О проповедничестве свт. Иннокентия, первого Иркутского епископа и чудотворца

В главной церковной и ризничной описи Иркутского Вознесснского монастыря, составленной в 1862 году, по форме указанной Св. Синодом, в части 3, главе 1, в отделе рукописей, под № 8-м, записано: 29-ть поучений (последнее не все), которые, по преданию, приписываются святителю и Чудотворцу Иннокентию, на 25-ти писанных листах в лист, в ветхой коже, подмочены и разбиты. В сведениях за 1804-й год Вознесенского монастыря, в отделе о хозяйственной части монастыря. сказано: «между рукописями, достойными особенного внимания, преимущественно драгоценны слова на различные праздники, писанные и говоренные св. Иннокентием, 1-м Епископом Иркутским.·Заглавного листа в этой рукописи в настоящее время нет, а есть оглавление поучений, по которому всех поучений 85. Книга, действительно, разбита и подмочена и несколько листов недостает в средине, а в конце недостает конца 29-го поучения».

Если после св. Иннокентия остались его поучения, то с большею вероятностию они должны были остаться и храниться в Иркутском Вознесенском монастыре, где Святитель жил, проповедывал и скончался. В описи имущества Святителя, (напечатанной в 38 № Ирк. Еп. Вед. 1864 г.) они, может быть, не помещены составителями описи, потому что хранились в монастырской ризнице и принадлежали монастырю. Впрочем, означенная в монастырской описи рукопись не подлинник, а список, что доказывается следующею заметкою, сделанною переписчиком после 25-го поучения: «писать начаты Апреля 11 числа, а кончены 26 Мая только писанием, а не сочинением, 1785 года». Слова малограмотного переписчика, означают, во-первых, что 25-м поучением не кончилась переписка их, так как и после 25-ти переписаны были им еще 10-ть поучений; а во-вторых, что поучения, которые списывались, были рукописные и, без сомнения, сочинены не в его время, как это будет показано после. Хотя, вследствие указа Свят. Синода о составлении церковных описей по новой форме, в монастырской описи эти поучения с присвоением их, по преданию, св. Иннокентию, означены в позднейшее время, но в списках частных лиц они гораздо раньше, ясно и определенно приписывались Святителю. Так на списке поучений 1861 года с именем Святителя есть следующая заметка: «как в древних рукописных поучениях, так и здесь, не изменяя ни одной йоты, несмотря на явные ошибки даже в текстах св. писания». Так в одной рукописи этих поучений, неизвестно когда написанной церковным шрифтом, и купленной в 1835 году почетным гражданином Николаем Тимофеевичем Басниным и подаренной его сыном в семинарскую библиотеку, находится следующая надпись: «поучения, говоренные Святителем Иннокентием, первым Епископом Иркутским и Чудотворцем». Без сомнения, это не первоначальная надпись. Но в других рукописях надписи проще, именно такие: «поучения первого Епископа Иркутского Иннокентия». На какие древния рукописные поучения указывал переписчик 1861 года, неизвестно. Но три находящиеся у нас экземпляра согласны во всем с четвертою монастырскою. Должно считать несомненным, что поучения с именем св. Иннокентия были известны при открытии его св. мощей. Вот что пишет об этом глубокий старец Григорий Корнаков: «я видел проповеди св. Иннокентия в 1808 году у Протоиеромонаха Арсения Гаева, коему Государь Александр 1-й послал золотые часы, и который оные проповеди переписывал. Я спросил у родственника моего Иеромонаха Иова Корнакова: что о. Арсений переписывает? От ответил мне, – проповеди св. Иннокентия, и прибавил, что книга эта найдена в склепе, где Святитель почивал. Во второй раз я видел ту же книгу у покойного Архимандрита Павла (1814–1819) в кабинете на столе. Но не знаю и не могу утвердителено сказать: подлинна ли эта книга, или переписана с подлинника..» Были ли эти поучения в склепе, неизвестно, но списывание их в 1785 г. совпадает с временем большего и большего распространения и утверждения уверенности в нетлении и святости обретенных мощей св. угодника Божия и источавшихся от них исцелений. Этот первый список послужил примером для дальнейших списываний поучений. Из Вознесенского монастыря, после открытия св. мощей угодника Божия, списки этих поучений распространялись между его почитателями и тем утверждалось предание о проповедничестве и о поучениях Святителя.

Не принадлежат ли эти поучения преемникам Святителя: Иннокентию II-му Неруновичу, или Софронию Кристаллевскому, или Михаилу Миткевичу, и как-нибудь по ошибке приписаны Святителю Иннокентию Кульчицскому? На этот вопрос кратко отвеТим.Невозможно объяснить, каким образом предание, со времени открытия св. мощей, указывало бы на поучения Святителя, которые бы принадлежали его преемникам. Если в 1800 году были лица, помнившие Святителя Иннокентия 1-го, тем более могли быть лица, помнившие его преемников: Иннокентия II, Софрония и Михаила, и обличили бы ложь. С другой стороны, предание было бы двоякое о поучениях Святителя Иннокентия 1-го и о поучениях его преемников. Между тем предание сохранилось только о поучениях Иннокентия 1-го. О Преосвященном Иннокентии Неруновиче такое предание и не могло существовать. Среди разных тревог и неприятных отношений его к Иркутским гражданским властям: Сухареву, Плещееву, Бибикову, Лангу и другим личностям, ему едва ли было время и расположенность писать поучения. Известно, что среди тяжелых оскорблений у Преосвященного Иннокентия обнаруживалась горячность и желчность (Ирк. Еп. Вед. 1808 г, № 1, стр. 9), которая, без сомнения, была бы заметна и в поучениях. Но в поучениях, приписываемых Святителю, выражается спокойствие и, со строгостию обличения Иркутских нравов, любовь и радость. Преосвященный Иннокентий II-й, в 1735 году, на полгода, отлучался из Иркутска в Якутск. Вследствие тяжких неприятностей удалился он из монастыря в 1738 году в свою заимку, находящуюся в Жилкинской роще. Жительствовал он там до выезда из Иркутска, по вызову, в С. Петербург в Августе 1746 года. Вторичная поездка Преосвященного Иннокентия II-го в Якутск продолжалась с Мая 1741 по Сентябрь 1743 года. (Смотр. Ирк. Еп. Вед. 1868 г. 1 стр. 7–10. 1870 № 20, стр. 235. № 38, стр. 466 № 48, стр. 570).

Епископ Иннокентий Нерунович не мог проповедывать слова Божия и по обстоятельствам тогдашнего времени. Царствование Анны Иоанновны (1730–1740) было самым тяжким периодом для проповедничества. Платон Малиновский, сосланный в Иркутск ссыльным в 1740 году, по возвращении своем в Москву, уже в сане Архиепископа Крутицкого, вот что говорил в 1744 году, в присутствии Императрицы Елисаветы Петровны: «Сама Ты больше известна коль многое множество неповинных человек за веру и правду тяжкими облагаются узами, в смрадные заключаются темницы, нестерпимые на теле своем принимают биения и раны, осуждаемы есть на изгнания, и посылаемы в дальчайшие от человек, в пустае звериннае места, в них же многие и сладкого сего временного лишаются живота».² Взявши всю власть в руки, немцы, по выражению современников, «на благочестие и веру наступили». Оскорбляя, унижая и порицая «священство православное», немцы совсем подавили и ослабили церковную проповедь, и «всех так устрашили, что уже и самые пастыри, самые проповедники слова Божия молчали и уст не могли о благочестии отверзнуть. В православном государстве о вере своей уста отворять было опасно; тотчас беды и гонения надейся!»³ Тогда «не-правда Христова царствовала, а правда под караулом сидела; и слово Божие вязалось, и путь в царствие небесное заключался; истинные догматы, ведущие в жизнь вечную, не слушались, а соблазны и блевания на православную церковь в погибель многим всюду прославлялись; пастыри молчали; проповедницы боялись»⁴. Только по восшествии на престол Императрицы Елизаветы Петровны «последовало, как выражается Архиепископ Платов Малиновский, крепкое всего восточного правоверия исповедание и защищение», последовали «заблуждений языческих искоренение, и неведующих Христа ко Христу обращение».⁵ По Ее Всемилостивейшему повелению, говорит другой проповедник, ни единого воскресного дня без того не пройдет, чтоб не было проповеди слова Божия».⁶

Потому и собственные обстоятельства, в каких находился Преосвященный Иннокентий Нерунович, и обстоятельства тогдашнего времени и дух поучений, нами рассматриваемых, не позволяют приписать эти поучения Иннокентию 2-му.

Чем дальше мы будем удаляться от времени жизни Св. Иннокентия 1-го, тем больше встретим затруднений признать авторами означенных поучений других преемников Святителя, потому что время изменяет взгляды на самый способ изложения проповедей. Святитель Софроний. преемник Иннокентия Неруновича, прибыл в Иркутск в 1754 году. При Императрице Елизавете Петровне любили писать проповеди более вычурно и даже бранчиво, чем аллегорично и язык употреблялся более гражданский, чем церковно-славянский. Для ясности сделаем выписки из проповедей, произнесенных в царствование Императрицы Елизаветы Петровны.⁷ В слове на день явления Казанской иконы Богоматери есть такие выражения: «рекут мне: недалеко от тебя оная пословица: „в Риме был, а папы не видал, в Казани пребывал, а о сем праздике не знаешь“».⁸ Св. Иоанн Дамаскин, по словам проповедника: «в Философии и Богословии прехрабрый кавалер, монашеских ликов генерал».⁹ «Аще Христу и Апостолам но верят, а мне последней спице в колеснице, а не проповеднику, кто поверит? Прошло уже слушателие тое железное время, в нем же не-правда Христова царствовала, а правда под караулом сидела, и слово Божие вязалось...»¹⁰ В слове на коронацию Императрицы есть такие выражения: «за всегдашними мира сего роскошами, сладостными забавами, веселыми потешками поидохом, ово на старшего козыря карты метая, ово шахматны кости бросая... а что оклеветать напрасно пред великими лицы, насмеяться с кого, подшпынять с кого своими необузданными устнами, как по переду танцевать...»¹¹ Архим. Иоанникий Скабовский, проповедывавший в 1742 году, в присутствии Государыни в Москве, так выражался в проповеди: «чтож, рече, за грех, когда ни есть есть мяса, а где о том пишет? глаголют: ешь, де, рыбу да не ешь рыбака. Безумие, невеждо, отверзи только слепотствующие твои очи и на хухнас (?) рубашку». Перекрестись, не ведаешь бо что брешишь проч.¹² Проповедник Стефан Савицкий так говорит в проповеди 1742 года о раскольниках: «пустится несмысленный глупец во тьму крайнего безумия, не хотя знать ни Бога, ни веры своей, упрямствуя и пред Высочайшего властию и пред Церковию материею своею, а затвердит только имя старопечатных книг, которых он отнюдь и в глаза не знает, число просфор... и прочие ж смешные вещи, мнимые им высокие догматы и проч». Преосв. Софроний, будучи наместником Александро-Невской лавры, и сам мог, хотя сколько-нибудь, употреблять в своих поучениях современный ему язык. К сожалению, проповедей Святителя Софрония, хотя бы и по преданию не осталось к нашему времени или еще не отысканы. В описи имущества, оставшегося по кончине Святителя Софрония, находящейся в делах Иркутской Консистории тоже проповедей с его именем не означено. Зато после Преосвященного Софрония осталось в копии несколько писем, из коих можно заключать о слоге, употреблявшемся Святителем. В доказательство, что слог рассматриваемых нами поучений отличен от слога, которым вообще писал Преосвященный Софроний, приводим письмо, писанное им племяннику: «Максим Дмитриев! Пишет до нас, чтоб против сверстников твоих не быть лишену благословения нашего. Тебе сверстников у нас не имелось, так как ты племянник наш. Что же ты воле своей дался, то худейший от всех и чужих. И впредь будешь добр, себе добр, зол, тоже; а нас Господь сохранит от своих, и от чужих злых. Поскольку всегда на Бога все упование наше и защищение наше. По женитве твоей аще Богоугодный имеешь промысл, как на свете жить, и имеется в Якутске место к пропитанию твоему, или в Иркутске надежду имеешь как бы впредь жизнь свою проводить, то рассматривай гораздо, и на твое прошение дастся. Больному вольность. Что же касается до родства, посылаю в милостыню рублей три-десять чрез Иоанна· Афанасиевича Мясникова, впрочем поручив Господеви остаюсь тебе всех благ желательный Богомолец С. Софроний Е. И: и нер: Иркутск 9 Мая 1758 года.»

Преосвященный Михаил Миткевич, преемник Святителя Софрония, прибыв на Иркутскую паству в 1773 г., доносил Св. Синоду, что его предшественником Епископом Софронием составлен каталог книг, оставшихся после Епископов Иннокентия 1-го и 11-го. Рукописей на русском языке в этом каталоге не было, и потому и поучений не было. Если же поучения, нами рассматриваемые, нельзя с достоверностью отнести ко времени Святителя Софрония, то уже несомненно они не принадлежат Преосвященному Епископу Михаилу Мидкевичу, при котором в 1785 году эти поучения переписывались с подлинника, потому что слова, говоренные Преосвященным Михаилом, в бытность его Ректором Тобольской Семинарии, находятся в библиотеке Иркутской Семинарии и, по слогу и языку, нисколько не сходны с этими поучениями.

Теперь приступим к рассмотрению самых поучений, приписываемых Святителю. Всех поучений, по заглавному листу – 35, а именно:

Из текста: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя и не вложу перста моего в язвы гвоздинныя, не иму веры (Ин.20:65). Поучение это, по древнему обычаю, составлено из части поучения на Рождество Христово, и затем уже следует кратко о воскресении Господа и явлении его ученикам вместе с Фомою. Так и Митрополит Стефан Яворский в 24-м своем слове по Святом Духе многие места приводит из своего слова в неделю 18-ю по Святом Духе.¹³ Слово рассматриваемое начинается примером из обычаев земных царей. «Когда у земного царя сын родится, то велика бывает радость того царства людем. Посылаются по градам грамоты о возвещении, что родился сын Царю, над ним господствовать». Затем делается применение к рождению Сына Божия на земле. Ангелы воспевают: слава в вышних Богу. Людям благовествуется великая радость. Далее показывается цель пришествия на землю Сына Божия, – не дани собирать, подобно земным царям, а спасти мир от адского плена и вечной смерти. А этого никто из царей, князей или вельмож не сделал, чтоб ради здравия подданных отдать сына своего единородного на жестокие муки. Чем воздадим за такую к нам милость Божию? Должны любить друг друга, как Христос возлюбил нас. После того проповедник говорит о воскресении Господа, о радости Апостолов, увидевших воскресшего Спасителя и о беседе его с Фомою. В заключении увещевает слушателей проводить праздники в творении добрых дел, подаянии милостыни и хранении любви. «Если кто сотворит любовь, тот нищих да одевает, а не в суете плоть свою украшает, как мы ныне творим: красимся ризами, что какого-любо праздника ждем, воскресения Господня, или иного коего праздника, то мы готовим себе кафтаны хорошие, рукавицы уборные, шапки изрядные, сапоги красные, а лучше бы нам готовиться к праздникам с добрыми делами, в церковь бы на молитву приходить, канон¹⁴ и свечи приносить, и милостыни творить, и тем спасение получить».

На текст: поспа, яко лев и яко скимен, кто возбудит Его! (Быт.49:10). В вступлении приводится о скимне, т.е. львенке, следующее мифологическое сказание: «о скимне такое обносится слово, яко той скимен мертв рождается, но в третий день, егда приидет лев и закричит великим гласом над мертвым скимном, и от того рыкания скимен возбуждается. Тако и Христос возста из мертвых, иже во гробе, яко в ложе поспа мертв, но в третий день Отчим гласом возбудися». Затем образно представляется, что Господь воскрес по прошению нищих. Если бы умер какой-либо милостивый царь, все бы были бы рады, чтобы он из мертвых воскрес, а Господь наш много милостей роду даровал. – Иудеи и книжники осудили Его на смерть, пригвоздили ко кресту, положили во гробе. Но смерть им не овладела. Во гробе плотски, во аде же с душою яко Бог, в раи же с разбойником и на престоле был Он со Отцем и Духом вся исполняя, не описанный. Живописно представляет проповедник, как просили люди Господа, чтоб Он воскрес. «Тогда приидоша славнии и богатии и начаша молити Господа о воскресении: воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех. Услыши Боже, моление наше! Се приидохом молити тя, не остави нас сирых, Господи! По сем приидоша на гроб князи и бояре, яко начальнейшие, и молиша Господа о воскресении: воскресни Господи Боже наш, да вознесется рука Твоя, яко Ты царствуеши во веки. И на сие их моление Христос не воскрес. Понеже бо и в князех обретеся не правда и милосердие, гордость и неустроение, и за то их неуправление Христос не воскрес. И после князей приидоша славнии и богатии и милиша Господа, еже бы от мертвых воскреснути. И возопиша богатии: воскресни Господи! Спаси нас Боже наш! Но Христос Господь на то их моление не воскрес. – Занеже богатии обидят сирот, нищих Сам Господь братиею называет: блажени, рече, нищии духом, яко тех есть царство небесное. Поспа яко Лев.По сем приидоша на гроб и нищии, после всех славных и богатых. И восплакашася убозии ко Господу, и возопиша с Давидом блаженным, тако глаголюще: возстани, Вскую спиши Господи! Воскресни, и не остави ны до конца. Возопиша второе: воскресни Господи! Помози нам и не забуди нищих своих до конца. Возопиша и в третие: воскресни Господи и избави нас от нищеты нашея, имени Твоего ради». Такие обороты речи в проповедях употреблял и Св. Димитрий Ростовский и другие проповедники того времени. Затем проповедник делает применение к слушателям быть милостивыми к нищим.

Из текста: се здрав еси к тому не согрешай (Ин.5:14.) В вступлении проповедник говорит, сколько зла производит грех, указывает на пример расслабленного, и переходит к названиям греха в Свящ. писании. Грехи называются «комарами и велблудами» (Мф.23:24), «сучцем» и «бревном» (Мф.7:3). В древних проповедях любили приводить примеры из языческой истории. Такой пример в объяснение малых и великих грехов приводится и в этом слове из жизни Александра Македонского. «Егда привели к нему воина разбойника морского именем Диомидеса, на море поймана, и егда его Александр спрашивал, молвячи к нему: ты разбиваешь корабли и шкоду людям чинишь? Отвеща Деомидес ко Александру: о царю! ты мене разбойником зовешь, что я сам один, в едином стружке, на море ездячи, разбиваю и граблю, а себе самого ты, Александр, не зовешь разбойником. Ты бо землею и морем несчетные войска проводиши, и так много людей побил еси, уже весь свет кровию людскою облил еси». Грехи называются еще «ранами» (Пс.87:7), «болотом и блевотиною» (2Пет.2:22). За сим проповедник делает увещание исноведовать грехи пред духовником и указывает на страшные последствия их.

Из текста: Аз есмь глаголяй с Тобою (Ин.4:26). В вступлении проповедник говорит о том как пострадал бы тот, кто не имея права, распечатал бы запечатанную царскую грамоту и прочитал бы ее. Тоже должно разуметь и о тайнах Божиих, которые есть книга Царя небесного и запечатана семью печатями, и никто не может разогнуть книгу и видеть ее (Апок.5:3). «А ныне, говорит проповедник обретаются человецы, иже испытают судьбы Господни, и глаголют яко ныне кончина мира·... глаголют бо, яко ныне последнее время». Тема поучения: никто не знает когда будет кончина века сего. Сам Христос сказал ученикам: о дни же том и часе никтоже весть (Мф.24:36). «А в нынешнее плачевное время, продолжает проповедник, не вем откуду, нынешнии человецы научилися знати о скончании мира. Вси бо то глаголют: „ныне уже кончина мира есть, ныне последнее время“. Жена самарянка веровала словам Христовым, когда Он сказал ей: Аз есмь глаголяй с тобою, и многие с нею веровали в Него. „Но что глаголю о нынешних человецех, иже глаголются быти вернии, а не веруют, что Господь глаголет: о дни же том и часе ничтоже весть“. За тем исчисляются признаки последних дней мира и пришествия Христова, указаннные в слове Божием. «Восплачутся нечестивии человецы погибели своей. Придет бо тогда день отмщения всей вселенней, день вихря и страшного трепетания. Тогда земля потресется из дна своего таковым колебанием, как колеблет вихрь тростиною и от сего розсыплются вся горы и холмы, тогда и море начнет кипети, яко котел и страшно горети, яко от страха его начнут умирати живущия на краях его».... «И все стихии мира сего видимого огнем сгорят и разсыплются и применятся, от вида временного и тленного изменятся в иный вид, некаковый новый, нетленный, вечный и пресветлый».... «В то время от востока на запад пойдут, а от запада на восток приидут и восплачутся вельми и возрыдают крепко и дни сияющу ожидают ночь, да почиют от своих трудов. Пришедший же нощи, от частых трудов и от бурей воздушных дни взыщут чтобы узреть дневный свет. Восплачется тогда вся земля, аки некая девица красная, за погибель человеческую. Восплачется море и воздух. Восплачется солнце и луна. Восплачутся тогда дивия животные со птицами, восплачутся горы и холмы и древа плодская человеческаго рода, яко вси уклоняшася от Бога. И восплачутся вся колена земная. Восплачутся и Ангелы Божии о согрешении человеческом, видя погибающий род человеческий». В заключение проповедник приглашает слушателей угождать Богу добрыми делами, покаянием, милостынею и плачем за грехи.

Текст: Господи, что согреши, сей ли, или родители его, яко слеп родися! (Ин.9:2). Вступление составлено из примера, как и в других поучениях. «Якоже солнце просвещает сиянием своим всю поднебесную, и на всех светлые лучи свои испущает, тако и Господь наш Иисус Христос, истинное Солнце, незаходимого Света вечное Сияние, просвещает всех к Себе приходящих, а просвещает сугубо на души и на теле, яко и сего слепорожденного просвети, о нем же повествует Евангелист Иоанн в Евангелии». После того приводится текст Евангелиста об этом. Тема поучении представлена след. образом: «зде внемли, либимиче, аще Господь спешит делати дóндеже день есть, что же, раб ленивый к сим речешь? Господь бо пред очима твоима делает и дневи прилежит, почто же ты, лениве, праздно стоишь, и сице день изнуряешь жития твоего?» Сказавши что мир сей своею прелестию закрывает наши умные очи, чтоб не видеть нам истинного Солнца Христа Бога и не исполнять Его заповедей, и что подобно двум слепцам и слепцу Вартимею нам нужно взывать: помилуй нас Сыне Давидов (Мф.27:28), проповедник делает применение от слепоты телесной к слепоте духовной, препятствующей прийти к истинному Свету Христу. А слепота духовная рождается от прелестей мира, а прелести мира – обман, «черви в травах, иже в нощи видятся светлы, яко адаманты, аще же рукою прикоснешися, ничто же ино, точию прах». Так и высота рода, красота лица, крепость силы, множество богатства – прах, земля и черви. «Аще приложит человек мысль на пищи и питии, что ему воздаст чрево, токмо мотылие и прах; аще же приложит человек тщание на купли и торг мира сего, что себе приобрящет купец? Ничтоже, точию суету. А от сокровища и богатства своего ничтоже ино возмет точию срачицу и саван. И аще человек оженится и дети приживет, сына оженит и дщери за муж выдаст, и проживет сто лет и больше потом что? Смерть, а по смерти приобрящет тление». В доказательство суетности всего земного, проповедник приводит слова исповеди царя Соломона (Еккл.2:4–11) и восклицает: «о премудре Соломоне! Ты глаголеши: несть ничтоже вечно пребывающаго под сонцем, а человецы, живущие в мире сем суетном, льстяся нажитками сего света, говорят тако: добро нам зде быти. Не знают, что говорят. Кое добро есть в мире сем непостоянном? В мире бо сем вся изменна. Ибо кто ныне живет, тот утре во гробе гниет, ныне здрав есть, яко Моисей, а по утру в великом недузе, яко Иов; ныне в чести и славе, а поутру в темнице и заключении; днесь о богатствах печется яко не может сочести, якоже богач он Евангельский,.... а во утрий день единыя крупицы алчет, яко Лазарь, и не обретает» – и проч. В заключение проповедник увещевает искать обителей вечных, «в них же есть всякое безбедство, беда же ни едина тамо; вся светла, ничтоже мрачно тамо; вся весела, ничтоже печально есть». А для того приглашает хищника быть милостивым, бранчивого хранить молчание и не браниться материю. Истинное христианство и духовная перемена-в молитве и покаянии. Из приведенных выписок можем заключать об аскетическом духе и благочестии проповедника.

Из текста: Отче Святый, соблюди их во имя Твое! (Ин.17:11). Вступление начинается подобием. Земной царь во время брани дает своим воинам – знамя, по которому они познавали друг друга и ратовали вокруг своего царя. Так и Царь небесный Иисус Христос во время страшного второго пришествия Своего даст свое знамение, Крест Пресвятой. Затем описываются, на основании слова Божия, предшествующие и сопровождающие события второго пришествия Христова и страшного суда. Это поучение во многом сходно с поучением в неделю 5-ю о Самарянине, только обширнее изложено действие страшного суда. Между прочим говорится: «в то лютое время никто никому не поможет и заступы не учинит; ниже кто искупит, и не изручит никто никого, и вкупе рцем не избавит тамо царь нища, и не поможет нищий царю, и князь не поможет слузе своему, ниже слуга поможет князю своему, ни воевода, ни властелин не заступит рабов своих» и так далее перечисляет господ и рабов, мужей и жен. Каждый от дел своих оправдится или осудится. Говорит проповедник о воскресении мертвых, о явлении Господа со множеством Ангелов на суд, об отделении праведных от грешных, о приговоре, изреченном тем и другим. «Тогда, говорит, приидет на грешных жалость, и страх нападет на души о сем, яко зде пространно жиша, а покаяния не твориша. Тамо уже слезы не помогут, убежати несть камо, укрытися места не обрящеши, покаяния двери затворишася. О гордыни царей тамо небрегут, чести святителей не срамляются, юности не жалеют, философская уста презирают, и на всех праведный суд износится». Изобразив, с какими словами Господь обратит лице Свое к праведникам и призовет их в вечные обители Отца небесного, проповедник заканчивает поучение тем, что праведники «на пресветлых облацех на небо взыдут, и тамо всегда с Господом·будут во веки пребывати в небесном царстве».

Без текста, начинается, по обычаю проповедника, подобием, какими наилучшими красками пишется царский портрет с применением к созданию человека, по образу Божию, и затем раскрывается вопрос об образе Божием. «Бог Отец равенство Свое показуя ко Единородному Своему Сыну, тако глагола: сотворим человека, а того не рече по образу Твоему большему, но рече – по образу Нашему; сим словом равенство Свое открывая, показуя Себе Отца с Сыном единосущий образ. Не рече же и того: сотворим человека по Нашим образам, да не мниши многих Богов, но по образу Нашему единому». Затем показывается соответсвие нашей души образу Триипостасного Бога, и объясняется таинство Пресвятой Троицы подобием солнца и историею явления Бога Аврааму у дуба мамврийского. «Якоже человеку даде Бог ум, слово и дух: аще и равна суть наименования, но един человек: тако и в Божестве аще и три Лица именуются: Отец, Сын и Святый Дух, но един есть Бог. Каков Отец, таков Сын, таков и Святый Дух; три суть Лица, существо же едино. Якоже бо зримое на небеси солнце от Бога по образу св. Троицы создано; три бо в нем суть вещи: круг солнца, луча светлая и теплота солнечная; тако и во Св. Троице – Отец и Сын и Св. Дух. Солнечный бо круг есть подобием Бога Отца. Якоже бо круг солнечный не имать конца, ни начала, тако и Бог безначальный. Якоже от круга солнечного происходит луча светлая и теплота, тако и от Бога Отца родился Сын, происходит и Дух Святый. Луча же, от солнца производимая и всю поднебесную просвещающая, есть подобием Бога Сына, от Отца рожденнаго и во всем мире явленнаго. Теплота же солнечная, от тогож круга вместе с лучею происходящая, подобием есть Бога Духа Святого, Иже от того же Отца купно с Сыном производится предвечне. Якоже бо солнце треми вещьми состоится: кругом солнечным, лучею светлою и теплотою, и не разделяется на три солнца, аще и всякая вещь свое собство имать, ино бо есть круг солнечный, ино луча, а ино теплота, но не глаголются три солнца, но едино. Тако и Пресвятая Троица, аще и три имать Лица: Отца и Сына и Святого Духа, а Божеством не разделяется в три Бога, но един есть Бог». Приведши в подтверждение того же историю явления Бога Аврааму у дуба мамврийского, проповедник изображает свойства сотворенного человека и красоту видимого мира, созданного для человека. «О человече! Для тебе Бог сотворил таковый великий и дивный дом на житие твое, весь сей видимый мир.... Небо солнечное и прекрасно звездами украшенное покров тебе; солнце пресветлое – светильник в дому твоем, а месяц часов меритель и показатель; ветры тя греют и прохлаждают земля подножие ногама твоима и матерь добрая. Тая носит тя на руках своих; тая от живота своего производит всякую сладость, яко мати млеко, все роскоши и сладости подает тебе, о человече, и не только хлеб, но и все сладкое и пожаданное души и телу твоему», и проч. Перечислив, все блага, какие человек получает от природы, проповедник предостерегает слушателя от пристрастия к земному, от неумеренного полезования благами мира. «Знай же человече, яко над всеми сими красотами и сладостями поставил тебе Бог твой правителем, властителем и разумным строителем, чтобы ты ведал давать потребное потребному, чтобы вместо живота не подал смерти, вместо веселия плач и вместо сладкого горькое души твоей».... В заключение говорит: «о том сам себе, о человече, избирай самовластием своим. Аще хощеши избыти муки, а жалаешь быти наследник царства небесного, и ты твори добрыя дела»...... «А, аще зле заживешь, то злое житие принесет тебе смерть»....

Текст для поучения взят следующий: Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф.10:32).

Вступление состоит из определения двойственности природы и чувств человека, равно: добродетелей. Как человек двояк, так двоякой добродетели требует от него Бог. Человек состоит из души и тела и имеет известные свойства. У него двоякие чувства душевные и телесные. Пять душевных чувств исчисляются следующим порядком и названием: ум, смысл (рассудок), мнение, и мечтание (т.е. воображение) и чуство. И телесных пять: слышание, видение, вкушение, обоняние, осязание. Человек может жить по плоти и духовно и есть различие между тою и другою жизнию. Но жить благочинно не иначе возможно, как соблюдать следующее: «прежде всех, говорит проповедник, подобает человеку веру содержати праву во Отца и Сына и Святого Духа, Отца нерожденна, Сына от Отца рожденна, Духа Святого от Того же Отца исходяща, равночисленну, равномощну, соприсносущну, превечну, спокланяему, сославиму, собезначальну Троицу верити»...... «И сия веруя и исповедуя, должен человек содержати канон жительства христианскаго». Изъяснив, что такое христианское жительство проповедник увещевает сохранять заповеди Христовы и таинства св. Церкви и затем, перечислив таинства кратко, определяет каждое из них. После определения, что есть покаяние, проповедник, между прочим, говорит: «но что реку о нынешних грехотворцех, понеже бо всегда грешат, а никогда не каются, и покаяние свое отлагают время от времени, год от году, и от юности до старости, а того не ведают, доживут ли до старости. Многажды бо на младых смерть приходит, а в чем смерть застанет, в том Бог и осудит. Не лучше бы тебе, грешниче, ныне грехов своих каятися, а не отлагати покаяние свое. Мнози бо ныне тако творят: егда кого обидети, не праведно осудити, грех сотворити, то ныне творят; а егда что доброе учинити, милостыню дати, Богу послужити, покаяние сотворити, то до утра отлагают, а за утра диавол приходит, яко тать хитрый, и украдет от них обещанное». Мы нарочно выписываем эти слова, чтоб обратить внимание читателей на тон и внутреннюю силу, с какими проповедник обращается к слушателям. Таким образом можно обращаться только Святителю строгой жизни и ревнителю благочестия. «О грешниче! говорит проповедник, лучше бы тебе ныне плакатися своих грехов, да не восплачешися тамо вечно». С хранением церковных таинств проповедник увещевает слушать жития святых отец и подражать их делам. Указав на подвиги мучеников и других святых, проповедник говорит: «и святые отцы, мужие и жены, не с небес же снидоша, но такожде на земли родишася и имеяху тело от земли, якоже и мы. Имеша и они искушения от демонов, но диавола побеждаху»...... «не предаяху они друг друга, якоже мы христиане предаем брат брата, не глаголю на смерть, а в нынешнее время, ей, брат брата не любит, друг друга ненавидят, друг другу завидуют, биются, ратятся, о малых мерах земли тяжутся, и головы свои полагают, и тако умножилось неправды, что уже не стало правды. Кой в займы дал, той не может взять, а кой занял, не хочет платить». В заключение следует увещание к терпению до конца. (Мф.24:13).

Из текста: грядиша по Мне, и сотворю вы ловца человеком (Мф.4:19), начинается указанием на великое милосердие Божие, оказанное роду человеческому воплощением Сына Божия. Приступая к предмету поучения проповедник делает вопрос: «коея ради потребы родися?» И отвечает рассказом о сотворении Ангелов и человека по образу Божию и по подобию. Бог есть Дух, и Ангел и душа человеческая есть дух. Бог невидим. Невидимы Ангел и душа человеческая. Бессмертен Бог, бессмертен Ангел и человеческая душа. Бог имеет разум и волю, имеют их Ангел и человек. Но один из Ангелов возгордился и был свержен с неба до ада, искусил в раю человека гордым желанием быть, яко бози. За преступление человек изгнан из рая. А теперь Бог оказал милость падшему роду человеческому принятием на Себя падшего образа человеческого, ангельского же образа на Себя не принял (Евр.2:16.), потому что не все Ангелы пали, не все погибли, а люди все пали (Лк.15:4–5). Изложив величие милости к нам Сына Божия, пришедшего в мир для нашего спасения и избравшего из рыбарей Апостолов для уловления и извлечения людей от житейского моря, проповедник словами свят. Амвросия, Златоуста, Августина и Григория Богослова показывает, что мир сей действительно подобен морю, и заключает так: «сих словес послушающе и очима истину их видяще, всякое ныне житейское отложим попечение, и ко пристанищу небесному, Богу и Божией Матери, скоро и усердно притецем. Она бо пречистая Богомати всех нас спасает, кто к ней прибегает. И яко же кто не вниде в корабль Ноев, спастися невозможе, тако и под кров пресвятыя Богородицы кто не прибегнет, тот погибает. Но сице к Ней вси рцем: под кров Твой прибегаем, Богородице Дево, моления наша не призри, и от всех бед избави нас, едина чистая и благословенная». В этом заключении употреблены слова кондака, поемого Казанской иконе Богоматери. Не имел ли проповедник в виду и самой этой иконы, как известно, чтимой в Иркутске? Это, впрочем, только догадка.

Из текста: ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Сказав в приступе о пристрастии людей к земному и о суетности их земных забот, проповедник переходит к предмету поучения искать истинного утешения с неба, а не земного, и уповать на промысл Божий, а не на богатство земное. В подтверждение приводит слово Божие (Мф.6:26–29; Пс.54:23), указывает на худое следствие забот богача, упоминаемого в Евангелии (Лк.12:17–20), на одно естество богача и бедного, на увядание человека, подобно цвету (1:10–11; Пс.102:15; Пс.145:4), и взывает: «о черная сия жизнь! Како ты вмале льстишь, и до гроба льстишь? Мы бо надеемся зде вечно быти, а о смерти не помышляем. О человече! Не надейся на сие житие. Приидет бо смерть, и тако молиться начнешь: о смерте! молю тя потерпи мало, не видишь ли коней уряженных? ехати хощу с други веселитися. Не видишь ли, рабы у дому моего предстоят, друзья меня ждут. Пощади младость мою, остави мя на мало время. Дом еще не совершен, богатства не успел разделити, жена моя молодая, дети млады. О смерте, потерпи. Како мя не готова влечеши, что мя нага принуждаеши к Судии предстати»....... Проповедник затем изображает как со смертию все истлевает и человек по смерти родит черви и гной, растление и смрад. «Истинно несть ни что же смраднейше мертваго человека, ничтоже его страшнее. Аще бо кто живаго любляше и целоваше, а на мертваго едва кто посмотрети хо-щет, вси гнушаются»...... «Помянем и того, иже прежде седяше на высоце месте в дому своем и в красоте своей, ныне же и той уничижен лежит и повержен, и в мал гроб затворен». Кто это лицо, на которого указывает проповедник, из поучения не видно. В заключение слушатели приглашаются возлюбить пост, чтобы получить вечный живот.

Из текста: Господи, отрок·мой лежит в дому расслаблен люте стражда (Мф.8:6). Вступление заключает в себе общее указание на бедствия и суету человеческую. Предмет поучения: «скорби и недуги попущает на нас Бог за грехи наша, да сими накажемся поминати Бога и прибегати к Нему». Цель допущения бедствий и болезней удержать безмерное распространение грехов. «Аще бы не сия узда скорбна, беда от Бога, вложена была во уста роду человеческому грехолюбному, тогда б людие текли, яко кони свирепы на беззаконие всякое. Сего ради Бог вложи недуги в естество наше, да удержит сим течение наше от греха». Приведши примеры этого из Евангельской истории о кровоточивой жене, проповедник переходит к описанию искушений и бедствий, равно и суеты человеческой жизни. При чтении этого как-то невольно представляются местности Сибири и труды на ней людей в минувшее и нынешнее время. «Все человецы в суете трудятся, говорит пастырь, вития; ходят бо в пути непроходны, преходят чрез горы, прескачут холмы, превосходят (т.е. всходят на верх) камение, размеряют землю, в долины вступают и глубины, прозирают рвы и разселины глубокия и глубину морскую, и непостоянство рек, темности и чащи лесныя, пустынь безпутия, и даются на ветры, и нападения и великия нужды терпят, голод и холод, и приемлют озлобления от громов и молний, дождя свыше и болота снизу и иная многая злострадания приемлют». Такие слова могут быть осязательно понятны только в Восточной Сибири, где есть и горы и холмы и непроходимые пустыни и глубина морская (Восточный океан) и множество непостоянных и быстрых рек и проч., куда проникали русские для разведки земель, прибыли и обогащения. Далее, в поучении представляются и общие черты городской и сельской жизни всех местностей. «Суетни сынове человечестии: инии бо куют, инии льют златыя орудия, гривны и монисты, перстни и сребрянныя орудия, чаши и бражины, стопы и потиры, древа тешут, камения роют, секут и скоблют древеса всякия, прядут и ткут поставы различные, кроят и шьют ризы многоценныя, строят палаты каменныя и созидают домы многокровныя, насаждают винограды, и нивы орют и вертограды исправляют, пищи всякия приготовляют, мельницы хистростию составляют, рыб множество уловляют, звери гонят» и проч. Показав на основании слова Божия суету и непрочность всего этого, проповедник в заключение приглашает слушателей искать нетленного и вечного, т. е. чтобы получить царство небесное. «Чим же получити? Даяти ясти алчущим, даяти пити жаждущим, приимати странные, одевати нагия, посещати немощные, в темницу ходити, споследовати, во еже погребати мертвыя. Сими добродетельми получим царство небесное»......

Из текс та: Господи, потерпи на мне, и вся ти воздам (Мф.18:20). Проповедник начинает поучение словами царя Давида: уповающаго на Господа милость обыдет а грешному многи раны (Пс.31:10) и указывает на это из слова Божия, а затем из гражданских законов. «Ныне и мы видим, как грехотворцев мучат по гражданским законам. Деревьем бьют, иных на виселицы вешают, иных секут, а других огнем жгут, иных каменьем бьют, клещами ребра ломяют, бадожьем стегают, иных цепями смиряют и в тюрьмах затворяют, голодом уморяют, иных потопляют, а с иных кожи с живых сдирают, прочих разсекают, а иных живых погребают». Перечислив бедствия от греха проповедник спрашивает: «что сотворим грешнии? Како спасемся?» И отвечает, что можно спастись послушанием пророка Исаии, приглашающаго укрыться пока мимо идет гнев Господень. А укрыться негде, как только под тем кровом Божиим, на который указывает Давид (Пс.26:5). Этот покров есть пречистая и преблагословенная Дева Мария. Ее прообразовала Елеонская гора, на которую восходил Давид, когда гоним был от Авессалома (2Цар.15:30). О Ней говорит Сирах: Аз яко мгла, покрых землю (Сир.24:3), Она потому называется мглою, что сокрывает нас от ловящих. Затем проповедник сравнивает грехи с зверями. Такие сравнения употребляли и другие проповедники конца 17-го и начала 18-го столетия. Так напр. Лазарь Баранович, Архиепископ Черниговский, в слове на Богоявление Господне, сравнивает грехи тоже со зверями, – гордость со львом, лихоимство с китом, гнев с волком, обжорство с медведем, зависть со псом, леность с ослом, прелюбодеяние с свиньей.¹⁵ Так и здесь проповедник говорит: «мы грешнии, ради нашего безчеловечия, есьми скоты или звери чреву угождаем, яко медведи; плоть утолстеваем, яко же меск, памятуем зло, яко вельблуды (верблюды); хватаем, яко волки; гневаемся, яко змии; угрызаем, яко скорпии, хитры, яко лисицы; злобы яд носим, яко ехидны». После такого уподобления грехов, проповедник продолжает сравнение и на следствия для согрешающих. «Таковых то нас зверей постигают различные ловцы», гнев Божий и следствия грехов (Пс.39:13). От грехов можно избавиться покаянием, любовию, милостынею и оставлением долгов должникам. Касательно последнего указывается на притчу о должнике тьмою талантов, которому Господь простил долг (Мф.18:23–27), чтоб и мы прощали другим. В противном случае за немилосердие Бог казнит нас бедами и скорбями, голодом и войною. Затем проповедник исчисляет некоторыя из казней, которыми угрожал Бог Изральтянам за беззакония (Втор.28 и Втор.32), приглашает к покаянию, особенно тех, которые откладывают покаяние до старости. «О грехотворче, убойся! Аще яси и пиеши и без боязни грешиши, али ты без смерти будеши? Не прельщайся, от смерти не уйдеши. А когда уже смерти не миновати, ино лучше Богу работати». Показавши, что Божия работа состоит в добродетелях: молитве, смирении, кротости, долготерпении, благоутробии, мире, безгневии; а диавольская работа – в гордости, лихоимстве, блуде, зависти, объядении, гневе, лености, проповедник увещевает беречься грехов, а работать Богу, чтобы чрез это получить спасение.

Из текста: слышав же юноша слово, отъиде скорбя, бе бо имый стяжания многа (Мф.19:22). Βо вступлении проповедник говорит, что многоедущие мало живут, потому что многая пища причиняет болезни желудку и всему телу, а малоедущие долго живут, как видим это на бедных людях. Затем проповедник решает вопрос: почему богатые недолго живут? Потому что они часто пируют, много едят и пьют, как делал это богач, упоминаемый в Евангелии. Богатые не могут жить долго и потому что «печалятся, чтобы животов своих не издержатии». Заметим кстати что выражение: «животов» употребляется в Иркутской Епархии, особенно простонародьем. Пример такой печали – юноша которому Господь сказал продать имение и раздать нищим. Богатые печалятся, что не имеют где сохранять своего богатства, а это также служит препятствием к долголетию. Но особенно сокращает жизнь удаление от Бога и служение мамоне, что бывает у богатых. Сказавши, что богатые свои богатства имеют вместо Бога, проповедник продолжает: «аще се тако, то уже богатии людие суть идолопоклонники, понеже идолопоклонницы служили болванам золотым и сребренным, по глаголу псаломникову:·идолы язык сребро и злато (Пс.113:12)». Видно, проповеднику нужно было с особенною силою вооружаться против пристрастия к богатствам, когда сравнивает его с идолопоклонством и так выражается: «якоже за идолопоклонство казнил Бог смертию Израильтянов, выкоренял их скоро из света, тако и теперь идолопоклонников, людей богатых, скоро смертию Бог наказует и скоро из света их выкореняет». Видно, слушателями проповедника были и богатые, когда он обращается к ним с такими словами: «чтоже имеете чинити богатии с богатствами вашими? Богатства бо ваши до неба вас не допущают. Понеже вы богатства свои держите на непотребные вещи: на объядение и пьянство, и не чистые блуды. Того ради богатства ваши до неба вас не допущают. А те же богатства ваши и от муки вас освобождают, аще начнете милостыню творити. Того ради, о богатии, давайте от имений своих людем убогим, помогайте им милостынею святою». Слово со властию! Чтобы богатые охотнее творили милостыню проповедник обещает показать в этом слове, какие плоды доставляет человеку милостыня. Милостыня заглаждает грехи и все прощает, по словам пророка Даниила к царю Навуходоносору (Дан.4:24). За милостыню воздаст Бог на страшном суде, как свидетельствует Христос Господь, когда заповедует звать на вечерю нищих (Лк.14:12–14). Кто дает милостыню, тот никогда не оскудеет, как это видно из примера жены Сарепты Сидонской, кормившей пророка Илию во время голода (3Цар.17). Тоже подтверждается словами Христовыми (Мф.6:19–21). Упомянув о богатых, упоминаемых в Евангелии (Лк.18:25; Лк.16:19–81), проповедник обращается к богатому со следующею речью: «о богате! на твоем гробе такое написание: умре же богач и погребоша его. Во аде возвел очи свои сый в муках. О немилосердый богачю! Теперь понимаешь себе, и каешься уже не в час; уже по смерти нашел, что на свете живучи не хотел милосердия убогим показати».... Изобразив состояние по смерти богатого и Лазаря, проповедник заключает поучение. «Возлюбленнии! блюдитеся, чтобы не позвало (не постигло) и нас тое, что позвало тых богачей не милосердых, будите милосерды на люден убогих, давайте им милостыню от имений своих, помогайте им в бедах их, посещайте в болезнях, свобождайте темничников, за то поможение сами от Бога помилованы будете в день страшнаго суда»......

О пользе душевной и о кончине мира (Мф.24). В начале поучения приводится беседа Иисуса Христа с учениками на горе Елеонской о кончине мира, потом из Маргарита свидетельство Ипполита Римского о последних временах. Содержанием своим это поучение сходно с прежними поучениями о том же предмете как показано нами прежде. Проповедник приводит в подтверждение своих мыслей свидетельства из Второзакония (Втор.25), книги Левит (Лев.26), пророка Исаии (Ис.13:10–13), Аввакума (Авв.3:17), так же из Нового Завета; при исчислении нравов последних времен, сказавши, что тогда мать отдаст дочь свою на блуд, проповедник прибавляет: «а, мню, сие и ныне творится». Проповедник не сказал бы так если бы этого не было между его слушателями. В заключении говорится: «братие возлюбленнии! тако глаголет Апостол: о летех и временех не требе есть вам писати, сами бо вы известно весте, яко день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет (1Сол.5:1–2). Сего ради бдите, яко не весте дня и часа, когда будет кончина».

Из текста: друже, како вшел еси семо, неимый одеяния брачна (Мф.22:12). В начале проповедник обращает внимание слушателей на удобопреклонность человека ко греху и стремление грехолюбца к греховным делам. Точно упитанный конь свирепо бежит, и грехолюбец не знает меры грехам. Для него сделать грех тоже, что человеку повседневно кушать. Тема поучения: как спасемся от греха? И за тем изображает греховную жизнь в прелюбодеянии и пьянстве: «всегда нас преодолевает зло, и прелюбодеяние, нечистота, студодеяние, идолослужение, вражды и убийства». Почему употреблено здесь слово: идолослужение? Не имел ли проповедник в виду новообращенных инородцев Сибири? Еще: почему проповедник особенно преследует прелюбодеяние и пьянство? Не были ли они в слушателях господствующими пороками? А каким образом проповедник изображает эти пороки, это видно будет из следующего. Рассказав Евангельскую притчу о блудном сыне, он говорит: «той злый обычай и ныне есть в мире. Егда человек приидет в возраст, то сперва приищет себе друга такого, каков сам; с начала подружатся, а потом начнут чинити советы, и все друг ко другу плотским люблением распаляшеся, а не духовным; и в той любви научатся пиянству, а инии скакать и плясать»... Приведши притчу о званных на брак царский и о человеке, пришедшем на брак без одеяния брачного, проповедник говорит: «о любители блуда и нечистоты! нечто и вам речем. Егда кто возлюбит жену или девицу, тогда вы вечера прогуливаете и ночи не спите, мыслите только о той девице, како бы ея уловить, ово сводницами, ово обещанием даров, иные злохитрыми лестьми, иные красотою своею, а иные смехотворными беседами и прочими коварными лестьми прельщают, а напоследок злыми дарованиями своими»........ Проповедник говорит, что из любящих блуд не многие боятся смерти и вечной муки. «Всякая им скорбь безскорбна, беда безбедна, стрелы им неостры, огонь холоден, горесть им сладка и никакия им препоны не помешают, только бы им желаемое получить. Не зазрите моего слова любимцы мои!» Приведши пример любви Иакова к Рахили, проповедник говорит: «а ныне едва не вси от Бога отступили, ови гордостию и лихоимством, ови прелюбодейством, завистию и злым пиянством». Указав пагубные следствия пьянства из ветхозаветной истории и из свойств пьяницы (Пс.77:29,31; Исх.32:6), проповедник словами притчей Соломона (Притч.23:20–21), Сираха (Сир.37) и Апостола Павла увещевает не упиваться вином, в нем же есть блуд (Еф.5:18), ибо пьяницы царствия Божия не наследят (1Кор.6:10). В заключение приглашает для освобождения от пьянства, нечистоты и объядения соблюдать пост, воздержание и милостыню.

Из текста: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всею мыслию твоею (Мф.22:37). В начале поучения приводятся свидетельства Соломона, о том, что нет человека праведного на земле, который бы сотворил благое и не согрешил (Еккл.7:21) и св. Давида, что все уклонились от Бога и стали непотребными (Пс.13:1–3). А причиною этого диавол, который учит людей на зло. Бог создал все добрым, а «человек сый по образу Божию и по подобию Его созданный, неуподобися, ни сообразися Богу творением добраго. Своею волею сотвори лукаво, преступи заповедь Божию, поддался греху и смерти». Таким образом смерть во вся человеки вниде Адамом (Рим.5:12) и не было бы спасения людям, если бы не воплотился Сын Божий. От того времени всякий верующий в него не погибнет, но имать живот вечный. За тем предлагается вопрос: «чим же получити живот вечный?» И отвечает свидетельствами слова Божия о соблюдении заповедей (Мф.19:18–19; Мф.22:37) о вселении в св. гору того, кто ходит без порока, делает правду, говорит истину в сердце своем, не льстит языком своим, не делает искреннему зла и не принимает поношения на ближних своих (Пс.14:1–3). Только неповинный руками и чистый сердцем взойдет на гору Господню и станет на месте Его святом, примет благословение от Господа и милость от Бога Спаса своего (Пс.23:3–5). Словами пророка Исаии проповедник учит творить добро, избавлять обидимого, судить сироте, оправдывать вдовицу и пр. (Ис.1:17–19). Кто не послушает Бога, того пояст мечь ярости Божией. «О человече! Аще хощеши избыти муки, то уклонися от зла и сотвори благо; и аще хощеши покаяние истинное имети, то яви делом. Аще гордости кяешися, покажи смирение; аще сребролюбия каешися, покажи Боголюбие; аще о блуде каешися, покажи воздержание; аще гнева каешися, покажи любовь; аще зависти каешися, покажи доброхотение; аще лености каешися, покажи трудолюбие; аще ненависти каешися, сотвори друголюбие; аще скупости каешися, давай милостыню». Перечислив и другие добродетели, проповедник, на основании слова Божия, увещевает повиноваться царю и князям, от Него посланным (1Пет.2:13–14), творить молитвы за все человеки, за Царя и за вся, иже во власти суть (1Тим.2:1–2); учит чад слушать своих родителей, и отцов не раздражать своих чад, рабов слушать господ своих, а сих последних ослаблять им прещение (Еф.6:1–9), мужей любить своих жен, а их повиноваться мужьям. Наконец, обращая слово Апостола к послушникам и наставникам, говорит: «вы братия (т.е. послушники), повинуйтеся наставникам вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших, яко слово хотяще воздати (Еф.13:17); а вы учителие, аще впадет человек в прегрешение некое, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости (Гал.6:1)». В этих словах невольно обращают на себя внимание слова проповедника: послушники, наставники и учители. Послушниками называются живущие в монастырях под руководством духовных отцов, которые потому могут называться и наставниками. А учителями называются учащие других чему-либо. Почему же проповедник обращается лично: вы братие, а вы учители, а по отношению к мужам и женам, господам и слугам, говорит безлично? Не следует ли вывести из этого такого заключения: проповедник говорил поучение в монастыре, где есть послушники, которых он называет братиею, и духовные наставники, которые руководили послушников, и учители, которые учили других в школе. Так, напр. в Ирк. Вознесенском монастыре была же школа при Святителе Иннокентие и духовные учители, которых мог он и наставлять.... Сделав наставление всем, чтобы друг друга тяготы носили (Гал.6:2), проповедник возбуждает слушателей к исполнению всего сказанного надеждою долголетия и получением от Бога благодати Царствия небесного, и тем заключает поучение.

Из текста: овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един (Мф.25:15). Половина настоящего поучения, служащая вместо вступления с поучением в день Пятидесятницы. Это было в обычае древних; в доказательство сего указываем на гомилетические правила, рекомендуемые Иоанникием Голятовским.¹⁶ По этим правилам, между прочим, поучения на Господские и Богородичные праздники можно произносить во дни воскресные, переменив только тему и известную часть поучения, смотря по обстоятельствам, приступ ли или повестование, или заключение. Так же из оной какой-либо части поучения, по этому способу, можно составить целое поучение, рапространив взятую часть посредством примеров, подобий, сентенций, фигуры и пр.¹⁷ У нашего проповедника заметно то же. Есть вступления, повторяющиеся в разных поучениях. В разбираемом поучении целая часть его взята из указанного выше поучения.

Вступление заключает в себе уподобление, взятое из обычая писать царские портреты. «Егда кто хощет земного царя образ написати, сиречь персону царскую, смеет ли худою краскою написати? Никакоже. Аще бо худою краскою напишет, то царя обезчестит, за то наказан будет. Но полагает писец все краски честны и светлы, достойны царева образа, а по иным местом и золотом» и проч. Проповедник делает применение к созданию человека по образу и подобию Божию. Отличие половины этого поучения от поучения в 50-цу состоит в том, что в сем последнем не говорится о догмате Пресв. Троицы. Переход от сотворения человека к поучению о талантах сделан следующим образом. Поучение в 50-цу оканчивается мыслию, что если человек обратит самовластие свое на добрые дела, то оно введет его в царствие небесное. Затем в настоящем поучении проповедник продолжает: «о человече! сотворен ты самовластен, и того ради самовластия не величайся. Аще бо тебе Бог и почтил славою и честию, могуществом и богатством, то бо есть не твое, но Божие даяние, не от себе то имеешь, но от Бога тебе дано: овому убо даде пять талант, овому же два, и овому же едИн.Возлюбленне! если имеешь мудрость, то мудростию не хвались, от Бога то дано тебе».

Таким же образом проповедник перечисляет разные дарования Божии: богатство, силу, властительство и боярство, победу над неприятелями, и проч. «Сего ради, о властителю, не возносися своею властию..... Не вечно тебе то отдано, но скоро смерть возмет от Тебе то. А если имеешь побеждение над неприятелями своими и одержал еси землю их, и то от Бога тебе дано........ Не гордися, человече, аще ты имеешь у себе то, чего иные люди не имеют, то бо есть Божие, а не твое. Может Бог от Тебе то взять, и иному кому отдать»........ Проповедник указывает пример из современных событий: «тако и у нынешних горделивцев отнимает Бог власть и смиряет их.... А ныне и мы то слышим, како велиции и славнии смиришася, а мали и неславнии вознесошася». Кого разумеет проповедник под современными ему горделивцами, великими и славными, которые смирились, у которых отнята, была власть? Правители Иркутска 16 и 17-го столетий пока жили в Сибири, очень часто не боялись никого и ничего, часто они сменялись и подвергались казни. Иркутские летописи полны жалобами на многих из них. Но имел ли проповедник в виду этих правителей? – В заключении поучения проповедник приглашает слушателей избегать фарисейской гордости, любить смирение, подобно мытарю, чтобы получить от Бога прощение и милость (Иак.4:6; Лк.18:10, 11, 14).

Из текста: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас (Лк.6:27). Вступление состоит из аллегорического объяснения слов Притчей Соломоновых: премудрость созда себе храм (в Библии дом) и утверди в нем столпов седм (Притч.9:1). Премудрость – это Сын Божий. Созда себе храм, т.е. плоть нашу. И Апостол Павел называет тела христиан храмом Св. Духа (1Кор.6:19). Семь столпов это семь даров Св. Духа: мудрость, разум, совет, ведение, крепость, благочестие, страх Божий (Ис.11:2–3). Христос созидает еще другой храм, т.е. человека, и утверждает в нем семь столпов, т.е. добродетелей: мудрость, правду, целомудрие, мужество, веру, надежду, любовь. А диавол себе созидает дом в злом сем мире и в грехолюбивом человеке, и утверждает своих семь столпов: гордость, лихоимание, блуд, зависть, объядение, гнев, леность. Затем проповедник говорит о каждом из этих пороков, и, на основании слова Божия, увещевает удаляться от них и возлюбить противоположные добродетели. «Послушай, гордый, что о твоем брате гордом пророк глаголет: видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския, и мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обреться место его (Пс.36:35). Обращение смелое и обличительно строгое! Проповедник хочет обратить усиленное внимание на эти слова; видно, нужно было. Сказавши, что Господь призирает на смиренные, и от гноища возносит нища посадить его с князями, проповедник указывает и на мирскую пословицу: «возмет Бог с грязи, а посадит в князи». Затем увещевая сребролюбивого быть податливыми, поскольку сребролюбие есть корень всем злым (1Тим.6:10), указывает на милостыню, как на средство победить сребролюбие. О блуде так говорит: «блудник аще до сего времени, яко свинья в болоте, во гресех нечистых валялся, да возмется чистоты и возлюбит целомудрие». В пример казни за нечистоту указывает на всемирный потоп, сожжение Содома и Гоморры и прочих городов. Блуд побеждается чистотою. Она приближает к Богу. Пречистая Дева Мария, будучи Девою, зачала во чреве Бога. Близ Бога был Иоанн девственник, потому что возлежал на персех Христовых. Близки к Богу и все чистые, потому что, но слову Господа, они узрят Бога (Мф.5:2). Завистливый должен отстать от этой страсти и взяться за любовь. От зависти диавола вошла в мир смерть; Каин убил Авеля, Саул гнал кроткого Давида, Иудеи убили Христа. Завистники не только умерщвляют ближних, но снедают и самих себя. А пребывающий в любви, по Иоанну, в Бозе пребывает и Бог в нем (1Ин.4:16), а по словам Апостола Павла, любовь более всех добродетелей, и добродетели без нее как тело без души (1Кор.13:1–13). Но слову Господа, нужно любить и врагов (Мф.5:44). Кто любит объядение, тому чрево бог, и тот должен воздержаться·от чревоугодия. За чревоугодие Исав лишился первенства, Содом и Гоморра погибли, Лот впал в кровосмешение и бывает много других зол. «А воздержание и пост, говорит проповедник, здравию мати, ума бодрость, чистоты хранилище и всякия злобы прогнание. Ибо пьяницы царствия Божия не наследят». Гневливый пусть научится терпению, иначе, по слову Господа, предан будет суду (Мф.5:22). Гнев много зла производит: «кротость истребляет, мудрость погубляет, ум смущает, свет разума помрачает, свары родит, рати движет, любовь угашает, не доброе вещает и безумному всячески уподобляет». (Пс.36:8–9; Лк.21:19; Иак.5:8–9). Заметим, что подобные изображения добродетелей и пороков свойственны древним проповедникам. Далее проповедник говорит против лености и о пагубных ее следствиях (Мф.25:30; Мф.11:28), увещевая всякого исходить на дело свое до вечера (Пс.103:23) особенно на делание духовное. Поучение заключается обычными во многих поучениях словами: «сими добрыми делы грехов избудем и милость Божию получим».

О человеце и о человеческих добродетелех, без текста. Это поучение до половины сходно с поучением 1-м по всех Святых. Проповедник говорит о двойственности человеческой природы и двоякого рода добродетелях душевных и телесных, о правой вере во Отца и Сына и Святого Духа, и о таинствах, которые он перечисляет и кратко определяет. Несходство в разбираемом поучении начинается с показания, что одни из таинств нужны, другие потребовательны. Нужны: священство, крещение, миропомазание, евхаристия и покаяние. Потребовательны: брак и елеосвящение. Здесь священство причисляется к нужным таинствам на том, вероятно, основании, что без священства не бывает прочих таинств. Далее проповедник разделяет добродетели на плотские: воздержание, пост, бдение и проч., равно, питание алчущего, поение жаждущего,введение в дом странного и проч. и душевные: вера, надежда, любовь, кротость и т. п. «И аще сии добродетели исправите, за то милость Божию получите». Перечислив грехи телесные, душевные и смертные, и указав на противоположные смертным грехам добродетели, проповедник обычно заключает: «и аще тако сотворите, грехов избудите, и милость Божию получите о Христе Иисусе, Господе нашем».

Из текста: грядите яко уже готова суть вся (Лк.14:17).

Вступление этого поучения состоит в следующем: «образ Бога невидимого – предвечное Слово Отчее, Бог Сын. А Той Сын Божий сотвори пречистый образ по подобию человечества своего: прият воду во пречистые своя руце, умы лице пречистое и приим убрус во свои руце и приложи к своему лицу. На том убрусе изобразися пречудный образ Христов, и на той образ взирающе благовернии людие, должны и вы тот образ Христов в сердцах своих духовне изображати, якоже учит Апостол Павел: чада моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится в вас Христос (Гал.4:19)». Затем проповедник предлагает следующий вопрос (тема поучения): «како воображается в нас Христос?» Из истории и способа размножения овец у Патриарха Иакова, когда он жил у Лавана, проповедник выводит применение, что и «мы, смотря на Христа, пестра суща различием существ Божества и человечества и различием всяких добродетелей, можем зачинать и рождать в себе Христа». Такой образный способ применения свойствен проповедникам конца 17-го и начала 18-го столетия. Об этом после скажем подробнее. Чтоб вообразился в нас Христос, для того, по словам проповедника, необходимо осуществлять в себе свойства Христа. Христос смирил себе, послушлив быв даже до смерти (Флп.2:8). И нам нужно быть смиренными и послушливыми. Христос биения и заплевания претерпел; и нас этим учит терпению. Христос ни одного слова о суетном не испустил; «тако и нам не говорити бы о суетных; а ноне у нас не только старии, но и отроцы малии вси сквернословят и друг друга матерно бранят, а старые про блуд говорят»...... Воображается в нас Христос, когда мы совлекаемся ветхого человека и облекаемся в нового, как учит Апостол (Кол.3:2–10). А что такое ветхий человек, и что новый, это проповедник объясняет словами Апостола (1Кор.15:47–49) о том, что как мы прежде угождали миру и плоти «так теперь должны угождать Богу». – Облекаемся во Христа еще во время крещения, и если твердо будем стоять в вере, то не погубим до смерти данной нам одежды. Но одной веры недостаточно ко спасению (Иак.2:20). «Якоже человеку на одной ноге нельзя идти, ниже птице об одном крыле летати, тако и человеку о единой вере без добрых дел не получить спасения». Много званных, но мало избранных (Мф.22:14); это показывает и притча о званных на вечерю (Лк.14:16–20) Избранные те, которые творят волю Божию (Ин.8:39), и ходят достойно званию, в которое призваны (Еф.4:1–3), отлагают дела тьмы и облекаются во оружие света, облекаются в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращают в похоти (Рим.13:12–14). Облекаемся же во Христа чрез исполнение заповедей. Поучение свое проповедник заключает обычною ему формою: «тако и вы, братие, творите, всех милуйте, а сами обиды терпите, немогущим помогайте, земная презирайте, небесная желайте. Тако бо в вас вообразится Христос Господь!»

Из текста: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный согрешения ваша (Мф.6:14; Мк.11:25).

Начало этого поучения сходно с поучением 18-м, в неделю 17-ю по всех Святых. А именно, из обычая строить дом на крепком основании проповедник выводит заключение, что и строение духовного дома добродетелей должно утверждаться на основании веры, надежды и любви. Потом говорит о злопомнении и о гневе, которые служат причиною многих зол. Отселе начинается различие в поучениях следующим образом. В поучении в неделю 17-ю проповедник на этом месте продолжает: «о гневливе! престани от гнева, и остави ярость, и восприими любовь, а прежде всего бойся Бога, люби Его всею душою и сердцем, и помышлением», далее говорит о почитании святых, о праздниках и проч. В поучении же, которое нами рассматривается, переходит на этом месте к иному предмету поучения так: «о гневливе! престани от гнева, и остави ярость, и восприими любовь». Затем продолжает: «к тому же сохрани и сей святый пост, его же да познаете силу». После этого следует тема поучения: «что есть св. пост?» – У древних было в обычае одни и те же вступления применять к разным поучениям, а иногда целые отделения и места одних слов вводятся и повторяются в других, как замечено это и в проповедях Митрополита Стефана Яворского. Кроме того, как вступление, так и половина рассматриваемой проповеди взята в сокращенном виде из поучения Транквиллиона (в неделю сыропустную).¹⁸ Как же наш проповедник определяет св. пост? Пост, по его словам, многоразличен: а) он есть удержание от сладких брашен и пьянства; б) удержание всех страстей в чувстве зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Приводится в пример, что Адам, не сохранивший поста в раю, за то изгнан был из рая. Св. Церковь установила пост для того, чтобы мы воспоминали грех, который есть преступление заповедей Божиих; в) пост есть удержание от злых, «Не велика польза в том, чтобы хлеба неясти. Господь глаголет: не такого поста Аз избрах. А вы, братие, поститеся тако. Разрешайте всякия неправды, уклоняйтесь от клеветы, от зависти, от свары, от разбоя, от неправедной мзды, от ограбления, от ростоимания, от корчемнаго прикупления. А ныне, у нас то и лучшее дело, чтобы вина накупить. хотя бы и последнее пропить, лишь бы пияну быть». Далее проповедник как бы имеет в виду не только мирян, но и монастырскую братию, когда говорит: «о, горе нам! несть в нас воздержания от ядения и пития. Пием и ядим безвременно, яко скоты. А аще и от хлеба воздержуся, то несмь человек, но аки зверь; зверь бо хлеба не яст, а тело человече ест; тако и мы во гневе ядим тело человече».... «Аще бо воздержимся от хлеба, подобает воздержатися и от гнева и ярости, от клеветы и от всякия злобы»......»Також аще кто и вина не пьет, и мяса не яст, а всяку злобу держит, то не лучше скота, всякий скот и мяса не яст и вина не пьет. А аще кто и на голой земле спит, а злое мыслит на друга своего, и того не хвалю; ибо и скот на голой земле спит»........ «Аще поутру приидеши пьян к брату своему смердя, каково от тебя смердящаго Богу? Да где тя учиню в постниках или пьяницах? В церковь приходит пьян; стоишь, яко истукан, устнами позеваешь, а очима насилу прозираешь, с ноги на ногу переступаешь, хребтом стены подпираешь, слюну умножаешь, часто плюешь, а от пьянства лице твое изменяется, сила и крепость твоя нивочтоже изменяется». Такие выражения могут особенно относиться к монастырской братии, которая приходит поутру в церковь и, если кто нетрезв, обнаруживает указанные признаки. Самое выражение: «да где тя учиню в постниках или пьяницах?» указывает на монашествующих, которые по преимуществу называются и должны быть постниками. Далее проповедник указывает из слова Божия на примеры худых последствий пьянства и на казни, посылаемые Богом за пьянство и беззаконие, и увещевает к покаянию. Заключение обычное: «чадо, отложи бремя греховное и очистись постом, умый тело твое слезами, накади благоуханием молитвы, то со святыми причтешися и царство небесное получиши».

Без текста. Слово это замечательно высотою мыслей, сжатостию и обработанностию слога. Как в других поучениях, так и в этом, вступление заключает в себе подобие, из которого выводится предложение о плодах, райского древа и Животворящего креста Господня. «То древо райское такову имеяше в себе силу, аще бы изнемогший человек и состаревшийся телом вкусил бы от того древа плода, то бы первую силу и крепость восприял и престарело бы во младость преложилось». Затем проповедник говорит, что земные цари и богатые люди все имение и венцы свои отдали бы, лишь бы достать плод этого древа и безболезненно жить и не умирать. А что действительно это древо дороже всех сокровищ мира, это видно из того, что Бог за грехи Адама не отнял от него и от его потомков, благ мира сего, а древа райского и самого рая лишил. Впрочем, хотя мы лишились этого первого древа, но чрез второго небесного Адама мы получили второе древо, и его плодом избавились вечной смерти. Древо это есть животворящий Крест Господа, предложенный на поклонение. Проповедник говорит о плодах крестной смерти Господа нашего, сравнивает Крест с Ноевым ковчегом, и видением Моисея горевшей купины, и указывает на его значение и славу в Церкви и на его явление пред страшным судом Христовым и делает применение к слушателям. На Голгофе камни распадались «наша точию сердца тверже камени являются. Видим древо крестное, кровию Христовою за грехи наша облиянное, а мы не только крови, но ни единыя капли пота Бога ради не хощем испустити......И той крови Христовой, излиянной за нас грешных мы многогрешнии слезами своими омыти не тщимся и живем тако, яко и грехов не видим».... Поучение заключается подобно другим поучениям: «братие! лучше бы нам здесь плакатися грехов своих, да не восплачемся тамо вечно. Блажени бо плачущии о гресех своих, яко тии утешатся утешением вечным во царствии небесном».

Из текста: не бойся се Царь твой грядет к тебе кроток (Ин.12:15).

Вступление состоит из подобия, взятого из царских обычаев и примененного к празднику. «Царю земному, егда вход бывает в кой град или на царство, то воинство ему управляют и дороги пред ним очищают. А егда той царь приходит в свой град, то от граждан встречи ему бывают. Тако и Царю небесному, Царю царствующих и Господу господствующих, входящу во Иерусалим, множайшии народы Его сретают, ризы своя на пути Ему постилают, друзии же резаху ветви от древ и постилаху по пути, народы же предыдущии Ему и последствующии, вси воздаяху Ему честь, яко истинному Царю небесному. Подобным образом начинается первая часть поучения в неделю цветную и у Траиквиллиона, а именно: «якоже древнии царие, егда возвращахуся от брани с победою в царство свое, тогда им множество народов подручных исходят в сретение, имуще в руках своих роски финиковии, показующе ими почесть победной славы. С таковым позором обычай бяше в древних приимовати царей своих тако» и проч. (Смотр. Еванг. Учит. Транквил. изд. 1619 г. Рахманове, стр. 68–69). Наш проповедник приводит такой же пример, только общее и затем в применении к слушателям показывает, как они должны почтить этот день. «Смирением и любовию, радостию и миром сице украсите праздник, и, веселящеся в церкви Божией, приидите возвеличим Христа». Из Евангельских сказаний проповедник доказывает, с каким смирением Христос пришел в Иерусалим на жребяти осли, чтобы и нас научить смирению. «Мы же творим не тако, говорит проповедник в обличение слушателей, но вся наша дела сотворяем с гордостию, не только князи и боляре, но и духовнаго чина, вси отложили смирение, а возлюбили гордость. Егда в кой путь поезжают, тогда они избирают изрядных коней и сами себя украшают, и тем все суетную славу себе сотворяют, а того они славолюбцы не помышляют, что о них Давид вещает: егда разбогатеет человек, или егда уможится слава дому его, внегда ему умрети, не возмет вся, не снидет с ним слава его, яко душа его в животе его благословится. (Пс.48:17–19). Такой строгий тон обличения, выражающийся и в других поучениях, нами рассматриваемых, указывает не только на одно лицо, писавшее и произносивше поучение, но и на то, что проповедник имел высокий сан, и, как можно заключать из выражений о духовных в других поучениях, сан епископа, потому что только епископу, строгому ревнителю благочестия, свойственно выражаться таким образом: «не только князи и боляре, но и духовнаго чина вси отложили смирение»; или в слове на освящение церкви, сказавши, что следует заботиться, чтоб церкви украшались священниками благоразумными и богобоязненными, проповедник прибавляет: «а не таковыми, иже назирают корчемницы» и проч. В рассматриваемом нами поучении проповедник, говоря о том, как следует приносить Богу честь и славу, приводит в пример случай из жизни царя без указания места и лица: «якоже бо царю некоему, имевшу седмь дщерей, и приидоша людие некоторые к нему с дарами, и поклонишася ему, такожде и дщерей его почтиша дарами шесть только, а седьмую презреша, как бы ничтоже бывшу, а у него все дщери равны быша, и за то на них царь прогневался, за чем не почли они его меньшую дочь». Такие примеры обыкновенно приводились в древних проповедях. Проповедник указывает на такой пример для более ясного убеждения в необходимости сохранять и почитать семь недель св. поста, яко седмь дщерей Царя небесного. Как сретившие Спасителя отроки принесли ему ветви с плодами, так и христиане должны приносить Богу плоды духовные, уподобляться древам плодоносным. Но люди не подражают древам. «Древеса подают от себе и масло и вино и миро, а ты, человече, ничего доброго не подаешь, точию слюну, блевотину и прочия нечистоты. Травы изводят из себе благоуханные запахи, а древеса подают благовонные сладости, а ты, человече, подаешь от себе смрад и мерзость и иные нечистоты». Поучение свое проповедник обычно заключает: «аще хощеши быти чист, и ты очисти тело твое постом, украси чистотою, омый тело свое слезами, насади благоухание молитвою, то со святыми причтешися и царство небесное получиши».

Из текста: о жено, велия вера твоя, буди тебе якоже хощеши (Мф.15:28), начинается подобием: «всяк человек аще хощет построити дом, или град, то первее место уготовляет, и крепкое основание полагает, и на том основании вся созидает, елика хощет, и всякую тяготу полагает на основании том. Неподвижит бо ся. Тако и ты христианине, аще хощеши взыти на высоту добродетели и хощеши создати дом духовный без труда, а в том дому вечно жити, можешь и сокровища своя полагати, да не покрадут его невидимые тати, того ради положи в души твоей основание крепкое». Затем проповедник показывает, что основание это составляет вера, надежда и любовь, и распространяется о сей последней, вооружается словом Божиим (Мф.6:14–15; Мф.5:22; Лк.6:37) против гнева и помятозлобия, и в простых словах приглашает любить Бога всею душою, почитать пречистую Богоматерь и всех святых и безленостно приходить в церковь к вечерни, заутрени и обедни, и слушать Божественное пение со вниманием в молчании, а из церкви до отпуста не выходить. «Аще далече от церкве, или недосужно ти будет, то ты можешь дома правило свое исправляти, пение и поклоны по силе, а не ленися, да не безплоден будеши, аки древо сухое. И аще сотвориши правило без лености, то великую мзду от Бога получиши и грехом отпущение». Почему проповедник выражается: «аще далече от церкви ти будет?» Не имел ли он в виду Сибири? По описи 1708-го года во всей Сибири, на пространстве 300,000 кв. миль, было только 160 церквей. Многие приходы простирались на сотни, даже на тысячи верст. При Святителе Иннокентие в начале в Иркутской Епархии было только, с монастырскими, 40 церквей.²⁰ Тогда слова проповедника: «аще далече от церкви ти будет», имели важное значение. Почему проповедник увещевает ходить к началу Богослужения вечернего, утреннего и на обедню, и не выходить до отпуста? Не говорил ли это он мало знающим устав церкви или простолюдинам? Что это так, видно из последующих выражений: «Празднуйте, говорит он, праздники духовно, а не телесно, нищих милуйте, а в церкви свещи и просфоры и фимиам по силе давайте. Рабам же своим в праздники от работы покой дайте. Праздники празднуйте не объядением и не пиянством, но молитвою и чистотою» и проч. Не говорил ли проповедник и к не утвердившимся в хритианской вере, когда увещевал слушателей почитать священников. «Тии бо молятся Господу Богу о оставлении грехов ваших. За то и вы почитайте священников яко Божия слуги, и всем церковником честь воздавайте». Проповедник между прочим увещевает слушателей в среду, пяток и в воскресение быть в чистоте и своих детей и челядь учить страху Божию, хранить их от блуда и пиянства. «А в церкви Божии детем своим вели ходити ко всякой службе во вся дни, а наипаче в праздники». Перечисляя разные добродетели проповедник указывает и на пороки, которых следует убегать и, если кто согрешит, каяться пред отцом духовным. «Плясаний и пений бесовских, скоморохов и всяких игр отнюдь бегай». В пример, как следует молиться, указывает на жену Хананейскую (Мф.15:21–28), напротив, неблагодарность прокаженных и исцеленных мужей, из коих один только иноплеменник возвратился ко Иисусу славя Бога (Лк.17:14–17), поставляет как зло, которого нужно избегать. В заключение проповедник приглашает к покаянию во грехах, чтобы по воскресении из мертвых достойно встретить Господа на облаках и получить царствие небесное.

Вступление начинается так: «удивляется ум и радуется душа о сих, яко научает Господь человеков в толикой чести имети дом славы своея. Пророк и Царь славный провидя духом святым дивную славу и неизреченную тайну в церкви христовой и радуяся духом, рек о ней: дивна и свята церковь Твоя Боже (Пс.64:5)». Затем проповедник говорит, почему свята и дивна эта церковь. Она не причастна никакой скверны; она очищения огнем св. Духа, освящена кровию Сына Божия, потому и свята во веки. А дивна потому, что о ней исполнилось дивное смотрение Божие и в ней скрыты дивные дары св. Духа. Она светится двоякою славою на земле и на небе, в настоящем и будущем веке. Она видима на земле в плоти естества человеческого и в стенах каменнных и деревянных, а невидима в душах верных на небе. Она дивна и потому что в ней славится имя Божие; люди совершают в ней молитвы, коленопреклонения и благодарения Сотворшему небо и землю. Далее проповедник говорит, почему дом молитвенный называется церковию. «Видимая церковь, сущая в стенах каменных и деревянных, и та собирает внутрь себя многих верных человеков на молитву и хваление Божие и нарицается собранием, ибо ту собираются человецы видими, Ангелы невидимии духи, хвалити Бога и славити со священники. Ибо тамо Ангелы Божии не видимо с пресвитеры священная действуют и молитвы верных человеков к Богу относят». Далее проповедник говорит, что хотя этот храм «из бездушных камений создан, но благочестием и светом Божиим окружен». Бог требует места избранного. Хотя Он везде есть но не всюду беседует к человеку. Указавши примеры явления Божия пророкам на избранных местах и на построение Моисеем скинии свидения по образцу, показанному ему Богом на горе, проповедник изображает самое посвящение скинии: «Аще кровь козля в толикой чести бысть, то кольми паче кровь животворящая Сына Божия требует места удобнаго и посвященнаго, идеже приносится за живот всего мира, а не в простом и общем дому сию тайну совершати подобает, якоже еретицы обыкоша творити со братией своей в общих и простых домех, акибы на хвалу Божию, но на большее поругание святынь. А то полно злоречия и хуления». Здесь вероятно имеются в виду, протестанские секты, а может быть и раскольнические. В пример приводится устройство и освящение храма Соломонова, на который Госнодь призрел и который исполнился славы Господней. «Аще же оный храм, от Соломона созданный, удостоился славы Божией, то многой большей славы и благости Духа святого сподобляется церковь наша в день освящения».... Приводится в пример благочестие Царей Константина и Юстиниана, устроивших и украшавших св. храмы. «И ныне, продолжает проповедник. аще кто пожелает святую церковь построити, то не стены едины созидайте, но и внутрь украшайте: ризами, сосудами и книгами, а наипаче всех сих, людьми благоразумными, священники Богобоязненными, а не таковыми, иже назирают корчемницы. А священницы должны усердно строити дом Божий, украшати его всякаго его красотою, наипаче же ученьми и проповеданием слова Божия, иже наибольшею красотою есть дому Божия. Тако и вси священницы сподобляются сугубой чести, наипаче же сии, иже труждаются в проповеди слова Божественнаго. Таковые спасают многих. Они суть светом тьмы, солию земли, звездами неба, трубами, разоряюще стены греховнаго града...... сего ради достоит им познати свою честь и хранити ю, яко зеницу ока, да свет их не обратится во тьму и слава в безчестие. Понеже они суть предводители в царство небесное, еже буди получити нам». Так заключено это поучение. Из этого поучения видно, что церковь, которая освящалась была каменная: «се подобает нам имети дом Божий, аще из бездушных каменей созданный»; – что поучение говорено Епископом, который дает наставление прихожанам избирать достойных священников для храмов, и священникам быть достойными своего сана – тоном достойным Св. Иннокентия.

Из слов церковной песни: что тя наречем, о благодатная. В одном «списке это поучение надписывается: слово».... Вступление состоит из след. подобия: «Якоже царь земный егда хощет в коем граде жити, то первее в том граде устрояет себе дом и созидает палату царскую и украшает ю всяким украшеним царским, и тогда в нее входит жити и почивати. Тако и Царь небесный Иисус Христос. Царь всеми царствующий и Господь господствующих, егда восхоте воплотитися от Приснодевы Марии и прииди в мир сей плотию, яко во град некий и пожити в нем, то, во-первых, производит себе и устрояет прекрасную палату и дом славы – пречистую Деву Марию и украшает ю всяким украшением духовным, многими дарами небесными». Проповедник излагая историю рождения Богоматери от неплодных Иоакима и Анны, говорит, что священники назвали ее Мариею. К этому «И мы с Церковию вопием: что Тя наречем, о благодатная? И отвещаем: небо». Как видимое небо покрывает всех, находящихся под солнцем, так и Она, наше мысленное небо, покрывает всех православных христиан. Кто прибегает к ней с теплыми молитвами, того Она покрывает своим милосердием; ходатайством своим у Господа защищает от гнева Божия, соблюдает нас от всяких скорбей, бед и печалей. «К сему небеси, православные христиане, возводите очи ваши со слезами и сердечным воздыханием, умилено просите всяких ваших требований, к Ней проливайте теплыя ваши молитвы людие печальнии, больнии, сироты, вдовицы, нищии и богатии, рабы и господие. Вкратце да реку, вси православнии во всяких нуждах ваших дерзновенно и надежно к Ней прибегайте. Она бо всем нам готова помогати, яко милосердая Мати, яко море щедрот и милости. Якоже в мори никогда не оскудевает вода, тако и Божия Матерь всегда подает нам милость и благодать». Далее проповедник называет Богоматерь мысленным раем, потому что она возрастила нам древо жизни Христа Господа, плодом которого можно питаться во веки (Ин.6:41). Еще называет ее Девою, превосходящею всех дев своими добротами и чистотою. Она прежде рождества, в рождестве и по рождестве всецелая Дева. Наконец, называет ее Материю, Материю величайшею, родительницею великого Бога...... Она есть Матерь не только Сына и Бога своего, но и всем нам православным. Матерь Сына по человеческому естеству, а нам но милосердию, ходатайству и заступлению; подобно естественной матери она питает брашном милосердия своего, поит нас млеком и греет вас ризою покрова своего, одевает наготу нашу одеянием брачным и проч. «Тем же к Ней яко к милосердной матери с дерзновением и надеждою вси притекайте».... да и Она молит Сына и Бога, да подаст нам оставление. изобилие, мир, тишину и благополучие, вечных благ наслаждение получити да сподобимся о Христе Иисусе».

Без текста. Вступление состоит из уподобления. Всякому человеку честно и благословенно то дерево, которое на вкус сладко, красиво видом, благовонно и многоплодно, а если сверх того плод этого дерева, полезен против болезней, то оно бесценно. Ибо кто может назначить цену тому райскому дереву, которое названо древом жизни? Описав свойства этого древа, проповедник говорит: «а таковые плоды коею бы ценою купили царии и прочии богатии людие? Не усомневаюся аз глаголати: не только бы все имение, но и венцы своя отдали бы за таковый плод...... Воистину все злато вселенныя тому не равно...... Что и по сему есть явственно, яко Бог всемогущий всех драгих и красных мира сего за согрешение Адамово не отъял от них, но им самим и чадам их вся та вручил...... единаго токмо древа райскаго не изволил державе их вручити, и того ради древа райскаго изгнал их из рая». (Быт.3:22). За тем проповедник приглашает слушателей не плакать безутешно о потере этого древа, потому что чрез второго Адама мы получили лучшее древо, которого плодом избавились вечной смерти и получим безконечную жизнь. Это древо есть всечестный и животворящий Крест Господень, на котором Господь был распят и искупил нас от адской погибели. Перечислив значение и силу креста, в нашем спасении, проповедник продолжает: «егда·Господь наш от земли на Крест вознесен бысть, привлече Бога Отца к Себе, привлече Бога Духа святаго, привлече Апостолы, и во-первых Матерь свою. Та бо сердцем состраждущи распятию и проч... привлече небо, егда со светилы страдание помрачением лучей; привлече землю, егда потрясеся; привлече вземляные (т.е. находящиеся в земле), силою бо крестною телеса многих святых от гробов восташа; привлече и ад преисподний – души святых изведе оттуду». Объяснив значение высоты,·глубины и долготы креста, ветхозаветных его прообразований, употребление в разных случаях в новозаветной Церкви, проповедник заключает поучение приглашением слушателей преклонять свои главы пред воздвигаемым крестом, чтобы принять духовные плоды его: оправдание,благословение, освящение, спасение.... «А Христос Господь и зде прославит вы над всеми роды иноплеменными за благочестие ваше, и в будущей жизни вечныя славы причастники сотворит во царствии своем». Кого разумеет проповедник под всеми родами иноплеменными? Не ошибемся, если будем утверждать, что во а) разумеем не христиан, потому что его слушатели за почитание креста и благочестие вознесутся без сомнения над нечтителями его и нечестивыми, какими признаются язычники, б) иноплеменников – не славян, а другие народы. Когда говорится: над всеми родами, то разумеется,не один род иноплеменный, а несколько. Еще вопрос: почему говорится о возвышении над этими родами? Можно думать, что в то время, когда учил проповедник, этого возвышения не было, хотя и желательно было, – что могла быть и борьба с этими родами, – что эти роды иноплеменных, были многочисленнее и сильнее русских слушателей проповедника? Ответ на вышесказанное мы получим, если допустим, что эти слова обращены были к Иркутским или Селенгинским русским христианам св. Иннокентия. Русских жителей в его время, без сомнения было меньше в этой стране, чем бурят, китайцев и других инородцев. Русские находились в политической и нравственной борьбе с ними и не почитали себя господствующими во многом. Если приложим эти слова, приписываемые Святителю Христову Иннокентию, к Нынешнему времени, то это предсказание много исполнилось. Не говорим о политическом превосходстве, а о постепенном принятии христианства инородцами. Сила креста Христова прогоняет далее и далее тьму ламства и шаманства. Замечательно и условие, предлагаемое проповедником для получения превосходства пред иноплеменными. Это после почитания креста, благочестие. Христиане всегда должны жить благочестиво, но пред иноплеменными их благочестие скажется превосходнейшим орудием для победы над ними, в этом отношении иноплеменные не могут с ними сравниться. Напротив, без благочестия не может обнаружиться сила креста в победе над иноплеменными....

Вместо текста приведены слова церковной песни: Ангели введение Пречистыя зряще удивишася, како Дева входит во святая святых.

Начало этого поучения почти во всем сходно с началом слова на рождество Пресвятыя Бородицы. Расходятся в содержании с того места, где говорится, что священники нарекли имя дщери Мария. В слове на рождество Пресвятой Богородицы проповедник так продолжает: к сему же и мы церковию вопием: что тя наречем о благодатная? и проч., а в рассматриваемом поучении дальше говорится, что Отроковица преспевала возрастом и благодать Божия была на Ней и когда было Ей три года Иоаким и Анна исполнили свой обет и прочее из истории введения в храм Пресв. Девы, заключая это повествование так: тем же Церковь поет: ангели введение пречистыя зряще удивишася, како Дева входит во святая святых. Затем проповедник делает применение к слушателям: «чесо ради в церковь входит пречистая Дева? Того ради вниде, даде нам образ, тако и мы братие в церковь да входим. Она бо пречистая от рождения трех лет сущи безгрешна и чиста, всегда в церкви пребывала, а мы грешнии, нечистии не только от трех лет рождения, но и до тридцати лет живем, и в церковь не входим, а всегда грехи творим, и не раскаиваемся, и надеемся на младость, и говорим: ныне я млад, успею покаятися: в старости Бога умолю и все доброе могу в старости исправити. А ныне я млад: покушаю сладко, напьюсь пьяно, поживу славно, платье изношу красно и до полна навеселюся, а в старости буду каятися».... Все эти слова особенно могут относиться к Восточной Сибири, где разгульная жизнь была в обычае. А что здесь не ходили в церковь многие до тридцати лет и более, это также несомненно. Церквей было мало; по описи 1702 года на пространстве всей громадной Сибири было только 160 церквей. Приходы простирались на сотни и тысячи верст (Отеч. Зап. 1867 года Декабр. стр. 716, 717). Во время свят. Иннокентия не много прибавилось церквей, а все таки многие не ходили в храмы, ссылаясь на их отдаленность, как видно из разобранного уже поучения в неделю 17-ю по пасхе. – Заключение рассматриваемого поучения обычное: «и так братие и вы блюдитеся от грехов, и Богу работайте, и тем спасение получите».

Из текста: благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Спас (Лк.2:10–11).

Вступление заключает в себе подобие, взятое из обычаев царей при рождении детей, к которому применяется событие рождения на земле сына Божия: «егда у земного царя сын родится, то велия бывает радость во граде том людем; еще и послы посылаются по градам с грамотами о радости той, что родися царю сын над ними господствовати. Таковым образом и Бог Отец изволи о рождении Сына Своего великой на небеси быти славе, яко же ангели воспеша: слава в вышних Богу! Благоволил Бог и «на землю послати ангелов Своих благовестити на земли радость»... (Лк.2:14). Обращаясь к слушателям проповедник утверждает, что слава и радость этого праздника действительно более велика чем слава и радость сына земного царя, потому что земные цари дани собирают, города разоряют, у сирот и бедных слезы проливают, а Сын Божий родился не погублять, а спасать мир от адского плена и вечной смерти. При том ни один царь не отдавал на смерть сына своего ради подданных, а Бог Отец это сделал но любви к миру (Ин.3:16). После этого проповедник спрашивает: «за таковую к нам милость Божию что воздадим?» И отвечает, что должны любить друг друга. Но всю причину радости о рождении по плоти Сына Божия проповедник находит в том, что восприятая им плоть, подобно Ноеву ковчегу, спасает от греховного потопления всех, праведных и грешных, кто входит в этот мысленный корабль с верою, что родившееся отроча есть великий Бог. – Описывается далее, как Господь смирился в своем рождении по плоти; наготствует одевающий небо облаками, алчет, чтобы мы насытились славы Его и проч. Проповедник делает между прочим, след. применение к слушателям: «вопиют пелены Христовы: друже, како вшел еси семо, не имея одеяния брачна, сиречь чистаго жития. Брачное одеяние есть любы, юже имеяй, той нищия одевает, а не суетно плоть свою украшает, якоже мы ныне творим: красимся ризами. Когда ждем праздника какого-либо, то мы готовим себе кафтаны хорошие, рукавицы уборныя, шапки изрядныя, сапоги красныя; но лучше бы нам готовиться к празднику с добрыми делами, в церковь бы на молитву приходити и свещи приносити». Пригласив к радости о рождении Господа духовных и мирских людей, проповедник заключает слово, как обыкновенно, что «Господь прииде общаго врага, демона от нас отъяти и водворити нас во царствии небесном».

Из текста: крестився Иисус взыде абие от воды (Мф.3:16).

Слово начинается вопросом, который предложил Христос архиереям и старцам: крещение Иоанново с небесе ли бе, или от человек? Сказавши, что думали и почему не дали ответа на это Иудейские Архиереи, (Мк.11:30–32) проповедник доказывает, что крещение Иоанново было с неба, а не от человек, потому что когда Иисус крестился от Иоанна и восходил от воды, Ему отверзлись небеса и Дух Божий сходил на него, яко голубь, и был слышан глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф.3:17). Затем проповедник, обращаясь к слушателям, употребляет выражения свойственные проповедникам южно-русским 17-го столетия и раньше, а именно: «сего гласа Бога молю о помощи во глаголании, а вашу любовь к слушанию». Приведши слова текста: крестився Иисус взыде абие от воды, проповедник употребляет любимое подобие из жизни царей. «Царь земный егда велит в кой град или путь-шествие творити, то наверно посылает посланники, чтобы пред царем убрали все дороги, чтобы по тому пути не гнусно было царю идти. Тако и Бог Отец, небесный царь, посла яко посланника своего Иоанна крестителя, да уготовит путь Сыну Божию». (Мф.11:10; Ис.40:3). Како уготовит путь Господень предтеча Его? Послушайте! Иоанну повелено было посекать все дерева, нетворящия плода добраго, по слову пророка; видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския. – И оно посечено: и мимо идох, и се не бе. Иоанн призывал и других на сие дело. И приходили и крестились от него все во Иордане. Потом «прииде Господь к рабу своему; прииде Воевода к воину своему; прииде Учитель к ученику своему; прииде Бог к человеку». Изобразив радость и смирение Иоанна при крещении, и трогательно изъяснив слова его к Господу: аз требую Тобою креститеся и Ты ли грядеши ко мне, проповедник приводит ответ Господа в следующем смысле: «и праведно то есть, да ты от Мене крестишися, но остави ныне. Мне подобает от Тебе креститися, а потом ты от Мене крестишися Духом Святым». Сказав, что Иисус своим крещением освятил воды для хотящих креститься, что в крещении Христовом открылась вся Божественная Троица, во имя Которой повелено Апостолам крестить всех верующих, проповедник увещевает слушателей соблюдать заповеди Господни с обычным заключением: «И аще тако сотвориши, то грехов избудеши и милость Божию получиши».

Из текста: всяк мужеский пол, ложесна разверзаяй, свят Богу (церк. песн.)

Приведши в начале слова повеление Господа Моисею посвящать всякого первенца Ему, проповедник предлагает вопрос: чего ради повелел Господь перворожденных Себе посвящать в службу? В память сохранения в Египте израильских первенцев от поражения. Этому закону повиновался Сам Господь, пришедший не разорять, а исполнить закон. Хотя Он не имел нужды в обрезании и крещении, однако обрезался и крестился, научая нас повиноваться закону и душевные вреды исцелять св. покаянием. «Пречистая Богомати хранит закон, не нужду имея, но за великое свое смирение приходит очищатися, а все во образ нас грешных. Якоже бо солнце, егда испущает лучи свои, тогда и без огня светло бывает, тако и Дева Мария не имать нужды очищения.... Тако о Ней нанисася от Духа Свята: вся красна еси ближняя моя и несть порока в тебе (Песн.4:7). Проповедник объясняет, что Иисус Христос, родившись от Пресвятой Девы, не вредил ее девства и как в зачатии вошел в утробу девы дверями затворенными, так и вышел заключенными дверями, по изречению пророка (Иез.44). Пречистая Дева прежде рождения своего первенца была Девою, равно в рождении и по рождении осталась Девою. Призывая слушателей к покаянию, проповедник увещевает их «ходити на молитву в дом Божий и приносити потребная. Приносите ов свещи, а ин просфоры, а кто сего не имеет, тот приходи в церковь на молитву с сокрушенною жертвою сердца, со слезами покаяния».... Слово заключается обыкновенно: «аще сице сотворим, то и грехов избудем, и милость Божию получим».

Из текста: радуйся благодатная Господь с тобою. Благословенна ты в женах.

Начало слова состоит из подобия, которое так любит употреблять проповедник. «Царь земный, егда·хощет некую взяти за себя девицу в супружество; то первее посылает посланники к девице, и посланники царевы, пришедши к девице, возвещают славу и силу цареву ей, такожде любовь и наречение царево.... Тако и Христов Господь, пригласи к Себе Архангела: прииди Гаврииле».... И далее говорится о посланничестве его на землю к Пресвятой Деве Марии и влагается в уста Пресв. Девы и Ангела разговор, подобный какому находится в четьи минеи на благовещение, наприм.: «Слете с высоты небесныя Гаврииле во юдоль сию плачевную, яко добрый вестник от земли дальныя, слете, яко голубица в ковчег Ноев нося яко ветвь масличную во устех сей принесе слово Божие..... И еще вниде к ней ангел, глаголя: радуйся благодатная. Господь с тобою. Рече Дева Ангелу: кто есть Господь твой? Отвеща ангел: Господь мой есть Царь царствующих и Господь, Господствующих, Царь славы и Князь мира...... вопроси Дева крепок ли Он? Он же (ангел) рече: крепость Его до моря и от рек до конец вселенныя. Еще Дева вопроси: кто у Него слуги? Отвеща: вси язы́цы работают Ему. Она рече: кая слава Его? Ангел отвеща: вси язы́цы величают; и егда сия услыша Дева рече ко ангелу: буди воля Его.... и далее говорится о воплощении, христиане приглашаются к перемене худой жизни на добрую... «и тако спасение получите от Пресвятыя Богородицы», заключает проповедник.

Без текста. Слово начинается обращением к христианину с указанием, что Вознесение Господа велик день. Это священное событие отнимает всякое неверие касательно Божества Иисуса Христа. Если бы не вознесся Господь на небо, то многие не верили бы, что Он Бот, Творец всего, так как он не живет на небе. Он грядет от брани ополчения своего с вечною победою славы. Сказав, что теперь радуются небеса, отверзая свои врата Творцу своему и готовятся сретать Его Ангелы, проповедник приводит любимое подобие: «егда бывает земному царю пришествие с войны к царствию своему, а идущу ему от брани с победою многою и ведущу с собою неисчетныя полки пленников, и царства того гражданом не мала бывает радость. Выходят царю своему во сретение с радостию великою, с честию приемлют, радуются о победе, яко царь их победил противников своих, и целование дают, и вси на колени пред ним покланяются, встречают его с тимпаны, гусльми и трубами, с радостию приемлюще его и хвалы ему воздают. Тако и небесной страны граждане, многоочитии херувими и шестокрилатии серафимы, зело радовахуся, видяище Господа и Царя своего, от брани грядущаго с победою многою, и с полки неисчестными патриархов и пророков и царей земных, свободивша (их) от адовы темницы и вслед Себе ведуща». Когда приблизились к небесному Иерусалиму ангельские лики, предыдущие Христу, взывали: возмитеся врата вечная, небесная. А иные чины ангельские ужасались, недоумевая, что будет, видя, что человек восходит на небо, и спрашивают херувимов, кто есть сей царь славы, который приходит и риза его окроплена кровию? Он хочет пройти вечные врага которых никто не может пройти, кроме Бога. После взаимной беседы и вопросов Ангельских когда Сам Господь, по изображению проповедника, сказал, что Он есть Господь сил и Царь славы, ангелы, падши со страхом поклонились Творцу своему и отверглись врата небесные.... В применении слова к слушателям проповедник обращается к братии с увещанием возноситься со Христом на гору святую, «сиречь на добродетели, оставити вся прелести мира сего суетного и творити добрыя дела.... Вознесемся из тьмы грехов во свет добродетелей. Какое же духовное вознесение? Внемлите на гордость, и возноситеся смирением...Возноситеся на сребролюбие милостынею, на блуд целомудрием, на зависть братолюбием, на объядение постом, на гнев возноситеся терпением, на ленивство молитвою. Таковым бо вознесением от грехов на добродетели вознесетеся, а добродетельми царство небесное достигнете и милость Божию получите».

Из текста: поят Иисус Петра, и Иакова и Иоанна, и возведе их на гору высокую едины, и преобразися пред ними (Мф.17:1–2).

Поучение начинается сравнением, которое проповедник особенно любит употреблять в своих поучениях: «егда коего земнаго царя сын, советом отца своего, изволит царство свое оставити и утаить себе, якобы не царев сын, и жил бы в коем своем граде, яко един от простых, и людие неведая, яко то царев сын, в неведении своем презирают его, не почитающе, не зная его, яко то есть царев сын. Тако и Христос, Сын Царя небеснаго, оставя престол херувимский и свет неприступный, сошед с небес на землю, во юдоль сию плачевную и плоть восприяв от святыя Богородицы, покры Божество свое плотию, и живяше на земли, яко простой человек»...... Сказав, что Господь прежде шести дней преображения спрашивал учеников: кого Мя глаголют быти человецы и проч. (Мф.16:13–16), и по прошествии шести дней преобразился на горе пред учениками, да егда Его узрят распинаема и умерщвляема, страдание убо уразумеют вольное, проповедник спрашивает: «како же преобразися? Послушайте. Не лицом изменися, но от Божественныя души на лице просветися. Не откуду прият толикое сияние, но нам из себе испусти просвещение. Душа бо Его Божественная всегда бессмертною славою светяшеся и можаше тело в самом зачатии просвятити, но плотию покры Божества своего светлость». Проповедник приводит в пример закрытие облаками солнца, во время которого свет не может быть видим. «Такому показа светлость, какову имать ныне на небесех». Но эта светлость и не такова, сколько он явил ее апостолам, потому что апостолам он столько открыл ее, сколько они могли вместить ее, как поет св. Церковь. Ему явились Моисей и Илия, говоря с Ним о исходе Его, т.е. о смерти и погребении. Затем проповедник обращаясь к слушателям говорит: «возлюблении, дивно дело, яко в толикой славе беседа о смерти: тако бы и нам, братие, во всяком веселии нашем не забывати бы о смерти». Подобные обороты часто встречаются·в разбираемых поучениях (в словах в Фомину неделю, на рожд. Христово, Успение Богом. и друг.). Объясняя слова Ап. Петра: добро есть нам зде быти, проповедник говорит: «о Петре, малу каплю вкуси славы Божия, а вопиешь: довольно, малу славу узре царства Христова, а забывавши всех сущих на земли.... Тако и нынешние человецы, живущие в мире сем суетном льстятся нажитками сего света. Глаголют тако: добро нам зде быти. Не знают, что говорят. Кое есть добро в мире сем непостоянном? В мире бо сем вся изменна. Ибо кто ныне живет, тот заутро во гробе гниет. Ныне здрав есть·, яко Моисей, а поутру в недузе великом яко Иов».... Последнее нравоучение на слова: добро нам зде быти, согласно с нравоуч. в поуч. в нед. 6-ю по Пасхе. «Несть убо добро нам зде быти, не имамы зде пребывающего града, но грядущего да взыскуем.... Братие, сие получити потщимся, да преобразимся духовне из тьмы грехов во свет добродетелей. Как же нам преобразитися? Послушайте. Аще и кто был хищник отселе буди милостив; бранлив ли был, буди молчалив. Псом бо дано лаяти, а не человеком матерно бранитися. Вместо того лучше бы творить молитву. О горе нашему окаянству! Имя Божие во устех наших редко поминается, а матерная брань никогда у нас не оставляется».... После увещания удерживать язык от зла и творить добро, проповедник обычно заключает: «аще так сотворите, то милость Божию получите, царство небесное наследите, еже буди, буди».

Без текста. «Когда Сын Божий восхотел воплотиться от пречистой Девы Марии, говорит проповедник, тогда послал к Ней Архангела Гавриила благовестить Ей зачатие, а когда пришло время успения Богоматери, Господь послал Архангела возвестить ей преселение ея на небо», и далее рассказывается в слове, как чудесно собрались к погребению Апостолы, кроме двух: Иакова Заведеева, убитого Иродом и Фомы, по изволению Божию удержанного. Апостолы, представши лицу Богоматери, утешали Ее пресладкими словами, Она же горя Божественною любовию, приблизилась к отшествию. И как Сын Ее вися на древе говорил к Отцу: Отче, в руце Твои предаю дух Мой, так и Матерь Божия, умирая взывала к сыну своему: в руце Твои, Сыне Мой, предаю дух мой. Не с печалию ожидала Она смерти, как прочие люди, но с великим веселием, потому что временная смерть Ее была началом вечной жизни. Проповедник и здесь приводит любимое сравнение. «Егда коего властелина народы изберут на царство, той властелин с великим радованием ожидает дне венчания своего, когда его помажут на царство и возведут на престол. Тако и пречистая Богомати радостно желаше дне преставления». Приводит в пример царя Давида, который говорил: увы мне, яко пришельствие мое продолжися, и молился Богу: им же образом желает елень на источники водные сице желает душа моя к тебе, Боже. Когда приблизилось время отшествия Ее к Богу, Сам Царь небесный пришел к матери Своей, вселюбезно принял душу Ее и торжественно отнес в небесные обители. Велика была радость для небесных сил! Тело же Божественное Апостольскими руками несенное, с песнями во гробе, как во светлом чертоге, не как умершее, но как усопшее, положено. Но не долго спала в нем Богоматерь. Как Бог Отец тридневно от гроба воскресил Сына Своего, так и сын в третий день от смертного чертога воскресил Свою Матерь: «востани, прииди ближняя моя, востани добрая моя, голубице моя востани, яже иногда сердцем спогребена Ми была еси, востани в покой Мой.... яже о Мне многи труды прияла еси. Сия же изрек Господь, яко имея державу живота смерти, повеле далече смерти отступити и возрати пречистую душу в пречистое тело».... Воскресши Матерь Божия взошла в небо с Сыном своим, Который посадил Ее одесную Себя и почтил Ее великою честию более всех. «Тако бы нам почтити Ее всяким воздержанием и умерщевлением плоти, заключает проповедник......· А аще хощем избыти гнева Божия, то сотворим добрая дела, возлюбим чистоту, пост и молитву, да подадим милостыню нищим. Сим бо гнев Божий утолим и милость Божию получим».

35-м поучением окончился обзор поучений, приписываемых преданием св. Иннокентию, Иркутскому Епископу. Из этого обзора вытекают следующие заключения.

1) Эти поучения писаны и говорены Епископом. Это видно из тона, с каким проповедник обращается в своих поучениях к пастырям – священникам и пасомым. Так в слове на освящение церкви проповедник, указывая на высокое достоинство священства, называет священников «строителями тайн Божиих, светом для тьмы, солью земли, звездами неба, трубами разоряющими стены греховного града и вообще пастырями, которых обязанность состоит в отгнании духовных волков от стада. Священники, по увещанию проповедника, должны усердно устроять дом Божий, украшать его всякою красотою, особенно учением и проповеданием слова Божия. По словам проповедника, все священники сподобляются сугубой чести, а особенно те, которые трудятся в проповедании слова Божия. Такие священники спасают многих». Почему же проповедник дает такие наставления. выставляет на вид значение священнического звания? Почему, восхваляя это звание, отдает преимущество священникам, труждающимся в слове? Не потому ли, что имеет власть давать наставления священникам, излагать их обязанности и возвышать одних пред другими? Сопоставив такое изложение священнических обязанностей с предыдущими и последующими словами этого поучения, мы еще более убедимся, что это говорит Епископ. Из указанного выше изложения значения пастырского звания и его обязанностей казалось бы, что проповедник воздает священникам одну похвалу. Но из связи речи открывается, что похвала относится к одному званию, а не к лицам, потому что, прежде изложения обязанностей пастырских и высокого значения пастырства, проповедник, в том же поучении, требует от прихожан, чтобы они избирали в священники для своих храмов «людей благоразумных и богобоязненных, а не таких, которые назирают корчемницы». Мысль поучения следующая: поскольку прихожане избирали в священники для храмов людей неблагоразумных и небогобоязненных, а таких, которые назирали корчемницы, то проповедник требует, чтоб впредь этого не было. Почему? Потому что пастырское звание имеет высокое значение, как показано выше. Проповедник требует избирать в священники, потому что обычай был такой, и потому что избранного они должны были представлять Епископу. Мало того, проповедник косвенно обращается с упреком к самым пастырям, когда, после изображения высокого пастырского достоинства, говорит в заключение: «сего ради достоит им (священникам) познати свою честь и хранити ю, яко зеницу ока, да свет их не обратится в тьму и слава в безчестие». Сильное выражение, свойственное одному Епископу в обращении к священникам! Видно, что не только избираемы были в священники люди недостойные, но, по избрании и посвящении, эти священники поведением свой свет превращали в тьму и славу в бесчестие. Или вот как обличает проповедник современные ему пороки. «Мы, говорит проповедник, творим не тако... Не токмо князи и боляре, но и духовнаго чина вси отложили смирение и возлюбили гордость.²² Послушай гордый, что о твоем брате гордом пророк глаголет и проч.²³ Сего ради о властителю, не возносись властию своею; не вечно тебе то дано, но скоро смерть возмет то от тебя».²⁴ Пьяница обличается так: «аще поутру приидешь пьян к брату твоему смердя (то, подразумевается, это худо), каково от тебя смердящего Богу (т.е. пред Богом еще хуже)? Да где тя учиню (т.е. где причислит его сам проповедник, как имеющий власть), в постниках (потому что дал обет постничества), или пьяницах? В церковь приходишь пьян, стоишь, аки истукан, устнами позеваешь, а очима насилу прозираешь, с ноги на ногу переступаешь, хребтом стены подпираешь», и проч.²⁵ Подобные речи свойственны особенному ревнителю благочестия и Епископу.

2) В рассматриваемых поучениях указываются некоторые выдающиеся в слушателях пороки и недостатки, а часто с их особенною характеристикою. Уже из приведенных примеров видно, что выдающимися пороками были гордость, властолюбие и пьянство. Но приведем еще место поучения, заключающее в себе особенный оттенок изображаемых пороков. Изложив в поучении притчу о блудном сыне, проповедник применяет эту притчу к слушателям таким образом: «а той злой обычай и ныне есть в мире. Егда человек приидет в возраст, то сперва приищет друга себе такого, каков сам, с начала подружатся, а потом начнут чинити советы,.... и в той любви научатся пьянству, скакать и плясать, а затем гордитися, лихоимствовати, блуд творити». А чтобы кто не подумал, что это говорится не о местных пороках, потому что выражено вообще: и ныне есть в мире, проповедник продолжает: «о любители блуда и нечистоты! Нечто и вам речем. Егда кто возлюбит жену или девицу, тогда вы вечера проигрываете и ночи не спите; мыслите только о той девице, како бы ее уловити ово сводницами, ово обещанием даров, иные злохитрыми лестьми.... а напоследок злыми чародеяниями своими».²⁶ Из этого изображения порока находим, что между слушателями проповедника были люди: 1) вступавшие с другими в товарищество для советов как бы лучше пожить, для гульбы, пьянства, лихоимства, гордости и проч. 2) что были люди, прельщавшие женщин и девиц на блудную жизнь разными средствами, даже чародеяниями. Как бы в подкрепление того, что этот порок имеет особенный местный характер, проповедник в другом поучении говорит, что в его время некоторые матери отдавали своих дочерей на блуд.²⁷ «А ныне у нас, говорит также проповедник, то и лучшее дело, чтобы вина накупить; хотя бы и последнее пропить, лишь бы пьяну быть».²⁸ Замечательно изображение проповедником суеты и мирских попечений, какие, как видно, по опыту испытали или знали и видели его слушатели: «и мы видим, говорит он, како людие искушаются в житии сем, а то все в суете труждаются человецы. Ходят бо в пути непроходны, проходят чрез горы и холмы, превосходят камения (т.е. взбираются на скалы), размеряют землю, вступают в долины, прорывают рвы и расчелины глубокия и глубину морскую и непостоянство рек, темности и чащи лесныя (проходят), даются на ветры, нападения и великия нужды терпят, голод и холод, и приемлют озлобления от громов и молний, дожди свыше, и иная многая злострадания приемлют».²⁹ Подобное описание трудов человеческих, как частное и местное, могло быть понятно для слушателей. По отношению к посещению храмов Божиих проповедник указывает следующие выдающиеся недостатки в слушателях: 1) были такие, которые и до 30 лет не бывали в храме Божием: «Она пречистая Дева от рождения, трех лет сущи, безгрешна и чиста, а всегда в церкви пребывала, а мы грешнии, нечистии, не токмо от трех лет рождения, но и до тридцати лет живем, и в церковь не входим, а всегда грехи творим» и проч.³⁰ В объяснение причин почему многие не ходили в храм Божий, между прочим, можно полагать отдаленность храмов, потому что проповедник в одном месте учит: «а аще далече от церкви, или недосужно ти будет, ты можешь и дома правило свое исправилти».³¹ 2). Некоторые ожидая какого-либо праздника, заводили для себя новое платье, а в церковь не ходили «ежели какого-либо ждем праздника, то мы готовим себе кафтаны хорошие, рукавицы уборные, шапки изрядные, сапоги красные, а лучше бы нам готовиться с добрыми делами; в церковь бы на молитву приходити, канон и свещи приносити» и проч.³²

3) Кроме указания в поучении на местное нравственное состояние слушателей, можно еще указать на некоторые обстоятельства, которые имел в виду проповедник. А именно в его время были люди, утверждавшие, что уже настала кончина века. «А ныне обретаются человецы, иже испытуют судьбы Господни, и глаголют, яко ныне – кончина мира... О человече! ты кто еси, яко испытуеши судьбы Господин? Сам Христос-Истина глаголет: о дни же том и часе ни ктоже весть, ни ангелы небесные. А ты человече, выше и ангелов знати хощеши, глаголешь бо, яко ныне последнее время».³³ Ясное указание на раскольников! Другое обстоятельство, указываемое проповедником, было житье православных между инородцами, и притом неверными, потому что обещает своим слушателям что «Господь за благочестие прославит их над всеми родами иноплеменными».³⁴ Каким образом слушателям пришлось жить с иноплеменными родами, в объяснение нужно принять те слова проповедника, где он говорит, что Господь даст победу над неприятелями и одержание их землею. А что это относится к тому месту жительства, где говорит проповедник, это видно из его обращения к слушателям. Перечисляя блага, которыми пользуются его слушатели, он между прочим говорит: «а ежели имеешь побеждение над неприятелями своими и одержал еси землю их, и то от Бога тебе дано».³⁵

4) Рассматриваемые нами поучения отчасти носят на себе характер поучений и слов·древних проповеднических образцов 17-го и начала 18-го столетия, а с другой стороны следуют проповедническому направлению, указанному Феофаном Прокоповичем. Чтобы убедиться в этом, довольно сравнить их с поучениями 17-го и начала 18-го века, Петровского времени.

Образцами проповедничества 17-го столетия из юго-западных·русских проповедников; были: «Учительное Евангелие» Транквиллиона, «Ключ Разумения» Галятовского, «Трубы словес» Лазаря Барановича, «Венец Христов» Антония Радивиловского, Слова св. Димитрия Ростовского. Последние проповеди относятся к началу Петровского времени, равно как слова митрополита Феофана Яворского. Общее свойство означенных проповедей, кроме схоластического разделения темы, аллегоричность, образность, пользование примерами из языческой и христианской, церковной и гражданской истории, и нередко сказаниями из мифологии. В проповедях преосвящ. Стефана Яворского, кроме указанных свойств, часто преобладает вычурность в выражениях и юмор, не совсем приличный церковной кафедре. А потому недостатки в проповедях означенных лиц были: от·аллегоричности – отсутствие естественности, от схоластического разделения – отвлеченность, от нанизывания рядом с текстами свящ. писания и изречениями св. отцов – философских сентенций, сказаний из языческой истории и мифологии – темнота. Преосвященный Феофан Прокопович, осмеивая подобный характер проповедничестна, требовал реформы в ее направлении. Его проповеди отличаются прямотою воззрений, простотою построения и ясностию мысли. Приписываемые св. Иннокентию поучения большею частию могут быть разделены на две части. В первой половине, где излагается догматическое или нравственное учение, поучения имеют много сходства с поучениями Транквиллиона, Галятовского, Лазаря Барановича, Радивиловского, св. Димитрия Ростовского и Стефана Яворского. Во второй половине поучений, где излагается, исключая не многих поучений, применение к слушателям, они сходны по ясности мысли и прямоте с проповедями Феофана Прокоповича. Можно сказать, наш проповедник пользовался всеми ими умеренно, избегая крайностей. Сделаем указания на сходство тех и других поучений посредством крактих выписок из них.

Начнем сравнение с «Учительного Евангелия» Транквиллиона. В поучении на неделю по Пасхе, наш (Иркутский) проповедник, после текста: «Отче святый соблюди их во имя твое, говорит: словеса суть евангелиста Иоанна, в зачале 56-м положенная». На зачала любит указывать Транквиллион. Галятовсний и Радивиловский указывают только на главы, а прочие на главы и стихи. Так в этом означении наш проповедник подражает Транквиллиону, но не везде; во многих поучениях ставятся тексты без означения зачал, и вообще, кроме тех мест, где указываются зачала, цитат на тексты нет. Далее, в указанном нами поучении, наш проповедник ставит след. заметку: «Сие поучение чти и в неделю мясопустную о страшном суде: приидите благословетии Отца Моего... словеса Евангелиста Матфея, в зачале 106-м положенная. Кирилл Транквиллион». И действительно, означенное поучение в неделю 7-ю по Пасхе есть сокращение поучения Кирилла Транквиллиона в неделю мясопустную, в другой форме выраженное. Начало означенного поучения нашего проповедника сходно с началом первой части поучения Транквиллиона в неделю пятую св. поста. Наш проповедник начинает: «егда какий земный царь хощет изыти на брань с силою и славою многою, то первее той царь собирает себе воины, и дает воинам знамя некое, чтобы тем воинам по знамению тощно познаваемым быти». Транквиллион говорит: «егда бы царь некий, хотяще изыйти к брани противу некоего царя, тогда бы при звал воинство свое, открываючи волю свою, яко хощет, отложивше вся царская, веноц и порфиру, сам внийти к брани, утаившися, да не познают его, яко царь есть». Здесь обратное подобие по требованию предмета речи.³⁶ В слове на вознесение Господне наш проповедник представляет такое подобие сретения ангелами возносящагося Господа: «егда бывает земному царю пришествие с войны к царствию своему, а идущу ему от брани с победою многою, и ведущу с собою неизвестныя полки пленников, царства того гражданам не мала бывает радость, выходят царю своему на стретение с радостию великою». Равно поучение в неделю цветную наш проповедник так начинает: «царю земному, егда вход бывает в кой град или на царство, то воинство ему управляют и дороги пред ним очищают. А егда той царь приходит во свой град, то от граждан стречи ему бывают». Транквиллион первую часть своего поучения в неделю цветную начинает так «якоже древнии царие, егда возвращахуся от брани с победою в царство свое, тогда им множество народов сподручных исходят в сретение, имущи в руках своих розги финиковии, показующе им почесть победной славы».³⁷ Наш проповедник подражает Транквиллиону, но не рабски; переменяет одни выражения на другие, прибавляет нечто от себя, сообразно с требованием предмета речи и с целию, какую имеет в виду проповедник. Есть впрочем у нашего проповедника и буквальные заимствования из Транквиллиона. Так поучение нашего проповедника в неделю сыропустную начинается так: «всякий человек, аще кто хощет себе построити дом или град, то прежде всего уготовляет место и крепкое основание полагает, а на том основании вся созидает, елико хощет и всякую тяготу поланает на основании том; неподвижитбося. Тако и ты, христианин, хощеши взыти на высоту добродетелей, и хощеши создати дом духовный без труда, а в том дому вечно жити хощешь, и сокровища полагати, да не покрадут его невидимые татие»... Так же точно начинается 1-я часть поучения Транквиллионова в неделю сыропустную.³⁸ Довольно и этих выписок, чтобы видеть, что наш проповедник пользовался Транквиллионом, заимствовал у него некоторые подобия и примеры и сокращал целые поучения, как то поучение в неделю 7-ю по Пасхе о страшном суде и поучение о пользе душевной и кончине мира. Впрочем, нужно знать, что Транквиллион подобия и примеры употребляет не в приступе, а в начале первой части или в средине поучений, а наш проповедник большею частию в начале и то в виде вступления, после чего переходит к своему предмету речи.

Наш проповедник пользовался также поучениями Галятовского заключающимися в «Ключе разумения», но не столько, как Транквиллионом. Это потому что язык у сего последнего славянский, а у первого – испорченный малорусско-польский. У нашего проповедника есть и манеры и выражения, заимствованные у Галятовского. Так в поучении в неделю 12-ю по сошествии св. Духа наш проповедник, приведши начальный текст, прибавляет слова: «Ключ разумения», т.е. что означенное поучение сокращено или переделано из Ключа разумения. А что это так, мы приведем польско-русские слова, заключающиеся в нем. Наш проповедник в этом поучении употребляет слова: свет вместо мир, наостаток вместо наконец, чинити вместо творить, пожиток вместо польза бытностей вместо имений, повинен вместо должен, молвил вместо сказал, отказал вместо отвечал, дознала вместо испытала и проч.,·чего он в других поучениях избегает. Означенное поучение сходно по мыслям и некоторым выражениям с двумя поучениями Радивиловского в нед. 26-ю по сошествии св. Духа.³⁹ Новое доказательство, что наш проповедник подражал Галятовскому, состоит в том, что при составлении поучений он пользовался «наукою, альбо способом зложеня казаня», (составления проповеди), данною Галятовским.⁴⁰ Приведем, некоторые из этих правил:

а) «Першая часть казаня, говорит Галятовский, ексордиум, початок, в котором казнодея (проповедник) приступ чинит до самой речи, которую мает поведати»... Когда проповедник в приступе скажет тему, тогда, по словам Галятовского, он просит·Бога альбо пречистую Деву, о помочь, и людей о слуханье».⁴¹ Так иногда делает и наш проповедник. НапРим.в неделю 2-ю по Пасхе наш проповедник, изложив в начале тему поучения, обращается к слушателям таким образом: «молю Бога о помощи, а вашу любовь о прилежное слушание». Или поучение в неделю цветную начинается так: «царских таин праздник празднующе днесь, братие, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих». В поучении на Введение Пресвятой Богородицы, после изложения темы, наш проповедник говорит: «Бога молю о помощи к глаголанию, а вашу любовь к слушанию».

б) «Если хочешь, говорит Галятовский, можешь ексордиум (приступ) учинити с подобенства якого, альбо з прикладу (примера). Такое ексордиум з прикладу есть в казанью моем вторым на страсти Христовы, которое начинается: «видели едного часу Иерусалимляне на поветру войска» и проч.⁴² Так наш проповедник и делает в большей части поучений. Заимствуя некоторые подобия и примеры из Транквиллиона, он ставит их в начале приступа по правилам Галятовского. Вот, напр., подобия, употребляемые нашим проповедником для начала приступов: «якоже солнце просвещает сиянием своим всю поднебесную и на всех светлыя лучи своя испущает, тако» и проч.⁴³ «Егда кто хощет земнаго царя образ написати, сиречь персону царскую, смеет ли худою краскою написати? Никакоже. Аще бо худою краскою напишет, то царя обезчестит: за то и наказан будет. Но полагает писец вся краски честны и светлы, достойны царева образа» и проч.⁴⁴ Или: «яко царь земный, егда хощет в коем граде жити, то первее в том граде устрояет себе дом и созидает палату царскую и украшает ю всяким украшением царским, и тогда в нее входит жити и почивати. Тако» и проч.⁴⁵ А вот пример, приведенный в начале приступа: «образ Бога невидимаго, предвечное слово Отче – Бог Сын. А Той Сын Божий сотвори пречистый образ, по подобию человечества своего. Прият воду во пречистыя свои руце, умы лице Свое пречистое, и приим убрус во Свои руце и приложи к Своему лицу. На том убрусе изобразися пречудный образ Христов» и проч.⁴⁶ Подобным образом начинаются и другие поучения проповедника.⁴⁷

в) По правилам Галятовского, поучения на Господские и Богородичные дни можно произносить на Господские и Богородичные праздники, переменив только тему и известную часть поучения, по обстоятельствам, приступ ли, или повествование, или заключение. Также из одной какой-либо части поучения, по этому способу, можно составить целое поучение, распространив взятую часть посредством примеров, подобий и проч.⁴⁸ У нашего проповедника есть тоже самое. Так первая половина поучения в неделю Фомину сходна с половиною поучения·на Рождество Христово, а во второй половине делается приспособление к явлению воскресшего Господа Апостолам и Фоме. – Поучение в неделю 7-ю по Пасхе сходно с поучением в неделю 5-ю о самарянине, только обширнее изложено действие страшного суда. С этим поучением по содержанию сходно поучение в нед. 13-ю; первая половина поучения в нед. 16-ю сходна с началом поучения в нед. 50-цы и по 50-це; только некоторые из них начинаются иначе. Равно приступы во многих поучениях сходны одни с другими. Так, например, приступ в неделю 16-ю буквально схож с приступом в пятидесятницу; приступ поучения в неделю 17-ю буквально схож с приступом в неделю сыропустную; приступ на Рождество Пресвятой Богородицы – с приступом на Введение ее во храм. Но во всех их выводы и темы поучений другие. Надеемся этого достаточно для показания, что наш проповедник подражал Галятовскому.

Лазарь Баранович (умер 1764 года) Архиепископ Черниговский был просвященнейшим мужем своего времени и особенно знаменит был, как проповедник, любивший нравственные назидания. Как проповедник и любитель просвещения он прославляем был при жизни и посмерти в системах словесности или красноречия в Киевской Коллегии или Академии. Его «Трубы словес» служили потому образцом для проповедников. И наш проповедник знал эти «Трубы» и подражал им. Так напРим.в слове на Богоявление Лазарь Баранович говорит: «греси наши уподобишася различным зверем, гордыня льву, лихоимание киту, блуд свинии, гнев волку, объядение медведю, зависть псу, леность ослу.⁴⁹ Наш проповедник любит также выражаться: «мы грешни, нашего ради безчеловечии, есьми скоты или звери, по Златоустову разсуждению; чреву угождаем, яко медведи; плоть утолстеваем, якоже меск; памятуем зло, яко верблюды; хватаем, яко волки; гневаемся, яко змии; угрызаем, яко скорпии; хитры, яко лисицы; злобы яд носим, аки ехидны.⁵⁰ Впрочем наш проповедник не всем подражает Лазарю Барановичу. У Лазаря Барановича встречаются схоластические разделения в проповедях, неопределенность и эксцентричность вопросов дающие простор фантазии, и при том натянутость и произвольные сближения для доказательства данной темы. Наш проповедник избегает подобных разделений, натяжек и·сравнений, потому, верно, что у него был другой взгляд на это разделение и другие прежние приемы. НапРим.в слове на воздвижение честного креста преосвящ. Лазарь Баранович говорит: «философове имеют в своем саде едино буйное древо, нарицают е арбор Порфириана, древо Порфирианское. Христиане в своем саде имеют буйнейшее·древо, треблаженное древо Крест Христов.... Человек анфропос (сиречь) древо обращенное.⁵¹ Главу бо имать с власы вместо корене, рамена же, аки отрасли. Аще кто отвержется себе, что то? Аще несть древо обращенное, обрати себе. Философове в своем древе Порфирианском имеют степени. Первый степень субстанция, существо. И древо крестное имать той степень. Христос бо на нем всю свою субстанцию истощил. Субстанция нарицается первая и вторая. Той, иже наречеся: Аз есмь первый, име первее у себе душу и вторую субстанцию тело и проч.⁵² В этом же слове Лазарь Баранович сравнивает плоды древа познания добра и зла с плодами креста Господня. Наш проповедник тоже сравнивает Крест Господень с райским древом жизни, и показывает плоды крестной смерти Иисуса Христа, но проще и яснее. В проповедях Лазаря Барановича от нанизывания текстов св. Писания без нужды и некстати происходит темнота. У нашего проповедника тексты приводятся немногие и кстати. В этом отношении наш проповедник не подражал Барановичу и вообще сказать, не много ему подражал.

Что касается подражания нашего проповедника Радивиловскому, для этого достаточно сделать для сравнения одну только выписку из их поучений. Так в слове на благовещение Пресвятой Девы Марии наш проповедник, между прочим, говорит: «егда вниде к ней ангел, глаголя: радуйся благодатная Господь с тобою, рече Дева ангелу: кто есть Господь твой? Отвеща ангел: Господь мой есть Царь царствующих и Господь господствующих, Царь славы и князь мира. Вопроси Дева у ангела: красен ли Господь твой? Отвеща ангел: красоте Его луна удивляется. Он бо есть красен добротою, паче всех сынов человеческих. Таков есть Он, Его же лице ангелы видети не могут. Вопроси Дева: крепок ли Он? Он же рече: крепость Его до моря, и от рек до конец вселенныя. Еще Дева вопроси: кто у него слуги? Отвеща: вси языки работают ему. Она же рече: кая слава Его? Ангел отвеща: вси язы́цы величают Его, и Давид глаголет: да восхвалят Его небеса и земля. И егда сия услыша Дева, рече ко ангелу: буди воля Его». И Радивиловский в слове в 14-ю неделю по сошествии Св. Духа выражается так: «послан бысть ангел Гавриил к Деве. Чтож чинит (делает) натура наша? Ото видячи, же (что) Сын Божий избрав себе оную за облюбленницу (невесту), пытает (опрашивает) посла небеснаго: кто бы был Господь ваш? Отповедает посол: Господь наш есть Царь царем, и Господь господем. Есть ли пиенкный? (Красен ли?) Отповедает, же (что) есть красен добротою паче всех сынов человеческих. Есть сильный? Отповедает, же (что) сила Его от моря до моря, же Господь крепок и силен. Пытает (спрашивает) далее: что есть за слава Его? Что есть за служба Ему? Отповедает, же ведлуг (относительно) славы, есть велий Господь и хвален зело; ведлуг службы, вся язы́цы работают Ему.... Услышавши тое натура наша, соизволяет, а бы была облюбленницею (невестою) таковому Господу.⁵³

Тоже сказать должно о подражании нашего проповедника св. Димитрию Ростовскому. Как у означенного проповедника приводятся иногда примеры из мифологии, так и у нашего проповедника, для сравнения тридневного воскресения Христова приводится в пример мифологическое сказание о скимне, что он рождается мертвым,но в третий день от рыкания лева возбуждается и получает жизнь. Как св. Димитрий Рост. воскресшего Христа искал на небе, в храме между духовными лицами, у бояр, судей и проч. и нашел Его у страждующих, плачущих, алчущих и жаждущих, так и, по словам нашего проповедника, пришли на гроб Господа князи и цари и просили: воскресни Господи да вознесется рука Твоя, яко Ты царствуеши во веки. Но Христос не воскрес. Пришли потом славнии и богатии и просили: воскресни Боже..... Но Христос не воскрес. Наконец пришли нищие и стали просить: воскресни Господи, и избави нас от нищеты нашея, имени Твоего ради. Тогда-то Господь воскрес.⁵⁴

Выше нами сказано, что в Петровское время, в проповедничестве замечается два направления. Одни, держались старины, подражали прежним правилам проповедничества. Кроме того стали употреблять в проповедях еще вычурность и юмор, часто неприличный, церковной кафедре.

У нашего проповедника, при всем сходстве с проповедями Петровского времени, державшегося старины, нет их недостатков. Приведем некоторые сходственные черты из проповедей митрополита Стефана Яворского и нашего проповедника, и укажем, в чем у них несходство. У Стефана Яворского, напр., образ сошествия св. Духа в мир, на основании св. Писания, представляется, то в видении голубицы (Ин.1:32), то в сени или осенении (Лк.1:35), то во образе вина (Деян.2:13), в образе ветра (Деян.1; Песн.4:16), в виде огня и дуновения (Ин.20:23). Так и у нашего проповедника грехи, на основании св. Писания называются комарами и верблюдами (Мф.23:24), сучком и бревном (Мф.7:3), ранами (Пс.37:7), болотом и блевотиною (2Пет.2:22). Но у Преосвящ. Стефана Яворского есть вычурность, бранчивый и смешной юмор, чего нет у нашего проповедника. Напр. Стефан Яворский выражается так: «позабыл я еще жену Лотову, а не велел ее Христос забывати: поминайте, рече, жену Лотову (Лк.31:12). Как же ю, Спасителю мой, поминати? Панихиду ли за нее пети? Или в ектениях ее поминати? Не ведаем, как ей имя».⁵⁵ Или: «о неучтивая грубость! Уа дурак, грубый мужик, варвар, могдав неоскробанный! Тако ли грубо отвещаеши; жену поях. Не могу приити! И с женою ступай. Или ног не имеешь?»⁵⁶ Или: «скажи, Богослове святый, нам по не сие: есть ли некий смак, яже яси? Горька ли, или сладка книга та?»⁵⁷ Или: «дивен еси Господи, и дивна дела твоя! Избираеши Моисея в начальство а хврастие, огнем горящее в знамение власти ему представляеши..... И для того то бедный Моисей надолзе отрицался того начальства......О Моисею! Аще бы жезл той был златокованный, а не купина огнепальна, но шапка с камением многоценным во очах твоих возсияла, вем, яко не отрицался бы еси этого начальства».⁵⁸ Здесь юмор, неприличный церковной кафедре. Напротив у нашего проповедника юмор строго приличный, хотя и обличительный; есть пословицы, но мало, и они сходны с словом Божиим.⁵⁹ Приведем некоторые места подобного рода из поучений нашего проповедника. Описывая напРим.безобразие пьяницы, наш проповедник говорит как бы стихами:

В церковь приходишь пьян;

Стоишь, аки истукан;

Устнами позеваешь,

А очами насилу прозираешь,

С ноги на ногу переступаешь

Хребтом стены подпираешь,

Слюну умножаешь, часто плюешь,⁶⁰

Или вот еще юмористические стихотворные выражения, которые влагаются в уста умирающему богачу:

О смерте немилостивая!

Не слышишь ты гласа молящего тя.

Любви не имаши.

Дружбы не твориши.

Друзья мои от жалости плачут.

А недруги мои от радости скачут.

Вчера приятели мои ордами за мною.

А ныне при смерти ни единого нет со мною.

О смерте! ты смехотворцем отгноила не запертыя губы,

Только оставила у них голыя зубы.⁶¹

Другого направления требовал Феофан Прокопович. Он не любил ни отвлеченных, ни сухих разсуждений, ни школьных приступов и аргументаций, ни утомительной длинноты периодов. Ясная, стройная и одушевленная речь – вот к чему стремился новый проповедник. У нашего проповедника во второй половине большей части поучений нет никакой отвлеченности, нет сентенций, сравнений, длинноты периодов и неестественности. Речь отрывиста, по местам одушевленная, а всегда строго нравственная. Наш проповедник в большей части поучений имеет в виду нравственные потребности своих слушателей и, как видно, больше простых. Он то обращается-к ним с любовию, то с сильным, но не насмешливым обличением. Наш проповедник сообщает своим слушателям ясное понятие о Пресвятой Троице, о Спасителе мира, о таинствах Церкви, о повинении царю, пастырям Церкви, священникам, наставникам, о взаимных обязанностях родителей и детей, господ и слуг; всех наставляет просто и в немногих словах.

Итак, мы привели очевидные доказательства, что наш проповедник во многом подражал Кириллу Транквиллиону, Иоанникию Галятовскому и прочим, а равно, что во второй половине поучений он большею частию следовал новому проповедническому направлению, указанному Архиепископом Феофаном Прокоповичем. Теперь исследуем, когда и каким правилам проповедничества обучался св. Иннокентий, Епископ Иркутский, чтобы узнать, составлены ли рассматриваемые нами поучения но этим правилам?

Для решения этого вопроса обратимся к происхождению Святителя, к его обучению и воспитанию в школе и Академии и его учительской деятельности.

Св. Иннокентий, по имени в св. крещении Иоанн, по фамилии Кульчицкий или Кольчицкий, происходил из рода древних Волынских дворян Кульчицких.⁶² Ревнители православия из рода Кульчицких на Волыни, упоминаются в числе членов Луцкого православного Крестовоздвиженского Братства, около 1617 года, а именно Криштов (Христофор) Кульчицкий и Юрий Кульчицкий, скорбник Воеводства Черниговского. Из сего-то православного рода и состоят предки св. Иннокентия.⁶³ Еще в конце XVII столетия в мест. Ратном на Волыни был русский священник, сын которого Порфирий путешествовал по Франции, Сербии, Болгарии, Венгрии и другим славянским землям и возвратился на Волынь образованным, и впоследствии был сделан Пинским Униатским Епископом. Кульчицкие около 1683 года были в Вене и Галиции.⁶⁴ Православные Кульчицкие есть и теперь на Волыни, Подоли, в Литве и вообще в Малороссии. Некоторые из рода Кульчицких были Римско-Католического исповедания, другие Униатского, а прочие православного. И неудивителено. Еще со времени принятия Римско-Католичества великим Литовским князем Ягайлою, особенно со времени Люблинской гражданской унии, некоторые из древних православных родов принимали Римско-католичество, другие протестанство, а с появлением Литовской церковной Унии – Униатство. В одном и том же доме часто были разделения. Так, выше упомянутый Пинский униатский епископ Порфирий Кульчицкий, сын русского священника на Волыни, писал к Кульчицким Римско-католикам, жившим на Литве; доказывая в письмах свое родство с ними.⁶⁵ От преследования православия многие из Литвы и Волыни удалялись под кров России в Малороссию и Москву. Таким образом и ближайшие предки или родные св. Иннокентия переселились из Волыни в Малороссию, центром которой была нынешняя Черниговская губерния. Вероятно в юном возрасте прибыл в Малороссию и блаженный Иоанн, который, по преданию, рано лишился своих родителей и оставался на попечении родных.⁶⁶ А что имя святителя в крещении было Иоанн и его фамилия писалась Кульчицкий и Кольчицкий, это доказывается собственноручными надписями на его книгах.⁶⁷ В житии и чудесах Святителя, напечатанной (около 1817 г.) с рукописи, хранящейся в Вознесенском монастыре о его обучении сказано: «когда прииде он в возраст, то отдан был во граде Киеве в училище, для обучения преподаваемым там наукам. Потом там же в Киевской Духовной Академии обучался словесным наукам: Риторике. Философии и Богословию и иностранным языкам (Латинскому и Греческому)».⁶⁸ Так как Киевская Коллегия преобразована в Академию в 1701-м году,⁶⁹ то, на основании вышеприведенной выписки из древнего жизнеописания, должно признать, что Святитель Иннокентий в Коллегии обучался в пяти классах, а в Академии в трех. Потому что всех классов в Академии в это время было восемь: четыре низших: фара, инфима, грамматика, ситаксима; два средних: поэзия и риторика; и два высших: философия и богословие. Классы разделялись еще и на два отдела, высший: философия и богословие; низший прочие классы.⁷⁰ В это число не включалась церковнославянская школа. Богословский курс продолжался тогда четыре года, философский два, риторика иногда два, иногда один, прочие по одному году и менее.⁷¹ Если Иоанн Кульчицкий начал Академическое образование с риторики, то он не раньше мог начать ее изучение как с сентября 1701-го года, когда Коллегия преобразована в Академию. А так как обучение юношей в Училище-Академии продолжалось не менее 13-ти лет,⁷² то поступление его в это училище падает на 1696-й год, а окончание на 1709-й год. По окончании Академического курса Иоанн был пострижен в монашество в Киевопечерской Лавре с именем Иннокентия и тут же рукоположен в сан священства.⁷³ В 1710-м году, вместе с другими, он был вызван в Московскую Духовную Академию и определен учителем словесности.⁷⁴ В 1714-м году назначен префектом Академии и преподавал, по обычаю, науки философские.⁷⁵ В это время ректором Академии был знаменитый Феофилакт Лопатинский.⁷⁶ Спасскому монастырю, где находилась Академия, присвоено было название училищного. Настоятелями монастыря с 1700 года неотменно были ректора Академии; монастырская церковь имела преимущественное назначение для учеников Училища, потом Академии, для произнесения катехизических поучений и вообще для проповедания слова Божия в воскресные и праздничные дни ректором, префектом, наставниками и учениками Академии.⁷⁷ А потому, преподавая в Московской Академии Словесность, философские науки и Нравственное Богословие, проповедуя слово Божие, св. Иннокентий и тогда уже усовершенствовался в деле проповедничества. Риторику в Киевской Академии он изучал – Стефана Яворского, как это доказывают собственноручно писанные им записки по этой науке; заглавие науки и составление ее по руководству Соария, Испанского иезуита (ум. 1593), автора риторики, долго употреблявшейся в иезуитских школах, несомненно приписываются знаменитому Стефану Яворскому.⁷⁸ По тому же руководству преподавал Словестность св. Иннокентий и в Московской Академии, как это тоже доказывают собственноручно писанные им записки, только с другим заглавием и в некоторых местах дополненные или измененные.⁷⁹ В конце руководства по Словесности, преподанной им в Московской Академии приписаны им два слова Преосвященного Стефана Рязанского, Одно на Собор Пресвятой Богородицы в наутрие Рождества Христова, а другое поминание о скончавшемся рабе Божием Иоанне Феодоровиче.

Кроме правил, относящихся собственно к общей речи, в Риторике, которую изучал и преподавал Святитель Иннокентий, помещались правила для составления церковных слов. Для уяснения характеристики того времени в составлении церковных слов, считаем нужным обратить внимание на составленную и представленную во время обучения Святителя в Академии «сцену», под названием «свобода».⁸⁰ Не вдаваясь здесь в исследование касательно всех предметов, изучавшихся Святителем в Академии,⁸¹ мы изложим кратко содержание Риторики Стефана Яворского, по которой учился Свят. Иннокентий, равно и правила составления проповедей, помещенных в конце Риторики.

Риторика, которую изучал Святитель, разделяется на две части; в первой части излагаются общие свойства речи, а во второй – частные. Часть 1-я о родах речи. Затем вступление 1-е о свойствах или существе риторики; вступление 2-е: разделение риторики на 4 рода, а именно: Божественную риторику, когда кто говорит по вдохновению свыше, как Пророки и Апостолы. Героическую риторику, в которой участвует и труд человека, но вместе и от Бога изливается благодать, как у Святых Отцов. Природную риторику, которая относится к природным дарованиям. Искусственную риторику, которая достигается чрез упражнение в искусстве речи. Вступление 3-е: об источнике риторики и цели речи. Вступление 4-е: разделение риторики на 5 частей: изобретение, расположение, выражение, память, произношение. Вступление 5-е: из чего состоит красноречие: из природы, искусства, упражнения и подражания. Вступление 6-е: о материи риторики.

Отделение 1-е: о свойствах и способах определения, разделения, изобретения, или составления предложений по материи и обстоятельствам места, времени и проч.

1-й способ составления предложения посредством парадоксов (противоположного, необыкновенного).

2-й способ составления посредством степеней сравнения; в учебниках указываются следующие примеры: кто захотел бы сказать слово в неделю мытаря и фарисея на текст: мытарь же издалеча стоя (Лк.18:13), мог бы такое составить предложение: «кто близко стоит, тот ближе приступает к Богу». К этому предложению, по учебнику, можно сделать такой приступ: «неложный в словесех Христос Бог велит близко к себе приступати: приближитеся ко Мне, и Аз к вам приближуся». Слухачу побожный! Колико кто к Богови приближается, к нему приступает, толико и Бог до его приближается. Никтоже может у земнаго пана жаднаго упросити добродейства, аще близко, то есть, до двору, панскаго не прийдет, пана своего стопы ножныя не лобизает. Далеко барзе (более) у Пана небеснаго, Царя Царем и Господа Господем, аще кто хощет яковую кольвек добродетель обрести, треба до двору Его, во церковь Господню прийти: во церквах благословите Бога. Но потреба нозе Его з Мариею Магдалиною лобизати и еще не сухими устами, но слез исполненными. Не согреет огнь, аще от него на килька стадий будешь стояти; так и сей огнь несотворенный пламенем любви Божией ко нам пилающий, Бог огнь подаяй, жаднаго грехами озяблаго углем ласки своея Божественныя не согреет, аще не молитвами, постом и досканалым (истинным) покаянием и прочим к нему не приближится. Потреба, ныне мытару, не упорога, але внутрь добродетелей стати; потреба ко сему огневи барзо (очень) близко приступити, если хощешь, ажебы твое греховное попалил терние и тебе неопаляющим благодати своея пламенем согрел. Еднак же покажу на нынешнем казаню моем, иж ближшими (ближайшими) суть тии к Богу, котории здалека стоят со мытарем, а нежели тии, котории з фарисеем приближаются и проч.

3-й способ образования предложения посредством аллегории. Чтоб удобнее составить аллегорические предложения, для этого необходимы умственные отвлечения к подобиям и свойствам тех предметов, от которых заимствуется аллегория. Способ производства аллегории, по учебнику, обыкновенно бывает троякий. 1-й из класса естественных предметов, если кто хочет делать приспособления к предметам сверхеестественным. Сюда относится: небо, воздух, земля, море и проч. на небе видим солнце, луну, планеты, звезды и проч. В воздушных пространствах можно отвлекать себя к радуге, молнии, грому, снегу, дождю и проч. В воздухе можно видеть ветры, сотрясения, птиц, различные виды и проч. На земле – острова, горы, леса, сады, цветы, деревья, источники, металлы: золото, серебро, камни и проч. В море рыбы, волнения, плавание кораблей и проч. 2-й способ производства аллегорических предложений, относится к искусствам, таковы: иконы, книги, музыка, трофеи победы, палаты, стремления, царские дворцы и проч., сюда же относятся знаки отличия, Царские короны, скиптры, порфира и проч. 3-й способ аллегории и аллегорических предложений, когда заимствуют из истории и наук, когда переносятся к героям, знаменитым людям и их словам и делам, а потому следует знать разные истории, примеры или события славных дел, достойные наречения, науки, символы, иероглифы, эмблемы, басни и проч. Этим трояким способом посредством аллегорических сравнений, заимствуемых из предметов трех указанных классов, можно составить богатое предложение, говорит учебник. Напр. если бы кто захотел говорить о рождении Христа Господа, то он может чрез отвлечение естественных предметов по первому классу, составить такую аллегорию: «солнце, первым восходом своим просвещает весь мир; а теперь прогоняет печальную тьму скорбей божественными лучами благодати свет Христов» и проч. Если бы кто захотел сказать аллегорическое предложение о препод. отцах Антонии и Феодосии Печерских, то пусть он назовет их «богатейшими сокровищами, сокрытыми в горе, от которых вся Россия и вместе все христианство живет и украшается». Таким же образом в честь св. воликомуч. Екатерины, по троякому способу можно составить аллегорические предложения: св. Екатерина есть роза; колесо св. Екатерины есть триумфаленая колесница; колесо св. Екатерины есть небесная сфера; св. Екатерина в существе есть Семирамида; св. Екатерина в темнице есть свет; под тяжестию добродетелей ломается колесо св. Екатерины; св. Екатерина есть дева и плодоноснейшая кормилица, премудрая учительница всех, невеста Христа, храбрейшая победительница, провозвестница божественного мира и проч.

5-й способ образования предложений посредством противоположений, когда к субъекту прилагают такой предмет, который по своей природе, частностям или противоположности, противен ему.

Отделение 2-е заключает в себе правила о доказательствах предложений. Доказательства эти бывают внутренние и внешние.

Источников, внутренних доказательств, следуя Соарию, 16: определение, исчисление частей, словопроизведение, союзы, роды, виды, подобие, различие, противоположение, придаточное предыдущее, сопутствующее, последующее, причина, действие и сравнение. В словесности Моск. Акад. 1706 года прибавлено еще: причина материальная, формальная, существенная, конечная, сравнение от меньшего к большему и наоборот от частей к целому. Внешних источников доказательств 12-ть: 1. образование; 2. история 3. апология и притчи; 4. пословицы; 5. символы, загадки, иероглифы; 6. эмблемы; 7. древнее свидетельство; 8. сентенции; 9. законы; 10. свящ. писание; 11. обычаи древних; 12. сила естественного ума. Далее говорится о расположении вообще. Сюда относится: силлогизм, энтимема, эпихирема, сориты, дилеммы, наведение, пример. О расположнии в частности: о хриях. Частей речи 6: вступление, предложение, повествование, подтверждение, опровержение и заключение и проч. Для нашей цели достаточно и показанного исчисления частей риторики. Гораздо важнее показать правила, по которым составлялись церковные проповеди и которые находятся в конце риторики Киевской Духовной Академии 1098 года и словесности Московской Духовной Академии 1706 года. По этим правилам мы можем еще удобнее сделать заключение о поучениях, приписываемых Святителю Иннокентию, исследованием чего мы и занимаемся Эти правила надписываются так:

«Заметки и способы относительно составления церковной проповеди».

При составлении проповеди должно наблюдать следующее: 1) проповедник, по своей обязанности, должен иметь чистую совесть, чуждую порока; потом с помощию Святого Духа, выбирать себе тему из Евангелия, или из других мест священного писания, или из церковных песен, и из этой темы заимствовать свое предложение, сообразное с его материею и потребностями слушателей. В отношении к составлению этих предложений, наука имеет в виду: во-первых, те методы, посредством которых легко можно заимствовать не простые предложения из священных кабинетов учености. Во-вторых, чтобы проповедник легко мог излагать свои мысли или положения, пусть перечитывает авторов каких имеет, и какие пишут согласно с священным писанием, или с избранною темою и тогда из этих авторов пусть и отмечает то, что относится к его материи. Пусть осматривает также оглавления книг и сходственные места в них и также выписывает те места св. писания, которые относятся к его материи. Всякие духовные и светские науки, которые он видит для себя подходящими и полезными пусть собирает, чтобы впоследствии ими восполезоваться. В-третьих, должен и сам размыслить, какие чувства, воззрения и доказательства приходят ему на мысль и замечать все, что ему приходит на ум, а потом замеченное присоединять к прежде замеченному и все расположить в порядке, т. е. какие мысли или положения нужно поставить в предисловии, какие в доказательствах и какие в самой речи.

Чем лучше сделано расположение в проповеди, тем приятнее проповедник подействует на душу и уши слушателей.

Для лучшего расположения и писания проповедей, употребляются следующие способы:

1-й способ расположения и писания проповеди состоит в изъяснении темы в четырех сторонах: 1) буквальной, 2) аллегорической, 3) нравственной и 4) таинственной. Это ясно выражено в стихах: Буква научает священному, аллегория – чему верить, нравственность – что делать, аналогия – к чему стремиться.

Для большей ясности вот тема: Восходим в Иерусалим. Здесь город Иерусалим понимается буквально, как столица Израильского царства, аллегорически же этот город можно принять за воинствующую церковь; в нравственном значении – за жизнь человеческую, или другое что; в таинственном смысле – за славу или царство небесное.

2-й способ состоит в том, когда после вступления, сказавши предложение, исчисляем или вводим личности, или другие какие-нибудь предметы, наприм. на эту тему: кто меня обличает в грехах? должно объяснить: обличает совесть, обличает ближний, обличает Бог, обличает земля, небо, воздух, вода и проч.

3-й способ состоит в том, когда объясняются какие-нибудь обстоятельства на вопрос: кто, что, где и проч. Наприм. в слове о страданиях Христа, должно объяснить: кто терпит, что терпит, где, при каких обстоятельствах, почему? как? и т. д. Этот способ есть легчайший и свойственный всем речам.

4-й способ состоит в том, когда объясняется тема аллегорически. Напр. в день пятницы на эти слова: В той чеис солнце померкло. Ты будешь говорить: солнце есть Христос, но помраченный сегодня терновниками, бичами, венцом, крестом, кровию и проч.

5-й способ состоит в том, когда соблюдаются три правила, а именно: 1) когда проповедник делает наведение к предметам, действующим в их естественном проявлении; 2) когда излагает предметы художественно, таковы суть: картинность, символы, часы, гитара и проч. 3) когда приводит свидетельства Святых отцов, или священного писания. Напр. доказывая точное согласие их мнений, ты приводишь: 1) цветы, деревья, ветви и проч. 2) приводишь: хлеб, воду, также колокол, взывающий громким голосом; 3) когда ты приводишь блаженного Августина, который говорит: самое крепкое и самое лучшее состояние государства состоит в согласии, без которого государство ни каким образом существовать не может.

6-й способ состоит в том, когда мы в предложении делаем многие определения одной взятой вещи и доказываем эти определения или своим разумом или мнениями отцов церкви. Напр. желая говорить о Блаженнейшей Деве, ты будешь говорить: не знаю, какое название приписать Тебе, но какое бы из них не приписать, оно будет Тебе прилично: Ты звезда, просвещающая нас бедствующих в бурном море мира, Ты пристань, в которой мы избегаем опасности, освобождаемся от волнений и приходим к небу, Ты свет вселенной, который освещает весь мир.

7-й способ состоит в том, когда мы объясняем какие-нибудь пороки, или добродетели, по отношению к каким-нибудь лицам. Напр. следующая тема: Аще незбудет правда ваша. Ты будешь говорить, что наша правда должна изобиловать в отношении к Богу, в отношении к ближнему, в отношении к самим себе, а равно порочный человек оскорбляет Бога, Блаженнейшую Деву, Ангела Хранителя, Государство, ближних, домашних и всех тварей.

8-й способ состоит в том, когда исследуем чрез сомнение причины какого-нибудь события, потом указываем на истину и доказываем. Напр. вот тема: Христос был возведен духом в пустыню. Ты будешь говорить: не показывает ли это как трудно поститься между людьми? Не научает ли выбирать удобного случая? Не дает ли образец пустынной жизни? Наконец не означает ли это, что Он желал лучше остаться между животными и деревьями; чем между злыми людьми?

9-й способ состоит в том, когда мы доказываем какой-нибудь, в некотором отношении, ложный предмет, приводим в доказательство его свой разум, а потом приводим доказательства в пользу истины. Напр. вот тема: Блажени нищие духом. Ты будешь говорить блаженны не богатые, не пользующиеся почестями, не могущественные, но только нищие духом.

10-й способ состоит в том, когда объясняется четыре причины положенного предмета напр. вот тема: Люби Господа твоего. Ты будешь говорить: должно любить Господа Бога по причине начальной, потому что Он сотворил все; по причине конечной, потому что Он сотворил тебя для блаженного Его созерцания; по причине формальной, потому что Он есть форма красивее всех форм; по причине материальной, потому что Он Сам без материи, чистейший.

11-й способ состоит в том, когда проповедник посредством иронии исправляет нравы слушателей, напр. на эту тему: Господь даст им богатство. Ты будешь говорить: наши вельможи, захватывая имения бедных своих подданных, говорят, что Господь даст им богатство.

12-й способ состоит в том, когда проповедник заимствует материю для своего слова из какого-нибудь символа.

13-й способ состоит в том, когда мы распределяем тему или Евангелие на несколько частей и объясняем ее с внутренней и внешней стороны (по содержанию и форме). Наприм. когда будешь говорить о присутствии Христа между книжниками, ты расположи Евангелие так: Христос, Которого потеряли; Христос, Которого нашли; как нашли Христа? Как должно· искать Его? и где мы можем найти Его?

14-й способ состоит в том, когда мы ничего не говорим, потому что не желаем ничего говорить, но в таком случае, мы спрашиваем ученых и именем их отвечаем.

15-й способ состоит в том, когда проповедник взявши замеченное сходство в частях, из них составляет всю речь. Напр. говоря: о страшном суде, ты можешь разделить день судный на утро, полдень, вечер и ночь, и по этим частям расположить всю речь, объясняя их свойства.

16-й способ состоит в том, когда проповедник сравнивает одно Евангелие с другим, или один праздник с другим. Напр. праздник Вознесения Христа мы можем сравнить с праздником Вознесения Блаженнейшей Девы, и Евангелие о Вознесении Христа приноровить посредством частей к Евангелию Блаженнейшей Девы. Напр. торжественное Вознесение Христа сопровождалось святыми людьми, Ангелами, Богом Отцом и Святым Духом; следующие слова были сказаны Ангелами Апостолам: Что стоите, смотря на небо, сей Иисус, который взят от вас, придет также, как вы видели Его идущего на небо. Я говорю, что эти слова можно отнести к Блаженнейшей Деве, потому что Она придет в день судный с Сыном своим, но не как прежде, не прибежище, но как страх грешникам, и не как молитвенница, но равно с ним будет судить и осуждать. Отсюда следует увещание к почитанию Блаженнейшей Девы и всегдашнему обращению к Ней.

17-й способ состоит в том, когда проповедник составляет речь из обозначения и переложения слов или слогов имени. Этот способ выше и труднее другим способов: и требуег искуства и ума, и доступен только ученым. Напр. из имени: Мария – это имя с греческого значит: благодетельница, с латинского; море – проповедник может расположить и устроить всю речь посредством аллегории моря, объясняя свойства его, может приноровить к восхваляемому лицу – Блаженнейшей Дене Марии. Так же из имени – Eucharistia (евхаристия) может сделать переложение слов (анаграмму): chitara Iesu цитара Иисуса (музыкальный инструмент). Из свойств цитара можно составить слово и приспособить его в похвалу святой Евхаристии.

18-й способ состоит в том, когда после составления предложения о какой-либо материи, слово располагается по предметам, на которые указывает материя. Напр., желая говорить: о щедрости и милости Божией, ты можешь сказать: как щедр Бог к грешникам, как щедр к удостоившимся небесной славы, как шедр к своим врагам.

Вот главные способы расположения и писания церковной речи, прочие же редки и малоупотребительны и относятся к светским речам.

Касательно произношения и украшения проповеднического слога нужно соблюдать следующее: 1) проповедник должен приготовиться к проповеди и говорить сообразно с обстоятельствами места, времени, лиц и проч., относительно чувствований должно сообразоваться с различием материи, а по отношению к слогу, должно иначе к ученым говорить, иначе к простым. 2) проповедник должен избегать неясности, потому что неохотно слушают тех проповедников, которые говорят трудные и непонятные речи; когда они излагают слишком длинно, и когда они уклоняются далеко в сторону от своей материи; когда вносят в речь исторические отрывки больше чем это нужно; когда наполняют проповеди бесполезными эпитетами, синонимами и грубыми чувствами, когда о ничтожном и маловажном предмете·говорят·слишком много. Кроме того, нужно иметь в виду, что нелепо делают те проповедники, которые вносят в священные предметы шутки и вычурные выражения, которые в предисловии слишком напрашиваются на благосклонность слушателей, хвастают своей памятью и ученостию и тщеславятся на Латинском или другом каком-либо иностранном языке; которые распространяются из тщеславия о тонких Богословских или Философских трактатах и там, где в них нет надобности. Нелепы речи и тех проповедников, которые своими приемами (манерами) ничего не доставляют слушателям, чтобы относилось к исправлению их жизни.

Избегая этих погрешностей, посредством противоположных им добродетелей, проповедник должен стараться, чтобы выговор его речи был красив и соответствовал как материи, так и слушателям, к которому присоединяется и самое положение тела.

Проповедник должен отличаться скромностию, важностию и природной красотою, должен иметь спокойный вид, и так приготовить себя, чтобы произвести эффект, потому что лицо служит выражением всех добродетелей. Так же вся сила священной речи состоит в мудрости, в упражнении добродетели и всегдашнем общении с Богом. Потому что все мы этим небесным источником напояемся, потому что от него проистекают все дары.

Вот правила церковной проповеди, которые изучал св. Иннокентий. Присовокупим к этим правилам сцену: «свобода», представленную в 1701 году в Киевской Дух. Академии. В заглавии сказано, что она представлена от благородных младенцев в Училищах Киево-Могилянских. К этим благородным младенцам, без сомнения, принадлежал будущий пресветлый светильник Церкви Иоанн Кульчицкий. Благородными младенцами названы ученики Академии потому, что риторика, которую они изучали принадлежала к низшим классам (minoris congregationis).⁸² Означенная сцена, как драгоценный памятник древних обычаев Киевской Академии и обучения в ней Святителя Христова, достойна того, чтобы целиком поместить ее здесь. Вот как она начинается: «Свобода, – от веков вожделенная натуре людской, юже мир грехами лестне себе в работу пленив, на крестном полю пречистою кровию подписанная, и чрез неповинную смерть милостию Божиею, тщательством милосердия, той же пленившейся уже во любовь Христову натуре дарствованная, от благородных младенцов в училищах Киево-Могилеанских в актах и сценах подобием и ритмосложным гаданием изобразися, року, в оньже в (1) туру людску (701) лмопевцев сын облеклся, во ежебы з геенских уз человек извлеклся.

Пролиос⁸³ акт 1, сцена 1-я

Глас Божий приглашает натуру, гдеся обретает таж обинующуюся падения своего повелевает херувиму от рая изгнати, облеченную в одежду отмщения. Чего ради натура человеческая ридает, возлагая вину падежи своея на произволение. Зде является сие глаголюще сие быти неповинно. Юже натура отганяет паки ридая падежи своея.

Сцена 2-я

Является роскошь; утешая натуру, дивуются сицевому воплю. Таж, натуре вопросившей, кто еси и откуда, вычисляет начало, о благах сласти своея. По сем наклонившейся к себе натуре, приглашает грехи седмочислимыя. Иже обещающе повиновение ко ей,⁸⁴ свое, прельщают, да обратится к миру и да имать его во господина. Откуду многия ей богатства и сласти, обещают. Ко чесому прельщена прилучается натура.

Сцена 3-я

Радующуюся натуру человеческую о обещании богатств и сласти мира являющися совесть с ангелом хранителем· обнищает молящи: да оставит.⁸⁵

Сцена 4-я

Мир со любочестием и суетою являющися сказует свое величество и обаяние. Емуже сия тако быти присутствующии⁸⁶ свидетельствуют; зде натуре кланяющся удивляется,⁸⁷ так общевает оной свою благость. И призывает грехи, во еже сорадоватися ему. По сем фортуне повелевает, да засеет златое жниво, часу уже дати, абы е оросить.

Сцена 5-я

Исходит фортуна и сказует величество свое и славу со постоянием сице, яко во веки есть неизменна, таж засевает натуре людской злато жниво. Таж является час и, по изречении еже о начале своим и вечности, покропляет оное сеяние. Здеже является и златоглавный идол.

Сцена 6-я

Натура о сицевом нечаянном благополучии зело радуется, юже вторицею совесть и ангел хранитель обличают и молят, да уклонится от лжи познаетистину; но сих ослепленной суще росшкош от них отганяет.

Сцена 7-я

Мир сидя з натурою на фроне повелевает, да Церера богиня злаков проращенныя цвети присутствующим зде фортуне и часу, гласимым от Мира⁸⁸ иже свое повиновение совершенное мирови оглашают. Сим глаголющим исходит Даниил пророк обличая мира и его тщетную славу же и гордость со суетными богатстви, так сказует онаго падение царства, образуемаго во идолестем зраце. Его же мир нетерпя более слышати повелевает, да любочествие з суетою его в ров связанна вовержут, и тако отходит. Зде радующейся натуре заходит совесть оную обличая. Но сия паки проганяет. Посем являет смерть ярася на всю-движущую тварь, косит цветы, и отходит. Таж падает идол. Всем сим тако бывшим натура людска мало нечто чудившеся пребысть в своем заблуждении.

Акт 2, Сцена7-я

Весьма натура человеческая оставивши Бога молит себе во помощь богов языческих. Зде является Иовеш.⁸⁹ Семуже вопрошающу вины воззвания кланяется натура, вся я же о себе сказующи подробну. Тем Иовеш гласит и прочиих себе подружных богов, им же уверившеся прельщена оных словесем прицепляется натура и просит о помощь.

Сцена 2-я

Зря Бог сицевое падение дела рук Своих; посылает к тому пророки, во еже обратитеся сему от лжи и познати путь истинный. Зде являстся Исаия пророк моля Вышняго, да погубит вся творящия беззаконие и ридает падения натуры, и сицевому риданию небо и землю со всею тварию умоляет.

Сцена 3-я

Чудящися натура людская о плачевном вопли, и хвалящися о дари, от Иовеша данном, просит от сего на ков движущих помощи. 3де ад ярится... Воздвигает Иовеш глас и натури, молящей его о помощь, обещает...⁹⁰... ридающцм падения, натури торжественныя поющим пения, является смирение, милость Божия и щедролюбивость, наказуют натуру человеческую, да обратится ко Богу. Сия же всех, прекословие отганяет.

Сцена 4-я

Собирает натура совет фурию и погнущение, идеже советуют, во еже погубити от земли милость Божию. Сим же согласившимся и приемным помощь от ада ищут милости Божия. Таж обретши, по многом гадательстве и по множайшей фурии ярости, распятся от натуры человеческой Господь наш Иисус Христос, и по укоризненных натури ко Христу словесех, является совесть, обличая натуру человеческую, тмящуся солнцу и месяцу со звездами и мертвым; от гроб возстающим. Натура от страху отбегает.

Сцена 5-я

Изшедшу гневу Божию и ярящуся на дерзнувшую умертвити Бога натуру человеческую, и хвалящися еже погубити абие сию, является справедливость, изстязает от гнева, кто тако есть дерзнувый. Услышавши же, яко натура есть сему вина, согласует, да, абие сия умертвится.

Сцена 6-я

Гнев Божий и справедливость пригласивши Михаила завязует сему очи и вдавает справедливость шали⁹¹ в шуйцу, гнев же Божий в десницу мечь обоюдный. Сейже вся прием та сия, яже повелят, исполнити. Емуже справедливость повелевает, да идет и погубит вся, точию да пощадит тех, о их же милость Божия распятся, моля глаголющи, яко против тех аж изнемогаю.

Сцена 7-я

Изшедшаго гнева Божия и вторицею рекуща всю тварь погубити купно со натурою человеческою милосердие и благодать молетствуют,⁹² и по трикратном молении гнев Божий обещавается погубити мира грехи, язычестии бози и прочая, чесо ради и повелевает, да возгремит небо и молния⁹³ да испущает.

Акт 3, сцена 1-я

Созвавши натура человеческая другини своя, си есть, седмочисленныя грехи, открывает сокровенный в сердцу страх. Сияже нивочто вменяти ко натуре глаголющим грехом исходит мир и известившися о бывшем страсе, громе гнева, – греха посылает до ада, еже пригласити тамо сущих. Сим же собравшимся, и миру тех словесы вооружающу, небо громы посылает, низпущает молния, и тех умерщвляет. Натура же пребысть жива.

Сцена 2-я

По сицевой падежи, страшной суще натури человеческой во живых и со смятением удивляющеся своему получию является смерть скрежущи на натуру зубами. По трикратном наскакании и натуре смерти⁹⁴... да свяжут смерть и да повернут под нозе пригвожденнаго ко кресту Христа Господа, да купно и равную казнь со други своими приймет.

Сцена 3-я

Волнующуся морю и бедствующу кораблю от волн смущаются в нем сущии человецы. Таж по испытании многим, кто откуду, обретают Иону суща, егоже возбудивши испытание от него, еже о нем, приимше верзают жребия. Падшу же на Иону жребию; по гадании многом, верзают. Сего отверженна кит пожирает.

Сцена 4-я

Натура человеческая, сущи всеми оставленна, ридает и во глубину отчаяния влагается, анафеме предает день и час, нощь же и лета, в них же рожденна и воспитанна восицево зло доспе.

Сцена 5-я

Изшедшу милосердию Божию и творяще прехождение происходит⁹⁵ натура человеческая сетующи. Вопросшу же милосердию Божию, како грядет и чесо ради сетует, паки во глубочайшее падает отчаяние. Милосердие же Божие трикратне сию утверждающе, еже неотчаватися, но ни како же могущи, приведши сего ко моря пучине отходит. Натура же стеняще, и море вергает на брег Иону от недр своих, и известившися, яко милость Божия его свободила, паки буря отчаяний приходит на суши. Но сию (т.е. натуру) Иона спасением упевняет,⁹⁶ точно, да имать надежду, яко будет избавленна.

Сцена 6-я

Совесть изшедши со произволением укрепляет отчеевающую натуру и падение сея на произволение изглаголет. Но сия волю свою сказует быти в разсуждении натуры. Совести же паки утверждающей·натура испрошает, где есть милость Божия, и весть приемши, яко на месте, идеже распятию сию отказала паки отчеевается. Зде милосердие со ангелом хранителем изшедши о спасении уверяют, отчаяния отводящи руководствуют сию ко распятому на кресте Христу Богу Господу.

Сцена 7-я

Ангелом поющим, милосердие ангел хранитель, произволение и совесть приходят ко распятому Господу. Зде ангел со орудии страстей Христовых приветствуют⁹⁷ и повелевают⁹⁸; да сложит и (их) во гробе. Сияже⁹⁹ и сердца¹⁰⁰ невозбраняет. Таж целует пресвятый Крест и Сущаго на нем. Посем купно снимают со древа и полагают во гробе тело Господа нашего ангелом поющим.

Епилиос¹⁰¹

Благодарение Богу же и слышателеви. За сицевыя труды воздавают¹⁰² и прощения за прегрешение испрашает.¹⁰³

Соответствуют ли поучения, приписываемые Святителю и нами рассматриваемые, приведенным выше правилам Риторики и церковного проповедничества? На этот вопрос отвечаем положительно. Говорить подробно об этом – значило бы повторять то, что уже сказано в применении этих поучений к древним образцам проповедничества; потому что между·древними памятниками проповеди (учительным Евангелием Транквиллиона, поучениями Галятовского, Радзивиловского, Стефана Яворского и проч.) и приведенными правилами – существует внутренняя связь. А потому кратко укажем, что рассматриваемые нами поучения составлены по правилам, нами указанным.

1) В правилах церковного слова сказано, чтобы проповедник перечитывал авторов и делал из них выписки для своего слова. Наш проповедник так и делал, что доказывается сделанными нами выписками из разных авторов в доказательство, что он им подражал.

2) Второй способ составления проповеди, по правилам, состоит в исчислении предметов. Такого способа держался и наш проповедник во многих поучениях. Для примера указываем на поучение в неделю 16-ю по Пасхе, где исчисляются преимущественно земные дары Божии, данные человеку; на поучение в неделю 19-ю, где перечисляются дары Св. Духа, добродетели и пороки; на поучение в неделю 21, где перечисляются чувства душевные и телесные и церковные таинства и проч.

3) Шестой способ составления проповеди состоит в разных определениях взятого предмета. В пример способ указывает на определения, прилагаемые к Пресвятой Деве. Этот способ употреблен нашим проповедником в слове на Рождество Пресвятой Богородицы, в котором на вопрос: «что тя наречем, о благодатная», исчисляет разные церковные названия Богоматери.

4) 16-й способ, по правилам риторики Стефана Яворского, состоит в применении Евангелия одного праздника к Евангелию или к истории другого праздника. В этом способе указывается сравнение Евангелия на Вознесение Господне с праздником Успения Богоматери. Этот способ имел в виду и наш проповедник в слове на Успение Пресвятой Девы Богородицы.

5) По правилам нами указанной Риторики, к внешним источникам доказательств относятся: история, притчи, пословицы, басни, символы, загадки и проч. И наш проповедник часто приводит примеры из истории светской и священной, приводит басни о рождении скимна, пословицы и проч.

6) По указанной Риторике часто рекомендуются аллегорические предложения и сравнения и указываются способы, как их составлять. И у нашего проповедника часто употребляются аллегории или сравнения в поучениях, как об этом не раз было сказано прежде.

7) Если, наконец, мы проверим целые поучения, нами рассматриваемые, с означенными правилами и вспомним то, что сказано о составлении их по древним проповедническим образцам, то уверимся, что эти поучения написаны Св. Иннокентием, Епископом Иркутским. Постараемся теперь разрешить еще вопрос: в каком состоянии находилась Иркутская паства во время управления ею Святителем.

Согласны ли рассматриваемыя нами поучения с состоянием, в каком находилась Иркутская паства во время святительства Св. Иннокентия?

Прежде, чем ответим на этот вопрос, расскажем кратко историю назначения Св. Иннокентия на Иркутскую паству. В 1719-м году префект Московской Духовной Академии иеромонах Иннокентий Кульчицкий вызван был из Спасского монастыря, что в Москве за иконным рядом, в Александровский монастырь. С 1720 года он уже числился обер-иеромонахом во флоте¹⁰⁴ и когда Архимандрит Лавры Феодосий Яновский был посвящен в епископа Новгородского, Иннокентию поручено было исправлять должность наместника Лавры.¹⁰⁵ В это же время потребовалось отправить в Пекин духовное лице вместо настоятеля Иркутского Вознесенского монастыря архимандрита Антония Платковского, временно посланного туда, по смерти Начальника миссии Архимандрита Илариона. Святейший Синод, под председательством бывшего местоблюстителя Патриаршего, вступив в управление делами церковными, благорассудил, вместо Архимандрита, назначить в Пекин Епискона, чтобы он мог заботиться о распространении христианства в Китае, и рукополагать своих священников из местных жителей, по тому примеру, как действовали Латинские Еписконы. Благоговейный Иннокентий избран был для сей духовной цели.¹⁰⁶ По этому случаю блаженный Иннокентий доносил в Святейший Синод: „понеже Богу, Царскому Величеству и Вашему Святейшему Синоду тако изволися, во еже бы мене нижеподписаннаго, почет саном епископства, послать в Китай на дело, якое Вам известно. Сего ради, и аз так высоких лиц воли непротивяся, но паче со всяким достодолжным почтением облобызая, дерзаю некия нужды, без которых тамо и на пути быти невозможно, сими изъявили пунктами».¹⁰⁷ Между этими пунктами замечательны следующие слова блажен. Иннокентия: «аще возможно, отделить ко мне пограничныя городы, яко: Иркутск, Якутск, Нерчинск».¹⁰⁸ Духовным своим взором он уже созерцал будущую свою паству, для которой Господь предназначал его. 14-го февраля 1721 года Свят. Синод докладывал государю Петру 1-му: «определенного в Хинское государство иеромонаха Иннокентия Кульчицкого архиереем Иркутским и Нерчинским, для близости к юному государству, посвятить ли и оного для удобнейшаго обхождения от сибирской епархии отделить ли?» Государь отвечал: «в архиереи посвятить, но лучше бы без титула городов, понеже сии городы (т. е. Иркутск и Нерчинск) порубежные к Хине, чтоб иезуиты неперетолковали инако и бедства б не нанесли».¹⁰⁹ Блаженный Иннокентий 5-го Марта 1721 г., во вторую неделю великого поста, в Санкт-Петербургском Троицком соборе, в присутствии Государя Императора Петра первого, посвящен во Епископа Преосвященными: Стефаном Яворским Митрополитом Рязанским, Феодосием Архиепископом Новгородским, Феофаном Прокоповичем Епископом Псковским, с наименованием его при хиротонии, по силе 6 правила Халкидонского собора, Епископом Переяславским.¹¹⁰ Таким образом не исполнилось желание блаженного Иннокентия именоваться Епискомом Иркутским и Нерчинским. Господу угодно, чтобы Его избранник испытал скорби прежде, чем достигнет предназначенной ему паствы. Имя Епископа Иннокентия уже страшным казалось объявлять в темном царстве Хинском. От Свят. Синода дано было Преосвященному Иннокентию увещательное письмо, «чтобы он, Преосвященный, и по прибытии своем в Хину, не гласил тамо о себе, что имеет архиерейский сан, понеже правительствующий Сенат правительствующаго духовнаго Синода секретарю говорил, чтоб он, епископ, того чинити и недерзал, дабы не учинилось каковое препятствие от противников православной нашей веры»¹¹¹. Блаженный Иннокентий, снабженный приличною ризницею, с назначенною ему свитою 19-го Апреля 1721 года отправился из С.-Петербурга и в Марте 1722 года прибыл в Иркутск; в том же году переехал чрез Байкал в Троицкий Селенгинский монастырь, а потом в Селенгинск. Иркутский воевода Полуектов писал неоднократно к владельцу Монголии Тушетухону, о пропуске Преосвященного в Китай, но до 1724 года переговоры об этом оставались без успеха и Февраля 1723 года блаженный Иннокентий послал донесение в св. Синод, что принужден был остановиться в Селенгинске,¹¹² а N-го Июня 1724 года св. Синод предписал Преосвященному Иннокентию выехать из Селенгинска в Иркутск и оставаться там до указа.

В 1725 году послан был к Пекинскому двору чрезвычайным посланником и полномочным министром действительный статский советник граф Савва Владиславич Рагузинский; с ним отправили вторично Преосвященного Иннокентия, но также неуспешно. Граф Рагузинский, 31-го Августа того же года, донес Ее Величеству Екатерине 1-й с Китайской границы, что Китайские министры Преосвященного Иннокентия, отправленного с ним туда «под образом духовной особы» в Китай без указа ханского не пропустили, «и не чает он, чтобы его Китайцы приняли, для того, как он, Граф Владиславич слышал, что при дворе Китайском персона его епископа в великом градусе почитается, понеже он из Сибири писан великим господином, из чего Китайцы взяли сусписию (мнение), что будто он превеликая особа, и министры их агенту Ланге и посыланному к ним курьеру говорили, что богдыхан такую превеликую особу никогда принять не повелит, понеже у них великой господин называется их пана или кутухта», и ежели вместо Епископа Иннокентия, «за дальностию из С.-Петербурга, послать иную духовную персону трудно, то представляет он Вознесенского Архимандрита (Платковского)», который в Иркутске живет, учит-де монгольскому языку и бывал в Пекине.¹¹³ Граф Владиславич в своем донесении прибавляет о блаженном Иннокентие, что «он, Епископ и сам более желает возвратиться в Россию.¹¹⁴ Известо также, что Архимандрит Платоновский очень желал отправиться в Пекин.¹¹⁵ Таким образом и Пекинский двор, и кутухта своим ложным величием, и иезуиты, и лжебратия заградили блаженному Святителю путь в Хинское царство. И это совершилось действием Всеблагого Промысла Божия. Возвратившись, по указу Ее Величества, в Вознесенский монастырь, Святитель подвизался до 1727 года в подвигах добродетели, в устроении монастыря и братии, пока 16-го Января 1727 года, вследствие Высочайшей воли, не состоялось определение св. Синода о бытии Преосвященному Иннокентию настоящим епископом в Иркутске и о титуловании ему себя по той епархии, как и прежде сего было.

В каком же состоянии Святитель Иннокентий нашел врученную ему Иркутскую паству?

Общее состояние Иркутской паствы в нравственном отношении далеко было неудовлетворительно. В этом случае Иркутской Епархии нельзя отделять от проч. Сибири. Напротив, чем отдаленнее жили православные от Тобольска, где жил Митрополит, тем более ускользала от начальства возможность смотреть за состоянием нравов. Сибирь населена пришельцами. Отдаленные места давали полный простор для разгульной жизни. Мрачными красками описывает разврат в старинной Сибири Шашков. Большинство сибирских колоний, говорит он, походило на огромные дома терпимости, в которых мог удовлетворять свои плотские инстинкты каждый приезжий. Не довольствуясь своими женами и любовницами, разсеянными по разным местностям, служилые и промышленные люди считали несчастием оставаться без женщин и в своих постоянных странствованиях. По городам воеводы и другие приказные люди держали целые ватаги женщин и девушек для себя и своих приближенных ушников и продавали их в жены русским и инородцам.....Так Енисейский воевода Голохвастов (1665 года) отдавал на откуп помесячно зернь и кормчу и безмужних жен на блуд, и от того брал себе откупу рублев по сто и больше и тем блудным женкам велел наговаривать на торговых и проезжих людей напрасно для взятки. Казаки и промышленники, при отпуске из России, сманивали с собою женщин и девушек, обещаясь жениться на них или найти им хороших мужей, но приехав в Сибирь, продавали их, как невольниц. Часто отцы семейств продавали и закладывали своих жен, дочерей и других родственниц. Распространился даже возмутительный обычай отдачи своих жен в кортому.¹¹⁶ Жениться сибирским браком было тогда типическим выражением, означавшим жить со всеми женами, невенчавшись. Такую же жизнь вели самые отдаленные поселенцы. Вот что писал в 1653 году Тобольский Архиепископ Симеон к миру в Якутский острог:¹¹⁷

«Благословение смиренного Симеона Архиепископа Сибирского и Тобольского всем православным христианам, мужем и женам и всякого возраста. Братия моя и чада о Христе возлюбленная всякаго чину велицыи и малии, молю вас и наказую аз многогрешный на спасение душам вашим. Приимите братия в душах своих. Престаните от злых дел и словес скверных, сии речь, матерны. Не наведите братия на себе гнева Божия. Страшно бо есть впасти в руце Бога жива. Недадим братие себе в радость врагу и в погибель душевную, да не наполнится нас геенна огненная. Покаямся братия чистым покаянием и теплыми слезами и милостынею и любовию и прочими добрыми делы. Умолим всемилостивого Господа Бога и пречистую Богородицу, чтоб милосердый Господь Бог не прогневался на нас грешных, не попамятовал бы наших многих и безчисленных скверных греховных дел, и богомерзских скверных словес, и не погубил бы нас многогрешных своим праведным гневом за многия наша скверныя и безчисленныя грехи, яже согрешихом пред Ним Светодавцем злыми своими делы и словесы скверными. Смиримся братия моя пред Богом, обратимся к Нему от всего сердца нашего, воскликнем к могущему спасти нас Богу, отвратимся, братия, от всех злых дел своих: от блуда, от прелюбодейства и от содомства, и от пиянства, и от гнева, и от злопомнения, и от всякия нечистоты, и от суждения, и от клеветания, и от грабления и лихоимания, и от зависти и ненависти и прочих злых дел, и от скверных и богомерзских словес и скверных ялай (?), губящих душа наша. Покаемся, братие, чистым сердцем и со слезами, дóндеже время имамы, в малопременнем сем житии. Понеже, братия моя век суетнаго сего нашего жития уже кратится и смертный час всем нам грешным приближается, комуждо во свое время, и страшный суд готовится. Умолим, братия, милостиваго Бога прежде конца, да отвратит Господь Бог еже на нас грешных уготованный гнев свой праведный за многия грехи наши, и не яростию своею обличит нас, ни гневом своим накажет нас грешных милостивым Его оком, и свободит нас грешных от враг наших видимых и невидимых, и избавит нас от всякия скорби, и беды, и от глада и губительства, и от нахождения иноплеменных супостат наших, и от пленения, и от всякаго зла, и вечныя муки избавит нас грешных, и наставит сердца наша на послушание и творение Божественных Его повелений. Такожде и жен своих и детей и работающих вам нака......,¹¹⁸ чтоб жили по закону Божию, имели в себе страх Божий. И живите, братие, по христианскому закону в чистоте и целомудрии и в кротости и смирении и в любви, и в правде и в прочих добрых делех, и к церквам Божиим прибегайте, а гнева и злопомнения друг на друга не держите, и ко отцем своим духовным на покаяние сами и з женами своими и з детьми и с работники своими приходите, и очищайте себе, братие от грехов своих частым покаянием, молитвами и слезами и милостынею и прочими добрыми делы. И живите меж собою в мире, и любви, и братолюбии, и кротости и смирении и прочих добрых делех, якож подобает истинным православным Христианом.

Слух до нас доходит, православные христиане, что живут у вас на Лене, забыв страх Божий и час смертный, не помня страшнаго и трепетнаго и грознаго суда Христова, живут не по закону Божию, когда бывают на промыслах своею охотою, и не хранят они тогда ни среды, ни пятка, ни постов, и разрешают навсякую ядь скоромную и мясную, а иные де у вас, забыв страх Божий и на дому живучи и не во отъезде, такожде разрешают постныя дни, ядят скоромную ядь в среды и пятки и в постныя дни. Да еще слух до нас доходит о том, православные христиане, слышится в вас пагубное и беззаконное, скверное и нечистое блужение и таково блужение, яковож ниже неверных языцех имянуется. И неверные по своей вере закон свой крепко хранят. Яко нецыи от Вас безчинники понимают (т.е. берут) ясырки и живут с ними, с некрещенным беззаконством приживают детей и как у них родятся дети, и они тех ребенков уморяют, и мечут прочь от себе. Да еще слух до нас доходит: ясырок женок или девок емлют в полону (т.е. в плен), или будет купят, и крестят де их по христианскому закону святым крещением. И живут де у них те крещеные ясырки года два или три, и как они извыкнут русскому языку те ясырки, и те де ясырок крещеных, прельщаются наскаредныя прибытки, за продают их иноземцом. И вам бы, православные христиане, приити бы в страх Божий, и воспомянути час смертный, и страшное, и трепетное, и грозное Христово пришествие, отстатися от таковаго злаго беззаконства, и сквернаго и блуднаго сужития. Не христианское то дело, но неверных, и поганых. Воспомяните святаго Апостола Павла, како поучает нас брагие: бегайте блуда, всяк бо грех, иже сице сотворит человек кроме тела есть; блудяй же в свое тело согрешает. Все убо иные грехи душу оскверняют толкмо; блуд же и тело и душу оскверняет. Всяк бо блудник и сквернен и лихоиматель неимут части во царствии небеснем. Молютеся вам, братия и чада о Христе, попекитеся о своем спасении, как вам умереть и как вам дать ответ праведному Судии о своих делех. Бегайте омрачения, пьянства и объядения, прекословия, злобы и лихоимства, гнева и ярости, хулы, блуда, прелюбодейства, и всякие скверныя и душевныя и телесныя. И впредь бы вам по правилом святых Апостол и святых отец среды и пятки и посты хранити по христианскому обычаю. А с ясырками б вам с некрещеным беззаконством не жить, а и с крещенным невенчания беззаконством такожде не жити, а ясырок бы вам крещеных для своих скверных прибытков иноземцом не запродавать.

Да як приидет святый великий пост Христов, и вам бы православным христианам с женами своими и детьми пребывать в посте и молитвах и чистоте телесной c женами своими во весь великий пост и в среды и в пятки и в праздники и воскресные дни и в Праздники Господские и пречистые Богородицы також прибывати в чистоте с женами своими и мылостынею в покаянии и умилении, в плачи и слезах и во смирении и в прочих добрых делах препроводим честно святые сии дни постные на очищение душам и телам нашим, да елико во всем лете году сем согрешихом, то сими святыми деньми очистимся от грехов своих. Аще удержим телеса своя постом·и бдением и молитвою и поклоны, к Богу приближающеся, и чистым покаянием и слезами омывающе грехи своя, и милостынями двери царствия небеснаго отверзающе себе, мир и любовь между собою со всеми имеюще; воздыханием и молением сокрущающе сердца своя, и вся скверная греховная дела, и словеса и помышления своя от себе отринувше. И тако очистим себе от всякия скверны плотския и душевныя, и достойна будем причаститися пречистаго Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса (в подлиннике Ииса с титлою) Христа во оставление грехов наших и в жизнь вечную, и сподобимся мирно и радостно достигнути великий день Господень светлаго тридневнаго воскресения Христова. В будущем же веце буди всем нам получити царствие небесное, безконечное и блаженное, благодатию и человеколюбием истиннаго Бога и Спаса нашего и Господа Иисуса Христа, Его же милость и молитвы пречистыя Богородицы, и нашего смирения благословение есть и будет со всеми вами православными Христианы ныне, и всегда и во веки, аминь.¹¹⁹

Тобольский Митрополит Филофей доносил Петру 1-му, что казаки и другие служилые люди, во время своих поездок, берут, вместо ямщиков, женщин и девушек, дорогою насилуют их, а застращенные родители изнасиливанных не смеют жаловаться. Вследствие этого указом 29-го Октября 1723 г. повелевалось насильно женить этих развратников на обольщенных ими женщинах, а в случае упорства, отсылать их, вместе с любодеющими, к гражданскому суду. Домов терпимости в тогдашней Сибири было – мало. Но это не служило к чести, потому что разврат коренился преимущественно в частных домах и сопровождался большим количеством преступлений. Митрополит Филофей свидетельствует об огромном количестве детоубийств, совершавшихся в Сибири в его время. Иркутский Епископ Иннокентий Нерунович говорит то же.¹²⁰ Автор книги: «начало христианства в Иркутске говорит, что пьянство и разврат не были чужды и Иркутску. По вступлении на паству Св. Иннокентий вооружился всеми способами своей власти». «Понеже от некоторых людей мы известны учинились, писал Святитель Поповскому старосте, что во граде Иркутске умножились между людьми блудные дела, за что грядет гнев Божий на сыны противления, того ради повелеваем тебе, чтоб всем городским священникам, соборным и приходским приказать накрепко, дабы оные читали книжки: заповеди с толкованием закона Божия» и проч.¹²¹ Разврат во время управления паствою Св. Иннокентия существовал в самых отдаленных местах Сибири. Так священнику Ермолаю Иванову инструкциею Тобольского митрополита от 8-го Сентября 1728 года, предписывалось между прочим: «не христиански живущих русских и новокрещенных отлучать на время, и сверх сего служилых и новокрещенных туземцев, или не хранящих постов, или нерадящих об исповеди, или имеющих наложниц, исправлять посредством коммисаров.¹²²

С развратом в старинной Сибири соединено было пьянство в огромных размерах. Пили все, старики и молодые, женщины и дети. Пили дома, пили на кружечном дворе или в кабаке, пили в дороге, пили в поле, куда отправлялись по праздникам для гулянья. Жизнь многих старинных поселений Сибири походила на постоянный праздник, прерывающийся только голодовками. Сибирские купцы 18-го столетия часто пропивали и проигривали все свои товары. Даже Китайцы жаловались на безобразное их пьянство.¹²³ Вот почему и наш проповедник в своих поучениях в одно и тоже время говорит о разврате и пьянстве. В рассматриваемых нами поучениях сильно обличаются означенные пороки. Из частого напоминания об них видно, что это было господствующее зло. Не тонкие намеки, а явные указания на блуд, кутеж, гулянья, сквернословия, соблазнительные песни, безвременное и безмерное пьянство находятся в большей части поучений. «Что над меру, то и грех, говорит, наприм. наш вития. Невинно вино, проклято пьянство. Тоже разумей и о меду, и о леканте¹²⁴ и о пьяном напое. Если без меры, то смерть и слепота души и телу твоему... О человече! все в твоем самовластии лежит но не все напожиток души твоей; что над за мер (не в меру), то смерть. Красна сладка жена законная, початок добрый и конец радостный; от святых Отец и от Церкви благословенно. Сладкий початок греха блудница, чужеложство, разбой, тяжьба, и иное грехопадение, но тою початку сладкаго конец горький в муках вечных!¹²⁵ И св. Отцы, мужие и жены, не с небес же снидоша, но такожде на земли родишася и имяху тело от земли, якоже и мы. Имеша и они искушения от демонов; но диавола побеждаху. Они бо не много ядяху, якоже мы; вином не упивахуся, якоже мы творим окаянии.¹²⁶ Что имеете чинити богатии с богатствами вашими? Богатства бо ваши до неба вас недопущают; понеже вы богатства свои держите на непотребныя вещи, на объядение и пьянства и на нечистыя блуды».¹²⁷ «О любители блуда и нечистоты; нечто и вам речем. Егда кто возлюбит жену и девицу, тогда вы вечера прогуливаете и ночи неспите, мыслите только о той девице, како бы ея уловити, ово сводницами, ово обещанием даров, иные злохитрыми лестьми, а иные красотою своею, а иные смехотворными беседами, и прочими коварными лестьми прельщают, а напоследок злыми чародияниями своими».¹²⁸ «А ныне едва не вси от Бога отступили ови гордостию и лихоимством, ови прелюбодейством, завистию и злым пьянством. Сии вси диаволу служители, и вси уклонишися вкупе, и неключимы быша».¹²⁹ «Неупивайся без памяти, и сам неупой без памяти никого, аще друг ти будет.... а паче всего блуда бегай, а с женами живите по закону... плясания и песен бесовских и скоморок отнюд бегай.... к томуж злых людей блюдися, а с добрыми всегда дружися».¹³⁰·«А ныне у нас не только старые, но и юноши, вси сквернословят...и старые про блуд говорят».¹³¹ А у нас то и лучшее дело, чтобы вина накупить; хотябы и последнее продать и пропить, лишь бы пьяну быть. О горе нам! Несть в нас воздержания, ибо пием и ядим безвременно, яко скот. Оставите злое пьянство. От пьянства бо и чревоугодия многа злая в мире сем быша. Адам с Евою веселый рай погубиша; Лот пьяный в кровосмешение с дочерьми смеся. А того обычая пиянства подобает и нам хранитися. Но вем, откуда в том же обычаи пиянственном и мы ныне пребываем, многие грехи и беззакония во оном вотворяем. Где нечистыя блуды? в пиянстве. Где брани? у пьяниц; где кровопролития? у пьяниц.¹³² Не в одном поучении наш вития говорит, что в его время бывало, что матери отдавали на блуд своих дочерей.¹³³ Но довольно! и означенные выписки из поучений достаточно указывают на сходство поучений с состоянием Иркутской паствы во время управления Св. Иннокентия.

В старинной Сибири высший класс общества старался показать во всем, дома, в гостях и в пути азиатскую пышность; воеводы ходили в церковь «нарядным обычаем, носили пред ними мечь оберучный, как пред растригою; а люди его все перед ним с пищалями, соболями и со всяким орудием, как пред курфирстом немецким ходят». Холопов у воевод было множество; одни из них звались дворецкими, другие казначеями, иные стольниками и проч. Разъезды по уездам отличались в старицу дикою пышностию. Воеводы, дети боярские, стрельцы и казаки, едучи в Сибирь или из нее, возили с собою целые обозы сукна, мяса, масла, холстов, всю челядь, любовниц, собак и проч. В 18-м веке даже ученые экспедиции в Сибири путешествовали с особенным шиком. Поезды этих экспедиций, по выражению Миддедорфа, были равнозначительны нашествиям неприятельских армий.¹³⁴ Невольно воспоминаются при этом резкие порицания нашего проповедника этой пышности, роскоши и тщеславия. «Сам Господь глаголет, говорит ревностный вития научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. Мы же творим не тако, но вся наша дела сотворяем с гордостию. Не только князи и боляре, но и духовного чина вси отложили смирение, и возлюбили гордость. Егда в кой путь поезжают, тогда они избирают изрядных коней, и сами себя украшают, и тем все суетную славу себе сотворяют, а того они славолюбцы не помышляют, что о них Давид вещает» и проч.¹³⁵ Послушай гордый, что о твоем брате гордом пророк глаголет: видех нечестиваго, превозносящася и высящася, яко кедры ливанския, и мимо идох, и се небе...¹³⁶. «Сего ради и властителю невозносися властию своею, не вечно тебе то дано, но скоро смерть возмет то от тебя... не гордися человече, аще ты имеешь у себе то, чего иные люди не имеют; то бо есть Божие».¹³⁷ «Надеемся на младость и гордость и говорим: ныне я млад, успею покаятися, в старости Бога умолю, и все доброе могу в староста исправити. А ныне я млад, покушаю сладко, напьюсь пьяно, поживу славно, платье изношу красно, и дополна навеселюся».¹³⁸

Кроме пышности часто лица высшего класса отличались страстию к приобретению, мотовству, ссорам и разбоям, о которым много говорят Сибирские и Иркутские летописи. Об Иркут. воеводе Афанасие Савеллове (1695–1696 г.) летопись говорит, что он имел пристрастие к корыстолюбию, и нападками у служилых людей от выдачи жалования чинил в свою пользу удержку; а тем самым довел подчиненных до ропота и негодования, а потом в 1696 году прибыли из Байкала моря на дощаниках Селенгинский пятедесятник Максим Березовский и Ундинский Иван Алексасов с командою служилых двух стах человек, якобы для хлебного жалования, а на самом деле с тем, чтоб воеводу Савеллова за чинимые им обиды убить. Савеллов заперся в Иркутске и послал жалобу в Москву но Савеллов смещен.¹³⁹ В 1714 году прибыл в Иркутск воевода Лаврентий Ракитин. В 1717 г. отправившись за Байкал для втречи купца Гусятникова, едущего из Китая с караванною казною, после встречи заграбил у него золото, серебро и разные дорогие китайские вещи, по письмам князя Гагарина. По исследовании этого дела в С.-Петербурге, он Ракитин казнен отсечением головы в 1718 году.¹⁴⁰ И вот наш проповедник что об таких поступках говорит: «вы, братие, разрешайте всякия неправды, уклоняйтеся от клеветы, от зависти и свара, от разбоя и неправедной мзды, от ростоимания.¹⁴¹ Возлюбленнии! Понеже Царь сый всяческих, тако смирися, камение за Него вопиет на имущих много коней от неправеднаго богатства купленных, бедныя люди обыдящия!»¹⁴² Тако глаголет Самуил пророк к Саулу царю Израильскому непослушавшему: отъя Господь царство Израилево от руку твоею днесь и даст е ближнему твоему. Тако и у нынешних горделивцев отымает Бог власть и смиряет их... А ныне мы то видим, како велиции и славнии смиришася.¹⁴³ Здесь проповедник указывает на примеры, которые знают его слушатели. Кроме Ракитина в 1721 году за лихоимство в Сибири казнен был в С.-Петербурге князь Μ.Π. Гагарин. Де-Геннин писал Петру 1-му «крестьянам бедным раззорение от судей, и в городах от земских управителей и в слободах зело тягостно и без охранения; а купечество уже и весьма раззорилось. И хотя здесь всем известен экземпель, учиненный князю Гагарину (т.е. казнь его), однако здесь в Сибири не унимаиотся бездельники.¹⁴⁴ И наш проповедник так поучает: «в мире сем вся изменна; ныне в чести и славе, а поутру в темнице и заключении; днесь о богатствах печется, яко не может сочести, якоже богач он Евангельский... а во утрий день единыя крупицы алчет, яко Лазарь, и не обретает; днесь на свободе, а утро в неволе; сегодня в радости, а утро в печали; днесь господствует и повелевает, утро-же издыхает дух его и умирает».¹⁴⁵ «Помянем и того, иже прежде седяше на высоце месте в дому своем и в красоте своей ныне же и той уничижен лежит и повержен, и в мал гроб затворен!»¹⁴⁶

В 17 и в начале 18-го столетия Тобольская Епархия раскинута была на пространстве слишком 300,000 квадратных миль. На этом-то пространстве было всего 160 церквей.¹⁴⁷ Многие приходы простирались на сотни, даже на тысячи верст. В Восточной Сибири даже в начале настоящего века бывали приходы, состоящие из 90 сел, удаленных . друг от друга на десятки и сотни верст.¹⁴⁸ При вступлении на паству Св. Иннокентия в обширнейшей Иркутской Епархии и по отделении ее от Тобольской, было 43 церкви и 8 монастырый. При нем устроено 3 храма; всех церквей до конца 1781 было с монастырями 49. Уже в конце 1731 года распоряжением Св. Синода Иркутская Епархия пополнена 25 церквами от Тобольской Епархии.¹⁴⁹ По причине такой малочисленности церквей трудно было православным посещать их; многие не исполняли христианских обязанностей; много было некрещенных и невенчанных своевременно; нарушались посты, впадали в разные суеверия и волшебства, а новокрещенные часто даже – в идолопоклонство, и проч.¹⁵⁰ Вот как увещевает и обличает в этом проповедник. «Пречистая Дева от рождения трех лет суща безгрешна и чиста, а всегда в церкви пребывала, а мы грешнии, нечистии не только от трех лет рождения, но и до тридцати лет живем и в церковь не ходим, а всегда грехи творим, и не раскаиваемся.¹⁵¹ К Церкви Божией безленностно приходите, к вечерни, к утрени, и к обедни к началу приходите и слушайте Божественнаго пения со вниманием, в молчании; а из церкви до отпуста не выходи. Аще далече от церкви или недосужно это будет, ты можешь и дома правило свое исправити, пение и поклоны по силе, а не ленись·... Среду, пяток и воскресение, и праздники Господски, Пречистыя Богородицы и прочих Святых почитай честию!...¹⁵² Якоже царю некоему имевшу седмь дщерей и приидоша людие некоторые к нему с дарами и поклонишася ему, такожде и дщерей его почтиша дарами шесть только, а седмую презреша, как бы ничтоже бывшу, а у него все дщери равни быша. И за то на них царь прогневался, зачем непочли его меньшую дщерь. Тако и вы благовернии людие почитайте небеснаго царя дарами, ов молитвою, а ов постом со слезами, такожде и сей св. пост, все седмь недель, яко седмь дщерей небеснаго Царя, почитайте...., а седмую, яко последнюю не презирайте.¹⁵³ Священников почитайте, яко Божия слуги, и всем церковником честь воздавайте».¹⁵⁴

Некоторые утверждают, что раскольников в Иркутской губерни до времен Екатерины второй не было. Но это нужно разуметь о раскольниках явных, а тайные раскольники по Сибирским городам были, и вот тому доказательства. Протопоп Аввакум жил в Тобольске, а потом сослан был за Байкал. Неужели не осталось следов путешествия его за Байкал во мнении народа, за что он послан, и что он проповедывал? А чернец Иосиф Истомин, проезжая в ссылку чрез Сибирские города и села и проживая в Сибири, в продолжении дватцати четырех лет, не проповедывал ли своего учения? В Сибирь бежали раскольники со всех сторон, особенно после 1682 и 1683 г. Раскольник поп Дометиан в 1683 г. убежал из Тюмени в горы и леса, и к нему собралось до 1700 человек. Раскол рос и утверждался не только в селах, но и в городах. Власти рапортовали, что в таком-то месте нет ни одного раскольника, между тем, как там были раскольники. Так в 1727 г. Сибирская губернская канцелярия доносила, что на Уральских заводах Демидова раскольников вовсе нет и совращение в раскол там «неуповаемо быть». И между тем в тоже время приказчик Демидова, Гладилов, писал, что Демидовские заводы населены почти исключителено раскольниками. Духовные лица часто употребляли все старания «к прикрытию потаенных раскольников», как писал в своем указе Тобольский митрополит. Митрополит Филофей Лещинский исходатайствовал «церковных раскольщиков истребляти, домы их разграбляти на Государя, а их смертию истребляти (челоб. § 9).¹⁵⁵ Лжемонах Сергий и Иван Смирной бродили по Сибири, и готовы были скорее сжечь себя, чем обратиться, по увещанию, от раскола. В 1722 году, вследствие указа Государя Петра 1-го, немалое число раскольников обратилось в православие, а другие остались в расколе.¹⁵⁶ В Октябре того же года Нижегородский Епископ Питирин, но случаю прибытия в Нижний с капитаном Сверчковым раскольников, назначенных в Сибирь для каторжных работ, писал Петру 1-му, что «многие раскольщики описные и не описные бегут и селятся в Сибирских городах и для того тех раскольщиков, которые посланы в Сибирь с упомянутым капитаном поворотить и послать в вечную работу в Рогорвик, и впредь раскольщиков отнюдь в Сибирь не посылать, ибо тамо и без них раскольщиков много». Поэтому отменена посылка в Сибирь раскольников и даже из Сибири их возвращали на прежние места.¹⁵⁷ Но некоторые мнения раскола все-таки могли ходить по Сибири по крайней мере в первой половине 17-го стол. Святитель Иннокентий требовал разыскивать, не скрываются ли где явные или тайные раскольники.¹⁵⁸ И наш проповедник имел в виду людей, держащихся раскольнических мнений о наступлении последних времен, когда говорил: «ныне обретаются человецы, иже испытуют судьбы Господни и глаголют, яко ныне кончина мира... Сам Христос Истина глаголет: о дни же том и часе никтоже весть, ни Ангелы небеснии (Мф.24:36); а ты, человече, выше Ангел знати хощеши!... А в нынешне плачевное время, не вем откуду нынешнии человецы научилися знати о скончании мира. Вси то глаголют: ныне уже кончина мира есть, ныне последнее время. Вси тако вещают: лета сия, в няже видехом злая, последняя быти глаголют... Что глаголю о нынешних человецех, иже глаголются быти вернии, а неверуют, что Господь глаголет!..»¹⁵⁹ Проповедник говорит, что обретаются человецы, иже испытуют судьбы Божии. Эти люди, по выражению проповедника, глаголются быти вернии, т.е. кажутся ревнителями веры. Время, в которое люди проповедуют такое учение, проповедник называет плачевным, потому самому, как видно из слов его, что есть такие люди. Но сами говорящие это указывают на лета, в которые они видели злая. Чтож это за зло? Голоды, войны, кровопролития, огни, наводнения, сухости земли, безплодствия......все это было во время управления Иркутскою паствою Св. Иннокентием. Петр 1-й вел войны; голод, огни, наводнения, сухости земли, безплодие было в Иркутской Епархии. Святитель угрожал Иркутянам гневом Божиим за грехи; явилось бездождие и бесплодие, потом безведрие.¹⁶⁰ А так как от раскольников уже прежде распространилось везде мнение, что наступили последние времена, то засухи, безплодия и другия бедствия страны усиливали эти мнения между христианами, так что необходимо было опровергать их с церковной кафедры.

Рассматривая поучения мы уже обратили внимание на те выражения проповедника, в которых он обещает христианам за благочестие, что Господь прославит их над всеми родами иноплеменными,¹⁶¹ иначе инородцами, над людьми иного племени, между которыми они жили, и землею их завладели.¹⁶²

Обратим еще наше внимание на состояние духовных пастырей во время святительства Св. Иннокентия. Сибирское духовенство как и духовенство великороссийское до Петровского и Петровского времени, наиболее училось или у своих отцов или у других случайных и заезжих лиц. Митрополит Тобольский Филофей в 1702 году писал Петру 1-му, что он усмотрел в своей пастве «великое нестроение, а какое нестроение нелеть и писанию предати; а чинится то за великою простотою?»¹⁶³ Много было таких священников, которые стыдясь своего безграмотства, подпись за них других лиц объясняли тем, что «он, поп, слеп», или – «он, поп, очима скорбен». Иркутскому Епископу Иннокентию Неруновичу один священник писал: «я человек к тому делу (к составлению записей) незаобычаен и неумею что делать: подеячего нет, дьячок слабый и писать не смыслит; сам закащик „знает про меня, что мне не сделать“ и проч.»¹⁶⁴ Были священники, которые не знали даже молитв христианских.¹⁶⁵ Возводились с низших степеней на высшие; пономарь делался дьячком, дьячек диаконом, диакон священником и т.д.¹⁶⁶

По недостатку лиц в священники избирались часто из крестьянского сословия. Села посылали на сходку своих представителей, которые избрав сына какого-либо влиятельного старосты, торговались с его отцом, сколько давать ему, как священнику подати, и когда договор утвердится рукоприкладством договаривавшихся сторон, тогда кандидат представлялся Преосвященному для посвящения. Но обладал ли он какими-либо знаниями, способен ли быть по своим наклонностям и поведению образцом для паствы, об этом мало заботились. Вот договор крестьян того времени об избрании кандидата на священство.

1725 года Июля дня 6-го, Илимского присутствия Чичейской волости сположного погоста Спасской церкви старосты Панкрат Ренин, Андрей Сапожников и с ними пашенные крестьяне, советовав меж собою, приговорили мы ко оной вышеписанпой церкви во священницы на место умершего священника Григория Аверкиева тогож сположенного погоста крестьянского сына, Даниила Андреева, сына Сапожникова. И ежели Господь Бог соизволит ему Даниилу священства степень получить, тогда будем мы, пашенные крестьяне, повинны всякую церковную надлежащую подать платить, как бывшему священнику Григорию, так и ему Даниилу, а именно, руги платить с десятины по четыре пуда; тож за крещение кто что подаст и за молитву без запросу; за венчание со своих прихожан на крилас (на клир) по десяти алтын, кто из нас хотя где ни будет венчаться, от погребения мужеска и женска полу людей по две гривны, от младенцев по гривне, и за иные всякие надлежательные требы давать ему Даниилу, что надлежит. А двор с товарищи и погреб; определяем ему Даниилу казенной земли под огородец, покосов сенных на триста коней. Мы старосты и все пашенные крестьяне сположенного погоста и других деревень ему Даниилу сей приговор дали. Приговор писал по велению старост Панкрата Ренина, Андрея Сапожникова вышеписанной церкви дьячек Порфирий Бердниковский.¹⁶⁷

Священники, избиравшиеся из причетников и из среды крестьян, часто имели недостатки этой среды, вели не трезвую и буйную жизнь, не радели о проповеди слова Божия народу. По свидетельству тогдашних официальных актов были священники, которые «в гостях являются сильны и храбры к питью», «у прихожан, в домах их, истязуют подчиванье»; «в церквах овогда бранятся, овогда и дерутся; друзии же злонравнии священницы в церкви и в св. алтаре сквернословят, матерно бранящеся, и творят дом Божий вертепом разбойников»; «многие священники чревоугодию своему следовали, пьяные бродили по улицам, валялись в кабаках; по улицам бродя, безчинно шумели; ложились спать на дороге, кощунствовали, дрались» и т.д.¹⁶⁸ Святитель Иннокентий написал раз такую резолюцию: «священнику в пьянстве не храбствовать, и дому своего духовным приказом не называть». Иркутские священники, пользуясь пребыванием Святителя большею частию в Вознесенском монастыре, опускали иногда Божественную службу в Воскресные и праздничные дни; в церквах не читали душеспасительных поучений, за что Святитель им угрожал. И строг был суд его над испорченным духовенством.¹⁶⁹ Этот суд и увещание Святителя к лучшей жизни и пастырскому служению слышится и теперь в разбираемых поучениях: «И ныне аще кто пожелает св. Церковь построили, то не стены едины созидайте, но внутрь украшайте ризами, сосудами и книгами, а наипаче всех сих людьми благоразумными, священники богобоязненными, а не таковыми, иже назирают корчемницы. А священницы должны усердно строити дом Божий, украшати его всякою красотою, найпаче же ученьми и проповеданием слова Божия, еже найбольшею красотою есть дому Божия... священницы сподобляются сугубой чести, найпаче же сии, иже труждаются в проповеди слова Божественнаго... Сего ради достоит им познати свою честь и хранити ю, яко зеницу ока, да свет их не обратится в тьму, и слава в безчестие»....¹⁷⁰ «Псом дано лаяти, а не человеком матерно бранитися. Вместо, того, лучше бы творить молитву. О горе нашему окаянству! Имя Божие во устех наших редко поминается, а матерняя брань никогда у нас не оставляется».¹⁷¹

Эти краткие сопоставления состояния Иркутской паствы при Святителе с приводимыми нами выписками из поучений известных с его именем, не только не опровергают предания, что эти поучения принадлежат Святителю Иннокентию, но и утверждают это предание и приводят к признанию их за поучения Святительские.

Итак мы рассмотрели преемственность Предания о проповедничестве Св. Иннокентия, изложили содержание 35 поучений, известных с его именем, указали на согласие означенных поучений с правилами проповедничества, которые изучал Святитель и с состоянием, в каком находилась Иркутская паства во время его святительства. Что же вытекает из всего этого? Какие еще могут быть основания для сомнения, принадлежат ли они Святителю?

Преемственность предания указывает, что эти поучения, в сниске, принадлежащем Вознесенскому монастырю, были известны еще в прошлом столетии. Правда подлинника теперь нет. Но он был, потому что с него списывали (1785 г.). Предание сохранило для нашего времени четыре экземпляра списков поучений разных времен. Есть лица, которые слышали признание этих поучений за Святительские и видели списывание их в начале настоящего столетия и позже. Иркутские граждане в 1800 году, когда еще жили некоторые из помнивших лично Святителя, когда еще свежо было предание, перешедшее от предков к потомкам, в своем прошении об открытии св. мощей угодника Божия указывали на его витийственное слово, привлекавшее множество слушателей. Свят. и послан был в Сибирь для проповеди св. веры. Где же памятник его слова? В поучениях, на которые указывает так давнее предание, как давно стало известно и свято чтимо нетление его св. мощей. Предполагать, что поучения другого лица случайно приписаны Святителю, нет основания. Если бы они, принадлежа другому лицу, получили название Святительских поучений только в Иркутске, то не могли бы быть с таким названием в том месте, где они первоначально явились и сюда занесены. Но таких поучений в других местах и нет, потому и не могли быть сюда занесены. А если б были занесены, то с другим именем. В таком случае предание не приписывало бы их Святителю. А потому оно само себя защищает и оправдывает в таком важном свидетельстве.

Эти поучения не принадлежат ни одному из Иркутских Архипастырей, преемников Св. Иннокентия. Иннокентий 2-й Нерунович, по тогдашним обстоятельствам (временам Бирона и своей жизни) не мог говорить поучений. Во время управлений Епархиею Епископов Софрония и Михаила 1-го Миткевича были другие правила, другое направление, слог и язык проповедничества, чем какие замечаются в поучениях с именем Святителя. Напротив означенные поучения согласны с правилами гомилетики, которые изучал Святитель.

Означенные поучения очень близко подходят к тому состоянию Иркутской паствы, в каком она находилась под управлением Святителя. В пастве господствовали пороки разврата, пьянства, лихоимства, разбоя, страсти к обогащению и проч. То же обличается и в поучениях. В Иркутской Епархии, при малочисленности церквей при Святителе (всего 40 и 8 монастыря) было много людей, нерадевших об исполнении христианских обязанностей. На это указывается и в поучениях. При Иннокентие Неруновиче было уже вдвое больше церквей (100). После него еще более. А потому недостатки уменьшались. При Святителе священники, избираемые из крестьянского сословия, причетников и диаконов, были необразованны и во многом не соответствовали своему званию. Об этом говорится и в поучениях. При Иннокентие Неруновиче образование детей в школе, заведенной Св. Иннокетием продолжалось с большим успехом. В Иркутской пастве при Святителе были, как и теперь есть, инородцы, буряты, нехристиане. На это указывается и в поучениях. Раскольники со времени Аввакума селились в сибирским городах; посылка их в Сибирь отменена только в 1722 году. Раскольники возвращались, но некоторые мнения по крайней мере на время оставались. На их мнения о последних временах указывается и в поучениях.

Все-эти соображения и выводы не только Не позволяют нам сомневаться, что предание, уевояющее означенные поучения прославленному Богом Святителю Иннокентию, верно, но и налагают на нас обязанность сохранить в них заглавие, переданное преданием: «поучения первого Епископа Иркутского Иннокентия», и издать самые поучения с этим заглавием.¹⁷²

Архимандр. Модест

26 Марта 1873 года

Аще не вижу на руку Его язви гвоздинныя и не вложу перста моего в язви гвоздинныя, не иму веры (Ин.20:25).

Сии словеса Апостола Фомы, у Евангелиста Иоанна в зачале 65 положенная.

Когда у земного царя сын родится, то велика бывает радость того царства людем; еще и посылаются по градом грамоты о возвещении том, что родился сын царю, над ними господствовати. Слушателие православнии! Таковым образом и Бог Отец изволил о рождении Сына Своего великой быть на небесах славе, яко же Ангели воспеша: слава в вышних Богу. Благоволил Бог и на землю послати Ангелов Своих благовестити на земли радость и мир, в человецех благоволение, якоже Лука возвещает: рече бо Ангел ко пастырем: благовествую вам радость велию. И потом, со Ангелом бысть множество и иных вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Воистину велико к нам милосердие Божие, яко родился Сын Царя Небеснаго, Сын Царя царствующих и Господа господствующих, Сын Бога истиннаго, прежде всех век из Отца без матери рожденный, ныне из матери без отца нам родися, ни дани собирати злата и сребра, как земнии цари собирают. Земнии бо цари дани собирают, оброки налагают, прибыли великия вымышляют, и тем множество злата и сребра собирают и множество народов на выбирают и многие грады и земли разоряют, и того ради раззорения у бедных сирот потоки из очей кровавых слез проливаются, а земля и море с кровью смешаны. Господь же на прииде не погубити, но спасти мир от пленения адска и от смерти вечныя, даровати же свободу небесную и жизнь безконечную воскресением Своим. Разсудите себе православнии людие, какова есть к нам велия милость Божия. Кто обретеся на земли царь или князь, или един от вельмож, чтобы здравия ради подданных своих дал сына своего единородного на жестокое мучение? Аз не обретаю в сем мире никого, кто бы дал сына своего на смерть, точию един Царь царствующих и Господь господствующих, Бог Отец Вседержитель изволил то сотворити, чтобы Сыну Своему плоть восприяти и родитися от святыя Богородицы. И родивыйся плачет, ныне лежит в яслех, скоро рекут: бежи во Египет, Ирод бо ищет Отрочате, да погубит Е. Якоже Иоанн Богослов написав сице: тако возлюби Бог мир яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имеет живот вечный. За таковую к нам Божию милость, чим мы Богу должны? должны и мы друг друга любити, яко же Христос возлюбил есть нас; но мы все творим противное: друг друга не любим, друг друга ненавидим, завидуем, упиваемся, объедаемся, все Богу противно творим.

Возвеселися иногда Ной Патриарх, егда сотворил ковчег предивный, имже род наш спасся от потопа; тако подобает и нам ныне везселитися, яко се человек бысть, нас ради и нашего ради спасения, сшедый с небес и воплотивыйся от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечивыйся; распитый же за ны при Понтийстем Пилате, страдавший, и погребенный, и воскресший в третий день по писанием, и явися апостолом, яко воистинну воста от мертвых, и показа им руце и нозе и ребра Своя. Возрадовашася ученицы, яко видеша Господа, возставша от мертвых. Фома же един не верова воскресению, тако глаголя: Аще не вижу на руку Его язви гвоздичныя и не вложу перста моего в язви гвоздичныя, не иму веры. И но днех осьми паки бяху ученицы вкупе собрани, страха ради Иудейска.

Прииде Иисус дверем затворенным и ста посреде их и глаголя им: мир вам! По сем глагола Фоме: о не верне! Прииди семо и виждь руце мои и принеси руку твою и вложи в ребра моя и не буди не верен, но верен. И егда Фома осяза Господа, тогда верова и возопи тако: Господь мой! Тако и вы любимцы не будите не верни словом и житием; словом исповедуйте, яко воистину воскресе Господь, и житием будите верни в творении добрых дел, подаянием милостыни и хранением любви; и аще кто сотворит любовь, той нищия да одевает, а не суетне плоть свою украшает, яко же мы ныне творим: красимся ризами, что какова праздника ждем, Воскресения Господня, или иного коего праздника, то мы готовим себе кафтаны хорошие, рукавицы уборные, шапки изрядные, сапоги красные; а лучше бы нам готовитися к праздником з добрыми делами, в церковь бы на молитву приходити, канон и свещи приносити, и милостыни творити, и тем спасение получити. Аминь.

Поспа яко лев и яко скимен, кто возбудит Его? (Быт.49:10)

Сия словеса пророче святый Иаков Патриарх, в Бытиях во главе 49 и о воплощении и воскресении Христа Бога нашего, глаголя сице: Сын Иуда скимен от леторасли сыне мой взыде, возлег поспа яко лев и яко скимен, кто возбудит Его? О скимне такое обносится слово, яко той скимен мертв раждается, но в третий день, егда приидет лев и закричит великим гласом над мертвым скимном и от того рыкания скимен возбуждается; тако и Христос возстав из мертвых, иже во гробе, яко в ложе, поспа мертв, но в третий день Отчим гласом возбудися, яко же Давид пророчествовавше о воскресении: яко не оставися душа Его во аде и плоть Его в недре истления, яко же церковь поет: воскрес Иисус от гроба, яко же прорече. Сам Христос, еще жив сын, тако глагола: яко же бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи; и сие пророчество свое исполни делом, в третий день воскресе. Православнии! Послушайте: воскресе Господь на прошение нищих; егда бо Христос плотию вкуси смерть, вси о нем плакашася, подобием таковым: егда бы некоему земному царю прилучилося смерть прияти, а тому царю милостиву бывшу, страннолюбиву и кротку, кто бы о таком милостивом царе не плакал? И истину глаголю, все были бы рады, чтобы и от мертвых возстал таковый милостивый царь. Тако и Господу нашему Иисусу Христу, егда плотию вкусившу смерть, вси Его о воскресении просиша, чтобы от мертвых воскрес; а того ради просиша, егда плотию бывшу на земли Господу нашему, великую милость земному роду дарова: слепцы просвети, прокаженных очистил, хромыя исправил, гладныя питал, пятью хлебами пять тысяч народа прокормил, и того ради чудесе, людие хотеша Его царя сотворити а книжницы и фарисеи по зависти на смерть Его осудиша и ко кресту Его пригвоздиша и во гробе Его положиша; но смерть Его не облада: во гробе бо плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником и на престоле был Он Христе со Отцем и Духом, вся исполняя, неописанный; поспа яко лев и яко скимен, кто возбудит Его? Мысленному скимну, Господу нашему Иисусу Христу плотию уснувшу, сиречь смерть вкусившу, тогда приидоша на гроб Христов царие и князи, славнии и богатии и начаша молити Господа о воскресении, сице глаголюще: воскресни Боже; суди земли, яко ты наследиши во всех языцех; услыши Боже моление наше! Се приидохом князи и цари, славни и богати молити Тя не остави нас сирых, Господи возстани в помощь нашу. Но тогда их прошения Господь неуслыша и невозста, поспа яко лев и яко скимен. По сем приидоша на гроб князи и боляре, яко начальнейшие, и молиша Господа о воскресении: воскресни Господи Боже наш, да вознесется рука твоя, яко Ты царствуеши во веки. И на сие их моление Христос не воскресе, понеже бо и в князех обретеся неправда и немилосердие, гордость и неустроение; и за то их неуправление Христос не воскрес. И после князей приидоша славнии и богатии молити Господа, еже бы от мертвых воскреснути, и возопиша богатии: воскресни Господи; спаси нас Боже наш! Но Христос Господь на то их моление не воскрес: занеже богатии обидят сирот, а нищих Сам·Господь братиею нарицает и царство небесное обещает. Блажени, рече, нищии духом, яко тех есть царство небесное. Поспа яко лев. По сем приидоша на гроб и нищии, после всех славных и богатых, и восплакашася убозии ко Господу и возопиша с Давидом блаженным, тако глаголюще: возстани; Вскую спиши Господи! Воскресни и не остави ны до конца; возопиша второе: воскресни Господи; помози нам и не забуди нищих Своих до конца; возопиша и в третие: воскресни Господи и избави нас от нищеты нашея, имени Твоего ради. Православнии! Послушайте: Создатель наш Господь Иисус Христос слезы нищих и воздыхания убогих услыша и даде глас свой Вышний и из гроба, яко из чертога, тако отвеща: страсти ради нищих и воздыхания убогих ныне воскресну, Господь глаголет, положуся во спасение. Слово и делом бысть: Христос воскресе из мертвых. Благословеннии христиане! слышасте-ли, како Христос милосердова о нищих на прошение их, воскресе из мертвых. Тако бы и вам должно быти милосердым к прошению нищих, егда к вам вопиют: Христа ради милостыни нищим; и вы будете милостивы на прошение их. Не просят бо у вас коего великаго дара; но только просят единые копейки или малаго куска хлеба, Бога ради. Будьте милостивии; за ту бо милость сами от Бога помиловани будите. Яко же Тиверий Кесарь, егда роздал много имения своего и хождаше в палатах своих и узре на земли камень, на котором камени бе крест означен. И глагола Кесарь: Господи! кресть Твой на челе и на перси имеем класти, а не топтати его. И велел скоро сняти той камень, под которым нашли другий камень с крестом же; и той повеле сняти и под тем нашли третий камень с таким же крестом, и той повеле сняти, и под тем третьим каменем нашли множество злата. И от того времени еще больше нача милостыню творити;¹⁷⁴ яко же бо тогда Тиверию Кесарю отдал Бог на сем свете имение, которое он роздал убогим, тако и мы, аще убогим будем давати милостыню; отдаст нам Бог оную на сем свете, – и кто больше дает, тому и Бог больше отдает, а кто меньше дает, меньше тому подает, по глаголу Апостолову: сеяй скудостию, скудостию и пожнет, сеяй о благословении, о благословении и пожнет. Сам Господь рече: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Благословение Господне на вас. Аминь.

Се здрав еси, ктому не согрешай (Ин.5:14).

Словеса суть Евангелиста Иоанна в начале 14 положенная.

Много и велико зло наводит грех и несть ничтоже лютейше его и несть пагубнее роду человечу, яко же грех, се бо от начала преступления Адамова царствова в мире и многим злым ходатай бывает он бо и душу от Бога разлучает и ум тьмою покрывает, яко при Адаме и в чадех его бысть и различные недуги в тело приводит и отчаяние в душу влагает и расслабление телу творит, яко иногда Каину случися от греха и сему расслабленному, о нем же Христос рек: се здрав еси, ктому не согрешай, да негорше ти что будет, сего расслабленнаго видев Иисус лежаща на одре своем, при овчей купели, и глагола ему: хощеши ли здрав быти? Отвеща ему недужный: Господи! человека не имам, да егда возмутится вода ввержет мя в купель; егда бо аз прихожду, ин прежде влазит. Глагола ему Иисус: возстани и возми одр твой и ходи. Он же возстав и взем одр свой и·хождаше. Паки же сего расслабленнаго обрете Иисус в церкви и рече ему: се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет. По сих же вниде Иисус в Капернаум, и ту обрете расслабленнаго от четырех несших и видев Иисус веру их, рече расслабленному: чадо! оставляются греси твои, а потом и тело его изцели, тако глаголя расслабленному: тебе глаголю – возстани и ходи и возми одр твой и иди в дом свой; и абие возста и взем одр свои и хождаше пред всеми. Но молю вас братие: престаните от грехов и хранитеся их: да не таяжде постраждете, яко же расслабленнии сии; они бо за грехи свои болезни на теле приимали. Но в сем слове скажу вам о гресех, каковыми имяны называются грехи: комарами и велблудами; тако глагола Христос до жидов: вожди слепии, оцеждающии комары, велблуды же пожирающе (Мф.23:24). Таковы были жиды: они бо малых грехов хранилися, которые называются комарами, а творили грехи великие, которые велблудами называются; малый то был грех в старом законе, егда кто не дает зелия десятины архиереови или левитови. А жиды то за великий грех почитали и вельми о том стереглися. Великий грех был не праведно судити, милосердие людем не творити и во Христа Бога праведного не верити – то великий грех. А жиды то за малый грех имели и прощали то. О чем Бог Христос глагола к ним: горе вам книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву, копр, и кимен, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру остависте, а о малом деле печетеся; аще бо подобает левитом десятины творити, то уже и великаго дела суда праваго и милости не оставляйте. Называются грехи сучцем и бервном; тако молвил Христос: что же видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, иже во оце твоем, не чуеши (Мф.7:3). Чрез сучец значится грех малый, который мы у иных людей видим и осуждаем их; чрез бервно значится грех великий, который мы у себе имеем и не видим, и себе добрыми и праведными чиним. Таковый был Александр царь Македонский. Егда привели к нему воини разбойника морскаго, именем Диомидеса, на мори поймана и егда его Александр спрашивал, молвячи к нему: ты разбиваешь (корабли) и шкоду (убыток) людем чинишь; отвеща Диомидес ко Александру: о царю! ты мене разбойником зовешь, что я сам один, в едином стружке, на море ездячи, разбиваю и граблю, а себе самого ты, Александре, не зовешь разбойником, ты бо землею и морем неисчетныя войска проводиши и так много людей побил еси, что уже весь свет кровию людскою облиял еси. Слышащи Александр те мудрыя словеса, ни чего злого не учинил Диомидесу, по сем же принял его до себе и великим господином учинил его. Называются грехи ранами, которыми бывает душа человеческая изранена; тако глаголет Псаломник: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс.37:7); аще кто рану имеет на теле своем, то скоро печется о лекарстве ея и приходит до лекаря како бы мог ту рану целити; а если человек о той ране начнет нерадети, то разболится та рана и человека уморит. Тако и греховныя раны аще кто имеет на душе своей такожде скоро да приходит до лекаря – до исповедника своего и лекарством духовным – исповедию святою раны своя да исцеляет; а если будет грешный человек исповедь свою день за день откладывать, то грех его расширится, малый великим будет, от мысли приидет в дело и душу человечу уморит; для того Иисус Сирахов глаголет: не медли обратитися ко Господу и не отлагай день за день покаяния, внезапу бо изыдет гнев Господень и во время мести погибнеши (Сир.5:8–9). Называются грехи болотом и блевотиною; тако глаголет Апостол Петр о людех грешных, котории, покаившеся, исповедавшеся грехов своих, снова до тех же грехов обращаются, тако глаголет апостол: случися бо им истинная причта – пес возвращся на своя блевотины и свиния омывшися, в кал тинный (2Пет.2:22).

О, разумей безумный человече твои грешныи дела! Ты бо скаредное болото греховное с души своей покаянием омыв, а потом снова до того же болота обращаешися и в нем ся валяешь; которыя скаредныя блевотины греховныя из сердца своего на исповеди святой вырывавши и выкидавши, потом снова те ты блевотины пожираешь, и в сердце своем сохраняешь; для того, человече грешный, глаголет пророк Иезекииль: егда совратится праведный от правд своих и сотворит согрешение, и умрет в преступлении, еже сотвори, в том умрет (Иез.18:26)¹⁷⁵; и Апостол Павел до тебе, человече грешный, такия же слова глаголет: аще бо яже разорил, сия паки созидаю, преступника себе представляю; сего ради братие, храниться от греха, грехи бо суть тяжки человеком. И не только человеком грехи тяжки, но не может его ни какое место удержати: не может греха небо сдержати: ангела бо гордаго кинуло с небес до ада; не может греха воздух сдержати: Симона чаровника летячаго с воздуха на низ кинуло; не может греха и море сдержати: Пророка Иону не послушливаго, с корабля егда вкинули в море, и то море для Ионы восколебася и на сушу извергло его; не может греха и земля сдержати: разступи бо ся под Дафаном и Авироном – противниками Божиими и живых пожерла и по глаголу Псаломникову: беззакония моя превзыдоша главу мою и, яко бремя тяжкое, отяготеша на мне; и сего ради, аще хощете грехов избыти, то творите добрыя дела, в начале имейте смирение, а ктому пост и молитву сими грехов избудите и милость Божию получите. Аминь.

(Ин.4:26) Аз есмь, глаголяй с тобою. Сия словеса глаголанная от Спасителя нашего Христа о Самаряныне у Евангелиста Иоанна в зачале 12 положенная.

Якоже книгу царскую, сиречь грамоту, церковною печатию запечатану, аще бы кто не имел на то власти, дерзнет печати сняти и ту грамоту прочтет, воистину пред царем согрешил бы и та дерзость будет не безбедна. Тако разумети подобает и о судьбах Божиих; – тайны бо Господи сокровенные – книга есть царя небесного; о той книге Иоанн Богослов в Апокалипсисе во главе 5-й сице глаголет: видех, рече, в деснице седящаго на престоле книгу написану и запечатану седьмию печатьми и никто же можеше разогнути книгу, ниже зрети ю (Апок.5:3); а ныне обретаются человецы, иже испытуют судьбы Господни и глаголют, яко ныне кончина мира. – А о кончине мира Апостол сице вещает: сами бо вы известно весте, яко день Господень, яко тать в нощи, тако приидет (1Сол.5. 2.); аще бо кто о кончине мира помышляет лучше бы той человек помышлял о своей кончине, когда самому себе, смерть будет. Царь и Пророк Давид моляшеся Господеви: скажи ми Господи кончину мою и число дней моих кое есть! (Пс.38:5). Слышастели возлюбленнии! каков великий Пророк не знал дня кончины своея! А мы грешнии, како можем знати, когда будет кончила века сего? О человече! ты кто еси испытуеши судьбы Господни? Сам Христос Истина глаголет: о дни же том и часе никто же весть, ни Ангели небеснии (Мф.24:36), а ты человече, выше Ангелов знати хощеши? Глаголют бо: яко ныне последнее время; но лучше бы послушати Евангелиста Матфея, глаголюща: егда рече, седящу Иисусу на горе Елеонстей приступиша к нему ученицы его особь глаголюще ему: о, Учителю! Рцы нам, что знамение твоего пришествия, когда будет и кончина века сего? Рцы нам всевидче, како научим вся языки преславному твоему пришествию? Господь же рече им: блюдите да не прельститеся: мнози приидут во имя Мое глаголюще, яко аз есмь Христос; блюдите да никто же вас прельстит, глаголю бо вам: о дни же том и часе ни кто же весть, а в нынешнее плачевное время, не вем откуду нынешнии человецы научилися знати о скончании мира, вси то глаголют: ныне уже кончина мира есть, ныне последнее время; вси бо тако вещают: лета сия, в няже видехом злая, последняя быти глаголют; а Господь наш глаголет: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти (Деян.1:7). Тако и нынешнее время: аще и люто видится, аще голоды и огни, аще войны и кровопролития, но от лютости нынешних времен несть можно знати кончины века. Всякия скорби и тесноты, яже ныне видим, голоды, войны, кровопролития, огни, наводнения, сухости земли, безплодствия, ненависти между братиею, гонения, междуусобныя брани, – вся сия скорби и прежде бяху; и паче сего лютейшия были времена, егда нечестивии цари гонили верующих во Христа. Тако и нынешняго времени бываемая скорбь и теснота не может быти знамением являющим кончину мира. О сем ясно Сам·Христос глаголет: о дни же том и часе никто же весть. Но удивляюся нынешним народом, яко не веруют словесам Христовым. Блаженна в женах и верна оная Самаряныня! Понеже бо верова глаголом Христовым, егда Христос ей рек: Аз есмь глаголяй с тобою, и егда жена, услышав сия словеса, остави водонос свой, тече во град и глагола человеком: приидите и видите человека, иже рече ми вся, елика сотворих, егда той есть Христос, тако глагола жена. Слышавше же народи сия глаголы, изыдоша из града того и грядяху к нему и мнози вероваша в Него. Но что глаголю о нынешних человецех, иже глаголются быти вернии, а не веруют, что Господь глаголет: о дни же том и часе никто же весть. И паки, егда услышите брани и нестроения, не уоойтеся, подобает бо сим быти прежде, но не тогда есть кончина мира. Востанет бо язык на язык и царство на царство и труси велиции по местом, и глады и пагубы будут и беды мнози; князь князя предаст на смерть и царь царя преодолевати начнут, но не тогда есть кончина.

О горе! В тыя дни, последния будет беда велия на земли и гнев на людех сих и будут во острии меча и пленении будут во вся языки, и за грехи людские, глаголет Господь, наведу на землю рать сильну, дам вас иноплеменным поганым языком и не знающим Бога за умножение злоб ваших, и пленят погани дочери ваша и вдовиц ваших осквернят, и поработают поганым сынове и дщери ваша и прольется кровь ваша яко вода морская, и вельможи ваши все опустеют. Земля ваша будет пуста, грады ваша огнем будут позжены, страну вашу пред вами чуждии поедят, и от того страху побегнете в пустыя грады, но и ту Аз, глаголет Господь, послю вам змии, им же несть заклинания и изъедят вас и скоты ваша и от того домы ваша и красныя палаты запустеют, яко же глаголет Осия пророк (Ос.4:3): сего ради воскорбит земля, умалится со всеми всельшимися на ней, за грехи бо наша умалится со зверем польским и с гады земными и со птицами небесными, и рыбы морския оскудеют в водах; не будет ни птиц летающих, ни зверей в лесах ваших, земля ваша будет пуста яко же вдова. И древа не сотворят плода и реки ваша изсохнут от солнца и болота ваша мокрая загорятся огнем, и облак с дождем не пройдет чрез землю вашу и нога ваша не омочится от росы небесныя; понеже вас милую, а вы согрешаете, и по грехом вашим, глагодет Господь, наведу на вас гнев, и тогда станется страшное блистание молнии, и громы и гласы крепки с небесе и водворится вопль страшный и рыдание по всей земли, восплачутся нечестивии человецы погибели своей, приидет бо тогда день отмщения всей вселенней, день вихря и страшнаго трепетания: тогда земля потрясется из дна своего таковым колебанием, как колеблет вихрь тростиною и от сего разсыпаются вся горы и холми, тогда и море начнет кипети, яко котел и страшно горети, яко от страха его начнут умирати живущии на краях его. И море, Божиим повелением, преложится во огнь и поднесется от места своего и ог бездн затопити потопом огненным небо и землю, яко мнози о сем от святых реша: како было во дни Ноевы, тако будет и тогда, – вся земля огнем поедена будет и обратятся дебри ея в смолу и горящий камень. А о пришествии Христове и о скончании мира сего кто похощет знати. Когда будет кончина века, сие от нас утаено. Господь рече, ко Апостолом: о дни же том и часе никто же весть, ни Ангели Господни, токмо Отец един. Глаголет бо верховный Апостол Петр: приидет же день Господень, яко тать в нощи; в он же небеса убо с шумом мимо идут, земля же и яже на ней сгорят (2Пет.3:10) и вся стихия мира сего видимаго огнем сгорят и разсыплются; и пременятся; от вида временнаго и тленнаго изменятся в иный вид, некаковый новый, неотменный, вечный и пресветлый; небеса и земля и нея стихии пречистившеся огнем оным чистительным, яко злато светлейши покажутся; тогда небо поколеблется и изменит доброту свою; в той час солнце затмится и луна не даст света своего, и звезды с небесе начнут пасти на землю, яко лист от древа во время ветра велика, и свиется небо, яко свиток и изменится тогда вся тварь. Все, яко имеет початок, тако и конец будет имети. Божество же токмо само есть без початку и без конца и без времени. И во время онаго страшнаго раззорения стихий, царие земнии, и князи, и сильнии и все начальницы, богатыри и мучители и всяк свобод и раб начнут от страха умирати и крытися в разселины земнии, кричати воплем крепким, яко жена рождающи в болезни. И начнут к горам припадаючи, с рыданием слез глаголати: горы, горы! падите на нас и покрыйте нас от лица седящего на Престоле, – ибо пришел час гнева Его, и кто стерпит прещеиие ярости Его? Любимицы мои! Помыслите о жителех градских и сельских, каково люто время и дние будут тогда. В то время от восток на запад пойдут, а от запада на восток приидут и восплачутся вельми и возрыдают крепко и дни сияющу ожидают ночи, да почиют от своих трудов. Пришедшей же нощи, от частых трусов и от бурей воздушных, дни взыщут, чтобы узреть дневный свет. Восплачется тогда вся земля, аки некая девица красная, за погибель человеческую; восплачется море и воздух; восплачется солнце и луна; восплачут тогда дивия животная со птицами, восплачутся горы и холми и древа плодская – человеческаго рода – яко вси уклонишася от Бога. И восплачутся вся колена земная; восплачутся и Ангел и Божии о согрешении человеческом, видя погибающий род человеческий. Молюся вам братие, прежде даже неприидоша на нас сия злая, угодим Богу добрыми делами и покаянием и милостынею и плачемся зде грехов наших, да не восплачемся тамо вечно. Аминь.

Господи, кто согреши, сей ли, или родители его, яко слеп родися? (Ин.9:2)

Словеса суть Евангелиста Иоанна в зачале 34 Положенная.

Якоже солнце просвещает сиянием своим всю поднебесную и на всех светлые лучи своя испущает, тако и Господь наш Иисус Христос, истинное солнце, незаходимаго света вечное сияние, просвещает всех к Себе приходящих, а просвещает сугубо на души и на теле, яко и сего слепорожденнаго просвети, о нем же повествует Евангелист Иоанн в Евангелии, в зачале 34. Во время, рече, оно мимо идый Иисус и видев человека слепа от рождения, и умилосердися о нем, плюну на землю и брение сотворь, помаза очи его; той же прозре и бысть здрав. И вопросиша Его ученицы Его глаголюще: Господи! Кто согреши, сей ли, или родители его, да слеп родися? Отвеща Иисус: ни сей согреши, ни родители его, но да явятся дела Божия на нем; Мне подобает делати дела пославшаго Мя, дóндеже день есть. Зде внемли любимиче, аще бо Господь спешит делати, дóндеже день есть, чтоже, раб ленивый, к сим речешь? Господь бо пред очама твоима делает и дневи прилежит, почтоже ты, лениве, праздно стоишь и всуе день изнуряешь жития своего? Якоже бо в чувственном дни темнии и мрачнии облацы закрывают от очес наших солнечную светлость, тако и мир сей прелестию закрывает очи наши душевнии, еже не видети нам истиннаго солнца, Христа Бога нашего; и Его заповеди не можем творити, ослепиша бо нас злобы наша. И сего ради должно нам молити Господа Светодавца, дабы просветил очи наши душевнии и телеснии; а егда Христос, Свет истинный, услышит моление наше, просветит очи наша душевнии и телеснии, якоже исцели и просвети очи, иже по нем идоша два слепца вопиюще и глаголюще: помилуй нас сыне Давыдов! (Мф.9:27–28) Просвети очи наша! И глагола им Иисус: веруета ли, яко могу сие сотворити? Глаголаста ему: ей Господи! веруем. Тогда прикоснуся очию их и глагола им: по вере ваю буди вама. И отверзошася очи има. Такожде и во Иерихоне некий слепец, именем Вартимей, седяше при пути и просяще милостыни от мимоходящих, услышав от народа о Иисусе и возопи, глаголя: Иисусе сыне Давыдов, помилуй мя. Став же Иисус и вопроси его, глаголя: что хощеши да сотворю ти? Слепец же рече: Господи! да прозрю. Иисус же рече ему: прозри! вера твоя спасе тя; и абие прозре. Якоже слепцы сии ослепленнии были телесными очима, недовидели·пути, камо идти, тако мы, душевныма очима ослепленнии прелестию мира сего, не видим истиннаго пути, како прийти к истинному Солнцу Свету Христу, понеже бо мир сей прельщает, много нам живота обещает, обещает нам злато, да отымет от нас небесное благо; ни что же бо злато, разве блато, понеже бо в мире сем на земли есть. Обретаются черви в травах, иже в нощи видятся светлы, яко адаманты, аще же рукою прикоснешися, ничто же ино, точию прах. Тако и человек всяк: аще повысится за высоту рода, за красоту лица, за крепость силы, за множество богатства, но узрит себе прах и землю и червя, по словеси Давидову: аз есмь червь, а не человек; еще же, и древа существо применяется тлением: гнилое дерево, а видится в темне месте светло быти; аще разсмотриши и узриши точию тление и землю. Тако и всякому можно с Давидом глаголати: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего, сиречь от грехов, пострадах и слякохся до конца. Таковым образом и миряне, прилежащии земным вещем: аще приложит человек мысль на пищи и питии, что ему воздаст чрево, только мотылие и прах; аще же приложит человек тщание на купли и в торге мира сего, что себе приобрящет купец? Ничтоже, точию суету; а от сокровища и богатства своего ничтоже ино возмет, точию срачицу и саван. И аще человек оженится и дети приживет, сына оженит и дщери замуж выдаст и проживет сто лет и больше, потом что? Смерть; а по смерти приобрящет тление. Воистину льстит нас сей свет красотами и пестротами; ово красотою богатства, а ово пестротою мира сего и люблением; все бо, рече Апостол, еже в мире – похоть плотская, и похоть очима и гордость житейская, несть от Бога, но от мира сего (Ин.2:16) А в мире сем все суетно и непостоянно; мир бо сей обещает нам много, но во гроб зашлет нас убого. А аще ли сего в веру не приемлеши, и ты прочитай слово премудраго Соломона, иже глаголет: кое добро сыном человеческим, еже творят под солнцем; возвеличих бо и аз творение мое, глаголет Соломон, создах себе дом и населих винограды и сотворих ограды и насадих сады, туже насадих и древес всякаго плода и сотворих купели водныя, еже напаятися от них прозябениям древес и полеватися садом тоюж водою. Имех у себе раб и рабынь и домочадец много и стяжание скотом, стад много бысть овец, паче всех, бывших прежде мене во Иерусалиме; собрав же себе злато и сребро и имений царских и иностранных: приставих же себе поющих и поющия от мужеска пола и женска, чашников и виночерпцев много ми бысть, и наслаждение пищи сыном человеческим велие бысть; потиры и чаши златые к службе многи были сделаны, в коих вино было наливаемо, и превзыдох во всех богатствах. И возвеличихся и приложих же ся и мудрости, паче всех бывших прежде мене во Иерусалиме: и мудрость уставимися со мною (т.е. пребысть) и все, еже просиста очи мои, то мне Господь и даде. И призрех на вся творения моя и совершения всех, яже сотвориста руце мои, и в труде, в нем же всуе трудихся творити: и познах во всех вещех, и се вся суета суетства и изволение духа, и еже несть ничтоже вечно пребывающаго под солнцем.¹⁷⁶ О премудрый Соломоне! ты глаголеши: несть ничтоже вечно пребывающаго (под солнцем), а человецы, живущие в мире сем суетном, льстяся нажитками сего света, говорят тако: добро нам зде быти. Не знают, что говорят: кое добро есть в мире сем не постоянном. В мире бо сем вся изменна: ибо кто ныне живет, тот утре во гробе гниет, ныне здрав есть, яко Моисей, а по утру в великом недузе, яко Иов; ныне в чести и славе, а по утру в темнице и заключении; днесь о богатствах печется, яко не может сочести, яко же богач он Евангельский тако глаголаше: раззорю жищницы моя малыя, и большия созижду, а во утрий день единыя крупицы алчет, яко Лазарь, и не обретает; днесь на свободе, а утро в неволе, сего дни в радости, а утро в печали, днесь господствует и повелевает, утро ж издыхает дух его и умирает. Несть убо добро нам зде быти, не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго да взыщем, – тленная есть храмина телес наших, волнуемо есть жития нашего море.

Послушайте любимицы! Да восхощем и мы вселитися во храмины небесныя, в обители вечныя, в них же есть всякое безбедство, беда же ни едина тамо; вся светла, ни что же мрачно тамо; вся весела, ничто же печально есть; несть ничего преходящаго, но вся тамо вечна. Братие! Сие получити потщимся, да и мы чада преложимся духовне из тьмы грехов во свет добродетелей. Како же вам преложитися? Послушайте: аще кто был хищник, отселе буди милостив; аще кто был бранлив, яко пес лайчив, отныне буди молчалив: псом бо дано есть лаяти, а не человеком матерно бранитися; чем бы матерно бранитися, ино бы лучше творити молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. О горе нашему христианству! Имя Божие во устех наших редко поминается, а матерная брань никогда не оставляется. То бы наше истинное христианство и духовное преложение: во устех бы Иисусова молитва, а в руках рукоделие, а к тому святое смирение с покаянием, а святым покаянием Бога милостива себе сотворим и царство небесное получим. Аминь.

Благословеннии христиане!

Аще кто хощет познати силу дне сего великаго и преславнаго во днех сего века, в оньже бысть вознесение Господне, той да весть по истине, яко велик есть сей день и ходатайствован спасению нашему, отъемлет бо от нас всякое неверие, еже о Христе. Аще бо Сын Божий и родился от Девы, и многи чудеса сотворил, и умер за ны, и в третий день воскресе от мертвых, и с нами пожив на земли и до скончания века, а не вознесся бы на небеса, то бы мнози пришли в неверие, и рекли бы, яко не есть той Бог,·ниже Творец всех человек, понеже не на небеси живет, но с человеки, на земли. Сего то ради вознесся Господь на небеса; Бог бо бе истинный, иже сшедый с небесе. Тем же и восшед превыше всех небес и вознесением Своим отъят всяко неверие от душ наших. Да радуется ныне земля, и да красуется днесь Елеонская гора, хотящи подъяти Господа своего; ибо Сей ныне грядет от брани ополчения своего с победою вечною славы, и вси святии с Ним сташа на горе Елеонстей, прямо Иерусалима, овы от ада изведени, яко патриарси и пророцы, инии же от земли собрани, яко Апостоли ученицы Его. Ныне небеса да веселятся и врата своя отверзают восприяти Творца Своего с плотию от земли восходяща. Днесь Ангельстии роды и Херувимскии чини, многия радости исполнени и ужасом содержими, готовятся изыти к Небесному Царю на стретение таковым образом. Егда бывает земному царю пришествие с войны к царствию своему, а идущу ему от брани с победою многою и ведущу с собою неизсчетныя полки пленников, царства того гражданом не мала бывает радость: выходят царю своему на стретение с радостию великою, с честию приемлют, радуются о победе, яко царь их победил противников своих, и целование дают, и вси на колена пред ним покланяются, встречают его с тимпаны, гусльми и трубами, с радостию приемлюще его и хвалы ему воздают. Тако и небесной страны граждане, многоочитии Херувими и шестокрылатии Серафимы, зело радовахуся, видяще Господа и Царя своего от брани грядущаго с победою многою и с полки неизсчетными патриархов и пророков и царей земных, свободивша от адовы темницы и вслед себе ведуща. Такоже зело радовахуся, видяще Господа и Царя, Патриарси и Пророцы, яко свободил их Господь наш·Иисус Христос от адовы тьмы, и вместе приближахуся к отечеству своему пресветлому граду небесному Иерусалиму, ему же художник и содетель Бог. И тогда со многою радостию во сретение Царю Небесному исходят, премирныя лики составляюще, победные песни поюще паче громов крепких, Херувимы же и Серафимы, со страхом предыдуще, Христу Своему служаху и ко Ангельским чином вопияху: возмитеся врата вечная небесная, да внидет Царь славы в покой Свой, идеже бе первее. Инии же чини Ангельстии ужасахуся, недоумевающе, что се хощет быти, зряще человека на небеса идуща невозбранно сквозь тех ликостояния и вопрощающе Херувимов: кто есть сей Царь славы, иже приходит и риза Его кровию окроплена, и хощет проити вечная врата, их же никто аще проходит, точио Творец Сам, Бог наш? Отвещавше же Серафимы, к их глаголом рекоша: сей убо от брани ополчения Своего Царь наш грядет с победою многою. Сам бо ополчился на диавола и на вся силы вражия и во гневе Своем порази их крепостию Божества Своего Сам Господь потопта их ногами Своими, сотворил с ними борьбу и порази их, и не бе тогда мужа от язык помогающаго Ему. Сам той Господь победи лукаваго змия крестом силы Своея и в той брани риза Его человечества вся есть кровию окропленна и се есть Господь силам небесным и подземным, Творец ваш. О князи и вратари небесных врат! Немедленно отверзите врата ваша; се бо Царь славы приближается к вам, Ему же мы со страхом предстоим, закрывающе лица своя нетерпим зрети святаго лица Его! Егда же сия услышася от Серафимов, первии Ангели, начала и власти, господствия и силы тако сами к себе рекоша: не будем покорни, аще не услышим слова Божия, кто есть сей царь славы. Тогда возгласи к ним Сам Христос: Аз есмь Господь сил и Царь славы! Отверзите Мне врата правды и вшед в ня, возвещу Отцу Моему, яже на земли содеях и пострадах опасения ради человеческаго. Тогда абие силы небесныя, услышавше Господа своего глас, падше со страхом, поклонишася Творцу своему и врата небесная отверзоша, тако глаголюще: слава Тебе всяческих Владыко! Тогда Господь вознесся властию Божества Своего, яко на облаце светле, подъяша бо его премирныя лицы, первоначальнии чини, именовании престоли. А вознесение Господне бысть пред многими верными; тогда бо при Апостолех бысть более пяти сот братии на горе Елеонстей и пред очима их премирныя силы Ангельстии, подъяша Господа нашего И. Христа, Самаго Того повелением. Повинуются бо Ему Ангели, яко Творцу, и Владыце своему со страхом служат. Тако бы и нам, братие, подобает со Христом возноситися на гору святую, сиречь на добродетели, оставити бы вся прелести мира сего суетнаго и творити добрая дела. И тако духовне да вознесемся из тьмы грехов во свет добродетелей. Какое же духовное вознесение? – Внемлите на гордость и вознеситеся смирением! Сам Господь глаголет: всяк возносяйся смирится, а смиряяйся вознесется. Тако и вы возноситеся на сребролюбие милостынею, на блуд – целомудрием, на зависть – братолюбием, на объядение – постом, на гнев возноситеся терпением, на ленотство – молитвою. Таковым бо вознесением от грехов на добродетели вознесется, а добродетельми царство небесное достигните и милость Божию получите. Аминь.

Отче святый! Соблюди их во имя Твое! (Ин.17:11)

Словеса суть Евангелиста Иоанна, в зачале 56 положенная.

Егда некий земный царь хощет изыти на брань с силою и славою многою, то первее той царь собирает себе воины и дает воинам своим знамя некое, чтобы тем воинам по тому знамени можно познаваемым быти, чии суть слузи, и но коем царе поборают. Тако сотворит и Царь небесный Иисусе Христос: во время страшнаго и втораго пришествия Своего даст Свое знамение, Крест пресвятый. О сем знамении Евангелист повествует: тогда, рече, явится знамение Сына человеческаго на небеси (Мф.24:36). Кое то знамение? Крест Христов, а той святый крест явится тогда на облацех превысоко, яко знамение победы Христовы, якоже царствующий Пророк Давид изъявляет: смятутся язы́цы и убоятся живущии в концах от знамений твоих·(Пс.64:9). От коих знамений? На сие отвещает Евангелист: тогда, рече, солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды с небесе спадут (Мф.24:29). По сему известно увемы, яко приближися кончина. Якоже бо престарения человека знамение бывает помрачение очес, тако и преставляющагося и кончающагося мира знамение имать быти: померчение солнца и луны, яко очес мира прекрасных. И яко же в коем дому умирающу славну мужу и богату смятение бывает во всем дому его: вси домашнии его плачутся и отвергши ризы светлы, черным облачением покрываются; тако и роду человеческому, его же ради вся создана суть, кончину восприемлющу, весь мир в смятении будет и светила небесная, отложше светлая сияния, во зраце темном, аки в черном одеянии. имут явитися,¹⁷⁷ и тогда восплачутся вся колена земная и узрят Сына человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою (Мф.24). Сия словеса Христовы, достовернаго Свидетеля паче всех. И посем внезапу наступит раззореиие и скончание века сего видимаго; тогда бо Ангел в трубу вострубит, да уготовятся седмь иных Ангелов, иже избраны на час и лето раззорити стояние мира сего. И оное воинство страшнаго огненнаго видения разсыплется по всей земли, погубляюще нечестивых грешников. Тогда и седьмый Ангел вострубит и выльет чашу гнева Божия на воздух, той бо скончает тайну смотрения и покажет величество гнева Его; тогда станется страшное блистание молнии и громы – гласы крепки с небесе, и сотворится вопль страшный и рыдание по всей земли; восплачутся нечестивии человецы погибели своей; прииде бо тогда день отмщения всей вселенней, день вихоря и страшнаго трепетания; тогда земля потрясется из дна своего таковым колебанием, как колеблет вихорь тростиною, и от сего разсыплются вся горы и холми; тогда и море начнет кипети, яко котел; от страха Его начнут умирати живущие на краех его и море Божиим повелением преложится во огнь и подъимется от места своего и от бездн, затопит потопом огненным небо и землю, яко о сем мнози от святых реша. Како было во дни Ноевы, тако будет и тогда: вся земля огнем поедена будет и обратятся дебри ея в смолу и горящий камень. А о пришествии Христове и о скончании мира сего кто хощет знати, когда будет кончина века, сие от нас утаено. Господь рече ко Апостолом: о дни же том и часе никто же веет, ни Ангелы небеснии, только Отец Един (Мф.24:36). Глаголет верховный Апостол Петр: приидет же день Господень, яко тать в нощи, в онь же небеса убо с шумом мимо идут, земля же и яже на ней дела сгорят, и вся стихия мира сего видимаго огнем сгорят (2Пет.3:10) и разсыплются и пременятся, от вида временнаго и тленнаго изменятся в иный вид некаковый новый, нетленный, вечный и пресветлый; Небеса и земля и вся стихии пречистившися огнем оным чистительным, яко злато, светлейши покажутся, и небо изменит доброту свою и поколеблется. В той час солнце затмится и луна не даст света своего и звезды с небесе начнут пасти на землю, яко лист от древа во время ветра велика. И свиется небо, яко свиток, и изменится тогда вся тварь, ибо яко им есть початок, тако и конец будут имети. Божество же токмо само есть без початку и без конца и без времени. И во время сего страшнаго раззорения стихий царие земстии, и князи, и сильнии и все начальницы, богатыри и мучители и всяк свободь и раб начнут от страха умирати и крытися в разселины земнии, кричати воплем крепким, яко жена, рождающая в болезни; и начнут к горам припадаючи с рыданием слез глаголати: горы, горы! падите на нас и покрыйте от лица Седящаго на престоле, ибо пришел час гнева Его, и кто стерпит прещение ярости Его? Возлюбленнии! в то лютое время ни кто никому не поможет и заступы не учинит, ниже кто искупит, и не изручит ни кто никого, и вкупе рцем: не избавит тамо царь нища и не поможет нищий царю, и князь не поможет слузе своему, ниже слуга поможет князю своему, ни воевода, ни властелин не заступит рабов своих, не поможет господин рабу своему, и раб господину своему не поможет, ни отец избавит сына своего и сын отцу своему пользы не сотворит, и брат не избавит брата своего, ни племене родства своего не помилует; тогда не искупит муж жены своея и жена мужу своему не поможет, но кийждо их, от дел своих или осудится, или постыдится. Тогда иный Ангел станет на солнце и возопиет велиим гласом на птицы поднебесныя, тако глаголя: соберитеся на вечерю Божию великую, да снесте плоти царей земных и сильных века сего, коней и седящих на них да снесте. Зде Ангел созывает диаволов на погубление грешных, да погонят их в море огненное, на муки вечныя. По сих же всех страхованиях и временах века сего, по мимошествии тленных, вся наступит нетленная и вечная, по словеси Господню, яко Сам Собою и усты всех святых обеща нам дати в наследие небо и землю новую, в них же правда живет.¹⁷⁸ Любимицы! Достоит же вам всякому помыслити, коликия красоты будут оныя новыя небеса и земля; никто о сем изречет; аще бо ныне удивляемся сему небеси, еже украшено солнцем и луною и звездами, такожде и земли удивляемся, яко украшена есть горами и полями и различными цветами, тому всему удивляемся, иже зело красно во очесех наших является. Ты же, возлюбленне, помысли коль красны будут новыя небеса и земля; уже бо ктому тамо не будет страха ниже премены времен, ниже закрыются темными облаки, гром и молния страшная не явятся; тамо такожде земля просияет цветами благовонными и лютых зверей не будет на ней и змиев ядовитых и сил демонских, всех их бездна пожрет; но точию сама земля, яко рай Божий будет. И егда вся сия совершатся и век сей скончается, тогда явится радость святых, воскресения и безсмертнаго живота вечнаго начало. И по оном гонении скорби праведных, по раззорении века сего и по создании (т.е. возсоздании из прежних) новых небес и земли новой, пошлет Бог Ангелов Своих воскресити род человеческий и собрати избранных Его из под четырех ветров небесных и егда затрубят Ангелове, тогда вси воскреснут и возстанут во своем чину, во оной мере, в ней же Христос воскрес из мертвых¹⁷⁹ и таковым образом воскресит Господь весь род человеческий властию Божества Своего. Глаголет Евангелист: егда услышат глас Его сущие во гробех, тогда абие изыдут из гробов своих взяти воздаяния; творящии злая на суд, а праведницы в живот вечный.¹⁸⁰ По сем же подвяжется праведный Судия на суд свой, с Ним же приидут·дивнии родове¹⁸¹ Ангельстии и вси вои набеснии предъидуще и служаще Ему: многоочитии херувими и шестокрылатии Серафимы, обстояще престол славы Его, тысяща тысящами и тьмы тьмами служаще Ему, повеление Его творяще, сами же суще грознаго видения, огнем дышуще, огненно и глаголюще, и пламенно оружие имуще на боязнь нечестивым человеком. Приидет же на суд Господь наш Иисус Христос в славе велицей и свете пламенне; престол Его пламень огненный и окрест Его буря зельна; призовет небо свыше и землю разсудити люди Своя; огнь пред Ним предъидет и попалит вся враги Его, а праведных просветит светом лица Своего. Тогда вся тварь страхом одержима будет о преславном видении славы Его. Егда Царь сядет на престоле славы Своея и вси святии Ангели с Ним станут окрест престола Его и начнет Господь суд творити комуждо по делом его, тогда соберутся пред Него вси язы́цы и народы, князи и цари земнии и мучители века сего, вси праведницы и грешницы, кождо в чину своем пред Ним станут, праведницы одесную славы Его, грешницы же ошуюю; разлучит бо их друг от друга, яко же пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную Себе; а козлища ошуюю. Тогда кождо сам понесет дело свое, написанно суще в совести нашей; тогда речет царь сущим одесную Себе: приидите благовловеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения мира, взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадах, и напоисте Мя; странен бых, и введосте Мя в дом свой; наг бех, и одеясте Мя; болен бех, и посетисте Мене; в темнице бех, и приидосте ко Мне; тогда отвещают Ему праведницы, глаголюще: Господи! когда Тя видехом алчуща, и напитахом, или жаждуща, и напоихом; когда же Тя видехом странна, и введохом, нага, и одеяхом, или в темнице, и приидохом к Тебе. И отвещав царь речет им: аминь глаголю вам, понеже милость сотвористе единому от малых сих братии Моей, Мне сотвористе.¹⁸² О милостивый нищелюбче! Внемли и удивися милосердию Сына Божия, како о вас милостивых Сам Сын Божий во днех плоти Своея моление принес Богу Отцу Своему, тако рек: Отче Святый! Соблюди их во имя Твое; а хощу бо иже есмь Аз, да и тии будут со Мною. Не о всем мире Аз молю, иже Тебе не познаша; но о сих молю, их же дал Ми еси, слово Твое сохраниша и в Тебе, Бога Отца Моего вероваша, нищих миловаша, – о сих милостивых молю, да и тии помиловани будут.¹⁸³ По сих абие речет и сущим ошуюю Его: отъидите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его, и отъидите, рече, проклятии за немилосердие ваше: егда бо взалкахся, и недасте Ми ясти и жаждущаго не напоисте Мя, нагаго не одеясте, страннаго не введосте Мя в дом свой, больного и в темнице суща не посетисте Мя; сего ради суд изношу на вас без милости не сотворшим милости единому от малых сих братии Моей.¹⁸⁴ Ты же внемли себе, о немилостиве, иже нищих презираеши. Не слышишь ли, яко Господь обиду тех на Ся взимает и братиею Себе нарицает, тако глаголя: взалкахся и не дасте Ми ясти? И сего ради отсылает·вас в муки. Видиши ли, аще кто не блудник и не разбойник, то за едино немилосердие отсылает Господь на муки? Ты же что к сим речеши, о грехотворче! иже без боязни вся грехи твориши: убиваеши, крадеши и завидиши; чего себе за се ожидаеши? Не что ино, точно еже услышиши, речет и вам Господь: отступите от Мене вси делающии беззаконие.¹⁸⁵ И егда сия грешницы услышат, зело душа устрашится и вся от боязни вострепещет, ибо не сия только узрит, но и паче сих ужаснейша увидит: над собою Судию грознаго, под собою ров глубокий, одесную святии гневаются нань, налевице люти мучители – диаволи, яко пси гладные ждут на душу; пред собою узрит множество грехов в страшных видех послушествующе нань. Тогда приидет на грешных жалость и страх нападет на души о сем, яко зде пространно жиша, а покаяния не твориша, тамо уже слезы не помогут; убежати несть камо, укрытися места не обрящеши; покаяния двери затворишася. О гордыни царей тамо не брегут, чести святителей не срамляются, юности не жалеют, философския уста презирают, и на всех праведный суд износится. Но ты зде постой мало, брате и сестро, и помысли себе, что то за суд будет и кто на нем судиею, и како нас пытати будет, и в чем судити и, осудивши, на каковую смерть предаст, и кои мучители тогда будут, ибо суд оный паче всякой боязни страшнейший будет. Судия на нем Сам Бог, Иже свидетелей не требует; Сам бо испытует сердца и утробы, и весть вся помышления и наша, и вся тварь нага пред очима Εго; той испытает нас о всех делех, тайных и злых, и за словеса праздны вопросит, и за сия осудит праведным судом, и глагол зело страшный изречет: отступите от Мене непокоривии грехотворцы, и идите во огнь вечный. Почто милости не сотворите нищим, и всякому требующему? сего ради суд без милости на вы изношу, не сотворщим милости. Увы мне! О каковый страх тогда нападет на грешных! Тогда, аще станут пророцы Енох и Авраам и Давид, не избавят сынов своих, внегда речет Судия: отступите от Мене вси делающии беззаконие, и идите проклятии во огнь вечный. О горе мне! Егда сия помышляю, тогда весь от страха умираю, ибо тогда диаволи возмут грешных и погонят их в муки вечныя; тогда от проклятых горькаго рыдания и крику, и от бесовскаго страшнаго рыку небо засмутится и земля убоится и разсядшися под ними земля, внезапу всех пожрет, яко Дафана и Авирона, и впадут в море огненное, в муки вечныя. Таковый конец будет грешным. Осуждены, будут в муки вечныя.

По сих же всех, обратит Бог лице Свое·и возрит на тех, иже одесную Его стоят, и оныя слова пресладкия речет к ним: приидите ко Мне благословеннии сынове и дщери Отца Моего, наследуйте и приимите уготованное вам царство небесное. Приидите благословеннии, друзи мои любимии; вы бо доселе бысте в бедах временнаго мира, во искушениях и озлоблениях, страсе и гонениях, в плаче и воздыхании, ныне же приступите ко Мне и Аз упокою вы и свобожду от всякаго труда, и болезни облегчу, и никто же во веки ничтоже злаго не постраждет: вся бо ветхая и прелестная мимо идоща, и вся рыдательная и всяка болезнь под землю вступила, плач и рыдание тамо водворися. Вас же радость небесная постиже. Приидите благословеннии, и приимите в почесть венцы, яже уготовах вам прежде бытия мира; приидите милостивии, да помиловани будете вечно; приидите; в покой и приимите небо, яко вас ради создано, и царствуйте со Мною в пресветлом дому славы Моея; сядьте на престоле Моем крепции победители мира, якоже Аз победих мир и седох на престоле Отца Моего; приидите и взыдите от земли на небо в содружество премирных Ангелов. Таковыми словесы призваны будут праведницы в царство небесное от Христа Бога нашего, в радости вечной со Христом будут и на пресветлых облацех на небо взыдут, и тако тамо всегда с Господом будут во веки пребывати в небесном царствии. Аминь.

Благословеннии христиане! Егда кто хощет земнаго царя образ написати, сиречь персону царскую, смеет ли худою краскою написати? Никакоже. Аще бо худою краскою напишет, то царя обезчестит, за то и наказан будет; но полагает писец вся краски чисты и светлы, достойны царева образа, а по иным местом и золотом золотит и тщится вся одежды царевы чинно написати, како бы мощно изобразити против царскаго лица, да и незнающий кто посмотрит на той царский образ, сиречь на персону, и видит истинно и чинно все царское начертание и мнит тако, яко отнюдь того самаго царя видит. Тако и Бог Творец всея твари хотяше образ Свой написати, сиречь человека создати, и зело красен образ Богом написася; понеже бо человек без злости и без скверны создася, но послежде от князя тьмы помрачися. Бог Отец тако рече к Богу Сыну: сотворим человека по образу Нашему и по подобию; советным образом глаголет: сотворим человека, а не рече тако яко же кто своему рабу велит сотворити: сотвори тако. Но Бог Отец, равенство Свое показуя, к Единородному Сыну Своему тако глагола: сотворим человека; а того не рече – по образу Твоему большему, но рече – по образу Нашему, сим словом равенство Свое открывая, показуя Себе – Отца с Сыном единосущий образ; не рече же и того: сотворим человека по нашими образом, да не мниши многих Богов; но по образу Нашему единому. Яко же бо душа и тело не два человека, но един, тако и в Божестве Отец и Сын едино суть. Яко же человеку даде Бог ум, слово и дух; аще и разна суть именования, но един человек, тако и в Божестве аще и три Лица именуются: Отец, Сын и Святый Дух, но Един есть Бог. Каков Отец, таков Сын, таков и Святый Дух; три суть лица, существо же едино. Яко же бо зримое на небеси солнце от Бога во образ Святыя Троицы создано, три бо в нем суть вещи: круг Солнца, луча светлая и теплота солнечная; тако и в Святой Троице – Отец и Сын и Святый Дух. Солнечный бо круг есть подобием Бога Отца; яко же бо круг солнечный не имать ни конца, ни начала; тако и Бог есть безначальный; яко же от круга солнечнаго происходит луча светлая и теплота, Тако и от Бога Отца родися Сын, происходит и Дух Святый; луча же, от солнца производимая и всю поднебесную просвещающая, есть подобием Бога Сына, от Отца рожденнаго и во всем мире явленнаго; теплота же солнечная, от того ж круга вместе с лучею происходящая, подобием есть Бога Духа Святаго. Иже от того же Отца купно с Сыном производится продвечне. Яко же бо солнце треми вещьми состоится: кругом солнечным, лучею светлою и теплотою, и не разделяется на три солнца, яще и всякая вещь свое собство имать – ино бо есть круг солнечный, ино луча, а ино теплота, но не глаголются три солнца, но едино; тако и Пресвятая Троица, аще и три имать Лица: Отца и Сына и Святаго Духа, а Божеством не разделяется в три Бога, но един есть Бог. Егда Аврааму явися Бог у дуба мамврийскаго в трех Лицах, возвещает нам писание, возрев очима своима Авраам, и се три мужа стояху прямо ему и поклонися Авраам до земли и рече ко единому лицу: Господи, а не Господие аще обретох благодать пред Тобою, а не пред вами, не мини раба Своего (Быт.18:3). Се смотрите: триех мужей зрит Авраам, беседует же аки ко единому глаголюще: Господи! аще обретох благость пред лицем Твоим. Позна бо той святый Праотец Единаго Бога в триех Лицах: тако и ты, человече, почитай Господа, в триех Лицах славимаго Бога, и яко же Авраам почти Господа трапезы учреждением, тако и ты почитай Бога верою и молитвою и странноприятием нищих, и благодарение воздавай Триипостасному Богу за сотворение твое честное. Понеже сотвори тебе Бог рукама Своима по образу Своему и по подобию, и почти тя великими дарами, образом Своим и подобием и самовластием почтил тебе. Не сотвори бо тебе Бог древом или каменем, чтобы иный тобою владел, но ты сам собою владеешь. То тебе, человече, дар Божий, – понеже сотвори тя Бог на образ и на подобие славы Своея, пресвятаго, безгрешнаго, без скверны; дарова тебе душу пресветлую, разумную, невидиму, безсмертну, вечну, самовластну, многовидну, равну Ангелом, кроме тела, и постави тя царя и владыку в видимом сем мире. О человече! для тебя Бог сотворил таковый великий и дивный дом на житие твое, весь сей видимый мир для единаго тела видимаго и смертнаго. Такие дары Божии дивнии! Небо солнечное и прекрасно звездами украшенное покров тебе; солнце пресветлое светильник в дому твоем, а месяц часов меритель и показатель; ветры тя греют и прохлаждают, земля подножие ногама твоима и матерь добрая; тая носит тя на руках своих, тая от живота своего производит всякую сладость, яко мати млеко, все роскоши и сладости подает тебе, о человече, и не только хлеб, но и все сладкое и пожаданное души и телу твоему, всякия сладости света: сладость от древ всяких плодов, сладость меду и вина, сладость и цветов благовонных, а при том злато и сребро, камение драгое от земли; зверие кроткий и дивии родятся и служат животу; из тех зверей ризы богатому и нищему. О человече! И море тебе данник: от глубины своея дает тебе рыбы; а воздух птицы кроткия и дикия тебе посылает в подарок; яко царю земному, вся тварь тебе работает: овцы и волы вся, еще же и скоты польския, птицы небесныя и рыбы морския, вся покорена под цози твои, о человече суетный! За то ты благодари Творца своего и кланяйся Ему и разумною душею живи в дарех Божиих, чтобы в них не заблудил во тьму греха. Знай же то, яко огнь тебе служит, согревает и просвещает; а если без меры заживешь глупо, тогда тебе принесет шкоду (вред) и смерть. Также и вода напаяет, очищает и прохлаждает, а если ей дурно над мер заживешь (употребишь), то принесет тебе шкоду и смерть. Тож разумей и о иных родах земных, что над меру, то и грех. Невинно вино, проклято пиянство. Тоже разумей и о меду и о пияном напое: если употребишь без меры, то это смерть и слепота души и телу твоему. Знай же, человече, яко над; всеми сими красотами и сладостьми поставил тебе Бог твой правителем, властителем и разумным строителем, чтобы ты ведал давать потребное потребному, чтобы вместо живота не подал смерти, вместо веселия плач и вместо сладкаго горькое души твоей. Сладок в начале грех, но конец его горек в муках вечных. О человече! все в твоем самовластии лежит, но не все на пожиток души твоей; что над замер, то смерть. Красна, сладка жена добрая законная, початок добрый и конец радостный; от святых Отец и от церкви благословенно. Сладкий початок греха блудница, чужеложство, разбой, татьба, и иное грехопадение, но того початку сладкаго конец горький в муках вечных. О том сам себе, о человече, избирай самовластием своим; аще хощеши избыти муки, а желаешь быти наследник царства небеснаго, и ты твори добрыя дела: в начале имей смирение, а к тому пост и молитву; сими получишь царство небесное. А аще зле заживешь, то злое твое житие принесет тебе смерть, и ктому начнешь упиватися, объедатися и пространно жити, а пространное житие вводит в муку. Аще же обратишь самовластие свое на добрыя дела, на пост и на молитву и на всяко воздержание, то сие самовластие введет тебе в царство небесное и в житие безконечное Аминь.

Всяк, же исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех.

Словеса суть Евангелиста Матфея, в зачале 88 положенная.

Яков сугуб есть человек, тако и добродетели сугубой от него требует Бог. Человек бо от души и тела состоится, по образу и по подобию Божию сотворен и создан, словесен, разумен, смертен и безсмертен, живет и умирает, действен и недействен, самопроизволен, сугуб от души и тела, сугубы ж имать и чувства душевнии и телеснии; душевных пять, еже есть: ум и смысл и мнение, мечтание и чувство; телесных такожде пять, еже есть: слышание, видение, вкушение, обоняние, осязание. Человек причастен естеству плотскому, душевному и духовному, и овогда убо человек живет плотски, о нем же речено есть: не пребывает Дух Мой в человецех сих, зане плоть суть; сущий бо во плоти Богу угодити не могут; овогда же человек живет душевне, о нем же речено есть: душевный человек живет душевне и не приемлет, яже духа; юродство бо ему есть (1Кор.2:14). Овогда же живет духовне, той свободен сый от всяких пристрастий мирских и плотских, всегда же вышнее мудрование имать: елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Аще же духом деяния плотская умерщвляются, жити будет (Рим.8:13); аще же жити, то не себе, но Создавшему его. Жити же ни един сице благочинно возможет, аще не соблюдет, яже ко благоискуству ведут. Коего благоискуства сия суть степени: прежде всех подобает человеку веру содержати праву во Отца не рожденна, Сына от Отца рожденна, Духа Святаго от того же Отца исходяща, равночисленна, равномощна, соприсносущна превечна, спокланяема, сославима, собезначальна, верити во Отца, Творца суща видимым и невидимым, Сына, единородна Отцу, Им же вся быша. последи же плоть приимша от чистыя Девы Марии и пострадавшаго человек ради, и воскресшаго и с плотию на небеса вознесшагося и паки грядущаго судити вселенную, в Духа Святаго Господа животворящаго и глаголавшаго Пророки. И сия веруя и исповедуя, должен человек содержати канон жительства христианскаго. Что же есть жительство христианское? Сие есть, еже верити в Господа нашего Иисуса Христа и исповедати Его пред мучители, якоже Господь глаголет: всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже ни небесах, а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф.10:32–33). И сих ради словес Евангельских, Нафанаил исповеда Христа Сына Божия быти, тако глагола о Нем: Равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев (Ин.1:40). И за сие Нафанаилово исповедание, Господь рече к нему: се воистину Израильтянин есть, в нем же лести несть. О Нафанаиле! Аще веруеши о Мне, яко Сын Божий есмь, тогда больша сих узриши; аминь бо глаголю вам, яко отселе узрите небо отверсто и Ангелов Божиих нисходящих и восходящих над Сына человеческаго (Ин.1:50–51). Тако и вы, любимицы мои, веруйте в Сына Божия и творите заповеди Его и сохраните вся таинства церковныя. Таин убо церковных седьмь: 1) крещение, 2) миропомазание, В) евхаристия, 4) покаяние, 5) священство, 6) супружество и 7) елеосвящение болящим. А аще кто вопросит, что есть таинство? Общий ответ: тайна есть служба или установление церковное, еже под некиим видом зримым приносит в душу вернаго незримую благость Божию, от Самаго Христа повеленное и чрез еже кийждо от верних благодать Божию приемлет. 1-я тайна – крещение. Что есть крещение? Ответ: крещение есть измытие и отъятие праотеческаго греха, чрез троекратное погружение в воду, глаголющу иерею словеса сия: крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. 2-я тайна – миропомазание. Что есть миропомазание? Ответ: есть утверждение святаго крещения, еже крепка творит, вооружает крестившагося противу врагом душевным и телесным, наитием Святаго Духа. 8-я тайна – евхаристия. Что есть евхаристия? Отв. есть пребывание тела и крови Христовы под видов хлеба и вина в воспоминание страдания Христова и в вечное спасение наше. 4-я тайна – покаяние. Что есть покаяние? Покаяние есть сокрушение сердца о гресех, яже исповедает человек пред иереем, с намерением исправления. Но что реку о нынешних грехотворцех, понеже бо всегда грешат, а никогда не каются и покаяние свое отлагают время от времени, год от году и от юности до старости, а того не ведают, доживут ли до старости. Многажды бо на младых смерть приходит, а в чем смерть застанет, в том Бог и осудит; но лучше бы тебе, грешниче, ныне грехов своих каятися, а не отлагати покаяние свое. Мнози бо ныне тако творят: егда кого обидити, неправедно осудити, грех сотворити, то ныне творят, а егда же что доброе учинити – милостыню дати, Боту послужити, покаяние сотворити, то до утра отлагают, а заутра диавол приходит, яко тать хитрый и украдет от них обещанное: далеко год (время) покаяния отлагает, от утра до утра, за месяц, за год и на старость. О грешниче! лучше бы тебе ныне плакатися своих грехов, да не восплачешися тамо вечно. 5-я тайна – священство. Священство есть законное освящение простаго человека от епископа ко строению священных тайн и к подаянию учения Христова спасительнаго.6С-я тайна – брак. Что есть брак? Есть законное сопряжение двух лиц общим изволением тех, иже входят в тую тайну, благословением же священническим. 7-я тайна, елеосвящение, есть помазание елеом, от священников освященным, в немощи, с молитвою здравия ради душевнаго и телеснаго.

И егда сия тайны сохранит человек, к сему да послушает и жития святых и да поревнует делом их. Како же ревновати делу их? Послушайте чада: они бо воздержахуся и постяхуся и мучахуся Бога ради; тако и нам подобает, братие, воздержатися от объядения и пиянства и от всякаго зла. Егда бо мучахуся святии, в то время были цари нечестивии и многобожнии, и имени христианскаго отнюдь слышати не хотяху; того ради идяху мученицы и страдаху за имя Христово. А в нынешнее время несть ни един, отвращаяй нас от веры нашея, и не имамы нужды мучитися. Токмо хощет от нас Бог, тако да живем, како есть чин христианский; и како угодно Христу, тако да ходим. Како же угодно Христу, Сам глаголет во Евангелии: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите и повеления Моя сотворите (Ин.14:15). Аще заповеди соблюдем, тогда будем достойни именоватися сынове Божии, глаголет Иоанн Богослов: елицы прияша Его даде им власть чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин.1:12). Аще же преслушаем повеления Божия, тогда будем чада диаволя, яко же глаголет Иоанн Богослов: демон человекоубийца есть (Ин.9:44); сиречь диавол убийца есть человеков не только телесно, но и душевно. Благословеннии христиане! того бо ради именуемся христиане, да сотворим заповеди Христовы. Да имамы великое внимание и великий труд и терпение, зане Христос повелевает. Терпение в искушении спасает душу. Глаголет: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). Да воспоминаем жития святых, яже чтем на всякий день, како они угодиша Богу – смехом ли безобразным или празднословием угодили Богу? Ни како, но добрыми делами. Тако и нас учат молчанию и терпению и отстатися от злых дел. И святые отцы, мужие и жены, не с небес же снидоша, но такожде на земли родишася и имяху тело от земли, яко же и мы. Имеша и они искушения от демонов; но диавола побеждаху. Они бо не много ядяху, яко же мы; вином не упивахуся, яко же мы творим окаяннии; не предаяху они друг друга, яко же мы христиане предаем брат брата, не глаголю на смерть; а в нынешнее время, ей, брат брата не любит, друг друга ненавидят, друг другу завидуют, биются, ратятся, о малых мерах земли тяжутся и головы свои полагают и тако умножилось не правды, что уже не стало правды; кой взаймы дал, той не может взять, а кой занял, не хочет платить. И елико творим мы христиане в яве и в тайне, святии отцы тако не твориша. – Что же творили? Они бо работали Богу всем сердцем, терпели мучения, искушения за Христово имя; а мы друг от друга не хочем мала слова потерпети, а подобает и нам друг от друга досады потерпети, по словеси Господню: претерпевый до конца, той спасется (Мф.24:13). Аминь.

Грядита по Мне и сотворю вы ловца человеков (Мф.4:19).

Кто ныне от верных не удивится великому милосердию Христову, яко Сын Божий прииде, милости ради, от величества в смирение, сниде от небеси на землю и воплотися от Присно-девы Марии. А коея ради потребы родися, о сем молю Бога вочеловечшагося о помощи ко глаголанию, а вашу любовь о прилежное слушание.

Не от Ангел убо когда приемлет, но от семени Авраамова приемлет (Евр.2:16), – словеса суть Апостола Павла. Две твари начальнейших Бог сотворил Ангельскую и человеческую; Ангела бо и человека учинил Бог на образ Свой и на подобие. О человеце тако глагола Сам Бог: сотворим человека по образу Своему и по подобию (Быт.1:26). Человек бо есть образом Божиим, не для тела (т.е. не по телу), но для души; Бог бо тела не имать, но есть Дух. Тако глаголет Господь: Дух есть Бог (Ин.4:24). И Ангел такожде есть дух; тако молвит псаломник: творяй Ангелы Своя духи (Пс.103:4). И душа человека есть дух; той же псаломник глаголет о людех: отъимеши дух их и изчезнут и в персть свою возвратятся (Пс.103:29). Боге есть не видим, Ангел не видим, и душа человека не видима; Бог есть безсмертный, Ангел безсмертный и душа человеческая безсмертна. Бог имеет разум и волю, и Ангел разум и волю имеет, и душа человека разум и волю имеет. Обе те две персоны отпали волею своею за гордость. Ангел бо хотел быти равен Богу, и тако о себе говорил: на небо взыду и выше звезд небесных поставлю престол свой и сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу, взыду выше облак и буду равен Вышнему (Ис.14:13–14); но за ту гордость ангела Бог сверже с неба до ада; тако молвит Исаия пророк: спаде с небесе денница, восходящая заутра; а далее молвил: ныне же во ад снидеши (Ис.14:12–15). Такожде и человек хотел быти равен Богу. Егда диавол молвил чедовеку: будете яко бози, и на той час человек в раю съял овощ от древа законнаго, от коего не велено ясти, и Бог за то его выгнал, пишется бо: изгна его Бог из рая пищи делати землю, от нея же взят бысть (Быт.3:32). А ныне милость Свою Бог оказал; падший бо образ человеческий на Себя взял Бог; Ангелу той милости Бог не показал, ангельскаго образа на Себя Бог не принял. Тако глаголет Апостол Павел: не от Ангел убо когда приемлет, но от семени Авраама приемлет (Евр.2:16). Но в сем моем слове показати хощу вам причину, чего ради взял Бог на Себя образ человечь.·Понеже бо не вси Ангели с небес спали, не вси погибли, еще их много на небе, а люди все упали за грех первородный; можем то разумети от причти Христовой: кий человек, имый от вас сто овец, и погубил бы едину от них, не оставит ли девяти-десяти и девяти в пустыне, и идет в след погибшия, дóндеже обрящет ю, и обрет возлагает на раме свои радуяся (Лк.15:4–5). Кто есть той человек? человеком называется Христос. Тако псаломник глагола: изыде человек на дело свое и наделание свое до вечера (Пс.103:23), и девять-десять овец значит девять чинов Ангельских, которых Христос оставил на небе, и пришел искати на землю одной овцы, заблудшей персоны человечей, которая за грех от Бога удалилась и блудила на свете. Тако молвил псаломник до Бога: заблудих яко овча погибшее, взыщи раба Твоего (Пс.118:176). И нашел Христос тую овцу заблудшую и возложил на рамена, взял бо на Себе персону человека по глаголу Апостола Павла: Бог явися во плоти (Тим.3:16). О любы превеликия, кто ныне не удивится милосердию Христову, яко Сын Божий прииде милости ради от величества во смирение, и сниде с небеси на землю, и зде пришед на земли не седит на едином месте, но преходит от града в град, и прииде на море галилейское, и виде два брата: Симона, называемаго Петром, и Андрея брата его, влагающа мрежи в море, беста бо рыбаря, и глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеков; она же, оставльша мрежи, идоша по Нем (Мф.4:19–20), и паки рече Господь к Симону: не бойся отселе бо имаши человеки ловити (Лк.5:10). О Петре! якоже прежде неразумныя рыбы ловил еси в мори, тако отселе человеки будеши ловити разумныя; да помянеши, коликия труды показал еси в море, и каковы беды претерпел еси от ветров морских в ловитве не разумных рыб; тако имаши подъяти беды многия в море сего мира, в ловитве человеков. Понеже бо мир сей подобен морю. О Спасителю мой, да не погрузит мене буря водная, да не пожрет мене глубина (Пс.68:16)! Погружаемся и мы в водах многих; мир бо сей окаянный есть морем, тако его·мнози переименоваша. Св. Амвросий говорит: кое море тако нагло и бедственно есть, якоже мир, толико не верен, толико мятежен, толико пропастен, толико нечестивых духов ветрами волняшеся! А св. Златоуст: различными грехами и многими искушении, якоже некиими волнами, бурится, мир сей; о нем же чтем: сие море великое и пространное. По истине мир уподоблен морю, яко волнами бесовскими трясется, грехов ветрами смущается. И Дамаскин св. сетует: приидох во глубины морския, т. е. мирския страсти, и потопила мя есть буря многих прегрешений. Во истину, другое море мир; якоже бо в пучине морстей многия беды, тако в мире многия пагубы, погружения, нечаянныя беды, как говорит Апостол: весь мир во зле лежит (Ин.5:16), в нем же житие есть смертно. Так описывает блаженный Августин: еда ли живот сей в мире видим? ни нарещи животом можем. Ветры бо его надымают, болезни изстощевают, огневицы изсушают, воздухи немощи исполняют, брашна отягчают, посты смиряют, глумления соблазняют, скорби изстаевают, нищета на земли бросает, младость возносит, старость клонят болезни, и злыя случаи мучат.·По толиком же многом зле, смерть на конце стоит. Мы же, по среде толиких бед, скорбей и напастей мира сего, яко в мори суще, почто не ищем пристанища, почто еще суеты держимся, почто без сытости соленую пием воду пристрастия, почто пагубу нашу любим? Не слышим ли св. Назианзина проповедающа, что сей мир, его же любим, убегает, а смерть нас нищих прибирает; мир уже сам в себе засыхает, а в сердцах наших еще процветает; всюду смерть, всюду плачь, всюду погибель биет ны. Обаче мы, ослепленные похотию плоти, тыя самыя горести его любим, бегущаго гоним, и падающему помогаем, не могуще же помощи и сами с ним падаем. Сих словес послушающе и очима истину их в мире видяще, всякое ныне житейское отложим попечение, и ко пристанищу небесному Богу и Божией Матери скоро и усердно притецем. Она бо, пречистая Богомати, всех нас спасает, кто к Ней прибегает, и якоже кто не вниде в корабль Ноев спастися не возможе, тако и под кров Пресвятой Богородицы кто не прибегает, тот погибает. Но сине к Ней вси рцем: под кров Твой прибегаем Богородице Дево, моления наша не презри, и от всех бед избави нас едина чистая и благословенная. Аминь.

Ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33).

Душа человек земных тако прилпе к земли, яко кийждо от своея похоти влеком и прельщаем в земле себе ищет утешения: инии копают себе в земле злато и сребро; а инии ту же землю орют до пота, яко да даст плод свой, а потом плод приносят в жертву богу‑чреву объядением и пиянством; а инии человецы ищут земнаго червия, делающа шелки и мягкия ризы на украшение гордыни. Но не обретается в тех утешениях истинное утешение, яко земная обращаются в землю, прах и пепел. Повелевает бо Господь с небесе истиннаго утешения искати, а не земнаго. Тако глаголет: ищите прежде царства небеснаго и правды его, и сия вся приложатся вам; воззрите на птиц небесных, ибо ни сеют, ни жнут, ни в житницу собирают, а Отец ваш небесный питает и одевает их. Что печетеся? Смотрите на кринов сельных, како растут, не трудятся, ни прядут, глаголю бо вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся тако, яко един от сих (Мф.6:26,28,29). Любимче! Аще бо траву тако Бог одевает, а тебе како не одеждит? И аще птиц так питает Бог и травы украшает, то како о человеке не промыслит сей промысл, аще кто на него истинною верою положит упование. Сам бо глаголет: возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает (Пс.56:23). Ты же зачем даром печешися, что не имеешь где плодов твоих держати, и молвишь себе: что сотворю, яко не имам где собрании плодов моих? О, богачю! повинен ты то сборище давати убогим, а чрез убогих запроводишь до неба и в небе сохранишь сборище свое и сотворишь гумна свои. Но неразумно поступаешь, богачю, егда молвишь: раззорю житницы моя малыя и большия созижду, и соберу ту вся жита моя, и благая моя, и реку душе моей, душе! имати многа блага, лежаща на многа лета, почивай, яждь, пий и веселися. Что тебе отказал Бог на те твои слова? Отказал: безумне! в сию ночь душу твою истяжут от Тебе, а яже уготова, то кому будет (Лк. 12:17–20)? Любимче! такожде и о теле достоит разумети, не яко украшати его пестротами и ризами многоценными и светлыми, но целомудрием и добродетельным житием украшати. Ты же что о сем помышляеши? О человече! Егда видишь тело свое нагое сам на себя посмотри прилежно, и разумей, яко ничим же во плоти своей, ни красотою, ниже чистотою, ни чим же лучше убогаго и последняго человека; что же ризы успевают, ими же красишися? Глаголет Апостол: всяка бо слава человека, яко цвет травный; изше трава и цвет ея отпадет (Иак.1:10–11), тако и человек без платья, яко трава без цвета. Возлюбленнии слушатели! каков человек? Святии отцы травою человека называют, а ты гордишися. О человече! почто о траве хвалишися; трава бо земная процветши посохнет, или острая коса подкосит, тако человека смерть косою подкосит. Траву скот зубами пояст или зверие вытопчут ногами, или лютая зима морозом поморозит, тако и смерть жестокая человека оружием своим посечет, и времени жатвы не дождет; ни мала, ниже стара не минет; человек бо яко трава, дни его яко цвет сельный, тако отцветет (Пс.102:15), и изыдет дух его и возвратится в землю свою, в той день погибнут вся помышления его (Пс.145:4). Кая помышления? т.е. здания, стяжания, купли, домостроительства и проч. Что же много суетится человек в жизни сей, а на сие не взирает, яко скоро грядет час и не замедлит смерть. О, черная сия жизнь! како ты вмале льстишь и до гроба льстишь? мы бо надеемся зде вечно быти, а о смерти мы не помышляем. О человече, не надейся на сие житие; приидет бо смерть, и тако молитися начнешь: о смерте, молю тя, потерпи мало, не видишь ли коней упряженых, ехати хочу с други веселитися; не видишь ли и рабы у дому моего предстоят – друзья меня ждут? пощади младость мою, остави ми на малое время: дом еще не совершен, богатства не успел разделити, жена моя молодая, дети млады. О смерте, потерпи. Како мя не готова влечеши, что мя нага принуждаеши к Судии предстати! Даждь повеселитися. О смерте немилостивая, не слышишь ты гласа молящаго тя, любви не имаши, дружбы не твориши. Друзья мои от жалости плачут, а недруги мои от радости скачут. Вчера приятели мои ордами за мною, а ныне при смерти ни единого нет со мною. О смерте! ты смехотворцем отгноила не запертыя губы, только оставила у них голыя зубы; ныне плоть покры тело наше, а будет время, егда черви съедят тело наше, кости останутся, яко писано: земля еси и в землю отъидеши (Быт.2:19). Всякое бо естество от коея вещи рождается, в тоже и обращается, отымеши дух и изчезнут и в перст свою возвратятся (Пс.108:29). Егда умрет человек, то в прах претворится и червь тело его растлит, яко же молие ризу; оставляем зде отца и мать, братию и сестры, в их же место гной и смерть наследствуем, по глаголу Иова праведного: ад ми есть дом, и в сумраце лежание ми есть и постеля гной и смерть прозвах отца себе быти, матерь и сестру – гной (Иов.17:13–14). О, колико есть скверный отец и какова есть мерзкая мать и коль гнусная сестра. Всякий человек зачат есть распалением плотскаго вожделения и от кровей нечистых, якоже глаголет Давид: в беззаконии зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (Пс.50:7). О, человече! егда ты жив сый, вши и глисты родишь, по смерти же паки родишь черви и и мшицы. Жив сый измещешь кал и нечистоту, по смерти же растление и смрад. О человече! сего ради не хвалися природою твоею, и не гордися тленными богатствы. Посмотри на отца твоего и на матерь, не вси ли гной, не вси ли персть? Истинно несть ничто же смраднейше мертваго человека, ни что же его страшнее. Аще бо кто живаго любляше и целоваше, а на мертваго едва кто посмотрети хощет, вси гнушаются. Не помогает богатство тамо и от смерти не освободит, от червей не возмет и от смрада не исторгнет. Помянем и того, иже прежде седяше на высоце месте в дому своем, и в красоте своей; ныне же и той уничижен лежит и повержен, и в мал гроб затворен; иже бо в светлых храминах живяше и светлыми ризами облачашеся, ныне в гное и в прахе смердит; иже прежде плоть свою питаше различными брашны, а ныне тою же самою плотию червей питает. Се же слышавше, братие, убоимся червей, удержимся от объядения, возлюбим пост и тем вечный живот получим. Аминь.

Господи! Отрок мой лежит в дому расслаблен люте стражда (Мф.8:6).

Словеса суть от сотника ко Спасителю реченная: у Евангелиста Матфея в зачале 25 положенная.

Сотвори Бог скотское естество, овых на пищу, а овых на работу. Якоже конь рождается на труд и наделание, иди якоже птица рождается на летание, тако и человек на работу и на труд на сей свет происходит; вся дни живота его исполнены суть трудов и печалей различных, не может во дни, ни в нощи помышление его упокоитися. И что есть се? Ничто же ино, точию суета; несть ни единаго под небом, кроме (без) трудов и несть ни единаго под солнем, кроме (без) скорбей, и несть ни единаго под лунною кроме (без) печалей, и несть ни единаго под временем кроме (без) суеты времени. Что есть cе? Ничто же ино, точию прекращение и протяжение временных вещей. Рече Еклесиаст: суета суетствий и вся суть суета (Еккл.1:2). Колико суть различны желания и похотения человеческая, толики суть различны дела и медления; но обаче едино есть скончание всем и едино совершение всем, сиречь труд и скорбь сердечная; а скорби и недуги попущает на нас Бог за грехи наша, да сими накажемся поминати Бога и прибегати к Нему. Яко же в Капернауме сотник прииде ко Иисусу и моляше Его, глаголя: Господи! Отрок мои лежит в дому расслаблен люте страждет; и глагола ему Иисус: Аз пришед исцелю его, и исцеле отрок его в той час. Так и ныне, аще бы не сия узда скорбна, беда от Бога бы не вложена (была) во уста роду человеческому грехолюбному, тогда б людие текли, яко кони свирепы на беззаконие всякое. Сего ради Бог вложи недуги в естество наше, да удержит сим течение наше от греха. О сих бо глаголаше Пророк: броздами и уздою челюсти их востягнеши не приближающихся к тебе (Пс.31:9). Многажды бо велия нужды и многия беды понуждают человеков приходити к Богу и памятовати о Нем и прибегати к добродетели. Мнози бо в сластех мира сего, в добре и в свободе забывают Бога, егда же приидут на них скорби и напасти, тогда они обращаются к Богу, яко и той князь, иже принужден·приити до Христа смертию дщери своея; жену же кровоточивую многолетний недуг привлече ко Христу. Сия жена сущи в течении крове лет двенадесятих, яже врачем издавши все имение, не возможе ни от единаго исцелитися, пришедши ко Христу, созади прикоснуся края риз Его, и абие ста течение крови ея, и исцеле от недуга своего (Мф.9:20–22). И что глаголати много: все бо житие человеческое во искушениях, си есть, в различных бедах и скорбях, по писанному: беды в реках, беды от разбойников, 6еды от сродник, беды от язык, беды в градех, беды в пустыни, беды в мори, беды во лжебратии (2Кор.11:26). Вне и внутрь беды, вне уду брани, внутрь уду страхи (2Кор.7:5). И яко же в мори возследствует волнение волнению, буря за бурею и ветр за ветром, тако и в житии человеческом возследствует беда за бедою, скорбь за скорбию, искушение за искушением; того ради глаголет Иов: не искушение ли есть житие человеку на земли (Иов.7:1); аки бы рекл: в том то едином и стоит жительство градское и насельников земленных, еже быти в различных бедах и напастех, и несть человека на земли без печали, и несть человека без искушения и болезни. Обаче во всех тех Апостол повелевает благочестивому человеку не унывати, но радоватися советует: всяку, рече, радость имейте, егда во искушения впадаете (Иак.1:2). Искушения зде, Апостол Иаков глаголет быти: всякия скорби, печали, беды, гонения, озлобления, болезни и злоключения, обнищания, страдания бываема или от Божия попущения, или от злобы человеческия, или от естества, или от случая, или от вражияго навета; не глаголет же кое искушение едино, но искушения различна. И по Иову искушение есть житие человеку на земли. И мы убо видим, како людие искушаются в житии сем. Все человецы в суете трудятся: ходят бо в пути не проходны, преходят чрез горы, прескачут холми, превосходят камение, размеряют землю, в долины ступают и в глубины, прозирают рвы и разселины глубокия и глубину морскую и непостоянство рек, темности и чащи лесные, пустынь беспутия и даются на ветры, и нападения и великия нужды терпят, голод и холод, и приемлют озлобления от громов и молний, дождя свыше и болота снизу и иная многая злострадания приемлют. Суетни сынове человечестии: инии бо куют, инии льют златыя орудия, гривны и мониста, перстни и сребрянныя орудия, чаши и бражины, стоны и потиры, древа тешут, каменье роют, секут и скоблют древеса всякия, прядут и ткут поставы различные, кроят и шьют ризы многоценныя, строят палаты каменныя и созидают домы многокровные, насаждают винограды и нивы орют и вертограды исправляют, пищи всякия приготовляют, мельницы хитростию составляют, рыб множество уловляют, а инии крадут и брани составляют и сами ся убивают,·и сим подобных вещей множество: имения собирают и притяжания умножают и богатство во всем получают, и славу от человеке восприемлют и власть над всеми приемлют. Вся же сия ничто же прочно, точию труд и скорбь сердечная, якоже и псаломник глаголет: убо образом ходит человек, обаче всуе мятется; сокровиществует, а не весть кому собирает (Пс.38:8); а егда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его, яко душа его в живот (Пс.48:18). Мир сей аще обещает и много, но во гроб пошлет нас убого. А аще ли сего в веру не приемлеши, и ты послушай Апостола Павла глаголюща: видимая убо временна, невидимая же вечна (2Кор.4:18). Что же видимая временна? что же на сем свете нам видимо? строение каменное, царския палаты или прекрасные дворы; сие кажется крепко, и долговечно, а постояв разсыплется; злато или сребро и камение драгое будет же тленно; то временная. Невидимая вечна. Что же не видимо вечно? Царство небесное не видимо вечно Глаголет Апостол: яже око не виде и ухо не слыша и на сердце человека не взыде яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Такова красота царства небеснаго, яже ни на ум человеку не приидет. Молюся вам любимицы мои, еже бо нам получити царство небесное. Чим же получити? 1. даяти ясти алчущим, 2. даяти пити жаждущим, 3. приимати странныя, 4. одевати нагия, 5. посещати немощныя, 6. в темницу ходити, 7. споследовати, во еже погребати мертвыя. Сими добродетельми получим царство небесное. Аще бо мы милооть сотворим, то и нам сотворит Бог милость; еже·буди всем нам получити. Аминь.

Господи! потерпи на мне и вся ти воздам (Мф.18:26).

Словеса суть Евангелиста Матфея, в зачале 77 положенная.

Царствующий Пророк Давид тако вещает: уповающаго на Господа милость обыдет, а грешному многи раны, грозит псаломник (Пс.31:10). Многи раны грешному не точию в нынешнем, но и в будущем веце. Безчисленным грешник подлежит ранам, не бывает бо грех без казни; от начала грехи казнены быша: Адамов изгнанием, Евин печальми, исполинов потопом, Содомлян огнем, Египтян многими скорбями, Израильтян грех работою казнен; а ныне мы видим, как грехотворцев мучат по гражданским законам: деревьем бьют, иных на виселицы вешают, иных секут, а других огнем жгут, иных каменьем бьют и клещами ребра ломают, батожьем стегают, иных цепями смиряют и в тюрьмах затворяют, голодом уморяют, иных потопляют, а с иных кожи с живых сдирают, прочих разсекают, а иных живых погребают. О немилостивый суд! О страшное мучение! А и сами согрешаем мы, коль много казни на ся влечем: междоусобныя брани, смертноносныя раны, нашествия иноплеменник, и все то нам от грехов наших приходит. И что сотворим грешнии? како спасемся? Спасемся послушанием Исаии пророка добраго совета, тако глаголюща: укрыйтеся в мале елико, дондеже мимо идет гнев Господень (Ис.26:20); но где имамы укрытися от находящих на нас ран? Ни где инде, разве под кровом онем, под ним же крыяшеся Давид, иже тако глаголет: сокрый мя в крове своем, в день зла моего, покрый мя в тайне крова своего (Пс.26:5). И где сей покров обрящем, разве у пречистыя и преблагословенныя Девы Марии. В сем то покрове Давид сокрыся, егда гоним от Авессалома восхождаше восходом на гору Елеонскую (2Цар.15:30), а та гора прообразоваше премилосердую Госпожу нашу. Слышателие! Аще точию сень Мариина можаше в день зол сокрыти Давида, то кольми сама Она, аще к Ней прибегнем, сокрыет нас в крове Своем. Та глаголет о Себе, усты Духа Святаго, у Иисуса Сирахова: Аз яко мгла покрых землю (Сир.24:3). Но, о дражайшая Госпоже! Почто тако худей вещи уподобляешися мгле? Несть ли Тебе солнца, луны и звезд во именование? Мгла ж кую имать похвалу и красоту, яко ею зватися не гнушаешися? Мгла егда над землею умножится и покрыет землю, тогда вся звери от ловцев целы суть; никто же может их ловити. Се бо тайна, почто Дева наречеся мглою; от ловящих бо крыет нас. Мы грешнии, ради нашего безчеловечия, есмы скоты или звери по Златоустову разсуждению; чреву угождаем, яко медведи; плоть утолстеваем, яко же меск; памятуем зло, яко верблюды; хватаем, яко волки; гневаемся, яко змии; угрызаем, яко скорпии; хитры, яко лисицы; злобы яд носим, аки ехидны; таковых-то нас зверей постигают различни ловцы: а) постигает нас праведный гнев Божий, мщая вся начинания наша злая, Бог отмщений, Господь Бог отмщений; б) постигают ны и беззакония наша, якоже глаголет: постигоша мя беззакония и не возмогох зрети (Пс.39:13). Чим же избыти грехов и беззаконий? Святым покаянием, любве исполнением, милостыни творением и оставляти долги должником. Яко же бо царю некоему, восхотевшу стязатися о словеси с рабы своими, приведен был к тому царю един должник, а должен тмою талант; не имущу же ему отдати, повеле Господь продати жену его и чада и вся елика имеяше, и отдати. Пад убо раб той кланяшеся ему, глаголя: Господи! потерпи на мне и вся ти воздам, милосердовав же Господь раба того, прости его и весь долг отпусти ему (Мф.18:23–27). Тако и вы отпущайте долги должником вашим, за то отпустит и вам прегрешения ваша Отец небесный; аще ли вы не отпустите каждо брату своему от сердец ваших прегрешения их, то не отпустит и вам Бог согрешений ваших. Аще бо мы не помилуем, сами не помиловани будем. И за та немилосердия наша казнит нас Бог бедами и скорбями, голодом и войнами, якоже глаголет чрез Моисея: Аз Господь Бог ваш за беззаконие ваше сотворю вам сице: приставлю на вы не имение, сиречь нищету и раны, и коросты, вреждающи очи ваша и душу вашу сушаща, и всеете вотще семена ваша; изъядят бо я супостаты ваша, и простру лице Мое на вас и падете пред враги вашими и побегнете никим же гоними, – един погонит вас сто, а от ста погибнет вас тма; вложу страх в сердца ваша и падут трупие ваша на снедение птицам небесным и зверем земным; из града, из коего выходила тысяща, в том останется сто, а из коего выходило сто, в том останется десять; а се град цел, а за утра пуст пребудет и соберутся жителие из пяти градов во един, построят домы, да не удастся жити (Втор.28,32).¹⁸⁶ А сия вся злая попустит Бог за грехи наша. О горе вам, окаяннии человецы, понеже непрестанно согрешаете, учению не внимаете, тако бо учит Предтеча: покайтеся! А грехолюбец отвещает: ноне я млад, еще успею покаятися в старости, Бога умолю и все доброе могу в старости исправити; а ноне я млад, покушаю сладко, напьюсь пьяно, поживу славно, платей изношу красно, и всего наслаждуся и довольно навеселюся; уже в старости однако (т.е. все равно) каятися и Богу молитися; в старости мене Бог помилует. О человече! не надейся на младость, как еще доживешь до старости; послушай Господа глаголюща: яко не весте дне и часа, когда приидет (Мф.24:42) кончина, сиречь смерть, а смерть грешником люта. О грехотворче! убойся, аще яси и пиеши и без боязни грешиши, али ты без смерти будеши? Не прельщайся, от смерти бо не уйдеши. А когда уже смерти не миновати, ино лучше ради Бога смерть прияти и Богу работати. Что есть Божия работа? То есть: молитва, смирение, кротость, долготерпение, благоутробие, мир, безгневие, то есть Божия работа. А диавольская работа? Гордость, лихоимание, блуд, зависть, объядение,·гнев, ленивство, то есть диавольская работа. И вы, братие, от грехов блюдитеся и Богу работайте – тем спасение получите. Аминь.

Слышав же юноша слово, отъиде скорбя, бе бо имый стяжания много.

Словеса Апостола Матфея, зачало 79 (Мф.19:22).

Живущий на сем свете кой человек много яст и много пиет, той человек не много будет на сем свете жити; желудок бо многими пищами наполненный не может того изгноити и от тех пищей раздымается и болит, а потом болезнь от желудка и по всему телу расходится и душу из тела выгоняет; которыи же людие мало едят-и не много пьют, те долго на свете живут; таковии людие убоги, которые мало земных бытностей имеют, долго живут на свете;·а богатии людие, которые много богатства имеют, не могут долго на свете жити. Они бо часто пируют; ядят много и пьют довольно. Таковый был оный богач, который облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло. Не могут и для того богатии на свете долго жити, они бо печалятся, чтобы животов своих не издержати. Такий был оный юноша, которому молвил Христос: иди продаждь имение твое и даждь нищим. Послышавши он те словеса, отъиде скорбя, бе бо имый стяжания много. Еще и для того богатии не могут долго на свете жити, они бо печалятся, что не имеют где богатства своего держати. Такий был оный богач, которому уродися нива; тогда он печалился, что не имел где плодов собрати и молвил себе: что сотворю, яко не имам где собрати плодов моих (Лк.12:16–17). На остаток, и для того не могут богатии долго на свете жити, они бе от Бога удаляются, а служат мамоне, то есть богатствам своим. Пророк о них глаголет: ибо удаляющиися от Тебе погибнут (Пс.72:27). Возлюбленнии! По сему пророчу слову уже богатии людие богатства свои вместо Бога имеют, которым богатствам служат, а Бога, сотворителя своего, покидают. Тако рече Христос: не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24). И аще се тако, то уже богатии людие суть идолопоклонниками, понеже идолопоклонницы служили болванам золотым и серебренным по глаголу Псаломникову: идолы язык сребро и злато (Пс.113:12). Так людие богатии лакомы; егда служат злату и сребру своему, то болванам златым и сребрянным служат, и для того богатии не могут долго на свете жити. Яко же бо за идолопоклонство казнил Бог смертию Израильтянов, выкоренял их скоро из света, тако и теперь идолопоклонников людей богатых скорою смертию Бог наказует и скоро из света их выкореняет. Что же имеете чинити богатии с богатствами вашими! Богатства бо ваши до неба вас не допущают. Понеже вы богатства свои держите на непотребныя вещи, на объядение и пьянство, и на нечистыя блуды, того ради богатства ваши до неба вас не допущают; а те же богатства ваши и от муки вас свобождают, аще начнете милостыню творити. Того ради, о богатии, давайте от имений своих людем убогим, помогайте им милостынею святою. Послушайте Иоанна Крестителя, который и вам глаголет: имеяй две ризе, да подаст не имущему и имеяй брашна, такожде да творит (Лк.3:11). А чтобы вы охотнее милостыню убогим давали, покажу в нынешнем слове, каковыя нам пожитки (польза) милостыня приносит. Пожиток нам чинит милостыня, которую егда даем убогим, грехи наша заглажает и все прощает. Тако молвил Пророк Даниил до Навуходоносора царя Вавилонскаго: царю, совет мой да ти угоден будет и грехи твоя милостынями разсыпли (в Библии: искупи) и неправды твоя щедротами убогих (Дан.4:24). Отдаст нам Бог оную на страшном суде, егда вси людие возстанут из мертвых и станут пред престолом Христовым и начнут отвещати, как на свете жили, аще зле или добре. – О сем рече Христос: егда твориши обед или вечерю, не зови другов своих, ни братии своея, ни сродник твоих, ни сосед богатых – егда и тии тя такожде воззовут и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищия, маломощныя, хромыя, слепыя и блажен будеши, яко не имут ти что воздати, воздастжетися в воскресении праведных (Лк.14:12–14). Пожиток и то есть милостыни, которую егда даем убогим никогда сами неоскудеем. Дознала того едина вдовица в Сарепте Сидонстей, которая во время глада великаго кормила Пророка Илию, имеючи только горсть муки и фляжку масла; обаче тем не оскудела ни мука в сосуде, ни масло во фляжке не умалилося, но всегда пребывало, и до того времени, егда и глад мину (3Цар.17). Тако и теперь, кто людей убогих кормит и поит и одевает и дает им все, что они требуют, той никогда не оскудеет, всегда у него будут всякия богатства прибывати, прирастати и приумножатися. О сем бо глаголет Соломон: иже дает убогим, не оскудеет пожиток его и которыя богатства даем убогим, те богатства свои чрез убогих до неба отсылаем, и в небе сохраняем. Тако рече Христос: сокрывайте же сокровища свои на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие не подкопывают и ни крадут (Мф.6:20). И инде глаголет: иди, продаждь имения твоя и даждь нищим и имети имаши сокровище на небеси (Мф.19:21). А егда скончаем житие наше временное, души наша до неба пойдут, где имения наша будут, яко же рече Христос: идеже будет сокровище ваше, ту будет и сердце ваше. За чим даром печалишися богачю, что не имевши где плодов своих держати и молвишь: что створю, яко не имам где собрати плодов моих. О богачю! Повинен ты то сборище давати убогим, а чрез убогих запровадишь до неба и в небе сохранишь сборище свое и построишь гумна свои. Но не разумно поступаешь богачю, егда молвишь: раззорю житницы моя малыя и большия созижду и соберу ту вся жита моя и благая моя и реку души моей: имаши многа блага лежаща на лета многа – почивай, яждь, пий и веселися. – Что же тебе отказал Бог на те твои слова? Отказал: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе; а яже у готова, то кому будет? (Лк.12:17–20). Не разумно поступил и той богач, которому Христос молвил: иди, продай имения своя и роздай нищим. Послушавши он те слова, прискорбен был, – имел бо стяжания многа и от того Христос сказал: удобнее велблуду сквозе иглине уши проити, нежели богатому в царство Божие внити (Лук.18:25). Не разумно поступил и той богач, который одевашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло, а Лазарю убогому крох, падающих со стола своего, не приказал дли пищи дати (Лк.16:19–31). О богате, на твоем бо гробе такое написание: умре же богач и погребоша его; во аде возвел очи свои сый в муках. О немилосердый богачю! Теперь понимаешь себе и каешься, уже не в час, уже по смерти нашел, что на, свете живучи, не хотел милосердия убогим показати; сам жил в дому пресветлом, а Лазаря в гною пред врагами лежащаго не приказал в дом свой пустити; ты одевался в порфиру и виссон, а не хотел одеждою последнею Лазаря нагаго одети; сам кушал сладкия пищи, а не приказал крохами со стола твоего Лазаря голоднаго накормити; ты упивался разными напоями, а·не велел водою жаждущаго напоити Лазаря; сам слушал музыки веселой, на вся дни веселячись светло; а Лазаря нищаго не только добром, но и словом добрым не хотел потешити и увеселити; ти имел слуг довольно, а Лазарю убогому и хворому! не дал ни единаго на послушание, чтобы ему послужил в убожестве его и в болезни его. А се теперь, немилосердый богачю, в муках вечных пребывавши. Уже ты и сам милосердия потребуешь (требуешь) и молишь Авраама: Отче Аврааме! Помилуй мя и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду в пламени сем. Но и тебе, яко немилосердому, никто не хочет милосердия показати. И Авраам тебе отказал: чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем; и Лазарь такожде злая, ныне убо Лазарь утешается, ты же страждеши. Возлубленнии! блюдитеся, чтобы не поткало (т.е. не постигло) и нас тое, что поткало тых богачей немилосердых; будите милосерды на людей убогих, давайте им милостыню от имений своих, помогайте им в бедах их, посещайте в болезнях, свобождайте темничников; за то поможение сами от Бога помиловани будете в день страшнаго суда, по глаголу Псаломникову: блажен, разумеваяй нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс.40:2). Аминь.

О пользе душевной и о кончине мира сего. Глава 24-я Ев. Матфея.

Евангелист Матфей тако глаголет: Седящу Иисусу на горе Елеонстей, приступиша к Нему ученицы Его особь, глаголюще: Учителю, рцы нам, что знамение Твоего пришествия, и когда кончина века сего; рцы нам Всевидче, како научим вся языки преславному твоему пришествию веровати. Господь же рече им: блюдите, да не прельститеся, мнози приидут во имя Мое глаголюще, яко аз есмь Христос: блюдите да никтоже вас прельстит (говоря) яко (что) время близ есть, и ныне уже наста и все видим. Исполнения бо ради его беззакония изсякнет любы многих и проповестся Евангелие царствия по всей вселенней во свидетельство всем языком, и тогда будет кончина. И видим, яко уже несть места, в нем же не проповедася Евангелие. Прочее же ожидай конца и нечистоты запустения, сына погибели, сиречь антихриста (2Сол.2:3), его же ради будет велия скорбь и ненависть в человецех и в роде том, который при антихристе будет. Друг другу завидети начнут, и по зависти друг друга предавати. Предаст же и брат брата на смерть (Маргарит), якоже и Каин уби брата своего Авеля; возстанут и чада на родителей и убиют их, якоже сотвори Авессалом сын Давидов, возста на отца своего Давида со оружием, изгна из Сиона града, жены отчи посрами; подобно сему Ипполит, пана Римский, глаголет: родителие чад возненавидят, и чада на родителей возложат руки и брат брата предаст смерти, а ближний ближняго возненавидит; не только сие, но и дети начнут гнушатися родителей своих; глаголет Михей пророк во главе 7-й:¹⁸⁷ понеже сын не чтит отца, дочь матерь свою и во всех ненависть и друг другу нопокорение. А мню сему сбыватися учителей ради неучения. Учители тех времен будут яко волки, лицемеры, пияницы, не пекущеся о божественных книгах, но о светлых ризах, станут пещися о имени, о скоте, о конех, о селах, о поварах, о красных трапезах сластолюбия, ядением и питием исполнены (Маргарит). Таковы будут учители тех времен. Чернцы их (т.е. времен) буду т злобницы и празднословны и мирская возжелают; богатии не милосердием одеются, князи их не праведни; восплачутся сироты и вдовицы, не имуще помощника и заступника, занеже князи не милостивии и властие не жалостливии; убогому не станут помогати, сильнии щедроты отложат, судии праведное от правды возмут, мздою ослепятся, и что глаголю о человецех, – и самые стихии своего чину отвергнутся; трусы во всяком граде, голод во всякой стране, громове со страшными молниями, домы и села пожигающе; темни ветры землю и земная всеплодия и море безмерно смущающия; морский шум и молва нестерпимая на душах человеческих будут, и знамения в солнце и луне и звездах. Кая знамения? О знамениях пророчествова Исаия, тако глаголет: звезды бо небесныя и Орион и все украшение небесное света не просияет и померкнет солнце возсиявающее и месяц не даст света. И заповем всей вселенней зло (Ис.13:10–11). – Сего ради бдите и молиться, да избавитеся от напастей сих. Тогда поколеблется небо и земля потрясется из дна своего ярости ради и гнева Господа Саваофа, в день егда приидет ярость Его (Ис.13:13). Аз Господь Бог ваш за беззаконие ваше сотворю вам сице; и аще сим не накажется, рече Господь, но пойдете ко Мне в неправде,¹⁸⁸ пойду и аз противу вам в ярости Моей и погублю вы Аз, грех ради ваших. И наведу на вы меч, и вбегнете в грады ваша, и пущу на вы смерть (Лев.26:13,16; Лев.26:23–25), и наложу на вас руку мою со гневом и лице отвращу, и очи свои возведу на вы с яростию, и отрину вас от сердца своего, и ктому не помилую вы, и возопиете ко Мне и не услышу моления вашего и восколеблетеся, яко пиянии и не почиет на вас Дух святый, глаголет Господь, и не отыму от вас гнева ярости Моея и не помилую; понеже ходите в неправде, и Аз пойду противу вас. Тако глаголет Господь: умножися лукавство ваше, всяку неправду возлюбили есте и за неправды ваши сотворю вам небо медяно, и землю железну, дам на землю вместо дождя песок и пепел с небесе снидет на тя, дóндеже сокрушит тя и погубит тя (Втор.28:23–24). И не даст земля плода своего, а небо не даст росы своея и опустеет земля ваша, якоже рече пророк Аввакум: солжет дело маслинное и поля не сотворят яди (Авв.3:17). Семян много изнесеши на поля, а мало внесеши, яко поядят я прузи, и винограды насадиши и возделаеши, а вина не пиеши и не возвеселишеся от него, яко пояст я червь; аще кто посеет сто мер, едину меру соберет (Втор.8:38–39), и будут голоды часты во странах их, и туги языком, и наведу на землю их птицы, прузи и гусенницы, и те поядят остаток плодов ваших, и еще ктому пошлю на них песия мухи, и те начнут ясти плоти ваши и пити кровь детей ваших, и растерзают зеницы младенцев ваших, и будет в них горько рыдание; единым будет мертвым и нерожденным легко. О, горе всем, слышащим сия. Побиет тя Господь не имением, сиречь нищетою, молниею, зимою и варом, убоем и ветры тленными и бедностию (Втор.28:22), и от голоду почернеет плоть ваша, яко мертвеческая, и ризы ваши многоценныя и златыя на путех имут лежати, и не будет кому имати. Красота девиц ни во что же будет. В то время девица взыщет себе жениха, а жених невесты своея не посягнет; жена мужа, а муж жену на суд поведет, якоже Господь глаголет: приидох разлучити человека от отца своего, дщери противу матери своея (Мф.10:35). Такое беззаконие будет, мати дщерь свою отдаст на блуд, а мню сие и ныне творится.¹⁸⁹ Грехов ради наших будет туга велика и попечения. Тогда же людие насытятся человеческия плоти, дети снедят отцев и матерей своих, а отцы и матери снедят плоть сынов и дщерей своих, занеже исполнися земля беззакония, оставиша свет, а тьму возлюбиша и вся лета своя в пустоши изжиша, в объядении и пьянстве и в песнех бесовских, и смесех не подобных и не будет такова места, идеже не будет мертвеца и не будет кому погребсти плоти ваша (Втор.28:26). Тогда не заступит князь людей и люди князя, и тогда не сжалится отец над сыном и сын отца не пожалеет, брат брата не избавит, и не помилует мать дочь и дочь матери своея. Слава и богатство ни во что будут; тогда жалостно восплачутся цари, князи и вельможи, умильно глаголюще, и горько рыдающе: О, горе нам! горе нам! Братие возлюбленнии! Тако глаголет Апостол: о летех и временех не требе есть вам писати, сами бо вы известно весте, яко день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет (1Сол.5:1–2); сего ради бдите, яко не весте дня и часа, когда будет кончина. Аминь.

Друже, како вшел еси семо, не имый одеяния брачна (Мф.22:12)

Царствующий пророк Давид тако учит: удалися от зла и сотвори благо (Пс.33:15), но человеческий род вельми уклонителен на зло, вси бо уклонишася вкупе, неключими быша (Пс.13:3). Якоже конь тучно упитан свирепо бежит, тако и грехолюбец, грехами не сыт. И якоже человеку повседневная пища – хлеб, тако грехолюбцу – грех, якоже поет Дамаскин: от юности моея мнози борют мя страсти, т.е. мнози преодолевают меня грехи.

Любезные слушатели, ежели тако свята мужа преодолевают страсти, то как мы спасемся от греха! Всегда нас преодолевает зло, и прелюбодеяние, нечистота, студодеяние, идолослужение,¹⁹⁰ вражды и убийства, якоже глаголет Апостол: не бо еже хощу благое сие творю, но еже ненавижу зло сие содеваю по злому моему обычаю; уже бо не аз сие творю, но живущий во мне грех (Рим.7:19–20) по глаголу апостола. Человек от юности прилежит на лукавая, якоже и сам Бог глаголет (Быт.8:21). Человек некий имея два сына и рече юнейший отцу: отче, даждь ми достойную часть имения своего. Отец же раздели има имение; не по мнозех днех, собрав мнение свое, меньший сын иде в страну далеку и тамо расточи имение свое, живя блудно (Лк.15:11–13). А той злый обычай и ныне есть в мире. Егда человек приидет в возраст, то сперва приищет друга себе такого, каков сам: сначала подружатся, а потом начнут чинити советы, и все друг ко другу плотским люблением распаляются, а не духовным, и в той любви научатся пьянству, а инии скакать и плясать; а за тем гордитися, лихоимствовати и блуд творити, а блудником претит апостол: блудником и прелюбодейцем судит Бог (Евр.13:14), и сам Господь запрещает: друже, како вшел еси семо, не имея одежды брачныя, какое одеяние брачное? Послушай Евангельских слов, яже рече Господь: уподобися царствие небесное человеку царю, иже сотвори брак сыну своему, и зва многи, и посли рабы своя призвати званныя на брак, тако глаголя: рцыте званным, се обед мой уготован, тельцы упитанныя закланы, вся готова, приидите на брак. И егда изготовися брак (брачный пир) возлежащим, вшед царь видети возлежащих, и виде ту человека, не имуща одеяния брачна, и глагола ему: друже, како вшел еси семо, не имея одежды брачныя; он же умолча, понеже не имый чистаго жития. Такова царь повелел связати руце и нозе и ввергнути во тьму кромешную (Мф.22:2–13). О, любители блуда и нечистоты! Нечто и вам речем. Егда кто возлюбит жену или девицу, тогда вы вечера прогуливаете и ночи не спите, мыслите только о той девице, како бы ея уловити, ово сводницами, ово обещанием даров, иные злохитрыми лестьми, иные красотою своею, а иные смехотворными беседами и прочими коварными лестьми прельщают, а напоследок злыми чародеяниями своими. О, не сытая мерзость! понеже бо всякая нечистота не точию сердце помрачает, но и видение лица погубляет... Слыши, что Апостол глаголет: бегайте блудодеяния, всяк бо грех его же аще сотворит человек кроме тела есть, а блудяй в свое тело согрешает (1Кор.6:18). Что же потом последует за блудом? Болезнь и скорбь, за скорбию смерть и мука вечная. Но сего речения не мнози боятся, но более к блуду тщатся; всяка им скорбь безскорбна, беда безбедна, стрелы им не остры, огнь холоден, горесть им сладка и никакия им препоны не помешают, только бы желаемое получить. Не зазрите моего слова, любимцы мои. Истинный свидетель Иаков патриарх, не робил ли седьмь лет за девицу Рахиль; а ныне едва не вси от Бога отступили, ови гордостию и лихоимством, ови прелюбодейством, завистию и злым пьянством. Сии вси диаволу служители и вси уклонишася вкупе и неключими быша. Вси уклонишася от смирения в гордость, от милостыни в лихоимство, от любви в ненависть, от воздержания в объядение, от трезвости к пьянству. Что нанесе праведному Ною пьянство? Наготу; от безумнаго сына Хама осмеян. Пиянство Лота в блуд введе: со дщерьми смесися; а ныне то и лучшее дело в старых и молодых, лишь бы напитися до пьяна. Что мерзостнее пьянаго человека? Хочет утаитися, будто не пьян, а лежит, яко мертв; ничто·же бо сквернее пьяницы, из уст бо его смрад зол исходит, расслабление тела и самаго себя не владение, из очей слезам истечение, рукам дрожание. Пьяный много обещает, таин не соблюдает, разум и красоту погубляет, и что ино от пьянства бывает, точию брани и прекословия, еще же безстыдство и в словах не удержание. От пьянства и чревоугодия многая злая в мире сем быша. Адам за снедь с Евою веселый рай погубиста; люди израильстии в пустыни ядоша и насытишася зело, но еще брашну сущу во устех их, и гнев Божии взыде на ня и уби множайшая их (Пс.77:29–31). Вопросите ли мя, чесо ради уби? На сие Моисей Боговидец отвещает: седоша людие ясти и пити и восташа играти (Исх.32:6), еже есть тельцу играти, честь Божию ему воздавати, а за то их играние гнев Божий уби. Пьянством мнози злая пострадаша, и числом сказати не возможно. Олоферн, страшный воевода, пьяный, Иудифою обезглавися. Якоже глаголет приточник: не буди винопийца, ниже прилагайся куповапию мяс: всяк бо пьяница и любодей обнищают (Притч.23:20–21), имением обнищают, здравием, славою и разумом, напоследок и спасением обнищают. Вся бо сия отъемлется чревобесием, глаголет Иисус Сирахов, не пресыщайся во всей пище и не разливайся на различныя брашна (Сир.37:32), ибо во мнозе брашне недуг будет, а пресыщение до скорби дойдет, пресыщением бо мнози умроша (Сир.37:33–34). Послушайте Апостола глаголюща: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф.5:18), ибо пьяницы царства Божия не наследят (1Кор.6:10). Чем же избыти пиянства и нечистоты и объдения? Избудем воздержанием и постом и милостынею. Сими получим царство небесное; аще сохраним пост и милостыню, то не лишены будем милости Божией. Аминь.

Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею.

Словеса суть Евангелиста Матфея, в зачале 92 положенная (Мф.22:37).

Соломон царь, Божиею мудростию наполненный, написа тако: несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит (Еккл.7:21) и паки той же Соломон в своей молитве к Богу тако глаголет: несть человека, иже не согрешит (3Цар.8:46). Виде бо умныма очима со отцем Давидом, Господь с небесе приниче на сыны человеческия видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй·Бога, – и се вси уклонишася вкупе и неключими быша, несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс.13:1–3). Вси уклонишася от Творца ко твари; от небесных ко земным, от благословения ко клятве, чего ради неключими быша. О, злопагубнаго уклонения! Сия измена есть шуицы преисподняго, сиречь диавола проклятаго учение на зло. Бог по своей благости изволил есть вся добра сотворити. Глаголет Писание: и виде Бог яко добро (Быт.1); человек же сый по образу Божию и по подобию Его созданный, не уподобися, ни сообразися Богу творением добраго; своею волею сотвори лукаво, преступи заповедь Божию, поддався греху и смерти. И тако единым человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде Адамом, в нем же вси согрешиша (Рим.5:12). И оттоле несть человек, иже не согрешит, глаголет Давид: оттоле – кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти (Пс.88:49)? И что глаголю много: и вси поживши умрем. О, увы о сем земнородным! Горе падшему естеству нашему, и горе вечное! Горе же было бы и не скончаемо, аще бы Бог не воплотился спасения нашего ради; а егда воплотился Сын Божий, то оттоле всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный. Чим же получити живот вечный? Слыши законника онаго, иже вопроси Господа: учителю благий! что сотворю, да имам живот вечный? Учитель же отвеща: аще хощеши внити в живот вечный, соблюди заповеди. Законник вопроси: кия? Учитель отвеща: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всею мыслию твоею (Мф.22:37), и да не убиеши, не украдеши, не прелюды сотвориши, не лжесвидетельствуеши, чти отца своего и матерь (Мф.19:18–19) и возлюбиши искренняго своего, яко сам себе (Мф.22:39). К сему же Богоотец Давид, собеседуя Богу, вопрошает Его: Господи! кто обитает в жилище Твоем, или кто вселится во святую гору Твою? И абие, яко добре искусный, сам себе отвещает: ходяй без порока и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем, – не льсти языком своим, не сотвори искреннему твоему зла и поношения не прият на ближняя своя (Пс.14:1–3); и инде вопрос дает: кто взыдет на гору Господню, или кто станет на месте святем Его? И абие отвеща: той взыдет на гору Господню и станет на месте святем Его который неповинен рукама и чист сердцем, сиречь не согрешает помыслом, и не прият всуе души своея, и неклятся лестию искреннему своему, сиречь не согрешает словом – сей приимет благословление от Господа и милость от Бога Спаса своего (Пс.23:3–5). Послушайте! Несть человек праведен на земли, иже сотворит добро и не согрешит. Како удобно есть человеку грешному взыти на гору небесную, яже есть истинное отечество наше? Како станет на месте святем Его, аще грешен, и жизнь вечную како наследит? Не бойся, слушателю православный, и не отчайся спасения твоего, аще и тмы грехов скаредных и тяжких сотворил еси, только слушай Пророка глаголюща: кто есть человек, хотяй живот, любяй дни видети благи? удержи язык твой от зла и устне, еже не глаголании льсти, уклонися от зла (Пс.33:13–15), а Господь уклонит от тебя гнев Свой и ярость Свою. Ты сотвориши добро, и Господь добро тебе сотворит. Глаголет Исаия Пророк: научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру, оправдайте вдовицу; и аще будут грехи ваши, яко червленое, то яко снег убелю я, и аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте (Ис.1:17–19). Слышиши ли, како Бог обещает творящим добро: благая земли снесте? А злым грехотворцем и не слушающим заповеди Его страшное прилагает прещение; аще-ли не хощете, сиречь не покаетеся и не послушаете Мене, – меч вы пояст. О горе преслушником заповедей Божиих! горе не кающимся грехов своих! се лютое хощет быти им казнение: яко овцы во аде положени суть, смерть упасет их (Пс.48:15); и паки: грешник узрит и прогневается, зубы своими воскрежещет и растает, желание грешника погибнет (Пс.111:10). И паки, се Господь яко огнь приидет. и яко буря оружие Его, воздаст яростию, и запрещение во пламене огненне; огнем бо Господним осудится вся земля. И окончевая: червь их нескончается и огнь их не угаснет. И будут в позор всякой плоти, от страшнаго и непостояннаго прещения, от не скончаемыя казни. Человече! Аще хощеши избыти муки, то уклонися от зла и сотвори благо, и аще хощеши покаяние истинное имети, то яви е делом; аще гордости каешися, покажи смирение; аще сребролюбия каешися, покажи боголюбие; аще о блуде каешися, покажи целомудрие; аще объядения и пьянства каешися, покажи воздержание; аще гнева каешися, покажи любовь; аще зависти каешися, покажи доброхотение; аще ли лености каешися, покажи трудолюбие; а ненависти каешися, сотвори друголюбие; аще скупости каешися, давай милостыню. Братие! то бо наше истинное покаяние; аще кто что грешил, престани; пишет бо ся: исповем на мя беззакония моя Господеви и Ты оставил еси нечестие сердца моего. И тако православнии людие, уклонитеся от зла и сотворите благо, да благо вям будет, во веки да восприимите живот и узрите к тому дни благи. Сохраните и та, яже Божественнии учители велят. Апостол Петр святый поучает: Бога бойтеся, царя чтите. И паки: повинитеся всякому человечю созданию Господа ради, аще царю, яко преобладающу, а аще ли князем, яко от него посланным, во отмщение злодеем, в похвалу же благотворцем (1Пет.2:13–14). И Павел святый учит: молю убо прежде всех творити молитвы, молении, прошения, благодарения за вся человеки; за царя и за вся, иже во власти суть (1Тим.2:1–2); учит чада и родители: чада, послушайте своих родителей о Господе, а вы отцы не раздражайте чад своих; и паки: раби, послушайте господей своих по плоти, а вы господие ослабляйте им прещения (Еф.6:1–9); учит мужие и жены: мужие, любите своя жены, яко же Христос возлюби Церковь и Себе предал есть за ню, а вы жены своим мужем повинуйтеся, яко Господу; увещавает послушники и наставники: вы братие повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся, тии бο бдят о душат ваших, яко слово хотяще воздати (Евр.13:17); а вы учителие: аще впадет человек в прегрешение некое, вы духовни исправляйте таковаго духом кротости (Гал.6:1); учит и всех: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Ин.6:2). Сия аще тако сотворите, то за исполнение закона Бог, везде сый и вся исполняяй, исполнит вас долготою дней, а сердца и души ваши Божественною благодатию исполнит во царствии небесном. Аминь.

Овому убо даде пять талант, овому же два, овому един.

Словеса суть Евангелиста Матфея, в зачале 105 положенная (Мф.25:15).

Егда кто хощет земнаго царя образ написати, сиречь персону царскую, смеет ли худою краскою написати? Никакоже. Аще бо худою краскою напишет, то царя обезчестит, за то наказан будет. Но полагает писец все краски чисты и светлы, достойны царева образа, а по иным местом и золотом золотит, тщится вся одежды царския чинно написати, да незнающий кто посмотрит на той царский образ, сиречь на персону, и видит истинно и чинно все царское начертание и мнит тако, яко отнюдь того самаго царя видит.

Тако и Бог Творец всея твари хотяше образ свой написати, сиречь человека создати, и зело красен образ Богом написася, понеже бо человек без плоти и без скверны создася, но послежде от князя тьмы помрачися. Бог Отец тако рече к Богу Сыну: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт.1:26), и тако сотвори Бог человека по образу Своему. О человече! За сие ты благодарение воздавай Триипостасному Богу за сотворение твое честное, понеже сотвори тебе Бог по образу Своему и по подобию и почти тя великими дарами, образом своим и подобием и самовласиием почтил тебе. Не сотвори бо тебе Бог древом или камением, чтобы иний тобою владел, но ты сам собою владеешь. То тебе человече дар Божий, понеже сотвори тебе Бог на образ и подобие славы Своея, простаго, безгрешнаго, без злости и без скверны, дарова тебе душу пресветлую, разумную, не видиму, безсмертну, вечну, самовластну, многовидну, равну Ангелом, кроме тела, и поставил тя царя и владыку в видимом сем мире. О человече, для тебе Бог сотворил таковый великий и дивный дом на житие твое, весь сей видимый мир для единаго тела видимаго и смертнаго. Такие дары Божии дивнии: небо солнечное и прекрасное, звездами украшенное, то покров тебе; солнце пресветлое – светильник в дому твоем, а месяц – часов меритель и показатель; ветры тя греют и прохлаждают, а земля подножие ногама твоима и матерь добрая твоя. Тая носит тя на руках своих, тая от живота своего производит всякую сладость, яко мати млеко, все роскоши и сладости; выдает тебе, о, человече не токмо хлеб, но и все сладкое для души и тела твоего, всяки сладости сего света: сладость от древ всяких плодов, сладость меду и вина, сладость и цветов благовонных, и притом, злато и сребро и камение драгое от земли; зверие кроткии и дивнии родятся и служат·животу твоему; с тех же зверей ризы богатому и нищему. О человече! и море тебе данник: от глубины своей дает тебе рыбы, а воздух птицы кроткия и дикия тебе посылает в подарок; яко царю земному вся тварь тебе работает, овцы и волы вся, еще же и скоты польские, птицы небесныя и рыбы морския, вся покорена под нозе твои. О человече суетный! За то ты благодари Творца своего и покланяйся Ему и разумною душею живи в дарех Божиих, чтоб ты в них не заблудил во тьму греха. Знай же то, яко огнь тебе служит, согревает и освящает, а если без меры заживешь, тогда тебе принесет шкоду (т.е. убыток) и смерть. Такожде и вода напояет, очищает и прохлаждает, а если ей дурно над меру заживешь, то принесет тебе шкоду и смерть. Тоже разумей и о иных родах земных, что над меру, то и грех. Невинно вино, проклято же пиянство; тоже разумей и о меду и о всяком напое, если без меры, то смерть и слепота души и телу твоему.

Знай же человече, яко над всеми сими красотами и сладостями поставил тебе Бог твой правителем и властителем и разумным строителем, чтобы ты ведал давать потребное потребному, чтобы вместо живота смерти не подал, вместо веселия плач и вместо сладкаго горькое души твоей. Сладок в начале грех, но конец его горек в муках вечных; а то, человече, все в твоем самовластии лежит, но не все на пожиток души твоей, что над замер, то смерть. Красна, сладка жена законная, початок добрый и конец радостный, от Святых Отец и от церкве благословенно. Сладкий початок греха блудница, чужеложство, разбой, татьба и иное грехотворение,но того початку сладкого конец горький в муках вечных. А то сам себе, о человече, избирай самовластием своим; аще хощещи избыти муки, и желаеши наследник быти царства небеснаго, и ты твори добрая дела: в начале имей смирение, а к тому пост и молитву, сими получишь царство небесное. Аще зле заживешь, то злое твое житие принесет тебе смерть, и ктому начнешь упиватися, объядатися, пространно жити, а пространное житие вводит в муку. А аще же обратишь самовластие твое на добрая дела, на пост и на молитгу и на всякое воздержание, то сие самовластие введет тебя в царство небесное и в житие безконечное.

О Человече! Сотворен ты самовластен, и того ради самовластия не величайся. Аще бо тебе Бог и почтил славою и честию, могуществом и богатством, то бо есть не твое, но Божие даяние. Послушай Апостола Павла глаголюща: о, человече, что имаши, его же неси приял (1Кор.4:7). Тоже глаголет Евангелист Иоанн: от исполненил его мы вси прияхом (Ин.1:16), и для того, человече, в гордости не возносися и иными людьми не гордися, если имеешь у себе то, чего иные люди не имеют, то бо чужое-Божие, а не твое, не от себе то имеешь, но от Бога тебе дано: овому убо даде пять талант, овову же два, а овому един. Возлюбленне! если имеешь мудрость, то мудростию не хвались: от Бога то дано тебе. Тако глаголет Иисус Сирах: всяка премудрость от Господа (Сир.1:1). А если имеешь и богатство, то и сие тебе от Бога дано есть. Тако глаголет Соломон о человецех: дал есть ему Бог богатство и имение (Еккл.5:18). А если имеешь силу, и та от Бога тебе дана; тако глаголет Псаломник: той даст силу и державу людем своим (Пс.67:36). А если имеешь какое властительство или боярство, и то от Бога тебе дано; тако глаголет Соломон о судиях: слышите держащии множество и гордящиися о народех язык: яко дана вам держава от Господа и сила от Вышняго (Прем.6:2–8). Сего ради, о властителю, не возносися своею властию. Се разумей: не вечно тебе то отдано, но скоро смерть возмет от Тебе то. А если имеешь побеждение над неприятелями своими и одержал еси землю их, и то от Бога тебе дано. Тако рече псаломник о Израильтянах: не оружием бо своим наследиша землю и мышца их не спасе их; но десница Твоя и мышца Твоя и просвещение лица Твоего, яко благоволил еси в них (Пс.43:4). А если имаши какое имение и власть, и то от Бога тебе дано. Тако глаголет Христос к Пилату Понтийскому: не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше (Ин.19:11). За сим не возносися в гордости и иными людьми не гордися человече, аще ты имеешь у себе то, чего иные люди не имеют; то бо есть Божие, а не твое; может Бог от Тебе то взять и иному кому отдать. Тако глаголет Самуил пророк к Саулу царю Израильскому непослушавшему: отъя Господь царство Израилево от руку твоею днесь и отдаст е ближнему твоему (1Цар.15:28). Тако и у нынешних горделивцев отнимает Бог власть и смиряет их. Глаголет Псалмограф: Господь смиряет и высит, богатит и убожит, возставляет от земли нища и от гноища возвышает убога посадити его с князи людей своих (Пс.112:6–8). А ныне и мы то слышим и видим, како велиции и славнии смиришася, а мали и неславнии вознесошася; истинно то Господь смиряет и высит, о сем же глаголет и Апостол: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6). Благословеннии христиане! Молю вы, Бога ради, имейте смирение и взирайте на смиреннаго мытаря, яко же глаголет Евангелист: егда бо мытарь смири себя пред Богом и своих ради согрешений не хотяше ни очию возвести на небо, но бияше перси своя, глаголя: Боже, милостив буди мне грешному; и за сие смирение Бог его вознесе и согрешения его отпусти, яко сниде оправдан в дом свой. Но послушайте, о гордом фарисее что Господь глаголет: человека два внидоста в церковь помолитися, един фарисей, а другий мытарь. Фарисей же став на переднее место и сице в себе моляшеся, тако глаголя: Господи Боже, хвалу тебе воздаю, яко несмь аз таков грешник, якоже прочии человецы: хищницы, не праведницы, и прелюбодеи, или якоже сей мытарь (Лк.18:10–11). О фарисее! Почто осуждаеши всех человек, ты бо грехи их видишь, а покаяния не видишь: никто же бо в человецех без греха, только един Бог. О фарисее! за сие твое осуждение, сам ты от Бога осужден будеши, яко же Господь глагола: всяк возносяйся смирится, а смиряяйся вознесется (Лук.18:14). Тако и вы имейте смирение, любовь и послушание, за то вы милость Божию получите.

О жено! велия вера твоя, буди тебе, якоже хощеши (Мф.15:17). Словеса суть Евангелиста Матфея в зачале 62 положенная.

Всяк человек аще хощет построити себе дом или град, то первее место уготовляет и крепкое основание полагает, и на том основании вся созидает, елика хощет, и всякую тяготу полагает на основании том, не подвижтьбося. Тако и ты христианине, аще хощеши взыти на высоту добродетели и хощеши создати дом духовный без труда, да в том дому вечно жити можешь и сокровища своя подагати, да не покрадут его невидимые тати, того ради ты положи в души твоей основание крепкое; во первых трехвидную добродетель: веру крепкую, упование не сомненное, любовь совершенную. Сию бо добродетель любовь хощет Господь вкоренити в сердца наша, тако рече: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный прегрешения ваша (Мф.6:14). Сими словесы кратко связа Господь; но не разрешно: аще не отпустишь ближнему твоему прегрешения его, и тебе не отпустит Отец небесный множества грехов твоих (Мф.6:15). Помысли злопомнителю аще еси не грешен? а мне мнится, яко зело грешен еси. Аще ты за гневом не зришь греха твоего, аз покажу тебе, яко всяк гневаяйся на брата своего повинен есть суду (Мф.5:22). Коему суду? Оному страшному, еже рече Господь: не осуждайте, да не осуждени будете (Лк.6:37); и сего ради Господь запрещает не глаголати сице, да пресечет жилу гнева. Возлюбленне! Аще хощеши злобу и гнев твой познати? Таков бо есть гнев зельнейший от всякаго пламене и лютейший от всякаго яда смертоносна; пламень бо грады пожигает, гнев же спасение человече погубляет; яд едино тело убивает, сей же душу погубляет; гнев губитель рода человеча от начала мира; гнев многия грады преврати, сотре народы. Сей святительскую и царскую кровь нещадно проливает и с прахом мешает, и незлобивых отрочат, яко серп, безгодно пожинает, старческую седину ни во что вменяет и цвет юности без милости губит. И не до сих стает, но и на Вышняго, яко лев, хулою рыкает. От уст его проливается море кровавое; от очей его исходит пламень, поедающий всю вселенную. Се бо по истине действо гнева твоего. О памятозлобне! рцы ми, еда ли несть в гневе твоем греха? О гневливе! престани от гнева и остави ярость и восприими любовь; а прежде всего бойся Бога, люби Его всею душею и сердцем и помышлением, а Пречистую Богоматерь и всех Ссятых почитайте, а в церкви Божии безленосно приходите к вечерни, и заутрени и обедни к началу, и слушайте Божественнаго пения со вниманием в молчании; а из церкви до отпуста не выходите. Аще далече от церкве или недосужно ти будет, то ты можешь дома правило свое исправляти, пение и поклоны по силе, а не ленися, да не безплоден будеши, аки древо сухое. И аще сотвориши правило без лености, то великую мзду от Бога получиши и грехом отпущение. Праздники празднуйте духовно, а не телесно, нищих милуйте, а в церкви свещи и просфоры и фимиам по силе давайте; рабом же своим в праздники от работы покой дайте; праздники празднуйте не объядением и не пиянством, но молитвою и чистотою; кротко живите и во Христе любовь не лицемерну имейте ко всякому христианину, любовь бо покрывает множество грехов; а гнева не держите никакого, а аще и случится, по диаволю навету, свар и вражда, или досадное слово где кому глаголал еси, то скоро прощения проси, ему же досадил еси. И не упивайся без памяти, и сам не упой без памяти никого, аще и друг ти будет. Многое бо питие умы помрачает и человеки ни во что обращает. К сему же послушайте Апостола глаголюща: Братие, повинуйтеся наставником вашим (Евр.13:17). Кто суть наставники? Священницы, тии бо, рече, молятся Господу Богу о оставлении грехов ваших. За то и вы почитайте священников, яко Божия слуги, и всем церковником честь воздавайте, имейте такову любовь; и неприятели своя люби и Бога за них моли и люби всех православных христиан, яко сам себе, другу не завиди, никого не обиди, сребра в росты не давай, чти отца и матерь, больныя посещай, нужным помогай, в темницах и во оковах, потребная донеси, нищих по силе накорми, напой и одежи, вся бо та в руце Божии влагаеши, вдовиц не презри, наипаче всего от блуда бегай и с женами живите по закону. В среду и пяток и воскресение в чистоте будите. Праздники господския и Пречистыя Богородицы и всех Святых почитай честно, а дети своя и челядь учи страху Божию, храни от блуда и пиянства, татьбы и всякаго зла удаляйся, а в Церкви Божии детем своим вели ходити ко всякой службе во вся дни, а наипаче в праздники; такожде и ты збойства и всякаго лукавства и лихоимства блюдися, понеже за все то муку прияти имаши в будущем веце. Аще случится согрешити, по наущению диаволю, то вскоре исповеждь отцу духовному, да не вкоренится диавол в души твоей и смерть да не застанет тя без покаяния. А наипаче всего буди смирен, не высокоумен, не празднослови, скверных бесед бегай, друга не укори и не досади, тих и кроток во всем буди и приветен, а плясаний и песней бесовских, скоморохов и всяких игр отнюдь бегай, в церкви Божией стой на молитве со страхом, не говори ни с кем и не помышляй что зло в сердцы своем, но точию глаголи: Господи помилуй мя, дщи моя зле беснуется; тако бо Хананея вопияше и сим молением получи изцеление дщери своея. Аще бо сие слово и мало, но милосердие Божие велико по словесем Евангелиста Матфея: егда прииде Иисус во страны Тирския и Сидонския и се жена Хананейска от предел тех изшедши, возопи ко Иисусу, глаголющи: Господи помилуй мя, дщи моя зле беснуется! Он же рече ей: о жено! велия вера твоя; буди тебе, якоже хощеши, и изцеле дщи ея от часа того (Мф.15:21–22,28). Тако и нам, аще что случится скорбнаго от мира сего много-мятежнаго, должны есмы претерпевати и глаголати тако: Господи, помилуй мя, от скорби, зол и болезней избави. Тако бо и прокаженнии о сем исцелении явишася не благодарнии. Десять бо исцелишася, един же от них возвратися славя Бога. И паде ниц при ногу Его и той Самарянин бяше. Иисус же глагола ему: не десять ли изцелишася, где же девять, почто не возвратишася дати славы Богу, только един сей иноплеменник (Лк.17:14–17)? Тако и ты, благочестивый христианине, во всем благодари Бога, и глаголи: Господи, помилуй мя. К тому же злых человек блюдися, якоже оных девяти не благодарных, а с добрыми всегда дружися и поревнуй оному прокаженному, иже прослави Господа Бога. Тако и ты возми себе страх Божий в сердце и молися Богу о оставлении грехов своих. И аще начнеши сице творити, то будеши чадо и света и дне, и теми путьми внидеши без труда в царство небесное. Всегда помышляй час смертный и разлучение души от тела и вечныя муки грешником. Рече Господь: будите готова, яко не весте дне и часа, когда приидет кончина (Мф.24:44 и Мф.25:13). Не знаем доколе живот наш и когда смерть будет; а аще обрящет ны смерть во гресех, то почто и родимся. Потщитеся чада отложити бремя греховное, да на воскресение светли усрящем Бога, восхищаеми на облацех по воздуху, егда приидет на землю праведный судия Христос Бог, во славе Отца Своего судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его. Аминь.

Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас (Лк.6:27).

Словеса судь Евангелиста Луки, в зачале 25 положенная.

Премудрость созда себе храм и утверди в нем столпов седмь (Притч.9:1). Кто есть премудрость? Есть Христос Сын Божий. Сия то Премудрость-Сын Божий созда себе храм, сиречь плоть нашу, якоже Давид глаголет: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Пс.118:73). О сем же и Богомудрый Павел вещает: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа (Кор.6:19). А той Святый Дух созидает в нас Своих седмь столпов, сиречь седмь даров Духа Пресвятаго, еже есть: мудрость, разум, совет, ведение, крепость, благочестие, страх Божий (Ис.11:2–3). Но премудрость созда себе храм: премудрость есть Христос; созда себе храм, сие есть созда человека; и утверди в нем столпов седмь, еже есть седмь добродетелей: мудрость, правда, целомудрие, мужество, вера, надежда, любовь, – таковые бо столпы созидает в нас Господь. Тако и князь тьмы века сего диавол, си есть противник, созидает себе дом в злосливом сем мире, в грехолюбивом человеце и утверждает своих седмь столпов, си есть седмь смертных грехов, еже ость: гордость, лихоимавие, блуд, зависть, объядение, гнев, ленивство. И аще кто сим грехом не хощет в себе пребывати, той да творит добрая дела. Аще кто до ныне гордился, тот бы отныне смирился; Господь бо гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6). Послушай, гордый, что о твоем брате, гордом, Пророк глаголет: видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския и мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся места его (Пс.З6:35–36); такова бо есть гордость. Слышите и о смиренных, глаголет Пророк: кто, яко Господь Бог наш, на высоких живый и на смиренныя призираяй на небеси и на земли, воздвизаяй от земли убога и от гноища возносяй нища, посадити со князи, со князи людей своих (Пс.112:5–8). А по мирской пословице, возмет Бог с грязи, а посадит в князи. Второе, аще кто сребролюбив, отныне да будет податлив; лучше есть даяти, нежели приимати; корень бо злым есть сребролюбие, его же нецыи желающи, заблудиша от веры и себе пригвоздита болезнем многим (Тим.6:10). Ты же. о человече Божий, сих бегай. Чим же избыти сребролюбия? Сребролюбие милостынею победим; милостыня бо от всякаго греха и смерти избавит и не заставит души идти во тьму. Третее, блудник аще до сего времене, яко свинья в болоте, во гресех нечистых валялся, да возмется чистоты и возлюбит, целомудрие, нечистота бо ненавистна и люте казнима бывает. За что Судия Праведный потопом вселенную изволил есть казнити? Ей, за нечистоту глаголет писание: и бысть, егда начаша человецы мнози бывати на земли и дщери родишася им, видевше же сынове Божии дщери человеческия, яко добры суть, и пояша себе жены от всех яже избраша. И рече Господь: не имать Дух Мой пребывании в человецех сих, зане суть плоть (Быт.6:1–3), аки бы рекл, яко плотским похотем служат. Чего ради Содому и Гомору и иныя с ними три грады огнем сожещи судил есть? Ей, за скаредную их нечистоту и за срамные ея виды. И инии мнози блуда ради погибоша, их же не поминаю. Сего богатыря чим победити? Чистотою. Чистота к Богу человека приближает; близко Бога пречистая Дева Мария, внегда дева сущи, во чреве своем Бога зачала; близ Бога Иоанн девственник, понеже на персех Христовых возлегает, близки Богу и все чистые. Сам Господь поведает: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5:8). Четвертое, аще кто завистию томляшеся, да уклонится днесь от нея, да возмется за любовь. Завистию бо диаволею смерть вниде в мир; завистию диаволею что сотворил Каин? Смерть нанесе Авелю праведному; завистию Саул кроткаго гони Давида и на смерть искаше; завистию беззаконнии Иудеи Христа Господа убиша; завистницы не точию ближния умерщвляют, но первее сами себе снедают. Бегайте вси зависти и любовь святую да возлюбите, та бо покрывает множество грехов. И по Иоанну Богослову: Бог любы есть, пребываяй в любви, в Бозе пребывает и Бог в нем (Ин.4:16). И по глаголу Апостола Павла: ныне, же пребывает вера, надежда, любовь, больше же сих любовь (Кор.13:13); без любви бо вси добродетели, якоже тело без души, мертвы. Глаголет Апостол: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи или кимвал бряцающи; аще имам пророчество и вем вся тайны и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь; аще предам тело мое, еже сожещи е, любве же не имам, никая польза ми есть (Кор.13:1–3), на любви бо весь закон и пророцы висят. Возлюбленнии! возлюбим друг друга яко любы от Бога есть, якоже и Сам Господь глаголет: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословите клянущия вы (Мф.5:44), аще бо тако сотворите, то милость Божию получите. Пятое – объядению аще кто доселе работаше, тому чрево бог, да воздержится от чревоугодия. За чревоугодие Исав первенства лишися, за соковую кашу отдал большину; Содом и Гомора пресыщения ради на нечистоту разрешишася, огнем погибоста; Лот пияный во кровосмешение с дочерьми падеся, и многая злая от чревоугодия людем быша. А воздержание и пост здравию мати, ума 6одрость, чистоты хранилище и всякия злобы прогнание. Ибо пьяницы царствия Божия не наследят. Шестое – гневом аще кто полим, да поучится терпению. Господь глаголет: всяк бо гневайся на брата своего всуе, повинен будет суду (Мф.5:22), понеже; бо велие зло человеку гнев: кротость истребляет, мудрость погубляет, ум смущает, свет разума помрачает, свары и прения родит, рати движет, любовь угашает, не доброе вещает и безумному всячески·уподобляет. Полезно есть повинутися псаломнику: престани от гнева и остави ярость, не ревнуй еже лукавновати, зане лукавнующии потребятся (Пс.38:8–9). Терпение паки содевает спасение, чего Господь учит: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). Тем же долготерпите и вы братие, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися, глаголет Святый Апостол Иаков: не воздыхайте друг на друга, да не осуждены будете, се судия пред дверьми стоит (Иак.5:8–9). Седьмое – леностию кто отягощен, на служение Богу да воспрянет от лености тоя. Приточник глаголет: доколе, о лениве, возлежиши, когда же от сна возстанеши, да прилежит еже работати Господеви и плоды славословия приносити, да не яко древо неплодное посечено будет. Всяко бо древо не плодное посекается и во огнь вметается, да слышите сие речение: непотребнаго раба ввержите во тьму кромешную, тамо будет плач и скрежет зубом (Мф.25:30). Добро есть и мало потрудитися во временной жизни и вечное восприяти упокоение, не ленивым бо уготовася покой, но трудолюбивым, по оному приглашению: Приидите ка Мне вси труждающиися и обременении и Аз упокою вы (Мф.11:28). Человек, который хощет жити, тот бы сеял, а праздный хлеба да не яст, наипаче же небеснаго; да исходит человек на дело свое и на делание свое до вечера, (Пс.103:23), изряднее же на дело духовное, на пение и на молитву, на пост и на воздыхание. Сими добрыми делы грехов избудем и милость Божию получим, аминь.

Якоже сугуб есть человек, тако и добродетели сугубыя требует от него Бог. Человек бо от тела и души состоится, по образу и по подобию Божию сотворен и создан, – словесен, разумен, смертен и безсмертен, живет и умирает, действен и недействен, самопроизволен, сугуб от души и тела, сугубы же имать и чувства душевнии и телеснии. Душевных пять, еже есть: ум, смысл, мнение, мечтание и чувство; телесных такожде пять, еже есть: слышание, видение, вкушение, обоняние и осязание. Человек причастен естеству плотскому, душевному и духовному; и овогда убо человек живет плотски, о немже речено есть: не пребывает.¹⁹³ Дух Мой в человецех сих, зане плоть суть (Быт.6:3); сущии бо во плоти Богу угодити не могут (Рим.8:8); овогда же человек живет душевне, о немже речено: душевный человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть (1Кор.1:14); овогда же живет духовне, той свободен от всяких пристрастий мирских и плотских, всегда же вышнее мудрование имать. Глаголет Апостол: елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии, аще же духом деяния плотская умерщвляются, жити будет не себе, но создавшему его (Рим.8:13–14). Жити же ни един сице благочестно возможет, аще не соблюдет, яже ко благоискутству ведут; благоискуства же сии суть степени: прежде всех подобает человеку веру содержати праву во Отца, и Сына и Св. Духа, Отца не рожденна, Сына от Отца рожденна и Духа Святаго от того же Отца исходяща, – равночисленну, равномощну, соприсносущну, превечну, сославиму, собезначальну Троицу верити; – Отца, Творца суща видимым и не видимым; – Сына единородна Отцу, Имже вся быша, последи же плоть приимша от пречистыя Девы Марии и пострадавшаго человек ради и воскресшаго и с плотию на небеса вознесшагося и паки грядущаго судити вселенную; – Духа Святаго, Господа животворящаго и глаголавшаго пророки.

И сия веруя и исповедуя, должен человек содержати канон жительства христианскаго. Что есть христианское жительство? Христианское жительство есть, еже исполняти таинства церковныя. Таин убо церковных есть седмь: 1) Крещение, имже омывается первородный грех и во усынение Богу приводит, о нем же Сам Господь рече: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царство Божие (Ин.3:5). 2) Миропомазание – есть утверждение святаго крещения, еже крепка творит крестившагося и вооружает его противу врагом душевным и телесным наитием Святого Духа.·3) Евхаристия – есть пребывание тела и крови Христовы под видом хлеба и вина в воспоминание страдания Христова и в вечное спасение наше, о немже речено: аще кто не яст тела Моего и не пиет крови Моея, живота вечнаго не имать в себе (Ин.6:53). 4) Священство – есть власть от Бога Духом Святым данная, им же всякия вещи ко спасению строятся; речено: его же аще свяжете на земли, будет связан на небеси, а его же аще разрешите, будет разрешен.¹⁹⁴ 5) Покаяние–есть сокрушение сердца о гресех, яже проповедует человек пред иереем с намерением исправления, о немже речено: тако радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся на земли (Лк.15:7). 6) Брак – есть неразлучное сопряжение двою лиц но взаимному согласию с благословения священника; речено: еже Бог сочета, человек да не разлучает; и будета два в плоть едину (Мф.19:56). 7) Елеосвящение – есть помазание елеом от священников освященным, в немощи сущих, с молитвою здравия, ради душевнаго и телеснаго; речено: помазавше его елеом, во Имя Господне. И молитва веры·спасет болящаго (Иак.5:14–15). От сих убо таин овы нужны, овы же потребовательны. Нужныя суть: священство, крещение, миропомазание, евхаристия и покаяние; потребовательны: брак и помазание елея. И в сих обретаяйся, должен человек добродетели исполняти плотския и душевныя; плотския добродетели сии суть: воздержание, пост, алчба, жажда, бдение, покаяние, сухоядение, нищета и прочая сим подобная, – алчнаго напитати, жаждущаго напоити, страннаго ввести, нагаго приодети, в темнице сущих и больных посещати. Душевныя же: вера, надежда, любовь, кротость, смирение, долготерпение, незлобие, благость, мира и безгневие. И аще сии добродетели исправите, за то милость Божию получите, а аще начнете грехи творити: прелюбодеяние, блуд, нечистоту, студодеяние, илолослужение, чародеяния, вражды, прения, ярости, разжение, соблазны, ереси, зависти, убийства и прочая сим подобная, такожде·и душевныя страсти: нечестие, ересь, хулу, гнев, ярость, горесть, человеконенавидение,. памятозлобие,·осуждение, рвение, тщеславие, лицемерство, уныние, роптание, за сии грехи томление и мучение восприимите. От сих же грехов седмь смертных, еже есть: гордость, лихоимание, блуд, зависть, объядение, гнев, ленивство; а против сих грехов восприимите: на гордость смирение, на лихоимание благоутробие, на блуд целомудрие, на зависть братолюбие, на объядение пост, на гнев терпение, на ленивство молитву; и аще тако сотворите, грехов избудите и милость Божию получите о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

Грядите, яко уже готова суть вся (Лук.14:17)

Словеса суть Евангелиста Луки в зачале 76-м положенная.

Образ Бога невидимаго, провечное слово Отчее Бог Сын. А той Сын Божий сотвори пречистый образ по подобию человечества Своего; прият воду во пречистыя Свои руце, умы лице пречистое и приим убрус во Свои руце и приложи к Своему лиду; на том убрусе изобразися пречудный образ Христов и на той образ взирающе, благовернии люди, должны и вы тот образ Христов в сердцах своих духовне изображати; того бо ради Христос лице Свое изобрази, да взирающе мы на той пречистый образ, по· образу Создавшаго нас поживем,·яко же учит Апостол Павел: чада моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится в вас Христос. Како же воображается в нас Христос? Послушайте, таковым образом: егда блаженный Иаков пасе овцы у Лавана, тестя своего, Лаван же обеща ему наем дати за то пасение от овец своих пестрых, тако глаголя: кая овца родится белая и черная, та мне, а кая родится пестрая, та тебе за работу. Иаков же нача в воду жезлы пестрые класти, которую воду овцы пьют, и от того начата овцы пестрыя рождатися. Якоже овцы пасения Иаковля, внегда зрети им на жезлы, в воду полагаемыя от Иакова, таковая овчата зачинаху, каковы жезлы зряху; аще когда единовидные жезлы бяху, тогда и овцы единоярныя овчата зачинаху и рождаху; аще же пестрыя жезлы смотряху, пестрыя овчата зачинаху и рождаху: тако и мы овцы суще словеснаго стада Божия, да восхощем духовне в нас зачати и родити Агнца Божия, и да смотрим прилежно душевныма очима нашима, яко на пестрый жезл, на Самаго Христа, пестра суща, различием естеств Божества и человечества и различием всяких добродетелей; зряще на Него, да тако духовне в нас зачнем Его и рождаем. Тако бо в сердцах и душах наших вообразится Христос. О, блаженный Павле, скажи нам како воображается Христос в нас? И отвещает сице: Христос смирил Себе, послушлив быв даже до смерти (Флп.2:8). Тако подобает и нам смиренным и послушливым быти. Христос биения по ланитом и лица заплевания претерпе; тако и нас терпению учит: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф.5:39). Еще учит и молчанию; Сам Христос не испусти ни единаго словесе суетна от уст Своих. Тако и нам не говорити бы о суетных; а ноне у нас не только старии, но и отроцы малии вси сквернословят и друг друга матерно бранят, а старые про блуд говорят. Али не слышите Господа глаголюща, яко за всяко праздно слово ответ Богу дати. Чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразиша в вас Христос. Воображается же Христос в душах наших тако: егда ветхаго человека совлекаемся со страстьми и похотьми его и в новаго облекаемся по Апостолову учению: ныне же отложите и вы та вся: гнев, ярость, злобу, хуление; отложите и срамословие от уст ваших, не лжите друг на друга, совлекшеся ветхаго человека с деяньми его и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум, по образу Создавшаго его (Кол.3:9–10). Кто есть ветхий человек и кто новый? Сие той же Апостол изъявляет, ветхаго человека Адама первым и земным именуя, новаго человека Христа вторым и небесным нарицая, сице глаголя: первый человек от земли перстень, вторый человек Господь с небесе; и поведает обоего человека с чады их сообразне: яков перстний, таковы и перстнии, и яков небесный, таковии и небеснии; также учит Апостол: еже первым перстным погубихом, вторым небесным поищем и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (Кор.15:47–49), сиречь, якоже работахом миру, да поработаем и Богу, якоже угождахом плоти, тако да угождаем духови. Уже бо творили дела злая и смертная, то отложим, да сотворим дела добрая и животная. Аще кто речет, яко уже вси вернии во образ небеснаго человека облекохомся во время святаго крещения, по словеси оному: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, и отдуду наречени есмы христиане, добре речеши; да и послушай от Мене: добре, истинно то есть, яко во время крещения облекохомся во Христа Господа, не погубляем той одежды и до кончины живота нашего, аще твердо в вере христианстей пребываем. Послушайте любимицы. Едина вера не довлеет ко спасению, Апостол глаголет: вера без дел мертва есть (Иак.2:20). Яко же человеку на одной ноге нельзя идти, ниже птице об одном крыле летати, тако и человеку о единой вере, без добрых дел, не получить спасения, а мнози суть звани, мало же избранных (Мф.22:14). Якоже рече Господь: человек некий сотвори вечерю велию и зва многи. И посла раба своего во время вечери, рещи званным: грядите, яко уже готова суть вся. И начаша вкупе отрицатися вси, первый рече ему: село купих, и имать нужду изыти и видети е, молютися, имый мя отречена. И другий рече; супруг воловных купих пять, и гряду искусити их, молю тя, имый мя отречена. И третий рече: жену поях, и сего ради не могу приити (Лк.14:20). Вси бо сии не быша достойни: аще и мнози звани, но мало избранных. Вси суть звани, но иже творят волю Божию, тии суть избранни. Несть добро христианами нарицатися, аще дел христианских не творим; аще чада Авраамля, Авраамля дела да творим (Ин.8:39); христиане есмы именем, то и дела Христова да творим. Христос четыредесять дней постися, а мы не хочем и единаго дне пропустити не ядше; подобает и нам поститися, да не всуе христиане зовемся. Молит ны о сем Павел: молю убо вы аз узник о Господе, достойно ходити званию, в нем же звани бысте, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг друга любовию, тщатеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф.4:13); и паки той же Апостол глаголет:·отложим убо дела тьмы и облечемся во оружие света. Яко во дни благообразно ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию; облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плотоугодия не творите в похоти (Рим.13:12–14). Како же облекатися Господем? Ничто ино есть, точию Божественныя заповеди исполняти, в добродетелях успевати, по Божией воле ходити, сие есть дело истиннаго христианина. Тако и вы братие творите: всех милуйте, а сами обиды терпите, немощным помогайте, земная презирайте, небесная желайте, тако бо в вас вообразится Христос Господь. Аминь.

Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный прегрешения ваша.

Словеса суть Евангелиста Матфея, в зачале 17 положенная (Мф.6:14; Мк.11:25).

Всякий человек, аще хощет себе построити дом или град, то первее место уготовляет и крепкое основание полагает и на том основании вся созидает, елико хощет, и всякую тяготу полагает на основании том, не подвижитбося. Тако и ты христианине, аще хощещи взыти на высоту добродетелей и хощеши создати дом духовный без труда, а в том дому вечно жити и сокровища своя полагати, да не покрадут его невидимые татие, тогда ты положи в души твоей основание крепкое: во первых трехвидную добродетель: веру правую, упование нелицемерное и любовь совершенную;·сию бо добродетель – любовь хощет Господь вкоренити в сердца наша, тако рек: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный прегрешения ваша; сими словесы кратко связа Господь, но неразрешно; аще не отпустиши ближнему твоему прегрешения его, и тебе не отпустит Отец твой небесный множество грехов твоих. Помысли, о злопомнителю, аще еси не грешен; мне же мнится, яко зело грешен еси; аще ты за гневом не зришь греха твоего, аз покажу тебе, яко всяк гневаяйся на брата своего, повинен есть суду (Мф.5:22). Коему суду? Оному страшному, еже рече Господь: не осуждайте, да не осуждени будете (Лук.6:37). И сего ради запрещает·Господь не глаголати сице,.да пресечет·жилу гнева. Возлюбленне! Аще хощеши злобу и гнев твой познати, таков есть гнев: зельнейший от всякаго пламене и лютейший от всякаго яда смертноносна. Пламень бо грады пожигает, гнев же спасение человече погубляет. Яд едино тело убивает, гнев же – и душу. Он губитель рода человеча от начала мира. Гнев многие грады преврати, сотре народы. Сей святительскую и царскую кровь нещадно проливает и с прахом мешает, и незлобивых отрочат, яко серн, безгодно пожинает, старческую седину ни во что вменяет и цвет юности без милости губит. И не до сих стает, но и на Вышняго, яко лев, хулою рыкает. От уст его проливается море кровавое, от очей его исходит пламень, поядающий всю вселенную. Се бо по истине действо гнева твоего. О патятозлобне! Рцы ми, еда ли несть в гневе твоем греха? О гневливе! Престани от гнева и остави ярость и восприими любовь, к тому же сохрани и сей святый пост; его же да познаете силу, со вниманием слышите, что то есть пост. Пост бо есть многоразличен: а) удержание от сладких брашен и от пиянства; а пиянством и сластолюбием многие угождают своему чреву и работают, аки Богу, имуще вседневное насыщение и сласть вместо Бога. б) Пост есть удержание всех страстей в чувствах: не смотрети очима, где не прилично; не слушати ушима, где скаредно; не обоняти носом, где богомерзско; не щупати руками, где срамно; не ходити путь ногами, где пагубно и негодно. Аще бы и Адам, отец наш, сохранил пост, не изгнан бы был из рая. Коего поста Адам не сохранил? Послушайте. Егда Бог Адама ввел в рай, тогда заповеда Адаму поститися от древа, еже посреде рая, не ясти от него; он же от древа яде, преступи заповедь Божию. За то выгнан бысть из рая и о изгнании своем плакася, якоже Церковь поет: седе Адам прямо рая и свою наготу рыдая, плакаше: увы мне прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но, о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся, ктому не узрю Бога моего и Содетеля, в землю бо пойду, от нея же взят бых! И того ради не воздержания церковь Божия указа святые посты, да и мы удержимся от брашен и пития, и постом смирившеся, в покаяние приидем и воспомянем грех. Вопрошу вы, что есть грех? Подобает любви вашей знати: грех есть преступление заповеди Божией. От Бога заповедано не убий, не укради, а ты человече убиеши и украдеши, то и грех. Но на первое возвратимся. Что есть пост? Удержание брашен глаголется пост, или удержание от злых дел, аще творим злая дела. Не велика есть польза в том, чтобы хлеба не ясти. Господь глаголет: не такого поста избрах Аз, еже не ясти вам или не пити, аще бο и ясте, аще пиете, вся в славу Божию творите (1Кор.10:31), глаголет Апостол. Диавол, нарицаемый сатана, никогда хлеба не яст и вина не пиет, а всегда злое мыслит роду человеческому, чтобы кого ввести в брань и тяжбы, и яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8). А вы братие поститеся тако: разрешайте всякия неправды, уклоняйтеся от клеветы, от зависти, от свара, от разбоя, от неправедной мзды, от ограбления, от ростоимания, от корчемнаго прикупления; а ныне у нас то и лучшее дело, чтобы вина накупить, хотя бы и последнее пропить, лишь бы пьяну быть. О горе нам! Несть в нас воздержания от ядения и пития. Пием и ядим безвременно; яко скоты. А аще и от хлеба воздержуся, то несмь человек, но аки зверь; зверь бо хлеба не яст, а тело человече ест, тако и мы во гневе ядим тело человече, якоже Давид глаголет: снедоша люди моя в снедь хлеба (Пс.13:4; Пс.52:5). Аще бо воздержимся от хлеба, подобает воздержатися и от гнева и ярости, от клеветы и от всякия злобы; тогда не буду подобен зверю, но подобен буду Ангелу; Ангел бо не имать гнева и гордости, ни клеветы, ни свара, ни инаго коего зла. Також, аще кто и вина не пьет, и мяса не яст, а всяку злобу держит, то не лучше скота; всякий скот и мяса не яст и вина не пьет. А аще кто и на голой земле спит, а злое мыслит на друга своего, и того не хвалю: всякий скот постели не имеет, все на голой земле спит. И аз вопию с Давидом: скотен бых у тебе и скотом несмысленным уподобихся своим невоздержанием (Пс.72:22; Пс.48:13). О сицевых бо писано: не будите, яко конь и мест, им же несть разума (Пс.31:9), яко таковии царствия Божия не наследят; не внидет бо пост и молитва в душу оскверненную от пиянства, и пияницы не приемлет Бог. Аще бо по утру приидеши пьян к брату своему, смердя, каково от тебя смердящаго Богу? Да где тя учиню – в постниках или пьяницах? В церковь приходишь пьян, стоишь, аки истукан, устами позевываешь, а очима насилу прозираешь, с ноги на ногу перетупаешь, хребтом стены подпираешь, слюну умножаешь, часто плюешь, а от пьянства лице твое изменяется, сила и крепость твоя ни во что обращаются. Аще кто пиянство любит, тот богат и мудр не будет. Оставите злое пиянство; от пиянства бо и чревоугодия многая злая в мире сем быша: Адам за снедь и со Евою веселый рай погубиша; Лот пьяный во кровосмешение с дщерьми смесися; а того обычая злаго пиянства подобает и нам хранитися. В том же обычае пьянственном и мы ныне пребываем, многие грехи и беззакония в пиянстве сотворяем: Где нечистыя блуды? в пиянстве. Где брани? у пьяниц. Где кровопролития? у пьяниц. И за та беззакония наша казнит нас Бог бедами и скорбями, гладом и войнами, якоже глаголет Госнодь чрез Моисея¹⁹⁵: Аз Господь Бог ваш, за беззаконие ваше сотворю вам сице: приставлю на вы неимение, сиречь нищету и раны и коросты, вреждающия очи ваша и душу вашу сушащия; и всеете вотще семена ваша, изъядят бо я супостаты ваша и простру лице Мое на вас и падете пред враги вашими и побегнете, никим же гоними; един погонит вас сто, а от ста побегнет вас тьма; вложу страх в сердца ваша и падут трупия ваша на съедение птицам небесным и зверем земным; из града, из коего выходило тысяща, в том останется сто, а из коего выходило сто, в том останется десять; а се град цел, а за утра пуст пребудет, и соберутся жителие из пяти градов во един, построят домы, да не удастся жити (Лев.26). А сия вся злая попустит Бог за грехи наша. О горе вам, окаяннии человецы, понеже непрестанно согрешаете, учению не внимаете; сице бо учит Предтеча: покайтеся! А грехолюбец отвещает: ныне я млад, успею покаятися в старости, Бога умолю, и все доброе могу в старости исправити. А ныне я млад, покушаю сладко, напьюсь пьяно, поживу славно, и платье изношу красно, и всего наслаждуся, и довольно навеселюся. Уже в старости однако (все равно) каятися и Богу молитися, и в старости мене Бог помилует. О человече, не надейся на младость, как еще доживешь до старости? Послушай·Господа глаголюща, яко не весте дне и часа, когда приидет кончина, сиречь смерть (Мф.24:36), смерть бо грешником люта. О грехотворче, убойся, аще яси и пиеши и без боязни грешиши, али ты без смерти будеши? Не прельщайся, от смерти бо не уйдеши. Не знаем, доколе живот наш и когда смерть будет, а аще обрящет ны смерть во гресех, то почто и родились? Потщися чадо отложити бремя греховное, и очисти тело твое постом, украси чистотою, омый тело слезами, накади благоуханием молитвы, то со святыми причтешися и царство небесное нолучиши.

Честно есть и благословенно всякому человеку то древо, которое сладко вкусом, красно видением, благовонно обонянию, мног плод приносит. Аще к тому того древа плод сильно полезен и на всякия болезни здрав бывает, то безценное может наречешися древо. Кто бы от ценителей премудрых, какову сотворил цену оному райскому древу, еже наречеся древо жизни? От Бога дано ему действо. То древо райское такову имеяше в себе силу, аще бы изнемогший человек и состаревшийся телом вкусил бы от того древа плода, то бы первую силу и крепость восприял и престарелое бы во младость преложилось. И таковые плоды коею бо ценою купили царие земнии и прочии богатии людие? Не усомневаюся аз глаголати, – не токмо бо все имение, но и венцы своя отдали бы за таковый плод, и изволили бы лучше здраво и крепко во веки без той красоты жити и без богатства быти, нежели в красоте суще, а в немощи телесе и болезни страдати, к тому же и лютыя смерти на всяко время боятися. Воистину все злато вселенныя тому древу не равно, все камение честное и вси адаманты ему не достойны и вся богатства сего мира ему не подобна. Что и по тому есть явленно, яко Бог всемогущий всех драгих и красных мира сего, за согрешение Адамово не отъял от них, но им самим и чадам их вся та вручил, и рыбы в реках, и звери в лесах вся им покорил, единаго токмо древа райскаго не изволил державе их вручити; и того ради древа райскаго изгна их из рая Бог, сице рече: да не когда Адам прострет руку и возмет от древа жизни и снест и жив будет во веки (Быт.3:22), и изгна Бог Адама из рая, и того ради единаго древа веселый рай заключи и стража пламеннооружнаго пристави, по свидетельству Боговидца, глаголюща: и пристави херувима и пламенное оружие обращающееся хранити путь древа жизни (Быт.3:24). О погибели, слез достойныя! Но не плачемжеся того древа неутешно. Аще бо того перваго древа первым Адамом лишихомся, то второе древо вторым небесным Адамом получихом, яко лучшим лучшее, его же плодом вечныя смерти избавихомся. Кое бо второе древо? Есть бо то древо всечестный и животворящий Крест Господень, ныне торжественно покланяемый и от всех верных почитаемый. То есть древо животное, Крест Господень, на нем бо распятся Иисус Христос и аки плод на древе висяше, и от того плода аще достойно мы ядим, не умираем, но и во веки живы будем с Ним, от Него же и оправдание приемлем. Оправдание бо бысть нам на древе креста Господня кровию Его, яко же воспоминает Апостол Павел: оправдаеми туне благодатию Его избавлением, еже о Христе Иисусе. Его же предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея (Тим.3:24–25); се есть плод предрагий древа креста Господня, егоже есть плод, яко древа жизни, плод животный. Сам Христос глагола о Себе: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает (Ин.6:56). Аз бо есть воскресение и живот (Ин.11:25), от Негоже жизнь наша и временная дадеся и вечная устроися; о Нем и живем и движемся и есмы (Деян.17:28). Благословенно наречеся древо Ноева ковчега, яко тем человецы и скоты спасошася от казни Божией всемирнаго потопа; наипаче же благословеннейшее есть древо крестное, яко тем чрез истиннейшаго небеснаго Ноя не осмь душ человеческих, но и вси по вселенней спасаются, не от потопа только, но от вечнаго мучения, не только праведницы, но и грешницы спасутся, аще от грехов престанут и ко Господу обратятся с истинным покаянием. А Бог наш милостив и щедр, удержит праведный свой гнев, не показнит нас потопом ярости своея, помня примирение с нами, чрез Христа Господа сотворенное, о немже Апостол Павел вещает: зане Бог 6е во Христе, мир примиряя Себе, не вменяя им согрешений их и положив в нас слово примирения (2Кор.5:19), еже бе к тому не потопити нас потопом. Яко же бо во всемирном потопе ковчег Ноев не ста во юдоле, ни на каких местах, но на высочайших горах арменских, тако и мысленный сей ковчег, Крест животворящий, имже истиннейший Ное Христос Господь спасе род наш от греховнаго потопа, на высоких горах ныне ставает, егда ставает на главах церковных, на престолах Божественных, на царских диадимах, на митрах Архипастырьских, и в день страшнаго суда станет на облацех превысоко, яко знамение победы Христовы. Тогда, рече, явится знамение Сына Человеческаго на небесе (Мф.24:30), да будет то знамение добре подвизавшимся в радость и веселие, зле же в мире живущим в страх и мучение. Кое се знамение? То знамение Крест Христов. Он бо есть христианская философия, всех святых богословие, архиерейская слава. Крест царем держава, воем победа, пленником свобождение. Крест иноком оружие, он земли красота, а небеси удивление. Сие древо пречистое зрящим нам, возносимое ныне во церкви, прилично то глаголати, что рече Боговидец о купине горящей и не сгараемей. Се тамо шед, вижду, что видение се великое. Занеже то се видение есть великое, еже егда узре солнце на голгофе водруженное и Бога во плоти на себе содержащее, абие устрашившеся, и лице свое, златозарное измени во кровавый зрак, луна во тьму преложися, завеса церковная без рук человеческих на двое растерзася, камение распадошася, земля потрясеся, и вся стихии изменишася. Наша точию сердца тверже камени являются. Такое видение великое видим, ни мало сердцем не умягчаемся, ни единыя капли слез за грехи наша не источаем. Видим древо крестное, кровию Христовою за грехи наша облиянное, а мы не токмо крови, но ни единыя капли пота Бога ради, не хощем испустити. Сам Христос моляшеся Богу Отцу Своему даже до пота, бысть же пот Его, яко капли крове, каплющи на землю. И тое крове Христовы, на кресте излиянной за нас грешных, мы мномогрешнии слезами своими омыти не тщимся и живем тако, яко и грехов не видим. А кто на земли без греха? Только един, Бог; а посему, когда мы уже не без греха, то нам должно, грехов своих каятися, а Бог милостив и верен оставить нам прегрешения наша. Братие! Лучше бы нам зде плакатися грехов своих, да не восплачемся тамо вечно. Блажени бо плачущии о грехах своих, яко тии утешатся утешением вечным во царствии небесном.

Не бойся, се Царь твой грядет к тебе кроток (Ин.12:15).

Словеса суть Евангелиста Иоанна, в зачале 41·положенная.

Царских тайн праздник празднующе днесь, братие, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих. Царю земному, егда ход бывает в кой град или на царство, то воинство ему управляют и дороги пред ним очищают; а егда той царь·приходит в свой град, то от граждан встречи ему бывают. Тако и Царю небесному, Царю царствующих и Господу господствующих, егда входящу в Иерусалим, множайши народы Его сретают, ризы своя по пути Его постилают, друзии же резаху ветви от древ и постилаху по пути; народи же, предъидуще Ему и вследствующе (Мф.21:8–9), воздаяху Ему честь, яко истинному Царю небесному. Тако и вы сей день почтите смирением и любовию радостию и миром, и сице украсите праздник, и веселящеся в церковь Божию придите, возвеличим Христа с ваиями и ветвми, песньми зовуще: благословен грядый во имя Господа Спаса нашего. Но послушаем и Евангельских словес. Евангелист Матфей глаголет сице: рцыте дщери Сионове: се Царь твой грядет к тебе кроток (Мф.21:5). О Евангелисте! Кто есть сей Царь? И отвечает церковь: сей есть Царь небесный Иисус Христос. Камо грядет? Идет во Иерусалим. Почто, – не царство ли земное прияти? Никако. Сам бо глаголет: царство Мое несть мира сего (Ин.18:36); но идет пророчество исполнити. Кое пророчество? Еже Захария пророчествова, тако глаголя: не бойся дщи Сионя, се Царь твой к тебе грядет кроток и спасаяй тя (Зах.9:9); понеже бо прежние царие, кои во Иерусалиме царствоваша неправеднии бяху, мздоимцы и лихоимцы и гордии; а мною проповедуемый Царь не таков лихоимец или горд, но кроток и смиренномудр, ничего гордаго не пользует, прииде бо на жребяти осли седя, а не на конех изрядных. Не имея с собою воинства, вниде Господь, но на жребяти осли седе, слуг не имея, ни оруженосцев, но многою кротостию и смирением входит, а то все нам пределы и чины поставляя, еже бы не искати нам преизлишних, но всегда бы смиренномудрие имети, не гордитися, не крамолитися, якоже чтется во Евангелии: тогда Иисус посла два ученика Своя, глагола има: идита в весь, яже прямо вама и обрящете осля привязано и жребя с ним, отрешите и приведите Мне; шедще же ученики приведоста осля и жребя и возложиша вверху ея ризы своя, Иисус же седе (Мф.21:3,6) на не, со смирением, не име бо гордости. .Тако и нас научает, чтобы и нам не гордитися. Сам Господь глаголет: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Мы же творим не тако, но вся наша дела сотворяем с гордостию. Не только князи и бояре, но и духовнаго чина вси отложили смирение, а возлюбили гордость. Егда в кой путь поезжают, тогда они возники прибирают, коней изрядно убирают, и сами себе украшают, и тем все суетную славу себе сотворяют, а того они, славолюбцы, не помышляют, что о них Давид вещает: егда бо разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его, а внегда умрети ему, не возмет вся, не снидет с ним слава его, яко душа его в животе его (Пс.48:17–19). А Спаситель наш, Царь небесный, входит во Иерусалим не гордо, но зело кротко, якоже Пророк глаголет: не бойся дщи Сионя, се бо Царь твой грядет к тебе кроток; приходит бо не на престол царский сести, но за нас грешных на крест взыти и смерть претерпети. И егда вниде Иисус во Иерусалим, многа чудеса сотвори, хромыя исцели, слепыя просвети. И видевше архиереи и книжницы чудеса, яже сотвори Иисус, негодоваша и завистию распаляхуся, а отроки в церкви ветви руками держаху и зваху, глаголюще: осанна Сыну Давидову (Мф.21:14–15). Отроки Божество проповедуют, осанна, сиречь Спаситель; дети хваляху гласом, а отцы распыхахуся сердцем и глаголаху Иисусови: слышиши ли, что сии вещают. Спасителя Тебе нарицают. Иисус же рече им: или сего не чли есте, яко из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Мф.21:16). Возлюбленнии! Се Господь наш не запрети отроком хвалящим Себе, но и паче похвали их, яко Спасителя Его нарекоша. Тако и вы хвалите Бога, воспевайте Ему славу и честь. Якоже царю некоему, имевшему седмь дщерей, и приидоша людие некотории к тому царю с дарами и поклонишася ему, такожде почтиша дарами и дщерей его царских, первую, вторую, третью, четвертую, пятую, шестую, а седьмую презреша, мневше ю ничтоже сущу, а у него царя все дщери равны, что большая то и меньшая; и за то на них царь прогневася, что не почли последнюю его дщерь. Тако и вы, благовернии людие, почитайте небеснаго Царя дарами, ов молитвою, а ов постом со слезами. Такожде и сей святый пост, все седмь недель, яко седмь дщерей Царя небеснаго почитайте, поститеся в первую неделю, во вторую, в третью, в четвертую, пятую и шестую, а седьмую неделю, яко последнюю, не презирайте, но почитайте постом и молитвами, яко богоугодными дары, таковыми бο жертвами благоугождается Бог (Евр.13:16). Якоже бо сии отроцы Богу потрудишася, изыдоша Ему на сретение и принесоша Ему дары – ветви с плодами; тако и вы Богу себе потрудите и духовные плоды от себе приносите, яже Апостол поучает: плод духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22); аще бо сицевые плоды принесем, то уподобимся древесем плодоносным и травам цветоносным; человек бо, яко трава, глаголет Давид. О человече! Посмотри на злаки травныя, понеже бо и травы испущаиот от себя цветы; воззри на древеса всякия, и древеса убо приносят различныя леторосли и листвие и плоды, а ты ничего не приносиши, наг, точию гниды и вши, блохи и черви. И паки, древеса подают от себе и масло и вино и миро, а ты человече ничего добраго не подаешь, точию слюну и блевотину и прочая нечистоты; травы бо изводят из себе благоуханные запахи, а древеса подают благовоннныя сладости; а ты человече подаешь от себя смрад и мерзость и иныя нечистоты. О человече! Аще не хощеши быти смраден и мерзостен, а хощеши быти чист, и ты очисти тело свое постом, украси чистотою, омый тело свое слезами, насади благоухание молитвою, то со святыми причтешися и царство небесное получиши.

Удивляетмися ум и радуется душа о сих, яко научает Господь человеков в толикой чести имети дом славы Своея. Пророк и царь славный провидя Духом Святым дивную славу и не изреченную тайну в церкве Христовой и радуяся духом, рек о ней: дивна и свята церковь Твоя Боже! (Пс.64:6). По истинне убо свята, яко всякой скверне не причастна, очищенна бо огнем Духа Святаго, освященна кровию Сына Божия, сего ради свята во веки; а еже рек, дивна во веки есть в правду, понеже о ней дивное смотрение Божие исполнися и дивны дары Духа Святаго в ней сокровенны суть; дивна есть, яко двояко светится славою Божиею на земли низу и на небеси горе, в настоящем и в будущем веце; видима есть и невидима; видима есть в плоти естества человеческаго на земли, невидима же в душах верных на небеси, видима есть и в стенах каменных и древянных; и дивна, и в правду в ней славится имя Божие, молитвы и коленопреклонения в ней творят вернии человецы, и благодарение воздают Сотворшему небо и землю и яко в видимой плоти живет разумная душа, и дары Духа Святаго в ней, тако и в стенах видимой церкви живет невидимая слава Божия и разумная жертва, хваление, пение и Духа Святаго общение пребывает не отступно в пречистых тайнах тела и крови Господни.Нарицается же дом молитвенный церковию и приемлет имя от перваго имене разумной церкви. Тако же и видимая церковь, сущая в стенах каменных и древянных, и та собирает внутрь себя многих верных человеков на молитву и хваление Божие и нарицается собранием, ибо ту собираются человецы видимии, Ангели, невидимии духи, хвалити Бога и славити со священники. Ибо тамо Ангелы Божии невидимо с пресвитеры священная действуют и молитвы верных человеков к Богу относят; сего ради Господь рек: дом Мой, дом молитвы наречеся (Лк.19:46). Подобает и нам имети дом Божий; аще и из бездушных камений создан, но благочестием и светом Триипостаснаго Божества окружен и в таком свете пребывает во веки. Подобает правоверным и сие ведати, яко Бог требует места избраннаго на честь и хвалу Свою, да не в безмолвии беседует человек к Богу и Бог к человеку. Вемы, яко везде есть Бог и всякое место наполняет величеством Своим, ибо везде сый; но аще и всюду Бог есть, но не всюду беседует к человеку. Бог был во Египте и в Мадиамской земле, но ту не яви славы Своея Моисею и не беседова с ним; Бог был посреде полка жидовскаго, но не подал ту закона; и оправдания. Со Илиею беседова в горе Хоривской и ту показа ему славу Свою. Ездре среди поля, Иезекиилю при горе Ховар, вне града Вавилонска, Даниилу такожде вне града, Самуилу и Захарии не в простом и общем дому, но в дому избранном и Господнем. Зде показует ясно Писание, яко требует Бог избраннаго места, да в нем славится пречистое и страшное имя Его. Сего ради повеле Моисею, да сотворит Ему храм свидения, показа ему образ на горе Синайской, каковым подобием имать быти храм, на три пределы. И в день, в оньже сконча Моисей храм Господень, тогда собрася к нему весь Израиль. Пред очима всех людей прием Моисей кровь козлию и покропи ею весь храм, и книги, вся людие помаза елеем и посвяти храм и алтарь и Аарона брата своего на священство. Тогда от сынов израилевых дванадесять князей принесоша дары Господеви: двенадесять чаш златых и блюд серебренных (Чис.7:84). Аще кровь телчия и козля требова места избраннаго, и в толикой чести бысть, то кольми паче кровь животворящая Сына Божия требует места удобнаго и посвященнаго, идеже приносится за живот всего мира. А в не простом и общем дому сию тайну совершать подобает, якоже еретицы обыкоша творити с собратией своей в простых домех, аки бы на хвалу Божию, но на большее поругание святынь. А то полно злоречия и хуления. Понеже бо избирает Себе Бог угодная места и благоволит жити во храмех, от рук человеческих созданных, яко бысть при Соломоне. Создав дом имени Господню, велий пред видимым домом и обогатив его златом, сребром и камением многоценным и всякою красотою украсив, и призвав священников и Левитов посвяти его по обычаю законному; и внегда бысть посвящение, тогда призре Господь на дом Свой, исполнибося дом весь славы Господней и вси людие радовахуся. Аще же оный храм, от Соломона созданный, удостоися славы Божией, то многой большей славы и благости Духа Святаго сподобляется церковь наша в день посвящения; ибо вместо облака светлаго, приходит невидимо днесь Дух Святый и вселяет олтарь славы Господней и покрывает и освещает и просвещает служащих Ему. Тако и в новом завете устроили церкви царь Константин и царь Иустиниан, и обогащали церкви свои от сокровищ своих златом и камением многоценным. Не точию сосуды церковные, но и стены и алтарь от бисера сотворяли, и ризы святителем светлы от злата чистаго сотворяли, доброю верою и несумненным упованием творили дело Господне на получение вечнаго блаженства. И тако данное им богатство добре расточали на честь и хвалу Божию и никого ничем не отягощали и излишних даней на то с подданных не собирали. И ныне, аще кто пожелает святую церковь построити, тο не стены едины созидайте, но и внутрь украшайте ризами, сосудами и книгами, а наипаче всех сих – людьми благоразумными, священники богобоязненными, а не таковыми, иже назирают корчемницы. А священницы должны суть усердно строити дом Божий, украшати его всякою красотою, наипаче же ученьми и проповеданием слова Божия, иже наибольшею красотою есть дому Божияго; и тако вси священницы сподобляются сугубой чести, наипаче же сии, иже труждаются в проповеди слова Божественнаго. Таковии спасают многих; они суть светом тьме, солию земли, звездами неба церковнаго, столпами дому Божия, трубами, раззоряющими стены греховнаго града, и пастырями добрыми, отгоняющими мысленных волков от стада овец; они суть строители таин Божиих, и сего ради достоит им познати свою честь и хранить ю, яко зеницу ока, да не обратится свет их во тьму и слава в безчестие, понеже они суть предводители в царство небесное, еже буди получити нам. Аминь.

Что тя наречем, о благодатная.

Сия словеса, во стисе церковь мати наша поет.

Якоже царь земный егда хощет в коем граде жити, то первее в том граде устрояет себе, дом и созидает палату царскую и украшает ю всяким украшением царским и тогда в нее входит жити и почивати; тако и Царь небесный Иисус Христос, Царь над всеми царствующий и Господь господствующих, егда восхоте воплотитися от Приснодевы Марии и прийти в мир сей плотию, яко во град некий, и пожити в нем, то, во-первых, производит Себе и устрояет прекрасную палату и дом славы – пречистую Деву Марию и украшает ю всяким украшением духовным, многими дарами небесными; производит от праведных Иоакима и Анны, от не плодных суще плод благоприятный, пречистую Деву Марию, родиста бо сию по обетованию. Слышатели православнии! Иоаким бо и Анна не имяху чад и о том печальны беста; и во едино время Иоаким и Анна приидоша в праздник и принесоша овча в дар Богу, чтобы Бог подал чадо. Архиерей же не прия их в церковь с приношением, тако глагола: отъидите вы с приношением от церкви, прогневавший Бога Израилева, затвори бо Бог утробу вашу неплодством; вы бо не имате чад, за то и приношение ваше не приемлю. Тогда зело опечалишася Иоаким и Анна и начаша со слезами просити у Господа, дабы дал чадо и начаша молитися, тако глаголюще: Господи, ириими моление и слезы наша, дай нам чадо и наследие дому нашему, да то отроча воспитаете, тебе в дар принесем, якоже Авраам своего сына. Господь же услыша моление их, посла им Архангела Гавриила благовестити о зачатии. И прииде Архангел к Иоакиму, тако рече: Иоакиме! услышана бысть молитва твоя, жена бо твоя Анна родит тебе дщерь и наречеши имя ей Мария, и тоя ради славен будеши в народех. По сих, зача Анна во утробе и роди отроча женска полу кроме клятвы первородной, еще в ложеснах матерних освящена Духом Святым; и егда Анна роди дщерь, тогда Иоаким сотвори пиршество велие соседям своим и призва священники, да нарекут имя ей и да благословят дщерь его. И пришедше священницы и благословиша отроча и нарекоша имя ей Мария, прежде от Ангела нареченное. К сему же и мы церковию вопием: что же тя наречем, о благодатная! И отвещаем: небо. Того ради называем ю небом; якоже бо чувственное небо всех нас покрывает, под солнцем сущих, тако и Она, небо наше мысленное, покрывает вся православныя Христианы. Кто к Ней с теплыми молитвами прибегает, Она милосердием Своим покрывает, ходатайством Своим у Господа от гнева Божия нас защищает, от праведныя Его казни заступает, и соблюдает нас от всяких скорбей, бед и печалей. К сему небеси, православнии христиане, возводите очи ваша со слезами и сердечным воздыханием, умильно просите всяких ваших требований, к Ней проливайте теплыя ваши молитвы; людие печальнии, больнии, сироты, вдовицы, нищии и богатии, раби и господие, вкратце да реку вси православнии во всяких нуждах ваших дерзновенно и надежно к Ней прибегайте. Она бо всем нам готова помогати, яко милосердная мати, яко море щедрот и милости. И якоже в мори никогда не оскудевает вода, тако и Божия Мати всегда подает нам милость и благодать. Еще что тя наречем, о благодатная? Наречем ю рай. Якоже рай чувственный име в себе древо животное, егоже плодом можно бы человеку житие временное продолжати, дóндеже хотел бы; тако и пречистая Мария, рай наш мысленный, возрастила нам древо жизни – Христа Господа, плодом Котораго можно питатися во веки, якоже Сам Христос глагола: Аз есмь хлеб животный, иже сшедше с небес, и аще кто снест от хлеба сего, жив будет во веки (Ин.6:41). Еще наречем ю Деву. Почему есть Дева? По превосхождению; Она бо превзыде вся девы, бывшия и будущия, всеми добротами Своими и чистотою; иныя бо девы не зачинают чад в девстве, Она же прежде рождества и в рождестве и по рождестве всецелая дева, никогда не желаше мужеска смешения познати, да присночистаго Сына чистая будет и Мати, нетленнаго Плода небеснаго нетленна пребудет родительница. Напоследок, что тя наречем, о, преблагословенная Дево Мария? Наречем Тя Матерь, – Матерь же величайшую, Великаго Бога родительницу. Матерь толь великую. Ей же равныя не виде солнце и видети не может, от Ея же большия не воста в рожденных женами, занеже матерство Ея велико, по величеству Сына и Бога. И то величество Ея чтуще, Церковь мати наша сладко во вся дни воспевает сице: честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова родшую, сущую Богородицу Тя величаем. Есть же Она Мати не только Сыну и Богу, но и всем нам православным. – Мати Сыну Своему по естеству человечества, Мати нам же по милосердию и по ходатайству и по заступлению. Якоже бо мати родная всегда милосердная есть к чадом своим естественным: питает я, греет и одевает, подъемлет; аще дети и досадят, она все прощает и вся немощи их любезно терпит. Тако и Дева Мария питает нас брашном милосердия Своего, поит ны млеком щедрот, греет ны ризою покрова Своего, одевает нагость нашу одеянием брачным; падающия в ров грехов, подъемля рукою пособия Своего, утверждает жезлом утверждения Своего. А егда мы по согрешении каемся, Она скоро прощает и Бога ко прощению молитвами Своими преклоняет. Терпит же вся немощи наша, яко знающая поползновение наше. Тем же к Ней, яко милосердной Матери, с дерзновением и надеждою вси притекайте и теплыми Молитвами, со усердными слезами молящеся Ей о прощении грехов наших и о исполнении требования нашего. Изряднее же вси единеми усты и единым сердцем да молим благоутробие Ея, да и Она умолит Сына си и Бога, еже подал бы нам оставление грехов, изобилие плодов, мир и тишину и благополучие, и вечных благ наслаждение получити да сподобимся о Христе Иисусе. Аминь.

Честно есть и благословенно всякому человеку то древо, которое сладко вкусом, красно видением, благовонно обонянию, мног плод приносит; аще же ктому древа того плод сильно полезен и на всякия болезни, то безценное может нарещися древо. Кто бо от ценителей премудрых, какову сотворил цену оному райскому древу, еже наречеся древо жизни? От богоданнаго ему действа то древо райское такову имяше в себе силу, аще бы изнемогший человек и состаривший телом, вкусил бы от того древа плода, то бы первую силу и крепость восприял, и престарелое бы тело во младость преложилось. И таковые плоды коею бы ценою купили царие земстии и прочие богатии людие? Не сомневаюся аз глаголати: не только бы все имение, но и венцы своя отдали бы за таковый плод и изволили бы лучше здраво и крепко во веки жити без тоя красоты и без богатства, нежели немощию телесе и болезнями страдати и лютыя смерти на всякое время боятися. Воистину все злато вселенныя тому древу не равно, все камение честное и вси адаманты ему не достойни и вся богатства сего мира ему не подобна. Что и посему есть явлено, яко Бог всемогущий всех драгих и красных мира сего, за согрешение Адамово, не отъял от них, но им самим и чадам их вся та вручил; рыбы в реках и звери в лесах вся им покорил, единаго только древа райскаго не изволил державе их вручити, и того ради древа райскаго изгнал их из рая. Бог рече сице: ныне да не когда прострет Адам руку и возмет от древа жизни и снест и жив будет во веки. И изгна Бог Адама из рая (Быт.3:22). И того ради единаго древа веселый рай заключи и стража пламеннооружнаго пристави, по свидетельству Боговидца, глаголюща: и пристави херувима и пламенно оружие обращаемое хранити путь древа жизни (Быт.3:23). Оле убытка несмысленнаго, оле гибели, слез достойныя! Но не плачемся благочестивии слышателие того древа не утешно. Аще бо праотцем нашим Адамом того древа лишихомся; но вторым небесным Адамом, яко лучшим, лучшее получихом, еже есть плодом того древа вечныя смерти избавихомся и безконечную, жизнь восприимем. Есть же то древо, благословеннии христиане, всечестныи и животворящий крест Господень, ныне торжественно воздвигаемый и от всех верных благочестно почитаемый, яко на нем распятся Господь наш Иисус Христос, иже искупил нас от адския погибели честною Своею кровию. Сей есть плод предрагий благословеннаго древа креста Господня, – плод животный. Сам Господь о Себе глагола: Аз есмь воскресение и живот (Ин.11:25). Благословенно древо Ноева ковчега, им же человецы и скоты от потопа спасошася; но много паче благословенно есть древо креста Господня, яко чрез истиннаго небеснаго Ноя не осмь душ человеческих, но вси во вселенней спасаются, не от воднаго, но от огненнаго потопа, не от временнаго, но от безконечнаго, не только праведницы, но и скотоподобнии грешницы. Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не может взирати на силу его. Силою креста царь Константин победил Максентия. Силою креста от смерти свобождаемся; сила крестная есть лежащих воздвижение, стоящих укрепление, смиренных защищение, гордых низвержение, погибель демоном, ада раззорение, небес отверзение, смерть неверным, жизнь праведным. Крест – христианская надежда, Крест мертвых воскресение, Крест слепым вождь, хромым жезл, нищим утешение. Воистину честный Крест и всего мира утешение! Крестом чела наша знаменующе, свобождаемся от диавола. На кресте Господь наш рукописание согрешений наших раздра. Какое же рукописание раздра, о том побеседуем. То рукописание раздрано, егда Господь наш в раю глагола Адаму: от древа сего в он же день снесте, смертию умрете (Быт.2:17). То рукописание, егда Господь наш от земли на Крест вознесен, во первых привлече Бога Отца к Себе, привлече Бога Духа Святаго, привлече Ангели, привлече Апостолы и во первых Матерь Свою, Та бо, сердцем страждущи распятию; привлече мироносицы жены, послежде привлече многие тысящи мучеников и мучениц, привлече грешники, во первых на кресте разбойника и ины безчисленныя обрати к Себе; привлече небо, егда со светилы страдаше помрачением лучей; привлече землю, егда потрясеся, привлече вземлянныя, силою бо крестною многих телеса от гробов возсташа; привлече и ад преисподний – души святых изведе оттуду.

Побеседуем о кресте, что высота и глубина и долгота. Глубина знаменует веру, высота надежду, широта любовь, долгота претерпение. А также высота знаменует небесе отверзение, глубина ада раззорение, прямо положенное знаменует восток и запад, яко весь мир крестом искупил. А прежде рождества Христова прообразовали о кресте: Иаков, егда поклонися вверху жезла, крестообразно преложи руце на сыны Иосифовы благословя. Моисей, егда жезлом море крестообразно удари, Израиля спасе, Фараона же потопи. А егда Моисей утвердил на древе змия медяна, уязвленныя от змиев людие, возглядающе на змия медяна, здравы бываху. Тако Господь наш от змия ветхаго, адскаго, смертне уязвленный род наш, совершенне исцеляет.

Благословеннии христиане! Иудеи от зависти то святое оружие, крест, закопали; бяше в земных недрах глубоко; благочестие же царя Константина и матери Елены ископа из глубины и воздвиже высоко. Воздвизается крест, а диавол низвергается. Воздвизается крест, идоли падают. Воздвизается крест, и сотрясается сень ветхозаветная. Воздвизается крест, и еллинское изчезает блядословие. Воздвизается Крест на жертвенники святыя, яко на нем пожреся Агнец Божий. Воздвизается Крест на главы церковныя. Воздвизается Крест на венцы царские и на перси их. Воздвизается Крест на митры и персии архиерейския. Воздвизается крест на чела и на перси всех православных христиан, яко знамя христианства нашего и яко печать Царя небеснаго. Воздвизается честнейший Крест на всякая пречистая места, яко красота Божественная, еже вы, православнии слышателие, зряще ныне в церкви всечестно воздвизаемый, главы преклоните ваша, да приимете плоды духовные того древа благословеннаго; да приимете оправдание, благословение, освящение, спасение от руку на нем вознесшагося Господа. Купно же вознесите Господа Бога нашего и кланяйтеся сему подножию ногу Его, яко свято есть. Глаголите благоговейно: кресту Твоему покланяемся Владыко и святое воскресение Твое славим. А Христос Господь и зде прославит вы над всеми роды иноплеменными за благочестие ваше, и в будущей жизни вечныя славы причастники сотворит во царствии Своем. Аминь.

Ангели введение Пречистыя зряще удивишеся, како Дева входит во Святая Святых.

Сия словеса церковь, мати наша воспевает.

Якоже царь некий егда хощет в коем граде жити, то первее в том граде, устрояет себе дом и созидает палату царскую и украшает ю всяким украшением царским и тогда в нее входит жити и почивати. Тако и Царь небесный Иисус Христос, Царь всеми царствующий и Господь господсвующих, егда восхоте воплотитися из Приснодевы Марии и приити в мир сей плотию, яко во град некий, и пожити в нем человечески, яко человек в смирении велицем, то в первых производит себе и устрояет прекрасную палату и дом славы Пречистую Деву Марию и украшает ю всяким украшением духовными, многими дарами небесными; производит же сию от праведных Иоакима и Анны, от неплодных суще плод благоприятный, Пречистую Деву Марию, родиста бо сию по обещанию. Бога молю о помощи во глаголании, а вашу любовь о прилежное слушание. На первое да послушайте о рождении пресвятыя Девы. Слушателие православнии! Родися бо пречистая Дево от рода царска, от дома Давидова, от Иоакима и Анны по обетованию. Иоаким бо и Анна не имеяху чад и о том печальны беста; и во едино время приидоша на праздник и принесоша овча в дар Богу, чтобы Бог подал чадо. Архиерей же не прия их в церковь с приношением, тако глагола: отъидите вы с приношением от церкви, вы бо прогневаете Бога Израилева, затвори бо Бог утробу вашу неплодством; вы бо не имате чад, за то и приношение ваше не приемлю. Тогда зело опечалишася Иоаким и Анна и начаша со слезами просити Господа, чтобы дал чадо, и начаша молитися, тако глаголя: Господи! Приими моление и слезы наша; дай нам чадо и наследие дому нашему, да то отроча воспитавши, тебе в дар принесем, яко же Авраам своего сына. Господь же, услышав моление их, посла к ним Архангела Гавриила благовестити о зачатии. И прииде Ангел к Иоакиму, тако рече: услышана бысть молитва твоя, жена бо твоя Анна родит тебе дщерь и наречеши имя ей Мария, и тоя ради славен будеши в народех. И по сих, зача Анна во утробе и роди отроча женска полу кроме клятвы первородной, еще с ложеснах матерних освященна Духом Святым. И егда Анна роди дщерь, тогда Иоаким сотвори пиршество велие близким и соседом своим, призвав и священники, да нарекут имя ей и да благословят дщерь его. Пришедше же священницы и благословиша ю и нарекоша имя ей Мария, прежде от Ангела нареченное. По сих отроковица преспеваша возрастом и благодать Божия бе на ней. И егда отроковица исполнися возраста в три лета, тогда Иоаким и Анна обет свой помянули, чтоб дщерь свою в дар Богу отдати. И собраша вся сродники и соседи своя в дом свой, да честно проводят дщерь их в дом Господень. И пришед в дом, сродники Иоакимовы с радостию сотвориша глаголанное и взяша в руце свои по свяще и поведоша ю в церковь Господню в дар Богу, и егда приведоша ю, тогда глагола Иоаким: не царю земному·вдаем сию дщерь нашу, но к небесному Царю и Богу Израилеву возводим ю. И егда приведоша отроковицу в дом Господень и великому святителю Захарии, той, изшед в сретение их, благослови я и любезно прия отроковицу за руку, рече к ней: иди за мною Богоизбранная отроковице; и сия рекши, введе ю во Святая Святых. Радостно приемлет ю Захария, и представляет Богу, яко дар честнейший. И Ангельская воинства, зряще деву в церковь вводиму, зело удивляются: како не вместимаго Бога, во чреве вместити имущая, вмещается во Святая Святых. Тем же церковь поет: Ангели введение пречистыя зряще удивишася, како Дева входит во Святая Святых. И како Пречистая Дева входить в церковь, тако и мы, братие, да будем ходити в храм Божий. Она бо пречистая от рождения, трех лет суща, безгрешна и чиста, всегда в церкви пребывала, а мы грешнии, не чистии не токмо от трех лет рождения, но и до тридцачи лет живем и в церковь не входим, а всегда грехи творим и не раскаиваемся, а надеемся на свою младость и говорим: ныне я млад, успею покаятися в старости, Бога умолю и все доброе могу исправити в старости; а ныне я млад, покушаю сладко, напьюсь пьяно, поживу славно, платье изношу красно и до полна навеселюся, а в старости буду каятися и Богу молитися, и в старости меня Бог помилует. О человече! Не надейся на младость, как еще доживешь до старости. Послушай, что глаголет Господь: яко не весте дне и часа, когда приидет кончина (Мф.25:13), смерть; смерть бо грешников люта. О грехотворче! убойся, аще яси и пиеши и без боязни грешиши, или ты без смерти будеши? Не прельщайся сим, от смерти бо не убежиши; а когда уже смерти не миновати, то лучше ради Бога смерть прияти и Богу работати, а работа Божия есть следующая: молитва, смирение, кротость, долготерпение, благость, мир, безгневие, то Божия работа; а диавольская работа: гордость, лихоимание, гнев, объядение, ленивство, блуд. И так, братие, и вы блюдитеся от грехов и Богу работайте и тем спасение получите.

Благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Спас (Лк.2:10–11).

Егда у земнаго царя сын родится, то велия бывает радость во граде том людем; еще и послы посылаются по градом с грамотами о радости той, что родися царю сын над ними господствовати. Таковым образом и Бог Отец изволи о рождении Сына Своего великой на небеси быти славе, якоже Ангели воспеша: слава в вышних Богу! Благоволил Бог и на землю послати Ангелов Своих, благовестити на земли радость и мир в человецех благоволение (Лк.2:14), якоже Лука возвещает. Рече бо Ангел к пастырем: 6лаговествую вам радость велию. И потом со Ангелом бысть множество и иных вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благоволение! Слушатели благочестивые! Воистинну велика слава и радость нынешняго праздника Рождества Христова, понеже родися Сын Царя небеснаго, Сын Царя царствующих и Господа господствующих, Сын Бога истиннаго, прежде всех век из Отца без матере рожденный, ныне без отца из Матере нам родися не дани собирати злата и сребра, как земнии цари собирают. Земнии бо цари собирают дани и великия прибыли вымышляют, и от того множество злата и сребра приобретают. К тому же многие грады и земли раззоряют, и того ради раззорения у бедных и сирот потоцы слез проливаются, а земля и море с кровию смешаны. Господь же наш родися не погубити, но спасти мир от плена адска и смерти вечныя, даровати нам свободу и жизнь безконечную рождеством Своим. Разсудите себе людие, какова и нам есть милость Божия. Кто обретется на земли царь или князь который бы здравия ради подданных своих, дал сына своего единороднаго на жестокое мучение? Аз не обретаю ни одного, который бы дал сына своего на смерть, только един Царь царствующих и Господь господствующих, Бог Отец Вседержитель изволил то сотворити – Сыну Своему плоть восприяти и родитися от Святыя Богородицы. Св. Иоанн Богослов сице глаголет: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, по имать живот вечный (Ин.3:16). За таковую к нам Божию милость что воздадим? Должны и мы друг друга любити, яко и Христос возлюбил есть нас. Но мы все творим противно: друг друга не любим, ненавидим, завидуем, упиваемся, объядаемся и все творим богопротивно, а подобает нам друг друга любити; аще бо мы братию нашу возлюбим, то и нас Бог возлюбит. Возвеселися иногда Ной патриарх, егда сотворил он ковчег предивный, имже род наш спасеся от потопа. Тако подобает и нам ныне веселитися, яко сей ковчег мысленный, Божественная плоть Христа Бога нашего, зрится существом совершенна, ею же, яко кораблем, от потопа греховнаго род наш спасается, праведный и грешный, аще с покаянием прибегаем к сему кораблю Божественному и входим в оный с верою, исповедующе, яко малое сие отроча есть Бог велий, о Нем же пророк рече: кто Бог велий, яко Бог творяй чудеса, Ты еси Бог наш. О, любве неизреченныя! Виде бо Господь Бог падший род человеческий от прелести диавола; тогда Сын Божий преклонь небеса сниде на землю, и в плоть нашу облечеся, родися от Пречистыя Девы Марии, а в рождении Своем человеческом наготствует, а Божеством одевает небо облаки, покрываяй водами превыспренняя Своя, украшая землю цветы, древеса листвием и звери украшая шерстию. Алчет, да мы насытимся, внегда явитися нам славе Его, от источника вечнаго; хлад терпит, да мы вечнаго мраза и скрежета зубнаго избавимся. Сего ради Господь тако терпит, сия творит, желая спасения нашего, яко Спас, именем Иисус. Возлюбленнии! Понеже бо царь сый всяческим толико смирися, камение за него вопиет на имущих много коней, от неправеднаго богатства купленных, бедныя люди обидящих; той вертеп вопиет смирение Христово на гордыя; слышите ли, что Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. Послушайте, что сказует пророк: яже глаголете в сердцах ваших и на ложах ваших умилитеся. Он бо Сам во образ нам умилися, тако глаголет: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постель мою омочу. Вопиет убожество Христово на богатыя. Что вопиет? Богатство аще течет, не прилагайте сердца. Вопиют пелены Христовы: друже, како вшел еси семо, не имея одеяния брачна, сиречь чистаго жития. Брачное одеяние есть любы, юже имеяй, той нищия одевает, а не суетно плоть свою украшает, яко же мы ныне творим: красимся ризами, когда ждем праздника какого-либо, то мы готовим собе кафтаны хорошие, рукавицы уборныя, шапки изрядныя, сапоги красные; а лучше бы нам готовитися к празднику с добрыми делами, в церковь бы на молитву приходити и свещи приносити. Вопиют Христовы пелены: аще кто имеет две ризы, да подаст не имущему; и вопиют вся воинства Христова на вся грехи наша, да уклонимся от зла и сотворим благо. О сем бо великом младенце Ангелы Его пастырем, а в них и всему миру радость возвещают, глаголюще: не бойтеся, се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем, яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове. Ту радость и аз благочестию вашему благовествую и всех на веселие призываю. Радуйтеся духовнии, яко родися днесь, о Нем же проречеся: Ты еси иерей во веки по чину Мелхиседекову (Евр.7:21); радуйтеся мирстии, яко се посла Бог Сына Своего в мир, не да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин.3:17). Радуйтеся вси обще, яко общий всей твари Господь прииде общаго врага демона от нас отъяти и водворити нас во царствии небесном.

Крестився Иисус взыде абие от воды (Мф.3:16).

Превечная премудрость Иисус Христос сотвори вопрос архиереом и старцем: крещение Иоанново с небесе ли бе, или от человек? Отвещайте Ми. Премудро вопроси их. И мысляху в себе глаголюще: аще речем с небесе, речет: почто убо не веровасте ему; аще речем от человек·, бояхуся людей, они бо имеяху Иоанна за пророка (Мк.11:30–32). Тако книжницы глаголаху, Иисусу не отвещаша на сие. Мы ныне во время крещения Иоаннова отвещаем, яко крещение Иоанново есть с небесе. Егда бо крестися Иисус от Иоанна, и се отверзошася Ему небеса (Мф.3:10), того ради крещение Иоанново есть с небесе; и виде Духа Божия сходяща, яко голубя и грядуща нань (Мф.3:16), явно, яко крещение Иоанново не от человек, но от Духа Божия с небесе, егда во время крещения Его слышано бысть с небесе: сей есть Сын Мой возлюбленный о Немже благоволих (Мф.3:17). Сего ради гласа Бога молю о помощи во глаголании, а вашу любовь к слушанию. Крестився Иисус, взыде абие от воды. Церковь мати наша воспевает, идеже бо царево пришествие, ту и чин приходит. Благословеннии христиане! Царь земный, егда велит в кой град или путь – шествие творити, то наверно посылает царь посланники, чтобы пред царем убрали все дороги, чтобы по тому пути не гнусно было царю идти. Тако и Бог Отец, небесный Царь, посла, яко посланника Своего, Иоанна Крестителя, да уготовит путь Сыну Божию. Глаголет у Малахии пророка: се Аз посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою (Мф.11:10; Мал.3:1). Како уготовит путь Господень предтеча Его? Послушайте: повелено бо бысть Иоанну вся древеса, не творящая плода добра, посещи. Тако бо уготовати путь Господень: видя не плодное древо, пророк тако глаголет: видех нечестиваго., превозносящася и высящася, яко кедры ливанския (Пс.36:35). Пощажено ли сие древо? Никак, но посечено, яко не плодящее плода добра, глаголющу пророку; и мимо идох и се не бе, ибо посещено бысть и во огнь ввержено. И не точию сам Иоанн сече древеса в пустыни и готова путь Господень, но призывал и иныя на сие дело, яко глас вопиющаго в пустыни, глаголя: уготовайте путь Господень. Сия глаголющу Иоанну, исхождаше к нему иудейская страна, иерусалимляне и крещахуся вси во Иордане реке от него. Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан к Иоанну креститися. Прииде Господь к рабу Своему; прииде учитель ко ученику Своему, прииде Бог к человеку. Сам Иоанн глаголет: аз убо крещаю вы водою в покаяние, грядый же по мне, крепкий мене есть, Той вы крестит Духом Святым. Не похищает славы Господней раб верный, но проповедует ю, не печалится о своем умалении, но о Господе веселится, тако глаголя: сия убо радость моя исполнися, оному подобает расти, а мне же малитися. За то Господь к нему, яко к верному рабу Своему приходит креститися; но смиренный раб не достойна себе творяше прикасатися Божественному телеси Его: како прикоснуся раб Владыце, како возложу руку мою на главу Твою. Несмь достоин разрешити ремень сапог Твоих; аз требую от Тебе креститися, а Ты грядеши ко мне, глаголет Иоанн к Иисусу; о Спасителю! мне от Тебе креститися есть праведно, да праведен сотворюся, Тебе же Иисусе, от Мене креститися кая вина есть? Та ли – да праведен сотворншися? Но Сам Ты праведен. Или на небо да взыдеши? Но Сам Ты Бог и всегда на небеси, волею бо с небесе снизшел еси на землю; Ты еси Дух, аз плоть; како плоть Духа освятити может? Всегда Дух освящает плоть; кто бо у нищаго богатства просит? – всегда нищий от богатаго богатства ищет; всяко добро с небесе на землю прииде, но не от земли взыде на небо; Ты убо небесный, аз земный, того ради не вознесу руки моея на главу Твою и не возложу на верх Твой пречистый скверной моей десницы. Мне праведно от Тебе креститися, глаголет Иоанн ко Иисусу. Сие смирение услышав Иисус, рече: и праведно то есть, да ты от Мене креститися, но остави ныне, глаголет Господь, Мне подобает от Тебе креститися, а потом ты от Мене креститися Духом Святым. Тогда позна Иоанн, яко подобает оставити всякое противление и Его же сапог прикоснутися не достойна себе творяше, выше и главы Того руку вознесе, и тако возложи руку свою на главу Владыки. Тако бо крестися Иисус во Иордане от Иоанна не ради оставления грехов, но да освятит воды после креститися хотящим. Крестився же Иисус взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса и виде Духа Божия, сходяща яко голубя и грядуща на Него (Мф.3:16). Явлься же Святый Дух в виде голубя того ради: голубь не вреждает и маленьких, и Дух Святый в виде голубя явися, яко прииде кротостию собрати ны. И се глас с небесе глаголяй: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф.3:17). Глас сей значит Бога Отца: сей есть Сын Мой возлюбленный. Прилагает: о Немже благоволих. Кое благоволение? Тако Бог рек: в Нем воля Моя исполнится о спасении рода человеческаго. В крещении Христове вся Божественная Троица явися: Отец во гласе, Сын во плоти, Дух Святый в виде голубя. В сея же Святыя Троицы имя, – образ крещения святаго, внегда рещи Ему к учеником Своим: шедше научите вся языки, крестяще я во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще я блюсти вся, елика заповедах вам. Что заповеда? слышите юношу онаго, иже вопроси Христа: учителю, что створю, да имам живот вечный? Господь же отвеща: не убей, не укради, не лжесвидетельствуй, чти отца твоего и матерь твою и возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе (Мф.19:16–19). И аще тако сотвориши, то грехов избудеши и милость Божию получиши. Аминь.

Всяк мужеский пол ложесна разверзаяй свят Богу (Лк.2:28).

Не скверная, не блазная, не тленная, пречистая Дево в день нынешний очищатися приходит в: дом Господень, по закону Моисеову. Тако глагола Господь к Моисею: освятиши всяк первенец перворожденный, отверзая бо утробу в сынех Израилевых от человека до скота да будет Мне (Исх.34:19). Слушатели православнии! Чего ради повеле Господь перворожденныя Себе посвящати в службу? Того ради: егда исходящим сыновом Израилевым из работы Египетския, Израилевы первенцы не вредно сохрани: для того перворожденные Израилевы отдавахуся Богу на службу. Сему закону сам повинуется Господь, пришедый закон исполнити, а не раззорити. И яко не имея нужды обрезания и крещения, обаче обрезася и крестися, и нас научает Божию закону повиноватися, и душевныя вреды святым покаянием целити. Тако пречистая Богомати хранит закон не нужду имея, но за великое свое смирение приходит очищатися. А все во образ нас грешных. Якоже бо солнце егда испущает лучи свои, тогда и без огня светло бывает. Тако и Дева Мария не имать нужды очищения, якоже солнце·не имать от огня просветления. Тако о Ней написася от Духа свята: вся красна еси ближняя моя, и несть порока в Тебе (Песн.4:7). Ибо полна есть чистотою душевною и телесною, паче солнца краснейши, по согласному святых отец разумению. Пречистая Богомати не име нужды очищения, тако и Господь изъемлется от тоя нужды. В законе бо писано есть: всяк мужеский пол ложесна разверзая свят Господеви наречется (Исх.13:12), еже есть, Богу в жертву посвятися; а Христос родися, не разверзе ложесн пречистыя Своея Матери; якоже бо безсеменно зачася, тако без нетления родися и пройде пречистыя ложесна Ея без всякаго вреда; якоже светлость солнца человеческая проходит и не вреждает, тако и Дева Христа роди, а девство не вреди. Якоже и в зачатии вниде дверьми затворенными во утробу Девы, и изыде заключенными дверми, якоже проречеся: та врата заключенна будут и не отверзутся, и никтоже пройдет има, яко Господь Бог Израилев внидет има и будут заключенна (Иез.44:2). И сего ради Христос не подлежаше сему закону, Сам бо законодавец. Тако и пресвятая Мати Его изъемлется от закона очищения. Сице бо в законе, глаголется: жена, аще приимет семя и родит мужск пол.... Слышите ли? Сие семя женам глаголется, а не девам; – приемшим семя мужеское, а не от Духа Свята заченшей закон прописует. Пречистая Мария, Дева бе прежде рождения Первенца своего, тако в рождении и по рождении Дева; не прият бо мужеска семени, но действом Святаго Духа зачала есть и роди плод пребожественный. Того ради не подлежаше тому закону, обаче вниде в церковь, еже дати жертву, по реченному в законе Господни, два горличища, или два птенца голубина. Послушайте, возлюблении! Се бо Христос Господь и Мария Мати Его, Свята суща, изволиста со грешники вчинитися. Также и нам, братие, учитися, еже очищати души наша святым покаянием и ходити на молитву в дом Божий, и приносити потребная. Приносите ов свещи, а ин просфоры, а кто сего не имеет, тот приходи в церковь на молитву с сокрушенною жертвою сердца, со слезами покаяния. Подобает и нам грешным всегда очищению прилежати, но мы всегда грешим и Богу малаго добра не сотворим. Аще же хощем грехов избыти, то подобает добрая дела творити, утешати оскорбленная, советовати спасительная, учити терпети и милостыни давати. Аще сице сотворим, то грехов избудем и милость Божию получим. Аминь.

Радуйся благодатная, Господь с тобою, благословенна ты в женах (Лк.1:28).

Царь земный егда хощет некую взяти за себя девицу в супружество, то первее посылает посланника к девице, и посланники царевы, пришедши к девице, возвещают славу и силу цареву ей, такожде любовь и наречение·царево скажут ей, что·царь хочет за себя пояти, и спросят так же и девицу, хочет ли она быти невестою царю. Тако и Хритос Господь, Иже есть Царь царствующих и Господь господствующих, возлюбив от естества нашего девицу и возжелав ю имети невесту Себе, по словеси о премудрости реченному: сию возлюбих и взысках от юности моея, и взысках невесту, и любитель бых красоты тоя (Прем.8:2). Пригласи к себе Господь Архангела: прииди Гаврииле,: служитель буди страшнаго таинства и яви сокровенное Божественное чудо; прошением бо Адама и прочих, во аде содержимых, со престола Моего снити хощу. Адама бо создах по образу Своему и дах ему заповедь, он же заповедь преступил, и по согрешении выгнан был из рая. Запусте райская держава. Милосердую бо о заблудшем, спасти бо прииду Адама первозданнаго, хощу бо утаитися от всех сил небесных, только тебе единому изъявляю тайну сию. И сия рек Господь ко Ангелу, посла его к благословенней Деве: гряди, Гаврииле, к Деве Марии, иди ко граду одушевленному, о немже пророк глаголаше: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Пс.83:3). Тецы в словесному Моему раю, поиди, Гаврииле, к восточной двери и возвести Ей о Моей крепости, восприими путь к невесте веры, воплощения Моего жилищу и чертогу рождества Моего. Глаголи во ушеса словесныя тайны, уготови Ми вход, и егда приидеши к Деве, да не смутиши и да не устрашиши Ея девическаго сердца, только рцы ей: радуйся! Ангел же слыша сие, удивлящеся в себе, глаголет: дивно есть чудо, и всякаго ведения устрашает разум; яко в херувимех страшен, в серафимех невидим и во всех ангельских силах необъемлем есть, хочет воплотитися в средине ложесн девичих, а чрево девиче – объяти Необъемлемаго! Сия Ангелу помышляющу, рече Господь ко Ангелу: что смущаешися о Гаврииле? Егда ты и прежде послан был еси к Захарию иерею, рождество Иоанново благовестив еси, и благовестие твое не солгалось. Или не возможно сие у Мене еже от Девы воплотитися, сотворшаго вся словом. Вскую сумнишися Гаврииле? На сие отвеща Ангел: Господи, дивлюся я сему, что деве родити сына; а родити не от мужа, – превосходит всяческое законов естество. И како извещу о Тебе девице? А тебя небеса и земля не объемлют, како бо чрево девиче объимет, и како понесет Мария огнь любве Твоея?·Господь к Ангелу отвеща: якоже огнь горяше и купины не опаляше, тако и Мое вшествие не повредит Марии. О сем бо и Дамаскин пишет: на Синайстей горе виде Тя в купине Моисей, неопально огнь Божества заченшую во чреве. Тогда Ангел сотвори повеленное, с высоты небесныя слете, вшед к Деве, глаголя: Радуйся, благодатная, Господь с Тобою! Послан бысть некогда Ангел от Бога к жене Маноеве сказати о зачатии преславнаго Сампсона, но оной явися страшен зело, ибо пришедшу Маною, жена его глаголаше: сице·человек Божий прииде ко мне и образ его яко образ ангела Божия, страшен зело. Ныне не страшен, и Девы ужасает, но Гавриил Марии с великою честию глаголет: Радуйся, благодатная, Господь с Тобою! Уже не змий к жене беседуяй, но Гавриил глаголет: не удивляйся странному моему зраку, Архангел бо есмь. Змий прельстил Еву иногда, ныне же Аз благовествую тебе радость: заченши и родиши Господа. Слете же с высоты небесныя Гивриил во юдоль сию плачеввую, яко добрый вестник от земли дальния. Слете, яко голубица в ковчег Ноев, нося яко ветвь масличную во устех слово Божие, милосердие творящее, прилете, яко ластовица·красная весны благодати. Прилете небесный посланник к возлюбленной невесте Царя всея твари, сказати ей волю Царя и Господа. И егда вниде к ней Ангел, глаголя: Радуйся, благодатная, Господь с Тобою; рече Дева Ангелу: кто есть Господь твой? Отвеща Ангел: Господь мой есть Царь царствующих и-Господь господствующих, Царь Славы и Князь мира. Вопроси Дева у Ангела: красен ли Господь твой? Отвеща Ангел: красоте Его луна удивляется, Он бо есть красен добротою паче всех сынов человеческих. Таков есть Он, Его же лице Ангели видеть не могут. Вопроси Дева: крепок ли Он? Он же рече: крепость Его до моря, и от рек до конец вселенныя. Еще Дева вопроси: кто у Него слуги? Отвеща: вся язы́цы работают Ему. Она же рече: кая слава Его? Ангел отвеща: вся язы́цы возвеличают Его. И Давид, глаголет: да восхвалят Его небеса и земля. И егда сия услышавши Дева, – рече к Ангелу: буди воля Его, да приидет Господь Сам и целует устами Своими, да приидет возлюбленный Мой во град Свой, да яст плоды яблок Своих; се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему. Не хощу мужа знати, чистоту хранити изволяю. Дух же Святый да снидет на Мя и сила Вышняго осенит Мя, и изволяю Мати Богу быти, яко он весть девство мое не увядаемо·сохранити. И егда Дева даде изволение, склонися волею Своею воле Вышняго, и абие словом Гаврииловым, во уши слышанным, восприяла есть Слово Божие в пресвятую Свою утробу; слухом бо вшед; и зача Его плотию и абие Слово плоть бысть, ибо плоть соединенная Божеству вообразися из пречистейших кровей преблагословенныя Девы, во утробе Девичей чрез девять месяцев соблюдашеся. Тогда облак небесный тихо зело на руно Девическое излияся, егда Слово плоть бысть. Плоть бо Его – плод нам, кровь Его – покров нам. Христиане! Подобает преложити сердца и злобы своя на добро, свирепство на кротость, гордость на смирение, скупость на щедрость, да преложите зависть на братолюбие, и тако спасение получите от Пресвятой Богородицы. Аминь.

Поят Иисус Петра и Иакова и Иоанна и возведе их на гору высоку едины, и преобразися пред ними (Мф.17:12).

Егда коего земнаго царя сын, советом отца своего, изволит царство свое оставити, и утаит себе, яко бы не царев сын, и жил бы в коем своем граде един, яко от простых, и людие, не ведая, яко то царев сын, в неведении своем презирают его, непочитающе, не зная его, яко то есть царский сын; тако и Христос, Сын Царя небеснаго, оставя престол Херувимский и свет не приступный, сошед с небес на землю, во юдоль сию плачевную и плоть восприяв от святыя Богородицы, покры Божество Свое плотию и живяше на земли, яко прост человек. Незнающе Его народы, яко Сын есть Царя небеснаго, презирающа Его и проста Его быти мняху, а не яко Сына Божия. Овии нарекоша Его Иоанна Крестителя, инии Илию, якоже о сем яснее глаголет Евангелист Матфей: прежде шести дней преображения Своего вопрошаше Господь ученики Своя, глаголя: кого Мя глаголют быти человецы? Они же реша: овии, Иоанна Крестителя, инии Илию, или единаго от Пророк. Тогда вопроси Господь Апостолов: вы же кого мя глаголете быти? Отвещав Петр рече: Ты еси Христос Сын Бога живаго (Мф.16:13–16). И сие Петрово исповедание являет Христос Истинно быти. По шести днех сего вопрошения поят Иисус Петра, Иакова и Иоанна и возведе их на гору высоку едины, и преобразися пред ними. Слушатели! Чего ради изволил преобразитися и славу Свою явити учеником Своим? – Того ради, да егда Его узрят распинаема и умерщвляема, страдание убо уразумеют вольное (кондак праздн.), да не соблазнились бы о страстех Его. Како же преобразися? Послушайте. Не лицем изменися, но от Божественныя души на лице просветися, не откуду прият толикое сияние, но нам из Себе испусти просвещение. Душа бо Его Божественная всегда безсмертною славою светяшеся и можаше тело в самом зачатии просветити, но плотию покры Божества Своего светлость таковым образом: егда видимое солнце от облаков помрачится, тогда свет его не явится, тако и Христос, мысленное солнце, плотию покрыся, якоже облаком. А внегда показа Себя Бога, тогда преобразися и просветися лице Его, яко солнце. Такову показа светлость, какову имать ныне на небесех. Но не таковая же Христова светлость, колику яви Апостолам, но такову яви светлость, колико Апостоли могоша зрети, по оному воспеванию Церкве: «на горе преобразился еси Христе Боже и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою Христе видеша». Преобразившуся же Господу, се явистася Ему Моисей и Илия с ним глаголющи исход Его, сиречь вольную страсть Его, смерть и погребение. Возлюбленнии! Дивно дело, яко в толикой славе беседа о смерти! Тако бы и нам, братие, во всяком веселии нашем, не забывати бы о смерти. Егда же преобразися Господь, просветися лице Его, яко солнце, ризы же Его быша, яко снег, белы. Тогда рече Петр Иисусови: Господи, добро есть нам зде быти. О Петре! Малу каплю вкусив славы Божия, а вопиеши, яко довольно усладивыйся от обилия дому Господня: Господи, добро есть нам зде быти. Малу славу узрел царства Христова, а забываеши всех сущих на земли. Что глаголеши Петре святый: «добро есть нам зде быти?» Не веси, яже глаголеши. Аз бо хощу идти во Иерусалим и смерть вольную прияти, а ты глаголеши: добро нам зде быти. Тако и нынешние человецы, живущие в мире сем суетном лестятся нажитками сего света, глаголют тако: добро нам зде быти. Не знают, что говорят. Кое добро есть в мире сем непостоянном? В мире бо сем вся изменна. Ибо кто ныне живот, тот заутра во гробе гниет. Ныне здрав есть, яко Моисей, а поутру в недузе великом, яко Иов. Ныне в чести и славе, а по·утру в темнице и заключении. Днесь о богатствах печется, и не может сочести, яко богач в Евангелии, тако глаголаше: раззорю житницы моя малыя и большия созижду, а в утрений день единыя крупицы алчет, яко Лазарь, и не обретает. Днесь на свободе, а поутру в неволе; сего дня в радости, а завтра в печали; сегодня господствует и повелевает, – завтра болит и умирает. Несть убо добро нам зде быти. Не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр.13:14). Тленна есть храмина телес наших, волнуемо жития нашего море. Послушайте, молю вас, дабы и нам вселитися во храмины небесныя, во обители вечныя, в них же есть всякое безбедство, беда же ни едина; тамо вся светла, ничтоже мрачно, вся тамо весела; ничтоже преходящаго, вся вечна. Братие! Сие получити потщимся, да преобразимся духовне, из тьмы грехов во свет добродетелей. Како же нам преобразиться? Послушайте! Аще кто был хищник, отселе буди милостив, бранлив ли был, буди молчалив, псом бо дано лаяти, а не человеком матерно бранитися, вместо того лучше бы творить молитву. О, горе вашему окаянству! Имя Божие во устех наших редко поминается, а матерная брань никогда у нас не оставляется. То бы истинное наше христианство и духовное преображение было: молитва, еже есть: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго, и к тому же языка воздержание, яко же Давид глаголет: удержи язык твой от зла и сотвори благо (Пс.33:19). Ты уклонишися от зла, Господь утолит гнев Свой. Ты сотвориши добро и Господь сотворит тебе добро. Глаголет пророк Иосия: научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, и аще тако сотворите, то милость Божию получите, Царство небесное наследите, еже буди, буди. Аминь.

Превечное слово Отчее Сын Божий, егда неволил воплотитися из пречистыя Девы Марии, тогда посла Архангела Гавриила, благовестити Деве Марии зачатие. И прииде Архангел к Деве Марии и рече: радуйся, Благодатная! А егда прииде время – Божией Матери успение, Той же Господь наш посла Архангела Своего к Матери Своей возвестити, еже хощет душу Ея прияти и на небеса преселити. Прииде Архангел к Божией Матери велиим светом блистая, ветвь в руце нося, и честно Божию Матерь целова, и рече к ней: радуйся, Благодатная, о Мати пресвятая! Се Сын твой Господь Иисус Христос Тебя ожидает, в день бо третий с плотию взята будеши в небесныя обители. А прежде успения Своего Пресвятая Дева плотию тогда бяше во Иерусалиме и на той преславный день успения Божия Матере вси Апостоли в живых были во Иерусалим из различных стран Божиим чудодействием к пресвятей Богоматери, для чести и служения, облаки или Ангелами принесены, точию кроме двух Иакова Зеведеова, иже от Ирода убиен и разве Фомы, Божиим изволением на время то удержана, но и той послежде принесен. А аще кто сему не верит, како Апостоли Ангелами перенесены на успение Богоматери, и той неверный да чтет святая писания, како Ангел Аввакума пророка, несша к жателем пищу из дому на поле, в короткое время принесе из Палестины в Вавилон, взем за власы главы его, и постави у Даниила, в ров повержена, да напитает тем обедом голоднаго. Сицевым образом Ангели Господни в малем времени Апостолов Христовых от конец земли во Иерусалим принесоша и всерадостно святии Апостоли лицу Богоматери предсташа, пресладкими словееы Ее утешая, последнее творяху целование. Она же не болезнию плоти изнемогаше, но любовию Божественною горяше. Приближися же ко отшествию, якоже сын Ея, егда вися на древе к Отцу глаголаше: Отче, в руце Твои предаю дух Мой; тако и Мати Божия, возлегши всечестно на одре своем к Сыну своему вопияше: в руце Твои, Сыне Мой, предаю дух Мой. Не с печалию и сетованием Пречистая Богомати от жития сего отхождаше, яко же прочие людие, но с великим веселием смерти ожидаше, ведяше бо известно, яко временная смерть Ея начало есть вечныя жизни. Егда коего властелина народы изберут на Царство, и той властелин с великим радованием ожидает дне венчания своего, когда его помажут на царство и возведут на престол, тако и пречистая Богомати радостно желаше дне преставления Своего. Царь Давид, аще и грешен, а егда умилостиви Бога своим покаянием уже не усладила ему временная сия жизнь, тако возопи: увы мне, яко пришествие мое удалися! (Пс.119:5). И Бога тако моляше: имже образом желает олень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс.41:2). То кольми паче Божия Матерь, желание име с плотию разлучитися и с Сыном Своим в небесном царствии быти, всегда бо любовию желаше к Нему, и не согреши ни малым грехом к Богу и Творцу Своему. И егда наступи день отшествия Ея к Богу в вечныя кровы, Сам Царь небесный к Матери Своей прииде, еже пречистыми руками нескверную душу Ея восприяти, и прият Ю вселюбезне и несе во обители небесныя всеторжественне. Тогда толико бяше радование силам небесным, человеческий язык сказати не может. Вся силы небесныя Царицу свою всерадостно сретаху и тако до престола Господня душу пребожественную, руками Царя небеснаго держимую, всечестно провождаху. Тело же, пребожественное руками Апостол всечестно провождашеся в Гефсиманию. Собрание бо святых честно предыдуще и за нею последующе, гласи преподобныя песни святыя поюще, и тако всеславно во гробе, аки в чертоге светле, положивше, не яко умершее, но яко усопшее о Господе; ибо сон есть честен пред Господем смерть преподобных Его, изряднее же всех преподобных – Преподобнейшей, Еяже преставление не смерть от Церкве именуется, но всечестное успение. Уснула Пречистая·Мария сном честными положиша в чертозе гробнем, но не долго тамо спаше, не даде бо преподобному своему видети истления, не даде и матери Своей истления. Яко Бог Отец тридневно воскреси от гроба Сына Своего, тако и Сын в третий день от чертога смертнаго возбудил есть Матерь Свою, от земнаго покоища в небеса преселил есть. Возлюбленнейшии! Аще бо тело Ея во гробе лежаше без рубища и безгласно, якоже и прочих человек трупи лежати обыкоша, обаче телу Ея святому не прикоснуся тление. Тогда бо благоволением Бога Отца, изволением Духа Святаго третьему дни свитающу прииде Господь со множеством сил небесных ко гробу Матере Своея и рече: востани, прииди ближняя Моя, возстани добрая моя, голубице моя, возстани, яже иногда серцем спогребена Ми была еси, созстани в покой Мой, яже о Мне многи труды прияла еси. Сия же изрек Господь, яко имеяй державу живота и смерти, повеле далече смерти отступити и возврати Пречистую душу в пречистое тело. Вшедши же душа преблаженная и абие воста тело от земли, не ктому земно, но небесно. Воста Царица и ста одесную Царя небеснаго, по оному: предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных, одета и преукрашенна (Пс.44:10), возста Мати и ста одесную Сына Своего и с Ним шествова на высоту небесную, провождающим Ю всем силам небесным, и егда прииде Божия Мати в пренебесныя палаты Бога Сына Своего, воста Сын Ея от престола и восприим ю всечестно, посади одесную Себе, и великою честию почте Ю, паче всех. Тако бы и нам почтити праздник Ея всяким воздержанием и умерщвлением плоти, якоже Апостол глаголет: умертвите уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть плотскую, похоть злую и лихоимание (Кол.3:5). Сих бо ради грехов приходит на нас гнев Божий. А аще хощем избыти гнева Божия, то сотворим добрая дела, возлюбим чистоту, пост и молитву, да подадим милости нищим; сим бо гнев Божий утолим; и милость Божию получим. Аминь.