предания, обычаю – праздновать Благовещение Пресвятой Деве 25-го Марта, а Рождество Христово 25-го Декабря.

* * *

1

Antiq. XVII, 8. 1 ср. тоже в Dе bello judaico, 1, 33, 8.

2

Antiq. XIV, 13.

3

Antiq. XIV, 14. 2.

4

Antiq. XIV, 14. 3.

5

Antiq. XIV, 14. 5.

6

Годы до P. X. и по Р X мы считаем по Дионисиеву летоисчислению, в котором 1-й г. до Р­753 Рм., а 1 г. по Р­754 Рм.

7

См. Sohurer. Lehrbuch der nentesl Zeitgeschichte, 153 ср. 184

8

Quandt. Chronologisch-geographische Beitrage, 1. § , 3.

9

Dio Cass. 48, 28.

10

Wieseler, Chronologische Synopse der Evangelien, стр. 50

11

Dio Cass 48, 31, 32 cp. Appian, Bel eiv 5, 64. 65

12

Гумпах (Heber den altjud. Kalender, 238–250) ошибочно относит на осень 715-го года.

13

Caspari, Chronologisch-geographische Einleitung in das Lebenjesu Christi, § 19.

14

Quandt, ibid.

15

Antiq, XIV, 16. 4.

16

Каспари неверно считает 719–722 годы за 185-ю олимпиаду..

17

Каспари неверно считает 719–722 годы за 185-ю олимпиаду..

18

Дион (49, 22) ошибочно относит завоевание Иерусалима Иродом и Созием на консулят Клавдиа и Норбона – 716-й год. См. Wieseler, 50. πρ 1,-Schurer, 186, пр. 2.

19

Antiq. XIV, 4. 3,-Bel. jud. 1, 7. 4.

20

Caspari, § 20.

21

Quandt, § 3.

22

Τρίτω μηνί τῆς πολιορκίας. Bel jud. 1, 7. 4.

23

Περί τον τρίτον μῆνα τῆ τῆς νηστείας ήμερα. Antiq. XIV, 4.3.

24

I, 18. 2.

25

XIV, 4.

26

Antiq. XIV, 15. 14.

27

XIV, 16. 2.

28

Ibid.

29

Ibid. XIV, 4. 3.

30

Caspari 14 стр.

31

Rosch Hoschanna с. 1, fol. 3, p. 1, fol. 2, p. 2.

32

Antiq. XX, 10. 1.

33

Количество годов останется то же, если взятие Иерусалима Иродом мы отнесем и на месяц Сиван.

34

Antiq. XIV, 15. 14.

35

Antiq. XIV, 16. 2.

36

Antiq. XV, 1. 2.

37

Caspari § 21.

38

1 Макк. XVI, 14–16.

39

Antiq. XIII, 7–8 гл.

40

Каспари (§22) произвольно считает 177 сел. э­619– 620 Рм.

41

Квандт считает Тисри 619 г. началом, а не окончанием субботнего года, в виду того, что в 1 Макк. года считаются не с Тисри, как в Селевк. летосчислении, а с Нисана. Но в таком случае смерть Симона падает не на 177, а на 178 год. Если же считать 177 год с 1 Нисана 618-го года, то смерть Симона падет на 176 год. Комбинация Квандта основана на незнании того, что у евреев того времени счет годов не всегда совпадал со счетом месяцев Месяцы евреи считали с Нисана – начало церковного и исторического года, а счет гражданских годов вели с Тисри. Отсюда раввинское правило: «Нисан есть начало месяцев, а Тисри – начало года». Тоже свидетельствует Иосиф (Antiq. 1,3. 3.). Поэтому Шеват в 1 Мак. мог быть назван 11-м месяцем (церковнаго года), хотя он был 4-м от начала гражданского года. Ср. Caspari § 8, стр. 6.

42

1 Макк. VI, 20 ср. VI, 16 и Ѵ40;II, 1.

43

Ibid. VI, 49. 53. 57 ср. 2Мак. XIII, 1–2.

44

Каспари неверно­592–593.

45

Quandt, стр. 7.

46

Babyl. Erach. fol. 11, 2; Babyl. Taanith, f. 29, 1 cp. Caspari стр. 22.

47

Caspari, § 21

48

2 Парал. 26, 21.

49

1, 2. Caspari, ibid.

50

Bell. jud. VI, 4, 1–5

51

Скала субботних годов, начинавшихся и оканчивавшихся 1-м Тисри, в эпоху от взятия Иерусалима Иродом до разрушения храма Титом, получается следующая: 716–717, 723–724, 730–731, 737–738, 744–745, 751–752, 758–759, 765–766, 772–773, 779–780, 786–787, 793 – 794, 800–801, 807 –808, 814–815, 821–822.

52

Буквальный перевод, по нашему мнению, должен быть такой: «в то время как происходила война при Актие между Цезарем и Антонием, в седьмой год царствования Ирода, случилось землетрясение в Иудее, какого прежде кажется никогда не бывало.... В седьмой год царствования (Ирода), когда актийская война была в разгаре, в начале весны, случилось землетрясение» ....

53

Caspari § 23.

54

Dio Cass.

55

54. 7.

56

Antiq. XV, 11. 1.

57

1, 21. 1.

58

Между другими Квандт и Каспари.

59

Точнейшее определение года, месяца и числа закладки храма мы сделаем после.

60

Antiq. XIV, 13. 4–10.

61

Некоторые на этом основании ошибочно читают 5 вместо 3.

62

Это показание Иосифа можно согласить и с тем предположением, что Иерусалим был взят Иродом в Сиване 717-го года. В таком случае с Августа 714-го года до Нисана 715-го получаем один год; от Нисана 715-го до Нисана 717-го – два; и от Нисана 717-го до Сивана того же года еще три месяца.

63

Antiq. XVII, 6.1; Bel. Jud. 1, 33. 1.

64

Antiq. XIV, 9. 2 ср. XIV, 8. 5; 9,2–4.

65

Caspari, § 25.

66

Antiq. XIV, 5. 4.

67

Quandt, стр. 10, прим. 17.

68

Квандт указывает на параллельное этому место, из Bel. jud. II, 11. 6, где Агриппа II называется παντα᾿ πασιν νήπιος при смерти отца, когда по Antiq. XIX, 9. 1 он имел уже 17 лет. Но если несовершеннолетний юноша в 17лет может быть назван παντα᾿ πασιν νὴπιος, то это не значит, чтобы и совершеннолетний мужчина в 25 лет мог быть назван несовершеннолетним юношей.

69

Antiq. XIV, 1. 2.

70

Caspari § 26.

71

55, 27.

72

Antiq. XVIII, 2. 1.

73

Dio, 51, 1,–50, 10.

74

Cp Schiirer, 222, πρ 5.

75

Eckehl, Doctrina num. veret. Ill, 486–489.

76

Ios. Antiq. XVIII, 7. 2.

77

Antiq. XIX, VIII. 2.

78

lb. XVIII, 6. 10–11.

79

lb. 7. 2.

80

На весеннее время указываем выражение Иосифа: «имея благоприятную погоду» … Antiq XVIII. 7. 2.

81

Antiq. XVIII, 4. 6.

82

56, 30.

83

Cap. XI.

84

Quandt, стр. 12; Caspari § 29.

85

Antiq. XVII, 6. 5; 8, 2.

86

Cap. IX.

87

Caspari, § 29.

88

Antiq. XVII, 6. 4,–9. 3.

89

Caspari, § 28.

90

Cp Quandt, стр. 5.

91

Handbuch der Chronologie, 2. 389 дал.

92

Wieseler. Synopse 56 дал.

93

1-е Нисана в этом году падало ни 29 Марта.

94

1-е Нисана в этом году падает на 18-е Марта.

95

Напр. Мф. 8, 2. 24. 28. 32. 34,–9, 2. 10. 18. 20 и др.

96

Евангелист говорить, что волхвы являлись к Ироду в Иерусалиме, а не Иерихоне.

97

Antiq. XVII, 5–6.

98

Зимою Римляне не путешествовали по Средиземному морю

99

1 Парал. 24, 3 дал. Ср. 2 Парал. 8, 14. 15,– 35,4.

100

Antiq. VII, 14. 7.

101

Счет дней недели 8 вместо 7 у Иосифа объясняется тем, что у евреев день начинался с вечера и при переложении на греческий и обыкновенный счет еврейская неделя равняется 8 дням; Иосиф присчитывает вечер, пятницы.

102

Если же принимать субботу не началом, а окончанием служения каждой чреды, то разница в вычислениях получается на 7 дней.

103

Dе emendatione temporum, 189 дал. Сp. Wieseter. Synopse, 141.

104

Ср. Beugel, Ordo temporum 1 с. Caspari, § 21.

105

Bel. jud. VI. 4. 1–8.

106

В 824 м году 1-е Нисана ­­ 20-му Марта, 9-е Лооза будет 126 или 127 днем после 1-го Нисаиа. Caspari, § 21.

107

Ср Wieseler, Synopse, стр. 142–143.

108

Lihehtfoot, Лк. 2, 8; Wieseler, Synopse, 146.

109

Quandt, § 11.

110

Strom. 1, 340 edit. 1629.

111

День рождения Господа и крещения в древней церкви составляли один продолжительный праздник (недельный) Богоявления. Некоторые общины праздновали Рождество Христово также 20–21 Апреля. См. Strom, ibid. Подробнее о времени празднования в древней церкви Рождества Христова см. у .Ljuneberg’a, Chronologic de la vie de Jesu, стр. 73–81 π Wieseler’a, Synopse, 133 дал.

112

См. Прав. Обозр. 1884 г. Май – Июнь, стр. 319 дал.

113

Wieseler, Synopse 148 дал.


Источник: Муретов М. Д. В каком году родился Господь наш Иисус Христос? // Прибавления к Творениям св. Отцов 1885. Ч. 35. Кн. 1. С. 269-314 (1-я пагин.).

Комментарии для сайта Cackle