Азбука верыПравославная библиотекапрофессор Николай Фомич КрасносельцевК истории православного богослужения по поводу некоторых церковных служб и обрядов ныне не употребляющихся


профессор Николай Фомич Красносельцев

К истории православного богослужения по поводу некоторых церковных служб и обрядов ныне не употребляющихся

Материалы и исследования по рукописям соловецкой библиотеки.

Содержание

Введение I. Обряды вступления на паству нового архиерея II. Чин новолетия III. Действо страшно суда в неделю мясопустную IV. Омовение св.трапезы в великий четверток V. Общее маслосвящение в великий четверток или в великую субботу VI. Молитвы об оглашенных за утреней и вечерней и обряд оглашения в великую пятницу VII. Чин пострижения черниц VIII. Чин, како подобает молебен пети за болящего IX. Погребение священников и архиереев в XV – XVII в. Х. Чин и устав, како окладовати град

 

Введение

Исследование состава и текста древних богослужебных книг нашей православной церкви составляет одну из самых, настоятельных нужд современной литургической науки. Хотя и в прежнее время предмет этот возбуждал по временам внимание наших ученых и вызывал даже появление книг, посвященных его рассмотрению, но наука от этого немного выиграла. Составители этих книг имели большею частью только практическую, а именно миссионерскую, противораскольническую цель. В интересах достижения этой цели, они сделали очень много, но все сделанное ими имеет главным образом практическое, противораскольническое значение. Между тем в настоящее время к указанной области выступает на первый план интерес чисто научный и особенно историко-археологический. Сравнением доказано, что употребляющиеся у нас ныне, исправленные при патриархе Никоне, книги во многом разнятся от употреблявшихся до Никона, а различные издания этих последних отличаются друг от друга и от книг рукописных XVI в., современных введению у нас книгопечатания; рукописные книги XV-XVI в. в свою очередь отличаются во многом от таковых же книг XIV-XIII в. и т. д. Факт этот показывает, что богослужение наше приняло свой современный вид не вдруг, а постепенно, что православная наша церковь, приняв от греков, вместе с учением православной веры, и богослужение, никогда не отождествляла последнего с первым и никогда не смотрела на богослужебные обряды так, как смотрят на них наши раскольники, т.е. как на ничто столь же неприкосновенное и неизменное, как и догмат. Находясь в постоянном общении с церковно православною греческою, церковь русская неуклонно следовала за первою и в области обрядов. Перемены и усовершенствования в этой области, происходившие в Греции, особенно в великой константинопольской церкви и на Афоне, скоро переходили и в русскую церковь, частью непосредственно от самих греков, часто через посредство сербов и болгар. Но, стараясь постоянно о согласовании обрядов русского богослужения с обрядами богослужения греческого, русская церковь, по требованию обстоятельств, привносила в эту область и нечто новое и своеобразное. Словом, в богослужении русской церкви, как и церкви греческой, происходило постоянное движение, выражавшееся в более или менее частых переменах, осложнениях и сокращениях, отменах и нововведениях и т. п. Изучить это движение во всех его подробностях и во всем его объеме, указать точные даты перемен и преобразований и определить условия их происхождения весьма важно не только с точки зрения историко-археологической, но и чисто литургической, т. е. в интересах, выяснения особенностей современного состояния нашего богослужения. Но все это возможно только при условии критического исследования текста и состава наших древних богослужебных книг и содержащихся в них, чинопоследований. В этом направлении у нас сделано сравнительно очень мало, но не потому только, что нужда в исследованиях указанного рода начала выясняться только с недавнего времени, а потому, главным образом, что материал находится в рукописях и весьма малодоступен. На эту малодоступность материала жалуются все лучшие исследователи, бравшиеся за изучение обрядов древнего нашего богослужения, и все настойчиво указывают на необходимость его издания. «Мы чувствуем, писал покойный Мансветов, все больше и больше необходимость в этой неприглядной, кропотливой и сухой работе, и дальнейшее движение некоторых отделов церковной науки находится в прямой зависимости от степени знакомства и разработки рукописного литургического материала. Описание рукописей служит этой цели только отчасти. Даже лучшие из них, только указывают на этот материал, дают понять, чего можно искать от известного памятника, но пользование им в подлиннике остается по прежнему необходимым и по прежнему затруднительными.... Приведение в известность этих источников и издании более важных из них в подлиннике неминуемо подняло бы уровень нашей литургической науки и поставило лицом к лицу с целым отделом письменности, в котором заключается фактическое решение многих, стоящих на очереди, церковных вопросов»1. Для приведения в известность литургических источников г. Мансветов проектировал даже организовать издательское общество – вроде петербургского Общества любителей древней письменности – и издавать материалы для истории нашего богослужения коллективными усилиями. Так конечно было бы лучше, но и одиночные попытки в этом роде приведут к той же цели, хотя и не так скоро. Поэтому весьма желательно, чтобы лица, близко стоящие к рукописным библиотекам и занимающиеся изданием древних памятников, не опускали без внимания весьма важного отдела памятников нашего древнего богослужения и по возможности старались восполнять существующий у нас громадный недочет в этом отношении.

Со своей стороны мы имеем в виду постепенно восполнять этот недочет, насколько он касается Соловецкой библиотеки, весьма богатой рукописями богослужебного содержания. На первый раз мы постараемся привести в известность те чины и обряды, которые ныне вовсе уже вышли из употребления, а потом и те которые хотя существуют и ныне но в совершенно ином виде. Но прежде, чем приступить к этому делу, считаем нужным обратить внимание на одну недавно вышедшую книгу, которая касается того же предмета и может значительно сократить и облегчить предпринимаемый нами труд. Мы говорим о книге о. Никольского: «О службах русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах» (Спб. 1885 г.). Автор этой книги своими археологическими исследованиями преимущественно в области истории православного богослужения давно уже приобрел себе почетную известность. Его исследования «Об антиминсах» и «О чине православия» в свое время обратили на себя внимание и принесли науке, не малую пользу. Последнее его исследование отличается теми же достоинствами, как и прежние, и сверх того представляет некоторый особенный интерес для читателя новизною и занимательностью предмета. Цель исследования состоит в том, чтобы «показать особенность богослужения, бывшего в русской церкви в прежнее время». Хотя особенности русского древнего богослужения могут быть указаны в весьма значительном количестве и на тех службах, которые употребляются и в настоящее время, но с особенною рельефностью он выступают в факте существования в древнее время таких служб, которые ныне уже не употребляются. Поэтому, весьма естественно при описании особенностей древнерусского богослужения обратить особенное внимание на этот факт и с возможным тщанием изучить эти забытые ныне службы, тем более, что они и сами по себе весьма интересны и важны для изучения: некоторые из них истинно прекрасны и в высшей степени назидательны. А так как история их закончена, то изучение это может быть ведено с большим удобством и с большими надеждами на прочные результаты. Составь большей части этих служб весьма замечателен и может вызывать на довольно сложные исследования и разыскания, могущие многое прояснить и в общей истории нашего богослужения. Эти-то службы и составляют предмета последнего сочинения о. Никольского.

Сочинение это представляете собою сборник 15-ти, более или менее обширных, исследований относительно такого же количества церковных служб, ныне уже не совершаемых или вышедших из употребления. Службы эти следующие: 1) Молитва егда поставят митрополита первее во граде, 2) Чин действа в неделю Вай, 3) Чин летопроводства, 4) Чин пещного действия, 5) Чин действа страшного суда, 6) Чин за приливок о здравии царя, 7) Чин омыти мощи святых или крест мочити, 8) Последование о причащении св. воды великого освящения на Богоявление, 9) Чин на освещение церкви, егда пес вскочит в церковь, или от неверных войдет кто, 10) Молитва по рождении младенца об очищении дома и бывших в нем людей, 11) Молитва на пострижение власом отрочати в первое острижение его, 12) Молитва одеяти главу девице брачней 13) Чин о братотворении, 14) Чин бываемый о коем либо христолюбце, иже добрым произволением пришедшу где в обитель и просящему быти духовным братом там сущим братиям в той святой обители, и 15) Чин о хотящем затворитися. К каждому из исследований приложен текст составляющей предмета его службы в одной или нескольких редакциях. Тексты берутся частью из старопечатных книг, русских и югославянских, каковы: Венецианский молитвослов 1570 г., Московские требники 1625, 1639 и 1651 гг., Требник Петра Могилы и др., частью из рукописей, каковы: Устав Воскресенского монастыря XVII в., Устав новгородского Софийского собора XVII же века и Синодик того же собора ХVI в. Напечатанные тексты, взятые из весьма редких книг и рукописей, служат как бы базисом исследований; но что касается самых исследований, то в них автор пользуется и другими текстами, старопечатными и рукописными, хотя далеко не в той мере, в какой мог бы, имея под руками богатые хранилища рукописей в Петербурге. Общий характер наследований – историко-археологический. Относительно каждой из следуемой службы намечаются вопросы: о начале ее и происхождение, о переменах, который происходили в ее составе, об условиях ее существования в известное время в том или ином виде; и об обстоятельствах, вызвавших выход ее из употребления. Решение этих вопросов обставлено обильными историко-археологическими справками и сопровождается многими, хотя не везде одинаково основательными, но всегда любопытными рассуждениями о разных сторонах древнерусского быта. Вообще, содержание книги о. Никольского очень разнообразно: в ней затрагиваются и разбираются весьма многие вопросы, касающиеся древнерусской литургической практики, равно как и вообще церковного и даже гражданского быта. Так как область, в которой вращается исследование, весьма мало разработана, то конечно не обошлось без таких суждений и заключений, которые вызывают возражения и проверку; но мы не имеем в виду заниматься этим в настоящий раз. Мы намерены здесь обратить внимание только на отсутствие точного определены количества тех чинов, которые можно назвать «бывшими» прежде в русской церкви, и на неполное соответствие заглавия книги с ее содержанием. Дав своей книге заглавие: «О службах русской церкви, бывших в прежних богослужебных печатных книгах», автор не строго держится предначертанных этим заглавием границ, допуская частью излишества, частью неполноту. Так, предположив говорить только о тех, оставленных ныне чинах, которые были когда-то печатаны в наших богослужебных книгах, он говорит, однако и о некоторых таких, которые никогда не входили в состав этих книг. В первой главе, наприм., под заглавием : «Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град», автор говорить подробно о чине посаждения новопоставленного архиерея на кафедру и об обряде соединения, которые прямого отношения к молитве;, поставленной в заглавие не имеют. Далее он подробно исследует «Чин действа в неделю Вай»; между тем, по его собственным словам (стр. 48), в печатных богослужебных книгах не был изложен этот обряд, хотя он «совершался в такое время, когда существовали печатные богослужебные книги»; Другого рода излишества состоит в том, что автор вводить в свою книгу исследования – и довольно подробные – таких чинов, о которых нельзя сказать, что они вышли из употребления; таковы молитвы по рождении дитяти, на пострижении власов, егда пес вскочит в церковь. Едва ли можно, строго говоря, отнести эти молитвы к разряду тех чинов, которые должны составлять предмет книги о. Никольского, ибо они существуют и доныне, только в исправленном виде, т. е. в таком, в каком существуют и весьма многие другие чины, в прежнее время имевшие иной вид, очень отличный от современного. – Впрочем, все эти излишества мы не будем ставить в вину автору; мы не стали бы претендовать, если бы их было и еще больше; литургические обряды так мало исследованы и столько еще заключают в себе темного, что за всякую попытку внести сюда свет, хотя бы, с формальной стороны, и излишнюю, мы должны быть благодарны. Более важны недочеты и недодачи. В этом отношении нельзя не повторить здесь высказанного уже упрека автору за недостаточное внимание его к рукописным богослужебным книгам, чего в принципе он не только не устраняете, но, по-видимому, и весьма желает. В самом деле, сопоставление со старопечатными текстами текстов рукописных, допечатных, было здесь не только не излишне, но иногда и необходимо: оно наглядно объяснило бы истории исследуемых чинов, перемены в их составе и тексте. Но если это опущение зависало от малодоступности пользования рукописями (на что жалуется автор), то трудно объяснить другое опущение, ничем не оговоренное. Дело в том, что книга о. Никольского еще не исчерпываете намеченного заглавием ее предмета: в ней содержится исследование не о всех еще чинах, бывших в прежних печатных книгах. В тех же требниках, которыми пользовался автор, есть еще несколько таких-и весьма важных- чинов, ныне не употребляющихся; таковы: Чин омовения трапезы в великий четверток, Чин окладовати град, Чин пострижения черниц, Последование на освящение масла умершим иноком или мирским человеком (последнее в том же славянском требнике. 1570 г., которым пользовалcя автор). Хотя автор и не высказал непременного намерения исследовать все такие чины, но и не освободил себя от этого. Словом, книга о. Никольского исследует намеченный предмет не во всей полноте: иное здесь только намечается, а иное и новее опускается. Впрочем, так как неполнота эта действительно в весьма значительной степени зависите не от автора, а от малодоступности и малоизвестности источников и от неразработанности предмета, то естественно, что книга эта вызывает не на упреки и порицания, а на дальнейшую разработку затронутых в ней предметов и на дополнения новыми материалами.

Несколько таких дополнений мы здесь и имеем в виду сделать к некоторым главам этой книги, а именно к первой, третьей и пятой, т. с. к чинам: вступления на паству новых архиереев, летопроводства и страшного суда. Материал для дополнений дает нам главным образом одна из неизвестных еще доселе рукописей Соловецкой библиотеки № 1181 под заглавием: «Книга глаголемая чиновник келейная Архангелогородского Спасского собора, собранный от первого чиновника и записок и от обычаев тоя церкви положений». Чиновник этот, писанный 1716– 1723 г., относится к тому же весьма любопытному, но не многочисленному классу древнерусских богослужебных книг, к которому относятся известные Обиходники московского Успенского и новгородского Софийского соборов. В нем подробно описываются обряды, соблюдавшееся в кафедральном соборе Холмогорской епархии, в конце XVII и начала XVIII в. Сначала здесь излагаются общие особенности арxиерейского служения, а, затем частные в службах по месяцеслову и триоди. Месяцесловная часть начинается подробным изложением «действа нового лета»; в триодной части излагаются между прочим: действо страшного суда, обряды омовения престола в великий четверток, общего маслоосвящения и омовения ног. Этим Чиновник и кончается. Действа в неделю Вай и пещнаго действия здесь нет. Но зато в самом начале имеется повествование «O пастатии первого архиерея и о пришествии его на престол свой в соборную церковь во град Холмогоры», т. е. изложение обрядов, имевших место при встрече; архиерея, когда он «первее входит во град». В других Чиновниках этого не встречается2.

Книга о. Никольского начинается рассмотрением этих именно обрядов. C них начнем и мы, оговорившись предварительно, что имеем в виду не все то, что содержится в первой главе этой книги. В этой главе у о. Никольского говорится вообще об обрядах вступления новопоставленного архиерея в отправление своей должности, при чем имеются в виду два случая: 1) когда архиерея поставляется на том самом городе, в котором ему предназначено быть архиереем или митрополитом и 2) когда он поставлен в митрополии для другого города. В первом случае в древности после хиротонии совершался обряд посаждения на кафедру или настолование и обряд шествия вокруг города на коне или осле; во втором случае новопоставленному, кроме того, предстояло еще ехать в тот город, для которого он поставлен, и там совершать новые обряды вступления, состоявшие в чтении молитвы пред градом и других действий. Эти-то последние обряды, или обряды встречи и первого пришествия архиерея в кафедральный свой город, мы только и имеем в виду.

I. Обряды вступления на паству нового архиерея

Обряды встречи нового архиерея существуют и ныне, но ныне они не представляют ничего особенного. Это – частью обряды богослужебные, наблюдаемые при всяком вшествии архиерея в храм, частью общежитейские обычаи, наблюдаемые при встречах начальствующих лиц и разнообразящиеся по влиянию обстоятельств места и времени. В прежнее время, а именно в XVI и XVII в., все это происходило гораздо торжественнее, что вероятно обусловливалось частью большим развитием обрядности, частью же и тем обстоятельством, что архиерей для города имел тогда большое значение чем ныне: в то время власть его простиралась на многие такие дела, которые ныне не подлежать его ведению. В частности богослужебная часть встречи была гораздо сложнее и может быть рассматриваема как некоторого рода особое церковное чинопоследование. Правда, записи такого чинопоследования доселе не встречалось, но если бы она со временем встретилась, то это было бы нисколько не удивительно, так как нашелся же «чин, как власти новопоставленной, архимандриту или игумену приехати во свою обитель»3. За отсутствием особой записи этого чина, для восстановления его общего порядка, равно как его происхождения и истории, служат некоторые древние описания отдельных случаев встречи и некоторые другие документы, весьма впрочем не многочисленные. На основании этих документов нужно полагать, что в целом и полном своем виде обряд этот состоял из трех моментов: а) чтения молитвы пред градом прежде вступления в него, b) совершения молитвословия или вообще богослужения в кафедральном храме и с) из шествия вокруг города. Но в полном своем виде он совершался не всегда: самый древний и постоянный из перечисленных его моментов есть средний; он существует и в настоящее время. Что касается первого и третьего, то они не всегда существовали при втором, и не всегда совершались; но на них-то и сосредоточивается весь интерес истории этого обряда. История эта довольно темна. Рассмотрим относящиеся к ней документы.

1) В рукописном сербском требнике первой половины XV в., хранящемся в московской Синодальной библиотеке № 374, л. 177 об.4 есть молитва, начинающаяся словами: «Господи Боже наш иже от несущих в существо создание свое преложей» и содержащая в себе моление новопоставленного архиерея о себе, о людях, порученных его пастырскому попечению, и о граде – чтобы Бог утвердил его божественною своею силою и поразил, облегающих его врагов. Молитва эта встречается и в других югославянских, требниках, рукописных и старопечатных, наприм., и рукописном соловецком требнике; 1532 г. 5 и старопечатном, венецианском 1570 г.6, и везде надписывается таким, образом: «Молитва егда поставет митрополита и входить первее во град и чтет сию молитву пред градом». Это есть древнейший документ для истории рассматриваемого обряда. Из него видно, что в начали XV в. в сербской церкви было в обычае, чтобы новопоставленный митрополит при въезде в город, назначенный ему в управление, читал, конечно, пред вратами города, молитву. Таким образом, здесь мы находим древнейшее указание на первое действие разбираемого нами обряда; второе действие должно было совершаться непременно; о третьем же ничего неизвестно, может быть, его не было. Судя по заглавию молитвы, совершение этого обряда первоначально было, по-видимому, привилегией только митрополитов. Когда появился этот обряд в Сербии и есть ли он оригинально сербский, или заимствован сербами у греков? То обстоятельство, что указание на него встречается в первый раз в рукописи начала XV в. определяет только terminus ad quern и не означает того, что молитва явилась в первый раз в это именно время. По всей вероятности она явилась ранее, но где? В Сербии или в Греции? По указанно Мансветова молитва, упомянутая выше, есть не что иное, как «перевод с некоторыми перифразами и вставками пастырского слова Филофея при вступлении его на ираклийскую митрополию»7. Это указание весьма важно, но оно не только не подрывает мнения Невоструева о сербском происхождении этой молитвы как молитвы, а напротив, по нашему мнению, даже подтверждаете. Молитва эта не есть перевод таковой же греческой, а переделка слова. Если бы была такая же греческая молитва, то для чего бы было прибегать к такой переделке, не лучше ли бы было перевести молитву? Но может быть такая молитва и существовала, а Филофей только воспользовался ею в своем слове? Если бы можно было сделать такое предположение и надлежащим образом подтвердить его, тогда действительно на славянскую молитву можно бы было смотреть как на перевод таковой же греческой, а не как на переделку слова. Но едва ли это возможно: греческой такой молитвы доселе не найдено. Представляется более вероятным, что славянская молитва есть действительно переделка слова Филофея, явившаяся в Сербии в XIV в., может быть, при участии ученика Филофеева Евоимия Тырновского. Но если молитва составлена в славянских землях, то самый обряд едва ли славянского происхождения. Как и другие церковные обряды, он по всей вероятности перешел к славянам из Греции, где мог существовать значительно ранее, хотя и не в строго формулированном виде. По всей вероятности в состав первоначального греческого обряда не входило никакой предписанной и строго формулированной молитвы: молитва читалась, но формулировалась каждый раз вновь каждый новопоставленным архиереем особо. Так вероятно было сначала и в славянских землях; так было сначала и в русской церкви, как это доказывают некоторые из перечисляемых далее документов.

2) Второй документ, есть молитва, содержащаяся в рукописном синодике XVI в. библиотеки С.-Петерб. духовной академии (бывшей софийской) 1058 и напечатанная о. Никольским8. Молитва эта отлична от рассмотренной выше (нач.: «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш иже вся видимые и мысленные твари содетель») и приноровлена к местным обстоятельствам – ко встрече архиереев в Новгороде и Пскове. В тексте прямо упоминаются эти города, равно как и некоторые новгородские чудотворцы. В языке и строе молитвы нет ничего такого, что непременно заставляло бы признать ее переводом с греческого. Не есть ли это местная молитва, составленная кем либо из новгородских архиепископов в восполнение нужды по случаю отсутствия особой нарочитой молитвы для чтения при обряди въезда нового архиерея? Что касается этого обряда, то в написании молитвы не только есть указание на него, как в первой, но и довольно подробное описание. «Внегда хощет», – говорится здесь, – «святитель внити в некоторый град, изнутрь убо сретает его весь священнический чин с святыми иконами и с кресты честными. Тоже, став святитель пред враты градскими, оболчен во все святительское украшение. И глаголет во услышание всем велегласно, диакону глаголющу: Господи помилуй». Далее следует молитва. О входе в соборную церковь и обхождении города здесь ничего не говорится, но даже и последнее действие в XVI в. у нас, несомненно, существовало.

3) Третий документ, относящийся тоже к XVI в., есть наказ новопоставленному арxиепископу казанскому св. Гуриюo при отправлении его на паству в Казань9. По этому наказу встреча новому архиепископу должна была происходить чрезвычайно торжественно и не только в Казани, но и в попутных городах: в Коломне и Свияжске. В общих чертах обряд встречи в Казани по наказу должен был состоять из встречи со крестами вне города, молебна в соборной церкви и обхождения по стенам города: «в Казани, сказано в наказе, велети себя со кресты встретити, и итти в церковь соборную, и молебен пети и по стенам град обойти». Подробнее же встречу эту, на основании того же документа, можно представить следующим образом. Встреча должна была происходить вне города при колокольном звоне «с честными кресты и с священным собором и со всем народом». Здесь, пред градом, св. Гурий должен был облечься «во всю святительскую одежду... и начен молебен…пред градом у врат евангелие прочести и по октении молитва прочести творение Илариона митрополита и осеняти крестом и кропити священными водами и до церкви идучи пети согласия и вшед во святую соборную церковь пропети Владычице большая и водою освятив и молебная совершив божественная литургия служити соборне... и идти на город со кресты и обойти город весь по стене, а над вороты надо всякими октенья говорити о сохранении города и святою водою кропити». В этом описании мы видим ясное указание на все три составные действия обряда. В подробностях здесь вероятно есть ничто особенное и необычное, вызнанное особенным обстоятельством – отправлением первого архипастыря во вновь завоеванный иноплеменный город, но общий состав чина конечно есть тот самый, который свойствен был ему и во всех других случаях. – Замечательно, что ни об одной из выше разобранных молитв, здесь не упоминается: при обхождении города не положено никакой молитвы пред воротами, а только эктения, a пред городом положено читать особую молитву, отличную от упомянутых выше. Это вероятно потому, что первая из упомянутых молитв не была еще известна на Руси, а вторая, если и была известна, то только в Новгороде и Пскове.

4) Четвертый документа есть описание первого прибытия в Новгород новопоставленного митрополита Иоакима в 1673 г., сохранившееся в одной из современных событию рукописей библиотеки Общества истории и древностей и напечатанное в Актах исторических10 под заглавием: «Чин вступления на паству новгородского митрополита Иоакима». В этом чине нет первого акта, т. е. чтения молитвы пред градом; вместо того – облачение в ближайшей к въезду городской церкви и чтение поучения о поставлении на особо устроенном месте вне этой церкви. Далее – шествие в соборную церковь, служение в ней литургии с освящением воды и шествие в санях вокруг города. Во время этого шествия пред каждыми воротами города было чтение молитвы во услышание всех, осенение крестом на все четыре стороны и окропление св. водою. Какая молитва читалась пред вратами неизвестно. О. Никольский догадывается, что это была та самая молитва, которую издал он по рукописному синодику Софийской библиотеки, но это не более как догадка. Митрополит мог читать и другую молитву, которых в XVII в. было у нас известно уже несколько. Кроме новгородской молитвы и молитвы Илариона с конца XVI в. сделалась у нас известною и разобранная выше югославянская молитва, заняв место в чинах поставления патриархов и епископов11. Кроме того в некоторых рукописных служебниках XVII в. встречаются и другие молитвы подобного же содержания, но отличные от перечисленных, каковы наприм., в синодальном служебнике 1665 г.12: молитва егда арxиерей первие во град входит: «Господи Боже наш седяй на херувимех и видяй бездны» (л. 217) и другая молитва за град и за люди, живущие в месте том: «Боже всемогий, безначальный Господи, высокий и страшный Царю» (л. 200). Итак, всего с молитвой Илариона известно было пять молитв. Митрополит мог читать какую угодно, но всего вероятнее читал или ту, которая употреблялась в Новгороде и Пскове, или ту, которая помещалась в чине поставления епископа.

Таковы документы для истории разбираемого нами обряда, собранные в книге о. Никольского. Они доводят эту историю до последней четверти XVII века. О дальнейшей судьбе этого обряда книга о. Никольского сообщает только то, что он существовал и позднее, даже в первой четверти XVIII в. В чине поставления во епископа, исправленном архим. Гавриилом в 1721 г. и напечатанном в 1725 г предписывалось: «егда же (архиерей) прибудет во град, в оньже поставлен, ездить в первый день кругом града, глаголя молитву у коихждо врат града»13. Позднее это предписание было выпущено. Что касается подробностей, с какими совершался этот обряд в это последнее время своего существования, то об этом в помянутой книге сведений никаких не сообщается.

Рукопись Соловецкой библиотеки, указанная нами выше, дополняет этот пробел. В ней содержится целых четыре описания встреч новых архиереев в городе Холмогорах: Афанасия, первого архиепископа холмогорского, в 1683 г., Сильвестра в 1705 г., Рафаила в 1709 и Варнавы в 1712. Самое замечательное из этих описаний, по обстоятельности, есть первое, помещенное в начале Чиновника, т. е. описание встречи первого архиепископа холмогорского Афанасия. Описание это весьма сходно с описанием встречи Иоакима в Новгороде. Как, там, так и здесь первый акт обряда заменен выходом архиерея к народу на особо уготованное место на площади. Но в изложении всего вообще обряда описание это более подробно и отмечает некоторые любопытные подробности. Второе описание, помещенное, как и следующие два, в летописи, приложенной к Чиновнику, относится к прибытию в Холмогоры преемника Афанасия Сильвестра в 1705 г. Оно короче первого по изложению, но полнее в том отношении, что в нем сохранилось еще указание на совершение первого акта обряда в чтении молитвы о граде на площади прежде вшествия в собор. Остальные два описания указывают уже на значительное сокращение обряда. О хождении вокруг города после богослужения в соборе в них уже не упоминается. Хождение это соединено здесь с шествием архиерея из ближайшей к пристани приходской церкви в собор. Порядок совершения обряда по этим последним описаниям следующий: с пристани архиерей шествовал со звоном в ближайшую приходскую церковь, куда собирались с иконами и крестами и другие городские причты. Здесь архиерей облачался и начинал молебен, который и пели во время шествия в собор. У некоторых из ворот города (кремля) были остановки. Во время первой остановки, по 3-й песни канона, была ектенья о царе, молитва о граде и осенение крестом; во время второй, по 6-й песни – евангелие, ектенья: Спаси Боже, молитва и осенение крестом. Иногда была и третья остановка, у третьих ворот. В соборе происходил отпуст молебна, поклонение гробницам прежних архиереев, литургия, иногда с поучением, и в конце всего поздравление.

Помещаем здесь подлинный текст трех первых описаний. Последнее почти совершенно сходно с третьим.

1) Встреча в Холмогорах Афанасия, архиепископа холмогорского и важеского в 1683 г.

Ркп. Солов. библ. № 1181 л. 2–6.

И в лето зРч`А месяца Октоврия к и`i числу третьего часа нощи приста стругом своим прям соборныя церкве, и нощь ту препроводихом дозаутрия.

А встречали преосвященного архиепископа Спасского собора протопоп Петр з братиею, и от градских священников и от жителствующих нарочитии, ниже Ровдины горы за пять верст от Холмогор, и тамо его арxиерейского благословения сподобишася.

И указал преосвященный архиепископ протопопу наутрия в и`i день в среду в соборной церкви петь евангелисту Луке со славословием, также и в прихоцких.

И повелел вначале первого часа дня благовестить на собор пременяя в колокола, а в прихоцких церквах священником литоргии служить и отслужа градским священником итти в соборную церковь со святыми иконами в лутчем облачении со звоном, а окологородным священником, токмо с облачением, и собравшися итти и со зборныя церкви со святыми иконами и со звоном, к Троице на Глинки, и тамо его благословение архиерейское встретить. А троицким священником и диакону, его архиерея встретить, в коем месте со струга сойдет.

И заутра в и`i день егда начали начал на собор благовестить, тогда к преосвященному архиепископу из града ездили к благословению на струг боярин и воевода князь Никита Семенович Урусов да диак Федор Микулин и с ними приказные люди.

И в третий час дня, повелел Преосвященнейший ехать стругом своим на Глинки, певчие и подьяки во облачении, по чину провожения с лампадою, и с ослопными; пел(и): Днесь благодать Святого Духа нас собра. В то время у Троицы благовестили в большой колокол, а от прихоцких церквей со святыми иконами в то время в собор пришли и встретили, и со звоном.

А как приста стругом на Глинках в то время звонили во вся, тогда преосвященный сошел со струга на гору, и тамо его встретили со крестом, и с кадилом сийской игумен Феодосий да архангельской игумен Иоасаф и троицкие архангельского города священницы, таможде встретил(и), воевода и дьяк с приказными людми и со всем служылым строем и всенародное множество. Архиерей же взем крест целовав и народ благословляя на обе страны руками осеняя, идя в церковь пред Архиереем шли певчие в стихарех, пели Славник: Царю небесный и егда вниде во церковь творя вход по чину и целовав святыя иконы, певчие входя во церковь пели: Преосвященному, таже Достойно есть, таже но осенении восходя на место облачался во вся священная, и осенял свещами на четыре страны; и потом седе на кафедре, ожидая пришествия со святыми иконами от собора.

И егда пришедшым протопопу со святыми иконами, тогда архиерей изыде из церкве западными дверми на площадь, и целовав святыя иконы и взыде на уготованное место. И осеняв народ на четыре страны трикирием и дикирием, певчие пели: Преосвященному, Испола ти деспота, таже начало, и псалом Господи услиши. В то время игумены и священники и диаконы по два архиерею поклонение сотворяли. По н` псалме пели певчие канон Богородице: Многими содержим и благословил архиерей итти в соборную церковь.

Напреди шли с фонарями и с хоругвми, таже священники простыя по них по два в ряд, по них священники с запрестолными иконами, по них певчие, по них священницы по два в ряд с храмовыми иконами, пред архиереем несли образ Спасов, пред образом шли два подьяка с ослопными свещами, по странам образа несли святое евангелие и крест, пред архиереем подьяк с лампадою, по странам диаконы с кадилы, протчии с рипиды, архиерея под руки держали два диакона, за архиереем шли игумены, протопоп, священники соборные градские, по них воевода и дьяк с приказными людми и всенародное множество, впреди и по сторонам и позади стрелцы со знаменами, и со всем служилым строем. Егда же доидоша градовых архангельских врат, архиерей возшед на уготованное место к востоку по s` песни четание евангелие Богородице. И по чтении сниде на нижную степень, и болярин и дьяк целовали святое евангелие. По Спаси Боже, осенение креста на д` страны. И паки поидоша.

И егда вниде архиерей в соборную церковь, став на среде поклонився трижды целовав святыя иконы на обех странах; певчие пели: Преосвященному, и возшед на место осенял народ с трикирием и дикирием, пели певчие: Тон деспотин. Посих преосвященный архиепископ повели чести по услышание всем свою настольную грамоту в нейже писано, которыя городы и место отданы ему архиерею холмогорской архиепископии во епархии, архангельской город с уездами, так же и вага четыре четверти, кеврола и мезень с уездами, пустозерской острог с уездами, соловецкой монастырь с вотчинами, колской острог с уездами, а грамоту чел певчей Иван Варзугин стоя на степени архиерейского места.

По сих водосвящение начали: архиерей кадил всю церковь и протчее по чину. По освящении воды налия архиерей святыя воды сосуд и запечатав отосла в дом свой с казначеем. По сих взыде на место свое, и начали часы; проскомидию творил поп Алексей николаевской; в сослужении были со архиереем сийской игумен казначей архиерейского дому, спасский игумен Диодор, красногорской игумен Никон, болшого собора протопоп Петр и соборные священники Андрей и Стефан, сийского монастыря иеромонахи Никодим, Иосиф, николаевского монастыря иeрoмонах Тихон, священники троицкой Иаков, николаевской Алексей, архангельского собора спаской Петр, рождественской Иван, успенской Иван; диакони: соборно Гавриил, сийской Федор, троицкой Тимофей, иванской Матфей, богоявленской Иван. К литоргии звон в шесть колоколов. По заамвонней молитве, архиерей чел поучение о блогодарении во Учительном Евангелии септемврия в а` день;

По литургии указа архиерей протопопу да николаевскому священнику Алексию взяти крест наблюди со святою водою, итти около града для кропления. И егда изшед архиерей из церкве, звонили во вся; напреди певчие не в облачении, пели: Днесь благодать и пpoчиe Славники, за певчими протопоп да никольской священник в епитрахилях и в поручах со крестом и со святою водою, по них подьяк с посохом архиерейским. Архиерей ехал в санях, а за архиерей ехал воевода, дьяк с приказными людьми пеши шли, по них народ, а по странам стрелцы. Протопоп идучись около града стены градския кропил святою водою, а священник Алексий носил крест на блюде со святою водою. У архангельских врат архиерей из саней вышед и на уготованном месте молитву чел ко граду лицем, по молитве крестом осенял и кропил святою водою, потом болярина крестом благословил, и кропил. Подобне и у николаевских врат, и третие от соборныя церкве. Такожде и во время хода, в соборе непрестанно звонил(и) во вся. И обшед град болярин взем y архиерея благословение, поехал во град, архиерей же поехал в собор, и помолився в церкви, пойде в дом свой. И у врат домовых говорил: Достойно есть: и молитву, и кропил святою водою и благословение подаде идущым по нем. Пришед с домовыми своими в крестовую, по молитве кропил и ходил в келью, а в крестовой благословил домовых своих дьяков, соборных священников и певчих хлеба ясти, а николаевскому священнику указал быть в соборной церкви до указу.

2) Встреча Сильвестра архиепископа холмогорского в 1705 г.

Таже ркп. л. 91 об. – 92 об.

Месяца аугуста кs`, числа, в неделю бысть пришествие архиерейское на Холмогоры в соборную церковь. Вначале к` к часа дне в соборную благовест пременяя на собрание. Градские литургии отправляли и со святыми иконами в собор приходили кроме глинских.

К пришествию архиерейскому благовестили на Глинках и в соборе. И приста стругом к посаду. Архимандрит и игумены встречали просто на пристани. Глинские священники во облачении и со крестом и с кадилы; пели певчие в стихарех: Днесь благодать и Царю небесный. На площади встретили соборные, и целовав арxиерей святыя иконы, шли в церковь. Вход по чину литургийному, и облачася во вса, начало молебна. По н`` псалме ход к соборной церкви но чину. По s` песни евангелие чел aархиереи прямо церкве в городе Рождества. И по Спаси Боже молитва о граде и осенение креста.

Пришед в собор певчие пели на голосах: Boзшел ecu, таже f` песнь преображения. Архиерей целовав святыя иконы и гроб господень, и пришед ко гробнице, чел диакон ектению за упокой и отпуст и Вечная память; пели иереи.

Таже возшед на облачалное место осеняв, на д` страны, пели Тон деспотин. И начало молебна. Канон преображения, и водосвящение, в конце молитва Богоматере и отпуст; архим. Сийской поздравлял архиерея, пели: Преосвященному. И благословлял крестом, и часы и литоргию служил. Но лит(оргии) шест(вие) около града со святыми иконами; пели: Прообразуя и Богородичны воскресны: на статиях чли литию, и осенение креста и молитва о граде. Ходили но стене ради дождя. Пришед во церковь разоблачився. По сих шествовал в дом свой; священик сенной стечал со крестом; пред домом пред враты чел: Достойно есть и отпуст, и кропил святою водою. В крестовой пели тропарь Преобразися. и отпуст и кропление, и поздравляли архиерея. После стола чаша но обычаю.

3) Встреча Рафаила архиепископа холмогорского в 1709 г.

Таже ркп. л. 95 об. – 96 об.

Пришествие его сице бысть на Холмогоры.

iз`i года сеп. к` числа в вечер приста в судах под Куростровскую волость…

г` число во утрие пятка благовест на собор с получаса дне, и воду святить протопопу; градским же священиком лит(ургии) отправлять и в собор с иконами приходить.

От троецкой церкви архиерея (встречали) архимандриты и игумены и протопоп архангелогороцкой во облачении на пристани со крестом и со свещами и звоном; и шествовал архиереи; пели: Царю небесный и Днесь благодать. И пришед во церковь вход по чину и облачение во вся. И начинал молебен Богоматере, зане из собора со святыми иконами не приспели. И на Помилуй мя Боже поидоша, И протопоп, из собора со священики градскими и селскими в лутщем облачении со святыми иконами приидоша. И преосвященный целовав святыя иконы. Поидоша. У врат николаевских по г` песни ектения о царе и молитва о граде и осенение креста и возглас. И поиде по правую страну градския стены, по левой же стране благослови ити архимандриту архангельскому, и отчасти даны священники со иконы. У архангельских врат но є` песни ектенья о патриархех молитва и осенение креста. По s` песни у успенских врат евангелие. Спаси Боже, молитва и осенение креста.

Во вход в церковь Задостойник храма, целовав святые иконы, и у гроба Aфaнасия архиепископа диакон с кадилом ектению зa упокой, иереи пели: Господи помилуй и Вечную память. И возшед на облачалное место, приносят свещи с трикирием; диякон кадя глаголет: Тако да просветится свет ваш пред человеки, и певчие Тон деспотин; осенял архиерей на все страны. По сих ектения и молитва Богоматере пред образом чудотворного и отпуст со крестом. Поздравлял архимандрит преосвященного архиепископа на своем престол. Певчие пели: Преосвященному. Служ(ение) лит(оргии) и поучение к народу по лит(оргии). Возшед на место взем жезл постояв пойде в дом свой. И прочее якоже при Сулвестре бысть.

II. Чин новолетия

Чин встречи архиереев, которым начинается Чиновник архангелогородского собора, составляет особенность этого только Чиновника. Чиновники других соборов начинаются обыкновенно «чином новолетия», который, особенно в XVII в., отправлялся с большею торжественностью и составлять священнодействие по преимуществу архиерейское, хотя по существу и не был таким, ибо мог быть совершаем и не архиереем. Чин этот, согласно с обычаем начинать новый год не с января, а с сентября, совершаем был 1-го сентября и назывался чином «в начало индикта сиречь нового лета», «летопроводства», «действом нового лета» и т. п. Он был обыкновенно печатаем в требниках, каковы наприм., московские 1639 и 1651 г. и киевский Петра Могилы 1646 г.; но при совершении его руководствовались не одними печатными текстами чина, но и письменными, более подробными, изложениями его, помещаемыми в кафедральных архиерейских Чиновниках. Печатный московский чин в существенном совершенно сходен с этими рукописными изложениями, но киевский чин в Требнике, Петра Могилы имеет значительные особенности. В книги о. Никольского подробно описаны и сравнены между собою чины новолетия, употреблявшиеся у нас в XVII в., причем напечатан и самый текст чинов: московского – с Требников 1639 и 1651 г. новгородского (сходного с первым) – с рукописного архиерейского Чиновника XVII в. И киевского – с Требника Петра Могилы.

Наиболее употребительный из указанных чинов – московский можно разделить на следующие четыре части. Первая часть чина совершалась в храме: после каждения архиереем престола и после великой ектеньи читались две молитвы, из коих одна с главопреклонением. Затем, при пении тропаря: «Иже всея твари содетелю», архиерей сходил с амвона и начинал вторую часть чина возгласом: «Благословенна слава Господня». Эта вторая часть состояла из литии, совершавшейся пред западными дверями храма, куда архиерей выходил при пении тропарей: «Помилуй нас Господи, помилуй нас». Далее следовала ектенья со 100-кратным «Господи помилуй» и молитва: «Бог и Отец Господа нашего И. Христа». Третья часть чина, самая важная, состояла из крестного хода на площадь на особо устроенное место и из молебствия на этом месте. Во время шествия пели «стихиры новому лету». Молебствие начиналось пением псалма 73 и тремя антифонами с припевами и малыми ектеньями. После антифонов архиерей произносил ектенью: «Помилуй нас Боже», с особыми прошениями, и осенял крестом на четыре стороны. Далее следовали паремии и во время их водоосвящение, апостол и евангелие, омытие икон освященною водою и две молитвы: одна Филoфея «Владыко Господи Боже наш иже живым и ипостасным ти Словом», а другая главопреклонная и отпуст. Далее – поздравление Государя и обратный крестный ход, что составляло четвертую, заключительную часть. Киевский чин состоял из краткого молебного пения в храме, троекратного хождения вокруг храма с литиями при каждых вратах и затем из молитвословия в храме с пением канона новому лету, с чтением евангелия по 6-й песни канона и с двумя молитвами в конце, отличными от положенных по московскому чину. Водоосвящения, омовения икон, чтения паремий и даже апостола здесь нет.

Старопечатные наши требники, московские и киевский, излагают рассматриваемый нами чин в том виде, какой он имел на высшей степени своего развития, в самом конце своего существования, которое прекратилось в 1700 году после распоряжения праздновать новолетие не 1-го сентября, а 1-го января. Но до времени своего напечатания чин этот имел уже свою историю, довольно длинную, хотя и не сложную, как у нас в русской церкви, так и еще ранее в церкви греческой.

Время появления этого чина в греческой церкви естественно должно бы определяться временем введения в христианское церковное употребление счисления по индиктам, а это случилось приблизительно в VI в. Можно бы догадываться, что около этого же времени появился обычай отличать наступление новолетия особым церковным молитвословием; но для оправдания этой догадки до VIII в. не имеется ничего, кроме априорных соображений. Документальные основания для такой догадки появляются, только начиная с VIII в. В дошедших до нас от этого времени служебных евангелиях и месяцесловах при них, начиная с самого раннего синайского 715 г.14 отмечается «начало индикта» и полагается на него особое евангелие. К VIII же веку относятся канон и стихиры на новое лето, помещаемые в служебных минеях. Очень вероятно, что в Константинополе в этом веке по случаю новолетия совершалась и лития, т. е. молебствие на площади, что в других подобных случаях там было весьма обычно. В позднейшее время такая лития в этот день, несомненно, там была совершаема. В одном из служебных евангелий XI в. сохранилась довольно обстоятельная запись этой литии. Запись эта в русском переводе напечатана в Записках Импер. русского археологического общества, новой серии, т. I, 1886 г. в описании помянутого евангелия, а также и в книге о. Никольского, но очень жаль, что без подлинного греческого текста15. Запись по местам довольно темна, – отчасти вследствие видимого желания автора сокращать, отчасти же может быть вследствие несовершенной верности перевода, – но общий облик чинопоследования в его древнейшем виде может быть восстановлен по ней довольно удовлетворительно. Чин новолетия, по этой записи, состоит из действий, совершавшихся в храме и из действий, совершавшихся вне храма на площади. В храме, по-видимому, имели место только две молитвы: одна, начинавшаяся возгласом диакона: «Миром Господу помолимся», а другая – главопреклонная. Во время шествия певцы пели Трисвятое. На площади, по начале, пелись три антифона – те же, что и в печатном московском чине, первый с припевом: «Заступи мя Господи»16, второй с припевом: «Аллилуйя» (в печат. «Спаси ны Сыне Божий»), третий с припевом: «Прибежище и сила»... За антифонами следовали: ектенья великая с особыми прошениями, произносимая архиереем, апостол и евангелие. За евангелием – опять ектенья, произносимая диаконом, и молитва главопреклонная, после, которой, при пении тропаря: «Всея твари содетелю», начиналось обратное шествие «в Халкопратию». Из последнего выражения видно, что в таком виде чин новолетия совершался в Константинополе в Халкопратийском храме Богоматери; однако каких либо местных особенностей в составе чина не обнаруживается. В таком же виде чин этот совершался по всей вероятности и в храме св. Софии, где в этот день тоже совершаема была лития на площади17. Конструкция этого чина очевидно та самая, какую имели и другие литии, совершавшиеся в Константинополе по чину великой церкви; поэтому вероятно так и редки особые ее записи. Отличие новогодней литии от других по всей вероятности состояло только в особых зачалах апостола и евангелия и в особых прошениях на ектеньи, которая в другом месте помянутого евангелия XI в. встречается изложенною особо. Впоследствии, в XIV в. чин новолетия осложнен был введением в него новой молитвы, составленной Филофеем.

В русской церкви до ХV в. счислении годов ведено было не с сентября, а с марта; поэтому чин сентябрьского новолетия на первых порах едва ли был совершаем, хотя впрочем, по евангелиям, месяцесловам и минеям богослужение на этот день у нас имело некоторые особенности с самого древнего времени. Первое известие о крестном ходе, или литии на этот день относится к концу XIII в. и содержится в ответ константинопольского собора 1276 г. Феогносту сарайскому о чтении евангелия архиереем в 1-й день сентября «егда со кресты ходят»18. В богослужебных книгах чин этот появляется в конце XIV или начале XV в. Древнейший список мы находим в рукописи московской Синодальной библиотеки № 372 (900), л. 295–306. Здесь чин новолетия излагается в существенном совершенно сходно, с указанным выше греческим. Первая часть, совершаемая в храме, видимо – та же, что в греческом чине: она состоит из двух молитв, из коих одна главопреклонная. Часть, совершаемая на площади, отличается от таковой же греческой только молитвою Филофея. Но в промежутке между этими частями вставлены некоторые новые действия, а именно: но выходе из храма во дворе церковном положена лития с особою молитвою, а во время шествия на площадь поется вместо Трисвятого псалом 73-й. В несколько более полном виде чин новолетия встречается в рукописи Соловецкой библиотеки № 1085 (по опис. 725) 1505 г. В изложении рубрик и молитв он буквально сходен с синодальным. Большая полнота его сравнительно с последним зависит от вставок так сказать механических. Вставки эти следующие: 1)Пред псалмом 73-м вставлены «стихиры новому лету» для пения во время шествия, с замечанием, что, если место далеко, то можно петь и канон новому лету; пение псалма 73 отошло, таким образом, уже к действию по пришествии на место. 2) Пред апостолом вставлены три паремии – те же, что в печатном чине, который к соловецкому списку находится в таком же отношении, в каком последний к синодальному, т. е. он в большей своей части буквально сходен с соловецким, но распространен вставкою новых стихир, водоосвящения и поздравления царя. Вообще же текст соловецкого списка есть текст непосредственно предшествовавшей печатному и промежуточный между печатным и синодальным. Все три текста составляют одну и ту же редакцию чина, последовательно изменявшуюся посредством дополнений и распространений, редакцию притом стоящую в ближайшей зависимости от греческой. Из сопоставлений всех перечисленных списков, греческого и славянских, получается полная картина последовательного развития чина, начиная по крайней мире, с XI в. В греческом изложении мы имеем древнейший и довольно краткий чин; в синодальном списке – тот же чин пространнее со вставкою литии во дворе церковном и молитвы Филофея; в соловецком находим новые вставки: стихир и паремий; в печатных требниках – еще новые и последние. Первое и последнее, звенья из этой цепи известны по книге о. Никольского, два же средние, весьма важны, т. е. списки синодальный и соловецкий, или подобные им, мало известны. Мы печатаем ниже соловецкий список как более полный, но сверяем его с синодальным, который целиком содержится в первом. Особенности же синодального списка мы отмечаем в примечаниях.

Но кроме списков разобранной редакции, которую можно назвать первою, в рукописях встречаются еще списки иной редакции, которую мы называешь второю. Редакция эта во многом сходна с первою, но имеет и свои значительные отличия. Чин новолетия в этой редакции приноровлен к служению священника и начинается прямо с той части, которая совершается вне храма. По начале, здесь положена ектенья и антифоны – те же, что и в первой редакции. Далее следуют: три тропаря, апостол, евангелие, ектенья: «Рцем вси» и три молитвы, из коих две отличны от помеченных в первой редакции, но сходны с теми, которые читаются в киевском печатном чине. После молитв – три Богородичные стихиры, ектенья: «Помилуй нас Боже» и осенение четырех стран с пением K…de ™lgdon. Редакция эта имеет ту важность, что, находясь в несомненной зависимости от греческого чина, объясняет некоторые особенности киево – могилинского. Мы издаем эту вторую редакцию по рукописи Соловецкой библиотеки XV-XVI в..№ 1086 (Оп. 724). Кроме того, мы издаем еще новый вариант той редакции, которая встречается в архиерейских Чиновниках по Чиновнику архангелогородскому.

Относительно способа издания заметим, что мы разводим сокращения и исправляем пунктуацию и, кроме того, вводим особый шрифт и красные строки для рубрик. Но что касается текста, то он остается совершенно неприкосновенными В прочем, в видах сбережения места, мы делаем некоторые сокращения, отмечая их многоточиями, а именно: тексты апостолов, евангелий, паремий и псалмов печатаем не вполне, а только начала их и концы; сокращаем также и некоторые общеизвестнейшие песнопения, если перевод их не представляет ничего замечательного. Первый список издается нами с рукописи весьма важной, но писанной неисправно; явные ошибки мы исправляем по более исправному синодальному списку, отмечая внизу подлинное чтение.

Чин новолетия.

Первая редакция по рукописи Соловецкой библиотеки №1080(725) 1505 г. л. 54 об.–64 и Синодальной № 372, л. 295–30719.

В начало индикта еже есть новое лето.

По заоутрени сходит святитель, (и) одиявся во всю святительскую одеждоу, входит в святый олтарь, предходящим емоу 20 диаконом сторонними дверми. И третицею томоу пред престолом святым поклонившюся, целоует святый престол, (и) знаменав кадило, обходя тую, кадит. Архидиакон же, приемя время и диакону изыти повеливаешь и 21 глаголати: Благослови Владыко. Святитель же. Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и в веки веков. Певцы. Аминь22 . Диакон. Миром Господу помолимся.

Святителю же молящоуся молитвою сею:

Господи Боже наш помяни нас грешных и недостойных раб твоих, внегда23 призывати нам святое и поклоняемое имя твое и да не посрамиши нас от чаяниа милости твоея, но24 даруй нам Господи вся яже ко спасению прошениа, и сподоби нас любити и боятися тебе всем сердцем нашим и творити во всем волю твою.

Возглашение. Яко благ и человеколюбец Бог еси и тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне И присно и в векы веком.

И людем рекшим. Аминь. Святитель же глаголет 25 .. Мир всем. Диакон. Главы ваша Господеви преклоните.

Святитель же молится.

Господи святый, иже в вышних живый и всевидительным ти26 оком призирая на всю тварь, тебе преклонихом выя сердца и тела и молимтися, простри рукоу свою от святого жилища твоего, и благослови всех нас, и еже согрешихом волею или неволею, яко благ и человеколюбец Бог прости, даруя нам еже в мире благых твоих.

Возглашение. Твое бо есть еже помиловати и спасати Боже наш и тебе, славоу возсылаем Отцу и и Сыну и Святомоу Духу.

По возглашениж исходит nepвие диакон имея в роуце кадило, потом дрежай крест иподиакон, и посем диакон с еоуангелием, и посих святитель неподдержим никим же, поющим певцем тропарь глас. в`.

Иже всея твари содетелю иже времена и лета своею областию положив, благослови венец летоу благости твоея Господи, соблюдая в мире царя и град свой ради Богородице, едине человеколюбче.

Я приспевшим третиаго знамени 27 ниже амвона, ставь святитель по востоком, еуангелие имея с десныя страны, крест же от левыя и кадило. Возглашает архидиакон. Благослови владыко. Святитель же. Благословенна слава Господня от места святого его, всегда ныне и присно и векы веком.

И тоу одевается винолием держа крест. К царьским дверем приспевшим святитель покрыв главу и в пред идоут глаголюще тропарь глас. s`.

Помилуй нас Господи помилуй нас, всякого бо ответа недооумеюще28... Слава. Господи помилоуй нас, на тя бо уповахом29... И ныне. Милосердия двери отверзи нам благословенная Богородице....

Во 30 двореже церковном бывает ектениа, Господи помилоуи. `. По тех. `. (Господи помилуй), возглашает святитель:

Оуслыши ны Боже спасителю наш, оупование всем концем земли, соущим в море далече, (и милостив) милостив боуди о гресех наших и помилуй нас; милостив бо человеколюбец (Бог) еси, и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыну и Святому Духу, ныне, присно и в векы веком.

(Таже) диакон. Господу помолимся. Святитель же молится (молитвою сею).

Бог и отец Господа нашего Иисуса Христа, сый благословен в векы, послав единородного ти Сына в мир, яко да заблоуждешее обратит, падшее возставит и оумершее оживит, приими нас недостойных раб твоих с верными ти людми празноующих ти духовне и еже (во) псалмех и песнех славословне тебе приносящих о бывшой и спасительной благодати и благоволению роду человечю; верныя (же) князи наши, ихже оправдал еси обладати31 на земли, Боже, оружием истины, оружием благоволения венчай их.32 воздыси тех десницю, покрыи (их под) кровом крилоу твоею, покори тем вся варварскыя языки брани хотящия, дароуи тем вся яже к спасению прошениа и жизнь вечную; благорастворены и полезны воздоухи нам дароуй, дождя мирны земли ко плодоносию подайже благослови венец летоу благостию твоею, шатаниа языческая яже на ны вестающая вкоре оутоли, всех нас приими в свое царство, молитвами пречистая владычица наша Богородица и приснодевица Mapиа и всех святых твоих.

(Возглаш) Яко бог милости и щедрот и человеколюбиа еси и тебе славу.

По Аминь же 33 поем стихиры новому летоу, идуще ко оуреченному месту, сиа. Глас. а`.

Наста вход лету, созывающе почитати того просвещающих Калиста и Еввода и Ермогена самобратныя страдальца, Симеона равноангельна, Иисуса Наввиина, и иже во Ефеси седмочисленыя отрокы и четверодесятосветлый святых жен лик, ихже памятем приобщающеся, празднолюбци возопием благочестно: Господи благослови дела рук твоих и сподоби нас добре прейти летоу обхождение.

Стих. Тебе подобает песнь Боже в Сионе.

Христе Боже наш, иже моудростию вся содеяв и от небытиа в бытие привед, благослови венец летоу и град сохраняи невредимы; верныя же царя наша силою твоею взвели(чи), победы подая им на соупостаты, Богородица ради дароуя мирови велию милость.

Стих. Исполнимся во благых дому твоего.

Дивен еси Боже и чюдна дела твоя и поутие твои неиследими, еси бо моудрость Божиа, и состав совершен и сила, собезначален же и содействен, всесилною властию в мир прииде, искы еже оудобрити создание, неизреченно от неискоусомоужныя, не преложься Божеством, завещав нам оуставы и лета в спасение наше неизменне. Сего ради вопием ти благый Господи: слава тебе.

Стих. Благословиши венец.

Иже во моудрости вся содоелавый, превечное Слово Отчее, и всяческая тварь всесильным словом си составив, благослови венец лету благости твоея и ереси низложи Богородица ради, яко благ и человеколюбец.

Глас. д`. Царствие твое, Христе Боже, царство всех век и владычество твое во всяком роде и роде, вся бо премоудростию сотворил еси, времена и лета нам предположив; темже благодаряще о всех и за вся вопием: благослови венец летоу благости твоея, и сподоби нас неосужденно вопити тебе: Господи слава тебе.

Глас. и`. Иже неизреченною моудростию составлей всяческаа, Слове Божий, времена и лета нам предложив: дело роуку твоею благослови и верного царя силою твоею возвесели, подав емоу на варвары крепость, яко един благ и человеколюбец.

Аще ли есть далече шествие до оуреченного места, поем и канон новому летоу. Таж пришедшим на меcmo начинаем антиф(оны) сиа. Поют певцы 34 псалом о`г.

Вскоую Боже отриноу до конца, разгневася ярость твоя на овцы паствы твоея незабоуди гласа молитвенник твоих, горды(ни) ненавидящих тя взыде выноу. Слава и ныне.

(И) приспевше 35 до оуреченного места диакон: Паки и паки, миром Господу помолимся. Застоуни, спаси36, помилоуй и возстави и сохрани. Пресвятую, чистоую, преблагословеноую владычицю нашю Богородию и приснодевицю.

Яко подобает ти всяка слава, честь и поклоняние Отцю и Сыну и Святомоу Духоу, ныне и присно и в.

И тако начинают первый антифон.

Блажен моуж, иже не иде на совет нечестивых.-Заступи мя Господи.-И на пути грешных не ста.-Заступи мя Господи.-Яко совесть Господь поут праведных.-Заступи мя Господи.-И путь нечестивых погибнет. – Заступи мя Господи. – Слава. Заступи мя Господи. И ныне. Заступи мя Господи.

Диакон. Пакы и пакы миром Господоу помолимся. Заступи, спаси и помилуй. Пресвятую, чистую, преблагослов(енную).

Возглашение37, Яко твоя дрежава и твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Святого Духа.

(И) начинают певцы антифон в`.

Вескоую шаташася языци и людие пооучишася тщетным. – Молитвами Богородица Спасе спаси нас. – Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе. – Молитвами Богородица Спасе спаси нас38. – Аз же поставлена есмь царь от него над Сионом гороу святую его. – Молитвами Богородица Спасе спаси нас. – Слава. Молитвами Богородица Спасе спаси нас. И ныне. Молитвами Богородица Спасе спаси нас.

Диакон. Пакы и пакы миром Господу помолимся. Заступи, спаси и помилуй. Пресвятую, чистую, преблагословенную.

Святитель (же) возглашает. Яко благословися имя твое и прославися твое царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и в векы.

(И тако) начинают певцы антифон г.`

Тебе подобает песнь Боже в Сиони и тебе воздасться молитва во Иерусалиме. – Прибежище и сила наша Богородица, державнаа помощь мирови, молитвами твоими спаси град свой от всякыя нужда, едина благословенаа. -Услыши ны Боже, Спасителю наш, оупованиe всем концем земли. – Прибежище и сила наша Богородица…Благословиши венец лета благости твоея. – Прибежище и сила наша Богородица.... Слава и ныне. Троп. Глас. д`. Иже воистиноу и поистине Богородица, молящися яко мати с дрезновением Сыноу и Богоу нашемоу, соблюди град изряднее покровоу притекающий, о тебе державу имущий, к тебе прибегающий пристанищоу стене, единой предстательници родоу человеческомоу.

(Таже возглашает святитель).

Помилоуй нас Боже по велицей милости твоей молимтися оуслыши и помилоуй. Людем высочайше оубо вкоупе неспешно возпившим третицею: Господи помилуй. Святителю благословляющоу народ. Возглашает се: О вселенском оустростроени и благостоянии святыих церквей, всех совокуплениа рцем. Народ же велегласно третицею возглашает: Господи помилуй. Благословляющу святителю пакы г`. ж.

Таж. 39 О избавлении душ наших и о еже сокрушитися сатане воскоре под ногами нашими и о еже непоколеблему, и неопальноу, и бескровноу сохранену быти градоу нашемоу и всякомоу градоу и стране рцем. Народ же велегласно: Господи помилоуй третицею. Святителю благословляющу на три страны.

(И) абие возглашает. Яко благ и человеколюбец Бог еси и тебе; славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и_ присно (и в веки веком)40.

Посем паремиа. От пророчества Исаина чтение.

Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя.... яко сии соут семя благословенно от Бога и веселием возвеселятся о Господе.

От пророчества Иcaинa.

Обратися Господи от небес, и виждь от домоу святого твоего…и ныне призри Господи яко людие твои вси мы.

Второго закона чтение.

Глагола Господь сыновом Израилевым, глаголя: аще во повелениих моих ходите… и аз пойду к вам в ярости странной глаголет Господь Бог Святый Израилев.

Таж. Мир всем. Диакон. Премудрость41. Певцы. Прокимен, глас г`. Велий Господь наш и велия крепость его. Стих. Хвалите Господа яко благ. Стих. Живый во Иерусалиме.

К Тимофею первого послания Павлова.

Чадо Тимофее, молю прежде всех творити молбы, молитвы, молениа, благодарениа... истину глаголю о Христе, не лжоу учитель языком в вере и истине.

Аллилуиа, глас. и`. Тебе подобает песнь Боже в Сиони. Стих. Благословиши венец летоу.

Таж диакон. Премоудрость прости, оуслышим святого еуанголиа. Святитель. Мир всем.

Еуаггели от Луки 42 .

Во время оно прииде Иисус в Назарет, идеже бе воспитан…дивляхоуся о словесех благодати, исходящих из оуст его.

Таж диакон глаголет ектения 43 .

Помилоуй нас Боже по велицей милости твоей, молимтися оуслыши и помилоуй. Еще молимся о благоверном и богохранимом великом князе имрк. Еще молимтися о всякой души христианской, оскробленне же и озлобленей, милости Божии и помощи просящих, покрова святого места сего и живоущих в нем. О мире и оуетроении всего мира, благостоянии святых Божиих церков, спасениа и помощи иже с тщанием и с страхом Божиим тружающихся и слоужащих отец и братии наших. О посланных и во отшествии соущих. Исцелениа иже во болезнех. О успении и ослаблении блаженныя памяти и оставление грехов прежде отшедших отец и братий наших, зде лежащих и повсюдоу православных. О избавлении плененных, о братии нашей, иже во слоужбах соущих, и о всех слоужащих и послуживших в святем храме сем рцем вси.

И святитель возглашает: Яко44 милостив и человеколюбец Бог еси и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыну и.

Диакон 45 . Господоу помолимся. Святитель же молится велегласно молитвою сею.

Си же молитва есть творение святейшего nampиарха Филофея.

Владыко Господи Боже наш, иже живыим (и) ипостасным ти Словом и соественым и животворивым и единочестным ти Духом оумноую ти и видимоую тварь неизреченною сосоущества силою от небытия во еже быти глаголом единем привед, и солнце оубо начаток дневи, лоуноу же положив начаток нощи, и в благоукрашении великых сих светил чина и преиманиа, числа и правила равенствоу днем и нощем дав, иже времена повелевая и сочитая летом обхождениа и еже друг к другоу тех состоупаниа и растворения великих стихий ряди мнющагося смешением добрым благоукрашением и равенством миру своему даровав к слоужению и животу еже по образоу твоему созданномоу и почтеномоу человекоу, сим преблагый владыко и вход сий летний благослови, дождя благы ко плодоносию земли дароуй, воздоухы здравый благораствореный человеком же и скотом раствори, дай же нам в мире и единстве крепком кроуг того пройти, венцем славы добродетелей оукрашенных и светом заповедей ти благообразне яко во дни добре шествоующих, верныя же князя наша, ихже владети на земли оправдал еси. во православии и правде и здравии соблюди, препояши тех свыше непобедимою силою, покори тем варварскыя языкы бранем хотящая, всякого врага иноплеменна и оусобна под ногы их стертися вскоре благоволи, мир немятежен и светел и живота долготоу им дароуя, да (и) мы во тихости их тихо и безмолвно житие в благоверии и чистоте поживем, яко некоея болезни летная сея пременышеся нахождения и смущениа. Благодатию и человеколюбием единородного ти Сына молба(ми) преблагословенныя Богородица, честного пророка предтеча и крестителя Иоанна, богоглаголивых апостол и всех твоих святых, ныне и присно и в векы веком. Аминь.

Святитель. Мир всем.

Архидиакон. Главы ваша Господеви преклоните.

Святитель глаголет молитву главопреклонениа во оуслыишание.

Пакы твоя Господи человеколюбца владыкы память наказаниа и пакы недостойных раб прошениа молба ведущих, яко елика преимеешь величеством. толико и непамятозлобным благооутробием, егоже ради молим тя, обрати нас Боже спасений наших и отврати ярость твою от нас, яко да не в векы прогневаешися на ны, но милостию си оживи нас и скоро да предварять ны щедроты твоя Господи.

Возглашение. Боуди пресвятое имя человеколюбиа твоего благословенно Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и в векы веком. Аминь. И отпуст.

Чин новолетия.

Вторая редакция по рукописи Соловецкой библиотеки XV-XVI в. № 1086 (Оп. 7.24), л. 197–205.

Чин бывает новомоу летоу, како проводити.

По заутрени, вышедши из церкви с крести, диакон речет: Благослови владыко. Священник. Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веком, аминь.

Диакон. Миром Господу помолимся. О свышнем мире. О мире всего мира. О святем храме сем. О архиепископе нашем. О благоверном и бого(хранимом). О пособити и покорити. О святей обители сей. О благорастворении. О плавающих. О избавитися нам. Заступи и спаси. Пресвятую, чистую. Возглас. Яко подобает ти всяка.

Таж антифон а`. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Припел. Заступи ны Боже, заступи ны. – И на пути грешых не ста. – Заступи ны Господи, заступи ны. – И на седалищи губитель не седе. – Заступи ны Господи, заступи ны. – Яко совесть Господь путь праведных и путь нечестивых погыбнет. – Заступи ны Господи, заступи ны. Слава. Заступи ны Господи заступи ны. И ныне. Заступи ны Господи заступи ны.

Диакон. Пакы и пакы миром Господи. Заступи, спаси и помилуй. Пресвятую, чистую. Возглас. Яко твоя держава и твое есть.

Антифон в`. Вскую шаташася языци и людие поучишася тщетным. Припел. Аллилуиа г`-щ. – Предсташа царие земстии и князи собрашася вкоупе на Господа и на Христа его. – Аллилуиа. – Работайте Господеви со страхом и радуйтеся ему с трепетом. – Аллилуиа. Слава и ныне. Единородный Сын.

Диакон. Пакы и пакы миром Господу. Заступи спаси. Пресвятую, чистую. Возглас. Яко благый человеколюбец Бог еси.

Антифон г`. Тебе подобает песнь Боже в Сионе. Припел. Прибежище и сила нам бысть Богородице, крепкая помощница миру всему, молитвою твоею спасай стадо свое от всякыя беды, едина благословенная. – И тебе воздастся молитва в Иерусалиме. Припел. Прибежище и сила нам бысть. – Оуслыши ны Боже Спасителю наш оупование всем концем земли. Припел. Прибежище и сила нам бысть Богородице. Таж выход. Благословиши венец лету благости твоеа Господи и поля твоа насыпятся тука. Припел. Прибежище и сила.

Таж тропарь, глас. в`. Всея твари седетелю, времена и лета своею областию положи, благослови венец лету благости твоея Господи, сохраняй в мире царя и люди своя по велицеи твоей милости.

Слава. Терпению столп бысть, ревновав праотцам преподобие, Иову в страстех, Иосифу в напастех, бесплотных слоуг житие имея в телеси, отче преподобие Симеоне моли Христа Бога за душа наша.

И ныне. Радуйся прерадованная Богородице дево, пристанище и заступнице роду человеческому, ис тебе бо воплотися избавитель миру, едина еси мати девая, присноблагословенная и препрославленая, моли Христа Бога мир подати вселенной и душам нашим велию милость.

Таж поп. Яко свят еси Господи Боже наш и тебе славу всылаем Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне.

Таж поют. Святый Боже. Прок. глас. г`. Велий Господь наш и велиа крепость его. Стих. Хвалите Господа яко благ Господь.

Апостол к Тимофею. Чадо Тимофею, молю преже всего створити молениа …учитель языком в вере и истине.

Аллилуиа. Тобе подобает песнь Боже в Сионе. Стих. Благословиши венец лету.

Евангелие от Луки. Во время оно прииде Иисус в Назарет… о словесех благодати исходящих из уст его.

Таж диакон. Рцем вси ко Господу, от всея душа и от всего помышлениа рцем вси. Господи вседержителю Боже отец наших. Помилуй нас Боже по велицей милости твоей. Еще молимся о благоверном и богохранимом великом князе имрк. державы, победы, пребывания, мира, здравиа, о спасении его Господу Богу нашему наипаче поспешити и направити его во всем и покорити под нозе его всякого врага и супостата. Еще молимся о архиепископе нашем имрк. Еще молимся о оустроении всея вселенныя и благостоянии святой и Божией церкви и о совокуплении всех Господу. Еще молимся о избавлении неприязней наших и о сокрушении сатанины под нозе наша вскоре. Еще молимся о сохранении града сего и всяк град и страну неподвижиму и неопалиму и неосквернену граду нашему, всякому граду и стране. Еще молимся Господу Богу нашему и пакы оуслышати ему глас молитвы нашея и милостиву и долготрепеливу и умилену быти и тиху человеколюбцу Богу о гресех наших, и помиловати нас и возвратити ему гнев свой от нас, о избавитися от належащего праведного прещения его, за избавления рода сего и всякого града и страну и места, и от глада и погибельства, от труса и потопа, огня и меча и различных болезней, и от напрасныя смерти, от нашествия иноплеменник и от нападения вражия и междусобныя рати, избавити ны Господу Богу от належащих бед сих и дати рабом своим тихо и мирно лето и оутеши Господи скорбящая люди своя, вопием ти вси с слезами рекуще: Господи святый услыши и помилуй. И ркут ecü Керьелесон. `. Еще молимся за всю братию и за вся христиане о здравии.

Священник возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и тебе слава. Диакон. Господу помолимся.

Священники мол. велегласно.

Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш, приклони оухо твое и услышы ны припадающа имени твоему святому от всех и всяческая, воньми ны вопием к державе твоей и власти и силе, молим тя припадающе, Христе Боже наш, даром божественным, вонми ны и оуслыши нашего худого моления. Помилуй Господи вся плавающая по водам и в поуть ходящая, тружающаяся; пленником спасению их помысл створи. Помяни Господи вдовица и сироты, и странствующа нищая, и алчущая и жаждущая, и милостию твоею богатою и божественною помилуй. Помяни Господи сущая в темницах и в бедах и в плачи и в истужении всех и в болезни тяжцей держимых; великая твоя милость да окружит их, человеколюбче Господи, скорбящих и душевне блудящих, оуязвляеми лукавого стрелами греховными. Помяни Господи мучащихся и в тесноте пребывающих и всех иже в бедных напастех стражущих зле, и каплю сладости на сердцах их от святого твоего Духа животворящего, и наслажаеми и насыщаемы славят твою благостыню, и да не в хуле истлеют; тобою видехом благоухание твое подающи зело в истинну терпящиим и в трудех и болезнех и напастех в утешении самовольных. Помяни Господи архиепископы и епископы, и архиепископа нашего имрк. иерея и диаконы и четця и всякого чина церковного; тех молитвами Господи прости множество прегрешений наших безчисленных. Помяни Господи сущая в пустынях и в горах и в пещерах и в распаданиих земных, и всякого честного образа честных отец, черноризец и святыя черноризици; молитвами их вниди в сердце наше недостойных раб твоих. Помяни Господи царя и вся христиане и нас недостойных раб твоих до скончания века. Помяни Господи всяк град и страну и всяко место. Помяни Господи сущая в заточении и в изгнании и во всякой болезни и беде; и в страсти и в нужди. Покой вся преставльшихся к тебе, по имени вся помяни отца и братию нашу во всяком чину, всякого рода христианского, верою и упованием еже от века; облегчи же нашу тяготу грешных нас и приимших божественных твоих таин; приими, Владыко, молитву недостойных раб твоих.

Возглас. Яко подобает ти всяка слава, честь и покланяние Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне.

Мир всем. Главы ваша Господеви преклоните.

Молитва тай. Господи святый, живый в высоких, и всевидимым твоим оком призираяй на всю тварь, тебе приклоним выю сердечную; еже согрешихом волею и неволею, яко благый человеколюбец Бог прости, даруй нам украшения твоя благая.

Возглас. Тобе бо есть миловати и спасати нас Боже наш, и тебе славу всылаем Отцу и Сыноу и Святому Духу, ныне и присно и в век.

Таж диакон. Господу помолимся.

Молитва новому, лету, вслух велми.

Владыко, Господи Боже наш, высокый славный человеколюбче, вздая противу трудом славу и честь, причастикы творя твоего царствия, помяни Господи яко благ нас нищих твоих, (яко имя) тебе, человеколюбче; аще и добрых дел не имам, но многыя ради милости твоея спаси ны, мы бо людие твои и овця паствы твоея и стадо яже ново начат паствити, исторгы от пагубы идолослужениа. Пастырю добрый, положивый душу свою за овця, не остави нас аще и еще согрешаем ти, яко новокуплении раби твои, вовсем неугажающе господину своему, не взгнушайся нас, ащо и еще блудим, не отверзи нас, но рцы к нам: не бойся малое стадо, яко благоизволи отец ваш небесный дати вам цapствие. Богатый милостию, благый щедротами, обещавыйся приимати кающихся, ожидаяй обращения грешных, не помяни многих грехов наших, приими ны обращающаяся к тебе, заглади рукописание, наших соблазн, оукроти гнев имже разгневахом тя, чедовеколюбче, ты бо еси владыка и творец, в тебе; есть власть или жити нам или умрети; отврати гнев свой, милостиве, егоже достоины есмы по делом нашим, не введи нас в искушение, яко престь есмы и прах, не вниди в суд с рабы своими, мы бо людие твои тебе ищем и тебе припадаем и тебе милися деем: согрешихом и злая сотворихом, не соблюдохом, ни сохранихом якоже заповеда нам, земни бо суще, к земным приближихомся, лоукавая сделахом пред лицем твоим, от славы твоея и любве на похоти плотскыя устремихомся, поработихомся греху печалми житейскими, бехом бегуны своего владыки, убози от добрых дел окаянного ради жития; каемся и просим и молимся о злых своих делех, да страх твой послеши в сердца наша; молимся да на страшнем суде помилуеши нас. Спаси и оущедри, призри, посети, оумилосердися и помилуй, твои бо есмы, твоею руку дело. Аще на безакония назриши Господи, Господи кто постоит, аще воздаси комуждо по делом его, кто спасется, яко от тебе есть милость многа и избавление душам нашим; в рукоу твою дыхание наше, в воли твоей живот наш, донележе бо призрените твое на нас и благодушествуим, аще ли призриши на нас яростию исчезнем яко утренняя роса: не постоит бо прах противу бури, тако мы противу гневу твоему, но яко тварь от створшого милости просим: помилуй нас по велицей милости твоей, все бо от тебе благое нам, все же неправедное от нас к тебе, всибо оуклонихомся и вси неключими быхом, несть бо от нас ни единого о небесных тщащася, но вси о земных и о печалех житейских, яко оскуде преподобный на земли, тебе оставляющу ни презрящу нас, нам грешным и неключимым рабом твоим. Не яростиею твоею обличи нас, ниже гневом твоим накажи нас, но дай на ны Господи великую милость твою, град наш сохрани от нахожения иноплеменник, лето мирно мирови даруй, угобзи плодоносия милости твоея Господи, помилуй царя нашего имрк. и покори под нозе его всякого врага и борителя помилуй Господи архиепископа нашего имрк. исполняющаго слово твоея истины, и всякого чина церковного, иерейскый чин и иноческый; помилуй Господи в горах и в вертепах и в распалинах земленых и еще в кущах пребывающих, ожидающих великыя твоея милости, помилуй в горцей работе и возврати их Господи восвояси. Покой Господи преставленых раб твоих, от века оумерших: цари и князи, архиепископы и епископы, иерейскый чин и иноческый и вся христианы, скончавшихся в святом крещении, от века благоугодивших ти, Господи Боже наш, и тебе славу всылаем со безначальным ти Отцем и с пресвятым и благым и животворящим ти Духом, ныне и присно и в веки веком, аминь.

Таж посем глаголы сия стихи.

От святыя иконы твоеа, пресвятая дево Богородице, исцелениа и целбы подаваются обилно верою и любовию приходящим: тако и моих немощей посети и душу мою помилуй, благая, и тело мо исцели, благодатию си, пречистая.

Слава. Почерпайте человеци целбу душам и телом: река всем предложит пречистая царице, дево Богородице, истачающи нам чюдную воду, измывающе сердцем черности, и греховныя струпы очищающи, и душа освящающи верною и благочестивною твоею благостию.

И ныне. Победу имуще тя крепкую ти силоу, иже на тя любовию и верою надеющися, чистая царице дево Богородице, врагы покоряющи, поборницу имущи тя, вселимся.

Таж диакон октенью.

Помилуй нас Боже по велицей милости твоей. Еще молимся о благоверном князе нашем имрк. Еще молимся о архиепископе нашем. Еще молимся о творящих нам милостыню. Еще молимся за всю братию и за вся христиане.

Возглас. Яко милостив и человеколюбец Бог еси.

Таж. Пресвятая Богородице помогай нам.

Посем прекрестить на восток, на запад, на полдни, на полнощи, людем ркущим: Кирьелеса. И отпуст.

 

Действо нового лета.

По рукоп. Соловецкой библиотеки № 1181, нач ХVIII в. л. 18 об. – 22 об.

К действу благовест на собор с а` часа дни, а у прихоцких церквей к литургиам, и по отпении литоргии священники идут со святыми иконами в собор со звоном.

Благовест же бывает в соборе сице: в начале благовестит в болшей колокол малу чет, и по сих в другия пременяяся, даже до прихоцких священников. На встретение их звон без болшаго во вся. Чредный из собора иерей cо диаконом встречают с кадилом и со свещею. Тогда благовест в великий колокол без премены до пришествия архиерейского. Архиерейское пришествие бывает с провождением и звоном во вся.

В благовест соборной ключарь устрояет место, где иконам стоять, и место архиерейское поставляют.

Из дву диакон повелит в стихарех приносит образы и ставит на места. Образы были из собора святыя Троицы.

От икон с сажень поставлены три налоя покрыты наволоками; на них имать быти кресту и дву евангелиям; пред иконами поставляют лампады со свещами; на стороне у икон уготовляют стол покрытый фатою и чашу водосвятную, и блюдо с кропилом, губу наливну к воде.

Архиерей, пришед во церковь, вход творит по чину, и облачается в большое облачение праздничное. Тогда раздаются священником прихоцким иконы запрестолныя.

По облачении входит в олтарь архиерей: первее покланяется г` и целует престол; осеняет на оба лика и кадит около престол г` ; пред ним ходят с лампады диаконы и подьяконы. Таж кадит на обе страны сослужытелей. И прием протодьакон кадило, кадит архиерея г`, и поклонився, и шед пред царския двери возглашает: Благослови владыко. Святитель же: Благословено царство. Прододиакон: Миром Господу помолимся – всю ектению глаголет. Архиерей глаголет молитву: Господи Боже наш и возглас: Яко благ и Мир всем и молитву и возглас: Твое бо есть.

По сих отдает архиерей дву священником или диаконом дна евангеля нести, сам же, взяв святый крест в правую руку, а в левую посох – диакони с двуми кадилы и с рипиды, от дверей же с ослонными свещами. Исходит архиерей царскими дверми во церковь никимже поддержым; певчие поют, тропарь: Вся твари содетелю. И пришед архиерей среди церкве став на орлеце обратяся к востоку имея евангелие от обою страну держащих. Протодиакон с кадилом возглашает: Благослови владыко. Архиерей глаголет: Благословенна слава Господня; священники или певчие приемлют: аминь и идущее в паперть глаголют тропари: Помилуй нас Господи, слава: Господи помилуй нас, и ныне Милосердия двери. И в паперти пред церковными дверми ставше к востоку с образы чине, и глаголет протодиакон г` прошения с кадилом: священники или певцы, на коемждо прощении, глаголют: Господи помилуй ` (яко иметь блюдо для положения креста на то время). По ектении, глаголет святитель возглас: Услыши ны Боже и молитву, снемше шапку. И по молитве идут ко уготованному месту; певчие поют стихиры; звон во вся.

Около места стойка служылым людем, и иноземцы по прошению стоят во особном месте.

И пришед архиерей восходит на свое место. Аще восхощет, осеняет крестом на д` страны; певчие поют: Исполаити деспота. И полагают на налогиях крест и евангелиа, и покланяются сослужащии власти и иерее по два в ряд apxиерею.

Посем, прием архиерей кадило, кадит святыя иконы и весь священный чин, воеводу и народ; пред ним ходят иподиакони с ослоцными по чину. По сих поют певцы псалом о`г с припевом. По сих поют г` антифона с припевы, на них же кадят купно двое: архимандриты и игумены и прочиа, кийждо свою страну, святыя иконы, архиерея купно трикраты, таже посох, воеводу, и кийждо свою страну священный чин, и паки святыя иконы, архиерея и себе друг друга и от мест своих диаконов, и отдавше кадила, поклонившеся в` святым иконам, таже совокуплшеся архиерею. И по коемждо антифоне ектении малыя от диаконов и возгласы. По сих ключарь приносит архиерею крест и глаголет архиерей первее к востоку ектению, осеняя крестом г`; певцы поют: Господи помилуй. Протодиакону же кадящу, таже архиерей обратився к западу глаголет: О избавлении душ наших и осеняя крестом г`, также обратився к полденной стране, глаголет: О благочестивом царе, и паки, обратится на северную страну, глаголет: О вселенском устроении, и на всех статиах осенение каждение, якоже на первой статии.

По сих паремии г`, на них же архиерей сидит. Тогда протопоп со диаконом приемлет от архиерея благословение и идет к столу и творит водосвящение августа чином, глаголет умеренно гласом.

По сих, паремии и апостол: тогда кадит протодиакон: аллилуйа, и приносятся два евангелия. Приемлет протодиакон от архиерея благословение, якоже и на литоргие, и чтет первое сам архиерей: Премудрость прости, последуя по нем, протодиакон тот; и чтет архиерей на г` статии. По последнем архиерейском возгласе, подьяки поют: Исполай ти деспота, стояще ко архиерею лицем по средине; егда же протодиакон возгласит, поют: Слава тебе Господи.

И идет протодиакон со евангелием, приносит ко архиерею, и целует святитель евангелие, он же руку святителеву, и относит полагаете. Тойже или ин диакон глаголет ектению с кадилом.

О царе, о патриархах, о царицах, царевичах и царевнах, о воинстве, о еже сохранитеся царствующему граду. Архиерей на ектении сходит к столу, и погружает крест, поя: Спаси Господа, и отирает губою святыя иконы и паки идет на место свое, глаголет возглас: Услыши ны Боже: по сих чтет молитву о новом лете и отпуст. Таже осенение креста на д` страны, и кропить ту на вся д` страны. По сих сходит с места и приходит близ архиерея воевода, и архиерей говорит поздравление в новое лето великому государю и всей его державе и всякого чина людем: таже благословляет и кропит святою водою. По сих освященный чин здравствуют архиерея и воеводу и друг друга кийждо. И бывает стрельба из пушек и из полков и из мелкого ружья по г` выстрела. Благословляет архиерей крестом священный чин и весь народ, и кропит святою водою.

Певчие поют: Благоверному, но сих: Aрхиерею, таже: Благоверным князем и боляром, всему христолюбивому воинству, и всему освященному собору, и всем православными христианам, многа лета. По сих идут в собор со святыми иконами по чину: певчие поют стих новому лету: Неизреченною мудростью. И пришед архиерей во церковь, и став на месте, начинают часы, отпущают прихоцких священников со святыми иконами, и служит архиерей литоргию. По литоргии провождение в доме не бывает.

Cие действо нового лета бывает всегда у города архангельского, занe началныя и множество народа тамо присутствуют.

j`а (-701) года преосвященный Aфaнасий архиепископ, будучи на холмогорах, септеврия а` дня. указал петь, Индикта Симеону и Mapфе, полиелей без всенощного. И действо от того времени нового лета и всенощного токмо пред литоргиею: молебен по требнику Петра Могилы, ектеньи и канон, и молитва нового лета, кроме действа.

При бытности же преосвященного Рафаила архиепископа, пели молебен по литоргии. В начала благовест большой и звон, и прочее кроме действа по требнику, токмо прилагали канон Богородице: Воду прошед пением. По отпусте молебна, певчие пели: Благоверному. Литоргию служит чредной или игумен соборне.

Дополнение к статье о чине новолетия.

Когда статья эта была уже напечатана, мы получили возможность пользоваться одною из рукописей бывшей новгородской софийской библиотеки (ныне с. – петербургской духовной академии) № 836 ХVI в. В этой рукописи, совмещающей в себе Служебник и Требник, мы нашли обе редакции чина новолетия в более древних изводах и в другом переводе (л. 231 – 236, 236 – 244). Список первой редакции начинается так: «Начало индиктоу. По заоутрении и входит патриарх в олтарь диатиоплапао (di tБjplage…aj) предидущим диаконом». И г`-жды ему поклоншюс(я) и целует святоую трапезоу. И знаменав кандилом окрест ся кадит. Архидьякон же приемлет время и диакону ишед повелит рещи: Благослови Владыко». – Действия после первых двух молитв в храме до пения антифонов на площади излагаются таким образом: «По возгласе же исходить правее диакон имея кадилницю, таче крест носяй, и иподиакон с евангелием, и по сих архиереи недержим ни откого, поющим: Всея твари сдетелю. И дошедшим третьего потамиона (e„j tХ t ρ „ton potam…on) станета архиереи, евангелие имея одесную, крест же ошюю и кадило. Возглас архидиакон: Благослови Владыко. Архиерей: Благословенна слава Господня.... И взем поп крест. В царская же врата достигающим, архиереи покрыв главу. И начинает: Помилуй нас Господи и другие тропари. На дворе же бывает октенья Господи помилуй `. По сред Господи помилуй возгласит патриарх: Услыши Бог спасителю наш... Таж диакон: Господу помолимся. И патриарх молитву сию: Бог и Отец Господа нашего.... По Аминь антифон: Вскоую Боже отриноув ны в конец. Поутныя ради малости поют самогласникы. Сшесвию доспевшю к крестоу. Диакон: Паки и паки... И тако певци начинают а` антифон"… За антифонами следуют: ектения: «Помилуй нас Боже», апостол, евангелие, молитва: «Паки твоего Господи человеколюбия» и отпуст. Словом: от синодального этот список отличается только иным переводом и тем, что в нем нет еще молитвы Филофея. Это изложение самое близкое к указанному греческому. Вторая редакция, следующая за первою, нач: «Мца септевриа а` дне чин бываемый еже есть летопровожение. Преже литургиа оболкошеся попове и вземше кресты и идут ко вратом». Сравнительно с соловецким списком этой редакции здесь мы находим небольшое отличие в расположении стихир после третьего антифона и меньшее количество молитв. После евангелия и сугубой ектеньи здесь положена одна только молитва: «Владыко Господи Иисусе Христе страшный царю», в начале сходная с последнею молитвою соловецкого чина, а в конце – с первою. Вторая часть ее занята отчасти молением о живых и усопших и поминовением «князей... папежь, и патриарх и митрополит епископ»... Главопроклонная молитва приписана после, пред отпустом. «Стихов», последней ектеньи и осенения нет.

III. Действо страшно суда в неделю мясопустную

Наиболее выдающуюся особенность патриаршего и вообще архиерейского служения в XVII в. составляло совершение так называемых «действ», или богослужебных последований, наглядно представлявших некоторые факты библейской истории, воспоминаемые церковью в разные времена церковного года. Таковы: 1) «пещное действо», совершавшееся пред Рождеством Христовым в неделю св. отец или неделю св. праотец и представлявшее чудесное избавление трех еврейских отроков от разженной пещи; 2) «действо в неделю Вай», наглядно изображавшее вход Господень в Иерусалим на осляти и 3) «действо страшного суда», совершавшееся в неделю мясопустную и изображавшее проповедь И. Христа о страшном суде, имеющем быть в последнее Его пришествие. В книге о. Никольского весьма старательно собран весь, доселе известный материал, относящийся к истории этих действ, при чем воспроизведен и самый текст их частью по старопечатному, весьма редкому, изданию XVII в., частью по рукописям. Особенно подробно исследованы первые два действа. По происхождению своему они оба ведут свое начало из Греции, но из разных мест: первое, т. е. пещное действо – из церкви константинопольской, где оно по свидетельству Симеона Солунского46 было совершаемо еще в XIV в., а второе, т. е. действо в неделю Вай-из церкви иерycалимской47. Когда именно эти действа вошли в русскую богослужебную практику точно неизвестно, но не позднее первой половины XVI в. Первое известие о их совершении в России относится к 1548г. и сохранилось в расходных книгах новгородского архиерейского дома. Кроме Новгорода, действа эти совершаемы были в Москве и в некоторых других городах, где существовали митрополичьи или архиепископские кафедры, но не но всех и не всегда; с особенною торжественностью и неопустительностью они совершаемы были в Москве в XVII в. «Пещное действо было распространено менее всех. Из печатного его чина видно, что оно могло быть совершаемо во всех тех городах, где был патриарх, или митрополит, или архиепископ, но по указанию исторических документов можно установить совершение его, кроме Новгорода и Москвы, еще только в Вологде. Вообще, действо это на Руси было мало популярно, а потому и существовании его в русской богослужебной практике, сравнительно с другими действами, было не продолжительно. Но мнению о. Никольского совершение его прекратилось у нас к концу второй половины XVII в., неизвестно по какому поводу. В последний раз оно было совершено в Вологде в 1643 г. Более распространено было и долее существовало у нас «действо в неделю Вай». Право совершать его было усвоено только патриархам, но с их разрешения его могли совершать и другие архиереи. В XVII в. действо это, кроме Москвы, совершаемо было в Новгороде, Казани, Астрахани, Тобольске, Рязани и Ростове. В 1678 г. при патриархе Иоакиме найдено было нужным прекратить совершение его в провинциальных городах и с этою целью издано было особое соборное определение48. Но вскоре и в столице совершение этого действа начало встречал неудобства. В последней раз оно совершено было в Москве в 1696 г.

Более всех должно бы быть распространено «действо страшного суда» в неделю мясопустную, так как его могли совершать не только патриарх, митрополиты и архиепископы, но и епископы, и так как оно, сравнительно с другими действами, имело более церковный и общеназидательный характер. Так вероятно было и на самом деле. В Соловецкой библиотеке есть список общеархиерейского Чиновника конца XVII в.49, излагающий особенности архиерейской службы но месяцеслову и триоди. В изложении порядка служб по триоди помещен здесь и устав действа страшного суда. Отсюда видно, что в конце XVII в. действо это считалось службою oбщеархиерейскою. Впрочем, исторические документы говорят о совершении его только в Москве, Новгороде, Вологде и Холмогорах. По конструкции своей «действо страшного суда» имеет много общего с чином новолетия. Как и этот последний, оно едва ли и может быть названо действом в собственном смысле этого слова. Это было молебное пение, совершавшееся большею частью вне храма на особо устроенном месте и состоявшее из крестного хода на «уреченное» место, пения некоторых стихир положенных на неделю мясопустную. Чтения паремий, апостола и евангелия, ектеньи: «Помилуй мя Боже» и осенения крестом. Иногда ко всему этому, как и в чине, новолетия, присоединялось водоосвящение и связанное с ним омовение икон. Водоосвящение совершалось во время чтения паремий, а омовение икон – после евангелия. Главное место занимало здесь чтение евангелия, составлявшее существенную цель всего чинопоследования. Евангелие читалось по статьям епископом и протодиаконом, a иногда сверх того и еще двумя диаконами на четыре страны. История действа страшного суда еще более темна, чем истории указанных выше действ. Несомненно, что оно стоит в зависимости от греческих литий, или общественных молебнов, совершавшихся на площадях, но была ли совершаема такая лития у греков в неделю мясопустную неизвестно. Когда появилось и долго ли держалось это действо в русской богослужебной практике тоже не известно с точностью. 0. Никольский определяет период документальной известности этого действа временем с 1633 г. до конца ХVII в.50 но это не верно. Из напечатанного в Древней российской библиотике «сказания действенных чинов... церкве Успения» видно, что уже в 1627 г. действо это было в Москве совершаемо51, а из указанного нами выше архангелогородского Чиновника видно с другой стороны, что в Холмогорах оно совершаемо было и в первые 20 лет XVIII века.

В книге о. Никольского перепечатан, московский старопечатный, XVII в., текст действа страшного суда и вновь напечатан рукописный новгородский, XVII же в., из Устава новгородского софийского собора. Мы прибавляем два новых варианта по рукописям Соловецкой библиотеки.

Действо страшного суда.

1) По рукописи Соловецкой библиотеки XVIII в. (общеархиер. Чиновник конца XVII в.) № 470 (Оп. 407), л. 177 об.–178.

В неделю мясопустную чин страшного суда бывает сице.

Егда архиерей придет в соборную церковь и по чину входное. Таже облачается на месте и облачась, идет во алтарь...52 двум диаконом евангелия два; а сам вземлет крест в правую руку, а в левую посох, и идет никим поддержим; а подьяки менших станиц поют: Исполати тройную. И пришед на место, осеняет крестом на все четыре страны. Таже протодиакон начинает: Благослови владыко. Apхиерей: Благословен Бог наш. И поют стихеры певчие, а власти архиерею покланяются по чину. Посем архиерей кадит святые иконы и властей и всех ту предстоящих. Таже чтут перемии, и в перемии протопоп да ключарь, поклоняся архиерею, святят воду. После апостола приходит протодиакон с тремя диаконы, держа евангелие. И протодиакон с двема диакона покланяются архиерею и идут. Протодиакон станет на запад лицем прямо apхиерея, первый диакон на юг лицем, вторый на север, а третий держит евангелие, по котором чести архиерею. Таже архиерей глаголет: Премудрость прости, протодиакон и диакони тож; apхиерей: Мир всем; певчие: И духови твоему; архиерей: От имрек святого евангелия чтение; протодиакон и диакони тож; певчие: Слава тебе Господи, слава тебе. Посем архиерей: Вонмем; протодиакон такожде: Вонмем; и чтет евангелие на трое. Егда же архиерей возгласить конец евангелия, тогда подьяки меньших станиц поют: Исполати, став противу архиерея. Таже евангелие протодиакон и диакони. Таже архиерей, умыв руки, погружает крест, а протодиакон глаголет ектенью. Посем архиерей, возшед на место, осеняет крестом на все четыре страны; и отпуст со крестом; и благословляет крестом властей и кропит святою водою. Таже идет в соборную церковь поддержим двема дьякони и пришет кропит святою водою церковь на четыре страны и служит литургию.

Действо страшного суда.

2) По рукописи Соловецкой библиотеки XVIII в. (архангелогор. Чиновник) № 1181 (Оп. 789) л. 60–62.

В неделю мясопустную на f` песни благовест в большой, ради действа.

На собор благовест с получаса дни пременяя. Тогда градския священники литоргии отправляют и отслужа приходят со снятыми иконами в собор. Встреча и звон по обычаю. Таже благовест и большой в пришествие архиерейское в собор со стречею и звон во вся.

Пришед, творит вход и облачение по чину и, пришед во олтар, кадит святую трапезу г` сопреди.

Ключарь до пришествия архиерейского устроит на уготованном месте, идеже действу быти, образ страшного суда и крест большой, пять налоев, на немже два евангелия во время архиерейского облачения священники выносят и полагают.

Арxиерей же, отдав кадило, дает два евангелия дву диаконом и идут по страны архиерея. Сам архиерей, взем крест, исходит царскими враты и взем(лет ) жезл в левую руку. Протодиакон и ризничий предходят с кадилы, диаконы с рипиды, прочия иереи напред идут со святыми иконами что запрестолныя: исходят из церкве западными; и бывает звон во вся: певчие поют: Исполати большую; пред архиереем два подьячка идут с ослонными свещами.

Пришед архиерей на место, осеняет крестом на четыре страны. И приим ключарь крест на блюдо, полагает на налой в средине. И aбие протодиакон поклонився архиерею начинает: Благослови владыко. Архиерей: Благословен Бог. Звон престает. Конархит глаголет: Царю небесный, и по Приидите поют стихиры на глас s` киевского роспева. В то время покланяются от обоих стран по два архиерею.

Таже кадит архиерей на налоях крест и евангелие и святыя иконы, воеводу и весь священный чин и весь народ.

По сих – паремии, на них же седит архиерей. По сих протодиакон сказывает прокимен и апостол чтет недели мясопустныя. Кадит протодиакон. Аллилуйа поют якоже в литоргии.

По каждении покланяются диакони архиерею, приемлют евангелия, приходят ко архиерею, вземлют благословение, отходят на место уготованное.

Протодиакон убо от востока к западу, другий диакон от юга к северу, третий диакон от севера на юг. Первое начинает архиерей чести: Премудрость прости. Таже по нем диакони един по единому. И чтет архиерей евангелие от Матфея зачало рs` на є` статей, овогда же на г` статий. Такожде овогда и евангелие чтет архиерей, по нем токмо протодиакон един.

По архиерейском последнем возглашении, подиакони поют: Исполайти демеством. По прочтении, диакони приходят ко архиерею и целует святитель евангелия, полагают евангелия на налой. Протодиакон, прим кадило, глаголет ектенью пред образом страшного суда: Помилуй нас Боже, О благочестивейшем царе, О патриархах и о архиепископе, О царицах, царевичах, царевнах, О воинстве, и паки: О еже сохранитися царствующему граду. Архиерей глаголет: Услыши ны Боже, и осенение креста по чину. По сих: Премудрость и отпуст.

Таже по чину отходят в соборную церковь, и отпущает архиерей приходских священиков со святыми иконами во своя. И служыт архиерей литоргию.

Последи же уставися действо исполнять в соборной церкви.

jf` (709) года и впредь бысть благовест на собор начася с получаса дне даже до исполнения дву часов; вначале же третьего часа благовест в большой непременно до пришествия архиерейского. Пришествие бывает с провождением и с звоном, и по чину вход и облачение, и служит литургию.

А егда бывает от мраза зимно, то в соборе служит чредный ранную. Aрхиерей приходит во апостольскую церковь и служыт литоргию.

Приходские священники в литоргию приходят со святыми иконами, и к сретению звон по чину.

По Достойно благовест в большой, и по заамвонной молитве ход к действу в соборную церковь по вышеписанному чину; токмо архиерей несет крест на главе.

По совершении действа, паки отходят во апостольскую церковь; поют: Буди имя, и по псалме поучает архиерей народ о страшном суде. По сих отпуст литоргии. И с провождением архиерея провождали и святые иконы, со звоном.

jє`i (715) года, по отпусте литоргии, действо в соборе исполняли.

jк` (720) действо было по отпусте литоргии. Ход из соборныя церкви северными враты во апостольскую церковь и в западные врата в собор вшедшим, зане в светлое Христово Воскресение тако чин утрени бывает; тако и по воскресении второго Христова пришествия чин изъявляют.

IV. Омовение св.трапезы в великий четверток

Богослужение в великий четверток и в настоящее время имеет значительные отличия от повседневного, но в старое время, особенно в XVII в., в кафедральных соборах оно имело еще более отличий. Кроме омовения ног, которое совершается в кафедральных соборах и доныне и освящения мира, в прежнее время к этому дню приурочивалось совершение еще двух чинопоследований, ныне весьма мало известных, а именно: общего маслоосвящения и омовения трапезы53. Первое совершалось после утрени, а второе во время часов пред вечернею.

Текст чинопоследования омовения трапезы помещался в Требниках, а общий устав, кроме того, еще в Чиновниках кафедральных соборов. По изложению этих Чиновников омовение трапезы совершалось весьма торжественно, особенно в Москве, где священнодействовал патриарх. Вот запись московского Чиновника о совершении этого последования патриархом в 1668 г.: «Во 176 году государь указал благовестить в пол 6 часа, а ключари приготовляют в алтаре стол небольшой с покровом, со престола на него сбирают все евангелия, да приготовят два Потребника новые, и приищут чин омовения трапезы в великий четверток, да воды велят приготовить теплые пономарем, а как патриарх войдет в церковь и облачится, и ключари приготовят на столе же с пеленою 4 грецкие губы добры, да нож, да крыло, чем обметать на престоле, крохи и пыль на блюдо на лист на бумагу, и жертвенник такожде обметают со всею потребою, а в приделах власти обметают трапезы, и как патриарх войдет в алтарь, и начинают часы, говорят не скоро, чтоб успеть обмести престол, а на часех глаголют тропарь и кондак, и омывают престол, и индитию сняв, выбивают крыльями, и антиминс обметают, а указ о сем писан в Потребнике 1 глава, и омывают прежде водою теплою, и отирают платами четырьмя, и потом ключарь подносить скляницу родостамну и поливает патриарх на престол родостамом крестообразно, и власти потирают четырьми губами грецкими, и по омовении облачают престол индитиею по прежнему, и полагает на престол евангелие и кресты и хитон и прочая, и кадит окрест престола и весь олтарь и всех сущих ту, таж взем нож, и режет губы грецкия на мелкие части и раздает властем и священникам и диаконом, а государю блюдо губ оставляете, и другое боляром потому, что подаются после умовения» (ног)54. Подобное же описание действия омовения престола мы встречаем и в других архиерейских кафедральных Чиновниках ХVII и XVIII в. Все эти описания суть не что иное, как более или менее подробный перифраз тех рубрик, которые сопровождают молитвы, входящие в состав чинопоследования омовения престола в Потребниках. Полное чинопоследование омовения, которым рекомендуют руководствоваться кафедральные Чиновники и которое печаталось в Потребниках, состояло главным образом из двух молитв; первая из них: «Господи Боже наш, иже животворною ти смертию смерть умертвив» читалась пред разоблачением трапезы во время предварительного ее каждения, а вторая: «Милостивый и щедрый Боже, иже неизреченныя ради благости к службе пресвятого и пречистого ти алтаря наше недостоинство восприем» – после омовения и нового ее облачения. Затем, что касается до действия между этими двумя молитвами и по окончания их, то относительно этого предмета Потребники предлагают два устава. По первому из них, кроме указанных двух молитв, священнодействующим ничего не положено говорить; по второму же, соблюдавшемуся «в велицех негде соборных храмах», во время разоблачения трапезы положено петь «сокрушенно и тихо» 50-й псалом: «Помилуй мя Боже» весь, псалом 25-й: «Суди ми Господи» весь же и псалом 83-й: «Коль возлюблена» до конца же; во время возливания на престоле укропа с вином и маслом святителю положено говорить: «Помывается святая трапеза в церкви имр. маслом радости во имя Отца и Сына и св. Духа»; по прочтении же второй молитвы положена ектенья: «Помилуй нас Боже по велицей», «Честнейшую» и отпуст. Так излагается чин омовения трапезы в старопечатных Потребниках наприм. 1625 г. 1639 и в других. В тех же Потребниках кроме того печатаемо было наставление, как совершать этот чин «аще где есть не соборная церкви». Согласно с этим наставлением чин омовения трапезы, и притом в подробном виде, в XVII в. мог быть совершаем у нас в каждой приходской церкви священником, только без разоблачения престола. «Правила», – сказано в наставлении – «не повелевают святого престола развлачити, но развее священник снимает покров, и спашет с престола порох, и теплою водою намочив губу и отирает св. престол крестообразно, и посем глаголет молитву первую... Таже – псалмы три (50, 25 и 83-й).. и взимает св. масло и мажет по углом св. престол крестообразно, и олтарь весь, и церковь всю, и положит покров на св. престол и покропит водою и глаголет молитву вторую... и покадить св. престол, и ектенья Помилуй мя Боже, таже Честнейшую херувим и отпуст. Се же творит, аще и един будет где священник»55. Отсюда видно, что чин омовения трапезы в XVII ст. был у нас весьма распространен56. В начале XVIII в. он тоже был совершаем57. Но в нынешних Требниках он уже не печатается58, а потому может считаться вышедшим из употребления, по крайней мере, в русской церкви59.

История чина омовения трапезы в великий четверток очень не сложна, хотя ее можно проследить на весьма значительном протяжении времени, по крайней мере, с VII в. К этому именно веку относится древнейшее свидетельство о существовании в церкви обычая омывать в великий четверток св. трапезу, равно как и другие принадлежности храмов. Свидетельство это принадлежит известному западному писателю – литургисту Исидору Севильскому. В своем сочинении De ecclesiasticis officiis он говорить, что в великий четверток «измываются олтари, стены храма и полы и очищаются посвященные Господу сосуды»60. Тоже повторяют и позднейшие западные литургисты IX в. Рабан Мавр61 и Амалярий62. Свидетельства о существовании этого обряда на востоке относятся к более позднему времени – к X-XII вв., но они такого рода, что указывают на период более древний. Древнейшее из восточных свидетельств относится к X в. и содержится в так называемом патриаршем Евхологии или Криптоферратском Beccapиoнa, цитуемом у Гоара63. В этом Евхологии помещены обе молитвы, входящие в состав разбираемого нами чина, с указанием в заглавии на чтение их в великий четверток при омовении трапезы. Дальнейшее существование омовения трапезы в практике восточной церкви не может подлежать сомнению. В служебном Апостоле XI-XII в., содержащем в себе указания на устав великой константинопольской церкви и хранящемся ныне в библиотеке московской духовной академии, о великом четверге замечено, что в этот день после третьего и шестого часа бывает измовение св. трапезы и что это дeйcтвие наравне с действиями омовения ног и освящения мира «никем другим не совершается, кроме патриарxa»64. Такое же точно замечание мы читаем и в другом подобном же Апостоле того же времени, принадлежащем предтеческой церкви г. Керчи и описанном подробно г. Ивановым в Записках Имп. Арх. Общества65. Из XII в. мы имеем и славянский перевод чина омовения трапезы в синодальном Служебнике № 343 св. Варлаама Хутынского66. С XIV в. чин этот в наших рукописных Требниках встречается уже довольно часто.

Текст чина в течение всей его длинной истории терпел весьма мало изменений; он всегда и неизменно состоял из двух указанных выше молитв; изменения замечаются только в тексте рубрик или в описании действий, сопровождавших, чтение этих молитв. Древнейший текст чина в Криптоферратском патриаршем Евхологии X в. не имеет никаких иных рубрик, кроме надписаний над молитвами, содержащих в себе указания на время чтения этих молитв и на действия, служившая к тому поводом. Над первою молитвою надписано только следующее: TБ Ўgѓa kaѓ megЎlh pmpth. EЩcє eѓj tў ўpўmsfia tБj Ўgѓaj trapљzhj – «во святый и великий четверток молитва на разоблачение святой трапезы», а над второю, непосредственно следующею за первою EЩcѕ met tХn њkplisin – «молитва после омовения»67. В тексте чина ХII в. по славянскому переводу пред молитвами имеется уже следующая, впрочем, довольно краткая, рубрика: «Чин на помовение святым трапезам в святый великий четверток святителем, по коньчании. г` и s` часа. первое. покадит. святоую тряпезоу. около по обычаю. поп и тако творит молитвоу сию. Особе (про себя), и конец возгласит и отвещают соущии с ним аминь. и тогда соодежють святоую трапезоу. и помывают губами новыми, теплою водою, и радостомою. (dadТstaga ­­ розовая вода) и потирают ио оубросы. Потом паки покрывают, и пакы покадит по обычаю и тако творит второую мол. особе и конец возгласит и посем раздавают гоубы ты»68. В рукописях XIV-XV в. чин этот имеет гораздо более выработанный характер. Кроме молитв, в нем три рубрики, описывающая тоже, что рубрика XII в., но обстоятельнее, и размещенный в порядке совершения описываемых действий. В первой, помещенной в начале, говорится о каждении трапезы; во второй, имеющей место между первою и второю молитвами, говорится о разоблачении трапезы, опахивании ее, омытии водою и родостагмою, отирании, новом одевании и каждении; в третьей заключительной рубрике даются наставления об употреблении оставшейся воды, о разрезании и раздаянии губ и полотна, служившего для отирания. Чин этой редакции имеется в ркп. Синод, библиотеки № 372, л. 65 (XIV-XV в.) 375, л. 99 (1481 г.)69 , Солов, библ. № 1085, л. 30 (1505 г.) и в др. В рукописях ХV-XVI в., наприм., Солов, библ. № 1086, разбираемый нами чин встречается очень часто еще в иной редакция и в ином переводе. Чин этой редакции принаровлен к служению патриарха и отличается от других главным образом второю своею рубрикою, где при действии разоблачения трапезы предписывается петь тихо псалмы 50-й, 25-й и 83-й. Известен и греческий подлинник этой редакции по старым венецианским Евхологиям (см. у Гоара) и по новому 1839 г. В русских старопечатных Требниках, например 1625 г., печатались обыкновенно обе последние редакции: первая в том самом виде, как она встречается в рукописях, а вторая с опущением текста молитв и с добавлением слов при омытии трапезы: «Помывается св. трапеза», заключительной ектеньи и отпуста. Мы печатаем далее обе эти редакции в том виде, какой они имеют в рукописях Солов. библиотеки ХV- XVI в. и кроме того устав омовения XVIII в. по архангелогородскому кафедральному Чиновнику.

Какой смысла имел рассмотренный нами обряд и чем обусловливались его происхождение и форма? Имел ли он значение простой чистки, обычной пред великими праздниками и в частных домах, или он имел и символическое значение? Первое значение он имел, несомненно. Чистка церквей и богослужебных принадлежностей пред пасхою – величайшим христианским праздником, служившим у древних христиан началом года, весьма естественна и издревле была в обычай. Для монастырей она предписывалась даже и уставом70. Стены, полы и те из принадлежностей храма, к которым могли прикасаться нижние священнослужители, чистились без особой торжественности, но престол есть самая священная принадлежность храма, освящаемая архиереем, а потому разоблачение и новое облачение его естественно должно было совершаться архиереем же и с особою торжественностью71 . Но и символическое значение обряда омовения престола едва ли может быть подвергаемо сомнению. Все особенности богослужения в великий четверток полны самого глубокого символизма и получили свое начало в древности главным образом ради этого именно символизма. Одна из древнейших72 особенностей этого богослужения состоит в том, что литургию в этот день положено совершать после вечерни в воспоминание установления И. Христом таинства евхаристии на последней, совершенной им, пасхальной вечери. В следствии, этого литургия в этот день, кроме общего своего значения, имеет еще частное, служа символическим напоминанием определенного исторического факта. Омовение престола имеет отношение, по-видимому, к этой именно особенности, дополняя ее символическое содержание указатель на приготовительные к вечери, совершенной Христом, действия и яснее выставляя на вид особое символическое значение совершаемой в этот день литургии. Поэтому-то омовение и совершалось пред литургиею, а не после; поэтому и молитвы, входящие в состав чина, по содержанию своему довольно сходны с обычными молитвами священника пред службою.

Чин омовения св. трапезы XIV-XV в.

По рук. Солов библ № 1085, 1505 г. (Оп. 725), л. 30–31, сличенной с ркп. Син. библ. XIV-ХV в. № 372, л. 65.

Чин и молитвы, бывающие на оумовение святыя трапезы бывающей во святый и великий четверток святителем по окончании третьего и шестого часа. Бывает же сице:

Первые оубо кадит святитель святоую трапезоу по обычаю около и тако творит молитвоу сию к себе, архидиакону peкшоу: Господоу помолимся.

Господи, Боже наш, иже животворною ти смертию смерть оумертвив и нас страстей греховных воскресив, сам и ныне обстоящих нас спасительного воображениа гробного и ради длежного священного служения желание преподобне творяще приими по множествоу щедрот твоих и таинныя ти вечере причастники приати сподобив, обещникы небесного ти царства покажи.

И абие возглашает елико слышать соущим во олтари.

Яко от тебе есть источник живота и благих восприятия и бессмертные славы и тебе славоу возсылаем с безначальным ти Отцем и с пресвятым и благим и животворящим ти Духом, ныне, и присно и во веки веком.

И отвещавают сущей с ним: Аминь. И тогда оукрывают святоую трапезоу и собирают прах сущий на не с губою и сохраняют. И абие приносят оукропник чистый на се оуготованный с теплою водою. К знаменав тую святитель прием возливает крестообразно на святоую трапезу. И тако мыют с гоубами труще морскими чистыми новыми, и тую воду с гоубами собирающе в сосуд на се, оуготованный. Паки возливает святитель родостагмоу и темижде гоубами и платы новыми отирающе всю трапезоу, стрегуще, яко да некая капля на землю падет, и тако паки одевают тоую, и пакы святитель кадить по обычаю. И тако пакы творить дроугую молитвоу к себе, сию:

Милостивый и щедрый Бог, иже неизреченные ради Благости к слоужбе пресвятого и пречистого ти олтаря наше недостоинство восприем, сам и ныне призри на ня в множестве щедрот твоих, и сподоби причтне быти слоужбе нашей недостойных, южо на святой ти трапезе совершаем днесь, со страхом и трепетом предстоящее той, и очисти нас ради совершившегося на ней пречистого умытия от всякие скверны плоти и духа, очищая наша все чувства страстного греха, и представлял нас непорочны и нескверны страшого и божественного священодейства животворныя крове и тела твоего, еже о нашем нетлении в гроб положившомоуся и со славою воставшемоу в третий день, и источник неистощаемый живота и нетления пресвятой гроб нам совершил еси, в нем бо смерти попране, бывши и жалоу самомоу греховномоу потреблышуся твоею божественною властью и силою сожихом и совозстахом ти, славяще тя начала нашего воскресениа, еже о нас распеньшагося и погребена и воскресена.

Возглашение. Ты бо еси Бог наш и воскресение и спасени и тебе славу возсылаем со безначальным ти Отцем и пресвятым и благим и животворящим ти Духом, ныне и присно и в веки веков.

И соущим с ним рекшим: Аминь, и донелиж святитель молится, вода же от святыя трапезы збранная проливается или под святою трапезою, аще есть место, или идеже священницы слоужаще оумываются, губи же и нова плата срезоуемы бывают надробно, и по скончаньи молитвы раздает я святитель всем соущим в олтари. Таже ставь пред царскими дверми такожде раздает всем приходящим, и тако отходит к месту, идеже боудет быти оумовениоу, и тамо свершается последование оумовениа.

Чин омовения св. трапезы XV-XVI в.

По Солов, ркп. № 1086 (Оп. 724) л. 296–298.

Во святый великий четверток по пении третиаго и шестого часа и девятого часа 73 входит преосвященный патриарх в олтарь десныя страны, дверцами и входит в предел. И приидет в святый олтарь от десныя страны. И бывает омовение святыя трапезы тако:

Стоящу патриарху пред святою трапезою исходит книгохранитель вкупе с помниматописцем и с еромнимоном, предшествующим пред ними диаконом глаголемый метарий. И позовут митрополитов и епископов. И внидет в святыи олтарь в белых фелонех, поклонившеся патриарху станут окрест святые трапезы, с нимиж прозвутери и диаконы. Кадит же преж и прекрещаеть патриарх. И тако створяет молитву сию совлачения не втай:

Господи Боже наш, иже животворящею твоею смертию смерть оумертвив и нас от смерти греховные воскресив, ты и ныне окрест стоящим нам спасеного ти гроба образа и дложною святою службою желанием приносящим приими по множеству щедрот твоих, и тайную ти вечерю приати приобещников сподобив, причастники и небесного ти царствия.

Возглас. Яко от тебе есть источник животу и благих восприятие и бессмертные славы, и тебе слову всылаем.

По мол(итве) совлачает святую трапезу, помогающим ему и митрополитом и епископом, прозветером же и диаконом, поющим им скрушено и тихо и` псалом и псалом кє`: Суди ми Господи яко аз незлобою моею, и псалом пг`: Коль возлюблена симже псалом поющим, приносит книгохранитель губы платье и отирает святую трапезу. Потом же приносит халтоуларии судно с укропом и с вином и с маслом и глаголет: Благослови владыко, и возливают на святую трапезу. Даютжеся от патриарха митрополитом и епископом и просвитером и диаконом дранаа плата белаа и сими отирают святим трапезу. Посем же дает им губы возливати на святую трапезу оудостаму, иже глаголется благоуханная водица, и губами теми отирают ю. Посем же кладется на святую трапезу тыльник и посем индитью, стваряющу nampиарху молитву сию:

Милостивый и щедрый Боже, иж неизреченною благодатию на службу пресвятого и пречистого жертвенника ти наше неключимство приим, ты и ныне призри на нас в множестве щедрот твоих и сподоби приятне быти службе нашей неключимых твоих, юже пречистой ти трапезе совершаем днесь, с страхом и трепетом, объстояще ю, и оцести нас, свершаемого ради на ней пречистого омовениа от всякия скверны плотския и душевныя, очищая наша чювствиа от скверного греха и представляя нас непорочны и нескверны страшной и божественной службе животворящий крови твоея, еже нас ради в нетления гроб положишееся и с славою воскресшего в третий день, источника неизливаемого жизнью пресвятый гроб нам свершив, внембо смерти поправшися и жала его греху искоренившеся твоею божественною властию и силою соживихомся и с воскресохом, славяще тебе начялника нашего воскресения и нетления, иже нас ради распевшемуся и погребшемоуся и воскресшему.

И возгласит: Ты еси Бог наш и воскресение и спасение и тебе славу всылаем с безначалным ти Отцем и пресвятым и.

Посем покадит окрест святую трапезу и знаменует сетями, и отступит от святыя трапезы и раздает губы людем 74 . И шед паки от олтаря десныя страны дверцами приходит десною страною церкви в притвор, царским же дверем затвореном сущем, и поставляется пред великыми дверми налой оболчен завесою, и на верх его кладется святое еуаггелие и суду же и овуду налоа два светильника. Таж nampиарх кадит и знаменает с свечами налой. Таже свечи ставят на светильники. И посем глаголет архидиакон: Благослови владыко. Патриарх же: Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа. И начинают вечерню.

Устава омовения трапезы XVIII в.

По Архангелог. Чиновнику, л. 70–71.

К вечерни и литургии благовеста, во вседневной в начале з` часа дне. До пришествия архиерейского устрояет ключарь во олтаре от угла близ престола поставляет стол пеленою или сукном покрыт и полагает на нем со крестом стоящие еуаггелие и ковчег с запасными для болящих святыми дары, и блюдо сребряное, и блюдо с крылом, и блюдо с святою водою, и кропило, и губа грецкая, и платочки небольшие, и сосудец с родомною водою и с вином красным.

Также и у жертвенника поставляется столец и собираются на столец с жертвенника сосуды священные и покровцы, и опахивают с жертвенника прах, и с литона частицы, и паки сосуды устрояем на жертвенице и покровом покровены. Приходит архиерей в собор, и творится входное, и облачается во вся по чину литоргийному; певчие поют входное: Странствия владычня. По облачении начинаются часы и по Приидите входит архиерей во олтарь и кадить с преди престол трикратно и чтет молитву в Чиновнике. И по молитве сьемлется покров со престола. Глаголют псалом: Помилуй мя Боже и протчия псалмы: Суди ми Господи и Коль возлюбленна. В то время архиерей подаст со престола еуаггелие и крест и полагаются на столец, и под антиминс приносится блюдо серебряное и относится на жертвенник и тамо от иереев исчищается от праха и частицы собираются, и опахивается на престоле архиерей прах на блюдо, и снимается со престола одежда, и крылами по легку иереи обивают прах и опахивает архиерей крылом, со престола со срачицы прах на блюдо, и оный прах с блюда сохраняется в кладязи или в горну сожигается. И приносит ключарь блюдо со снятою водою и вливает архиерей в ню радостам и вино красное и соединяет кропилом и кропит престол сверху и окрест стены. И губою или платочки сам архиерей отирает престол; протчииж со служители платочками отирают стены престола. По сих одевается индития и приносятся антиминс и евангелие и кресты и покров и прочие еуаггелие и ковчег; по чину все устрояется. И чтет молитву архиерей у престола в Чиновники и кадит престол с трикирием кругом и жертвенник покропив водою священною кадя весь олтарь и сослужащих на обе страны. И протодиакон, прием кадило кадит архиерея трикратно. И приносится от иподиаконов дикирие и трикирие, осеняет к престолу и к служащим на обе страны. Поют: Исполайти деспота. И приемлет от иереев благословение проскомидию творить.

V. Общее маслосвящение в великий четверток или в великую субботу

Чин общего маслосвящения совершается и ныне в московском Успенском соборе75 в великий четверток после утрени; совершается он и в некоторых монастырях в великую субботу, наприм., в Троице-Сергиевой лавре76; но тем не менее мы рассмотрим его здесь, так как употребление его ныне сравнительно с прежним временем слишком ограниченно и так как в нынешних богослужебных книгах о нем уже не упоминается. В прежнее же время о нем упоминалось в Требниках, а общие уставы его помещались в кафедральных Чиновниках и монастырских Обиходниках. Так мы встречаем его в Чиновниках соборов: московского Успенского77, новгородского Софийского78, архангелогородского Спасского79 и в общеархиерейском Чиновнике конца XVII в.80, а также в Обиходниках монастырей Троице-Сергиева, Кирилло – Белозерского, Волоколамского81, Соловецкого и др.82 Так как текст елеосвящения обычного помещался в Требниках, как и ныне, то уставы совершения его в великий четверток, помещавшиеся в Чиновниках, сравнительно очень кратки и касаются главным образом разных общих и второстепенных действий. Будучи сходны по содержанию, они довольно разнятся по изложению. Очевидно, составители Чиновников налагали их свободно на основании собственного опыта, не руководствуясь никаким древним и общепринятым текстом. Из этих уставов напечатан один только устав московского Успенского собора отдельною книжкою (М. 1795) и в Др. Рос. Вивлиофике (т. XI). Последний состоит главным образом из погодных записей о совершении этого чина всероссийскими патриархами, иногда при участии многих митрополитов и епископов и в присутствия царя. По окончании утрени, среди церкви ставился стол аспидный, покрытый бархатною пеленою (а иногда и не покрытый). На столе ставились серебряная позлащенная чаша с маслом, кружка с церковным вином и четыре серебряных подсвечника со свечами по углам стола, как при совершении чина освящения воды. Иногда, кроме того, на столе полагались: евангелие, «стаканы стекляничные да спички обвязаны бумагою, чем помазывать народ»; но большею частью эти последние предметы приносились после, по мере наступления в них надобности. Сосуда, наполненного пшеницею со вставленными в нее свечами и спицами, как это требовалось чином обыкновенного елеосвящения, во второй половине XVII в. не ставили. Чинопоследование совершалось по Требнику. Канон и стихиры говорили соборные диаконы. Они же читали и апостолы. После канона83 патриарх вливал в елей вино из кружки и мешал особою лопаточкой, подносимою ключарем на блюде. Первое евангелие читал сам патриарх; следующие же читали сослужащие патриарху apxиеpeи и архимандриты. Патриарх жe читал и последнюю молитву: «Отче святый», которая один раз только и читалась, а после нее помазывал самого себя, затем «властей и протопопа и соборных всех, таж и мирских». К помазаннию ключари приносили стаканы стеклянные, семь спичек с обмотанными бумагой концами, ложку для разлития елея но стаканам и хлопчатую бумагу для отирания рук патриарху. Разлив елей по стаканам, патриарх раздавал их сослужащим архиереям и архимандритам и начиналось помазание народа, при чем двери храма запирались, чтобы никто не был ни впускаем ни выпускаем. Сам патриарх помазывал на амвон, два архиерея у задних столпов, два у передних и два архимандрита у дверей (так было и 1686 г.). После помазания выносилось евангелие. Патриарх, разгнув его, подавал властям держать его над своею главою и говорила молитву и отпуст. В таком же порядке совершалось общее елеосвящение и в других кафедральных соборах, например, в холмогорском, и именно в великий четверток. Но в Москве оно совершалось иногда и в субботу, впрочем только но особым причинам и весьма редко. Так в 1691 г. маслосвящение было в великую субботу «ради мироварения»84.

Kpoме кафедральных соборов общее маслосвящение, как мы сказали уже, совершалось еще во многих монастырях, например, Троице-Сергиевом, Кирилло-Белозерском, Госифо-Волоколамском и Соловецком, но там уже непременно в субботу. Монастырский устав елеосвящения, сравнительно с кафедральным, имел, по-видимому, некоторые особенности. Так по Соловецкому Обиходнику XVII в.85 стол ставился «в трапезе посреди крылосов поперег... на нем чаша со пшеницею, во пшенице сосуд с маслом, другой с вином и седмь свеч и седмь спичек», как в чине обыкновенная елеосвящения; но помазание игумена и братии совершалось не после молитвы «Отче святый, врачю душ», а после отпуста. По Потребникам же оба эти чина, как кафедральный, так и монастырский должны были совершаться одинаково и отличались от обычного главным образом тем, что не было здесь больного и не было помазания его после каждого евангелия; помазание должно было совершаться после отпускной молитвы: «Владыко многомилостиве». В Потребнике 1639 г. сказано: «Аще будет освящение маслу в великий четверток или в великую субботу, то последи молитвы: «Владыко многомилостиве» целуют св. евангелие и по целовании помазует святитель или игумен святым маслом братию. И прощение сотворив благодаряще Бога отходят в домы своя. Всем помазавшимся, изыдут попове вси, вземше паличища своя, иже есть спички и обыдут вся келия и помазуют внеуду над дверми и внутрь на всех стенах, написующе крест»86.

Так как устав общего елеосвящения помещался и в общеархиерейских Чиновниках, а особенности его отмечались в Потребниках, назначенных для общего употребления, то можно думать, что в XVII в. это последование совершалось во всех кафедральных соборах и в монастырях. Но как долго была в силе эта практика неизвестно. Архангелогородский Чиновник, не раз уже упомянутый нами, свидетельствует, что в 20-х годах прошлого столетия общее елеосвящение было еще совершаемо и в провинциальных кафедральных соборах. Св. Димитрий Ростовский в своем Катихизисе (отв. 5) говорит о елеосвящении в четверток и субботу страстной недели как об обычае общем у нас в его время и старается оправдать его. «Рекох, – говорить он, – яко елеосвящение немощным токмо, и яко никому не преподается, кроме больных; в великий же четверток токмо могут принимать оное здравии или в субботу великую, по обычаю затвержденному церковному, а не по писанному преданию. Понеже в великий четверток на вечери Христос устави завет новый тела и крове Своея; того ради и сея тайны не неприлично есть причаститися, хотя и здравому человеку. неведущу дне и часа своея кончины»87. Что касается позднейшего времени, то трудно сказать что либо определенное. В 1795 г. был издан от св. Синода: «Чин священослужения и обрядов, наблюдаемых в большом Успенском coборе», где помещен устав и общего елеосвящения. Так как книга эта издана была конечно для руководства причту Успенского собора, то отсюда ясно, что общее елеосвящение совершаемо было в Москве и в конце прошлого века: но это не значит, чтобы тоже было и при других кафедрах. Вероятнее всего, что совершение общего елеосвящения в конце XVIII в., как и ныне, составляло частную особенность священнослужения только в Успенском московском соборе и в некоторых монастырях.

Посмотрим теперь, когда появился у нас на Руси этот обряд и откуда он был нами заимствован? Мы видели, что письменные записи этого обряда имеются у нас в кафедральных Чиновниках и монастырских Обиходниках. Первые относятся к XVII и XVIII в. (Арханг.), но из последних некоторые древние. Таков, наприм., Обиходник Иосифова монастыря, хранящейся в Синодальной библиотеке (Опис. № 403). Обиходник этот XVI в. и содержит в себе между прочим изложение обрядов общего елеосвящения, совершаемого в великую субботу88. О совершении в великую субботу освящения масла упоминается иногда и в общих Уставах XVI в., наприм., в Уставе 1553 г. Синод, библ. № 389, л. 36989. О совершении маслосвящения в великий четверток также имеется одно свидетельство из XVI века, а именно: в одной из рукописей этого века бывшей новгородской Софийской библиотеки № 1066, л. 17890 после изложения чина елеосвящения делается такое замечание: «аще будет освящению масла в великий четверток, то последи молитвы: «Владыко многомилостиве» целуют св. евангелие и по целовании помазует святитель или игумен святым маслом братию». Итак, в XVI в. у нас были уже известны оба термина для совершения общего елеосвящения: и четверток и суббота. Но что касается более древнего времени, то оно не представляет нам никаких свидетельств относительно этого предмета91, так что можно думать, что обычай совершать общее елеосвящение в четверток или субботу страстной седмицы явился у нас не ранее XVI в. Откуда же он получил у нас свое начало? Преосв. Филарет черниговский догадывается, что «это – обыкновение поздней Греции, но несообразное с сущностью таинства и начавшееся вероятно со времени черной смерти»92. Что обыкновение это перешло к нам из Греции, в этом не может быть сомнения. В греческой церкви обычай этот, по-видимому, так же широко распространен и ныне, как у нас в XVII в., едва ли даже не более. По уставу греческой школы на острове Халки положено совершать елеосвящение над всеми учениками школы (и здоровыми) всякий раз пред причащением93 . Что касается более древнего времени, то существуют, прямые свидетельства о том, что, по крайней мере, в XVII в. обычай совершать общее елеосвящение в указанные выше сроки был в греческой церкви весьма распространен: в некоторых местах елеосвящения это совершалось в субботу, а в некоторых – в четверток. В субботу общее елеосвящение совершалось в Иерусалиме. Известный наш путешественник XVII в. Арcений Суханов, присутствовал, при совершении этого обряда и описывает его в своем Проскинитарии. «В третьем часу дня, говорить он, патриарх, вышел из церкви на свой двор, такожде и прочие все... И пришед патриарх в дом свой, и помешкав в келье своей пошел у царя Константина масло святить избранным людям, которые побольше дают, и тут их помазывал, запершись в церкви; потом масло святил в соборных сенях патриарших своих; и тут все были власти и священницы, иноцы и прочие миряне, тут помазывались; а как помазывал кого, тот даст ефимок, а иной половину; а диакон подле патриарха стоит с блюдом и тут ему деньги кладут на блюдо. После того всем поклонниками, раздадут по свеще, а возьмут за свещу на патриарха по ефимку; после того, а иные прежде того приходят к патриарху в келью исповедатися во грехах, иноцы и миряне, инокини и жены. В великой церкви всяких людей полна церковь найдет; а митрополит тут святит масло и помазует всех приходящих, арабов – христиан, мужей и жен и младенцев»94. Совершалось ли елеосвящение в великую субботу в каких либо других греческих церквах неизвестно; кажется, что более распространен был обычай совершать его в великий четверток. Свидетельство об этом обычае мы находим у Павла алеппского в его описании путешествия александрийского патриарха Макария в Москву. Описывая совершение общего маслосвящения в Москве в великий четверток при бытности там п. Макария, Павел рассказывает, что когда патриарх Никон спросил последнего: так ли точно бывает в Греции, то Макарий отвечал, что так точно, за исключением того, что в елей наливается сверху вино95. О том же самом обычае, как об обычае общеизвестном у греков свидетельствует Иаков Гоар, известный западный ученый литургист XVII в., долгое время бывший миссионером на востоке и специально изучавший особенности греческого богослужения96. Говоря об этом обычае, Гоар полемизирует с греками, но ничего не говорит о недавнем происхождении его, хотя с его точки зрения это было бы весьма уместно и он конечно указал бы на это, если бы знал (а он мог это знать), что обычай этот действительно таков. Следовательно, обычай этот явился у греков значительно ранее XVII в... Но когда именно, и что это за обычай?

В области церковного обряда нередко встречаются такие формы, которые способны возбудить недоумение весьма многих своею видимою непонятностью. О них часто совершенно неизвестно, когда они появились и с какою целью, какой смысл они имеют теперь и какой имели первоначально. Но это не значить, что они измышлены в позднейшее время и не имеют достаточных оправданий своего существования. Это большею частью остатки старины, для нас незапамятной, остатки драгоценные по содержащимся в них указаниям на особенности древнейшего христианского обряда, хотя иногда и искаженные. К числу такого рода остатков принадлежит и рассматриваемый нами обычай совершать маслосвящение в велики четверток или субботу. При рассмотрении этого обычая, прежде всего, является вопрос: маслосвящение, совершаемое в указанные дни, есть ли таинство елеосвящения, или что другое? По учению православной церкви, лица, приемлющие таинство елеосвящения, суть только больные; благодать таинства сообщается этим лицам чрез помазание их освященным елеем при чтении молитвы: «Отче святый, врачю душ и телес». При маслосвящении в великий четверток или субботу ничего этого не бывает: лиц больных, приемлющих благодать таинства нет; присутствующие же помазываются по совершении уже священнодействия, так сказать вне его, после отпускной молитвы и без произнесения молитвы таинственного помазания: «Отче святый, врачю душ и телес»; затем, кроме лиц, присутствующих при совершении священнодействия, тем же елеем помазуются стены монастырских келлий. Словом: помазание елеем здесь имеет вид не таинственного помазания, а как бы потребления остатков. Чрез это помазание верующие несомненно освящаются, но не так, как в таинстве елеосвящения, на что есть довольно ясный намек и в наших старопечатных Потребниках. В наставлении относительно употребления оставшегося елея, помещавшемся в них вслед за чинопоследованием елеосвящения, довольно ясно различаются елей таинства, совершаемого над вольными, и елей общего маслосвящения. Относительно первого предписывается: «аще умрет боляй, то оставшим маслом полити умершего, аще ли оздравиет боляй, то священное масло сожещи в паликадиле или в кадиле». Относительно же второго предписывается иное: масло «священное и оставшее от помазания в великий четверток или в субботу великую соблюдати на освящение просвещаем во святом крещении»97. Вследствие всего этого, общее помазание освященным елеем в великий четверток или в субботу нужно считать отличным от помазания в таинстве елеосвящения. Однако ж Гоар свидетельствует, что греки его времени елеосвящение, совершаемое в великий четверток, считали таинством и в оправдание своего обычая совершать его в этот день не для больных только и умирающих, но и для здоровых телесно ссылались на тоже самое классическое место в послании св. Иакова (V. 14–15), на котором стараются утверждать и латиняне свое учете о таинстве елеосвящения. Указывая на то, что в словах Иакова – и аще грехи сотворил есть, отпустятся, ему – на отпущение грехов указывается как на результата таинства, они считали возможным преподавать его всем нуждающимся в получении такого результата. – Взгляд на таинство елеосвящения как на одно из средств для получения отпущения грехов есть взгляд весьма древний, и был, высказываем многими отцами и учителями церкви. Так еще Ориген в одной из своих бесед, перечислив разные средства к отпущению грехов, каковы: крещение, мученичество и т. д. последним между ними ставит помазание елеем, заповеданное апостолом Иаковом98. Подобное же суждение встречается у Златоуста99. Но выводить отсюда возможность совершения таинства елеосвящения только для отпущения грехов очевидно невозможно. Тем не менее, некоторые из средневековых греческих писателей таинство это ставили в теснейшую связь с таинством покаяния и считали его как бы необходимым завершением последнего. Симеон Солунский, писатель XV в., довольно ясно высказывается в этом смысле. «Согрешив, говорит он, мы приходим к божественным мужам и, принося покаяние, совершаем исповедь прегрешений; по повелению их мы приносим Богу святой елей во образ Его милосердия и сострадательности, в которых блистает божественный и тихий свет благодати: ибо и свет мы приносим. Когда же и молитва приносится и елей освящается – помазуемые елеем обретают отпущение грехов, как блудница, которая помазала ноги Спасителя и от них прияла помазание на себя»100. В другом месте Симеон говорит еще яснее: «весьма необходимо елеосвящение, как священный обряд и иритом из семи таинств, над больными, по принятому преданию, и над всяким верным, хотящим приступать к страшным тайнам, особенно над всяким падшим во грехи и исполнившим правило покаяния, готовящимся к приобщению и получившим прощение от отца; чрез этот священный обряд и помазание святым елеем оставляются грехи, как пишет брат Господень; этому содействуют и молитвы иереев»101. Здесь весьма ясно свидетельствуется, что во времена Симеона Солунского считалось нужным совершать таинство елеосвящения над всяким верующим, принесшим покаяние и желающим приобщиться св. тайн. Но если таинство это над здоровыми совершалось в то время так же, как совершалось в XVII в. в Греции и у нас (в чем сомневаться трудно), то было ли это действительно таинство102? Замечательно, что Симеон в оправдание своего взгляда на елеосвящение этого рода ссылается не на одну только заповедь ап. Иакова, но еще на пример блудницы, помазавшей елеем ноги Иисуса и получившей отпущение грехов (Лук. VII, 36–50), пример, который к таинству елеосвящения никакого отношения не имеет. Очевидно, что ко времени Симеона Солунского подлинный и первоначальный смысл обряда успел уже значительно затемниться. Таковым он остается и доселе, а прояснить его весьма трудно, так как приходится основываться более на сопоставлениях и сближениях, чем на прямых свидетельствах.

Заметим, прежде всего, что в древности, так же как и ныне, елей освящался для различных потребностей и вне таинства елеосвящения103, при чем способ освящения был большею частью104 тот же самый, который употребляется и в таинстве елеосвящения, т. е. молитва священника. В Постановлениях апостольских, говорится об освящении елея, приносимого верующими вместе с водою и имевшего, вероятно, такое же употребление, как и освященная вода. Елей этот освящался епископом в присутствии пресвитера и диакона, или, в случае отсутствия епископа, пресвитером в предстоянии диакона. При этом читалась следующая молитва: «Господи, Саваоф, Боже сил, творче вод и подателю елея, щедрый и человеколюбивый, иже давый воду к питию и очищению, и елей еже веселити лице в радование веселия. Сам и ныне Христом освяти воду сию и елей о имени принесшего или принесшей, и даждь силу здравию содетельну, болезней отгнательну, бесов прогонительну, всякого навета гонительну, Христом, упованием нашим, с ним же Тебе слава, честь и почитание, и Святому Духу во веки. Аминь»105. Судя уже по одному тому, что говорится в молитве о благодатных свойствах этого освященного елея, можно догадываться, как обширно было его употребление в древнехристианской церкви. Древнехристианская литература, особенно литература житий, представляет нам множество примеров, фактически доказывающих, что это было действительно так106. Освященный елей, наравне с водою, употреблялся для различного рода освящений лиц и предметов не только в общественном богослужении, но и в частном быту. Принимая во внимание эту обширность употребления освященного елея, нам кажется, весьма возможно сделать предположение об употреблении его и для освящения лиц, проходивших подвиг покаяния. Весьма вероятно, что эти лица, совершив свой подвиг и воссоединившись с церковью или окончательно приготовившись к этому воссоединению, по выражению Симеона Солунского «приносили Богу» в церковь (чего доселе не имели права делать) елей, как символ Божия милосердия, воспоминая пример блудницы, помазавшей ноги Иисуса и получившей прощение грехов, и что елей этот, по освящении его молитвою священников, употреблялся для помазания принесших его в воспоминание того же самого факта. Обряд освящения и помазания, совершенный при указанных условиях, не мог быть ни чем иным, как только обрядом, дополнявшим торжественную обстановку воссоединения публично каявшихся, и имевшим простой историко-символический смысл, обрядом, относящимся исключительно к обстановке таинства покаяния107.

Приняв такое предположение, весьма легко уже будет объяснить, почему общее маслосвящение приурочено у нас к определенным дням, а именно: к великому четвергу и великой субботе. Стоить только, припомнить, что по уставам древнехристианской церкви торжественное воссоединение с церковью лиц, приносивших публичное покаяние, как и крещение оглашенных, приурочивалось тоже к определенным срокам. На востоке совершать это воссоединение считалось наиболее приличным в тот же день, в который совершалось и крещение оглашенных108. А так как этим днем по преимуществу был день Пасхи, или вернее, канун Пасхи – великая суббота109, то в субботу же совершалось и воссоединение кающихся. На западе же более употребителен был обычай совершать воссоединение кающихся несколько ранее, а именно в великий четверток110, что вероятно практиковалось и в некоторых восточных церквах. Приурочение общего маслосвящения к указанным дням есть, очевидно, воспоминание об этих древних сроках воссоединения с церковью кающихся, а самое маслосвящение – видоизмененный с течением времени обряд помазания кающихся елеем покаяния, символически напоминавшим елей блудницы, помазавшей ноги Иисуса и получившей отпущение грехов.

Но каким образом этот, вначале чисто символический обряд, с течением времени изменился до того, что принял вид таинства елеосвящения? Нам кажется, что для объяснения этого следует обратить внимание на особенности богослужения и обрядов древнехристианской церкви, соблюдавшихся в один из наиболее употребительных сроков совершения у нас общего маслосвящения, а именно в великий четверток. В настоящее время, по уставам православной церкви, в этот день бывает омовение ног, приготовляются запасные дары для больных и совершается освящение мира. В западной же церкви в этот день, кроме того, совершаются некоторые другие обряды и, между прочим, в связи с освящением мира совершается освящение елея для оглашенных (oleum cathechumenorum) и елея для больных, принимающих таинство елеосвящения (oleum infirmorum). В западной церкви этот обычай весьма древний: от VIII в. там сохранились вполне уже сформированные чинoпоследовaния освящения мира и елея в великий четверток111. Но не было ли в древности чего либо подобного и в восточной церкви? Нам кажется, что было, хотя, может быть, и не повсеместно. Прямых и ясных свидетельств в подтверждение высказанного предположения от древности не сохранилось, но сохранились некоторые косвенные указания и довольно веские, по крайней мере, насколько дело касается елея для оглашенных. И, во-первых, такое указание мы можем найти в практике некоторых восточных сектантов, отделившихся от православной церкви еще в V в. Так у коптов112 и сирских иаковитов113 существуют чинопоследования для освящения елея оглашенных отдельно от последования крещения, в один срок с освящением мира. Указание это немаловажно. Во-вторых, подобное же указание можно извлечь из соображений о причинах приурочения освящения мира к определенному сроку и именно к великому четвергу. Приурочение это как восточные114, так и западные115 литургисты объясняют символическими основаниями, а именно тем, что церковь хотела таким образом почтить воспоминанием случившийся в этот день факт помазания главы Иисуса Mapиею сестрою Лазаря (Иоан. XII, 1–8). Но нам кажется, что здесь было и другое более реальное основание, вытекавшее из необходимости. В то время, когда сроки крещения оглашенных и воссоединения кающихся соблюдались строго и когда, следовательно, предстоятелям церкви приходилось иметь дело с большими массами желающих присоединиться, естественно, особенная надобность в освященном мире для помазания новокрещенных и некоторых из присоединявшихся от ересей должна была чувствоваться около этого именно времени. Если же таковая особенная надобность чувствовалась пред Пасхою в освященном мире, (которое первоначально освящалось во всякое время, смотря но нужде), то по той же причине должна была чувствоваться еще большая надобность в заранее освященном елее, ибо этот елей в древности употреблялся для помазания оглашенных в гораздо большем обилии чем ныне: им помазывали все тело оглашенных116. Впрочем, о существовании в древней восточной церкви обычая освящать елей оглашенных особо, вне чина крещения, можно заключить также и из некоторых, древних описаний крещения. Так в описании крещения, помещенном в VII кн. Постановлений апостольских об освящении елея говорится эпизодично, так же как и об освящении мира, и в выражениях, весьма благоприятных для подтверждения высказанной мысли: «приходит он (крещаемый) к помазанию елеем. А благословляется елей первосвященником (крещение же совершает священник) в оставление грехов»117... Вообще, существование в древности обычая освящать елей оглашенных особо весьма может быть допущено, так как есть к тому немаловажные основания. Но что касается особого и приноровленного к определенному сроку освящения елея для больных, то на существование его в древности на востоке нет почти никаких указаний. Мы, тем не менее, считаем возможным признать и это. Отсутствие нужных указаний можно объяснить отчасти тем, что освящение елея этого рода, равно как и особое освящение елея оглашенных, весьма рано вышло из употребления, частью же тем, что в древности, как отчасти и ныне, оба эти елея различались между собою не способом своего освящения, а только способом употребления118, так что свидетельства, относящиеся к освящению одного могут быть относимы и к освящению другого. Повод к такому заключению подает нам то обстоятельство, что в древности даже миро по названию не всегда различалось от елея119, а у сирских яковитов елей оглашенных есть в одно и тоже время и елей для больных120.

Допустив существование в древности обычая освящать в великий четверток елей для больных особо, как бы в запас, а вместе с тем допустив отсутствие каких либо выдающихся особенностей в чине освящения этого елея, весьма легко понять, что чин этот удобно мог быть приложен и к освящению елея, назначенного для помазания кающихся, и даже более: что елей покаяния мог быть заменен елеем, освященным для больных или для таинства елеосвящения, не только восстановляющего от одра болезни, но и подающего отпущение грехов. Сначала елеем этим помазывали вероятно только кающихся в собственном смысле, а потом, так как в святые дни страстной седмицы считали себя обязанными каяться все христиане, стали помазывать всех и явилось общее маслосвящение.

Текста елеосвящения, как он печатался в старопечатных Требниках, мы не помещаем здесь, так как он весьма мало разнится от современного121, но помещаем три устава по кафедральным и монастырскому Обиходникам. В уставах этих излагается одно и тоже, но в разных выражениях, что относится к особенностям наших древних Обиходников, которые и сами по себе составляют весьма важную особенность нашей древней литургической практики, определяя до некоторой степени характер самостоятельно-русского элемента в древнерусских богослужебных книгах.

Устав общего маслосвящения в великий четверток.

По общеархиерейскому Чиновнику XVII в. Ркп. Солов. библ. № 470 (Оп. 407) л. 181.

К елеосвящению елея благовест час дни. И пришед архиерей в церковь поклоняется, стоя на орлеце трижды и осеняет на все четыре страны и облачается во алтаре в малое облачение, и вышед из алтаря восходит на место среди церкви. Поем начало по Требнику и в канон архиерей кадит всю церковь, а говорит канон диакон и апостолы чтут диаконы. А молитв: Отче святый шести не говорить, токмо говорить седмую со властями. Посем помазует властей и всех ту предстоящих. А для поспешения раздает стаканчики стеклянные властем. По помазании же архиерей глаголет молитву: Царю святый, а власти держат разгнув над главою apxиерeя евангелие, и глаголет тихо туже молитву. Посем отпуст по Требнику.

Устав общего маслосвящения в великий четверток.

По архангелогородскому Чиновнику XVIII в. Ркп. Сол. библ. №1181 (Оп. 789), л. 69–71.

К маслосвящению благовест во вседневной с полувторого часа без звона до начала.

Apхиерей облачается в малая в алтаре. И по указу приезжают из монастырей архимандрит и игумены с ризницами, и от приходцких градския священники со диаконы приходят.

Среди церкви, устрояется столецы, фатою покрыт, как на всенощной, в чаше или в стакане масло древяное (на столе) и сосудец вина красного; по углом на стеле д` священика со свещами возженными.

И по чину архиерей от алтаря на облачальное место возшед, творится начало протодиаконом. Глаголет: Благослови владыко. Архиерей глаголет: Благословен Бог. Диакон соборной чтет: Аминь и Трисвятое и Господи услыши, и по чину по в` священника покланяются [в московском чиновнику светци иереям даются]. По ектеньи малой поется на глас Аллилуия. На н` псалме и на каноне кадит архиерей всю церковь, и со свещами предходят по чину полиелея. На каноне запев лики говорят: Милостивее Господи услыши мол., со славою; по f` песни поют: Достойно; ектенью великую чтет протодиакон, на ней же чтет: О преосвященном архиепископе нашем Варнаве и всей во Христе братии нашей и всех православных христиан. Такожде чтется на протчих ектениях по евангелие. Молитву чтет архиерей пред столом и вливает вино в елей.

По тропарех протодиакон возглашает: Вонмем. Архиерей глаголет: Мир всем, осеняя: и диакон сказует прокимен; поют на глас; и по апостоле; Аллилуия поется на глас же. И чтет архиерей евангелие и молитву. По чтении евангелия полагается евангелие на налой, поставлен за столцем. Протчия же евангелия и молитвы чтут по чину архимандрит и священницы, пременяя. Приносят евангелие диакони.

По s` же молитве чтет архиерей пред столом молитву: Отче святый врач, и относятся со стола подсвещники, и от чаши или от стакана вливает архиерей в малые два стаканцы елеа и дается архимандриту и протопопу для помазания народа и жен. И помазуется сам архиерей стручцем на то устроенным первый, и относится стол со евангелием на страну. Архиерей, став на степени амвона, и помазует приходящих по чину на челе, на ноздрях, на устех, на ушесех, на руках обоя страну, и целуют руку его. Архимандрита же и протопоп помазуют за столпом. По помазании же, прием архиерей евангелие, разгнуть стоя среди церкви, держат над главою его сослужащие письмена евангелия, и чтет молитву архиерей и по прочтении целует евангелие, и относится в алтарь, также ектенья и протчия стихи. И отпуст чтет apхиерей намвоне и глаголет прощение и входит в алтарь разоблачится.

Устав общего маслосвящения в великую субботу XVII века.

По Обиходнику Соловецкого монастыря. Ркп. Сол. библ. № 1119, (Оп. 780) л. 381–384.

К маслосвящению звон в` часа дни. Благовестят в постной колокол. Входит преж пономарь да ризничеи, и поставят в трапезе посреди крылосов столец понерег, покрыт пеленою. На нем чаша со пшеницею; во пшенице сосуд с маслом, другой с вином, и седмь свеч, и седмь спичек. Собравшемся братиям исходит игумен оболчен в ризы, священники и дияконы. Пред ним несет диакон евангелие, и положит на томже столе, а пономарь поставит подсвещник со свещею, а праз(дник) стоит в трапезе на своем месте. Свещи вжигают повседневные. Диакон болшой пред столом став речет: Благослови владыко. Игумен: Благословен Бог наш. Псаломщик: Царю небесный. По Приидите поклонимся, Господи услыши молитву мою и прочее по обычаю молебенному. На Бог Господь тропарь: Помилуй нас Господи, слава: Господи помилуй нас, и ныне»: Милосердия двери, псалом н` возглас: Милостью и щедротами. Канон поем на сходе, ирмос по а` -ж., тропари на д` запев: Милостиве Господи услыши молитву и Сохраняем. По г` пес. ектенья: Помилуй нас Боже, Господи помилуй г`-ж. Еще молимся о милости живота, мира, здравия, спасения, Господи помилуй кì. Возглас: Яко милостив и человеколюбец. Сед. в`-ж. слава и ныне Богородичен. По s` песни ектенья: Помилуй нас Боже (пис. по г`` пес.) таж кондак без икоса. По f` пес. стихиры на подобен, запев той же, слава и ныне богородичен. Таж Трисвятое, по Отче наш тропарь: Помилуй нас Господи, слава: Господи помилуй нас, и ныне: Многая премножества, и ектенья: Помилуй нас Боже. Господи помилуй г``-ж. Еще молимся о милости живота. Господи помилуй м`. Таж глаголет игумен мол: Царю и целителю и возглас: Яко милостив. Посем диакон: Благослови владыко. Игумен: Благословен Бог наш. Псаломщик: Аминь, Трисвятое, по Приидите поклонимся псалом н`. Помилуй мя Боже, псалом ч`. Живый в помощи, таж: Верую во единого Бога. Посем глаголет меншой конархист стихиры богородичны и` стихов, таж глаголет игумен молитву вливая масло. Потом глаголет конархист тропари и кондаки и покаянны и богородичен, слава и ныне: Заступнице христианом. Посем игумен, обратяся на запад, глаголет прощение меншое ко священником. И священницы рекут: Бог простить тя честный отче. Диакон речет: Господу помолимся. Клирицы: Господи помилуй. Игумен глаголет над маслом мол(итву) и возглас. Абие диакон речет: Благослови владыко. Игумен: Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно. Диакон ектенью: Миром Господу помолимся. Господи помилуй кì пост правый лик, а прочии священницы все и диякони глаголют туже ектенью втай. Возглас: Яко подобает Ти. Таж диакон сказывает прок(имен) первый. Прок(имен), Аллилуйа и Услыши ны Господи, запеваете правый лик. На всяком апостоле диакони кадят образы и крылосы, апостолы чтут переменяяся. По апостоле Аллилуйа поют меншую на оба крылосы г`-ж. Слава Тебе Господи обеденная. После евангелия ектенья: Помилуй нас Боже (пис. г` пес.). Таж молитва. Посем иерей дунет в масло и знаменает рукою г`-ж глаголя: Оуслыши ны Господи, оуслыши ны Владыко, оуслыши ны Святый. И на крылосех тоже поют г`-ж. Иереи вжег едину от спичек и глаголет мол. Aбие начинает в` иереи. По совершении з` священник приидет игумен со священники к маслу и положат на главе его святое евангелие и глаголет мол: Благоутробне, многомилостиве. А священницы все десными руками держат евангелие и глаголют по нем туже молитву. По кончании мол(итвы) игумен чтет евангелие, которое выметца тихим гласом без возгласу. Таже поют на правом стихиру: Источник исцеления, на левом – слава и ныне: Подай же оутешение. Посем ектенья: Помилуй нас Боже. Господи помилуй г`-ж. Еще молимся о милости живота. Господи помилуй вì. Еще молимся о еже милостиву быти. Господи помилуй м`. Еще молимся за всю братью и за вся христиане. Господи помилуй г`-ж. Возглас: Оуслыши ны Боже, Спасителю наш. Диакон: Премудрость. Мы ж: Честнейшую херувим, слава и ныне: Господи помилуй в`-ж. Господи Благослови и отпуст. Глаголет игумен мол: Владыко многомилостиве Господи Иисусе Христе Боже наш и поминает святых якоже и на литии праз. По отпусте поем стих, на глас. д`: Помощь наша во имя Господне сотворшего небо и землю, г`-ж. Посем вземше столец с маслом, поставят его пред праздником и помазуется святым маслом первие сам игумен потом помазует священников и диаконов и всю братию.

Пономарь благословився у игумена биет в доску, а недельной иереи сложит ризы, начнет часы....

Братия помазавшеся оумывают руки в келарской, тамо оуготовану котлу с водою теплою. А праздник сначала и до отпуста стоит в трапезе на своем месте.

VI. Молитвы об оглашенных за утреней и вечерней и обряд оглашения в великую пятницу

В настоящее время молитвы об оглашенных читаются только на литургии. Но в древности такие молитвы читались и на других последованиях суточного богослужения, каковы утреня и вечерня. В древних рукописных богослужебных книгах эти молитвы встречаются нередко, в сопровождении других, также составлявших особенность древнего богослужения, и с прибавлением уставных указаний относительно времени их употребления. Вот перечень статей, в которых содержатся эти молитвы по рукописям Синодальной и Соловецкой библиотек с пояснениями:

1) «Оустав како достоит творити оглашенника и в кое время». Синод, библ. № 371, л. 95 об. гл.102. Тоже в №372. Опис. ркп. Син. библ. III. 141. Солов. библ. № 725, л. 118. Опис. рук. Солов, библ. III. 112. Тоже № 732. Заглавие это в известных греческих подлинниках не встречается, хотя очевидно переведено с греческого, но не довольно вразумительно. Как видно из содержания статьи, «творити оглашенника» не значит здесь принимать в чин оглашенных, а совершать оглашение или относящиеся к оглашению или обрядам оглашения молитвы. Статья содержит в себе устав или наставление, когда, т. е. в какие дни и в какое время, за утренним богослужением должно читать молитвы за оглашенных, а затем и самые молитвы. Из них одна только молитва за оглашенных, а затем две молитвы верных, молитва главопреклонения и молитва отпустная. Последняя поставлена на первом месте, непосредственно после устава, так как в те дни, когда на утрени оглашения не было, читалась только эта молитва и еще главопреклонная – заключительная для того вида утреннего богослужения, которому свойственна была указанная особенность. В греческих подлинниках, а именно в Евхологиях: Барбериновом VIII в. Порфирьевском Импер. публ. библиотеки IX-X в., Севастьяновском Рум. музея №374 X-XI в. и Криптоферратском ХIII в., молитвы, входящие в состав этой статьи в том же почти порядки присоединены к обычным молитвам утреннего богослужения без общего заглавия. По Барберинову списку они напечатаны Гоаром (Eucol. p. 55,56) вместе с краткими уставными замечаниями, содержащимися в заглавии первой молитвы. Молитва эта в Барбериновом Евхологие озаглавливается по гречески так: «EЭcѕ kathcoumљnwn, giuomљuhj e„sТdou met tХ trisЈgion, καὶ legomљnou prokeimљnou. Eἶta met toto litanљuei diЈkonoj, καὶ ἄllou poiontoj tѕn τῶν kathcoumљnwn eЭcѕn peЪcetai Р ѓerљЭj. Непосредственно за этим следует молитва: EЩlТghson καὶ νῦν KЪrietoЭj doulouj sou toЭj kathcoumљnouj – Благослови Господи рабы своя ныне оглашенные. (В славянском переводе помещенном ниже, молитва эта помещена после устава и молитвы отпустной). Греческий текст заглавия находит себе соответствие в начале славянского перевода: «бывшу бо входу» и проч. (см. ниже), хотя не совершенно полное. За молитвою оглашенных в Барбериновом Евхологие следуют: EЩcѕ pistn prиth – KЪrie KЪrie s» ™st„ ή ή mљra – Молитва верных первая. Господи, Господи твой есть день... EЩcѕ pistn deutљra. Tῇ diatТxei sou KЪrie diamљnei ή ή mљra -Молитва верных вторая. Оуставлением твоим Господи пребывает день.., EЩcѕ ἤgoun pТlusij. Auomeu, mnomen..., в славянском переводе (указанная выше и стоящая прежде всех) Молитва еже есть отпусная. Хвалим и поем.... Далее: Ka… τοῦ diakoТnou lљgoutoj. Taj kefalaj mn tKur…w kl…nate ™peШcetai Р ѓereuj. KЪrie ἅgie Р ™n Шfhloj – Господи снятый, иже в вышних живый. Таким образом из греческих источников видно, что указанные молитвы, как принадлежность утреннего богослужения, существовали уже в VIII в. Но что касается имеющегося в славянском переводе устава, ограничивающая) употребление их, то в Барбериновом Евхологии; такого устава нет. Устав этот явился, очевидно, значительно позднее. В кратком виде он встречается в Криптоферраттском Евхологии XIII в. Там сказано: `Istљon ὅti oѓ τοῦ ὅrqrou kathcoЪmenoi oЩdљpote llote g…nontai e„ mѕУte fЈllontai tib proke…mena122. Это только начало славянского устава: «Ведомо же буди я ко за утрении оглашении никогда же иногда бывают, развее внегда певаеми бывают iв`-ть прокимени». Далее в славянском тексте поясняется, когда именно поются 12 прокименов, но наставление от этого не делается для нас более ясным. Неясность эта происходит от того, что мы не знаем, что это за 12 прокименов, и вообще от того, что наставление очевидно имеет в виду практику, ныне уже вышедшую из употребления и нам мало известную и мало понятную. Практика, которая имеется здесь в виду, есть практика так называемого «песенного последования» (ўsmatikѕ ўkolouq…a). Весьма подробное, но по местам сбивчивое и неясное, описание песенного последования оставил нам Симеон Солунский123. Описание это весьма обстоятельным и ученым образом комментировал Мансветов124, но и после этого комментария в практике песенного последования осталось еще не мало такого, что возбуждает недоумения. В частности, что касается термина: 12 прокименов, то для объяснения его мы можем прибегнуть только к догадкам. В описании песенного последования у Симеона Солунского есть глава (348) «О трех малых антифонах на песенной вечерне». Эти три антифона имели место в конце песенной вечерни, но составляли совершенно самостоятельную часть, весьма похожую на первую часть литургии. Первые два антифона – те же самые, что и теперь поются на воскресной литургии, с теми же припевами, промежуточными ектеньями и «Единородный Сыне». Третий антифон начинался: «Хвалите Господа вси языцы» и припевом к нему служило трисвятое. Далее следовали: благословение народа епископом, ектенья, молитва главопреклонения, лития и отпуст. Об антифонах Симеон Солунский говорит, что это были не полные псалмы, но четыре стиха из каждого по выбору; следовательно всего 12 стихов; может быть можно сказать 12 прокименов. Выше Симеон ясно свидетельствует, что такие стихи, выбранные из псалмов и заменяющие полные антифоны, назывались прокимнами и, наоборот, прокимны, заменяющие антифоны, назывались антифонами125. На этом основании под именем 12 прокименов, пение коих по разбираемому уставу составляет как бы необходимую обстановку чтения молитв за оглашенных на утрени, не следует ли разуметь это, именно описанное Симеоном последование трех малых антифонов. Правда, последование это представляется у Симеона частью вечерни, а не утрени; но это, по нашему мнению, не значит, что оно не было присоединяемо также и к утрени. У Симеона встречается не малое количество недомолвок и пропусков. Так, говоря о пении упомянутых трех антифонов на вечерни, он ничего не говорить о чтении молитв за оглашенных, между тем чтение это, несомненно, имело здесь место, как это видно из памятников, помещаемых нами ниже. Мы сказали уже, что последование пения трех малых антифонов в общем последовании плененной вечерни составляло самостоятельную часть. Но этого мало: это была часть механически приставленная126 и именно по поводу чтения молитв за оглашенных. Из состава этой части видно, что это есть не что иное, как древнейший тип общей суточной службы, и именно тот тип, куда молитвы за оглашенных входили как нечто почти неизбежное. Это весьма прочно подтверждается описанием иерусалимского богослужения конца IV в. западной путешественницы Сильвии127. В этом описании, как утреннее, так и вечернее богослужение, как будничное, так и воскресное представляется неизбежно состоящим из нескольких антифонов, (в воскресенье на утрени трех) с гимном и молитвою при каждом, молитвы общей, молитв благословения оглашенных и верных, главопреклонения и отпуста. Благословение оглашенных представляется у Сильвии как постоянная составная часть каждодневного богослужения. Очень вероятно, что с течением времени образовался навык преподавать благословение оглашенным не иначе, как в обстановке древнейшего богослужебного чина, так что в эпоху господства песенного последования, когда нужно было за утреней или вечерней преподать посредством молитвы церковное освящение оглашенным, то к обычным последованиям утрени и вечерни прилагали все древнее последование, содержащее в себе эту молитву. Сообразно с этим в тексте разбираемого устава слово: allote можно бы переводить как allwj и вообще все указание относительно 12 прокимнов понимать так, что когда нужно бывает по уставу на утрени «творити оглашенныя» или произносить молитвы за оглашенных, то к обычному последованию утрени прибавляется последование 12-ти прокимнов или, что тоже, трех малых антифонов.

2) «Молитвы глаголемы вечер. по прокимене и по Господи помилуй бывши от священника молитве антифону первому в немже поется. Молитвами Богородица Спасе спаси нас. имущи сице». Син. библ. №371, л. 87..№ 372, л. 137 об. В № 725 Сол. биб. этой статьи нет. Греческий текст этой статьи, состоящей из нескольких молитв, напечатан Гоаром по спискам Барберинову и Криптоферратскому128. Как утренние молитвы, так и эти, в обоих списках особого заглавия не имеют, а прямо присоединены к обычным молитвам вечерни. Первая молитва надписывается так: EЩcѕ Јntifиnou Ј, ™n tyЈllesqai. Taj presbe…aij τοῦ qeotТkou. EЩloghtТj e„ KЪrie dљspota pantokrЈtor – Благословен еси Господи владыко вседержителю. Далее следуют: EЩcѕ Јntifиnou b/, ™n tyЈllesqai.tХ `O monogentj uiХj. Kurie, Kurie Р ∙usЈmenoj №m¤j ўpХ pantХj bљlouj – Молитва антифона второго в немже певаемо есть Единородный Сын и Слово. Ги` Ги` избавлей нас от всякие стрелы: EЩcѕ Јntifиnou tr…tou τοῦ trisag…ou. `O QeХj, Р mљgaj, Р ўииnioj Р Ўgioj ka€ filЈnqrwpoj – Молитва антифона г` трисвятому. Боже великий, и страшный, святый человеколюбивый; EЩcѕ kathcoumљnwn met τὸ trisЈcion (τοῦ lucnikoCript.) `O QeХj Р τῶν kruptῶν gnwstѕj – Молитва оглашенных. по трисвятом вечернем. Боже иже тайных ведче.– Пред этою молитвою в славянском тексте есть уставное указание: «ведомо же буди» и проч. см. ниже. В Криптоферратском списке греческого подлинника имеется тоже самое: `Istљon ὅti o… kathcoЪmenoi τοῦ lucniko, oЩ pўntote g…nontai ўll ἐν pљmsth καὶ tr…th mТnon. καὶ o„d n taЩtaij Ўplj ўll ὅte mѕ ch leitourg…an № ™kklhs…a, ἢ litѕn leitourg…aj gr ἤ litj oὔstj, oЩ g…nontai. Далее следуют: EЩcѕ met toЭj kathcoumљnouj τῶν pistn prиth. KЪrie Р QeХj №mn, καὶ nЪn prosercТmeqa. – Молитва по оглашенных верных а`. Госполи Боже наш и ныне приходим; EЩcѕ pistn deutљra. KЪrie Р QeХj , tХ ўprТsiton o„kn fj – Молитва верных в`. Господи Боже наш иже в неприступнем живый свете..; EЩcѕ ἤgoun polusij. `O QeХj mљgaj καὶ ὔyistoj. Молитва г` отпустная. Боже великий и вышний. После возгласа diЈkonoj. Tj kefalj Шmn tKur…w kl…nate. `O ѓerљwn poietѕn eЩcѕn tЈuthn. Kur…w QeХj №mn kl…naj ,– Господи Боже наш преклонивый небеса. Таким образом греческий текст VIII-ХШ в. вполне соответствует славянскому. Если к пречисленным молитвам присоединить то, что указано Симеоном Солунским, то получится совершенно полный устав того последования трех малых антифонов, которое присоединяемо было к песненной вечерне и о котором говорили мы выше.

3) «Молитва округна глаголема в сосудохранильнице» и «Молитва глаголема в великой крестильнице по вечерни». Сол. библ. № 725 л. 117–118. Синод. биб. № 371 л. 93 об.–95. Обе эти молитвы или скорее последования, так как каждая из них состоит из двух молитв, по-видимому, мало относятся к древним обрядам оглашения, особенно первая; однакож в древних требниках они постоянно встречаются в связи с перечисленными выше молитвами об оглашенных, читавшимися на вечерни. Следовательно, связь с этими последними у них была. В пользу этой мысли говорит и то обстоятельство, что позднейшие составители полных чинов оглашения присоединяющихся к православной вере иноверцев вводили в них и эти молитвы. Так мы видим их в приводимом ниже чине присоединения латиням начала XVII или конца XVI в. по рукописи Софийской библиотеки. Греческие подлинники поименованных молитв не напечатаны, но они существуют. Их видел архимандрит Антонин в одном из древнейших Евхологиев (IX в.) Синайской библиотеки129. По указанию этих подлинников темное заглавие первой из этих молитв несколько проясняется, и дело представляется иначе, чем как думают описатели рукописей Синодальной библиотеки130. Предположение для объяснения славянского: «округна» – греческого kuklion оказывается несостоятельным. По указанию о. архимандрита Антонина131 в подлиннике стоит: ἐν τῷ seuofulake…w τῶν katagЪrwn. Нужно думать, что «молитва округна» значить молитва, которую читал патриарх, обходя кругом сосудохранительницу и кадя сосуды. На обычай кадить таким образом сосуды, хранившееся в сосудохранительнице, есть указания в Обряднике Константина Порфирородного.

4) «Оглашение великия пятницы пасхи и отречение и соложение, бываемое в великоую и стую пятницю. Син. библ. № 371, л. 101 об.– 110 об. Сол. библ. №725 л. 136 об.–141. Греческий подлинник этой статьи имеется в Барбериновом Евхологие VIII в. и напечатан у Гоара132 и Ассемани133. Греческое заглавие этой статьи такое: 'ApТtaxij καὶ sЪntaxij ginomљnh ШpХ τοῦ ᾿ArciepiskТpou tῇ Ўg„a paraskeuῇ τοῦ pЈsca sunagomљnwn pЈntwn τῶν kathcoumљnwn ἐν tῇ ЎgiwtЈth ™kklhsia [E…r..uh tῇ ўrca…a]134. В Обряднике Константина Багрянородного даются ясные указания относительно обряда торжественного оглашения в великую пятницу и, между прочим, свидетельствуется, что обряд этот в Константинополе действительно совершался не в храме св. Софии, как следовало бы ожидать, а в древнем храме Ирины135. Обряд этот очень древен и соблюдался вероятно не в одном Константинополе. В описании путешествия Сильвии говорится о соблюдении подобного же обряда в Иерусалиме в конце IV в., только не в великую пятницу, а несколько ранее136. Как и там, обряд происходит торжественно и содержит в себе испытание в знании символа.

Все перечисленные статьи, издаваемые нами ниже, составляют весьма замечательный памятник исчезнувшей уже практики. Когда именно прекратила свое существование эта практика определить трудно. У славян в XIV в. она едва ли уже существовала, хотя к этому именно веку относится текст издаваемый ниже. У греков в Константинополе практика эта прекратила свое существование еще ранее. В ХIV в. песенное последование там было уже неизвестно, а Симеон Солунский выход его из употребления относит ко временам владычества в Константинополе латинян. Нужно заметить впрочем, что не все следы этой практики исчезли. Даже в современном «чинопоследовании соединяемым из иноверных» Синод, изд. 1831 г., составленном на основании Требника Петра Могилы, имеются некоторые из перечисленных статей, наприм., последняя, хотя в сильно измененном виде. В чины конца XVI или начала XVII в. перечисленные статьи входили полностью все, даже молитва в сосудохранительнице, и почти без перемен. Только здесь они скомбинированы были уже в совершенно особое и самостоятельное чинопоследование. Одно такое чинопоследование, извлеченное нами из рукописей Софийской библиотеки печатается далее в сокращении. Под руками у Петра Могилы, при составлении им чина, послужившего основою для чина современного, было по всей вероятности одно из подобных чинопоследований.

1) Оустав како достоит творити оглашенника и в кое время.

Сол. библ. № 725, л. 118–120, Син. библ. № 371 (Оп.) л. 95 об. Оп. 141.

Бывшоу бо входоу. и глаголемоу слава в вышних Богоу. и трисвятомоу. и прокименоу. и посем литиоу творящоу диаконоу. и иномоу творящю оглашенным, молится священник предлежащею молитвою.

Ведомо же боуди, яко заоутрении оглашении никогдаже иногда бывают. развие внегда певаеми бывают. вì. прокимени. певаеми же соуть в трие седмицах еже преже заговения мясного. и в тоую самоую мясопостноую и сыропостноую. еже трижды на всякоу седмицу. в оуторник и четверг. и в соуботоу. и оубо в вmopник. и четверг, глаголются оглашения аще литоугии несть или празника. в соуботах же, едини прокимени кроме оглашенных, за еже бывати литоургии. тогда оубо. абие по вoxoде и по слава в вышних. и трисвятом и прокимени, бывает литания диаконская еже есть великое Господи помилоуи. еже есть прилежнаго молениа. молитва, и оглашенным оставленным, глаголет диакон, исполним заоутрениа молитвы наша Господоу. Священник молитвоу сиоу:

Молитва еже есть отпоустная:

Хвалим и поем и благословим и славим и благодарим тя Боже отец наших. яко превел еси сень нощноую и явил еси нам паки свет дневный. но молим твою Благость, оцести согрешения наша и приими молбы наша великым ти блогооутробнем. Яко к тебе прибегохом милостивномоу и всесилномоу. Восият в сердцах наших истинное солнце правде твоея просвети оум наш и чувства вся соблюди да як в день благообразне шествующе поутем заповедеи твоих, достигнем вечный живот. яко от тебе есть источник живота, и восприяти быти сподоблени боудем непристоупномоу ти светоу.

Возглашение. Яко Бог милости щедрот и человеколюбия еси и тебе славоу взсылаем Отцю и Сыноу и святомоу Духоу. ныне и присно.

Мол. Благослови Господи рабы своя ныне оглашенныя ихже призвал еси званием святым на дивныи свет твоего познаниа и даи же тем познати о немже оглашаваются словеси известиа, исполни тех Духом Святым. в еже быти и тем овцам тебе истинного пастоуха знаменаным знамением святого ти Духа, яко да оуды честны боудоут тела церкве твоеа. и сподоблени боудоут в будоущем веце. блаженныя в истинноу надежда в царстви небесном.

Взглаш. Да ти с нами славят пречестное и великолепное имя твое. Отца и Сына и святого Духа, ныне и присно.

Молитва верных перваа.

Господи Господи твои есть день и твоя есть нощь, ты свершил еси заря и солнце, ты свершил еси вся красная земли. тебе молимся, свосиа светоу дневному богатыа си милости на смирение наше, свободи нас от тмы и сени смертныа.. и всякого навета и козни лоукавого.

Взглашает. Яко освятися и прославися пречестное и великолепное имя твое. Отца и Сына и святого Духа ныне.

Молитва верных втораа.

Оуставлением твоим Господи Господи пребывает день, и тебе поет всяка сила небеснаа. и тебе покланяется всяка душа по силе славословяще и молимтися дароуи нам день весь мирен свершити в житии чисте. в животе благоугодне чистым сердцем. яко да твоих благодаровании восприемши сподоблени боудем на всяко время, неосужденно благословити твою благость.

Возглаш. Яко подобает ти всяка слава честь и поклоня(ние) Отцоу и [Сыну и] святомоу Духу, ныне и присно.

И диакону рекшу Главы ваша Господеви прекл(оним) Священник молит(ся).

Господи святыи. иже в вышних живыи. и всезиртельным ти оком призираа на всю тварь, тебе преклонихом сердца и тела и молимся тебе. простри роукоу твою невидимоую от святого Духа благослови всех нас и еже что согрешихом волею и неволею яко благ и человеколюбец Бог прости, дароуи нам в мири благаа твоа.

Возглаш. Твое бо есть еже миловати и спасати Боже наш и тебе славоу возсылаем Отцу и Сыноу и святомоу Духоу. ныне и присно и в веки веком, аминь.

2) Молитвы глаголемы вечер. по прокимен. и по Господи помилуи.

Ркп. Син. библ. № 372, л. 137 об., № 371, л. 87.

Бывши от священника молитва антифону первому, внемже поется. Молитвами Богородица Спасе спаси нас. имущи сице.

Благословен еси Господи Владыко вседержителю. просветивый день светом солнечным. и нощь оуяснивыи лучами огня, иже долготу дне пройти нам. сподобил еси и приближитися начатком нощным. оуслыши молитву нашу. и всех людии твоих. и всем нам прости вольная и неволные согрешения, приими вечерняя наша молитвы, и низпосли множество милости твоея и щедрот твоих. на наследие твое, огради нас святыми твоими ангелы вооружии нас оружием правды, и остени нас истиною твоею, оутверди нас силою твоею, изми нас всякого обстояния и всякого навета. спротивного. подай же нам и настоящий вечер с приходящею нощию. свершен и свят. мирен и безгрешен безсблазнен. немечтанен. и вся дни живота нашего, молитвами святыя Богородица, и всех святых еже от века тебе благоугодивших. Взглш. Твое бо есть еже миловати и спасати Боже наш и тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и святому духу ныне и присно.

Молитва антифона второго внемже певаемо есть Единородный сын и слово.

Господи Господи избавлеи нас от всякия стрелы летящая в дне. изми нас и от всякия вещи во тме приходящая, приими жертву вечернюю рук наших воздаяния. сподоби же нас и ночное поприще незарочно проити неискусным злыми, и избави нас всякого смущения и страхования от диявола нам пребывающего. даруй душам оумиление. и помыслом нашим попечение, еже на страшном и праведном суде испытания. пригвозди страхом твоим плоти наша, и оумертви оуды наша еже на земли, да еже в сне безмолвием. просветимся зрением судеб твоих отстави от нас всяко мечтание неподобно и желание вредно, возстави же нас в время молитве но утвержденных верою и преспевающих в заповедех твоих. благоволением и благостию единородного ти Сына, снимже благословен еси с пресвятым и благим и животворящим ти Духом ныне и присно.

Молитва антифона г` трисвятому.

Боже велики. и страшныи. святыи человеколюбивыи сподобивыи нас в сии час стати пред неприступною ти славою в пение и в хвалу чудных твоих. опусти нас грешных и недостоиных раб твоих. и подай благодать еже сокрушенном сердцем не гордостне принести ти трисвятое славословие и благодарение великих ти даровании ихже створил еси и твориши всегда в ны. помяни Господи немощь нашу и да не спогубиши нас безаконми нашими, но створи великую милость с смирением нашим. яко да греховную тьму избежавше. в дне правде шествуем и облокшее оружием света ненаветно свершим. от всякия козни лукавого. с дерзновением прославим о всем. тебе, единого истинаг и человеколюбца Бога:. Взглш. Яко свят еси Боже наш. и тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и святому Духу ныне и присно:

Молитва оглашенных. по трисвятом. вечернем. Ведомо же. буди яко оглашений вечерний, не всегда творими суть но во вторник, и четверг точию, и в тех не просто, но внегда не имеет церковь литургию. или литию. литургии 6о или литии сущи, не бывают.

Молитва.

Боже иже таиных ведче. ведыи вся преже бытия их, иже нехотя смерти грешного яко еже обратитися и живу быти тому, сам призри с готового жилища своего, на рабы своя на оглашенныя. отверзи очи сердц их. веже приняти тайну единородного ти Сына и Бога нашего, породи тех водою и духом. в вечное ти царство. Да и ти с нами славят пречестное и великолепое имя твое Отца и Сына и святого Духа.

Молитва, по оглашенных верных а`.

Господи Боже наш. и ныне приходим всем сердцем и призываем имя святое ти и благодарим тя соблюдшего ны в долготу дни. и введша в вечерний свет. и молимтися дай же нам проити незарочно и настоящий вечер с приходящею нощию. и всего лета пришельствия нашего, одеи нас всеоружеством святого ти Духа, на духа лукавствия. и на страсти плотския. всякого греха отстави. и вечному ти царствию сподоби. Взглаш. Яко подобает ти всяка слава честь и поклоняние Отцу и Сыну и святому Духу ныне и присно и ввек.

Молитва верных в`.

Господи Боже наш. иже в неприступнем живыи свете. приведыи великою ти милостию настоящий день, и к вечернему славословию нас призвав, приими молбу нашу недостойных ти раб и избави нас от тмы греха. просвети очи сердц наших да всегда в страсе твоем пребывающе и в свете твоем шествующе. разумеваем дивная твоя, о всем славяще тя единого истинного и человеколюбца Бога. Взглш. Яко твоя есть держава и твое есть царствие и сила и слава Отца и Сына и святого Духа ныне.

Молитва г` отпустная.

Боже великий и вышний, един имеяи безсмертие. В свете живыи неприступнем. иже всю тварь мудростию сделав. разлучивыи посреде света и промежи тмы и солнце оубо положив в область нощи, сподобивыи нас грешных и в настоящем часе предварити лице твое, исповеданием и вечернюю ти службу принести сам человеколюбче Господи, исправи молитву нашу. яко и кадило пред тобою, и приими тую и воню благоухания. подай же нам вечер с и приходящую нощь мирну одеи нас оружием света избави от страха нощного и всякия вещи во тме преходящая, и дай же нам сон, егоже в покой немощи нашей даровал еси, всякого диявольского привидения пpeмененным. ей владыко благих подателю, да и на ложих наших пооуверзаеми, поминаем и в нощи пресвятого ти имени и пооучением твоих заповедей просвещаеми в возрадовни душа. возстанем к славословию твоея Благости, молбы и моления твоему блогооутробию приносяще о своих согрешениих и всех людии твоих ихже молитвами святыя Богородица в милости посети. Взглаш. Яко благ и человеколюбец Бог еси. и тебе сла(ву) взсылаем Отцу и Сыну и святому Духу ныне.

Мир всем. Диякон. Главы ваша Господеви преклон. Священник молится сице.

Господи Боже наш. преклонивыи небеса и сшед на спасение рода человеча призри на рабы своя и на наследие твое тебе бо страшному и человеколюбивому судии, твои раби своя преклониша главы и своя покориша выя. не юже от человек чающе помощь, но твою пожидающе милость, и твое чающе спасение, ихже охрани на всяко время, и в настоящий вечер и в приходящую нощь, от всякого врага, от всякого спротивна действа. помыслы суетными поминании лукавыми. Буди держава царствия твоего благословена и прославлена. Отца и Сына и святого Духа.

3) Молитвы: в сосудохранительнице и в великой крестильнице.

Ркп. Сол. библ. № 725, ж. 117–118. Син. библ. № 371, л. 93–95.

Молитва окроугна глаголема в сосоудохранилищи.

Диакону творяще диаконства. молится священник сице.

Господи Боже наш. сокровище вечных благ. иже всего освящениа податель, создавыи нас на дела благаа. да в них шествоуим призри на смирение наше, и с твори нас сосоуд себе освященный, и благопотребный владыце. показатися на всяко дело благо, свершенный, наздавати на основании твоего познаниа. злато сребро камени честныа. божественыя и животворныа заповеди, жилище и пребывание твоеа благости, нашей быти души, яко да пребывая в нас. и шествоуа поут сотвориши нам и еже к вечного ти царствия поути славе. Взглаш. Яко свят еси Боже наш. и на святых почивавши и тебе славоу возсылаем. Отцю и Сыноу и святомоу Духоу ныне и присно.

Мир всем. Диакон. Главы ваша Господеви преклоните. Священник молится.

Владыко всесвятыи преклонше тебе выю телесноую молимся даиже нам в правеи и неуклонней моудровании небесноую славоу назирати и твоемоу прилежати величьствоу. Возглашение. Яко твоа держава и твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и святого Духа. ныне и присно и во.

Мол. глаголема, в великой крестильници по вечерни.

И ныне благодарим тя владыко Бога и Отца, оудовливша нас в часть жребиа. святых во свете. яко избавил еси нас от области тмы. и преложил еси в царство сыновне любве твоеа о немже имам избавление. оставление грехом. имже просим небесныа ти славы наследиа. яко да и собразившеися смерти плоти его ради святого крещениа. ради еже по заповедем того жительства, и отвращениа всех плотских страстей причастницы и воскресениа твоего вечного царства, в светлости святых ти. в свете лица твоего будем. Возглашение. Яко ты еси просвещение наше. и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыноу и святомоу Духоу. ныне и присно.

Мир всем. Диакон. Главы ваша Господеви преклоните. Священник молится сице.

Господи Господи иже ради плоти явлениа единородного ти Сына и Бога нашего, обновив нам поут нов и жив. еже от воды и Духа порождением. сам владыко юже в самом святом крещении дарованную нам святого ти Духа благодать, неотемлемоу в нас соблюди. просвещаа наша душа и телеса в познание твоеа истины и делание повелении твоих. Возглашение. Яко ты еси Бог наш. Бог миловати и спасати. и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыну и святомоу Духоу. ныне и присно и в ве.

Диакон. Премудрость. Священник же глаголешь се. Христос истинный Бог наш. молитв ради пречистыа его матере и святого славного пророка предтечи и крестителя Иоанна и всех его святых помилует и спасет души наша всегда и ныне и присно и в векы веком. Аминь.

4) Оглашение великих пятницы, пасхи: отречение и сложение, бываемое, в великоую и стоую пятницу.

Сол. библ. № 725, 1. 136 об. 141. Син. библ. № 371, л. 101 об.

Собранным всем оглашенным в церкви. приходит святитель, при часе s` мь. и творит, третий и шестый. и по скончании восходит на амвон. И по еже обычная пети певцем. и поклонься трими поклоны, знаменает трожда с свечею и тако отложив омофорио, знаменает же трижда люди, и архидиаконоу глющоу. Вонмем, глаголет святитель, Мир всем. Людие. Доухом твоим. и святитель к оглашенным.

Станите с страхом знаменаитеся, совлецетеся и раздрешитеся. Таже глаголет. Се конец вашего, оглашениа, преста избавлениа вашего время, днес хощете Христови еже вере излагати грамотоу. xapтиa и чернило и трость, бывает вам свесть, и язык и образ. блюдете оубо, како исповедание роукописоуете. да не погрешите, да не прелщени окрадени будете, хотящей оумирати, приказоуют и пишут имена своа иноумоу наследникоу. и вы хощете oyтpиa в нощи оумирати грехoy. ныне же оуказоуите и творите завет отречение. и творите наследника грехоу диавола, и оставите томоу грехы яко отчее наследие, аще оубо кто вас имеет что диаволе в души, да привержет е томоу. оумерыи. не ктомоу владательствоует именми. и вас. никтоже да имеет диаволе в души своей, сего ради и стояще горе простираете роукы, якоже ангелы истязаеми. да ничтоже диаволее сокрыто боудет вами, да никтоже враждоу имеет. никтоже гнев да хранит, да никтоже с лестию стоит, да никтоже с лицемерством послоушает. приверзете диаволоу всекоу скверность и излишее злобы, яко пленени стоите, таковых бо вас Христос коупоует. каажды бо вас яко бы видя и ненавидя диавола, тако да доунешь нань:

И по еже доуноути тем. паки начинает.

Внидете в свести свою, и стяжите срца своа. зрите что кажды вас сдела. еже аще что спротивного есть в вас, с дуновением выплюните.

И по плюновти тех. адие глаголет.

Да никтоже боудет зде лицемерием иоуденн. да никтоже о тайне двою мыслить, слово Божие испытоует сердца наша. острейше есть паче всякого меча обоудоуостра. Ныне стоит к западом диавол. скрежетя зоубы, сбирая власы, плеща роуками. коуса оустны. неистове рыда своего опоустениа. не вероую о вашем освобождении. сего ради Христос постави вас прямо томоу. да отвергшеся того, и доуноувшо, еже на того воспримете брань, на западох стоит диавол идеже начало тмы. отрецетеся того и доунито. Онемже доуноувшим и обратившимся. И тако обратитеся на востокы и присовокоупитеся Христови. да никтоже оубо преобидит стоите с страхом. все страшною настоящая и грозна, все силы небесные зде придоша. вси аггели и архаггели невидимо ваша гласы описоуют. хероувимы и серафимы ныне с небеси приничат. яко да приимоут ваша обеты и принесоут к владыце, блюдете оубо. како и врага отричетеся, и содетелю совокоуплеетеся. И посем глаголет к ним.

Обратитеся к западом, горе pоуки свои имоуще еже аз глаголю: се и вы глаголете, отричюся сатаноу. и всех дел его. и всем слоужбы его, и всех аггел его. и всего стоуда его. Се третицею глаголет. всем отвещевающим тааже. Таже воспрашает тех трижды. Отрекостелися сатаны. Они же глаголют. Отрекохомся. Глаголет же им. Доуните нань. Таже пакы глаголет к ним. Обратитеся на восток. доле рукы свои имоуще. с страхом стоите, еже глаголю вам. се и вы глаголите. И с совокоуплеюся Христови. И вероую в единаго Бога Отца вседержителя.... и пакы грядоущего... и жизнь боудоущего века аминь.

Се глаголет трожда всем отвещающим. Таже вопраиает, тех третицею. Сочетастелися Христови Они же отвечевают. Сочетахомся. и посем глаголет тем. Поклонитеся ему. И творит молитвоу глаголя.

Благословен Бог хотяи всем человеком спастиися и в разоум истинный прийти, ныне и присно и в веки веком. аминь:

И глаголет к ним паки. Се отрекостеся диавола. и сочетастеся Христови. писание свершися. владыка то (на) небесех имеет, блюдете обеты схраните. се вам во день соудныи приноситься писание, да не погрешите о главизне о ней же и лихвы истязани боудете на страшном и грозном соудищи оном, внегда вся небесный силы подвижются и все человеческое естество соудимо предстанет. аггелскым тмы и архангельская воинства, горниих сил чинове. егда река огненныя и червь неоусыпание и тма кромешнаа, тогда ти прочестися имать роукописание. аще еси милостив и человеколюбив. абие споспешники приимеши помилованным, аще ли же боудешь безчеловечен и неподателен. немилостив и досадитель, наветоу ничимже тя обидивших, тогда предстанет ти диавол облича и глаголя, владыко. с словом оубо отречеся. делом же послоужими и оубо сетоуют аггели. слезят же о тобе вси и праведнии. конец же ответа. тяжек и глаголем. аще кто в настоющем житии впадет в бедоу или предстателя обретает или дроугы молеет. или от сродник помогаем есть. или богатством освобожается. таможе таково ничтоже. не отец помогав, ни мати благооутробствоую ни братиа обтичюще. ни дроузи спешяще. но всяк человек, наг и един и непрестателен. от своих дел или помогаем есть, или осуждаем, брат бо не избавляет, избавит ли человек. блюдите оубо оукрепите себе, отрекостелися диавола, даже до конца того возненавидите. счетаетеся Христови, даже до последнего издыханиа. того славословите, с таковым православным исповеданием к владыце Богоу отидите, да неистопитеся о вере помилоуите нища, да не презрите обидимы, да не восхитите тоужьда. да не поклепете неповинны, слышание соуетное да не приимете, споборствоуите по священникох ваших. свои живот на всяко время соблюдающе. ничтоже оусомнехся. еже нарещи вам полезная, сами прочее весте. како сохраните. аз бо еже бе в мне сотворих предрек вам полезна. да не како пришед ороужие приимет душю от людии. назирает бо вас враг прочее, и глагол и поминании, и мысль, и подвиг и деяниа. но вы тако себе оградите, яко да сопротивномоу ничтоже имеющи глаголати о вас в день страшного соуда. предстанем соудищю Христовоу непостыдно. и оуслышим от него благополоучныи он и блаженный глас. приидите Благословении отца моего. наследоуите оуготованно: вам царство от сложениа мироу, томоу подобает всяка слава честь и поклонение, с Отцем и с святым Духом. ныне и:

И по аминь, глаголет к ним. Горе и воздвигните роукы свои. Таже глаголет.

О вселенском оустроени. и благостоании святых церквь. и совокоуплени всех, рцем Господи помилуй. О благоверных князех наших веси полат и воех их и христолюбивых людех. рцем Господи ном. О избавлении душ наших. и о еже сокроупитися сатане вскоре под ногы наша, и о еже непоколеблемоу и неопаленоу и безкровноу сблюстися градоу нашемоу, и всякомоу градоу и странне. рцем Господи помилоуи:. И знаменает люди архиепископ по обычаю: и тако возглашает: Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и тебе славоу возсылаем Отцоу и Сыноу и святомоу Духоу. ныне и: И. по аминь. глаголет. Одеитеся и обоуите. Таже, сходит и входит в святыи олтарь. и бывши еже к святомоу просвещению. благооукрашающихся обычнои молитв от единого от диакон.

Творит архиепископ. молитвоу сию не глаголя обычное возглашение на конце молитвы:

Владыко Господи Боже призови рабы свои к святомоу ти просвещению и сподобив тех великы ти се благодати, омый тех скверность, и породи тех в живот вечный, и сверши тех святого ти Духа силою в соединение Христа твоего:.

И свершив молитвоу крещаемых, дьякон, вместо еже преклонити тем главы глаголет:

Елико к просвещению, пристоупите к роукоположению и благословлеитеся: И на всех роукы воскладая архиепископ моужа же и жены, приходит к cвятой трапезе ближе. Взглаш. Яко ты еси просвещение наше и тебе славоу возсылаем Отцоу и Сыноу и Святомоу Духоу. ньне Мир всем. Диаконоу рекшемоу. Главы ваша Господеви преклоните, молится святитель.

Бог Спас наш. иже всех хотя спастися и в разоум истинно приити, возсияти свет разоума в сердцех наших, и еже к святомоу просвещению благооукрашаемым, и сподоби тех безсмертного ти дара, и свокоупи тех святей твоей сборной и апостольстеи церкви. Взглаш. Твое бо есть еже миловати и спасати, и тебе славоу всылаем Отцоу, и Сыноу и святомоу Духоу.

Я по аминь. глаголет, диакон: Миром изидем: Людие: Именем Господним: И абие отпоущает. Таже дается время: и свершается, божественаа литоургиа:

5) Чин и оустав, како достоит приимати иже от латынь или от жидов. или от срачин или от черкас приходящих ко святей божии церкви. К нашей непорочней християнскои вере православно.

Соф. библ. № 1071. л. 224 об.137

Хотящих истинным святым крещением креститися. дающих на себе свиток писания православныя веры. и проклинающих вся своя ереси, и иную всякую ересь, или кто преже от еретик имея крещение. о всех тех все последование и весь и чин. и оустав единообразно действуется, и свершается неизменно якоже зде написано, кроме токмо свое писание во отрицании коегождо богомерзкого закона, и проклятия всяких различных ересей. Внегда же хотят приводими бывати к православной вере. Прежде оубо исповедается и отрицается богомерского мудрования и всякого нечестия и еретичества. глаголя сице. Аз онсии имрк. Аще от латынь, ищи назади, глав. д`. Аще ли от срачин. ищи последи глав. т`. Аще ли от жидов. ищи последи, глав, iє`. Аще ли от черкас ищи последи глав. кs` И тако предварив оубо подобает, сотворити того оглашенника. оглашена молитвою, и действом презвитерским. Аще будет един приходяи. аще ли же два, или мнози. по томуже образу вкупе, и о всех действуется. Творя тех прекланяти колени пред дверми церковными. Священник же знаменует приходящего третицею. и глаголет молитву сию. в нейже и имя ему наречется, во имя святого. егоже прилучится быти памяти во осмый день. Мол. оглашения. Оглашение и наречение имени. а`-е действо.

Благословен еси Господи Боже отче Господа нашего Иисуса Христа иже от всех язык избирая себе люди изрядны.. (См. Чинопоследование соединяемым из иноверных изд. 1831 г. л. 5). Таже знаменав его паки, трижды глаголет, написано бысть имя его во оглашенных. И паки молится молитвою сею: Ты владыко спасение послал еси мирови святое ти слово... Возгл. Ты бо еси един избавитель. (Тамже об.). И даст ему иереи заповед поститися седмицы две. прилежа молитве, вечер. и заоутра. и полудне, и во всяко время церковного пения пооучавая его. во псалмех. и в евангелиях преданную нам от Христа Иисуса молитву, иже есть Отче наш иже еси на небесах и священныя веры воображение иже есть. Верую во единого Бога Отца, молитву Иисусову. и некия псалмы, и тогда сподоблятися ему православныя веры. якоже свидетельствует о сих собора иже в Лаодикии правило м`є. (Далее следуют правила Лаодикийския 45 и 46 и VI соб. 78 с толкованиями).

О приходящих же к правой вире, начало сице. Пришедшим им ко святей церкви, и тогда священник возложив на ся всю священную одежду в крестильницы. сущим ту и иным верным, елици хотят. И призывает иереи хотящих креститися. и поставляет коегождо их пред святою крестильницею откровену имеюща главоу. Яко подобает коеждо их исповедоватися яве и отрицатися своего им богомерзского мудрования и проклинати всяко нечестие, и всяко еретичество, таже показоватися яко от всего сердца и веры прилежныя приобщается к святей соборней и апостольстей церкви и кроме всяческия еретическия прелести, и истинно православен християнин хощет быти. творит отрицание с проклятием. преже вечерни, или по вечерни, глаголя сице. Аз он сии имрк якоже явлено есть преже сего в пятой главе. Священнику предглаголющу. оглашенный же последи отвещевает на всяко слово, или восприемник его. Аще ли сам грамоте оумеет. и язык знает, то сам глаголет. аще же языка не разумеете, вся cия глаголет толмачем пред церковию. И всему проклинанию свершившуся паки святитель или иереи прилагает последовательная, и преже молится, глаголя молитвы сия. Молитва а`.

Благословен еси владыко вседержителю просветивый день светом солнечным и нощь оуяснивый лучами огнеными... Возгл. Твое бо есть еже миловати... (См. выше стр. 116).

Молитва, второго антифона.

Господи Господи избави нас от всякия стрелы летящия во дне.... (Тамже).

Мол. третьего антифона.

Боже великий и страшный святый и человеколюбивый... (Выше стр. 117). Яко ты еси Боже наш и тебе славу...

И по аминь знаменав того омываете, и прочее с причитается оглашенным. И тако святитель, или священник преже особ пооучив оглашенныя. с ним же священник много беседуя и глаголя. И потом глаголет молитву о оглашенных. Диякону глаголющу Господу помолимся. И людие. Господи помилуй, и преклоншу главу приходящему, святитель же или иереи, творит над ним сию мол(итвоу).

Боже великий и великоименитый. иже первую тму просветивый словом оуст своих... (См. печ. Чинопосл. л. 15).

И по аминь же прекрестив того отпущает. и прочее проклинавый бывает христианин. И тако имеет того яко не крещенна христианина, яковы же соуть христианския дети, хотящая ся крестити.

Гд. и`i. Во вторый же день також отрицается. И оглашенным причитаем того.

Разувену же оубо бывшу томоу, и разволочену. вводит того священник о вечерней године. и поставляет внутрь церковных дверей к востоком. и дунув нань третицею знаменает чело его. и оуста. и груди. возложив руку на того главоу. глаголет молитву сию.

О имени твоем Господи Боже истинный... (См. печ. Чинопосл. л. 17 об.).

И тогда беседуя ко оглашенным и пооучая их. и потом глаголет молитву сию о оглашенных.

Боже иже таинный ведче ведыи вся прежде бытия их.. (См. выше стр. 117).

И по аминь. прекрестив их отпущает. Иже в Лаодикии правило f`i. Егда же изыдут оглашения из церкви и тогда подобает о верных молитву сотворити, о сущих в покаянии и тем приступлшим под руку его и тако обшедшим бывают о верных три молитвы. Мол. а`. втайне.

Господи Боже наш ныне цриходим всем сердцем (Выше, стр. 118).

Молитва вторая о верных. гласом а не втаи.

Господи Боже наш иже в непреступнем живый свете (Тамже).

О верных также гласом глаголется отпустная молитва а`.

Боже великии и вышнии. един имея бессмертие (Тамже).

Мир всем. Диакон. Главы ваша Господеви преклоните. Святитель или священник молится сице.

Господи Боже наш преклонивый небеса и сшедыи на спасение рода человеча (См. выше стр. 119).

И потом мир презвитери епископом даяху. еже есть целование. любви бо образ целование есть, любвиж последует смирение. И потом мирстии людие презвитером мир даяху. рекше целовахуся с ними, и посем приношение бываше. и освящашеся. Скончан же бывши таковеи службе причащахуся от нея достоинии. Внутрь же жертвенника, единем священником достоит причащатися. а миряном никакоже. но в церкви причащаются от презвитер. якоже свидетельствует о сем во святых правилех. собора иже в Лаодикии правило fì. Латыни бо по своей им ереси, не возбраняют мирянам, мужем и женам, хотящих внити во святыи алтарь и причащатися, иже и прокляти быша.

Гл. fi. И паки на оутрении день отрицается оглашенный. И по заоутрении вводя того священник в церковь, и дунув третицею на лице его и на очи его. и глаголя отрицательные молитвы. Диакон глаголет. Господу помолим(ся). Запрещение а`. Запрещает ти Господь диаволе, (См. печ. Чинопосл. л. 18).

Запрещение в``. Диакон. Господу помолимся.

Бог святыи и страшный славный иже во всех делах (Тамже л. 19).

Запрещение третье. Диакон. Господу помолимся.

Господи Саваоф Боже израилев исцеляяй всяку болезнь и всяк недуг (Тамже л. 20).

Молитва. Господу пом(олимся).

Сыи владыко Господи, сотворивыи человека по образу своему и по подобию... (Тамже).

И доунет нань и знаменает чело его. и оуста и груди и глаголет. Изжени от него всяк лукавый дух (Тамже).

И по аминь якоже выше явлено. беседуя к ним и много пооучая их. и потом глаголет молитву сию о оглашенных.

Благослови и ныне Господи рабы своя оглашенныя, ихже призвал еси званием святым... (См. выше стр. 114).

И a6иe прекрестив его отпущает. И егда оглашении изыдут из церкви глаголется молитва о верных сущих в покаянии и в молитве и тем приступльшим под руку его.

Молитва а``. о верных втай.

Господи, Господи твои есть день и твоя есть нощь (См. выше, стр. 115).

Молитва вторая о верных. гласом совершается.

Установлением твоим Господи, Господи пребывает день.. (Тамже).

Молитва г`` еже есть отпустная такоже гласом совершается.

Хвалим и поем и благословим и славим и благодарим (См. выше, стр. 114).

Мир всем. И диакону рекшу. Главы ваша Господеви преклоните. Святитель, или поп молится.

Господи святый иже в вышних живый и всезрительным ти оком (См. выше, стр. 115).

Гл. к` От святых правил о времени пооучения оглашенным. И тако оглашении пооучаеми время сотворяют. всегда приходяще к церкви, и послушают писаний.... Далее следуют правила с толкованиями: 14 ап. Павла (три лета оглашения), Лаодик. соб. 44, всел. IV 59, Тимофея Александр. 10, 4, 6, Никейск. всел. 14 (два чина оглашенных ).

Гл. ка`. д` день, и пятое действо. О утешительно пооучение с приходящем, времени, оглашешым ко крещению. И отрицание от сатаны и сочетание ко Христу. Егда же оглашенным приснеет время сподобитися божественного порожения. аще случится во святую великую пятницю. или во ино время, егда оуготовятся ко святому крещению.

Отречение и сложение бываемое. собранным всем оглашенным в церкви, приходит святитель и творит третий час и шестый и по скончании восходит на амвон и по еже обычные пети певцем. и поклонься треми поклоны, знаменает трижда со свещею. И тако отложить омфор знаменает трижда люди. Протодьякону глаголющу. Вонмем. Святитель глаголет. Мир всем. Людие. И со духом твоим. И святитель ко оглашенным глаголет. Станите со страхом. знаменайтеся совлецытеся и разрешитеся. Таже глаголет. Се конец вашего оглашения... (См. выше стр. 121. Ср. печ. Чиноп. л. 24).

И совершается литургия. И по литургии. Молитва округна. глаголема в судохранительцы. диакону творящу диаконства молится святитель или поп.

Господи Боже наш, сокровище вечных благ.. См. выше стр. 119.

Мир всем. Диакон. Главы ваша Господеви преклоните. Святитель или священник молится Владыко всесвятый преклоньше тебе выю (См. выше стр. 120).

Молитва глаголема в великой крестилници. по вечерни.

Ныне благодарим тя владыко Бога и Отца оудовлившего нас в честь жребия святых (Тамже).

Мир всем. Диакон. Главы ваша Господеви преклоните. Святитель или священник молится.

Господи, Господи, иже ради по плоти явления единородного ти Сына (Тамже).

Диакон премудрость. Святитель же глаголет.

Христос истинный бог наш. молитвами.. – И тако предваршим оубо и совершившимся всем отрицательным.

Гл. кв`. Совершенно последование оглашенным святого крещения. и во оутрии же день, приспевшу времени божественныя службы творится последование святого крещения.

И аще случится во днех святого и великого поста, то в день недельный, иже есть воскресный совершается оглашенным последование святого крещения. и аще достигнет время святыя и великия седмицы самых страстей Христа Бога нашего то оглашении постившиеся совершенно. всю святую и великую четыредесятницу. и во святую великую субботу да сподобятся божественного просвещения.

Преж оубо. действоваху сия во время чтения вторыя паремьи, еже есть Светися новый Иерycaлим. Ныне же. како случится и в кое время изволит святитель. Приходят в церковь, хотящии благооукрашатися святителю сущу на престоле святительском. и повелит разрешитися и совлещися от одежд своих. И aбие сходит святитель с престола исходит с судохранительницею в преддверие великия крестильницы и одевается в белыя ризы, и обувения белая обувается. Воде же преди принесенне. и влияние в купель, и покадив ея округ знаменов свещею трижда. Глаголющу диакону Благослови владыко. Святитель. Благословенно царство.

Примечание. В так называемом Иноческом Потребнике 1639 г. помещено почти точно такое же чинопоследование принятия еретиков.

VII. Чин пострижения черниц

В настоящее время, как монахи, так и монахини постригаются в великую схиму по одному чину. В XIV в. и ранее у нас было тоже самое. Митрополит Киприан в своих «Ответах игумену Афонасию» писал: «Постригание же чернцем и черницам едино есть, но токмо молитвы егда прочитаете постригальные и приидет, идеже имена святых и преподобных отец написана суть, тогда применяется имена на преподобных святых жен»138. Памятники говорят тоже самое. Так в Требнике XIV в., изданном Обществом любителей древнерусской письменности для мужей и жен положен один чин пострижения в великую схиму с применениями согласно указанию Киприана. В другом более древнем Требнике, глаголическом XI в., изданном Гейтлером по синайской рукописи находим тоже самое: чин пострижения для обоих полов один, но после перечня имен постников в молитве: «Прещедры Боже и многомилостиве» сделано такое замечание: «над межи се реци. а над женами ее. Преподобных постницах Христовых, Евпраксии, Фетронии, Оломьции, Иеронии, и прочиим. с нимиже и наследи царство небесное о Христе Иисусе Господи нашем. емоуже слава держава. ныне и присно и»139. Кроме того здесь положена особая молитва «женам коуккулю снятии» – «Благы человеколюбче Господи»140 святоумоу твоемоу стадоу, и ликоу мудрых дев, и сподоби и. с светлою свещею непостыдном лицем с своим женихом срести. Христоу Богоу нашемоу. и небесное оулоучити царство141. Словом, в древнерусской и славянской церкви практика относительно пострижения в великую схиму была почти совершенно тожественна с современной. Но с XV в. в наших рукописных требниках, рядом с чином пострижения в великую схиму мужчин начал помещаться особый «чин пострижения черниц ангельского образа». Чин этот встречается не постоянно и не во всех требниках (так наприм., в требниках Синодальной библиотеки его нет), но, однако ж, довольно часто. Особенно часто они встречается в рукописях Соловецкой библиотеки. Все рукописные изложения этого чина можно разделить на две редакции: краткую и пространную. Существенной разницы между ними, впрочем, нет. Вся разница состоит в том, что те части, которые одинаково свойственны как мужскому, так и женскому пострижению в кратких редакциях опущены и заменены ссылками на «мужское постригание», а в пространных они помещены целиком, за исключением, впрочем, канона, который большею частью и здесь заменяется ссылкою. Из рукописей чин этот в своей пространной редакции перешел в наши Московские старопечатные потребники. Мы находим его в потребниках: 1625 г. Филаретовском (Гл. 23. л. 488–533) 1639 г. или так называемом Иноческом (Гл. 6, л. 53–78) и 1651 г. Иосифофском (Гл. 23, л. 288). Но затем чин этот был выброшен по той причине, что в греческих богослужебных книгах, по которым правились наши, такого чина не было.

Особенности этого чина весьма любопытны. Он начинается омовением ног, подобным тому, какое, совершается в великий четверток, и содержит в себе весьма значительное количество песнопений, специально приноровленных к женскому пострижению и сообщающих этому пострижению сравнительно с мужским иную окраску. Содержание чина следующее. После утрени черницы приходят в келью хотящей прияти святый образ и поют стихиру: «Послушай Христа, что вопиет дево, крест, вземще иго мое на раме иди отверзися земных».... Затем священник делает обычное начало: «Благословен Бог наш». за коим следуют: Трисвятое, Отче наш. Господи помилуй 12. Приидите поклонимся и псалом 50-й. Далее поют канон великой схимы. После канона игумения, взяв за руку хотящую прияти образ, ведет ее в притвор церковный, где уготовано умывание. Сзади идут черницы со свечами, поя стихиру: «Последуим сестры благому владыце, увядим мирских похотей»... и богородичен: «Грешных молитвы приемлюще скорбяших воздыхание»... Далее следует пение трех антифонов, из коих третий («Союзом любви связуеми апостоли») взят из чина омовения ног в великий четверток. После антифонов – ектенья, две молитвы из того же чина омовения в вел. четверток и евангелие от Иоанна: «Во время оно. ведый Иисус, яко вся даст ему Отец в руце»... Когда диакон произнесет слова: «И нача нозе умывати учеником и отирати лентием, имже бе препоясан» – «и препояшется игумения понявою и выльет воду в умывальник, умывает нозе хотящей прияти образ и отирает имже бе препоясана». Во время умывания трижды поют стихиру: «Умый нозе честная маги и обуй мя сапогом целомудрия, да не пришед враг обрящет пяты моя нагы и запнет стопы моя», и богородичен: «Имуще тя. Богородице, упование»... Затем дочитывается евангелие и поется тропарь: «Господа глашаете мя и учителя»... со стихом: «Окропиши мя иссопом»... В это время игумения и черницы кропят на лица своя от воды умывания и входят в церковь, поюще тропарь: «К тебе утреннюем милосердому умывше нозе»... и богородичен: «Избави нас от бед наших мати Христа Бога». После этого начинается литургия. После ектеньи поются антифоны особенные, приноровленные к пострижению: 1-й «Хотех слезами омыти моих грехов, Господи, рукописание»... 2-й – «Где есть мирская красота, где есть временных мечтание.. 3-й – «Господи отверзи двери чертога рабе, твоей»... Далее: «Приидите поклонимся», стихира: «Приидите кo мне вси труждающиеся»... и богородичен: «Иже тебе ради Богоотец пророк Давид"…Начинаему третьему антифону приходит хотящая пострищися пред святыя двери» и «егда рекут: Приидите поклонимся, припадает у святых дверей до скончания богородична». «По скончании же богородична вставши ей вопрошает ее священник: что прииде. сестра, припадая к святому жертвеннику»...? Далее следуют теже вопросы, что и в мужском пострижении, тоже оглашение, те же молитвы, тот же обряд пострижения, что и там. После пострижения священником, тотчас «поимают ю сестры в диаконник сиречь в служебник или в паперть и постригают поюще зì кафизму: «Блаженни непорочнии» – всю; затем ведут ее «в конечной ризе, неопоясану, непокровенну, необувенну внутрь церковных дверей». Далее читаются апостол и евангелие и поются антифоны: «Евангельского гласа вскоре повеление исполнила еси»... и т. д. три антифона. Во время пения этих антифонов новопостриженная постепенно приближалась к алтарю и во время третьего антифона стояла уже у царских врат. После антифонов происходило одевание новопостриженной в великосхимнические одежды. По свидетельству большей части позднейших списков одевание это происходило вне алтаря пред царскими вратами. Поверх «срачицы» или «конечной ризы» одну за другой возлагали следующие одежды: свитку, параманд, пояс, мантию, на голову – кукуль и на ноги – сандалии. При этом имели место те же возглашения и пелись те же стихиры, что и в мужском пострижении. Но в более древних списках было такое предписание: «вшедше же ей в алтарь, приятелем вземше порты от стене алтарного. облачают ю глаголя: сестра наша имр.» и проч. После облачения священник читал молитвы: Господи Боже наш введи рабу твою»... и «Господи Боже наш, верных в обетовании» – те же что в мужском пострижении, а певцы пели затем стихиры: «Да возрадуется душа моя о Господе»... «Сорадуйтеся ми о Христе сестры» и др. «Посем диакон исходит держа евангелие вне святых дверей и целует преж новопостриженная святое евангелие и игумения и сестры. Егда же целуют, поют стихиру гл. а: Разумеим сестры таинства силу» трижды и богородичен: «Радуйся Богородице, дево, радуйся похвало»... Этим собственно и оканчивается чиноноследование пострижения. Далее по ряду совершается вся служба, т. е. литургия. «По отпущении же литургии исходят черницы купно с новопостриженною на трапезу» с пением тех же стихир, которые пелись при совершении этого обряда и в мужском пострижении. По окончании трапезы пелись стихиры: «Аще внешнего совлечеся одеяния» и «Премудрый Павел невестоводитель бывает на небесех тайно принося ми обручение Христово». Потом игуменья брала за руку новопостриженную и при пении хором черниц стихиры: «Господи, Господи, призри с небесе и виждь» и богородична: «Свеще неугасимая»... снова вела ее в церковь. Здесь пели еще несколько песнопений, специально приноровленных к женскому пострижению; последнее: «Чист есть брак и несквернен, о дево, неугасиму свещу соблюдай всегда»... Затем черницы расходились по кельям, а новопостриженная оставалась в церкви 7 дней. На 8-й день над нею читалась молитва на снятие кукуля – так же что в мужском пострижении. – Таков чин женского пострижения. От мужского он отличается только вступительным действием омовения ног и особыми песнопениями, по содержанию своему отличными от употребляющихся при мужском пострижении. Что касается молитв и существенных обрядов, каковы произнесение обетов, пострижение и облачение, то они – те же самые, что и в мужском пострижении и в том же порядке совершаются.

Когда и где составлен был этот чин и чему он обязан своим происхождением? Мы видели уже, что он в наших рукописных требниках начал появляться с XV в., но значить ли это, что происхождение его относится к этому именно времени и что ранее его не было? Правда, митрополит Киприан объясняет, что «постригание чернцам и черницам едино есть», но как понимать это объяснение? Считать ли его только простым утверждением существовавшего факта, или же утверждением, соединенным с отрицанием? Нам кажется, что вернее последнее, а именно, что Киприан, давая приведенное выше объяснение имеет в виду то обстоятельство, что в его время рядом с чином пострижения общим для мужчин и женщин употреблялся еще особый чин женского пострижения; только чин этот был менее распространен и, как излишний, церковью не был одобряем. Это неодобрение и высказывает митр. Киприан в своем объяснены и таким образом из слов его нельзя заключать, что в его время, т. е. в XIV в., особого чина пострижения черниц вовсе не было. Нам кажется весьма вероятным. что чин этот, хотя может быть и не совсем в том виде, в каком он дошел до нас, существовал не только и XIV в.. но и в века более ранние и не только в русской церкви, но и в греческой. К такому заключению может привести уже одно рассмотрение состава и особенностей этого чина. Судя по его составу, тождественному с составом мужского пострижения, употреблявшегося в ХV в., рассматриваемый чин принял описанный выше вид приблизительно в тоже время, когда образовалась эта форма чинопоследования мужского пострижения, а форма эта образовалась значительно ранее XV в. Но что касается специальных особенностей этого чина, то они таковы, что могли существовать значительно ранее помянутой формы, независимо от нее и осложнять собою общее чинопоследование пострижения, какую бы форму оно не имело. Особенности эти, как укажем ниже, ясно показывают, что особое женское пострижение отнюдь не есть явление беспочвенное, но что напротив оно имеет прочные корни в глубокой древности. Тот факт, что нет вещественных памятников существования особого чина женского пострижения в России ранее XV в. не должен особенно смущать нас: они могли быть, но не сохранились, как не сохранились без сомнения и весьма многие другие литургические памятники первых веков христианства в России по очень понятным причинам. Гораздо важнее то обстоятельство, что в литургической практике греков, по-видимому, тоже не было ничего подобного с весьма давнего времени. Наши справщики XVII в. не нашли такого чина ни в печатных ни в рукописных греческих богослужебных книгах. И действительно, такого чина нет ни в непечатных венецианских и других изданиях греческого евхология, ни в рукописных греческих евхологиях синодальной и других русских и заграничных библиотек, насколько мы можем судить на основании личных наблюдений и сообщений других лиц. Чин этот не был известен также и Симеону Солунскому. Словом, на основании того, что известно в настоящее время о содержании греческих евхологиев, можно бы сказать, что у греков особого чина пострижения женщин вовсе не было, но это будет не справедливо, во-первых, потому, что греческие литургические рукописи, в сущности, наследованы еще весьма мало, а во- вторых потому, что сохранились все таки указаны на то, что в более ранний период, и именно VIII-IX в. и у греков существовал особый чин, пострижения женщин, если не точно такой, какой известен нам по русско-славянским рукописям, то подобный. Указания эти мы находим в знаменитом Барбериновом евхологие VIII в. и в правилах Константинопольского патриарха Никифора. В Барбериновском евхологие мы находим следующие статьи, относящиеся к монашескому пострижению: 1) Две молитвы над лицами намеревающимися принять схиму – особую над мужчинами (та же что ныне) и особую над женщинами – eЩcѕ ™pi mellsῃ lambnein schma monastr…aj (славянский перевод указан выше у Гейтлера). Эти молитвы соответствуют чину одеяния рясы142. 2) Последование или ектеньи и молитвы ангельского образа мужей – ўkoleq…a Ѕgoun diakonik ka€ eЭca€ τοῦ Сggelikosc"matoj ndrwn143. Последование это очень кратко и содержит в себе почти одни только ектеньи и молитвы. Описания действий и текста песнопений нет. Оно представляет собою соединение двух последований: малого и великого образа... В первой части его есть одна особая молитва над женщинами – e„j gunakaj. Кроме этой, всех молитв в обеих частях последования – пять. Употребленное в заглавии слово ўndrn указываете на то что было и другое последование, имевшее такое же заглавие с заменою слова ўndrn словом gnaikᾶn. В Барбериновой рукописи последования с таким заглавием однако ж нет, но вместо того есть: 3) Молитвы, специально назначенный для такого последования. Всех их шесть. Из них одна ™p€ mellesh lambanein scma manastr…aj указана выше, а остальные пять (между ними и цитированная выше eЩcѕ deutera eij gunsnaj) соответствуют пяти молитвам мужского чина и очевидно должны были заменять их, когда чин этот совершался над женщинами. Отсюда видно, что в VIII в. чин пострижения женщин по составу своему был такой же, как и чин пострижения мужчин, но молитвы были другие отличные от первых по своему содержанию. Но были ли в этом чине также и особые тропари, стихиры и вообще песнопения? Из Барбериновского чина ясно этого невидно. Здесь упоминается только об обычном последовании тропарей, но самое последование не помещено. Подобные последования помещались в то время в других богослужебных книгах, а не в евхологиях. Словом, с этой стороны свидетельство Барберинова евхология не полно. Свидетельством патриарха Никифора оно может быть дополнено. Патриарх Никифор (806–815 г.) в одном из своих правил говорит: «Два (чина) молитв святой схимы содержат евхологии: один для мужчин, другой для женщин и со своими тропарями»144... Здесь прямо утверждается существование у греков в IX в. особого чина женского пострижения, отличавшегося от мужского особыми молитвами и особыми тропарями. Разность между обеими чинами у греков в IX в. была, следовательно, гораздо значительнее той, какая замечается в русско-славянских чинах XV в. В русско-славянском чине пострижения инокинь мы находим только особые тропари и вообще песнопения: молитвы же в нем положены те же, какие читались и при мужском пострижении. На основании сказанного мы вправе заключить, что употреблена в русской церкви XV-ХVII в. особого чина пострижения женщин, во всяком случае, не есть явление беспочвенное, но что оно находит себе оправдание в греческой литургической практике VIII-IX. Проследить в подробностях связь между этой последней и практикой русской церкви XV-XVII в. в настоящее время едва ли уже возможно, но не возможно также и отвергнуть ее. Предание VIII – IX в. очевидно отражается в нашем чине.

Если внимательнее всмотреться в особенности этого чина, то можно усмотреть в нем ясные указания на еще более древнее предание. Мы уже заметили, что наш чин имеет две главные особенности: особого содержания песнопения и омовоние ног. Особого внимания заслуживает первая из них. Песнопения женского пocтpижeния по содержанию весьма значительно отличаются от песнопений пострижения мужского. В последних, главным образом проводится мысль об исправлении и покаянии, представляемая в образе возвращения блудного сына к Отцу; в первых же – мысль о совершенствовании в добродетели и духовном бодрствовании, представляемая в виде обручения с небесным женихом и ожидания его с горящим светильником. Мысль эта иногда облечена в весьма трогательные и пластичные формы, наприм., «...к жениху си теци и взови: где пасеши женише, где живеши рци ми, яко тя возлюбивши притекох, на раму крест твой вземше да вниду в чертог, свещу носящи яко дева чиста». Или в другом месте:..."руце простер ми днесь зовет: прииди убо уневестися мне дщи, обручих тя Павлом и Феклою учением. Оле чудо! без дара невесту украшает мя и вводит мя без уневещения и дар страннолепный дарует ми, и аз уневестихся ему приимши обещание». Или еще: «чист есть брак и несквернен, о дево, неугасимую свещу соблюди всегда, вниди чающе пиршества женихова, не вздремли страстьми и не лишися входа, мудрости словес слушай невесто, на усретение готовися твоего непорочного жениха»... В молитвах на женское пострижение, помещенных в Барбериновом евхологие замечается та же самая мысль. Почти во всех их воссылается моление, чтобы Господь сопричислил новопостригаемую к лику мудрых дев и удостоил ее войти со светильником благочестия в брачный чертог вечной жизни145. Откуда такая особенность в содержании молитв и песнопений древнего чина пострижения женщин? Если обратиться к истории, то не трудно будет убедиться, что это – отголосок глубокой древности, остаток древнейшей христианской практики. Из истории известно, что еще в первом веке в недрах христианской церкви образовалось учреждение посвященных служению церкви дев и вдов. Это учреждение уже, в то время имело прочную организацию. Женщины, посвятившие себя на служение Богу, должны были давать обет девства, но не самовольно, а с позволения епископа146. В III и IV веках учреждение это особенно процветало и пользовалось особенным покровительством церковной власти. Многие из отцов и церковных писателей того времени брали темою для своих сочинений вопросы, относящиеся к этому учреждению. В подтверждение можно указать на древние сочинения, надписанные именами: Климента римского, Тертулиана, Киприана, Афанасия александрийского, Амвросия медиоланского, Мефодия патарского, папы Дамаса и других. Обряд посвящения был в это время уже довольно торжествен. 6-е правило карфагенского собора предоставляет совершение его исключительно епископам. Обряд состоял из произнесения обета девства, увещания епископа, возложения на голову посвящаемой особого покрывала (flammeum virginale) и молитвы, а также вероятно и песнопений. Каково было содержание молитвы определить точно теперь нельзя, так как текст ее не сохранился, но судя по тому, что говорят о цели и значении обетов девства древние писатели, нужно думать, что содержание это было тождественно с содержанием молитв на пострижение женщин в монашество, сохранившихся в Барбериновском евхологионе. Сравнение христианских посвященных дев с мудрыми девами евангелия, ожидающими пришествия жениха, было у древних христианских писателей самым обычным сравнением. Киприан называет, посвященных дев «невестами жениха Христа», а обет девства – «духовным супружеством с Господом»147. По словам Оптата милевитанского христианские девы, давая обет свой, приходят к браку жениха небесного, и, отказываясь от мирского брака, прославляют небесный брак148. Те же самые мысли о небесном браке, об обручении с небесным женихом проводятся в молитвах и обрядовых формулах древнезападных чинов посвящения дев; упоминание о мудрых девах и названия: sponsa Dei, sponsa Christi встречаются в них постоянно149. Таким образом, особенность содержания песнопений, входящих в состав нашего чина пострижения черниц, вполне совпадает с особенностями содержания древнего чина посвящения христианских дев и в нем находит свое объяснение. В этой особенности нельзя не видеть отголоска глубокой древности и весьма ясного намека на связь женского монашества с древнехристианским учреждением посвященных Богу дев.

Когда организовалось мужское монашество и когда были составлены монашеские уставы, учреждение посвященных Богу дев начало мало по малу преобразовываться сообразно с этими монашескими уставами и наконец, совершенно слилось с монашеством. Но это произошло не вдруг. Выработанная древностью практика в некоторых вещах сохраняла свою силу еще долгов время. В частности, обряд вступления женщин в чин монашествующих долго сохранял тот характер, какой имел обряд посвящения дев и выражал идею небесного брака и обручения с небесным женихом. Иногда эта последняя идея проявлялась довольно резко в самой обстановке совершения обряда. Так в VII в. был очень распространен обычай, что женщину, поступающую в монашество, пред пострижением одевали как невесту в шелковые и разноцветные одежды и украшения, испещренные золотом и драгоценными камнями и в таковом виде приводили в храм к пострижению. Шестой вселенский собор 45-м своим правилом150, запретил этот обычай: но, не смотря на запрещение, он долго существовал и после. В XII в. Вальсамон в толковании на это правило писал: «А как кажется, это спасительное постановление пренебрегается и, вероятно не почему другому, как только потому, что не положено наказания его презрителям»151. Это – очевидно один из эпизодов борьбы чисто монашеских порядков с обычаями, выработанными древним учреждением посвященных Богу деве. По всей вероятности, около IX века особые молитвы, читавшиеся при пострижении в монашество женщин, вышли из употребления. В криптоферратском Вессарионовском евхологие X-XI в.152, особых молитв для чина пострижения женщин уже нет: есть только так же, как и в глаголическом требнике XI в., изданном Гейтлером, две молитвы: над женщинами намеревающимися принять схиму и на снятие с новопостриженных кукуля. Самое последование схимы содержит в себе уже не те молитвы, которые имеются в Барбериновском списке, a другие и именно те, которые положено читать по глаголическому требнику и которые читаются и ныне. Но что касается особых песнопений, назначенных для употребления при пострижении инокинь, то они, по всей вероятности, употреблялись долгое время и после, хотя и не везде... Употреблялись они может быть и в древнерусских женских монастырях. В XV в. они сделались более известны, а в ХVII при посредстве книгопечатания сделались было у нас даже и общеупотребительными. Труднее объяснить другую особенность нашего чина пострижения инокинь, а именно омовение ног, являющееся как бы вступлением в последование пострижения. Омовение ног, как известно, есть обряд, совершаемый в великий четверток в кафедральных соборах архиереями. Обряд омовения ног, коим начинается рассматриваемый нами чин пострижения инокинь, есть, очевидно, этот самый обряд с небольшими изменениями: в нем те же молитвы, тоже евангелие, те же песнопения и тоже действие. То обстоятельство, что обряд этот совершается в женском монастыре, в притворе храма, игумению не возбуждает особенных недоумений. В древности омовение ног совершалось не в одних только кафедральных соборах, но и в других местах. По указанно Кодина153 обряд этот в Константинополе совершался и в царских палатах пред литургиею в великий четверток, причем действующими лицами были: сам царь и 12 бедняков, призываемых для этого случая. Совершался этот обряд и в монастырях не только мужских, но и женских. В последних омовение совершала игумения. В уставе, данном императрицею Ириною одному из константинопольских женских монастырей, прямо сказано: «Омовение ног совершает игумения в предхрамии» (prona)154. Но каким же образом этот чин омовения прирос к чину женского пострижения и притом так плотно, что сделался как бы необходимою составною частью последнего? Ключ к разгадке этого на первый взгляд странного явления дают нам известия некоторых древних западных писателей о существовании в древности обычая приноравливать совершение посвящения дев к известным определенным годовым срокам подобно тому, как это соблюдалось относительно крещения оглашенных. Св. Амвросий медиоланский в своем Exhortatio virginitatis писал: «пришел день пасхи: во всем мире совершаются таинства крещения, возлагаются покрывала на священных дев»155. Папа Геласий (492–496) писал к епископам Лукании, чтобы посвящение Богу дев совершалось или в праздник богоявления, или в пасху или в праздник апостолов Петра и Павла (in apostolorum natalitiis) подобно тому, как крещение (sicut de baptismate dictum est)156. По всей вероятности, этот обычай соблюдался в древности и на востоке, и, между прочим, в некоторых местах преимущественным днем, к которому приурочивалось посвящение дев и пострижение монахинь, был по всей вероятности великий четверток. Это предположение находит себе некоторое оправдание в том, что к этому дню приурочивались многие священные действия, наприм. воссоединение кающихся и общее елеосвящение157, освящение мира и др. К подтверждению того же может быть могло бы служить также и 6-е правило карфаг. собора, в котором при перечислении действий, совершаемых исключительно епископом, рядом с освящением мира, совершаемым в великий четверток, поставлено освящение дев: «Совершения мира и освящения дев да не творит пресвитер»158. Если допустить сделанное нами предположение, то происхождение разбираемой особенности в чине пострижения инокинь станет довольно понятно. Находясь в постоянной связи на практике, оба эти чина, т. е. чин омовения и чин пострижения, естественно были соединяемы в записях, а затем, когда забыт был обычай соблюдения срока пострижения, слились между собою совершенно, причем чин омовения потерпел некоторые, соответствующие новому своему значению изменения.

Мы издаем пространную редакцию чина пострижения инокинь по рукописи Солов. библиотеки № 724 (1086) с указанием особенностей краткой редакции по рукописи той же библиотеки № 725 (1085).

Чин пострижение черници ангельского образа.

Рук. Сол. библ. ХV в. №724 (1086) л. 243–275.

По отпущении оутрении. сядит черницы около хотящая прияти святый образ, поют глаголемую прежде сдална стихир, глас а`.

Послушай Христа, что вопиет, о дево, крест вземлеши иго мое на рами, иди отверзие земных, да не привлечет тебе страсть, ни пища чревная тя лишит истинного живота, внемли оутвержай страшное обещание. где пасет, где, пребывает егож любит душа моя.

Таж. поп Благословен Бог наш. Таж. Трисвятое. По Отче наш. Господи помилуй, кì. Приидите поклонимся, г`. Псалом, н`. Помилуй мя Боже. Таж канон, писан в мужском постригании.

Посем поимши игумения за руку хотящую приити святый образ. и поведут ее в притвор церковный идеже. уготовано есть оумывание. сзади идущим черницам с свещами. поюще стихиру, глас а`. Последуем мы сестры благому Владыце. оувядим мирскых похотеи. оубежим лестца миродержителя. будем чисты и совершене. почтем образ, оустыдимся звания. что творим ся смирени высоце бывше. что в видимых пребываем, кождо нас себе плод принесет, по даянии благодати, да всякими мерами благодателю тамо сущая славы, обители наследуем. Богородичен. Грешных молитвы приемлюще. и скорбящих воздыхания не презри, молящи (иже) от чистую боку твоего, спастися нам пресвятая дево.

Таж оумывание. Антифон а`. Глас в`. Оумывый нозе святых оученик, и нас оцести от беззаконий наших. Стих. Блажени непорочнии. – Спасый чин святых ти оученик. и нас спаси от враг наших молимся. Стих. Благости и наказанию и разуму научи мя. – Показав Петрови не отлучатися от тебе, и нам недвижиму веру сохрани. Богородичен. Все упование мое к тебе возлагаю, мати Божия сохрани мя в своем си крови. Антифон в` глас д`. Подаси грехов оцесцение. оумывающимся рабом своим. Стих. Оумыю в неповинных руце мои. – Вселися невидимо, Господи, посреди рабынь своих, и Благослови вся ны. стux. Оуслышати глас хвалы твоея. – Блаженного ти жребия. оучинившихся оу тебе, и нас покажи оумывающихся Владыко. Богородичен. От всех бед рабы своя сохрани, Благословенная Богородице Дево, да тя прославляем, оупование душам нашим. Антифон г` Глас s`. Соузом любве связаеми апостоли. Владущому всеми себе Христу предавше, красны ногы оумываху. благовествующе всем мир. Стих. Будет яко древо сажденно при исходящих вод. – Не обятием содержаще превысокую на воздусе воду. оучеником показует. яже глубины обуздовает, и море востязует. о Божия премудрости, воду в крин вливает и оумывает нозе рабом. Стих. Иже плод свой дасть в время свое. – Оучеником ноказует смирения образ, облачая небо облакы. преклоняет колени рабом нозе оумыти, емуж в руце дыхание и тварь всех сущих. Слава и ныне. Единородне и единосущно Отцу своему и Духови. от Девы воплощся несместно якож сам весть в чистоте сохраняй стадо свое, в мире же и совокуплении, снабдяй присно. Посем диакон ектенью. Миром Господу помолимся. О свышнем мире и о спасении. О мире всего. О рабыне Божии имрк. и помощи ея Господу помолимся. О быти сей на омовении скверны греховныя, Господу помолимся. О сокрушити сатану под нозе ея Господу помолимся. О избавитися ей и нам от всякия скорби. Заступи и спаси. Пресвятую чистую. Сим диаконом глаголемом, и поп молитву сию глаголет таи.

Господи преблагыи. неприступный Божеством, рабии зрак приим в образ спасеного смирения. ученик твоих берныя ноги пречистыма рукама обием и понявою отер. призри на ны на недостоиныя рабы твоя. такова твоего смирения, оуподобльшеся преславному. и греховныя скверны омыти рабы своа. имрк, сподоби прикосновением воды сеа. да чиста душею же и телом воды сеа бывши, благоугодно ти послужив.

Возглас. Яко ты ее и святыни наша. Мир всем. Диакон. Главы ваша Господеви преклоните. Поп молитву втаи.

Владыко Господи славы, показав нам меру смирения своим превысоким схожением. последнего изволением первого нарече. и благодарениа в служении друг друга, вознесе ны смирением божественным. соблюди ны бескверны присно, оумывающимся слезами, очищающимся светом твоея благодати, да в истину всегда припадающе. благоугодно послоужим. Возглас. Яко милостив Бог и человеколюбец.

Посем. диакон. О сподобитися нам достойно послушати евангелия от Иоанна.

В время оно, ведый Иисус. яко вся даст ему Отец в руце, яко от Бога изыде. и к Богу грядет, востав с вечеря и положи ризы своа. и приим лентеи и препоясася потом же влиа воду в оумывальницу, и нача нозе оумывати оучеником, и отирати лентием, имже бе препоясан... И препояшется игумения понявою. и вольет воду в оумывальник. оумывает нозе хотящей npияmи образ, и отирает имже бе препоясана. и абие начинают оумывати, поющи стихиру, глас д`. Оумый нозе, честная мати. и обуи ми сапогом целомудриа. да не пришед враг обрящет пяты моеа нагы, и запнет стоны моа. Стих. Помилуй мя Боже по велицеи. И паки таж стихиру. Стих. Наипаче омыи мя, Паки ту ж стихиру. Слава и ныне. Имуще тя Богородице оупование и помощницу, вpaжииx навет не убоимся, яко покрываеши душа наша. Евангелие от Иоанна.

В время оно. егда оумы Иисус нозе; оучеником. и приат ризы своа и возлеже. пакы рече им, весте ли что сотворих вы. вы глашаете мя Господа и оучителя, есмь бо, аще оумых вам аз нозе Господь и оучитель. и вы должни есте друг другу нозе оумывати. образ бо дах вам. да якоже сотворих вам, и вы також творите, аминь, аминь глаголю вам, несть раб боле господина моего, ни оученик боле пославшего и. аще сиа внемлете, блажени есте аще творите сиа.

Посем поют тропарь глас s`. Господа глашаете мя и оучителя, о оученици, есмь бо. Христос вопияше. тем оуподобитеся образу, якож в мире видесте. Стих, Окропиши мя иссопом. И паки той же тропарь.

Сему глаголему, кропят на лица своя игумениа и черници от воды оумываниа. и входят в церковь, поюще тропарь глас д`.

К тебе оутренюем милосердому, оумывше нозе, и предочистившеся. тайне причастишася божественнее: ныне Христе твои служителие, иж от Сиона в Елеонскую великую гору сошедшеся, ноаху тя человеколюбца. Слава и ныне. Богородичен. Избави нас от бед наших мати Христа Бога, рождшиа всем творца. да все вопием ти. радуйся, едина о спасении душ наших.

И начинают литургию. таж ектенью таж поют антифон глас д`.

Хотех слезами омыти моих грехов. Господи, рукописание. и прочее живота моего покаянием оугодити тебе. но враг льстит мя, и 6opет душу мою. Господи преж даже до конца не погибну и спаси мя. Стих. Коль возлюблена села твоя. Всем хотяй спастися. один человеколюбец Бог наш. тя ныне приемлет дево. того всею душою возлюбивши, потому покажи чистое житие. оугоди оуспешно зовущи. Господи преже даже до конца не погибну и спаси мя. Стих. Изволих приметатися в дому. – Отверзи ми оутробу человеколюбиа, Иисусе Христе Боже, любящей тя. приими мя ходящую в след тебе, красного жениха своего, не попусти врагу хвалитися мною. Господи преж даже до конца, не погибну и спаси мя.

Антифон, в`. глас д``. Где есть мирскаа красота. где есть временных мечтание. не cиa ли видим землю и пепел. что оубо тружаемся всуе, чтож не отврежемся мира и вследуем зовущему ны. хотяй по мне итти, да восприимет крест свой, и жизнь вечную наследует. Стих. Жива будет душа.

Распни оуды христолюбиваа. оумертви страсти воздержанием, и к жениху си теци и взови. где пасеши женише. где живеши рцы ми. яко тебе возлюбивши притекох. на рамо крест твой вземши. да вниду в чертог свещу носящи, яко дева чистая.– Стих. Заблудих яко овчя погыбшее.

Фекле уподобихся мученици. Павлу ж повинувшися зову. совлекшеся ветхыа ми одежа. юже ми змий на лесть оустрои древле люте. ныне же притекаю Богу моему, восприемлю крест Его. нетленное царство, и ризу же и одежю нетлениа. Богородичен.. Свеще неугасимая престоле праведный, пречистая владычице, моли спастися душам нашим.

Начинаему третьему антифону приходит хотящая пострищися пред святыя двери. Антифон, глас д`. Господи, отверзи двери чертога рабе твоей, верою припадающи, сподоби ю всесилне, святого твоего званиа, и спричти ю паствы твоея, Иисусе мой. хотяй спасти всех нас, и отверзи двери правды. Стих. Отверзи двери правды, вшед в ня. – Господи. оружие ми подай же на ратоборца. верою и надеждою и любoвию. оукрепи мя всесилне нань яко человеколюбец. побеждши его сокрушу и поперу, хотяй всех нас спасти.

Егда рекут Приидите поклонимся. и припадает оу святых дверей постригаемаа до свершениа богородична. и тако начинают стихиру, глас д`. Придете ко мне вси тружающеися и обременении, а аз покою вы, возмите иго мое на ся, и наоучитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. и обрящете покой душам вашим. Богородичен, Иже тебе ради Богоотец пророк Давид песнь о тебе, провозгласи, величиа ти створшу, предста царица одесную тебе, тебе бо матерь ходатаица живота показа, иже без отца из тебе, вочеловечитися благоизволи Бог. да свой пакы созижит образ истлевший страстьми. заблуждашее обрет волкохыщное овча, на рамо восприем, к отцу приносе и к своему хотению, с небесными совкупит силами, и спасет Богородицею мир. Христос имеай велицо и богатую милость.

По скончании богородична воставши ей 159 вопрашает ей священник, глаголя.

Вопрос. Что прииде. сестро, припадаа к святому жертвеннику сему, и святым сестрам сим.

Ответ. Желаю жития постнического честный отче.

Вопрос. Любиши ли сподобитися ангельского образа, и сочтатися в лице иночестем.

Ответ. Ей, молитвами ти честный отче.

Священник глаголет. В истину добро дело и блажено избрала еси, но аще свершиши, ибо добраа, дела трудом снискаются, болезнию исправляются.

Вопрос. Волею ли своего права приходиши Господеви.

Отве т. Ей, Богу действующу честный отче.

Вопрос. Егда от некия беды или нужа.

Ответ. Ни. честный отче.

Вопрос. Отрицаешилися мира и яж суть и мире по заповеди Господни.

Ответ. Ей, Богу поспешесвующу честный отче.

Вопрос. Пребываеши ли в монастыре в пощении, и до последнего издыханиа твоего.

Ответ. Ей, Господу сдействующу честный отче.

Вопрос. Хранишилися в девстве, и целомудрии и благоговении.

Ответ. Ей, Богу содействующу, честный отче.

Вопрос. Храниши ли послушание. даже и до смерти к игумении, и к всем яже о Христе сестрам.

Ответ. Ей, Богу поспевшствующу честный отче.

Вопрос. Терпиши ли всяку скорбь иноческого житиа, царства ради небесного.

Ответ. Ей, Господу споспешствующу честный отче.

Оглашение великого образа. Глаголет священник:

Блюди, сестро. какова обетованиа даеши Владыце Богу. Ангели бо приидоша невидимо, написующе исповедание твое сие, еже хощеши истязана быти в второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа, показаю ти убо свершеное житие. в немже по подобию Господню жительство является, засвидетельствую, яже подобает ти прияти и их же лепо отгребатися. отречение оубо несть ино что. по реченному, разве кресту и смерти обещание. Веждь убо от нынешнего дни. распинатися и оумертвитися мирови, свершеного ради отречения. отрицаеши бо ся родитель, братиа, мужа и чада, сродства, другинь любимых, и обычаа их. и иже в мире мятежа и поучениа, скотом стяжаниа, тщетныя же и суетныя сласти же и славы, отрицаеши же ся не точию предреченных, но еще и смея душа, по глаголу Господню глаголющему, иж хощет по мне итти, да отвержется себе. и возмет крест свой и посдедует ми. аще воистинну в след Христа изволила еси ходити, и не ложно нарещися того ученица, и с ним быти желаеши; оуготовися от нынешнего времене, не к покоем, ни к попечением, ни к пищам, ни к иному чесому еже на земли красным же, и сладким. но к подвигом духовным, и к вздержанию плоти, к очищению души, к нищете духовней, к плачю благу, к всем скорбным и болезненным, радость творяще на Божию жизнь, алкати бо имаши и жадати. и наготствовати. оукоритиже ся и поругати. поношена же быти и изгнана, и в многиа иныа напасти и скорби впасти, ими же на Божию жизнь воображает тя. И егда си вся постраждеши. радуйся рече, яко мзда ти многа на небесех есть, радостно убо радуйся, и веселием веселися. яко днесь избра тя, и разлучи тя Господь Бог, от мирскиа жизни, и постави тя яко пред лицем своим. яко в предстоянии иноческого чина, в воинстве ангелского пребываниа. в высоте небес подобного житиа. и тому ангельскы служити, тому всеоусредно работати. вышняа мудрствовати, вышних просити. наше бо жите по апостолу на небесех есть. О новому званию. о дарованию тайному. второе крещение приемлеши днесь сестро. богатыми человеколюбца Бога дарми и грехи твоя очищает. и сын свету бываеши, и сам Христос Бог наш радуется с святыми ангелы его о покаянии твоем, закалает ти телец оупитанный. Достойно убо званию шествуй, избавися от суетных пристрастий, возненавиди к нижним влекущую тя похоть, все желание твое проложи к небесным, ни малых возвратитися воспять. да не будеши столп стлан яко жена Лотова, яко пес на своа блевотины возвратився. и исполнится на тебе слово Господне, яко никто же возлож руку свою на рало, и обращся вспят оуправлен есть в царствии небеснем. ибо несть ти мала беда обешевающися ныне, воя предреченная сохранити. потом ослабити от обещаниа. и к первому возвратитися житию. или от отца разлучитися. или постящихся сестер. или туне ходящи в небрежении жити дни своа. понеже тяжчайше обрящети осужение паче на страшнем судищи Христове необиновеннем. Елико и большей благодати насладився ныне. и благо тебе якож глаголют словеса не помолитися. или помолившися и не воздати. ниже паки мни яко мимошедшее время здешнего ти пребываниа доволно подвигнулася еси к невидимым силам вражьим: но виждь яко отселе приимут тя паче подвизи большии к бранем его. и не возможет на тя ничтож отнюдь. Огражену тя обрет наставляющим тя крепкою рукою верою и любовию, и к всякому послушанию и смирению правому. Сего ради да отступит от тебе всяко ослушание, гордыни, спротивословие, реть. ревность, зависть, ярость, вопль, хула. тайноядение. дерзость, отчасти любы, бесчиние. любопрение. шептание роптание, стяжание особное. страстные вещи и другия вся злобные вещи и вины, ихже ради приидет гнев Божий, на творящаа таковаа, и оукоренитися в них начинает душам тлитель; пачеж потщися вместо сих стяжати, подобающая святыни: сестролюбие, безмолвие. кротость, благоговейнство, пооучение, божественных словес прочитание, соблюдение сердечное от скверных помышлений, делание еже по силе, воздержание, терпение даже до смерти. на него же отца обетование возлагаеши, и первое и последнее, исповедание сердечных тайн. якож божественнаа пиcaниа сказуют. крещахубося рече исповедающе грехи своа.

Вопрос. И сия вся исповедуеши о оуповании силы Божия. в сих обетах терпети обещаваешися до кончины живота своего, благодатию Христовою.

Ответ. Ей, Богу поспешствующу ми, честный отче.

Таж священник молитву.

Прещедрый Бог и многомилостивый сый. иже пречистыя утробы своея, неисследимою благодатию отверзая всякому приходящему к нему, желанием и любовию теплою. рекий, яко забудет жена роженное свое, а аз тебе не забуду. иже твое желание ведый, и предложению твоему предлагая, крепость свою, к свершению заповедей его, да приимет и обымет тя. и заступит тя. и будет ти стена тверда от лица вражия. камень терпеня и оутешению вина, благомощию податель, благодушию давец. мужеству споспешник. совозлегаяи совестаа. наслаждаа и веселя сердце твое, оутишением Святого Духа, сподобляа тя святых и преподобных жен. Феклы, Еоупраксеи, Февронии и иже с теми. с ними же и наследиши царство небесное, о Христе Иисусе Господе нашем, ему же слава и держава, и царство и сила с Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и присно и в веки веком.

Потом знаменает священник на главу еа г`. По знамении же оглашение. и падает до скончаниа молитвы главопреклонениа.

Диакон. Господу помолимся.

Священик обратився на восток, глаголет молитву вслоух.

Ты, владыко, вседержителю, вышний царю славы, иже с живым и составным Словом своим. и от тебе исходящим Духом истинным, и господствуа всею тварию, видимою же и невидимою. Боже седяй на херувимах, трисвятым гласом от серафим воспеваем непрестанно, ему же предстоат тысяща тысящами, святых ангел и архангел воинства, ты еси свет, просвещаа всякого человека грядущего в мир. оумоляем от Святыа Богородица и приснодева Mapиa. и всеа небесныа ти церкве. первец Иерусалима. призри милостивным оком на смиреную рабу свою имрк, иже возложи и исповеда пред многими послухы, совокупи дарованный ей от прадед. снотвореша. и царствия твоего святым крещением. иноческого сего и ангеловидного обещаниа. непоколебимого основаниа. на высоцем и духовном камени. еже в тебе веры оутверди, и в державе силы твоеа. и одежи ю в всеоружие Святого ти Духа, яко несть ей брань к плоти и крови, но к началом к властем. к миродержителем тмы века сего, к духовом лукавствиа. препоаши чресла ея силою истинны, и одежи ю в броню правды и радости, и обуй нозе ей в оуготование евангелиа миру. оуцеломудри ю приати щит веры. в немже возможет вся стрелы лукавого ражженыа оугасити. и шлем спасениа. и меч духовный еже есть слово Божие. заступаа неизглаголанных сердца и воздыханиа. сопричти ю избранных твоих, яко да будет сосуд избранен тебе. и дщи и наследница царствиа твоего, сын света и дни. мудрость, правда, святыни и избавление. створи ю орган добросечтанен, псалтырь красен святого Духа, яко да отсюду посреди спеаниа. содевався, ветхого человека тлеющего, сладосластиа, и прелсти многообразного. и облечется в нового Адама по Бозе созданного, и в преподобии и правде оутверди ю. всегда язвы и крест Иисусов на телесе своем носити. имже ей мир распятся и та мирови. вообрази в ней истинно добродетель носити, а не человеком оугаждати, или самооугождению. в терпении благоверие. а в благоверии сестролюбие и послушание. ублажи ю бдящу и действующу молитву оутверди. спящу и востающу в псалмех и песнех и пениих духовных. ангельскы зрети тебе чистым сердцем, и покланятися тебе единому истинному Богу. в радости неизглаголанней. яко твое есть царство и держава, и власть, и тебе подобает всяка слава честь и поклонение, ныне и присно и в веки веком.

И aбие полагаются ножници на святом еуангелии верху, и потом священник возглас. Мир всем. Диакон. Главы ваша Господеви преклоните. Священник молитву главопреклонениа вслух всем.

Святый Господи сил, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Благослови рабу свою сию, имрк. юже избра десница твоа. и сподоби ю быти преподобной рабе. оупремудри ю излий на ню предвладычествующего ти Духа благодать и разум. оукрепи ю на невидимого врага брань, плотьскаа востаниа державною ти силою низложи, даждь ей благооугождати тебе. в пениих и славословлении непрестанном, в пении благовременнии. в молитвах благоприятных. в свете правды, в сердци смирене в деле жизни, и крепости истины. и сподоби ю благооугодити тебе. в крепости в любве свершене, в художестве в мужестве. и приносити тебе пение и славословие, и молитвы в оухание благовонно. сверши ей живот, в преподобие и правде да вынну бескверны, к тебе имеа совокупление, сподобится небесного царствиа. благодатию и щедротами, единородного Сына твоего, с нимже Благословен еси, с пресвятым и благим и животворящим ти Духом ныне и присно и в веки веком, аминь.

Обратився священник воздвизает ю за десную руку. и сотворши ей метание потом воставши, и целовавши ей святое евангелие. и простирает руку огласитель. показует ей святое евангелие, глаголя к ней.

Се Христос, невидимо зде предстоит, блюди яко никтоже тебе нудит приити на сей образ, блюди, яко ты от предложениа своего хощеши. ангельское воображение се. Ответ. Ей, честный отче, от изволениа. и по обещанию. Глаголет к ней священник. Возми ножици. и даж(дь) ми я. И давши eй ножици игумену глаголет к ней. Се от руки Христовы изимаеши я. блюди, к кому приходиши. кому отрицаешися. кому обеты даеши. И взем ножици, священик от руки игумена. глаголя. Благословен Бог хотяй всем человеком спастися, и в разум истинный приити. сый благословен в веки аминь.

Потом стрижет ю. крестовидно, глаголя. Сестра наша имрк. постризает власы главы своеа. в имя Отца и Сына и Святого Духа рцем вси за ню. Сестры. Господи помилуй, г`.

A6иe же поемлют ю сестры, в диаконник, сиреч в служебник. или в паперть, и постризают. Поющее кафизму зì всю. Блажени непорочнии…. яко заповеди твоя не забых.

Лосем ведут ю в конечный раз. 160 и не опоасану. и не покровену ни опуту. внутрь церковных дверей, и по скончании евангелиа. антифон а`. глас г`.

Евангельского гласа вскоре повеление ныне исполнила еси. оставль ближикы. и крест на раме свои вземши. постным оуставом мужескы иди, страждущи законна, в церковь. имрк. святым образом, днесь Христос оукрасил тя есть, подаяй мирови велию милость. Стих. Зачало премудрости страх Господень. – Начало пути блага боятися Господа, тем дево честная. ныне приступи благочестно. и приими всеоружие ангельского образа, с страхом и любовию. Работающее ему. да приимеше от него, с пятию мудрыми девами велию милость. Стих. Прилпе душа моа по тебе, мене же прият десница. – Близ Господь терпящим его, благо же ныне, егда возмет иго на рамо от юности своеа. Богородичен. Свята первочистаа похвала сущи небесным силамь апостолом пение, и пророком сбытие, владычице приими молитвы наша. Антифон в`. глас д`.

Спас мя призывает в чертог свой, разумна показует оускый тесный путь и прискорбный, того бо ради отмещуся всего мира и одежду временную, яко Фекла содеваюся. и одеваюся в одежду нетленну, непрестанно прилпе душа моа по тебе Господи, пригвозди в страсе твоем плоть мою. и распнутися живодавцу Богу. ты многомилосерде в ризу мя нетлениа облеци и спаси мя. Стих. Се коль добро и коль красно, еже жити сестрам вкупе Паки туж стихиру глаголи.

И приходит постриженаа до амвона. и поют стихиру глас д`.

Добродетельного житиа, уже дево сподобися, душю и тело принесши Владыце. самже приим обещание в храме небеснем. и часть твою учинить яко человеколюбец. Стих. Яко ту заповесть Господь благословение иж. – Днесь веселятся небесныа силы, видяще Дево твою светлость порожениа. радуется добротою благолепный жених твой Христос. тому девство потщися соблюсти. да обрящеши в чертозе небеснем покой. Богор. Имуще тя Богородице упование, вражиа крамолы не убоимся, вся бо удоб покрываеши, и спаси душа наша.

Прииде же постриженнаа до святых дверей, поют стихиру глас s`.

Одеася светом яко ризою. Сам путь ми явися и дверь, руку простер ми зовет. прииди убо оуневестися мне дщи. обручих тя Павлим учением и Феклою. Оле чудо. Без дара невесту украшает мя. и вводит мя без оуневещениа, и дар страннолепне дарует мне. и аз оуневестихся ему. приимши обещание. Стих. Посли руку твою свыше. – Царь небесный руце простирает, призывает в вышний град, и толкущим отверзает чертог. и ищущим обретается Бог сый. тем оусердно согласно приступим достойне. брак бывает, ему же чертог нерукотворен. ему же одежа неботканна. воистинну красен добротою той есть, припадает, и приимем оставление прегрешением, и велию милость душам нашим.

Богородичен. Радуйся о нас святая Богородице дево. радуйся радость ангелом приимшиа. радуйся рождениа отчее сиание Благословеннаа. радуйся чистаа и пресвятая дево едина препетаа. тя славит вся тварь матерь свету.

Вшедши же ей в алтарь приателем вземше порты от степени алтарного. облачают глаголя. Сестра наша, имpк. облачится в ризу правды и веселая, великого ангельского образа, во имя Отца и Сына и Святого Духа, рцем за ню. Сестры вси. Господи помилуй г`. Параманд. Сестра наша имрк. приимлет параманди великого образа ангельского, одеание нетлениа чистоты. во имя Отца и Сына и Святого Духа, рцем за ню. Сестры. Господи помилуй г``. Куколь. Сестра наша имрк. облачится в куколь незлобиа, в шлем надежу спаceниа. во имя Отца и Сына и Святого Духа рцем за ню. Сестры. Господи помилуй г`. Пояс. Сестра наша имрк, препоасает чресла своа силою истины, во имя Отца и Сына и Святого Духа рцем за, ню. Господи помилуй г`. Калигы. Сестра наша, имpк. обувается в сандалиа, в оуготование евангелиа миру, во имя Отца и Сына и Святого Духа рцем за ню. Сестры. Господи помилуй г`. Сестра наша имрк. прият великое ангельское воображение. во имя Отца и Сына и Святого Духа рцем за ню Господи помилуй г`.

Одеваеми же ей. поют тропарь глас s`.

Облечетися в ризу спасениа, препояшитеся поясом целомудрия. приимите знамение креста, и ноги мысленныа вооружите, пощениа оружием. и обрящете покой душам вашим. Стих. Си врата Господня праведнии внидут в ня. И паки той же тропарь. Стих в`. Внидите пред ним в исповедании. Глаголи тойже тропарь. Богородичен. Свеще неугасимаа, престоле праведный, пречистая владычице, моли спастися душам нашим.

И поклонит главу постриженнаа. Поп глаголет молитву вслух.

Господи Боже наш. верный в обетовании твоем. нераскаанный в даровех своих, неизреченный в человеколюбии своем призвавый создание свое званием святым. и приведый рабу свою имpк на духовный ти живот. даждь ей жизнь благообразну. житие добродетельно и незазорно, да в святыни пожив, нескверно сохранит. вонже силою твоею облечеся образ. ризою же правды одеваася. поас же мертвость телу и целомудрие в себе нося; а куколь смиренномудриа шлем спасеша положив. аналав же крестом и верою украшаем; одеянием одежею нетлениа обооружаем, а сандалиами наступив на путь спасениа.. мира, яко да будет страшна супостатом, и не побежена ратными. всякиа сласти срамныа похоти чюжа. послушанием наказуема. нощением преходя, воздержанию сдержа правило. да в псалмах и пениих и песнех духовных. хвалит пречестное и великолепное имя твое. стопам последуа великого пророка Илии и святого Иоанна предтечи и крестителя. да постигнет меру свершениа. течение скончает, веру соблюдает. и облечется в ангельское нетление. причтется святом твоем стаде, и получит десного ти предстоаниа. и оуслышит блаженного ти гласа, придете Благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царство от сложениа миру, емоуж и нас наследники быти сподоби, Боже, твоею благодатию, яко Бог милостив, щедротами и человеколюбием си. и тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и в векы веком.

Мир всем. Главы ваша Господеви преклоните. Таж молитву тай.

Господи Боже наш. введый рабу, твою, имрк, в духовный ти двор, причти ю словесному твоему стаду, и очисти ея мудрование от плотскых похотий. и тщаа льсти житиа, и собери ей оум, непрестанно поминати предлежащих благ в здание. любящим тя и распенших себе мирови, царствиа ради твоего, ты бо еси пастырь и посетитель душам нашим, и тобе славу всылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и в векы веком.

Таж певци поют стихиру глас s`. Да возрадуется душа моа о Господе, облече бо мя в ризу cпaceниа. и одежею вeceлиa одея мя. яко на жениха возложи на мя венец. и яко невесту украси мя красотою.

Стих. Сий день иже сотвори Господь и возрадуемся. – Сорадуйтемися о Христе сестры, поютце благодарим Христа Бога, яко днесь исполняется, сий день иже сотвори мне Господь, се бо именуются невеста избраннаа. да возрадуется душа моа о Господе. облече бо мя в ризу cпaceниa. и одежею веселиа одеа мя. и исполни мя творити радости и оумилениа, того славословяще и моляще, Господи преблагый, достойну мя покажи своего чертога едино Спасе. Богородичен. Великым даром дево чистаа. едина мати Божиа сподобися. яко роди плотию единого от Троица Христа жизнодавца, спасение душам нашим.

Посем диакон исходит держа евангелие, вне святых дверей, и целует преж новопостриженаа святое евангелие. и игумениа и сестры. Егда же целоуют. стихиры, глас а`.

Разумеем сестры таинства силу, от греха бо к отеческому обету притекшу агницу чистую, яко благ и жених предварив целовает, и пакы своеа славы дарует познание. закалает телца упитанного. да и мы достойно поживем. пожренному. человеколюбивому Отцу и славному заколению, Спаса душам нашим.

Стих. Возлюбите Господа вси преподобнии его. Туж глаголи стихиру. Стих в`. Возрадуетеся оустне мои. Стихиру тоуж. Слава и ныне.

Богородичен. Радуйся Богородице дево. радуйся похвале радуйся церкви Господня, радуйся горо пресеннаа. радуйся прибежище, радуйся свящниче златый. радуйся славо православным чистая. радуйся Mapиe мати Христа Бога, радуйся радуйся божественна трапезо. радуйся храме. радуйся ручко всезлатаа. радуйся всем радости.

И тако поряду вся служба. И по отпущении литоргии исходят черници купно с новопостиженою на трапезу поюще стихиру по пути, глас д`.

Господи Господи призри с небеси и виждь. И посети винограда своего, и сверши его. яже насади десница твоя. Стих. Пасый Израиля вонми. водя яко овча Иосифа: Туж стихиру. Стих в`. Боже обрати ны и просвети лице свое. Туж стихиру. Богородичен. Свеще неугасимаа. Егда хотят востати от трапезы. поют, стихиру глас з`.

Аще внешнего совлечеся одеяниа, но внутренего не соодеася дево. аще бо одеана будеши дево в ню. напасть тобою не обладает, блюди каковы гласы слышала ecи. блюди каковому жениху обручися. блюди убо врага да не обнажит тебе, аки Адама и Евву и странну створит тя царствиа, яко онех раа. обещася Христови. Дух Святый оутвердит душу твою. Слава и ныне. Богородичен. Таж сию стихиру.

Премудрый Павел, невестоводитель бывает на небеса. тайно принося ми обручение Христово. того бо ради мне мир распятся и аз миру оумертвихся совокупихся с нетленным животом. с песнми зовущи. светилник ногама моима закон твой, и свет стезям моим. Господи направи стоны моа и всю мя освяти. телом и духом. победоносну мя покажи всесилие. победный венец приати ми едине Спасе. И станут от трапезы.

Игумениа ведет ю в церковь. поюще cmиxиpу. Глас д`. Господи Господи призри с небесе. Писана назади. Богородичен. Свеще неугасимаа. Вшед в церковь поют стихиру глас д`. Всприими всеоружие Христово и ходи стезею неоуклонно заповедей его. честнаа, познай звание, имже звася. теци. пожени, постигни небесного чертога царствие, вопиющи о Христе мой Божий слове, душу мою оутверди к тебе притекати. Тебе работати. и твоа соблюсти святыа заповеди.–

Облечеся в ризу спасениа, покаания одежею, препоаши чресла целомудриа сооузом. обрете бо стезю, приводящу тя к Богу. дверь ти отверзеся. дерзай на твердое ти спасение, немолчно вопиющи. о Христе мой Божий Слове, душу мою оутверди, к тебе притекати.–

Се Христу оуневестися бессмертному цареви. оутварию обложися светлою добродетелию. светением светлых дел усрящи. хощет бо приити твой жених. трезвися дево, не воздремли вопиющи. о Христе мой Божий Слове. душю мою соблюди к тебе притекати.

Оумертвися житию, да жива будеши Христу. странно сотвори сластолюбие на земли. очи еже не зрети лоукавых отнюдь, предвари соприати небесного царствиа чертог, вопиющи. о Христе мой Божий Слове, душю мою соблюди к тебе притекати.

Како житийскыа оставльши, о честная, стяжанием плоти, и душу свою распространи Христу, теци доблествене к нему, того бо имаши споспешника, терпением и жажею. на небесех напитавшися благых вопиющи. о Христе мой Божий Слове, душу мою соблюди к тебе притекати.

Хранитися дево ты наоучися заповеди. радуйся и веселися душею. радующися о Христе и песнми и пении, того чтуще верно яко Бога и Спаса и царя славы, немолчно вопюще. о Христе мой Боже и Слове, душю мою соблюди к тебе притекати.

Глас є`. Чист есть брак, и несквернен, о дево, неоугасиму свещу соблюдай всегда внити, чающи пришествиа женихова, не воздремли страстьми. и не лишися входа. мудрости словес слушай невесто. на оустретение готовися твоего непорочного жениха.

И пребывает в церкви з` дний. оупражняася от дел. и по и` дней, творит, ей поп молитву на снятие куколя.

Многомилостиве Господи, даровавый рабе твоей, имрк, восприатиа ради, ангельского образа куколь в шлем оупования спасению. невземлему от главы ея таковую благодать соблюди. сдержа ю, согреваа разума ей владыческою благодатию. от противных прилог неподвижиму яко да лукавого змиa, блюсти пяту ея попущенного, поправ главу. к тебе страшной и единой главе всех. мыслении очи свои вземлет. яко ты еси просвещение и святыни душам нашим, и тебе. славу восылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и в веки веком аминь.

Мир всем. Главы ваша Господеви преклоните. Священник вслух всем. главопреклонениа молитва.

Иже огненней главе, вещественную главу. тебе невидимому, единому премудру Богу, преклонивша Владыко. Благослови и освяти, соблюди от всякиа напастныя пакости. видимыа же и невидимыа. яко твое есть царство и власть и сила и честь. Отцу и Сыну и Святому Духу. и ныне и присно, и в векы веком аминь.

VIII. Чин, како подобает молебен пети за болящего

Для всякого верующего христианина весьма естественно и даже обязательно, находясь и болезни, обращаться к Богу с молитвою об исцелении. Так действительно и бывает постоянно даже в настоящее время, когда врачебная наука достигла значительной степени совершенства: болящие, даже и при наличности врачебной помощи, обращаются с молитвою об исцелении к Богу или сами непосредственно, или через посредство священнослужителей. На этот случай церковь издревле имела, кроме таинства елеосвящения, еще и другие молитвенные последования, приноровленные к выражению ходатайства пред Богом об избавлении верующего члена церкви или от болезни вообще или от болезни какого либо известного вида. В нашем Требнике, как и в греческом, есть несколько молитвословий этого рода, а именно: 1) «Последование молебное о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых» – 'Akolouq…a e„j parЈklhsin ўsqenn, ceimazomљnwn Шpo pneumЈtwn kaqЈrtwn καὶ ™phreazТntwn, 2) «Молитва на всякую немощь"- eЩcѕ ™p€ pᾶsan ў∙∙wst…an, 3) «Молитва святых седми отроков на немощного и не спящего» – eЩcѕ e„j ўsqenѕ, καὶ aѕ Шpnonta, А иj lљgetai tn Ўg…wn з` paidn. Ныне, впрочем, молитвословия эти употребляются весьма редко; молитва об исцелении практикуется ныне почти исключительно в форме обыкновенного просительного молебна, обращенного к Спасителю или к какому либо святому. И эта практика, как всякому известно, весьма распространена. Еще более она была распространена в прежнее время, когда проявления религиозности были более живы и непосредственны, когда человек пред болезнью чувствовал себя гораздо более беспомощным, чем ныне и когда даже в лечебниках на ряду с различными вещественными средствами предписывалась и молитва в различных, хотя большею частью и странных формах161. Взгляд на молитву как на средство врачевания в старое время доходил иногда до такой крайности, что все другие средства врачевания объявлялись совершенно не нужными и не целесообразными и даже непозволительными, особенно среди монашествующих. В одном старом монашеском уставе мы встречаем наприм., такое наставление: «а не врачуися ни в чемже. един есть Врач душам и телам»162.

Соответственно такому взгляду на врачевание молитвою и вообще соответственно большей распространенности такого врачевания, круг назначенных для этого молитвословий был в прежнее время гораздо обширнее, чем ныне. Кроме перечисленных выше, и доныне существующих молитвословий, в наших древних рукописных богослужебных книгах, особенно в Требниках, помещалось множество других последований и молитв на самые разнообразные случаи заболевания. Особенно многочислен класс (отдельных) врачевальных молитв. Они встречаются в Требниках то совершенно в обособленном виде среди молитв на разные иные случаи, то более или менее значительными группами под общим заглавием: «Молитвы врачевальные». В некоторых Требниках группы эти, равно как и вообще врачевальные молитвы, очень многочисленны. Так в соловецком Требнике 1505 г. № 1085 (725) врачевальных молитв 28 только в общей группе (гл. 121, л. 156–169) под общим заглавием и кроме того несколько в других местах; в другом соловецком Требнике XV в. № 1086 (724) группа врачевальных молитв состоит из 36 молитв (л. 301–316); в Требнике XVI в. Виленской публичной библиотеки всех молитв над болящими насчитывается до 42 163 ; в глаголическом Требнике, изданным Гейтлером, всех врачевальных молитв можно насчитать до 55164. Все эти молитвы можно разделить на два рода. Одни по содержанию своему вполне приличны православному богослужению и не содержат в себе ничего такого, что бы препятствовало употреблению их и в настоящее время, а потому могут быть названы церковными. Другие содержат в себе более или менее ясные намеки на разные апокрифические сказания и народные суеверия и потому для церковного употребления не пригодны. Из молитв первого рода, кроме употребляемых ныне, в наших древних рукописных Требниках встречаются еще следующие.

1) «Отче святый врачю душам и телом». Сол. библ. № 724 (по Опис.) л. 301; 725, л. 157; Синод. библ. № 343, л. 26, 377, л. 65; Eucholog. glag. p. 45. Это – та же молитва, которая входит в состав чина, елеосвящения, но сокращеннее. В статье, под заглавием: «Молитвы врачевальныя», она обыкновенно помещается первою.

2) «Благий человеколюбче Господи от всякого недуга и болезни исцели раба Твоего». Молитва эта встречается в тех же перечисленных сейчас памятниках и везде занимает второе место, непосредственно после первой. Ныне это – четвертая молитва в чине елеосвящения.

3) «Боже имеяй власть от грехов очищати, души спасати». См. в тех же памятниках.

4) «Боже сильный милостивый, строяй вся на спасение роду нашему» (или: «человеческому») см. Солов. Требн. № 724 л. 302 об. № 725, л. 158; Синод. № 377, л. 66, Euch. glag. p. 47. Известен и греческий подлинник этой молитвы; он издан Гоаром по криптоферратскому Вессарионовскому Евхологию под заглавием: ™ucѕ ™p€ nosentaj ἅllh (Goar. Euc p. 864).

5) «Врачу душам и телом, Боже духом понесый вся недуги»... Сол. б. № 724, л. 302, № 725, л.158 Син. б. № 377; Euch. glag. p. 47.

6) «Господи Боже сил посети братия нашея» (или: «раба твоего»). Соб. б. № 724, л. 302 об. №725. л. 158, Моск. дух. акад. № 85, л. 194; Euch. glag. p. 48.

7) «Царю, исцелителю страждущим, Господи Иисусе Христе, Тебе вси трепещут». Сол. б. № 724, л. 301 об. №725, л. 159; Euch. glag. p. 49. Молитва эта помещалась в старопечатных чинах елеосвящения после канона. См. Потреб. 1623, 1639, 1652 г.

8) «Благословен Бог благий, врач душам и телом нашим». Сол. б. № 724, л. 305, Синод. № 373, л. 31 об. № 377, л. 66.

9) «Молитва св. Иакова брата Господня над болем». Начало тоже, что и в предыдущей молитве, но построение иное. Сол. б. № 725, л. 157; 732, л.241.

10) «Всемогый великый страшный царю, его же вся боятся». Сол. б. № 724, л. 303; № 725. л. 159, № 732, л. 242 об. Синод, б. № 377.

11) «Милостиве и многомилосердство имея, живыи на высоких». Сол. б. № 725, л. 163. №732, л. 245. Син. б. № 377.

12) «Всемогый владыко вечный, от Отца премудрость восхотевый». Сол. б: № 724, л. 303.

13) «Господи Боже вседержителю, царю наказая и смерти не предая». Син. б. N724. л. 303 об.

14) «Владыко многомилостиве Христе Боже наш. единочадый невидимого Бога Отца». Сол. б..№ 725. 165–167, № 732, л. 247–249.

15) Молитва «маслу над больным». – «Многий в милости и богатый в Благостыни, Отче щедрот». Сол. б. № 725, л. 115. Есть и греческий подлинник, этой молитвы у Гоара по Криптоферратскому Вессарионовскому евхологию – eЩcѕ ™p€ њlla…ou ўё∙ostou (Goar. p. 863).

16) «Молитва над водою по требе всякой бывши в различных болезнех» – «Господи Боже наш. Иже ради к многим к грешным щедрот твоих» Сол. библ. № 725, л. 115 об. Греческий подлинник у Гоара (Eucol. р. 449) eЩcѕ τοῦ kolumb€ou Blacernn пo Криптофер. Евхологию.

17) «Молитва над ужасающимся» – «Многомилосерде, милостиве Господи, невидимо, нескверне, едине безгрешне». Сол. б..№ 724. л. 310: Соф. биб. №1090, л. 421. Здесь о больном возсылается молитва «да возникнет от мглы нечистых привидения дьявола и всякия напасти, сподобятся чистою совестию прияти и вкусити дивных и страшных твоих таин». На основании последних слов можно предполагать, что под ужасающимися должно разуметь так называемых «порченых», которые подвергаются различным болезненным припадкам (в виде ужаса, крика и т. п.) преимущественно пред причащением св. таин.

18) «Молитва еже огнем одержимых», «Иже летныя и тяжкыя болезни... и тещу Петрову огнем одержиму исцеливый». Сол. библ. № 725; л. 93, 93, № 732, л. 274 об. Син. б. №№ 371 и 372 (Оп. III. 132) Вил. пуб. б. №206, л.205. Есть и греческий подлинник этой молитвы. Издан у Гоара по двум рукописям под заглавием: ™p€ purљttonta. (Eucol. р. 690.)

19) «Молитва от печали человеку» – «Господи Боже превечный, невидимый... веселы, претихий, видиши и веси волю мою злую... и тугу и скорбь». Сол. б. №725 л. 97 и 167. №732, л. 249 об. Есть и другая молитва под тем же заглавием, нач. «Владыко пресвятый послав ему (sic.) апостола твоего Петра». Соф. б. № 1090, л. 344.

20) «Молитва, аще уяст человека змия, или бешен пес» – «Господи Боже наш, его же имя святое и милость неизреченна». Сол. б. № 725, л. 74, 167 об. № 732, л. 250 об. Син. б. № 377, л. 68, Вил. б..№ 206, л. 219. Молитва эта не имеет ничего общего с другою молитвою – заговором под таким же заглавием, довольно часто встречающеюся в рукописных требниках. Она вполне церковного содержания165.

Что касается молитв апокрифического характера, то их гораздо больше, и они, так же как и молитвы первого рода, имеют или общее содержание, относящееся к болезням вообще или частное, рассчитанное на тот или иной вид болезни. Из молитв общего характера известны: 1) «Молитва на всяк недуг ходящей по человеку», 2) «на всю болезнь недугующую», 3) «на всяк недуг растущий на вся времена и присно». 4) «над болем церковным и верующим», 5) «над всяцем болем, принесенном в церковь», 6) «над принесенном на носилех», 7) «над болем лежащем и над детищем». Все перечисленные молитвы имеются в глаголическом Требнике, изданном Гейтлером; но некоторые, а именно 1-я, 4-я, и 5-я встречаются и в русско-славянских рукописных Требниках встречается и еще несколько молитв подобного же рода, наприм., в Требники Сол. библ. № 724 и 304 молитва без заглавия: «Господи всемогий, вечный Боже, отрини недуг и болесть от раба сего, от верху главы, от мозга от темени» и проч. или в Требнике той же библиотеки № 725, л. 168 таже молитва, но в иной редакций и с именем Златоуста. Далее: молитва с именем Киприана166 и «молитва архангелу Михаилу грозному воеводе»167. Обе последние молитвы обыкновенно снабжались особыми легендами, указывающими на их особенную чудодейственную силу. Так над молитвою архангелу Михаилу мы читаем: «аще который человек коего дни прочтет молитву сию и того дни не прикоснется к нему дьявол, ни зол человек, ни леностию блазнитися имать низлобити ни на душу ни на сердце его; аще ли человек преставится от жития сего, то и ад души его не примет»168. О молитве Киприана говорится: «и кто убо стяжал будет молитву сию в своем дому, да будет соблюден от всякого ухищрения, потвора и отравы лукавых человек, ближних сосед и проч. Из молитв апокрифических специального содержания известны молитвы: от головной боли, от зубной боли, от немоты, над сухорукими, над олякомыми или скорченными, на «болезнь стречущую и бодущую», «на рватвы ручныя», от водяной болезни, от кровотечения, «над болем, пьющим много воду, от вереда, от укушения змием, от запора воды в человеке, от трудных родов, «от дны», «от нежита»169, от трясавицы различных видов. Для каждой почти болезни существует по нескольку молитв. О большей части этого рода молитв следует впрочем, заметить, что они довольно невинного свойства и содержать в себе более элементов простодушия и наивной веры, чем суеверия. Они составлены большею частью по очень простому и наивному способу: составитель берет обыкновенно какую-либо подходящую к данному роду болезни черту из жизни И. Христа, по преимуществу из Его страданий и отсюда делает переход к замаливаемой болезни, призывая Христа явить милость болящему и исцелить его от удручающей его болезни. Вот наприм., одна молитва из глаголического Требника, изданного Гейтлером (р. 54) «над кровью»: «Источеи кровь язвою издребр своих Христе Боже наш пресучил еси вся источникы неприезнины. и недужныя, и победил еси всю силу вражию, ты владыко рачи ныне пресучити источник крови сея. и дажди рабу своему сдравие волею и благодатию Отца и Сына и святого Духа». Есть, впрочем, и такие молитвы, которые имеют вид заговора или наполнены суеверными представлениями, но такие молитвы имели самое ограниченное употребление и весьма редко встречаются в Требниках, а некоторые, наприм. молитвы о трясавицах в русско-славянских Требниках (имеем в виду главным образом Соловецкую библиотеку) и вовсе не встречаются, как прямо запрещенные индексом отреченных книг.

Хотя большая часть перечисленных молитв помещаются в Требниках как отдельные статьи без указаний на способы чтения и обстановку, но на практике чтение их происходило в сопровождении разных других молитвословий и обрядов, что в сложности образовало собою некоторого рода чинопоследование. В глаголическом Требнике в особой статье под заглавием: «Слово болящих ради»170 даются некоторые указания на состав этого чинопоследования. Больной, желающий обратиться с молитвою об исцелении к Богу чрез священника, выждав некоторое время, смотря по тяжести болезни, приходить к священнику и кается в своих грехах. Священник, возложив на себя «оурарь», т. е. епитрахиль, и фелонь, ставить больного пред алтарем, дает ему в руку свечу и велит поклониться пред престолом. Затем, вошедши в алтарь, священник молит Бога, чтобы Он забыл грехи предстоящего больного и читает соответствующую случаю молитву. Умоляя об исцелении страждущего, он обращается к Богу с молитвою и о себе, просить милосердие Божие забыть его грехи, очистить его и сотворить жилищем св. Духа, исцеляющего человека от всякой болезни. «Посли в мя, говорить он в одной из молитв, святый Дух твой, исцеляющего всего человека, еко хлевина твое есмь, да моими дверми ишед Дух твои святы посланы тобою и сила твое ицелит раба твоего сего». Иногда чтение молитвы сопровождалось помазанием больного освященным елеем или другими соответствующими случаю действиями. Так, веред или болячку священник мазал слюною, возлагал на больное место руку, глухому вкладывал в ухо пальцы, слепому проводил по глазам и т. п. Подобного же рода практика существовала и в древнерусской церкви. Особое чинопоследование над болящими, совершаемое священником, существовало у нас с древнейшего времени, прямое свидетельство об этом мы находим в одном из памятников ХII в., а именно в «Вопросах Кирика». «Коли хотяче молитву творити больному, – читаем мы в них, – преже глаголи «Трисвятое», таже «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Господи помилуй», таже молитвы за болящая. А еже не ида к болящемоу, а в церкви или в келии помолится о нем измолви тыя молитвы: «Отче святый врачю душам»171. Чинопоследование это очевидно весьма краткое. Неизвестно, долго ли оно существовало у нас в таком кратком виде. В ХV-XVI вв. оно имело уже значительно более сложный вид. В состав его кроме начальных молитвословий входит еще чтение нескольких псалмов тропаря и кондака св. чудотворцам – целителям и некоторые действия. В таком виде чин чтения врачевальных молитв встречается в рукописном Требнике 1505 г. Солов, библиотеки № 725 (1085) л. 156. Вот оно в сокращении: «Поп возлагаа на ся петрахиль и свещу вожег и речет Благословен Бог наш. таж Царю небесный и Трисвятое. Отче наш. Господи помилуй и. Приидете поклонимся г-ж. таж кадит глаголя молитву: Кадило приносим ти. таж псалом. н`. Помилуй мя Боже, псалом. кд`. К тебе Господи воздвигох душу мою, псалом. нг`. Боже во имя Твое спаси мя, псалом рмк. Господи услыши молитву мою. таж Аллилуиа г-ж. Таж тропарь. Святии бессребреницы и чудотворци Козма и Дамиан, Кире, Иоанне, Пантелеймоне посетите…Кондак. Иже благодать приимше исцелений... Слава и ныне. Богородичен. На тя упование возложихом. Господи помилуй. вì. Таж прекратит главу г-ж и глаголет молитвы врачевалныя рукоположив на главу».

Но рядом с этим чинопоследованием, сравнительно еще кратким, существовало у нас в XV-XVI в. другое более сложное в двух редакциях. Основою в обеих служит особый умилительный канон за болящего. В первой редакции чин озаглавливается так: «Чин како подобает молебен пети за болящего», во второй: «Канон молебен певаем ко Господу нашему Иисусу Христу за болящего». Трудно сказать, которая из этих редакций древнее, Может быть современны, так как инетическое отношение между ними трудно установить. В первой редакции канону предшествуют: тайная молитва священника за себя, ектенья за болящего со специальными прошениями, покаянные тропари: Помилуй нас Господи помилуй нас, псалом 50-й и молитва за болящего: «Господи многомилостиве, милосерде». Во второй редакции пред каноном полагаются только: 142-й псалом, Бог Господь на 6-й глас с покаянными тропарями: «Помилуй нас Господи помилуй нас» и псалом 50-й. Затем, что касается дальнейшего, то кроме некоторых вариантов в тексте каноны, разница между обеими редакциями еще в следующем: в первой редакции после 3-й и 6-й песни канона полагаются малая ектенья и особые молитвы за болящего, а после 9-й сугубая ектенья и опять молитва, после которой прямо отпуст; во второй редакции имеется только одна ектенья и одна молитва, помещенная в заключение всего чина, после последней песни канона и следующих затем покаянных тропарей; но за то после 6-й песни канона полагается здесь евангельское чтение, особое для мужчин и особое для женщин, чего в первой редакции нет. Мы издаем обе редакции чина одну вполне, другую в сокращении.

В московские старопечатные требники «чин, како молебен пети за болящего» не вошел и потому начал мало по малу выходить из употребления. Впрочем, нельзя сказать, чтобы в богослужебных книгах русской церкви чин этот вовсе не печатался, В распространенном и несколько измененном виде он был напечатана в требнике Петра Могилы под заглавием: «последование молебно за болящего», В последовании этом Петр (Могила) соединить особенности обеих указанных нами редакций и кроме того сделал некоторые новые дополнения и изменения, так что «последование» Петра Могилы можно рассматривать как новую редакцию чина.

Содержание чина, како молебен пети за болящего весьма трогательно и вполне сообразно с достоинством православного богослужения; тем не менее, чин этот, так как его нет в греческих требниках, но вошел и в наш исправленный требник. Об этом можно пожалеть.

Чин како подобает молебен пети за болящего.

Ркп. Сол. библ. № 724 (1086) л. 205–213.

Взем патрахил на ся поп и ставь пред святыми дверми. речет. Благословен Бог наш. Люди. Царю небесны. Приидите поклонимся трищи. Поп молитву втаи.

Помилуй мя Боже помилуй мя яко от грех моих избави мя. яко с (205 об.) греших и беззаконновах пред тобою Господи, якоже ин никтоже. сего ради молютися Господи прости мя. превзыдоша бо главу мою безакониа моя. согрешиx очима и языком. слухом и обонянием. паче же и деянием похотным. се же все ми бысть за леность и за небрежение, но молютися Господи, не помяни безаконии наших, и даждь дерзновение отроку своему. и спаси сына рабы твоеа. послушай моего молениа. за нуж их ради о нихже приношути. не возбрани грехов моих, ради благодати святого твоего духа, но призри милостию на рабы твоя. яко подобает ти всяка слава честь и покланяние. Отцу и Сыну и святому Духу ныне и присно и в векы веком амин.

Таж. Октениа за болящего.

Миром Господу помолимся. О свышнем мире и о спасении. О мире всего мира. О святе (206 л.) в храме сем. О рабе божии. имрк. скорого посещения Господу помолимся. Еже Господу Богу нашему посетити и помиловати его Господу помолимся. Оставитися грехом его и еже от грех в болезни Господу помолимся. О изгнати от него всякого искушениа и всяко настояние от сопротивного Господу помолимся. О сподобити его святеи церкви цела душею и телом входяща в делеса и словеса благая Господу помолимся. О свободитися всякого прегрешениа волного и неволного Господу помолимся. О избавитися нам от всякия. Заступи спаси помилуй. Пресвятую чистую.

Таж. Поп аллилуиа трищи в глас з` Таж. Помилуи нас Господи помилуи нас. Слава. Господи помилуи нас на тя уповахом. И ныне. Милосердия двери отверзи нам. Таж. Псалом и`. Помилуй мя Боже.

Поп молитву.

Господи многомилостиве. милосерде невидиме (206 об.) нескверне, оцести раба своего, имрек. от всякыя скверны плоти и духа, да возник от мглы нечистых привидении. диавольскых и всякыя напасти, и сподобится чистою совестию прияти и вкусити дивных твоих таин Христе Боже наш. яко ты еси благословя и святя всяческая и тебе славу возсылаем с безначальным ти Отцем и Святым Духом ныне и присно и в векы веком аминь.

Канон, глас. а`. Песнь Ирмос. Пределяему морю.

Стих. Господи не яростию твоею.

В день печали нашедшая на ны к тебе Спасе припадающе твоея милости просим. облегчи болезнь раба твоего, изрци нам яко сотнику, иди се здрав есть отрок твой.

Стих. Помилуй мя Господи яко немощен есмь.

Молбы и моления со воздыханием и верою к тебе вопием Сыне Божий. (207) помилуй нас. воздвигни с одра лежащего. яко ослабленого словом: возми одр свои глаголя, отпущаютися греси твои.

Слава. Твоего Христе образа подобию покланяющеся верою целуем. и болящему здравия просим подражающе кровоточивую, якоже подолце риз ти прикоснувшу исцеление недуга прият.

И ныне. Пречистая Госпоже Дево Богородице. всех известная помощнице, не презри нас к тебе припадающих, моли яко блага своего сына и Бога нашего дати здравие болящему, да тя с нами прославляет.

Песнь г`. Ирмос. Иже от несущих.

Стих. Исцели мя Господи яко смутишася кости моя и душа.

Иже от тяжкых болезнеи и на земли повержен к тебе Христе с нами вопиет; подай же здравие телеси его. якоже Иезекию плакавшуся к тебе.

Стих. И ты Господи доколе обрати Господи и изми. (207 об.).

Призри Господи на наше смирение. и не помяни беззаконии наших, но веры ради болящего. яко прокаженаго словом исцели. да твое Христе славится имя.

Слава. Церкви юже еси освятил на ту Христе не даждь поноса, но вздвигни невидимо, в недузе на одре болящего о ней же в ти ся молимтися. да не рекут невернии где есть Бог их.

И ныне. К твоему пречистому Госпоже Богородице образу, руцe воздеюще вопием. услыши раб твоих молитву спаси иже в болезни лежащего. да от болезни востав воздаст обети. яже в печали глаголаша уста его.

Таж. Октения.

Пакы и пакы миром Господу помолимся. О помиловании и схранении раба Божия. имерек Господу помолимся. Заступи спаси помилуй. Пресвятую чистую.

Поп. молитву таи.

Благыи человеколюб (208 л.) че. милостиве премилостиве. милосерде Господи. от всякого недуга и болезни исцели раба своего имрк. и устраби его от одра болезни, и посети его милостию и щедротами, и отжени от него всяк недуг и болезнь. да востав послужитьти рукою крепкого, с всею благодатию. хваля с нами имя твое святое Отца и Сына и святого Духа. ныне и присно и в веки.

Таж. Сед(ален). Глас, н`. На одре греховнем слежаща мя. и страстми уязвлена, якоже воздвиже Петрову тещу, и спасе раслабленого носима с одром. тако ныне милостиве посети болящего. понесыи недугы рода нашего; тебе единого свемы. терпелива и милосерда о милостива, врача душам и телом. Христа Бога нашего наводяща недугы. и пакы исцели его подавающе прощение кающимся о согре (208 об.) шениих едине милостиве и милосерде.

Слава. Глас. в`. Аз грешныи плачюся на одре своем слежа. простыню ми подаиждь Христе Боже. и от болезни сея воздвигни мя. яже есмь от юности грехы сотворил. избыти ми молитвами твоими Богородице помилуй нас.

И ныне. Умилосердися и спаси мя. и воздвигни мя от одра болезненого. немощь бо моя во мне есть и весь нечаянием одержим есмь. Мати Божия пречистая. исцели недугующая люте. Ты бо еси помощница христианом.

Песнь д` Ирмос. Положи к нам.

Стих. Спаси мя милости твоея ради. К тебе творче каемся своих грехов. яко не хощеми смерти грешничя оживи и оздрави болящаго. да встав послужить ти. исповедая с нами твою благодать.

Стих. Яко несть во смерти поминаяи тебе (209 л.).

Уже отчаянна лютым недугом. и к смерти приближившася. возврати Христе пакы на живот. и даи же плачущим утеху. Да вси прославляем твоя святая чудеса.

Слава. Слезы Манасиини. Ниневитян покаяние. Давидово исповедание приим вся вскоре спасл еси. и наша ныне молитвы приими. даи же здравие болящему о нем же тя молим.

И ныне. Подаи же нам твою милость Госпоже, всегда на тя надеющимся. просити здравия болящим. врачевнии твои руце. со Предтечею Богородице к Христу Богу простирающи.

Песнь є`. Ирмос. На земли не видимый явися.

Стих. Оутрудихся воздыханием моим.

Дщерь Аирову уже умершу яко Бог оживил еси. ныне возведи Христе Боже от врат смертных болящего. Ты бо еси путь живота всем.

Стих. Измыю на всяку нощь ложе (209 об.).

Сына вдовичя оживив Спасе. тоя слезы преложив на радость. спаси от недуга тлеющего раба си. да и наша скорбь и болезнь на радость прейдет.

Слава. Огньная тещи Петрове приклонением твоим исцелив. ныне востави болящего раба ти. да востав яко Иона послужить ти.

И ныне. Скорбнии и смирени грешнии. не имуще к Богу дерзновения. к тебе пречистая Богомати вопием. умоли Сына своего дати болящему здpaвие телеси его.

Песнь. з`. Ирмос. Бездна последняа грехов.

Стих. Смутися от ярости око мое.

Бездну последнюю милости имея Христе Боже. внуши моление раб твоих. ты еси Петром Тавифу воскресив. ты ныне в болезни лежащего воздвигни. послушав церковных молитвеник.

Стих. Обетшах во всех вразех моих.

Врачю душам и телом нашим. понесыи недугы (210 л.) всего мира Христе, и Енею Павлом исцеливыи. и Евтука темже исцеливый. Ты ныне болящего исцели святых апостол молитвами.

Слава. Преложи Христе на радость рыдание о недужнем ныне скорбящим. да твою получивши милость внидут в дом твои с обетными дарами, славяще тя в Троици единого Бога и молящеся.

И ныне. Придете о друзи поклонимся и помолимся о болящем Божии Матери, та бо имеет власть недужные исцеляти с безмездникома вкупе. духовным помазующе маслом.

Таж. Ектенья. Пакы и пакы миром Господу помолимся. Яко да Господь Бог посетит ны и помилует раба своего имpк. Господу помолимся. Отпустити ему всяко прегрешение и язвы душевные исцелити. Господу помолимся. Оставити от нас всяк соблазн и всяк мятеж Господу помолимся (210 об.). Заступи спаси помилуй. Пресвятую чистую.

«Владыко Вседержителю душелюбче. спасе всем. врачю душам и телом нашим. смиряяи вознося. наказали пакы исцеляа. раба твоего, имрк. болящего исцели. и посети его милостию. простри руку свою крепкую на исцеление и на здравие. исцели раба своего имрк. и воздвигни от одра болезни, и запрети духу болезньному. и остави от него всяк недуг. и всяк соблазн. и всяку страсть и всяк огнь и зиму, и всяко сущее в нем прегрешение и беззаконие. ослаби и прости своим человеколюбием. ей Господи остави всему созданию своему молитвами всех святых твоих ныне и присно.

Песнь з`. Ирмос. Первие телу златому.

Стих. Отступите от мене вси делающие без(законие).

О кресте пресвятый Христов. искусное древо животное, тобою смерть погыбе. (211 л.), и мертвии воскрсоша. и ныне болящего исцели. якоже при Елене умершую девицу.

Яко услыша Господь глас плача моего.

Долгую и лютую болезнь Иовлю на гноищи в червех. того молящася словом исцелил еси. о болящем молящимся яко благ исцели невидимо молитвами святых твоих.

Слава. Вси свемы яко умерети ны есть. Тобе Богу тако изволшу. но на мало время милостиве здравия просим болящему, премени от смерти на живот. даиждь скорбящим утеху.

И ныне. Пособствуи и помогай нашему сиротству Богородице, ты веси время и час когда умолити Сына своего и Бога нашего, дати болящему здравие и прощение от всех грехов.

Песнь н`. Ирмос. Служити Богу живу.

Стих. Услыша Господь молитву мою.

Кажа показни (211 об.) Владыко болезнию раба твоего, и скоро исцели милостиве Христе Боже, и еще смерти не предаждь суднеи. да ти покаяние. воздаст. сам бо рекл еси. не хоту смерти грешному.

Стих. Господь молитву мою прият.

Господи милостиве твоя преславныя чюдеса да и до нас ныне достигнут, бесы прожени. недугы погуби. и ны исцели. болезни уврачюи. потворы и чародея и всыкыя язя избави ны.

Слава. Запретив Христе морскым ветром. и страх ученик на радость преложи, запрети ныне тяжкым болезнем тружающим раба твоего, да вси возвеселимся хваляще тя в векы.

И ныне,. Избави Богородице от обишедших печалей. бед же и сокрбеи. и всех различных недуг. отрава и чяродийства. и напрасныя смерти молимся.

Песнь f`. Ирмос. (212 л.) На санаистии гoре.

Стих. Да постыдятся и смутятся вси врази.

Источниче жизни. подателю Христе милости. не отврати лица твоего от нас. облегчи болезнь утруженному болезнию. и воздвигни акы Фаддеем Авгаря. да присно Тебе славят с Отцем и Святым духом.

Стих. Возвратятся и устыдятся зело вскоре.

Евангельскому верующи гласу. твоего ищем обета Христе, просите бо рече дастся вам. тем ныне предстояще молим тя востави с одра здрава. лютым повержена недугом. да тя с ними купно величает.

Слава. Мучение имыи недугом. внутрь невидимыми ранами. Тебе Христе с нами вописть но не нам Господи ни нас ради, вси бо есмы исполнены грехов. но Матерними ти и Предтечевыми молитва (212 об.) ми. дай же исцеление болящему.

И ныне. Божия мати пречистая. с всеми святыми призываем тя. со аггелы и архаггелы. с пророкы и патриархы. с апостолы и святители. и с преподобными и праведникы. молитися Христу Богу нашему. дати здравие болящему, да тя вси величаем.

По Трисвятом поп. Помилуй нас Боже по велицеи милости. Еще молимся о paбе Божий имрк. болящему о здравии рцем вси. Люди. Господи помилуй.

Поп молитву сию.

Боже сильный милостию строяи вся. на спасение роду человеческому. посети раба твоего сего. имрк. нарицающа имя Христа твоего. исцели его от всякого недуга плотского и душевного. и отпусти грехы и греховныя соблазны. и всяку напасть и всяко нашествие неприязньно далече сотвори от раба твоего, и воздви (213 л.) гни от одра греховного. и устрой его в святую твою церковь. здрава душею и телом. и делы добрыми. славяще с всеми людми имя Христа твоего, упования нашего. с ними же тобе славу всылаем и с святыми Духом. Ныне и присно и в векы век. Еще молимся милостиву быти Господу Богу нашему и помиловати раба своего болящего имрк. и отпустити ему грехы. яже от грех болезни. подати ему здравие души и телоу рцем вси.

Люди. Господи помилуй.

Поп. Яко милостив и человеколюб.

Таж. Omnycm. Слава ти Боже наш упование наше. Христос истиныи Бог наш. молитвами пречистыя его Матере. и святых небесных сил. и святого славного пророка и предтечя крестителя Иоанна. и святых прехвальных апостол. и святых чюдотворец. великого отца Николы и Иоанна (213 об.) златоустого. великого Василия. Григория богослова, и святых безмездник Козмы и Дамиана. Кира и Иоанна. Пантелеймона и всех святых молитвами помилует и спасет и исцелит болящего раба своего, имрк. яко благыи человеколюбец Бог.

Канон молебен певаем ко Господу нашему Иисусу Христу, за болящего. Ркп. Сол. библ. № (725) л. 244–249.

Священник. Благословен Бог наш.

Таж. Господи услыши молитву мою. Таж. на глас з`. Бог Господь и явися нам.

Стих. Исповедаитеся Господеви яко благ. Бог Господь и явися нам. Стих. Обышедше обыдоша мя. Бог Господь и явися нам.

Стих. И ест дивна во очию нашею. Бог Господь и явися нам. И пакы Бог Господь и явися нам. Таж. Тропарь, глас з`. Помилуй нас Господи помилуй нас.

Слава. Господи помилуй нас. на тя бо упова. И ныне. Милосердиа двери отверзи нам. Таж. Псалом н`. Помилуй мя Боже.

Канон глас. г`. Песнь а`. Ирмос. Пределяему морю жез...

Милостиво Господи помилуй раба своего.

В день печали, нашедшая на ны припадающе молим тя Христе, и твоея милости, облегчи болезни, раба твоего и рцы нам яко и сотнику, иди здрав есть отрок твои.

Милостиве Господи помилуи раба своего.

Молбы и молениа со воздыханием... и т. д. См. выше. (244 об.) – Твоего Христе образа подобие покланяющеся верою целуим... См. выше – Пречистая Госпоже дево Богородице, всем известнаа помощнице... подати здравие болящему. См. выше.

Запел. Спаси от бед рабы своя милостиве. яко ко Господу и Владыце всех.

Песнь г`. Ирмос. Иже от не сущих. Милостиве Господи помилуй раба своего. Иже от тяжкых болезни. и на земли. См. выше.

Милостиве Господи помилуй раба (своего). Призри Господи на наша смирениа. См. выше.

Церкви иже еси освятил. на ту Христе не даждь поноса (245 л.). См. выше – К твоему пречистому Госпоже Богородице образу... См. выше.

Спаси от бед рабы своя милостиве. яко вси к тебе прибегаем. яко Господу (и Владыце всех).

Сед(ален) глас. з`. Умилосердися и спаси мя. воздвигни мя от одра болезненого. мощь бо моя во мне изнеможе и весь нечаяшем одержимь есмь. Мати Божия пречистая. исцели недугующа люте. ты бо еси помощнице христианам.

Слава. и ныне. Творца нашего и Бога. его же роди Дево. не престаи молящи исцелити болезни раба твоего. маслом щедрот твоих помазующи. и всяк недуг уврачюи. тя бо имам во бедах помощницю. и великое прибежище душам нашим.

Спаси от бед рабы своя милостиве Господи. яко вси к Тебе прибегаем. яко Господу и Владыце всех.

Песнь д`. Иpмоc. Положи к нам.

Молостиве Господи помилуй раба своего. К тебе Творче свои греx каем, яко не хощеши смерти... См. выше. (245 об.).

Милостиве Господи помилуй (раба своего). Уже отчаяна мя лютым недугом... См. выше.

Слезы Манасиины. и Ниневитян покаяние...См. выше.

Подаждь нам твою милость Госпоже. всегда на тя надеющимся... См. выше.

Спаси от бед рабы своя милостиве Господи. яко веси (к тебе прибегаем. яко Господу и Владьще всех).

Песнь є`. Ирмос. На земли невидим.

Милостиве Господи помилуй раба своего... Дщерь Иаирову уже умершу яко Бог оживил еси... См. выше

Милостиве Господи помилуй раба своего. Сына вдовича оживив Спасе. тоа слезы преложив на радость. спаси от недуга тлеющего раба своего. да и нашу скорбь на веселие преложиши.– Огньна те (246 л.) щи Петровы болезни. твоим Христе прикосновением исцели... См. выше – Скорбни и смирени. и грешнии. не имуще ко Господу дерзновения... См. выше.

Спаси от бед рабы своя м(илостиве Господи. яко вси к тебе прибегаем. яко Господу и Владыце всех).

Песнь з`. Ирмос. Бездна последняя гр(ехов).

Милостиве Господи помилуй раба своего. Бездну последнюю милости имея Христе Боже... См. выше.

Милостиве Господи пом(илуй раба своего). Врачю душам и телом нашим. понесыи недуга всего мира Христе... См. выше.

Преложи Христе на радость воздыхание наше скорбящи о недужнем.., См. выше.

Приидите о друзе поклонимся, и по (246 об.) молимся о болящем матери Божией... См. выше.

Спаси от бед рабы своя.

Кондак, глас и`. Заступнице христианом.

Икос. Простри длани свои. на них. Таж. прокимен, глас. и`. Призри на мя и помилуй мя. Стих. Стопы моя направи. Таж. Всяко дыхание. Стих. Хвалите Бога.

Соуб. є`. Евангелие от Луки. В время оно приде Иисус в Капернаум. сотнику же етероу раб зело боляше хотя оумрети.... (274 л.)...... ни во израили толики веры обретох. и возвратишася во дом послании. и обретоша болящего раба исцеливша.

А се за жены другое евангелие от Матфея. Во время оно. князь некыи. пришед ко Иисусу кланяшеся ему глаголя, яко дщи моя умре ныне.... (247 об.) и влез ят ю за руку, и востав девица. и изиде весть сиа по всеи земли тои.

Песнь з`. Ирмос. Превее телу златому.

Милостиве Господи помилуй раба своего. О кресте пресвятыи Христов. искусное древо живота... См. выше.

Милостиве Господи помилуй (раба своего). Долгую и лютую болезнь Иевлю... См. выше.

Вси свемы яко умерети ны есть. Тебе Богу так изволшу... См. выше. – Пособствуи и помогаи, нашеву сиротству Богородице, ты бо веси время.... См. выше.

Спаси от бед рабы своя.

Песнь и`. Ирмос. Слоужити живу Богу (248 л.).

Милостиве Господи помилуй раба своего.

Казьня показни Владыко. болезнию раба своего. См. выше.

Милостиве Господи помилуй раба своего. О Боже мои милостивый. творя преславнаа чюдеса... См. выше.

Запретивыи Христе морскым ветром. и страх ученик си преложи на радость... См. выше.

Избави Богородице обшедших ныне печали и бед же и скорбеи всех... См. выше.

Спаси от бед раб (ы своя).

Песнь f`. Ирмос. На синаистеи горе.

Милостиве Господи помилуй раба своего. Источниче животу подателю Христе милости (248 об.)…См. выше.

Милостиве Господи помилуй раба своего. Евангельскому верующе гласу. твоего Христе ищем ответа…: См. выше.

Мучимыи недугом внутри, невидимыми ранами... См. выше.

Мати Божиа пречистая, со всеми небесными силами, и всеми святыми пророкы и патриархы со апостолы и со святители... См. выше.

Спаси от бед рабы своя милостиве Господи. яко к те (бе прибегаем).

Таж. по канон. Достойно есть. и Трисвятое (249 л.) и по Отче наш. Тропарь Помилуй нас Господи поми (луи нас).

Слава. Господи помилуй нас. на тя бо уповах (ом). И ныне. Mилocepдиa двери отверзи нам. Таж. ектенью. от иереа. Аще ли несть иерея. то Господи помилуй м`. Таж. Молитва, во всяк вид болезни.

Владыко, Владыко Вседержителю. врачю душам смиряя и вознося. наказуя и пакы исцеляя. брата нашего болящего посети милостию ти. и простри мышцю твою невидимую, оспольненую исцеления и здравиа. исцелити того воставляя от одра болезньного. запрети духу недужному, отстави от него всяку язву, всяку болезнь, всяку тягость, всяк огнь и студень, и еже есть в нем грех или беззаконие: ослаби. остави. прости своим человеколюбием. ей Господи пощади создание свое о Христе Иисусе Господи нашем. с ним же Благословен еси со пресвятым и благым и животворящим ти Духом ныне и присно и в векы веком. Аминь.

Примечание. Древнейший список канона за болящего находится в пергаминной рукописи Софийской библиотеки ХIII в. № 1052, л. 211.

IX. Погребение священников и архиереев в XV – XVII в.

Чин погребения относится к числу таких, происхождение которых относится к первой христианской древности. История его, поэтому очень длинна, а состав очень сложен и разнообразен. В настоящее время чин погребения в православной церкви распадается на несколько видов: погребение мирян, погребение монахов, погребение священников, погребение младенцев. Хотя современный вид тех особенностей, которыми отличаются друг от друга все эти чины, выработан сравнительно недавно, но основа их очень древняя. В частности, что касается чина погребены священников, то современная его форма не старее XVII в. Это не значит, однако ж, что в древности погребение священников ничем не отличалось от погребения других лиц. Первый намек на существование некоторых особенностей в погребении священников встречается в сочинении «О церковной иерархии», известном под именем Дионисия ареопагита – сочинении, которое ни в каком случае не могло явиться позднее V-VI в. В этом сочинении говорится, что тела умерших лиц священного сана полагаются пред жертвенником (њmprosqen τοῦ qe…ou qusiasthrѓou), тогда как тела монахов полагаются далее, а мирян еще далее172. Эта особенность в положении места, которое занимало тело священника в церкви, когда его приносили сюда для отпевания, могло естественным образом вызывать некоторые особенности и в самом отпевании. Особенности этого рода, хотя и не большие, по всей вероятности существовали уже и в то время. По всей вероятности они состояли в том, что над лицами священного сана читались особые молитвы. Такие особые молитвы мы встречаем уже в самых древнейших греческих Евхологиях, какие сохранились до нашего времени. Так в знаменитом Барбериновом Евхологии VIII в. есть особая молитва на погребете архиереев – eЩcѕ ™pitЈfioj e„j ™piskТpouj. – KЪrie IhsoCristљ Р ўmnСj τοῦ Qeo, Р ўѓrwn tѕn Ўmart…an τοῦ kТsmou…173 В Криптоферратском Beccapионовском Евхологии есть две молитвы над скончавшимся священником – ™pi teleut"santoj ѓerљwj; первая: EЩcaristomen soi KЪrie Р QeХj №mn – и ныне входящая в состав священнического погребения; вторая главопреклонная: KЪrie, KЪrie, Р Qeoj №mn, Р ™n tsof…a soplЈsaj ™k gj…174. Очевидно, эти молитвы вставлялись в общее погребальное чинопоследование, когда нужно было его петь над священником, и в этом состояла главнейшая особенность древнего чина погребения священников. Что касается особого чинопоследования священнического погребения, то в литургических памятниках оно не встречается, по крайней мере до конца XV в., а затем в последующее время до половины XVII в. в рукописях встречается крайне редко. Так наприм., ни в одном из требников Синодальной библиотеки, описанных Горским и Невоструевым, особого чина на погребение священников нет. В, весьма замечательных по полноте своего состава Синодальных Требниках конца XIV или начала XV в. №№371 и 372, имеются только особые молитвы «над представльшимся священником»175. Древние писатели, как греческие, так и русские, касавшиеся вопроса о священническом погребении, говорят только о некоторых особых обрядах приготовления тела умершего священника к погребению, и ничего – об особом чине отпевания. Так в XII в. у Вальсамона мы встречаем известие, что тела умерших священников и диаконов помазывались миром176, что в руки умершего архиерея влагался святой хлеб177. Автор статьи «О погребении» по Студийскому уставу в Синодальных рукописях XII и XIII в. (Устав и Кормчая) говорит о потрении умершего священника губою, об оболчении его в новую свиту, в чиститольский епитрахиль и фелонь и о поливании маслом лица, персей и колен178. Симеон Солунский в начале XV в., подробно описавший и истолковавший чин погребения, об особенностях погребения архиереев и иереев говорит только следующее: «архиерея и иерея, как лице священное, она (церковь) приготовляет к погребению руками иереев, которые облекают его в чистые одежды его сана. Они сперва омывают его тело, не обнажая, одною водою посредством губки, водя ею во образ святого крещения крестовидно – по челу и очам, по устам и груди, по коленам и рукам; потом, опоясав сверху, возлагают на него архиерейское, или иерейское облачение, и надевают на ноги новую обувь, а в руки дают святое евангелие, которое прежде этого читается над ним, как жившим по евангельски, при кончине его или и после смерти в умилостивление, между прочим, и во освящение его божественными словами... Евангельское слово выше всякого последования, и его прилично читать над освященными, а над монашествующими псалтирь»179. Как на выдающуюся особенность здесь указывается на чтение евангелия. Чтение это и действительно составляет главную характеристическую черту особого чинопоследования погребения лиц священного сана, которое образовалось впоследствии. Митрополит Киприан, немного позже Симеона Солунского, на вопрос игумена Афанасия: «Како убо погребсти священника мирянина»? дал ответ почти такой же, как и Симеон: «Мирянина священника погрести сице: измыв его и в срачицу нову оболок, и в свиту тако же, таже и во стихарь и петрахиль и фелонь, лице же и главу покрыв завесом, и тако пев над ним и в гроб положив, таже вина мало с маслом древяным смесив, преливает священник крестообразно от главы первое, таже у ногу, потом же от десна, таже левую сторону; чашу же в ней же масло с вином, повержет у ногу; таже доску поставивше засыпуют, яко же всякого мертвеца. А чернца попа управити, якоже и всякого чернца.... Таже пети над ним; егда же в гроб положат его, тогда преливают его вином и маслом крестообразно, якоже и преже сказахом»180.

Из приведенных свидетельств должно заключить, что, по крайней мере, до половины ХV в. особого, с особым составом, чина погребения священников еще не было. Но вероятно в половине или конце XV в. начали появляться в Евхологиях, сначала греческих, и особые чины на погребение священников, особого и притом довольно необычного состава. Чины этого рода, правда, были очень редки, но, тем не менее они существовали и были в употреблении до введения в употребление нынешнего чина. Один из подобных, необычного состава, чинов греческих мы нашли в одном из греческих рукописных Евхологиев библиотеки Пантелеимоновского монастыря на Афоне. Этот EЩcolТgion № 305 писан полууставом XVI в. на бумаге в 8 д. на 417 л. Здесь на л. 162–242 мы находим «Последование бываемое на гробе иерея» – ўkolouq„a ginomљnh ™p€ tafj ѓerљwj. В начале описываются предварительные обряды: ™n tqanen τὸν ѓerљa loЪousin aЩtХn, ka€ t…qousi met linХn ka€ τὸ lazЈrwma, toutљstin diakon…khn makrХn ka€ dene„tai pТdaj aЩto. Далее: «и облачают его в стихарь и фелонь и надевают сандалии и покрывают главу его платом (™gce…rion) и полагают три креста на главу его и три на грудь его и заживают 7 свеч и кадят весь дом и если полдень или позже, то поют вечерню, а если полночь или рано, то поют утреню, весь псалтирь и непорочны и дают евангелие в руки его». Далее следует чин отпевания – tЈxij ginomљnh ™pi tafj presbutљrou. Отпевание совершают в храме семь пресвитеров. Вот общий состав этого отпевания. Все оно состоит из осми статей (stЈsij). Каждая статья состоит из антифона, заупокойной (e„j koi mhqљntaj) ектеньи, молитвы, апостола с прокименом и аллилуия, и евангелия. Опуская здесь подробные указания на текст антифонов и чтений, мы перечислим только молитвы в порядке чина с указанием их начальных фраз. 1) Молитва первая, читаемая первым священником: `Ο μљγαj ўρcιερευj, `ο δ…καιοj κριτѕj τὸν μεq` №μν συνδουλεЪοντα κα€ ™κ τοῦ κΤμου ™κδημ"σαντα ѓερљαν θιλЈνqρωπε ΚЪριε…181 2) Молитва вторая: ”Oikhsin њcwn τὸν oЩrann ka€ pЈnta diљpwn t ™p€ τῆς gj… 3) Молитва третья: OЩk њsti proswpol"yian par soi KЪrie. m…aj gr e‡sodon ™po…hsaj иsper ka€ њxodon… 4) /Eucaristomen soi KЪrie (та же, что и в нынешнем чине священнического погребения). 5) Молитва пятая: Dљspota KЪrie Р QeСj №mᾶn, Р tῇ sῇ sof…a kataskeuЈsaj τὸν Ґnqrwpon καὶ tῇ sῇ e„kТni Р QeСj tim"saj aЩtХn καὶ ™nqљmenoj ™n aЩtPnema zwj καὶ e„sagagлn aЩtХn e„j τὸν kТsmon τοῦτoν politeЪesqai… 6) Молитва шестая: Mn"sqhti KЪrie pЈntwn tn proanapausamљn wn yucn καὶ τοῦ ўdelfoῦ καὶ sulleitourgo№mn Р dena irљwj…7) Молитва седьмая: 'AteleЪthtoj QeХj, Р ™n њrgoij ўgaqo€j dhmiourg"saj τὸν Ґnqrwpon… 8) Молитва осьмая: Dљspota KЪrie Р QeХj №mn, klnon to oЩj sou καὶ ™pЈkouson τῆς de"sewj №mn… После каждой статьи тело умершего священника обносится кругом престола – gur„zousi aЩtХn τῷ Ўgии qusiasthr…w… καὶ pЈlin ghr…zontai aЩtХn τῷ Ўgии qusiasthr…w…Kαὶ pЈlin kЪklousi aЩtХn… После последней статьи и последнего обнесения бывает целование – e„ta g…netai ўspasmХj, при чем поются стихиры на второй глас: «Приидите последнее целование воздадим, 6paтие» – Dete teleutaon ўspasmХn dmen ўdelfo€…Pooj cwrismХj к adelfo€…O„a № zwѕ №mn ™st€n Ґnqoj… Dete ™n to€j tafo€jўdelfo€ blљyomen tѕn nefran… и друг. «И тотчас бывает собрание иереев и несут его в гробницу и берет диакон кадильницу и подсвечник и идет впереди, a иереи все несут мощи вместе с троном и входят в гробницу и кадит ее иерей внутри» – καὶ eЩtХn g…netai № sЪnaxij tn ѓerљwn. καὶ fљrousin aЩtХn ™p€ tХ mnmeon. καὶ a‡rei Р diЈkonoj τὸ qumiat"rion καὶ manouЈlion poreuТmenoj њmprosqen. καὶ pЈntej oѓ ѓerej bastЈzontai le…yana met τοῦ qrТnou καὶ ўnљrcontai e„j τὸ mnhmeon καὶ qumiᾶ Р ѓereЭj aЩtХn њswqeqen. Здесь полагают тело усопшего с пением некоторых тропарей, а затем приносится миро, вино и елей и возливаются на мощи крестообразно; потом гроб закрывается – καὶ met τοῦτo e„sfљrousin mron, o„non καὶ њlaion ™kceТntej aЩt t le…yana stauroЭj trej poiontej… καὶ kalЪptousi τὸν tЈfon… После закрытия гроба поются стихиры 2-го гласа; FoberХn tХ њrgon τοῦ qanЈtou… и друг., а затем: «Елицы во Христа креститеся» прокимен, апостол (к Кор. «Братия, вемы бо яко аще земная наша храмина»...), евангелие от Иоанна: «Во время оно бе некто боля Лазарь от Вифании», блаженны 2-го гласа и молитва св. Василия: «Боже духов и всякия плоти»... После молитвы поют «Вечная память», умывают руки водою и выходят καὶ ўpon…ptousi tj ceraj aЩtn Ыdwr καὶ ™xљrcontai. Таков состав греческого чина погребения священников ХVI в. Насколько был распространен у греков этот чин не известно. Достоверно не известно нам так же и то, был ли это чин единственный у греков или были и еще другие подобные, судя по русско-славянским рукописям, были у греков и еще другие подобные чины.

В русско-славянских рукописях особые чины погребения священников начали появляться с начала XVI в. и имели не одинаковый состав. Очень замечательный «чин на погребение священника» имеется в рукописном Требнике соловецкой библиотеки №1085 (725), писанном в 1505 г. Он очень сходен с вышеизложенным греческим (и несомненно греческого же происхождения, так как в тексте сохранились некоторые греческие слова оставленные без перевода, наприм., козмишеский kosmikoj, лазаросание, скопалиды), но имеет и отличия от него. «Оумыют и положат его на лазаросание – так начинается этот чин – и облачают его в стихарь и в фелонь и обуют его и покроют главу его. и полагают на главе его три кресты, и на персех его един. и вжег з`, свещь и покадит. да аще боудет ко вечеру, то вечерню поют над ним. аще боудет ко утрени, то оутрьс поют». Очевидно, это весьма сходно с приведенным выше начальным текстом греческого чина. Далее разница: «и скончавшуся оутросу и соберут з` попов (в греч. тексте об этом после) и покадят и начинают Блаженни непорочнии. такожде же и канон весь и всю погребальноу всю службоу якоже есть писано в погребальноу козмишеской и вземше одр начинают пети Трисвятое"… Далее следуют: прокимен, тропарь: «Иже смерть разрушивый»..., евангелие от Луки о вдове Наинской и псалом 119. Это – до входа в церковь. По входе в церковь и по облачении священников начинается отпевание. Отпевание это так же, как и греческое, состоит из равномерных отделений, или статей, из коих каждая состоит из тропаря, ектеньи, молитвы, апостола и евангелия. Антифонов нет. Статей таких только семь. После каждой статьи бывает обнесение тела умершего вокруг престола (и обращают его в жертвеннице). После седьмой статьи или седьмого (не считая первого в доме) евангелия182 бывает литургия, о чем ничего не сказано в греческом чине. Евангелия во всех статьях – те же, что в греческом чине, за исключением 7-го (в греч. положено от Мф. Рече Господь ко пришедшим к нему иудеом. вся мне предана суть Отцом...) Апостолы – те же, за исключением 3-го, 4-го и 5-го. Некоторые из них занимают, впрочем, только другие места. Молитвы – те же с тою разницею, что некоторые из них занимают другие места. После литургии отпевание продолжается восьмою статьею, которая состоит из чтения апостола и евангелия, но без молитвы. Далее следуют: миропомазание, блаженны, снова апостол и евангелие с молитвами и ектеньями, погребальные стихиры и несколько молитв. В конце согласно с греческим чином «омываются вси». Чин этот, очевидно, есть перевод с греческого чина редакции несколько отличной от вышеизложенной. Он, по-видимому, весьма мало был употребителен, так как встретился нам только в двух рукописях, из коих младшая есть копия со старшей.

Гораздо употребительнее был другой чин погребения, другого, хотя тоже необычного, состава... Он озаглавливается: «чин егда представится поп» и в рукописях встречается довольно часто. Чин этот положено совершать тоже семи священникам, и он так же, как и предыдущей, должен был совершаться после совершения чина мирского погребения – «таж служба мирскый проводник весь, таж поповскыи». Начинается этот чин пением «канона лазарева», нач. «Мертвеца четверодневного воскреси Спасе». После канона, который поется в притворе, умершего вносят в церковь и здесь начинается чтение семи апостолов и евангелий, перемежающееся краткими молитвами, ектеньями, тропарями и псалмами. После седьмого чтения, умершего несут ко гробу. Там бывает молитва, троекратное чтение паремии из пророчеств Иезекииля о поле полном костей, чтение апостола и евангелия (о воскрешении Лазаря) и прощальная молитва. В начала XVII в. чин этот был напечатан в Филаретовском Требнике. 1623 года, а затем в Иоасафофском 1636 г. и таким образом получил было всеобщее распространение в русской церкви. Но в скором времени церковная власть нашла нужным изъять его из употребления. Исправители Потребника, изданного при патриархе Иоасафе 1147– 1639 г., делают об этом следующее сообщение: «А поповское погребение отставлено по повелению великого господина святейшего Иоасафа патриарха московского и всеа Русии потому, что то погребение оучинено от еретика Еремея попа болгарского, а в греческих переводах его нет, такоже и в старых харатейных и в писменых в старых, и малыя Русии яже в киевских нетже. и того ради положено зде в сей книзе погребати священника мирским погребением. и никтоже о сем да не соблажняется»183. Неизвестно достоверно, почему чин этот быль приписан еретику и признан еретическим, так как в нем, по крайней мере, в печатной его редакции, нет ничего еретического. По всей вероятности поводом послужила одна довольно странная молитва, которую по некоторым письменным редакциям положено вкладывать в руку умершего священника. Молитва эта содержит в себе перечень ангельских имен, между коими встречаются имена весьма странные. Но молитва эта в печатной редакции выпущена. Мы издаем ниже этот чин по рукописи соловецкой библиотеки ХVI в. 1092 (опис. 727).

Что касается особых чинов погребения архиереев, то они встречаются в рукописях еще реже, что весьма естественно, так как погребение это совершалось или по чину монашескому, или священническому. В одной из рукописей софийской библиотеки начала XVII в. № 1071, л. 127 мы нашли впрочем «указ како подобает отпевати на погребение над святителем, как преставится» и издаем его ниже. Указ этот содержит в себе некоторые элементы из первого «чина на погребение священника» и замечателен не столько, какими либо выдающимися литургическими особенностями, сколько подробным описанием чисто церемониальной стороны, которая каждый раз могла быть определяема особо церковною и царскою властью.

Какие причины вызвали составление чинов указанного выше состава на погребение лиц священного сана? Вопрос этот весьма трудно решить. Приняв во внимание, что чины эти были только дополнением к общему чину погребения и что подобного рода дополнения к общему чину были в употреблении у греков и при погребении монахов и мирян, можно, кажется сделать некоторые пояснительные предположения. У греков с весьма давнего времени, а затем и у южных славян был в весьма большом употреблении особый род торжественного отпевания, известный под именем «Чина на освящение масла умершим иноком и бельцем». Чин этот был, помещаем даже и в первопечатных греческих и сербских евхологиях ХVI в. но подвергался осуждению и даже прямому запрещению со стороны некоторых пастырей церкви, наприм. патриарха Никифора184. Очень вероятно, что чины на погребения священника начали составлять именно тогда, когда явилась нужда вывести из употребления чин елея над умершими, и так сказать в замен его. Состав чина маслосвящения над умершими до некоторой степени подтверждает это предположение. Чины погребения составлены по образцу этого чина и содержат в себе некоторые из молитв, в нем находящихся и большую часть апостольских и евангельских чтений. В русской церкви маслосвящение над умершими вовсе не употреблялось. В соловецких и других русско-славянских рукописях его нет, а потому рассмотрение его мы опускаем здесь. Изложение его см. Опис. ркп. Сипод. библ. III стр. 165–168.

Чин на погребение священника.

Ркп. Солов. библ. №1085 (725) л. 405 об.

Омыют и положат его на лазаросание. и облачают его в стихарь, и в фелонь, и обоувают его. и покрывают главоу его. и полагают на главе его три кресты, и на персех его един. и вжеч з` свещ. и покадит, да аще боудет к вечероу, то вечерню поют над ним. аще боудет ко оутрени, то оутрос. поют. и скопчавшоуся оутросоу. собероут з` попов и покадят, и начинают. Блажени непорочны. Такожде же и канон весь и всю погребальноу всю слоужбоу якож есть писано во погребалноу козмишескои и вземше одр начинают пети. Трисвятое. таж. прокимен глас s`. Церкви вопиет ти Христе Боже, певгом кед. Стих. 0тверзите мне врата праведнаа и вшед вся исповемся Господеви, Тропарь глас є`. Иже смерть раздрушивый. погребением своим Боже, и мертвецем источи бессмертие. юж приат душю от временного жита. и во святем лице причти. обогащоу его милостию множеством щедрот твоих. и божественного царствиа твоего причти.

Таж Евангелие от Лоуки.

Во время оно, идяш Иисус в град нарицаемый Наин яко посетит Господь людий своих.

И абие одр вземше поют Трисвятое. таж псалом рз`i. Исповедайтеся Господеви, яко благ. пой весь псалом до конца. таж до церкве, положат носящей вня церкве. и по скоичании псалма слава и ныне глас s`. Радуйся храме Божий, радуйся святый жретвенниче, радуйся святаа трапезо. радуйся святый олтарю Божий и святый папрете. радуйся Божие селение. Таж облачится священници в ризы своа. в верхнюю и в долную. и посем глаголет тропарь глас s`. самоглас.

Священническое похваление и от ангел почитаемо, слоужитель быв, повеленное сконча. твоего преславного востаниа. позватель прииде ко мне. зватель неоутешимый. и не могоу видети от страха. темже молютися, помилоуй мя дине человеколюбче.

Диакон. Миром Господоу помолимся. О свышнем мире и спасении душ наших Господоу помолимся. О мире всего мира о благосостоянии. О святем храме сем и иже с верою. О избавитися нам от всякыа скорби гнева. Застоупи спаси помилоуй сохрани. Пресвятоую чистоую преблагословенноую. владычицу нашу Господоу помолимся. Поп глаголет сию молитвоу велегласно.

Иже дланию содрожай небеса и вся пресмыкающаяся по земли. оумершего брата нашего, имрк, совеси делание в храме твоем соделав. от тебе оусилие, с нами сконча. дороуй емоу блаженоу отрадоу. и всели его во места светлаа пребываниа. и во стране живоущих. и оучини его в праведных жилищех со всеми святыми твоими. прости ему вся согрешениа твоею благостынею. яко ты еси Бог наш, живым и мертвым. Отцоу и Сыноу и Святомоу Духоу. ныне и присно и во векы веком. аминь.

Таж. Трисвятое. По скончании же Трисвятого. Прокимен глас s`. Аз рех Господи помилоуй мя. Стих. Блажен разумеваяи на нища и бога Апостол к Коринфяном.

Братие, первый человек от земля простен…дающемоу нам победою Господом нашим Иисус Христом,

Алилуиа глас s`. Блажени яж избра прият их.

От Иоанна Евангелие воскресное. глава kд`.

Во время оно, Mapиа стоаше оу гроба вне плачущися… яко виде Господа. и се рече ей.

Таж начинают псалом н` Помилоуй мя Боже. по чиноу. и взем диакон кадилницу и евангелие и священник. исходят прежде ecu попове. и носяще свеща. и обращают его в святем жретвеннице. поюще псалом н` пакы палагают его, на превем месте. и начинают тропарь глас s`. Душа исходящиа ко ангелоу глаголет. зватель прииде ко мне. призватель неоутешимый, и скорбь мне принесе, оставити ми имениа, но пакы радуася видети царствие твое Господи. и вся жизнь посреди рая. и дух мой оучини и прости мя Господи.

Таже диакон. Миром Господоу помолимся. О свышнем мире, преже писаниа и потом молитву велегласно.

Великый архиерей и праведный соудиа иж с нами поработившемоу ти. иерею от мира сего пришедша. человеколюбче Господи, оноа жизни наследника яви. иж зде яко человек согрешив. неведый творя еж грехоу свободна, ты бо един еси кроме греха безгрешне. и в добре наше житие преведи да оугодно ти просяще твои оугодни и оуготованное царствие приимем. яко ты еси воскресение и покой оусопшемоу рабоу твоемоу иерею имрк, Христе Боже наш. и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыноу и святомоу Духоу. ныне и присно и в векы веком аминь.

Таж возглас. трисвятое. Абие прокимен глас є`. Блажени живоущеи в домоу твоем. Стих. Коль возлюбленна села твоа Господи сил Апостол ко Коринфием.

Братие, не всяка плоть, тожде плоть последний Адам во дух живыи.

Алилуиа. Блажени яже избра приат их. Евангелие. От Иоанна. воскресно. з`.

Во время оно, во единоу же от соубот Мариа Магдалыни прииде заоутра ко себе пакы оученика.

Таже псалом н. якоже есть и прежде оуказано. и обращают его. и пакы полагают его во преднее место. Таж. тропарь глас s`. Порабощен грехоу припадаю ти невидимому. одеждоу си оскверних. юже ми даст Бог оком злым, и оумом немилосердым и сердцем нечистом. и ожесточавши ми сердце. разлоучи мя от рая. и странен есмь царствиа твоего Господи, но ты яко милостив, помилоуй едине человеколюбче. Таж диаконства и прочая. Миром Господоу помолимся. Таж священник молитвоу сию.

Несть лицемерствиа в тебе Господи. Едие бо вход сотворил еси. якож и исход. темже приобщай доспевшаго раба твоего, имрк. яко в церкви своей слоужити емоу. того явил еси такожде и в принебеснем твоем жретвеници сподоби его Господи Боже наш от человек духовное стояние приимати. от ангел твою благостыню и славоу приемлет. ты жизнь благословил еси его. и исход его оправдал еси. дух его покой со всеми. оугождшими ти. имже нас причастникы сотвори. благодатию пресвятого ти Отца, и пресвятого и благого, и животворящего ти. Духа ныне и присно и в векы веком. аминь.

И абие трисвятое. прокимен глас s`. В мире вокоупе оусноу и почию. Стих. Внегда возвах оуслыши. Апостол к Солуняном глава со`.

Бpaтие, невелю же вам неразоумевати о оумерших и тако всегда с Господом боудем.

Аллилуиа. Стих. Помяни Господи душа раб своих.

Евангелие от Иоанна воскресно. f`.

Во время оно. соущоу же позде в день той в единоу от соубот, и дверем затворенным…и да вероующе живота имате в имя его.

Обращают его паки, якож прежде, поюще псалом н`. и полагают его на правом месте поюще. тропарь глас s`. Идеже чини ангельстии идеже лици святых. идеже есть мзда преподобным всем. тамо тебе Христос дасть место покойное. Таже молитвоу сию.

Благодарим тя Господи Боже наш. яко тебе единому жити. и смерть приати, слава непостижнаа человеколюбию ти, неизреченномоу и царствию неизмерномоу. несть лицемериа оу тебе Господи, все бо человеком общее житие явил еси Господи, оуставом жизни исполньшимся. темже молимтися Господи Боже наш, раба твоего брата нашего. имрк. и сослоужителя бывшего сего. на оупованиа воскрешениа живота вечного. оусопшего на лоне Авраамове покой. Якож на земли во церкви твоей слоужити его поставил еси. тако и во пренебеснем твоем, жретвенице яви Господи. понеже духовным достоянием оукрасил еси. со ангелы твое царствие прият. ты сам на земли жизнь его прославил еси. ты оубо Господи нисход жития его оправди. во входе святых твоих, и причти его со всеми святыми оугождшими ти сподоби. яко ты еси воскрешение живот и покой оусопшемоу рабоу твоемоу иерею имрк. Христе Боже наш. и тебе славоу возсылаем. Отцю и Сыноу и святомоу (Духоу). ныне и присно и во векы веком. аминь.

Таж начинают в Трисвятого место Елици во Христа креститися. Посем прокимен глас s`. Веселитеся Господи радуйтеся. – Стих. Блажени имже отпоустишася беззаконие.

Апостол к Коринфиом.

Братие моудрствоуяй днесь. Господеви моудрствоует……….Да и мертвыми и живыми обладает.

Алилоуиа. Радуйтеся праведнии о Господи. От Лоуки Евангелие воскресное є`.

В время оно, Петр ж(е) востав тече ко гробоу………….яко познася има в преломлении хлеба.

Таж обращают его, якоже и прежде, поюще псалом и`. и абие тропарь глас s`. Что сотвориши ленивая душе. егда приидеши на страшное соудище. идеже осуждает соудии. обличая тайная, идеж река огненная обличает грешних. иерей ответ дающе о овцах своих. предосоуждаеми скоро от Господа, и сих и грех свой обличаю. от ангел страшныих. молитвами Богородица спаси всех нас едине безгрешне Господи. Се глаголы шед на гроб. Диаконства. Миром Господоу помолимся. О свышнем мире и о спасении душ наших. О мире всего мира. О святем храме сем и иже с верою при… О избавитися нам от всякыя скорби. Застоупи спаси помилоуй и сохрани нас Боже. Пресвятоую чистоую и преблагословеноую владычицю. Господоу помолимся. Таже.

Владыко Господи Боже наш. иже своею моудростию состави человека, иже образом своим божественым почет его. и постави в нем дух жизни, и воведе его в мир сей, и положивша оупование воскрешениа. и жизни вечнии сподоби его. и сошед на землю, и прешедшего ти еже от земля в земля растаявшееся. душа же его прият, ты сам ныне Владыко покой душоу раба твоего иерея. имрк. в месте светле, в месте прохладне, и в месте покойнее. и еже согрешил есть словом, или делом или помышлением. яко благ и человеколюбец Бог прости согрешениа его. Яко ты еси Бог наш, и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу. ныне и присно и в векы веком аминь.

Таже. Елици во Христа крестистеся. и во Христа.

Посемь прокимен глас s`. Отец мой мати моя остависта мя Господь же приaт мя. Стих. Господь просвещение мое и Спаситель мой кого ся.

Апостол ко Коринфиом зачало з`.

Братие, ныне же Христос воста от мертвых начаток оумершим бысть…………………..да есть Бог всяческаа о всех.

Алилуиа глас s`. Блажен разумевая на нища и оубога. Евангелие воскресно от Марка и наоутрени на вознесение зачало оа`.

Во время оно, воскрес же Иисус заоутра в а`-ю соуботоу и явися прежде Марии Магдалыни………….и слово оутвержающоу последствоующими знаменми, аминь.

И обращают его по правому обычаю. Таж псалом и`. Тропарь глас s`. Священническое достояние и оукрашение. духом жретвы возсилающе. иерея раздрабляюща, и воплощению смотрению. молбы Богоу приносяще. верою Божествоу поклонимся осквернешейся сладость, исправивши простившися. в церкви бдяща и поюща. песнь ангельскоую, аллилоуиа, аллилоуа, аллилоуиа. Таж диаконства. Миром Господоу помолимся. О свышнем мире. О мире всего мира. О святем xpaме сем и иже с верою (приходящих.) О избавитися нам от всякыя скор(би и гнева.) Застоупи спаси помилоуй и сохрани нас Боже. Пресвятоую чистоую преблагословенноую Владычицю (нашю Богородицю и Приснодеву). Таж молитву глаголи сию.

Помяни Господи всех прежде оусопших душа, и брата нашего иерея; имрк. и слоужителя прости емоу вся грехы. яже согреших волныя и неволныя. яко благ пращая. нас же сподоби Господи Боже наш день днесь хвалити твоя величиа со покаанием. во вся дни живота нашего, ты бо еси покой души раба твоего Христе Боже наш. и тебе славоу возсылаем. Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу. ныне и присно и во векы веком.

Таж Трисвятое прокимен глас з`. Се ныне благословите Господа вси раби Господни. Стих. Стояще во храме. Апостол к Коринфиом Братие, аще Христос проповедоуется. яко из мертвых воста…………….начаток оумершим бысть.

Аллилуиа глас s`. Дние мои яко сень оуклонишася, и аз яко сено исхох.

Евангелие. от Лоукы д` воскресно зачало рк`i.

Во время оно. в единоуже от соубот. зило рано приидоша на гроб и иде в себе дивяся бывшемоу.

И обращаа его ко святомоу жретвенникоу, глаголюще псалом пг`. Коль возлюблена села твоя Господи, вес. И посем посаждают оумершаго на трони. Глаголющее тропарь глас є`. Свет нам восиял еси Христе Боже наш. Благословен грядый. иже возимает душа от телесе. ангелом поющим, и глаголющим спасися солнце свете незаходяший. спаситеся звезды преоукрашеныа на небеси. спаситеся вси людие, крестившеися моею роукою. спаситеся вси слоужебници мои аз бо пойдоу во поут(ь), еж око не виде ни оухо не слыша. спаситеся диаци вси с слоужащеими, с певци моими. яко идоу во землю юже вы не весте, радуйся и ты Владычице моя Госпоже Богородице, ходатайце моя в день соудный. свят. свят. свят еси Христе Боже наш. молитвами ангел твоих. помилоуй мя. Таж молитва.

Нескончаемый Боже, еже в делех благых соделав человека, и семоу прехожение оно дароуи. иже с нами жившего. и от нас отшедша. оного житиа наследника яви зде яко человека согрешивша. и во невидени сотворша. и сподоби наше житие тишиною проводити. Ты бо еси воскрешение и покой оусопшего сего раба твоего священника. имрк. Христе Боже наш. и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу, ныне и присно и в векы веком аминь.

Таж Трисвятое посеем з`. Поп прокимен глас з`. Блажен поут(ь) в онже пойдеши душе яко оуготоватися. Стих. В мире вкоупе оусноу и почию. яко ты Господи единогоу на...

Апостол ко Евреом.

Бpaтие, имоуще apхиереа великого прошедша небеса ты еси иерей во векы по чиноу Мелхиседековоу.

Аллилуиа глас s`. Помилоуй мя Боже.

Евангелие от Лоукы воскресно s`. Еже и на вознесение на литоургии.

Во время оно, воскрес Иисус от мертвых, и ста посреди оученик своих, и глагола им мир вам. и бехоу выноу в церкви хваляще и Благословяще Бога, аминь.

Диакон. Рцем вси. от всеа душа и от всего помышлениа нашего рцем вси. Господи вседержителю Боже Отец наших, не хотяй смерти грешником. молимтися Господи оуслыши и помилоуй. О предстоящих людех, и чающих еже от тебе богатыя милости, молимтися оуслыши. Помилоуй нас Боже по велицей милости молимтися. Еще молимся о покои раба Божиа иерея, имрк. о немже наречеся святитель святых твоих таин. и слоужитель твоемоу величию, оучини дух его во стране праведных и во пищи райстей. и в лоне Авраамове и Исаковле Иаковле, в земьли кроткых, и в наслаждеше живоущих, идеже праведнии радуются и идеж сиает свет лица твоего Господи, вси о нем к Господоу Богоу помолимся, рцем вси Господи помилоуй. Яко милостив и человеколюбец Бог еси. и тебе славоу воссылаем Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу. ныне и присно и во векы веком. аминь. Таж поставляют его с престолом преддверми олтарь. глаголюще стих cый. Но трищи на глас н`. Да внидет прошение мое пред тя Господи по словеси твоемоу избави мя. Тропарь глас s`. Спасетеся сопрестольници святительства моего, яко мене требоует Господь третицею. и повелиние положи, еже не мимоидет, спасетеся дроузи мои и рождаци мои и чин дома моего, или зол или благ. спасетеся иереие церкви моея. спасетеся диаци и клирици и четци. и весь священнический чин. Спасетеся носящей церковная приношениа. и сотворящеи добрыя детели. спасися престоле Божий, иже иногда возлюбленнами спасися святая трапезо на неиж(е) аз окаянный многы молитвы соверших. спасися жретвениче святый, церкви Божиа. се тайноу глаголю и слово нероушимо. дроузи потщитеся иереи дрезайте. яко да свершим благодарение наше Господеви.

Богородичен. Милосердиа двери отврези нам благословенаа Богородице Дево. надеющеся на тя да непогрешим. Но да избавимся от напастей наших. ты бо еси спасе(ние) родоу христианскомоу. и абие литургиа.

И по литургии собираемся. и лобзаем иерея оумрешего. и идоут ко гробоу. и возмет диакон кадилицю и Евангелие священник. ходит пред ним и вси попове, носяще свеща и поюще песнь. Стих. Аз рех во высотоу дний моих. Стих. Господи вседрежителю Боже Отец наших. Стих. Блажен разумеваяй на нища и оубога. Стих. Помяни Господи Давида и всю кротость его. Стих. Дондеже обрящоу место Господеви. Дондеже приидоут на гроб. Таж. Трисвятое. Диакон. Премоудрость прокимен глас. s`. Обратися душе моя в покой твой Стих. Возлюбихяко оуслыша Господь глас молениа.

Апостол к Евреом.

Бpaтие, таковый нам подобаше быти архиерей…еликоу налоучьшее обетование, узаконися.

Аллилуиа глас. s`. Душа его в благых и водворится.

Евангелие от Иоанна.

Рече Господь ко веровавшим к немоу июдеом аз есмь хлеб животный……. но воскрешоу и аз во последний день.

Таж. Да внидет прощение мое пред тя Господи по словеси твоемоу избави мя. И покадит гроб священник. И положат его глаголюще. Се покой мой в векы векоу. зде вселюся яко изволих аз. Покойся в векы века до пришествия Христова. Я пришед един от священник миросоует его, яко новокрещена вшед оу гроб. Прием сосоуд маслиный. и возливает на него крестообразно по единомоу от попов. Дондеже совершится вси з` попов. Таж аллилуиа, седмици. По скончании святого масла, и абие положат доски, сиречь скопалиды. и начноут пети Блажены глас s`. В царьствии еси егда приидеши. Блажени нищии духом яко тех есть. Разбойника Христе раю жителя, на кресте возопивша. помяни мя прежде оустроя покаанием. И сподоби мене недостойного. Блажени плачющеися, яко ти оутешатся. Тебе агнца непорочна Божия. иже волею жреноного, верою раздрабляю священник ти. якож рече Христос. представленого покой. Блажени кротции яко ти. Пречистому ти телоу и крове, слоужоу раб твой, проповедаю спасенноую твою смерть. ныне образ Христе преставленого покой. Блажен(и) аллюще и жаждоущ: Божественых таин твоих, слоужитель твой и раб твой оумерый. преставися к тебе зиждителю но Всещедре елико ти согреших прости. Блажени милостиве яко ти помил. Поем тя пришедшего в мир. раздроушешаго смерть и от работы человека сподоби Спасе мой. покой даждь рабоу твоемоу. Блажени чистии сердцем, яко ти Бога оузрят. Иже душе владя ни телом. во дворы твоя сподоби. Егоже избра и прият. помяни щедре во царствии си раба твоего. Блажени миротворци яко ти сынове Божии. Остави мене Спасе мой отшедшего от мира сего якож пишется, и ко земли прилагаема, оумерый вопиет ти человеколюбче Господи. Блажени изгнали правды ради. Приникнем во гроб и видим яко нагы кости наша, и снедь червем и смрад. и разоумеем где есть красота и слана и крепость и велелепота. Блажени есте егда поносят вам. Пленил еси ада яко жизнодавец и Адама свободил еси, от осоуждениа и клятвы. ты сам создание свое покой человеколюбче. Радуйтеся и веселится, яко мзда. Кто зря мене не плачется, и постенет, яко трава оуведая и акоже злак и что есмь. но во преисподняя идоу поутем егоже не видеах. Троичен. Безначалное рождество и странно. Отцю покланяюся нерожденноу. Сына прославляю рожденного. пою сопросиавшего Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу. Богородичен. Егоже ради дево неизреченно. всегда яко человеколюбца не престай молящи. да от бед спасет душа наша. Таже Елици в Христа крестистеся. и возливает масло, един от попов во гроб врех дсисы. глаголет священник прокимен глас s`. Положиша мя во рове преисподнем. Стих. Господи Боже спасениа моего, и во дне Апостол ко Коринфиом.

Братие, вем бо яко земная наша храмина тела разорится всем бо нам подобает явитися пред соудищем Христовем. Аллилуиа глас и`. Священници твои облекоу.

Евангелие от Иоанна сие же и в соуботоу Лазоревоу.

Во время оно, бе некоторый боле Лазорь от Вифания………и видевше еже сотвори Иисус и мнози вероваша от жидов в Него.

Таж Диакон Ектениа. Помилоуй нас Боже по велицей милости твоей Еще молимся о покой ослабленыя. и блаженыя памяти и отпоущение грехом рабоу Божию иерею. имрк. Господоу помолимся. Яко да Господь Бог наш оучинит дух его на месте светле. идежс вси праведнии почивают. Господу помолимся. Милость Божию и царство небесное оставление грехом его. испросивше сами себе и дроуг дроугу. и весь живот наш Христоу Богоу предадим.

Священник возглашает. Яко милостив и человеколюбец Бог еси. и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу. ныне и присно и во векы веком.

Таж. Диакон. Миром Господоу помолимся. О свышнем мире и о спасении душ наших. О тихоу быти кроткоу же и благооуветливоу. и человеколюбцю Богоy. о гресех наших. Господоу помол(имся). О избавитися нам от всякиа скорби гнева и ноужда. Господоу помолимся. О неосоужденым нам быти. в день ответный. Господоу помолимся. О рабе Божии иереи имрк. Господоу помолимся. О оуспении блаженого покоя емоу Господоу помолимся. О сподобитися емоу бес порока предстати олтарю, Господу помо(лимся). Яко да Господь Бог наш простит емоу всяко прегрешение волное и не волное. Господоу помолимся. О прежде почивших душ чающих воскрешениа живота вечного. Господоу помолимся. Яко да Господь Бог наш оучинит дух его. идежь вси праведнии починают. Господоу помолимся. О плачющихся и болящих печалоующих о Христове оутешении. Господоу помолимся. О всех требоующих твоея помощи и застоуплениа Господоу помолимся. Милость Божию и царство небесное, и человеколюбию и отпоущение грехом, испросивше сами себе и дроуг дроугу и весь живот наш Христоу Богоу предадим. Таж Господу помолимся, молитву сию.

Великий архиерей, и праведный соудиа. иже с нами послоужившего. и от мира сего отшедше иереa. человеколюбче. оного житиa наследника яви. еж зде яко человек согреши прости емоу грехы. и свободи наше житиа прейти нам. благооугодно ти приносяще твои оугодници и оуготованного царствия твоего приимем. Яко ты еси воскрешение и живот и покой оусопшемоу рабоу иерею, имрк. Христе Боже наш, и тебе славоу возсылаем Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу. ныне и присно и во векы веком. аминь.

(Таж. Мир всем главы ваша Господеви преклоните). Таж молитвоу сию глаголи.

Безсмертный Боже, иже в делех благых. создавый человека всей твари, и онем тамо вoсприатие даровав. иже с нами бывшего иереа. и от нас отшедшего. и тамошней жизни наследника яви. иже зде яко человек прегрешил есть, избавление творя емоу. и наше житие во отишие возведе. Возглас. Яко ты еси живот и воскрешение. и покой оусопшемоу рабоу твоемоу иерею, имрк. Христе Боже наш. и тебе славоу возсылаем. Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу. ныне и присно и в векы веком. аминь. Таж. отходит от гроба, п возмет поп лыскарь, и сотворит крестаобразно на гробе глаголет. Се покой мой во век века зде вселюся яко изволих и. Такожде и вси попове. з` творят по г` глаголюще койждо себе. Пакы гаиголют. Изволение мое во векы векоу. Таж. Начинают пети погребению, стихиры, глас в` Подобен Доме ефрантоов.

Оуже временнаа жизнь, яко сень прейдет темже мя Христе покой. Стих. Помяни Господи Давида, видящей мя иерея мертва, помолитеся вернии ко Христоу оупокойти мя. Стих. Яко клятся Господеви. Бых божественый слоужитель. и церковный оучитель. тем Христос тя покоит, Стих. Аще внидоу в село. Владыко избави мя огня вечного. и покой мя во свети со святыми. Стих. Аще дам сон очима моима. Оставих мало временноую жизнь окаанный. и идоу к тебе Христе покой ти мя. Стих. Дондеже обрящоу. В жизни живоуще со преподобными, яко плотию преставися яко слоужитель. темже Христос тя покоит. Стих. Се слышахом в Ефрафе. Оуже временного жития преидет слава и юность. темже Христос покоит тя. Стих. Внидем в села его. Смерть раздроушися Христе, твоим востанием. темже вся преставленыя покой, яко милосерд. Стих. Воскресни Господи в покой твой. Милостив ми боуди Спасе оучинив со святыми си. и егоже приат покой. Стих. Иереи твои облекоутся. Держава власти и тли. твоим оумершвением раздроушися. темже мя Христе покой яко милосерд. Стих. Давида ради раба твоего. Раздрешися прещение язык. и не осоуди мя истязаема Христе, но покой мя со праведными. Стих. Яко клятся Господь. Помянем вси страшного часа и смертного. и спросите от Христа покоити мя. Стих. Аще сохранят сынове твои, юна мя соуща ныне, временней жизни ты престави. темже мя Христе покой. Стих. Яко избра Господь Сиона. Древо пих жизни о немже не оумираю, опихся, но во свети мя Христе покой. Стих. Се покой мой в век века. Все житие мое нивочтоже воменися. темже не остави от жизни Христе, и покой мя. Стих. Зде вселюся яко и(зволи.) Яко да огненоу преидоу рекоу егда ми сядеши Христе, но покой мя. Стих. Священници твои о(блекоутся). Избави мя зоубного скрежета, и не оусыпающого Спасе червиа егда наг на соудищи предстаноу. Стих. Toy возвращоу рог Давидови. ты мя постави Спасе, яко иереа со святыми, и во стране живоущих покой мя. Стих. Врагы его облекоу стоудом. Сотрясаюся и манием твоего, и от ангел представлен боудоу. но Спасе тогда ми отпоусти. Стих. Се ныне что добро. Оусноух сном преставихся во твоей вере. но молютися Христе подайже ми отпоуст. Стих. Яко миро на главу. Свет и жизнь ты еси Христе, и оусноувшим покой вечный. темже с тобою радуется. Стих. Соходящи на ометы. Радуются ангели Христе. о преставлении преподобных твоих и ти слекоствоуют. Стих. Яко тоу заповеда Господь благословение. Число первое и правое со мною не вниде. но избави мя от огня и тамо покой мя. Слава. Яко бессмертный Владыка, преставленого причти с Лазарем. человеколюбче Господи, и ныне. Благословен еси Боже, иже oт Девы восиавый Христе, и спаси яко милосерд рода нашего, и абие скончание погребанию. И полагают на гробе все. с нимже ся копали. И глаголет диакон, Вонмем. И поп глаголет молитву сию в слоух.

Господи Боже наш. милосердый и милостивый, иже имеяй власть всякой плоти, и господствоуяй царь царствоующим. во век и на векы, и еще емоуже царьствию несть конца, еже за нашоу смерть, тридневным твоим ради воскресением, изволи пригвоздитися на кресте да во честноую кровь свою за всех живота избавление и всем нам спастися. раздроушивый болезни смертныя. и испроврывый адовы юзы. ты Владыко на высокых живый, и на смиреная призираа. иже от небытие во бытие приведый всяческаа, ты совеси человеческый род яко немощен есть, и яко не хощем восхыщаемся. да не покрыет нас Владыко Господи смертная сень. но изми нас от рова страстей, и от брениа тиминна. и вси бо яко риза обетшают и ако одеждоу совиеши ны изменимся, ты же тождь еси лета твоя не оскоудеют. и лета наша яко паоучина пооучаахоуся. отъимеши дух наш. и исчезнем и во земля возвратимся из неяже возяти быхом и возвращаемся по древнемоу человекоу. якоже рече Господи пророком твоим Давидом. яко земля еси и в землю пакы пойдеши. понеже множеством твоего человеколюбиа, благости. Послеши дух твой животворящий, воскреснем от мертвых, и живи боудем. Господа нашего Иисуса Христа из мертвых воскресениа. таковое оупование имоуще к тебе Боже, не оунынием, яко в земля идоуще. но поминаем еже из мертвых воскрешение. и се ныне живем истлевших ради, подобает тленное се облещися: в неистление. и мертвеное се облещися во бесмертство. тогда збоудется слово писание. пожрота бысть смерть победою, где ти смерти жало, где ти аде победа. воистиноу бо побежден бысть. твоего ради пришествиа ты приати сподоби миром душоу раба твоего иереа имрк. да не видить места моучного. и да не видя очи его темный образ лоукавых диавол. но приимоут ангелы благыи слоугы твоемоу величию. не раздроушено без дани прейти емоу князем. власти прехождение. да оделеет души его беззаконие. избави его от князя власти бездоушныих. пришедшемоу к тебе Боже, да не отстоупит огнь от него, и да побеждена боудет тма. и да оугашена боудет пещь. и да отбежат от него беси и весь корень его. да плачет создание от огню и предано, и приходящи к тебе, плоть раба твоего. имрк. безопотковениа и без вражды нетроудна сохрани и соблюди, и быти емоу наследника чисто поживших. и тебе единомоу послоужившоу. и прости емоу елико есть согрешил словом или делом или помышлением. во ведении или во неведении. во разоуме или не во разоуме. яко благ и человеколюбец Бог прости, и сподоби его во стране спасеных. во десных лице овец твоих. избави Господи провождающих его от печали, и скорби и оуныния. и оутешаи яко благ и человеколюбец Бог. яко да добре возирающе день воскресениа. сомротноую жалость оставляти. яко ты еси живот и воскресение и покой оуспопшемоу рабоу твоемоу иерею. имрк. Христе Боже наш. и тебе славоу возсылаем. Отцю и Сыноу и Святому Духоу. ныне и присно и во векы веком. аминь.

Диакон Мир всем. Главы ваша Господеви преклоните. Таж глаголи молитвоу сию.

Боже духом, и всякой плоти, сотворивый человека по образоу своемоу и по подобию и воведе в мир жити. согрешившоу емоу, и смерть емоу принесе. и повели еже от земля во землю возвратитися. ты душа раба твоего иерея, имрк. приведи к святомоу твоемоу престолоу. Господи повели его хранити во оупование жизни вечныя. и не затвори его в сени смертней, но возведи его от рова страстей, и от калатимениа. и яко риза вси обетшаем. за тленное бо се облецетеся в нетление. и за смертное се облецетеся во бесмертное. тогда збоудется слово писанное, попрана бысть смерть победою. Господи Боже наш егда приидет душа раба твоего имрк. да не насытится им червь неоусыпаемый. да оугаснет огнь негасимый и пещь, и диавол и корень его огню предастся. и еже зде согреши. Словом или делом или помышлением. или волею или неволею, в видении или не в видении. ослаби и остави. отпоусти прости Боже согрешениа его. яко несть человека иже жив боудет и не согрешити. ты боедин еси кроме греха. и правда твоя правда во векы. плачющих же и скорбящих яко благ и человеколюбец Бог. прости и оутеши. и притекающих и тешащих. даждь им вместо земных мздоу свою, небесноую. Благослови гроб сей и освяти и всем нам боуди спасение и застоупление.

Возглас. Яко ты еси воскрешение и живот покой оусопшемоу рабоу твоемоу, имрк. Христе Боже наш. И тебе славоу возсылаем. Отцю и Сыноу и Святомоу Духоу. ныне и присно и в векы веком. аминь, и егда рекоут аминь, омываются вси. Глаголет диакон. С миром изыдем. идуще глаголет до церкве. тропарь глас є`.

Собезначалное слово, Отцю и Духови, еже от Девы рождьшееся на спасение наше, воспоем верши и поклонимся, яко благоизволи плотию возыти на крест. и смерть претрепети и воскресити оумершаа. Во славное воскресение свое.

Иже смерть раздроушив погребением своим Христе Боже, и мертвецем источил еси бесмертие. юже приат душоу от временного житиа в святем лице причти, о богатою его милостию. множеством щедрот твоих. небесномоу царствию твоемоу сподоби. инь глас н`.

Подобен. Премудрости. Родитель всех еси Христе Боже. воскоре отлоучихся и не отрини мене царствия твоего Христе, оумерый вопиет ти. в лоне мя покой Авраамове, в села избранных, идеже свет лица твоего озаряет милостиве. и идеже жизнь неискончаемаа. милостиве неизглаголанная. радость, идеже есть поток и сада сладость и страна кроткыих. и непостижна единоу постных, и идеже вси вернии радуются иже от Давида прозябши чистаа. и рай процветтпи вечный, и нетленноую жизнь, Творца нашего Бога. наследок рождьши. Богоневесто Дево Mapие. непрестанно молися о стаде своем Пречистая, да вопием. ти чистая со архангелом Гавриилом. радуйся пренепорочная огнеобразный престоле Божий непроходимая двери святаа святым. Богородице оупование и спасение душам нашим.

Слава и ныне глас s`. Богородице надежда и застоупнице поющим тя, возми от нас бремя тяжкое и греховное. И яко Владычиця чистаа. покаявшася приими мя.

Таж посем трисвятое. таже ектениа таже отпустнаа молитва и конец.

 

Чин егда преставится поп.

Рукоп. Сол. библ. № 1092 л. 77–106.

Подобает его омыти и облещи его во лняныя ризы якоже и Лазаря.

Речет поп. Благословен Бог наш.

Люди. Аминь. Царю небесный. Трисвятое. По отче наш. Господи помилуй к кì. Приидите поклонимся. Таж. Псалом, ч`. Живый в помощи. Слава. И ныне. Аллилуиа г`.

Таж. диаконства. Миром Господу помолимся. Писан в мирском провожении.

Аллилуиа на глас. н`. Також и тропарь. Таж. Блажени непорочнии. (77 об.) Поем на г`. статьи. По кафизме тропарь глас. н`. Иже глубина. Помяни Господи яко благ. Слава. Со святыми покои. И ныне. Тя град пристанище. Таж. молитва. Боже духом.

И положать его во прусте. пред дверми церковными. И евангелие на персех положат ему. На главе г`. кресты. И вожгут д`, щвещи. И кадит над ними, яко будет время. Егда соберутся з`. попов. Таж. Служба. Мирскыи проводник весь. Таж. Начнут поповскыи. Поют канон Лазарев. Глас. а`.

Песнь. а`. Ирмос. Песнь победную воспоим людие. чюдному Богу нашему, яко прославися. – Мертвеца четверодневного воскреси Спасе мои Лазаря, и от тля испусти мышц то высокою, показа яко силен. своею си областию. – Воглашаше (78 л.) Лазаря Христе от гроба a6ие воскреси. но ад горько рыдаше. и стеня и трясаашеся. Твоею областию. – Марфины слезы и Мариины утоли милосерде. из мертвых Лазаря воскреси Спасе бездушна своею областию. – Прослезися Господь над Лазарем. являя воплощение смотрениа твоего, яко Бог естеством еси яко был еси человек.

Слава. Отца прославим и Сына и Святого Духа, и Троицю неразлучную во едину несозданну прославим. И ныне. Несозданно роджеши Мати Дево. Зижителя естеством. от Святого Духа изволением. от Отца родителя си. без истлениа девою пребывши.

Песнь. в`. Ирмос. Видете видете яко сам Аз семь, иже порабощены люди Израилевы Mоисеа пропове (78 об.) дника в пустыни, по велениии спас яко силен областию своею. – Познахом яко ты еси Бог наш. четверодневного воскреси мертвеца, печатми обязана, гласом из гроба воздвигнувыи. внегда возва Лазаря. Лазарь гряди вон. – И еще не бы видел ти ад ни вопияше, се бо хощу тебе ради пленен быти. и прочее мертвец но востани отсюду. послушав Христа. Лазаре гряди вон. Слава. Послушай Лазаре, ад низвопиаше. иерусалимлянин тебе зовет. приглашаше те велми возопи его. аз приглашаю. И ты ослаби дрожати. Лазарь гряди вон. И ныне. Познахом яко ты еси Бог наш. и сей в надрех отчиих. на руку матерню едино (79 л.) роден. от Троица с Отцем благословен.

Песнь. г`. Ирмос. Камень егож неключимоваше зижущеи. сеи бысть во главу углу со есть камень на немже Христос утверди церковь свою юже от язык искупи. Камень ж ти привалиша. погребша тебе. ты отвали повелением. абие воскреси. возгласив тебе. Лазарь востани и прииди ко мне. да твоего устрашатся гласа. – Чюдо страшно и славно. како зижитель всех. егож не ведяше. яко неведыи вопрошаше где лежит его же рыдаете, где положиста Лазаря. егда скоро из мертвых воскресоша вам всем аз. – Мароа и Mapиа. Господи плачет вопиаше. егож любляше Господи. четверодневен смердит сице (79 об.) бы зде был Господи. не бы умерл Лазарь, но яко неразлучимо всяж сего нам возглаше. ни воскреси. Слава. Где еврейское безумие. где неверствие. доколе. лестци тужди есте. зрите умрошего гласом ходящего. и не веруете Христу. воистину сынове тем есте. И ныне. Единого от Троица знают. аще воплотися единого сына воплощенного. и от Отца рожденного яко человека и преже всех от Отца слово Христа Спаса.

Песнь. д`. Ирмос. Воздвижеся солнце и луна. ста в чину своем. вознесенну ти долготерпеливе на крест. источи нам свою си кровь. вопиющим слава силе твоей Господи. – Прослезися Христе над. Лазарем. явлеи яко человек (80 л.) и воздвижеся Господи. яко умрошего показа людем яко сын Божий. – Марфины слезы и Мариины устави спасе блаже. яко возва Лазаря. и aбие же воскресе гласом и поклонитися. – Кто виде или кто слыша. человека мертва смердяща. Или убо воздвиже Елисей но не с мертвецы положен бе. – Безначална восия от Отца. яко един сы от Троица, сей. во время от Духа святого. и от матери девы родися прием.

Песнь. є`. Ирмос. Твои мир даиж нам Сыне Божий. иного бо разве тебе Бога не знаем. имя твое именуем. яко Бог живым и мертвьм еси. – Непостоанна ти велениа не терпя и ад. и много приим трясашеся. четверодневна суща Лазаря. (80 об.) с гласом жива и не мертва содеа. – Живот еси Господи, и свет истинный. Лазаря мертвеца возглашая, и воскреси а яко силен се всех показа. яко Бог живым еси. – Данию твоему Господи ни противися никтож егда бо мертвеца возва Лазаря aбиe воста бездушный и юзами на ногу, и ложаше Богородичен. Пречестное ти чрево освятил еси. плоть от нея приим мати деваа. покланяемся Троицею. Слово от Отца и Сына и Духом Сын.

Песнь. s`. Ирмос. Пророка спасл еси от кита Христе Боже, и мене из глубины греховныя. возведи молютися. – Пророцы прообразуя о Лазари же извещение. востание покаянию милосердый Господи. – Лазарево возстание слышавше народи и (81 л.) с ветвьми кланяющеся славяху тя Господи. – Святую деву восхвалим. яко без семени рождьшим тя Христа Бога и Спаса всяческим.

Кондак. Со святыми упокой. Икос. Воставше вси соберетеся братие вкупе. и слово слышите страшное. еже судите о на братие. идеже есть всем предстати несть бо тамо мала ни велика ни раба ни свободна но вси яко рожени нази предстанем. да тем есть в пити с псалмами и песньми Христу Богу аллилуиа. Икос. Во падкы бытие неизречением. второго ти Христе пришествиа. аггели предтекут. и силы подвигнутся. солнце померкнет и звезды спадут. трубе же трубящи мертвии воскреснут (81 об.) да тем добро в пети со псалмы и песньми Христу Богу аллилуиа. г`. Богородичен. Пресвятаа дево безневестнаа рождеши. и безначалныи вопиа. моляся непрестанно Христу Богу, аллилуиа г`.

Песнь. з`. Ирмос. Суще в пещи дети Христе не опали. ни вреди их огнь. тогда трие яко едиными усты пояху. Благословен Бог отец. – Над мертвецем Христе прослезися яко человек. да всем яви людем яко Бог нас ради человек бысть. волею прослезися образом. да извещенную любовь. – Аще и язы ношаше Лазарь и низу лежаше вопиа Господи никакож во чреве остаю возовеши мене. Лазарь гряди вон. ты бо ми еси свет и жизнь. Слава. Что не воста Лазаре, сице вопиет (82 л.) и низу ад плачася. aбие востав отнюдь оттуду да инех пленив поимет Христос воскрешает. Богородичен. Яко Троицею единого тебе Христе славимый яко девыя воплощение бысть без истлениа человека, вся претерпев и не отступи естества отчьска и Духа, и совокупися.

Песнь. и`. Ирмос. Егож трепещут аггельстии чинове. яко Творца и Бога. поите священницы. славите отроцы. Благословите людие и превозносите его.-Марьины слезы и Марфины блаже, и милостивно утоли избави из мертвых сродника и матере дивна Лазарь. негда схождаше мертвым. – Aбие где глас твои услышу блаже. и Лазарь хождааше. из гроба востав явися. печать связана (82 об.) по руце. и обрусцем связан весь. – Ад егда глас ти услыша блаже со страхом паде ниц. востани отсюду все ти хощу ныне изблюнути еже имам. – Радостно ти вопием земнии. дево богоневестная. без семени бо нам родила еси Божиа слова, егож непрестанно молящи за всех.

Песнь. f`. Ирмос. Сотвори дрежаву мышцею своею, ниизложи силныа с престол вознесе смиренныя Бог иизраилев. в нихже посети нас восток свыше. и направил ны есть на путь мирен. – Да поет чюдо Вифания с нами. в нем бо Лазарь воздвижен. прослези вся Христос законом естества плоти и Марфины слезы. ж юже и плач Мариин на радость преложи. и мертвеца воскреси. – Возвещая (83 л.) Христе воскресение свое из гроба призва Лазаря воздвиже яко Бог. да явиши людем Бога же и человека. Купно воистинну. суще воздвиже церкви телеси своему. – Двигнушася врата. сокрушася врата и верса и разрушишася со уз умершего. аз же гласом силы его. Христови и ны горко воздыше плачющеся. и ко своим рече. чей суд глас же оживляа мертвыа. Богородичен. Обнови рождество си чистая. Зижителя бо миру воплощена. и роди земным Бога иизраилева пребысть бес тляя яко древле во Едеме прадеду Адааму воздвигше.

Таж стихиры воскресны глас. и`. подобен. Господи аще на.

Господи аще и на судищи предста Пилатом судим. но не отступи от престола. со Отцем седя (83 об.) и воскрес из мертвых. всего мира свободи от работы вражиа. яко щедр и человеколюбец. – Господи оружие на диавола. крест твои дал еси нам. трепещет бо и трясется. не могыи взирати на силу его. яко мертвыя воставляет. и смерть умертви. сего ради кланяемся погребению твоему и воскресению. – Аггел твои Господи, иже воскресение твое проповеда. стража убо устраши жены ж возгласи глаголя: что ищете живого с мертвыми. воскресе Бог сыи. вселеннеи жизнь дарова. Богородичен. Аз дево святаа Богородице под кров твои прибегаю. ведыи яко обрящу спасение. можши бо чистая помощи ми.

Посем молитву. Господи помилуи. Не отврати лица твоего Господи от нас. и не посрами (84 л.) верующих в тебе Господи. ныне молимтися за раба твоего сего иереа. имерек. яко благословися и прославися. пречестное и великолепное имя твое. Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и в векы веком. Таж кондак. Со святыми покои Христе. Икос. Живыми и мертвыми обладаа яко Бог. покои своа рабы: в селех избранных ти. аще убо согрешиша вси. но не отступиша от тебе. Тропарь глас в`. Во церквах прииме иереа своего. со страхом своим. Стих. Блажени вси боящеися Господа. ходящей в путех твоих. Таж. Благословен еси Господи научи нас оправданием твоем. И понесут его в церковь. И. рекут. Постави раба твоего слово твое в страх твои.

Иереи глаголат молитву. Благодарим тя Господи Боже наш яко тебе (84 об.) единому живот бесмертен ес и слава непостижима. и милость безчислена и человеколюбие неизреченнно. и царствие оному не остави е. несть от тебе на лица зрениа человеком обеща житие. устроил еси уроку житиа скончевающуся. тем молим тя Господи раба твоего. имерек. брата нашего служителя с нами бывшего уснувша ж в уповании воскресениа жизни. на лоне Авраамли. Исаака Иакова покои. яко на земли в церкви своего слугу устроил бе. також и нас в небеснем олтари. яви Господи пред человекы духовною частью украсил бе. пред аггелы ж в твою славу не осужденна приими. ты на земли живот его прославил еси. Ты исход живота (85 л.) его вход святых его оправдаи. дух его причти. со всеми святыми твоими, угожщими тебе от века. яко ты еси покои рабу твоему Христе Боже наш. и тебе славу всылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу.

И положат его пред крестом. Глаголет псалом. f`. Исповемся тебе Господи всем сердцем моим. и повем вся чюдеса. Весь до конца. Посем. Тропарь глас. в`. Радуйся церкви Божия. радуися скинии благословеная. радуися престоле Божии. Зажгут. м`. свещ. и раздадут людем. И покадят вси попов по единому. И возмут по свещи. И рече тропарь глас в`. Крест хранитель вселеннеи крест красота церковная. крест иереом похвала. крест верным утвержение. Таж. Трисвятое. Прокимен. Аз рех Господи (85 об.) помилуи мя. исцели душу мою. яко согреших к тебе. Стих. Блажени алчущеи и жаждущеи правды яко те насытятся. Апостол к Коринфяном. Братие. первый человек от земля перстен. вторыи человек Господь с небеси... (86 л.).. благословиж дающему благодать нам. победу Господем нашим Иисус Христом. Аллилуиа. Псалом. Давидов. Стих. Блажени нищии духом яко тех есть царство небесное. Во время оно Mapиa стояще у гроба плачющиеся. якоже плакашеся и приниче во гроб... (86 об.)... прииде, же Mapиа Магдалыни. возвещающу учеником яко (87 об.)... виде Господа. и сия рече еи.

Таж диаконства. Таж. тропарь, глас. в`. Душе исходящи ис телеси. К аггелом глаголющи. возведи мене от земля на небеса, не остави мене грешнаго. но помилуй мя Господи грешного егда приидеши во царствии си. Таж. Молитва. Молимтися Владыко учитель наш раба своего иереа. да не осудиши его. много бо грешен есть, но причти его место праведных. яко благ и человеколюбец. Прокимен. Душа их во благих водворится. Стих. К тебе Господи воздвигох душю мою. Апостол к Тимофею. Чадо Тимофею, молю и прежде всех творити. молениа молбы... (87 об.)... истинну глаголю о Христе, не лжу. учитель языком. вере истиннеи. Аллилуиа. Стих. Да воскреснет Бог и разыдутся врази. Евангелие от Иоанна. Во время оно. во едину от субот. Mapиа Магдалыни прииде заутра и еще сущи тме... (88 л.)…яко подобает ему от мертвых воскреснути. идоста ж паки к себе ученика.

Таж. диаконства малая. Таж тропарь глас. и`. Рабе Божии. походиши в путь вечныи. (88 об.) от житиа сего к небесному царю. возводимому быти от земля на небеса. и да облечемся в жизнь вечную. помилуй раба твоего иереаa. имерек. Молитва Владыко Господи Вседержителю премилостиве. умноженного множества царю приими раба своего иереа. имерек в жизнь вечную причти его во избранных благых овец. яко благословися и прославися пречестное и великолепное имя твое. Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и в векы веком.

Таж поем трисвятое. Прокимен глас в`. В мире вкупе усну и почию. Стих. Яко ты Господи единого на упование.

Апостол к Солуняном. Братие. не хощу ж вам не видети. о усопших, да не скорбите якоже и прочии не имущии упования... (89 л.)….и тако всегда со Господем будем. Аллилуиа. Блажени яже избра и прият их Господь.

Евангелие от Иоанна. Сущу позде в день тои во едину от субот. и дверем затворенным. идеже бяху ученици его собрани... (89 об.)…(90 л.)... да веру имете. яко Иисус есть Христос Сын Божии. да веруа в онь живота вечного имате во имя его.

Таж диаконства. Посем тропарь, глас. з`. Где есть соборище аггелское. где есть составление праведник. ты Господи покоиши раба твоего сего, по (90 об.) милуй иереаa. помяни Господи раба своего почившего. брата нашего сего иереа. прости ему прегрешениа его. еже сотвори видением и невидением. яко благ прости нас. молящихтися за раба твоего. имерек. Господи славе велицей и царствию твоему сподоби. яко благословися и прославися пречестное и великолепное имя твое. Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и присно и во векы. Трисвятое. Прокимен глас. г`. Радуитеся праведнии о Господе правым подобает похвала. Стих. Яко призри на смирение раба своего.

Апостол к Коринфяном. Братие скажем вам благодать Божию. данную и церквах македонскых... (91 л.)... и не яко надеяхомся. но себе вдахом первое Господеви нам волею Божиею. Аллилуиа. Памят его от рода в род. Евангелие от Лукы. Во время оно. Петр востав тече ко гробу. и приник виде ризы едины лежаща…(91 об.)... (92 л.)... (92 об.)... и поведаста, има яж беста с ними на пути. и яко познася има во преломлении хлеба. Таж Псалом Давидов кг`. Господня есть земля и исполнение (93 л.) еа. Весь до конца. Таж Тропарь глас в`. Что сотвориши душе грешнаа. егда ко Господу приидеши во олтарь Божии. где суди седит. и дела обличаются. идеже река огненаа пред судищем течет. идеже собираются иереи. како хощеши отвещати за овца своя. пред судищем страшным. страшнии бо аггели обличають дела твоа пред лицем Господним. Молитва. Храм имамы небеса вся виде земнаа предстоящих дел брата нашего. на небеса от дому своего отлучавши его. оставляет земнаа. и приходит в небеснаа. с милостию Божиею и человеколюбием. с Отцем и Сыном и с Святым Духом. ныне и присно. Таж. Трисвятое. Прокимен глас з`. Отец мои и мати моа остави (93 об.) ста мя. Господь же прият мя. Стих. Господь просвещение и спаситель мои кого ся.

Апостол к Евреом. Братие. Христос воста от мертвых. начаток умершим бысть…(94 л.)... да есть Бог всяческаа о всех. Аллилуиа. Блажени нищии духом яко тех есть царство небесное. Евангелие от Иоанна. Во время оно. воскресе Исус заутра. во первую суботу явися преже Марии магдалыни… (94 об.)... Господу поспешествующу и слово утвержающу. поспешествующими знаменми аминь.

Таж. Псалом. м`: Блажен разумеваяи на нища (95 л.). Весь до конца. Таж. тропарь глас. в`. Крест Господень похвалим. тои бо есть иереом и апостолом похвала, и святителем веселие и слава. дары приносяща Богу. страхом верным престолу вкушающи дары Божиа молбу Господу приносяще верно. яко благ и человеколюбец. помилуй нас. Таж. молитва Боже духом всякой плоти. Посем. Трисвятое. Прокимен глас а`. Се ныне благословите Господа вси раби Господни. Стих. Стояще во храме Господни.

Апостол к Коринфяном. Братие. тако нас да непщует человек. яко слугы Христовы, и строители таинам Божиим …. (95 об.)... и тогда похвала будет комуждо от Бога. Аллилуиа. Дние мои егда скончаются. Евангелие от Иоанна. Во время оно. явися Иисус учеником своим воста от мертвых. и глагола Симону Петру... (96 л.)…(96 об.)... ни самому мню (миру) вместити пишемых книг аминь.

Таж диаконства. Псалом Давидов рк`i. Господи не вознесеся сердце. Таж тропарь глас в`. Свет нам просветися Христе Боже наш. Благословен грядет аггел Божий. и приимет от телеси спас (97 л.) иизраилев. Спасе всего мира. Таж. Молитва. Владыко человеколюбче приими душю раба своего недостоиного иереа. избави его от силы вражия. ты бо еси живот и жизнь вечнаа прибегающим к тебе. яко милостивыи человеколюбец Бог еси и тебе славу всылаем Отцу и Сыну. Таж. трисвятое. Прокимен глас. д`. Блажен пут в онь же поидеши. Стих. Обратися душе моа.

Апостол ко Евреом. Братие таков нам подобааше первосвященник, преподобен. незлобив. бесквернен... (97 об.)... и сени истиннеи, южо водрузи Господь а не человек. Аллилуиа. Помилуй мя Боже по велицеи милости твоеи. Евангелие от Иоанна. Во время оно. явися Иисус учеником своим. восстав от мертвых. на мори Тивериадстем…(98 л.)…(98 об.)... прият хлеб и даде им. и рыбу також. се уже третье есть явился учеником своим. востав от мертвых.

Таж диаконства Тропарь глас д`. Изыде часть моа Господи к тебе Боже мои. изми и мя от враг моих. Триж. Спаси мя (99 л.) престоле райскыи. яко требует Господь. призвание Господне. но причю е спаситеся чада моа и друзи мои спаситеся церковнии священницы. спаситеся предстоя ведненшии день. спаси святаа Богородице. спаси их олтарю пречестныи и спаси мене пречистаа Богородице грешного и помилуи мя. Таж. Псалом Давидов рк`г. Яко аще не бы Господь был бы в нас. Весь. Таж. понесут его ко гробу поюще трисвятое. И покадят его триж до гроба глаголюще тропарь глас г`. Днесь воскресл есть Христос. яко един есть безгрешен. исперва создавыи мя Господи Боже мои. болезнь моя на месте светле на месте прохладне. прости раба твоего. яко един благ и человеколюбец. Молитва. Господи Иисусе Христе Боже наш. рождеися от девы (99 об.) плотию. сотвори все и вочеловечившся. распятие претерпевыи. покои Господи душю раба твоего изшед. яко благословися и прославися имя твое. Отца и Сына. и Святого Духа. и ныне. и присно. И вожгут свеща. и перекрестят его. К поставят свещу пред ним. поют тропарь глас а`. Общее воскресение прежде своеа страсти уверяа. из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже. тем ж и мы. яко отроцы победныя образы носяще. тебе победителю смерти вопием. осанна в вышних. Благословен грядыи во имя Господне. Таж. Напиши имена аггелскаа, и даи священнику в десную руку. Аггели. архангели Михаиле и Гаврииле. Уриле и Рафаиле. Рагаиле. Варфоно (100 л.) иле. Парфоноиле. Сарсаиле. Салатаиле. Ехиот. вся силы небесныя. помозите рабу Божию. имерек. И положат его на гроб Таж поют. Елицы во Христа креститеся. и во Христа облекостеся. Аллилуиа.

От пророчества Езеккилева чтение. Бысть на мне рука Господня. и изведе мя Духом Господним положи мя посреди поля и се бе полно костей человеческих... (100 об.)... (101 л.)... и живи будете. и положу вы на земли вашеи. и разумеете яко аз есмь Господь. глаголах и сотворю. глаголать Аданаи Господь. Чтем паремию сию триж. Таж. прокимен глас. в`. Положиша мя во рве преисподнем. в темных и сени (101 об.) смертнеи. Стих. Господи Боже спасениа моего.

Апостол к Евреом. Братие вемы яко аще земная наша храмина тела разорится создание от Бога имам храмину... (102 л.).. благоугодни ему быти. всем бо нам подобает явитися пред судищем Христовым. Егда положат его во гроб Таж. глаголать духовник Евангелие. на Восток. Лазарево. от Иоанна.

Во время оно. бе некто боляи именем Лазарь от Вифаниа града Мариина и Марфы сестры его... (102 об.)... (103 л.)... (103 об.)... (104 л.)... (104 об.)... мнозии бо от июдеи пришедшеи к Марии. и видевше яж сотвори Иисус и вероваша во оно.

Таж Трисвятое. и по Отче наш. Тропарь Покои Спасе наш. Слава, и ныне. Богородичен. Таж. диаконства. Вся по ряду писана, в мирском проводнице. Таж. Молитва прощалнаа. (105 л.). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа. великыа ради милости и многого ради милосердиа. тако возлюби сотворение руку своею. в мир сеи посла единородного Сына Своего Иисуса. и дав ему всяку власть на небеси и на земли мертвыа воскрешати. болящая исцелити. грехи отпущати. бесы изгонити. рече Бог верховному своему апостолу Петру. аще согрешают пред вами человецы. до семьдесят седмерицею днем. и начнуть каятися грехов своих. да будут прощени на земли и на небеси. рече бо Господь своим апостолом. аще кого свяжете на земли. будет связан на небесех. егоже аще разрешите на земли. (105 об.) будет разрешен на небесех. и паки таж власть и благодать Святого Духа подана есть от Бога. патриархом и всем священником вязати. и решати впадающего в согрешение. Ты чадо мое духовное. иереи. имерек. прощен еси от мене, прощением грехов Твоих. темеж и аз по великому человеколюбию Божию. но данную власть от Бога, по благодати Святого Духа, с великим испытанием. по реченному Спасителеву. прощает тя чадо мое духовное. весь мнишескыи чин святыи отцы Пахомеи. Антонеи. Арсенеи. Феодосии печерскии. и святыи богослов Григореи. и Василеи великии. и Иоан Златоустыи. пра (106 л.) щаю тя чадо мое духовное мною грешным и недостоиным. имерек. еже еси чадо согрешил будеши. или словом или делом. или помышлением. или ведением или неведением. или во дни или в нощи, или забытием срама деля не исповедал мне тех всех твоих согрешении. да будеши прощен. и разрешен. и благословен в сем веце и в будущем. молитвами пречистыя владычица наша Богородица Приснодева Мария. Святыя небесных сил безплотных. Михаила и Гаврила. и святого пророка и цредтечи крестителя Господня Иоана. и святых прехвалных. и пребожественных верховных апостол Петра и Павла, ихож молитвами Бог спасет и помилует душа наша. (106 об.) и ныне и присно и в векы веком. аминь. Таж. Отпуст. и поклонов. в`i над гробом умрешего.

Ркп. Соф. библ. № 1071 л. 127.

Оуказ како подобает отпевати на погребение над святителем как преставится.

И в те поры велети благовестити в большои колокол. А его во те поры наряжати, и священным маслом его помазати. Якоже и прочих человек на освящение масла помазоуют. Нарядить его но весь святительский сан, якоже и к слоужбе облачится. а на нозе его положити стоупни. и положити его во гроб. и поставити на одре и отпев над ним на месте якоже и над прочими преставльшимися. глаголет диякон. Благослови владыко. свяще(об.)ннику рекущу, Благословен Бог наш. Таже Трисвятое. И по Отченаш священнику рекущу. Яко твое есть царство. глаголет тропарь. Помяни Господи яко благ раба своего. елико в житии сем согреши отдаи, никтоже безгрешен. токмо ты един. могии преставленому дати покои. Иже глубинами мудрости, человеколюбне вся строя. и еже на ползу всем подавая. покои Господи душю раба своего. на тя бо оупование возложи на творца жижителя и Бога нашего. И посем. поют. Слава. Со святыми покои Христе душю раба своего. идеже несть болезни печали ни возды(128)хания. но жизнь вечная. И ныне. Бог. Тя град и пристанище имамы и молитвеницу благоприятну к, рождшемуся ис тебе Богу. безмужная верным спасение. И октенья заоупокоиная. Помилуй нас Боже. по велицеи милости твоеа. Еще молимся о покои блаженныя памяти, и оставленис грехом оусопшего раба своего имрк. Господу помолимся. О простити ему всякому согрешению вольному и невольному. Господу помолимся. Яко да Господь Бог наш оучинит дух его, идежс праведнии почивают. Господу помолимся. Милость Божию и царство небесное (об.) и оставление грехом, испросивше сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Иереи молитву. Боже духовом всякоя плоти. иже смерть оупразднив. и диявола поправ…(129).. и правда твоя правда во веки, и слово твое истинно. Возглас. Яко ты еси воскресение и живот и покои оусопшим…Таж. Слава ти Боже оупование. Слава. И ныне. Господи помилуй г`-ж. Господи благослови. И отпоуст. Иже мертвыми и живыми обладаяи Христос истинный Бог. молитвами пречистыя его матери и всех святых. душю прежде оусопшего раба твоего приснопоминаемого имрк. в не(об.)дрех Авраама и Исаака и Иаковля. в селех праведных оупокоит. и нас помилует и спасет душа наша, яки благии человеколюбец. диякон. Во блаженное оуспение, и вечныи покои приснопоминаемому рабу Божию. имрк. о немже и поминание творим вечная память. И поют вечную память на оба крылоса. И отнести его в церковь близ его двора. или на его дворе в церковь. а не в соборную. и как его понесут в церковь. и в те поры велити звонити во вся колокола. И пети пред ним и за ним идучи. Святый Боже. И егда принесут его и церковь (130) глаголют. Тропари. С духи праведными.... В покоищи твоем Господи... Слава. Ты еси Бог сошедыи во ад.... И ныне. Едина чистая и непорочная.... И октениа заоупокоиная. И отпуст по предписаному. И поют вечную память, на оба крылоса. (об.), особь коиждо крылось.

Егда же царь повелит. и большии святитель, которому святителю над ним погребальная отпети. И приспевшу оуреченному дни, вкоторыи день его погребати. и где его положити, оу соборнеи церкви, или во церкви. где царь повелит. И повелевают того дни благовестити в колокола переменяюся. и повелевают снитися священником. и народу со всего града со свещами. И приспевшу времени, егда изготовят погребальная вся. и идут из соборные церкви, святитель, и архимариты. и игумены, и прото(131)попы. и весь освященный собор. несуще с собою честный крест выносныи и пречистые Богородицы образ запрестольный, и который храм соборный, и того храма образ же. И повелят пред образы нести две свещи велице возжены. и идут в церковь, идеже преставльшиися святитель лежит. и целовавше святыя образы тое церкви. идеже лежит святитель, и святителя целовавше в шапку. И отпевше над ним якоже и в келии его оуказано есть. Подлагают под главу его возглавие. что бы видима была глава его. выше телеси его. и вземше его со одром священницы. и несут его в великую церковь. поюще пред ним и за ним идучи Святыи Боже. несуще свеща многи. и егда понесут его повелевают звонити во вся колокола. И звонят дондеже поставят его в велицеи церкви. среди церкви. прямо царьских дверей. и начинают часы. Святитель же и прочии с ним приготовлышиися к божественеи службе творят просвиромисание. И егда совершит просвиромисание. повелевают звонити во вся колокола. якоже и к прочим божественым литоургиям. три часы. Егда приспеет на литоургии выход. святитель целует (132) святое евангелие. и святитель повелевает преставльшегося священником. со одром нести во святыи олтарь. предидущим диаконом служащим и диякон несыи святое еваггелие возглашает премудрость прости, священницы же внесше во олтарь, поставляют справую сторону святого олтаря. святитель же и прочий священницы служат. божественую литоургию. якоже писано в служебниках.

Егда начнуг апостол чести и священницы несоут преставльшегося святителя за престол. и поставляют его за престолом к горнему месту. главою а к престолу ногами. и как (об.) прочтут евангелие. и поставят преставльшегося святителя по правои стороне престола по прежнему. главою к царьским дверем. И егда приспе время. херувимския песни. служащии святитель сотворив прощение oy святого престола. и творит прощение оу преставльшегося святителя, якоже оу живого. и самому дает прощение. такоже и прочии служащии целующе святыи престол и творят прощение оу преставльшегося святителя и оу служащего. и вторят великий выход. якоже есть обычаи повседневнои божественои литоургии. и егда приспеет время пред исповеданием православыя веры. Святитель. и (133) прочии служащии целоуют святый престол. и преставльшегося святителя в шапку. глаголюще Христос посреде нас. Потом. святителя служащего целуют в руку и в шапку. егда приспеет время святого причащения. Святитель. и прочии служащии творят прощение оу святого престола, и оу преставльшегося святителя. и оуслужащего святого. приходяще по два и причащаются пречистых таин Христовых.

Егда совершат заамбонную молитву. и несут священницы преставльшегося святителя из олтаря в царьскиа двери. и поставляют его посреди церкви. и служашии святитель (об исходить из олтаря и творит отпуст по обычаю божественеи литоургии. И по отпущении восходит на свое место. идеже оуготовано посреде церкви. и поют. начало погребению якоже зле оукажет.

Благословен Бог наш. Трисвятое. И по Отче наш. Господи помилуй в``i. Слава и ныне. Придете поклонимся. г`-ж. Посем псалом ч` Живыи в помощ вышняго. и начинают пети. Поют непорочны. Каф. всю. Без аллилуия. Кафизма з`i. Блажени непорочнии. в путь ходящеи.... (139 об.), во веки не забуду оправдании твоих. яко вних живил мя еси. Но aбие. сии стих г`-ж таже Октения. Паки и паки миром Господу помолимся.... (140).. Милость Божию и царство небесное. И молитву. Боже духовом и всякои плоти. Возглас. Яко ты еси воскресение и живот и покои. И тако начинает вторыи лик. Твои есмь аз спаси мя... (142 об.). яко заповеди твоя желах. Призри на мя и помилуй мя по суду любящих имя твое.... (145)... яко заповеди твоя не забых. Сии стих г`-ж до конца. Таже. припел. (об.) Благословен еси Господи наоучи нас оправданием твоим. Святых лик обрате источник жизни... (147) Богородице чистая и благословенная. Aллилyия г`-ж. Таже. Октен. Прежеписаная. Паки и паки... Возглас. Яко ты еси воскресение. Таж покоин. Покои спасе наш с праведными раба своего... Слава и ныне Богор. Иже от девы возсиявыи миру... (об.) Таже псалом и`. Помилуй мя Боже. Таже. степенна глас. а`. антифон а`. Внегда скорбети ми... Слава и ныне. Святому Духу честь и слава... Таже. стихира глас. а`. Кая жития пища пребывает кроме печали.... (148) Покоина другая глас а`. Тебе спасе молимся... (149 об.) Степенна глас в`. Антифон а`. На небо очи пущаю сердечней... (150 об.) Стихиры глас в`. Под. егда от древа. Стремление смертное и тлю. (152) Степенна. глас г` Плень сион, тыи взят от вавилона... Покоин глас. г`. Всесуетие человеческое... (об.) стихира глас г`. под. (153) Велия креста. Феофана. Славлю крест твои честныи.... (Далee степенны и покоини остальных гласов) 163 об. Посем. октения. Та ко (164) Со святыми покои Хе дшю... Ико. Ты един искони еси безсмертне... Ико БцЈЈа Пресвятая дево безневестная... (об.) Таже блаженна... (165 об.) Таже диякон. Вонмем. иерeи мир всем Прок. глас и`. Блажен путь вонже поидеше душе... Апостол к Селуняном послание святого апостола. Братие но велю вам неразумевати о оумерших.... (166) всегда с Господем будем. Таж. Аллилуия. Блажени. яж избра. eвангелие. от Иоанна Зачало (об.) Рече Господь к пришедшим к нему иодеом. аминь аминь глаголю вам. Яко слушая словесе моего, и веруя пославшему мя... (167) яко не ищу волю мою. но волю пославшего мя отца. Таже бывает целование. Поюще стихиры. глас в`. под. Егда от древ. Приидете конечное целование дадим братие оумершему:... (169) Ины стихиры. самогласны. глас. и`. Бесмертне щедрый живым и смертным яко Бог (об.) волею божественною. (170 об.) Стихиры глас s``. Болезнь Адаму бысть древа вкушением.... Зряще мя безгласна и бездыхания предлежаща... (об.) По своршении целованиа (170 л.) повелят протодьякону или. ризничему на амбоне чести духовную его грамоту во оуслышание всем православным христианом. В лето Ѵ54;s`. л`. д`i мца сентября в з``i день преставися Киприян митрополит (Далее идет повествование о погребении Киприана и его прощальная грамота, напеч. в Полн. Собр. Лет. Т. V, стр. 254) (177). И взимают священницы одр и несоут его, ко оуготованному месту. идеже быти положеным мощем его. несуще пред ним, теже образы. с которыми преж того, но него же в церковь ходили. А в то время егда (об.) понесут его. повелевают звонити во вся колоколы и поют святыи Боже. Посем глаголют тропари глас є`. Покои Спасе наш с праведными раба своего... Помяни Господи яко благ раба своего... Троп. глас и`. Земле зинувши приими... (178). И взем масло игумен (на поле святитель) проливает верху мощеи. крестообразно. и тако затворяему гробу. поем стихиру. глас s`. Духовная моя братия и спостницы не забудите мене. Слава. глас. и`. Якоже рекл еси Господи Марфе... (об.) И ныне Бог. Владычице приими молитву раб твоих... Таже Трисвятое. по Отче наш. Со духи праведными... В покоищи твоем Господи... Слава. Ты еси Бог сошедый во ад... И ныне (179). Едина чистая и непорочная... Таж диакон октению. Помилуи нас Боже... Молитву Боже духом... Возглас. Яко ты еси воскресение. Таже. Слава ти Боже оупование наше. И отпуст. Таже. сотворяем поклонов по в`i. колико их будет. о оусопшем брате. и вечная память г`-ж. Таже молитва. духовного отца отпустная. юже даст в руку оумершему. Бог милосердыи и многомилостивыи. иже нас ради вочеловечивыйся, и всего мира носяи... (180) Молитва к раздрешению (об.) глаголема от святителя. или от духовника. над гробом. Во имя отца и сына и святого духа. Владыко Господи Ис`е Хр`те спаси душа наша. пролиявыи кровь свою пречистую на кресте своем... (182 об.) Молитва отрешению. Таи. Отреши Господи душу раба твоего сего имк от всех злых согрешении. да в славу воскрешения твоего. во святых воскрешения оживет Господем нашим Ис` Хр`том. Возглас. Яко Благословен Христос Бог наш ныне и присно и во веки веком. И отпуст по обычаю.

Иже во святых отца нашего Ионы митрополита Киевского и всея русии, нового чюдотворца. Молитва и благословение и прощение надгробное преставльшемуся рабу Божию. имрк. Господу помолимся.

Во имя святыя и живоначальныя троица, Отца и Сына и Святого (183) Духа Се яз смиренный Иона митрополит всея Русии. моляся тебе Христу моему владыце. Прощаю и разрешаю именем твоим сего твоего раба имрк. подражая божественных твоих оуст славу…

Х. Чин и устав, како окладовати град

В древности и в средние века основание городов, или лучше крепостей сопровождалось многими торжественными, иногда суеверными обрядами. Церковь не могла одобрять подобные обряды, но не могла также не признать важности события заложения города и отказать в освящении его своими молитвословиями. Вероятно, с одной стороны желание вытеснить из употребления суеверные обряды, а с другой нужда освятить действительно требующее освящения дело и послужили поводом к составлению на этот случай особого чина. Когда и кем составлен этот чин – неизвестно. В греческих требниках, как печатных, так и известных нам рукописных, такого чина нет. В русско-славянских рукописных требниках он начал появляться с начала XVI в. и мы издаем древнейший из известных нам списков по рукописи соловецкой библиотеки № 1085 (725) 1505 г. Чин этот весьма несложен. Главным образом он состоит из молитвы: «Боже вседержителю, сотворивый небо разумом и основавый землю на тверди», предворяемой августовским водоосвящением и сугубою ектеньею. В начале XVII в. чин этот вошел в состав наших печатных потребников, но при исправления книг при патриархе Никоне был выкинут, так как его не нашлось в греческих требниках. В распространенном виде «чин» этот имеется и в требнике Петра Могилы.

Чин и устав како подобает окладовати град.

Ркп. Сол. библ. № 1085. л. 71–70.

Пришедшу священнику ставшу на месте идеже быти площади града еже есть среди всего. И облачится вся ризы. И aбие начнет пети последование освящению воде еже есть в а` день августа месяца и по окончании сего кропит креста образно место то. Таж. Идет в круг по месту идеже быти стене градскои. и кропит. поющи тропарь. Спаси Господи люди своя. Вознесыися на крест волею. Слава. Пособивыи Господи. И множицею дондеже обьидет место то. Тоеж пакы. пришедши на место то. поем. Владычице приими молитву раб своих. И посеем. начинает кропити весь народ. И сему свершаему, паки станет на месте том. зря ко восткам. Таж начинает диакон велегласно. Помилуй нас Боже. Еще молимся о благоверном великом князи. имерек. дрежавы. победы пребываниа. мира. здравиа. спасения его. и отпущениа грехов его. и Господу Богу нашему. наипаче поспешити ему. и направити его во всем. и покорити под нозе его всякого врага и борителя. Еще молимся о архиепископе нашем имерек. и всех по ряду князи и княгинь. Еще молимся за всю братию и за вся (христианы). Еще молимся о еже благословитися месту сему. и основатися граду. (70 об.) и сохранитися ему от глада губительства труса и потопа. огня меча. нашествиа иноплеменных. и междусобныя брани. о еже милостиву тиху кротку. благоцветливу. и благопременителю быти. благому человеколюбцю Господу Богу о молении нащем. и услышати прошениа наша. и посетити места сего.

Господи помилуй. стои и тако знаменает крестом обещаяся на четыре страны. глаголет. О еже услышати Господу Богу нашему глас молениа нашего. и помиловати нас. Таж. Возглашает. священник. Услыши ны Боже Спасителю наш. упование всем концем земли. и сущим в море далече. и милостив милостив буди о гресех наших и помилуй нас. милостив бо и человеколюбец Бог еси. и тебе славу возсылаем. Отцю и Сыну и Святому Духу ныне и присно.

Таж. диакон Господу помолимся.

Священник молится молитвою сею. Боже вседрежителю. сотворивыи небо разумом. и основавыи землю на тверди своеи. зиждителю и творче всех, призри на ны грешныя. и недостоиныя рабы своя. и приими наша молбы. яко всяко даяниее благо. и всяк дар свершен есть сходя от тебе Отца светом. и приими молениа наша. еже днесь на месте сем молящимся нам. и освяти основа (71 л.) ние града сего. ты бо еси. иже израиля яко лозу от Египта пресели. и изъят языкы и насадил еси его. тако и ныне Владыко призри на место се. и насади, и утверди ограждение се. изволи сего во жилище крепко. огради его промыслом твоим. избави того. и весь преде.л его. от глада губительства. труса потопа. огня меча нашествиа иноплеменных. и междособныя брани. и от всякого отнюду сопротивного видимого и невидимого вреда благовернагож князя нашего. Имерек. егож твоим именем почтенного устроил еси владати. и твоему надеющеся пособию и укреплению. даруи ему якож Константину победы. огради его оружием истинным. оружием благоволениа венчай его. осени на главе его в день брани. укрепи мышцю его. возвыси десницю его. утверди его власть. покори под нозе его вся сопротивныя видимыя и невидимыя врагы. возглаголи в сердци его о святеи ти церкви, и о ворученных ему тобою словесных ти овец. яко да си. во тишине его тихо и безмолвно житие поживут по твоему благоволению. и иже в сеи ограде людем твоим хотящим жити. волю твою свершати. и в нем тебе славословие и благодарение возсылати благоволи: яко да аще внегда (71 об.) призовут тя. и ты услышиши на небеси гое. и сотвориши и милостив будеши им. сопружениа их. во единостве и в целомудрии настави. и житие их укрепи. домы их умножи всякого блага. еж приношения приносити им к святым твоим церквам. и странноприемным быти. и нищим препитательным. скоты их тучны сотвори. паствы их многородныя сотвори. и житотворениа их умножи. восходы их и исходы их аггельскою силою огради. яко да всегда всяк довол имущее. изобильствует во всяко дело благо. и тебе благоугождающе. молитвами пречистая владычица наша Богородица Приснодевы Mapиа. силою честного и животворящего креста. заступлением честных небесных сил безплотных. святых добропобедных мученик. и всех твоих святых. Яко ты еси крепость и утверждение наше. и тебе славу и благодарение возсылаем с единородным ти сыном. и со всесвятым и благим. и животворящим ти Духом. ныне и присно и в векы веком. аминь.

Таж. omnycm. Христос истинныи Бог наш. молитвами пречистыя его матере. силою честного и животворящего креста. заступлением честных небесных сил безплотных. святых и добропобедных мученик. (72 л.) и всех святых помилует и спасет нас яко благыи человеколюбец. И вси люди рекут. Господи помилуй триж. и тако начинают окладовати град.

* * *

1

Прибавл. к Тв. св. отц. Ч. 26, стр. 483.

2

Ркп. в 4 д. на 110л. писана скорописью. К Чиновнику под заглавием: «Выписки вкратце» присоединена летопись Холмогорской епархии, где между прочим описываются встречи преемников Афанасия.

3

Напеч. в Русск, Ист. Бнбл. Т. III, стр. 158.

4

Опис. ркп. Син. библ. Ill, стр. 170. С этого списка молитва перепечатана в Гласнике српск. друж. 1866 г. стр. 144–149.

5

Сол. библ. № 709. Опис. III. стр. 38. Служебник среднеболгарской редакции.

6

С этого издания молитва перепечатана у о.Николльского стр.41–42

7

Митроп. Киприан и его литург. деятельность. Москва 1882, стр. 64.

8

О службах... стр. 42–44.

9

Акты археол. эксп. т. I, № 241.

10

Акты истор. т. IV, №231.

11

Акты истор. т. IV, № 1. Чин посвящения епископа 1645– 1652 г. Русс. Истор. Библ. т. II, стр. 316. Чин поставления патриаpxa Иовa.

12

№ 370, л. 200 и 217. Опис. III, стр. 128.

13

Опис. докум. и дел архива св. Синода т. I, стр. 681, 688.

14

См. Полный Месяцеслов востока, арх. Сергия, т, I, стр. 71.

15

Евангелие это ныне хранится в музее Киевской духовной академии.

16

Aντi λa me ke нужно прочесть ўuτiλabέ kЪrie. Печатный перевод: «вм. аллилуйя Господи помилуй» очевидно не верен.

17

Codini De ofliciis magnae ecclesiae, с. 15.

18

Pуc. Истор. Библ. т. VI, с. 131.

19

Слова и слоги, поставленный в скобках, суть дополнения, взятые из Синод, списка.

20

Син. «емоу» нет.

21

Син. нет: и.

22

Сик. нет: «певци амин».

23

Ркп. «всегда».

24

Ркп. и поправлено по Син. Списку.

25

Син. нет: «глаголет».

26

Син. «си».

27

Ркп. «закона». Поправлено по Синод. списку.

28

Син. Вм «всякого бо ответа» – «на тя бо уповахом», и т. д.

29

Син. Вн. «на тя бо оуповахом» – «всякого бо ответа» и т.д.

30

Син. «На».

31

Ркп. «благодати на землю».

32

Ркп. «благоволением венчания сих».

33

Cин. «по aминь же антнфон поют певци псал. ог` Воскоую Боже». Стихир нет.

34

См предыд. примеч.

35

Син. «приспевшемоу до».

36

Син. «Заступи и спаси. Пресвятую чистую. Яко подобает» и проч.

37

Син. «Святитель же возглашает».

38

Син. Следующего стиха нет.

39

Син. вм. «Таж» – «Святитель паки глаголет».

40

Син. «Таж. Мир всем. Диакон. Премудрость». Паремий нет.

41

См. предыд. примеч.

42

Син. «От Луки святого евангелиа чтение».

43

Син. «Таже бываст ектенья диаконом еже есть Помилуй нас Боже по велицей милости. И святителю озгласившу: Яко».

44

См. пред. примеч.

45

Син. «Диакону же рекшу».

46

De sacr. praecatione, с. 389. Migne, Patrol, curs, compl. t. 155, p. 613.

47

Du Саnge Goloss. graec, v. BaifТρoj №mљρa. См. Никольского О службах рус. церкви., стр. 46 и 75.

48

Напечатано в Древн. росс, вивлиофике т. VI, стр. 357–362, в Акт. арх. эксп. т. IV, № 223 и в Христ. Чтении 1885 г. ч. I, пр. 622–624.

49

В рви. ХVIII в. «Киновион» № 407 (470), л. 177 об. См. Опис. ркн. Солов. монастыря, ч. I, стр. 748.

50

Никольского О службах русск. Церкви, стр.219.

51

Древн. росс. Вивлиофика, т. VI, стр. 221.

52

Опущено слово в ркп.

53

Общее маслоосвящение совершается еще в Москве в Успенском соборе и в некоторых монастырях.

54

Др. Р. Вивлиофика ч. XI, стр. 80–81.

55

Потребник 1625 г. л. 94.

56

Но в Требнике Петра Могилы чина этого нет.

57

Архангелогор. Чиновник, ркп. Сол. библ. ХVIII в. л. 70 об.

58

См. Требник 1850 г.

59

В греческом Евхологии 1839, печ. њn Benet…a s. 332, чин омовения трапезы есть.

60

De eccl. officiis L. I, с. 28. Mign. Patr. s. lat. t. 83, с 764. Hic est quod eodem die (Coenae Dominicae) altaria, templi parietes et pavimenta lavantur, vasaque purificantur quae sunt Domino consecrate.

61

De institut. clericorum L. III, с. 36.

62

De eccles. officiis L. I. c. 12.

63

Goar, Eucologion sive rituale Graecorum 1636, p. 625, Euchologium Patriarchale.

64

Мансветов, Устав, его образование и судьба. Москва 1885 г. стр. 244.

65

Зап. Имп. Рус. Арх. Общ. Новая cepия 1885, т. I, стр.165.

66

Опис. ркн. Син. бнбл. Ill, стр. 10. Хотя в Служебнике статья эта имеется с некоторыми другими писана «иною рукою», но описатели ркп. не говорят, что эта рука поздняя.

67

Goar, Eucolog p. 625.

68

Опис. ркп. Сип. библ. III, стр. 10.

69

Опис. ркп. Син. библ. III, стр. 152 и 200.

70

Но не всегда действие это приурочивалось к великому четвергу: по Студийскому уставу его предписывалось производить в великую пятницу. См. Опис. Сип. ркп. III, 243. Мансветов. Устав, его образование и судьба, стр. 147, 384.

71

В древннх Требниках чин омовения трапезы помещается большею частью рядом с чином освящения храмов (Син. № 372). Пение же во время разоблачения трапезы псалмов 25 и 83, употребляемых при освящении храмов, еще более сближает между собою оба эти чина. В греческом Евхологии 1839 г. (s. 325) чин омовения вел. четв. предписано совершать и во всякое время, когда есть надобность ветхие одежды престола заменить новыми.

72

См. Карфаг. соб. прав. 50.

73

В греч. подлиннике нет: «и девятого часа». Вся эта рубрика содержащая в себе много слов, оставленные без перевода, в подлиннике читается так: Met tХ yЈlein tѕn tritљkthn, katљrcetai Р ўgииatoj ptrirchj ™n tmesatwr w Ѕgoun tdiakonik. Ka€ ™xљrcetai e„j tХ ¤gion quseast"rion, ™k t mrouj todexio, ka€ g…netai њkplusij τῆς Ўg…aj trapљxh otwj Istamљnou τοῦ patriЈrcou њmprosqen τῆς Ўglajtrapљzhj xљrcetai Р cartofЪlax ¤ma tѓeromu"moni. proodopoioЪntwn aЩtoj τῶν notar wn, καὶ kalosi toύj mitropol…taj, καὶ ўrciepiskРpouj. Kαὶ e„sљrcontai e„j tХ ¤gion qusiastєrion met felwn wn. Kαὶ proskunontej tХn patriўrch\', †stantai kЪklw t†j Ўg aj trapљzhj oun aШtoj de καὶ oѓ diЎkonoi Qumiᾶ de prton ό patriЈrchj tu Јgьan trpezan ka€ sfrag…zei k„q oЮtw lљgei kaq eЎutХn tѕn tai thn tj ўpamfiЈsewz Goar. p. 623.

74

Дальнейшее, очевидно, относится уже к чину омовения ног, но так и в греческом подлиннике.

75

См. Моск. Еп. Вед. 1869 г. №33, стр. 5

76

См. Спутник богомольца при обозрении святынь и достопамятностей св.-Троицкия Cepгиевы лавры, М. 1883 г. стр. 30.

77

Опис. ркп. Син. библ. III, стр. 369. Сп. Др. Р. Вивл. XI, стр. 76.

78

Опис. ркп. Син. библ. III, стр. 376.

79

Ркп. Солов, библ. № 1181, л. 69–71.

80

Ркп. Солов, библ. № 470, л. 181.

81

Оп. ркп. Син. библ. III, стр. 386, 494.

82

Ркп. Солов, библ. №№ 778–785 (по Описанию).

83

Канон иногда пели и с вечера. Вивл. XI, стр. 78.

84

Вивлиофика XI, стр. 78.

85

Ркп. Сол. библ. № 1119 (Оп. 780), л. 381–384.

86

Потребннк 1639 г. (иноческий) л. 125. Кроме этой особенности в том же Потребнике указаны еще две, а именно: 1) первое евангелие лдя великого четверга и субботы полагалось особое: от Иоанна зач. 14 об овчей купели, 2) пред молитвою «Владыко многомилостиве» положены в эти дни особые прошения о государе и патриархе.

87

Нов. Скрижаль, изд. 1823 г. ч. IV, стр. 60.

88

См. Опис. ркп. Синод. библ. III, стр. 392.

89

Опис. ркп. Син. библ. III, стр. 324.

90

Странник 1880 IX-X, стр. 63.

91

В древнейших чинах елеосвящения существовала особенность, указывавшая на возможность совершать это таинство для всех и состоявшая в том, что после помазания больного помазывали в конце и всех присутствовавших, равно как и стены дома, где совершалось таинство.

92

Истор. рус. церкви, пер. III стр. 127.

93

Преосв. Филарет митрополит московский отнесся к этому обычаю с недоумением, написав: «для чего пред причащением елеосвящение для не больных»? См. Собр. мнений и отзывов Филарета митр. московского т. IV, стр. 561. Сн. Прав. Обозр. 1882. Т. I, стр. 145. Ст. А. Лебедева о Халк. школе.

94

Проскинатарий Каз. изд. 1870 г. стр. 89.

95

Чтения в Общ. Истор. и Древн. 1871, кн. III, отд. 1, стр. 55, 56. Ст. Рущинского: Религ. быт русских по свед. иностранцев.

96

Goar, Eucologion sive rituale graecorum, ed. 1647. p. 433: ita Jacobi verbis obandientes Graeci nusquam infirma corporis valetudine, ex poeniludinis solius affectu, feria magna quita ecclesiam unguendi convenient.

97

Потребник 1639 г. л. 125 об.

98

Origen. In Levit. horn. II, n. 4.

99

Златоуст. О священстве кн. III. 6.

100

Svm. Thessal. Do sacranientis, cap. LVI. Mign. Palr. t. 155, с 205.

101

Sym. Thessal. Resp. ad Gabrielem. Quest. 72. Mign. Pair, t. 155, с. 932. TХ dљ ge eЩcљlaion ўnagkaiТtaton лj er telet№ καὶ τῶν љpt musthr…wn pљr te ∙∙wstoЪntwn, жj parelbomen, καὶ Шpr pestopantХj boulomљnou proselqen toj frektoj musthr…oij, mᾶllon dέ καὶ Шpљr pantХj peripeptwkoj Ўmart"masi, καὶ τὸν kanТna τῆς metano…aj tetelekТtoj καὶ πρὸς tХ koinwnsai apeЪdontoj, ndosin par τοῦ patrХj e€lhfТtoj ўf…hsi gr № τοῦ Ўg…ou έla…ou ѓer telet» te καὶ cr…hij t Ўmart"mata, жj Р ўdelfТqeoj grfei καὶ aѓ eЪca€ πρὸς toto suntelousi τῶν ѓerљwn. В другом месте в самом начале трактата о елеосвящении (Mign. 155, с. 516) Симеон говорит: TinХj gr τῶν ўdelfn ў∙ῥwst…a sиmatoj Ѕ καὶ yucj mТnon peripesТntoj, sugkaloШntai pЈr aЩtoῦ τῆς έkklhs…aj oѓ presbЪteroi – когда кто из братий впадет в болезнь телесную или только душевную, призываются им пресвитеры церковные.

102

Впрочем, если помазание царей на царство можно назвать таинством (Догм, богосл. Mакария, т. IV, стр. 155, 1852 г.), то почему и елеосвящение для здоровых не называть тем же именем. Есть весьма важная аналогия между обоими этими священнодействиями: как в том, так и в другом лица, приемлющие таинство не вполне; удовлетворяют требованиям догматической формулы. Есть аналогия между миром и елеем и вообще, особенно в том отношении, что как тот, так и другой употребляются для освящения и неодушевленных предметов (помазание престола при освящении храмов, помазание стен дома, в коем совершено елеосвящение).

103

В настоящее время освященным елеем помазываются все верующие на всенощных бдениях в праздники, помазываются также обуреваемые злыми духами, при чем читается та же молитва что в елеосвящении: «Отче святый» (см. Последование о немощных обуреваемых в Требнике над. 1850 г., гл. 74). По Требнику Петра Могилы освященное масло употребляется еще для освящения нового дома.

104

Кроме того елей освящался еще посредством соприкосновения его со священными предметами и елей от мощей или мазь лампады считался священным.

105

Пост. Ап. кн. VIII, гл. 29. Рус. пер. стр. 289.

106

Много относящихся сюда фактов собрано в сочинении Бинтерима: Vorzugl. Denckwurdigkeiten В. VI, th. 3, p. 289–297.

107

Употребление очистительных и освятительных обрядов при даровании разрешения кающимся не чуждо и ныне некоторым восточным сектам. Так у коптов при paзрешении отступников от веры и прелюбодеев употребляется омовение их святою водою с елеем. Denzinger, Ritus orientalium t. I, p. 440. У несториан отступники помазываются елеем на лбу. Ibid. p. 468. У армян в великий четверток освящается масло для помазания всех; в освятительной молитве воспоминается о блуднице, помазавшей ноги Иисуса. Ibid. t. II, p. 525.

108

Григорий Нисский, Посл. к Литоию, прав. 1. Си. Прав, св. отец с толков., изд. Общ. любит, дух. просв, стр. 445–446. «Падение есть грех, а воскресение есть восстание от падения греховного. Итак благоприлично будет в сей день не токмо приводити к Богу обновляемые возрождением чрез благодать купели, но и покаянием и обращением от мертвых дел на путь жизни паки возвращающихся, руководити к спасающему упованию.

109

Постановл. Апост. кн. V. 19. Рус. пер. стр. 161.

110

Innocent I. Epist 1. с. 7. Quinta feria ante Pascha eis remittendum Romanae ecclesiae censuetudo demonstrat. Ho в некоторых из западных церквей: в Миланской и Испанских соблюдался восточный обычай. Pellic De ehr. eccl. polit. II. p. 195.

111

Martene, De antiquis eccl. ritibus. t. IV, p. 242, 281.

112

Denzinger, Ritus orientalium, t. I. p. 248.

113

Ibid. p. 361.

114

Symeon Thessalon. De sacramentis, с. 72. Mig. t.155, с. 241.

115

Isidorus Hisp. De div. off. L. I, c. 28.

116

Cyrill. Hierosol. Cath. mystog. II. 3. p' krwn tr…cwn korufj wj τῶν kЈtw.

117

Постан. Апост. рус. пер. стр. 241, гл. 41–42.

118

Аналогичным примером может служить освященная вода. И в настоящее время вода в чине крещения освящается молитвою, почти буквально сходною с молитвою, употребляющеюся для освящения воды в чнне Богоявления; однакож употребление воды крещения и воды Богоявления различно.

119

См. Василия вел. к Амфил. о Св. Духе, Дионисия Ареопагита о церк. иерархии, Оптата Милев. (Adv. Раrm. L. VII).

120

Denzinger, Ritus orientalium t. II, p. 551. He на то же ли намекает приведенное нами выше довольно странное наставление нашего старопечатного Требника употреблять елей, оставшийся от общего елеосвящения «на освящение просвещаемым во св. крещении»?

121

Особенности эти указаны в книге иер. Филарета: «Опыт сличения церк. Чинопоследований», стр. 50–51.

122

Goar. Eucol p. 55.

123

Sym Thessal. De sacra praecat. Migne, Patrol. Curs, compl. T. 155, p. 628.

124

О песенном последовании. Прибавл. к твор. св. отц. Ч. 26, стр. 752, 972.

125

Гл. 347. «Певец поет дневной прокимен, что называется последним антифоном, потому что другие антифоны, которые, говоримы были прежде, ныне оставлены». Migne, p. 629.

126

Она могла быть и опускаема и действительно опускалась. Мансветов. Приб. к тв. отц. Ч. 26, стр. 980.

127

См. нашу статью: «Богослужение иерусалимской церкви в конце IV в.» Прав. Соб. 1888 г. ноябрь.

128

Goar. Eucol. p. 44–46.

129

Они списаны А. А. Дмитриевским. Желательно, чтобы были изданы.

130

Описание ркп. Син. библ. III, стр. 140.

131

Заметки синайского богомольца. Труды Киев. акад. 1873, т. I, с. 413.

132

Goar. Eucol. p. 340–344.

133

Assemani, Codex liturgicus. Lib. 1, p. 111 – 120.

134

У Гоара нет последних слов, но они существуют в подлиннике, как это видно из оглавления Барбериновой рукописи, помещенного у Бунзена Analecta antenicaena, Vol. III.

135

De cerem. avlae byzant. L. 1, с. 34.

136

Peregrinatio, p. 107. Reddito autern simbolo episcopo alloquitur omnes episcopus, et dicet: Per istas septem septimanas legem omnem edocti estis scripturarum: nес non etiam de fide audistis: audistis etiam et de resurrectione carnis, sed et singuli, ommem rationem, ut poluistis: tamen adhue catheenmini audire verbum, aut quae sunt mysterii altioris, id est ipsius baptismi, quia adhue cathecumini audire non potestis: et ne extimetis aliquul sine, ratione fieri, cum in nomine Dei baptidiati fuerilis, per octo dies paschales, post missa facto de occlesia, in Anastase audietis: quia adhuc cathecumini estis misteria Dei secretiora dici vobis non possunt.

137

Ркп. в больш. четверку 367 л. Полуустав нач. XVII в. на л. 6–7 «книга потребник митрополита Исидора» (1603–1619) л.8, друг. рук. «а отдати приказал в Софею» л.10–24, друг. рук. «книга Софией премудрости Божией церковная новгородская а подписа по благословению митрополичю софейскои ключарь Иосиф Федоров в лете /з. ра`н маия в кд` день» (1625 г.).

138

Павлова, Памятн. древне-русск, конон. права. Русск. Ист. библ. т. VI. 256.

139

Euchologium glagolsky izd, Geltler. Zagreb. 1882, p. 171.

140

Здесь очевидно пропуск. В подлиннике:.. KШrie ™nar…qmion po„hson τὸν dlon sk τῆ ѓerљwn sk po…mnh… Подлинник этот напечатан в Гоара (р. 521) по Криптоферратскому Вeccaрионовскому списку X-XI в. Странно, что молитву эту положено здесь читать над мужчинами.

141

Geitl. р. 185. «Молитва над хотящим прияти образ единачный» помещенная на 147 стр. пред чином служению образа чернечска» и начинающаяся: «Господи Боже наш возлюблеи тако девство» тоже специально назначена для женщин. Подлинник ся у Гоара (р. 473), по Барберинову eвxoлогию EЩcѕ ™p€ mellЪsh lambЈnein scma monastr…aj. Cristљ Р qeХj №mn Р tѕn parqen…an РЪtwj ўgap"saj.

142

Goar, Eucologion ed. 1647. p. 471, 473.

143

Ibid. p. 484–488. Мы изложим здесь это последование подробнее, как древнейшее. «После обычного последования тропарей, выходит священник и встает в дверях алтаря и начинает сей тропарь глас 4-й «Отверзаеся дверь покаяния». И после того, как войдет отрицающейся (мира) в алтарь, он повергается пред святою трапезою, а диакон говорит сию ектенью: Миром Господу помолимся... (отмечаем только относящиеся к случаю прошения)... О спасении, помощи и оставлении грехов брата нашего имярек пришедшего к святой схиме Господу помолимся. О направится стопам его на путь мира и стезю правды. Господу помолимся... Яко да человеколюбец Бог удостоит его с отъятием власов и оставления грехов Господу помолимся. О избавитися нам... Пресвятую... И говорит священник сию молитву первой схимы «Господи Боже истины, во имя твое возлагаю руку мою». Далее следуют: «Молитва вторая над женщинами. Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, гордость разбивший и дерзость диавола раздробивший»... (молитва, приличная и мужскому пострижению). Далее: «Молитва третья гласно: Устроивший сие воинство небесное»... За нею вслед священник говорит нечто в роде отпуста: «И Господь да напишет имя брата нашего имярек в книге живота и всех нас помилует и удостоит небесного своего царствия, ибо Ему подобает всякая слава». После этого в евхологии замечено: «доселе то, что относится к малой схиме (wj п de τὸ mikrХ sc"matoj). «И по исполнении первой молитвы, т. е. первого последования или последования малой схимы, опять говорит диакон: Миром Господу помолимся»... Этим начинается, очевидно, последование великой схимы. В ектенье есть прошения похожие на приведенные выше. Далее иерей говорит вторую (?) молитву: Святым, благий, во Святых почивающий Иисусе Христе, Сыне Бога живого». И по исполнении молитвы говорит опять диакон. Паки прилежно Господу помолимся. О свышнем мире и о человеколюбии Божием и о спасении душ наших... О брате нашем имярек и спасении его... Яко да человеколюбец Бог приимет и устроит его во святое свое и словесное стадо... И удостоит его стояния церквей своих и с хорами ангелов... Пресвятую. – И (говорит) священник сию молитву схимы: Сый владыко Господи, Боже наш, сотворивый человека по образу и подобию и давый ему обетование живота вечного... И творит диакон молитву сию: Паки прилежно Господу помолимся. О преподобнейшем отце нашем пресвитере и деле рук его... Госп. пом. О спасении, помощи, оставлении грехов брата нашего имярек, удостоенного святой схимы Госп. пом. Пресвятую... И иерей говорит молитву сию, которая после схимы: Господи Боже спасения нашего, благословивый вас всяким благословением духовным... Возглас. Благодатию и щедротами». Этим кончается последование. Нужно заметить, что все молитвы, входящие в состав его, отличны от современных. В 8-й день по Барберонову евхологию бывает снятие кукуля при чтении молитвы отпуста. «Владыко Господи Боже отец наших»... Особой молитвы на снятие кукуля с женщин нет.

144

Pitra. Iuris ecclesiastici graecorum historia et monunienta. Romae, 1868. T. II. p. 330. Migne Patrol, curs. t. C. col. 861. Tj dЪo eЩcўj τοῦ Ўg…ou sc"matoj, ὥsper cousi t eucolТgia, tѕn men e„j gunakaj, sun καὶ tisi tropar…oij…

145

Goar. р. 496: ἵna..sunariqmoumљnh τῷ corῷ τῶν frou…mwn parqљnwn, καὶ lampЈdaj cousa τῆς eЩsebe…aj kataxiwqe„selqen e„j τὸν ™rnion τῆς a„wn…e zwj nimfиna.

146

Посл. Поликарпа к Филипп, гл. V.

147

Epist. ad Pomp.

148

Vid. apud Bingham. L. VII, с III. §5.

149

Martene. De antiquis eccl. ritibus. Т. III. L. II. с VI p. 118, 126, 127. transeat in numerum sapientium puellarum, ut caelestem sponsum accensis lampadibus cum оleo praeparationis expectet... Accipe annulum... ut sponsa Dei noceris... Accipe signum Christi in capite, ut uxor ejus efficiaris…

150

См. Правила соборов, изд. общ. люб. дух. просвещ. 1876 г. т. I. стр. 433.

151

Там же, стр. 436.

152

Goar, Eucologion, p. 473, 483, 521.

153

De. officiis, с. XII р. 102 ed. Paris.

154

См. Древности. Труды моск. арх. общ. Т. VII, стр. 76.

155

Exhort, virg. с. 7. Vid. Martene. De antiquis eced. ritibus t. Ill, p. 110.

156

Ep. 9. Martene ibid.

157

См. Прав. Соб. 1886, май.

158

Правила соборов, изд. Общ. люб. дух. пр. Т. II, стр. 386.

159

Рук. №725 (1085): «вставши ей. И посем вопросы писаны в мужском постригании. и великий вопрос до приятия ножниц. пострнгают поюще: Блажени непорочни всю кафизму. и введет ю в конечной ризе».

160

Отсел в ркп. № 725 (1085) опять сходно.

161

В Соловецкой библиотеке есть несколько лечебников подобного рода. Особенно замечателен №26. В нем от очень многих болезней предписываются молитвы, который нужно или читать или писать на бумаге, олове и других веществах и носить на себе. Большая часть этих молитв имеют форму заговоров и вообще странную форму, но некоторые суть молитвы обыкновенной формы. Вот наприм., лечение болезни сердца: «аще человеку сердце болит, напиши на xapтию сию молитву:» Боже великий, Господи Иисусе Христе иже сия разрешил по твоему смотрению и воскросению иже суть были во гробах от всех век, разреши Господи болезнь сердечную рабу своему имрк. ныне и присно и в веки веков. Аминь, (л. 171 об.).

162

Ркп. Сол. библ. XVIII п..№ 1108 л. 140 об.

163

Опис. Вилен. публ. библ. стр. 317–320.

164

Euchologiutn glagolskv. Geitler. p. 45–105.

165

Кроме перечисленных молитв, вероятно, могут встретиться в рукописях и другие подобные.

166

Сол. биб. № 41 л. 147 и др. Изд. Порфирьевым в Труд. IV арх. съезда.

167

Сол. библ. №45, л. 129 об., Также, стр. 47.

168

Опис. ркп. Сол. биб. Т. I стр. 58.

169

Объяснение слов: дны и нежить см. в статье И. Я. Порфирьева: Апокрифические молитвы по рукописям Сол. библ. Труды IV арх. съезда. Особенна много апокрифических молитв в глаголическом Требнике XI в. изданном Гейтлером. См. о них статью Мансветова в Приб. к твор. св. от. 1883 г. т. 32 стр. 347 и дал.

170

Euchol. glagolsky, p. 70.

171

Рус. Истор. Библиотека, т. VI. Памятники древнерусск. канонического права, изд. проф. Павловым. с. 33, 34.

172

Писания отцов и учит. церкви, относящ. к истолк. богосл. т. I, стр. 222.

173

Goar, Eucol. p. 580.

174

Ibid.

175

Опис. Синод, библ. III, стр.134.

176

Bals. resp. 22.

177

Толк, на 83 пр. Труд. Соб. Изд. Об люб. дух. пис. I. 642.

178

Мансветова, Митрополит Киприан в его литургической деятельности. Москва. 1882, стр. 117 и прил. IX.

179

Писан. отц. и учит, цер., отн. к богосл. т. II, стр 523. Migne Patrol, curs. t. 155, col. 676.

180

Рус. истор. библ. т. VI. Памятники древнерусск. канонич. права, изд. пр. Павловым, 245–246.

181

Славянский текст молитв можно видеть ниже в «чине на погребение священника».

182

В нашем описании этой ркп. ошибочно сказано что после 6-го. См. Опис. Сол. биб. III стр. 123.

183

См. иер. Филарета Опыт сличения церк. Чинопослед. Москва 1875. Стр. 70–71.

184

Pitra, Juris graecor. hist, ot monum. t. II p. 324–325 Павлов, Номоканон при большом Требнике, стр. 150. Во времена Симеона Солунского одни порицали, другие одобряли этот чин. Симеон принадлежал к числу одобрявших.