Азбука веры Православная библиотека профессор Николай Никанорович Глубоковский Письма архиепископа Рязанского Смарагда (Крыжановского) к архимандриту Иерофею (Добрицкому)
Распечатать

профессор Николай Никанорович Глубоковский

Письма архиепископа Рязанского Смарагда (Крыжановского) к архимандриту Иерофею (Добрицкому)

Содержание

I. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского)

1 (1)2 (2)3 (I)4 (II)5 (3)6 (III)7 (4)8 (5)

II. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского). Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 5–6. С. 753–774

9 (6)10 (IV)11 (V)12 (VI)13 (7)14 (8)15 (9)16 (10)17 (11)18 (VII)19 (12)20 (13)

III. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского). Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 7–8. С. 964–986

Слово, произнесённое архиеп. Смарагдом 2 июня 1857 г. при открытии Богородично-Всехсвятской женской общины в городе Болхове

21 (14)22 (VIII)23 (15)24 (16)25 (IX)26 (X)27 (XI)28 (XII)29 (XIII)30 (XIV)31 (XV)32 (XVI)33 (XVII)34 (17)

IV. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского). Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 9. С. 1130–1151

35 (18).36 (19)37 (XVIII)38 (20).39 (21).40 (22).41 (XIX)42 (23)43 (XX)44 (XXI)45 (XXII)46 (XXIII)47 (24)

V. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского). Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 10. С. 1238–1253

48 (XXIV)49 (XXV)50 (XXVI)51 (XXVII)52 (25)53 (XXVIII)54 (26)55 (XXIX)

VI. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского). Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 11. С. 1358–1370

56 (XXX)57 (XXXI)58 (XXXII)

VII. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского). Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 12. С. 1507–1518.

59 (XXXIII)60 (XXXIV)61 (27)62 (XXXV)63 (28)64 (XXXVI)65 (XXXVII)

 

 

Значение всякой переписки определяется участвующими в ней личностями, которые естественно сообщают ей известную важность своим положением и осведомлённостью в предметах речи. В данном случае это и ясно, и несомненно в отношении преосвящ. Смарагда, принадлежащего к виднейшим русским иерархам XIX столетия, почему печатаемые ниже письма ценны уже непосредственною характеристикою его, а также разными сообщениями, суждениями, замечаниями и т. п. Вопрос только в том, достаточно ли они «откровенны», если были лишь формально – официальными отписками, – и он прямо решается характеристикою адресата, о котором имеются следующие формулярно-биографические сведения1.

Архимандрит Иерофей в мире назывался Иаков Михайлович Добрицкий, происходил из обер-офицерских детей и родился в поветовом городе Тараще, Киевской губ., в 1808 г.; отец его титулярный советник Михаил Исидорович был сын священника. С сентября 1821 г. по июль 1826 г. обучался сначала в Киевских духовных училищах, а потом и в риторике (Дух. Семинарии) преподаваемым предметам через год. 27 сентября 1827 г. принят в Киево-Печерскую Лавру на послушание, 8 мая 1828 г. определён в Канцелярию Духовного Собора повытчиком, 22 февраля 1830 г. пострижен в монашество, 15 июля рукоположен во иеродиакона, 28 ноября сделан архивариусом Лаврского Архива, 31 января 1831 г. назначен смотрителем Киево-Печерской типографии и при оной содержателем материалов, 17 января 1833 г., кроме того, утверждён младшим корректором печатаемых в Лаврской типографии книг. Вследствие вызова от Св. Синода в новооткрытую Полоцкую епархию, о. Иерофей выбыл в Полоцк 21 февраля 1837 г. по «собственному желанию», чему причиной служило, вероятно, и то, что Полоцкий епископ был земляком о. Иерофея, который, может быть, и лично знал его, ибо 12-ти лет был в нижнем отделении Киевского духовного уездного училища, когда в 1821 году Смарагд состоял инспектором Киевской Духовной Академии (см. «Воспоминания» л. 1282, Киев. ред. и л. 128 об. Ряз. ред.). Прибыв в Полоцк 4 марта 1837 г., 24 марта о. Иерофей был определён в число братства Полоцкого Архиерейского Дома и 15 апреля рукоположен во иеромонаха, a – за переходом Смарагда в Могилёв (5 июня 1837 г.) – перемещён 19 июля в Могилёвскую епархию с назначением крестовым иеромонахом Могилёвского Архиерейского Дома, где с 11 августа был казначеем, а с 25 октября состоял и присутствующим в Могилёвской Консистории до 3 мая 1840 г. Теперь он – согласно прошению – был уволен от последней должности и 8 июня сего года перешёл в Харьковскую епархию экономом Архиерейского Дома к Смарагду (занявшему Харьковскую кафедру 6 апреля 1840 г.), причём с 23 июля исправлял там казначейские обязанности и 29 апреля 1841 г. определён ещё благочинным над монастырями: мужским Старохарьковским и женским Харьковским. Но 31 декабря 1841 г. Смарагд был переведён в Астрахань, куда 18 февраля 1842 г. вызван Епархиальным начальством и о. Иерофей, будучи назначен экономом Архиерейского Дома; сверх сего, с 11 апреля он управлял ещё Астраханским Покрово-Болдинским монастырём (по 20 января 1843 г.), а с 22 июня и монастырём Иоанно-Предтеченским, где 5 ноября сделан настоятелем и 6 декабря 1844 г. возведён в сан игумена со вручением ему настоятельского жезла. Когда Смарагд 12 ноября 2844 г. был переведён в Орёл, – и о. Иерофей 21 марта 1845 г. переселился в этот город экономом Архиерейского Дома и 30 августа 1846 г. возведён в сан архимандрита с определением настоятелем в Мценский Петропавловский третьеклассный монастырь, откуда 10 июня 1853 г. вызван был в Орёл для соборного служения и управления Архиерейским Домом (по случаю отъезда Смарагда в С.-Петербург для присутствия в Синоде) и 18 октября определён членом Орловской Духовной Консистории. 29 февраля 1860 года о. Иерофей перемещён на должность настоятеля в Брянский Свенский Успенский третьеклассный монастырь, в котором с 12 декабря 1867 г. был благочинным, а сказом Св. Синода от 21 января 1880 г. (за № 255) уволен на покой. Скончался (и погребён) в Свенском монастыре 30 ноября 1882 г.

Из этих сведений усматриваем, что с приезда в Полоцк (4 марта 1837 г.) до отъезда (17 марта 1847 г.) в Мценский монастырь о. Иерофей более 10 лет был непосредственно при Смарагде, а всего служил при нём свыше 21 года – до разлуки 8 июля 1858 г. с последним в Мценске по назначении его (5 июня 1858 г.) в Рязань, но и потом поддерживал сношения почти до самой смерти этого архипастыря († 1863, XI, 11), который писал ему ещё 4 июня 1863 г. Это свидетельствует о их взаимной близости, которая была не только служебно-тесной, но душевно-интимной. Они знали друг друга во всей полноте и доверяли со всецелою преданностью. При подобных обстоятельствах естественно, что переписка таких лиц отличается искреннею откровенностью, наиболее ценною для обрисовки личности Смарагда, который часто выступает в ней со всею индивидуальною конкретностью. И, действительно это – письма частные, дружеские (см. № 56), особенно важные для характеристики Смарагда, а равно дорогие и по разным откровенным сообщениям и указаниям о тогдашних делах и деятелях.

С этой стороны письма Смарагда являются весьма ценными, поскольку он – по самому темпераменту своему – не способен был к холодной сдержанности или официальной дипломатичности. Таких писем было много уже потому, что Смарагд обыкновенно отвечал своим корреспондентам (см. №№ 32 и 27). В частности, у о. Иерофея сохранялось до 80 писем, а было получено почти вдвое больше (см. «Воспоминания» л. 2 об. – 3 Киев. ред. и л. 4 Ряз. ред.). Значит, пропало у самого адресата до половины, и остальные дошли тоже не все и не в целости. О. Иерофей предполагал передать их в Рязанскую Семинарию (см. № 57), но там их не оказалось, и они найдены в других местах. Ниже мы помещаем 65 №№-ров, которые в теперешнем своём составе имеют двоякое происхождение. Из них 28 №№-ров отысканы в подлинниках известным писателем, археологом и библиографом Львом Степановичем Мацеевичем и присланы нам в переписанной им самим точной копии с некоторыми пояснительными его же примечаниями. По общему порядку это №№-pa: 1, 2, 5, 7–9, 13–17, 19–21, 23, 24, 34–36, 38–40, 42, 47, 52, 54, 61 и 63. Подлинники этих писем были на время переданы Л. С. Мацеевичу теперешним их владельцем преподавателем 2-й Киевской Гимназии Гавриилом Николаевичем Флоринским, который получил их в наследство от своего отца, Киевского протоиерея Николая Ивановича Флоринского († 12, VII, 1900 г.), а к последнему они попали потому, что он был женат на родной племяннице Смарагда – Екатерине Гавриловне († 1898, X, 11), дочери старшего Смарагдова брата, прот. Гавриила Петровича Крыжановского († 1836, I, 10)2. Эти письма были переписаны в книжку, но без разбора и без хронологического порядка – с исключительною целью сохранения их. Сверху на переплёте оттиснуто: 2. Очевидно, была ещё 1-я книжка Смарагдовых писем к о. Иерофею – тоже в переплёте. Её ни тогда, ни доселе не найдено. Некоторым восполнением являются собственноручные «Воспоминания о покойном Смарагде, Архиепископе Рязанском и Зарайском, Настоятеля Брянского Свенского Успенского монастыря, Архимандрита Иерофея». Они имеются в двух редакциях и экземплярах. Один (на 129 четвертинах, но на 257 страницах) давно был известен по рукописи Киево-Печерской Лавры (№ 398, дополн. 27), куда поступил от прот. Н. И. Флоринского (см. у проф. Н. И. Петрова, Описание рукописных собраний, находящихся в г. Киеве, в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете» 1897 г., кн. I, отд. II, стр. 126). Другой (на 128 четвертинах, а ещё одна – последняя – утрачена) отыскался при Рязанской Духовной Семинарии и доставлен нам преподавателем её Александром Феодоровичем Карашевым. По словам о. Иерофея, эти «воспоминания, повествующие только о житейских трудах и приключениях» преосвящ. Смарагда, были «составлены им тотчас же после его смерти» для печати, «но по независящим обстоятельствам остались в рукописи». Из двух редакций первою по времени является Рязанская, которая отправлена была для помещения в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» и приспособлялась к сему3, однако цензор4 не дал ходу, положив на рукописи такую резолюцию: «Без всякого повода печатно защищать относительно характера, религиозных убеждений и чистоты жизни известного, достоуважаемого бывшего служителя Церкви, значит открыто уничижать его. Всего лучше эти воспоминания оставить непечатанными». Эта редакция датирована 1864 годом и была потом переработана чрез 10 лет (см. к письму 59) или – точнее – в 1876 г. (см. к письму 41). Разности небольшие между обеими редакциями, но в некоторых местах они взаимно восполняют и разъясняют. В них о. Иерофей рисуется благоговейным чтителем лица и дела архим. Смарагда. Хотя автор и отмечает свою «необразованность» (Ряз. ред., л. 117) или «умственную недостаточность» (Киев. ред., л. 116 об.), но всё у него изложено с достаточною литературною опытностью, свидетелями которой служат и два его печатные труда: 1) Мценский Петропавловский монастырь, Орловской епархии, изд. 1-е Киев 1858, изд. 2-е Москва 1859 г., изд. 3-е, исправленное и дополненное (под редакцией И. Токмакова и о. И. В. Ливанского), Орёл 1900; 2) Брянский Свенский монастырь Орловской епархии, 1-е изд. Москва 1866, 2-е изд. Орёл 1895. Понятно, что, будучи достаточно умелым литератором, о. Иерофей – в интересах документальности – должен был пользоваться Смарагдовыми письмами, поскольку стремился к конкретной и убеждающей объективности, не желая быть ни адвокатом, ни защитником, ни доносчиком (см. «Воспоминания» л. 42 об.). Тут цитуются и известные в подлинниках письма, а сверх их представляются более или менее полные выдержки из 37 новых – по общему порядку №№-ра: 3, 4, 6, 10–12, 18, 22, 25–33, 37, 41, 43–46, 48–51, 53, 55–60, 62, 64 и 65. О. Иерофей чаще даёт лишь краткие извлечения (см. № 56), а потому – для разъяснения этих фрагментов – мы воспроизводим их совместно с контекстом нашего источника, как заимствуем оттуда замечания и к письмам подлинным: всё это иногда не относится прямо к содержанию писем, зато имеет общий биографический интерес.

Письма расположены хронологически с последовательною нумерацией. Арабские цифры в скобах указывают по порядку подлинные письма, собранные Л. С. Мацеевичем, a римские (в скобах) отмечают то же по отношению к извлечениям, заимствованным из «Воспоминаний» о. Иерофея. В последней категории встречаются в тексте слова, ограждённые вносными знаками: это – варианты, ибо между обеими редакциями есть маленькие разности даже в самых цитатах, а мы старались приводить возможно полнее и собственные речи о. Иерофея.

В примечаниях даются лишь самые необходимые пояснения. Кроме взятых у о. Иерофея и обозначенных его именем, все прочие принадлежат частью Л. С. Мацеевичу, a больше нижеподписавшемуся, но авторство того или другого лица удостоверяется инициалами только в особых случаях. Касательно лиц и событий Орловской истории мы пользовались данными, сообщёнными нам по участию преосвященного (бывшего) Орловского (ныне Калужского) Александра (Головина), равно ещё секретарём Орловского Церковного Историко-Археологического Общества, столоначальником Орловской Духовной Консистории Иваном Степановичем Комягицским и преподавателем Орловской Духовной Семинарии Алексеем Евгениевичем Поповым. а также г. начальником Архива Св. Синода Константином Яковлевичем Здравомысловым по самым различным вопросам и предметам. Впрочем, по этой именно части осталось наиболее дефектов, которых мы не в силах восполнить по недоступности местных источников. О некоторых Полоцких эпизодах нам доставлены сведения Владимиром Николаевичем Тычининым (тогда) Смотрителем Витебского Духовного Училища (ныне Директором Свислочской Учительской Семинарии). Думаем, однако, что и в настоящем виде все письма преосвящ. Смарагда к архим. Иерофею настолько понятны, что не встретится особых затруднений при их научном применении.

Н. Глубоковский.

Ессентуки Терской области

1910, VII, 20 (вторник) – Ильин день.

I. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского)

1 (1)5

Преподобнейший Отец Архимандрит Иерофей!

Как Господу угодно было принять душу болярыни Марии в недоведомые нам селения6: то бренное тело её, яко благодетельницы Вашей обители, дозволяю соборне погребсти, Епархии нашей, в Мценском Монастыре, в церковном притворе большого, Покровского, храма, при коем и прежде полагались тела членов семейства Превосходительного Господина Владимира Николаевича Шеньшина.

При чём пастырски Вас извещаю, что в кафедре нашей и во всей пастве всё находится в благополучии! Только раб Божий, о. Архимандрит Болховской Макарий, слышно, безнадежно к жизни болен, и, вместо Иерусалимского Господня Гроба, должен вскоре встретиться (а может быть и встретился уже!) с собственным своим гробом7. Таков жребий всех нас!8. – В Кромах освящал я Соборную церковь 12-го мая, и много удивлялся отличному и богатому её украшению, наипаче внутреннему. Откуду что взялось, по мановению Главы и Содетеля Церкви! Празднество было великое, усердное, и, можно сказать, не по Кромам!

Мира и благоденствия усердно Вам и Обители желаю и благословение препосылаю. – Смиренный

Смарагд Архиерей.

18 мая 1847. Орёл.

Сейчас проездом из Харькова брал у меня благословение Иеромонах Арсений, едет с ризницею Иннокентия в С.-Петербург9.

Помета: «Получ. 19 мая 1847 г.»

2 (2)10

Преподобнейшему Св. Мценской Обители Авве, всежелательному во Христе Иисусе Господе нашем Брату нашего смирения Архипастырское благословение и мысленно о Воскресшем Господе лобзание, с приветствием: Христос воскресе!

Пользуясь удобным случаем, препосылаем благодарение наше за благожелательства Ваши, по поводу прошедших дней спасительной Пасхи Христовой. Молим Вас, да устрояете вверенную Вам Архимандрию как внутренне, так и наружно, со всевозможным тщанием, страхом Божиим и всецельным упованием на Вседержительный Промысл Царя царствующих. Каждое лето непременно осматривайте монастырские ветхости, и возобновляйте монастырские строения, как достояние Спасителя (Его же чудотворный лик у Вас почивает) и обо всём нас извещайте, яко приемлющих сердечное участие во благе Обители11. – О внутреннем же, которое всего важнее, и напоминать Вам не нужно, потому что сами ведать должны, что вера, любовь, воздержание, кротость, милосердие, несение креста и проследование Спасителю – более всех строений находящихся во всём мире. Почему неленостно в сем подвизайтесь, твёрдо и благодушно памятуя, что без труда нет плода! Прочее Господь да наставит Вас своею премудростию и утвердит своею благодатию.

Благодарение Воскресшему! во дни Его воскресения я был здоров, и всё отправлял, кажется, без опущения. Но ни о сем оправдаюся (1Кор.4:4); ибо Един наш оправдатель – на небесах! Там расчёт!

Брат наш Иподиакон Алексей Соболев отыде ко Господу, на 4-й день Св. Пасхи. Без него по ризнице и по Архиерейскому служению довольно неисправностей.

Херсонский Преосвященный Иннокентий сам ко мне пишет, что он был отчаянно болен коликою в груди, но теперь выздоровел и отпущен в Одессу временно12. О новостях же С.П.б-х ничего, по своему прикровению, не пишет13. – Кажется, что Площанский14 и Одринский15 строители получат наперсные кресты. – Спасайся Отче о Господе и о нашей немощи Его благодать моли! Прошу!

Ваш благожелательнейший Пастырь,

Смарагд, недостойный Архиеп...

2-ое мая 1850.

3 (I)16

24 декабря 1850 г. [Смарагд] пишет [о. Иерофею]:

«Весьма благодарен вам, что вспомянули меня в столь важные и спасительные дни Воплощения на земле Бога-Слова».

4 (II)

A 30 марта 1851 г. [Смарагд] писать изволил [о. Иерофею] между прочим:

«Нужно стараться, чтобы духовная жизнь о Христе господствовала не на бумаге только; но и в сердце, и во всех действиях».

5 (3)

Книгу Сборную Вам выдал, и Амвросия во Иеродиакона произвёл; коего постарайтесь усовершить в грамотности; в противном же случае считать его между больничными...

Слышу, что Мценяне Ваши не довольны за то, что подлинного Спасителя17 не даёте к ним в домы, а только копию, или что даёте подлинник только в богатые домы: (что ещё хуже). Для отвращения таковых пересудов до́лжно сделать на подлинный образ киот, чтоб не стирали позолоты и не гадили камней, а в рассуждении тяжести образа18, чтоб отвратить её, сделать носилки с колёсами и каталками, как ухитрились Болховитяне сделать на огромную икону Иерусалимской Божией Матери19. Давать же подлинник нужно всем; ибо если пожалуются: (к чему Мценяне весьма склонны), то немудрено, что получите приказание, сообразное их желанию. –

Более писать совершенно некогда. Трудитесь на пользу действительно убогой и оскудевшей Обители20; а Господь Вам видимо и невидимо помогает и поможет.

Смиренный Смарагд Архиеп...

Дек. 321, 1851.

6 (III)22

В письме от 27 Марта 1852 г. Преосвященный [Смарагд] говорит:

«Препосылаю вам, отче и брате, благословение мира о Воскресшем Господе, благодать Коего да украшает и совершенствует жизнь вашу… Слава Богу, до сей минуты мы здоровы, хотя по случаю поста и не совсем остаёмся укреплёнными23…».

7 (4)24

Пречестному О. Архимандриту Иерофею нашего недостоинства Архипастырское благословение!

Мне приятно, что Ваша, поистине убогая обитель, в вещественном преуспеянии сколько-нибудь подвигается. Дай Бог, чтоб и в нравственном отношении она подвигалась к лучшему! – Диакон Красин сделался для Площанской Пу́стыни невыносим. Главное за ним: пьянство, ябедничество и служение с ябедниками, и неимение никакой добросовестности. Но к клиросным послушаниям он способен. Смотрите за ним покрепче, ни в чём ему не доверяя, и не надеясь на словесные его к исправлению обещания, яже суть лживи и суетни. По крайней мере желаю, чтоб не из Мценского Монастыря он был отправлен в Губернское Правление, куда давно уже лежит ему дорога25.

Кажется, что о. Архимандрит Климент опять вскоре будет ехать чрез Мценск. Переведён из Чернигова в Тверь, в том же звании и чине. Слышно, что он в Чернигове был большой охотник до крещения Евреев, которые, говорят, взбутаражились, с опасностию для него. Обращённые им в Казани кантонисты – Евреи, многие обратились по-прежнему в Иудейство. Из таковых один прислан и в нашу Епархию (в Елецкий Монастырь:) на увещание, и по долговременному убеждению о. Архимандрита Флавиана26 опять согласился исповедовать Православную веру.

Новости Иерархические вы знаете из газет, а других нет никаких. Известно, что Нижегородский Епископ Иеремия выходит на покой27.

По нашей Епархии мало ныне награждённых, из коих Кафедр. Протоиерей Бутягин28 получает Анны 3-ей ст., a Эконом мой Иеромонах Флорентий – наперсный крест. Всего награждено только 9 человек.

Может быть Никодим ещё отважился бы отправиться в сбор. Убеждай, а мы Вам споспешествовать будем.

См. Архиеп.

30 Апреля 1852 г.

***

Думаем, что именно из этого письма взяты у о. Иерофея (в «воспоминаниях» л. 53 об. Киев. ред. и л. 52 и обор. Ряз. ред.) две выдержки, приводимые под 30-м Марта в таком виде.

A 30 того же [года 1852] Марта [Смарагд] писал [о. Иерофею|:

«Мне приятно, что ваша, по истине убогая, Обитель в вещественном преспеянии подвигается. Дай Бог, чтобы и в нравственном отношении подвигалась к лучшему»...

Переводя из Площинской Пу́стыни в Мценский Монастырь вдового Диакона Иоанна Красина29, описывая его злые свойства и предостерегая меня [о. Иерофея], далее [Смарагд] говорит:

«Желаю, чтобы не из Мценского монастыря он [Красин] был отправлен в Губернское Правление, куда давно уже лежит ему [Красину] дорога30"…

***

Упоминаемый в настоящем письме архим. Климент (Можаров), магистр С.-Петербургской Духовной Академии выпуска 1831 года, был там с 1831 по 1839 г. сначала бакалавром, затем экстраординарным профессором богословских наук; 3 мая 1839 г. назначен ректором Орловской Дух. Семинарии, в 1843 году – Казанской Семинарии, в 1850 году – Черниговской Семинарии, 31 марта 1852 года – Тверской Семинарии; синодальным определением от 10 февраля 1853 г. перемещён настоятелем Воскресенского, близ Москвы, монастыря (именуемого Новый Иерусалим), а потом переведён в Казанский Спасский монастырь, где и скончался в 1863 году (ср. и у † А. С. Родосского, Биографический словарь студентов первых ХVIII-ти курсов С.-Петербургской Духовной Академии, СПб. 1907, стр. 202–203, и в «Богословской Энциклопедии», ред. проф. H. Н. Глубоковского, т. XI, столб. 208–209. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 21, стр. 1191. 1196; 1867 г., № 9, стр. 682. 687–688, № 11, стр. 895, № 21, стр. 1633; 1868, № 22, стр. 1733–1735). † Проф. Д. И. Ростиславов в «Вестнике Европы» 1883 г., июль, стр. 128–129. 140–142. 155. 170). Что до обращения евреев в христианство, то в письме своём из Чернигова от 18 февраля 1852 года на имя митрополита С.-Петербургского Никанора сам архимандрит Климент сообщал о себе следующее: «Слишком за двадцать лет до сего времени в Санктпетербургской Духовной Академии кончил курс студент Пётр Можаров, – и переименованный в Климента оставлен при той же Академии Бакалавром. Через восемь лет службы при Академии, он был послан Ректором в Орловскую Семинарию, которым и был ровно четыре года. Через четыре года службы в Орле он переведён был Ректором же в Казанскую Семинарию, при которой послужил слишком семь лет, занимаясь, между прочим, обращением Евреев Кантонистов в Христианство, которых с 1845 года по 1849 год обращено более 2,000 человек: в чём Ваше Высокопреосвященство можете Сами лично увериться по Отчётам Обер-прокурора Св. Синода за означенные годы. – Дело обращения Евреев-Кантонистов так шло успешно, что до 1845 г. никогда в Казани подобного успеха не было. Но враг спасения людей так сумел испортить это Богоугодное дело, что не только приостановил самое дело, но задним числом представил негодными к обращению самые средства, которые целых пять лет, как выказал опыт, были весьма годны. С этими, по мнению врага негодными, a по опыту весьма годными средствами к обращению Евреев в Христианство, меня из Казани бросили в Чернигов. – Скучно, Высокопреосвященнейший Владыко, русскому служить в Чернигове, после Петербурга, Орла и Казани! – Но преданный с детства воле Промысла, я решился убивать эту скуку напряжённою деятельностию по Монастырю и Семинарии. Не доверя оценке моих средств к обращению Евреев в Христианство, я, между прочим, решился снова проверить их опытом в Чернигове. Для сего роздал ученикам Семинарии изданную мною в Казани брошюрку под заглавием: Исполнение Ветхозаветных пророчеств о Мессии на Лице Господа нашего Иисуса Христа, с тем, чтоб они читали её всем жидам, которые захотят их слушать. И дивный в делах Своих Господь удивил на мне милость Свою. 15-ть человек уже таким образом обращено из Иудейства в Христианство. Уверенные в истине Евреи сами приходят ко мне с прошением святого крещения; я препровождаю их в Полицию для засвидетельствования их искренности в обращении; Полиция составляет акт и присылает ко мне формальное уверение в искренности обращающегося. – Так шло дело Божие до Августа месяца прошлого 1851 года. Но враг спасения паки сделал запинание; он из Жидов составил скоп, который начал взводить на меня различные клеветы, – одни других нелепее. Из этих клевет одна известна уже Святейшему Синоду, по жалобе на меня за обращения Еврейского мальчика Исера Бреслина, опровергнутой самим делом. – Не успевши оклеветать меня, жиды выкрали 11 Сентября прошлого 1851 года с насилием своего Исера Бреслина, Христианина Алексея Бреслина, – и завезли (если не убили), Бог весть, куда. – Пятый уже месяц производится следствие, но искомого Христианина Алексея нет и доселе. – На меня этот скоп жидов озлобился до того, что готов убить. Добрые Христиане предуведомили меня об опасности, и без моего ведения донесли о том Шефу жандармов. Что сделано по сему донесению, не знаю; но я с своей стороны принял все зависящие от меня меры предосторожности, – и до февраля месяца сего 1852 года ничего опасного для себя не видал. – Но 1 февраля сего 1852 года в 8 часов вечера затаившийся за дверью моей кухни какой-то злодей нанёс моему келейнику в голову такой удар, что сей несчастный без чувств повалился на землю и пролежал, неизвестно, сколько времени, доколе не ожил. – Это явление, заявленное Полиции, навело на меня такой страх, что я не могу уже быть покоен. – Не страшно умереть за имя Христа Спасителя: но страшно умереть от руки таящегося злодея. – За год до моего прибытия в Чернигов таким же образом убили Наместника моего Монастыря, – и убийца не отыскан. Спасите, Высокопреосвященнейший Владыко, жизнь мою от таящихся на неё посягателей, по своему благоусмотрению; дайте мне возможность жить и действовать для славы имени Божия, для пользы ближних, и для благоустроения собственного спасения! – Если бы Ваше Высокопреосвященство затруднились, как это сделать: то осмеливаюсь предложить Вашему Высокопреосвященству и самый способ спасения меня от напрасной смерти. – Предложите Святейшему Синоду уволить меня решительно от всех должностей, Училищных и Епархиальных, исходатайствуйте мне на пропитание Магистерский оклад, выдаваемый каждому Священнику по званию Магистра, и пенсию за двадцатилетнюю мою, не бесполезную службу, на основании существующих законов. И я, благословляя имя Вашего Высокопреосвященства, немедленно выеду из Чернигова, куда глаза глядят, для приискания себе местопребывания на Святой Руси, в её Святых Обителях. – Не затрудняйтесь, Высокопреосвященнейший Владыко, и продолжительностию формального делопроизводства об увольнении меня от всех должностей; дайте только мне знать тремя словами, что моё желание исполняется, – и через три дня меня в Чернигове не будет; я убегу из него, (немедленно сдав и Монастырь, и Семинарию надлежащим порядком), если не на лошадях, то пешком. И таким образом спасу жизнь свою от посягательства на неё жидов. Боюсь, Высокопреосвященнейший Владыко, чтобы меня не убили прежде, нежели успею выехать из Чернигова. – В таком случае прошу последней уже милости: – когда услышите, что ректор Черниговкой Семинарии убит жидами, тогда помяните во святых молитвах убиенного Архимандрита Климента». Это письмо митр. Никанор препроводил Обер-Прокурору гр. H. А. Протасову, а последний предложил его 18 марта 1852 г. на усмотрение Св. Синода, который 18-го же марта определил: «Ректора и Профессора Богословских наук Черниговской Семинарии, Настоятеля Успенского первоклассного Елецкого Монастыря, Архимандрита Климента переместить на те же должности в Тверскую Семинарию, поручив в управление его Тверской второклассный Отроч Монастырь с утверждением за ним лично первоклассной настоятельской степени». См. в Синодальном Архиве дело 10 марта 1852 г. №306/1519.

8 (5)31

Отче!

Я еду в С.-Петербург для присутствования в Св. Синоде, на один год32, а Вас оставляю в Орле, в Архиерейском Доме, на хозяйстве для служения в Архиерейском Доме и Кафедральном Соборе в Царские дни и прочие торжественные случаи33. Выеду до 15 Мая, а потому, по получении сего, немедленно приезжайте ко мне, для предварительного распоряжения по Архиерейскому Дому, в коем жить постоянно будете, и Вашему Монастырю, куда будете наезжать только временно и изредка. По предварительном распоряжении можете опять отправиться на несколько времени в свой Монастырь, и потом уже прибыть для провожания мня, и чтоб остаться здесь на жительстве. Впрочем, здесь получите подробные сведения и наставления. Вот, в старости лет обыдоша мя зело лютая обстояния и беспокойства! Но Бог, доселе путеводивший меня, да будет и впредь моим вождём и покровителем.

Смиренный Смарагд Архиепископ.

27 Апреля 1853.

P. S. Эконома и прочих служебных братий беру с собою, но с Вами будет кому жить. – Сейчас известите от моего имени Анастасию и Александру Владимировн и родителя их34, что я чрез три недели уезжаю в С.-Петербург, а им ныне усердно кланяюсь и посылаю благословение.35

Проф. Н. Глубоковский.

II. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского).36 Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 5–6. С. 753–774

9 (6)

Отсылаю к Вам Филарета, совершенного Иеромонаха, моля Господа, да удержит его в правилах трезвости, воздержания и прочих священно-иноческих доблестей! – Не знаю, почему лукавые Крымцы37 не едут восвояси. Мне пишут из С.-Петербурга, что он38 удержан на некоторое время в Синоде по одному делу, а потому и я должен ещё помедлить отъездом, ибо в противном случае мне, со свитой, негде было б поместиться. По сей причине и указ удержан, и денег подъёмных не имею. Я рад бы всё лето пробыть здесь для здоровья. Но уже скучно – каждому объявлять: почему я доселе не еду, после оглашения всем Высочайшего повеления о вызове меня в Синод.

Коварный Крымец, несмотря на Божие посещение39, успевает в политическом мире, и для нас ничего, кроме недоброжелательства его, ожидать нельзя.

Вы теперь видите, что я и сам о моём отъезде не знаю. Но думаю, что скоро знать буду, и Вас о том уведомить постараюсь. Преосвящ. Григорий40, отъезжая в Казань, пишет, что вскоре указ будет прислан; но всё-таки ничего определённого не известно.

Буди здрав душевно и телесно.

1853. Мая 24.

P. S. Афанасий Чудовский Эконом помер от холеры. A преосвящ. Агапит, сказывают, лежит в водяной болезни41. Сохрани его Матерь Божия! –

***

Касательно неблагоприятных отзывов этого письма о «коварном Крымце», т. е. о бывшем некогда ученике Смарагдовом по Киевской Академии, архиепископе Херсонском и Таврическом Иннокентии (Борисове), нужно думать, что много причин к сему было в Харьковском служении последнего, который занял здесь архиерейскую кафедру (12 января 1842 г.) непосредственно после Смарагда. Иннокентий по водворении в Харьковской епархии сразу стал действовать против своего предшественника. Так, когда «Астраханским Епархиальным Начальством о. Иерофей вызван был 18 февраля 1842 г. из Харьковской епархии и определён Экономом Архиерейского дома», то Иннокентий на консисторском журнале положил такую резолюцию: «Подобные перемены Экономов при перемене Преосвященных вовсе неуместны и запрещены законом. По крайней мере консистории не следовало, по увольнении сего недобросовестного человека, дозволять ему делать по дому архиерейскому таких расходов, кои показывают явное грабительство» (см. у о. прот. – проф. Т. И. Буткевича, Иннокентий Борисов, СПб. 1887, стр. 145). Это «возражение» Иннокентия было тем язвительнее, что он, конечно, не желал удерживать у себя «грабительнаго» эконома, а только подчёркивал криминальность своего предместника, ибо при переводе Смарагда в Астрахань Св. Синод внушал «не забирать при сем случае в противность Именного Высочайшего указа 1726 г. ноября 26 дня людей к прежним их Архиерейским домам принадлежащих» (см. в Синодальном Архиве дело Канцелярии Обер-Прокурора Св. Синода № 28.672). Что до обвинения во взяточничестве, то Иннокентий в письме к Гавриилу, архиеп. Рязанскому, от 6 марта 1842 г. относил их уже прямо к своему предшественнику, говоря (в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» 1869 г., кн. I, отд. V, стр. 99), что Смарагд в Харькове «при оставлении [тамошнего Архиерейского] дома ограбил его, – можно сказать, – до последней нитки. Кроме того, что все остатки от прошедшего года взяты, не устыдились заграбить почти все деньги вперёд, за мои полгода, сдав за них негодные и устаревшие, не только свои, но даже своего Эконома, вещи. Бессовестие неимоверное! И так потуплено было не с одним домом Архиерейским, а с целою Епархиею... Уж чего, чего не мог я ожидать от новообразованных Владык, то этой низкой страсти... Бог с ним! Пусть разживается для торговли [в Астрахани] на Каспийском море!» Фактические основания этих обвинений трудно теперь расследовать, но... audiatur et altera pars. 1) Харьковский архиерейский дом был беден средствами сам по себе и ещё более оскудел при поступлении Смарагда, поскольку ему прекратили выдачу 600 руб. асс. дополнительных его предместника Мелетия Леонтовича († 29 февраля 1840 г.), почему он должен был ходатайствовать о восстановлении этого отпуска, как просил о помощи и сам Иннокентий 6 марта 1842 г., ибо Смарагдово ходатайство не успело получить завершения (см. в Синодальном Архиве дело Канцелярии Обер-Прокурора Св. Синода № 28.782). Известная· митр. Филарету «бедность» Дома Архиерейского Харьковского (см. «Чтения в Обществе любителей дух. просвещения» 1870 г., кн. XII, стр. 39) была столь велика, что – по словам самого же Иннокентия (в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» 1869 г., кн. I, отд. V, стр. 99) – по оскудению в средствах Смарагд «решился отправить по Епархии Иеромонаха за сбором милостыни, и денежной, и хлебной, на вспоможение дому», жившему чуть не частными подаяниями (см. «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1899 г., № 13, стр. 647–648), если хозяин заявлял своему преемнику (см. «Рязанские Епарх. Ведомости» 1896 г., № 16, стр. 558): «Но дом Архиерейский [в Харькове] весьма беден, и я, Бог весть, с каким трудом изворачивался, чтоб содержать его, штатную братию, служителей и певчих. Притом множество ветхостей и недостаток домовых служб и выгод тяготили здешнее [Харьковское] житьё моё». 2) О. Иерофей утверждает «невнимательность Архипастыря (Смарагда) (даже) к предметам его личной собственности», заверяя и по отношению к отъезду из Харькова, что он «с одним жезлом переходил пути дальних переводов», причём к жалобам Иннокентия о негодных вещах может служить противовесом сообщение о. Иерофея от 1864 г., как писали Смарагду, что «оставленные Его Преосвященством вещи [Харьковскому] Архиерейскому Дому не нужны; и потому некоторые (в испорченном виде) с письмом домового Казначея возвращаются; а об остальных Казначей просит Владыку поручить предать их по его Архипастырскому назначению, и за эти вещи возвратить... Архиерейскому Дому деньги, по счёту! – Архипастырь [Смарагд] не возразил ни слова, вынес деньги и отдал для отсылки их тому лицу, кто их требовал [т. е. Иннокентию]. А вещи Архипастырские [Смарагдовы] и экипажи по сей день остаются в том же... Архиерейском Доме. Владыка [Смарагд] о них не делал никакого распоряжения» (см. «Воспоминания» о Смарагде архиеп. Иерофея л. 32 об. – 33 об. Киев. ред. и ср. л. 32–33 Рязан. ред.). Таково объективное положение вещей. Для оценки же субъективной стороны следует припомнить, что Смарагд считал Иннокентия «возлюбленным учеником» своим (см. в «Христианском Чтении» 1909 г., № 10, стр. 1372) и потом поддерживал с ним самую почтительнодружескую переписку (см. в «Рязанских Епарх. Ведомостях» 1896 г., №№ 15–18 и 20), приветствовал его переход в Харьков, сносился из Астрахани и Орла, принимал и устраивал разных его протеже (напр., Геппнера [см. «Рязанские Епарх. Ведомости» 1896 r., № 15, стр. 501, «Русский Архив» 1891 г., кн. I, стр. 380–381; у ο. Г. И. Шавельского, Последнее воссоединение с православною церковью униатов из Белорусской епархии, СПб. 1910, стр. 36–37 в прилож.], после архим. Иеронима, † 11 ноября 1876 г.) и родных в Полоцке и на Орловской епархии и пр. Иннокентий, по наружности, отвечал в том же тоне взаимного дружелюбия, а... той порой писал другим самые позорящие вещи о том, кто именно в это самое время называл себя пред ним «наидостойнейшим некогда наставником» его (см. «Рязанские Епарх. Ведомости» 1896 г., № 16, стр. 558) ... Раз при таких условиях доходили до Смарагда столь диффамирующие суждения о нём Иннокентия, – отсюда ничуть не удивительно, что первый не всегда был расположен славословить второго и предпочитал в Орле не слышать о нём, а лучше вспоминать о Харьковской стерлядке, как по рассказу прот. Т. С. Павлова (бывшего до 1849 г. преподавателем в Орловской Семинарии при Смарагде: см. «Орловские Епарх. Ведомости» 1867 г., № 10, стр. 804) предаётся у о. Т. И. Буткевича (Иннокентий Борисов, стр. 409–410). Но если последний по этому анекдотическому и сомнительному случаю допускает принципиальное нелюбие у Смарагда к Иннокентию, то – по всему вышеизложенному – подобная мысль является совершенно необоснованною. Наоборот, есть известия от самого митр. Филарета (у † архиеп. Леонида в «Душеполезном Чтении» 1906 г., № 7, стр. 356), что «издавна преосвященный Иннокентий считал Смарагда гонителем своим», причём ,,у преосвященного Иннокентия строги мысли» [дальше многоточие в подлиннике], – и он в точно таком духе и действовал... Всё отмеченное прямо говорит о пристрастности Иннокентиевских отзывов о Смарагде, имевших какую-то субъективную подкладку. О. Т. И. Буткевич (согласно † проф. И. И. Малышевскому, Историческая записка о состоянии [Киевской] Академии в минувшее пятидесятилетие в книге «Пятидесятилетний юбилеи Киевской Духовной Академии» при её «Трудах» 1869 г., т. IV, и отдельно, Киев 1869, стр. 92, прим. 2) склонен объяснять (мнимое) недоброжелательство к Иннокентию тем, что «Смарагд всегда преклонялся пред великим догматическим умом Московского святителя Филарета и вообще ставил богословско-теоретическое знание выше исторического» (стр. 410 и 48), a † проф. Д. И. Ростиславов (лже)свидетельствует (в «Вестнике Европы» 1872 г., № 7, стр. 231), будто Смарагд «Крыжановский до самой смерти не забыл обиды», что «Филарет уколол его каким-то метким своим сарказмом», и якобы всячески старался поддерживать и распространять о Московском иерархе всё дурное... Противоречие несомненнейшее, и мы должны согласиться. что тут нет истины, ибо veritas una, error multiplex... Смарагд никогда «не любил безбожников, материалистов и вообще мечтателей – свободных и противников святых втравил Правыя Веры» и резко высказывался против антирелигиозной литературы (см. «Воспоминания» о. Иерофея на л. 63 и 97 Киевск. ред. и л. 63 и 98 Рязан. ред.). Посему возможно лишь одно, что он, будучи строгим ортодоксалом, не сочувствовал богословским новшествам (неологизму) Иннокентия и – в качестве викария Ревельского – возбуждал пред С.-Петербургским митрополитом Серафимом дело о лекциях последнего в С.-Петербургской Академии, хотя этот загадочный эпизод передаётся крайне смутно (у † архиеп. Саввы, Хроника моей жизни VII, стр. 175), а в «секретном дознании об образе мыслей архимандрита Иннокентия», заподозренного и обвинённого в неологизме, нет никаких указаний. на сопричастность Смарагда (см. у † проф. Н. И. Барсова, Материалы для биографии Иннокентия Борисова I, стр. 19–25 и ср. 39–43. 45–47). По-видимому, между этими лицами были давно некоторые антипатии (судя по тёмному намёку в письме Иннокентия к А. И. Белюгову из С.-Петербурга в начале 20-х годов XIX столетия в «Киевской Старине» 1882 г., кн. II, стр. 516), но допустимы осложнения и на почве «неологизма», ибо Иннокентий не всегда был одинаково устойчив и, напр., в 1834 г. старался достать перевод библейских книг ο. Г. П. Павского, чтобы подарить его Киевской Академии (см. у о. проф. Т. И. Буткевича, Иннокентий Борисов, стр. 56), где был тогда ректором, а в 1845 году (25 ноября) отзывался о нём пренебрежительно, как о малоценном труде (см. у H. М. Востокова в «Русской Старине» 1879 и’., т. XXIV, стр. 660–661). Вообще же нам кажется, что взаимные отношения Смарагда и Иннокентия едва ли служат к чести второго и во всяком случае не набрасывают тени на первого.

***

10 (IV)42

С отправляемою своею свитою в С.-Петербург, от 3 Июня 1833 года на Мценск Преосвященный [Смарагд] пишет мне [о. Иерофею]:

«Орловцы наши имеют чувствительную душу. Плакали, оставляя своё благоустроенное гнёздышко, которое ныне, увы! пусто и разорено! Приимите всех их, как самого меня. Они и меня очень растрогали и довели до слёз».

Собираясь и сам в дорогу, и вызывая меня в Орёл на хозяйство, далее [Смарагд] говорит:

"11 число43, четверток, поутру, я назначил для себя с будущими оставить благословеннейшую сию Епархию и ехать в…».

11 (V)44

6 Июля того же [1853] года, извещая меня письмом о прибытии своём в С.-Петербург и о затруднениях в содержании, [Смарагд] говорит:

«И на лучшую экономию простираться начинаем с помощию Божиею. Да содействует она нам во всех здешних заботах. Холерная немочь (болезнь)45 здесь довольно поусилилась: но все наши доселе Господом сохранены невреждёнными. Есть известия, что сия кара (наказание)46 Всевышнего распространилася и во многих других местах благословенного Отечества нашего. Буди воля Его святая!.. Благодарение Господу, всеми Властями принят я благоприятно... Всей любезнейшей Пастве нашей изъявляем нашу любовь, признательность и приверженность, о коей скажите всем вопрошающим... Здравствуй о Господе, и возноси о нас молитвы свои к Нему!»

12 (VI)47

24 Июля же [1853 года], по прочем, [Смарагд] уведомляет:

«Мы все, слава Богу, здоровы и служим Господу и ближним нашим».

Извещая о назначении к производству в сан Архимандрита Инспектора Орловской Семинарии, О. Иринарха48, и о прочем, до него относящемся, [Смарагд] присовокупляет:

«Только желаю теперь, и молю Господа, чтобы он [О. Иринарх] оправдал мои о нём попечения»...49

А извиняясь недосугом беседовать с прочими письменно, и поручая сказать благословение многим в Орле поимённо, [Смарагд] восклицает:

«Дражайшая вся Паства моя! Здравствуй о Господе, благоденствуй и укрепляйся Его силою!»

13 (7)

О Вассияне и Евлампие я сдал резолюцию в Консисторию, в которой и справиться. – Относительно прежних консисторских вопросов нужно заметить, что нынешний разбор в военную службу к окончившим курс Семинарского учения относиться не может50. Да и нигде не запрещается и в настоящее время просящих увольнения из духовного звания увольнять в гражданские ведомства. Только б излишние не считались ,по Епархиальному ведомству, в чём наиболее и состоит цель указа.

Как Мценские мужики домогались нелепого крестного (вокруг города) хода; то в сем им отказано. А препоручено мне самому назначить день такового хода, с назначением порядка и места: сколько идти и откуда, и куда. Почему напишите мне своё мнение, основанное на местном наблюдении, и не нужно ль учредить крестный ход из монастыря, или в монастырь, или чрез монастырь, чтоб он при сем случае не остался без богомольческих пожертвований51. Но о сем пока огласки не творить.

Вскоре должна открыться и паки Воронежская Епархия: потому что получено донесение о потере языка и памяти болящим Парфением, который остаётся к жизни безнадёжен52. Рассуждения не было ещё по невозвращению из Новгорода Первенствующего53. Не поступит ли сюда старец Астраханский54, выжидающий благоприятнейшего пребывания?

Здесь за протекший Июль было церковно-певческих и братских доходов не менее 700 руб. сереб. Но за то Август мало предвещает и обнаруживает.

Жаль Григория Ивановича55. Но такова наша жизнь! И не всё ли равно умереть в юности, или пожилых лет?

У нас на подворье всё благополучно. Чего и вам всем сердечно желаю.

Авг. 10 1853.

С.П.Б.

Помета: «Получ. 17 Авг. 1853 г.».

14 (8)

Здесь произошли перемены: Екатеринославский Епископ Иннокентий уволен на покой в Харьковский Куряжский монастырь с пенсиею 1000 р. сер. в год56. В Екатеринославль перемещён Костромской Епископ Леонид57; в Кострому же – Московский Викарий Преосвящ. Филофей58; на место сего последнего предположен Архимандрит Алексей, ректор Московской духовной Академии59. Леонид вероятно будет проезжать чрез Орёл, который особенных почестей ему да не творит. Когда он стоял на берегу моря и смотрел на наше плавание: то думал, что мы не умеем плавать60; а как самому пришлось испытывать плавание морское, или лучше мирское: то вот! и сам начал утопать. Да спасёт его Спасавший Петра, ходящего по морю! Известно, что Екатеринославская Епархия сделалась теперь малозначительною, да и сам он переведён для того, чтоб на новом месте подвинуться к новому и большему попечению в управлении вверяемого61.

Есть в Орле при Покровской церкви достойнейший по редким дарованиям своим, нам благоприятный священник Иоанн Трофимович Киселевский. Позовите его к себе, угостите моим чаем, скажите ему моё благословение и что я не забыл его при настоящих представлениях. Изъясните ему особенное моё Архипастырское благоволение. Уведомьте, что дело о починках и постройках училищных налажено, и надеюсь вскоре будет ко мне прислано для исполнения, и что наконец имею я должное о сем попечение, при разных затруднениях62.

Крестовоздвиженской Орловской церкви староста церковный Иван Иванович Третьяков доволен вашим ласковым обхождением. Так и с прочими поступайте. Благодарить его за письмо и за память, и сказать моё благословение, и что я его твёрдо помню, и воссылаю молитвы мои ко Господу о здравии его и благосостоянии его семейства.

Александру Михайловичу Деппишу и родителю его честнейшему и благороднейшему доктору Михаилу Валтасаровичу скажите отличнейшее моё почтение63. Скажите первому, что писать к нему буду и что я о деле его хлопочу, и пусть будет спокоен. Скажите ещё ему, что некоторые нервные симптомы и здесь чувствую несколько более, нежели в Орле: впрочем, довольно здоров, слава Богу! Не имею ни минуты времени писать. Здесь нам трудно и тяжко. На Воронежскую кафедру ещё никто не назначен.

25 Авг. 1853.

Александру Сергеевичу от меня поклонитесь64.

Помета: «Получ. 30 авг. 1853 г.».

15 (9)65

1853. августа 28.

Извещаю, что антиминсы уже освящены и вскоре чрез случай будут присланы к Вам, для раздачи по церквам.

Что там они66 неблагоразумные тревожатся относительно моего перемещения? Здесь о сем ничего не слышно, и к сему никакого повода нет.

Слышу, что несчастнейший67 наш Протодиакон Димитрий68 лишился на одной недели жены и дочери от Воронежской холеры69!!! И, следовательно, лишился всего в настоящем мире!!! Не знаю, что́ с ним будет и как он перенесёт Иовле страдание?! Господь да поможет ему! A между тем мне новые хлопоты: нужно будет отпустить его в Елец распорядиться имуществом, а самому остаться без самонужнейшего для служения человека.

Плохо здесь иметь женатых священнослужителей. И я раскаиваюсь, что не набрал каких-либо монахов в свою свиту, а настоящую – дай Бог с трудом додержать до 1-го мая, а если ещё на год оставят меня здесь (чего, Бог свидетель, я не желаю), то всех женатых распущу, и сделаю набор из монастырей. Но будущим Един Бог располагает. Да будет Его воля!

Служите на 8-е Сентября в женском монастыре нашем, и нас горемычных вспомните пред Богом и в приятной компании. Скажите Г-же Игуменье Еликониде моё сердечное благословение70, прибавя от моего лица: тамо убояся страха, идеже не бе (Пс.13:5) ... Странные они женщины: мучат себя разными произвольными представлениями!.. Благоговейную девицу Вениамину Зопштейн71 благодарю за чувствительное её ко мне рукописание и прошу извинения за неотвечание; ибо сие физически невозможно. Вот Софию Иосифовну давно нужно б утешить письменным словом, но не могу72. Простите! Пора в Синод, авось будут какие новости. Говорят, что Рязанский Гавриил в Воронеж73.

Помета: «Получ. 3 сент. 1853 г.»

16 (10)

Сент. 3. 1853. С.П.Б.

Благоговейному сослужителю, честному Архимандриту Иерофею нашего смирения усугубляем Архипастырское благословение!

С.-Петербургский праздник Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского отпраздновали мы в Александро-Невской Лавре благополучно. После 6-ти лет праздник сей посетил и Государь Император, с тремя Великими Князьями. Государь был на угощении у Первенствующего нашего, радостен и милостив. Изволил говорить и со мной и между прочим спрашивал: хорошо ли мне здесь? и где живёте? Также и Великие Князья, как уже знакомые и бывшие в Орле, подходили ко мне и любезно меня приветствовали74. На другой же день, Государь, увидев меня едущего близ Казанского Собора по Невскому проспекту и узнав во мне Архиерея, изволил сделать честь по военному обычаю – поднятием руки на каску! Вот нам за потерпение – и великое награждение!

Много было слухов о кандидатах на Воронежскую Епархию. Ныне последовал уже Высочайший указ, коим перемещается в Воронеж Иосиф Епископ Оренбургский и Уфимский (бывший Московский Викарий) в сане Епископа же75; почему и Викариатство Воронежское, кажется, должно упраздниться. На место Иосифа в Уфу переведён Новгородский Викарий Антоний (Шокотов)76 и таким образом пустая молва народная о разных по Иерархии движениях должна прекратиться.

Освящённых 30 Антиминсов мы посылаем к Вам сегодня, с Орловским купцом Хлебниковым. По получении, раздавайте их по требованиям беспрепятственно, и уведомьте об оных духовенство чрез Духовные Правления и Благочинных, чтоб имеющие нужду в Антиминсах приезжали в Орёл и получали их из Домового Правления.

Протодиакона я уже отпустил в Елец распорядиться с имуществом, оставшимся после умершей жены и дочери77!!! Ά теперь служить буду с диаконом Скуридиным78, пока Протодиакон возвратится, по истечении трёх месяцев.

Варвара Никитична, величайшая наша Благодетельница, прислала уже не только Крест, но и Ковчег для Св. Даров и ковшик для теплоты – всё в отличнейшем вкусе и дорогое! – Всей любезнейшей пастве нашей Орловской передаём чрез Вас поклон и благословение.

Смир. Смарагд Архиеп. Орл. и Севский.

Помета: «Получ. 10 Сентября 1853».

17 (11)79

Ο Мценском крестном ходе я велел Вам представить предположение формально. О чём полу́чите и Указ из Консистории.

Как пишете, что Севских училищ Смотритель Пимен80 должен Экономии Архиерейской за дрова: то должные деньги немедля от него истребуйте в Орловский Архиерейский Дом.

Слава, Богу! мы все здоровы. А о смертях посторонних людей имеем постоянные сведения. Из знакомых Вам умре: Минской Семинарии Ректор Архимандрит Геласий (бывший когда-то в Болхове священником, Орловец)81, да Курской Коренной Пу́стыни молодой Архимандрит Палладий82; последний от удара, а первый – от холеры. Да слышно, что и Паисий Архимандрит бывший Полоцкий скончался в Красно-Холмском (Тверском) 3-классном Монастыре83, в коем был Настоятелем84.

Серёжа Шеншин ещё 1-го Сентября уехал во Мценск и Бородинку, на свадьбу сестры. Настенька, занявшись теперь мужем, вероятно, поменьше будет интересоваться вашим монастырём, для коего желательно, впрочем, чтоб муж её был благосклонен85...

Прошу сказать от мня благословение добрейшему Православному Христианину и Нашему благоприятелю Александру Сергеевичу86, коего писание я получил, но ещё не разрешил. – Здравия, благоденствия и Ангел ополчения вам и возлюбленной пастве всеусердно желаю.

См. С. Арх. О. и С.

1853. Сент. 7. С. П. Бург.

Помета: «Получ. 15 Сент. 1853 г.».

18 (VII)87

15 того же Сентября [1853 года], после многих распоряжений по Орловскому Архиерейскому Дому и Епархии, a также и после разных извещений, [Смарагд] оканчивает:

«Желаю всей воистину благолепной Пастве Орловской преуспеяния в небесных и земных благах. Я же здесь её недостойный представитель, о пользах её пекущийся и пещися впредь имеющий и обязанный – C. А. О. и C».

19 (12)

Крайне удивляюсь, что одна только риза носится. Сказать Ключарю Павлу Лаврентьевичу88, чтоб немедленно выдал несколько риз, для вашего употребления.

Также, как ныне чрез Орёл будут проезжать Кочубеи, и служить панихиды по умершим родным: то вы устройте, чтоб всё, по этой части, было исправно, и все требования их прежние (о коих вы ко мне прежде писали) и какие ныне изъявлены будут, были б исполнены, дабы мне не было стыдно, когда они меня посетят по приезде в столицу89.

Сюда хотят прибыть с книгами: Белобережский О. Пимен90, и Свенский О. Архим. Смарагд91. Оба – отличные люди; но обоим едва ль я дозволю приехать в столицу, a особенно в одно и тоже время. хотя обоих мне весьма утешительно видеть. Посмотрю, и вас уведомлю, дабы чрез посредство их можно было сюда кое-что переслать.

Городу Брянску я разрешил взять к себе Св. Икону Белобережской Троеручицы, по просьбе граждан. Дай Бог, чтоб сие было полезно для Пу́стыни, имеющей значительное братство92!

Мне приходило на мысль, что в Орле оставлены некоторые тленные вещи, как-то: ковры и подушки диванные и проч., – то вы приказываете ль их провешивать на воздухе, и сберегать от моли?

После мимо протекших духовных новостей, ничего здесь далее не слышно. Кажется, что Новгородским Викарием будет нынешний Воронежский Викарий – также Антоний, Епископ Острогожский. А бывшего Викария Антония (Шокотова) на сих днях ожидают в Невской Лавре93. Он, откланявшись здешним властям, намерен вскоре отправиться в свою Уфу, без особенной, как слышно, охоты... До́лжно думать, что Викариатству Воронежскому пристойно упраздниться94.

Я слава Богу здоров. Но глазами становлюсь весьма немощен. До сего времени погода здесь стояла прекрасная, наперекор вашей Орловской, а теперь сделалось сыро и довольно холодно. Вставляем зимние окна на подворье. Пошли Господи благоденственную осень и зиму. Но бумага оканчивается. Часы показывают время ехать в Синод. Простите!

18 Сент. 1853.

18 Сентября. В сей день назад тому 22 года наречён я был в Синоде во Епископа Ревельского.

Помета: «Получ. 24 Сентября 1853 г.».

20 (13)95

Сент. 22 1853.

Сегодня Кавалерский Праздник Св. Владимира. По таковому случаю служу я сегодня на Петербургской Стороне – в соборе Св. Благоверного Великого Князя Владимира, где имеют присутствовать Кавалеры ордена Владимира. Вся свита чужая, кроме иподиаконов, посошника и чиновщика.

О Севской Бандинской лесной даче мы с покойным Виталием96 соображали, что за вырубку её можно взять от 25–30 тысяч асс., кои, положивши в банк, можно иметь Дому Архиерейскому процентов каждогодно тысячу p. асс., а другую тысячу можно иметь за землю бывшую под лесом, который вырубится. Великое б было поддержание в Орле Архиерейскому пребыванию97! Пахотная земля при Севске имеет значительно цену. И ту рощу, которая близ самого монастыря Севского, следует срубить. на вышеозначенных условиях и предположениях.

Вчера в Синоде слушали дело Софии Осиповны Трубицыной98, или лучше – дело об утверждении Женской Общины, а потом и самого Женского Монастыря, в г. Болхове. Рассуждено было доложить о сем Государю Императору, для испрошения Высочайшего утверждения. О чём прошу Вас уведомить её, с передачей ей моего благословения. А как скоро выйдет Высочайшее утверждение: то я сам об оном её уведомлю99. Ныне же утешьте её, чтоб она не скорбела, столь долго не получая от меня, заваленного делами и разными поручениями, письменных ответов на свои письма, кои всегда были и суть для меня приятны.

Секретарю моим именем подтвердите о скорейшей присылке дела по предполагаемой постройке Консистории. А вы доставайтесь обработать и прислать дело о службах Дома Архиерейского, о чём я писал Вам прежде. Володкевича100 уверить, что он будет смотреть за постройками, с денежным ему вознаграждением. Теперь есть случай испросить что-либо на скудный Архиерейский Дом, преизобилующий ветхостями и разрушениями – полувековыми.

Прочее – мир Божий в сердца ваша. Доброжелательный всем Вам Пастырь Смиренный Смарагд Архиепископ в Церкви Господней.

P. S. Болховской Афанасьевский Священник Павел Космодемянский и, по моему мнению, заслуживает101 имя избранного раба Божия; ибо и искушения терпит за опрометчивость только, но не злонамеренность. Однако ж эпитимия его сокращена быть не может, яко синодальная!

Помета: «Получ. 28 сент. 1853 г.».

***

Упоминаемая в настоящем письме община возникла при архиеп. Смарагде в удовлетворение живой потребности Болховского края, ибо там не было тогда женского монастыря. Правда, в г. Болхове ещё в древности (по предположениям, – с XVI века) существовал женский Христо-Рождественский монастырь, но – по указу о монастырях 1764 года – он был закрыт в 1784 году, не смотря на ходатайство жителей и старания сестёр об оставлении его. Только уже в 1851 г. была основана женская община, преобразованная потом в Болховской Богородично-Всехсвятский женский монастырь, находящийся ныне в полуверсте от г. Болхова. Основательницею была дочь генерала, воспитанница Смольного Института и жена Тульского помещика, отставного поручика артиллерии Трубицына, София Иосифовна Трубицына (урождённая Кадеус), которая по смерти (в 1849 году) своего единственного сына сначала устроила нечто в роде монашеского общежития в своей деревне под Тулой (в 25 вёрстах от города), a 21 декабря 1851 г. – вместе с 14 духовными сёстрами – переселилась в г. Болхов и здесь учредила женскую общину, на что пожертвовала 6.000 руб. и всячески хлопотала о её устройстве, напр., испрашиванием у города пустопорожнего места, ходатайством (в 1859 г.) об отводе лесного участка (см. в Архиве Св. Синода дела 1857 г. № 1.694; 1859 г. № 1.983) и т. п. Сначала (с 21 декабря 1851 г. по 7-е ноября 1853 г.) община поселилась при приходской Введенской церкви – напротив её – в наёмном доме; но – по тесноте и неудобству местности и другим неблагоприятным условиям – не могла тут обосноваться окончательно, почему – с согласия городского управления – в 1853 г., в субботу 7-го ноября, переведена Трубицыной за город на Всехсвятское кладбище, около которого городом было отмежёвано 6 десятин земли. Ко времени этого перевода общины – на средства Трубицыной и пожертвования жителей – был построен дом (деревянный), а затем постепенно воздвигнуто две церкви и келлии для сестёр, числом до 200. Первое поселение Болховской общины и второе утверждение её на новом месте произошли только с благословения Смарагда – без синодального разрешения, которое было исходатайствовано этим архиепископом и Высочайше утверждено уже 8 декабря 1856 г., после чего C. И. Трубицына 1 февраля 1857 г. была возведена епархиальным начальником в звание начальницы общины. Торжественное открытие и освящение её совершены были 2 июня 1857 г. самим Смарагдом, сказавшим при этом помещаемое ниже слово. В начальную пятилетнюю (1851–1856 гг.) историю учреждения Болховской общины Смарагд принимал в этом деле живейшее участие, вёл частую переписку с C. И. Трубицыной (которой – по свидетельству Г. М. Пясецкого на стр. 147 прим. 131 – написал за это время до 20 писем), а общину называл «своею юною дщерию». Когда же она была открыта официально, Смарагд чрез Консисторию определил на (вспомогательное) её содержание: 1) производить в пользу общины кружечный сбор в престольные праздники во всех Болховских церквах (коих в этом городе 20) и – кроме сего – ещё делать сборы во все праздничные дни в четырёх многоприходных церквах Болхова; 2) установить при общине печение просфор для всех городских Болховских церквей. Со своей стороны сам Смарагд и особо старался всячески привлекать жертвователей на общину не только из жителей города и из среды окрестных помещиков, но и из разных других мест. Так, – благодаря непрерывным архипастырским заботам о денежных средствах общины, начиная с 1851 года, – составился при общине неприкосновенный капитал в 10.000 руб. Вообще, Г. М. Пясецкий совершенно справедливо замечает (стр. 160) о Смарагде, что попечительность его об общине и архипастырское его содействие в устроении общины навсегда останутся незабвенными в летописях Всехсвятской обители. Последняя существовала на правах общины до 1875 года, когда при епископе Орловском (29 августа 1867 г. – 25 декабря 1876 г.) Макарии (Миролюбове, † 24 декабря 1894 г.) – по синодальному определению 23 октября – 14 ноября 1874 г., Высочайше утверждённому 8 марта 1875 г., она обращена и переименована в общежительный монастырь, который в 1901 г. возведён во второй класс. С. И. Трубицына до сего времени пребывала в мирском звании, ибо муж её, отставной поручик, давно разлучившийся с нею, не давал ей возможности принять монашество. Наконец, в 1875 г., сам Николай Иванович Трубицын, будучи уже 85 лет, решился облечься в монашеский чин, и оба супруга в один день 5 мая 1875 г. подали о сем прошение, а пострижены в монашество в одном месяце сего года – муж 19 мая в Карачаевском Одрином монастыре с именем Нектария, жена же во Всехсвятской монастырской церкви 29 мая. C. И. Трубицына была наречена при постриге Верой и 25 июня 1875 г. посвящена в сан (первой) игумении Болховской обители, потом приняла схиму с именем Софии и скончалась на 81-м году (по другим 791/2 лет) жизни схиигуменией 15 января 1885 г. (см. в Архиве Св. Синода дело 1885 г. № 99), оставив монастырь в благоустроенном виде. – См. в редкой книге Г. М. Пясецкого († 1901 г.), Исторические очерки города Болхова и его святыни (Орёл 1875), стр. (124–) 134–170, а также у † В. В. Зверинского, Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи, т. I (СПб. 1890), №№ 63 и 408, стр. 93 и 219, Л. И. Денисова, Православные монастыри Российской Империи, стр. 640–641; «Прибавления к Церковным Ведомостям» 1901 г. № 49, стр. 1792. См. ещё и ниже №№ 42 и 50, равно в письмах Смарагда к П. В. Шеншиной в «Христианском Чтении» 1911 г., № 1, стр. 125,1. 126.

Проф. Н. Глубоковский.

III. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского).102 Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 7–8. С. 964–986

Г. М. Пясецкий приводит (стр. 152–159) слово Смарагда при открытии описываемой общины, но, к сожалению, делает «небольшие сокращения», отмеченные у него (и у нас) троеточиями. Приводим это – характерное для самого проповедника и для истории Болховской обители –

Слово, произнесённое архиеп. Смарагдом 2 июня 1857 г. при открытии Богородично-Всехсвятской женской общины в городе Болхове

Народу веровавшему бе сердце и душа едина: и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян.4:32).

По вознесении Иисуса Христа на небо и по сошествии Св. Духа на Апостолов, тотчас между ними является общежитие, как совершенный образец гражданской жизни на земле... По умножении общества верующих и распространении христианства между разными языческими народами, не могшими вскоре достигнуть совершенств, проповедуемых Евангелием, подобные общежительства мало-помалу вывелись; однако ж образцы их, по Божию промыслу, сохранились во многих обителях православной Церкви... Православное отечество наше наипаче изобилует такими общинами. Вот и в Христоволюбивом городе Болхове, на сем самом месте, насаждается ныне женская обитель, коея сёстры обрекли себя на все трудности и лишения общежития чтобы только достигнуть Евангельских совершенств, к коим оно руководствует.

А какие совершенства достигаются чрез общежитие?

Самое высшее, духовное совершенство состоит в отвержении своей воли (Мф.16:24). Но где удобнее отсекать все стремления своей развращённой воли, как не в общежитии? Приходящий в общежитие не должен оставлять у себя никакого имущества... Чем же неимущий может распоряжаться, и в чём может обнаруживать свою волю? Захочет ли иметь более покойное жилище, нежели какое дано ему для успокоения немощного тела? Это хотение должно исчезнуть в самом своём зародыше от недостатка средств... Пожелает ли кто одеваться в иную одежду, нежели какая определена уставом общежития? Нельзя: ибо самый устав сей за таковые пожелания грозит отлучением от общества. Придёт ли поползновение полакомиться? Невозможно удовлетворить и сему поползновению: ибо нельзя ненаказанно отвергнуть для всех уготованного брашна и пития. Все другие пожелания и прихоти должны престать или от недостатка способов, или от подчинения своей воли настоятелю или настоятельнице. И если б какой больной своеволием дерзнул нарушить мир и устав общежития, тот, как некий антонов огонь, тотчас должен быть отсечён от здорового тела общественного. Итак, обретающийся в общежитии свободен от всех суетных пожеланий: ибо, имение своё ввергнув в общежитие, как на дно глубокого моря, сам безопасен от потопления свирепыми волнами своеволия.

Высшая добродетель христианская есть любовь. Вера, надежда, любы... больши же сих любы... (1Кор.13:13). Но бывает ли совершенная любовь там, где говорят: «это моё, а это твоё»? Каждый обладатель своей собственности, хотя и жертвует какою милостию из любви к ближнему, но всё обыкновенно удерживает и хранит у себя. Он большею частию думает: «лишь бы мне было всего довольно, а какая мне нужда, если прочим не достаёт того или другого; лишь бы мне быть покойным, а что мне до того, если окружающие меня хлопочут и трудятся до болезненного изнеможения; был бы я господином, а это не худо, что другие служат мне рабами». Здесь, в общежитии, не может быть подобных помыслов самолюбия и эгоизма. Здесь всем и невозвратно пожертвовано; здесь если один голоден, – все прочие изнурены гладом; если один сыт, то и все прочие равно насыщены. Если одно лице для всех служит, то все прочие служат для одного. В нужде ль, в болезни ли, – каждый получает помощь не от наёмных приставников, но от братий и сестёр, благодатию Божиею сроднившихся и совокупленных воедино. Здесь все имеют послушания, коих цель не какая-либо частная польза, но общее благосостояние соединённого словесного стада. Здесь радость общая, печаль общая, потеря общая, лишения общие. Здесь все утешаются, если хоть одно лице утешено. Все льют слёзы, когда один плачет. Все члены болят, когда один сустав поражается немощью... В истинном общежитии иногда появляются такие подвижники, кои желали бы нищенствовать, лишь бы духовные братия их изобиловали; желали б страдать, лишь бы всё духовное братство было покойно; охотно решились бы погибнуть, лишь бы братия и сёстры их спаслись невредимыми, а больши сея любве никтоже имать, – говорит Спаситель, – да (аще) кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13).

В общежитии все прочие добродетели стяжаваются удобнее, а пороков избегать легче. От чего так? От того, что примеры кротости, терпения, воздержания, трудолюбия и всякого нравственного добра здесь всегда пред глазами. Всегда, по Божию промыслу, в общежитии есть похвальные образцы, коим новоначальные, вступающие на подвиги благочестия, подражать могут. Здесь всяк видит, в каком Богомыслии святые души провождают утро, какими общеполезными делами занимаются в течение дня, что благое предпринимают при захождении солнца и какими молитвенными воздыханиями освящают часы ночные. Среди назидательных примеров трудно поколебаться нравственности, почти невозможно не подражать им. От того-то наше нравственное достоинство всегда можно угадывать по тем лицам, с коими мы имеем общения, с коими живём, коих примерами руководствуемся. В христианском же общежитии нет опасных примеров, нет соблазнов, нет случаев к грехопадениям, коим подвергаются живущие в мире, и притом живущие поодиночке, без свидетелей их жизни и поведения, без постоянного и дружеского соревнования в добродетели. А всё это как сильно действует на наше духовное усовершенствование? Посему-то некоторые нравоучители полагали, что важнейшее правило добродетели состоит в избежании случаев ко всему, что бесполезно и вредно для нашей души.

Итак, общество, украшающееся благими примерами и пресекающее все пути к соблазнам, не должно ли обращать на себя благосклонное внимание всех благодетелей человечества? Воистину! – Посему-то благочестивейший Государь, как главнейший Покровитель всякого добра в Богодарованной Ему державе, благоизволил повелеть, чтобы собравшаяся о имени Господни на сем месте женская община, имеющая целию благоугождение Богу, служение ближнему и усовершенствование в нравственности, была принята под заступление духовного и гражданского начальства.

Настоящий день, посвящённый празднованию Всех Святых, избран для приведения в исполнение сей Высочайшей воли для положения торжественного начала возникающей обители и для представления её милостивому вниманию благотворителей, любящих всё доброе в нашем отечестве. При этом случае не можем мы пройти молчанием благочестивого усердия граждан Боголюбивого града Болхова – Граждане сии, издревле отличающиеся ревностию по православной вере, в небольшом своём городке создавшие и благолепно украсившие двадцать храмов для прославления имени Божия, пожертвованиями своими постоянно поддерживающие мужескую Тихвинскую обитель, с её огромными зданиями, были первыми виновниками, главнейшими споспешниками возрождения и сей женской общежительной обители, которой мы ныне совершаем торжественное открытие. Они с простёртыми объятиями приняли к себе пришедшую к ним из другой области начальницу общины103 с её сёстрами, поселили их на этой, принадлежащей городу, земле, споспешествовали к устройству потребных для первоначального жительства строений, собрали посильный капитал для будущего поддержания общины и содержания пищею и одеждою, и не только ежедневно благотворят ей, но ещё вознамерились и вызвались, при помощи Божией, создать великолепный храм и удобнейшие жилища для большого числа благочестивых обитательниц. Редкий по благочестию город! Примерные чада Церкви! Достохвальные сыны отчества! – Приглашаем и прочие сословия, коим ещё не довольно известны цель и способы настоящего учреждения общины, – смиренно приглашаем к посильным пожертвованиям на это дело, которое требует не малого иждивения, постоянных трудов и продолжительного времени: Сеяй о олагословении, о благословении и пожнет. Кийждо якоже (про)изволение имать сердцем, не от скорби, ни от нужды, да благотворит. Доброхотнаго бо дателя любит Бог (2Кор.9:6–7). И тот сугубо благотворит, кто благотворит с полным усердием, с открытою душою, с радостною готовностию. Возлюленный! Подавая свою лепту, ты, может быть, даёшь её ближайшей своей сроднице. Кто знает, что твоя любимая дщерь не будет обитать в сей же священной ограде? Или супруга, по твоей кончине, не изберёт сего тихого пристанища для своего успокоения? Или сестра, племянница, внучка, побуждаемые неотразимыми обстоятельствами жизни, не запишут имён своих в список дев, обрёкших себя на святое целомудрие и общежитие? Вопросите и сих отшельниц, составляющих первоначальное словесное стадо Христово, вопросите: кто из них думал когда-либо носить эту печальную одежду, служить духовным сёстрам, прежде никогда незнаемым, подчинить себя матери, коею они не рождены, не вскормлены? И однако ж, всё это на них сбылось. Они произвольно, для вечного своего спасения, заключили себя в стены новоучреждённой обители, и им тут покойно; они избегли соблазнов мира, нашли духовное родство, утешились взаимною любовию и попечением своих сподвижниц. Быть может, – говорю, – и твои родные, приведённые особенными обстоятельствами, будут входить и выходить дверьми сей обители. В таком случае благотворением твоим будут пользоваться присные твои. А если сего не случится, благотворение ещё будет великодушнее; ибо жертва твоя принесётся во имя Христово, во имя всего человечества.

Наконец, обращаюсь к вам, духовные сёстры, благодатию Божиею собранные на месте сем. Помните, что сказал Спаситель наш о необходимости иметь постоянство во всяком добром деле: никто же возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен будет в царствии небесном (Лк.9:62). Так и вы, положивши доброе начало, должны постоянно трудиться и продолжать своё благоделание. Никто из вас да не ослабевает на избранном поприще, но все друг друга неусыпно подвизайте к «почести вышняго звания» (Флп.3:14). Только благий и вожделенный конец венчает начало и продолжение всякого дела. Посему все мы, предстоящие здесь, желаем и усердно молим Господа: да начный дело вашего общежития Господь, Той и совершит [Ср. (2Кор.8:6)] ко славе пресвятаго имени Его, ко спасению душ ваших и к назиданию всех ближних ваших. Аминь.

***

21 (14)104

23 Сент. 1853.

Знают ли в Орле, что 20-го числа Сент. здесь была сильнейшая буря, нагнавшая много воды в прибрежные части столицы? Между прочим и на наш Васильевский Остров (на большой проспект оного) бурею пригнано с финского залива большое двухмачтовое судно и множество дров. Тревога от возвышения воды продолжалась до самого утра 21-го числа. Но слава Богу! теперь несколько затопленные улицы уже высыхают.

Вчера служивши с своим Ректором Митрофаном105 во Владимирском соборе, по случаю Кавалерского праздника, к прискорбию узнал я от него, о. Митрофана, что Полоцкий Ректор, Архимандрит Поликарп скончался, после 8-ми-дневной болезни, должно быть от холеры. Такова-то наша жизнь! Помолитесь о нём Господу Богу, чтоб упокоена была душа его с праведными! Объявите о сем печальном случае Орлянам, кои любили его за произношение проповедей, чтоб вознесли они к Богу духов надгробные молитвы – о прочтении его к лику избранных Христовых. О. Митрофан сказал, что в Академии получено формальное донесение о смерти о. Поликарпа. – Неутешная мать его, старушка, помещена Преосвященным Василием в Полоцкий, Спасо-Евфросиньевский монастырь, чтобы удобнее оплакивать внезапную кончину своего сына106.

Также по Синоду вижу, что и о. Паисий, бывший Полоцкий Архимандрит, недавно действительно помер в Краснохолмском монастыре107, куда теперь назначен Архимандритом Эконом Тверского Архиерейского Дома.

Сейчас был у меня новоназначенный Уфимский Епископ Антоний (Шокотов)108. Несколько обижается, что посылают его в Уфу. Но он ещё неопытен и не испытал столь несчастных переводов, какими я был мучен и преследуем!.. А когда утвердится против искушений, тогда сам познает цену Божиих посещений. Он совсем выезжает отселе в Уфу 25 Сент.

Мир всей пастве нашей! Антиминсы раздавайте беспрепятственно по просьбам ко мне, или даже по просьбам и отношениям в Правление Архиерейского Дома. А когда будет становиться их мало: то о сем заблаговременно нас уведомляйте, для присылки к вам ещё новых антиминсов освящённых.

Доброжелательнейший всем вам Смарагд А. О. и С.

С.П.Б.

Помета: «Получ. 28 Сент. 1853 г.

22 (VIII)109

5 Октября 1853 года, рассуждая о распоряжениях по Орловскому Архиерейскому Дому, [Смарагд] говорит в письме [к о. Иерофею]:

«Помогайте мне в улучшении Архиерейского Дома своими трудами, за которые не останетесь от Бога и от меня без вознаграждения».

Я желал было обратить в общежитие вверенный мне Мценский Петропавловский монастырь, и представил Архипастырю о том свой проект: но Владыка изволил отвечать мне:

«Дело о предполагаемом общежитии Мценского Монастыря я оставляю ещё в моём рассмотрении. Человек располагает, а Божий Промысл иное распоряжает... Сие едва не сбылось и с вами! В прошедшее заседание Владыка Астраханский110 рекомендовал вас Святейшему Синоду в настоятеля Спасо-Евфимьева Суздальского монастыря; и Святейший Синод охотно вас туда определил бы; если бы я не заступился за вас...»

23 (15)

Почтенному Авве, Господину Иерофею мир и благословение от вечного Умиротворителя!

Прискорбно, что Красин111 доселе оскорбляет тя своими вражескими наваждениями: но сам видишь, что дела сего иначе нельзя было кончить, как затеянного по форме. Да исчезнет же оно во мраке, из коего и возникло!112

Ныне в душевном мире займитесь пристальнее предположениями о постройках Консистории, и улучшении Дома Архиерейского – прибавлением необходимых надворных служб; ибо все суммы на постройки духовные разассигновываются в начале нового года, и я боюсь пропустить сей случай для испрошения необходимой суммы на уничтожение развалин Домовых и Консисторских.

Уведомьте, на чём основывались интересные дела Домовые: о Раевском, Чернявской и продаже лесных дач? Если о чём нужно от меня отнестись к Губернатору или в Синод: то велите заготовить подлежащие бумаги и прислать.

Регент113 обо всём что нужно ему по певческой, с вашего предварительного совещания, пусть представляет ко мне чрез Домовое Правление и даже непосредственно, присылая ко мне свои репорты, в куверте Домового Правления.

Здесь всё здорово. А писать более кажется не о чем – и некогда. –

12 Окт. 1853.

С.П.Б.

Помета: «Получ. 19 окт. 1853 г.»

24 (16)

16 Окт. 1853. С.П.Б.

Здесь ничего нового не видно и не слышно. –

Крещение Новорождённой предполагается 25 Окт. (если что-либо не помешает) в Царском Селе, куда и Синодалы позваны будут для священнодействия, торжества и отведания Царской трапезы114.

Я не думал, что Володкевич115 такой волокита и обманщик. О чём нужно, попросите моим именем Сергея Петровича, чтоб было приказано ему.

Дело о службах Домовых всё основательно сделано архитектором Ефимовым116. Только сделано на плане многое излишнее и в дорогую цену, почему я отдал было Володкевичу для поправления. Вот же как он поправляет!

Ожидаю Ваших и Секретарских предположений – относительно Старого Корпуса, который перебрать и исправить можно и крайне необходимо.

Помета: «Получ. 22 Окт. 1853 г.»

25 (IX)117

В Орле многим лицам не понравилась известная ревность Преосвященного Смарагда к благоустройству Кафедрального Павловского, ныне Петропавловского Собора118. Собор этот, заложенный в конце прошлого [ХVIII-го] столетия в честь Государя Императора Павла Петровича от усердия и на счёт Орловского Дворянства, строился около пятидесяти лет; на устройство его поглощено (до 1845 года), говорят, около двух миллионов рублей ассигнациями: a Собор выстроен в самом обыкновенном виде и, надо сказать, самым неудовлетворительным образом119. По приезде в Орёл, Преосвященный не нашёл в Соборе ни приличной ризницы, ни колоколов; да к тому же в нём во многих местах явились не безопасные трещины в стенах и сводах. Поэтому Преосвященный решительно отказался от Собора; и просил Господ Дворян привести в приличное состояние Соборную церковь, согласно первоначальному предначертанию, на счёт Дворянского капитала и под ведением строительного Дворянского Комитета120. Архипастырь действовал весьма настоятельно; завязалась огромная переписка; и беспокойства эти не раз доходили до Высочайшего сведения и даже благораспоряжения. Какие беспокойства испытывал Владыка по устройству Павловского Собора, и какие могли происходить от того неприятности, предоставляю судить из Архипастырских собственноручных писем. – Вот что по этому поводу из С.-Петербурга Владыка [Смарагд] от 20 Октября 1853 года изволил писать ко мне [о. Иерофею]:

Относительно Павловского Собора Святейший Синод положил: предложить чрез Г. Министра Благородному Дворянству, чтобы оно все ветхости исправило и сдало Собор, по законном освидетельствовании, во всей исправности в ведомство Епархиального Начальства. Впрочем, не надеюсь, чтобы из сего вышла надлежащая польза для бедного и строителями оставленного Собора, по многим причинам...»

26 (X)121

Врагами Архипастырю [Смарагду] были и домашние его. Стал он замечать в своём ведомстве и язву взяточничества; (всегда не любивший взяточничества Архипастырь, и в Орле) наблюдал за искушавшимися (искушавшими), и старался прекращать зло, и немоществующих врачевал. Вот мнение самого Архипастыря, изложенное в письме из С.-Петербурга от 30 Октября 1853 года; и вот как он скорбит и болезнует о сем:

«Всё… относительно… есть сущая справедливость. A потому с доверенностию поручаю беспорядки, неустройства и упущения в скором времени исправить... Должностных лиц не из кого выбрать... Одно невежество, леность, корысть, высокое о себе мечтание и злонамеренность во всей своей силе. Я всегда боялся и боюсь за злосчастную…122 в которой не нахожу ни одного по своему желанию. Некоторых негодяев, как наприм. Ж.123, нужно бы вскоре выместь из судилища правосудия124. Господь мне свидетель, что при слабом A. В. И.125 я мучился, и все дела сам со с… производил (производил с…), глаза потерял, сердце истерзал. Вновь же присланный... мало что проразумевает Скажите С…126, что я скоро наряжу ревизию, может быть, испрошу и отселе чиновника, чтоб было всё исправно, и во всей точности согласно с законами; и чтоб был страх и опасение».

27 (XI)127

10 Ноября того же [1853] года в письме [к о. Иерофею Смарагд] сообщает о своей службе, жизни, здоровье; и, благословляя меня служить в 21 день того месяца в Орловском Девичьем Монастыре, по случаю храмового праздника, с какою отеческою любовию и попечительностию Архипастырь заботится об Игуменье и сёстрах!

«Свидетельствуйте от меня усердное почтение и благословение честнейшей старице, Игуменье Еликониде128, и скажите ей, что писать не имею ни малейшего времени, хотя и знаю, что нужно было бы утешить её нашим письменным приветом. Со времени приезда моего в столицу, получил более 300 писем, (Иван Андреев129 насчитал). Когда же тут отвечать на оные? Сами судите, и всем прочим скажите. Прошу также кланяться Марии Ипполитовне, и сказать, что я зятю её Николаю Васильевичу В. дозволил поднять в его дом Свенскую Божию Матерь130. Не пропустите Г-жи Вениамины Золштейн131, и утешьте её моим пастырским памятованием».

28 (XII)132

24 Ноября того же [1853] года, говоря, что в Епархиях, где исправные Консистории133, давно уже представили (представлены) ведомости по разбору Духовенства134, [Смарагд] изволил присовокупить:

«Ныне Святейший Синод посылает уже подтвердительные и побудительные указы о скорейшем представлении сего дела Высшей Власти. Побуждения сии, разумеется, относятся к ленивейшим Епархиальным Управлениям, в числе которых обретаемся и мы»...

***

24 числа того же месяца [Ноября 1853 года], говоря в письме о многом по Епархиальному Управлению и Архиерейскому Дому, Архипастырь [Смарагд] не думает ни о трудах своих, ни о важности своего сана и занятий; напротив того, смиренно пишет:

«Вот уже и Синодские протоколы толстые принесли, и побуждают оставить сие маранье до следующего удобного времени. Простите ж; и призовите помощь Божию на наше скудное делание».

29 (XIII)135

26 ноября того же [1853] года [Смарагд] пишет ко мне [о. Иерофею по делу о Павловском соборе]:

«По дошедшему до Всемилостивейшего Государя Императора сведению, что в Орловском Кафедральном Соборе служение прекращено по неисправности того Собора, Высочайше повелено чрез Гр. Клейнмихеля136 немедленно всё освидетельствовать и донесть Его Величеству. Слава Богу, Который Сам чрез Своего Помазанника вступился за нас!»

30 (XIV)137

В письме от 30 того же Ноября [1853 года] Архипастырь [Смарагд] говорит:

«В прошедшую Пятницу (27 Ноября 1853 г.)138 мы слушали Высочайшее собственноручное повеление, другое уже, о Павловском Соборе: «Послать благонадёжного офицера и Архитектора и освидетельствовать Собор, представить планы ветхостей и исправлений и донесть: кто строил, какие имеются средства к исправлению, и кто представлял об освящении?» Слава Богу, теперь можно надеяться, что Собор наш приведён будет в благоустроенный вид. Я думаю, что все ныне воскреснут от сна, и скоро от Графа Клейнмихеля139 наряжены будут свидетели. Бывший Г... М.., из всех в мире человек зловреднейший140, доказывал здесь везде, что Собор благоустроен и чрез освящение Духовенством принят; и более ничего не требуется; а оставить его и теперь до́лжно на попечении Духовенства. К сей своей мысли увлёк он и Дворянство, разумеется, неблагонамеренных... Обносил меня самыми чёрными и нещадными красками словесно и письменно... Но велик Господь и правосуден! И ныне меня, могу сказать, другого исповедника141 за Павловский Собор, подкрепляет и изводит судьбу мою и правду мою яко полудне (Пс.36:6). О, Господи! Прости врагов моих и меня бессильного и не могущего спокойно, как бы до́лжно, переносить диавольских козней их, помилуй своим благоутробием! М-в142 многих и Дворян успел отвратить от меня и поселить в оных недоверчивость ко мне. Да воздаст ему Господь, яко же Сам весть».

31 (XV)143

От 5 Декабря (того же) 1853 года [Смарагд] изволил писать [о. Иерофею]:

«Прошедшую неделю, слава Богу, провели мы благополучно. Завтра, т. е. 6 Декабря Орловские будут служить литургию в Казанском Соборе».

Извещая при этом о Ярославском144 и Владимирском145 Ректорах, назначенных на 1854 год на чреду, [Смарагд] присовокупляет:

«Оба лица – люди не молодые и, говорят, с дарованиями. Дай Бог, чтоб были со смирением».

***

30 числа того же Ноября [1853 года] извещая:

«о совершении Святейшим Синодом в большой Придворной церкви молебствия Виктириального, благодарного за дарованные Господом Богом две блистательные победы над турками»146,

[Смарагд] восклицает:

«Слава Господу Богу, победители нас творящему!.. Государь, Августейшая Фамилия, многочисленный Синклит и Генералитет усердно благодарили Господа за викторию. Мы, то есть Синодалы, искреннейше приветствовали Их Величества с радостнейшим торжеством».

32 (XVI)147

А какова любовь Архипастыря [Смарагда] к своим подчинённым сотрудникам, каково снисхождение и утешение! Вот как Владыка начинает своё Святительское послание от 12 Декабря [1853 года]:

«Господину Священноархимандриту и доверенному о Христе брату и сослужителю О. И[ерофею] с подчинёнными ему Архиерейского Дома братством и домохозяйством нашего смирения препосылаем Архипастырское благословение. Господь да направит всех вас во благое».

И это не единственное надписание. Много и очень много писем Архипастырских, богатых любовию, смирением и назиданием у разных лиц светских и духовных, особенно у Архимандритов, Игуменов, Игумений, Протоиереев, к которым Святитель относился с особенною любовию и доверенностию. В письмах нередко (иногда) разрешал такие дела, давал такие советы, которые избавляли Епархиальное Управление от бесплодной переписки и неприятных беспокойств. Вообще писем Святительских много и потому, что Его Преосвященство признавал за неприличное с своей стороны не отвечать на приветы. В этом же письме, известив, что

«Вчера положено: Старца Ярославского148 уволить согласно его прошению от тяжких административных Епаршеских забот»,

и о прочем, [Смарагд] присовокупил:

«Вы, однако ж не беспокойтесь о предполагаемом преемнике его. Господь усмотрит и изберёт! Я же, признаюсь, совершенно не расположен к северным Епархиям, хотя бы они почтены были достоинством и изобилием. При наступившей старости, неумолкно воздыхаю к югу; и ему желаю вверить хранение костей моих... Впрочем, да будет во всём воля Божия! Искать же чего-либо на земле не хочу, как и доселе не искал. Ты, Господи, веси, что все бывшие Епархии пришёл я без малейшего в том участия воли моей!»

***

В письме от 12 декабря 1853 года Владыка [Смарагд], между прочим, пишет о покойном помещике Цурикове:

«Сергея Васильевича я приказал поминать заупокой, и сам завтра буду служить и молиться о представльшемся. Утешитель Дух Святой да утешит его семейство и потомство».

33 (XVII)149

Вот каким образом и откуда исходили на Архипастыря [Смарагда] Орловские поношения и скорби!150 – 18 числа Декабря 1853 года Святитель извещает меня [о. Иерофея] и ещё:

«О наилучшем исправлении Собора [Павловского] и дополнении всего нужного для Кафедрального Храма на сих днях имею писать к Г. Губернатору… Станам верить в Провидение и надеяться… Здесь в Синоде рассуждают, чтобы нам отнюдь в окончательные исправления по Собору не вмешиваться. Пусть Гг. Дворяне, что и как хотят, делают». –

Таковы Святительские беспокойства по благоустроению Орловского Павловского Собора151. Они-то много повредили ревностному Архипастырю особенно во мнении лиц, прикосновенных к этому делу. Впрочем, мы видели, что и сам Архипастырь недовольство относит только к неблагонамеренному меньшинству. Благородное большинство, конечно, и действовало благородно. Господа Дворяне усердствовали и богато жертвовали на устройство Собора. Как бы то ни было, а неудача в сем богоугодном деле Соборно-церковного благоустройства была значительна, (и) в следствие благородной (и) неограниченной доверенности к Строительному Комитету (строителям). Духовенство и Архипастырь, собственно, по этому делу страдали невинно. (И, если бы нашлись. а вероятно, тут же и были) ответственные (в этой неудаче) по Строительному Комитету лица: то для них тем легче было (легко могли) подкладывать горячие материалы клеветы на огонь взаимного раздражения.

***

Архипастырь [Смарагд] лично и нередко рассказывал, что когда умер в С.-Петербурге Граф Курута, бывший при Великом Князе Цесаревиче Константине Павловиче в Варшаве Начальником Штаба: то к описи имения Графа, и для учинения распоряжения о погребении покойного, Высочайше назначена была особая Комиссия, которая в представлении своём, между прочими распоряжениями, определила в расход двести рублей ассигнациями Преосвященному Архиерею, который будет погребать тело Графа. Это определение Комиссии утверждено Государем Императором. А погребение совершал и деньги двести рублей получил Преосвященный Смарагд, бывший тогда С.-Петербургской Епархии Викарным, Епископом Ревельским152. Вот и другой, подобный пример, о котором Владыка откровенно изволил писать мне [о. Иерофею] 18 Декабря 1853 года из С.-Петербурга:

15 числа того же месяца наше всё Подворье со Владыкою153 поднято было на хозтуру, с дозволения Преосвященного Митрополита154, которую совершали на ближайшем Смоленском кладбище по усопшем некоем Обер-берг Гауптмане155 Шапошникове156. Некую малость заработали на продолжение своего содержания».

***

Письмо от 18 числа того ж Декабря [1853 года] доказывает, сколько Архипастырь [Смарагд] заботился о том, чтобы вверенное ему Духовенство не страдало от бремени проволочек в делопроизводстве и непотребных издержек (неправедных поборов, или взяток). Владыка пишет:

«Наше Кромское Духовное Правление, как не нужное, по моему представлению, закрывается. Нужно бы ещё кое-какие Духовные Правления позакрывать. Лишние для поборов с Духовенства инстанции…»

Поговорив и опять157 о неудовлетворительности…158 делопроизводства, о Соборе, о смене Соборного старосты159, о нераспорядительности Кафедрального… (П.)160, заключает:

«Вероятно сии наши строки застанут вас празднующими великий день Рождества Христова. Приветствую вас и всю Боголюбезную Паству нашу с великими для нашего спасения совершившимися в сей день событиями! А о нас воздохните; ибо, как утверждают, мы не будем иметь во весь праздник вожделенного Орловского покоя, в коем, достигая 60-ти-летия, крайне и паче всего нуждаемся».

34 (17)161

1853 г. Дек. 23.

Господину Архимандриту и нашего смирения сослужителю передаём Архипастырское благословение.

По получении из Казначейства Командорских моих денег, пришлите оные ко мне, при верной оказии.

Ведомость по разбору излишних духовных прислана мне из Консистории весьма неисправная, а во многих случаях неразумная и пристрастная. Что весьма меня озабочивает и приводит в негодование против Орловских моих сотрудников, коих в настоящее время не могу почтить даже добрым словом.

Сюда со многих Епархий собираются (по особому распоряжению Св. Синода) к Преосв. Григорию162 Священники, на 4 месяца, для получения наставлений миссионерских, против раскольников163. Многие из них Протоиереи и Иереи являлись и ко мне – для благословений и наставлений. Я любовался и некоторых из них нашёл весьма сведущими в разглагольствовании с мнимыми старообрядцами, и очень начитанными старинных книг. У нас же нет ни одного человека, который мог бы разинуть рот против сектантов. Все невежи, все корыстолюбивы, все только думают о своих си (1Кор.13:5), и решительно ничего, относящегося до раскола, не знают, не читают, не смыслят; а только окаяннейшие! о себе мнят!.. Почему я и отклонил от своей Епархии вызов сюда подобных Иереев.

Харьковский Епископ Филарет164 выпросил себе дозволение на 22 дня побывать в Москве и Сергиевой Лавре под видом Богомолья. Не знаю: когда он будет переезжать через Орёл? Если это случится, и он заедет в наш Дом: то угостите его чаем и убогою ухой, по нашему убожеству. Хотя он, яко молодой, и мало со мной знаком, однако ж имеет со мной будто бы благоприятельную переписку.

Дело о Данииле (учёном)165 весьма худо по Консистории решено. Его б давно следовало, лишив сана отдать в солдаты. Неисправимый пьяница и клеветник. Для чего же Консистория в таких случаях лицемерит и мне несносные труды деет?

В имении Графа Протасова166, Мценского Уезда села Рождественского что на Оптушке – поп с диаконом ссорятся, и Управляющий с попом хотят выгнать Диакона. Почему всё дело доселе не решено? Аль Секретарь дожидает побуждений о сем от Графа? Пусть же потом не скорбит, если что стучится неприятное – за таковую невнимательность и недеятельность. NB. Скажите ему о сем.

Помета: «Получ. 29 Дек. 1853 г.».

Проф. Η. Глубоковский.

IV. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского).167 Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 9. С. 1130–1151

35 (18)168.

Слава Богу! течение прошедшего года совершили, и новый начали мы благополучно. Под 1-е Генваря прибыл на подворье и Мценский прошак Авксентий, но его отправил я к здешнему Епархиальному Начальству, для испрошения дозволения ходить с книгой по столице. Рукоположение в Иеромонаха отложил я до того времени, когда усмотрится действительное усердие к порученному ему, Авксентию, делу. Спешить с возложением рук Апостол возбраняет (1Тим.5:22).

Писал я и к Губернатору, прося его оказать усердное споспешествование к предлежащему Дворянством благоустройству несчастного (по истине) Кафедрального Собора. Вы же лентяя Бутягина в сем случае к должной деятельности побуждайте169. Вот скоро (но не ранее 20 Генваря) прибудет в Орёл и Благочинный Кафедрального Собора, О. Митрофан170. Я надеюсь, что он станет делать настоятельное побуждение кому и в чём следует из Соборян, совершенно распущенных нерадивым Протоиереем, который даже не смотрит за правильным ведением приходо-расходных книг по Собору пресловутым Григорием Ивановичем171. Каковой беспорядок нетерпим даже в последней приходской Церкви, a по Собору необходимо должен быть наказан отрешением от мест виновных злоупотребителей.

Что касается до нашего подворья, то в нём всё пока благополучно. Небольшие хворости живущих в нём проходят от предприемлемых врачебных пособий. Дай Бог Крещение проводить и на Иордань безпростудно сходить! Здесь поговаривают о войне с Англичанами и о наборе. Но Господь да вознаградит нас всеобщим миром и благоденствием!

Преосвящ. Григорий172 чрез весь праздник болен. Доктора запретили ему не только чем-либо заниматься, но даже и посетителей принимать не велят. Ему уже 70-й год, и он сделался довольно дряхл, но ещё хочет быть деятельным.

Посылаю Вам брошюру о стологадании. Это выписка из письма Московского Преосв. Филарета, у коего изволила спрашивать по сему предмету мнения Государыня Императрица чрез Обер-Гофмейстера173.

Секретарю скажите благодарность за поздравление. Желаю ему быть деятельным, беспристрастным и более привыкать к Секретарской должности, для изучения коей и человеческая жизнь не совсем достаточна.

Смир. Смарагд Архиеп. О. и С.

Генваря 2, по утру.

1854. – С.-Петербург.

36 (19)174

1854. Генв. 4. – по утру. в С.П.Б.

Теперь только молитесь о упокоении души представльшегося в вечные селения Преосвященного Агапита, который оставил настоящее суетное житие под 1-е число Генваря, в час ночи, на 58 году от рождения. Он был вернейшим товарищем по Академии!175

Протоиерею Бутягину176 и Секретарю моим именем прикажите, чтоб прислали ко мне немедленно черновой репорт о состоянии Орловской Епархии за 1853-й год, да поподробнее обо всём.

Вам предлагаю, чтоб в ледники навожено было в Генваре полное количество льду, по прежним примерам, и притом лучшего качества. Живой живое думает, – авось воротимся в Орёл!

Никакого не вижу от Вас и от Секретаря движения по делам о постройках Домовых и Консисторских. Да и о прочих делах интересных по Дому не слышу, в каком положении находятся.

Сейчас (в 10-ть часов) еду в Синод свидетельствовать Синодские и Духовно-учебные суммы за прошедший год, совокупно с Астраханским177.

Помета: «Получ. 11 Генв. 1854 г.

37 (XVIII)178

Никогда и ни в каких случаях не ускользала из ума и сердца Архипастыря [Смарагда] слава и благодарение Богу и преданность его святой души воле Божией, сколько уже и мы могли заметить. Так и ныне, 14 числа того же Генваря 1854 г. в письме Преосвященный [Смарагд] говорит:

«После Иордани, на коей было 18 градусов с ветром, я, слава Богу, чувствую себя не худо».

А извещая о кандидатах, на Томскую Епархию179 представленных, говорит:

«Вероятно, жребий падёт на первого180. Впрочем, как Господу будет угодно».

При этом Архипастырь в письме своём побуждает Инспектора Семинарии О. И.181 к деятельности, кротости, миролюбию и терпению, и говорит:

«Я хочу вскоре рекомендовать его Святейшему Синоду на Ректорскую вакансию в Семинарию, какую Господь укажет».

38 (20).

С.П.Б. 1854. февр. 6.

Сейчас приехал я из Казанского Собора, в коем было общее молебствие. по случаю рождения Великой Княжны Веры Константиновны182.

Обращаясь к полученному мною письму Вашему, от 29-го Генваря, не нахожу слов благодарить О. Ректора за побуждения по Консистории лентяев: Бутягина183 и Демидова; а вас не могу похвалить за то, что отказались принять на себя назначения помогать в скорейшем делопроизводстве по 1-му столу. А если все так станем рассуждать, как вы, что мы-де временные: то и я должен бы был по Синоду отрекаться от всяких поручений, между тем как я всё исполняю с полным усердием. Да что тебе хочется? Быть постоянным членом? Если это совместимо: то и будет184. Мне ничего не стоит это сделать. Прочие же резоны вашей лености и… ти (ваши выражения) никуда не годятся, разве в потачку беспечному Бутягину. Что в нём, что он высокопочтенный и заслуженный старец? Он доказанный нерадивец и негоднейший начальник. И ваши рассуждения действительно унижают вас, а не то, что вы пишете, что ваша помощь по 1-му столу могла бы служить унижением Бутягину, пустейшему клеврету Григория Ивановича.

Пишете, что Григорий Иванович опять вторгся в Собор, по милости вышеозначенного дурака, и Крузенштерна. Но первый – дурак бессильный, а Крузенштерн пусть распоряжается по Одесской Кирке!..185 Мещанину ж кулаку безсостоятельному нельзя быть церковным старостой, без воли Архиерея. По всему следует Рушенкова186 оставить при Сретенской Церкви, а Толстопятову187 быть Ктитором при Соборе.

Нового Губернатора Софоновича хвалят. Он доселе был здесь Вице-Директором Министерства Внутренних дел; и я имею уже известие, что он скоро будет у меня, чтоб познакомиться и получить некие об Орле сведения188.

Каковы у вас приходы? У нас – за Генварь –церковн. обращ. в экономич. 208 p., 69 коп.; певческой 123 p., Братской 189 р. 29 коп – всего 499 р. 88 коп. – Слышно, что бывший старец Ярославский Евгений189 оставил Нилу190 70 тысяч рублей серебром суммы экономической и церковной по Ярославскому Архиерейскому Дому! При сем случае воспоминая обстоятельства рождений Нила Исаковича, родившегося от бывой попадьи, чрез два года после смерти мнимого отца его, при Николаевской Могилёвской церкви, при коей был Вонсевич, показывавший мне и несчастную метрику сию, – нельзя не согласиться с утверждающими, что незаконнорождённые всегда бывают счастливее законных детей!!!191 Послушают ли такового Нила Ярославские раскольники, узнав о бело-русничестве и рождении его???! А они любопытны!!

Французский и Аглицкий посланники уже выехали из С.-Петербурга – первый с орденом Александра Невского бриллиантовым, а последний с пашепортом. Начался совершенный разрыв с нациями, коих они были представителями. И наши послы выезжают из Парижа и Лондона. Никто не знает, что Провидение готовит в будущем?..

Наречение Никодима192 во Епископа – 10-го, а хиротония – 14-го чисел. – Смарагд Свенский193 8-го числа уезжает в Москву, где хочет быть около месяца. В Питере достал немного.

Ваш благожелатель См., Архиеп. О. и С.

Бумагу прилагаемую отослать в Консисторию.

39 (21).

13 Февр. 1854 г. С.П.Б.

Возлюбленне!

Манифест о прекращении сношений с Англиею и Францией прочитать по окончании Литургии, без молебна; ибо это не есть ещё объявление сим державам войны. Даже, кажется, служить Вам в Соборе, по этому случаю, ненужно. А читать Манифест должны все причты, каждый в своей церкви. Впрочем, снеситесь с исправляющим должность Начальника Губернии.

Кажется, вскоре О. Митрофан расстанется с Иринархом. Сему последнему предполагается поездка к Преосвящ. Евлампию194, где может он быть и настоятелем второклассного монастыря Знаменского. Впрочем, поберегите это в секрете, ибо протокола ещё не было, a по словесном рассуждении часто бывают передоклады и перемены195. Я не знаю, чего ещё лучше желать ему? Господня земля и исполнение ея (Пс.23:1).

Астраханский Вассиан196 предполагается к переводу в Черниговскую Семинарию (конечно не для поправления её) и в Елецкий 1-ο классный монастырь!!. Правда, что служба его не мала, но его простота хуще воровства… Ещё кое-что писано и О. Митрофану, с коим снеситесь, если желаете. Заутра – хиротонисания и большой праздник у Митрополита197. Астраханский сильно нападает на Преосв. Аполлинария, и препятствует его ходу198. Беда нажить подобного недоброжелателя! Vale!

См., A. О. и C.

Помета: «Получ. 18 февр. 1854 г.

40 (22).

Февраля 20. 1854. С.-Петербург.

Господину Архимандриту Иерофею препосылаем приветствие с наступлением Четыредесятницы, и желаем душевного спасения!

18-го числа сего Февраля был у меня с визитом новый Орловский губернатор Валериан Иванович Сафонович, а вчера 19 числа, и я был у него199. Он уезжает из С.-Петербурга на второй неделе великого поста. Хотел ехать на третьей; но Министр побуждает к скорейшему отъезду. Человек, по-видимому, смирный и по всему добропорядочный! Нечего наставлять Вас, чтоб вы, Консистористы с Секретарём, на другой или на третий день по приезде в Орёл поздравили его со вступлением в управление губернией. Так водится! Он мне сказывал, что проездом несколько дней в Москве пробудет.

Не удивляет меня окаянство дворян, вами описываемое. Зная их дух (а они все похожи на вашего, бессменного Мценского Предводителя), я не сомневался, что они и теперь так же поступят с Павловским Собором, как поступили прежде200. По крайней мере я теперь спокоен... Колокола необходимо снять с новой колокольни, и повесить на столбах при Борисо-Глебском Соборе, коему принадлежат они. Скажите Протопопу, чтоб о сем прислал ко мне от Собора представление, с пояснением нужного.

Пора уже и Коринскому сломать горделивые рога, и освободить Покровскую Церковь от его сатанинской (по истине) злобы и бессильного мщения...201 Однако ж NB: дело сие нужно весть по Консистории со всею основательностию; ибо, по строптивости Коринского, оно без сомнения не минет Синодского рассмотрения, чего однако ж бояться праведному суду не следует. Афанасьев – глупец и бездельник и заслуживает строгого осуждения за описываемые Вами интриги202.

Я выхожу из терпения от лености, небрежения и даже неспособности к приставленному делу беспечного Бутягина203, коего неминуемо, вскоре, метлой намерен выместь из Собора. Ключаря также необходимо переменить204. Весь Собор распущен! С удовольствием припомнишь теперь о порядках Астраханского Собора...

Кстати, об Астрахани. Бедный Мих. Мих. Башкин вызван Кушелевыми-Безбородками205 в С. Петербург, для новых торгов на снятие Куракинских (бывших) вод206. Но за два дня до его приезда сюда, Астраханские ж купцы: Макаров, Козлов Михаил Иванович, да Копейкин207, приезжавшие сюда, успели перехватить к себе воды, надбавив 3 тыс. серебром. Бедный Башкин208 сейчас был у меня. Зело скорбит и едет обратно без ничего!..

Слышно, что всё здесь готовится к предстоящей войне. Но подробностей, кроме публично печатаемых, не ведаем...

На подворье у меня – благополучно. Сейчас еду к Митрополиту по обычаю, на прощанье, пред вступлением в пост. Простите!

См., Архиеп. Орл. и Севский.

Помета: «Получ. 1 Марта 1854 г.»

41 (XIX)209

Когда учреждалась Болховская женская Община: то начальница с сёстрами беспокоилась, что яко бы община не состоится, при всех заботах Архипастыря [Смарагда], лично в Святейшем Правительствующем Синоде об устроении её подъятых им210. Это неверие общниц оскорбляло Святителя, как противное Слову Христа Господа, всю силу дающего вере. И вот как Владыка отзывается по сему случаю в письме от 27 Февраля 1864 года211:

«Да устыдятся, да усрамятся и возложат упование своё на Единого Господа, Коему, – аще дело это угодно, – нет ни в чём препятствия! Слабые же, колеблющиеся и не твёрдые души и овцы заблаговременно да будут изгнаны из новостроящейся спасительной ограды! Сии овцы не наши, для нас не нужны и достойны того, чтобы немедля выслать их вон. Другие общины лет по двадцати ожидают положительных утверждений: а наша, ничего ещё не претерпевши, уже ропщет, безрассудная. И ничего не имея, хочет достигнуть желанного одним воображением. Да если бы я усматривал, что община не состоится: то неужели сам себя, или их обманывал?.. Дело идёт само собою: нужно иметь терпение с упованием. Новый монастырь не так легко учредить, как думают».

По вере Архипастырской Община утверждена212. Но писание Святительское как ни сильно и грозно, оно, однако же относилось только к подкреплению малодушных в вере и успокоению, как решительное врачевство против отчаянной болезни. Письмо это послано было в первую Субботу свят. Четыредесятницы; и потому после нескольких распоряжений по Епархии, Консистории и Архиерейскому Дому, также извещая о предстоящем совершении в С. Петербурге Православия, Архипастырь заключает письмо так:

«Всей Пастве душевного спасения и телесного здравия молитвенно желаем».

42 (23)213

2 Марта 1854. С. П. Бург.

27-го Февраля по утру писал я214, что на Православии в Казанском Соборе будет 7 Архиереев. Но между тем случилось не так! ибо по вечеру 27-го Февраля Синодальные Архиереи приглашены во дворец – присутствовать на утро (28 Февр. – в воскресенье) при крещении В. Княжны Веры Константиновны, при коем все мы действительно и находились, и после Св. Крещения и обедни, совершённой Митрополитом, были угощены Царским Завтраком, разумеется, по Благовещенской Главе215. А в Казанском Соборе Православие отправляли 3 Викарные Епископы: Ревельский, Винницкий и Чебоксарский216. Таким-то образом правду говорят, что о случайностях каждого дня можно говорить только тогда, когда он совсем уже прошёл.

Испрашиваете дозволения на пошитье малым певчим одежды. Я ничего не слышу об успехе певческой; а между тем всю круговую одежду иметь для них – убыточно. Впрочем, можно сшить для них своим портным сюртуки, брюки и жилеты нанковые. А платков шейных и картузов – неужели нет своих? Если покупать и сие: то покупайте всё дешёвое.

О. Ректор пусть берёт себе Зимний, Зелёный 4-местный возок. А карета 4-местная, карета, не по силам и не по стати Болховского о. Иеремии217. Впрочем, пусть все экипажи разбирают себе – желающие. – За сим наше всем вам благословение.–

См. А. Орл.

Помета: «Получ. 2 Марта 1854 г.»

43 (XX)218

В письме от 6 Марта того же [1854] года так [Смарагд] подкрепляет и утешает нас:

«Действительно Мценские доходы ваши весьма скудны и для удовлетворения нужд недостаточны. Однако ж и богатых, и бедных Господь пропитывает; и никто не лишается щедрот Его. По малым приходам нужно учреждать и малые расходы; и всё будет хорошо! Между тем Авксентий219 здесь успевает, и вскоре, слышно, обвеселит нищету вашу, однако ж не духовную, о коей вы сами обязаны заботиться и заботитесь».

44 (XXI)220

В письме 12 того же Марта [1854 года], жалуясь на простуду и нездоровье, [Смарагд] говорит:

«Впрочем, благодарение Господу, посидев сегодня дома, при употреблении гомеопатического средства, надеюсь заутра считаться универсально здоровым».

Потом, извещая о разных новостях и предстоящих наградах земных, к утешению Духовенства, спешит ободрить и Секретаря Консистории, которому очень часто делал замечания (по делопроизводительству) за медленность и неисправное ведение дел221.

«Руководствуйте также по возможности и неопытного Секретаря, уверив его, что для меня он приятен, лишь бы был всегда исправен, благонамерен и более углублялся в приказные порядки... Замечаниями моими, всегда отеческими и снисходительными, я желаю только усовершенствования его, для его же существенной пользы на всю его будущую жизнь»222.

45 (XXII)223

В письме от 20 того же Марта [1854 года] с чрезвычайною скорбию выражается Владыка [Смарагд] о дурном поведении состоявшего в свите Его Преосвященства в С. П. Бурге певчего Диакона Η. Г.

«При всём долготерпении нашем, мы не могли удержать его долее здесь. Кроме пьянства, буйства, лжи и бессовестности, он начал ещё смущать наше Подворье запрещённым знакомством с пьяною и неблагонамеренною свитою Κ. П.224, коей передавал наше житьё-бытьё; а к нашей свите переносил из К. подворья Иудины известия о тамошних беспорядках. От чего угрожала опасность могущего возгореться (возродиться) немирствия между самыми Владыками двух соседственных подворьев225... Он всех нас продавал, бесчестил, срамил и поставлял в ежеминутную опасность своего поведения. Душевные раны, всем нам причинённые сим извергом, неисцелимы (неисцельны) и неизгладимы; и мы не знали покоя от ежечасных возмущений сего погибельного сына. Ныне же, по отправке его [в Орёл], ощущаем начатки мира и спокойствия… Я едва оправился от простуды и гриппа, которые здесь сильно действуют на людей,.. терпящих неприятности, подобные тем, какие мы испытывали от богомерзкого Г–. Хотелось бы подышать Орловским воздухом и поправиться в здоровье. Но Господь весть, что будет!?. По изгнании сатаны226, здесь всё здорово и благосостоятельно чего и вам от души молитвенно желаем. На всех призываю благодать и милость Божию».

Так сильно Владыка не любил безнравственности и скорбел о падших.

«Никогда им (Г…) интересоваться не буду», – продолжает Архипастырь. Несмотря, однако ж на все огорчения, Архипастырь не был мстителен и злопамятен. Наказав отечески несчастного Диакона вмале высылкою из С. П. Бурга. Владыка, по возвращении в Орёл, чрез несколько времени опять разрешил Г., дал ему место и принял в хор певчих. Но пока Архипастырь был в С. П. Бурге, всё ещё не мог забыть о (неприятностях, причинённых) Г.

46 (XXIII)227

Вот ещё доказательство попечительности Архипастыря [Смарагда] о заблудших. В письме от 27 Марта 1854 года Преосвященный между прочим говорит:

«Я вам писал228 уже о присоединении значительного числа М. раскольников к единоверию. П… раскольничье кладбище, распространявшее на всю Россию свою секту и её наставников, ныне потрясено, и сектаторство на нём вовсе уничтожено. Часовни оного освящаются уже в церкви229. Скажите о сем нашим. Скажите, при случае, Губернатору. Призовите нарочито единоверческого Священника Петра Васильева, и, объявив ему о сем, изъясните моё прискорбие, что Орловские раскольники (поповщина) доселе не присоединяются к их благословенной церкви; и, кажется, о сем никакого не имеется у них, единоверцев, попечения230. Пусть представит мне Священник о мерах к обращению заблудших: то я ему всеусерднейше споспешествовать буду к достижению благого конца».

Но несмотря на такую ревность и скорбь Архипастырскую о неимении помощников против раскольников, паче же о погибели заблудших, Владыка понёс самые тяжкие (ужасные) нарекания пред выездом в Рязань за Кромских раскольников.

***

«Не участвуя в делах Епархиального Управления, не знаю, какие меры с своей стороны предпринял Святитель в Орловской Епархии по делам раскольническим. Но, по случаю наветнических (клеветнических) доносов на Архипастыря и резких, яко бы, мер, принятых им против виновников беспорядков в приходе (раскольническом), заражённом расколом, была вызвана особая распорядительность со стороны Высшего Начальства и последующего Епархиального Управления. Но клевета после того и осталась клеветою; а невинность Архипастыря воссияла». – В этом разъяснении о. Иерофея несомненно разумеется «дело Сёмова» (см. и письмо 56). Оно началось с пустяков, но по неразумию и интригам развилось в грандиозную скандальную историю, создавшую огромный архивный материал (в Св. Синоде и в Орловской Духовной Консистории). Вкратце сущность его такова. Иоанн Иоаннов Сёмов, окончивший Орловскую Семинарию по второму разряду, определён был Смарагдом к 13 ноября 1849 г. к Иоанно-Богословской церкви села Дамиановки, Севского уезда, но не сошёлся с приходом, ибо не исполнены были данные при его открытии обязательства по материальному обеспечению причта дополнительным наделом земли. Смарагд встал на защиту интересов о. Сёмова, предложив – согласно мнению Консистории – опять закрыть Дамиановский приход, если Св. Синод не назначит ежегодного денежного ассигнования. Это ходатайство по разным причинам не увенчалось успехом, а той порой Сёмов умудрился поссориться со всеми своими ближайшими властями и обнаружил столько провинностей, что Севское Духовное Правление проектировало даже низвести его на причётническую должность. В 1856 г. Сёмов был выведен из Дамиановки, но не хотел подчиниться этому решению, не пуская присланного преемника свящ. Данчакова, и начал апеллировать непосредственно в Св. Синод. 31 октября 1856 г. он был определён в село Ломовец, Кромского уезда, к тамошней Георгиевской церкви временно, в виде опыта, впредь до усмотрения, и здесь сразу повёл войну со штатным священником Василием Колошиным, обвиняя его в укрывательстве местных раскольников и всячески обличая и разыскивая таковых среди Ломовецких прихожан. В этом смысле он, не предупредив епархиальное начальство, уже 25 февраля 1857 г. послал прямо в Св. Синод специальное заявление, которое было возвращено с запросом Смарагду, а последний – по выяснившимся обстоятельствам – определил 18 июля 1857 г. перевести Сёмова на год к Елецкой пригородной Рождество-Богородичной церкви на половинную часть, причём по вопросу о Ломовецком расколе назначена была комиссия из протоиерея г. Кром Николая Ивановича Шубина, священника села Вожева Михаила Зимина и светского депутата, пристава 2-го стана Витовского. В сентябре 1857 г. эта комиссия собрала по всем пунктам неблагоприятный материал для Сёмова, которого Консистория – ввиду такого доклада – приговорила 1 ноября 1857 г. к лишению сана с помещением на один год в Брянскую Белобережскую пу́стынь. Однако Сёмов ещё раньше объявил себя изъятым из епархиальной компетенции и теперь, послав в Синод апелляционный отзыв, не принял этого решения, от его применения скрылся 18 января 1858 г. к тестю и разыскан был только в мае, когда всё дело перевернулось самым неожиданным образом. Оказалось, что Сёмов отправил в С.-Петербург свою жену Надежду Тимофеевну и чрез неё подал два Высочайшие прошения, сумев заинтересовать разных влиятельных лиц, в частности – тогдашнего Синодального Обер-Прокурора графа Алексея Петровича Толстого, который, усмотрев в Сёмове ревнующего по православию обличителя укрываемого раскола, сразу принял его сторону против Смарагда. Ввиду сего Синод 20 апреля 1858 г. учредил особую комиссию из членов Орловского духовенства: протоиерея Покровской церкви Петра Коринского (см. к письму 40), священника Ильинской, что на Песках, церкви Захария Георгиевского и свящ. единоверческой церкви Петра Васильева (см. к письму 46), предписав назначить Сёмову содержание на время следствия. Этим и позднейшими подобными актами были отменены или приостановлены все законные решения местной епархиальной власти, причём сам архиерей подпал следственному ведению подчинённых ему духовных лиц. В этом заключалась и юридическая и фактическая нелепость, откуда естественно произошёл лишь иерархический скандал. Новая комиссия, усиленная гражданским депутатом Невструевым, нашла совсем иное и 21 июня 1858 г. сообщила Синоду, что донос Сёмова «совершенно подтвердился». У Синода теперь получились два диаметрально противоположные мнения, – и, заранее приняв одно из них, он по необходимости должен был устранить защитников обратного взгляда. Так состоялся 5 июня 1858 г. перевод Смарагда из Орла в Рязань. Это было фактически неизбежно, но случилось единственно потому, что Синод повёл параллельное епархиальному собственное следствие и тем упразднил епархиальную власть, между тем ему принадлежал лишь пересмотр законченного епархиального дела по апелляции обвиняемого. По существу же предмета и преосвящ. Поликарп всецело разделял суждения своего предшественника Смарагда, о чём подробно см. ниже.

***

27 того же Марта [1854 года] Архипастырь опять повторяет231 в письме:

«После высылки отсюда злодействовавшего Г., наше низшее подворье сделалось против прежнего тише и скромнее. – Все с нетерпением ожидают Пасхи Господней, которая, надеемся, объявит и нам… о дальнейшем нашем положении. 25 Марта, после прошедшей болезни, я, слава Богу, служил... Всем Боголюбезнейшим чадам Орловския Паствы, чрез ваше смирение, препосылаем Архипастырское благословение, с любовию о Христе Иисусе, Господе нашем».

47 (24)232

Благоприятельному нам Авве Иерофею, со всем приставлением Домовым233, предпосылаем радостное: «Христос воскресе», в чаянии достигнуть пресветлых дней, оглашаемых сею, Божественною песнию!

Слава Господу Богу! Вербную Неделю провели мы безбедно, и совсем окончили пред-Пасхальное служение наше по Синоду. Не известно ещё, какие Владыки будут заседать в оном, в продолжение 1854/55 годового Синодального Сезона. Здесь всё так секретно!.. Впрочем, непохоже, чтоб мне можно было в настоящее лето видеться с Вами в Орле, хотя в сем я и домогался, предоставляя однако ж всё, относящееся ко мне, воле благого Правительства. В Пасху надеемся подробнее узнать о будущем нашем назначении, и вас уведомить. Конечно, кто бы не пожелал подышать свободным воздухом в провинции, а особенно в такое время?..234 Но, бу́ди Господи святая воля Твоя!..

В настоящую пору духовные наши новости вообще покрыты ещё мраком неизвестности. Достоверно скажу, что Вел. Княгиня Мария Николаевна по весне едет с детьми на Славянские воды (Харьк. Губ.) и в Свято-Горскую Пу́стынь, у восстановительницы коей, Татианы Борисовны Потёмкиной, располагается несколько времени погостить235. Конечно, переезд будет происходить через Орёл. Смотрите за благолепием храмов, и в особенности Кафедрального Собора, вместо коего избрать тогда благолепную Михайло-Архангельскую церковь. Бывший Киево-Печерский Наместник Лаврентий, ныне Киево-Выдубицкий Архимандрит, назначается к переводу в Иверский 1 классный монастырь (Новгородской Епархии) с доброю целию тою, что может со временем быть и Епископом где-либо, если понравится Новгородскому Перво-Святителю. Без сомнения, Лаврентий, яко Орловец, будет после Пасхи проезжать через нашу Паству, на свою родину. Все его хвалят!236 Скажите о сем Александру Сергеевичу237, который любит его, и коему и от нашего смирения и недосужества прошу сказать моё искреннейшее почтение и благословение на всю домашнюю его Церковь.

Антиминсы постараемся освятить заутра (4 Апр.) и прислать к вам чрез оказию. – Томский Парфений ещё не уехал во своя си. Я узнал, что он хочет завернуть на родину в Воронежскую Губернию и видеться с своей родительницей, a по сему случаю будет переезжать чрез Елец, где он был при Соборе Протопопом. Получив, кроме прогонов, тысячу рублей сер. на подъём, может безнуждно путешествовать и величаться ново-полученным омофором238. Может быть, чрез него пошлём к Вам антиминсы. –

Всей Богохранимой пастве Орловской молитвенно желаем духовного веселия о Воскресшем Господе!

Смир. См., А. О. и С.

С.-Петербург, 3 Апр. 1854 г.

Помета: «Получ. 19 Апр. 1854. Через 16 дней»239.

Проф. Н. Глубоковский.

V. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского)240. Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 10. С. 1238–1253

48 (XXIV)241

С сего времени [т. е. возвращения из С.-Петербурга в Орёл] писания Архипастырские [Смарагда] к моему недостоинству [о. Иерофею] более часты; но неизменно исполнены единого духа любви ко Господу, упования на Него, смирения, благораспорядительности и откровенности, которая, по чистосердию Владыки, любезно высказывалась и о новостях, всегда приправляемых нравоучением. Так 23 апреля 1855 года [Смарагд] пишет:

«Христос Воскресе! – По ходатайству вашему сего дня монахи ваши рукоположены во имя Господа Бога и во славу Его. О Мценске, чтобы мне вскоре быть там, я поистине и не думал. А скорее быть вам у нас, если присуждённая вам третья степень Анны Святейшим Синодом, будет утверждена и Благочестивейшим Императором242. Дай Бог получить! Я с своей стороны полагаю, что вы никогда не можете жаловаться на моё усердие к Вашему лицу, или невнимание к вашей службе».

После нескольких известий, Владыка говорит:

«Вот и Задонский Архимандрит О. Серафим оставил уже жизнь сию, и отошёл в лучший мир в самую Пасху! Конечно, Воронежской Епархии не нажить уже подобного деятеля. Помолитесь о сем достойнейшем служителе Церкви Господней...»

Не мешает, однако ж вспомнить о прежних отношениях между Преосвященным Смарагдом и Архимандритом Серафимом. Будучи Ректором Киевской Духовной Семинарии и Настоятелем Киево-Выдубицкого Монастыря, Архимандрит Смарагд возобновлял этот монастырь на испрошенную от Святейшего Правительствующего Синода сумму; и в это время получил перемещение в Ректора Московской Вифанской Семинарии. Игумен Серафим, бывший экономом Киево-Софийского Митрополичьего Дома, был назначен временно к принятию в своё заведывание Киево-Выдубицкого Монастыря; и при приёме этой Обители жестоко притеснял Архимандрита Смарагда: считал доски, употреблённые в полы, заборы и тому подобн., так что Архимандрит Смарагд вынужден был жаловаться Высокопреосвященному Митрополиту Киевскому. Впоследствии Преосвященный Смарагд, увидевшись в гор. Ельце с Задонским уже Архимандритом Серафимом, всё прежнее забыл, по незлобию своему.

***

[К этим словам о. Иерофея неизлишне прибавить, что о. Серафим Покровский был родом из Псковской епархии, где преосвящ. Евгением Болховитиновым был взят к себе из строителей Якобштадтского монастыря экономом архиерейского дома с назначением его игуменом Крыпецкого Иоанно-Богословского монастыря, с этим же архипастырем, возведённым 30 января 1822 г. на Киевскую митрополию, перешёл в Киев сначала казначеем митрополитанского дома, при Киево-Софийском соборе, потом экономом и, наконец, в 1834 г. наместником Киево-Печерской Лавры, но до смерти митр. Евгения († 23 февраля 1837 г.); поручившего ему по завещанию «сохранение своего имения до отдачи наследникам» (см. «Русский Архив» 1909 г., кн. 6, стр. 205), вынужден был уйти в настоятели Домницкого Рождественского монастыря, Черниговской епархии, в 1839 г. переведён на такую же должность в Нежинский Назарет-Богородичный (Благовещенский) монастырь и в 1846 г. перемещён в Задонский Богородицкий монастырь, Воронежской епархии, где скончался (не 13 марта, как у Л. Ст. Мацеевича на стр. 511, и не 18-го, как у Π. М. Строева, Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви, СПб. 1877, стлб. 847, a) 28 марта 1855 года в три часа пополуночи – согласно сообщённому нам из Задонска донесению старшей братии епископу Воронежскому Иосифу от 28 марта 1855 г. за № 76. См. у о. А. Ф. Хойнацкого, Очерк истории Неженского Благовещенского монастыря (Нежин 1906), стр. 50; иером. Геронтия, Историко-статистическое описание первоклассного Задонского Богородицкого монастыря, Москва 1871, стр. 126–127, 2-е изд. ibid. 1873, стр. 122 и – особенно – у Л. Ст. Мацеевича в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1910 г., № 7–8, стр. 495 сл. Описываемый у о. Иерофея случай может относиться к периоду ректорства Смарагда в Киевской Семинарии (с 30 ноября 1826 г.), при настоятельстве в Киево-Выдубицком Михайловском монастыре (с 17–31 декабря 1826 г.), и – в частности – к переводу его (с 8 мая 1828 г.) ректором Вифанской Семинарии. – Η. Г.].

***

Далее в том же письме Владыка пишет:

«Вы же, Мценские чернецы не малодушествуйте и не ропщите, видя, что в настоящее время все состояния гораздо более беспокойны, нежели мы. Господи, отъими от нас это грозное время, и пошли мир Твой святый на враждебную243 землю нашу».

49 (XXV)244

Преосвященный [Смарагд] всегда предварительно извещал Духовенство пред выездом для посещения Епархии. Он никогда никого не беспокоил нечаянным наездом; никогда не имел в виду цели, чтобы застать кого-либо в неисправности; знал человеческую на подобные случаи немощь; и желал только, чтобы везде всё было исправно и удовлетворительно к его приезду. А о всегдашней исправности по Духовному Ведомству он постоянно, низменно напоминал всем и каждому при личных свиданиях; и в это время особенно признавал нужным подтверждать обо всём. Вот и теперь от 18 Мая 1856 года Архипастырь пишет:

«Ведомо вам да будет, что я в Троицын день 26 Мая намерен быть и служить в Мценске. Сам приеду, если Господь соизволит, к вам в Монастырь 25 числа... Скажите о сем О. Протоирею Илье Космичу245 и всему Духовенству, чтоб всё было в порядке и к духовному моему удовольствию».

Но, сколько могу припомнить, несмотря на Архипастырское предварение мы в Обители не успели встретить Святителя по чину! А Владыка за это не был в претензии к нашей беспечности.

«Намерен, – продолжает он в письме, – пробыть в Мценске Троицын, а, может быть, и Духов день. А потом собираюсь в Боголюбезный Волхов на открытие женской Общины246 и прочих священнодействий и церковных дел. Мира, здравия, а паче Божия вседейственного благословения всем вам усерднейше желаю».

50 (XXVI)247

22 Декабря того-же [1866] года Владыка [Смарагд] пишет:

«Много благодарим вас, отче, за ваши благожелания мне, по случаю предстоящего великого праздника. Взаимно, молитвенно желаю, да Рождшийся во спасение наше Господь сохраняет тя здрава и благоденственна на многие и многие лета! Слава Богу, моё здоровье ныне лучше, хотя и не в нормальном положении. Что делать? – 60 лет! Нужно мириться со старостию и благодарить Господа и за то здоровье, которое по неизреченной Своей милости Он посылает».

Далее, сожалея о выезде и болезни Ректора Семинарии, Архимандрита Митрофана в Полоцк, объясняя неблагоприятные слухи о новом Орловском Ректоре248, и учинив косвенные замечания и нам грешным, по случаю бывшей Настоятельской вакансии в Трубчевском Чолнском Монастыре, меня касавшейся249, продолжает:

«Крестный ход Высочайше утверждён во Мценске 12 Августа из Петропавловского Монастыря250, которому принесёт ли какой доход сие хождение, сомневаюсь. Господь да пошлёт вам всякое изобилие. Простите!»

***

22 Декабря 1856 года в письме ко мне [о. Иерофею] Архипастырь [Смарагд] изволил уведомить меня, что

«Воин Димитриевич Задонский, что в Бурлуке, ныне действительно скончался. Человек был хороший. Да пребывает в царствии небесном»251.

51 (XXVII)252

Святитель сей [Смарагд] в совершении Таинства рукоположения был чрезвычайно внимателен и благоговеен, хотя и очень снисходителен к способностям рукополагаемых. По подобному случаю так изволил Архипастырь писать ко мне от 14 Декабря 1857 года:

«Испытывал ваших монахов; не говоря о Катихизисе, коего у монахов спрашивают все Владыки, и знание которого для всех иночествующих всенеобходимо, – как Пафнутий, так и в особенности Даниил253, читают плохо; и вы представлениями своими должны бы щадить совесть Святителя, коему заповедано: руки не возлагай скоро ни на кого же(1Тим.5:22), а тем паче на тех, кои могут читать Евангелие Христово ошибочно, и вместо истинного Слова Его, читать (своё) слово ложное... О, какой грех и соблазн от такого чтения и таких читателей!»

Архипастырь возвратил обоих в Обитель Мценскую без рукоположения. Владыка изволил присовокупить в том своём писании, что в это время он занят рукоположением Иереев и Диаконов, отправляемых в Иркутскую Епархию, по предписанию Святейшего Синода254; и желал скорее отправить их.

«Вы же, надеясь, – продолжает Архипастырь, – на наше к вам снисхождение и постоянную братскую любовь, можете прислать их [Пафнутия и Даниила] ко мне под 29-е сего Декабря… и тогда, даст Господь премилосердый, могу совершить для вашей Обители нового Иеромонаха и нового Иеродиакона... Верую Господу, что не осудит за наше милосердствование и снисхождение к убогим, лишь бы пребывали верными в Евангельских заповедях и послушаниях... О смерти Киевского Владыки255 ничего здесь не слышно: но известие, кажется, ложно. Я ж, благодарение Богу, давно уже решительно перестал думать о движениях и повышениях, чему Господь Бог мне свидетель! И к чему теперь всё это!»256.

Относительно самого действования Архипастыря в совершении рукоположения посвящаемых могу с истинным убеждением из десятилетнего присутствования, опыта и наблюдения засвидетельствовать, что Преосвященный Смарагд с неподражаемым, так сказать, искусством внушения и силою духа предавал «Божественный Залог» новорукополагаемому Иерею! Без особенного умиления и страха Божия нельзя было присутствовать при совершении Святителем Таинства рукоположения во Иерея257. Не один из внимательных рукополагавшихся пролил слёзы умиления на св. престол, которые свидетельствовали явно о присутствии особенной благодати Господней по молитвам Святителя. – Далее Архипастырь в письме своём говорит:

«Дай Бог Крещение проводить, и на Иордань сходить!»

А сообщая о слухах насчёт войны с Англиею и Франциею и о военном наборе, присовокупляет:

«Но Господь да вознаградит нас всеобщим миром и благоденствием».

52 (25)258

По Вашему желанию я всё сделал. Впрочем, напрасно спешите с производствами! Сие ни Вам, ни им неполезно. Филадельф Ваш какой-то имеет отпечаток непостоянства. Дай Бог, чтоб, по хиротонии в Иеромонаха, оно обратилось в твёрдость – стоять на камени заповедей Божиих!

Книги (сборные) выдаю я вам всегда со страхом. Москва продолжает смотреть на них мрачно и притязательно. Да и Питер в том ей не уступает. – Хорошо им!.. Впредь старайтесь обходиться без форменных книг по Губерниям, особенно ж по вышеуказанным.

Благодарю за все ваши доброхотства и благожелания. – Помолитесь Господу об ослабе разных находящих от врага и людей противностей и искушений, да тако друг о друге молящеся достигнет вечности, которой пределы к нам (т. е. ко мне) столь близки! О, если бы вечности блаженной!

Ваш благожелатель Смарагд Архиепископ.

21 Февр. 1858.

P. S. Вышло повеление: сломать нашу Успенскую и Предтеченскую Церкви, и создать новую, по новому Высочайше утверждённому плану259. Но кто её будет строить и на что? – Страх меня объят, и едва ль прикоснусь к сему делу, особенно живя здесь, как птица на остром колу (как вы сами некогда наше житьё уподобляли).

53 (XXVIII)260

И не даром Святитель Божий [Смарагд] в прошедшем письме (№ 52) сказал (см. выше): «Страх мня объят». В непродолжительное время, когда Господу Богу было угодно изменить Орловскую судьбу Архипастыря, – много, премного перестрадала правдивая, многотерпеливая душа его. В этих страданиях души, не находя возможности дождаться воли Божией и Начальственной, Владыка и ещё раз сам решался изменить судьбу свою. В таком болезненном настроении, имея лишь одни слухи о назначении своём в Рязань, Архипастырь от 20 июня 1858 года пишет:

«Я не могу принять на себя нового бремени предлагаемой Рязанской Епархии. Лета́, а пуще расстроенное здоровье воспрещают мне взвалить на свои рамена новое тяжкое иго обширнейшей и неустроенной, не имеющей притом никаких выгод Паствы, не подавив себя, и не сделав ей никакой пользы. A потому и решился я подать на покой. Прииде час мой! Буди воля Господня! План мой такой: остаться до излечения болезни в Орле, где усердие261 предлагает мне особый покойный дом, при коем весьма легко устроить домовую церковь. Но для виду, и если выздоровею, то желал бы несколько времени, и в некоторые промежутки года проживать и в Монастырях Болховском, или Мценском, без управления оными. Я говорю – для виду: ибо повторяю, что намерен жить в Орле постоянно, и разве только временно и несколько раз приезжать в вашу Обитель. Так как нынешние Мценские настоятельские покои не дурны: то план мой просить их для себя на случай приезда в Монастырь и жительства в оном. Не оскорбляйтесь сим! Теперь ваше время услужить мне немощному, и чрез то заслужить Царствие небесное, обещанное призревающим больных, старых и в заточении обретающихся (Мф.25:34). У вас же много места. и для себя вы вблизи можете по таковому же, или меньшему плану построить и поставить себе новые келлии; в чём, если нужно будет, и я материально мог бы вам несколько споспешествовать... Прошу вас немедленно известить о согласии; ибо я вскоре должен просить обо всём оном Святейший Синод. Я уверен, что вы... понимаете великую мзду свою на небесах, если охотно послужите, чем возможно, мне во всю жизнь мою преданному вам и всегда пёкшемуся о вашем бдагоустроении. Господь с вами! – P. S. Всё написанное сохраните в секрете: ибо я ещё конечно262 не решился и страшно борюсь помышлениями. Прошу Господа, да укрепит меня в предприятии. Помолитесь и вы о мне».

Письмо это доставлено мне [о. Иерофею] лично Мценским Соборным О. Протоиереем263, бывшим накануне у Владыки. Прочитавши письмо, я заметил, что Архипастырь глубоко поражён вестию о переводе его в Рязань. Указа ещё не было. Теперь, может быть, кто-либо лучше меня заметит, насколько Владыка в письме выразился обоюдно. Но для меня ясно было, что Преосвященный, огорчённый и потрясённый (многоразличными) вестями, при сильном своём полнокровии, заболел и был близок к состоянию горячки. Для меня ещё более обнаружилось то неблаговидное усердие, которое предлагало дом в Орле Святителю Божию. Это усердие того человека, который имел несчастие злоупотреблять близостью к Архипастырской Особе и некоторою доверенностию. Утвердительно можем сказать, что это усердие, жертвуя своим домом, нажитым, Бог и люди (теперь) ведают, какими средствами, с водворением у себя Владыки, предназначало себе целию – воспользоваться всем… Понятно, что Владыка, в болезненном состоянии, мог поддаться на злой умысел такого усердия. В здоровом состоянии Владыки это усердие не смело бы явиться с подобною дерзостию264. Мысль – просить для вида Монастырь для жительства, а между тем повторительно утверждать о намерении жить в Орле, – мысль также обоюдная, убедительно утвердила меня, что Владыка нездоров, и нездоров опасно. Я спросил О. Протоиерея: Владыка очень расстроен? Не поехать ли мне к нему лично? – «И хорошо сделаете, отвечал О. Протоиерей, если сами поедете». – Я тотчас же 21 Июня отправился в Орёл; и около четырёх часов пополудни прибыл в Архиерейский Дом. Мне хотелось упросить Владыку, чтобы он оставил мысль об увольнении на покой; а поспешить с просьбою он мог бы при постоянном нашёптывании злого усердия и при болезни. Я желал расстроить и надежды этого усердия. Когда о прибытии моём доложили Архипастырю, я после того долго ожидал, пока Владыка прикажет явиться мне к нему. Но пред Владыкою в то время лицом к лицу стояло усердие и, очевидно, всеми силами желало не допустить меня к Архипастырю. Согласно с этим, так и Святитель грозно встретил меня: «Зачем ты приехал? Терзать меня, раздирать мою душу? – Я без тебя знаю, что мне делать!» Как нельзя более, из этого можно было понять болезненное расстройство Владыки, и противодействие мне усердия, которое относительно меня догадалось, зачем я приехал, и наведением грозы усиливалось разом оттолкнуть меня. Но Господь поражает лукавство, и творит с нами во благо по своей святой воле. Грозные слова Архипастыря приняты мною вместо благословения Святительского. Я поклонился, взял потом благословение и сказал: Я прибыл к Вашему Высокопреосвященству по моей преданности; просить Вас ни о чём не имею; мне от Вас ничего не нужно; тем более оскорблять Святительскую Особу Вашу я не намерен. Благословите: я сей час еду обратно домой. Владыка благословил меня: но (тут же) сам до крайней степени смирился; и кротким голосом (болезненным) спрашивает: «Куда же ты?» – Еду во Мценск, повторил я. Тут Преосвященный [начинает говорить] ко мне слово, другое. Я должен был отвечать, и остановился. И чем далее вязался разговор, тем спокойнее становился Архипастырь; и мы беседовали очень долго. Моя мысль всегда известна была Владыке по неоднократным прежним беседам нашим в других местах (как напр. в Харькове) и всегда была направляема к тому, чтобы Архипастырь покорился воле Божией; и если то нужно будет, то принял бы новое назначение. Святитель и сам изволил высказаться в том же духе: «Я-то и сам так думаю; но до такой степени расстроен, что мысли беспрерывно сменяют одна другую»265. Таким образом я заночевал в Архиерейском Доме; и на другой день с благословением Архипастырским уехал во Мценск. А Владыку Господь подкрепил молитвами и высоким советом Великих Святителей, как я слышал после.

Проездом в Рязань, Преосвященный ночевал у нас во Мценской Обители; был грустен, хотя и казался спокойным. Мне особенно было неприятно, что вместе с Архипастырем ехал в Рязань и затейник неудавшегося усердия. Было больно; и всё, как бы, официально, хотя и усердно было с нашей стороны. Нельзя было и быть иначе. Многое скопилось и в сердце, и в голове… за все 21 с лишним год (– с 4 Марта 1837 г. по 8-е Июля 1858 года –) при расставании невозвратном.

54 (26)266

Преподобнейший О. Архимандрит Иерофей, возлюбленнейший мой о Господе брат!

Взаимно и вас поздравляю с новым годом и желаю вам всех от Господа Щедродателя благ. Как вы о себе ничего не пишете: то и нам бы не следовало распространяться о нашем существовании: однако ж думая, что вы сколько-нибудь сочтёте приятным267 иметь положительное сведение о продолжающемся ещё бытии нашем на земле, уведомляю вас, возлюбленне отче! что по сие 31-е число Декабря вокруг нас всё благополучно. Жить было б не худо, если б можно было взять где-либо прежней энергии и деятельности. Однако ж и без того, запущений материальных и нравственных здесь столько, что они скорее мня препобедят, нежели я их возмогу одолеть. – Монастыри здешние бедны и усердного прибежища к ним нет, исключая Радовицкого Монастыря и Ранненбургской Петропавловской Пу́стыни. Первая из поименованных здесь обителей управляется Архиереем, вместо коего на месте имеется Наместник, Архимандрит268. Её посещает множество богомольцев, от чего она нескудна, так что за всеми расходами каждогодно остаётся и полагается в банк от 3–4 тысяч рубл. сер. Я в этой обители был и служил 8-го прошедшего Сентября, а более нигде в Епархии не был. Но слышу и знаю, что прочие Монастыри 11 муж.269 и 3 женских270 и 1 община271 находятся не совсем в благоустроенном состоянии, однако ж все почти имеют изрядные капитальцы; ибо здесь прежде была мода: собрать сколько-нибудь деньжонок, хотя б то с приведением строений в ветхости. Епархия – огромная и не небеспокойная. Кажется, не уступит огнепалимой272 Орловской! Здоровье моё слава Богу ещё мало мне изменят, и я занимаюсь своим делом беспрепятственно. Помолитесь273 о нас Христу Спасителю, да пошлёт нам (и Вам) впредь вся благая, по своему безпредельному милосердию.

Вам неизменно благожелательный покорнейший слуга

Смарагд Архиепископ.

31 Дек. 1853 г. Рязань.

55 (XXIX)274

Наконец Преосвященный [Смарагд] совершенно успокоился в Рязани: и, кажется, (по доброте его) полюбилось ему и там. От 19 Апреля 1859 года он пишет:

«Взаимно и благодарно препосылаю вам братское моё целование по случаю пресветлых дней Пасхи Господней».

Так как я [о. Иерофей] жаловался на своё нездоровье, то Святитель вопрошает:

«Что отче! Изнемогаешь? Чти врача против потребы его275, а более прибегай, как и сам ведаешь, к небесному Врачу душ и телес, памятуя, что смерти не избегнем все. И что пользы тем, кои более прожили и умерли, пред теми, кои мало жили, и так же во гроб малый сокрылись!? Подлинно, никакого нет преимущества первых пред последними! Во гробах тех и других не то же ли тление, не та же ли гнилость, не то же ли зловоние, не тот ли червь?.. И что ж мы, поистине неразумны человеки, заботимся о долголетии?.. Я, хотя и не пользуюсь нормальным здоровьем, однако ж во всю зиму и болен не бывал и все мои обязанности исправлял безостановочно. Совершенно успокоился в жребии моём, который, без сомнения, избран и предопределён Господом, да буду служителем верным святой Вселенской Церкви. Теперь и сам рассуждаю: да что́ такая для меня карьера – Орловская Епископия, по которой я столько плакал и болезновал? Конечно, я лучше хотел сидеть на одном месте и быть при вас, Боголюбезных и знакомых чадех. Но Господь судил иначе, и да будет Его святая воля! Мне не бесчестно будет лежать бездыханным совокупно с земляком нашим Стефаном Яворским276 и другими знаменитейшими Иерархами Рязанскими, из коих есть один, – Мисаил мученик, убитый стрелами за проповедание Мещери Христа277, – братиями моими, во множестве погребёнными в здешнем Архангельском Соборе… Не жалейте и вы, избранные друзья мои, о мне, если я изведён из глубины зол278, или, может быть, предназначен здесь переносить ещё другие какие-либо искушения в новых формах, в новых переплётах279. Претерпевый до конца, той спасен будет!280 А конец уже так близок!»

Известив с приятностию о назначении пособия Рязанскому Архиерейскому Дому на возобновление оного281, и что особо Архипастырь строит себе дом с церковию на даче282, заключает:

Слава Богу о всём! Благодарю, что имеете ко мне доверенность, и, несмотря на мои неответы, постоянно ко мне пишете. Я готов иметь с вами общение до кончины моей жизни и даже за гробом... Но на каждое письмо ваше ответствовать ей, ей, не могу; а за постоянное ваше расположение ко мне одолжаюсь навсегда пребыть к вам с сердечною любовию»...283

Проф. Н. Глубоковский.

VI. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского)284. Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 11. С. 1358–1370

56 (XXX)285

От 26 Июля того же [1859 года] Владыка [Смарагд] пишет [о. Иерофею]:

«Беру перо для того только, чтобы (Беру перо, чтобы только) поблагодарить вас за дружеское письмо... и уведомить вас о моём здоровье, которое, слава Богу, ещё держится... И я странствовал по здешней Рязанской Палестине. Скажу вам откровенно, что она нисколько не ободрила охладевший ко всему подобному дух мой. Пора до двора, – того двора овчаго, в котором Сам Господь Пастырь! Теперь времена трудные для начальства со стороны необуздываемых подчинённых. И если кто не имеет поддержки сверху, тот не надейся ни на какую правоту свою! И ваш Преосвященный286 начал уже жаловаться на Сёмова287, беспашпортного.., разные козни безнаказанно творящего... Кроме многих церквей, по зданию хороших и худых, и я осмотрел пять здешних (здесь пять) Монастырей, из коих только Раненбургская Пу́стынь да заштатный Скопинский Монастырь подходят к благоустройству; прочие же очень похожи на Белорусские Обители... Впрочем хорошо то, что не просят и с сборными книгами не посылают».

Сказав о неумеренной слабости родного своего брата С. П.288, сопутствовавшего с Владыкою по Епархии, [Смарагд] далее говорит:

«Можете представить всю скорбь души моей, кроме сего и другими противностями раздираемой!.. Помолитесь, отче, пред Святою289 Чудотворною Иконою общего Спасителя нашего. Мы вас тоже нередко вспоминаем, предстоя престолу Господню».

***290

Столь скорбные и благоговейные чувства души Архипастырской заставляют меня [о. Иерофея] обращать особенное внимание на последние письма великого страдальца – Святителя. Письма эти, осмеливаюсь сказать, похожи на дружеские, не имеющие общей занимательности: но в них-то, по нашему понятию, ещё более откровенно выясняется дух смирения великого Архипастыря в частной беседе, ничем не связанный и тем более свободный (неподдельный), что Архипастырь мог быть уверен во мне, что я не могу быть нескромным даже с самою кончиною его. Сверх того, нельзя было и помышлять, что бы когда-либо мне пришлось заниматься подобными воспоминаниями и обнаружить во всеобщее сведение мысли и чувства Святительские291. И потому эти Архипастырские писания, как неофициальные, вполне представляют Особу Святителя Божия (Преосвященного Смарагда) с неподдельною достоверностию, как бы в чистом зеркале, в таком духе, в таком виде, в каком непритворно всегда был этот Святитель Божий, теперь предстоящий пред вечным престолом всегда руководившей его Правды и Милосердия Господня.

Поэтому и продолжаю излагать Архипастырские письма до 4 Июня 1863 года, после которого Пастырские заботы и, вероятно, болезни не дозволили Святителю удостоить меня письменным отческим общением. Во всех писаниях Архипастырских всё до последнего слова, до последней мысли выражает искренность, простоту, братскую взаимность, а нередко отческую и начальственную твёрдость. Изложив, насколько немощные мои силы позволяют, воспоминания мои о Преосвященном Архиепископе Смарагде, по его письменным руководствам, я затем не буду иметь надобности хранить у себя Архипастырские писания – этот драгоценный материал для истории; и полагал бы приличным передать оные для хранения и в распоряжение Рязанской Духовной Семинарии292, да будут и воплощённые мысли Святителя там, где почивает в его многотерпеливое тело. Пусть любящие и ненавидящие сего великого Архипастыря, если найдутся и такие [т. е. ненавидящие], – все пусть любопытствуют писаниями его, пусть разбирают Архипастырский дух и чувства по слову, по букве, по мысли, так как в настоящих воспоминаниях о Преосвященном Смарагде, я пользуюсь только краткими извлечениями, благопотребными по обстоятельствам и времени.

***

[Об отношениях непосредственного Смарагдова преемника, епископа Поликарпа (Радченко). назначенного на Орловскую кафедру 12 июля 1858 года (и скончавшегося на ней 29 августа 1867 г.), к делу о. Сёмова и о судьбе последнего известно следующее (см. в Синодальном архиве дело 15 апреля 1857 г. № 750 и – частью – Канцелярии Обер-Прокурора Св. Синода 4 марта 1858 г., а в Орловской духовной консистории «дело об увольнении от должности в заштат священника, села Казанского, Иоанна Орлова».., нач. 19 сентября 1860 г., оконч. 1 мая 1861 г., и частью – «дело по указу Св. Правит. Синода от 22 апреля 1858 г., за № 467».., № 155, нач. 3 мая 1858 г., оконч. 22 ноября 1860 г.). Преосвящ. Поликарп был сильно удручён Сёмовскою историей и поручил бывшему по ней следователю и местному благочинному, Кромскому протоиерею Н. И. Шубину293, представить обо всём экстрактную записку, на которой в резолюции 3 ноября 1858 г. выразил, что Сёмов «опустился или ожесточился». 22 декабря 1858 г. Поликарп специально просил Синод об ускорении производства, констатируя, что Сёмов «пал в неизлечимое высокоумие», a 20 июля 1859 г. повторял о том же и. д. Обер-Прокурора Св. Синода, кн. C. Н. Урусову – с прибавлением, что Сёмов, вошедший в подозрительную дружбу с подсудимым военным офицером Полубинским, уже «с Августа 1857 года и по настоящее время противозаконно поставил себя в безотносительное и безотчётное положение к Орловскому Епархиальному Начальнику вообще». При проезде чрез Орёл (в конце 1858 г.) митр. Исидора (Никольского) из Киева в С.-Петербург преосвящ. Поликарп подавал ему записку о Сёмове и о нуждах Орловского архиерейского дома, 18 октября 1859 г. препроводил ему доклад прот. Н. И. Шубина и просил, чтобы «Орловская Епархия избавилась от соблазна, навлекаемого на неё зловредными действиями этого подсудимого священника». Поликарпу «ясно представляется», что «дело, произведённое первою по назначению Епархиального Начальства Комиссиею [из прот. Н. И. Шубина и свящ. Мих. Зимина: см. выше стр. 1147] и обревизованное Консисториею, было сделано правильно». «Это первое следственное дело началось в Орловской Епархии с 1 июня 1857 года вследствие доноса, который дерзнул представить Св. Синоду Священник Сёмов о расколе его прихожан, и попущением Божиим превратилось в продолжительную тяжбу приходского Священника с своим Епархиальным Начальством. И для меня, хотя не бывшего тогда здесь, а потому и не участвовавшего в деле Сёмова, сия унизительная для Епархии тяжба Сёмова, а равно и всё Ломовецкое дело, не могли быть сторонним предметом. Нелепые суждения и даже соблазн не только в Орловской, но, как слышно, и в других Епархиях, не раз стесняли моё сердце скорбию»... «Священник Сёмов, которому одному могла придти такая мысль в разгорячённую от разных причин его голову, пожелал совершенно отчислиться от Епархиального надзора в ведение особой Синодальной Конторы. В этом же, как теперь открывается из деланных им перед другими хвастливых обнадёживаний раскольников, он имел ту цель, чтобы, вытеснив из села Ломовца другого Священника, а равно и диакона, оставаться там одному, и из прихожан, заражённых расколом, образовать какое-то ставропигиальное село, и в нём единоверческую церковь. Это тем несомненнее, что до перемещения Сёмова в Ломовец, в этом селе, по крайней мере, десятая часть прихожан была православная, но в течение двух последних лет его пребывания в нём почти все Ломовецкие крестьяне совратились в раскол, и даже недавно сам хозяин квартиры Сёмова» (крестьянин Ант. Аф. Голупцов). По убеждению преосвящ. Поликарпа, вышеупомянутое епархиальное следственное дознание «было произведено добросовестно и осторожно, как дело секретное, и даже, сколько мне известно, с бо́льшею осмотрительностью, чем следствие, произведённое Коммиссиею, назначенною [20 апреля 1858 г.] по распоряжению Св. Синода» [и состоявшею из прот. Покровской ц. П. А. Коринского, свящ. Ильинской, что на Песках, Орловской ц. З. Г. Георгиевского294 и свящ. Орловской единоверческой Успенской ц. Π. В. Васильева: см. выше стр. 1148], ибо «последняя, прибыв в Ломовец, собрала всех домохозяев к Вотчинной Конторе, и объявила им, что Правительство Русское дозволяет каждому исповедывать такую веру, какую кто хочет, и что потому они без всякой утайки могут открывать своё вероисповедание. А чрез это объявление в этом сходе раскольникам дана возможность сговориться между собою, и кроме того, те из них, которые были сильны своею зажиточностию и влиянием на общество, могли увлечь за собою и тех, которые хотя и заражены были расколом, но явно ещё не отделились от Церкви. Сия Комиссия при допросах спрашивала одних только домохозяев, не приняв в соображение, что они раскольники, почему и могли скрыть, что их жёны, дети, или невестки православные, с тою целию, чтоб впоследствии безнаказанно совратить их в раскол. Совсем иначе и благоразумнее поступила Комиссия первая… действовавшая искренно, по наставлению Епархиального Начальства, и составленная из ненеприятных ему [Сёмову], как я достоверно узнал, лиц». 3 марта 1860 г. преосвящ. Поликарп писал Обер-Прокурору гр. Ал. П. Толстому: «Нельзя ли Вашему Сиятельству употребить Ваше содействие к тому, чтобы дело о бывшем Священнике полураскольнического села Ломовца, Кромского уезда, Сёмове и положений хоть малого жалованья поступившему туда Священнику другому [Сергею Никольскому], весьма ревнующему об обращении раскольников, восприяло скорый и вожделенный конец? Ей-ей Сёмовское пребывание в этом селе весьма вредно для оставшихся там православных и, полагаю, благоприятствует раскольникам». Наконец, 18 мая – 25 июля 1860 г. Св. Синод решил всё дело и, зачислив вместо наказания долговременное отстранение от должности и изобличение раскола, предоставил Сёмову искать прихода в Орловской епархии (кроме Севского и Кромского уездов) или же в другой. Сёмов 6 сентября 1860 г. заявил, что «место Священническое желает получить в Орловской Епархии». Преосвящ. Поликарп употреблял к удовлетворению сего особые усилия и, когда Консистория согласилась с комбинациею о. Орлова, 2 ноября 1860 г. дал такую резолюцию: «Нет необходимости предоставлять приход села Казанского под Берёзовым Болотом [в Мценском уезде] за племянницею [просившего об этом] Свящ. Иоанна Орлова, не сиротою, дочерию Священника, состоящего на хорошем приходе. И при таких требованиях никогда не отъищется место ни для Свящ. Сёмова, ни для Колошина, ни для Судакова. Поэтому предоставить это место вдового и страдающего грыжею Свящ. Иоанна Орлова Священнику Иоанну Сёмову согласно указу Св. Синода. Только озаботиться о средствах к жизни для увольняемого за штат Св. Орлова». Но Сёмов, мечтавший теперь о себе слишком высоко, считал это назначение низким и 4 ноября 1860 г. подал Поликарпу следующее прошение: «Во уважение долговременных страданий моих за ревность по Вере, покорнейше прошу... благоволите определить меня Священником в Троицко-кладбищенскую Γ. Г. Орла Церковь!.. А от места села Казанского, Мценского уезда, покорнейше прошу Ваше Преосвященство меня освободить, как места малодоходного, состоящего из 46 – дворов прихожан, скудного в содержании, и то что в оном селе при заботливости Начальства, в изыскании средств для содержания в заштат поступающего того села Священника, для меня как имеющего своё семейство – жену и трёх малолетних детей есть крайне стеснительно. Притом я имею престарелую мать, которой я хотя и не по обязанности, но по чувству сыновней любви, я должен оказать некоторое успокоение». Но Консистория и Поликарп не уважили этого прошения, а той порой удалось пристроить о. Иоанна Орлова нештатным «помощником в исполнении священнической обязанности» к Троицко-кладбищенской г. Орла церкви, куда был назначен священник Покровской церкви Африкан Введенский. В село Казанское 16 ноября 1860 г. был окончательно назначен о. Сёмов, который того же числа расписался в получении указа за № 8.560 «на определение Мценского Уезда села Подберёзова Болота на должность Священника», но поехал неохотно и искал лишь случая для новых притязаний. И когда ему объявили указ Консистории от 30 декабря 1860 г. по поводу взаимных обид с земскою полицией, предупреждая его воздерживаться от всего подобного, он 17 января 1861 г. подписки не дал и письменно сообщил, что «во избежание неудовольствия» будет просить у Поликарпа паспорта в С.-Петербург для приискания себе священнического места в Петербургской епархии. В этом прошении от 17 января 1861 г. – в 7-ми пунктах – о. Сёмов жалуется, что его назначили не к Троицко-кладбищенской церкви, а в Казанский приход, где «при 260-ти душах мужеска пола для него как семейного, и нёсшего страдания в течении одиннадцати лет, крайне утеснительно содержание». Поэтому, «находясь в неудовольствии [от] Начальника за раскрытие раскола, и в предъустранение дальнейших на него неудовольствий, он вынужденным находится» просить «выдать ему с семейством: женою Надеждою Тимофеевною, и тремя детьми – Александрою, Павлом и Людмилою Иоанновыми пашпорт на следование в Санктпетербург, для испрошения Свящсннического места в С. Петербургской Епархии или где по Высочайшей Воле и по Воле Правительства благоугодно будет приказать назначить место». Но Поликарп не смутился этим натиском и 27 января 1861 г. предписал Консистории «рассмотреть внимательно сие прошение: имел ли проситель основание подавать ещё сие неудовольствие на Епархиальное Начальство, и если не окажется такового, вразумить его, а когда не приимет вразумления, вникнуть в состояние его ума: не обнаруживаются ли в нём признаки повреждения, и с своим заключением доложить». Консистория 10 февраля определила и Поликарп 22 февраля 1861 г. приказал «исполнить», чтобы «Священнику Сёмову в нерезонном его прошении, касательно увольнения в С.-Петербург, отказать, о чём для объявления ему о сем, к должному исполнению... Мценскому Д. Правлению послать указ, со внушением ему, Сёмову. чтобы он впредь таковых нерезонных претензий на Епархиальное Начальство не изъявлял, и оное подобными прошениями не обременял, а сообразовал бы свой дух и характер с духом религии и законами: Божественным и Гражданским, повинуясь всегда установленным властям. Независимо от сего местному Благочинному предписать указом донесть Консистории: в каком состоянии здоровья находится в настоящие время Священник Сёмов и не проявляются ли в нём, по временам, признаки повреждения здравого рассудка, и впредь тщательно наблюдать за его действиями, и что будет оказываться в нём относящееся к нездравомыслию, о том неотпустительно доносить Епархиальному Начальству». Но о. Сёмов не угомонился и теперь, ибо на означенный запрос от 13 марта 1861 г. Мценское Духовное Правление от 4 апреля доносило Консистории, что Сёмов того же числа письменно заявил: «…подписки по указу [Консистории] дать не могу, а имею обратиться к Его Преосвященству с объяснительным прошением, по поданному мною Его Преосвященству, от 27 января 1861 года, прошению о испрошении пашпорта на следование в Санктпетербург и выдаче Священнических за три года по селу Ломовцу доходов». Последние тщательно собирались и препровождались о. Сёмову, но на месте он продолжал будировать и не смирялся. Так, 13 апреля 1861 г. Мценское Дух. Правление докладывало Консистории, что – вопреки её указу – тот не представил своих документов благочинному, протоиерею Мценского собора Илье Космичу Соколову (см. на стр. 85, 3), объяснив на бумаге следующее: «На предъявленный указ из Орловской Духовной Консистории от 7 Февраля 1861 года за № 1018, Мценского уезда села Казанского, что под берёзовым Болотом, Священник Иоанн Иоаннов Сёмов объясняю, что ставленую грамоту и другие по должности документы надеюсь соблюсти в сохранности и чистоте при себе, по обстоятельствам дела, изложенным в прошении Его Преосвященству от 27 Января 1861 года». О дальнейшем положении вещей мы знаем лишь по двум консисторским отметкам: 1) «рапорт сей [Мценского Духовного Правления от 4 апреля], приняв к сведению, приложить к делу – для справок о действиях Священника Сёмова»; 2) «упорство Священника Сёмова к исполнению предписаний Епархиального Начальства [– согласно донесению Мценского Дух. Правления от 13 апреля –] иметь в виду для справок, когда коснётся какое-либо до него, Сёмова, дело». Всё это убеждало о. Сёмова слишком внушительно, что его совсем престали бояться и самому угрожали прещениями и карами при первом удобном случае, а сверху уже не было теперь ни фактической поддержки, ни ободряющего отклика. Ему по необходимости приходилось покориться, и последующая жизнь его протекала более тихо, хотя он отмечен поведения лишь «очень хорошего» и за 1878 г. в официальном формуляре. Из последнего усматривается, что о. Сёмов 10 февраля 1873 г. награждён набедренником, a 23 февраля за проповедание слова Божия преподано ему благословение епископом Макарием (Миролюбовым. † 24 декабря 1894 г.). С 1874 г. он проходил должность депутата Орловского Епархиального и Окружного съездов и должность помощника депутата по Благочинию первого Мценского участка: 16 апреля 1878 г. награждён бархатною фиолетовою скуфьёю. Скончался 5 апреля 1879 г. и погребён в селе Казанском-Подберёзове. Местная память доселе относится к о. Сёмову гораздо благосклоннее, чем позволяют это историку официальные и бесспорные документы: если первая видит в нём страдальца за правду, то вторые скорее убеждают, что он больше сам виноват в своих бедствиях, а его «правда» всегда была смешана со скандалом и обнаруживала ревность не по разуму. – Η. Г.]

***

57 (XXXI)295

30 Декабря того же 1859 года Архипастырь [Смарагд] пишет мне [о. Иерофею]:

«Благодарю за поздравление меня с праздником Рождества Христова и новым годом; и, взаимно приветствуя вас милостиею Божиею, приведшею вас в сии дни, молю Господа нашего, Иисуса Христа, да в грядущем лете соблюдёт тя здрава, долгоденственна и благоденственна, преспевающа во всех Христианских добродетелех».

Описав жестокую болезнь свою, в которой переворачиваем был на простынях, не владел руками и ногами, и не имел силы даже подписывать к Начальству бумаг, [Смарагд] ответствует мне на письмо, в котором я известил, что по воле Орловского Епархиального Начальства предназначен я к переводу из Мценского Монастыря в Свенскую Обитель296; и говорит:

«Не скорби, отче, если, по изволению Правительства, перемещён будешь в Свенский Монастырь. Конечно, скучно и нестерпимо оправлять руины разных Монастырей297: но и то до́лжно сказать, что Свенский Монастырь не имеет ещё таких развалин, какие вы себе представляете. Единственный в свете иконостас298 его никогда не может быть возобновлён частными усилиями. О сем и думать нечего299. А ябедного и сумасшедшего Лазаря может исправить только могила»300.

Особенно поражала Святителя скорбь о его больном брате, на болезнь которого Владыка и прежде жаловался301. Ныне и ещё более скорбит о нём Архипастырь:

«С[емён] П[етрович] доселе ещё живёт здесь, доселе раздирает мою утробу!.. Я вовсе не знал, что он пал в зло глубже самого сатаны302... Грустно, очень грустно! Дети, имеющие такого303 отца, погибают и должны погибнуть304. Прося священнических молитв ваших о себе, с братскою о Христе любовию» и проч.

58 (XXXII)305

По случаю состоявшегося перемещения моего в Брянский Свенский Монастырь306, Владыка [Смарагд] от 19 Июня 1860 года изволит писать:

«Приимите наше недостойное благословение для служения Господу и Его Церкви на новом месте. Я весьма благодарен вам за писания ваши и за памятование ваше... Надеюсь, что и в молитвах своих к Царице Небесной, Свенской307 вы меня не забываете».

Уведомляя опять о поправлении здоровья своего, хотя не совершенно, и о беспрепятственном служении и отправлении Епаршеских дел, [Смарагд] присовокупляет:

«Ныне собираюсь поехать также в те места Епархии, которые в прошедшее лето не были посещены мною, а именно: в гг. Михайлов, Зарайск, Егорьевск и Касимов. Отдохну несколько дней в Николо-Радовицком управляемом Монастыре308, чтоб с большею потом ревностию проплывать житейское море трудов и попечений. Дом на даче вчерне кончил я, и теперь простенько убираю церковь иконостасом и утварями309. Более же ничего материального здесь предпринимать не стану: а это сделал для своего собственного здоровья и утешения».

Сообщив известия, дошедшие до него о строении церкви в Орловском Архиерейском Доме310 и средствах, какие употребляются на это дело, Архипастырь беспокоится о нужном предостережении и этого Дома, его попечению уже не подлежащего; и говорит, что о приобретении средств

«на постройку храма следует обратиться к Христолюбивым жертвователям»311.

Далее говоря о смерти Таврического Архиепископа Елпидифора312, [Смарагд] прибавляет:

«Что значит слава, часть, что весь обширный

свет?

По смерти прах один, и тени блеска нет!»

«В Вашем Брянске много хороших людей. Прошу сказать искреннее моё благословение смиренной старице, Госпоже Игуменье Павле313 и о. Протоирею Александру314. Я к ним писать намерен. Прошу принять уверение в любви моей к тебе, отче. А каменными и деревянными постройками, равно и сборными книгами занимайся, как можно, поменее315316.

Проф. Н. Глубоковский.

VII. Письма архиепископа Смарагда (Крыжановского)317. Опубликовано: Христианское чтение. 1911. № 12. С. 1507–1518.

59 (XXXIII)318

В письме от 31 Декабря того же [1860] года Преосвященный [Смарагд] просит меня [о. Иерофея] извинить его за редкое писание.

«Вот всю прошедшую осень обременён был, кроме Рязанских дел Т…скими319. Теперь, слава Богу, отдыхаю от Т. дел и ставленников, и укрепляю слабое зрение... Брат мой С[емён] П[етрович] скончался ещё 6 Сентября 1860 года. Прошу помолиться о душе его. Ему нужны церковные молитвы: ибо в последние годы он впал в отчаянное п[ьянство], и в нём утопил всё благо нравственное, всё, что украшает жизнь человеческую320... Жаль, очень жаль Петропавловской старицы321. Прошу вас со всем усердием помочь ей, в чём можно. О старице Павле я намерен просить Преосвященного322. Прочее, брате, возмогай о Господе, могу сказать, взирая и на мои претерпенные и претерпеваемые и великодушно несомые скорби323. Зачем затевать отставки? – Нужно будет, – сама Пресвятая Дева, Коей с верою служишь324, укажет время, место и обстоятельства упокоения»...325

Так благодушно, благотерпеливо, благоуверенно и благоговейно, с таким назиданием, с такою верою и упованием на Господа и Его Пречистую Матерь пишет Святитель Христов Смарагд.

60 (XXXIV)326

28 Мая 1861 года изволил [Смарагд] писать [о. Иерофею]:

«Вот проходит уже и Св. Пятидесятница, а я не благодарил ещё вас ни за Пасхальное, ни за поздравительное 9 Марта327 письмо. Сие, как можете догадываться, происходит от старости, лености, а паче от многочисленных Епархиальных занятий. Освобождение крестьян328 прибавило множество наветов, а следовательно, и неприятных дел по духовному ведомству. Особенно нынешнее время поощрительно для подчинённых недовольных ничем... Только оглядывайся, да отиписывайся! Тяжко! Очень тяжко! Радуюсь, отче, что ещё трудишься во славу Божию и украшаешь величественный Свенский храм329. Бог да поможет! Однако ж не думаю, чтобы внешние наши труды много значили на небе; а на земле они скоро забываются людьми. a иные и совсем изглаживаются. Слышно, например, что в прежней вашей Мценский330 Обители всё изменено к худшему, особенно заведённый Монастырский порядок вовсе уничтожен»...331

Продолжая и далее сказание о дошедших до него слухах, и делая предположительные замечания на будущее время, попечительный Архипастырь, особенно любивший здешние Иноческие Обители и иночествующих, и неизменно желая им благоустройства, восклицает:

«О, мерзость запустения! С чего взяла ваша Б. А.332 писать ко мне? Пишет, что при закладке новой Монастырской Церкви я был недоволен, и что будто бы и, может быть, от этого появились и появляются в ней трещины, которые требуют значительных в настоящее время возобновлений; чтобы я дал им благословение на преднамеренные исправления. Вы сами можете судить, каково содержание письма. Писать от неизвестного лица к лицу неизвестному, и о чём»?..

Жалуясь сам на постоянное нездоровье от бывшего смертельного ревматического недуга, [Смарагд] заключает письмо:

«Молю Воскресшего Жизнодавца, да подаст вам силы к многолетнему служению святой Божией церкви».

61 (27)333

Возлюбленный во Христе Брат, О. Архимандрит Иерофей!

Весьма прискорбны для мня происшествия Свенского Монастыря, соединённые с вашими личными неприятностями334. Однако ж слышу, что Высшее Начальство хочет дознать сущую истину и строгою мерою исправить злоупотребления и послабления Консистории, делаемые злонамеренным подчинённым. За что нельзя довольно возблагодарить Милосердого и Правосудного Господа. О последствиях в этом случае Синодских распоряжений и о действиях назначенных следователей прошу уведомлять меня, со многою любовию интересующегося (в чём, кажется, не можете быть не уверены) в судьбе вашей. Всеусильно старайтесь оправдаться против злых и коварных наветов, да никто чести твоей не упразднит. А впрочем, если не достанет вам места в (незавидном) Брянском Монастыре, приезжайте ко мне, и здесь, пока я жив, можете вы быть успокоены моим, едва не родственным, попечением. Благая приязнь в скорбях познаётся.

Я слава Богу! живу и ещё служу. Я писал к вам, что после Семёна Петровича осталось двое малолетних сыновей, а моих племянников. Теперь один из них, меньший 71/2 лет, отошёл ко Господу от свирепствовавшей по всему Городу скарлатины335. Никакие медицинские усилия не могли воспрепятствовать определению о нём Божию. И я растерзан был печалию о нём... Но почто печалиться? Таковых есть Царствие Небесное! (Мф.19:14).

Призывая убо на вас Божие благословение и в напастех защищение и утешение, пребываю неизменно благоприятельным Вам:

Смиренный Смарагд, Архиепископ Рязанский.

12 Ноября 1861 г. Рязань.

P. S.336 Правда ль, что Свенский Монастырь временно препоручен управлению Калужского Преосвященного?337, что назначен для следствия Секретарь C. С.338 и Калужской Епархии Архимандрит? Что Коринский удалён от Консистории339, что и проч. и проч. и проч?..

Два письма ваши я получил.

Помета: ,,Получ. 21 Ноября 1861 г.».

62 (XXXV)340

В письме от 4 Февраля 1862 года Преосвященный Смарагд изволил писать [о. Иерофею]:

«Декабрьская и Генварская многодельность отняла у меня возможность отвечать на многие любезно братские письма ваши. Но последнее писание побуждает меня к скорейшему с моей стороны проглаголанию. Вот что я думаю: Напрасно вы, отче, горячитесь и беспокоитесь, и тратите время для вещей вовсе ненужных, как например на возвращение... должности»341.

Архипастырское Преосвященного Смарагда наставление служило на всякий случай для меня предостережением. Что же касается до Преосвященного Смарагда; то при этом кстати повторить, что этот Святитель Христов был истинный служитель правды, мира и любви: не разжигал оскорблённых страстей; но тем более успокаивал, подкреплял в терпении, и утешал страждущих. Так он предоставил Богу и судьбу удалённой Игумении Павлы342 потому, что цель нашей жизни и служения неизмеримо выше земных должностей. В этом духе Архипастырь, в том же письме ко мне, говорит:

«Лучше вам деятельно возмогать о Господе, уповать и радоваться во искушениях. По всему видно, что само дело и испытание его изведут во свете правду твою343... С терпением ожидайте развязки, не сокрушаясь мелочными отмщениями, не сильными причинить вам нравственного вреда».

После прочих утешений во имя Господне, и уведомления, что он чувствует подкрепление своих сил, оканчивает письмо:

«Помолитесь, отче, чтоб милосердый Господь и вперёд не лишил меня благодатной своей помощи во всех озлоблениях суетного мира сего, да до конца претерпев, спасен буду»344.

***345

В другом346 письме от 4 Февраля 1862 года [Смарагд] замечает:

«Слышу, что... собрала от всех настоятелей адрес в пользу К…347; каковой адрес и послан к Г. Обер-Прокурору».

Этого мы не слышали.

63 (28)348

Возлтобленный о Христе Брат, О. Архимандрит Иерофей!

Благодарю за рукописания ваши и взаимно приветствую вас с всерадостными днями Пасхи Господней.

Наша Рязанская Пасха омрачена была мертвенным проследованием. Предместник мой, Преосвященный Архиепископ Гавриил скончался в самую Страстную Субботу и погребён мною соборне 13-го числа сего Апреля в заштатном Ольгове Монастыре, отстоящем на 12 вёрст от Рязани, где он провёл на покое последнее четырёхлетие349. При отпевании тела его и сам я довольно пролил слёз, воспоминая собственное наступающее отшествие из сего многомятежного мира. Нужно заметить, что Ольгов Монастырь, кроме того, что стоит близ Губернского города, и, следовательно, благопотребен в отношении к путям сообщения, – расположен на крутом берегу Оки и имеет высокое местоположение и чистый воздух и окружён рощами, а потому удобен для пребывания ищущих покоя Архипастырей. Я уже оставляю мысль поселиться в Трубчевском Чолнском Монастыре350, и, если пойду на покой: то, по примеру предшественника моего, намерен поселиться в Ольговом Монастыре, и из Архиепископа многолюднейшей Рязанской Епархии сделаться Епископом одной бедной и грешной души моей. Напротив, окаеваю желание Преосвящ. Иеремии351 и других, желающих последние годы своей жизни провести в обителях, имеющих 4 тысячные колокола и золотые на храмах крышки. Намерение ж отойти в уединение, хотя на время и умолкает, но чаще и чаще пробуждается во всём составе моём. Кроме пустоты и трудности в настоящее время Архиерейской службы352, 66 л. и частые уже недуги сильно подтверждают таковое намерение. Господи! Буди воля Твоя святая!

О секретах, отысканных по смерти о. Пимена в Чолнском Монастыре353, не беспокойся и сожалей, Отче! Я их сжёг, и кому следует в сильных чертах объяснил, что я имел право и основание писать то, что было писано. Разве к Амфилохие354 нельзя придраться так, как придирались к Павле355 или о. Иерофею356. Господь с ними! Я на чужие места никогда не посягал для того, чтоб на них посадить своих родных или приятелей, и никто в сем упрекать меня не может.

Мне кажется, что ещё не скоро решится ваше дело357, а если получите какие слухи о решении их358, не оставьте уведомить меня, принимающего искреннее участие в вашем спокойствии.

Благожелатель ваш Смиренный Смарагд, Архиепископ Рязанский.

1862. Апр. 15. Рязань.

Помета: «Получ. 24 Апр. 1862. Ответств. 21 Мая 1862 г.».

64 (XXXVI)359

23 Генваря 1863 года Архипастырь [Смарагд] благоволил писать мне [о. Иерофею]:

«Простите старца и немощного за несоответствие любви вашей. Сколько я благодарен за благоприятнейшие письма ваши, столько же, как видите, неповоротлив в ответах на оные. Действительно весьма тяжело ждать окончания Свенского дела, и не знать, когда оно кончится! Однако ж излишне тужить вам о нерешении дела не следует. X. П. Д., проезжая в прошедшем Июне [1862 года] чрез Рязань, сказывал мне, что все единогласно вас оправдывают, а противную сторону обвиняют. Более ни от кого я о вашем деле не слышал, и конец оного до́лжно предоставить всеблагой360 воле Божией… Господь да устроит всё ко благому концу. Ныне в эти, как видите, мятущиеся времена, как трудно, (и)361 как невыносимо епископствовать! Особенно литература явно враждебна Религии, и, следовательно, служителям её. У нас недавно был Г. злейший враг Духовенства. Много делал нам зла; даже напечатал не мало против священства. Да и в других местах враждебный дух злобы против нас разгуливает себе невозбранно и неудержимо...»

(Да, Святитель Божий Смарагд был ревностнейшим и искреннейшим, по убеждению, деятелем Веры Христовой: но не имел силы.)362.

«Нынешнюю зиму провожу болезненно. По крайней мере, слава Богу, что в Епархии тихо и благоденственно. Прося ваших преподобнических молитв, с искренною о Христе любовию...»

65 (XXXVII)363

И вот за молитвами незабвенного Архипастыря [Смарагда] угодно было Господу Богу наше дело кончить милостивейшим решением Святейшего Правительствующего Синода, касательно меня грешного и недостойного; и я, получив по начальству краткое заключение решения, поспешил уведомить об этом благожелательного Святителя, согласно его отческой воле. По получении от меня этого известия, душа Архипастыря полна была радости и благодарности ко Господу за то, что бывший его подчинённый, им руководимый и поставленный на степень, не посрамил седин его старости многолетней. Посему в ответном писании своём от 4 Июня того же [1863] года364 Святитель Божий восклицает:

«Слава Богу! Слава Богу! что Свенские дела ваши кончились к постыжению врагов ваших и к явлению пред светом правоты вашей... Господь же послал вам это тяжкое искушение для укрепления вас в добродетели, которая без противодействий была бы слаба, недостаточна и неудовлетворительна. Возблагодарим за сие Спасителя, во всём ищущего нашего спасения. Простите, отче, что на многие ваши писания извещения и любопытные уведомления я не отвечал вам. Не мог! Впал с Февраля месяца в тяжкий ревматический недуг по всему телу, и особенно в руках и в ногах; от чего, при всех медицинских пособиях, претерпевал адские мучения; не в состоянии был владеть ногами и действовать руками; даже нужнейших бумаг к Начальству не мог подписывать. Не служил три месяца; от чего премножество накопилось ставленников. Теперь выздоравливаю, но очень медленно; служу только в Крестовой Церкви не без затруднения. Имею надежду вскоре лучше поправиться, если будет хорошая погода: ибо здесь после Апреля – самая скверная погода. Вот причина моего молчания, которую, полагаю, вы вполне уважите».

И кто бы не уважил в этом старцу, немощному удручённому недугами и обременённому делами. Что до меня относится, – я никогда и ни в каком случае не смел просить у него ответов и извещений, хотя и желал иметь их; и, увлекаемый милостивым отеческим вниманием Святителя, даже иногда скорбел, не получая от него писем. Я относился к Святителю Божию, единственно имея к нему высокое уважение и сыновнюю любовь. Скромные извинения Архипастыря относятся именно к его только отеческой доброте и простоте сердца. Затем, как ни надеялся Владыка на поправление своего здоровья, бывшего до переселения в Рязань очень крепким, теперь, после тяжких и частых недугов, он не мог уже преступить предела, какой Господним Промыслом предопределён его святой, ревностной и благополезной Архипастырской деятельности. Вскоре после отправки [настоящего] письма Владыка, вероятно, опять подвергся предсмертным уже страданиям; и отошёл наконец на вечный покой. Письмо это для меня было уже последним; которое Архипастырь окончил так:

«Но я уже устал от сего краткого писания; а потому сокращая мою речь, обращаюсь к милосердому Создателю, да сохранит Он вас вперёд в мире, здравии и спокойствии; прошу преподобнических молитв ваших о мне, пребывая навсегда...»

Издал проф. Н. Глубоковский365.

Стр. 383, 18 сн.: переплетены (вместо «переписаны»)

Стр. 392, 11 сн.: Н. И. Бутягин кончил СПб. Духовную Академию в составе II-го курса (1814–1817 гг.) под №-ром 25, третьим в числе кандидатов, а Смарагд принадлежал к III-му курсу (1815–1819 гг.): см. у † проф. И. А. Чистовича, История СПб. Духовной Академии, СПб. 1857, стр. 442. 443.

Стр. 393, 17 св.: Архим. Климент (Можаров) скончался 20 сентября 1863 года в 6 часов пополудни, как это – кроме дела в Синодальном архиве 1864 г. № 1.343 – удостоверяется рапортом управляющего Казанского Спасо-Преображенского монастыря, казначея иеромонаха Иова от 21 сентября 1863 г. за № 72 о кончине в указанное число проживавшего в том монастыре архим. Климента (в деле Казанской Дух. Консистории 1863 г. № по архивной описи 73.129). Значит, эту дату и нужно принять (см. ещё у † А. Аф. Благовещенского, История Казанской Духовной Семинарии с восемью низшими училищами за XVIII–XIX стол., Казань 1881, стр. 312, и у проф. П. В. Знаменского, История Казанской Духовной Академии, Казань 1891, стр. 276), хотя на могильном памятнике о. Климента в ограде Спасского монастыря якобы значится 1864-й год (см. также у E. M. Лебедева, Спасский монастырь в Казани, Казань 1895, стр. 146), причём прибавлено: «жития его было 62 года, 9 месяцев и 20 дней». О ректорстве о. Климента в Тверской Семинарии см. и у † И. М. Малеина, Мои воспоминания (Тверь 1910), стр. 170; ср. также у Вл. И. Колосова, История Тверской Духовной Семинарии (Тверь 1888), стр. 391, где ошибочно утверждается, будто о. Климент умер в Новом Иерусалиме.

Стр. 759, 22 св. Преосвящ. Парфений скончался не 31 марта 1863 г., a 21 января 1873 г. (см. стр. 1151 прим.).

Стр. 766, прим. 4. О. Пимен (Троепольский) окончил Киевскую Дух. Академию не в 1839 г., а в 1835 году, почему и мог быть в Орловской Семинарии товарищем проф. E. В. Амфитеатрова и – до богословского класса – епископа Феофана Говорова (задержавшегося в философском классе и закончившего семинарский курс в 1837 г.): см. ещё «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 18, стр. 1024 (автор этих статей, покойный преподаватель Орловской Семинарии Андрей Андреевич Сильвестров был семинарским товарищем о. Пимена). По данным Савского архива, Пимен рукоположен в иеромонаха 19 (а не 18) августа 1843 г.; в Загаецкое училище определён 25–31 октября 1843 г.

Стр. 974, прим. 3. Для истории Петропавловского собора см. ещё Описание церквей, приходов и монастырей Орловской епархии, Орёл 1901 (и при «Орловских Епархиальных Ведомостях» за 1901 г., №№ 40–41), стр. 33 слл. 37 (об участии Смарагда). 46–47 (о посещении 5 сентября 1851 г. и осмотре трещин Наследником Александром Николаевичем).

* * *

1

Для сего мы имеем копию послужного списка за 1879-й (последний) год (службы) и «Воспоминания» о. Иерофея о Смарагде (см. стр. 383–385), а также (по сообщениям проф. Киевской Дух. Академии прот. 0. И. Титова) из Архива Киево-Печерской Лавры монашеские дела № 391 и № 583 и формуляр № 65; см. ещё и в упоминаемых ниже (стр. 385), книгах о. Иерофея о Мценском и Брянском монастырях.

2

См. «Родословие Смарагда, архиепископа Рязанского» в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» 1911 г., кн. I, отд. IV (и в оттисках, Москва 1910), стр. 24–25.

3

Судим так по надписи на первой, ненумерованной четвертине: «Читал Редактор Рязанских Е. Вед. Священник Николай Глебов. 28 Мая 1867 г.» и по разным пометкам во многих местах рукописи. – Николай Феодорович Глебов был сын причётника Рязанской епархии, первые два года учился в Московской Духовной Академии, но окончил курс в Казанской в 1858 г. и назначен преподавателем в Пензенскую Семинарию, откуда в 1860 г. перешёл в Рязанскую и в 1864 г. рукоположен во священника к Владимирской семинарской церкви; с 1866 г. был членом местного цензурного комитета и редактором «Рязанских Епархиальных Ведомостей»; в 1875 г. избран смотрителем Касимовского Духовного Училища и настоятелем собора, с возведением в сан протоиерея; в 1890 г. оставил учительскую должность (см. у проф. П. В. Знаменского, История Казанской Духовной Академии III, Казань 1892, стр. 400); в 1892 г. призван в Рязань на должность кафедрального протоиерея с возложением на него обязанностей редактора «Епархиальных Ведомостей»; умер 23 сентября 1893 г.

4

Это был ректор Рязанской Семинарии, архимандрит Ювеналий (Знаменский). – Сын священника из Орловской губернии, обучался он в Калужской Семинарии (1830–1836 гг.) и в Московской Духовной Академии (1836–1840 гг.), в последней в октябре 1838 г. пострижен в монашество и по окончании курса определён 17 сентября 1840 г. учителем в Вифанскую Семинарию, где с апреля 1841 г. был инспектором и в августе возведён на степень магистра, в 1848 г. сделан архимандритом и в 1849 г. назначен ректором Вологодской Семинарии, в 1850 г. перемещён ректором и профессором богословия в Рязанскую Семинарию, в 1868 г. был уволен с отчислением в монастырь Трегорский Волынской епархии, но вскоре переведён в Казанскую епархию настоятелем сначала Зилантова, потом (в 1878 г.) Свияжского монастыря; умер в сане архимандрита настоятелем Балаклавского Георгиевского монастыря (в Крыму), куда перемещён в 1883 г. См. о нём «Списки начальников, наставников и воспитанников Вифанской Духовной Семинарии с 1800 до 1897 года» (Св.-Тр. Сергиева Лавра 1898), стр. 20, и у прот. А. П. Яблокова, Город Свияжск, Казанской губернии, и его святыни (Казань 1907), стр. 209–210.

5

Три выдержки из этого письма приведены у о. Иерофея в «Воспоминаниях» л. 51 об – 52 Киев. ред. и л. 49-ой – 50 об. Рязан. ред., но в последней оно ошибочно датировано 18-м мая 1857 года.

6

«Усопшая Болярыня Мария – супруга Тайного Советника Владимира Николаевича Шеншина». О. Иерофей.

7

По словам о. Иерофея, Смарагд был «искренним другом» Макария и по «дару проницательности или даже прозорливости» предусмотрел его кончину. Смарагд был младшим товарищем Макария по СПб. Академии и добрым знакомым по Киеву: см. у проф. Κ. В. Харламповича, Письма архимандрита Макария (Казань 1905), стр. 55 (биографии). 3 и 524,1 (в письмах) и у † Π. В. Птохова, Архимандрит Макарий (Глухарёв), основатель Алтайской миссии (Москва 1899), стр. 210, а также «Сборник Орловского церковно-археологического комитета», т. I (Орёл 1905). стр. 419. 421–422. Смарагд, действительно, питал особое расположение к Макарию, который именно чрез него и попал в Орловскую епархию (ср. «Чтения в Обществе любителей духового просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 37 и ср. 42). Киреевский в апреле 1848 г. писал Погодину: «Орловский архиерей [Смарагд] распускает слух, что он непременно переведёт [из Козельской Оптиной пу́стыни] к себе отца Макария и сильно об этом хлопочет в Синоде». См. у † H. П. Барсукова, Жизнь и труды Μ. П. Погодина, кн. X (СПб. 1896), стр. 10.

8

Архим. Макарий (Глухарёв), известный миссионер, скончался как раз в тот день, когда Смарагд писал это письмо – т. е. 18-го мая 1847 г. – и именно как раз во время своих сборов в Иерусалим для поклонения Гробу Господню (Л. M.). Впрочем, теперь свидетельствуют, что о. Макарий скончался не 18-го, а 19-го мая 1847 г. в 10-м часу утра, о чём см. у о. И. В. Ливанского в «Сборнике Орловского церковно-археологического комитета» (Орёл 1905), стр. 421 и прим.

9

Иннокентий (Борисов), тогда архиепископ Харьковский, вызван был в первый раз в СПб. для присутствовавия в Св. Синоде – в начале апреля 1847 г.

10

Выдержки из этого письма см. у о. Иерофея в «Воспоминаниях» на л. 52 об. – 53 Киев. ред. и л. 50 об. – 51 об. 101 об. – 102 Ряз. ред.

11

Мценский Петропавловский мужской третьеклассный монастырь существует с 1694 г. и находится за чертою города Мценска в полуверсте от него и в 47 вёрстах от Орла. В соборной церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы находится очень древняя икона Христа Спасителя греческого письма в дорогой серебряной ризе (весом в 36 фунт. 10 зол.). Пред этою иконой, как чудотворной и чтимой городским и окрестным населением, еженедельно по воскресеньям и по пятницам совершается. соборне акафист Спасителю, a ежегодно 12 августа бывает с иконою Спасителя крестный ход из монастыря в город Мценск при участии всего городского духовенства – в память прекращения холеры в 1848 году. См. у о. Иерофея, Мценский Петропавловский монастырь, стр. 365–67. 99. Ср. и письмо 50.

12

Ср. у о. прот. проф. Т. И. Буткевича, Иннокентий Борисов (СПб. 1887), стр. 335–336.

13

Архиеп. Иннокентий (Борисов), с 1 марта 1848 г. уже Херсонский и Таврический, в это время третий, раз присутствовал в Св. Синоде, вызываемый туда ежегодно [по особому к нему расположению Обер-Прокурора гр. H. А. Протасова]. – Ежегодно ездить из Одессы в Петербург и обратно – при тогдашних условиях поездки – это был большой подвиг! – Всё-таки в 1852 г. Иннокентий опять вызван был в С.-Петербург – в 4-й и последний раз, а в 1853 – на его место в Синоде вызван был из Орла преосв. Смарагд. См. письмо 9. – Л. М.

14

Это был о. Виталий, о котором см. ниже к письму 20-му.

15

В 1845–1848 гг. Одринским строителем был игумен Серапион. См. к письму 20-му.

16

Обе эти выдержки [3(I) и 4(II)] приводятся в «Воспоминаниях» о. Иерофея на л. 53 Киев. ред. и 51 об. Ряз. ред.

17

См. письмо 2 на стр. 388, 3.

18

См. письмо 2 на стр. 388, 3.

19

См. о ней и в книге: «Историческое описание церквей, приходов и монастырей Орловской Епархии», т. I: Болховской-Кромской уезды (Орёл 1905), стр. 9. 18; † Г. М. Пясецкий, Исторические очерки города Болхова и его святыни (Орёл 1875), стр. 100–101.

20

См. письмо 7, стр. 391. 392.

21

В краткой выдержке у о. Иерофея это письмо датируется 8-м декабря 1851 г. по обеим редакциям его «Воспоминаний» – Киевской (л. 53) и Рязанской (л. 51 об.).

22

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 53 Киев. ред. и л. 52 Ряз. ред.

23

«Можно, однако ж сказать, что Архипастырь не был записным постником». – О. Иерофей.

24

В дате (1852 года) этого письма последняя цифра, набранная курсивом, проставлена в подлиннике не отчётливо и скорее походит на 7, но по справке в делах Орловской Консистории (чрез И. Ст. Комягинского) оказывается, что упоминаемые в письме прот. Бутягин и эконом о. Флорентий были награждены указанными отличиями в 1855 году, каковой только и подходит к обстоятельствам жизни архимандрита Климента (Можарова), ибо, – переведённый из Чернигова в Тверь синодальным определением от 31 марта 1852 г., – он там был рассчитан жалованьем по 15-е мая 1852 г., свой билет, выданный из Черниговской Семинарии, представил правлению Тверской Семинарии 14 июня и вступил в должность 16 того же июня 1852 года (как всё это видно из журналов Правления Тверской Духовной Семинарии за 14 и 16 июня и 2 июля 1852 г.).

25

См. и письмо 23.

26

Архиман. Флавиан был настоятелем Троицкого Елецкого монастыря в 1838–1862 гг.

27

Преосвящ. Иеремия (Соловьёв) однако уволен на покой 17 июня 1857 г. († 6 декабря 1884 г.), а в 1852 году ходили о сем только слухи.

28

Николай Иванович Бутягин, бывший старше Смарагда лишь на один курс по СПб. Духовной Академии, был при кафедральном соборе с 1845 г., скончался 4 сентября 1868 г. (см. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1867 г., № 21, стр. 1624; 1897 г., № 36, стр. 1354–1355); ср. ещё о нём письма 33, 35, 36, 38 и 40.

29

Здесь о. Иерофей ссылается на сказанное выше, а там (Киев. ред. л. 49 об. – 50, Ряз. ред. л. 48 об. – 49) говорится: «И о чистоте жизни Архипастырской освидетельствовали мы: Преосвященный [Смарагд] хранил её свято. Иногда даже и сам свидетельствовался ею; и скромно представлял себя в пример для подражания в этом отношении. Однажды в Мценском Петропавловском монастыре нетрезвой жизни, вдовый подначальный Диакон, Иоанн Красин, в последствии лишённый сана и сосланный в каторжную работу, против донесения моего о его, диакона, поступках, вместо объяснения, стал писать против меня, что он Красин соблазняется, когда я долго иду из церкви, и когда народ, особенно женщины и девицы, толпою идут за мною, желая получить Божие благословение чрез меня, грешного. Порешивши в Консистории это дело, Преосвященный Архипастырь, в последствии, между разговором и в назидание мне, сказал: «Ты десять лет жил со мною; видел, как я обращаюсь с женским полом (осторожно): ты бы хоть у меня поучился"».

30

Это обстоятельство тоже можно отнести к прозорливости Архипастыря в обоих случаях. Действительно Диакон Красин, обеспокоивший и Мценскую Обитель неблагоповедением своим, был переведён к Болховскому Собору на причётническую должность. По этому случаю Владыка лично мне изволил сказать: «Там его добьют!» – Так и случилось. За воровство из Собора креста и прочее Красин лишён сана и сослан в каторжную работу». – О. Иерофей.

31

Приводя лишь две фразы из этого письма, о. Иерофей предваряет (см. «Воспоминания» л. 54 Киев. ред. и л. 52 об. – 53 Ряз. ред.), что Смарагд написал его, «получивши Высочайшее призвание в С.-Петербург для присутствования в Святейшем Правительствующем Синоде, и вызывая его [о. Иерофея] в Архиерейскую кафедру для управления Архиерейским Домом и для священнослужений в Крестовой церкви и Кафедральном Соборе в Царские дни и прочие торжественные случаи, так как и Ректор Семинарии был в С.-Петербурге на чреде» (см. письмо 21).

32

Синодальный Обер-Прокурор гр. H. А. Протасов отношением от 20 апреля 1853 г. за № 2843 сообщил преосвящ. Смарагду о следующем: «Его Императорское Величество Высочайше повелеть соизволил Вашему Преосвященству прибыть в С.-Петербург для присутствования в Св. Синоде сроком по 1 мая будущего 1854 года. Объявив о сей Монаршей воле Св. Синоду к надлежащему исполнению, имею честь об оной Вас, Милостивый Государь, и Архипастырь, уведомить». На этом отношении положена преосвящ. Смарагдом такая резолюция от 26 апреля 1853 г.: «Немедленно объявить о сем циркулярно по всей Епархии с тем, что имеющие личные ко мне просьбы, представления или надобности могут являться в Орёл до 15 будущего месяца Мая». В указе Св. Синода преосвящ. Смарагду от 25 мая 1853 г. за № 4687 значится: «...предписать а) ныне же следовать из Орла в С.-Петербург и для помещения Вашего занять Ярославское подворье, состоящее на Васильевском Острове с церковью; б) для священнослужения взять с собою нужное число священноцерковнослужителей и ризницу; в) в управлении в отсутствие Ваше Орловскою епархиею поступать так, как Синодальные члены и другие пребывающие в С.-Петербург Преосвящ. Архиереи вверенными им епархиями управляют. Предоставить Г. Обер-Прокурору снестись с Министром Финансов об отпуске Вашему Преосвященству от Орла до С.-Петербурга прогонных денег на 12 лошадей... и сверх того на подъём 600 руб. сер.». «Секретное извещение» о своём вызове в Синод Смарагд получил в письме Преосвящ. Иннокентия (Борисова) от 3 апреля 1853 г. и 13 числа писал ему так: «Если сбудется писанное Вами: то я бы жевал только жительствовать на Вашем месте, а не там, где пребывает Астраханский [Евгений Баженов]. Я уверен, что Вы можете способствовать мне в том и я, поверьте, не останусь без живейшей признательности Вам за всякое добро Ваше» (см. «Рязанские Епархиальные Ведомости» 1896 г., № 18, стр. 640).

33

Архим. Иерофей вызван в г. Орёл для соборного служения и управления Орловским Архиерейским Домом 10 июня 1853 г.

34

Анастасия и Александра Владимировны – девицы, дочери того Владимира Николаевича Шеншина, о коем упоминалось в 1-м письме (стр. 387).

35

Продолжение следует.

36

Продолжение. См. март.

37

Под «Крымцами» разумеются архиеп. Херсонский и Таврический Иннокентий и его свита.

38

Т. е. архиеп. Иннокентий.

39

Т. е. болезнь: см. № 2 на стр. 389.

40

Григорий (Постников), тогда архиеп. Казанский (1-го марта 1848 г.)

41

Преосвящ. Агалит (Вознесенский), бывший Томский (с 12 августа 1834 г.), в это время живший на покое в Москве (в Донском монастыре) с званием члена Московской Синодальной Конторы (с 10 июня 1841 г.). – товарищ Смарагда по С.-Петербургской Академии, скончался 1 января 1854 г. – Выписывая только одну эту фразу об Агапите, о. Иерофей замечает (см. «Воспоминания» л. 54 и об. Киев. ред. и л. 53 Ряз. ред.), что последний – «друг преискреннейший Владыки» (Смарагда).

42

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 55 Киев. ред. и л. 54 Ряз. ред.

43

Т. е. июня 1853 г.

44

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 55 и об. Киев. ред. и л. 54 и об. Ряз. ред.

45

Пояснительные слова принадлежат, вероятно, о. Иерофею.

46

Пояснительные слова принадлежат, вероятно, о. Иерофею.

47

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 55 об. – 56 Киев. ред. и л. 54 об. – 55 Ряз. ред.

48

См. письма 36 и 38.

49

Ожидания Смарагда относительно этого лица, всецело им облагодетельствованного, совершенно не оправдались. – О. Иринарх (Лавров), родом из Пензенской епархии, – кандидат Киевской Духовной Академии выпуска 1837 г., по окончании академического курса был учителем сначала в Полтавской Семинарии, а в 1839 г. переведён в Орловскую на Свящ. Писание и здесь долго оставался на учительской должности обойдённым повышениями, которые могли для него открываться с освобождением инспектуры – в 1842 г. за переводом Венедикта (Круковского) ректором в Тобольскую семинарию и в 1844 г. за возведением на ректорскую должность в Орловской Семинарии инспектора её (1844–1845 г.) Парфения (Попова), скончавшегося 31 марта 1863 г. архиепископом Иркутским. Если в первом случае занявший инспектуру Парфений (Попов) имел преимущество старшинства, как магистр Киевской Академии 1835 г., то во втором выдвинут был младший по учению и службе – учитель Орловской же Семинарии о. Поликарп (Пясецкий; см. о нём ниже), кандидат Киевской Академии выпуска 1841 года. Только Смарагд обратил внимание на обойдённого о. Иринарха, – и он в 1851 г. определён инспектором и в 1853 г. возведён в сан архимандрита. Человек гордый, заносчивый, неуживчивый, прямо «кляузный», – о. Иринарх (до сообщению A. Е. Попова) у всех в Орле пользовался лишь антипатиями: ученики не любили этого инспектора и за косоглазие прозывали его насмешливо унизительными кличками («Косыщ» или «Косой чёрт»), а в других кругах его положение портилось репутацией любителя доносов, которыми он, действительно, не стеснялся, простираясь с ними даже до Синода. В частности, о. Иринарх был в постоянных неладах с ректором Семинарии Митрофаном (Стеженским; см. о нём ниже), вмешивался в его строительные дела, находил тут разные упущения и неправильности, открывал перерасход в деньгах и обо всём этом доносил Смарагду, которого – за невнимание к этим кляузам – тоже обвинял в потворстве ректору; особенно много и сильно досадил он обоим при постройке больницы (оконченной в 1855 г.). Смарагд, наконец, не вытерпел и порешил освободиться от беспокойного инспектора: согласно его представлению, о. Иринарх указом Св. Синода от 20 апреля 1855 г. «за противление действиям и распоряжениям непосредственного начальства» уволен от духовно-учебной службы и послан на жительство в Калужскую епархию – в Воровский Пафнутиев монастырь (см. и † Г. М. Пясецкий, История Орловской епархии и описание церквей, приходов и монастырей, Орёл 1899, стр. 946; «Орловские Епарх. Ведомости» 1866 г., № 21, стр. 1195. 1197 прим.; 1867 г., № 9, стр. 691, № 10, стр. 794. 801. 808. 811; 1868 г., № 12, стр. 932. 937. 940. 944–945). Говорят, что удалению из Орловской семинарии о. Иринарха Смарагд придавал особенное значение и, восхваляя пред молодыми профессорами-магистрами ректора Митрофана, заявлял: «вот были тут ректора́ Арсений, Исидор – ведь умницы, да что они сделали для Семинарии? А у Митрофана – и хозяйство идёт прекрасно, и сад он насадил, и устроил подвал и больницу, и выжил Иринарха». В Боровском монастыре о. Иринарх находился 38 лет и скончался на 80-м году 1 июня 1894 года от водянки, а погребён 3 числа; в числе прочего имущества осталось после него 500 руб., переведённых потом в пользу Боровского монастыря.

50

См. Дело Архива Св. Синода 1853 г. № 940 –по Высочайшему повелению о приведении в известность излишних и порочных людей духовного ведомства, в возрасте от 20 до 30 лет, для обращения в военную службу. Определения Св. Синода – о рассылке циркулярных указов по сему делу: 3/10 июня 1853 г., 23/25 ноября 1853 г., 29 мая 1854 г. (главные из указанных – первый и последний). См. и две записки (от 15 июля и 15 июня 1853 г.) по этому предмету м. Филарета в Собрании мнений и отзывов III (СПб. 1885), стр. 514–518. 518–527.

51

См. письмо 2.

52

Архиеп. Воронежский Парфений (Чертков), † 5 августа 1853 г.

53

Т. е. Митрополита Новгородского и С.-Петербургского Никанора Клементьевского.

54

Т. е. архиепископ Астраханский Евгений (Баженов), тоже присутствовавший тогда в Св. Синоде – ещё с 1850 г.

55

Григорий Иванович, – кажется, один из церковных старост г. Орла, по фамилии Рушенков, – потерял кого-то из своих детей. Это тот самый, по-видимому, о коем упоминается в письмах 35-м и 38-м.

56

Иннокентий Александров, уволен на покой 19 августа 1853 г., † 3 апреля 1869 г.

57

Леонид Зарецкий.

58

Филофей Успенский, впоследствии митрополит Киевский, † 29 января 1882 г.

59

Алексей Ржаницын, † 9 июня 1877 г. архиепископом Тверским.

60

Это относится, вероятно, к Могилёвскому периоду святительства Смарагда (5 июня 1837 г. – 6 апреля 1840 г.), когда Леонид Зарецкий был в Могилёве ректором Духовной Семинарии и настоятелем Могилёво-Братского монастыря (5 февраля 1836 г. – 29 ноября 1842 г.).

61

Не посчастливилось преосвящ. Леониду Зарецкому и на Екатеринославской кафедре, откуда 14 ноября 1864 г. он уволен на покой в Рязанский Ольгов монастырь, † 3 декабря 1885 г. См. и у † А. С. Родосского, Биографический словарь студентов С.-Петербургской Духовной Академии (СПб. 1907), стр. 237.

62

Иоанн Трофимович Киселевский – из Полтавской Семинарии (1837 г.), магистр Киевской Дух. Академии выпуска 1841 г., сначала профессор Полтавской, затем Орловской Дух. Семинарии, а потом – ректор Духовного училища в Орле (с 1853 г.), протоиерей градской Покровской церкви и член Консистории (см. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1867 г., № 10, стр. 796 прим. 802. 809; 1868 г., № 12, стр. 932. 934. 936).

63

Михаил Валтасарович Деппиш, доктор медицины, был тогда в Орле инспектором Врачебной Управы и врачом при Семинарии, где (по сообщению A. Е. Попова) оставил наилучшую память, хотя состоял при ней только с 1852 по 1854 год. Знающий врач, – он был человек необыкновенно добрый и благородный, а для семинаристов весьма заботливый – даже настолько, что часто своё семинарское жалованье отдавал лучшим по успехам и поведению ученикам. В 1854 году (после смерти отца?) врачом Орловской Семинарии был сделан его сын Александр Михайлович Деппиш), также доктор медицины, не бывший, однако, врачебным инспектором. И он был добрый и простой, но не отличался врачебным искусством и не наследовал от отца благотворительности; прослужил при Семинарии более 25 лет и скончался в начале 80-х годов. Ср. и у † Г. М. Пясецкого, История Орловской епархии, стр. 950; «Орловские Епархиальные Ведомости» 1868 г., № 12, стр. 933. 934. 942. Деппиш был врачом и Смарагда, о чём упоминает также † H. С. Лесков, Мелочи архиерейской жизни в полном собрании по изданию «Нивы», т. XXXV (СПб. 1903), стр. 77–78.

64

Об этом Александре Сергеевиче упоминается и далее – в письмах 17 и 46; но кто он был, – сказать не можем.

65

Одна выдержка из этого письма приведена в «Воспоминаниях» Иерофея л. 57 Киев. ред. и л. 56 и об. Ряз. ред.

66

Они – т. е. игумения Еликонида и монахини женского монастыря в Орле, – как это будет видно в конце этого же письма.

67

У о. Иерофея «пренесчастнейшего» по обеим редакциям.

68

Протодиакон на диаконской вакансии Димитрии Романовский в 1849 г. переведён преосвящ. Смарагдом к Орловскому Петропавловскому собору из Елецкого собора.

69

Жена протодиакона с дочерью ездила в Воронеж на богомолье. – О. Иерофей.

70

Женский монастырь в Орле – Введенский в за-Очной части, на выезде, близ Христорождественской церкви, куда перенесён после пожара. Мать Еликовида была в нём игумениею с 1848 г. по 1860 г. См. и письмо 27.

71

См. письмо 27.

72

София Иосифовна Трубицына; о ней см. в письме 20.

73

Это не оправдалось; преосвящ. Гавриил (Городков) 10 мая 1858 г. вышел на покой в Рязанский Ольгов монастырь, и преемником его был именно Смарагд.

74

Великие князья Николай и Михаил Николаевичи были в Орле осенью 1850 г., слушали литургию в молебствие – при служении архиеп. Смарагда, приглашали потом его к своей трапезе и вообще были с ним очень приветливы. См. «Рязанские Епархиальные Ведомости» 1896 г., № 20, стр. 700, где сам Смарагд пишет о себе Иннокентию: «Вам известно, что в бывшую осень проезжала чрез Орёл Царская Фамилия. Государь хотя и изволил быть в соборе, но ни слова Владыке (т. е., конечно, самому Смарагду) не сказал. Наследник жалел, что собор каф., дворянством постоянный, имеет значительные неисправности, по коим едва ль не будет прекращено и богослужение в следующее лето. А Великие князья Николай и Михаил Н-чи слушали литургию и молебствие, мною совершаемые, и потом изволили приглашать меня к своей трапезе. О весьма многом любопытсивовали и вообще обходились с Владыкой очень приветливо».

75

Преосвящ. Иосиф Богословский, 27 августа 1853 г. епископ Воронежский, 3 апреля 1860 г. архиепископ, с 14 ноября 1864 г. на покое, † 19 февраля 1892 г.

76

27 августа 1853 г. епископ Оренбургский, 17 марта 1858 г. Кишинёвский, 23 апреля 1861 г. архиепископ, † 13 марта 1871 г.

77

См. письмо 15.

78

Диакон Георгий Скуридин был при Орловском Петропавловском соборе на вакансии иподиакона с 1839 г.

79

Две краткие выдержки из сего письма приводятся в «Воспоминаниях» о. Иерофея л. 57 и об. Киев. ред. и л. 56 об. – 57 Ряз. ред.

80

Иеромонах Пимен (в мире Павел Никитич Троепольский) из воспитанников Орловской Семинарии (где имел товарищами E. В. Амфитеатрова, после профессора Московской Духовной Академии, и – до богословского класса – Феофана Говорова, епископа) выпуска 1839 г., кандидат Киевской Духовной Академии 1843 г., 22 октября 1842 г. пострижен в монашество, 18 августа 1843 рукоположен во иеромонаха, в августе 1843 г. определён и. д. смотрителя Загаецкого приходского училища, 7 июля 1844 г. назначен смотрителем Мелецкого уездного духовного училища, всё в той же Волынской епархии, сначала на правах исправляющего должность, а затем с 21–29 сентября – с утверждением в степени кандидата, – и действительным смотрителем (см. у Н. И. Теодоровича, Волынская Духовная Семинария, Почаев 1901, стр. 185), 12–31 декабря 1849 г. переведён смотрителем Севских училищ, но здесь уже с 1852 г. за ним стали замечаться разные неисправности, – и в 1853 г. Смарагд ходатайствовал о назначении его инспектором какой-либо Семинарии, но получил ответ, что о. Пимена будут иметь в виду при открытии вакансии. Между тем неисправности продолжались и вызывали (по ревизии ректора Орловской семинарии архим. Митрофана) строгие внушения епархиального начальства и правления Киевской Духовной Академии (от 17 мая 1855), которой о. Пимен заявил о нежелании, по слабости здоровья, продолжать училищную службу, почему 31 октября – 6 ноября 1855 г. по его прошению Св. Синодом был уволен по болезни от смотрительства с помещением его в один из монастырей Орловской епархии по усмотрению архиеп. Смарагда, который в начале 1856 г. доносил, что иеромонах Пимен может быть занимаем учёными трудами, состоящими в составлении и скатывании поучений, да кроме того было бы полезно поручить ему составление Церковного Устава, для преподавания в Духовных училищах Орловской епархии, а потому и получаемый им классный кандидатский оклад должен быть за ним оставлен. О. Пимен был помещён в Площанскую Богородицкую пу́стынь (указом туда из Орловской Консистории от 30 декабря 1855 г.) «с тем чтобы занимаем был предназначенными для него учёными трудами», и здесь скончался 15 июля 1858 г. (См. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 21, стр. 1193; 1867 г., № 10, стр. 801; 1868 г., № 12, стр. 933. 946. Дела в Архиве Севского Духовного Училища за 1850–1855 гг. (по выпискам A. Е. Попова), а в Архиве Св. Синода д. 1856 г. № 859; д. Духовно-Учебного Управления при Св. Синоде 17 сентября 1860 г. № 3.920). О деятельности о. Пимена в Площанской пу́стыни ничего не известно, и в послужных её списках он даже не значится ни за один год своего пребывания здесь. Известно только, что о. Пимен получал и классный кандидатский оклад и по 17 р. 831/2 коп. cep. по полугодиям по званию соборного иеромонаха Донского монастыря, а в августе 1856 г. был отпущен на 3 месяца в Киев на богомолье (см. в Площанской пу́стыни дела 1856 г. №№ 3, 75 и 80; 1857 г. №№ 7, 10 и 92; 1858 г. №№ 65 и 83, а в исходящих за 14 декабря 1858 г.).

81

Геласий (Княжеский), по завершении образования в Орловской Семинарии в 1819 г., определён учителем в Орловское уездное училище, в 1823 г. Принял священный сан; овдовев, 1831 г. Поступил в высшее отделение Киевской Академии и по окончании принял монашество; в октябре 1833 г. Смотритель Слуцкого уездного училища, в марте 1834 г. – Минского; 27 апреля 1835 г. Инспектор Минской семинарии, 21 января 1836 г. и. д. директора её и с 23 октября ректор; с 1 января 1837 г. Возведён в сан архимандрита с назначением настоятелем сначала Грозовского Иоанно-Богословского монастыря, а потом Пинского Богоявленского; умер в Пинске от холеры. См. у М. О. Вержболовича, История Минской Духовной Семинарии (Минск 1896), стр. 45, где, впрочем, для смерти о. Геласия ошибочно указан 1848 год вместо 1853-го.

82

Архимандрит Палладий был настоятелем Коренной Пу́стыни с 1844 г. и скончался в 1853 г. – по † П. М. Строеву (Списки архиереев и настоятелей монастырей Российской церкви, СПб. 1877, стлб. 640) – 26 ноября. Значит, или эта последняя дата ошибочна, или слух, дошедший до Смарагда к началу сентября, был преждевременный.

83

Полное название этого монастыря: Красно-Холмский Антониев Николаевский; здесь о. Паисий был настоятелем в 1843–1853 г., a ранее с 1831 г. был настоятелем в Полоцком Братском Богоявленском монастыре при Смарагде: ср. и «Христианское Чтение» 1898 г., № 12, стр. 1677–1678.

84

См. письмо 20.

85

Настенька – это упомянутая выше (см. письмо 7) Анастасия Владимировна. дочь Владимира Никол. Шеншина

86

См. письма 14 и 46.

87

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 57 об. Киев. ред. и л. 57 Ряз. ред.

88

Т. е. ключарю Орловского кафедрального Петропавловского собора Павлу Лаврентьевичу Покровскому (см. и «Орловские Епархиальные Ведомости» 1897 г., № 36, стр. 1351).

89

В Орловском Архиерейском Доме имеется особым зданием каменная церковь над могилами Кочубеев; постройку этой церкви разрешил в 1844 г. преосвящ. Евлампий (Пятницкий) Орловскому сенатору Аркадию Васильевичу Кочубею (ср. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1897 г., № 24–25, стр. 867), а освящена она архиеп. Смарагдом 13 ноября 1845 г. См. и Собрание сочинений † архиепископа Никанора (Каменского), Казань 1909, стр. 546–547.

90

Был строителем Брянской Белобережской пу́стыни в 1849 г., скончался архимандритом и настоятелем Чолнского монастыря в Трубчевском уезде Орловской губернии: см. у Анатолия Сполохова, Историческое и современное обозрение общежительной мужской Брянской Белобережской пу́стыни, Орёл 1853, стр. 34 и прим.; Одесса 1899, стр. 34 и прим. 75.

91

Этот Смарагд был настоятелем Брянского Свенского Успенского монастыря с 11 января 1842 г. и скончался 72лет 14 октября 1854 г.: см. у о. Иерофея, Брянский Свенский Успенский монастырь, стр. 206–209.

92

В Брянском уезде, в 12 вёрстах от Брянска, находится Брянская Белобережская Предтечева мужская общежительная пу́стынь, а в ней имеется весьма чтимая икона Пресв. Богородицы – Троеручицы, принесённая из Москвы в 1718 г. учредителем этой пу́стыни монахом Серапионом: см. у Анатолия Сполохова, Историческое и современное обозрение общежительной мужской Брянской Белобережской пу́стыни, Орёл 1863, стр. 13, 1. 77–79; Одесса 1899, стр. 14. 34. 38–39, и у Л. И. Денисова, Православные монастыри Российской Империи (Москва 1908), стр. 634.

93

См. письмо 15 и 20.

94

Действительно, оно было упразднено, и упомянутый викарий Воронежский Антоний Павлинский перемещён 3 октября 1853 г. на викариатство Новгородское епископом Старорусским, † архиеп. Владимирским 29 апреля 1878 г. – Возобновлено викариатство в Воронеже в 1866 г., когда 12 декабря епископом Острогожским был назначен Феодосий Макаревский, † Екатеринославским 5 февраля 1885 г.

95

Две краткие выдержки из этого письма приведены в «Воспоминаниях» о. Иерофея л. 57 об. Киев. ред. и л. 57 Ряз. ред.

96

По документам архива Богородицкой Площанской пу́стыни известно об о Виталии следующее. В формулярном списке за 1849 г. он значится 61 года, как великороссиянин, из купцов г. Ельца, Пострижен в монашество 22 июня 1823 г. в Брянской Белобережской пу́стыни, где 17 июня 1824 г. произведён во иеродиакона, a 5 декабря 1827 г. рукоположен во иеромонаха, но 12 мая 1830 г. переведён в Орловский архиерейский дом и 16 мая определён здесь казначеем. С 26 октября 1840 г. исправлял там же должность эконома и 31 января 1841 г. – по случаю переименования домовой конторы Домовым Правлением – определён действительным экономом и присутствующим оного правления. 1 июня 1842 г., вследствие прошения, о. Виталий уволен от означенных должностей и послан в г. Севск для особых поручении по экономии тамошнего архиерейского дома по Строительному Комитету, учреждённому для возобновления сего дома (см. ниже), и за исправное выполнение данных поручений 20 июня 1843 г. награждён набедренником. Указом Орловской Духовной Консистории 15 февраля 1847 г. определён в Богородицкую Площанскую пу́стынь строителем; 19 февраля 1848 г. Смарагдом награждён палицею. Скончался 23 мая 1850 г., причём указом Консистории от 24 мая было предписано: «покойного Строителя Виталия, как примерного Начальника, погребсти близ Главной церкви на самом лучшем месте, по усмотрению казначея с братиею». См. и Е(пископ) М(итрофан), Богородицкая Площанская общежительная пу́стынь, Севского уезда, Орловской епархии, в возрождённом и обновлённом виде (Севск 1906), стр. 22 (но тут ошибочно, что Виталий определён строителем в 1845 г. – вместо 1847-го – и что его преемник Иларион поступил в 1853 г. – вместо 1851-го) и 60 (где неправильно, что Виталий управлял пу́стынею 5 лет, когда это продолжалось лишь 3 с небольшим года). Архиеп. Смарагд высоко ценил строительные заслуги о. Виталия и 19 декабря 1849 г. специально писал присутствовавшему в Св. Синоде архиепископу Иннокентию (Борисову) так: «Я с своей стороны усерднейше прошу Вас. не оставить своей милостию лиц, представленных мною к наградам. Особенно желал бы видеть награждёнными крестами: Площанской пу́стыни строителя иеромонаха Виталия, и строителя Одрина монастыря иеромонаха Серапиона. Оба благочестивейшие и древние старцы! Первый из них 66 лет, был прежде в архиерейском доме 18 лет казначеем и мне помог возобновить сгоревший и разрушившийся Севский архиерейский дом, как Вы сами видеть и одобрить изволили. А последний 68-ми лет, привёл в совершенное благоустройство Одрин монастырь, тоже приведённый в запустение при некоем Филарете» (см. «Рязанские Епархиальные Ведомости» 1896 г., № 18, стр. 638).

97

Орловскому архиерейскому дому принадлежит в Севском уезде Бандинская лесная дача с сенокосными угодьями, всего 203 десятины. Ср. и у т архиеп. Никанора (Каменского), Собрание сочинений, стр. 559.

98

Ср. письмо 16.

99

См. и письма 40 и 48.

100

Володкевич архитектор. См. письмо 24.

101

У о. Иерофея пред этим словом внесено «заметно» в обеих редакциях его «Воспоминаний».

102

Продолжение. См. май-июнь.

103

Т. е. C. И. Трубицыну, Тульскую помещицу.

104

Выдержки из этого письма приводятся в «Воспоминаниях» о. Иерофея л. 58–59 Киев. ред. и л. 57 об. – 59 Ряз. ред.

105

О. Митрофан (в мире Михаил Абрамович Стеженский) обучался в Казанской Духовной Семинарии (1826–1832 гг.) и в Московской Академии (1832–1836 гг.), окончил академический курс со степенью магистра и 20 августа 1836 г. определён профессором в Воронежскую Семинарию «на класс словесности», в 1838 г. пострижен в монашество и 17 января назначен там же помощником инспектора, 18 февраля 1841 г. сделан инспектором, 5 января – 10 сентября 1842 г., 29 июля – 9 ноября 1843 г. и 1 июня – 28 июля 1844 г. был временно исправляющим должность ректора, 19 сентября 1845 г. переведён в Орёл ректором Семинарии и профессором богословия по 1-му классу высшего отделения, в 1853 г. был в С.-Петербурге «на чреде священнослужения», 10 ноября 1853 г. перемещён ректоромъ и профессором богословия в Полоцкую Семинарию с назначением его настоятелем Полоцкого Богоявленского второклассного монастыря, но Семинария при нём была переведена в 1856 г. из Полоцка в Витебск, куда к 8 октября сего года перевезено всё семинарское имущество; тут о. Митрофан пробыл недолго, ибо «в 1/2 12 часа с 8-го на 9-е декабря 1856 года скончался от чахотки после тяжкой болезни, начавшейся с 22 Октября» (см. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1867 г., № 9, стр. 698–699, № 10, стр. 793–794. 801. 808, № 11, стр. 895, № 21, стр. 1633; 1868 г., № 12, стр. 933. 940. 946; 1869 г., № 2, стр. 135–138; Π. В. Никольский, История Воронежской Духовной Семинарии II, Воронеж 1899, стр. 61–62; † архиеп. Савва, Хроника моей жизни III, Св.-Тр. Сергиева Лавра 1901, стр. 515–516; Д. И. Довгялло, Витебская Духовная Семинария: 1806 г. 16/XII 1906 г.; заметки и воспоминания, Витебск 1907, стр. 39, а также официальные данные из архива Витебской Семинарии, сообщённые нам бывшим смотрителем Витебского Духовного Училища Владимиром Николаевичем Тычининым). В Орле о. Митрофан оставил по себе добрую память, хотя почему-то считался средним по умственным способностям и малоучёным, не смотря на его магистерство. Это был (по характеристике A. Е. Попова) внимательный хозяин и хороший строитель. Он подвёл под семинарское здание подвальный этаж, заменил деревянные лестницы каменными, перепланировал и удобнее расположил помещения, устроил новую (вторую) церковь два света, сделал удобные выходы из корпуса, построил отдельное здание больницы на семинарском дворе, а также каменную кладовую с погребом и ледником, увеличил семинарскую усадьбу (за счёт городской земли), обнёс её забором и насадил древесные посадки, разросшиеся ныне в густые, тенистые сады, которые и сейчас украшают Орловскую Семинарию; по отношению к казённокоштным воспитанникам он проявлял много хозяйственной заботливости – улучшил стол, одел в приличные одежды, наблюдал за чистотою жилых и спальных помещений и т. п. Сам хороший хозяин и усердный строитель, – Смарагд весьма ценил такого ректора-практика, всегда был к нему благосклонен и энергично поддерживал все его строительные предприятия своими ходатайствами пред высшею властью об ассигнованиях. Нужно прибавить, что о. Митрофан частию дополнял Смарагда, ибо, будучи вообще добрым и простым, он в нужных случаях являлся очень ловким и обнаруживал большое дипломатическое искусство.

106

О. Поликарп, – в мире Пётр Владимирович Пясецкий, – был родом из Черниговской епархии, обучался в Черниговской Духовной Семинарии (1831–1837 гг.) и в Киевской Академии (1837–1841 гг.), где постригся в монашество 5 апреля 1840 г. и кончил курс старшим кандидатом, был учителем Екатеринославской Семинарии с 28 сентября 1841 г., но ровно через год (28 сентября 1842 г.) переведён в Орловскую Семинарию на богословие, хотя преподавал собственно церковную историю; с 7 ноября 1842 г. – инспектор (и соборный иеромонах Донского монастыря); считался выдающимся преподавателем и славился своими проповедями. Определением Св. Синода от 31 августа 1851 года. о Поликарп назначен ректором Полоцкой Семинарии с возведением в сан архимандрита и с утверждением его настоятелем Полоцкого Богоявленского монастыря; был епархиальным цензором проповедей (по указу Консистории от 31 декабря 1851 г.), безмездным законоучителем девиц Спасо-Евфросиниевского женского училища (по резолюции архиеп. Василия от 8 июля 1852 г.), членом Консистории (по синодальному указу от 20 декабря 1851 г.), хотя ему разрешено потом (14 марта 1852 г.) не являться туда «ежемесячно» для освидетельствования наличности денежных сумм; в 1853 г. он обстоятельно обревизовал Витебские духовные уездное и приходское училища; консисторским указом от 13 июля 1853 г. назначен наблюдателем за строительным комитетом по приспособлению базилианских построек для помещения Семинарии. Ещё в январе 1852 г. Поликарп указывал на то, что «настаёт явная необходимость ускорить перевод Семинарии (из Полоцка) в Витебск», но не дожил до этого события, a 11 сентября 1853 г. в девятом часу вчера скончался (от холеры) после восьмидневной болезни, причём сообщалось, что «на собственном его содержании находятся мать и брат, воспитанник высшего отделения Полоцкой Семинарии Карп Пясецкий». Архиеп. Василий (Лужинский) того же числа распорядился «призрение бедной старушки матери покойного возложить на Спасо-Евфросиниевский монастырь, о чём и предписать игумении оного Клавдии; брата же его принять теперь же на полное казённое содержание». Всё это было сделано; но старушка Парасковья Васильевна Пясецкая 21 октября 1853 г. просила архиеп. Василия назначить ей – ввиду заслуг покойного сына – пособие, ибо в монастыре она, «как белица, скудное призрение имеет», между тем и сын Карп нуждается в некотором вспомоществовании от неё. В Полоцке о. Поликарп почему-то оставил о себе память не столько своею деятельностью, сколько благодушием и общительным характером. См. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1867 г., № 9, стр. 684. 685. 693, № 10, стр. 794. 801. 808. 811; у † архиеп. Саввы, Хроника моей жизни III, стр. 515; Д. И. Довгялло, Витебская Духовная Семинария, стр. 34–37; данные из Орла от A. Е. Попова и обстоятельные справки В. Н. Тычинина из архива Витебской Духовной Семинарии.

107

См. письмо 17 (стр. 768,1). Нам сообщено с места, что настоятель Коренной Пу́стыни архимандрит Палладий скончался 19-го августа 1853 года.

108

См. письма 16 и 19.

109

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 59 и об. Киев, и Ряз. ред.

110

Архиепископ Евгений Бажавов, бывший тогда присутствующим членом Св. Синода, † архиепископом Псковским 6 июля 1862 г.

111

Красин – диакон; о нём см. письмо 7.

112

Приводя только эти слова – о Красине – из сего письма, о. Иерофей (в «Воспоминаниях» л. 50 прим. Киев. ред. и л. 49 прим. Ряз. ред.) поясняет, что разумеемого «дела нельзя было кончить решительным Архипастырским определением; нужно было следствие и пр. по коллегиальному порядку».

113

Регентом Орловского архиерейского хора при Смарагде был священник Орловской тюремной церкви о. Александр Вавилов – из окончивших курс местной Семинарии.

114

Речь, конечно, о родившейся 5 октября 1853 г. в. кн. Марии Александровне, ныне вдовствующей герцогине Саксен-Кобург-Готской.

115

Архитектор; см. письмо 20.

116

По имени Никита.

117

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 43–44 об. Киев. ред. и л. 43–44 Ряз. ред.

118

См. ещё письма 28, 29, 32, 34 и 39.

119

Всю историю касательно Петропавловского собора см. у † Г. М. Пясецкого: История Орловской епархии и описание церквей, приходов и монастырей (Орёл 1899), стр. 921–929. 942–945. 969–975; Очерк истории Соборных Церквей в губернском городе Орле по случаю исполнившегося столетия со дня заложения Петропавловского Кафедрального Собора в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1897 г., 14–15, стр. 471 сл.; № 27, стр. 791–792; № 29, стр. 1051–1053. 1056–1057; № 34, стр. 1259 (и по отд. оттиску, стр. 14 сл. 81–82. 85–87. 90–91. 115).

120

А надобно знать, что этот Собор, по настоянию Господ Дворян, ещё до окончания отделки здания и без ризницы Предместником Преосвященного Смарагда Орловским бывшим епископом Евлампием [Пятницким] освящён и принят от Строительного Дворянского Комитета в духовное ведомство, в надежде, по уверению Гг. Дворян, что все недостатки в Соборе будут немедленно исполнены. Но когда Собор сдан в Духовное ведомство, Строительный Комитет был закрыть и о сдаче Собора донесено Г. Министру Внутренних Дел; с присовокуплением, что для Собора более ничего не нужно. – (Это примечание о. Иерофея имеется только в Киевской редакции на л. 44.)

121

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 46 об. – 47 Киев. ред. и л. 46 и об. Ряз. ред.

122

Речь тут шла в подлиннике, несомненно, об Орловской Духовной Консистории, ибо именно о ней говорится в непосредственно за сим следующей в «Воспоминаниях» о. Иерофея выдержке из письма от 24 ноября 1853 г. (см. № 28 на стр. 977).

123

Этот инициал имеется лишь в Киевской редакции. Разумеется, вероятно, бывший в числе членов Консистории протоиерей Успенской г. Орла церкви и законоучитель гимназии, о. Григорий Афанасьевич Жданов, из Калужской Семинарии, кончивший курс Московской Академии в 1834 г. 16-м магистром и служивший потом профессором философии в Орловской Семинарии. См. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 21, стр. 1189. 1196; 1867 г., № 9, стр. 683. 684. 692, № 10, стр. 794. 797.

124

Он и изгнан (выметен) после, – О. Иерофей.

125

О. Иерофей замечает: «тогда уже покойный». Это, вероятно, некто Ильинский, бывший секретарём Орловской Консистории до 1852 года, когда указом Св. Синода от 4 сентября сего года за № 8481 на его место был назначен синодальный чиновник Константин Попов, а в 1858 г. его заступил Иван Коринский.

126

Этот инициал тоже сохранён лишь в Киевской редакции, дающей несколько более пространную выдержку из сего письма. Не разумеется ли Секретарь Консистории (Константин Попов)?

127

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 60 и об. Киев. ред. и л. 59 обр. – 60 Ряз. ред.

128

См. письмо 15.

129

Т. е. Смарагдов «секретарь» Бонч-Бруевич, о котором см. № 53.

130

См. письмо 58.

131

См. письмо 15.

132

Приводимые здесь две выдержки сего письма взяты из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 47 и об. и 60 об. Киев. ред. и л. 46 об. – 47 и 60 и об. Ряз. ред.

133

Это слово в Ряз. ред заменено четырьмя точками.

134

Излишних Духовных людей в военную службу. – о. Иерофей.

135

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 44 об. – 45 Киев. ред. и 44 Ряз. ред.; одна фраза из этого письма повторяется ещё на л. 99 об. Киев. ред. и л. 101 об. Ряз. ред.

136

Вероятно, граф Пётр Андреевич Клейнмихель (1793–1868 гг.), бывший в 1842–1855 гг. главноуправляющим путями сообщений.

137

Две нижеследующие выдержки сего письма взяты из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 45 и об. и 60 об. – 61 Киев. ред. и л. 44–45 и 60 об. Ряз. ред.

138

Вставка принадлежит, по-видимому, о. Иерофею.

139

См. выше стр. 977,5.

140

«С ним Преосвященный Смарагд имел столкновение в Харькове; и, к несчастию, встретился с этим Господином в другой раз на службе и в Орле» (о. Иерофей). Это относится, конечно, к C. Н. Муханову (см. стр. 979,2), который, напр., чинил разные придирки Харьковской Консистории в производстве по отношению Харьковского Губернского Правления касательно приведения в исполнение положения Комитета Министров, состоявшегося по делу о крестьянине Петре Хомякове, сужденном за вступление в брак по раскольническому обряду (см. дело Харьковской Духовной Консистории, нач. 13 ноября 1845 г. и оконч. 3 ноября 1849 г.). Совсем иное мнение имел об этом лице преосвящ. Филарет (Гумилевский), который 9 марта 1849 г. писал Иннокентию (Борисову) следующее: «Уханов переезжает в Орёл. Он добрый человек. С ним можно было жить покойно» (см. у † проф. Н. И. Барсова, Материалы для биографии Иннокентия Борисова I, СПб. 1884, стр. 112).

141

Орловский Павловский Кафедральный Собор устроен в честь Святителя Павла Исповедника, Патриарха Константинопольского, 6 ноября празднуемого св. Церковию. – О. Иерофей.

142

Вышеупомянутый Г... М... Это есть, несомненно, Сергей Николаевич Уханов, который с чином д. ст. сов. показывается начальником Харьковской губернии с 12 ноября 1840 г. по 20 февраля 1849 г. (см. Сборник Императорского Русского Исторического Общества, т. LXII, СПб. 1888, стр. 47; Κ. П. Щелков, Историческая хронология Харьковской губернии, Харьков 1882, стр. 210. 216 – с отметкою на стр. 226, что после него Харьковским губернатором был тайн. сов. С. Трескин), а в звании генерал-майора называется начальником Орловской губернии с 25 февраля 1849 г. по 13 декабря 1851 г. (см. Сборник ibid., т. LXII, стр. 724); Смарагд же был архиепископом Харьковским 6 августа 1840 г. – 31 декабря 1841 г. и Орловским 12 ноября 1844 г. – 5 июня 1858 г. В 30-х годах C. Н. Муханов был Московским обер-полициймейстером.

143

Обе выдержки сего письма взяты из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 61 Киев. ред. и л. 60 об. – 61 Ряз. ред.

144

Ярославским ректором тогда (с 3 апреля 1850 г. до 30 января 1854 г.) был Никодим (Казанцев), 14 февраля 1854 г. епископ Чебоксарский, 18 сентября 1861 г. – Енисейский, 6 апреля 1870 г. уволен на покой в Перервинский монастырь, где и скончался 11 июня 1874 г. Родился он 5 сентября 1803 г. и потому ко времени вызова в С.-Петербург на чреду имел уже 51-й год.

145

Ректором Владимирской Духовной Семинарии с 3 декабря 1852 г. до 30 апреля 1856 г. был Платон (Фивейский), 24 мая 1856 г. хиротонисанный во епископа Старорусского, 31 июля того же года переведённый епископом Ревельским, 15 мая 1857 г. – Костромским, где с 31 мая 1868 г. архиепископ и где скончался 12 мая 1877 г. (см. и у Н В. Малицкого, История Владимирской Духовной Семинарии II, Москва 1902, стр. 235–237). Он родился 18 июня 1810 г., – и, следовательно, в декабре 1853 г. ему шёл уже 44-й год.

146

По-видимому, разумеются победы на Азиатском театре – 1) 14-го ноября 1853 г. при Ахалцыхе под начальством кн. Андроникова и 19-го ноября 1853 при Баш-Кадыкларе под начальством кн. Бебутова, хотя в том же ноябре, 18 числа, Нахимов разбил турецкую эскадру при Синопе.

147

Нижеследующие выдержки сего письма взяты из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 61–62 и 59 Киев. ред. и л. 61–62 и 58 об. Ряз. ред.

148

Архиеп. Евгения Казанцева, уволенного на покой 24 декабря 1853 г., † 27 июля 1871 г.

149

Нижеследующие выдержки сего письма взяты из «Воспоминаний» о. Иерофея л· 45 об. 46 об. 48 об. – 49 об. 62 и об. Киев. ред. и л. 45–46. 47 об. – 48 об. 62 и об. Ряз. ред.

150

Разумеются осложнения и столкновения по делу о Павловском соборе, о чём речь в непосредственно предварявшей у о. Иерофея эти строки выдержке из письма Смарагда от 30 ноября 1853 года (см. 30 на стр. 978–979).

151

См. письма 25, 29, 30, 35 и 40.

152

Генерал от инфантерии граф Димитрий Димитриевич Курута был ближайшим другом и самым доверенным лицом великого князя Константина Павловича, родился в 1770 г. и умер в 1838 г. (см. Русский биографический словарь, том «Кнаппе-Кюхельбекер», СПб. 1903, стр. 613) или в 1833 г. (см. у Брокгауза и Ефрона, Энциклопедический словарь, полутом ХХХIII, стр. 110). Последнее гораздо вероятнее и – можно сказать – единственно верно, ибо викарием С.-Петербургским – с именем епископа Ревельского – Смарагд был с 20 сентября 1831 г. по 14 мая 1833 г., а в 1838 году состоял уже архиепископом Полоцким.

153

Т. е., конечно, сам Смарагд.

154

Никанор (Клементьевский), † 17 сентября 1856 года.

155

Соединением двух названий – «Обер-гауптман» и «Берг» (– Коллегия), вошедших в русский язык в эпоху Петра в. (см. у Н. А. Смирнова в Сборнике отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук, т. LXXXVIII, СПб. 1910, стр. 207 и 59), обозначается видный чиновник по главному управлению горными делами в России.

156

В росписях Смоленского православного кладбища о погребённых за 1853 год значится под №-ром 74: «умер 12 и погребён 15 Декабря – Евгений Алексеев Шапошников, Вице-директор Департамента горных и соляных дел оберберггауптман 4-го класса, 57 лет, от повреждения сердца, – исповедывал и приобщал Андреевского собора Прот. Иоанн Протопопов; совершали погребение – Свящ. Алексей Лебедев с дьячком Ив. Покровским». Не совсем понятно, почему эта запись, умалчивает о соучастии Смарагда в отпевании E. А. Шапошникова, о каковом лице ср. Сборник Императорского Русского Общества, т. LXII (СПб. 1888), стр. 431.

157

См. выше письмо 26.

158

Т. е., консисторского.

159

Это, конечно, Григорий Иванович (Рушенков), упоминаемый в письмах 13, 35 и 38.

160

Вероятно, разумеется «Кафедральный Протоиерей» – Бутягин, о котором см. письма 35, 36, 38 и 40.

161

Выдержка из этого письма приводится в «Воспоминаниях» о. Иерофея (л. 63 и об. по Киев. и Ряз. ред.) с предварением: «Скорбел Владыка [Смарагд] и в Орловской Епархии, что не имел хороших сотрудников к возвращению в недра святыя церкви погибающих от раскола овец».

162

Постникову, тогда архиеп. Казанскому (с 1 марта 1848 г.), присутствовавшему в Св. Синоде, с 1 октября 1856 г. бывшему митр. С.-Петербургским и Новгородским, † 17 июня 1860 г.

163

Разумеемое здесь синодальное распоряжение было таково. «Святейший Правительствующий Синод, озабочиваясь вразумлением заблуждающих, уклонившихся от Св. Православной Церкви в раскол, рассуждал, что первый к тому способ заключается в духовно-нравственном на сих людей действовании... (и) определением 9/14 Октября 1853 года положил ныне же учинить следующее: 1) Предписать Преосвященным – митрополиту С.-Петербургскому и Новгородскому, архиепископам: Казанскому, Ярославскому, Тверскому, управляющему Псковскою епархиею и Олонецкому и епископам: Нижегородскому, Калужскому, Тульскому, Костромскому, Архангельскому, Саратовскому и Оренбургскому, избрать из подведомственного им духовенства, митрополиту, по С.-Петербургской епархии, двух священников и столько же по Новгородской, архиепископам Казанскому, управляющему Псковскою епархиею и Олонецкому и епископам Тульскому, Архангельскому и Оренбургскому по одному, а всем прочим по два священника или монашествующих, таких, коим уже известны заблуждения раскольников и местные обстоятельства, до них касающиеся, и кои по усердию, благочестию и бескорыстию способны, достойны и готовы посвятить себя великому делу обращения заблуждающих и таковых избранных немедленно отправить С.-Петербург, приказав им явиться в Святейший Синод… 2) Призванных таким образом священников или монашествующих поручить назиданию синодального члена, Преосвященного Архиепископа Казанского Григория, с тем, чтобы он, отобрав от них сведение о положении раскола в тех епархиях, к коим они принадлежат, и, по архипастырском испытании способностей их, образа мыслей и готовности на всякое самоотвержение, преподал им, в течение четырёх месяцев, историю раскола в главных его чертах, понятие о всех сектах и наставление к рассеянию их заблуждения в духе кротости и смирения, с самоотвержением и упованием на милость Божию, и затем представил Святейшему Синоду свои соображения о том, каким образом обратить сих священников к действованиям и обеспечить их содержание; между же тем занять сих священников пересмотром раскольнических книг и рукописей, в Святейшем Синоде находящихся. В помощь же Преосвященному Григорию по сему важному делу назначить ректора С.-Петербургской Академии, Преосвященного Епископа Макария»... См. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода, книга II (1801–1858), СПб. 1860, стр. 547–550. Аналогично сему, синодальным определением 8/13 из августа 1858 г. вызывались к тому же Григорию, тогда митрополиту С.-Петербургскому, вдовые священники из вверенных ему епархий для приготовления их под непосредственным его руководством на действование против раскольников (см. ibid. II, стр. 815–816).

164

См. письмо 51.

165

Гумилевский, сначала епископ (с 6 ноября 1848 г.), потом (с 7 апреля 1857 г.) архиепископ Харьковский, затем (с 2 мая 1859 г.) Черниговский, † 9 августа 1866 г.

166

Обер-Прокурор Св. Синода (с 25 июня 1836 г.) граф Николай Алексеевич Протасов († 16 января 1855 г.)

167

Продолжение. См. июль-август.

168

Выдержка из этого письма приводится в «Воспоминаниях» о. Иерофея (л. 64 об. Киев. ред. и л. 64 об. – 65 Ряз. ред.), который поясняет, что Смарагд тут «извещает о прибытии (в СПб) из бывшей тогда в его (Иерофея) ведения Мценской Обители за милостынею и для рукоположения Иеродиакона Авксентия в Иеромонаха». – См. о нём и письмо 42.

169

Ботягин – кафедральный протоиерей и первенствующий член Орловской Дух. Консистории. См. письма 33, 36, 38 и 40.

170

См. письмо 21. Кафедральный собор был выделен из градского благочиния, и к нему назначен благочинным ректор Семинарии о. Митрофан.

171

См. письма 34 и 35.

172

Постников, архиепископ Казанский, род. в 1784 г.; см. письмо 33.

173

Разумеется выписка из письма м. Филарета в С.-Петербург от 29 октября 1853 г. (см. Письма м. Филарета к Наместнику Антонию III, Москва 1883, стр. 230), которое с удовольствием слушала Цесаревна Мария Александровна (ibid. III, стр. 232), а самая выписка «О стологадании» напечатана отдельно в количестве 1.200 экземпляров (ibid. III, стр. 240) и в «Прибавлениях к Творениям св. отцев» ч. XII (1853 г.) стр. 641–646.

174

Краткая выдержка из сего письма о преосвящ. Агапите приводится в «Воспоминаниях» о. Иерофея (л. 54 об. Киев. ред. и л. 53 об. Ряз. ред.).

175

См. письмо 9.

176

См. письма 33, 35, 38, 40 и 52.

177

Евгением Баженовым. См. письмо 22.

178

Выдержки сего письма взяты из «Воспоминаний» о. Иерофея (л. 66 об. – 67 Киев. ред. и л. 67 Ряз. ред.).

179

Она освободилась после преосвящ. Афанасия (Соколова), который 24 декабря 1853 г. был назначен архиепископом Иркутским, потом был Казанским (3 ноября 1856 г. – 9 ноября 1866 г.) и скончался 1 января 1868 г.

180

Казанской Духовной Академии Ректора [1852–1854 гг.] Архимандрита Парфения [Попова], который и возведён в сан епископа Томского [о. Иерофей] – 14 марта 1854 г., а скончался архиеп. Иркутским 31 марта 1863 года [Н. Г]. См. и письмо 49.

181

Иринарха; см. письма 12 и 39.

182

Ныне вдовствующей Герцогини Виртембергской, род. 4 февраля 1854 г.

183

См. письма 8, 36, 37, 40.

184

О.·Иерофей назначен был 18 октября 1853 г. членом Орловской Духовной Консистории, но – очевидно – временным.

185

Крузенштерн Николай Иванович, генерал-майор, был (после C. Н. Муханова) Орловским губернатором в 1852–1854 гг. Об нём митр. Филарет писал 8 апреля 1852 г. Смарагду так (в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., ХIII, стр. 43): «Не смущайтесь сим странным звуком фамилии Вашего нового губернатора. Не всегда русское имя звучит лучше в деле. Помню случай, что по делу Саровского монастыря в сенате, сенаторы лютеране подали голоса в пользу монастыря, а православные против него». Надежды митр. Филарета относительно Крузенштерна, видимо, не оправдались в Орле, откуда он был переведён Одесским военным губернатором, потом с чином генерал-лейтенанта состоял сенатором в 1857–1860 гг. (см. Сборник Императорского Русского Исторического Общества, т. LX, СПб. 1887, стр. 451б).

186

Вот этот-то Рушенков и есть, по всей вероятности, тот пресловутый Григорий Иванович, о котором упоминается в письмах 33 и 35.

187

Толстопятов был церковным старостою при Богоявленской церкви г. Орла.

188

Об этом губернаторе д. ст. с. (см. письмо 40 на стр. ), преемнике Н. И. Крузенштерна, бывшем в Орле в 1854–1861 гг., П. A Россиев пишет в «Историческом Вестнике» 1909 г., № 8, стр. 416–417: «В конце века о Сафоновиче вспоминали, когда хотели сравнить. начальника губернии с песочными часами. Впрочем, по преданию, он был кроток и добродушен сообразно своим годам, число которых, будто бы, равнялось летам Нестора, когда этот последний снаряжал 90 кораблей в поход на Трою! Из всех дел, запечатлению в потомстве подлежавших, только одно переступило через ряд земских давностей: чересчур поздняя женитьба его превосходительства». Валериан Иванович Сафонович благоприятствовал Смарагду и был на его стороне в деле Сёмова (см. к письму 47).

189

Евгений Казанцев, 24 декабря 1853 г., вышедший на покой и живший в Москве, в управляемом им Донском монастыре, † 27 июля 1871 г. См. письмо 31.

190

Преосв. Нил был преемником Евгения по Ярославской кафедре, на которой и скончался 21 июня 1874 г.

191

Ср. и у † архиеп. Саввы, Хроника моей жизни. т. ІV (Св.-Тр. Сергиева Лавра 1902), стр. 824, где сообщается, что – по словам преосвящ. Леонида (Краснопевкова, † 15 декабря 1876 г. архиеп. Ярославским) – митр. «Филарет не жаловал Нила за его слишком свободные суждения и действия и за его роскошную жизнь», a –"сверх сего, – не раз говорил, что Нил – епископ антиканонический, так как он незаконнорождённый». Ср. т. III (ibid. 1901), стр. 744–745, что Филофей (Успенский), тогда архиеп. Тверской, был в 1867 г. невысокого мнения о Ниле в религиозно-нравственном отношении, а другие думали (ibid. III, стр. 808), что у Нила были «золотые прииски».

192

Никодима (Казанцева) – во епископа Чебоксарского, Викария Казанской Епархии, каким он назначен 30 января 1854 г., потом был епископом Енисейским (с 18 сентября 1861 г.), a 6 апреля 1870 г. Уволится на покой и умер 11 июня 1874 г.

193

См. письмо 19.

194

Так это и случилось: см письмо 12.

195

Архиепископу Тобольскому (с 13 июня 1852 г.) Евлампию Пятницкому († 12 марта 1862 г.).

196

Архим. Вассиан (Чудновский), с 1 сентября 1842 г. инспектор Астраханской Дух. Семинарии, 28 февраля 1846 г. – 21 февраля 1854 г. ректор, † 3 января 1881 г. епископом Пермским (см. о нём у Η. Ф. Леонтьева, Краткий очерк истории Астраханской Духовной Семинарии, Астрахань 1892; в «Астраханских Епарх. Ведомостях» 1893 г., № 14–15, стр. 401–409 и в предварении книги: Описание Астраханского второклассного Спасо-Преображенского мужского монастыря, составленное в 1851 году настоятелем сего монастыря Архимандритом Вассианом, Астрахань 1893, стр. I–IX.)

197

Ср. письмо 40 на стр.

198

Аполлинарий Вигилянский, епископ Черниговский, викарий Киевской митрополии († 10 января 1858 г.), был в 1834–1845 г. Ректором Астраханской Дух. Семинарии (см. о у Η. Ф. Леонтьева, Краткий очерк истории Астраханской Духовной Семинарии, стр. 18) – при Астраханском архиепископе Евгении Баженове.

199

См. письмо 38.

200

См. письма 26, 30, 31, 34 и 36.

201

В ведомостях об Орловской Семинарии (тогда в г. Севске) за 1807 г. значится: «Класс риторики – Пётр Коринский, Орловской округи, села Тачина, умершего священника Алексея сын; лет 16 (значит, родился в 1791 году), в Семинарию поступил в 1802 г. Нрава доброго, поведения честного. Довольно прилежен, успехов похвальных». Учился он при ректорах Филарете Амфитеатрове (1802–1804 гг.) и Дионисии Цветаеве (1805–1811 гг., после епископом Пермском, † 1846 г.), а из учителей его особенно известен Тимофей Семёнович Крылов переводы которого наделали ему много хлопот (впоследствии был учителем СПб. Армейской Семинарии, † 1846 г.). В клировской ведомости Покровской г. Орла церкви за 1861 г. записано следующее. «Протоиерей Пётр Алексеевич Коринский – священнический сын; обучался в Орловской Духовной Семинарии всем преподаваемым в ней наукам. По окончании курса Богословских наук 1815 г. февраля 14 дня рукоположен в диакона, a 21 дня, того же месяца, во священника к Орловской Градской Покровской церкви; 1821 года, августа 1-го дня, благословлён набедренником и за беспорочное поведение и за усердное прохождение должности священнической того же дня произведён в протоиерея и оставлен при той же церкви. 1822 года генваря 6-го дня по испрашиванию отношением Харьковского Университета учителем Закона Божия в Орловское Гражданское училище, Епархиальным Начальством определён в показанное училище и по собственному желанию и прошению уволен от сей должности с получением за 25 летнее прохождение этой пенсии. Сверх того, ему поручено было Харьковским Университетом преподавание Закона Божия во вновь открытом при уездном училище элементарном классе земледелия. каковую должность он проходил до закрытий оного. 1824 года генваря 23 дня определён был епархиальным начальством увещателем подсудимых по всем высшим присутственным местам, каковую должность он проходит и доселе. 1825 года мая 3-го дня указом Его Императорского Величества из Орловской Духовной Консистории с резолюциею местного Епархиального Начальства командирован был депутатом Малоархангельской округи в село Троицкое, что на Липице, которую должность исправлял он до окончания следствия, производимого чиновником особых поручений Губернского Правления. 1829-го года февраля 29 дня, по распоряжению Епархиального начальства, был назначен депутатом и присутствовал в Орловском Советном суде, при производимом следствии о покраже церковных имуществ из Орловской Градской Крестовоздвиженской церкви, должность сию правил до окончания дела. 1832 г. марта 10 дня, по случаю расхищения во время холеры, свирепствовавшей в г. Орле, попечительной суммы денег, ему поручено было, по распоряжению того же начальства, обревизовать сумму оного и дела привести в порядок, что он и исполнил. По окончании сего дела он определён был попечителем в показанное попечительство, каковую должность и ныне проходит. Того же года июля 22 дня резолюциею местного Епархиального Начальства определён был членом временного строительного Комитета при поправке вновь купленных зданий для вторых духовных училищ и правил должность казначея до окончания всех поправок. 1833 года декабря 8 дня тем же начальством поручено ему было, по предварительном наставлении в догматах православной веры, присоединить по чиноположению к Православной Грекороссийской церкви фельдфебельшу Римскокатолического исповедания, что он в том же году с возможным усердием и выполнил. 1834 года Всемилостивейше награждён бархатною фиолетовою скуфьёю. Того же года 11 июня от Попечителя Харьковского учебного округа при обозрении им Орловского Гражданского Уездного Училища и по испытании учеников в Законе Божием получил совершенную признательность. Сверх того, по распоряжению местного Епархиального Начальства многократно в разные годы и месяцы производил разные обследования дел до духовных лиц касающихся в г. Орле и уездных городах и сёлах без всякого возмездия. 1841 года мая 21 дня опять ему было поручено обревизовать сумму Орловского Духовного Попечительства, что им и учинено. 1846 года апреля 13 дня Всемилостивейше награждён камилавкою. 1848 года по распоряжению местного высшего Начальства был членом временного Ревизионного Комитета при поверке экономических отчётов Орловской Семинарии и под ведомством находящихся ей училищ. Того же года апреля 13 дня награждён палицею. 1850 г. марта 13 дня местным Высшим Начальством определён смотрителем Орловских Градских Кладбищенских церквей, Троицкой, Предтеченской и Сергиевской, от каковой должности по собственному желанию и прошению уволен. Того же 1850 г. 23 июня Всемилостивейше награждён наперсным золотым крестом. 1850 года 16 сентября поручено ему резолюциею Высшего Начальства следственное дело в г. Орле, которое и было им исполнено. 1851 года февраля 22 дня, по распоряжению Епархиального Преосвященнейшего, определён был членом Строительного – при Орловской Семинарии – Духовно – учреждённого Комитета – 1-е по устройству в семинарском корпусе лестниц, 2-е по устройству вновь больничного корпуса, в каковой должности состоял до окончания помянутых построек. Того же 1851 г. ноября 9 дня получил от Его Высокопреосвященства Смарагда и Кавалера за попечительность об устройстве Орловской Градской Кладбищенской церкви Архипастырскую признательность. 1858 года апреля 22 дня указом Святейшего Правительствующего Синода назначен был первым членом при следственной комиссии, учреждённой при Св. Синоде по делам раскола Орловской губернии Кромского уезда села Ламовца и проч., в каковой должности состоял до окончания всего следствия. Грамоты: священническую и протоиерейскую имеет. 1858 года мая 3 возложен на него наперстный бронзовый крест в память событий 1853–1856 годов. Вдов. – Поведения довольно хорошего. По делам с причтом и церковным старостою Перемыгином признан вздорным. В сем 1861 году по делу залития антиминса в своём упорстве не сознался и клеветал на других оставлен в сильном подозрении». В клиросной ведомости Покровской церкви за 1856 г. отмечено, что «от сказывания проповедей уволен. Поведения довольно хорошего. Были наперёд сего дела с причтом и ныне имеются жалобы па церковного старосту Перемыгина, показывающие немиролюбивый характер его – протоиерея». Скончался он в 1870 году. В следствии по делу Сёмова ο. П. А. Коринский обнаружил свою враждебность к Смарагду о чём см. к письму 46.

202

В 1854 г. был священником в Троице-Васильевкой церкви г. Орла о. Иоанн Афанасьев.

203

См. письма 33, 35, 36 и 38.

204

Ключарём собора был тогда протоиерей Павел Лаврентиевич Покровский, из окончивших курс Орловской Семинарии: в 1854 году ему было 60 лет (см. и «Орловские Епархиальные Ведомости» 1897 г., № 36, стр. 1351).

205

Кушелевы-Безбородки владели в Астраханской губернии так называемыми Синеморскими водами, впоследствии купленными у них Базилевским, но, по-видимому, располагали тогда и Куракинскими водами.

206

Куракинскими водами называются по Волге и по р. Болте в пределах Астраханской губ. и частию против г. Астрахани такие рыболовные воды, которые прежде были в содержании местного купечества, но император Павел I особым именным указом 10 апреля 1797 г. пожертвовал их сверстнику своего детства князю Александру Борисовичу Куракину († 24 июня 1818 г.) вместе с его братом Алексеем 30 декабря 1829 г.), хотя после они были обращены в общее и для всех доступное употребление, а теперь находятся в заведывании Астраханского Городского Управления. С Куракинских вод сначала поступало на Астраханский архиерейский дом 3 тыс. руб., потом 6 тысяч, а равно ещё и другие суммы на монастыри и церкви епархии и на Духовную Семинарию. См. Русский биографически словарь, изд. A. А. Πоловцевым, том «Каппе-Кюхельбекер», СПб. 1903, стр. 564а. 568б. Иван Сергеевич Аксаков в его письмах, ч. I, т. 1 (Москва 1888), стр. 188–189. Прот. И. И. Савинский, Историческая записка об Астраханской епархии, Астрахань 1903, стр. 180. 295–296. 303. 308. 309. Пл. С. Горючко, Анастасий Братановский, архиепископ Астраханский и Кавказский, Астрахань 1902, стр. 21.4. О. Иерофей писал (в своих «Воспоминаниях» на л. 38 обор. Киев. ред. и на л. 39 Ряз. Ред.), что «в Астрахани Архиерейский Дом, Монастыри и некоторые приходские церкви имели от Казны вознаграждение за отобранные воды, то есть, за рыбные ловли, называемые Куракинскими».

207

Всё это именитые Астраханские купцы, члены Астраханской денежной аристократии, ведшие близкое знакомство с Астраханскими архипастырями, известные в своё время благотворители и благоукрасители храмов; из них М. И. Козлов долго был старостою кафедрального собора: ср. у † преосв. Никанора (Каменского). Астраханский кафедральный Успенский собор (Казань 1889), стр. 68.

208

M. М. Башкин – виднейший Астраханский купец и щедрый жертвователь на нужды церковного храмоздания; скончался в сентябре 1861 г.: см. у † преосв. Никанора 1. cit., стр. 46,1. 68.

209

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея, л. 67–68 Киев. ред. и л. 67 об. – 68 об. Ряз. ред.

210

См. письмо 20.

211

См. письмо 42.

212

Теперь эта община, – кажется, в 1876 году, – обращена в действительный женский общежительный Монастырь; и начальница её возведена в сан Игуменьи. (О. Иерофей в Киев. ред.). См. письма 20 и 50.

213

Выдержка из этого письма приведена в «Воспоминаниях» о. Иерофея, л. 68 об. Киев. ред. и л. 68 об. – 69 Ряз. ред.

214

См. № 41 на стр. –.

215

Т. е. с разрешением на вино и рыбу, как полагается по соответствующей Марковой главе для Благовещения.

216

Т. е. Христофор Эммаусский († 11 августа 1872 г. епископом Вятским на покое), Макарий Булгаков (ректор С.-Петербургской Дух. Академии, † 9 июня 1882 г. митрополитом Московским) и Никодим Казанцев (см. письмо 38).

217

Конечно, это строитель Оптина Троицкого монастыря, под Болховом, о. Иеремия (1849–1867 гг.·).

218

Взято из Воспоминаний о. Иерофея, л. 69 Киев. ред. и л. 69 и об. Ряз. ред.

219

См. письмо 35.

220

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея, л. 69 об. – 70 Киев. ред. и л. 70 и об. Ряз. ред.

221

Он оставил эту свою должность по выбытии Преосвященного [Смарагда] в Рязань. – О. Иерофей.

222

Относительно усиленного направления Архипастыря к приказности, которую сам он удовлетворительно знал, за нужное нахожу сказать в отклонение нарекания со стороны прогрессистов, проповедующих точность и сокращённость делопроизводства, – что Преосвященный Смарагд, под именем приказности, разумел порядок и удовлетворительность следствий, разумное изложение дел и доклад оных на рассуждение Присутствия, без чего никакая гласность обходиться не могла и не может. – О. Иерофей.

223

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея, л. 70–71 Киев. ред. и л. 70 об. – 71 об. Ряз. ред.

224

Очевидно, разумеется Киевское подворье.

225

Т. е. между Смарагдом, жившим на Ярославском подворье на Вас. острове: Николаевская наб. № 39, и другим иерархом, жившим на Киевском подворье на Вас. остр.: Николаевская наб. № 27.

226

Разумеется тот же пьянствовавший Д[иакон] Г., отосланный в Орёл. – О. Иерофей.

227

Нижеследующие выдержки сего письма берутся из «Воспоминаний» о. Иерофея, л. 63 об. – 64. 71 и об. Киев. ред. и л. 63 об. – 64 об., 71 об. – 72 Ряз. ред.

228

Этого письма не сохранилось.

229

См. письмо м. Филарета к обер-прокурору гр. H. А. Протасову от 19 марта 1854 г. (в Собрании мнений и отзывов, т. дополн., СПб. 1887, стр. 370 слл.): «Обращённое правительством внимание на прекращение беспорядков, на так называемом, в Москва, преображенском кладбище (которое, под видом богаделенного дома, заключало в себе людей, чуждых православной церкви, содержащих и распространяющих учения, сколь противные церкви, столько же предосудительные в отношении к правительству и общественной жизни), для рассудительных последователей преображенских наставников сделалось случаем к такому движению умов, по которому они начали сознавать неправильность своего положения в отношении к вере, и получили расположение к соединению с святою церковию»... 11 марта обратилось в единоверие 10 душ, 17 марта – 53, а после в том же 1854 г. были значительные обращения и на Рогожском кладбище.

230

В клиросной ведомости Успенской г. Ельца церкви за 1862 г. приписано так. «Священник Пётр Васильев сын Васильев, священнический сын, обучался в Орловской Семинарии, в продолжение курса Богословских наук был лектором в Нижнем отделении оной Семинарии по классу греческого языка, a по окончании курса уволен с аттестатом 1-го разряда 1840 года октября 20 дня Преосвященнейшим Евлампием, Епископом Орловским и Севским произведён Елецкой округи села Покровского к церкви Покрова Пресвятыя Богородицы во священника, a 1850 года февраля 22 дня Высокопреосвященнейшим Смарагдом Архиепископом Орловским и Севским перемещён к Орловской Градской Единоверческой церкви по потребностям оной, 1858 года декабря 5-го дня Преосвященнейшим Поликарпом, Епископом Орловским и Севским перемещён на настоящее место к Елецкой Градской Успенской церкви. 1850 года августа 27 дня за отлично исправное прохождение должности пресвитера, соединённое с кротким нравом и проповеданием Слова Божия, награждён набедренником; 1855 года апреля 16 дня Высочайше награждён скуфьёю. Бронзовый крест в память войны 1853, 1854, 1855 и 1856 годов имеет. Поведения очень хорошего. Судим и штрафован не был. Скончался ο. Π. В. Васильев 13 января 1864 г.

231

См. письмо 44.

232

Выдержки из этого письма приводятся и в «Воспоминаниях», Иерофея (л. 72 и об. Киев. ред. и л. 72 об. – 73 об. Ряз. ред.), который называет его «последним письмом из С. П. Бурга», прибавляя потом: «Воле Господней стало угодно возвратить к нам Архипастыря, который 2 Мая пожаловал в нашу Мценскую Обитель, первую на пути в Орёл; и я, ко встрече Владыки, возвратился в Мценск, благодаря от всего сердца и души Всемилостивого Спаса (в Мценской Обители Его Чудотворный святый Образ).»

233

У о. Иерофея в обеих редакциях: «домовным».

234

Желание Смарагда исполнилось: в конце апреля 1854 года он был уволен в свою Епархию. На его место вызван был в Синод архиеп. Олонецкий Аркадии Фёдоров († 8 мая 1870 г.), а прочие члены Синода остались все те же, о чём говорит сам Смарагд в письме к Иннокентию из С.-Петербурга от 16 апреля 1854 г. в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г» № 20, стр. 700: «Я же, напутствуемый Монаршею милостью, возвращаюся в конце настоящего месяца во вверенную епархию в пределы благословенной родины Вашей. На моё место вызывается Олонецкий архиепископ Аркадий, а прочие члены остаются те же».

235

Т. В. Потёмкина (урождённая княжна Голицына), статс-дама, жена (вдова) губернского предводителя С.-Петербургского дворянства Александра Михайловича Потёмкина (см. «Вестник Европы» 1872 г., август, стр. 605), род. 30 января 1797 (1801) г., скончалась 1 июля 1869 г., была восстановительницей и благодетельницей Святогорской Успенской обители: см. И. Ефимович в «Русском биографическом словаре» том «Плавильщиков – Примо» (СПб 1905), стр. 646–647; Л. И. Денисов [о. Арсений], Православные монастыри Российской империи (Москва 1908), стр. 891; † архиеп. Филарет (Гумилевский), Историко-статистическое описание Харьковской епархии I (Харьков 1859), стр. 174–175; К. П. Щелков, Историческая хронология Харьковской губернии (Харьков 1882). стр. 218. 236; проф. прот. Т. И. Буткевич, Иннокентий Борисов (СПб 1887), стр. 249. 252 сл. 262; Сборник Императорского русского Исторического Общества, х. LXII (СПб. 1888), стр. 179а.

236

Лаврентий (в мире Димитрий Иванович Макаров), воспитанник Киевской Духовной Академии; в Сиверском монастыре он и скончался 2 июля 1876 г. (ср. о нём «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 15, стр. 854; 1867 г., № 21, стр. 1629).

237

См. письма 14 и 17.

238

Парфений (Попов) хиротонисан во епископа Томского 24 января 1854 г. – из ректоров Казанской Духовной Академии (см. письмо 37); был сначала учителем в Орловской Духовной Семинарии, потом в Ельце священником Воскресенской церкви с 13 октября 1836 г. и протоиереем с 1 октября 1840 г. (ср. и у † Г. М. Пясецкого, Исторические очерки города Болхова, стр. 71. 152 и в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1866 г., № 18, стр. 1026. 1030; 1867 г., № 9, стр. 684. 691. 693. 698, № 11, стр. 895, № 21, стр. 1633; 1868 г., № 22, стр. 1777–1778); 31 марта 1863 г. (не умер, как сказано на стр. 759, л, а) архиепископ Иркутский, каковым скончался 21 января 1873 г.

239

Продолжение следует.

240

Продолжение. См. сентябрь, где издатель не держал последней корректуры.

241

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 73–74 Киев. ред. и 73 об. – 75 Ряз. ред.

242

По имеющейся у нас копии формуляра о. Иерофея за 1879 г., он «в воздаяние отлично-усердной службы Всемилостивейше сопричислен к ордену св. Анны 3 степени 16 Апреля 1855 года».

243

По словам о. Иерофея, здесь «Архипастырь, вероятно желал представить вообще мир земной, на котором стихии добра и зла – в постоянном раздоре в следствие Божественного прещения»...

244

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 74 об. – 75 Киев. ред. и л. 75–76 Ряз. ред.

245

Разумеется протоиерей Мценского собора Илья Космич Соколов, состоявший ещё благочинным и присутствующим в Духовном Правлении; в 1856 г. он был депутатом от Орловской епархии при короновании Императора Александра II.

246

См. о ней письмо 20 и ср. №№ 41, 42.

247

Нижеследующие выдержки сего письма взяты из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 75 и об. 29 прим. Киев. ред. и л. 76–77. 29 прим. Ряз. ред.

248

Это был архим. Фотий (Аркадий Романовский). После Московской Семинарии он учился в Московской Духовной Академии (1842–1846 гг.) и кончил курс пятым магистром, служил инспектором Новгородской Семинарии, откуда в 1853 г. был назначен ректором в Полоцкую Семинарию, но не ужился здесь с архиеп. Василем (Лужинским), и 10 ноября 1855 г. его поменяли местами с Орловским ректором Митрофаном (см. выше письмо 21 на стр. 969,1). Митр. Филарет просил Смарагда, чтобы он «не спешил следовать (неблагоприятному) мнению Полоцка» о. Фотий (см. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 45), а за последним уже шла молва о его алкоголической слабости. Тем не менее Смарагд всячески поддерживал нового ректора, который имел все данные для хорошей карьеры: – видный и представительный, вообще красавец собой, – Фотий был человек умный, многознающий, добрый и справедливый (по отзыву A. Е. Попова). Однако слабость постепенно усилилась, и все семинарские дела оставались без ректорского надзора, а ведал ими собственно лишь инспектор (1855–1860 гг.) иеромонах Ионафан (Руднев: см. о нём и «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 21, стр. 1192; 1867 г., № 10, стр. 795. 802. 809, № 21, стр. 1628; 1868 г., № 12, стр. 932. 941. 943. 945). В конце концов положение насколько ухудшилось, что – согласно просьбе Смарагда пред митрополитом С.-Петербургским Григорием (Постниковым) – Фотий 14 января 1855 г. был переведён цензором Духовного Цензурного Комитета в С.-Петербурге, с сохранением за ним лично степени настоятеля второклассного монастыря. Отсюда синодальным указом от 20 февраля 1861 г. (за № 591) о. Фотий был назначен настоятелем Домницкого Рождество-Богородичного монастыря Черниговской епархии и здесь 18 октября того же 1861 г. скончался. – Ср. у † архиеп. Саввы, Хроника моей жизни III (Св.-Тр. Сергиева Лавра 1901), стр. 515, и у Д. И. Довглялло, Витебская Духовная Семинария (Витебск 1907), стр. 37–39, а также «Орловские Епархиальные Ведомости» 1869 г., № 2, стр. 138–140.

249

Тогда после архим. Иеронима (1848–1856 гг.) освобождалось в Чолнском Спасском монастыре настоятельство, которое – за отказом о. Иерофея – занял архим. Пимен (1857–1864 гг.).

250

См. письмо 2.

251

Это был зять помещика Волчанского уезда села Великого Бурлука Андрея Яковлевича Захаржевского, генерал-лейтенант, с которым Смарагд был знакомь по Харькову, когда В. Д. Задонский состоял начальником штаба резервной поселенной кавалерии (военного поселения) в Чугуеве, о чём сообщается в «Воспоминаниях» о. Иерофея л. 27–29 Киев. и Ряз. ред.

252

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 64 об. – 66 Киев. ред. и л. 65–66 Ряз. ред.

253

По-видимому, это не тот «учёный» Даниил, о котором говорится в письме 34.

254

В 1857 году епископ Иркутский Евсевий (Орлинский, о котором см. «Христианское Чтение» 1909 г., № 10, стр. 1332–1351; № 11, стр. 1459–1482) сообщал Св. Синоду о недостатке священников в его епархии, почему Синодальным определением 11–30 сентября 1857 г. решено было предложить места в Иркутской епархии 25-ти семинаристам разных Семинарий, в том числе – и Орловской, где числилось 182 безместных кончивших Семинарию воспитанников. Очевидно, именно по этому случаю Смарагд и занят был упоминаемыми в письме рукоположениями, хотя в соответствующем деле Архива Св. Синода 1857 г. № 1.186 поручения ему о сем не имеется.

255

Митрополита Филарета (Амфитеатрова), † 21 декабря 1857 г.

256

Говорится это, конечно. потому, что – ввиду ожидавшейся кончины Киевского митрополита Филарета – о. Иерофей в своём письме, по-видимому, высказал мысль о переводе Смарагда на Киевскую митрополию.

257

Некоторые замечали, что подводившие к посвящению ставленников, с ними поступали дерзновенно: это и должно относиться к дерзости подводивших. Когда подводили ставленников ко Святителю, – он в это время сидел на кафедре почти всегда с поникшею головою. – О. Иерофей.

258

Это письмо приведено и в «Воспоминаниях» о. Иерофея (л. 75 об. – 78 Киев. ред. и л. 77–79 об. Ряз. ред.), который говорит, что «оно проникнуто духом прозорливости Божия Святителя», ссылаясь на следующие факты: 1) «Недостаток, замеченный Святителем в Ф[иладельфе], впоследствии проявился в нём. Мы замечали это, и боялись за него. Молитвами Архипастырскими Ф[иладельф] стоял долго; но как? – об этом Испытаяй сердца и утробы (Откр.2:23) весть; а теперь, слышно, бедствует». 2) «Вот другое. что-то скорбное гадательно выражается в писании Архипастырском. Преосвященный всегда с удовольствием давал для сбора милостыни просительные книги недостаточным Обителям Монастырским и бедным церквам. Всем, из других Епархий приходившим с просительными книгами, беспрепятственно дозволял собирать подаяние в своей Епархии. Владыка обыкновенно говорил: «Зачем препятствовать просить милостыню? Кто хочет, даст; а кто не хочет дать, тот и сам не даст». Так и для Мценской Обители Архипастырь благоволил дать просительную книгу на имя Иеромонаха Ф[иладельфа]: но с какою-то грустью пишет... Предчувствие Святителя оправдалось: он обнаружил боязнь в одном; а с нами случилось несчастие другого рода. – Иеромонах Ф[иладельф] ещё почти не начинал просить с книгою подаяния на Обитель, как около Тулы на ночлеге у этого Иеромонаха украдена выданная из Консистории книга с сумкою и вещами». 3) «Архипастырь говорит о близости вечности к нам; но вдруг обратил её к себе»: и ныне отъиде ко Господу! Между тем здоровье Архипастыря всегда казалось удовлетворительным, а я чувствовал постоянную слабость: и, по слабости моего здоровья, мне бы гораздо прежде Архипастыря следовало отойдти на тот свет». 4) «Задумав постройку новой Соборной церкви в Орловском Архиерейском Доме, и заботясь об утверждении плана и фасада оной, Владыка сначала предприятием этим очень утешался, желал церковь кончить и в ней положить кости свои. Это была его задушевная мысль. Когда был я у Архипастыря в Орле, а Владыка во Мценске, то Святитель всегда повторял это желание. А теперь, когда все предначинательные труды совершились, когда получено благословение Святейшего Правительствующего Синода на постройку храма, когда и материалов довольно приготовлено, – теперь вдруг Архипастырь, как бы, упал в духе, и пророчественно продолжает писать... И действительно скоро сбылось это сугубое предчувствие. Святитель Божий в Июле месяце сего же 1858 года выехал в Рязань, и церкви не закладывал. Она заложена Преосвященным Поликарпом, Епископом Орловским. Поистине, в Святителе Божием Смарагде благодатно и богатно обитал Дух Господень. И в этом деле Архипастырь показал мудрость и смирение: имея достаточно времени (– с Февраля месяца, по Июль, в котором выехал в Рязань –) и средств, чтобы заложить этот храм Божий, Преосвященный не восхотел предвосхищать себе чести и памяти; и не возложил обязательного бремени постройки на других». 5) Слова: «страх меня объят» оправдались в тревогах по случаю перевода из Орла в Рязань.

259

Из указа Св. Синода преосвящ. Смарагду от 17 января 1858 года за № 55 видно, что Государь Император Александр II 26 декабря 1857 г. Высочайше соизволил утвердить проект на возведение каменой церкви при Орловском Архиерейском Доме. При последнем были и поныне остаются упоминаемые в письме Успенская и Предтеченская церкви, но в бытность преосвящен. Смарагда возведён величественный пятиглавый Троицкий собор – в русско-византийском стиле по плану известного архитектора Тона; это доселе один из лучших храмов в г. Орле. О Троицком соборе см. и у † Г. М. Пясецкого. История Орловской епархии, стр. 975–977. и в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1897 г., № 34, стр. 1249–1259, а также и у † архиеп. Никанора (Каменского), Собрание сочинений (Казань 1909), стр. 548–550. Ср. и письмо 59.

260

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея, л. 78–82 Киев. ред. и л. 79 об. – 83 Ряз. ред.

261

В Ряз. ред. л. 80 против этого места на поле чёрным карандашом чьею-то рукой (чуть ли не цензора архим. Ювеналия, положившего на «Воспоминаниях» о. Иерофея резолюцию зелёным карандашом: см. стр. 384–385) давно написано: «Мерзавец взяточник Брусвич, послуживший таким бесчестием для Архипастыря». Это видно и из дальнейших пояснений о. Иерофея.

262

О. Иерофей вносит тут поясняющее слово «окончательно?»

263

О. Ильёю Космичем Соколовым; см. письмо 49 на стр. 1241,1.

264

Тем более предположения наши, думаем, справедливы, что Преосвященный, давно питая в себе мысль удалиться на покой, в Треубчевском Чолнском Монастыре устроил нарочно для себя покой, как в месте известном у нас своим приятным положением. О чём мы узнаем то же из Святительского писания уже из Рязани. – О. Иерофей. См. и письмо 63.

265

И очень естественно: что Господь влагал в ум и в сердце Архипастыря, то враг расстраивал нашёптываниями злого усердия. – О. Иерофей.

266

Это письмо приводится и в «Воспоминаниях» о. Иерофея л. 82 об. – 83 Киев. ред. и л. 83 об. – 84 об. Ряз. ред.

267

Я, кажется, писал действительно краткое приветственное праздничное письмо. Не такова искренность и любовь Святителя Божия, который смиренно снисходит до простоты отеческой, откровенности дружественной, взаимности взыскательной... – О. Иерофей.

268

Тогда Гавриил (1856–1858 гг.).

269

Они следующие: 1) Спасский в Рязани, сущ. с конца XV в.; 2) Троицкий в Рязани же, сущ. с конца XIV ст.; 3) Богословский в Рязанском уезде, сущ. ещё с начала XIII в.; 4) Солотчинский в Рязанском y., основанный в 1390 г.; 5) Ольгов Успенский в Рязанском y., основ. в 1218–1220 г. (но с 1896 г. – женский); 6) Данковский Покровский, основ. в 1627 г.; 7) Николо-Радовицкий в Егорьевском y., основ. в половине XV в.; 8) Пронская Спасская пу́стынь, сущ. с XVII в.; 9) Ранненбургская Петропавловская пу́стынь, основ. в 1712 г.; 10) Ряжский Дмитриев монастырь близ Скопина, основ. в 1380 г.; 11) Скопинский Свято-Духов, сущ. с XVII в.

270

Это были: 1) Рязанский Казанский монастырь, сущ. в XVII в. и в 1786 г. Переведённый из самого города на теперешнее место – в восточную часть Рязани; 2) Казанский Касимовский, основ. в 1627 г.; 3) Покровский Михайловский, сущ. с 1819 г., когда сюда переведены были монахини упразднённой Аграфенинской пу́стыни, основанной (на Куцком озере, в 13 вёрстах от Рязани) в 1507 г.

271

Это Сушкинская Никоновская община, существующая с 1858 г. в Спасском уезде.

272

«Огнепалимою» Орловскую Епархию Владыка называет вероятно потому, что она опустошалась частыми пожарами... – [О. Иерофей]. Напр., был большой пожар 1 июня 1843 г., a 26 апреля (мая?) 1848 г. Орёл был опустошён страшным пожаром на 3 версты в длину и на 3 в ширину, причём истреблено 1.237 домов и причинено убытков на 3.425 руб.; тогда же погорели и 4 церкви: Крестовоздвиженская, Покровская, Преображенская и Сретенская: см. у † Г. М. Пясецкого, История Орловской епархии, стр. 952–954. Описание церквей, приходов и монастырей Орловской епархии, Орёл 1901 (и при «Орловских Епарх. Ведомостях» 1901 г. № 48), стр. 56.

273

У о. Иерофея это слово повторено: «Помолитесь, помолитесь о нас»...

274

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 83 об. – 85 Киев. ред. и л. 84 об. – 86 Ряз. ред.

275

Ср. (Сир.38:1): Почитай врача противу потреб честию его.

276

Он погребён в Архангельском соборе в преддверии алтаря; на гробнице надпись: «Рязанский Митрополит Стефан Яворский, Патриарша Престола Екзарх и Святейшаго Синода Президент, рукоположен в Архиерея 1700, а скончался 1722 г., в Москве, 64 лет от роду в царствование блаженныя памяти Государя Императора Петра Перваго». В мире Семён Иванович, – родился он в 1658 г. в местечке «Явора» (не в Галичине, a – вероятнее – на Волыни) от мелких шляхтичей или небогатых дворян, которые были природными русскими людьми, жившими на землях, принадлежавших (тогда) Польской короне (см. † о. Ст. Е. Родосский в «Страннике» 1863 г., № 11, стр. 33; † проф. Ф. А. Терновский, Стефан Яворский до митрополии: 1658–1699 в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1864 г., № 1, стр. 45–46; проф. Π. В. Знаменский: Руководство к русской церковной истории, 3-е изд., Казань 1880, стр. 299, и Учебное руководство по истории русской церкви, изд. 2-е, СПб. 1904, стр. 315; проф. A. П. Доброклонский, Руководство по истории русской церкви IV, Москва 1893, стр. 66; Ст. Гр. Рункевич, История русской церкви под управлением Св. Синода, т. I, СПб. 1900, стр. 62–63; A. В. Королёв в «Русском биографическом словаре», том «Смеловский – Суворин», СПб. 1909, стр. 413). В этом сопоставлении содержится и некоторое указание насчёт генеалогии Смарагда.

277

Он, по благословению патр. Никона, в третий раз отправился в Шацкий уезд «мордву и татар в крещение приводить» и там устрелен стрелою в деревне Ямбирине около государева дворцового села Конобеева, близ Шацка, во вторник на Страстной неделе 9 апреля 1656 г., а умер 17 числа в четверг на Святой. Погребён в Рязанском Архангельском соборе на правом клиросе, причём над гробницею, в стеклянном футляре, висит его мантия с тремя прошибинами от стрел и следами крови. Мисаил проповедовал не мещере, а мордве и убит мордвином Горечишкой. О сем см. у С. Н. Введенского, Миссионерская деятельность Рязанского архиепископа Мисаила среди инородцев Тамбовского края в 1653–1656 гг. в «Богословском Вестнике» 1910 г., № 7–8, стр. 527–551.

278

Их очень много претерпел Архипастырь в разных видах во своей любимой, как мы видели, и им оплаканной Пастве [Орловской]. – О. Иерофей.

279

Не дышит ли и это писание духом пророческим! – Преосвященный Смарагд был уважаем в Рязани при жизни его. Об этом доходили до нас весьма благоприятные слухи. Но, вот со смертью Святителя, явились, кажется, искушения, к нему относившиеся в новых формах, в новых переплётах, что также, к прискорбию, не миновало слуха нашего. – О. Иерофей.

281

Ср. о сем и у † архиеп. Никанора, Биографические материалы I, (Одесса 1900), стр. 249.

282

Ср. сообщение прот. H. А. Ильдомского в «Страннике» 1861 г., № 11, отд. IV, стр. 188–191, и у ο. И. Добролюбова, Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии I (Зарайск 1884), стр. 11, а также в ином освещении у † проф. П. С. Казанского в «Богословском Вестнике» 1904 г., т. ІІ, стр. 78. См. и ниже письмо 59.

283

Продолжение следует.

284

Продолжение. См. октябрь.

285

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 85 и об. Киев. ред. и л. 86–87 Ряз. ред.

286

Поликарп Радкевич, † 29 августа 1867 г.

287

Это тот самый, который воздвиг клеветы на Преосвященного Смарагда, пред выездом его в Рязань, по делам Кромских раскольников. О чём выше было сказано. – О. Иерофей. См. к письму 46 на стр. 78–80.

288

В Киевской ред. первоначальный текст зачёркан, и всё место читается так: «Сказав о болезненном состоянии своего брата C., говорит далее». Семён Петрович Крыжановский страдал приверженностью к винопитию. См. письма 57 и 59.

289

В Рязанской редакции: «своею». См. письмо 2.

290

Это послесловие к предшествующему письму и предварение к последующим взяты из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 86–87 Киев. ред. и л. 87–88 об. Ряз. ред.

291

См. выше в письме в 52 (25) 1245, пункт 3.

292

Впрочем, смотря по обстоятельствам, предоставляю себе право передать Святительские писания и в другое место, или известному лицу [о. Иерофей в Киев. ред.]. По справкам оказалось, что в Рязанской Семинарии нет следов Смарагдовых писем к о. Иерофею, оказавшихся у Флоринских.

293

Николай Иванович Шубин кончил Орловскую семинарию (вместе с архиеп. Ионафаном Рудневым) в 1839 году 15-м студентом, долгое время служил учителем, а потом инспектором Ливенского Дух. Училища, был протоиреем Кромского Успенского собора, а в 60-х годах состоял протоиереем Елецкого Вознесенского собора: см. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 21, стр. 1193. 1195.

294

Захарий (Захария) Георгиевич (Егорович) Георгиевский – диаконский сын, кончил курс богословских наук в Орловской Дух. Семинарии в 1837 г. с аттестатом первого разряда. В клировой ведомости Орловского Кафедрального Петропавловского собора за 1882 г, о протоиерее оного З. Г Георгиевском пишется, что «с 1839 года 15-го сентября по 1842 год 12 марта по определению Орловского Семинарского Правления с утверждения Преосвященнейшего Никодима проходил должность учителя во 2-м Орловском Духовном Училище, от каковой уволен был по прошению; 1842 года 22 марта Преосвященнейшим Евлампием произведён во священника к Орловской Градской Ильинской церкви; 1845 года 13 декабря награждён набедренником; в 1846 году определён был увещателем по Орловской Градской Полиции 1-ой части съезжего дома; с 1847 года по 1854 год проходил должность члена Строительного Комитета при построении девичьего монастыря при Орловской Христорождественской церкви, от каковой был уволен по закрытии Комитета; 1848 года 24 января был утверждён депутатом по г. Орлу с духовной стороны, от каковой был уволен по прошению; в 1850 году сентября 6-го дня был определён членом и казначеем Орловского Попечительства о бедных духовного звания; 1851 года 13 августа за примерное поведение и усердную службу получил благословение Св. Синода; 20-го мая 1853 года вторично получил благословение Св. Синода; 23-го июня 1854 года Высочайше награждён бархатною фиолетовою скуфьёю; 20 сентября того же года определён был духовником при 2-м Орловском Духовном Уездном Училище; 1858 года 22 апреля указом Св. Синода был назначен членом следственной Комиссии, учреждённой Св. Синодом по делам раскола Орловской губернии, Кромского уезда, села Ломовца и проч. и пробыл в этой должности до окончания следствия; того же года 10-го сентября Преосвященнейшим Поликарпом был перемещён в Кафедральный Петропавловский собор; 1859 года 28-го марта тем же Преосвященным был определён благочинным Орловских Градских церквей; в 1860 году за отлично усердную службу получил благословение Св. Синода; 1861 года июня 20 дня за отлично хорошее поведение и ревностную службу награждён бархатною фиолетовою камилавкою; в 1864 году утверждён членом временной строительной Комиссии по постройке в г. Орле приюта для девиц духовного звания; в октябре 1867 года сделан был членом 1-го Орловского Училищного Правления, того же года возложена была должность экзаменатора для поступающих на причётнические должности; в 1870 году по избрании духовенства был членом Семинарского Правления; 1872 года был утверждён членом Ревизионного Комитета по отчётам Орловской Духовной Консистории и Духовного Попечительства; в 1877 году 12 апреля по указу Св. Синода возведён в сан протоиерея; 1879 года 10 июня Его Преосвященством Епископом Ювеналием перемещён к Крестительской церкви г. Орла, a 1880 года 8 апреля, по распоряжению Св. Синода, возвращён обратно в Кафедральный собор. Сверх того, в разное время много раз командирован был для произведения следствий, касавшихся до лиц духовного звания. От должности учителя, увещателя, члена-казначея Попечительства и благочинного уволен по собственному своему прошению. Грамоту и переходящие указы имеет. Вдов. Поведения весьма хорошего. Судим и штрафован не был». Скончался о. З. Г. Георгиевский 20 июля 1900 г. Считался очень богатым человеком и по завещанию оставил достаточную сумму на возведение около собора ограды, которая действительно устроена и предохранила околособорный сквер от нежелательных посетителей и сцен, бывавших там прежде – особенно по вечерам. Утверждают, что о. З. Г. Георгиевский находился в хороших отношениях к Смарагду. Молва связывает это с богатством первого, яко бы он, скопив 20 тысяч, деньгами воздействовал на архиепископа, a тот выдвигал его поручениями и назначениями и «палицею его одарил». В этом смысле упоминается об о. З. Г. Георгиевском и в известном «акафисте» Смарагду. – См. ещё «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 18, стр. 1029; 1897 г., № 34, стр. 1238; 1900 г., № 30–31, стр. 1272, № 35–36, стр. 1459–1462.

295

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 87–88 об. Киев. ред. и л. 88 об. – 91 Ряз. ред.

296

Сюда он переведён настоятелем 29 февраля 1860 г.

297

Я недостойный был Настоятелем: Астраханских а, Покровоболдинского, б, Иоаннопредтеченского монастырей, в, Мценского Петропавловского и г, настоящей Свенской Обители. – О. Иерофей.

298

По огромности здешнего иконостаса и великолепной золочёной резьбе его, этот Свенский иконостас, во многом обветшавший, превосходит, якобы, иконостас Киево-Печерской Лаврской Соборной церкви (о. Иерофей), См. ещё у о. Иерофея, Брянский Свенский Успенский монастырь, изд. 2-е (Орёл 1895), стр. 125–126.

299

Грустное утешение! – О. Иерофей.

300

Ещё более прискорбное успокоение. Но всё верно! Дело духовного строения достигло до таких руин неисправимости, что Иеродиакон Лазарь и возбуждённые им (клевреты) к сопротивлению и пр. лишены монашества и духовных санов и из духовного звания исключены с 1863 г. – О. Иерофей.

301

См. письмо 56 на стр. 1359.

302

Всё это предложение в Киевской редакции зачёркнуто, но сохранилось в Рязанской.

303

В Киевской редакции это слово зачёркнуто и сверху надписано «больного».

304

Он, С. П., умер. У него было два маленьких сына, которых Преосвященный принял было к себе на воспитание: но и из них один 71/2 лет умер, как после увидим [см. письмо 61 на стр. 114]. Умер и другой. И писание Святителя сбылось! И ещё в большей силе потому, что сей последний почти всю жизнь страдал неисцельною болезнию, и умер заграницею, лечась и там ища здоровья. – О. Иерофей.

305

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 88 об. – 89 об. Киев. ред. и л. 90–91 об. Ряз. ред.

306

Туда о. Иерофей переведён 29 февраля 1860 г.

307

Ср. письмо 59.

308

См. письмо 54 на стр. 1250.

309

См. письмо 55 на стр. 1252, 5.

310

См. письмо 52 на стр. 1245 прим. и 1246, 1.

311

Эти средства и употребляются. – О. Иерофей в Ряз. ред.

312

Бенедиктов, † 31 мая 1860 г.

313

См. письмо 59. Павла была игуменией Брянского Петропавловского монастыря в 1857–1861 гг.

314

Брянским соборным протоиереем в 1860 году был о. Александр Лавров, состоявший и благочинным.

315

Архипастырю довольно и вполне известно было, что ни каменными, ни деревянными постройками в Свенской Обители, при всей её универсальной ветхости, собственными, совершенно недостаточными средствами заниматься невозможно, особенно без сборных, т. е. просительных книг. Сам Преосвященный Смарагд, бывши на Орловской кафедре, сборные книги (почти) ежегодно давал моему предместнику, Архимандриту Смарагду, который лично сам прашивал милостыню в С. П. Бурге, Москве и других местах. Думаю поэтому, что настоящее Святительское предостережение, мне сделанное, клонится больше к тому, чтобы мне внимательнее заниматься внутренним духовным благостроением в отношении к братству, и при помощи Божией, собраться с силою к подвигам и терпению против имевших вскоре после того придти на Обитель и на меня тяжких искушений, которые исследованы, рассмотрены и кончены Святейшим Правительствующим Синодом 29 марта 1863 года. – Относительно же сборных книг, Господь помог Обители нашей обходиться без них осьмнадцать (в Рязанской редакции: вот уже восемь) лет. Повторяю: всё это предостережение можно относить именно к прозорливости Святителя. – О. Иерофей.

316

Окончание следует.

317

Окончание. См. ноябрь.

318

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 90–91 об. Киев. ред. и л. 92–93 Ряз. ред.

319

Архиеп. Смарагд управлять Тульскими делами после перевода (29 августа 1860 г.) преосвящ. Алексия (Ржаницына) на освободившуюся за смертию († 31 мая 1860 г.) Таврическую кафедру архиеп. Елпидифора (Бенедиктова: см. выше стр. 1369, в). Тульской Консистории по делам, касающимся архиерейского рассмотрения, постановлением Св. Синода от 3–8 сентября 1860 г. было предписано обращаться к Преосвященному Рязанскому (см. дело Архива Св. Синода 1860 г. № 1.063) – впредь до назначения Тульского епископа, каким был Никандр (Покровский), определённый в Тулу 22 октября 1860 г.

320

В Ряз. ред. опущено всё после слова «молитвы», а в Киевской 21/3 строки первоначального текста, точно воспроизводившего подлинные выражения Смарагдова письма, зачёркнуты до неразборчивости, и сверху поставлено «(в) сильно болезненное состояние душевное». Напечатанные в тексте курсивом слова восстановлены нами по Киевской редакции при участии библиотекаря СПб. Духовной Академии Александра Платоновича Кроткова.

321

Вышеупомянутой Игуменьи Павлы [см. письмо 58 на стр. 1369, 7], которую защитить Архипастырь просит по случаю возведённых на неё доносов о неустройстве Монастыря. Помощь не состояла в моей власти особенно потому, что едва только начал я следствие, и в конце года в бдагочинническом репорте косвенно донёс о состоянии этого дела по Брянскому женскому Монастырю, как Преосвященный [Поликарп) лично уже удалил эту старицу от должности до окончания следствия и без суда. – О. Иерофей.

322

Т. е. Орловского – Поликарпа Радкевича, † 29 августа 1867 г.

323

К чему и это Владыка пишет о скорбях и терпении? Не пророчественно ли? Ибо у нас было покойно и в порядке до Мая месяца 1861 года. – О. Иерофей.

324

См. письмо 58 на стр. 1369.

325

Это твёрдый камень, которого прошедшие доселе бури не поколебали. – О. Иерофей.

326

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 91 об. – 92 об. Киев. ред. и л· 93–94 Ряз. ред.

327

По случае тезоименинства в это число преосвящ. Смарагда.

328

Слово это в Киев. ред. заменено тремя точками, но сохранилось в Ряз. ред.

329

См. о сем и у о. Иерофея, Брянский Свенский Успенский монастырь, изд. 2-е (Орёл 1895), стр. 130.

330

Название обители в Киев. ред. опущено.

331

Теперь и опять исправлен. – О. Иерофей в Ряз. ред.

332

В Киев. ред. «ваша A...» Это, конечно, игумения (1862–1866 гг.) Брянского Петропавловского монастыря Амфилохия, заместившая игуменью Павлу (ср. письма 58 и 69 на стр. 110, 4. 111, 4) о чём см. письмо 63 на стр. 117, 5.

333

Выдержки из сего письма приведены в «Воспоминаниях» о. Иерофея л. 92 об. – 93 Киев. ред. и л. 94 об. – 95 Ряз. ред., где они предваряются словами, что «теперь от 12 ноября того же [1861] года [Смарагд] пишет собственно о наших Свенских делах, о коих, кажется, предузнавал, ещё в 1860 году, как заметил я» [см. письмо 59 на стр. 1508].

334

В продолжение одного года возникло более двенадцати уголовных дел по Монастырю. – О. Иерофей.

335

Семён Петрович Крыжановский, родной брат преосвящ. Смарагда – младший, воспитанник новой Киевской Дух. Академии – вып. 1827 г. – A у Смарагда был ещё старший брат Гавриил Петрович, воспитанник старой Киевской Академии, скончавшийся Протоиереем в г. Умани (Киевской епархии) и смотрителем Уманского Дух. Училища 10 янв. 1836 г. – Будучи в Полоцке и Могилёве, Смарагд воспитывал двух сыновей своего старшого брата о. Гавриила, –а на старости – в Рязани пришлось ему воспитывать и сыновей младшего брата Семёна. – Братья преосвящ. Смарагда были оба замечательные люди – каждый с своей стороны [Л. М.]. Ср. письмо Смарагда к Иннокентию из Полоцка от 28 июля 1836 г. в «Рязанских Епарх. Ведомостях» 1896 г., № 15, стр. 501: «Я потерял брата (думаю и Вам небезъизвестного), который был защитником, питателем и покровителем всех моих родных, остающихся без него совершенно сирыми. Желая пособить горю, в чём только можно, вознамерился я взять к себе для образования двух сирот – племянников; для чего, равно как и для утешения родных, послал я из Полоцка братца Семёна Петровича в Киевскую страну». См. ещё нашу статью «Родословие Смарагда (Крыжановского), архиепископа Рязанского» в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете» 1911 г., кн. I, отд. IV, стр. 22 сл.

336

К сему у о. Иерофея в Киев. ред. делается такое пояснение: «Здесь в Брянске, во время производства неприятных дел по Свенскому Монастырю, некоторые (конечно, из числа непонимающих) говорили, что Преосвященный Смарагд в Рязани принимает деятельное участие в них. Вышеизложенное письмо ясно доказывает, что Архипастырь не только не принимал никакого внешнего участия в делах наших, но что он получал со стороны некоторые только сведения тёмные; о настоящем ходе и значении дел он ничего не знал: а напротив спрашивал меня в P. S. настоящего письма»... См. и письмо 64 на стр. 1515.

337

Этого распоряжения не было. – О. Иерофей.

338

У о. Иерофея: «Святейшего Синода».

339

Это справедливо (о. Иерофей); см. о нём письмо 40 на стр. 1137–1139.

340

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 94 и об. Киев. ред. и л. 95–96 Ряз. ред.

341

О возвращении... [конечно, настоятельской] должности я не беспокоился, не просил, и даже не имел намерения просить. Я довёл до сведения Владыки, что, при изменении должности, а не при удалении от неё, сделано более нежели странное распоряжение. И только. – О. Иерофей в Киев. ред.

342

См. письма 58 и 59 на стр. 1369, 7. 1508, 2.

343

Ср. (Пс.36:6).

345

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 93 об. Киев. ред., а в Ряз. этой выдержки нет.

346

«В другом» по сравнению в непосредственно пред тем цитированным письмом от 12 ноября 1861 года (№ 60 на стр. 1508–1509).

347

Разумеется, конечно, протоиерей Коринский: см. письмо 40 на стр. 79–81.

348

Письмо это приводится и в «Воспоминаниях» о. Иерофея л. 95–96 об. Киев. ред. и л. 96–97 об. Ряз. ред.

349

Архиеп. Гавриил Городков, предместник Смарагда на Рязанской кафедры, † 7-го апреля 1862.

350

Орловской губернии, о котором и мы говорили [см. № 58 на стр. 1248, 2], что Владыка никогда не имел намерения жить на покое в Орле. Только лукавое «усердие» нашёптывало подобную мысль. – О. Иерофей в Киев. ред.

351

Преосвящ. Иеремия Соловьёв уволен 17 июня 1857 г. на покой в Нижегородский Печерский монастырь, где и скончался 6 декабря 1884 г. Впрочем, этот архипастырь уже давно помышлял об оставлении кафедры (см. стр. 392, 2). Так, митр. Филарет (Амфитеатров) писал 18 декабря 1844 г. Иннокентию (Борисову): «Получивши известие о намерении преосвященного Иеремии оставить вверенную ему паству, я решился просить его к себе в безместные коадъюторы. Может быть сие и для него было бы хорошо, – а для меня в преклонных летах, и для Михайловского монастыря, весьма было бы полезно – но он раззудил за благо остаться на своей кафедре» (см. «Труды Киевской Духовной Академии» 1884 г., № 5. стр. 90 и ср. к сему в «Богословской Энциклопедии», т. XII, СПб. 1911, стлб. 215).

352

Святитель разумел, конечно, внешнее управление, а особенно письменную часть. – О. Иерофей.

353

Т. е. после смерти настоятеля Чолнского Спасского монастыря, архим. Пимена, управлявшего в 1857–1862 г.

354

Ср. письмо 60 на стр. 1509, 5.

355

См. письма 58 и 59 на стр. 1369, и. 1508, 2.

356

Т. е. адресату этих писем: см. письма 58, 59, 64 и 65 на стр. 1370, 2. 1508. 1515. 1516.

357

Дел Свенских воздвиг враг, ненавидяй добра, много. Они соединены и рассмотрены, и решены вместе. О. Иерофей в Киев. ред. См. и выше на стр. 1370, 2. 1508. 1515. 1516.

358

Вышеозначенное – о Лазаре [см. письмо 58] и проч. Оно решено 29 Марта 1863 года, и получено в Епархиальном Управлении 2 Мая. – О. Иерофей в Ряз. ред. См. и к письму 57 на стр. 1370, 2.

359

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 96 об. – 97 Киев. ред. и л. 98 и об. Ряз. ред.

360

Это слово в Киев. ред. пропущено.

361

«И» вставлено лишь в Киев. ред.

362

Эта вставка имеется только в Ряз. ред.

363

Взято из «Воспоминаний» о. Иерофея л. 97 – 98 об. Киев. ред. и л. 98 об. – 100 об. Ряз. ред.

364

Это есть последнее письмо Смарагда к о. Иерофею: см. № 56 на стр. 1360.

365

Дополнения и поправки.


Источник: Глубоковский Н.Н. Письма архиепископа Рязанского Смарагда (Крыжановского) к архимандриту Иерофею (Добрицкому) // Христианское чтение. 1911. № 3. С. 380-397; № 5-6. С. 753-774; № 7-8. С. 964-986; № 9. С. 1130-1151; № 10. С. 1238-1253; № 11. 1358-1370; № 12. 1507-1518..

Комментарии для сайта Cackle