Служебные права и обязанности пресвитеров. Часть 1

Пастырями нашей отечественной Церкви уже давно сознается настоятельна нужда в возможно полом и систематическом собрании канонических постановлений Вселенской Церкви и действующих церковно-гражданских постановлений Русский Церкви относительно всех их прав и обязанностей. Желая оказать посильную помощь нашим пастырям – удовлетворить настоятельную их нужду, мы и предприняли настоящий труд под заглавием «Права и обязанности пресвитеров, на основании законов Христианской Церкви и по церковно-гражданским постановлениям Русской церкви». При составлении своей книги мы имели в виду и потребности наших духовно-учебных заведений – семинарий, в которых преподаватели так называемого «Практического руководства для пастырей» и воспитанники изучающие этот предмет бывают поставлены в большое затруднение: за неимением подходящего и боле или менее полного руководства по предмету «Практическое руководство для пастырей». Первые вынуждены бывают непроизводительно тратить силы и время на составление записок, а последние – на переписывание их. Смеем надеяться, что наша книга будет пригодной для тех и других. Во всяком случае, насколько мы успели и сумели выполнить свою задачу, предоставляем судить об этом людям опытным и компетентным в области церковного и церковно-гражданского законодательства относительно жизни и деятельности пастырей, и если первая часть нашей книги окажется небесполезной, то поспешим издать вторую и третью части ее.

Составитель.

Христианская церковь есть богоучрежденное общество верующих во Иисуса Христа, соединенных между собой в общий духовный союз единством вселенского исповедания веры, освящаемых благодатью Св. Духа вТаинствах и под невидимой Главой – Христом, преемственной от апостолов властью духовно управляемых ко спасению. Она действует в мире сообразно с назначении своим от Божественного своего Основателя, как то: 1) непрестанно распространяет свои пределы в мире и сохраняет себя в целости и чистоте так, как основана самим Иисусом Христом и устроена апостолами, 2) действует к освящению и спасению верных всеми, предоставленными ей от Иисуса Христа, благодатными средствами; 3) благоустрояет свое видимое управление и зависящими от нее мерами ограждает свое благосостояние. Те правила, по которым она действует в мире, сообразно со своим назначением, которыми она сама управляется, как общество, и управляет духовной жизнью верующих, – и называются церковными законами.

Первые законы для Церкви, как напр. законы об исповедании веры, о совершенииТаинств, об учреждении духовной власти, о нравственной жизни верующих, преподаны церкви самим Иисусом Христом и апостолами. Они заключаются в слове Божием, т. е. в Священном Писании и в Свящ. Предании. Но вместе с тем, как Церковь распространялась по миру всему, а первые верховные законодатели уже оставили свое земное поприще, для Церкви настояла нужда в полнейшем раскрытии тех же Богопреданных законов: надобно было извлечь из них подробные положительные правила относительно сохранения православной веры, порядка в церковном богослужении, устройства разных церковных должностей и форм управления, действий церковного суда, сообразования с духом христианским разных сторон и отношений общественной и частной жизни верующих. По всем этим предметам составлены в Церкви преемственной от апостолов властью, под водительством Духа Божия, положительные узаконения, которые и называются канонами церкви. По отношению к законам, непосредственно преподанным от Иисуса Христа и апостолов, церковные каноны (κανόνες) составляют их продолжение и раскрытие, а все в совокупности составляют вообще право Церкви, определяющее, како подобает в дому Божиим житии, яже есть церковь Бога жива.

Положительные узаконения христианской Церкви, явившиеся в период времени от I до X в., составляют общее или вселенское право, принадлежащее кафолической Церкви, в каком бы месте или времени она ни существовала, – право, заключающее в себе основание и образец (норму) церковного управления, всегда и везде имеющее силу. А потоку положительные узаконение христианской Церкви, составившиеся в период времени от I до X века, называются общими канонами, основными законами Церкви христианской. Общие же каноны, основные законы Христианской церкви выражены в правилах Св. Соборов, принятых и утвержденных Вселенской церковью, в правилах Соборов Вселенских и Поместных, признанных Вселенской Церковью, в правилах св. отцов, вошедших в состав общего, основного канона церкви (IΧ в.).

Общее и основное законодательство христианской Церкви не исключает законодательства частного – законоположений частных, поместных церквей. Частное законодательство той или другой поместной Церкви, как тела живого и общества деятельного, слагается во всякое время из многих частных и разнообразных постановлений, необходимых для благоустройства Церкви по разным частям, или вызываемых потребностями христианского общества в его духовной жизни. Эти частные и разнообразные постановления составляют действующее право – практику той или другой поместной Церкви, разнообразную в своих видах, многослойную по различным отношениям. Сюда относятся: а) подробнейшее развитие основных церковных законов по разным случаям, возникающим в церковному управлении, или в духовной жизни христиан, по многим вопросам каноническим, духовно-судебным, требующим точного решения; такие основание различных церковных учреждений, соответствующих назначению Церкви и средствам действования ее в обществе, наприм. учреждение учебных заведений для образования служителей Церкви, установление разных инстанций и форм в церковном правительстве, или в порядке церковного суда, и проч.; б) частнейшее и точное определение внешнего церковного порядка и отношений Церкви к обществам гражданским, среди которых она существует; отношения эти (какие бы ни были по своему характеру) всегда имеют влияние не только на внешнее состояние Церкви, но и на внутреннее ее управление, более или менее благоприятствуемое властями и законами гражданскими; а там, где Церковь и государство соединены между собой единством веры и духа и составляют одно нераздельное общество, там и законы церковные и гражданские соединяются в своих началах, в своем действовании на жизнь общественную, церковную и гражданскую, одни другими дополняются и подкрепляются. Таким образом, каждая из поместных церквей имеет свое действующее право, практику, определяемую по условиям места, времени и разных обстоятельств, в каких находится та или другая Церковь. Только надобно заметить при этом, что в церквях поместных – православных такая своеобразность практики не противоречит общим основным законам церковного управления, а потому и не нарушает между церквями духовного единения и в общем союзе их не изменяет единства духа Церкви Вселенской. В чем же выражалось и выражается действующее право – практика православных – поместных церквей, наприм. Греческой и Русской? Действующее право – практика Древнегреческой Церкви выражено: 1) в определениях прежних, разноместных Соборов, не вошедших в общий канон церкви; 2) в канонических мнениях древних пастырей и учителей Церкви, также вне канона оставшихся (соборные мнения, изложенные патриарх. Никифором, Сисинием и Алексеем, канонические ответы Никиты митр. Ираклийскаго, Иоанна еп. Китрского, Николая патр. Константинопольского и др.); 3) в постановлениях православных греко-римских государей, касавшихся Церкви, и с церковным законодательством в свое время составлявших одно целое, или общий свод законов церковно-государственных (Номоканон – νόμος – закон гражданский, κανών – правило церковное), перешедший с востока и в др. Церкви, как напр., в нашу отечественную церковь (Кормчая); 4) в разных номоканонах, выходивших из рук древних знаменитых законоведов Фотия патр. Конст. и др., имевших в свое время практическое употребление и в настоящее время небесполезных. Действующее же право – практика Русской Церкви выражается: 1) в Духовном Регламенте, 2) в государственных постановлениях по делам церковным, 3) в определениях Св. Синода, 4) в общем своде законов Империи, 5) в отдельных уставах по разным отраслям церковного управления, как то: устав духовных консисторий, устав духовных училищ и пр.

Первое, что обращает на себя внимание в основных законах – канонических постановлениях Вселенской Церкви, это разграничение в христианской Церкви членов ее на два разряда: на духовных и мирян, или клир и народ. Клир (греческое слово κλήρος, по объяснению блаж. Иеронима, означает достояние; отсюда: «Клирик, – говорит учитель Церкви, – есть достояние Господа, или такое лицо, для которого сам Господь есть достояние». Письмо Иеронима к Непоциану в Христ. Чт. 1836 г. ч. 3) есть разряд членов церкви, посвятивших себя на служение основным целям ее: распространению веры, освящению людей Божественной благодатью и сохранению в ней чистоты веры и порядка, учрежденного Иисусом Христом и апостолами, и уполномоченных на то законной церковной властью.

Это служение Церкви разделяется между членами клира так, что каждому определен свой известный круг действий, далее которого он уже не может простирать своей деятельности, или что тоже, на каждого члена клира возлагается известная должность, определяющая сущность и границы деятельности его. Отсюда члены клира, по роду занимаемой ими должности, разделяются на священнослужителей и церковнослужителей. Первые чрезТаинственное святительское рукоположение (хиротонию) преемственно от апостолов получают благодать священства, силу я власть учительствовать, священнодействовать и духовно управлять верующими, а последние, иначе называемые причетниками или церковниками, не имеют благодати священства и только чрез святительское благословение (хиротесию) поставляются на то или другое служение церкви. Как те, так и другие, действуя в границах должностей, ими занимаемых, имеют, таким образом, свои особенные служебные права и обязанности.

Хотя все священнослужители имеют благодать священства, но не все в одинаковой степени; точно также и церковнослужители поставляются на разный степени церковнослужения. Отсюда возникает различие между священнослужителями и церковнослужителями по степеням их священнослужения и церковнослужения. Высшую степень священства имеет епископ, среднюю – пресвитер, а низшую – диакон; из церковнослужительских степеней высшую занимает иподиакон, а низшие – чтец, певец и др. Это различие служит основанием известных отношений между ними – начальственных и подчиненных. Епископ, как имеющий высшую степень священства, стоит во главе всего клира: он есть начальник по отношению во всем клирикам, поставленным от него, т. е. к пресвитерам, диаконам, иподиаконам, чтецам и певцам. Но и между этими последними, соответственно различным священным и церковным должностям, который им поручены, существуют разные степени власти, преимущества и чести. Таким образом, священнослужители и церковнослужители, сообразно со своим иерархическим положением в клире, находятся в известном отношении к высшим или низшим себе, имеют свои иерархические обязанности.

Для священнослужителей и церковнослужителей занятие и пребывание их на известных степенях священнослужения и церковнослужения, а равно и переход для них с низших степеней на высшие обусловливается соблюдением особенной нравственной чистоты. Отсюда, как на священнослужителях, так и церковнослужителях лежат еще новые обязанности, определяющие их частную жизнь, семейные и общественные отношения, – обязанности, имеющие не только нравственный, но и юридический характер.

К клиру, как мы заметили, принадлежать, между прочим, пресвитеры. На этих членах клира, равно как и на других, основными законами христианской Церкви и церковно-гражданскими постановлениями Русской Церкви, возлагаются особенные права и обязанности, – служебные, иерархические и определяющие частную жизнь, семейные и общественные отношения их. К ближайшему обозрению этих прав и обязанностей мы и переходим теперь.

Служебные права и обязанности пресвитеров касаются: I) учительства, II) воспитания или духовного руководствовния, III) священнодействия и IV) наблюдения за сохранением принадлежностей храма и вообще заведывания церковной собственностью.

Учительство есть одна из важнейших обязанностей, лежащих на пресвитерах. Выполнение этой обязанности предписывается пресвитерам с такою строгостью, что не радящие о назидании причта и мирян и о научении их благочестию подлежат сперва отлучению от должности, а потом извержению из сана (ап. пр. 58 сн. 36 ап. пр.). Как учитель веры и благочестия, пресвитер обязывается и сам знать и содержать истины веры в чистоте, так и других должен вразумлять и положительными наставлениями и удалением от своих духовных чад всяких вредных сочинений, книг апокрифических, басен, глумлений, лживых писаний, сочиняемых против честных икон (ап. пр. 60, VI Всел. Соб. 63 пр.; VII Всел. Соб. 9 пр.). С этою целью правила неоднократно перечисляют Богодухновенные книги Св. Писания и другие, которые должны быть во всеобщем употреблении в церкви и в доме (ап. пр. 85; Лаод. 60; Карф. 3З; св. Григория Богослова послание о том, какие подобает читать книги ветхозаветные и новозаветные; св. Амфилофия к Селевку о том, какие книги приемлются; св. Афанасия Великого из послании 39 о праздниках; 56 пр. Карф. Собора о чтении актов мучеников во дни памяти их). В качестве учителя Церкви пресвитер должен открыто – публично проповедовать вред всею церковью. Впрочем, известно, что при множестве епископов, с одной стороны, а с другой – при множестве ересей, в первых веках, волновавших церковь и появлявшихся нередко из среды самого клира, – всенародная проповедь совершалась самими епископами, а пресвитеры могли открыто учить с церковной кафедры только по особенному дозволению или уполномочию от епископов. По временам во всех Церквях, а в Западной и постоянно, даже совсем не дозволялось пресвитеру учить с церковной кафедры, так что когда Валерий еп. Иппонский поручил бл. Августину, в сане пресвитера, произносить поучения в церкви, то другим епископам это показалось нововведением (Опыт курса церковн. законоведения. Архим. Иоанн. т. 1, стр. 205). Из 19 прав, Собора Лаодикийского видно, что на литургии, после чтения Евангелия, следовали епископские беседы, а не пресвитерские. Но это было только временной мерой, вызывавшеюся историческими обстоятельствами: в принципе право всенародная учительства признавалось за пресвитерами (Анкир. Соб. пр. 1). С переменой же обстоятельств исторических не только дозволено было пресвитеру пользоваться правом всенародного учительства, но и вменено ему в непременную обязанность открыто учить с церковной кафедры, По силе 19 правила Собора Трульского пресвитеры должны: 1) поучать клир и народ по вся дни, а наипаче в воскресные и праздничные; 2) избирать предметы для поучений из Св. Писания, руководствуясь при изложении и объяснении его Св. Преданием Богоносных отец; 3) чтобы и в поучениях они главным образом передавали учение Св. отец и оставляли сочинение своих собственных слов: «дабы, при недостатке умения в сем (в составлении собственных слов) не уклониться от подобающего» (19 пр.). Чтением готовых отеческих поучений Собор, конечно, ограничивает только неискусных в слове, но отнюдь не запрещает составление собственных поучений для искусных в этом деле, с непременным только условием держаться в таких поучениях истинного духа православия, выразившегося в высоких образцах церковного витийства – в древней церковной проповедничесвой практике Св. отцов. Проповеднические же произведения Св. отцов, как высокие образцы для учительной деятельности пресвитера, показывают, что предметом церковной проповеди служат не одни только истины Св. Писания, но также обрядовые и канонические, которые должны быть особенно изучаемы клириками (Карф. Соб. 23 пр.; VII Всел. Соб. пр. 1–2), и что вообще круг предметов, входящих в церковную проповедь, весьма широк и разнообразен.

Открытое учение народа с церковной кафедры есть далеко не единственное средство к выполнению пресвитером своей учительской обязанности: церковная проповедь не исключает необходимости для него проповедовать частным образом – на дому, особенно во время исправления им церковных треб. К частному учительству пресвитера правила церковные относят в особенности обучение им детей прихожан, равно как и домочадцев тех мирян, которые имели у себя домовые церкви (VII Всел. Соб. 10 пр.). В христианской Церкви от самых первых веков при церквях и при домах епископских были учреждены училища для духовного воспитания детей и для возрастных, желавших получить основательное познание веры и правил христианской нравственности. Первые в этом роде училища известны под именем огласительных, в которых преподавались первоначальные наставления обращающимся в христианство из язычества или иудейства. Кроме собственно так называемых огласительных поучений, в этих училищах было преподавание и дальнейших уроков в христианском богословии и полное изъяснение Св. Писания. К этому присоединялись и др. науки, так что училища разделялись на несколько классов. Таковы были училища в Александрии, в Риме, в Кесарии, Антиохии и по другим местам древней христианской Церкви. Состояли они под управлением и надзором предстоятелей Церкви (местных епископов), а учительские должности были занимаемы местными клириками. В Александрийском училище, наприм., должность наставника проходил Климент пресв. Александрийский, Ориген и др.; в Антиохии должность законоучителя проходил св. Златоуст, бывши пресвитером Антиохийским. Были также училища при монастырях и церквях приходских, даже сельских, где дети обучались безмездно не только духовным наукам, но и некоторым полезным искусствам и рукодельям. Вообще же духовенству представлялось наблюдение за общественным воспитанием юношества, чтобы оно было в духе православной веры и христианской нравственности (Опыт курс. церковн. законов. архим. Иоанна т. 2 стр. 531–533).

Обязанность учительства церковного, лежащая не только на епископах, но и на пресвитерах, всегда сознавалась в нашей Церкви, и изыскивались средства к достойному выполнению ее. Духовный Регламент, имея в виду, что не многие из пресвитеров были способны к делу церковного учительства (по недостаточности образования), указал на необходимость собрания «ясных проповедей святоотеческих и на чтение их по воскресным и праздничным дням во время литургии (Дела общие). Именным Ее Императорского Величества указом от 14 марта 1772 года между прочим повелено: Св. Синоду или из напечатанных уже проповедей, выбрав лучшие и нравоучительнейшие, напечатать в одну книгу, или нарочно сочинить приличные на все праздничные и воскресные дни, и такие книги раздать но церквям, чтобы их неученые священники, как для своего собственного, так и для слушающих наставления читать могли. Посему преосвященный Гавриил (архиеп. Новгородский) и преосвящ. Платон (архиеп. Московск.), синодальные члены, сделали в 1775 году собрание проповедей на все воскресные и праздничные дни, а затем преосв. Гавриил (митр. Новгород.) в 1789 году сделал собрание «кратких поучений из разных Св. отцов и учителей» на каждый день. Св. Синод определял читать эти поучения в церквях при каждой литургии, а ученых священников побуждал говорить проповеди своего сочинения (Ук. 1775 г. 20 марта; ук. 1781 г. 30 марта; ук. 1785 г. сент. 33, окт. 18, июля 7; ук. 1791 г. 29 янв.; 1800 г. 22 марта; 1822 г. 22 янв. и др.). Уставом Духовных Консисторий также требуется, чтобы в церквях при богослужении священнослужители читали поучения из писаний Св. отцов и из назначенных для того книг, а получившие надлежащее образование произносили и собственные свои поучения, «применительные к понятию и потребностям местных слушателей» (Уст. Дух. Консист. ст. 9). То же требование выражено и в инструкции благочинным: «Надлежит, чтобы священники во дни воскресные и праздничные в церкви людей поучали, прочитывая им на литургии Св. Синодом одобренные проповеди, а на утрени что-либо из прологов и других святых книг, также катехизис, толкуя оные прихожанам по возможности, а которые священники и диаконы учились в школе, те и от себя почасту говорили бы проповеди и тем делали бы честь своему сану и пользу христианам» (§ 23).

В тех видах, чтобы церковное наставление православного народа в вере и благочестии христианском, было более правильно, священникам, получившим надлежащее образование, вменяется в обязанность проповедовать как «предиками, так особливо катехизисом» (Ук. Син. от 24 февр. 1769 г.), по крайней мере в тех церквях, где есть способнейшая и усерднейшие к делу учительства священнослужители, и где по состоянию прихожан есть особенная нужда в постоянность преподавании христианского учения, там должны произноситься по воскресным и праздничным дням поучения или беседы в систематическом порядке (Ук. Син. от 25 янв. 1821 г. пунк. 1–4; Ук. Син. 1844 г. мая 22; Ук. Син. 1866 г. 11 сент.; Уст. Дух. Конс. ст. 11). Консистория ежегодно (в августе месяце) составляет расписание относительно того, кому из священнослужителей и при каких именно церквях должно заниматься составлением и произнесением катехизических поучений (Уст. Дух. Кодсист. ст. 11). Поучения, сочиняемая самими священниками, представляются, смотря по возможности, благочинному или цензору прежде произнесения их. Не представленный по каким-либо случаям прежде, должны поступать к цензору, по крайне мере, после произнесения их для рассмотрения и показания в клировых ведомостях, сколько кем произнесено собственных поучений. О неисправных Консистория представляет епархиальному архиерею со своим злключением (Уст. Дух. Консист. ст. 9)¹. Священнослужители, коим назначены катехизические поучения, должны (к концу года) также представлять свои поучения к местным благочинным (или к особо назначенным для того цензорам), а благочинные (или цензоры по окончании года) представляют катехизические поучения к епархиальному архиерею с приложением именной ведомости, сколько кем составлено и произнесено в течение года поучений, или же кем вовсе не было таковых произнесено (Уст. Дух. Консист. ст. 12–13)². Усердные в составлении катехизических поучений должны быть, по апостолу, сугубой чести сподобляемы (Ук. Син. 1821 г. 25 янв. пункт. 12)³.

Пастырям, как учителям Церкви, указывается широкий и разнообразный круг проповеднических предметов, как видно из следующих наставлений, имеющих юридический характер: «Проповедники проповедовали бы, – говорится в Духовном Регламенте, – о покаянии, о исправлении жития, о почитании властей, паче самой высочайшей власти царской, о должностях всякого чина; искоренили бы суеверия, вкореняли бы в сердца людей страх Божий; словом, испытывали бы от Священного Писания, что есть воля Божия святая, угодная и совершенная и то б говорили» (Част. II о пропов. слова Божия пункт. 2) Учители церкви – священники, по наставлению Книги о должн. пресв. приходских должны: 1) учить народ вере и со дня на день усорвершать в ней людей; 2) противное еретическое учение или безбожное или суеверное изобличать и искоренять; 3) развращенных в беззаконии исправлять; 4) правоверных и честных в добродетельной жизни наставлять и утверждать; 5) начальных и отчаянных утешать и восставлять (§ 23) Уставом Духовных Консисторий предписывается епархиальному начальству заботиться, «чтобы духовенство проповедовало слово Божие в церквях и при всяком удобном случае наставляло православный народ в вере и благочестии, в благонравии и послушании властям (ст. 8). Так как круг проповеднических предметов очень широк и разнообразен, то в выборе их необходимо соблюдать благоразумную разборчивость, руководясь относительной важностью их и применяясь к потребностям местных слушателей (Кн. о должн. пресв. прих. § 17 и Уст. Дух. Консист. ст. 9) и к современным обстоятельствам церкви и отечества нашего⁴. Такая разборчивость должна быть соблюдаема как при составлении проповедей, так и при написании катехизических поучений. В катехизических поучениях должны быть излагаемы только существенные и необходимейшие истины и должности христианина, без уклонения в подробности; преимущественное же внимание следует обращать только на те части учения, которых более обстоятельное изложение требуется по обстоятельствам слушателей (Ук. Син. 1821 г. янв. 25 дня пункт. 5 и 6)⁵.

При раскрытии предметов веры и нравственности христианской, пастыри обязываются руководствоваться Св. Писанием и лучшими святоотеческими образцами церковного собеседования, чтобы не уклониться от духа православия и не допустить чего-либо несообразного с достоинством предметов и места учения: «Проповедники проповедовали бы твердо, – говорит Духовный Регламент, – с доводов Св. Писания»; «всяк проповедник должен иметь у себя книги св. Златоустого и прилежно читать оные, ибо тако приобучится слагать чистейшее и яснейшее слово, хотя и не будет Златоустому равное» (Част. II о пропов. слова Божия пункт. 2 и 6). А Книга о должн. пресв. приходск. внушает священникам, чтобы они слово Божие испытывали, от него Божественный истины брали и предлагали народу; словом Божиим свое подкрепляли и всякое учение согласовали бы со словом Божиим (§ 20); также имели бы писания Св. отцов, в которых истины веры истолкованы и предложены правила св. жизни и церковного благочиния, – и в своих беседах приводили бы места из этих писаний в подтверждение предлагаемого учения (§ 22). Как высокий образец и руководство к систематическому изложению христианского учения с церковной кафедры Св. Синодом рекомендованы «Огласительные поучения» Кирилла Иерусалимского, «отличающиеся чистотой и назидательностью учения» (Св. Син. ук. 1821 года янв. 25 дня пунк. 9)⁶.

Раскрывая и уясняя предметы веры и христианской нравственности, пастыри должны направлять свои беседы к назиданию слушателей, а потому они не должны допускать без нужды каких либо отвлеченных богословских рассуждений, или вдаваться в политические рассуждения, или допускать частых и суровых обличений, а тем более личных обличительных намеков. При научении истинам веры, – говорится в Книге о должностях пресвитеров приходских, – должно помнит, чтобы не отяготить прихожан высокими и неудобопонятными богословскими рассуждениями и словами, требующими многого разъяснения (§ 24). В указах Св. Синода об учреждении катехизации по церквям предписано, чтобы учение веры и жизни христианской предлагалось без схоластической учености (Ук. Син. 1821 г. янв. 25 дн. пункт. 4), так как отвлеченные богословские рассуждения могут более затемнять, чем пояснять то, чему неграмотные или неученые люди должны верить (Син. ук. 1849 г. 26 мая на имя преосвящ. Вятского Неофита, см. в 18 № Вят. Еп. Вед. 1880 г.). Отвергающих или искажающих христианские православные догматы должно вразумлять сначала наедине, а когда эти вразумления останутся безуспешными и для православных может быть опасность, то и в церкви при народе должно опровергать мнение противников истины, но отнюдь не именуя их, даже не делая малейших намеков на них и без всяких ругательств, потому что в противном случае отвергающие или искажающие христианские православные догматы еще более ожесточатся (Кн. о должн. пресв. прих. § 28). Равно и живущих развращенно и беззаконно сначала наедине должно усовещевать, а потом, в случае безуспешности домашних увещаний, публично обличать, направляя речь не на лиц согрешающих, а выставляя всю омерзительность грехов (там же § 30). При исправляли каких-либо общих нравственных недостатков также не следует допускать личных и суровых обличений: «Непригоже вельми проповеднику, наипаче юному, говорить о грехах властительски, или обличительне к лицу слушателей (так наприм., не имеете страха Божия, нет у вас любви к ближнему, немилосердны есте, друг друга обидите). Но должен паче в первом лице во множественном числе так говорить: не имеем страха Божия, нет у нас любви к ближнему, не милосердны есмы, друг друга обидим. Ибо сей образ слова кроткий есть, понеже и сам проповедник в число грешников мешает себе, как το и самая истина есть, много бо согрешаем вси», – говорится в Дух. Регламенте (часть II о пропов. слова Божия, пунк. 6). В другом месте того же Регламента замечено: «о грехах в обществе говорить, а не именовать кого, разве был бы публикован от всея Церкви» (там же § 3). Вообще духовенство, тщательно упражняясь в проповедании слова Божия, с возможным применением к степени разумения и духовной потребности слушателей, не должно допускать частых и суровых обличений, способных более раздражать, нежели назидать в мире (Ук. Син. 1821 г. 25 янв. пунк. 11). Говоря о каких-либо предметах применительно к современным обстоятельствам Церкви и отечества, пастыри – проповедники обязаны воздерживаться от рассуждений политического характера, так как «политические дела совсем не относятся в проповеди слова Божия» (отнош. обер-прокурора г. Мусина-Пушкина от 2 февр. 1794 г. на имя преосвященных, об учреждении цензуры проповедай по поводу сказывания в некоторых городах в высокоторжественные и праздничные дни проповедей политического содержания).

Самое изложение проповедей и катехизических поучений должно быть применительно к степени развития и понимания слушателей. «Городским и более и менее образованные прихожанам учение но древнему обычаю должно быть предлагаемо в форме проповедей, называемых гомилиями – беседами, составление которых зависит от риторических правил» (Книг. о должн. пресв. приходов. § 27). Простых же прихожан не следует отягощать не только высокими богословскими неудобопонятными рассуждениями, но и словами, требующими многого разъяснения, – предлагать им наставления нужно простым, ясным, кратким словом; для большей удобопонятности учить простых людей чрез вопросы и ответы, какой способ у древних учителей церковных был в употреблении и назван катехизисом (там же § 24). Поучения катехизические, особенно вначале, должно предлагать непродолжительные, чтобы слушатели без утомления могли принимать и без затруднения сохранять принятое учение, до продолжения оного; язык в сих поучениях употреблять, сколько можно, внятный и простой, с предосторожностью, однако, против всего низкого и несообразного с достоинством предметов и места учения (Ук. Св. Син. 1821 год. 25 янв. пункт. 7 и 8). Как одно из побуждений в учреждении цензуры проповедей было то, что проповедники дозволяли себе приводить из истории неприличные примеры в выражениях нелепых, соблазнительных и нетерпимых в обществе» (Отношение обер-прокурора г. Мусина-Пушкина от 2 февр. 1794 года на имя преосвященных об учреждении цензуры проповедей).

Кроме церковного учительства, на пастырях Церкви лежит обязанность и частного учительства. Необходимость частного учительства вытекает из недостаточности общественного. Область христианских истин так велика, что если бы пастырь Церкви положил себе за правило проповедовать ежедневно, даже на каждом богослужении, то и тогда не исчерпал бы ее. Отсюда возникает необходимость частного учительства. Затем истины христианские, раскрываемые с церковной кафедры, не только должно знать верующим, но и осуществлять в жизни. Стало быть, дли пастырей необходимо напоминать прихожанам то, что проповедуется в храме, указывать дли прихожан способы к выполнению наставлений, предлагаемых в храме. Да и сами прихожане справедливо смотрят на пастырей, как на постоянных учителей своих, и потому, не разбирая времени и места, часто обращаются к священникам за советами, наставлениями и вразумлениями. «Если пастырь обязан ни единой овцы погубить, – говорится в Книге о должн. пресв. приходов, – то, конечно, следует ему за всяким своим прихожанином смотреть и знать совершенно, здрав ли пребывает от благодати Божией, или болит грехом, и каким именно, и как давно, и сколь опасна болезнь и какого именно лекарства требует. Но выполнить этого пастырь не может, если не будет иметь надзора за прихожанами, не будет знать их нравов, не станет посещать их, не будет каждому предлагать приличного наставления, потому что нет лекарства для всех болезней пригодного» (§ 40). По сей причине пастырь должен проповедовать не только в церкви по воскресным и праздничным дням, но и по домам и во всякое время. Для чего пастырь, посещая дома прихожан, должен узнавать, живут ли его прихожане по Боге, сообразно ли своему званию поступают – супруги супружескому, родители – отеческому, дети – сыновнему и т. д.; и если нет, то всякий чин и всякого человека, смотря по обстоятельствам, исправлять. Такое посещение прихожан, хотя бы оно и часто было, «в досаду не будет, если только прихожане узнают, что пресвитер ходит не для пьянства и не для взятки, но единственно ища по своей должности спасения их» (Там же § 39). Тем более пастырь должен обращаться со словом назидания к прихожанам, когда бывает в их домах по случаю совершения каких-либо треб: «При всяких домовых собраниях, в коих пресвитеру бывать случается, как-то: при поминовениях, при елеосвящении и просто при посещении больного, а паче при исповеди и.приобщении тайнами умирающего и других подобных тому случаях, не упустит тщательный пресвитер, чтобы тамо полезных, как больному, так и собранию приличных, поучений и бесед не сделать, чем и дом тот сделает церковью и, предложив пищу духовную больному и собранию оному, не будет в числе тех окаянных пастырей, о которых ап. Иуда написал: «Сии суть в любвах (обедах) ваши сквернители, с вами ядуще, без боязни себе пасуще, облацы безводни, древеса есенна, безплодна» и проч. ст. 12 (там же § 41 прим.). И Уставом Духовн. Консист. вменяется в обязанность епархиальному начальству заботиться, чтобы духовенство проповедовало слово Божие в церквях и наставляло при всяком удобном случае православный народ в вере и благочестии, в благонравии и послушании властям (ст. 8). Такие случаи, как совершениеТаинств, обрядов и молитвословий, вызывающие пастыря к собеседованию с прихожанами, указывают и самый предмет для частных пастырских бесед, а именно: значение и силаТаинств, значение обрядов и пр. (Кн. о должн. пресв. прих. §§ 72–73 и сл.). Одна из важнейших обязанностей каждого христианина – это обязанность молиться Богу. Потому в «Книге о должн. пресвитеров приходских» замечено, что долг пастыря научить всех прихожан своих хотя краткой молитве Господней и другим при азбуковниках и катехизисах напечатанным (§§ 208–209). Само собой понятно, что научение прихожан таким молитвам может и должно входить в круг частных собеседований с ними⁷.

Обязанность частного учительства налагает на пастыря долг вразумлять заблуждающихся от истин св. веры. «Местные священники доносит епархиальному начальству о состоянии раскола, где он есть, с описанием своих действий как по охранении православных в истинной вере, так и по вразумлению заблуждающихся, и епархиальное начальство, руководствуясь церковными правилами и особыми государственными постановлениями, наставляет подчиненное духовенство в сем важном предмете служения его и оказывает оному пособие сношением с гражданским начальством» (Уст. Дух. Консист. ст. 20). Если кто из православных совратится в раскол или ересь, то местные приходские священники немедленно приступают к мерам наставления и увещания, которые, если бы не достигали своей цеди, повторяются со стороны епархиального начальства через тех же священников или других духовных лиц (там же ст. 21). Православные, в случае совращения в раскол, назидаются, по усмотрению духовного начальства, в истинах веры и увещеваются чрез местных священников, миссионеров или других лиц, назначаемых епархиальным начальством. Но такие назидания и увещания производятся над совращенными без отвлечения их от места их жительства и от обыкновенных их трудов и занятий (Св. Зак. т. XIV Уст. о предупрежд. и пресеч. Прест. ст. 60, по издан. 1876 г. Указ. Св. Син. от 31 янв. 1864 г.). Чтобы расположить раскольников к православной Церкви и вразумить их, указывается такой образ действования по отношению к заблуждающимся: Священники тех приходов, где живут раскольники, должны а) обращаться с ними отнюдь не презрительно и не враждебно, а кротко и миролюбиво, и, наблюдая во всем благоразумную умеренность и осторожность, ничем не раздражать их ни в речах, ни в действиях; б) прежде всего действовать на них собственным примером строгой, неукоризненной, христианским пастырям приличной, благочестивой жизни, исполненной духа теплой, бескорыстной любви не только к прихожанам православным, но и к заблудшим; в) удаляться в жизни своей от всего того, что могло бы дать пищу предосудительным толкам и злословию; г) тем более избегать в действиях своих всего того, что могло бы давать повод раскольникам к ропоту и жалобам; д) для обращения их ни в каком случае не прибегать к иным средствам, кроме указанных достоподражательным примером святых ревнителей о спасении душ, т. е. духовного увещания, растворенного любовью, кротостью и долготерпением; е) таковые духовные увещания делать, пользуясь благоприятными случаями; ж) приобретать уважение и доверие раскольников рассудительным и беспристрастным образом мыслей и действий, опытностью, скромностью, сострадательностью и другими сему подобными свойствами; з) ни под каким видом не вмешиваться в их раскольнические требы, ниже в какие-либо полицейские распоряжения о противозаконных действиях, преследование коих не есть дело духовенства, и и) ни в каких делах по предмету раскола не обращаться с требованиями или вопросами к светским властям, но доводить о том до сведения своего епархиального архиерея (Ук. Св. Син. от 5 апр. 1845 г.)⁸.

Обязанности пастырской учить прихожан вере и Закону Божию как нельзя более соответствует и обучение детей в школе. Посему епархиальному начальству вменяется в обязанность располагать и поощрять приходское духовенство к заведению и поддержанию при церквях училищ в виде простом и приспособленном к народному быту, для обучения детей поселян чтению, молитвам и началам катехизиса. Подобные училища заводить по возможности при монастырях мужских для детей служительских и прочих мужского пола, а при женских монастырях для детей женского пола (Уст. Дух. Консист. ст. 14). Священнослужители, со своей стороны, должны прилагать всякое старание к устроению при церквях церковно-приходских школ и ревностно заниматься обучением своих прихожан основным правилам веры и благочестия (сравн. § 48 Инстр. Благочин.)⁹. Церковно-приходские школы, открытые и открываемые духовенством, и находятся в заведовании духовенства (Указ. Син. от 30 июла 1862 года)¹⁰.

Что касается до начальных народных школ, устраиваемых при пособии Мин. Нар. Просвещ. и земств, то духовенство приглашается оказывать все свое содействие к умножению и благоустройству этих школ (Ук. Св. Син. Ц. В. за 1875 г. № 2)¹¹ и способствовать к упрочению религиозно-нравственного направления в них. Положение о начальных народных школах, Высочайше утвержденное 1874 года 25 мая/6 июня представляет приходским священникам или особым законоучителям с утверждения епархиального начальства право преподавать закон Божий в этих училищах¹²; в силу того же положения духовные лица могут обучать в училищах и другим предметам, кроме того указанное положение сохраняет за духовенством и право участия в управлении народными училищами в лице своих представителей, назначаемых членами училищных советов,·наконец, оно вверяет местному епархиальному архиерею высшее наблюдение как за преподаванием закона Божия, таκ и вообще за религиозно-нравственным направлением обучения, предоставляя ему и лично обозревать училища или поручать это особо назначенным им духовным лицам (Ук. Св. Син. в Ц. В. 1875 г. № 2. Срав. положение о начальных народн. школах Высочайше утвержд. 1874 г. 25 мая/6 июня¹³).

Вообще за коренное в неизменное правило постановлено, чтобы во всех учебных заведениях военного и гражданского ведомств юношество было обучаемо закону Божию (Ук. от 16 ноябр. 1811 года), и чтобы преподавание этого предмета было предоставлено священнослужителям. Не имеющим же священного сана, но окончившим полный семинарский курс предоставляется право преподавать закон Божий только в низших светских учебных заведениях, как частных, так и казенных, если такие лица призваны будут преосвященными вполне способными и благонадежными к занятию законоучительской должности (Ук. Св. Син. от 4 мая 1871 года·. Слич. Положен. о начальных народ. училищ. Высоч. утвержд. 1874 года). В законоучители учебных заведений ведом. Мин. Народ. Просв. должны быть избираемы и определяемы те из священнослужителей, которые, по возможности, были бы менее заняты должностями по епархиальному управлению (Ук. Син. от 29 апр. 1839 года) и которые потому могли бы проходить училищную службу с полным усердием, без малейшего опущения. Чтобы в учебных заведениях ведомства Мин. Нар. Просвещ. не было опущений по преподаванию закона Божия, постановлено: епархиальные начальства имеют получать от местных училищных (?), по истечении каждого полугодия, ведомости о числе пропущенных законоучителями уроков, с показанием причин отсутствия их, а епархиальные начальства обязаны по сим ведомостям делать неисправным надлежащие подтверждения и принимать оные ведомости к соображению при удостоении таковых к награждению (Ук. от 14 апр. 1841 года). Кроме того требуется, чтобы к занятию законоучительских должностей во всех учебных заведениях от университетов до приходского училища, допускались такие священнослужители, которые имеют все потребные к преподаванию закона Божия познания, твердо убеждены в святости своего призвания и способны с теплотой веры и любви вселять в умы учащихся священные истины христианства и посевать в сердцах их семена добродетели (по выс. пов. Ук. Син. от 16 февр. 1850 г.) словом – имеющие достаточное образование для прохождения законоучительской должности и известные епархиальному начальству с самой лучшей стороны в нравственном отношении (Син. Ук. от 15 апр. 1857 г.). Законоучители должны быть достаточно образованные, с высшим нравственным направлением, способные и примером изложения действовать на восприимчивые и мягкие сердца юношей и поселить в них с христианским образом мыслей и жизни христианские чувствования, потому что «закон Божий, – как выразился в Бозе почивающий император Николай Павлович, – не может быть уравнен с науками; сердце, а не ум должны изучать его; для восприятия небесных истин преподаватель должен прежде всего разогреть сердца юношей» (см. тот же ук. Св. Син. от 15 апр. 1857 г. об определении законоучителей со строгой разборчивостью).

С учительной деятельностью пастыря тесно граничит духовно-воспитательная его деятельность. Самым могущественным средством воспитательной деятельности для пастыря Церкви служит исповедь и церковная дисциплина с ее строгими предписаниями об отношениях верных к неверным – язычникам, иудеям, еретикам и отлученным от Церкви за тяжкие грехи. Что исповедь служит одним из важнейших средств для пастырской воспитательной деятельности, это можно видеть из всех канонических постановлений, касающихся исповеди. В канонических постановлениях исповедь понимается как духовное врачевание грехов, а потому и пастырь при исповеди представляется деятельным участником в исправлении кающегося, принимающим те или другие меры для исправления грешника, сообразно с душевным его состоянием (Григор. Нисск. пр. 1 и сл.; Васил. Велик, пр. 2–10, 29 и др. VI Всел. Собор, прав. 102 и друг.). И нужно заметить, что пастырь первых веков, являясь при исповеди кающихся деятельным участником в исправлении их, мог иметь и действительно имел сильное воспитательное влияние на пасомых, так как древние христиане имели благочестивое обыкновение ежедневно или, по крайней мере, весьма часто приступать в причащению Св. Таин и, разумеется, предварительно очищать свою совесть пред духовным отцом.

Духовно-воспитательная деятельность пастыря не ограничивалась одной исповедью: он должен врачевать грехи и вместе с тем заботиться и о мерах к предупреждению грехов, об уничтожении поводов к ним; внимательно следя за самым образом жизни пасомых, вникая в их семейные и общественные отношения, требовать, чтобы они осуществляли в своей жизни правила христианского благочестия и благоповедения, и, наоборот, устранять все, что в их жизни оказывается противным каноническим предписаниям о благоповедении христиан, что не согласно с духом христианского благочестия. Каноническими же правилами запрещается верным входить в религиозное общение с иноверцами, – участвовать в молитвах, богослужебных обрядах и религиозных обычаях иудеев и язычников (ап. пр. 65, 70 и 71, Лаод. Соб. пр. 29, 39 и 37; Ант. соб. пр. 1, Анк. Соб. пр. 7 и др.), иметь молитвенное общение с еретиками (ап. пр. 45; Лаод. Соб. пр. 32, 33, 34, 35:9), даже молитвенное общение с христианами, отлученными от общения с верными (ап. пр. 10) и отверженными клириками (ап. пр. 11)¹⁴. Не только духовное общение с неверными, но и всякое общение с ними возбраняется, – общение в делах житейских, браках, удовольствиях. Вселенские Соборы VI и VII запрещают в содружество с иноверными вступать, принимать от них дары, даже мыться с ними в банях (Лаод. Соб. пр. 30, Трул. Соб. пр. 11; VII Всел. Соб. пp. 8).

Удаление христиан от непосредственная общения с иноверцами еще не могло быть вполне надежным и верным средством к уничтожению в жизни их всего несогласного с духом христианской веры и благочестия. Дело в том, что антихристианские верования и обычаи могли проникать и действительно проникали в жизнь христианского общества и прививались к христианам другими путями, – школами, посредством распространения книг, изображений и т. п. Посему канонические постановления христианской Церкви предписывают обращать строгое внимание и на эту сторону жизни. Так Трульский Собор (пр. 71) запрещает учащимся законам гражданским участие в школьных эллинских обычаях, напр. в обычае водить учащихся на зрелища народные, одевать в неприличные и необщепринятые одежды, публично спорами и жребием делить их между учителями и проч.¹⁵ Правилами св. апостолов и Соборов исключаются из употребления (общественного и частного) вредные сочинения, апокрифические книги, басни, глумления, лживые писания, сочиняемые против честных икон (ап. пр. 60, VI Всел. Соб. пр. 63; VII Всел. Соб. пр. 9); церковные правила запрещают также употребление изображений не свойственных христианской вере и оскорбительных для христианской нравственности (Тр. соб. пр. 100).

Но какие бы меры ни принимала Церковь к предотвращению своих членов от увлечения иноверными учениями и обычаями, эти меры еще не достигали бы вполне своей цели, если бы христиане не были воспитываемы и утверждаемы в правилах христианского благочестия и благоповедения. Посему каноническими постановлениями прежде всего вменяется христианам в обязанность посещать храм Божий – это первое и главное училище христианской веры и благочестия, и присутствовать верным при общественном богослужении до совершенного окончания оного (ап. пр. 9; Ант. соб. 2). По крайней мере в воскресные и праздничные дни христиане неопустительно должны посещать храмовое богослужение. Это требование так строго соблюдалось в христианской церкви, что не бывшие при богослужении в продолжении трех седмиц сряду должны были подлежать отлучению (VI всел. Соб. пр. 8). В воскресные и праздничные дни, как посвященные воспоминанию великих и радостных для христианина событий, каноническими постановлениями Церкви дозволяется разрешение от поста. Церковь даже осуждает и подвергает наказанию тех, которые «ради мнимого подвижничества» соблюдают пост в день воскресный и субботу, кроме единой великой субботы (ап. пр. 64; Гангр. пр. 18; Трул. Соб. пр. 55), и в великие праздники (ап. пр. 53). Соблюдение поста во дни праздничные «не ради подвига воздержания» порицается церковью потому, что такое соблюдение обнаруживало бы надменность, презрение к церковным постановлениям, неуважение к праздникам, потому что воздержание – пост не совместны с духовной радостью во дни праздничные. С другой стороны, истинно христианской радости во дни праздничные противны необузданные народны увеселения и пиршества. Против народных увеселений – зрелищ Церковь с особенной ревностью восставала с самых времен апостольских и заботилась об искоренении их. В правилах церковных неоднократно встречается предложение Св. отцов «просить благочестивейших царей об отмене народных зрелищ или по крайней мере о недозволении этих зрелищ во дни христианских праздников». Так отцы собора Карфагенского постановили просить императора о том, чтобы в течении 8-ми дней Пасхи прекращаемо было конское ристалище, также в день воскресный, и переменять дни, назначенные для представлений, когда они совпадут с праздничными христианскими днями, и чтобы народ не был принуждаем к этим зрелищам (Карф. Соб. пр. 72). Положительно запрещая христианам быть «стихотворцами», «творить зрелища звериные и плясания на позорищах» (Трул. Соб. пр. 51). Трульский Собор предписывает, чтобы в течение Св. Пасхи не производилось ни конского ристалища, ни какого бы то ни было народного зрелища, а чтобы верные проводили святые дни в пении псалмов и духовных песней (Трул. Соб. пр. 66). Относительно различных народных пиршеств, отзывающихся языческим сладострастием, Собор Карфагенский постановил: просить благочестивейших царей, чтобы они запретили пиршества, которые привнесены от языческого заблуждения и устрояются по городам и селам, иногда во дни мучеников и даже на священных местах, и на которые тайно привлекаются язычниками и христиане (71 пр.). Запрещая необузданные увеселения и пиршества вообще и в праздничные дни в особенности, Церковь, однако, не запрещает христианам разных удовольствий, лишь бы последние были чужды нечистых пожеланий, не имели сластолюбивого и сладострастного характера. Так нет ничего предосудительного женам и мужам, собравшимся вместе, разделить трапезу вместе, только бы эти трапезы не сопровождались какими-либо позорищными вымыслами или сатанинскими песнями, певицами и блудническими голосованиями (VII Всел. Соб. пр. 22). Не запрещается верным сходиться и на братские трапезы, устрояемые в праздничные дна по примеру древней вечери любви, только не в храме, а в частном доме (Лаод. Соб. пр. 28); не возбраняется и пастырю участвовать в них (Лаод. Соб. пр. 27); не запрещается учреждать и брачные пиршества, лишь бы они не сопровождались неистовыми скаканиями и плясками (Лаод. Соб. пр. 53, 54 и пр.); но положительно запрещаются пиршества ради пиршества (Лаод. Соб. пр. 55).

Разрешая от поста в дни праздничные, дозволяя удовольствие, неоскорбительные для христианской нравственности, Церковь, наоборот, требует строгого воздержания от чувственных удовольствий какого бы то ни было рода в известные времена года, назначенные для удовлетворения высших духовных потребностей человека и служащие приготовлением к священным событиям. Так церковными правилами предписывается строгое воздержание готовящимся ко св. Причащению, требуется соблюдение поста во св. Четыредесятницу пред Пасхой, в навечерие Богоявления, в среду и пяток каждой недели (ап. пр. 69; Лаод. Соб. пр. 50 и др.; Трульск. Соб. пр. 29, 56 и 89; св. Дионисия Александр. пр. 1-е; Феофила Александр, пр. 1-е. Петра Александр. пр. 15-е). За несоблюдение установленных постов Церковь подвергает клириков извержению, а мирян отлучению, если только это несоблюдение происходит не вследствие болезни или вообще телесной слабости (ап. пр. 69; Гангр. Соб. пр. 19, Тимоф. Александр. пр. 8 и 10-е).

Предписывая христианам проводить дни праздников и постов сообразно с важностью и значением их, церковные правила определяют для христиан образ жизни и поведение христиан и во всякое время. Так, по взгляду христианской Церкви, члены ее должны пользоваться предметами первой необходимости вообще благоразумно, избегая неумеренного употребления пищи и излишнего употребления вина (ап. пр. 42:43). Требуя умеренности в употреблении пищи и питья, Церковь, однако, осуждает тех, которые гнушаются употребления мяса и вина «не из любви к воздержанию, а по предубеждению против них, по ложным убеждениям, навеянным разными еретическими учениями (енкратитов, монтанистов и др.; ап. пр. 51; Анк. Соб. пр. 14; Гангр. Соб. пр. 2; Васил. Велик. пр. 86 и 28). Запрещается только употреблять в пищу кровь животных, удавленину или звероядину (ап. пр. 63; Гангр. Соб. пр. 2; VI Всел. Соб. пр. 67). Не запрещается заботиться о чистоте тела своего, лишь бы это не соединялось с другими нечистыми целями и не производилось каким-либо предосудительным и соблазнительными образом, наприм. в общих банях для мужчин и женщин (Лаод. Соб. пр. 30; VI Всел. Соб. пр. 77); но не одобряется изысканное попечение о теле и о мягких, нежащих его одеждах (Гангр. Соб. пр. 21; VI Всел. Соб. пр. 96). По воззрению христианской Церкви, и богатство не предосудительно, если оно соединяется с правдой и благотворением (Гангр. Соб. пр. 21). Требуя, чтобы христиане благоразумно и умеренно распоряжались вещественными благами, правила церковные признают достойным всякого уважения и совершенное подвижничество – смиренное отшельничестве от мирской суеты (Гангр. Соб пр. 21), но, с другой стороны, не только осуждают, а даже подвергают наказанию тех, которые тщеславятся внешностью подвижнической, хота доказать ею свою праведность, и с этою целью воздерживаются от участия в праздничной радости, остригают свои волосы, носят суровую одежду и. презирают носящих шелковую и вообще не отличную от обыкновенных одежду (Гангр. Соб. пр. 11, 12, 13, 17:20)¹⁶. Таким образом, с христианской точки зрения внешний образ жизни каждого имеет цену не сам по себе, а по тому внутреннему душевному настроению, какое выражается в нем.

С той же точка зрения Церковь смотрит и на семейную жизнь, подвергая наказанию тех, которые «ради мнимого подвижничества» пренебрегают брачными узами и семейными обязанностями, как-το: жен, оставляющих своих мужей, или мужей, покидающих своих жен, по гнушению браком, – родителей, под предлогом отшельничества не заботившихся о детях своих, α детей, под предлогом благочестия оставляющих своих родителей, особенно верных (Гангр. Соб. пр. 14, 15 и 16 сн. ап. пр. 5).

Наконец, христианская Церковь вникала не в семейные только отношения, но и общественные отношения своих членов, старалась укоренить нравственные качества в христианах, как в членах общества церковного и гражданского, заботясь вообще о смягчении нравов, кротости обращения, приучая к послушанию и подчинению властям церковным и государственным (ап. пр. 36:84).

Проводя в жизнь христиан дух истинного благочестия и благоповедения, Церковь не могла равнодушно смотреть на остатки язычества, еще коренившиеся в жизни народной; потому в канонических постановлениях Церкви неоднократно встречаются запрещения суеверных обычаев и разного рода поверий, несообразных с верой и благочестием христианским. Так Собор Трульский постановил, чтобы «не были всенародные женские плясания, великий вред и пагубу наносити могущии, равно и в честь богов, ложно так язычниками называемых, мужеским и женским полом производимыя плясания и обряды, по некоему старинному и чуждому христианского жития обычаю» более не совершались (Трул. Соб. пр. 62). Выражая такое запрещение, Собор Трульский имел в виду народные празднества, называвшаяся Βοτά и Βρουμαλια, первые в честь бога Пана, последние – Бахуса (Дионисия-Вакха), которого одно из прозваний было βρὸμιος. На этих празднествах происходили публичные пляски мужчин и женщин, переодевания женщин в мужские, и мужчин в женские одежды, носилась маски разных видов, и среди подобных увеселений было много непристойного (Опыт. курс. церк. законов. Иоанна т. 2-й стр. 452). Тот же Собор запретил в новомесячии зажигать пред домами костры и скакать чрез эти костры (Трул. Соб. пр. 65). Язычники в новомесячии возжигали костры пред домами для отогнания от них злых духов; чрез эти пылающие костры перескакивали мужчины и женщины, чтобы и себя очистить от влияния злых духов; и это продолжалось чрез всю ночь на первый день месяца, с разными притом играми, гаданиями и пр.; наутро с песнями и плясками отправлялись к рекам и, почерпнув воды, с разными чарами окропляли ей свои дома. Такие обычаи долго держались и во времена христианские в быту простого народа. Для отвращения от таких суеверий и соединенной с ними порчи нравов, в Греческой Церкви установлено было в первые числа месяцев совершать водоосвящение и окроплять освященной водою дома (Толков. Вальсамона на 65 пр. Соб. Трул., см. также Опыт. курса церковн. законов, архиман. Иоанн. т. 2-й стр. 455–6). К суеверным языческим обычаям правила относят и разные виды волхвования, как то: волшебство – мнимое предсказание будущего посредством чар, призывания нечистых сил и пр.; лечение болезней посредством мяса или шерсти некоторых животных с наговорами; гадание о будущем по облакам, их виду и цвету; обаяние посредством призвания демонов, даже имен некоторых святых, пения мирских или священных песней; предвещания о судьбе человека по дням и часам его рождения, употребление предохранительных ила целительных талисманов и т. п. (Трул. Соб. пр. 61). Все виды языческого волхвования были нетерпимы в христианстве сколько по нечистым, противным вере, понятиям невежества и суеверия, с нами соединенного, столько же и по нравственному злому влиянию их на души христианские и по вредным для общества действиям их (Анк. Соб. пр. 24; Васил. Велик. пр. 72, 83 и др.).

Замечательно, что церковь обращает внимавшие и на самые, по-видимому, простыв и безвредные обыкновения в народе, но которые, соединяясь с неправильными мнениями или с неведением христианских истин, могут повреждать православное исповедание веры. На одно из таких обыкновений указывается Собором Трульским (в 79 пр.). В некоторых местах востока, по простоте или неведению или неправильному пониманию догматической истины о воплощении и рождении Сына Божия от Пр. Девы, был обычай на другой день праздника Рождества Христова приготовлять некоторого рода хлебное печенье и пересылать друг другу в честь Богородицы, именно в память предполагаемых болезней Ее рождения. В основании этого обычая открывалась мысль, противная вере, т. е. что будто бы Пр. Дева терпела в рождении Предвечного Младенца обыкновенные болезни. Таким образом, обычай переходил не только в суеверие, но и в совершенное лжеверие. Посему VI Всел. Собор не оставил этого обычая без запрещения и, запрещая его, объяснил, что рождение Богочеловека от Девы было бессеменно и потому безболезненно.

Таковы требования канонических правил относительно образа жизни и деятельности пасомых, за применением каких требований пастырь Церкви должен был следить и в случае нужды подвергать виновных дисциплинарные мерам взысканий. Конечно, право подвергать мерам взыскания за несоблюдение предписанных правил христианского благочестия и благоповедения принадлежало главным образом епископу, но несомненно, что и пресвитеры были уполномочиваемы от епископа на разного рода дисциплинарные меры. Само собой разумеется, что пастырь Церкви, прежде чем прибегать к дисциплинарным мерам и, так сказать, исправлять уже совершившееся преступление, должен был и словом и примером собственной жизни располагать пасомых к выполнению правил христианского благочестия и благоповедения и предостерегать от всего несообразного с духом христианского благочестия.

Нет сомнения, что в нашей Церкви пастырь, как духовный руководитель и воспитатель верующих, обязан действовать в духе нашего церковно-гражданского законодательства, ограждающего православных христиан от совращения в иноверие, указывающего меры к предупреждению и пресечению преступлений против православной веры и благочестия, не допускающего обычаев и суеверий, противных православной вере и оскорбительных для христианской нравственности. Более или менее легкий и прямой путь для совращения православных в иноверие, это – взаимные личные отношения между православными и иноверцами, взаимное сближение их между собой. Посему церковно-гражданские постановления нашей Церкви не только запрещают православным иметь религиозное общение с иноверцами, но в значительной степени ограничивают сношение с ними в делах даже житейских. Так в западных губерниях запрещается римско-католическому духовенству иметь в домах, церквях и монастырях для служения людей православного исповедания. Запрещается католическому духовенству детей православного исповедания, находящихся в уездных училищах, посылать в римско-католические церкви к слушанию службы вместе с католиками. Все то, что касается веры, равно катехизис, духовное католическое начальство обязано преподавать сим детям чрез священников православного исповедания. Запрещается духовенству римско-католическому преподавать православным духовные требы и делать внушения, до религии касающиеся, и тем еще более запрещается ему входить в какое-либо посредство, сношения, представление и ходатайство о желающих отступить от православия. Запрещается протестантскому духовенству допускать к причащению Св. Таин прибывающих в его приходы неизвестных ему людей, без взятия от них подписки в том, что они не принадлежат к православной Церкви (Св. Зак. т. XIV. Уст. о пред. и прес. прест. ст. 86–89, по изд. 1876 г.). Православный только в крайней нужде и смертном случае, где бы не случилось найти православного священника, могут приобщиться Св. Таин от старообрядческого (единоверческого) священника (11 пункт. прав. о единоверии, высоч. утвержд. 27 окт. 1800 г.). Жидовствующим, скопцам, молоканам, духоборцам, а равно и тем раскольникам, беспоповщинской секты, которые не молятся за царя и не приемлют браков, и потому признаются особенно вредными, запрещается принимать к себе в семейство, под каким бы то ни было предлогом, детей православного исповедания. Молокане ни под каким предлогом на могут иметь в делах своих, на фабриках и заведениях, людей православного исповедания, ни в услужении, ни в работниках, и сами молокане, на том же основании, не могут вступать в услужение в дома или к хозяевам православного исповедания¹⁷. Это правило не распространяется на коренных жителей закавказского края, исповедующих православную веру. В том крае не дозволяется лишь молоканам проживать в домах православных русских жителей и самим принимать последних в свои дома (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 67:68). Евреям запрещается под опасением ответственности по Улож. о наказ. ст. 203, держать у себя христиан для постоянных домашних услуг; но дозволяется нанимать их: 1) для работ кратковременных, каковые требуются от извозчиков, судорабочих, плотников, каменщиков и пр.; 2) для пособия в хлебопашестве, садоводстве и огородных работ на землях, собственно евреям принадлежащих, и особенно в то время, когда нужна первоначальная обработка сих земель; 3) для работ на фабриках и заводах, кроме, однако, заводов винокуренных; 4) для должностей комиссионеров и приказчиков по делам торговым; 5) для должностей приказчиков и писарей по содержанию почтовых станций. Лица женского пола христианской веры, нанимаемые евреями для приготовления пищи и белья служителям из христиан, также для работ на еврейских фабриках, должны жить не в одних домах с евреями, но отдельно; без сего условия наем их запрещается. Аптекарям или провизорам из евреев дозволяется нанимать для содержимых или управляемых ими аптек прислугу из христиан (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 91 и прим. к ней 1 и 2).

В тех же видах, т. е. чтобы оградить православных от совращения в раскол и ереси, по церковно-гражданским постановлениям нашей Церкви, не только запрещается заводить или распространять между православными расколы или ереси, но и всякое внешнее оказательство расколу и ересям со стороны последователей их и всякое их действие, могущее подать повод к явным соблазнам. В указе 1825 г. июля 20 относительно жидовствующей ереси истолковано, что под внешним оказательством ее разумеются собрания из разных домов в один для молений, обрезание, венчание, погребение и другие обряды, не имеющие сходства с христианскими; под соблазнами же разумеется всякое действие при христианине, противное его вере, и в особенности хула и насмешки над правилами Церкви и над тем, кто оным следует. В указах же 1842 г. 19 февр. и 1843 г. 10 окт. отнесено ко внешним оказательствам употребление раскольниками колокольного звона и сопровождение тела на кладбище людьми в мантиях, клобуках или иных каких-либо особенных одеяниях, а равно гласное пение в вообще всякое действие, подающее повод к какому-либо соблазну для православных (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 57 и 62)¹⁸.

Чистота веры и нравственности православных христиан еще не была бы гарантирована от повреждения со стороны иноверия, если бы не были преграждаемы другие обычные пути к распространению всяких учений, как то: посредством книг, изображений и т. д. Посему наши церковно-гражданские законы пресекают распространение неправоверия и вообще чуждого православной вере и противного для доброй нравственности и этими путями. Так запрещается лицам нехристианских вероучений производить публичную торговлю иконами, крестами и т. п. предметами чествования христиан (Ук. Св. Син. от 6–22 мая 1882 г.); английским и другим миссионерам воспрещается развозка книг Св. Писания, издаваемых иностранными библейскими обществами, но им предоставляется право открывать продажу таковых книг, по рассмотрении их цензурой, в лавках, на основании общих правил, изложенных в уставе торговом (Уст. о пред. и прес. прест. по изд. 1876 г. ст. 120). Запрещается печатать и продавать раскольнические богослужебные книги: но дозволяется приобретать и продавать печатаемые в особой типографии, учрежденной в Москве, богослужебные книги, сходные со старопечатными. Раскольнические богослужебные книги, привозимый из-за границы конфисковать (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 53 и 54). По ук. 1787 г. 29 июля и 1799 год. 10 февр. должно было отбирать у раскольников и доставлять в Консисторию «книги и рукописи, наполненные бранью на православие». В циркулярном указе Св. Синода от 30 апр. 1858 г. определяются как поводы к отобранию у раскольников книг, икон и вообще богослужебных принадлежностей, так и дальнейшие распоряжения епархиального начальства относительно отбираемых предметов. По существующему, на основании упомянутого указа, порядку, рассмотрение отобранных у раскольников книг, икон и других богослужебных принадлежностей лежит на обязанности местных епархиальных начальств; в случае отступления епархиальных начальств от исполнения предписанного означенным указом порядка, нарушенные чрез то права частных лиц могут быть восстановлены по жалобам их Святейшему Синоду. При рассмотрении отобранных у раскольников книг, икон и пр., епархиальные начальства, руководствуясь в точности указом от 30 апр. 1858 г., не должны доносить Св. Синоду обо всех своих по этому предмету распоряжениях, исключая случаев, когда епархиальное начальство само признает нужным войти по сему предмету с представлением для разъяснения каких-либо недоразумений (Ук. Св. Син. от 20 авг. 1868 г. за № 47).

Запрещается употреблять резные и отливные иконы не только в церквях, но и домах, за исключением малых крестов и панагий искусной резьбы. Вообще дозволяется лить из меди и олова и продавать в рядах только кресты, носимые на груди. Запрещается изображать на иконах одни символические (образовательные) знаки, как наприм. агнца вместо Христа Спасителя, символических животных вместо евангелистов. Вообще наблюдать, чтобы ни в продаже и нигде не было икон, неискусно написанных, и тем более писанных в странном и соблазнительном виде. Где таковые иконы усмотрены будут, духовные лица, при содействии местной полиции, немедленно оные отбирают (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 99, 100, 101, 102:103)¹⁹. Равно отбираются полицией и отсылаются по принадлежности, как эстампы неискусной работы, изображающие святых, изданные без дозволения установленных мест духовной цензуры, так и доски, коими они напечатаны. В селениях и деревнях священники наблюдают, чтобы в домах православных прихожан святые иконы были содержимы во всякой чистоте (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 105:106). Не дозволяется делать и продавать какие-либо обыкновенные вещи с изображениями священными, как то: печати и т. п. Вывозимые из-за границы фарфоровые и другие вещи в сосудах и прочих изделиях, употребляемые в карманах, на столы и в стенные уборы, если в них представлены страсти Спасителя, Богоматерь и святые угодники и всякие другие священные изображения, конфисковать, а производителей подвергать взысканиям, как за провоз запрещенных вещей (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 107 и 108).

Ограждая православных от всего чуждого для православной веры и оскорбительная для христианской нравственности, наши церковно-гражданские постановления предписывают предпринимать надлежащие и своевременные меры в случае неисполнения прихожанами обязанностей религии и охлаждения к православию, и подвергают взысканиям виновных в неисполнении правил православной Церкви, в нарушении святости воскресных и праздничных дней, в несоблюдении благочиния как в храме, так и вне храма во время совершения в нем службы. Приходское духовенство обязывается обращать внимание на причины, по которым некоторые из прихожан во дни Четыредесятницы или другие посты не бывают у исповеди или Причастия Св. Таин; тех из них, в которых будет оказываться упущение сего христианского долга, особенно по охлаждению к православно, приходские священники должны благовременно пастырскими советами и увещаниями побуждать к исполнению христианского долга (Ук. Син. от 8 дек. 1835 г.). В том же духе должно наблюдать над совращающимися в раскол: священники обязаны заботиться о том и наблюдать, чтобы люди, подозреваемые в последовании секте скопцов и хлыстов, искренне исполняли все постановления Церкви (Ук. Син. от 21 июля 1847 г.). Кто, несмотря на убеждения священника, два или три года сряду окажется не бывшим у исповеди и Св. Причастия, о том доносить епархиальному начальству особенно, для принятия надлежащих мер к удержанию в православии и побуждению к исполнению христианского долга (Ук. Св. Син. от 8 дек. 1835 г. Уст. о пред. и прес. прест. 24) Ук. Дух. Консист. § 17. Не бывшие у исповеди и Св. Причастия по неуважительным причинам, два или три года сряду вносятся в особый реестр или список, какой и представляется епархиальному начальству, независимо от исповедных росписей (Ук. Св. Синода от 24 сент. 1858 г.). Преосвященный чрез священника или чрез других доверенных духовных лиц, или наконец сам, смотря по обстоятельствам и местной удобности, старается возвратить к долгу христианскому с возложением епитимии, по своему усмотрению, на основании церковных правил. Точно также поступать с теми, о которых по делам в присутственных местах открывается небытность их у исповеди и Св. Причастия, с той разницей, что в сем последнем случае епитимия должна быть публичная в приходской церкви или монастыре, без отлучения должностных и поселян от домов. Когда все эти и подобные чисто духовные увещания и взыскания совершенно останутся безуспешными, епархиальное начальство обращается к гражданскому об оказании с его стороны законного содействия (Уст. Дух. Консист. ст. § 17 Уст. о пред. и прес. прест. ст. 24). Гражданское и военное начальство также обязывается наблюдать, чтобы лица, им подчиненные, непременно исполняли свой долг христианский относительно исповеди и Св. Причастия (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 22). Но Ук. Св. Син. 1745 г. за № 9231 от 17 дек., 3 года не бывшие у исповеди и Св. Причастия лишаются права свидетельского показания на суде (Срав. XV Св. Зак. о судопр. по делам о прест. ст. 248 по изд. 1876 г.), а по Ук. 1718 г. 17 февр. за № 3169 никогда не бывшие у исповеди и Св. Причастия не должны быть избираемы к должностям.

В воскресные и праздничные дни, как в дни, посвященные отдохновению от трудов и вместе с тем набожному благоговению, церковно-гражданскими постановлениями предписывается воздерживаться от беспутной жизни более, нежели в другие дни, праздновать с благоговением и чистотой, ходить в церковь к службе Божией, а особенно к литургии. Во все праздничные дни, в которые присутственные места свободны от собраний, а училища от учений, нигде не должны быть производимы казенные и другие публичные работы, как вольными или казенными мастеровыми, так и арестантами, без особого на то Высочайшего соизволения, исключая: 1) случаев чрезвычайных, когда от отлагательства может произойти вред постройкам, ущерб казне и остановка в сообщениях; 2) исключая те ведомства, кои руководствуются особыми уставами, силою коих работы по сим дням разрешаются или не требуются (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 25 и 26).

В воскресные и праздничные дни и во всякое другое время посещающие храм Божий должны входить в оный с благоговением, без усилия. Кто во время службы Божественной займет место, предназначенное для священнодействия, или, вошедши в алтарь, не выйдет из оного немедля после сделанного ему о том напоминании от священнослужителя, тот подвергается за сие взысканию, установленному в ст. 35 устава о наказаниях, налагаемых мировыми судьями. Пред иконами стоять так, как благопристойность и святость места требуют. Во время совершения службы, никаких разговоров не чинить, с места на место не переходить и вообще не отвращать внимания православных от службы ни словом, ни деянием, ни движением, но пребывать со страхом в молчании, тишине и во всяком почтении. Во время совершения Божественной службы запрещается прикладываться к чудотворным местам и иконам, но исполнять сие пред началом или по окончании службы (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 3, 6, 7 и 8). Мир и тишину в церкви обязана строго охранять местная полиция; священнослужители, со своей стороны, также внушают приличное христианам к службе Божией благоговение, и, сохраняя всю благопристойность, наблюдают, чтобы тишина и порядок не были нарушаемы приходящими в храм Божий. За отступление от правил, постановленных о порядке и тишине в церквях, виновные подвергаются взысканиям на основании 35 и 36 ст. Устава о наказаниях, налагаемых мировыми судьями (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 10, 11:12). Вблизи церквей, особенно во время службы, не должно быть на улицах крика, драки и вообще никакого бесчинства, в воскресные или торжественные дни или в табельные и храмовые праздники, в городах и селениях прежде окончания в приходской церкви литургии, запрещается начинать игры, музыку, пляски, пение песен по домам и по улицам, театральные представления и всякие иные общенародные забавы и увеселения²⁰, открывать торговые лавки (исключай тех, в которых продаются съестные припасы и корм для скота) и питейые заведения (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 15–16). Во время церковных торжеств, крестных ходов, водосвятий и тому подобных установленных обрядов требуется, чтобы питейные дома были заперты и, кроме съестных жизненных потребностей, никто, ничем не торговал до возвращения хода в церковь, чтобы никто не позволял себе никаких шумных увеселений, как-то: пляски, конского ристания и никакого бесчиния, чтобы не происходило остановок шествию от тесноты, поперечной езды и вообще какого-либо помешательства шествию (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 18). Святые иконы дозволяется, по желанию, приносить из церквей в дома, но не иначе как на руках, или в каретах, но без громогласного пения на улицах (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 19).

Предупреждая и пресекая преступления против христианского благочестия и благочиния, церковно-гражданские постановления обращают внимание пастырей и на искоренение суеверий и суеверных обрядов, отзывающихся языческой стариной. Так, по церковно – гражданским постановлениям запрещается в навечерие Рождества Христова и в продолжение святок заводить, по некоторым старенным идолопоклонническим преданиям, игрища, и, наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни; запрещается также в течение Пасхальной недели, по старинному, суеверному и вредному обычаю, купать или обливать водою не бывших у заутрени. Не допускаются лжепредзнаменования. Запрещается выдавать себя за колдуна или чародея и употреблять подобные обманы, основанные на суеверии, невежестве или мошенничестве (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 30–33). В Дух. Регламеате к суевериям отнесено суеверное почитание двенадцати пятниц, преимущественное почитание Благовещенской обедни, Пасхальной утрени и вечерни Пятидесятницы, предание Киево- Печерского монастыря, что погребенный там человек, хота бы и без покаяния умер, спасен будет (Дела Общие пункт. 4). Отвращать прихожан, от всяких суеверий обязываются приходские священники, и местное полицейское начальство должно не допускать к совершению обрядов суеверных²¹. Кроме постоянного наблюдения чрез местных благочинных и священников приходских за отвращением всяких суеверий и суеверных обрядов, епархиальный архиерей осведомляется о том при обозрении епархии и возникающие суеверия прекращает своими поучениями и запрещением, независимо от мер, которые обязано принимать по сим предметам местное гражданское начальство. В случае суеверных действий или разглашений, производящих в народе заметное впечатление, особенно с признаками неблагонамеренного вымысла или корыстных видов, епархиальный архиерей обращается к мерам вразумления и увещания, а между тем относится к начальнику губернии и, смотря по важности дела, доносит Св. Синоду, от которого и ожидает дальнейшего разрешения (Уст. Дух. Консист. § 18 и 19; Уст. о пред. и прес. прест. 35, 36 и 37).

Достойно внимания, что наши церковно-гражданские постановления обязывают пастырей Церкви заботиться об искоренении не только суеверий и суеверных обычаев, во и всякого рода предрассудков, вредных в каком–либо отношении. Приходские священники приглашаются содействовать распространению в народе врачебных наставлений (Ук. Св. Син. от 12 март. 1842 г.), – содействовать распространению в народе прививки оспы (Ук. Син. 1804 г. окт. 10 дн., 1811 год. мая 9); предписывается внушениями и наставлениями содействовать правительству к приведению в исполнение мер относительно разведения картофеля (Ув. Син. 1841 г. сент. 4 дн.) и т. п.

Особенной пастырской попечительности поручаются новокрещеные. Священники должны утверждать новокрещеных в учении веры и отвращать от прежних обрядов (Дух. Консист. Уст. § 32. Уст. о пред. и прес. прест. ст. 47). Для этого законами повелевается внушать всем новокрещеным, чтобы ходили в церковь неленостно, особенно же в воскресные и торжественные, церковные и гражданские дни, а во дни Великого поста ежегодно исповедовались и причащались Св. Таин, и, сколько возможно, удалились от иноверных обычаев и от сообщена с некрещеными (Ук. Св. Син. 1740 г. сент. 11 дн. пунк. 4; Устав. о пред. и прес. прест. ст. 43). Рожденным и воспитанным в прав. вере (русским людям), живущим с новокрещеными в одних деревнях, наблюдать за поступками новокрещеных и, если будет замечено, что кто-либо из них поступает не так, как надлежит правоверному, и в церковь не ходит и иноверных обычаев держится, то таковых вначале увещевать и буде но послушаются, то объявлять приходским священникам, которые поступают с ними по правилам в церковных законах изображенным, т. е. снова приступают к кротким, пастырским увещаниям. В случае неуспеха доносят об этом епархиальному начальсту. В особенно важных случаях епархиальное Начальство входить по этому предмету в сношение с гражданским (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 44 и 47).

Для наставления и утверждения новокрещеных (из млгометан – татар) в вере, высочайше утверждены (от 11 мая 1830 г.) следующие частнейшие правила, составленные Св. Синодом: 1) К новокрещеным церквям избирать с особенные вниманием и определять священников ученых, благонравных, знающих язык местных жителей, чтобы, находясь с ними в непрерывных сношениях, наставляли и утверждали их постоянно в христианской вере и жизни, как учением, так и примером, приспособляясь к их понятиями. 2) Священникам поставить в непременную обязанность, чтобы они как в церквях в воскресные, и праздничные дни, при собрании прихожан, читали им по частям Катехизис, так и в домах их, при исправлении треб и при всяком удобном случае, присовокупляли к учению, смотря по надобности, приличное изъяснение и наставление. 3) По назначению приходского священника, способным диаконам и причетникам также прочитывать Катехизис в домах прихожан. Ибо в случае обширности приходов, одному священнику затруднительно сие исполнить. 4) При чтении Катехизиса и при всяком удобном случае, священникам стараться убеждать прихожан, чтобы они детей своих отдавали учиться грамоте на их языке, для уразумения веры христианской. 5) Детей, которых родители изъявят желание на обучение, как священникам, так и диаконам и причетникам учить грамоте по азбуке и Катехизису на их языке безмездно, что священно- и церковнослужителям новокрещеных церквей удобно исполнить, ибо они не занимаются земледельческими трудами, а пользуются от прихожан ручно. 6) Доколе желающих обучаться детей число невелико, можно обучать их в домах, а когда откроется довольное число детей, желающих обучаться грамоте, тогда убеждать прихожан, чтобы они выстроили при церквях училища, в которых священно- и церковнослужителям обучать их грамоте также безмездно. 7) Катехизисы как для прочитывания оных священнно- церковнослужителями, так и для обучения по оным детей, давать из Синодальной типографии безмездно, по представлению Св. Синоду епарх. архиерея; ибо новокрещеные церкви кошельковыми доходами очень скудны и прихожане вообще бедны. 8) В воскресные и праздничные дни во всех новокрещеных церквях, при совершении литургии и прочих молитвословий, читать Апостол, Евангелие, Символ веры и молитву Господню на их языке, для чего отпустить оных безмездно из книгохранилищ, поступающих от библейского общества, такое количество, какое потребовано будет епархиальным начальством. 9) В тех церквях, где новокрещеные смешаны с русскими, Апостол и Евангелие читать на обоих языках. 10) Поручить знающим языки новокрещеных священникам сочинять краткие поучения на воскресные и праздничные дни простым и вразумительным для них слогом. 11) А чтобы новокрещеные не занимались работой в воскресные и праздничные дни и приходили бы в церковь, к тому тщательно, страхом Божиим, правилами веры и примером побуждать их местному духовенству, при споспешествовании благочинных. 12) Как известно, что предсказатели (имеющиеся у чуваш, черемис и вотяков) обольщают простых из видов корысти и разоряют семейства назначением жертв, то оных, где окажутся, предавать суду гражданского начальства 13) Благочинным над новокрещеными церквями поставить в непременную обязанность, чтобы они как при полугодичных обозрениях вверенных им церквей, так и при всяком удобном случае, обращали особенное внимание на состояние веры прихожан. 14) При обозрении церквей вникать не только в поведение приходских священников, но и замечать тщательно способность или неспособность, рачение или нерачение о наставлении прихожан в христианской вере. 15) По окончании обозрения каждого прихода, составлять журнал с обстоятельным описанием всего ими замеченного и за подписом своим, а равно и приходских священников и диаконов, представлять епархиальному архиерею. 16) Об успехе в наставлении и утверждении новокрещеных епархиальному архиерею доносить по прошествии каждого года Св. Синоду, с присовокуплением мнения о дальнейших к совершению дела сего мерах, какие откроет самый опыт²².

Главнейшую часть церковных священнодействий составляютТаинства.

а) Обязанности пресвитеров относительно совершенияТаинства Крещения. Право совершатьТаинство Крещения усвояется правилами Церкви не только епископам, но и пресвитерам: везде, где только говорится о совершителяхТаинства Крещения, упоминается кроме епископа, и пресвитер (ап. пр. 47, 49, 30 и др.). Предоставляя епископам и пресвитерам право совершатьТаинство Крещения, Церковь, основываясь на примере ап. Филиппа – диакона (Деян. Апост. Деян.8:38, 12–13), дозволяла и дозволяет в случае крайней нужды совершать этоТаинство и диаконам и даже мирянам.

Лица, имеющие право совершатьТаинство Крещения, обязываются в точности соблюдать правила, установленные Церковью относительно; 1) правильного образа крещеная; 2) вещества, места и времени Крещения; 3) лиц, над которыми должно быть совершаемоТаинство Крещения в 4) восприемников при Крещении.

1) Видимый образ Крещения составляет погружение крещаемого в воду. Основываясь на примере Самого Иисуса Христа, крестившегося погружением во Иордане примере апостолов таким же образом крестивших и в своих положительных правилах утвердивших погружательный образ Крещения (ап. пр. 50), Вселенская Церковь никогда не изменяла его и не вводила наприм. обливания или окропления. Второй Вселенский Собор и Василий Великий в своих правилах, упоминая о видимом образе Крещения, говорит о погружении, и последний кроме того называет погружательный образ крещения изначальным преданием Церкви (Васил. Велик, пр. 91). Вообще, на каноническом языке древне-вселенской Церкви нет и слова для означенияТаинства крещения другим каким-либо словом, кроме погружения (βαπτισμα, βαπτισμος, βαπτιζω). Правда, бывали случаи Крещения чрез обливание, но только при таких обстоятельствах, когда не было возможности совершить погружения, именно когда крещение совершалось в тяжкой болезни верующего, или пред его кончиной, или по недостатку воды – в темницах. Но как мало допускаем был обливательный образ крещения и как далека была Церковь от мысли вводить такой образ крещеная во всеобщее употребление (хотя и не оспаривала в нем силыТаинства), видно из того, что крещенные обливанием назывались клиниками (от κλινη –ложе, одр) и не были принимаемы в клир церковный: так как обстоятельства, при которых допускался обливательный образ Крещения, т. е. крайняя нужда и поспешность Крещения, заставляли опасаться несовершенства веры крещеных таким образом. Определяя видимый образ Крещения, древне-вселенская Церковь узаконила совершать Крещение чрез погружение и притом троекратное во имя Прев. Троицы. Она никогда не признавала правильными, Крещение, совершенное чрез однократное погружение, потому что в таком случае не выдерживалась бы силаТаинства, заключающаяся в освятительном призывании имени Св. Троицы (ап. пр. 50, II Всел. Соб. пр. 7; VI Всел. Соб. пр. 95; Вас. В. пр. 1 и 91). Троекратному погружению крещаемого в воду должно соответствовать раздельное призывание имени лиц Пр. Троицы. Крещение же «не по Господню учреждению – не во имя Отца и Сына и Св. Духа, но в трех безначальных или в трех сынов или в трех утешителей» всегда отвергалось Церковью (ап. пр. 50) как неправильное по существу своему, как совершавшееся (гностиками, прискиллианами и др.) во имя каких-то чуждых вере лиц; равным образом не признавалось Церковью правильным и то крещение, которое совершалось с призыванием имени только одного лица Пр. Троицы или вообще во имя Божие или Христово.

2) Необходимым веществамиТаинства Крещения признана Церковью вода. Вода и в естественность своем состоянии имеет благотворное действие на телесный организм человека, способна возвращать свежесть и бодрость телу: дает ему иногда как бы новые силы, устраняет усталость, изнеможение и упадок естественных сил. По таким свойствам своим вода принята за необходимое вещество вТаинстве Крещения, как орудие благодати, подаваемой в этомТаинстве, – благодати обновляющей и возрождающей человека с его немощами и слабостями, сообщающей силам души бодрость и крепость. Крещение, как действие, имеющее своим последствием присоединение нового члена к обществу верных, совершалось и должно совершаться, как церковное торжество, всенародно и открыто в храме (VΙ Всел. Соб. пр. 59). Только в случае крайней необходимости это торжественное священнодействие может быть совершено в частном доме, или в домовой церкви, но непременно с разрешения епископа (VI Всел. Соб. пр. 31). Что касается времени крещения, то хотя в первые века был обычай избирать для крещения нарочитые дни (Богоявление, Пасху, Пятидесятницу), но положительных правил на это в Церкви не определено; общей же мыслию Св. отцов было только то, чтобы Крещение совершалось безотлагательно. Обыкновенно получившие крещение в навечерии великих праздников присутствовало вместе с верными за литургией в эти дни и удостаивались затем приобщения Св. Таин.

3) Таинство Крещения должно совершаться над всеми вступающими в Церковь Христову из иудейства и язычества, а также и над еретиками, ищущими общения с Церковью; только при этом должно строго наблюдать, чтобыТаинство Крещения не было повторено над лицом «поистине крещение имеющим», равно как не оставить без крещения «оскверненного от нечестивых» (ап. пр. 47). Такую осторожность необходимо наблюдать главным образом при обращении к Церкви православной еретиков и раскольников. Крещение по существу своему, как духовное рождение, не повторяется, если только совершено правильно – «по изначальному установлению»; следовательно, этоТаинство не может быть повторено и над приходящими от ересей и расколов, если они уже было правильно окрещены. Основанием для решения вопроса о том, каких лиц, присоединяющихся к Церкви, должно крестить и каких нет, служит различие между «ересью», «расколом» и «самочинным сборищем» (Вас. Вел. 1). Крещение еретиков, у которых извращаются основные догматы, отвергается; Крещение раскольников, как разногласящих с Церковью в частных каких-либо мнениях и предметах, допускающих уврачевание и как еще не совсем чуждых Церкви, следует принимать; а находящихся в самочинных сборищах должно исправлять убеждениями и приличным покаянием²³. Впрочем, это основание небезусловно. Приходящих к Церкви от ересей должно крестить или не крестить, смотря по существу и образу крещения, удерживаемому у еретиков. Так, приходящих к Церкви от ересей, но прежде бывших православными, не должно крестить, потому что совратившиеся в ересь и опять желающие вступить в общение с Церковью, уже были крещены по обрядам православной Церкви, а Крещение совершенное по обрядам Православной Церкви, как Крещение правильное не повторяется; тех, которые хотя по самому рождению принадлежат к обществу еретиков и от них были крещены, но крещены правильно, не должно перекрещивать; принадлежащих же по самому рождению к обществу еретиков, извращающих основные догматы веры и в то же время составляющих свое, совсем отличное от православного крещение должно крестить. То же должно наблюдать и относительно раскольников, приходящих к православной Церкви. Это разграничение между еретиками и раскольниками и различие в способе принятия их в общение с Церковью определено более или менее подробными и положительными правилами Соборов Вселенских и Поместных (I Всел. Соб. пр. 8, 19; II Всел. Соб. пр. 7; VI Всел. Соб. пр. 95; Лаод. Соб. пр. 8, сн. Вас. Велик. пр. 1 и 47).

Над обращающимся к Церкви Крещение могло быть совершено только после некоторых предварительных действий: прежде всего Церковь наблюдала предосторожность, чтобы не допустить кТаинству Крещения недостойных, т. е. таких, которые не искренно обращались к вере и, оставаясь по духу язычниками или иудеями, притворно – по какой-либо нужде или по каким-либо выгодам просили крещения (VII Всел. Соб. пр. 8). Потому было положено, чтобы просящих крещения испытывать в образе их мыслей, намерений и всей прежней их жизни и потом наставлять их в вере и благочестии (Лаод. Соб. пр. 46; 1 Всел. Соб. пр. 2; VI Всел. Соб. пр. 78). Такое наставление известно в Церкви под именем оглашения, которому должны были подлежать и дети с семилетнего возраста (Тимоф. Алекс. пр. 1). Обыкновенный порядок принятия в Церковь новых лиц изображается в следующих чертах: «обращающихся к вере (язычников и еретиков) в первый день делали христианами²⁴; во второй – оглашенными, потом в третий – заклинали с троекратным дуновением в лицо и уши, после чего наставляли в вере и заставляли ходить в Церковь для слушания Писаний (II Всел. Соб. пр. 7). Наставления в истинах веры и в правилах благочестия продолжались не равное время: срок оглашения увеличивался до 2-х и 3-х лет или сокращался, смотря по обстоятельствам и успехам ищущего крещения. Обыкновенно оглашение продолжалось 40 дней и происходило преимущественно в св. Четыредесятницу²⁵. В течении этого времени ищущие крещения обязаны были вести строгую, благочестивую жизнь, иначе время оглашения значительно удлинялось (I Всел. Соб. пр. 14 сн. Неок. Соб. пр. 5). В это же время они должны была изучать веру под надзором пресвитеров и епископа и давать им отчет (Лаод. Соб. пр. 46 сн. того же Соб. пр. 45 и 47 и VI Всел. Соб. пр. 78). Само собою разумеется, что все участие пресвитеров и епископа в изучении оглашенным веры ограничивалось требованием от него ответа в известный день недели²⁶, иначе говоря – ограничивалось проверкой успехов оглашенного, когда между низшими клириками были лица, способные научить ищущего крещения истинам веры, или когда ищущий крещения мог посещать так называемые огласительные школы и учиться в них; в противном случае руководствование оглашенного и наставление его в истинах веры возлагалось на пресвитеров и епископа. Самое оглашение не должно состоять в удовлетворении любопытства или в усилии изъяснить непостижимое (Вас. Велик. пр. 91–92). Пред крещением оглашенный должен быть испытываем в познании веры, в чувствах благочестия, в знании молитв и ответов, которые должно давать при совершении крещения (Лаод. Соб. пр. 46; VI Всел. Соб. пр. 78), наконец, торжественно пред всей Церковью должен отречься от прежних своих заблуждений, мнений, правил и обычаев, какие были у него в язычестве или иудействе (VII Всел. Соб. пр. 8).

Оглашение, как приготовительное и более или менее продолжительное действие, с точки зрения канонических правил есть весьма важное и необходимое условие для совершения крещения, и потому сокращение времени, назначенного для оглашения, допускалось только в крайних случаях. Так, Церковь дозволяла без предварительного более или менее продолжительного оглашения крестить таких больных, которым угрожала опасность смерти (Тимоф. Алекс. пр. 4); в случае смертной опасности она не отказывала в крещении даже бесноватым или одержимым злыми духами (Тимоф. Алекс. пр. 2), – женщинам, находящимся «в состоянии нечистоты» (Тимоф. Алек. пр. 6), еретикам, заявившим желание принять крещение при самой кончине, лишь бы заметно было искреннее раскаяние их и забота о спасении души (Васил. Велик, пр. 5). Только больных, лишившихся употреблении языка, не могущих давать ответов необходимых при крещении, правила церковные дозволяют крестить при соблюдении некоторых предосторожностей, а именно: больные, которые не могут отвечать за себя, должны быть крещены не иначе как по вере и желанию восприемников, т. е. если восприемники будут отвечать за них и под собственной ответственностью будут свидетельствовать об их желании креститься (Тимоф. Алек. пр. 4; Карф. Соб. пр. 54). Такая предосторожность имела целью предупреждать совершение крещения (по неведению) над лицами, вовсе не имевшими к тому расположения. Потому-то со стороны людей, близких к больному и требовалось не одно только выражение собственного их желания крестить больного, но главным образом их свидетельство и ручательство в том, что и сам больной имеет искреннее желание принять крещение, только не может сам выразить своего желания и доказать свою искренность. Предосторожность – далеко не излишняя, так как случается, по замечанию отцов Собора Неокесарийского, что между крещаемыми больными встречаются и такие, которых вера не от произволения, а от нужды (12 прав.). Больные крещеные по нужде лишь после краткого оглашения или даже по вере и желанию только восприемников, если выздоравливали, то обязывались довершить изучение веры (Лаод. Соб. пр. 47).

Предписания церковные об оглашении должны быть соблюдаемы относительно только взрослых; не достигшие же семилетнего возраста могут быть крещаемы и без оглашения, как приготовительного к крещению действия (Тимоф. Алекс. пр. 1). Вопрос о крещении младенцев ясно разрешен Карфагенской Церковью, в которой он в возник первоначально. 124-е правило Собора Карфагенского предает анафеме тех, которые отвергают нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей. 83 прав. того же Собора вменяется в непременную обязанность совершать крещение над такими младенцами, о которых достоверно не известно, крещены ли они или нет, что подтверждено и Собором Трульским (пр. 84). Крещение совершалось даже над такими детьми, когда после их нахождения или выкупа открывалось, что они имели родителей неверных – иудеев или язычников, так как они уже входили в христианские семейства и Церковь принимала их на свое попечение. Детей от смешанных браков, (когда один из супругов христианин, а другой – язычник, иудей или еретик) IV Всел. Соб. (пр. 14) определил крестить, и этому основанием служит учение ап. Павла (1Кор.7:14). Было также узаконено, как скоро крестятся родители, то с ними должны креститься и дети их – малолетние, а возрастные были крещены по надлежащем приготовлении (VII Всел. Соб. пр. 8), т. е. после выраженного ими согласия на принятие крещения, научения и утверждения в вере, отречения от прежних заблуждений и т. д. В устранение возникавшего сомнения: «не повторяется ли крещение над такими младенцами, которых мать несколько прежде – еще в состоянии беременности была крещена?» – отцы Неокесарийского Собора дали отрицательный ответ на такой воорос; «в сем нет никакого общения у рождающей с рождаемым, понеже же во исповедании собственное каждого произволение показуется» (Неокесар. соб. пр. 6).

4) При крещении возрастных и младенцев необходимо должны быть восприемники. Установление это восходит к первым векам христианства (Апост. поставовл. кн. III гл. 16; Дионис. Ареопагита церк. иерарх. гл. 2; Тертулл. о крещении гл. 18). Восприемнику полагаются для того, чтобы быть свидетелями и поручителями веры и обетов лиц крещаемых возрастных, чтобы давать необходимые ответы при крещении за больных, лишившихся употребления языка, чтобы устранить в крещении их всякий обман, подлог, лицемерие (снес. Карф. Соб. пр. 54, VI Всел. Соб. пр. 84 и VII Всел. Соб. пр. 8), а при крещении младенцев – чтобы произносить за них исповедание веры, давать необходимые ответы и впоследствии принять на себя попечение об их духовном воспитании. Восприявшие детей от Святого Крещения, по 53 пр. VI Всел. Соб., не могут вступать в брачное сожительство с матерями их. По прямому смыслу этого правила выходит, что родитель или родительница не могут быть восприемниками своих детей, иначе они вступили бы между собой в духовное родство и потому супружество их должно бы быть расторгнуто.

5) Обязанности – относительно совершенияТаинства Миропомазания. В церковных правилах относительно миропомазания определяются: 1) лица, имеющие право совершать мѵропомазание, 2) лица, над которыми оно совершается, 3) видимый образ совершения его.

1) В состав миропомазания входят два действия: освящение мира и помазание миром. Освящение мира принадлежит исключительно епископу (Карфаг. Соб. пр. 6). Основание сего в том, что св. миро есть орудие и печать благодатных даров Св. Духа, но дары Св. Духа сохраняются в Церкви по непрерывному преемству от апостолов чрезТаинственное рукоположение, а это преемство принадлежит исключительно епископскому сану. Самое возложение рук, чрез которое в апостольские времена сообщалась верующим благодать Св. Духа, было, как видно из Деян. ап., исключительным преимуществом двенадцати апостолов, а от них передано только рукоположенным ими епископам, так что в самой апостольской Церкви лица, не имевшие епископского сана, как напр. ап. Филипп, не могли возложением рук сообщать дары Св. Духа верующим (Деян.8.). Пресвитеры, хотя по благодати священства суть также раздаятели духовных даров, но раздаятели не самостоятельные а служебные, так как и собственную благодать священства они получают чрез рукоположение от епископа, потому и другим духовные дары пресвитеры могут раздавать, не непосредственно, а только посредством орудий, освященных на то епископом. Так пресвитеры совершают Таинство Евхаристии, но не иначе как на престоле или антиминсе освященном от епископа, и миро – орудие благодатных даров Св. Духа освящать пресвитеры не могут, а совершать помазание миром, уже освященным от епископа, предоставляется и пресвитерам. Таков всегда был порядок в христианской Церкви. Правда, в церковных правилах нет прямого указания на то, должен ли пресвитер совершать помазание св. миром, и даже может ли? Но предание церковное и практика древней Церкви несомненно свидетельствуют, что со времен апостольских и пресвитеры совершали помазание св. миром, освященным от епископа (Ап. пост. кн. IV гл. 23). Отсутствие же постановлений церковных о том, могут ли пресвитеры совершать помазанье св. миром, – произошло, без сомнения, от того, что по этому предмету не было никаких сомнений и недоразумений.

2) Таинство Миропомазания заканчивает собой акт вступления нового члена в Церковь и вводит его в общение, вместе с прочими верными, Св. Таин тела и крови Христовой. Потому-то и предписывается совершать этоТаинство тотчас после крещения над всеми крещающимися как над младенцами, так и над возрастными (Лаод. Соб. пр. 48). Хотя в первые века, когда Миропомазание совершалось самими епископами, случалось, что оно на несколько времени отлагалось до тех пор, когда епископы имели возможность совершить его, но только по этой причине, т. е. по невозможности для епископов в одно время помазывать всех новокрещеных, и отлагалось их Миропомазание. Но чтобы избежать опасностей, т. е. чтобы кто-нибудь из новокрещеных не умер без Миропомазания, и постановлено совершать этоТаинство немедленно после крещения и вместе с тем предоставлено было всем пресвитерам право совершать помазание св. миром.

Так как установлено Церковью совершатьТаинство Миропомазания над всми крещающимися – младенцами и возрастными, то, стало быть, этоТаинство должно совершаться и над теми еретиками и раскольниками, которые чрез Крещение присоединяются к православной Церкви. Кроме еретиков и раскольников, присоединяющихся в Церкви чрез Крещение,Таинство Миропомазания совершается и над такими еретиками и раскольниками, которых в случае присоединена к Церкви не должно крестить. Причину, по которой еретики и раскольники, присоединявшиеся к Церкви не только чрез Крещение, а даже и без Крещения, должны быть помазаны св. миром – понять нетрудно: крещение, совершенное в расколах и даже в некоторых ересях, признается Церковью действительным и не повторяется, если только совершено правильно во имя Отца и Сына и Св. Духа с троекратным погружением в воду, – потому что крещение, по правилам Церкви, в случае нужды, может быть совершено и без священнослужителей, мирянами;Таинство же Миропомазание для совершения своего требует лиц освященных, имеющих и власть, иТаинственное на самих себе рукоположение, чтобы сообщать другим дары Св. Духа, – потому что дары Св. Духа распространяются и сохраняются в Церкви только по непрерывному преемству от апостолов, и следовательно, где нет этого преемства и где нет истинного священства, там и не может быть истинногоТаинства Миропомазания, – сообщения благодатных даров Св. Духа. Вот почему установлено Церковью помазывать св. миром еретиков и раскольников хота бы присоединяющихся к обществу верных и без крещения. Так рассуждает об этом предмете Василий Великий: «Хотя бы отступление от Церкви произошло (только) чрез раскол, но отступившее уже не имеют на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудевает преподание благодати, как скоро пресекается законное преемство. Может быть, первые отступившие и получили освящение от отцов (православных епископов) и чрез возложение имели дух дарования, но отторженные вслед за первыми соделались уже мирянами и не могут преподать другим благодати Св. Духа, от которой сами отпали». По сему Св. отец еще соглашается признать крещение некоторых еретиков и раскольников, но относительно миропомазания говорит: «Всемерно да будет установлено, чтобы после крещения еретиков привходящие в Церковь были помазуемы от верных и не иначе приступали кТаинствам» (Васил. Вел. пр. 1). Так утверждено и другими Св. отцами на Соборах Поместных и Вселенских (Лаод. Соб. пр. 7; I Всел. Соб. пр. 8²⁷, II Всел. Соб. пр. 7; VI Всел. Соб. пр. 95). Впрочем, Церковь за некоторыми обществами христианскими, отделившимися от православия, погрешающими в каких-либо частных мнениях и не отвергающими основных догматов веры, признавала сохранение иерархического преемства, а потому членов этих обществ, переходящих к ней, дозволяла принимать не только без крещения, а даже и без миропомазания, посредствомТаинства Покаяния, молитв и торжественного отречения от прежних заблуждений. Так VI Вселенским Собором было постановлено о несторианах и евтихианах (пр. 95). Кроме того, все принадлежащие к каким бы то ни было еретическим и раскольническим обществам, но прежде бывшие православными, в случае желания их опять присоединиться в общение с Церковью, не должны быть миропомазаны, так как они в свое время были уже помазаны св. миром, а Миропомазание, «по истине» совершенное, уже не повторяется.

3) В апостольские временаТаинство Миропомазания совершалось чрез возложение рук (Деян.8:14–17.), что было исключительным преимуществом непосредственных преемников апостольских – епископов. Впрочем, и в апост. посланиях есть уже указание на помазание, как видимое знамение невидимой благодати Св. Духа (сн. Деян.8:17; 2Кор. 1, 21–22; 1Ин.2:20). Так как возложение рук было исключительным преимуществом епископов, то Церковь, предоставивши право совершатьТаинство Миропомазания и пресвитерам, постановила сообщать благодатные дары Св. Духа новокрещеным чрез помазание миром от епископов. Самый образ помазании св. миром отцами Соборов указан такой: «Приемлем... запечатлевая, т. е. помазуя св. миром чело, очи, ноздри, уста и уши и запечатлевая их, глаголем печать дара Духа Святого» (II Всел. Соб. пр. 7; Трульск. Соб. пр. 95). Определяя, какие слова должно произносить при помазании миром, частей тела, Св. отцы замечают, что свое определение они излагают «по древнему чиноположению и обычаю», следовательно, по преданию от первых времен христианства. И действительно, слова, которые по определению Св. отцов должно произносить при помазании миром частей тела, и в которых выражается силаТаинства, – суть не что иное, как выражение апостольское (1Кор.1:21–22 сн. с 7 пр. II Всел., соб.).

в) Обязанности пресвитеров относительно совершенияТаинства Причащения.

Пресвитеры, имея по благодати священства право совершатьТаинство Причащения (Анк. Соб. пр. 1), обязаны соблюдать правила определяющие: 1) порядок приготовления к св. Причащению; 2) место и время Причащения Св. Таин 3) способ приобщения Св. Таин.

1) Как священнослужители, так и миряне должны приступать в св. причащению не иначе как по надлежащем приготовлении, в чистоте душевной и телесной. Всегдашним и общим правилом Церкви было, чтобы все христиане приобщались Св. Таин прежде вкушения пищи и чтобы священнослужители совершали литургию ничего не евши (Карф. Соб. пр. 50 и 58 сн. VI Всел. Соб. пр. 29). Строгость поста пред причащением Св. Таин доходила до того, что требовалось каноническое разрешение вопроса: может ли причаститься Св. Таин тот, кто измывая уста или моясь в бане, не хотя – соблюдая пост проглотить воду? – На каков вопрос Тимофей Александрийский дал ответ такой: «Должен, ибо иначе сатана, обретши случай удалити его от причастия, чаще будет делать тожде» (16-й вопр. Тимф. Алекс.). Также как и пост строго предписывается и чистота телесная: плотское, брачное невоздержание, накануне причащения безусловно запрещается (Тимф. Алекс. вопр. 5) Запрещается приступать к Св. Тайнам женщинам, находящимся в состоянии очищения, доколе не очистятся (Тимоф. Алекс. пр. 7; Дионисия Александр. пр. 2-е), – мужчинам, имевшим нечистые сновидения в подвергшимся ночному осквернению, если это произошло от нечистых пожеланий (Тимоф. Алекс. пр. 12; Дионис. Алекс. пр. 4-е). От приступающих ко св. Причащению хотя и требуется чистота телесная, но она имеет значение только при чистоте внутренней, когда человек внутренне надлежащие образом приготовлен ко св. Причащению, когда совесть его не обременена сознанием грехов. Посему, кроме чистоты телесной, требуется предварительное очищение совести покаянием.

Больные в случае смертной опасности могут быть приобщаемы Св. Таин и без соблюдения во всей строгости правил, положенные для приготовления ко св. Причащению, но не иначе как по разрешении совести от грехов. Пресвитеру предписывается строго наблюдать, чтобы умирающие не лишались последнего и нужнейшего напутствуя. В этом случае разрешается преподавать Св. Тайны находящимся под запрещением, – впрочем, с тем условием, если они выздоровеют, то должны выполнить прежде наложенную на них епитимию (1 Всел. Соб. пр. 13; Григория Нисск. пр. 2). Так как епитимия бывает явная и тайная, а явной епитимье – открытому отлучению может подвергать епископ, то пресвитер с дозволения только епископа может преподать Св. Тайны подвергшемуся открытому отлучению и находящемуся на смертном одре (1 Всел. Соб. пр. 13; Анк. Соб. пр. 6 и 7; Карф. Соб. пр. 7 и 52 и др.). Не запрещается преподавать Св. Тайны даже бесноватым, если они только не богохульствуют (Тимоф. Алекс. пр. 3-е). Мертвым преподавать Св. Тайны положительно запрещается, «Ибо, – говорят отцы VI Всел. Соб., – писано есть: приимите, ядите (Мф.26:26), но тела умерших ни приимати, ни ясти не могут» (пр. 83).

2) По установлению Церкви священнослужители при совершении литургии в установленном месте и в определенное время²⁸ должны непременно причащаться Св. Таин. Замечательно, что по 8 ап. прав. должны причащаться Св. Таин не священнодействующие только служители церкви, которые при совершении литургии обыкновенно причащаются их, но даже только присутствующие при богослужении. За уклонение от св. причащения без уважительной причины ап. правило подвергает священнослужителей отлучению «от общения церковного»²⁹. А 9 ап. прав. осуждает и мирян приходящих в церковь, но не участвующих в приобщении Св. Таин и не пребывающих в молитве до конца богослужения; за такое бесчиние правило повелевает удалять виновных от общения с верными сынами Церкви (Сравн. Ант. Соб. пр. 2-е). Без сомнения, и миряне не принуждаются непременно приступать к Св. Тайнам каждый раз при совершении их, особенно когда совесть или не зависящие от них обстоятельства удерживают их от приобщения. Но, хотя не приступая к Св. Тайнам, христиане по 9 пр. апост. должны, по крайней мере, выслушивать литургию до конца. Строгость этих правил с течением времени была смягчена, так что Собор Трульский постановляет обязательным для мирян и клириков по крайней мере только однажды в три сряду следующие седмицы присутствовать при церковном собрании, если нужда заставляет находиться вдали от своей церкви, – не принуждая причащаться Св. Таин (VI Всел. Соб. пр. 8 сн. Ант. Соб. пр. 2; Сард. Соб. пр. 11). Кроме храма и литургийного времени дозволялось Церковью причащаться Св. Таин вне храма и во всякое время, о чем свидетельствует древний обычай относить чрез диаконов св. Дары на дом тех, которые почему-либо не могли присутствовать при совершении литургии, а также и обычай присутствовавшим за литургией брать с собой Св. Таин для приобщения их на дому по своему усмотрению.

3) Священнослужители и миряне приобщаются Св. Таин под обоими видами: под видом хлеба и вина – чистого виноградного и немного растворенного водой (Ап. пр. 3; Карф. Соб. пр. 46; Трульск. Соб. пр. 28 и 32) Священнослужители приобщаются в алтаре, а миряне – вне оного (Лаод. Соб. пр. 19-е). Священнослужители приступают ко св. причащению с соблюдением иерархического порядка: низшие принимают Св. Тайны от высших и притом прежде высшие причащаются, потом низшие. Нарушение этого порядка строго запрещается (1 Всел. Соб. пр. 18). Миряне принимают Св. Тайны от священнослужителей и не могут сами себе преподавать Тело и Кровь Христову (VI Всел. Соб. пр. 58)³⁰. Касательно самого способа причащения на VI Всел. Соборе постановлено: «аще кто хощет во время литургии причаститься Тела и едино с Ним чрез причастие быти, руки слагает во образ креста и тако да приступает и да приемлет общение благодати» (ап. 101). Из этого правила видно, что в первые века и даже в VII веке, когда был VI Вселенский Собор, верующие раздельно причащались Тела и Крови Христовой и притом части тела Христова принимали не прямо в уста, а в руки³¹, и VI Вселенский Собор не воспретил еще этого, а только не дозволил принимать части тела Христова вместо рук в какие-либо сосуды. Но для предупреждения разного рода злоупотреблений, каким иногда Св. Тайны подвергались в руках людей невежественных, суеверных или неверных, Церковь впоследствии времени установила преподавать верующим мирянам св. Дары совокупно (посредством лжицы) прямо в уста, а священнослужителям предоставила право причащаться Св. Таин по древнему обычаю – раздельно, принимать Тело Христово в руки и потом в уста, и пить Кровь Господню непосредственно из чаши. Уже Вальсамон (XII в.) говорит о сообщении св. Даров не в руки мирянам, а прямо в уста.

г) Обязанности пресвитеров относительно совершенияТаинства покаяния (исповеди).

Канонические постановления древне-вселенской Церкви относительно совершенияТаинства Покаяния можно разделить на следующие группы: 1) правила о лицах имеющих право принимать исповедь согрешающих, преподавать или не преподавать им разрешение от грехов; 2) правила, определяющие сущность исповеди и то, чем должны руководствоваться служители Церкви при совершении ее, при разрешении или неразрешении совести кающихся; 3) правила об епитимиях, как духовно-врачебных средствах.

1) ОснованиеТаинства Покаяния заключается в духовной власти вязать и решить грехи, дарованной от Христа апостолам (Mф.18:17; Ин.20:21–23) и от них перешедшей к преемникам их, епископам. Посему правилами Церкви и усвояется епископам первое и высшее право совершенияТаинства Покаяния. В первые века, когда Покаяние совершалось преимущественно открытое – пред целым обществом и продолжалось более или менее долгое время, как плачь о соделанных грехах³², епископы сами принимали исповедание грехов от кающихся, налагали на них открытую епитимию, публично подвергали виновных отлучению «от общения церковного», сами и примиряли с Церковью открыто кающихся, торжественно преподавая им разрешение от грехов. Древние правила церковные, когда говорят об открытом покаянии, всегда главное действование при этом приписывают епископам (см. напр. 6, 7, 52 пр. Соб. Карф. и др.). Так как епископам принадлежало право подвергать кающихся открытому покаянию с лишением тех или других прав духовных и примирять покаявшихся с Церковью, торжественно преподавать им разрешение от грехов с возвращением прежних прав духовных, то отсюда на пресвитере лежали следующие обязанности: 1) пресвитер не мог подвергать кающихся открытому Покаянию с наложением той или другой открытой епитимии; только в крайних случаях и то в отсутствии епископа пресвитер мог подвергать виновных мирян отлучению «от церковного общения» (Феофила Александр, пр. 14) и чтецов от исправления их обязанностей при богослужении (Феоф. Алекс. пр. 6); 2) пресвитер не должен был примирять с Церковью открыто кающихся на литургии (Карф. Соб. пр. 6), за исключением того случая, когда «открыто кающийся будет находиться в смертной опасности и будет просить о примирении себя со св. алтарем в отсутствии епископа, но и в этом случае пресвитер обязан был спросить епископа и с его разрешения «примирить» находящегося в опасности (Карф. Соб. пр. 7); 3) пресвитер должен прекратить молитвенное общение, хотя бы то дома, с отлученными от духовного общения и молитв с верными, а с теми, которые за свои преступления извержены из Церкви, изгнаны из самого общества христиан, – прервать всякое сношение (ап. пр. 10 сн. Васил. Велик. пр. 84:85), иначе, пресвитер «принявший в общение» праведно изверженных из Церкви, сам повинен осуждению равному с уклоняющимся от правильного приговора своего епископа (Карф. Соб. пр. 9 и др.).

Запрещая пресвитерам подвергать согрешающих открытому покаянию и примирять с Церковью «открыто кающихся, (за исключением крайних случаев) правила церковные не лишают пресвитеров права совершать частную – тайную исповедь. На совершение этой исповеди пресвитеры уполномочены самими апостолами и даже строго наказываются за нерадение в исполнении ее, как и епископы (ап. пр. 52, Карф. Соб. пр. 55). Во времена гонений, когда и падших было много, когда и христиане, ежечасно ожидая мучений и смерти, постоянно готовились к ним исповедью и причащением Св. Таин, поручено было пресвитерам принимать исповедь от кающихся и даже учрежден был особый разряд пресвитеров-исповедников, которые заняты были преимущественно совершениемТаинства Покаяния. Когда же гонения на христиан кончились, это особое учреждение было отменено и пресвитерам всем вообще предоставлено было право свободно принимать исповедь кающихся и по своему усмотрению разрешать согрешающих, представляя только важнейшие и сомнительные случаи на разрешение епископа, когда, напр., нужно было изведать обстоятельства греха, обличить согрешившего, подвергнуть его открытому обличению и духовному наказанию и т. п. В таких случаях частная – тайная исповедь делалась уже открытой. За исключением сомнительных случаев, которых пресвитеры не могли сами разрешить, и о которых должны были испрашивать разрешения у епископа, пресвитеры не должны были открывать сказанное им на исповеди (Опыт курса церк. законов. Иоанна т. II стр. 133 и 242 сн. Карф. Соб. пр. 147).

2) Таинство Покаяния в церковных правилах рассматривается как духовное врачевство больной души; с этой точки зрения определяется и самый образ действования пастырей при исповеди согрешивших: принимая исповедание грехов от кающихся, пастыри должны внимательно рассматривать внутреннее – душевное состояние согрешивших и сообразно с тем обязываются, преподать надлежащие средства в освобождению страждущей души от превозмогающих ее силы расположений ко греху. Такой образ действования пастырей при исповеди кающихся с наибольшей подробностью изложен в правилах Григория Нисского и Василия Великого. Чтобы уврачевать душевные болезни кающихся, пастырям Церкви, по словам Григория Нисского, прежде всего необходимо обращать внимание на причины этих болезней. Сопоставляя душевные болезни с телесными и выводя отсюда необходимость для врача душ узнавать самую причину болезни, чтобы дать ей соответствующее врачество, – Св. отец указывает в душе человека три главный силы, которые управляют всей деятельностью человека и которые влекут его или на подвиги добродетели или вызывают «поползновение ко злу». «Это три силы: сила ума, сила вожделения и сила раздражения. Посему хотящий приложить врачевство к недугующей части души, должен, во-первых, рассмотреть – в которой части произошла болезнь, потом к страждущей, по приличию, приложить врачевство так, чтобы не было, по незнанию врачевательного способа, подаваемо врачество одной части, когда болезнь находится в другой». После общих указаний на три основные силы в человеке, как причину – корень добрых и порочных расположений и влечений, Григорий Нисский раздельно представляет деятельность. каждой из этих сил. Деятельность силы мыслящей, – говорить он, – производит благочестивые или нечестивые понятия относительно вещей божественных, правильное или неправильное различение между добром и злом, ясное и несмешанное, или превратное и ложное понятие о существе вещей, так что человек почитает свет тьмою и тьму светом; правильное или неправильное суждение о свойстве предметов, что из действительно существующего достойно избрания, что – отвержения и презрения. Деятельность силы вожделения производить стремление или к действительно вожделенному и истинно прекрасному, или же, наоборот, всякое наше стремление, всю деятельность направляет к мечтательному тщеславию, или к цветущей красоте телесной. Отсюда происходит сребролюбие, славолюбие, сластолюбие и все сим подобные пороки, которые имеют началом сей род зла. Сила раздражения производит или отвращение от зла, борьбу со страстями и укрепление души в мужестве так, чтобы, подвизаясь за веру и добродетель, не страшиться того, что может казаться страшным, но подвизаться против греха до крови, до презрения угроз, смерти, тяжести мук и разлучения того, что только есть приятнейшего для него, словом – чтобы возвыситься над всем, что многих удерживает в плену страстей по привычке, или предубеждению; или – очевидные для всех: зависть, ненависть, вражду, злословие, сварливое и мстительное расположение, на долгое время простирающие памятозлобие и доводящие многих до убийства и кровопролития (Пр. 1-е). В последующих правилах Григорий Нисский перечисляет самые грехи, служащие последствием неправильного направления каждой из трех основных сил души и при этом предлагает соответствующие им средства исправительные. Грехи, источником которых служит свободная мыслительная деятельность, требуют сильнейшего средства: отрекшийся от Христа, или предавшийся иудейству и ереси на всю жизнь отлучается от св. Причащения (прав. 2), исключая того случая, когда тяжкая болезнь угрожает ему опасностью жизни. Сюда же относится отречение от Христа для демона, когда человек произносит это отречение с целью сделать более действительным волшебство. Но про этом нужно различать тех, которые отрекаются от Христа совершенно свободно и независимо, и тех, которые по малодушию, будучи подавлены нуждой, не могли противостоять искушениям этого рода, подобно тем, которых страх мучений заставлял отказываться от твердого исповедания веры (Прав. 3-е сн. правила св. Петра Александр. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8). Большого снисхождения требуют грехи, происходящая от неправильного действия второй силы души вожделения – силы уже не так свободно действующей, как первая, потому что душа человека в этом случае находится под сильным влиянием телесных возбуждений. Степень греха происходящая от силы вожделения, увеличивается или уменьшается, смотря по тому, с большим или меньшим вредом для других он совершается. Прелюбодеяние есть высшая степень грехов этого рода, потому что оно соединяется с попранием супружеских прав другого. К нему примыкают скотоложство и мужеложство, потому что и сии грехи есть прелюбодеяние противоестества, потому что здесь причиняется обида чуждому роду и притом вопреки естеству. Меньшей степенью виновности представляется блуд, где согрешающий ближайшим образом вредит самому себе. Эти и другие грехи, происходящие от силы вожделения и притом находящейся под влиянием телесных возбуждений, по самому существу своему, не так уже гибельны для души: человек, подверженный им и искренно раскаивающийся, может восторжествовать над обуревавшей его похотью и возвыситься до твердости противостоять влечению телесных возбуждений. Поэтому пастырю дается здесь свобода ослаблять строгость Покаяния и сокращать время отлучения от Св. Таин, – смотря, по искренности раскаяния (Прав. 4-е). От силы раздражения хотя и много происходит греховных дел и зол, когда человек уклоняется от благого негодования, но св. Григорий останавливает свое внимание только на самой крайней степени превратного направления этой силы – убийстве. Убийство разделяется на вольное и невольное; вольное убийство в свою очередь подразделяется св. Григорием на два вида: первый – когда человек с намерением совершает убийство, имея именно его в виду; второй – когда человек в единоборстве «бия и будучи бием» наносит другому удар в опасное место. Убийство произошедшее от противоборства приписывается «действию произвола, а не случаю», и потому признается вольным убийством. Существенный признак невольного убийства полагается Св. отцом в том, когда человек совершает убийства, имея в намерении совершенно другое (прав. 5-е).

С не меньшей определенностью указывает и Василий Великий те основания, которыми должны руководствоваться пастыри при исповеди кающихся, и те средства, к которым должны обращаться служители Церкви для исправления согрешающих. Только правила этого отца Церкви отличаются большей строгостью, им назначается более продолжительное время для покаяния согрешающих; но нельзя не признать вместе с тем, что правила епископа Кесарийского отличаются и строгой разборчивостью душевных состояний, доказывающей, что цель епитимий есть прежде всего исправление грешника, а не кара только за совершенное преступление. Таковы правила его: 2, 3, 5, 7, 8, 54, 74, 84 и т. д., в которых св. Отец дает разуметь, что врачевание измеряется «не временем, но образом покаяния». Иногда он советует только вразумлять человека относительно задуманного им злого дела, доказав ему всю несообразность того, что, по его ложному представлению, кажется ему разумнын н обязательным (прав. 29-е).

3) Духовно-исправительные средства грешников в правилах церковных нередко называются одним общим именем – епитимиями. Епитимии или духовные запрещения, имеющие целью исправление недугующего, разделяются по степени своей важности на более тяжкие и более легкие. К тяжким епитимиям в правилах церковных относится отлучение кающегося от причащения Св. Таин, и отлучение от общения в молитве с верными, на более или менее продолжительное время. В правилах Церкви очень часто указываются самые грехи, за которые должно быть налагаемо отлучение от Св. Причастия и отлучение от общения духовного с верными, определяется и самое время – срок такого отлучения за те или другие грехи.

Как видно из этих правил, грешники, смотря по роду грехов их, отлучались в древности от церковного общения иногда на целые десятки лет, даже на всю жизнь. Такая строгость в духовных наказаниях, по тогдашним обстоятельствам Церкви, была необходима и благотворна, потому что во времена языческих соблазнов и гонений, снисходительность могла бы подать повод к частым отпадениям от Церкви и другим грехопадениям, столь же вредным для ее блага и целости. Но эта строгость, определенная каноническими постановлениями, не была и не могла остаться неизменной во всех случаях и на все времена. Напротив, отцы Церкви и Соборы, хотя определенно указали виды епитимий и время выполнена их за те или другие грехи, но они же и сами приспособлялись и от других требовали приспособляться к нравственному состоянию кающихся (Григор. Нисск. пр. 1, 2, 3, 4, 5 и др.) и даже ко внешнему положению согрешающих (Васил. Велик, пр. 34), и к возрасту (Васил. Вел. пр. 62; Анкир. соб. пр. 16), принимали во внимание причины грехопадений, степень участия во грехах разума и свободной воли человека, готовность и искренность раскаяния согрешившего, а потому глубоко и искренно раскаивающемуся видоизменили (заменяли более строгую епитимью легкой) и сокращали время выполнения епитимий (Васил. Велик,пр. 2, 3, 54 74, 84; Грнгор. Нисск. пр. 4 и 5; Неокесар. ст. пр. 3; 1 Всел. Соб. пр. 12; VI Всел. Соб. пр. 102) и наоборот, упорному и коснеющему во грехах назначали более суровые и продолжительные епитимии (Там же); словом – в приложении епитимий они имели одну цель – спасение грешной души – уврачевание ее.

д) Обязанности – относительно совершенияТаинства Брака.

В правилах церковных ничего не говорится о пресвитерах, как совершителяхТаинства Брака, и это, без сомнения, произошло, оттого что право совершатьТаинство брака всегда усваивалось пресвитеру. Так как пресвитеру принадлежало право совершатьТаинство Брака, то все канонические постановления Церкви, имеющие отношенья к этомуТаинству, должно рассматривать, как данные в руководство и для пресвитера.

Для более удобного рассмотрения многочисленных правил церковных о браке, можно разделить эти правила на следующие группы: 1) постановления о вступлении в первый брак лиц православных между собой; 2) о самом совершении брака, 3) о торжестве или праздновании его; 4) о вступлении во второй и третий брак; S) о браках православных с иноверными, о допущении смешанных браков христиан с нехристианами; 6) о прекращении и расторжении браков.

I. Церковные правила допускают только три вида брачных союзов: соединение двух лиц первым, вторым и третьим браком, – последние, конечно, не в смысле одновременного сожительства одного с двумя или с одним из супругов при жизни первого, но в смысле преемственного сожительства – после смерти первого, или второго. Первый вид брачного сожития с канонической точки зрения почитается «достохвальным сожитием двух лиц, свободно соединившихся», «божественным учреждением», гнушающиеся которым подлежат анафеме (ап. пр. 51, Гангр. Соб. пр. 1, 9, 14 и др.). Но чтобы брак был «о Господе», правилам церковными определяются условия для вступления в брак, по соображению необходимых для сего качеств физических и нравственных, равно как и внешних обстоятельств жизни частной и общественной тех лиц, которые желают сочетаться браком.

1) Относительно физических качеств, необходимых для вступления в брак, в церковных правилах нет точных и определенных требований, вероятно, потому что физические условия, необходимые для вступления в брак не везде могли быть одинаковы, и определялись отчисти «обычаем», а главное – законами гражданскими; только в правилах Василия Великого находим требование, чтобы брак не был заключен в преклонных летах, – чтобы вдовицы после 60 лет не вступали в новый брак (пар. 24).

2) Большей определенностью и подробностью отличаются правила церковные, определяющие нравственные условия, необходимая для вступления в брак. Как одно из главных нравственных условий для вступления в брак, признается согласие жениха и невесты. Впрочем, виновные в насилии дев, еще необрученных, обязывались к браку с ними, с целью загладить свое преступление (Ап. пр. 67 сн. Лаод. Соб. пр. 1-е). Кроме взаимного согласия жениха и невесты, необходимым условием для заключения брака, поставляется и согласие – воля родителей или, за смертью последних, согласие ближайших родственников. Насколько важное значение имело согласие родителей на брак детей, можно видеть из того, что только примирение отроковицы с отцом делало твердым и законным брак с избранным женихом, что брак без воли родителей Василий Великий называет прелюбодеянием (Васил. Велик, пр. 38, сн. пр. 22). Впрочем, брак, заключенный без воли родителей, не должен быть расторгаем, а виновные в заключении такого брака должны были только подлежать трехлетней епитимии (Васил. Велик, пр. 38). Вообще, для брака лиц, состоящих под властью других, требовалось дозволение последних (Васил. Велик. пр. 40 и 42), потому что христианская Церковь всякую законную власть в обществе признавала богоучрежденной и всегда ограждала своим влиянием законные отношения подчиненных.

3) Самое важное, нравственное и вместе естественное, условие для заключения брака составляет отсутствие родственных отношений между желающими вступить в брак. Бракосочетания между близкими родственниками гнушается сама природа; кровосмешение было бы насилием самой природе, повреждало бы ее и физически и нравственно; чрез кровосмешение извращались бы и попирались разумно нравственные отношения между людьми и род человеческий обратился бы в царство бессловесных животных, в котором есть только различие полов, есть связь их, но нет разумно нравственных отношений между собой родителей и детей и пр. Человечество возвышается над животными, между прочим, и тем, что самый союз крови в нем есть не только плотская связь, но союз нравственный – любви, взаимного уважения и влияния одних на других. Естественный закон, не допускающий смешения крови, признающий бракосочетание между близкими родственниками насилием над самой природой и повреждением ее, ограждается не только разумно нравственными отношениями людей между собой, но положительными юридическими требовании церковного законодательства. В правилах церковных хотя и нет полного определения числа родственных степеней, в которых запрещается брак, указаны только примеры, но из этих примеров уже можно заключать, в каких степенях родства вообще не допускается брак. Так по родству кровному браки: дяди с племянницей, отца и сына с матерью и дочерью или с двумя сестрами; матери и дочери с двумя братьями, или двух братьев с двумя сестрами расторгаются, с наложением семилетий епитимии (Трульск. соб. пр. 54)³³. По свойсву браки: двух родных братьев с двумя родными сестрами, хоти бы один из братьев взял свояченицу свою после смерти сестры ее, расторгаются (Васил. Велик, пр. 87). Точно также и брак женившегося на вдове, оставшееся по смерти брата, расторгается (Васил. Велик. пр. 23). Как препятствие для брака между лицами родственными выставляется смешение родственных названий и отношений. Речено; «аще ли не удержатся, да посягают» (1Кор.7:9). Но и посягая, да не беззаконствуют. А те, которые, оскверняя душу страстью бесчестия, не взирают на естество, издревле различившее наименования родства, каким именем назовут рожденных от таких двух супружеств? Братиями родными, или двоюродными? Ибо, по причине смешения, им приличествовати будет и то и другое. Не делай, человече, тетки детей мачехою их (Васил. Валик. пр. 87). По духу церковных правил не только самый брак но и одно обручение образует родственные отношения между сторонними (Васил. Велик. пр. 22), доставляет им известные права и налагает известные обязанности. Так напр., лицу, обручившемуся с женой, предоставляется право требовать развода брака ее с другим, похитившим ее, и самому вступить с нею в брак (Васил. Велик. пр. 22, Анкир. Соб. пр. 11). VI Вселенский Собор усвояет обручению такую важность, что вступающего в брак с женой, обрученной другому лицу, подвергает наказанию прелюбодеяния, (а не блуда VI Всел. Соб. пр. 98). Относительно духовного родства, как препятствия к браку, встречается только одно правило (VI Всел. Соб. пр. 53), которое хотя и называет духовное родство важнейшим союза по плоти, но запрещает брак только в первой и во второй степени этого родства и притом только между следующими лицами: брак воспринимающих детей с вдовствующими матерями последних и, само собою разумеется, брак восприемников с воспринятыми.

В приведенные примерах указываются только некоторые ближайшие степени родства, в которых заключение браков запрещается; но было бы ошибочно полагать, что в других ближайших степенях родства, не поименованных правилами, могут быть заключаемы браки. Самые предания и установления Церкви неписанные ограничивали дозволение браков и в других ближайших степенях, кроме указанных в положительном законе. Вот как св. Васалий Великий рассуждает об этом предмете: в положительном законе (Свящ. Писании) разные гнусности означаются только общим названием – нечистотой; под названием нечистоты вообще разумеются недостойные имени действия мужей и жен, и, таким образом, умолчание (закона) никогда не давало разрешения сластолюбцам. Притом, самое естество, – продолжает Василий Великий, – издревле различившее наименования родства, должно удерживать от смешивания (крови), чтобы не смешивались чрез то самые имена родства. Но главное и весьма важное в делах сего рода (при определении родственных отношений, не допускающих заключение браков) составляют обычаи, имеющие силу закона, так как они преданы от св. мужей (87 пр. Васил. Велик. Смотр. полное и буквальное изложение этого правила в «Книге правил»). Эти-то предания и обычаи христианские, несмотря на несогласие с ними гражданских законов, очищали христианское общество от непозволительных браков во всех ближайших степенях родства. Так браки в четвертой степени или между двоюродными не были терпимы, хотя по законам гражданским – римским (Аркадия и Гонория, Юстиниана) дозволялись такие браки. Скоро, впрочем, и законы гражданские согласились с духом христианской религии: в период времени с VIII до XII в. явились гражданские узаконения, которые, согласно постановлениям власти духовной, запретили браки не только между двоюродными – в четвертой степени, но в пятой и шестой и даже седьмой степенях родства кровного, а на соборах X–XI в.в. запрещены браки до шестой степени родства разнородного или свойства и тоже подтверждено или узаконено было гражданскими законами, и вообще относительно родства разнородного принято было за правило, чтобы не допускать в нем брака, как скоро брак мог произвести неприличное смешение родственных имен и отношений (Опыт. курс. церк. закон. Иоанна т. II стр. 439–442). Что касается духовного родства, то VI Всел. Соб. пр. 53 запретил брак, как мы видели, только в ближайших степенях, предоставив разрешение или неразрешение браков в других степенях этого родства правам и обычаям местных церквей; впоследствии на греческих Соборах и законами греческими полагалось духовное родство не только между восприемниками и воспринятыми и родителями их, но и другими детьми тех же родителей, равно как и между детьми самих восприемников и воспринятых (Опыт. курс. церк. законов. Иоанн. т. II стр. 434).

4) Немаловажным препятствием для браков правилами Церкви признаны и некоторые звании и состояния. Так некоторые священные должности – иерархические степени (епископа, пресвитера и диакона) сами по себе служат препятствием к браку для лиц, состоящих на этих степенях (пр. пр. 26, Неокес. Соб. 1-е пр. VI Всел. Соб. пр. 12-е)³⁴. Затем давшие обет девства могут вступать в брак не иначе как с обязательством понести епитимию второбрачных (Анк. Соб. пр. 19). Наконец, монашествующие – только под условием сложения монашества и понесения епитимии прелюбодеев (Васил. Велик. пр. 6, 18 и 19, IV Всел. Соб. пр. 16). Впрочем, обеты произнесенные в ереси и вообще до крещения не имеют никакого значения, потому что и все содеянное в житии оглашенных не подлежит истязанию (Васил. Велик. прав. 20), а равно обеты, произнесенные несовершеннолетними и не достигшими зрелости ума (по 18 пр. Васил. Велик. не достигшими шестнадцати лет или семнадцати лет; по 140 пр. Соб. Карф., – двадцати пяти лет по 41 пр. VI Всел. Соб. в иноческие обители могут быть принимаемы и несовершеннолетия, – для приготовления к произнесению обетов), не признавались действительными, «ибо детские слова в сем деле не подобает почитати твердыми» (Васил. Вел. пр. 18).

2) В порядке совершения браков должно различать два действия: обручение и браковенчание.

Обручение, по греко-римским законам, определялось как память (mentio) и взаимное обещание известных лиц вступить в действительный брак. В таком смысле обручение существовало в гражданском обществе прежде просвещения его христианством; Церковь утвердила своим благословением и молитвами обручение, совершаемое гражданским порядком и дополнила это гражданское обручение своими постановлениями. По законам греко-римским обручение могло быть совершено в семилетнем возрасте – только не ранее. Оно не имело безусловно обязательной силы для обручаемых между собой; оно могло быть расторгаемо не только по уважительным причинам, но и по одному взаимному согласию обрученных или по нежеланию одной стороны вступать в брак с другой, – без всяких последствий, кроме того разве, что отрекшаяся сторона от брака лишалась данного залога. Христианская Церковь освятила обручение, предшествующее браку, молитвами и благословением (см. аполог. Тертуллиана против язычников, «Педагог» Климента Александр.); в то же время она придала обручению большее значение и большую силу. Она стала смотреть на обручение, как на торжественное, по совести и добровольному расположению с обеих сторон, обещание брака, следовательно, как на сочетание, хотя неполное. Сообразно такому понятию об обручении, Церковь уже не могла одобрять легкомысленного расторжения его, по одному произволу обрученных, не признала возможным для прежде обрученных брак с иными лицами. Так было постановлено отеческими и соборными правилами IV века и след. веков (II-е. прав. Анк. Соб., Васил. Велик. пр. 22; VI Всел. Соб. пр. 98). Но надобно помнить, что эти правила, с такой строгостью утверждающие неразрывность обручения, относятся к обручению не гражданскому, а церковному. Но так как законы гражданские дозволяли расторжение обручения, а церковные – нет, то отсюда происходили беспорядки. Почему, после Трульскаго – VI Вселенского Собора, законы гражданские постановили: 1) церковное обручение совершать не прежде, как по достижении совершеннолетия, положенного для браков, т. е. 15 лет для мужчны и 13 л. для женщины. Так постановлено в 9 в. имп. Львом Философом (Нов. Леон. 74); 2) постановлением, изданным от имени Алексея Комнена (1064), пояснено и подтверждено, чтобы обручение церковное признавать равносильным браку и не расторжимым как самый брак, а на обручение, совершенное в малолетстве – обручение без всяких церковных молитв смотреть как на гражданское и допускать расторжение на прежних основаниях. Эти постановления были, собственно, гражданские. Но им сопутствовали и церковные. В 1066–67 гг. при патр. Иоанне Ксифилине церковное обручение было соединено с бракосочетанием, на основании 98 пр. VI Всел. Соб., так что после обручения в церковном смысле, хотя бы самый брак и не состоялся, но обрученные лица, вступая в новый брак. признаны уже второбрачными, и на этом основании духовному лицу, вступившему после обручения в брак с другим лицом возбранялось священство, как второбрачному. Следствия обручения распространены и на родство лиц, соединенных чрез обручение, и даже на их родственников, как бы уже следствия совершенного брака.

Браковенчание, как церковно-литургический акт в строгом смысле, установлено было христианской Церковью совершать в тех же местах, где приносится и бескровная жертва, т. е. в храмах. Хотя в правилах церковных и нет указаний на это, но у отцов и учителей Церкви находим свидетельства о совершении браков в храмах – в богослужебных местах и притом после литургии. Так еще Тертуллиан писал, что обрученные делали приношения, поминаемы были в молитвах Церкви и принимали евхаристию, утверждавшую их предстоящий союз, по принятии евхаристии союз их запечатлевался благословлением Церкви в лице священнослужителей, – сопровождавшимся молитвами и обрядами (Посл. к жен. кн. II гл. 8 и 9). Нет сомнения, что и после Тертуллиана, в последующие века христианской Церкви бракосочетание совершалось всегда в храмах, что можно видеть, между прочим, и из самого чинопоследования браков. Относительно времени совершения браков (времени года) в правилах церковных есть только запрещение совершать их в продолжении св. Четыредесятницы (Лаод. Соб. пр. 52). Причина этого запрещения заключается в том, что св. Четыредесятница и вообще дни постов суть дни покаяния, сердечного сокрушения о грехах, воздержания от чувственных удовольствий, а в такие дни, конечно, было бы несообразно совершать брачное торжество³⁵.

3) Касательно самого празднования браков правила церковные внушают христианам в веселии этого рода соблюдать благочестие – благочиние, скромность, воздержание (Лаод. Соб. пр. 53). В особенности же священнослужителям, званным на брак, повелевается при появлении игр, служащих к обольщению чувственности, немедленно удаляться (VI Всел. Соб. пр. 24), а такие браки, которые по правилам Церкви должны соединяться с церковными епитимиями (напр. браки вторичные) посещать священнослужителям вовсе запрещается (Неокесар. Соб. пр. 7).

4) Слово Божие не запрещает второго брака, после прекращения первого за смертью одного из супругов (Рим.7:2–3, 1Кор.7:39); тем не менее смотрит на второй брак как на некоторое несовершенство в жизни христиан. С канонической точки зрения христианской Церкви второй брак есть только врачевство против блуда (87 пр. Васил. Велик.). Сообразно с таким понятием о вторых браках, Церковь, с одной стороны, определила епитимию (отлучение от Св. Причащения на один или два года), как за дело чувственности, требующее очищения совести (Васил. Велик. пр. 4; Лаод. Соб. пр. I; Неокес. Соб. пр. 7); с другой стороны, запретила священнослужителям участвовать в пиршестве двоеженца, «потому что священнослужители если бы присутствовали на пиршестве двоеженца, то своим присутствием одобряли бы вторые браки» (Неокесар. Соб. пр. 7), – не дозволила двоеженцев принимать в клир, даже женатых только на вдовах (ап. пр. 17 и 18; Васил. Велик. пр. 12; VI Всел. Соб. пр. 3 и др.). Тем более Церковь не одобряет в своих правилах третьего брака. Из 50 пр. Василия Великого видно, что третий брак как будто и не признается Церковью за брак законный, но и не подвергается всенародному осуждению как нечто лучшее, чем распутное любодеяние; он называется многоженством или «наказанным блудом»; вступившие в третий брак хотя и не разлучаются, но подлежат епитимии от 3-х до 5-ти лет (Васил. Велик. пр. 4 и 50). Четвертый брак изначала отвергнут в Церкви, как многоженство, плотоугодие, совершенно чуждое духу христианства (Васил. Велик. пр. 80, сн. 50 и 4; Неокесар. Соб. пр. 3 и др.).

5) Брак православных христиан с неправославным – еретиками и раскольниками, по каноническим постановлениям христианской Церкви хотя и запрещается, но не безусловно. Православные могут вступать в брак с неправославным, только под тем условием, если последние дадут обещание и согласие обратиться к Церкви или, по крайней мере, дадут обязательство воспитывать детей в православии (Лаод. Соб. пр. 10 и 31; Карф. Соб. пр. 30; IV Всел. Соб. пр. 14; VI Всел. Соб. пр. 72). Основание такого ограничения понять нетрудно. Брак по понятию христианской Церкви естьТаинство: какое же участие может иметь, вТаинстве лицо, не принадлежащее к Церкви? Затем, в смешенном супружестве не может быть совершенно искренней, чистой, целомудренной любви, долженствующей отличать христианский супружеский союз. Если всякое вообще безразличное общение православных с людьми, чуждыми вере, или отлученными от Церкви, не может быть одобрено Церковью, которая заботится о сохранении в своих сынах нравственной чистоты мыслей, чувств, всей жизни (ап. пр. 45ѵ 65, 71; Лаод. Соб. 32–37, 39 и др.); тем менее она может дозволить между ними брачные союзы, которые по свойству своему должны теснейшим образом соединять сочетающихся, и след., будут соединять разномыслящие в важных предметах (в вере и благочестии) души, или, – как выразились отцы VI Всел. Собора, – смешивать «чистое с нечистым», «свет со тьмою», преданность вере с враждой против нее, «волка с овцой». Наконец, Церковь не может не опасаться, что смешанные супружества могут открывать путь совращению христиан в иноверие, православных в еретичество; особенно же опасается за детей, чтобы под чуждым вере влиянием они не воспитались в духе лжи и злочестия, и чрез такое воспитание новых поколений вера Христова, вместо распространения, не оскудевала, а неверие или лжеверие, вместо уничтожения, не усиливалось в мире. Вот те основания или причины, по которым христианская Церковь не предоставила свободы в деле заключения браков православных с неправославным, а допустила такие смешанные браки под тем условием, если будут устранены несообразности и опасности от таких браков, по отношению к православной вере, т. е. если неправославные, вступающие в брак с православными, дадут обещание присоединиться к Церкви или, по крайней мере, детей будут воспитывать в православии.

Тем более брак христиан с нехристианами признан Церковью невозможным, т. е. не дозволен ею брак христиан с нехристианами. Но, с другой стороны, Церковь всегда терпела смешанные браки христиан с нехристианами, браки заключенные вне Церкви, т. е. когда один из супругов обращался к Церкви, а другой нет, и они все-таки хотели оставаться в брачном союзе, то Церковь не расторгала такой брачный союз. Так в самом начале Христианской Церкви, при обращении язычников в христианство, необходимо возникал вопрос: что делать в том случае, когда один и супругов неверных обращается в христианство, а другой остается в неверии? – Должно ли быть расторжение их супружества или оно должно быть оставлено, и на каких условиях? Апостол Павел по поводу таких действительных случаев решил вопрос утвердительно, хотя и с оговоркой (1Кор. 7:12–16). Апостол допускает 1) терпимость смешанных браков, потому что христианство не разрывает семейных связей, не разделяет сердца людей, не делает насилия их чувствам и доброй воле: «в мир бо призва нас Бог» – выражается так учитель языков; 2) но допускает с условием, чтобы такие браки служили средством к обращению неверных супругов: «Что бо веси, жено, аще мужа спасеши? Или что веси мужу, аще жену спасеши?» 3) требует, чтобы в супружестве разноверных и в семейной их жизни господствовала вера Христова, т. е. чтобы верующий супруг имел свободу в исповедании своей веры, и чтобы мог иметь нравственное, так сказать, воспитательное влияние на весь супружеский быт: таким образом будет святиться – очищаться нравственно этот смешанный брак, и муж неверный будет святиться о жене верне и наоборот. Иначе, прибавляет ап. Павел, «чада ваша нечиста были бы, а теперь», при господстве христианской очищающей веры в смешанном супружестве, «свята суть». Отсюда вытекает и то необходимое условие, 4) чтобы дети от смешанных браков были необходимо воспитываемы в христианской вере. Наконец, 5) апостол заключает, если супруг неверный не желает оставаться в брачном союзе с уверовавшим, то пусть разводится; того и он не удерживает в·супружестве с уверовавшим, а супруг уверовавший получает свободу вступить в новый брак, разумеется уж с лицом христианского вероисповедания. Так Церковь смотрела на браки христиан с нехристианами и в последующие времена, т. е. никогда не дозволяла христианам, вступать в брак с нехристианами, но в то же время и допускала смешанные браки, т. е. когда один из супругов обращался к православию, а другой нет, и когда оба желали оставаться в супружестве, заключенном вне Церкви, то Церковь дозволяла такой брачный союз, и притом с условием, чтобы дети от такого брака воспитывались в христианстве (Лаод. Соб. 10 и 31; Карф. Соб пр. 30; IV Всел. Соб. пр. 14; VI Всел. Соб. 72), Впрочем, и этих условий еще было недостаточно для признания или, лучше сказать, допущения смешанных браков: требовалось еще, чтобы смешанные браки, заключенные вне Церкви были законны, т. е. чтобы не противоречили, по крайней мере, основным естественным и нравственным условиями супружества, супруги, напр., были в действительном брачном союзе, а не в одном плотском сожительстве или наложничестве, не в многоженстве, не в разводе или разлучении между собою по своим законам (до крещения одного из них) VI Всел. Соб. пр. 72).

6) Брак по учению слова Божия и по правилам Церкви прекращается за смертью одного из супругов, и оставшемуся в живых предоставляется свобода вступить в новый брак (Рим.7:2; 1Кор.7:39; Васил. Велик. пр. 41). Но если бы кто из супругов, при существовании их законного и нерасторгнутого брака, вступил в новый, то этот последний признается прелюбодеянием: «Аще жена, оставившая своего мужа, – говорит Василий Великий, – перешла к другому, то она есть прелюбодейца; аще же муж, отступив от своей жены, поимет иную, то и сам он прелюбодей: понеже творит ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца, поскольку отвлекла к себе чужого мужа» (пр. 9). Муж и жена, хотя бы и оставили друг друга на неопределенное время, не имеют права вступать в новый брак: «вступившая в брак (по неведению) с оставленным на время своею женою, – говорится в правилах церковных, – в случае возвращения последней, отпускается, и хотя она блудодействовала чрез такой союз, но блудодействовала по неведению, почему ей не возбраняется вступить в новый брак» (Васил. Велик. пр. 46, VI Всел. Соб. прав. 93); отсюда видно, что если бы муж во время разлуки со своей женой, обманом взял в супружество или увлек в сожитие с собой другую жену, то это новое супружество как незаконное, по возвращении к мужу первой законной жены его, должно быть расторгнуто; союз с ним новой жены не иначе должен почитаться, как любодеянием с ее стороны, и прелюбодеянием со стороны мужа. Но как эта новая жена виновна только по неведению, и брак ее с тем мужем не мог быть законным, то, по разлучении их, новый брак с другим лицом ей не возбраняется. Равным образом. и жена, оставленная на время своим мужем, если бы вступила в новый брак, то была бы прелюбодейцей и это новое супружество как незаконное должно быть расторгнуто, при возвращении к ней первого, законного ей мужа. Даже в том случае, если бы один из супругов находился долгое время в отлучке и ничего не было бы известно о нем, то и тогда другой супруг не может вступать в новый брак: «жена мужа, отлучившегося и пребывающего в безвестиости, прежде удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, прелюбодействует» (Васил. Велик. пр. 31). Из вступивших в брак помимо этой предосторожности, предписывается оказывать снисхождение тем женам, мужья которых отлучились в военное время: «поскольку здесь более вероятно заключение о смерти» (Васил. Вел. пр. 36). В случае возвращения воина, жена которого, по причине долговременного отсутствия его, сочеталась с иным мужем, возвратившийся воин может, если хочет, снова взять к себе свою жену, причем прощается и она, и второй муж ее, как по неведению вступившие в такой брак (VI Всел. Соб. пр. 93)³⁶. Так как по учению слова Божия (Ев. Мф.5:32) и по правилам Церкви запрещается мужу и жене оставлять друг друга без законной причины (разве словесе прелюбодейна), то они не могут вступать в новый брак, хотя бы и оставили один другого навсегда, допустили развод произвольный между собой, а если бы оставили один другого, хотя бы и навсегда, и вступили в новый брак, то признаются прелюбодейцами (Вас. Вел. пр. 9, 35. 48, 77, Карф. Соб. пр. 115: VI Всел. Соб. пр. 87), т. е. это новое супружество их, после незаконного и произвольного развода, отвергается как незаконное, и первый их брак считается существующим. Впрочем, лицу невиновному, произвольно оставленному другим или оскорбленному преступлением другого (наругаением супружеской верности) оказывалось снисхождение, – дозволялось вступать в новый брак (Васил. Вел. пр. 9, ст. 17, Всел. Соб. пр. 87). Но и в этих случаях привила церковные требовали: 1) исследовать законным порядком причину оставления жены мужем или мужа женой, и если причина была незаконная, т. е. не входила в разряд причин, требовавших развода, то супруги должны были примириться и оставаться в сожительстве по очищении совести виновных церковной епитимией (Васил. Велик. пр. 75); 2) даже если бы один из супругов действительно оказывался виновным в нарушении супружеской верности, то и тогда жена должна была оставаться с мужем, если он соглашался не отвергать ее, и мужа раскаявшегося жена не должна была отвергать, но обязана снова принять в сожитие (Васил. Вел. пр. 9:21); 3) только когда преступление явное было, доказано свидетелями и судом и не было согласия со стороны обиженного супруга после того жить вместе с виновным, то брак должен был расторгнут, и лицу невинному, оскорбленному должно быть оказано снисхождение – дозволено вступить в новый брак (Вас. Вел. пр. 21)³⁷. Кроме доказанной неверности правилами Церкви не указываются другие причины к расторжению или разводу законных браков. Ни жестокое обращение одного супруга с другим, ни растрата имения, ни даже разноверие не признаются еще достаточными причинами к разводу (Вас. Вел. пр. 9, VI Всел. Соб. пр. 72). По установлению жe христианских римских государей, разлучение супругов между собой могло быть допущено не только по супружеской неверности, но и по следующим уважительным причинам: 1) по злоумышлению одного из супругов на жизнь другого; 2) по неспособности к брачному сожитию, оказавшемуся в продолжении трех лет супружества; 3) по участию одного из супругов в тяжких уголовных преступлениях, подвергающих виновного ссылке или каторжной работе, 4) впоследствии к этим причинам была еще присоединена заразительная болезнь проказа (Justin. Nov. 117; Basilic, lib. 28, tit. 7; Leon, et Constant. Eccl. tit. 13; – См. Курс. Цер. Закон. Иоанн. т. II, стр. 30). Наконец, расторжению должны были подлежать те браки, которые заключены были без соблюдения необходимых и особенно важных условий, установленных для того, как напр. браки, заключенные в близких и потому недозволенных степенях родства и т. п. (См. выше приведенные прав. об условиях, необходимых для заключения браков).

е) Обязанности – относительно совершения всех вообще священнодействий и обрядов церковных.

ОТаинстве Елеосвящения мы не находим каких-либо канонических постановлений; отсутствие таких постановлений можно объяснить тем, что при совершении этогоТаинства не возникало в практике церковной каких-либо недоумений и вопросов, требующих канонического разрешения. Из обрядов церковных, наиболее важнейших, упоминается только о погребении и поминовении усопших и замечается, что память усопших чествуется совершением литургии, а по нужде только молитвами (особыми кроме тех, которые возносятся на литургии) за скончавшихся (Карф. соб. пр. 50), исключая самоубийц, лишивших себя жизни не в состоянии умопомешательства, о которых не должно быть приношений (молитв и литургии, Тимоф. Александр. пр. 14). Вообще же относительно совершения всех священнодействий и обрядов церковных должно быть соблюдаемо, чтобы: 1) для чтения употреблялись только книги Св. Писания, поименованные в правилах церковных (Ап. пр. 80; Лаод. Соб. пр. 59 и 60; Карфаг. Соб. пр. 33); 2) кроме молитв и песней, утвержденных Соборами, не должны быть произносимы во время священнодействий никакие другие произвольно составленные (Лаод. Соб. пр. 18 и 59; Карф. Соб. пр. 116); 3) В пении священных песней должно соблюдать установленный порядок и не употреблять каких-либо предосудительных напевов – «бесчинных воплей» (Лаод. Соб. пр. 17 и VI Всел. Соб. пр. 75).

К важнейшим священнодействиям по церковно-гражданским постановлениям Русской Церкви, равно как и по каноническим постановлениям древне-вселенской Христианской Церкви, относятсяТаинства.

Обыкновенный совершительТаинства Крещения есть местный приходской священник (Уст. Дух. Консист. ст. 103). Как на совершителеТаинства Крещения, на нем лежит обязанность наблюдать и заботиться, чтобы никто из членов его прихода не умер без св. крещения. «Буди, – говорит священнику поучение святительское, – страж днем и нощию с Крещением и Покаянием и Причащением», аще кого изгубиши леностию и нерадением, мука их на тебе взыскана будет» (ст. 7)³⁸. Священник по нерадению допустивший умереть младенцу без Св. крещения отрешается от места и низводится в причетники до раскаяния и исправления (Уст. Дух. Консист. ст. 194). В случае нужды, когда можно опасаться за жизнь младенца, а местный священник почему-либо (по болезни и др. уважительным причинам) не может прибыть в нужной скорости, ни один священник не вправе отказываться от совершения треб (Уст. Дух. Ков. ст. 163). Как скоро священник окрестит младенца чужого прихода, то обязан дать отом письменное свидетельство с означением, под каким числом месяца и № записано священнодействие в метрических книгах. Этот документ представляется приходскому местному причту своему для хранения при церковных актах (Уст. Конс. ст. 104, Св. Зак. т. IX ст. 1041 по из. J876 г). Когда же совершенно нельзя в нужной скорости достать священника для совершенияТаинства крещения над опасно больным младенцем, в таком случаеТаинство Крещения может совершить и мирянин православный и даже женщина³⁹, с соблюдением узаконенной формы, т. е. чрез троекратное погружение с произнесением слов: «Крещается раб Божий (или раба Божия) имя рек во имя Отца и Сына и Св. Духа». Так как в крайних случаях и мирянам предоставляется право совершатьТаинство Крещения, только с соблюдением узаконенной формы, то на каждом священнике приходском лежит обязанность научить прихожан, особенно так называемых повивальных бабок, служащих при рождении, правильному образу и надлежащей форме крещения, и – всячески увещевать всех, чтобы немедленно извещали его в случае смертной опасности некрещеного младенца. Когда младенец, окрещенный мирянином, останется жив, то прежнее крещение дополняется священником положенным в чинопоследовании молитвами и οбрядами, сопровождающимиТаинство (Кн. о должн. пресв. прил. § 84), т. е. следующими за актом погружения⁴⁰. Само собой разумеется, что если, несмотря на все предосторожности со стороны священника, случится, что младенец по крайней нужде будет окрещен мирянином и притом неправильно, то крещение должно быть снова совершено⁴¹.

Священнослужителям – пресвитерам, как обыкновенным совершителямТаинства Крещения, необходимо в точности соблюдать церковно-гражданские постановления Русской Церкви: 1) относительно образа крещения; 2) вещества, места и времени крещения; 3) лиц, над которыми должно быть совершаемоТаинство Крещения; 3) восприемников при крещении.

1) Образ Крещения и вообще обрядовый порядок совершения этогоТаинства изложен в чинопоследовании Св. Крещения. Хотя по чинопоследованию Св. Крещения и требуется погружательный образ Крещения, но в крайних случаях допускается и обливательный, когда, наприм., нужно крестить очень слабых младенцев, особенно так называемых недоносков, возрастных опасно больных и умирающих, какой образ крещения (обливание) и Вселенская Церковь допускала по крайней необходимости и признавала действительным.

2) Вода для крещения должна быть естественная, не смешанная с какой-либо сторонней жидкостью, напр. с вином, спиртом, духами и т. п., и не может быть заменена никакой другой жидкостью (Испов. патр. гл. 16). Причину такого требования понять нетрудно. ВТаинстве крещения сообщается благодать, обновляющая и возрождающая душевные силы человека, подающая им бодрость и крепость; видимым орудием, проводником такой благодати служит вода. Но вода и в естественном своем состоянии тогда только имеет благотворное влияние на телесный наш организм, когда она свежа и чиста, чужда какой-либо порчи и примеси; только чистая и свежая вода может возвращать чистоту, свежесть и крепость телу человека, подавать ему как бы новые силы, устранять усталость, изнеможение и упадок естественных сил. А потому, чтобы вода могла быть достойным проводником благодати чистой и всеочищающей, обновляющей, возрождающей и укрепляющей душевные силы, требуется, чтобы она сама была чиста, свежа, не смешана с какой-либо сторонней жидкостью. Температура воды не должна быть слишком низкая, чтобы не простудить младенца, а потому холодную воду следует подогревать (Инстр., Благ. § 15). В случае крайности можно крестить нечистой водой из луж, а также переваренной (Там же). Всякий раз вода, необходимая для крещения, освящается по чинопоследованию Св. крещения⁴². Впрочем, если бы представился случай одновременно крестить несколько младенцев, то не воспрещается крестить двух или многих в одной и той же воде. «Младенцев двух или многих можно крестить в одной воде, не отливая и не приливая другой воды, но только всех крещаемых выговаривать поименно одного после другого» (Ук. Син. 1733 г. 17 июл. пун. 2); «дозволяется двух и более младенцев освящать во время одного и того же моления; только погружать одного за другим с прибавлением над каждым положенных слов» (Ук. Син. 1733 г. 18 июл.)⁴³. После крещения вода должна быть вылита в какое-либо приличное место, которое не бывает попираемо человеческими ногами. Для этой цели обыкновенно устраиваются подле церквей так называемые «сухие колодцы» из кирпича или деревянного сруба.

Крещенье должно быть совершаемо в церкви и непременно при диаконах (разумеется, где таковые есть) и церковнослужителям (Инстр. Благоч. § 15). «В нужде», когда младенец слаб или во время большой стужи, когда при этом церковь в немалом расстоянии, можно крестить и в доме (Кн. о должн. пресв. прих. § 83, сня. Инст. благоч. § 15). Наиболее приличным временем для крещенья полагается время пред литургией, если то возможно, как для того, чтобы священник совершалТаинство и восприемники присутствовали при оном в воздержании от пищи а питья, чего требует святость и величиеТаинства, так и для того, чтобы новокрещеный мог быть приобщен Св. Таин (Дух. Регл. стр. 76; Кн. о должн. пресв. прих. § 89 слич. уставов, поряд. для крещения возрастн.). Из опасения, чтобы кто-нибудь не умер без крещения допускается отступление от этого правила, дозволяется совершать крещение безотлагательно во всякое время.

3) Крещение совершается как над детьми, так и над возрастными. Дети крещаются по вере родителей и восприемников и под тем условием, чтобы, когда придут в сознательный возраст, были научены истинам веры и воспитаны в правилах благочестия христианского. Это существенное условие, под соблюдением которого дети удостаиваются Св. Крещения, частнее выражается в следующих церковно-гражданских постановлениях Русской Церкви относительно крещения детей: 1) Все дети православных родителей должны быть крещены в православии по своем рождении. 2) Дети, рождающиеся от таких родителей, из которых один принадлежит к православному, а другой к неправославному вероисповеданию (римско-католическому или лютеранскому), также должны быть крещены в православии везде в России (Св. Зак. т. X. част. 1, пунк. 1, ст. 67 по изд. 1876 г.), за исключением княжества Финляндского, где дети коренных жителей крестятся в вероисповедании отца (там же) и за исключением западных и белорусских губерний (Подольской, Могилевской, Минской, Полоцкой и Волынской), где дети коренных жителей и принадлежащих к разному вероисповеданию должны быть крещены сыновья в вероисповедании отца, а дочери в вероисповедании матери, и где притом православному духовенству вменено в обязанность силой убеждения достигать того, чтобы дети рождающиеся от коренных жителей в Зап. и Белор. губ. и принадлежащих к разным вероисповеданиям были воспитываемы в православии (Прим. к 67 ст. X. т. част. 1. Св. Зак. по изд. 1876 г., см. ниж. о брак. прав. христ. с неправ.). Дети от таких супругов, из которых один христианин и сын Церкви православной, а другой язычник, иудей или еретик и раскольник, тоже должны быть крещены в православной Церкви (Ук. Син. 1722 г. П. С. 3. т. VI, N 4009 и Св. Зак. т. IX кн. 1 ст. 965 по изд. 1876). При обращении иноверцев к православной Церкви чрез Крещение, должны быть крещены и дети их малолетние, не имеющие более семи лет (Св. Зак. т. IX, ст. 965 по изд..1876 г.); если же крестится один только из родителей, то с отцом крестятся дети мужского пола, а с матерью дети женского пола (Св. Зак. т. IX, ст. 965 по изд. 1876 г.). 4) Православный священник может крестить детей и обоих родителей иноверных, а также и раскольников, если будет согласие и желание их, но со взятием подписки от родителей, что дети будут воспитаны в православной вере подписка сия представляется причтом епархиальному начальству (Уст. Дух·Консист. ст. 29; Ук. Син. 1862 г. марта 13 дня за № 1085). Впрочем, дети иноверцев, достигшие четырнадцати лет могут быть крещены в православии и без желания и согласия на то их родителей, (или опекунов), письменно изъявленного (Ук. Прав. Сен. – 1862 от 22 янв. Уст. о пред. и прес. прест. прил. к ст. 78 пун. 2, по изд. 1876 года). Православному духовенству вменяется в обязанность также крестить детей родителей какого-либо из иностранных христианских исповеданий не иначе как по отобрании от родителей письменного обязательства, что они будут воспитывать сих детей в правилах православного исповедания (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 81 по изд. 1876 г.) 5) Дети незаконнорожденные, а равно подкидыши, родители которых совершенно неизвестны, к какому принадлежат вероисповеданию, должны быть крещены в православии, но в губ. Эстл., Курл., и Лифл. незаконнорожденные младенцы, а равно и подкидыши, должны быть окрещиваемы по обряду того вероисповедания, к которому принадлежат лица, долженствующие по закону или желанию иметь о них попечение, т. е. мать незаконнорожденного или воспитатель, за исключением того случая, когда отец незаконнорожденного, будучи иного от матери вероисповедания, примет с согласия ее, младенца к себе для воспитания или для отдачи его на воспитание семейству одного с ним вероисповедания (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 94 прим. к 6 пун. по изд. 1876 г.)⁴⁴. 6) Дети незаконнорожденные, о которых достоверно не известно, крещены они или нет (т. е. когда не находится достоверных свидетелей утверждающих, что младенцы крещены, и когда сами они по малолетству не могут дать необходимого ответа о преподанном имТаинстве) должны быть без всякого недоумения крещены, чтобы чрез такое недоумение они не были лишены очищения чрезТаинство (Кн. о должн. пресв. прих. § 86). Даже, если бы при таких детях нашлась записка, в которой сказано, что дитя крещено, но не было указано ни священника, совершавшегоТаинство, ни места и времени крещения и когда, таким образом, не было бы никакой возможности навести справку и удостовериться в справедливости того, что сказано в записке, то и тогда непременно должно совершить крещение над найденным младенцем (Кн. о должн. пресв. прих. § 86). В местностях, где есть раскольники или нехристиане, всегда может случиться, что подкинутое дитя принадлежит раскольникам или нехристианским родителям, которые не желали бы, чтобы дитя их получило православно-христианское крещение. В сомнительных случаях подобного рода, т. е. когда с достоверностью нельзя определить, что младенец крещен или не крещен, должно крестить его в условной форме: «крещается раб Божий (или раба Божия) имярек, аще не крещен есть, во имя Отца и Сына и св. Духа» (Кн. о долж. пресв. прих. § 86. Ук. Син. 1731 года дек. 29). 7) Детей мертворожденных от каких бы то ни было родителей запрещается крестить, а матерей извергших – по неосторожности или намерению должно приводить в покаявие и для очищения совести их налагать приличную епитимию (Книга о должн. пресв. прих. § 85).

Из возрастных крещение совершается над иноверцами – евреями, магометанами и язычниками, желающими присоединиться к вере православной. Относительно раскольников было остановлено (Ук. Син. 1722 г.), чтобы родившихся в расколе и крещеных в расколе «от попов», т. е. беглых священников, не перекрещивать в случае обращения их к православной Церкви, но родившихся в расколе и крещеных «от мужика проста» должно крестить «за неизвестие первого крещения». Что касается иных христианских исповеданий (католиков, протестантов и армян), то католики, протестанты и армяне, обращающееся к православной Церкви, не подлежат нужде перекрещивания, а присоединяются чрез миропомазание или одно покаяние (см. ниже оТаинстве миропомазания⁴⁵. Иноверцы возрастные (начиная с семи лет) присоединяются чрез крещение не иначе как после предварительного оглашения. Не достигшие совершеннолетия, т. е. двадцати одного года, иноверцы, которые готовятся ко Св. Крещению, наставляются во всех существенных основаниях веры в продолжении шести месяцев; для наставления же иноверцев совершеннолетних (от 21 года) оставляется в своей силе древний сорокадневный срок с допущением как прежде, так и теперь более краткого срока по нужде и смотря по успехам наставляемых как совершеннолетних, так и не достигших совершеннолетия (Ук. Син. 1840 г. 20 февр.; Прав. Сен. ук. 1862 г. от 22 янв.; Уст. о пред. и прес. крест. прил. к ст. 78, по изд. 1876 г.). Установленный срок не обязателен также и для больных, которые «и мало что научившись о св. Троице и о Христе Иисусе» могут быть крещены но по выздоровлению они обязаны восполнить свои познания о православной вере (Кн. о долж. пресв. приход. § 84; Ук. Син. 1840 г. февраля 20 дня; Правит. Сен. Ук. 1862 г. от 22 янв. Уст. о пред. и прес. крест. прил. к ст. 78, по изд. 1876 г.). Как к оглашению иноверцев, желающих присоединиться к Церкви православной, так и к самому крещению их, после оглашения, сами священники, без разрешения епархиального начальства, приступать не могут. Епархиальное начальство, впрочем, смотря по обстоятельствам, дозволяет крещение иноверцев и без особого на всякий раз разрешения, или не требует, чтобы испрашивалось предварительное разрешение от него (Уст. Дух. Консист. разд. II ст. 31, Ук. Син. 1840 г. февраля 20). Принятие иноверцев в православную Церковь чрез крещение, в тех епархиях, где каждый раз нужно испрашивать на то разрешение епархиального начальства, производится обыкновенно таким образом: ищущий крещения сам лично, или чрез свое начальство (особенно если принадлежит к военному или гражданскому ведомству) подает прошение епархиальному преосвященному, или в Консисторию, о дозволении ему вследствие искреннего убеждения в истинности христианской веры восточно-православного исповедания и ложности его прежней, принять Св. Крещеное по обрядам православной Церкви⁴⁶. Консистория указом предписывает священнику того прихода, в котором проживает ищущий крещения, по испытании совести просителя, если не встретит сомнения: 1) научить его Символу веры, десяти заповедям и молитвам Господней, Богородичной и др.; 2) отобрать от него письменное показание о том, где родился он и от каких именно родителей, где они ныне проживают и по каким документам, женат он или холост, если женат, то где жена находится, также дети, если они есть, и какого вероисповедания; искренне ли он желает принять св. православную веру и содержать оную до конца жизни неизменно, или не притворно ли ради каких-либо выгод и пристрастий желает он принять христианство; 3) о последующем донести Консистории, с представлением как его самого на испытание, так и его послужного списка, паспорта и показания⁴⁷. По научении новообращающегося Символу веры, заповедям и необходимейшим молитвам и по отобрании от него письменного показания о семейном era положении и пр., священник рапортом доносит обо всем этом Консистории и представляет ищущего крещения на испытание в преподанном ему учении. Если на испытании в Консистории окажется он достаточно наученным вере и закону христианскому, то Консистория новым указом предписывает тому же священнику: 1) взять с новообращенного письменное обязательство в том, что он неизменно пребудет членом св. прав. кафолич. Церкви до конца жизни; 2) затем в какой-либо праздничный или воскресный день совершить над нимТаинство Крещения пред литургией со всей возможной публичностью; 3) внести крещение в метрическую книгу; затем в тот же или в следующий день воскресный или праздничный удостоить новокрещеного св. Причащения; 5) и наконец, об исполнении всего этого донести рапортом Консистории и представить при том отобранное от новокрещеного письменное обязательство в неизменном сохранении прав. веры вместе с выпиской из метрической книги. По получении такого указа, священник, имеющий совершить крещение над иноверцем, отбирает от последнего письменное обязательство в неизменном сохранении прав. веры и обряд Крещения должен совершить над иноверцем в церкви (за исключением случаев болезни иноверца) пред литургией и в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства. Прежде начатия сего священного обряда как священнослужители, долженствующие совершить его, так и местное начальство, обязанное присутствовать при нем, должны тщательно удостоверяться, что иноверец принимает св. Крещение добровольно и с должным разумением, и без сего убеждения ни в каком случае не совершается и не допускается крещение. По совершении св. Крещения присутствовавший при нем ближайший местный начальник обязан собственноручно засвидетельствовать совершение Крещения в метрической книге. При записи крещения новообращенных в метрическую книгу⁴⁸, делается ссылка на указ Консистории, на основании которого совершено крещение. По удостоении новокрещеного св. Причастия в самый день крещения его или в ближайшей воскресный или праздничный день, священник об исполнении всего этого рапортом доносит Консистории, причем представляет и отобранное от новокрещеного письменное обязательство в неизменном сохранении православной веры и выписку из метрической книги. (Срав. Уст. Дух. Консист. ст. 25; Уст. о пред. прес. крест. прилож. к ст. 78). Подписки присоединенных хранится в архиве консисторском вместе с метрическими книгами (Ук. Син. 1840 г. 20 февр.; Ук. Син. 1802 г. 13 марта за № 1085).

Опасно больные иноверцы всякого возраста могут, по их желанию, быть крещены без промедления и без соблюдения установленных Церковью правил, но с тем: 1) чтобы к крещению таких лиц было приступаемо не прежде, как по надлежащем, совершенно надежном удостоверении, что они находятся не в состоянии беспамятства, лишающего их возможности выразить с сознанием и разумением свою волю; 2) чтобы о совершении такого крещения по нужде было безотлагательно доносимо епархиальному начальству и 3) чтобы новокрещеного при таких обстоятельствах, если он выздоровеет, епархиальное начальство поручило благонадежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианстве (Св. Зак. т. XIV Уст. о пред. прес. прест. прил. к ст. 78 пун. 4, по изд. 1876 г.)⁴⁹·

4) При крещении как младенцев так и возрастных должны быть восприемники. При крещении возрастных, восприемники служат поручителями и свидетелями веры и обетов крещаемого и таким образом устраняют в крещении их всякий обман, подлог, лицемерие и пр., и отвечают на вопросы при крещении за таких, которые, по болезни, не могут давать ответов сами за себя. При крещении детей, восприемники произносят за них исповедание веры и необходимые ответы, и впоследствии обязаны принять на себя попечение об их духовном воспитании, т. е. утверждении их в вере и благочестии (Кн. о должн. пресв. приход. §§ 80 и 87; Сн. Ук. Син. 1863 г. 25 мая). Восприемников бывает два: мужчина и женщина. Впрочем, их может быть и больше, но все другие лица, кроме первой пары, считаются уже не восприемниками, а свидетелями крещения (Ук. Син. 1834 г. июня 18 дня). В случае нужды при младенце мужеского пола довольно одного восприемника и при младенце женского пола одной только восприемницы⁵⁰, наконец в нужде смертной крещение может быть совершено даже и без восприемников (Ук. пред послед. св. Крещ. в Больш. Требн.). Соответственно своему назначению быть поручителями за веру крещаемого, давать за них ответы при крещении и впоследствии утверждать их в вере и благочестии – восприемники сами должны быть: 1) по вероисповеданию православные и сведущие в вере, по крайней мере знающие Символ веры (Кн. о долж. пресв. прих. § 80), 2) по жизни и поведению не упавшие низко в общественном мнении и 3) по возрасту достигшие по крайней мере церковного совершеннолетия, положенного для мужчин 15 лет, для женщин 13 лет (Ук. Син. 1837 г. авг. 27; Ук. Син. 1863 г. мая 25; Полн. соб. зак. т. XII № 10:250). Поэтому, наоборот, восприемниками у православных не могут быть: 1) иноверные – римляне, протестанты и проч., потому что «у них Символ веры испорченный и потому что если будут наставлять воспринятых ими детей, то в свою веру отведут последних» (Кн. о долж. пресв. приход. § 80). Впрочем, если бы по причинам «политическими» случилось быть иноверному лицу восприемником, то он обязав читать при крещении Символ веры православной Церкви (Прим. к § 80 в книге о должн. пресв. приход.). Так как для обязанностей восприемничества довольно бывает и одного восприемника, то, когда бывает два восприемника, один может быть допущен и неправославный. Только при этом непременно нужно, чтобы при крещении младенца мужского пола был восприемник православный, а при крещении младенца женского пола была восприемница – православная; другое же лицо в том и другом случае, по желанно родителей, может быть допущено и неправославное⁵¹. 2) Не должны допускаться к восприемничеству явные грешники и вообще все лица, низко упавшие в общественном мнении по своему нравственному поведению, равно как преступники и безумные (Требн. П. Могил. о восприемн.). 3) Малолетние, как еще неспособные к делу учительства и нетвердые в разумении веры и силыТаинства (Книг. о должн. пресв. приход. § 80 сн. Син. Ук. 1836 мая 23 и 1837 г. август. 27), и как такие лица, которым несвойственно наименование крестного отца и матери (Ук. Син. 1863 г. мая 25 дн.). Кроме того, восприемниками не могут быть: 4) Монахи и монахини (Ук. Син. 1844 г. окт. 17). 5) Муж и жена не могут быть восприемниками одного младенца, но у одних родителей могут воспринимать разных детей разновременно (Ук. Син. 1844 г, окт. 17 дн.); 6) Отец и мать не могут быть восприемниками своего дитяти, в противном случае супружество их должно быть расторгнуто, так как воспринявши своих детей от купели крещения, они вступили бы в ближайшее духовное родство между собой, а брак в ближайших степенях родства духовного не может быть (См. ниже о родстве. духовн. как препятств. к заключению законн. браков)⁵².

б) Обязанности пресвитеров относительно совершенияТаинства Миропомазания.

Обыкновенный совершительТаинства Миропомазания есть священник. Мирянин и в смертном случае не может совершить этогоТаинства (Кн. о долж. пресв. приход. § 84)⁵³. Но священник может совершатьТаинство Миропомазания не иначе как при посредстве мира, освещенного епископом. Отсюда возникает обязанность священника соблюдать: 1) прежде всего постановления Церкви относительно хранения мира, освященного епископом, 2) а потом правила относительно употребления св. мира, – помазания им других лиц.

1) Св. миро, полученное от епархиального начальства (от ключаря кафедрального собора чрез благочинных)⁵⁴, должно храниться в алтаре на престоле (обыкновенно близ ковчега с запасными дарами) с честью и предосторожностью, подобающими святыне, в сосуде серебряном или хрустальном (Уст. Дух. Консист. ст. 39; Инстр. благочин. § 1). Так как Миропомазание соединяется с Крещением, а Крещение иногда совершается в частных домах, то часть св. мира, хранимого на престоле в сосуде серебряном, хрустальном или по крайней мере оловянном, вливается в небольшой стеклянный сосудец⁵⁵, хранимый вместе с другим небольшим сосудцем для св. елея в так называемом крестильном ящике. Из предосторожности, чтобы при совершенииТаинства Крещения и Миропомазания не употребить св. елей вместо св. мира и наоборот, сосуды для св. елея и св. мира должны быть различны по своему внешнему виду, а еще лучше с надписями – на одном должна быть надпись «св. елей», а на другом – «св. миpo». Стеклянные сосуды со св. елеем и миром должны замыкаться стеклянными пробками, а отнюдь не воском, потому что воск тает и мало-помалу будет опускаться в св. елей или в св. миро. Для помазания св. елеем и св. миром следует употреблять стручцы и притом отличающиеся один от другого по внешнему виду, а не заменять таких стручцов перышками, потому что перышки неудобны при помазании младенца. Крестильный ящик с сосудцами для св. елея и св. мира и прочими хранящимися в нем вещами должен содержаться в опрятности, чистоте и исправности⁵⁶.

2) Чрез Миропомазание низводятся благодатные дары Св. Духа, возращающие и укрепляющие человека в жизни духовной; а так как без благодати Св. Духа никто не может преуспевать в жизни духовной, тоТаинство Миропомазания признается необходимым для всех. Вследствие чего и преподается этоТаинство: 1) всем кресаемым как младенцам, так и возрастным, непосредственно после Крещения; 2) присоединяющимся к православной Церкви из иноверия, которые хотя и были прежде крещены, но не были миропомазаны или получили миропомазание от лиц, не имеющих благодати священства по непрерывному преемству от апостолов. 1) Как совершаетсяТаинство миропомазания над всеми крещаемыми – младенцами и возрастными, непосредственно после крещения, это можно видеть из последования св. Крещения и Миропомазания. При этом только нужно заметить, что после погружения крещаемого в воду, прежде чем совершить Миропомазание над ним, необходимо до сухости вытереть те части тела, которые должны быть помазаны св. миром. Указанные части тела должно помазывать не скудно (междурамия не помазуются). При помазании частей тела миром, следует наблюдать, чтобы к миропомазанным частям не прикасался руками ни сам крещаемый, ни другой кто-либо посторонней, до тех пор пока эти части не будут омыты. Омовение миропомазанных частей тела нельзя совершать при посредстве той губки, которая употребляется для обтирания стручцов. 2) Из возрастных присоединяющихся к православной ЦерквиТаинство Миропомазания совершается над теми из римских католиков, которые по какому-либо случаю не были конфирмованы (не получили епископского рукоположения, заменяющего помазание св. миром), и о которых нет достоверных сведений – были ли они конфирмованы или нет; над лютеранами, реформаторами, раскольниками, рожденными и крещенными в расколе (Кн. о долж. пресв. приход. § 81; Чин. принят. иновер.)⁵⁷. Для присоединения иноверных чрез миропомазание (а равно и чрез одно только покание) приходский священник не обязывается испрашивать предварительное разрешение от епархиального архиерея (Ук. Син. 1840 г. 20 февр. Ук. Син. 1865 г. 26 авг. за № 1985; Уст. Консист. ст. 25)⁵⁸. и приступает к этому действию с соблюдением следующих правил: желающего присоединиться к православной Церкви из лютеран, раскольников и т. под. священник научает прежде всего истинам православной веры (Символу веры, десятословию, необходимым повседневным молитвам и т. д.). Затем, от ищущего присоединения берет подписку в следующей форме: «нижеподписавшийся, или нижеподписавшаяся (звание, имя и фамилия, вероисповедание, лета) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к православной кафолической восточной Церкви и обещание пребывать в послушании ее всегда неизменно» (подпись с означением времени) Ук. Син. 1840 г. 20 февр. пун. 1; Уст. Дух. Консист. ст. 22:23)⁵⁹. В день присоединения священник исповедует его во всех грехах, какие он помнит от юности своей, но разрешительную молитву после исповеди не читает, а делает это уже по совершении всего чинопоследования» (оглашения, отречения от прежних заблуждений, исповедания догматов православной Церкви, прочтения установленных молитв с наречением имени, если только прежнее имя присоединяемого было из неупотребительных в Церкви православной); окончив «чин присоединения», священник читает над присоединяемым разрешительную молитву, положенную на ряду в чинопоследовании («Господь и Бог наш, ключи царствия небесного апоотолом вручивый». См. чинополож. соедин. из невер. и «Чин, как приимати к православ. вере приходящих, иже никакоже быша правовернии... врещение же истинное имущих», в Бол. Требн. Киев. изд. 1875 г.) и помазывает его св. миром, по особому чину (имеющемуся в Больш. требн. и в кн. «Чинопослед. Соединен. из иноверн.»). Для тех же присоединяющихся, кои были помазаны св. миром или конфирмованы, чин присоединеня заканчивается чтением разрешительной молитвы. Если присоединение было совершено пред литургией, то присоединенный в тот же день удостаивается Причастия Св. Таин в положенное время.

Обыкновенный чин присоединения иноверцев чрез миропомазание, в случае смертной опасности их, упрощается и сокращается: они присоединяются посредством исповеди и помазания св. миром; пред исповедью должна быть из положенных прочитана молитва просительная: Господи Боже Вседержителю, Едине Свате..., а после исповеди разрешительная: Господь и Бог наш Иисус Христос ключи Царствия Небесного апостолом вручивый (та и другая в чинопослед. соедин. иновер.); помазание же св. миром, после разрушительной молитвы, совершается на одном только челе (Ук. Син. 1880 г. февр. 20). Присоединяемые же посредством одной исповеди принимаются в православную Церковь, в случае смертной опасности, без совершения чина присоединена посредством одной только исповеди, с возложением руки священника при чтении разрешительной молитвы (Там же). Присоединенные как посредством исповеди и миропомазания, так и посредством одной исповеди, причащаются затем Св. Таин (Там же)⁶⁰.

Присоединение вносится в метрическую книгу (Ук. Син. 1840 г. 20 февр.; Уст. Дух. Консист. ст. 22:25) и выписка из метрической книги вместе с письменным обязательством, взятым от присоединенного пред совершением обряда присоединения, при рапорте представляется священно- церковнослужителями, в начале нового года, епархиальному начальству (Ук. Син. 1865 г. август, 25). О случаях же замечательных, равно как о случаях присоединения вдруг значительного числа людей церковные причты обязаны немедленно доносить преосвященному (Ук. Син. 1865 г. авг. 25). Подписки, взятые от присоединенных и представленный в Консисторию, хранятся в архиве консисторском вместе с метрическими книгами (Ук. Сдн. 1840 г. февр. 20 дн.; Уст. Консист. ст. 22:25).

Обязанности пресвитеров относительно совершенияТаинства Причащения

Св. Тайны преподаются епископом законно рукоположенным или иереем, не находящимся под запрещением от своего архипастыря. Потому священнику, как лицу, имеющему право преподавать другим Св. Тайны, необходимо знать и выполнять правила Церкви, определяющие: 1) место и время причащения; 2) приготовление Св. Таин для приобщения священнослужителей и мирян в храме за литургией; 3) приготовление священнослужителей ко св. Причащению, порядок причащения, способ причащения в образ действования их по причащении Св. Таин в храме за литургией 4) приготовление мирян ко св. Причащению, порядок, способ и образ действования их по причащении в храме за литургией; 5) приготовление Св. Таин для причащения больных вне храма и во всякое время; 6) приготовление больных ко св. причащению, порядок и способ причащения их на дому и во всякое время.

1) Причащение Св. Таин совершается в храме за литургией, на которой совершаетсяТаинство евхаристии. В случае нужды Св. Тайны дозволяется Церковью преподавать на дому и во всякое время; так больные, не могущее прийти в храм, безотлагательно причащаются на дому по «чину, егда вскоре вельми больному дати причастие» (какой чин изложен в Требнике).

2) Пред причащением священнослужителей и мирян в храме за литургией, св. Агнец раздробляется на четыре части, из которых одна с надписью IИС опускается в потир, а другой с надписью ХС причащаются священнослужащие; миряне же причащаются остальными частицами с надписью HI и КА (Служ. Лит. Иоан. Злат. Кн. о должн. пресв. прих. § 115). Когда литургия совершается не одним священником, то частица с надписью ХС раздробляется на более мелкие частицы соответственно числу священнослужащих и приступающих ко св. причащению⁶¹. Когда ожидается большое число причастников из мирян, то HI и КА в этом случае, после причащения священнослужащих, раздробляется также на более мелкие частицы соответственно числу причастников (Служ. Лит. Злат.)⁶², В случае недостаточности, при большем количестве причастников, частей Тела Христова, следует вложить в потир запасные Дары и ими причащать, или, если бы после этого были не все причащены, то для оставшихся должно служить литургию на другой день, а за этой литургией причастить их (Учит. Изв. при служебн.) Но ни под каким видом не позволяется причащать частицами, вынутыми из просфор богородичной, девятичинной, заздравной и заупокойной, так как эти частицы не пресуществляются в Тело Христово (Учит. Изв. при служебн.). Равным образом строго запрещается вливать в потир воду, после того как влита теплота, или прибавлять неосвященного вина к Св. Чаше⁶³; если божественной Крови окажется недостаточно для всех причастников, то оставшихся должно приобщать за следующей литургией. Никого также не должно причащать водой, которой измыта Чаша по причащении, тем более агиасмой, богоявленской водой (Учит. Изв.; Кн. о должн. пресв. прих. § 115). Делающие что-либо подобное вводят, как говорит Кн. о должн. пресв. прих., – новую измышленную тайну, не понимая, что тем самым смертно согрешают (§ 115). Во избежание недостаточности божественной Крови, для всех причастников нужно вливать предварительно, в свое время, столько вина и теплоты, чтобы достаточно было божественной Крови для причащения всех готовящихся к принятию Св. Таин в тот день (Учит. Изв. при служ. и лит. Злат.).

3) Священнослужители, всякий раз как только совершают литургию, обязаны приобщаться за оною Св. Таин. Исключение из этого правила может быть допущено только для диаконов и то по уважительным причинам, когда они, напр., служат другую литургию в один и тот же день и т. п. Нетрудно понять, почему Церковь вменяет священнодействующим в обязанность причащаться Св. Таин каждый раз, как они литургисают. К числу внешних условий, от соблюдения которых зависит правильность совершения того или другогоТаинства, относится требование, чтобы предстоял приемлющийТаинство. С первого взгляда это условие кажется делом излишним, ибо, кажется, нельзя предположить случая, когда совершалось бы то или другоеТаинство и вместе с тем не было желающих и готовых принять его: при совершении каждогоТаинства всегда есть тот, над кем оно совершается; совершениеТаинства не над кем немыслимо. Некоторая возможность отступлении от этого была бы, если бы литургисающий священник не причащался. Но такое явление противоречило бы самому существуТаинства и потому отнюдь не допускается и никогда не могло быть допущено; вот почему Церковью строго осуждаемо было при самом начале обыкновение верующих присутствовать только при совершенииТаинства причащения, так как и это явление уже несогласно с существомТаинства; вот почему и в последующие времена, ввиду слабости верующих и ввиду охранения возможно достойного принятия сегоТаинства, Церковь хотя допустила верующим присутствовать при совершенииТаинства причащения без принятия сегоТаинства, но в тоже время вменила и вменяет в непременную обязанность священнослужителям причащаться Св. Таин каждый раз, когда они литургисают.

Вменяя в непременную обязанность священнослужителям причащаться Св. Таин каждый раз, когда они литургисают, Церковь требует, чтобы они были надлежащим образом приготовлены к исполнению этой обязанности. Приготовление же священнослужителей к Св. Причащению и вообще к священнодействию литургии должно быть двоякое – и нравственное, и физическое. Нравственное приготовление состоит в обуздании страстей, в очищении совести от грехов и в благоговейном настроении души. Одно из важнейших препятствий к совершенноТаинства причащения составляет в священнослужащих вражда с ближними и ненависть. Потому правила требуют, чтобы священники и диаконы отнюдь не приступали к священнодействию литургии в ссоре и вражде, не примирясь, с кем должно (Инстр. благ. § 12). Если для священнослужителя нет возможности примириться с обиженными или обидевшими (когда они, напр., находится далеко, или по другой причине), то нужно по крайней мере иметь доброе намерение примириться с ними при первой встрече, и с сокрушением сердца о своем недостоинстве приступать к священнодействию литургии (Наст. о соверш. литургии помещ. в служебн. пред началом проскомидии). Не менее важнейшим препятствием к достойному служению и причащению Св. Таин признается чревоугодие, – многоядение и невоздержание в питье. Потому каждый священнослужитель должен по возможности воздерживаться с вечера от всякой пищи и питья или вкушать ее в умеренном количестве и то до полуночи, так как после полуночи уже начинается другой день, а литургия может быть совершена людьми ничего не евшими и не пившими (О соверш. лит. в служебн. пред проскомидией). Если кто из священнослужителей дерзнет в нетрезвом виде совершитьТаинство и в помрачении ума от пьянства не в состоянии будет знать и понимать того, что совершает, то таковой не только смертно согрешит святотатским грехом, но и к величайшему соблазну и оскорблению святыни не совершит самой тайны Тела и Крови Христа, Бога нашего (Учит. Изв.; сравн. о должн. пресв. прих. § 77). Важнейшим препятствием к достойному священнодействию и Причащению Св. Таин служит и сладострастие. Готовящийся к священнодействию литургии и ко причащению Св. Таин за несколько дней до совершения литургии и в самый день совершения литургии должен воздерживаться от жены. Невоздерживающийся и служащий тяжко грешит (Учит. Извест.). Вообще всякий грех, особенно так называемый смертный (к смертным грехам относятся следующие семь видов греха: гордость, сребролюбие или лихоимство, нечистота или блуд, чревоугодие, зависть, гнев и леность, – см. Прав. испов. П. Могилы), который лежит на совести священнослужителя, составляет для него препятствие к совершению литургии и к причащению Св. Таин. Потому если совесть обличает священнослужителя в таком грехе, то он должен очистить себя от греха покаянием и сердечным сокрушением, а также и устной исповедью пред духовным отцом, соединенной с твердым намерением не возвращаться впредь ко греху. Если бы случилось, что священнослужитель припомнил за собой какой-либо грех смертный во время самого священнодействия, когда нет возможности исповедаться пред духовным отцом, – в таком случае должно очистить свой грех внутренним сокрушением о нем и твердым намерением при первой возможности исповедаться пред духовником и понести епитимию (Срав. о должн. пресв. приход. § 76; Учительн. Извест.). Кроме того препятствием к достойному служению и к причащению Св. Таин, хотя и в меньшей степени, служат: рассеянность, тоска, разление, ночное осквернение от нечистых помыслов и пожеланий. Потому готовящейся в служению и ко св. Причащению должен устранить или исправить в себе эти состояния или расположения духа: рассеянность должен устранять теплой молитвой и усердным размышлением о страстях Христовых; тоскливость – размышлением о величии дара, какого сподобляется причащающийся Св. Таин, и упованием соединиться со Христом в Св. Тайнах; разленение – деятельностью и усиленным бодрствованием или воздержанием от сна; от ночного осквернения очистить себя прочтением установленного «правила от осквернения» (Учит. Изв. сравн. в Требн. «Последование о священнике во сне искусившемся») По уставу церковному, если бы случилось ночное осквернение даже без всякой вины со стороны священника, то и тогда он без особенной нужды не должен священнодействовать; если же сам подал повод к такому осквернению нечистыми беседами или скверными помыслами, или лишним ядением и питьем с вечера, продолжительным, излишним сном, то совсем не должен служить, пока не исповедается пред духовным отцом и не получит от него епитимию и разрешение (Учит. Изв.).

Нравственное приготовление ко Св. Причащению и вообще к достойному священнодействию состоит не только в обуздании страстей и в очищении совести от грехов и всякой скверны душевной, но и в том, чтобы вызвать в себе искреннее желание вкусить от трапезы Господней и привести свою душу в молитвенно благоговейное настроение. Для этого готовящийся к служению и Св. Причащению, с одной стороны, должен прилежно размыслить о величии божественныхТаин, о значении бескровной умилостивительной жертвы для живых и умерших, о великой пользе, какая происходит от причащения Св. Таин, о своем недостоинстве и духовной своей бедности и постоянной нужде в благодати Божией, с другой стороны – должен совершить или выслушать предлитургийные службы и прочитать так называемое правило, т. е. каноны применительные к тому или другому дню седмицы, а также канон с молитвами ко Св. Причащению. Все эти каноны должны быть прочитаны своевременно: каноны, применительные ко дню седмицы, должны быть прочитаны с вечера⁶⁴, а последование ко Св. Причащению утром, и притом не во время церковных служб (вечерни, утрени; всенощного бдения и т. д.)⁶⁵. Так вечером в субботу на воскресенье священник (и диакон) должен прочитать канон Господу Иисусу (что при акафисте (Спасителя), параклисис Богородице и канон Ангелу Хранителю; накануне понедельника – канон Иисусу, параклисис Богородице, канон архангелам, а кто имеет усердие и канон ангелу хранителю; накануне вторника – канон Иисусу (покаянный по указанию правильников), параклисис Богородице, канон Предтече и ангелу хранителю; накануне среды – канон Иисусу Сладчайшему (что в акафисте), канон Богородице Одигитрии (или канон молебный по гласу Октоиха) и канон ангелу хранителю; накануне четверга – канон Иисусу (покаянный), параклисис Богородице, ангелу хранителю и апостолам, а кто имеет усердие – канон и акафист св. Николаю; накануне пятницы – канон Животворящему Кресту, параклисис Богородице (или канон молебный по гласу Октоиха) и канон ангелу хранителю; накануне субботы – канон Сладчайшему Иисусу, акафист Богородице неотложно, канон ангелу хранителю и всем святым (Учит. Извест., «Правило готовящимся служити и хотящим причаститися; сравн. Киевск. и Почаевск. Правильники»). Утром должно прочитать канон с молитвами ко Св. Причащению. Не прочитавший всего этого правила или оставивший часть оного по небрежности и лености и приступающий в тоже время к служению и Св. Причащению «смертно согрешает» (Учит. Извест.). Если же кто по уважительным и не зависящим от него обстоятельствам не может выполнить всего правила, т. е. прочитать всех положенных молитв, тот обязывается совершить его после литургии; но молитвы ко Св. причащению непременно должны быть прочитаны пред литургией (Учит. Изв.). При этом должно помнить, что «правило» положено для того, чтобы привести душу в чувства сокрушения, умиления и благоговения. Потому недостаточно только вычитать правило как-нибудь, машинально, а необходимо употребить все меры, чтобы «правило» достигало цели, чтобы душа исполняющего «правило» горела теми чувствами, теми желаниями, которыми проникнуты все молитвы, его составляющие.

Физическое приготовление к достойному служению и ко Св. Причащению состоит в тои, чтобы все тело имеющего служить было чисто; одежда прилична и опрятна; лицо и руки вымыты; голова причесана, ногти обрезаны·, усы, если длинны, подстрижены; зубы вычищены и уста вымыты и притом еще с вечера, чтобы при измовении уст утром, не попало в гортань сколько-нибудь воды и не встретилось в этом препятствия к достойному совершению литургии (Учит. Изв.). Не запрещается также измывать уста и утром, но делать это нужно с большим вниманием, чтобы не проглотить воды вопреки уставу церковному. Впрочем, если священник, умываясь утром, нечаянно проглотил часть воды пред обедней, то это не может служить для него препятствием к священнодействию (Учит. Изв. сравн. 16 пр. Тимоф. Александр.). Внешнее благоприличие требуется от готовящихся к священнодействию как «чести ради Божественных Таин», так и потому, чтобы лица, на них взирающие и целующие руку их, не оскорбились чем-либо, а вместе с тем, видя благоприличие в священнослужителях, и сами научились присутствовать при совершении литургии достойно и благоприлично во славу Божию (Учат. Извест.).

При совершении литургии, по надлежащем приготовлении, священнослужители приобщаются Св. Таин в порядке иерархическом: диаконы принимают Св. Таины от священников, священники от епископов, и притом к Св. Причащению приступают сперва высшие, потом низшие (Служ. Лит. Злат.; чин. архиер.). Самый способ приобщения священнослужащих определен такой: священник возлагает, или когда бывает архиерейское служение приемлет от начальствующего божественное тело на длань правой руки, сгибает немного руку, поддерживая ее левой, чтобы не упала взятая им часть тела, но не сжимает ее в своей руке; держит Тело Христово не над головой, а над престолом, и, наклонив к длани своей руки благоговейно голову, со страхом и верою взирая на божественное тело, вычитывает положенный молитвы и приобщается. По Причащении тела Христова, со всем вниманием осматривает длань руки, на которой лежало тело, и, если заметит на ней хотя малейшую частицу Св. Таин, тотчас языком принимает ее в уста, тщательно излизывает всю длань своей десницы. Потом по той же предосторожности вытирает руки антиминисной губою или платом над потиром. После сего причащается божественной Крови непосредственно из Чаши. По причащении тщательно обсасывает уста свои и край Св. Чаши, и отирает их антиминисной губкой или платом. Наконец, чтобы божественная кровь не оставалась на усах причащающегося, предписывается священнику подстригать их, чтобы не были велики, и так прибирать, чтобы не погружались в божественную кровь при приобщении, и, наконец, тщательно вытирать покровцом⁶⁶.

Причастившись божественных Таин, священник (и диакон) остаток божественного Тела должен вложить в Св. Чашу, со всяким вниманием и опасением, чтобы не осталось на дискосе, или не упала куда-нибудь даже малейшая частица. Для этого дискос тщательно вытирается над потиром антиминсною губкой. Равным образом должен внимательно осмотреть антиминс и платок, и, если заметит на них какие-либо упавшие частицы, собрать антиминсною губкою в одно место – на дискос и потом пересыпать во Св. Чашу. Но под опасением смертного греха никогда не должен истрясать антиминса или платка над огнем или водой, так как на антиминсе или платке между другими частицами всегда могут быть частицы божественного тела, упавшие и оставшаяся по причине небрежности священника (Учит. Изв. при служ.)⁶⁷.

По совершении литургии оставшиеся Дары потребляются на жертвеннике священником⁶⁸, если он один служит литургию, или хотя и с диаконом, но не приготовившимся к причащению и не причастившимся; в противиом случае, когда свящзннав служил литургию с диаконом, приготовившимся и причастившимся Св. Таин, то оставшиеся Дары потребляются на жертвеннике диаконом. Если несколько диаконов причащающихся совершают литургию, то св. Дары, по проставлении их на жертвенник, должны быть потребляемы по обычаю тем, который занимает седмицу (если то бывает в монастырях или соборных церквях) или младшим из диаконов, а в обыкновенных случаях и вообще который-нибудь из служащих по взаимному соглашению. При потреблении остатков св. Даров священнику (или диакону) нужно иметь всякое опасение, чтобы какая-нибудь от малейших крупиц или капель не осталась во Св. Чаше не потребленной. Потому Чашу должно исполаскивать вином не раз только, а два и даже три раза, потом тщательно вытирать губкой или платком, который нарочно имеется для этой цели. На жертвеннике до потребления Св. Таин должна гореть пред ними свеча.

По потреблении остатков Св. Даров губка или платок полагаются в чашу и св. сосуды покрываются честно, чтобы не пылились. Пред совлечением (или по совлечении) священных одежд священник, но выходя еще из алтаря, должен со вниманием прочитать положенные благодарственные «молитвы по причащении», и потом, пришедши домой, не сразу приниматься за свои житейские дела, а хотя несколько часов сохранять благоговейное настроение, размышляя, сколь великого дара удостоил его Господь вТаинстве Причащения и прося Господа, чтобы Он простил ему недостоинство его и во всю жизнь сподоблял его сей неизреченной благодати. В продолжении всего этого дня священник, а равно и диакон, служащий с ним, должен воздерживаться от излишнего употребления пищи или питья и сна, вообще от телесных удовольствий и всякой плотской любви чести ради и любви Царя небесного, Которого принял в храм и обиталище души своей.

4) Каждый православный христианин неотложно должен причащаться Св. Таин каждый год, по крайней мере – однажды, а более усердные и могущие достойно приготовлять себя кТаинству – четырежды в год – в установленные Церковью посты, хотя не возбраняется и чаще, и в другое время. Внушение об исполнении этого священного долга хотя более принадлежит приходским священникам, но и гражданское н военное начальство также наблюдают, чтобы лица, подчиненный им, непременно исполняли этот долг (Св. Зак. т. XIV о пред. и прес. прест. ст. 20, 21, 22, по изд. 1876 г.). К причащению Св. Таин верующие, свыше семилетнего возраста, должны приступать не иначе как после исповеди и разрешения от грехов священником⁶⁹, в чистоте душевной и телесной, по надлежащем приготовлении и выполнении всего установленного Церковью правила молитвенного, какое требуется и от священнослужащих (Учит. Изв. при служ.). Определеннее говоря – приготовление мирян к принятию Св. Таин должно состоять в посте и молитве, в делах милосердия и воздержания от плотских наслаждений, и должно продолжаться семь дней, а по нужде – три или, в крайнем случае, один день (Учит. Изв. при служ.). Во дни приготовления к принятию Св. Таин (говения) миряне обязаны неопустительно бывать в храме при всех общественных службах церковных, а накануне причащения, с вечера, должны выслушать церковное правило, положенное для священнослужащих (т. е. каноны применительно к дням седмицы)⁷⁰, и кроме того, молитвы на «сон грядущий» (см. прав. готов. служ. и хотящ. причаст., при служебник. в конце книг.). Утром обыкновенно прочитываются утренние молитвы и канон и молитвы «готовящимся ко причащению» (там же). Готовящиеся ко причащению с вечера, накануне причащения, ничего не должны есть и пить только людям престарелым и детям, не могущим при физической слабости переносить полного воздержания, разрешается принимать пищу с вечера накануне, но в самом умеренном количестве и то до полуночи только. Готовящийся к Причащению и нечаянно проглотивший воду в то утро, при полоскании рта, напр., может приступить к Св. Тайнам (Учит. Изв.)⁷¹.

По открытии царских врат и появлении Св. Даров, все желающие причаститься Св. Таин и приготовившиеся к тому должны приступать к Св. Чаше чинно и в глубоком смирении, повторять за священником⁷² известную молитву: Верую Господи... Вечери твоем тайным и проч., со всяким смирением и благоговением, однажды поклониться до земли Христу, истинно сущему в Св. Тайнах; затем, сложив руки крестообразно на груди, мирно и неспешно приступать к Святой Чаше и при сем каждый из причащающихся должен по возможности достаточно раскрыть рот, чтобы священник мог без труда вложить в него лжицу со Св. Тайнами, и таким образом не могло быть никакого затруднения в причащении (Учит. Извест. и дополн. к нему при служ.). По принятии в уста Даров причастник должен сразу же проглотить их, а священник или диакон должен обтереть уста причастившегося покровцом или нарочито для того назначенным платом⁷³; затем причастившийся целует край Св. Чаши, как самое ребро Христово, из которого истекла кровь и вода, и, отступив немного, делает поклон, но не до земли, чести ради Св. Таин, и не плюет, доколе вкусит антидора и теплоты, и чинно и без разговоров стоит на своем месте до конца литургии. По окончании литургии все причастившиеся выслушивают или прочитывают тут же в церкви благодарственные «молитвы по причащении», и затем расходятся по домам со всяким смирением, благодаря Господа, удостоившего их такой милости (Дополн. к Учит. Изв.).

Младенцы до семилетнего возраста причащаются вообще без приготовления, положенного для мирян и притом в самом раннем возрасте не под обоими видами Тела и Крови Христовых, а только под одним видом Крови Христовой. С семилетнего возраста и младенцы подлежат тем же правилам, как и все возрастные миряне (Служ. Лит. Злат.; Свод. Зак. т. ХIV Уст. о предупрежд. и пресеч. прест. ст. 21 по изд. 1876 г.).

Младенцы должны быть причащаемы на литургии полной, т. е. Иоанна Златоуста и Василия Великого и в установленное для причащения мирян время⁷⁴, но не на литургии преждеосвященных даров⁷⁵. При причащении младенцев должно наблюдать следующие предосторожности: 1) Подносящие младенца ко Св. Чаше должны полагать его лицом кверху на правую руку, а левою придерживать руки дитяти (если оно не спеленано), чтобы оно не ухватилось за лжицу или Св. Чашу и таким образом не пролило Св. Даров. 2) Чтобы ни малейшая капля Крови не осталась не проглоченной, священник должен брать ее на лжицу, как можно менее и затем как можно тщательнее вытирать уста дитяти покровцем или платом⁷⁶. После причащения лжицу всегда следует обтереть платом и положить поверх сосуда на воздухе, покрывающем сосуд (Письм. по Паст. Богосл. прот. Попова част. II, стр. 32).

5) Для причащения больных на дому и во всякое время употребляются так называемые запасные Дары, приготовленные по способу, указанному в Учительном Известии, и всегда хранимые на престоле в так называемой Дарохранительнице или Кивоте⁷⁷. На случай причащения кого-либо на дому священник с благоговением берет частицу запасных Даров из Кивота и полагает в особый ковчежец, употребляемый при причащении больных⁷⁸. Этот ковчежец вместе с другими вещественными принадлежностями, необходимыми при причащении больных, содержится в особо устроенном ящике, называемом дароносицей. Дароносица с запасными Дарами должна храниться, также как и Кивот, на престоле, а никак не в доме священника (Инстр. благоч. § 14)⁷⁹. Отправляясь в дома приходские ради причащения больных Св. Тайнами, священник должен нести дароносицу на своей груди, с подобающейТаинству честью, в сумочке, сделанной из приличной материи, и при помощи ленточки надеваемой на шею (Инстр. благоч. § 14). Придя к больному, священник обыкновенно расстилает покровец (воздух) на столе, покрытом скатертью; на воздухе полагает дароносицу и, сделавши пред ней низкий поклон, приступает к причащению больного «по чину, егда вельми вскоре больному дати причастие».

6) Для причащения больных на дому⁸⁰ священник должен немедленно являться к ним со Св. Тайнами, по первому же приглашению: «Буди страж день и нощь с крещением, покаянием и причащением, аще кого изгубиши леностию, мука их взыскана на тебе будет», – говорит священнику «Поучение святительское» (стр. 6). Причащению больных не могут служить препятствием не только житейские обыкновенные занятия священника, а и совершение им служб церковных, даже под известным условием отправления литургии. Если во время совершения литургии до великого входа позовут служащего священника для причащения опасно больного, то священник должен немедленно отправиться к больному, распорядившись, чтобы народ, собравшийся в церкви, впредь до его возвращения, занят был чтением Апостола, псалтыри, канонов или душеспасительных поучений. Если священник замедлит возвращением, а службу оставил сразу по совершении проскомидии, то может совсем оставить службу в этот день, а на следующий, совершив вновь сполна литургию и потребив св. Дары, должен и прежде приготовленные хлеб и вино употребить особо. По великом же входе служба не должна быть оставляема, а больной должен быть оставлен на волю Божию (Учит. Изв.). Если бы не случилось местного приходского священника или он не мог бы в нужной скорости прибыть к больному, в таком случае ни один священник не вправе отказываться от исполнения требы (Уст. Дух. Консист. ст. 103), и прихожане не стесняются пределами приходов. Иначе, если бы какой священник по нерадению своему допустил умереть больному без причастия, то он, смотря по обстоятельствам, уменьшающим или увеличивающим его вину, подвергается наказанию, даже до лишения сана (Уст. Дух. Консист. ст. 191, Кн. о должн. пресв. прих. § 116). Равно, если больной умрет без причастия по нерадению окружающих его, то виновные в неизвещении священника отлучаются от причастия Св. Таин на более ила менее продолжительное время, судя со их вине и по нравственному их состоянию (Кн. о должн. пресв. прих. § 116).

Больных дозволяется причащать и без соблюдения установленных Церковью правил ко причащению, как-то: воздержания от пищи и поста, молитвословий, телесной чистоты и пр.⁸¹, но не иначе как после исповеди. Посему изумленным или обмершим, т. е. потерявшим чувство и сознание запрещается преподавать Св. Тайны, доколе не придут в сознание и чувство и не исповедуют грехов своих в сердечном сокрушении (Учит. Изв.; Кн. о должн. пресв. прих. § 114). По разуму православной Церкви, нельзя допускать ко Св. Причащению и бесноватых, если они находятся вне себя, богохульствуют, допускают действия, оскорбляющие святостьТаинства; но если бесноватые не допускают действий, оскорбляющих святыню, то не должны быть лишаемы приобщения Св. Таин (сравн. Тимоф. Алекс. пр. 3). Опасно больные и находящееся под запрещением или отлучением должны быть разрешены от грехов и приобщены, хотя бы они были связаны и другим духовником, с тем, впрочем, условием, чтобы по выздоровлении они непременно выполнили наложенную на них епитимию и, по окончании времени отлучения или запрещения, непременно явились к прежнему духовнику, которым наложена епитимия (Кн. о должн. пресв. прах. § 110).

По исповедании и разрешении от грехов⁸²), больной в присутствии лиц, окружающих его, причащается по способу, указанному в «чине, егда вскоре вельми больному дати причастие»: священник, влив в сосудец воды и вина, опускает в него частицу запасных Даров и после прочтения молитв: Верую, Господи, и исповедую.., Вечери Твоея тайныя, Да не в суд и не в осуждение.., которые больной повторяет за священником, причащает больного со лжицы⁸³. Правило, чтобы больной был исповедуем наедине, а приобщаем непременно при свидетелях, – домашних, причте и т. п., постановлено в предупреждение потворства и укрывательства тайных раскольников (Дух. Регл. прибавл. о прав. причт. церк. и монаш. чин. § 15). По причащении больного, священник должен с платом или пеленой подносить ему Св. Тайны и соблюдать осторожность, чтобы больной как-нибудь по нечаянности не задел за сосуд со Св. Тайнами, и чтобы таким образом Св. Тайны не пролились на одежды больного или на другое какое-либо место. Если бы когда случилось такое несчастье, что кто-либо из больных (а также и из здоровых) во время причащения по нечаянности задел за Св. Чашу, и Св. Тайны подверглись пролитию на пол или на другое какое-либо место, то пролитые Дары должны быть тщательно собраны, а одежда или то место, на которое они упали, вымыты и вообще в таком случае должно поступать согласно с наставлениями «Учительного Известия»⁸⁴. По причащении больного, уста его обтираются платом или пеленой, особо для того назначенной, этой же пеленой или губкой вытирается лжица и внутренность сосудца⁸⁵.

г) Обязанности пресвитеров относительно совершенияТаинства Покаяния (Исповеди).

В составТаинства Покаяния входит два главных действия: со стороны служителей Церкви – принятие согрешающих на исповедь и разрешение или неразрешение их от грехов; со стороны кающихся – исповедание всех своих грехов пред духовником. Таким образом постановления православной Церкви относительноТаинства Покаяния можно разделить на две главные группы: 1) постановления для лиц, совершающихТаинство и 2) для лиц принимающихТаинство.

1) Принимать исповедь кающихся и разрешать или не разрешать их от грехов предоставлено всем вообще священникам, не находящимся под запрещением священнослужения⁸⁶. Священники, как совершителиТаинства Покаяния, обязаны наблюдать, чтобы все православные прихожане их были у исповеди хотя один раз в год. С этой целью они должны внушать всем своим прихожанам об исполнении сего священного долга, а нерадивых в исполнении христианского долга исповеди и св. Причастия вразумлять и исправлять⁸⁷. Относительно не радящих о Покаянии и пренебрегающих исполнением этого долга приходские священники должны поступать таким образом: помня слова апостола: «настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со вслким долготерпением и учением» (2Тим.4:2), приходские священники обязаны как можно чаще напоминать нерадивым из своих прихожан об исполнении существенной христианской обязанности Исповеди и Св. Причастия, предлагать увещания об этом не только общие в церквях (не именуя лиц), но и частные наедине при всех удобных случаях. Между увещаниями к неотложному исполнению христианского долга, необходимо указывать главным образом на то, что отлагаемое покаяние весьма редко удается, частью потому, что нерадивые нередко умирают внезапною смертью, частию потому, что приближаясь к смерти, хотя бы она и не была внезапная, они от страха смерти, от тяжкой болезни, от плача домашних не могут быть столько тверды и спокойны, чтобы предаться размышлениям, необходимым для возбуждения в себе чувств истинного покаяния, веры и упования на Христа; напротив, сознание греховности, мысль о том, что вся жизнь проведена в забвении о Боге, в лености и пренебрежения христианскими обязанностями, скорее могут склонить и отчаянию душу, не воспитавшую в себе чувства преданности промыслу Божию. Необходимо также выставлять на вид нерадивым и то, что покаяние, вынужденное болезнью и страхом смерти, как бы ни казалось искренним и задушевным, не всегда можиет быть достаточным к оправданию пред Богом, потому что в старости и болезни не мы оставляем грехи, но грехи оставляют нас (Кн. о должн. пресв. прих. § 98). Не ограничиваясь увещанием нерадивых, священники должны убеждать и постоянных исполнителей христианского долга Исповеди и Св. Причастия, чтобы они не только сами продолжали постоянно исполнять этот долг, но, по чувству братской любви, всемерно старались внушать нерадивым своим соседям, какой страшной ответственности подвергается душа, коснеющая в нерадении (Ук. Син. 1858 г. от 24 сент. за № 1167). Когда же пастырские увещания не радящим о покаянии останутся безуспешными, то должно сообщить о таковых епархиальному начальству, чтобы оно, со своей стороны, могло принять надлежащие меры к исправлению нерадивых в исполнении христианского долга Исповеди и Св. Причастия, для чего установлен следующий порядок: приходские священники в конце года составляют частный реестр всем, не бывшим у исповеди и Св. Причастии (кроме детей), с означением, кто сколько лет сряду не был; каждого из поименованных в этом реестре должны спрашивать о причине уклонения от Св. Таин, и притом спрашивать наедине, – и если тот, кто не был только один год, объяснит уважительную причину, или, сознавшись в своем небрежении даст слово непременно исполнить свой долг в ближайший пост, того священники должны исключать из реестра нерадивых, оставляя, однако, отмеченным в исповедных росписях в числе небывших; не бывших у исповеди и Св. Причастия два года сряду священники, по своему усмотрению, могут или оставлять в реестре или исключать из него, с подтверждением нерадивому, что если он не исполнит христианского долга и на третий год, то о нем непременно будет донесено епархиальному начальству; о не исполнивших три года сряду христианского долга священники непременно должны представлять епархиальному начальству (Ук. Син. от 24 сент. 1858 г. Уст. Дух. Консист. § 17). Епархиальное начальство, получив реестр нерадивых, присуждает таковых к епитимиям, смотря по возрасту и обстоятельствам, а когда меры убеждения и увещания и чисто духовные взыскания останутся безуспешными, то епархиальное начальство может обратиться к гражданскому начальству об оказании с его стороны законного содействия (Уст. Дух. Консист. ст. 17; Уст. о пред. и прес. прест. ст. 24 по изд. 1876 г.). Таким же образом поступается и с теми, о которых по делам в присутственных местах открывается небытность их у исповеди и Св. Причастия, но с той разницей, что в сем последней случае епитимия должна быть публичная в приходской церкви или в монастыре. Публичная епитимия налагается без отлучения должностных лиц и поселян от домов (Уст. Дух. Конс. ст. 17; Уст. о пред. и прес. прест. ст. 24 по изд. 1876 г.). Независимо от реестра о нерадивых, приходские священники должны ежегодно составлять так называемые исповедные ведомости о всех бывших и не бывших у исповеди и Св. Причастия, – составлять эта ведомости по форме и представлять (чрез благочинных) в Консисторию не позже конца сентября (Уст. Дух. Консист. ст. 16; Уст. о пред. и прес. прест. ст. 23 по изд. 1876 г.).

На приходских священниках лежит обязанность не только располагать и побуждать своих прихожан к исполнению христианского долга исповеди и Св. Причащения, но и приготовлять их к тому, чтобы они могли надлежащим образом исповедать свои грехи пред духовником. Посему, когда наступит время говения прихожан, священники должны разъяснить им, в чем состоит говенье и как долго оно должно продолжаться, и в чем состоит истинное покаяние, т. е. что должны делать кающиеся. Само собой разумеется, что все это может быть достигаемо не иначе как при посредстве особых поучений. Посредством поучений священники должны указать желающим исповедаться и причаститься Св. Таин, что они, по требованию церковного устава, в продолжение семи дней должны поститься и усилить подвиги церковной и домашней молитвы, воздерживаться в тоже время от супружеских отношений и приготовить себя таким образом к чинному исповеданию своих грехов (Учит. Изв.) и что только в крайних случаях такое приготовление к исповеди может быть сокращаемо на три и даже на один день, напрм. для больных, беременных женщин и т. п. (Учит. Изв.). С другой стороны, на священниках лежит долг посредством поучений напомнить и разъяснить готовящимся к исповеди, в чем должно состоять их покаяние, т. е. научить их тому, что кающейся: 1) должен познать по возможности и привести на память все свои грехи, соделанные словом, делом, помышлением, а особенно совершенные сознательно и свободно, за которые совесть угрызала или угрызает⁸⁸, 2) сознавши свои грехи, раскаяться в них и болезновать душой, что прогневал Господа своего и возбудил против себя праведный гнев Его; 3) пришедши на исповедь, открыть пред духовным отцом грехи свои все, без утайки, со всеми обстоятельствами, которыми грех увеличивается и за которые совесть особенно не дает покоя, не извинять себя немощью, нуждою, неведением и в особенности не слагать своего греха на кого-нибудь другого; 4) прося у Бога о помиловании, возложить на Иисуса Распятого все упование об оставлении грехов; 5) твердо решиться не возвращаться ко греху, но, возненавидев грех, начать новую жизнь по заповедям Божим, всеми силами противиться греху. Кроме того священники должны убедить готовящихся к исповеди примириться со всеми, с кем была какая-либо вражда, удовлетворить обиженных и простить обидевшим (Кн. о должн. пресв. прих. § 91, 92, 93, 94, 95, 96:97).

Приготовляя прихожан к исповеди, священники и сами в то же время должны приготовляться к принятию говеющих на исповедь. Прежде всего сами священники должны иметь сокрушение сердца о своих и людских грехах – для чего советуется пастырям прочитывать пред исповедью прихожан письма Златоуста о покаянии и к падшему Феодориту; чужды гордости, высокомерия и надменности, гнева и суровости; должны хранить воздержание и вообще быть добродетельными, молясь на всякий час Богу, чтобы Господь подал им слово разума для исправления обращающихся к ним. В противном случае иные из говеющих не пойдут к ним на исповедь; а если и придут, то не принесут искреннего покаяния и не послушают советов и наставлений их (Ср. Дух. Регл. приб. о прав. причта церковн. п. 8 предисл. в последов. о исповедании).

Все вышеизложенные правила о приготовлении прихожан к исповеди и о приготовлении самих священников к принятию согрешающих на исповедь могут быть во всей полноте выполнены только во дни постов, как в наиболее удобное время, назначенное для покаяния всех православных христиан. Хотя посты и в особенности Четыредесятница и признаются удобнейшим временем для исповеди (Кн. о должн. пресв. прих. § 91, Ставлен. грам. иерейск.), но пастыри душ должны быть готовыми исповедовать всякого кающегося христианина во всякое время. «Буди, – говорит пастырю святительское поучение, – страж днем и нощию и с Крещением и Покаянием и Причащением, аще кого изгубиши леностию, мука их на тебе взыскана будет». Исповедь должна быть принимаема от кающихся в храме, но по особым причинам и в нужде можно исповедовать и вне храма, во всяком, по возможности, приличном месте⁸⁹.

В какое бы время и в каком бы месте кающиеся ни пожелали исповедаться в своих грехах, священники долины наедине исповедовать их. Правилами Церкви строго запрещается духовнику принимать на исповедь по несколько человек одновременно – за одним разом – не только молодых людей, пришедших в возраст, но в малых детей (Послед. о исповед. и Кн. о должн. пресв. прих. 100). Исповедь грехов есть дело совести каждого человека и, кроме грехов более или менее открытых для посторонних, каждый имеет свои тайные грехи, которых могут и не знать, а, может быть, и не долѵны знать другие, а потому при общей исповеди нельзя ожидать от кающихся искренности и чистосердечного признания; при общей исповеди некоторые легко могут познакомиться с такими грехами, о которых до исповеди не знали; при общей исповеди невозможно с обстоятельностью узнать нравственное состояние кающихся и каждому из них дать приличное врачество духовное. В устранение столь ненормальной исповеди (вызываемой обыкновенно многолюдством говеющих и невозможностью для священника исповедать всех говеющих в один день пред причащением), предписывается начинать исповедь за один или за несколько дней до причащения. Только в таком случае необходимо внушать прихожанам, чтобы исповедавшиеся за несколько дней до причащения, если бы вспомнили еще какие-либо грехи на своей совести или допустили новые грехи, вторично приходили на исповедь, что, впрочем, редко может случаться (Кн. о должн. пресв. прих. §100). Повелевается священникам быть осторожными и осмотрительными в принятии на исповедь чужеприходных и вообще лиц, им не знакомых. Не говоря о том, что священники не могут знать душевного состояния чужеприходных, последние, быть может, не хотят исповедоваться у своего духовника или по стыду за свои грехи, хорошо известные ему, или по неудовольствию на него, или же находясь под запрещением и отлучением от Св. Причащения, желают только получить разрешение от священника, не знающего их. Поэтому, когда священник увидит чуждого прихожанина, пришедшего к нему на исповедь, непременно должен спросить: откуда он? Как давно исповедовался? Почему не обратился на исповедь к своему духовному отцу? Не состоит ли он под запрещением? И т. п. И если не окажется достаточно уважительных причин к принятию чужого прихожанина на исповедь, то должно отослать его к прежнему духовнику (Кн. о должн. пресв. прих. § 99 Ср. Уст. Дух. Консист. ст. 103). Исключаются из этого правила больные и умирающие, которых всякий священник может и должен исповедать и разрешить (Кн. о должн. пресв. прих. § 110; Уст. Дух. Консист. ст. 103). Иноверцев и еретиков совсем не позволяется принимать на исповедь, если они не хотят принять православие (Книг. о должн. пресв. прих. § 75). Потому-то первый вопрос на исповеди касается самой веры кающегося и единения его с православной Церковью (См. послед. о исповед.).

Принявши на исповедь того или другого кающегося и сделавши ему краткое увещание (пример сего увещания имеется на ряду в Требнике, которое начинается словами: (Се чадо, Христос невидимо предстоит.., священник должен или выслушать призвание кающегося в грехах или посредством вопросов узнать нравственное состояние его⁹⁰. При испытании совести кающегося посредством вопросов, священник должен помнить, что своими вопросами он обязан помогать кающемуся сознаться в грехах и таким образом привести грешника к раскаянию истинно христианскому, полному, искреннему и всестороннему. Посему, если кающийся говорит, что он «во всем грешен» или обозначает свои грехи понятиями слишком общими и неопределенными, напр. говорит, что он «нарушил семейные обязанности» или «согрешил против такой-то заповеди» и т. п., то священник должен вразумить его, чтобы он объявил, в чем именно он грешен и что именно тяготит его совесть. «Мы, – говорит Златоуст, – не только должны называть себя грешниками, но изложить на исповеди все грехи, каждый исчисляя отдельно (бес. 31 на посл. к Евр.). Кто удерживается сказать грех по чувству ложного стыда, застенчивости, тому нужно заметить, что должно стыдиться греха, а не покаяния, что искреннее покаяние есть победа над собой и достойно похвалы, что хотя человек и скрывает свой грех, но Бог видит всю мерзость его, что свидетелями греха кающегося, по выражению св. Тихона Воронежского, бывают только три: собственная совесть кающегося, священник да Бог, а другим он неизвестен и не будет известен. Если же кто по упорству не признается во грехе, такого должно тронуть или благодатью Творца и Искупителя, или страхом суда Божия. Когда же кающийся по неразвитости совсем не может сам пересказать своих грехов, то нужно помочь такому чрез частнейшие вопросы о грехах против десяти заповедей. Только в этом случае нужно иметь большую осторожность. При вопросах о грехах, особенно плотских, не следует вдаваться в большие подробности – перечислять все роды и виды грехов, чтобы, с одной стороны, не показать в себе склонности к грязным и соблазнительным картинам, а с другой – не научить кающегося такому греху, которого тот еще не знал. При желании узнать причину и давность греха не следует доходить до излишнего любопытства – распространиться в выведывании обстоятельств греха, а равно не должно расспрашивать кающегося подробно и поименно о сообщниках грехов, чтобы в противном случае исповедь не приняла характера фарисейского оправдания или злоречивой сплетни (Книг. о должн. пресв. прих. §§ 101 и 94). Всего лучше и безопаснее предлагать вопросы о грехах в общих словах, следуя порядку десятословия и применяясь к умственному развитию, званию, роду занятой, полу и возрасту кающегося (Кн. о должн. пресв. прих. § 101). Прекрасным пособием в этом случае могут служить образцовые или примерные вопросы на исповедь мирян, священников и детей, составленные в руководство духовникам Антонием Смоленским (бывшим потом архиеп. Казанск.) и Платоном, еписк. Костр. (см. его «Напомин. свящ. об обязанн. при совершенииТаинства покаяния). В заключение вопросов кающемуся о грехах нужно спросить его: не тяготит ли, не тревожить ли еще что-нибудь его совесть? (Ср. прим. в посл. о исповедании)⁹¹.

Когда священник узнает внутреннее состояние кающегося чрез собственное ли его признание или чрез испытание посредством вопросов, то должен предложить ему наставление сообразно состоянию совести и убедить его, чтобы он постарался быть иным, новым человеком, добрым христианином. Все наставления духовника должны быть направлены к тому, чтобы кающийся сознал свою вину, почувствовал отвращение от греха и возымел намерение оставить свои греховные привычки. (См. «Завещание» в последовании об исповедании). Понятно, что подобные наставления могут быть излишними, когда кающийся обнаруживает сокрушение о грехах, намерение отстать от них, или уже за несколько дней оставил порочное поведение; но когда кающийся с бесстыдством рассказывает свои грехи, обвиняет других или скрыл некоторые грехи, в которых хотя и признался, но благодаря испытанию духовника, не дает обещания исправиться, тогда наставления и увещания весьма приличны и и даже необходимы такому кающемуся со стороны духовника. В Книг. о должн. пресв. прих. говорится, что грешников с твердым и холодным сердцем, лицемерно кающихся, должно устрашить секирой гнева Божия, лежащей при корне дерева бесплодного (Мф.3:10), проклятием и посечением бесплодной смоковницы (Мф.11;14; Лк.13:7), судом будущим и страшным даже для праведников (1Пет.4;17–18), лишением благ небесных, тяжестью и вечностью геенских мучений (Mф.25), примерами падших и казненных ангелов (2Пет.2:4), потопом всего мира, казнью Содома и Гоморра, поражением непослушных и роптавших на Бога израильтян в пустыне (1Кор.10:5–10) и т. п. Напротив, грешников, выразивших сомнение или отчаяние в помиловании Божием, должно утешать и укреплять бесконечным милосердием Божиим (Сир.1:23, 2:10), неложными и данными от Бога с клятвой Его обещаниями, что Он не хочет смерти грешника (Иез.33:11), напоминанием, что для спасения грешников Он не пощадил даже единородного Сына Своего (Ин.3:16; 1Ин.1;7; 2:2), указанием на примеры грешников помилованных – Давида, Манасии, ап. Петра, Павла, мытаря, блудницы, разбойника и мн. др. (Кн. о должн. пресв. прих. §§ 102 и 103)⁹².

Как при испытании совести кающихся, так и при наставлениях и увещаниях исповедующимся священник должен быть живо проникнут мыслью о великой ответственности, лежащей на нем за погибель хота бы одной духовной овцы его. Эта мысль может облегчить для священника необходимость стать в надлежащие, законом требуемые отношения его к кающимся во время исповеди их, – побудить духовника при испытании совести грешников и при увещаниях их быть кротким, исполненным христианской любви, твердынь и строгим в обличениях, но без суровости, снисходительным к исповедующимся, но без послабления их страстям и порокам, не показывать в себе надменности и презрения к согрешающим, но выражать и им внушать отвращение к греху, быть исполненным страха Божия и не взирать на лица кающихся, кто бы они ни были, быть бесстрастным и бескорыстным, словом – быть врачом душ, проповедником и орудием правды и вместе милосердия Божественного, наставником заблудших, утешителем слабых духом (Пред. в послед. об исповедании; Дух. Реглам. прибавл. о прав. причта церковн. и чин. монаш. п. 8, Кн. о должн. пресв. прих. §§ 102 и 103:109).

Та же мысль о великой ответственности, лежащей на пастыре Церкви за погибель хотя бы и одной духовной овцы его, расположит духовника с особенной осторожностью и благоразумием пользоваться данной ему властью вязать и решать совесть кающихся. Эта власть, т. е. прощать или не прощать греха кающихся сколько важна сама по себе, столько же требует внимательности, опытности и благоразумия от имеющих ее. Несправедливое решение или связывание совести кающихся есть не только злоупотребление властью, но может во зло обратиться для души грешника. Разрешить душу недостойную вместо того, чтобы связать ее, значит дать волю ее страстям и порокам, утвердить ее во грехе. Напротив, связать душу, достойную разрешения, значить подвергать ее казни или незаслуженной или неудоботероимой и убивать ее духовно. Потому духовный отец в употреблении власти вязать и решить греха должен поступать подобно ветхозаветным священникам. Ветхозаветные священники, по повелению Божию, различали между проказой и проказой (Лев.13.) и одних болящих, у которых струпья были неопасны и не все тело заражено, признавала чистыми и свободно отпущали, – других же, у которых болезнь была сомнительна, заключали в особом месте и по прошествии каждой недели осматривали, а третьих, которые были заражены настоящей проказой, признавали нечистыми и изгоняли вон из стана. Так и новозаветные священники должны внимательно «рассуждать между грехом и грехом», насколько опасна душевная зараза, глубоко ли она проникла во внутренность души, больший или меньший грех, простительный или непростительный, укоренившийся ли в человеке привычкой или нет и т. п., чтобы сообразно с тем и поступить. Тех грешников, у которых грех небольшой или невольный или по неведению сделан или хотя тяжкий, но искренним покаянием врачуемый, должно разрешить; тех же, у которых грехи большие или обратились в привычку, а раскаяние которых сомнительно, лучше не разрешать до времени, а если и разрешить, то не допускать до причащения Св. Таин, и после осведомляться, оставили ли они свои греховные привычки; наконец, тех, у которых грехи большие и покаяние, без всякого сомнения, лицемерно⁹³, совсем не разрешать, а, напротив, устрашать праведным и страшным судом Божиим и совершенным отлучением от Церкви, в случае если они не раскается чистосердечно (Книг. о должн. пресв. прих. §§ 104 и 105). Запрещается самопроизвольно и без крайней надобности разрешать находящихся под запрещением от другого священника⁹⁴, исключая опасно больных, которых каждый священник не только может, но и должен исповедовать и разрешать с тем, впрочем, условием, что если выздоровеют, то должны снова подчиняться прежней епитимии и просить разрешения от нее у лица, наложившего ее (Уст. Дух. Консист. ст. 103; Книг. о должн. пресв. прих. § 110)⁹⁵. Само собою разумеется, что, за исключением смертной опасности, запрещенного архиереем может разрешить только архиерей. Если бы священник встретил какое-либо затруднение при разрешении кающегося и почему-либо недоумевал, достоин или недостоин кающийся разрешения, в таком случае священник должен описать архиерею грехи кающегося, без указания на его личности, и просить от архиерея разрешения своему недоумению (Дух. Регламен. прибавл. о прав. причта церк. и чина монаш. § 13). Так должен поступать священник во всех сомнительных случаях, встречающихся при исповеди (Чит. ставлен. иерейск. грам.).

После того как священник взвесит все обстоятельства грехов и тяжесть их, найдет кающегося заслуживающим разрешения, предлагает последнему преклонить голову⁹⁶ и сперва читает молитву приготовительную к разрешению: Господи, Боже спасение рабов Твоих, милостиве и щедре... а потом, возложивши на голову кающегося епитрахиль, читает разрешительную молитву: Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию... да простить ти чадо (имя рек)... и аз недостойный иерей... прощаю и разрешаю тя.., во время произнесения последних слов которой благословляет разрешаемого на главе его. Когда же духовник признает кающегося не заслуживающим разрешения – налагает епитимию, состоящую в отлучении от причащения Св. Таин, то не читает ни той, ни другой молитвы. Когда же срок запрещения окончится, тогда после новой исповеди духовник должен прочитать над запрещенным прежде особую молитву, имеющуюся в конце Требника, а затем уже молитву приготовительную к разрешению и разрешительную (См. послед. о исповедании и молитву в конце Требн. под наименованием молитвы над разрешаемым от запрещения).

С разрешением или неразрешением грехов вТаинстве Покаяния имеют связь епитимии или духовные запрещения, духовные наказания, имеющие целью не отмщение грешнику за грехи, не удовлетворение правде Божией, а духовное врачевание недугующего, искоренение в нем греховных привычек и склонностей, словом – епитимии суть не карательные, но исправительные средства. Епитимии по важности своей разделяются на более тяжкие и более легкие. К первым относятся: отлучение от причащения Св. Таин, от общения в молитвах с верными, возбранение входа в церковь; к последним – упражнения в каких либо добрых делах, противоположных худым наклонностям и греховным привычкам кающегося, как-το: пост, милостыня, усиленная молитва и т. д. По способу выполнения епитимии разделяются на тайные и явные (Кн. о должн. пресв. §§ 106–108). При наложении епитимий должно сообразоваться 1) с тяжестью греха: за тяжкие преступления и епитимии должны быть налагаемы более строгие. Впрочем, такие епитимии, как отлучение от причащения Св. Таин, возбранение входа в церковь, священник может налагать не иначе как если кающийся с полною готовностью принимает всякую епитимию, если отлучение от причащения Св. Таин действительно может привести его к сознанию тяжести греха и побудить к полнейшему раскаянию, а не расположить к лености, нерадению или отчаянию; но и в таких случаях священник не сам собой должен налагать епитимию, состоящую в отлучении от причащения Св. Таин, а всякий раз испрашивать на то разрешение своего епископа, объяснив ему обстоятельства кающегося, без указания на имя последнего. Отлучение от Св. Таин на долгое время вообще не допускается (Дух. Реглам. прибавл. о прав. причта церковн. а чин. монаш. §§ 13 и 14)⁹⁷. 2) Епитимии должны быть сообразны с внутренним состоянием и расположением души кающегося, – со степенью искренности его покаяния: человеку глубоко раскаивающемуся в своих прегрешениях, хотя бы тяжких, может быть назначаема епитимия более снисходительная, а человеку холодному и нерадивому должна быть назначаема более строгая епитимия (Кн. о должн. пресв. прих. § 108). 3) При наложении епитимии должно обращать внимание на различие тайных и явных грехов. За тайные грехи надобно назначать епитимии тайные, за грехи явные, наприм., горьким пьяницам или явным лихоимцам и т. п., епитимии могут быть назначаемы явные, как-то: открытые церковные поклоны, хождение в церковь в определенное время, раздача милостыни известным лицам и т. д. Иначе, допуская явных нарушителей закона Божия ко Св. Причащению без явной епитимии, можно вызвать соблазн, недоброжелательство и даже неуважение к суду церковному; тогда не будет полагаемо никакого различия между теми, коих поведение соблазнительно для всех, и теми, которые тайно грешат – никем не обличены, и между честными христианами (Кн. о должн. пресв. прих. § 107)⁹⁸. 4) Епитимия должна быть сообразна с внешним положением кающегося, его возрастом, полом. Не должно налагать на кающегося такой епитимии, какой он не может выполнить, наприм., пост – больным, старикам, детям, беременным женщинам; на ремесленника и земледельца – продолжительных молитв в будние дни, и т. п. (Кн. о должн. пресв. прих. § 106). 5) При наложении епитимьи необходимо самым точным образом определить способ, время и место выполнения ее, т. е. сказать, когда начать и окончить епитимию, как исполнить ее и пр.⁹⁹, в противном случае кающийся может оставаться в недоумении, смущении и беспокойстве. Продолжительность епитимии зависит от усмотрения духовного отца, так что срок выполнения ее, смотря по внутреннему состоянию кающегося, может быть увеличен или сокращен; усмотрению же духовника представляется заменить прежде назначенную епитимию другой (Дух. Регл. приб. о причт. церковн. и чин. мон. § 14; Кн. о должн. пресв. прих. § 108)¹⁰⁰). 6) Наконец, духовник должен расположить кающегося до готовности принять назначенную ему епитимию – довести до полного сознания, что епитимия налагается не по произволу, а по необходимости¹⁰¹. Чистосердечно раскаивающемуся можно и вовсе не назначать никакой епитимии, представляя дальнейшее исправление его собственному движению его сердца и воли, заповедуя ему только вести жизнь по евангельскому учению. В этом случае для духовника может служить примером Иоанн Креститель, который мытарям покаявшимся не определял никакой епитимии, заповедав им только поступать согласно с законами относительно их звания (Кн. о долж. пресв. прих. § 103 Дух. Реглам. прибав. о правил. причта церк. и чин. монаш. § 14).

Грехи, разрешенные на исповеди, должны быть преданы вечному забвению; то же, что не разрешено на исповеди, остается на совести кающегося, а совесть кающегося есть неприкосновенная тайна, которую только Бог может видеть и судить (Дух. Реглам. приб. о прав. причт. церковн. и чина монаш. §§ 9 и 10; сравн. Кн. о должн. пресв. прих. § 109). Посему духовник не имеет права кому бы то ни было открывать то, о чем узнал на исповеди; иначе, нарушив тайну исповеди, он погрешил бы против религии, любви и правды, и подверг бы себя лишению сана (Там же). Исключение из этого должны составлять следующие два вида грехов, указанные в Духовном Регламенте: 1) если кто объявит священнику на исповеди об умысле на честь и здравие государя, или о намерении произвести измену или бунт против государя и отечества, и объявляя о таковом своем намерении, покажет, что он не раскаивается в этом и исповедует свой грех не как грех, а только для того, чтобы согласием или молчанием священника еще более утвердиться в своем намерении, то священник должен тотчас же уведомить обо всем этом начальство как гражданское, так и епархиальное, не означая, впрочем, подробно, что именно он узнал на исповеди, но только должен сказать, что такой-то имеет злой умысел против государя или государства, а потом, когда возникнет формальное следствие, подробно и без всякой утайки объяснить все, что узнал на исповеди, для уличения преступника или уяснения дела. 2) Если бы кто умышленно произвел какой-либо соблазн в народе, напр., разгласил какое-либо ложное и небывалое чудо и, признавшись в том на исповеди, не изъявил бы согласия или намерения публичным признанием в произведенном им обмане положить предел соблазну и вредным последствиям, происходящим или могущим произойти от него для Церкви и отечества, то духовник также должен открыть об этом епархиальному начальству (Дух. Регл. приб. о прав. причт. церк. и чина мон. §§11 и 12; Св. Зак. т. XV част. II. Закон о судопроизводстве по делам о преступл. и проступк. ст. 585–586, по изд. 1876 год.)¹⁰². В том и другом случае открытие слышанного на исповеди не есть нарушение тайны исповеди, потому что, как говорит Духовный Регламент, объявление о беззаконном намерении, которого исповедующийся оставить не хочет и во грех себе не вменяет, не может быть признано за исповедь, а должно быть понимаемо как коварное ухищрение к прельщению своей совести равным образом нельзя признать исповедь правильной, когда исповедующийся не во всех беззакониях своих кается (Дух. Регл. приб. Прав. причта церк. и чин. монаш. §§ 11 и 12).

Открытие, слышанного на исповеди, может быть прямое и непрямое. Открытие непрямое будет, когда духовник во время исповеди кающихся употребляет такие движения и знаки, по которым другие могут догадаться о том, что было на исповеди, – когда духовник с исповедующимися громко говорит, так что другие могут слышать и т. д. Открытие прямое может быть в тех случаях, когда духовник на исповеди предлагает кающемуся вопросы о таких грехах его, о которых узнал из исповеди другого, когда в ссоре с духовными детьми укоряет их теми грехами, о которых узнал на исповеди (Дух. Регл. приб. прав. причт. церк. § 9). Духовнику запрещается вообще ссориться со своими духовными детьми – укорять их в пороках, так как другие, слыша брань и укоризны, могут подумать, что священник узнал о тех или других пороках их на исповеди, и что укоряемые священником в различных пороках действительно имеют эта пороки (Там же § 10). Сюда же можно отнести и те случаи, когда священник по неудовольству на кого-либо из прихожан, не допускал бы такового до целования креста в церкви, лишал антидора или отказывал в другом каком-либо церковном обряде (Срав. кн. о должн. пресв. прих. §109). Кроме ссоры и неудовольствий между священником и его духовными детьми, могут быть и другие поводы, вызывающие его к открытию слышанного на исповеди, напр., если бы кто увидел явного грешника, приступающего к Св. Тайнам, и выразил бы негодование на духовника, допустившего такого грешника до Св. Причастия, если бы кто стал выговаривать священнику за то, что он не разрешил его и т. п., во всех этих и подобных случаях священник всячески должен хранить молчание относительно слышанного на исповеди.

2) Священнослужители и церковнослужители, обязанные самым званием своим возвышаться над мирянами подвигами нравственно-религиозной жизни, должны как можно чаще очищать свою совесть покаянием и по крайней мере во все четыре поста неопустительно (Учит. Изв.; Инст. Благоч. § 9). Священнослужители, не бывшие ни разу в году на исповеди, посылаются на месяц в монастырь (Ук. Син. 1806 г.). Не только сами священно- и церковнослужители, но и жены и дети их и все заштатные должны каждогодно и не только в Св. Четыредесятницу, но по возможности и во все прочие посты исповедоваться и причащаться Св. Таин. Наблюдение за этим возлагается на благочинных (Инстр. благоч. § 9). Для лиц духовного звания в каждом благочинническом округе избирается священно- церковнослужителями общий духовник из священников, отличающихся духовным рассуждением, просвещением и честной жизнью; избранный представляется чрез консисторию на утверждение епархиального архиерея (Уст. Дух. Консист. ст. 70). В епархиях, где благочиннические округи расположены на больших пространствах, епархиальные архиереи назначают в каждый округ по два и более общих духовника (Уст. Дух. Консист. ст. 70). Церковнослужители могут исповедоваться и у своего приходского священника или у соседнего священника, но с тем, чтобы они представляли от своих частных духовников свидетельства пред окончанием года общему духовнику (Уст. Дух. Консист. ст. 73). Общий духовник ведет о священно- церковнослужителях, исповедующихся у него, особую исповедную роспись по данной форме и, по окончании года, не позже января представляет епархиальному архиерею, который или сам рассматривает ее или сдает в консисторию для просмотра (Уст. Дух. Конс. ст. 72).

Всякий православный христианин должен хотя однажды в год исповедаться и причаститься Св. Таин по обряду христианскому в пост или в иное время (Св. Зак. т. XIV. Уст. о пред. и прес. прест. ст. 20 по изд. 1876 г. Срав. Уст. Дух. Конс. ст. 15). Детей обоего пола должно приводить на исповедь, начиная с семилетнего возраста, ежегодно (там же статья 21). Разрешается тем, кои не успели исповедаться в Великом посту, исполнить свой долг во всякое другое время, и они записываются в исповедных книгах бывшими у исповеди (Ук. Син. 1801 г. янв. 26 дн.). В случае отлучки прихожан на год и более от своего прихода, таковым дозволяется исповедоваться там, где бывают и получать от тех священников свидетельства о бытии на исповеди и по возвращении отдавать эти свидетельства своим приходским священникам (Ук. Син. 1722 г. июля 16 дн. за № 4052 и Ук. Син. 1737 г. февр. 4). Кто из прихожан, несмотря на убеждения священника, окажется два или три года не бывшим на исповеди, о том священник должен доносить епархиальному архиерею (См. выше о тех мерах, какие должны быть принимаемы приходским священником относительно нерадивых в исполнении христ. долга исповеди и Св. Причастия). Преосвященный чрез священника или других доверенных лиц духовных или наконец сам, смотря по обстоятельствам и по местной удобности, вразумляет нерадивых в исполнении христ. долга исповеди и Св. Причастия и мерами убеждения старается возвратить таковых к долгу христианскому, с возложением епитимии по своему усмотрению, на основании церковных правил. Таким же образом должно поступать и с теми, о которых по делам в присутственных местах открывается небытность их на исповеди и Св. Таин причастии, но с той разницей, что в сем последнем случае епитимия должна быть публичной, в приходской церкви (Уст. Дух. Конс. ст. 17; Уст. о пред. и пресс. прест. ст. 24 по изд. 1876 г.). Кто (и по представлении его епископу) не вразумится увещаниями, не придет в раскаяние и не исполнит долга христианского, о том сообщается гражданскому начальству на его усмотрение (Там же). Не бывшие на исповеди в течении трех лет могут быть противной стороной лишены права свидетельского показания на суде (Ук. Син. 1743 г, Срав. 248 ст. Зак. судопр. по дел. и прест. в XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г., которой не допускаются к свидетельству под присягой, между прочим, и никогда не бывшие у Св. Причастия).

д) Обязанности пресвитеров относительно совершенияТаинства Брака.

Брак служит основанием семейного и общественного благосостояния. Потому не только церковное правительство, но и православно-гражданское правительство в нашем отечестве оградили заключение брачных союзов подробными предписаниями, касающимися, с одной стороны, условий, от которых зависит правильность и беспрепятственность брака, а с другой – обстоятельству от которых зависит непререкаемость и нерасторжимость его. Знание и выполнение этих предписаний составляет прямую обязанность пресвитеров как лиц, имеющих право совершать брак. В церковно-гражданских постановлениях о браке, существующих в нашем отечестве, различаются; 1) браки между православными и 2) так называемые смешанные браки.

1) Постановления о браках между православными могут быть подразделены на следующие группы: а) постановления об условиях к правильному и беспрепятственному заключению брачных союзов; b) о порядке совершения браков; с) о вторых и третьих браках; d) о прекращении и расторжении их.

a) Условия к заключению брачных союзов определены нашим церковно-гражданским законодательством по соображению с физическими, умственными и нравственными качествами, а равно со званием, состоянием и вероисповеданием тех лиц, которые желают вступить в брак.

1) Относительно физических качеств, необходимых для вступления в брак, у нас постановлено, чтобы лица, желающие сочетаться браком, были совершеннолетними: мужчина был не моложе 18 лет? а женщина не моложе 16 лет (Св. Зав. т. X, част. I ст. 3). Так как совершеннолетие, т. е. зрелость возраста зависит от климатических условий и различных физиологических обстоятельств стран и жителей их, то существующее у нас общее правило о совершеннолетии для брака не распространяется на природных жителей Закавказского края: для природных жителей этого края дозволяется вступать в брак по достижении женихом 15 дет, а невестою 13 лет (Св. Зак. т. X, част, I ст. 3). В случаях необходимых представляется епархиальным архиереям право по своему личному усмотрению разрешать браки, хотя бы жениху и невесте недоставало не более полугода до узаконенного совершеннолетия (Св. Зак. т. X, част. I прим. к ст. 3, по прод. 1876 года)¹⁰³. Неравенство в летах между женихом и невестой – «когда одно лицо молодо, а другое престарело», хотя в Инстр. благочин. § 18 и считается препятствием к повенчанию таковых лиц, но правило это не имеет обязательной силы. Старикам более восьмидесяти дет от роду вступать в брак запрещается (Св. Зак. т. X. ч. 1 ст. 4). По самому смыслу – значению брака, для заключения его требуется также физическая способность к брачному сожитию как со стороны жениха, так и со стороны невесты. Это требование по самому существу дела не подлежит ведению священника, а предоставляется усмотрению самих брачущихся.

2) Желающие вступить в брак должны находиться оба в здравом уме, т. е. должны быть свободны от помешательства и вообще душевного расстройства (Св. Зак. т. X, част. I, ст. 5). У нас строжайшим образом запрещаются браки с безумными и сумасшедшими, потому что вступление в брак сумасшедших и безумных было бы делом несвободным, как дело без рассудка и сознания, и могло бы быть опасным для семейного и общественного благосостояния.

3) От желающих вступать в брак требуется, чтобы они не находились между собой в степенях родства и свойства, церковными законами признанных препятствием к заключению брачных союзов (Св. Зак. т. X, част. I, ст. 23). Родство есть связь всех членов семьи мужеского и женского пола, от одного общего родоначальника происходящих, хотя бы не все из них носили его имя или прозвание (– ст. 196). Связь всех членов семьи, происходящих от одного общего родоначальника, у нас принято называть родством однородным или кровным. Близость родства кровного определяется степенями и линиями. Степенью родства кровного называется связь одного лица с другим посредством рождения, а связь степеней непрерывно продолжающихся составляет линию родственную (– ст. 197 и 198). Степень, от которой происходят две или более линий, называется в отношении к ним коленном, а сии линии в отношении к своему колену отраслями или поколениями (– ст. 199). Линии в родстве кровном бывают трех родов: нисходящие, восходящие и боковые или побочные (– 200). Нисходящие линии составляется из степеней или рождений, простирающихся от данного лица к его сыну, внуку, правнуку и т. д., и его потомству (– 201). Линия восходящая составляется из степеней, идущих от данного лица к его отцу, деду, прадеду и т. д. к его предкам (– 202). Боковая линия идет к тем лицам, которые не соединяются между собою посредством рождений непрерывно следующих от одного к другому, но имеют одного общего родоначальника. Боковых линий в родстве кровном обыкновенно считается три, хотя может быть и более, если простирать родословную цепь слишком далеко. Первая боковая линия исходит от первой восходящей степени, т. е. от отца и матери данного лица, и простирается к братьям и сестрам его, от них – к племянникам и т. д. (– ст. 205). Вторая боковая линия исходит от второй восходящей степени, т. е. от дедов и бабок данного лица к его дяде, к двоюродному брагу и т. д. (– ст. 206). Третья боковая линия исходить от третьей восходящей степени, т. е. от прадедов и прабабок, и простирается к происходящим от них, т. е. к двоюродному деду и к двоюродной бабке данного лица, от этих к двоюродному его дяде и т. д. (– ст. 207). Так как близость родственных отношений данного лица к другому определяется числом степеней, а число степеней зависит от числа рождений, посредствующих в происхождении данного лица от другого, к которому степень родства отыскивается (в линиях нисходящих и восходящих), то понятно, что в нисходящей линии сын занимает первую степень в отношении к отцу и матеря, потому что в происхождении от них сына посредствовало одно рождение; внук – вторую; правнук – третью и т. д.; в восходящей линии – первую степень занимает отец, вторую – дед, третью – прадед и т. д. В линии боковой степени точно также считаются по рождениям, начиная от данного лица и восходя к общему родоначальнику, а от родоначальника переходя по линии нисходящей к тому родственнику, с кем отыскивается степень родства; потом следует сложить вместе число рождений, идущих от данного лица к общему родоначальнику и от родоначальника к упомянутому родственнику. Общая сумма рождений покажет степень, в какой находится данное лицо к тому родственнику, в отношении к которому отыскивалась. Потому два родные брата находятся между собою во второй степени, дядя и племенник в третьей, двоюродные братья в четвертой и т. д. (– ст. 203–204). Во всех степенях родства, кровного по линиям восходящей и нисходящей, в сих степенях брак безусловно запрещается. В боковых линиях родства кровного брак также безусловно запрещается до четырех степеней включительно, а в пятой и шестой степенях архиереям предоставлено право разрешать по нужде (Ук. Син. 1810 от 10 янв. за № 554).

Кроме родства кровного или однородного (в нашем гражданском законодательстве только кровное или однородное родство называется родством (Реш. касс. гражд. деп. 1866 г. № 891, Ермолаева; Сравн. Св. Зак. т. X, част, I, ст. 196 и 23), есть еще родство разнородное или свойство. Родство разнородное или свойство происходит от связи посредством брака членов, принадлежащие к разным родам. Родство разнородное или свойство бывает двухродное, трехродное и т. д. Двухродное родство есть связь двух родов посредством брачного союза некоторых членов из этих родов, а трехродное родство есть связь трех родов посредством брачного союза некоторых членов, принадлежащих к трем родам, и т. п. В родстве двухродном степени могут быть отыскиваемы или между одним из супругов и кровными родственниками другого боковыми, восходящими и нисходящими от первого брака, или между кровными родственниками обоих супругов. Родственники одного супруга полагаются в отношении к другому в той же степени, как бы они были собственными кровными его родственниками, так как муж и жена составляют в браке одну плоть, именно тесть и теща полагаются к зятю в первой степени, как его собственные родители, братья и сестры жены (шурин и свояченица) – во второй степени, как родные братья и сестры и т. д. Приемы для исчисления степеней родства в этом случай те же самые, как и в родстве однородном. Так напр., когда отыскивается степень родства между кровными родственниками обоих супругов, тогда нужно определить, в какой степени родственник мужа приходится к нему, и в какой степени родственник жены (в отношении к которому определяется степень) отстоит от нее (жены); потом сложить вместе количество степеней с той и другой стороны; общая сумма покажет степень, в какой отстоят друг от друга родственник мужа и родственник жены. В двухродном родстве или свойстве браки безусловно запрещаются до четырех степеней включительно; в пятой степени могут быть разрешаемы епархиальным архиереем, а в шестой и далее священники сами могут приступать к повенчанию, за исключением случаев, когда может происходить смешение родственных названий и извращение родственных отношений (Ук. Син. 1870 г. от 19 янв.), т. е. когда прежние младшие родственники чрез брак получили бы наименование старейших. Напр., нельзя без разрешения архиерейского повенчать двух родных братьев с теткой и племянницею (5 ст.) или, наоборот, дядю и племянника с двумя родными сестрами (то же 5 ст.); равно нельзя повенчать без разрешения архиерея деда и внука с двумя двоюродными сестрами (6 ст.) или дядю и племянника с племянницей и теткой (когда дядя желал бы жеваться на племяннице, а племянник на тетке (6 ст.). Вообще в сомнительных случаях священно- церковнослужители должны входить с представлениями к епархиальному начальству (Ук. Син. 1859 г. март. 28 дн.). Что касается родства трехродного, то степени того родства исчисляются также, как и родства кровного и двухродного. Лицам, состоящим в первой степени родства трехродного, браки ни в каком случае не могут быть дозволяемы, а лица, состоящие во второй, третьей и четвертой степени, могут вступать в брак с разрешения епархиального начальства. Епархиальным же архиереям в дозволении совершения браков в родстве трехродном предписано в точности руководствоваться указом Св. Синода от 25 апр. 1841 годаэ, не запрещая ни в каком случае повенчания лиц, состоящих между собою в четвертой степени трехродного родства, и разрешая по усмотрению нужды сочетание браков тех лиц, которые находятся между собою во второй и третьей степенях родства трехродного (Син. Ук. 1859 г. 28 март. № 2425)¹⁰⁴.

В делах о браках нужно иметь в виду, что не только плотское родство в ближайших степенях, но и духовное родство под известными условиями служит препятствием к заключению брачных союзов. В родстве духовном, происходящем от восприемничества при крещении, брак запрещается только между восприемниками и воспринятыми и с родителями сих последних, т. е. крестный отец и крестная мать не могут вступать в брак ни с самыми крестниками или крестницами, ни с их родными отцом и матерью. Впрочем, так как по правилам Церкви при крещении лиц мужского пола признается необходимым и действительным только один восприемник, а при крещении лиц женского пола – одна восприемница, то восприемник с разрешения епархиального архиерея может вступать в брак с матерью воспринятой им, т. е. крестный отец может вступать в брак с матерью своей крестницы (Ук. Син. 1873 год. 19 апр.) и, след., наоборот, крестная мать может вступать в брак с родным отцом своего крестника)¹⁰⁵. На том же основании, что при крещении «един довлеет восприемник, аще мужеский пол есть крещаемый, и одна восприемница – аще женский» (см. Чинопослед. Св. Крещ.), восприемник и восприемница (крестные отец и мать одного и того же лица) с разрешения епархиального архиерея могут вступать в брак между собой (Ук. Син. 1837 г. 31 дек.). Брак между крестными братьями и сестрами не запрещается, но ввиду того, что духовное родство сильно уважается в нашем народе, священники не должны приступать к повенчанию и таких лиц без предварительного разрешения от своего епархиального начальства.

4) Как одно из существеннейших и необходимейших условий для законности брака, требуется от брачущихся взаимное и непринужденное согласие и желание на вступление в брак; посему запрещается родителям своих детей и опекунам лиц, вверенных их опеке, принуждать ко вступлению в брак против их желания (Св. Зак. т. X. част. 1 ст. 12 по прод. 1876 г.; срав. ст. 28 и 37; Уст. Дух. Консист. ст. 217 и 218)¹⁰⁶. Удостоверение во взаимном и непринужденном согласии жениха и невесты на вступление в брак внесено Церковью и в самый чин венчания, и священнику предписывается не приступать к браковенчанию до тех пор, пока жених и невеста не дадут ясного и определенного ответа о своем добровольность согласии на вступление в брак. Если же бы девица чем-нибудь – нерешительностью ответов, плачем и чем-либо другим показала, что она не добровольно, а по принуждению решилась стать под венец брачный, то священник не должен приступать к браковенчанию, а напротив, виновника должен увещевать оставить принуждение беззащитной девице (Кн. о должн. пресв. прих. § 123).

5) Свобода жениха и невесты на вступление в брак ограничивается согласием тех лиц, которые имеют власть над ними по праву рождения или по праву попечительства над ними. Вступление детей в брак есть уже отделение их от родителей (Быт.2:24; Мф.19:5), но отделение детей без согласия родителей или против их воли было бы возмущением против естественной, нравственной, Богом освященной власти родителей, чего не может дозволить никакой закон – ни божеский, ни человеческий. На родителях лежит долг заботиться о благе своих детей, а потому в столь важном деле, как брак, родители не могут оставить своих детей без своего близкого руководства, наставления, предостережения от увлечений и несчастий. Брак без согласия или против вола родителей привносил бы беспорядки в семейную и общественную жизнь. Потому законами нашего отечества «запрещается вступать в брак без дозволения родителей, опекунов или попечителей» (Св. Зак. т. X. част. 1 ст. 6); «за похищение и увоз дочерей от родителей для вступления с ними в брак виновные подвергаются наказанию в 1549 ст. Уложен. о наказан. (по изд. 1860 г.), определенному (– ст. 8)¹⁰⁷. Из этого общего требования допускаются исключения на те случаи, когда родители по каким-либо неблаговидным причинам стали бы препятствовать своим детям вступать в брак. Так в губерн. Черниговской и Полтавской, если отец или мать, имея в опекунском своем управлении имение, принадлежащее совершеннолетней дочери, будут препятствовать выходу ее в замужество, то ей предоставляется объявить о том в суде и с его разрешения вступить в брак (Св. Зак. т. X. част. 1 ст. 7). Детей раскольников дозволяется венчать и без согласия родителей и опекунов, если только они присоединятся к православной Церкви и дадут обязательство неуклонно пребывать и воспитывать детей в православии (Ук. Син. 1842 г. окт. 28; Инстр. благочинн. § 18 прим. 1), потому что, как сказано в синодальном определении, «раскольники по закоснелости в своих заблуждениях не дозволяют детям своим вступать в брак с православными¹⁰⁸.

6) Брак без воли или против воли родителей вообще запрещается, потому что такой брак подрывал бы семейное начало, привносил разного рода беспорядки не только в семейную, но и общественную жизнь. В устранение тех же беспорядков требуется, чтобы желающие сочетаться браком были свободны от другого брака¹⁰⁹.

Есть и другие состояния и звания, которые или сами по себе составляют препятствие к браку, или требуют соблюдения особых формальностей для брака. Так монашествующим и посвященным во иерейский или диаконский сан, доколе они в сем сане состоят, брак вовсе запрещается на основании церковных постановлений (Св. Зак. т. X. част. 1 ст. 2). Состоящим на гражданской государственной службе чиновникам можно вступать не иначе как по дозволенно от своего начальства, удостоверенному письменным свидетельством (– ст. 9, по прод. 1876 г.). При вступлении в брак дипломатических чиновников с иностранками, не только они должны испрашивать на то предварительное разрешение начальства с объявлением, какое имение получают в приданное и нет ли в виду права на наследство в чужих краях, но притом представить и подписку невесты в том, что ей объявлено, что, будучи в замужестве за дипломатическим чиновником, она должна продать имение свое в чужих краях: в противном случае муж ее обязан оставить этот род службы (– ст. 66). Штаб и обер-офицеры, состоящее на действительной службе или находящееся во временном отпуске должны испрашивать дозволение на вступление в брак от своих начальств. Сверх того должно иметь в виду, что но высоч. утвержденным правилами 1866 г. дек. 3 об офицерских браках, всем офицерам, состоящими на действительной службе или находящимся во временном отпуске, до известного срока совершенно запрещается брак – до 23 лет, а с 23 лет разрешается не иначе как по представлении известного имущественного обеспечения (Прик. Воен. Мин. от 6 янв. 1867 г. № 9). Чины морского ведомства также не могут вступать в браки без разрешения от подлежащного начальства (Ук. Син. 1877 г. 2/26 ноябр.; Ук. Син. Окт. 10/1 ноябр. 1880 г. за № 2190 о невенчании морских чинов без разрешения их начальств). Нижним военным чинам или солдатам, состоящим на действительной службе, безусловно запрещается брак до увольнения их в бессрочный отпуск, унтер-офицерам же разрешается вступать в брак только тогда, когда они в этом звании пробудут не менее 5-ти лет (Выс. Утвержден. полож. Военн. совета от 14 мая 1866 г., Прик. по военн. Вед. от 17 июня 1866 г. за № 173). В виде временного изъятия из этого правила 7 март. 1867 г. высоч. разрешено дозволить вступление в брак тем из находящихся в службе низших чинов, которые, вступив в первый или в второй брак, овдовели и имеют детей (Прик. Военн. Мин. 1867 г. № 83). Нижние военные чины, уволенные в кратковременный отпуск (на год), считаются состоящими на действительной службе и потому, находясь в кратковременном отпуске, они не могут вступать в брак. Увольняемым на короткий срок вместо прежних зеленых и белых билетов выдаются билеты с надписью «отпускной». На первой страннице этого билета объясняется, вследствие чего кто уволен, на какой срок и когда должен явиться на службу. Священникам строго запрещается венчать таких нижних чинов, т. е. находящихся в кратковременном отпуске, имеющих билеты с надписью «отпускной» (Ук. Син. 1880 г, от 3/26 окт. за № 2118 – о порядке венчания нижних военных чинов).¹¹⁰

Отставные гражданские и военные чиновники, канцелярские служители при вступлении в брак не обязаны испрашивать разрешение на то от начальства тех ведомств, в которых они состояли на действительной службе. Равно нижние военные чины, уволенные из службы в бессрочный и временный отпуск, также беспрепятственно могут вступать в брак, не испрашивая на то дозволения от военного начальства (Выс. утвержд. 26 дек. 1870 г. полож. Военн. Совета, Прик. Военн. Мин. по военн. вед. 1 янв. 1871 г. № 1). В прежнее время нижним чинам, уволенным в бессрочный и временный отпуск, выдавались красные и желтые билеты теперь же уволенным в бессрочный и временный отпуск выдается белые билеты с цветными обложками по роду оружия и с надписью «увольнительный бнлет», да и самые отпуски «бессрочные и временные» заменены одним общим названием «увольнением в запас». (Прик. по военн. вед. 1876 г. № 215) В билетах с надписью «увольнительный» на первой странице в ст. 3 означается: «уволен в запас». Уволенных в запас, имеющих билеты с надписью «увольнительный», священники без всякого опасения могут венчать (Ук. Син. 1880 г. от окт. № 218 – о порядке венчания нижних военных чинов)¹¹¹.

Городские и сельские обыватели (купцы, почетные граждане, мещане, ремесленники, казаки (неслужащие) н крестьяне) могут вступать в брак, не испрашивая дозволения от тех сословных учреждений, в ведении которых они состоят (Срав. Св. Зак. т. X. част. 1 ст. 1, в которой сказано: «Лица православного исповедания всех без различия состояний могут вступить в брак «между собою, не испрашивая на сие ни особого от правительства дозволения, ни увольнения от сословий и обществ, к коим они принадлежат»; «на сем же основании допускается брак иностранца православного исповедания с российской подданной того же исповедания»).

Училищным казеннокоштным воспитанникам до совершенного окончания курса наук совсем не позволяется вступать в брак (Ук. 1821 г. мая 19). Лишенные свободы за проступки, т. е. арестанты холостые или вдовые, находящееся в арестантских ротах военного и гражданского ведомств, не могут вступать в брак во все время нахождения их в сих ротах. Порядок вступления в брак ссыльных определен в уставе ссыльных (Св. Зак. т. X. част. 1. ст. 19 и 1-е и 2-е прим. к ней)¹¹².

7) От православных, вступающих в брак, как от членов Церкви православной, требуется, чтобы они в том году непременно исполнили долг христианский, были у Исповеди и Св. Причастия. Исполнение брачущимися этого долга служит между прочим доказательством их принадлежности к православию. Если бы жених и невеста почему-либо не исполнили в том году христианский долг, то должны говеть и исповедаться пред самым браком. Древними церковными правилами вменялось даже в обязанность всем желающим сочетаться браком приготовлять себя к принятию этогоТаинства постом, исповедью и причащением Св. Таин (Кормч. гл. 50). Брачущиеся имеют быть родителями и воспитателями будущих детей своих в дух христианской веры православной и христианского благочестия. Посему от брачущихся требуется знание того, в чем родители должны наставлять своих детей, – требуется знание молитвы Господней и других повседневных молитв (Богородице, Дево радуйся), Символа веры и заповедей десятословия. Если брачущиеся окажутся не знающими этого, то бракосочетание должно быть отложено, доколе не изучат повседневных молитв, Символа зеры и заповедей десятословия (Кн. о должн. пресв. прих. § 122; Кормч. 50 гл)¹¹³.

8) Наконец, в числе условий для законности брака поставлается и то требование, чтобы жених и невеста венчались в своей приходской церкви. По Дух. Регламенту (часть II ст. 12) браки считаются сомнительными, если венчаются не в приходской церкви жениха или невесты. В Истр. Благочинным сказано: не должно венчать и чужеприходных, когда бы брак мог совершить и свой причт (§ 18). Если жених и невеста принадлежат к разным приходам, то по смыслу 26 ст. Св. Зак. т. X. част. I брак должен быть совершаем преимущественно в приходской церкви жениха. В случае надобности священник может повенчать и чужеприходных, если последние представят письменное дозволение на то от своего местного причта¹¹⁴.

6) В порядке совершения браков нужно различать; 1) оглашение; 2) обыск; 3) место и время браковенчания; 4) чин браковенчания.

1) Чтобы узнать, желающие вступить в брак удовлетворяют ли условиям, определенным для законности брака и нет ли каких-либо законных препятствий к повенчанию жениха и невесты, для этого необходимо соблюдать так называемые предбрачные предосторожности, к которым относится прежде всего оглашение. Желающий вступить в брак должен уведомить священника своего прихода письменно или словесно об имени своем, прозвании и чине или состоянии, равно как об имени, прозвании и состоянии невесты (Св. Зак., т. X, част. I, ст. 25). По сему уведомлению производится в церкви оглашение в три ближайшие воскресные или другие, встречающиеся между оными, праздничные дни, после литургии (– ст. 26)¹¹⁵. В этом оглашении священник или диакон объявляет всенародно, что такие-то лица желают вступить в брак между собой, и от имени причта опрашивает, не знает ли кто каких-либо законных препятствий к их бракосочетанию. Если невеста принадлежит к другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в ее приходской церкви (– ст. 26). По оглашению все, имеющие сведения о препятствиях к браку родственники брачущихся или посторонние лица, обязаны дать знать о том священнику на письме или на словах немедленно и никак не далее сделанного в церкви последнего из трех оглашений (–ст. 27)¹¹⁶.

2) После совершения оглашения священно- и церковнослужители приступают к совершению обыска. Обыском называется предварительное исследование, производимое священно- церковнослужителями чрез расспросы у самих брачующихся лиц, у достоверных свидетелей или поручителей, чрез рассматривание различных письменных документов, касающихся лиц, желающих вступить в брак и т. д., о том, нет ли каких законных препятствий к предполагаемому браку. В этом смысле оглашение также принадлежит к обыску и составляет его часть. Письменных документов, которые требуются для исследования о том, нет ли законных препятствий к повенчанию желающих вступить в брак, довольно много. Для большего удобства мы укажем на эти документы в порядке тех условий, которые определены для законности брака. Так, лета брачущихся определяются на основании метрических книг¹¹⁷. Посему если жених или невеста принадлежат к другому приходу, то должны представать метрическое свидетельство о совершеннолетии от своих местных причтов. Но так как это часто бывает затруднительно, то можно основываться на показании паспортов, по которым проживают жених или невеста, особенно если по паспорту лица, желающее вступить в брак, находится в летах не очень молодых и не очень преклонных. В доказательство нормального психического состояния жениха или невесты в нашем законодательстве не указано требовать каких-либо письменных свидетельств: удостоверяться в нормальном психическом состоянии жениха или невесты предоставляется наблюдению и личным расспросам причта, имеющего повенчать их¹¹⁸. Точно также чрез личные расспросы должно удостовериться во взаимном согласии и желании жениха и невесты на вступление в брак. Удостоверение во взаимном и непринужденном согласии жениха и невесты на вступление в брак внесено Церковью даже в самый чин браковенчания¹¹⁹. Закон наш не упоминает и о письменных свидетельствах на дозволение в брак со стороны родителей или опекунов, и потому свидетельства эти для обысков обыкновенно и не требуются¹²⁰. Удостоверение в том, что желающие вступить в брак не находятся между собою в степенях родства и свойства, церковными законами признанных препятствием к заключению брачных союзов, достигается главным образом чрез расспросы у достоверных свидетелей или поручителей и посредством оглашений. Посему если жених или невеста из чужого прихода, то должны представить свидетельство от своего местного причта, что о них было произведено троекратное оглашение в их приходской церкви и что по троекратному оглашению препятствий к браку никем никакого не объявлено. В доказательство свободы от брачного состояния должны быть принимаемы во внимание исповедные росписи и другие официальные данные. Так от чужеприходских и не имеющих каких-либо видов и паспортов на право проживания вне своего прихода нужно требовать, чтобы такие лица представили предбрачное свидетельство от своего местного причта, в котором бы было прописано – холосты они или вдовы и после какого брака. Городские и сельские обыватели (купцы, почетные граждане, мещане, ремесленники, казаки (неслужащие) и крестьяне, проживающие по паспортам и свидетельствам, выданным от тех сословных учреждений, в ведении которых они состоят, должны предъявлять эти паспорта или свидетельства в случае вступления в брак не на месте постоянного своего жительства (– вне того прихода, к которому приписаны). В паспортах и свидетельствах, выдаваемых от сословных учреждений лицам городского и сельского состояния для отлучек по торговле и промыслам, должно быть означено, кто женат или холост, и если вдов, то после которого брака (Св. Зав., т. X, част. I – ст. 22 пун. 1)¹²¹. Лица, состоящие на действительной службе гражданской и военной, должны представлять свидетельства подлежащего начальства, в которых бы удостоверялось, что предъявители холосты, а если вдовы, то по каком браке и что препятствий ко вступлению им в брак со стороны начальства не имеется. От отставных чиновников военных и гражданских канцелярских служителей и нижних военных чинов нужно требовать аттестаты и указы об отставке; от зачисленных в запас армии, по отбытии установленного срока в рядах армии, – билеты об увольнении их в запас армии от действительной службы, выданные военным начальством. Как в указах об отставке чиновников гражданского и военного ведомства, так и в билетах увольнительных, выдаваемых зачисленным в запас армии, показывается: женаты ли эти лица, холосты или вдовы¹²².

Для удостоверения в том, что брачующиеся лица принадлежат именно к православному, а не к какому-либо другому вероисповеданию и не к раскольническому толку, требуется, чтобы жених и невеста, если они не исповедовались в той церкви, в которой желают венчаться, представили пред браком от своих духовных отцов свидетельства о бытии своем у исповеди и Св. Причастия. Если же жених или невеста не могли по каким-либо причинам представить упомянутого свидетельства, а священнику было неизвестно, исполнили ли они в том году христианский долг, в таком случае он может потребовать от них, чтобы они говели и исповедовались пред браком. Так как браки вообще должны быть венчаны в приходской церкви жениха или невесты, то жених и невеста, желающие повенчаться не в своей приходской церкви, должны заручиться письменным согласием на то со стороны своих местных причтов¹²³.

При рассмотрении документов, касающихся жениха и невесты, нужно иметь в виду, чтобы те из них, которые не свободны от гербового сбора, были надлежащие образом оплачены. Те документы, кои основаны на метрических книгах, как наприм., указывающие на лета, на брачное или безбрачное состояние, непременно должны иметь гербовую марку в 60 коп, (Ук. Син. 1877 г. № 1413. п. 1; Сравн. Мнен. Государ. Совета высоч. утвержд. 28 дек. 1878 г. о возвыш. гербов. сбора, в Правит. Вестн. за 1879 г. № I)¹²⁴. Свидетельства, выдаваемые священником о вероисповедании, бытии у исповеди и Св. Причастия, о совершении оглашения и беспрепятственности к повенчанию в чужой церкви не подлежат гербовому сбору (Ук. Син. 1877 за № 1413 п. 3), а равно и письменные дозволения родителей на вступление в брак их детей свободны от гербового сбора (там же). Но те свидетельства, выдаваемые священником, в которых прописываются все нужные сведения о брачущихся, в которых между прочим показываются лета и брачное или безбрачное состояние, непременно должны иметь в 60 коп. марку (Ук. Сан. 1877 г. № 1413 п. 6).

Если после оглашений, личных спросов у самих брачущихся лиц и у достоверных свидетелей или поручителей и после рассматривания различных письменных документов, касающихся жениха и невесты и т. д., не окажутся какие-либо законные препятствия к предполагаемому браку, то священно- и церковнослужители, прежде чем совершить брак по чиноположению церковному, составляют запись обыска в особой книге «обысков», нарочито дла сей цели выдаваемой из Консистории в каждую церковь за печатью Консистории и скрепой одного из членов Консистории. В этой записи должны быть обозначены показания на все 10 пунктов обыска, изложены все сведения, требуемые этими пунктами, без малейших опущений, вполне согласно с документами, на основания которых предполагается совершение брака (Св. Зак. т. X, част. I, ст. 28 и прим. к ней, прод. 1876 г.). Запись обыска под опасением строжайшей ответственности должна быть производима до венчания брака; жених и невеста, если они грамотные, должны расписаться в ней тоже до брака (а если они неграмотные, то кто-нибудь по их поручению); вместе с женихом и невестой тут же должны подписаться свидетели или поручители (поезжане), которых как со стороны жениха, так и невесты полагается не менее двух или трех (Св. Зак. т. X, част. I, ст. 28 и прим. к ней, по продолж. 1876; сравн. форму брачн. обысков в прил. к ст. 26 того же X т, I част. Св. Зак.)¹²⁵. Для удостоверения в беспрепятственности брака должны быть приложены к обыску необходимые письменные документы (8 пунк. формы брачн. обыс.). Если жених и невеста принадлежат к другому приходу; то прилагается при обыске свидетельство об оглашениях, сделанных в приходской церкви того или другой, подписанное всем причтом той церкви и утвержденное церковной печатью, равным образом свидетельство от причта о бытии на Исповеди и у Св. Причастия жениха и невесты, о летах жениха или невесты, и о том, холост жених или вдов, в если вдов, после которого брака; то же о невесте (8 пунк. форм. брачн. обыск. и примеч. к ней, пун. 3 в прил. к 26 ст. X т., I част. Св. Зак.; Сравн. Инстр. благоч. § 18 пун. 2). Если жених или невеста вступают в брак не на месте своего постоянного жительства, то должно требовать паспорта, аттестаты о службе и другие документы, по которым они проживают. С паспортов и других видов (аттестатов о службе, указов об отставке и пр.), по которым проживают брачущиеся, необходимо снимать копии и прилагать к обыскной книге, а подлинные виды возвращать жениху и невесте с отметкой в оных рукою священника о том, с кем, когда, в какой церкви и кем они повенчаны. Возвращаются эта документы под расписку получающего их, которую лучше всего делать на снятых с них копиях (Ук. Син. 1842 г. 4 июня· Св. Зак. т. X, част. I, ст. 22, пун. 2; Сравн. прим. п. 1 к форме брачного обыска, в прилож. к 26 ст. X т., I част. Св. Закон.). Если жених состоит на государственной службе военной или гражданской, – дозволение, данное ему от начальства на вступление в брак, кем следует подписанное и утвержденное казенной печатью того места, откуда оно выдано. Этот документ прилагается к обыску в подлиннике (8 пун. форм. брачн. обыск.)¹²⁶. На основании существующих узаконений «из числа оставляемых при церквях копий с документов для совершения брака подлежат оплате гербовым сбором в 60 коп. с листа копии с таких документов, которые сами подлежать оплате означенных сборов». Не требуется наклеивать марки на паспортах и других документах, в которых священником сделаны надписи о повенчании, при возвращении сих документов, по снятии с них копии (Ук. Син. 1877 № 1413 пун. 2).

3) По соблюдении всех необходимых и предварительных формальностей для законности брака, последний должен быть венчан всегда в церкви, а не в домах или часовнях (Св. Зак. т. X, част. I, ст. 31; Инстр. благ. § 19; Еп. о должн. пресв. прих. § 123). Если бы по обстоятельствам где-либо венчание в церкви оказывалось невозможным или весьма затруднительным, в таком случае брак может быть повенчан и в молитвенном доме или в часовне, но не иначе как с благословения архиерейского (там же ст. 31). На этом основами в Сибири и в Закавказском крае, по отдаленности многих селений от храма, Св. Синодом разрешено венчать браки и в молитвенных домах и в обыкновенных часовнях (Ук. Син. 1769 г. авг. 18; Ук. Син. 1853 г. 27 мая)¹²⁷.

4) По нашим церковным и гражданским законам позволяется венчать не во все дни года. Безусловно запрещается венчать во все продолжение известных четырех постов, а именно: в Филиппов пост, начиная с кануна или навечерия 14 ноября, т. е. со дня ап. Филиппа до праздника Рождества Христова; в Великий пост с предшествующей ему сырной неделей, начиная от недели или воскресенья мясопустного¹²⁸ и со всей страстной седмицей до Св. Пасхи; в Петров пост от недели Всех Святых до навечерия праздника Петра и Павла 29 июня; в Успенский пост от навечерия праздника 1 августа до навечерия праздника Успения Божией Матеря 15 августа. Не дозволяется совершать браки в навечерия однодневных постов – накануне среды и пятка или точнее по вторникам и четвергам. Запрещается венчать в навечерия воскресных и великих праздничных дней в продолжении целого года¹²⁹. Не могут быть совершаемы браки и в те дни, когда по уставу церковному бывает, так сказать, непрерывное празднование, как то: в Рождественские праздники от 25 дек. по 6 янв. включительно, и в светлую Пасхальную неделю до навечерия недели Фоминой (Кормч. гл. 50). Кроме того есть церковно-гражданские празднества – высокоторжественные дни, в навечерии которых тоже не полагается венчать браки, как то: восшествия на престол Его Величества Государя Императора и Священного Коронования Их Императорских Величеств; в остальные же высокоторжественные дни и накануне их (рождения и тезоименитства Их Императорских Величеств Государя Императора и Государыни Императрицы и Их Высочеств Государя наследника цесаревича и Государыни цесаревны) венчание браков дозволяется (Ук. 1839 г. янв. 25 дн.; Ук. 1841 г.). Затем во все воскресные дни, а также по понедельникам, средам и пятницам вне постов и других вышеозначенных дней венчать браки дозволяется. В нашей Церкви нет запрещения венчать браки и в навечерии – накануне вселенских родительских суббот (Троицкой и Мясопустной), а в Кормчей даже замечено, что «брак не отлагается ради сетования» (част, II). Что касается до времени дня, в какое должно венчать браки, то общее правило относительно этого состоит в том, чтобы не венчать браков после вечерней службы и вообще в позднее время; точнее – обязательно требуется венчать днем, а не ночью (Инстр. благоч. § 19).

5) По чинопоследованию брака венчанию предшествует обручение. Обручение не должно быть отделяемо от венчания, как это было прежде допускаемо, а оба эти действия должны быть совершаемы непосредственно одно за другим (Ук. Син. 1775 г. авг. 5 дн.). Исключение из этого допущено у нас только для лиц императорского царствующего дома (Св. Зак. т. 1. Зак. основн. ст. 143, 145; Ук. Син. 1796 г. сент. 9 в П. С. 3, ст. 17505)¹³⁰. Как венчание, так и обручение должны быть совершаемы во всем сообразно правилам и обрядам православной Церкви, в личном присутствии сочетающихся, при посторонних свидетелях двух или трех, непременно при причетниках (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 3; Инстр. благочин. § 19)¹³¹. Венчать несколько браков вместе запрещается: каждый брак должен быть венчан отдельно (Опред. Св. Син. 1733 г. июля 3 дн.)¹³². Непосредственно после венчания брак записывается в метрической книге (Св. Зак. т. X, ч. 1, прим. к ст. 31; Св. зак. т. IX, ст. 1038 по изд. 1876 г.) по форме, какая для сего составлена и указывается в каждой метрике (Уст. Дух. Консист. ст. 105; приложен. к ст. 1035 т. IX Св. Зак. по изд. 1876 г.).

с) Постановления об условиях для законности брака и о порядке совершения оного относятся к заключению как первых, так и вторых и третьих браков. Кроме того вступление во второй и третий брак подлежит следующим изъятием и ограничениям. Запрещается вступать в новый брак виновным в расторжении первого брака по нарушению ли супружеской верности, или по физической неспособности к брачному сожительству, или по безвестному отсутствию, продолжавшемуся более 5 лет (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 41; Уст. Дух. Конс. ст. 256). По формальном расторжении или разводе прежнего брака, супруги, призванные по суду невинными, имеют право вступать в новый брак. Так те из супругов, коих мужья или жены находятся в безвестном отсутствии в течении 5 лет, или отсылаются в ссылку с лишением прав состояния, или обвинены в прелюбодеянии или неспособности к брачному сожительству, могут вступать в новое супружество (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 41, 50, 54; Уст. Дух. Консист. ст. 231, 233:256). Жены солдат, мужья которых пропали без вести на войне пли в плену, могут вступать в новый брак только по прошествии десяти лет со времени, когда мужья их взяты в плен или пропали без вести на войне (Св. Зак., т. X, часть 1, ст. 56); жены же тех солдат, кои сделали побег из места службы, могут вступать в новый брак по прошествии пяти лет со времени побега и безвестного отсутствия их мужей (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 56). Но к повенчанию всех этих лиц священно- церковнослужители могут приступать не прежде, как по формальном расторжении или разводе прежнего их брака и по получении формального разрешения им от епархиального архиерея на вступление в новый брак. В случае повенчания таковых лиц, формальное разрешение, данное им от епархиального архиерея на вступление в брак, должно быть приложено к брачному обыску. Вдовцов и вдовиц после второго брака, желающих вступить в третий брак, священно- и церковнослужители должны венчать не иначе как тоже по разрешении духовного начальства, которое дозволяет третий брак с возложением на брачущихся (по 4 правилу Василия Великого) пятилетней епитимии. О чем священно- церковнослужителям, имеющим венчать брак дается из местной консистории указ. Этот указ прилагается в брачному обыску, а в самой записи обыска делается ссылка на него¹³³. Солдатских вдов дозволяется венчать не иначе как по сообщении священникам удостоверений о смерти их мужей (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 22, пунв. З)¹³⁴. Над вступающими во второй и третий брак совершается так называемое «последование о двоебрачном»¹³⁵.

d) Законными и действительными не признаются: 1) брачные сопряжения, совершившиеся по насилию или в сумасшествии одного или обоих брачившихся¹³⁶; 2) брачные сопряжения лиц, состоящих в близких, т. е. в запрещенных церковными правилами степенях, кровном или духовном родстве или свойстве¹³⁷; 3) брачные сопряжения лиц, которые обязаны уже другими законными супружескими союзами, не прекратившимися и законно не расторгнутыми духовным начальством их вероисповедания¹³⁸; 4) брачные сопряжения лиц, которым по расторжении брака возбранено вступать в новый; 5) брачные сопряжения лиц, не достигших возраста, Церковью определенного для вступления в брак, или имеющих от роду более восьмидесяти лет, или вступивших в четвертый брак¹³⁹, 6) брачные сопряжения монашествующих, а равно и посвященных уже во иерейский или диаконский сан, доколе они пребывают в сем сане; 7) брачные сопряжения лиц православного исповедания с нехристианами (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 37; Уст. Д. К. ст. 217).

Лица, коих брак надлежащим духовным судом признан незаконным и недействительным, немедленно, по сношению епархиального начальства с местным гражданским, разлучаются от дальнейшего сожительства. За сим признанные по суду виновными во вступлении в противозаконный брак заведомо подвергаются церковному покаянию, а в некоторых, законом означенных, случаях – и определенному наказанию (– ст. 38). Разлученные вследствие признания брачного их союза незаконным и недействительным, кроме лишь осужденных на всегдашнее безбрачие, имеют право вступить с другими лицами в новые, законами не воспрещенные браки. Те, которые разлучены по недостатку церковного к браку совершеннолетия, могут, буде по достижении полного гражданского в статье 3 сего свода определенного, совершеннолетия пожелают сего, продолжать супружество: в семь случае союз их подтверждается в Церкви, по установленному для того чиноположению (– ст. 39; Уст. Дух. Конс. ст. 226). Разлученные от супружества, потому что брак их заключен в ближайших степенях родства плотского или духовного, предаются покаянию и им не возбраняется вступать в новые браки, если нет других в тому препятствий. Суждение о прижитых ими детях передается гражданскому начальству (Уст. Дух. Консист. ст. 219 и 221). Разлученные от сожительства лица. потому что брак их заключен при существовании другого, законным образом не расторгнутого и не прекратившегося брачного союза, могут продолжать сожительство со своими по прежнему браку супругами, если на то согласны оставленные ими лица, но не могут, и по смерти сих лиц, вступать в какой-либо новый брак (– ст. 40). Если, напротив, оставленное лицо не пожелает быть в браке с лицом, оставившим его и вступившим в другой брачный союз, при существовании первого, то оно имеет право о дозволении вступить в новое супружество просить свое епархиальное начальство, которое в сем случае поступает по законам церкви. Виновный же в оставлении супруга или супруги и во вступлении в новый брак при существовании первого, буде не получит согласия оставленного лица возвратиться к первому браку и разрешения на то духовного начальства, осуждается на всегдашнее безбрачие (– ст. 41; Уст. Дух. Кон. ст. 222). Сему же подвергается и лицо, оставившее супруга или супругу и более пяти лет скрывающееся в неизвестности. Cие, однако, не касается нижних чинов военного ведомства, бывших и более пяти лет в плену, или в безвестной отлучке на войне: им не возбраняется по возвращении вступать в новое супружество, если прежний брак их уже расторгнут (– ст. 41). Когда обе стороны виновны в заключении брака при существовании прежних законных брачных союзов, то, по уничтожении последних браков их, они оставляются в первом своем брачном союзе, а в случае прекращения оного смертью одного из супругов, оставшееся в живых лицо не имеет права просить ни о восстановлении противозаконного брака его, ни о дозволении ему вступить в новый брак (– ст. 42).

Брак прекращается сам собою чрез смерть одного из супругов (ст. 43). По смерти одного из супругов, оставшийся в живых может вступить в новый брак, если нет никаких законных к тому препятствий (– ст. 44; Уст. Дух. Консист. ст. 229). Брак может быть расторгнут только формальным духовным судом, по просьбе одного из супругов: 1) в случае доказанного прелюбодеяния другого супруга, или неспособности его к брачному сожитию; 2) в случае, когда другой супруг приговорен к наказанию сопряженному с лишением всех прав состояния; 3) в случае безвестного отсутствия другого супруга (– ст. 45¹⁴⁰; Уст. Дух. Конс. ст. 230).

Собственное признание ответчика в нарушении святости брака прелюбодеянием не принимается в уважение, если оно не согласуется с обстоятельствами дела и не сопровождается доказательствами, несомненно его подтверждающими (– ст. 47; Уст. Дух. Консист. ст. 253). Иск о расторжении брака, по неспособности одного из супругов к брачному сожитию может быть начат токмо через три года после совершения брака (– ст. 48). Иск не может быть основан на причине, в предшедшей статье изъясненной, если неспособность одного из супругов не есть природная, или началась уже после вступления его в брак (– ст. 49; Уст. Дух. Конс. ст. 245–248). Когда один из супругов приговорен к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния, то другой, буде не последует добровольно за осужденным для продолжения супружеского с ним сожития, может, на основании ст. 27 уложения о наказаниях (изд. 1866 г.), просить свое духовное начальство о расторжении брака и о разрешении вступить в новый (– ст. 50; Уст Дух. Конс. ст. 231). Когда один из супругов, отлучившись по какому-либо случаю из места своего жительства, будет, в продолжении пяти лет и более, находиться в совершенном безвестном отсутствии, то оставшемуся супругу дозволяется о расторжении брака и о дозволении вступить в новое супружество просить свое епархиальное начальство (– ст. 54; Уст. Дух. Конс. ст. 233). Солдатским женам дозволяется просить о расторжении брака, если мужья их, сделав из места службы побег, до истечения пятилетнего срока, не найдены и не зачислены по-прежнему на службу. Но тем, коих мужья пропали без вести на войне или взяты в плен неприятелем, дозволяется вступать в новое супружество не прежде, как по прошествии десяти лет со времени, когда мужья их взяты в плен, или пропали без вести на войне (– ст. 56), 2) Смешанные браки бывают троякого рода: а) браки православных христиан с неправославными – с католиками, лютеранами, реформаторами и пр.; b) браки православных с раскольниками; с) браки православных с иноверцами – нехристианами.

а) Брак православных христиан с неправославными допускается с соблюдением следующих условий: 1) Лицо неправославного вероисповедания, желающее вступать в брак с лицом православного исповедания, должно дать подписку в том, что не будет поносить своего супруга за православие, ни склонять его чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры, и что рожденные в сем браке дети будут крещены и воспитаны в правилах православного исповедания. Такая подписка берется священником пред совершением брака по следующей форме: Нижеподписавшийся или нижеподписавшаяся (Звание, имя, фамилия, вероисповедание) сим удостоверяю, что вступаю в брак с NN (звание, имя и фамилия) православного исповедания: в воспитании обоего пола детей от сего брака буду поступать согласно с законами государства Российского, т. е. буду крестить и воспитывать их в православной вере». В начале января следующего года подписка эта, вместе с выпиской из метрической книги о бракосочетании сих лиц представляется епархиальному архиерею и в Консисторию (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 67? изд. 1 по прод. 1876 г., и приложен. к ней; Ук. Син. 1865 г. авг. 25).

2) При вступлении в такие браки непременно должны быть исполнены и соблюдены все правила и предосторожности для браков между лицами православного исповедания вообще постановленные (– Св. Зак. т. X, от. 67, пун. 2)¹⁴¹.

3) Браки эти должны быть венчаны православным священником и в православной Церкви по правилам и обрядам православного исповедания (– ст. 67, пунк. 3). Если священник встретит сомнение к повенчанию смешанного брака, то, не приступая к повенчанию, обязан донести преосвященному с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых преосвященный разрешает дело лично сам от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает о том Консистории (– ст. 67, пун. 1 по прод. 1876 г.). Просьбы о дозволении совершить обряд бракосочетания по правилам одной лишь иностранной Церкви принимать запрещается (– ст. 67, пун. 3), да и самые браки смешанные почитаются недействительными, доколе они но будут обвенчаны православным священником (– ст. 72)¹⁴².

В случае крайней нужды православный священник, с разрешения своего епархиального архиерея, может повенчать брак и обоих лиц неправославных (когда в том или соседнем месте, где совершается брак, нет пастора того вероисповедания, к которому принадлежит жених и невеста); в таком случае совершение и расторжение браков производится уже по правилам и обрядам православной Церкви (– ст. 65).

b) Брак православных с раскольниками допускает не иначе как по присоединению сих последних к православной Церкви, утвержденном присягой (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 33). Если жених и невеста – оба раскольники, вступая между собою в брак, пожелают венчаться в православной церкви, то пред венчанием надлежит обязывать брачущихся присягой, что они в правоверии останутся твердыми и с раскольниками согласия не будут иметь (Сб. Зак. т. X, часть 1, ст. 33)¹⁴³.

с) Российским подданным православного исповедания брак с нехристианами вовсе запрещается (Св. Зак. т. X, часть 1, ст. 85). Впрочем, лицо нехристианского исповедания, по принятии Св. Крещения, может оставаться в единобрачном сожительства и с некрещеной женою; брак их остается во всей силе и без утверждения оного венчанием по правилам православной Церкви (– ст. 49). Если новокрещеный имел прежде несколько жен, то, по принятии крещения, он должен выбрать одну, с которою жить пожелает и преимущественно обратившуюся также к христианству, и тогда брак их благословляется по церковному чиноположению. Это правило распространяется и на жен, бывших за несколькими мужьями. Еели ни одна из жен не пожелает креститься и муж не изъявит согласия жить с некрещеной, то ему дозволяется вступить в новый брак с православной. Брак остается во всей своей силе и тогда, когда оба супруга перейдут в христианство, хотя бы он был заключен в степенях родства, возбраненных Церковью (– ст. 82, 83 и 84).

Если один из супругов, принадлежащих к иудейскому закону, обратится к православию, а другой остается в прежнем законе, но с обратившимся жить пожелает, то, оставив их в супружестве без расторжения, обязать подписками: первого в том, чтобы он имел тщательное попечение о приведении другого увещанием к принятию православной веры, а последнего в том, чтобы имеющим родиться после сего детей ни прельщениями, ни угрозами и никакими другими способами не приводил в закон иудейский, и обратившемуся в православную веру супругу, за исповедание ее, поношения и укоризны не наносил. Если же муж или жена, по обращении другого супруга, жить в прежнем брачном союзе не пожелают, то брак расторгается и обратившемуся лицу разрешается вступить в брак с лицом православным (– ст. 81). Но в случае, если брак не расторгнут, ни мужу, ни жене не дозволяется постоянное жительство в губерниях, где евреям оседлость воспрещена (– ст. 81). Если жена или одна из жен магометанина или другого лица нехристианского исповедания примет Св. Крещение, то брак ее может оставаться во всей силе, без утверждения оного венчанием по правилам православной Церкви, но тогда лишь, когда муж, остающийся в своей вере, даст обязательство: 1) имеющих родиться от них с того времени детей, которые должны быть крещены в православную веру, ни прельщением, ни угрозами, или другими какими-либо способами, не приводить в свой закон, и жене своей, за содержание православной веры, поношения и укоризны не наносить; 2) состоять с принявшей Св. Крещение, во все время ее жизни или доколе продолжится брак их, в единобрачном сожительстве, откинув прочих жен, если имеет. Сверх того должно быть известно, что принявшая Св. Крещение не была пред тем отлучена своим мужем от брачного сожительства с ним. В противном случае, т. е. когда муж не согласится дать вышеизложенные обязательства, или откроется, что принявшая крещение была им отлучена от сожительства с ним, брак их расторгается и жене дозволяется вступить в новый с лицом христианского исповедания (– 80)¹⁴⁴.

Постановления оТаинстве елеосвящения касаются: 1) лиц, совершающихТаинство 2) лиц, над которыми оно совершается; 3) места и способа совершения его 4) вещества, употребляемого вТаинстве.

1) Таинство Елеосвящения должно быть совершаемо священниками в числе не менее семи (См. последование св. елея); только в крайней нужде оно может быть совершено меньшим числом священников, даже одним. В последнем случае священник один должен выполнить все, что положено по чинопоследованию для семи совершителейТаинства Елеосвящения (Нов. скриж. част. IV глава XIV § 2).

2) Таинство это совершается над больными и притом не над приближающимися только к смерти, но и вообще над немощными, чувствующими изнеможение (Срав. Догм. Богосл. преосв. Антония стр. 319; Нов. Скриж. част. IV гл. XIV § 3). К числу больных, над которыми может быть совершаемоТаинство елеосвящения, относятся и дряхлые старцы, потому что старческая дряхлость есть уже сама по себе болезнь (Догм. Богосл. Преосв. Филарета, част. II § 276)¹⁴⁵. Больные, принимающее этоТаинство, должны быть православные и приготовлены к Елеопомазанию исповедью, а затем уже после Елеопомазания причащены Св. Таин; в случае же смертной опасности больные прежде должны быть исповеданы и приобщены Св. Таин, а потом елеопомазаны.

Так как вТаинстве Елеосвящения подается не только исцеление болезней, но и отпущение грехов (ап. Иак.5:15), а отпущение грехов возможно только при искреннем раскаянии в них, то Елеосвящение и не совершается над детьми, не достигшими семилетнего возраста и до этого возраста не приступающими к исповеди. К лицам, над которыми не может быть совершаемо Елеосвящение, должно отнести и таких больных, которые потеряли употребление рассудка и находится в беспамятстве. Впрочем, если больной прежде выражал желание принятьТаинство, если не словом, то каким-либо знаком – движением рук или глаз показал свое сердечное сокрушение и раскаяние во грехах, то хотя бы потерял употребление рассудка и языка, впал в беспамятство, не запрещается совершать над ним св. Елеопомазание. Не совершаетсяТаинство Елеосвящения над такими болящими, которые в умопомешательстве неистовствуют или беснуются и могут нанести оскорбление или бесчестие святостиТаинства, доколе не минует опасность подобной беды (Требн. П. Могилы о тайне св. елея). Тем более оно не должно быть совершаемо над умершими.

Согласно с прямым смыслом заповеди апостольской об установленииТаинства Елеосвящения, оно не совершается над здоровыми (Чит. иеройск. ставл. грам.), к числу которых должны быть отнесены осужденные на смерть, отправляющиеся на войну или в морское плавание или вообще в какое бы то ни было опасное путешествие (Требн. П. Могилы о тайне Св. елей)¹⁴⁶.

3) Елеосвящение можно совершать и в церкви, и в доме, где как придется, смотря по состоянию больного, принимающегоТаинство (См. послед. св. елея).

Последование Елеосвящения состоит из трех частей: 1) молебного пения; 2) освящения елея; 3) помазания больного св. елеем. Когда больной близок к смерти, то первая часть в последовании Елеосвящения оставляется, и чинопоследование начинается прямо (разумеется по начальном возгласе) с великой ектении и молитвы на освящение елея. Если больной после прочтения в первый раз совершительной молитвы «Отче Свитый…» и после первого помазания останется жив, то опущенное в последовании елеосвящения восполняется и по восполнении совершается непрерывным порядком до конца; в случае же если больной умер, елеосвящение не оканчивается, а прекращается. Таинство считается оконченным, если священник, по освящении елея, успеет хотя однажды прочесть над болящим совершительную молитву и помазать его елеем (Пр. П. Могилы о тайн. св. елея).

При освящении елея молитвой «Господи милостию и щедротами», эта молитва должна быть прочитываема всеми священниками, участвующими в совершенииТаинства, причем первенствующий должен читать вслух, а остальные тихо; потому каждый из них должен иметь свою книгу, чтобы удобнее было сделать это, не стесняя других и не производя беспорядка.

Помазание больного елеем совершается, при чтенин молитвы «Отче Святый, врачу душ и телес; начинается оно, собственно, со слов: исцели и раба Твоего от обдержания его душевныя и телесныя немощи...». Так как в одно и то же время неудобно читать молитву и помазывать больного, то священникам вменяется в обязанность знать ее на память (Требн. П. Могилы о тайн. св. елея)¹⁴⁷.

После седьмого помазания больного, возлагается на главу его Евангелие письменами вниз и читается разрешительная молитва: «Царю Святый, благоутробне и многомилостиве Господи Иисусе, Христе»¹⁴⁸, Когда нисколько священников участвует в совершенииТаинства Елеосвящения, то молитву эту читает первенствующий из них (послед. св. елея), а остальные придерживают Евангелие, лежащее на голове больного¹⁴⁹.

4) ВеществомТаинства служит освященный елей, или, что то же, освященное деревянное масло. По примеру Констант. (Великой) Церкви (послед. св. елей) у нас принято в сосуд с елеем вливать несколько вина, из подражания милосердому самарянину, возливавшему на тело человека, избитого разбойниками, масло и вино (Ев. Лк.10:34). Елей, оставшийся от помазания, должен быть сожжен таким образом: вливается он в чистую бумагу, или льняную новую тряпку и на чистом камне, или кирпиче сжигается, а пепел или зарывается в землю под престолом, или всыпается в умывальницу (Требн. П. Могилы о тайн. св. елея). Если же больной вскоре после елеосвящения умирает, то оставшийся елей у нас принято крестообразно возливать на умершего. Наконец этот елей может быть просто сожжен в паникадиле или в лампадке¹⁵⁰.

К священнодействиям, кромеТаинств, относятся и обряды церковные. В числе последних первое место по своей важности занимает обряд погребения умерших. Церковно-гражданские постановления о погребении умерших касаются: α) лиц погребаемых; β) мест; γ) времени и δ) порядка погребения.

α) По существующим постановлениям умершие погребаются не все одинаковым образом, а смотря 1) по вероисповеданию, 2) званию, 3) роду смерти.

1) По обряду православной Церкви погребаются только члены православной Церкви. Отпевать иноверцев (и раскольников) по обряду православной Церкви дозволяется только тогда, когда они обратятся к православной Церкви (Ук. Син. 1800 г. 20 февр.). Впрочем, в случае нужды, дозволяется и даже вменяется в обязанность православному священнику совершать погребение иноверцев (и раскольников)¹⁵¹, хоти и неполным отпеванием, проводить тело умершего иноверца до кладбища в ризах и епитрахили и опустить в могилу при пении «Святый Боже» (Ук. Син. 1797 г. 24 авг. и 1800 г. 20 февр.), но без пения заупокойной литии и возглашения вечной памяти¹⁵².

1) Архиереи и священники отпеваются по особому чину, отличному от погребения прочих православных христиан.

По кончине епархиального архиерея, Консистория немедленно доносит о том Св. Синоду и для погребения тела преставившегося архипастыря приглашает ближайшего из других епархиальных архиереев, который и совершает погребение, не ожидая указа от Св. Синода; в случае невозможности прибыть приглашенному архиерею, погребение совершается местным знатнейшим духовенством, по чиноположению, священническим отпеванием (Ук. Син. 1783 г. ноябр. 30 дн.).

Об умерших священно- церковнослужителях и просвирнях благочинные должны немедленно рапортовать преосвященному, с означением оставшегося семейства и с приложением должностных документов (Инстр. благ. § 33), Священники умершие, если не находились под запрещением, погребаются по чину священнического отпевания; в противном случае для отпевания их по чину священническому требуется предварительно испрашивать дозволение от епархиального архиерея (Ук. 1770 год, июл. 20; Ук. 1821 год. янв. 25; Ук. I860 год. март. 28)¹⁵³.

Диаконы и прочие члены клира и миряне погребаются по чину мирских человек¹⁵⁴; монахи – по чину погребения для монахов; младенцы до семи лет – по чину младенческого погребения¹⁵⁵.

3) Священник не может уклоняться от погребения всякого вообще умершего православного христианина, если не имеет к сему особых законных причин (Св. Зак. т. ХIII Уст. Врачебн. ст. 918; Уложен. о наказаниях ст. 859, по изд. 1866 г.); иначе он подвергается наказаниям: или монастырскому подначалию или переводится на другое место по просьбе прихожан (Устав. Дух. Консист. ст. 202), или даже лишению сана, смотря по мере вины (Ук. 1772 г. ноябр. 23 дн.). Но запрещается под опасением ответственности прежде судебно-медицинского осмотра погребать умерших неестественной – насильственной смертью. По существующим постановлениям нельзя погребать прежде судебно-медицинского освидетельствования» тела: 1) умерших вскоре после механического наружного насилия¹⁵⁶, от ушиба, от раны, от падения со значительной высоты и т. п.; 2) умерших скоропостижно с необыкновенными припадками, подающими повод к подозрению к отраве; 3) умерших по наружном употреблении вредных паров, мази, ванн, умываний, пудры и т. п.; 4) найденное мертвое тело со знаками наружных насилий, или без них; 5) найденное мертвое тело новорожденного младенца; 6) вообще тела людей, бывших, по-видимому, здоровыми и умерших скоропостижно от неизвестной причины¹⁵⁷; 7) также в тех случаях, когда есть подозрение в умышленном умерщвлении и изгнании плода, 8) и когда возникнут жалобы о приключившейся смерти от непозволительного лечения шарлатанами и другими лицами, не имеющими право на лечение (Св. Зак. т. XIII Уст. Врач. ст. 918). Сюда же относятся также тела мнимоумерших, замерзших, утонувших (там же), опившихся водкой и вообще самоубийц. Все подобные умершие не погребаются без свидетельства городской или сельской полиции (Син. Ук. 1828 г. март. 1 дн. Инстр. благочин. § 16 прим. пун. 3)¹⁵⁸. К судебно-медицинскому осмотру и вскрытию тела умершего не может препятствовать принятие Св. Таин пред кончиной (Циркул. Мин. Внутр. Дел 1865 г. 15 янв.). Вскрытие мертвых тел священников, диаконов и монахов производится с разрешения епархиального архиерея при депутате с духовной стороны; в крайнем случае может быть произведено и с согласия благочинного при депутате с духовной стороны, и копия с протокола и осмотра тела сообщается депутатам, которые представляют ее епархиальному архиерею (Ук. Син. 1861 г. янв. 16)¹⁵⁹.

Тела умерших, предварительно освидетельствованные судебно-медицинской властью, погребаются потом по обрядам православной Церкви или лишаются христианского погребения, смотря по тому, как это будет решено лицами, производившими судебно-медицинский осмотр. Лишаются христианского погребения те из православных христиан, которые намеренно и сознательно лишили себя жизни, как то: умышленно утопившие себя, умершие от пьянства¹⁶⁰, убитые на разбое или на поединке и т. п. Тело умышленного самоубийцы «надлежит палачу в бесчестное место оттащить и там закопать» (Св. Зав. т. ХIII Уст. Врачеб. ст. 923)¹⁶¹.

ß) Умершие должны быть погребаемы на отведенных для того кладбищах, вне городов и селений (Св. Зак. с. XIII Уст. Врач. ст. 925). Места под кладбища отводятся гражданские начальством по сношении с епархиальным начальством (там же ст. 910) в местностях высокого и сухого грунта (Ук. Син. 1756 г.). В городах кладбища должны быть расположены в не менее ста саженях от последнего городского жилья (– ст. 909), а в селениях – не ближе полуверсты от них (– ст. 915). Устрояются кладбища общим иждивением обывателей (– ст. 914); они должны быть огораживаемы заборами и плетнями, а в безлесных местах – ·валом-насыпью не выше двух аршин и окопаны рвом поглубже и пошире (– ст. 911). На кладбищах могут быть устрояемы церкви и часовни (– 912), но другие какие-либо строения, за исключением смертных домов, или усыпальниц, запрещается строить (– ст. 916; Ук. Син. 1840 г. 27 дек.). Старые – закрытые кладбища, находящиеся среди населенные мест, должно огораживать владельцам той земли, на которой они были устроены, и никакого строения на этих кладбищах не возводить (– ст. 916).

На общих кладбищах погребаются только православные, за исключением умерших от заразы, которые должны быть погребаемы на особом карантинном кладбище. Для погребения же иноверцев отводятся места близ кладбищ, находящихся при православных церквях (прим. к 910 ст. Уст. Врачебн.). Если на кладбищах есть церкви, то приличнейшими местами для погребения священнослужителей признаются места близь алтаря – кругом него; миряне же должны быть погребаемы кругом церкви – с западной, северной и южной стороны. При церквях же, внутри города находящихся, погребать умерших не дозволяется (прим. к ст. 935 Уст. Врач.)¹⁶². При церквях, но не в самых церквях, находящихся в селениях, дозволено погребать тела умерших местных протоиереев и священников, честно и беспорочно проходивших свое служение и христиански скончавшихся; по особому всякий раз разрешению епархиального архиерея могут быть погребаемы при церквях, в селениях находящихся, и «те из мирян, которые создали храм своим иждивением или обеспечили содержанием причт и притом имели житие благозаконное и кончину непостыдную» (Ук. Син. 1833 г. апр. 13 и Ук. Син. Апр. 13 и Ук. Син. от 25 авг./22 сент.·1882 г. за № 1690)¹⁶³.

γ) Завещается погребать мертвых прежде истечения трех суток, по удостоверении в смерти. Но умерших от какой-либо заразительной болезни, как то: от чумы, гнилой и прилипчивой горячки, оспы, кори, скарлатины и т. п., чтобы предотвратить распространение заразы, должно погребать и ранее означенного срока, даже немедленно, лишь бы удостовериться в действительности их смерти (Уст. Врач. ст. 917; Уст. Каран., ст. 1286)¹⁶⁴.

Погребение умерших не совершается в первый день Св. Пасхи в первый день Рождества Христова, а также в высокоторжественные дни – рождения и тезоименитства государя императора, государыни императрицы, наследника цесаревича и государыни цесаревны, во дни восшествия на престол и коронации (Ук. Син. 1844 г. мая 29); в прочие же царские дни не возбраняется погребение умерших (Ук. Син. 1862 г. мар. 2).

δ) В порядке погребения умерших различаются: 1) вынос тела умершего из дома в церковь и из церкви на кладбище; 2) отпевание и 3) зарытие в землю.

1) Священники обязаны провожать тела умерших из домов их до могилы (Ук. Син. 1747 г. мая 1; в Требн. Послед. погреб.)¹⁶⁵. При провожании умершего из дома в церковь и из церкви до могилы, священники идут впереди гроба, а не позади вместе е мирянами (Посл. погреб. мирск. челов.). Гроб умершего мирянина, кто бы он ни был, должны нести миряне, а не священно- церковнослужители (Требн. Петр. Могилы чин. погреб.)¹⁶⁶.

2) Обычаем принято отпевать всех умерших в храме, хотя по правилу церковному положено отпевать в храме только архиереев, священников и монахов (Послед. Погреб. мирск. человек; последов. исходное монахов; послед. мертвен. над скончавшим. священн.)¹⁶⁷. Вносить тела умерших в церковь должно только для отпевания, и ни под каким видом не следует держать их более суток в церкви, и то – по крайней необходимости (Ук. Син. 1812 г. июл. 16; Инстр. благ. § 16). Погребальное пение по умершим во время заразительных болезней должно быть совершаемо на самом месте погребения (Ук. Сан. 1830 г. ноябр. 14 дн.)¹⁶⁸.

3) Зарывать умерших должно в могилы глубиной в три аршина и отнюдь не менее двух аршин с половиною (Ук. Син. 1808 год. июл. 20; Инстр. благоч. § 2; Уст. Врачебн. ст. 926)¹⁶⁹. Могилы должно засыпать землей вровень с площадью (местоположением) (Уст. Врач. ст. 927). В C.-Петербурге над могилами насыпать земли или песку не менее полуаршина и насыпь эту крепко убивать (Уст. Врач. ст. 928). Кладбищенские священники особенно наблюдают, чтобы определенные могильщики и посылаемые для погребения умерших от воинских команд и других мест служители исполняли с точностью вышеозначенные правила. В случае ослушания они дают знать о сем как своему начальству, так и местной полиции, и виновные подвергаются взысканию (Уст. Врач. ст. 929). Долбленые гробы из толстых дубов, сосен, ели и прочих заповедных деревьев делать запрещается (Уст. Лесн. прим. к ст. 444)¹⁷⁰.

Тела, преданные уже земле, запрещается без особенного дозволения от министра внутренних дел, вырывать для перевезения в другое место (Уст. Врач. ст. 930). На сем же основании запрещается, и в случае учреждения нового кладбища, без особого дозволения вырывать находящиеся на старом кладбище гробы. Запрещается также в сем случае обращать прежнее кладбище под пашню, или другим каким бы то ни было образом истреблять оставшиеся на оном могилы (– ст. 931). Запрещается непогребенные тела перевозить в губернии из одного уезда в другой без особого на сие разрешения начальника губернии, а если в губернии имеет пребывание генерал-губернатор – без разрешения сего последнего (– ст. 932). Запрещается непогребенные тела перевозить из одной губернии в другую, без дозволения министра внутренних дел (– ст. 932)¹⁷¹.

α) По общему правилу церковному поминовение совершается только о тех, которые удостаиваются погребения по обрядам православной Церкви. Дни поминовения усопших и совершения вселенских, общих и частных панихид определены в уставе церковном. Что касается царских панихид, то они совершаются по особому реестру, имеющемуся при каждой церкви. В нем помещены имена умерших особ царской фамилии. По сему реестру в кафедральных соборах, городских церквях и монастырях ежемесячно должны служиться по две или по три панихиды, с поминовением на ектениях тех особ, какие значатся под числами, предшествующими дню служния, считая от последней совершенной панихиды; в сельских же церквях панихида должна служиться в месяц однажды – в первые или последние дни месяца (Генерал. реестр, изд. Св. Син.), Панихиды, по случаю особых событий в императорской фамилии, могут быть совершаемы и до получения о том указа Св. Синода, при требовании отправления со стороны гражданского начальства, когда последнее получит извещение прежде чем духовенство; но в таких случаях гражданское начальство должно сообщать церковным причтам надлежаще засвидетельствованные копии с полученных ими телеграмм (Ук. Син. 1867 г. 23 февр. № 10). При совершении в таких случаях панихид должно применяться к общей форме и событию, по которому совершается панихида. В другой раз, по получении указа Св. Синода, панихида не совершается, если она раз совершена по требованию гражданского начальства. О затруднениях, могущих встретиться по поводу этого, доводится немедленно до Св. Синода (Ук. 1867 г. 23 февр. № 10). Публичное поминовение усопших не совершается во дни величайших праздников церковных (а первый день Пасхи и в первый день Рождества Христова) и высокоторжественных (в дни восшествия на престол и коронации, рождения и тезоименитства государя императора, государыни императрицы и наследника цесаревича) (Ук. Син. 1862 г. март. 2 дн.).

ß) Кроме обычных крестных ходов, устроять вновь без разрешения епархиального начальства запрещается (Инстр. Благочин. § 21)¹⁷². Крестные ходы совершаются с благоговением и тишиной, чтением и пением приятным и пр., вообще как всякое богослужение, совершаемое в церкви (Уст. Дух. Конс. ст. 34 и 35). В крестных ходах запрещается священнослужителям разговаривать между собой и раскланиваться сс знакомыми (Ук. Син. 1830 г. апр. 28 дн.)¹⁷³.

γ) Молебные пения отправляются во всякое время в домах прихожан по их желанию, или в церкви в известное время и по известному случаю. Молебны по случаю рождений и тезоименитств членов императорского дома, кроме дней собственно императорских и государя наследника, могут быть отправляемы в ближайшие воскресные дни (Ук. Син. 1862 г. март. 2 дн.). Когда высокоторжественный день – восшествие государя императора падает на какой-либо из дней первой недели Великого поста, то молебствие о восшествии государя императора на престол должно быть отправляемо в неделю Православия и притом там, где совершается молебствие Православия, торжество православия должно быть отправляемо пред литургией, а молебствие о восшествий на престол – после литургии (Ук. Син. 1857 г. янв. 28 дн.). Равным образом, если день рождения государя императора приходится в Страстную седмицу, то празднование этого дня должно быть перенесено на понедельник Святой недели (Ук. Син. 1861 г. март. 18 дн.). Молебны по случаю особых событий в Императорской фамилии могут быть совершаемы и до получения указа Св. Синода, вследствие требования гражданского начальства, когда, последним получено будет извещение прежде; но в таких случаях гражданское начальство должно сообщать церковным причтам надлежаще засвидетельствованные копии с полученных ими телеграмм (Ук. Син. 1867 г. 23 февр. № 10). При совершении молебнов в таких случаях, должно применяться к общей форме и событию, по которому совершается молебен (там же, пунк. 3). По получении потом указа Св. Синода об этом же событии, молебен не отправляется, если он был прежде отправлен. О затруднениях, могущих встретиться по поводу этого, немедленно доводится до сведения Св. Синода (там же пунк. 4 и 5). За опущение служения царского молебна в назначенный день, виновные подвергаются строгому или простому выговору (Ук. 1876 г. апр. 10 № 12618).

Молебны на особенные случаи, напр., во время безведрия, бездождия и др. общественных бедствий, предоставляется священнослужителям отправлять с осмотрительностью (Ук. 1734 г. июл. 9 и 1823 г. мая 31 дн.). Эти молебны обыкновенно бывают с ведома епархиального архиерея и могут быть, по его усмотрению, соединяемы с пощением, в случае бедствий (Ук. 1730 г. март. 17). Молебные пения запрещается отправлять во время литургии (Ук. 1723 г. сент. 23) не дозволяется также служить молебны в то время, когда в том же месте (в церкви или в доме) совершается другое богослужение, или петь за один раз два молебна (Дух. Регл. част. II § 9). К молебнам в домах дозволяется брать из церкви иконы, по желанию просителя, но переносить иконы из церкви в дома и обратно должно не иначе как на руках, или в карете и без громогласного пения (Уст. о пред. и прест. ст. 19 по изд. 1876 г.). В праздники Рождества Христова, в Светлую седмицу и в храмовые праздники дозволяется священникам приходить с крестом в дома прихожан, желающих того, но только не в позднее время – ночью (Инст. благ. § 22).

δ) Присяга дается: 1) на верноподданство – при вступлении государей на престол, когда совершается присяга всенародная; 2) на верность службы, при определении ни службу и к новой должности, и 3) по требованию судебных учреждений и лиц.

1) К присяге на верность подданства при воцарении государя приводятся вообще все мужского пола, достигшие 17-ти летнего возраста, всякого звания и чина, не исключая к крестьян (Св. Зак. т. I Основн. госуд. Зак. прим. 2 в. ст. 34; Ук. Син. 1881 г. мар. 2 за № 6663). Каждый присягает по своей вере и закону и приводится к присяге своим начальством (там же). К присяге приводятся в соборах или в приходских церквях и даже в монастырях, смотря по удобности. Иноверцы, где нет церкви их, приводятся к присяге в присутственном месте при членах оного. Умеющие писать подписывают присяжный лист (там же) обыкновенно этот лист подписывается и священником, приводившим к присяге¹⁷⁴.

2) Чиновники военные и гражданские, при первоначальном своем поступлении на службу или при поступлении на оную вновь после отставки, приводятся к присяге на верность службе (Св. Зак. т. I основн. госуд. зак. прим. к ст. 34 и т. III Уст. служб. правит. ст. 409)¹⁷⁵. Чиновники, избранные дворянством и утвержденные в своих званиях, присягают в соборной церкви (т. III Уст. служебн. Выбор. ст. 164 и след.). Выбранные на городские должности приводятся к присяге в церкви, по совершении божественной литургии и молебна Христу Спасителю (Уст. служ. выбор, ст. 611–163). Гласные земских собратий прежде заседаний, пред началом сессии, также приводятся к присяге (Прав. о привед. в действ. полож. о земск. учрежд. ст. 61) в здании земского собрания. Рекруты, принятые на службу приводятся к присяге духовными лицами того вероисповедания, к коему они принадлежат, и на языке, который им известен и непременно в церквях того вероисповедания, к коему кто из них принадлежит (т. III Уст. служ. правит.)¹⁷⁶. Крестьяне, избранные на сельские и волостные должности заседателей, добросовестных, сельских старшин, сельских старост, сборщиков податей и утвержденные в них, приводятся к присяге в приходских церквях в праздничный или воскресный день, по окончании литургии (т. III Уст. служ. выбор, ст. 611–613)¹⁷⁷.

3) Судебная присяга совершается по обряду, общими законами установленному, чинно, в присутствии суда; во время заседания оного присяжные заседатели и свидетели православного исповедания приводятся к присяге православным священником, который, по внушении им святости присяги, читает клятвенное обещание (форму присяги для заседателей и свидетелей). Каждый присягающий (по прочтении клятвенного обещания) прикладывается ко кресту и Евангелию и при этом произносит вслух «клянусь» (Уст. уголовн. судопроизв. ст. 666 и 713)¹⁷⁸. При производстве следствий, свидетели и обычные люди могут быть приводимы к присяге и в домах, занимаемых следственными комиссиями и следователями, если нет поблизости церкви (ст. 268 Зак. о судопр. по делам о прест. и прост. в XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.)¹⁷⁹.

Священники не имеют права уклоняться от явки в камеры следователей для привода к присяге (Ук. Син. 1878 г. янв. 20 № 84). Духовные лица, приглашаемые для привода к присяге, вызываемые из мест их жительства вне черты города (в городах) или посылаемые судом за черту города, получают на путевые издержки, наравне со свидетелями и сведущими людьми – по 10 коп. на версту (Суд. Уст. 1864 г. ноябр. 20 ст. 882 и 863). Равно и духовные лица, вызываемая из места жительства за черту того поселения, при церкви коего они состоят, для привода к присяге понятых по делам межевым или для рукоприкладства за неграмотных, получают на путевые издержка по 10 коп. на версту в оба пути (Ук. Син. 1881 год. от 13 февр./18 март. № 12).

Приступая ко всякому богослужению, священник должен в незабвенной памяти содержать апостольскую заповедь: «очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор.7:1. Кн. о должн. пресв. прих. § 76). Особенную осторожность внушается иметь пресвитерам, чтобы они всегда, а тем более при совершенииТаинств, не были в каком-либо грехе тяжком, смертном, не очищенном покаянием (Кн. о должн. пресв. прих. § 76). Еще строже внушается остерегаться нетрезвости, когда они совершаютТаинства, ибо если в помрачении ума они опустят что-либо, иди изменят в словах и действиях, относящихся к сущностиТаинства, то подвергнутся суду Божию и Церкви (Кн. о должн. пресв. прих. § 77; Уст. Дух. Кон. ст. 192). Наибольшую же осторожность должен иметь священник при произнесении слов, относящихся к существуТаинства, которые называются формой, чтобы они не были опущены, или изменены в чем при совершенииТаинства (Кн. о должн. пресв. прих. § 78). ЧинопоследованияТаинств и обрядов церковных должны быть выполняемы с благоговением и тишиной, без поспешности и замешательства и без произвольных изменений и нововведений (Кн. о должн. пресв. прих. § 78; Уст. дух. Консист. ст. 34–35; Ук. Син. 1862 г. март. 28 за № 1447). В состав почти каждого богослужебного акта входят: чтение, пение и благословение. Чтение должно быть отчетливое, внятное, без опущений, по книге, а не на память, с правильным произнесением славянских слов (Сравн. Уст. дух. Конс ст. 34–35, Ук. Син. 1862 г. 28 март.; Учит. Извест. при служебн.). Запрещается одновременно читать и петь в два голоса разные вещи (Дух. Реглам. част. II Дела Общие § 9). Не дозволяется употреблять письменных нотных тетрадей (Ук. 1816 г. 14 февр.) и таких нотных переложений церковных песнопений, которые не одобрены Св. Синодом (Ук. Син. 1846 г. сент. 30; Ук. 1852 г. авг. 20; Ук. 1852 г. сент. 21; и др.). Благословение должно преподавать по уставу (полным крестным знамением и перстосложением имянословным). Словом, как самое богослужение и священные действия, так и все относящееся к богослужению должно быть, по выражению апост., «благообразно и по чину» (1Кор.14:40).

IV. Канонические постановления христианской Церкви, определяющие права и обязанности пресвитеров относительно церковной собственности

Церковную собственность, по каноническому праву древневселенской Церкви, составляют: а) здания для богослужения или храмы, вещи употребляемые при богослужении; б) строения для состоящих под покровительством церкви вдов, бедных и убогих, церковный земли, угодья и вообще всякое недвижимое имущество; в) приношения в пользу церкви, клира и бедных, призреваемых церковью, – приношения как деньгами так и натурой.

а) Храм, по воззрению Церкви Вселенской, есть место, исключительно посвященное на служение Богу. Самую важнейшую и священнейшую часть храма составляете алтарь. Эта часть храма назначается для приношения священнослужителями великой и бескровной жертвы. Посему каноническими постановлениями христианской Церкви запрещается, с одной стороны, приносить в алтарь такие вещества, которые не имеют отношения к приношению бескровной жертвы и вообще к совершению богослужения (ап. пр. 3; Карф. Соб. пр. 46; VI Всел. Соб. пр. 28:57); с другой стороны, возбраняется входить в эту часть храма лицам непосвященным (Лаод. Соб. пр. 19), исключая особ царского Величества, которым дозволяется входить в алтарь, когда они пожелают принести дары для бескровной жертвы (VI Всел. Соб. пр. 69). Не только в самый алтарь, но и в среднюю часть храма, как места посвященного на служение Богу, запрещается приносить какие-либо вещества, не употребляемые при богослужении, за исключением колосьев пшеницы и винограда; колосья пшеницы и виноград, когда созреют, могут быть приносимы в храм для совершения над нами молитвы и благословения (ап. пр. 3 и 4; Карф. Соб. пр. 46; VI Всел. Соб. пр. 28). Приношение в храм веществ, не употребляемых при богослужении, признается не сообразным со святостью и назначением богослужебного места и потому не дозволяется; тем более признается не сообразным с назначением и святостью храма обращение его в обыкновеннее жилище людей, постоянное или временное (в путешествии), а равно обращение священных предметов на какое-либо домашнее употребление (ап. пр. 73; Двукратн. Соб. пр. 10). В том и другом случае было бы осквернение святыни храма и церковно-богослужебных вещей. Ограждая святыню храма и богослужебных принадлежностей от осквернения, правила церковные подвергают строгому взысканию и за повреждение или уничтожение церковных вещей, продажу или растрату их, хотя бы для оказания помощи нуждающимся (ап. пр. 73, Двукр. 10 снес. 38 ап. пр.).

Замечательно, что правила церковные запрещают не только храм обращать в обыкновенные жилища людей (в постоянные или временные) и чрез то оскорблять святость храма, но даже и притворы, принадлежащие к храму и назначенные для оглашенных, кающихся и бесноватых. Запрещение это вызвано тем, что некоторые, пользуясь правом убежища, предоставленным христианским храмам, часто с целыми семействами подолгу проживали при церквях и не хотели выходить из них (VI Всел. Соб. пр. 97). Впрочем, 51 прав, Собора Карфагенского епископам, пресвитерам и вообще клирикам, по нужде в путешествии, дозволяет иметь отдохновение при церкви, но этим же правилом в то же время и строго запрещается обращать церкви в места для пиршеств. Даже так называемые «вечера любви», в первенствующей Церкви устроявшиеся в храмах, впоследствии были отменены (Лаод. Соб. пр. 28; VI Всел. Соб. пр. 74). Святость храма требует, чтобы близь него, по крайней мере внутри ограды его, не устроялись корчемницы, не производилась торговля и не хранились съестные припасы (VI Всел. Соб. пр. 76)¹⁸⁰. Запрещается также вводить внутрь священных оград животных и ставить их там, исключая того случая, когда клирик, или даже мирянин будет застигнут ночью во время путешествия и не будет иметь возможности найти себе и животному крова ни в частном доме, ни в гостинице; в таком случае дозволяется и животное ввести в священную ограду, иначе животное, пробыв вне ограды, погибло бы и путешественник, потеряв свое животное, лишался бы возможности продолжать путешествие (VI Всел. Соб. пр. 88).

б) Недвижимую церковную собственность составляют дома для бедных и убогих, призреваемых церковью, земли, угодья и т. п. Так Антиохийский Собор (пр. 25) уже упоминает о полях, принадлежащих церкви, с их плодами и доходами. Со времени имп. Константина церкви могли приобрести в свою пользу недвижимые имущества покупкой. Дозволялось церквям принимать отказанное по духовным завещаниям. Случилось, что христианским церквям передаваемы были имущества, взятые от языческих храмов, и пр. То или другое недвижимое имущество, принадлежащее церкви, не может быть ни продано, ни отдано в дар или наследство, ни обменено на другое и т. п. Впрочем, в крайних случаях, и то с согласия всего клира и с разрешения митрополита или Собора, дозволялось продавать земли, принадлежащие церкви (VI Всел. Соб. пр. 35). Если бы случилось, что в отсутствии епископа, и след., без его согласия пресвитеры продали принадлежащую церкви землю, то епископ, по возвращении, имеет право взять обратно в церковь проданное без него и не возвращать денег купившему, так как церковная земля во время незаконного владения легко могла окупиться и даже с избытком (Анкир. Соб. пр. 15). Когда же действительно для церкви настанет крайняя нужда и единственным средством для удовлетворена ее может служить только продажа земли (особенно малодоходной), то дело об этом должно поступать на обсуждение митрополита с известным числом епископов. Если же нужда не терпит отлагательства, то епископ обязывается призвать для свидетельства хотя соседних епископов и с их согласия совершать продажу и потом представить на областном Соборе причины, побудившие его к такой мере, и отчет в проданном (Карфаг. Соб. пр. 35 и 42). Запрещая продавать церковные земли и угодья, без крайней нужды и без разрешения митрополита, правила дозволяют передавать в частное пользование такие недвижимые имущества церковные, которые не приносят никакой пользы и только делают убыток в церковном хозяйстве; но и в таком случае недвижимые имущества церковные должны быть передаваемы в пользу только клириков, или земледельцев, но отнюдь не в руки какого-либо властелина. Если бы последний и перекупил церковную землю у пользующегося ей клирика или земледельца, то продажа не может быть признана законной и проданное должно быть возвращено от него церкви, а лица, участвовавшие в такой сделке, понести определенное наказание (VII Всел. Соб. пр. 12). Впрочем, церквям и не дозволялось приобретать (наприм. покупкой) бездоходные недвижимые имущества, а пожертвованные в пользу церкви земли или постройки, и не приносящие доходов, освобождались от налогов и повинностей; по законам гражданским уплата повинностей и налогов на землю и прочие недвижимые имущества, пожертвованные в пользу церкви и не приносящие доходов, возлагалась на прежних владельцев (Опыт. курса церк. законов. Иоанна т. II стр. 159).

6) Кроме недвижимого имущества церковную собственность составляли приношения со стороны верных натурой и деньгами, припасами и вкладами. Эти приношения обращались на содержание церкви, епископа с клиром и бедных, а потому одна часть приношений употреблялась на поддержание храма и на потребности богослужения, другая – на содержание епископа и членов клира, и, наконец, остальные части – на пособие бедным, немощным и всем призреваемым церковью. Чтобы приношения от христиан, а равно доходы с недвижимого имущества церковного, употреблялись соответственно назначению своему, правилами Церкви постановлено было: 1) вещи относящиеся к богослужению, украшению храмов, вообще к церковной утвари, и части приношений отделенные собственно на церковь должны оставаться совершенно неприкосновенными и не поступать в пользу клира и бедных (ап. пр. 38); 2) части приношений и доходов, назначенных на содержание клира, были разделяемы по совести, со всей справедливостью, без всякой обиды и притеснения кого-либо из принадлежащих к клиру (ап. пр. 4, 41:59); 3) часть приношений и доходов, определенных на содержание неимущих и немощных, призреваемых церковью, обращались на содержание их, а не присваивались кем-либо из клира (ап. пр. 38, 41; Антиох. Соб. пр. 25). К бедным и немощным, которые должны были находить при церквях всякое успокоение и не терпеть нужды в чем-либо, относились: нищие и вдовицы (ап. пр. 38; Ант. Соб. пр. 25; Феофила Александр. пр. 11); убогие и бесноватые (IV Всел. Соб. пр. 11, Ант. Соб. пр. 25, Феофила Алекс. пр. 11) и, наконец, странники (ап. пр. 41, 33; Ант. Соб. пр. 25). Требуя оказывать необходимый приют и вспомоществование, между прочим, и странникам, правила предписывают относительно этих лиц соблюдать некоторые предосторожности, а именно: принимать их не иначе как по предъявлении ими мирных грамот, даваемых в удостоверение их бедности обыкновенно епископами или хорепископами (Ант. соб. пр. 25, 7 и 8; IV Всел. Соб. пр. 11) и представительных, свидетельствующих о принадлежности к обществу верных, об их православии, честности, общении с Церковью и в особенности о незапрещении клирикам священнослужеия, а мирянам – причащения Св. Таин (Ап. пр. 33 и 12, Ант. Соб. пр. 8; IV Всел. Соб. пр. 13 и др.).

Распределение приношений от христиан, доходов с недвижимых имений; назначенных на содержание церкви, клира и бедных, вообще управление церковным имуществом сначала было предоставлено непосредственному усмотрению епископов. Но епископы, чтобы оградить себя от подозрений в корыстолюбии или неправильном заведовании церковным имуществом, должны были разделить свою личную собственность от церковной и все имущество церковное приводить в известность, затем распоряжаться церковным имуществом не без посредства и ведома клира и не без отчета пред Собором (ап. 40, 41; Ант. Соб. пр. 24 и 25 и др.). С течением времени, когда, с одной стороны, средства церквей увеличивались и осложнялось самое пользование церковными имениями, возникала нужда по церковным имениям сноситься с гражданской администрацией, а с другой стороны – для пользы самой церкви нужно было ввести большую точность и определенность в церковном хозяйстве, тогда непосредственное заведование и управление церковным имуществом делалось для епископов непосильным бременем. Посему и были установлены в помощь епископам особые должностная лица – экономы, экдики и др., исключительно назначенные для управления церковным имуществом. В каждой церкви в эконома избирался один из членов клира епископом со всем клиром (IV Всел. Соб. пр. 25 и 26; VII Всел. Соб. пр. 11). Избранный в эконома состоял при кафедре епископа и заведовал не только имуществом кафедры епископской или архиерейского дома или церкви кафедральной, но и всей епархии. Для сношения со столицей и для ходатайства по имущественным и другим делам церковным в судах гражданских определились особые уполномоченные лица из духовных и светских (Карф. Соб. пр. 109) называвшаяся экдиками (IV Всел. Соб. пр. 3:23).

Церковно-гражданские постановления Русской Церкви, определяющие обязанности приходского пресвитера по наблюдению за церковной собственностью

Священник, при вступлении на служение при той или другой церкви, принимает от благочинного церковное имущество по документам (по описи [Инстр. Благоч. § 35])¹⁸¹. Имущество же церкви составляет: а) богослужебные здания, равно как предметы и вещи, употребляемые при богослужении; б) церковные дома; в) земли и другие угодья, принадлежащие церкви; г) леса церковные; д) разного рода пожертвования; е) денежные доходы.

а) Пастырь церкви, как лицо ближайшим образом обязанное наблюдать за богослужебными зданиями, предметами и вещами, употребляющимися при богослужении, должен руководствоваться установленными правилами относительно: 1) благоустройства богослужебных зданий предметов и вещей, употребляющихся при богослужении, 2) сохранения тех и других в чистоте, порядке, целости и неповрежденности; 3) предохранения их от неблагоговейного и оскорбительная отношения к ним, похищения или уничтожения их и 4) ремонта и исправления.

1) Православные храмы должны строиться преимущественно и по возможности во вкусе древнего византийского зодчества (Ук. Син. 1841 г. апр. 25 дн.; Св. Зак. т. ХII. Уст. Стр. ст. 218) и алтарем обращены на восток (Инстр. Благ. § 1). Самую главную принадлежность алтаря составляет престол. Каждый престол должен иметь в вышину 1 арш. 6 вершк., в длину 1 арш. 8 вершк. и в ширину 1 арш. 4 вершка (Ук. Син. 1734 г. 13 сент. № 6624), Одежды престола, а равно и жертвенника должны быть не из низкой материи (Инстр. благ. § 1). Антиминс шелковый и за подписью архиерея освящавшего (Инстр. благ. § 1). Напрестольный крест – золотой или серебренный вызолоченный и в крайнем случае медный вызолоченный, высеребренный или так называемого польского или накладного серебра (мельхиор) или деревянный – кипарисный в металлической оправе. Евангелие обыкновенно обделывается в переплет и в золотой или серебряной оправе. На престоле также всегда должны храниться и другие принадлежности его, – дарохранительницы и сосуд со св. миром. Дарохранительница должна быть сделана из золота или серебра, а по нужде из олова (Учит. Изв. при служебн.; Инстр. благоч. § 1). Если кивот для хранения Св. Даров серебреный и без позолоты или оловянный, то в нем постилается для хранения Св. Даров чистая бумага. Сосуд для хранения св. мира, всегда находящийся на престоле, должен быть серебряный или хрустальный (Уст. Дух. Консист. ст. 39). Евхаристические сосуды и вещи – потир, дискос, звездица, лжица и проскомидийные блюдца тоже должны быть из золота или серебряные – внутри вызолоченные, а но нужде могут быть и оловянные (Инстр. благоч. § 1; Учит. Извест.), но отнюдь не медные, стеклянные и деревянные (Ук. Син. 1769 г. 26 дек.). Священнослужительские облачения должны быть не из низкой материи (Инстр. благ. § 1), а по крайней мере шелковые (Ук. Син. 1742 г. 9 окт. № 8625). В каждой церкви должен быть круг богослужебных книг, а также табель торжественных и высокоторжественных дней и реестр панихидный (Инстр. благ. § 1). Богослужебные книги, потребные для совершения богослужения и треб, выписываются чрез местные причты или чрез Консисторию из типографии Св. Синода (Уст. Дух. Консист. ст. 40). Иконы как в иконостасе, так и в других местах храма, должны быть в стиле древнего греческого образописания (Инстр. благ. § 1) с соблюдением, чтобы главы на св. иконах изображались непременно в сиянии, т., е. в нимбе – венцах (Ук. Син. 1856 г. 24 янв.); запрещается держать в церквях иконы неискусно написанные, или вымыслы суемудрия дикого, или изображения писанные суеверием раскольничьим (Ук. Сии. 1722 г. 24 март.), или изображения соблазнительные, плоды нечистого воображения (Ук. Син. 1722 г. апр. 21; Ук. Син. 1761 г. авг. 13 № 12, 970; Ук. Син. 1823 г. февр. 3); неискусно написанные иконы отбираются (Ук. Син. 1758 г. авг. 31; Ук. Син. 1761 г. июл. 4; Уст. о пред. и прес. прест. ст. 103, по изд. 1876 г.); запрещается также иметь в церквях отливные или резные иконы, кроме распятий искусной резьбы и некоторых других лепных изображений, на высоких местах поставленных (Ук. Син. 1722 г. авг. 31; Ук. 1835 г. июл. 26; Уст. о пред. и пресеч. прест. ст. 99 в XIV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.), а также металлические хоругви (Ук. Син. 1834 г.); предписывается отбирать в церковную казну привески к образам из серебра или золота, так как от сих приношений «чинится иконам безобразие, а от инославных укоризна на церковь» (Ук. Сан. 1772 г. янв. 19 № 3883 сн. Дух. Регламен.); воспрещается допускать священные изображения как в восковых, так и в туманных картинах (Ук. Син. 1852 год. окт. 31); не дозволяется иметь в церквях каких-либо несвященных изображений и даже портретов царских (Ук. Син. 30 ноябр. 1832 г. № 6005; Уст. о пред. и прес. прест. ст. 99); не вешать в церквях бронзовых крестов в память войны 12 года, а оставлять у родственников, или хранить в ризницах (Ук. Св. Син. 18 дек. 1819 г.); орденских знаков в церковь не принимать (Син. Ук. 28 февр. 1827 г.).

2) Пастырской попечительности поручается не только благопристойное устроение храма и принадлежностей его, но и исправное хранение их. Храмы Божия и все места, к ним принадлежащие, как-то: колокольни, ограды церковные и кладбищенские, памятники надгробные и самые места в оградах и вне оных должно сохранять в благоустройстве и чистоте (Уст. Кон. ст. 41; Ук. Син. 15 июл. 1775 г. и 13 дек. 1817 г.) В храме, – говорит свят. поучение, – не должно быть пыли и паутины, особенно в алтаре. Для чего священник, – по наставлению Учит. Изв., – должен заставлять церковнослужителей очищать стены и потолок от пыли и паутины и церковный помост от всякого сора, наблюдая при этом, чтобы самый сор был выбрасываем или в реку или места, по которым не ходят¹⁸². С престола же и жертвенника очищать и отирать пыль должен или сам священник, или диакон, или иподиакон, «да не коснется со грехом священных неосвященная рука (Учит. Изв.). Hа св. трапезе «все должно быть чистое, цельное, благообразное, и все должно быть вычищено, чтобы Божественные Тайны не уничижались чрез нерадение» (Учит. Изв.). Антиминс должен быть не ветхий, не дырявый, не почерневший, или полинявший и залитый (Учит. Изв.; Инстр. Благ. §1). Старый ветхий антиминс и вообще попортившийся представляется при рапорте местному епархиальному преосвященному и от него получается новый. Антиминс представляется преосвященному священником в епитрахиле и поручах. Губу литонную, или истиральную, или плат, когда почернеют и запылятся, сам священник должен вымыть своими руками над умывальницей (Учит. Изв). Священные сосуды должны быть не ржавые; для предохранения их от черноты и ржавчины священник обязан как можно чаще вытирать их от пыли и от сырости (Учит. Изв.)¹⁸³. Священные одежды и облачения священнослужительские должно содержать с большой опрятностью, и обносившиеся не могут быть допускаемы к употреблению (Инст. Благоч. § 9)¹⁸⁴. Богослужебные книги изодранные и очень ветхие тоже не должны быть терпимы¹⁸⁵. Иконы также должно содержать в чистоте и порядке, целости и неповрежденности, сохранив на них древнюю живопись (Ук. Св. Син. 31 дек. 1842 г. № 16; Ук. 21 апр. 1843 г. № 16710; указ. 12 ноябр. 1843 г. № 16505)¹⁸⁶. Словом, все богослужебные принадлежности, утварь, облачения, иконы и пр. требуется содержать в чистоте и порядке, целости и неповрежденности, как достойно священного их назначения (Уст. Дух. Коне. ст. 38).

3) С заботливостью пастыря о хранении храма и богослужебных принадлежностей в чистоте и порядке, целости и неповрежденности, должно соединяться благоговейное отношение к ним, предохранение свящ. сосудов и вещей от осквернения, похищения или уничтожения их. Священник должен с благоговением относиться как к храму вообще, так в особенности к алтарю. Каждый раз входя во св. алтарь, он должен, «открыв главу, поклонение сотворить», и, подойдя ко св. престолу, «нижайшее поклонение сделать». И все в алтаре делать со всяким смирением и благоговением, как пред лицом Самого Бога, там присутствующего (Учит. Извест.). На священнике же лежит обязанность наблюдать и внушать прислуживающим в алтаре, чтобы они также совершали свое дело в алтаре со страхом и трепетом и с благоговением, входя и выходя из алтаря, низко кланялись пред престолом (Учит. Изв.), Прислуживающим в алтаре запрещается прикасаться к престолу, к сосудам и другим священным вещам, кроме светильников, кадильниц и других меньших священных вещей. Свечи на престоле и жертвеннике предписывается зажигать и гасить только иерею или диакону (Учит. Изв.). Никто из непосвященных не должен входить в алтарь, чести ради Божественных Таин; женщины же никогда (Учит. Изв. Ук. Син. 1804 г. дек. 8 дня). Кто во время службы, вошедши в алтарь, не выйдет из него, немедля после сделанного о том ему напоминания от священнослужителя, тот подвергается за сие взысканию, постановленному в ст. 35 Уст. о наказ. налагаемых миров, судьями. (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 4). Равно запрещается стоять пред алтарем на местах, назначенных для священнослужения и стоять пред иконами неблагопристойно (Ук. Син. 1804 г. 8 дек; Ук. Син. 1840 г. сент. 16 дн.; Уст. о пред. и прес. прест. ст. 6). Для того, чтобы миряне занимали места близ самого иконостаса, не заслоняли собой святых икон и не стесняли духовенство в его служении, предписано устраивать пред иконостасом решетки (Ук. Син. 1805 г. Окт. 2; Инстр. Благ. § 1).

Чтобы предохранить священные и вообще церковные вещи от похищения или уничтожения, необходимо соблюдать следующие правила: Окна, находящаяся в нижних ярусах в церквях, должны иметь крепкие железные решетки; двери церковные были бы железные, или же из крепкого дерева и окованы железом с надежными замками, внутренними и висящими, и притом главные двери должны отворяться непременно наружу (Ук. Син. 1830 г. дек. 4 и 1864 г. 28 июля). Между прочим требуется, чтобы главные двери отворялись наружу для того, чтобы предупредить опасность по случаю пожара или другого какого-либо несчастья, могущего быть в храме или близ него. Алтарные двери должны быть непременно с запорами. (Ук. Син. 1814 г. 29 сент. Ук. 1830 г. 4 дек.). Напрестольные вещи, как-то: Евангелие, крест, св. сосуды и проч. после служения не оставлять на престоле, а убирать и хранить в особых безопасных помещениях (Ук. Син. 1838 г. май 29 дн; Ук. Син. 1846 г. 24 мая). Причетники обязываются внимательно осматривать церковь, как по приходе в нее, так и по выходе (Ук. Сан. 1847 г. 30 ноября). Ключи от церкви и колокольни должны храниться у священника (Ук. Син. 1821 г. сент. 4). При церквях должен быть караул из благонадежных сторожей (Ук. Сан. 1824 г. сент. 18, 1828 г. 31 янв,; 1830 г. 28 авг. 1834 г. ноября 30; 1848 г. 30 сент. и др.), для которых помещения устраиваются под колокольней (Уст. стр. ст. 230 в Св. Зак. т. XII)¹⁸⁷. В случае похищения из церкви вещей или денег настоятель с церковным старостой, дознавши об этом, немедленно обязаны дать знать полиции и в тоже время благочинному, а благочинный немедленно с описанием всех обстоятельств обязан донести преосвященному и отдельно секретарю консистории.

В целях охранить святыню храма и устранить опасность для него от могущих быть пожаров, священник должен наблюдать, чтобы вблизи храма не устраивались опасные и неблагоприличные постройки и заведения. Законами же запрещается строить близ православного храма иноверные церкви (Св. Зак. т. V ст. 242; Уr. Син. 1746 г. 14 мая; Син. 1819 г. 24 февр. и 14 июля). Еврейские синагоги и школы не должны быть устраиваемы на одной улице или площади с православными церквями иначе, как в расстоянии от сих последних по крайней мере на сто сажен; на другой же от церкви улице не ближе пятидесяти сажен (Ук. Син. 1830 г. окт. за № 12, 0 74; Уст. стр. ст. 258 и 1 и 2). Питейные дома на больших улицах (в селах) должны быть от церкви не ближе как в 40 сажень (Св. Зак. т. XII Уст. строит. ст. 437). По редакции 18 июня 1868 года ст. 315 т. Т V Устава питейного не дозволяется открывать заведения с раздробительной продажей крепких напитков ближе 40 саженей от христианских храмов, монастырей, часовен (в коих совершается богослужение или какие-либо общественные молитвы) и кладбищ. Портерные и пивные лавки запрещается открывать ближе 20 саженей от христианских храмов, монастырей и часовен, если в сих последних совершается богослужение, а также в самих зданиях, в коих помещаются учреждения, в 315 ст. Пит. Уст. поименованные, с сохранением в отношении тех лавок силы 3 прим. к означанной статье (Высоч. утвержд. 21 янв. 1864 г. Положен. Комит. Министр.). Расстояние питейных заведений от церквей, монастырей, часовен, молитвенных домов и кладбищ считается от их оград, а если таковых нет, то от ближайшего к питейному заведению угла здания до входа в заведение (Прим. 1 к 215 ст. Пит. Уст.). Если бы по особо уважительным местным условиям оказалось необходимым отступить от изложенных в 315 ст. постановления, то таковые изъятия могут быть допускаемы не иначе как с разрешения местных губернаторов (Прим. 3 к 315 ст. Пит. Уст.). По смыслу положения о питейном сборе, везде, где в оном упоминается о церквях, должно разуметь церкви приходские, а посему и обязательное для питейных домов, шинков и выставок 40 саженное расстояние должно быть установлено только в отношении церквей приходских (Цирк. Минист. внутрен. дел 12 мая 1863 г. № 68). Постоялые дворы и гостиницы (но не питейные дома) не запрещается строить у площадей (в селениях), на коих находится церкви (Т. XII уст. строит. ст. 436). Бани же, кузницы, овины и гумна могут быть построены не ближе от церквей, как на 25 саж. (Ук. Син. 1844 г. 11 ноябри). Место вокруг церкви, называемое погостом, не должно быть ничем застроено по крайней мере на 20 саженей. Тем более не должно быть близь церкви никаких строений, могущих служить соблазном и опасением для храмов (Инстр. Благ. § 9)¹⁸⁸. Если окажется какая-либо опасность в строениях, то представляется об этом (чрез благочинного) во всякое время преосвященному для распоряжений, соответственных положению дела (Ист. Дух. Консис. ст. 42). В несчастных случаях сгорения церкви, пожаров в церквях и монастырях и в строениях, духовному ведомству принадлежащих, немедленно и подробно чрез благочинного сообщается епархиальному начальству, а епархиальное начальство сообщает гражданскому для исследования о происшествии¹⁸⁹, распоряжается тогда же об охранении церковного имущества, оставшегося от пожара, также о месте богослужения, если нет другой церкви, и о всех таких распоряжениях доносит Свят. Синоду (Уст. Дух. Консист. ст. 53; Уст. Пожарн. ст. 90 в XII т., Инстр. благочин. § 5)¹⁹⁰.

1) Относительно ремонта церквей, а равно исправления или устранения недостатков по ризнице, церковной утвари и проч., должно поступать на точном основании существующих постановлений о починках и поправках церквей. В церквях древних должен быть сохраняем наружный и внутренний вид их, и потому поправки и перемены в таких церквях могут быть производимы не иначе как с ведома высшей духовной власти (Св. Синода) (Ук. 1842 г. ноябри 12); без разрешения от Святейш. Синода также не дозволяется ни малейшего исправления, возобновления и изменения живописи и других предметов давнего времени (Ук. Син. 1843 г. апрел. 20 дня. Уст. стр. ст. 206 в XII т. по изд. 1876 г.)¹⁹¹ Без разрешения епархиального начальства запрещается производить починки с нарушением существенных частей алтаря, с повреждением или поколебанием престола (Ук. Син. 1771 г. мая 5 дня; Ук. Син. 1865 г. 17 дек. Полн. собр. зак. т. XL 22 ноября 1865 г. № 42:698). При исправлении и возобновлении храма, когда бывает поврежден или поколеблен престол, совершается великое освящение церкви (Ук. Син. 1753 г. авг. 13; Ук. Син. 1774 г. мая 5)¹⁹². Починка же в алтаре и в церкви, для которых освящение храма не требуется, как-то: исправление полов, окон, дверей, кровли, крыльца, паперти, колокольни и т. п., и для которых потребуется израсходовать не более 50 рублей, дозволяется производить, не испрашивая предварительного разрешения епархиального начальства, а только со ведения благочинного (Син. Ук. 1865 г. дек. 17; полн. соб. пост. т. XL 22 ноябр. 1865 г. № 42:698)¹⁹³. Впрочем, в церквях столичных и всех вообще кафедральных соборах дозволяется производить единовременно мелочные расходы, с ведома благочинного, на сумму до трехсот, а по прочим городским церквям до ста пятидесяти рублей (Выс. утв. опред. Св. Синода, объявлен. чрез «Церковный Вестн.» за 1877 г. № 80)¹⁹⁴.

Если церковь не будет иметь своих средств к поправлению ветхостей, а также к выполнению недостатков по ризнице или утвари, то не воспрещается сващенно- церковнослужителям и прихожанам обращаться к преосвященному с общей просьбой о выдаче книги для сбора доброхотных подаяний, с объяснением точных причин, прибегнуть к сему вынуждающих, и причины эти должны быть на той же просьбе засвидетельствованы благочинным (Инстр. Благ. прим. к § 3). При этом должно иметь в виду, что епархиальные начальства обязаны сборные книги для церквей выдавать только на истинные и существенные нужды, а особенно на построение или перестроение в бедных приходах таких церквей, без которых православный народ не был бы удовлетворен церковным богослужением. Если церковь строится в приходе немалолюдном и небедном, или если в церкви, имеющей потребное для богослужения устройство, желают что-либо устроить для преимущественного благолепия или великолепия; если вместо невысокой колокольни желают иметь высокую, и большой колокол вместо небольшого, предприятия этого рода предоставляется прихожанам исполнять собственными средствами и содействием других благотворителей, по усердию вписывающих свои приношения в обыкновенные в церквях книги прихода. Если же по местным обстоятельствам относительно вышеозначенных предприятий окажется нужным для большой очевидности дать сборную книгу: то дается она с тем, чтобы она была употребляема в пределах прихода и в окрестностях, чтобы с ней не ходили в отдаленные города и селения и не носили ее открыто по местам многолюдным. Сии правила применяются и к монастырям, с особенным приспособлением к особенным обстоятельствам их (Ук. Син. 1856 г. Сент. 80 № 9765; Ук. 1868 г. Сен. 14 Опред. Св. Син. от 16 янв. – 19 февр. 1881 г.

В тех случаях, когда епархиальное начальство найдет необходимым дать книгу для сбора доброхотных подаяний в пределах всей своей епархии, то такая книга выдается за шнуром и печатью, с означением в ней имени и прозвания того лица, которому такой сбор доверен и на определенное время, а именно, не более как на год. С сей книгой доверенное лицо, выбранное обществом из среды местных прихожан с согласия причта и одобренное местным уездным полицейским начальством со стороны поведения и благонадежности, может собирать подаяние, с соблюдением следующих правил: 1) собирать подаяние только в пределах своей епархии¹⁹⁵; 2) собирать не далее того срока, на который дана книга; 3) никому книги сей для сбора не передавать; 4) личными просьбами, если подаяния собираются для монастырей, не осмеливаться обременять государя императора; 5) сборные по книге деньги вносить в приходо-расходные книги и употреблять на тот предмет, на который собраны. По окончании срока сборную книгу представлять для счета и свидетельства записанных в ней денег в Консисторию; при представлении сборной книги в Консисторию чрез благочинного, последний в своем донесении должен объяснить, все ли собранный деньги записаны в церковные книги и под какими номерами (Уст. Дух. Конс. ст. 55; Инстр. благочин. Прим. к § 3; Уст. о пред. и пресс. прест. ст. 34 в ХIV т.).¹⁹⁶

Другие способы сбора доброхотных подаяний на церковные постройки или безусловно запрещаются, или дозволяются с разрешения же епархиального начальства. Так, без разрешения епархиального начальства запрещается печатать в газетах воззвание на сборы доброхотных подаяний (Ук. Св. Син. 1868 г. июл. 8 дн. №37)¹⁹⁷. Нигде ни в городах, ни в уездах с образами, со свечами или книгами для сбора на церковные строения, монастыри или другие богоугодный заведения без особого надлежащего разрешения, отнюдь не ходить. Нарушители сего подвергаются ответственности на основании 48 ст. о наказ., налагаем. миров. судьями. Запрещается старостам ходить по приделам и ярмаркам с образами для сбора денег (Ук. Син. 1765 г. окт. 31 № 12:501)¹⁹⁸; запрещается устроять столбы с кружками без особых разрешений архиерея (Ук. Син. 1836 г. июня 13, № 7:143); устроенные столбы с кружками для сбора пожертвований в пользу церкви должны быть упразднены, а вновь устроены с дозволения архиерея могут быть только в таком случае, когда в бедном приходе предстоит постройка новой церкви и такой способ сбора представляется необходимым, – и притом с условием, чтобы на священно- церковнослужителей и церковного старосту возложена была обязанность иметь нужную осторожность против могущей быть покражи (Ук. Син. 1868 г. 12 дек. № 75); кружки, поставленные на день в оградах, должно убирать на ночь в церковь (Ук. Син. 1842 г. 20 янв.).

б) Кроме богослужебных зданий и принадлежностей, церковную собственность составляют и церковные дома. К таким домам относятся прежде всего те, которые приобретены покупкой, по завещанию или по дару в пользу церкви и составляют доходную – оброчную статью церкви, потом дома, приобретенные покупкой, по завещанию или дару в пользу приходского причта, и составляют оброчную статью для причта, наконец, дома, построенные на церковной усадебной земле и назначенные собственно для помещения причта с его семействами¹⁹⁹. Относительно всех церковных домов должно наблюдать: 1) чтобы они не были отчуждаемы от церкви и не обращались в частную собственность, 2) свободны были от незаконных налогов и повинностей, 3) употреблялись соответственно своему назначению и 4) поддерживались и ремонтировались на законном основании.

1) Все церковные дома составляют неотъемлемую церковную собственность, а потому, чтобы они не могли быть отчуждаемы от церкви и не обращались в частную собственность, должны быть закреплены, на законном основании, за церковью, на право владения ими были надлежащие письменные документы, значились по описи церковного имущества и показывались в клировых ведомостях, по принадлежности²⁰⁰.

2) Церковные дома освобождаются от полицейских повинностей (Ук. Син. 1743 г. дек. 3, № 18:772). Принадлежащие церквям здания, по отправлению воинской повинности, пользуются льготами на основании правил, в уставе о земских повинностях изложенных. В местностях, в коих не введено в действие городовое положение 1870 г., строения, в том числе и лавки, принадлежащие церквям, хотя бы они в наймы отдавались, освобождаются от городского поземельная сбора и от прочих городских повинностей, кроме исправления мостовых, сохранения оных в чистоте и освещения фонарей (Св. Зав. т. IX ст. 406 и прим. к ней, по изд. 1876 г.).

На основании высочайше утвержд. 1 янв. 1863 г. правил о взимании налога с недвижимых имуществ в городах, посадах и местечках, все те недвижимые имущества, или части оных, которые посредством отдачи в наем приносят доход, принадлежащие духовным ведомствам, подлежат налогу (Гл. 1. пункт2)²⁰¹. На основании высочайше утвержд. 16 (28) июня 1870 г. городового положения, оценочному сбору не подлежат недвижимые имущества, не приносящие доходов, принадлежащие духовным ведомствам, а те недвижимые имущества, которые принадлежат духовным ведомствам и приносят действительный доход, подлежат оценочному сбору на общем основании (Гл. V город. полож. ст. 129. пун. 4 и прим. к ст. 129). Мощение улиц против домов церковных, в том числе и тех, которые назначены для помещения священно- церковнослужителей и находятся на церковной земле или куплены на церковные деньги, производится из сумм церковных, исключая свечные доходы; где же суммы церковной на издержки будет недостаточно, там оное обращается на счет прихожан (Уст. Строит. т. XII ст. 289; Ук. Св. Син. 1811 г. мая. 8, № 24:627)²⁰².

3) Употребление церковных домов должно соответствовать их назначению. Те дома церковные, которые составляют доходную или оброчную статью для церкви или причта, могут быть отдаваемы в наем и арендное содержание, но не иначе как с торгов по формальному договору (контракту), на срок не долее двенадцати лет с разрешения и утверждения епархиального начальства (§ 11 правил. о местн. средст. содерж. правосл. прих. дух., высоч. утвержд. 24 марта 1873 г. и препров. к епарх. архиер. при Ук. Св. Син. от 24 мая 1873 г.). Консистория, при отдаче в оброчное или арендное содержание недвижимых имений и вообще оброчных статей, принадлежащих церквам (а равно архиерейским домам и монастырям), входит в подробное соображение предполагаемой отдачи в арендное содержание, обозревает выгоду и законность условий контракта и представляет свое заключение епархиальному архиерею (т. X ст. 1711 и 1712; Уст. Дух. Консист. ст. 145, 132 и 112). При заключении контракта на наем или арендное содержание церковных домов необходимо иметь в виду, что внутренние монастырские и церковный здания не могут быть отдаваемы в наем под торговые и трактирные заведения (т. X ст. 1711), и что в домах, принадлежащих церквям, равно как и на церковных землях, открытие заведений для раздробительной продажи крепких напитков разрешается не иначе как с соблюдением постановленных в уставе о питейном сборе ограничений (т. IX. ст. 405 по изд. 1876 г.)²⁰³.

1) Содержание, починка и поддержка церковных домов, составляющих оброчную или доходную статью для церкви или причта, возлагается на иждивение церкви или на доходы причта, смотря по самому назначению этих домов. Предложения о починке и постройке церковных домов собственно для жительства причтов могут быть предлагаемы на обсуждение приходских попечительств. Содействовать noстроению или покупке церковных домов для жительства причтов, а равно приобретению в собственность церкви других недвижимых имуществ, которые могли бы приносить доход и служить к постоянному обеспечению содержания причтов, приглашаются и сами священники, церковные старосты, волостные и сельские начальники. Епархиальное начальство обязано принимать во внимание такое содействие со стороны священников и церковных старост при представлении их к установленным для них отличиям, и об особенном усердии в том же деле волостных и сельских начальников сообщать их начальству для соображения при удостоении существующих по их службе и званию наград (Журн. главн. прис. по дел. прав. дух. выс. утвержд. 1869 г. 31 дек.). Чтобы облегчать приобретение в церковную собственность домов для причтов, а также приобретение других недвижимых имуществ, епархиальным начальствам предоставлено право давать разрешение на обращение части доходов с принадлежащих церквям оброчных статей, за удовлетворением потребностей церкви, на улучшение содержания причтов и на употребление сих доходов и других церковных сумм, равно как и вечных вкладов в пользу причта, на устройство домов и на покупку в церковную собственность других недвижимых имуществ для постоянного из доходов таких домов и имуществ обеспечения содержания священно- церковнослужителей, с тем, однако, чтобы не были отклоняемы от своего назначения: а) свечные и другие доходы, которым дано правительством определенное назначение; и б) имущества и капиталы, предназначенное жертвователями на какое-либо особое по церкви или приходу употребление, как-το: на учреждение и содержание школы, богадельни, или приобретение какой-либо утвари, ризничной принадлежности и т. п. (Журн. главн. прис. выс. утверж. 1869 г. дек. 31; Ук. Св. Син. от 10 февр. 1870г. № 13.). При образовании новых приходов в селениях государственных крестьян или других сельских жителей, между прочим, необходимым условием поставлено, чтобы просители о построении новых церквей с определением причтов обязывались выстроить и дома для жительства причтов в противном случае просьбы об образовании новых приходов, о построении церквей с определением причтов должны быть оставлены без последствий. Исключение из этого правила может быть допущено по особо уважительным причинам, именно когда по усмотрению епархиального начальства будет оказываться необходимость в устройстве в каких-либо местностях новых приходов и церквей и определений новых причтов к ним в видах пресечения действий раскола, распространения христианства между магометанами или язычниками и т. п. О таких исключительных случаях преосвященные предоставляют на особое разрешение Св. Синода. Правило это должно применять, по мере удобства и возможности, и при устроении новых приходов в городах (Журн. главн. прис. по дел. прав. дух. выс. утвержд. 1863 г. 21 июня; Ук. Св. Син. от 21 июля 1863 г. за № 2375)²⁰⁴.

в) Церковные земли бывают следующие: одни по разным документам принадлежат церкви и составляют оброчную статью для нее; другие, хотя и пожертвованы церкви, но доходы с оных должны быть употреблены в пользу причта, а не церкви, и наконец – земли, данные в надел церковным причтам. Последние разделяются на усадебные и полевые. К усадебным церковным землям принадлежат места, находящаяся под церковными или собственными духовенства домами, садами, огородами и гумнами. К полевым относится пашни и сенокосы, отведенные церквям на основании межевых законов в установленную пропорцию для продовольствия причтов, или хота принадлежащие церквям по прежним дачам, но при межевании земель зачтенные вместо узаконенной пропорции (Св. Зак. т. X, част. III, кн. II, разд. III, гл. II и т. IX ст. 400 и прил. к 411 ст., по изд. 1876 г.). Пропорция земли в церковный надел полагается большая или меньшая от 3З-х десятин до 99, смотря по местным условиям: в селениях казенных, где прихожане имеют в своем пользовавши более 15-ти десятинной пропорцию, там полагается 99 десятин в церковный надел; где крестьяне имеют от 12 до 15 дес. земли, там при церкви полагается 66 десят.; где же у крестьян во владении состоит от 8 до 10 десят., там полагается 491/2 десятин; если крестьяне имеют менее 8 десят., там в церковный надел делается надбавка, какая возможна будет по усмотрению минист. государств. имуществ; где у прихожан менее 4 десят. на душу, там должно быть назначено причту вознаграждение ежегодным взносом денег или продуктов (Св. Зак. т. X, част. III, Зак. межев. ст. 462 и прим. к ней, т. IX прил. к ст. 411). Означенная пропорция полагается на один причт. Если же при церкви находится два или три причта, то на каждый нарезывается особая пропорция, по возможности (Св. Зак. т. X, часть III, Зак. межев. прим. к ст. 462). Если при церкви земли нет, или если есть, но меньше узаконенной пропорции, то отмежевание церкви узаконенного количества земли или дополнение оной, где не достает в сие количество, производится гражданскими начальствами неопустительно и немедленно, – из дач крестьян и других приходских землевладельцев (Св. Зак. т. IX, ст. 400; т. X, част. III, Зак. меж. ст. 462 и прим. к ней и др.).

Лицам, в заведовании которых ближайшим образом находится церковное имущество, необходимо иметь в виду: 1) чтобы церковным земли были неприкосновенны от незаконных посторонних притязаний; 2) – были свободны от земских поземельных повинностей; 3) пользование этими землями было согласно с их назначением.

1) Земли церковные, как составляющие оброчную статью церквей причтов, так и в узаконенной пропорции отведенные в надел церковным причтам остаются всегда неприкосновенной церковною собственностью и ограждаются от всяких посторонних притязаний (т. IX, ст. 401)²⁰⁵. Дла того, чтобы церковные земли не могли быть отчуждены в частную собственность, должны быть необходимые документы на право владения этими землями. Документы, по которым церковь владеет принадлежащими ей землями и угодьями, как-το: межевые книги, планы земель и проч., обязательно вписываются в описи церковного имущества (Уст. дух. Консист. ст. 144). Кроме того требуется прописывать количество церковной земли и оброчные статьи в клировых ведомостях (Уст. дух. Консист. ст. 143; § 5 правил о местн. Средств. сод. прав. дух. высоч. утвержд. 24 марта 1873 г.)²⁰⁶.

В случае нужды земли, принадлежащие церквям (или монастырям), могут быть отчуждены под казенные постройки и железные дороги, устраиваемые частными обществами, но не иначе как по сношении с епархиальным начальством и по назначении церквям приличного вознаграждения за отходящие земли (Т. X. ч. 1-я ст. 593). Взамен отходящих от церкви земель могут быть отведены другие из пустопорожних казенных или городских дач, когда возможно сделать такой обмен, и когда он будет согласоваться с желанием священно- церковнослужителей и епархиального начальства (Т. X. част. ст. 593; отзыв министр. внутрен. дел к Киевскому, Подольскому и Волынскому генерал-губернатору от 10 анв. 1868 г. за № 6490). Если же земли, отходящие от церкви, не могут быть заменены другими, то вознаграждение за них (денежное) производится на общем основании – посредством добровольных соглашений, или, в противном случае, по формальной оценке (Св. Зак. т. X, част. I, ст. 575 и прим. к ней). Во всяком случае не только формальной оценки отходящих от церкви имуществ, но и добровольного по сему предмету соглашения, местное духовенство должно доносить Консистории для дальнейшего распоряжения. Что касается до распределения суммы, которая должна получиться за отходящую церковную землю, то в сем случае необходимо различить церковные земли, – составляют ли они оброчную статью церкви, или отведены в надел причтам, или хотя и пожертвованы церкви, но доходы с них употребляются в пользу причта, и сообразно с тем употреблять сумму, которая получится в вознаграждение. Если вознаграждение последует за землю, доход с которой поступал в пользу церкви, то эта сумма должна быть обращена в вечный капитал, проценты с коего могут быть употреблены лишь в пользу же церкви; если вознаграждение будет выдано за землю, отведенную в надел причту, или же за землю, доходы с которой должны были поступить в пользу причта, то эта сумма также подлежит обращению в неприкосновенный капитал, а проценты с оного поступать по установленному разделу в пользу членов причта. Вознаграждение, которое будет определено за неснятые посевы и сено, должно быть обращено в пользу тех членов причта, чей был посев и сено (отзыв г. мин. внутр. дел к г. Киевскому, Подольск. и Волынскому генерал-губернатору от 10 янв. 1869 г. за № 6490).

2) Земляные, лесные и проч. угодья, данные правительством церквям, церковным причтам, а равно монастырям и архиерейским домам, исключаются от поземельного сбора на местные земские повинности (Св. Зак. т. IX ст. 408, по изд. 1876 г.; Прил. к 55 ст. Уст. о земск. повин. пунк. 2 § 5; времен. прав. для земск. учрежд. ст. 13). Равным образом не подлежат со стороны земских учреждений(кроме земель и земельных угодий, отведенных правительством церквям, монастырям и др. духовн. учреждениям на содержание и освобожденных от обложения на местный земские повинности) всякого рода принадлежащие церквям, монастырям и др. духовным учреждениям недвижимые имущества, которые не приносят, и по свойству своему не могут приносить никакого дохода, без различия отданы ли сии имущества правительством на содержание упомянутых учреждений или приобретены иным способом (Ук. Св. Син. 14 сент. 1868 г. № 53, – мнение Госуд. Совет. высоч. утвержд. 8 июля 1868 г. о дополн. к ст. 13 временн. для земских учрежден. правил). В отношении размера земли, отводимой правительством на содержание церквей и церковных причтов, должно считать узаконенной пропорций не 33 десят., как ошибочно полагают некоторые земские учреждения, а 99 десят., и если означенный размер (99 дес.). может быть уменьшен до 66 и 491/2 десят., то лишь по необходимости, в случае недостатка земель по местным условиям; почему начальники губерний приглашаются наблюдать за правильным обложением со стороны земства вообще земель принадлежащих церквям, монастырям и архиерейским домам, и если бы земские учреждения допустили обложение земель, данных правительством на содержание церквям и церковным причтам и превышающих 33 десятинную пропорцию, то приостановить раскладки земства по этой статье (Ук. Св. Син. 15 окт. 1869 г. 44)²⁰⁷.

3) Церковные земли, составляющие доходную или оброчную статью церкви или причта, могут быть отдаваемы в наем или арендное содержание на общем основании, т. е. не иначе как с торгов и по формальному договору, на срок не долее двенадцати лет с разрешения и утверждения епархиального начальства (Св. Зав. т. X. част. 1 ст. 1711 и 1712; Уст. Духов. Конс. ст. .145; § 11 правил о местн. средств. содерж. прав. прих. дух. Высоч. утвержд. 24 марта 1873 г.)²⁰⁸. К доходным или оброчным статьям церкви и причта причисляются отхожие пустоши и вообще земельные угодья, не принадлежащая к составу земли, отведенной в узаконенную или заменяющей эту пропорцию (§ 4 и 3 правил о мест. средств, содерж. прав. дух. высоч. утвержд. 24 марта 1873). Дозволяется по общему согласию всех членов причта и церковного старосты и с разрешения епархиального начальства обращать в церковные оброчные статьи: а) какую-либо часть церковной земли, излишней против узаконенной пропорции, и б) отдельные места на церковной земле, годные для выделки кирпича, извести, для пристаней и т. п., равно как дозволяется тем же порядком перечислять и оброчные земельные угодья, принадлежащие причтам в составе церковной земли. В том и другом случае перечисленные из одного разряда в другой земельные угодья, со времени такого перечисления показываются по клировым ведомостям в числе церковных земель или оброчных статей, по принадлежности. Если бы представилась, по каким-либо особенным условиям, надобность обратить в оброчную статью также и узаконенную пропорцию церковной земли, то на сие испрашивается чрез епархиальное начальство разрешение Св. Синода (там же §§ 6 и 7).

Из церковных земель, в узаконенной пропорции данных в надел церковным причтам, усадебные земли не могут быть отдаваемы в арендное содержание под постройки, чтобы за выбытием прежнего причта, при назначении новых лиц, последние не могли встречать препятствия в пользовании усадебной землей и не могли потерпеть ущерба в своем обеспечении (Ук. Св. Син. 22 явв. 1868 г. № 4). Полевые же церковный земли, данные в надел причтам, могут быть отдаваемы в аренду: или особо одним членом причитавшегося ему участка, или какой-либо части этого участка, или сообща целым причтом всей или нескольких общих участков церковной земли, но в том и другом случае с соблюдением следующих правил: 1) отдельно каждым членом причта участки церковной земли отдаются в аренду с ведома настоятеля церкви или заправляющего церковью настоятельского помощника и прочего причта; 2) сообща целым причтом вся церковная земля или известная часть ее отдается в аренду с общего согласия всех членов причта; и 3) как отдельные участки каждым членом по принадлежности, так и вся церковная земля, или часть ее, сообща целым причтом отдается в аренду на срок не долее одного года и не иначе как по письменному домашнему условию, которое, при отдаче в аренду одним членом причта своего участка, подписывается сдающим землю и нанимателем и свидетельствуется настоятелем церкви или заведующим церковью настоятельским помощником, а при отдаче земли сообща целым причтом – подписывается всеми членами причта и съемщиком (§ 10 Прав. о местн. средств. содерж. прав. приходск. духов., высоч. утвержд. 24 марта 1873 г.)²⁰⁹.

г) Леса, принадлежащие церквям, монастырям и архиерейским домам (приобретенные посредством покупки, дара, завещания и пр., а равно находящиеся в числе угодий казенных, отведенных для их содержания в узаконенную пропорцию) состоят в полном распоряжении и пользовании тех церквей, монастырей и архиерейских домов, без всякого участия в управлении со стороны лесного казенного начальства (Св. зак. т. VIII част. 1 Уст. лесн. ст. 131, по изд. 1876 г.).

Тем церквям и причтам их, которым принадлежат лесные дачи, предоставляется право пользоваться лесным материалом из этих дач на удовлетворение своих потребностей; доход же от продажи леса, за покрытием нужд церквей, к коим лесные дачи приписаны, должен быть обращен на усиление средств попечительства о бедных духовного звания (Т. VIII част. 1). С той целью, чтобы дачи принадлежащие церквям, без истощения древесного материала, могли всегда служить источником постоянного дохода и отдаваемы в арендное содержание, предписано ввести в этих дачах правильное хозяйство²¹⁰. Охранение уже устроенных лесных дач духовного ведомства от истребления и поддержание в них правильного хозяйства должны быть поставлены на следующих основаниях:

Причты должны довольствоваться отведенными им лесными участками, не дозволяя себе произвольной порубки в участках выделенных для постоянной периодической рубки леса в продажу. В участках отведенных церковным причтам священно- церковнослужители заготовляют дровяной лес для отопления домов, без особого разрешения начальства, но на вырубку строевого леса для поправок церкви и ремонтировки собственных строений, причт испрашивает каждый раз письменное разрешение епархиального начальства²¹¹. Постройки, принадлежащие причту, сделанные из церковного леса, не должны быть продаваемы на своз посторонним лицам. Лес, который назначается собственно для продовольствия причта и церкви дровяным и строевым материалом, ни в каком случае не может быть вырубаем на продажу и каким бы то ни было образом переходить в чужие руки²¹². Запрещается расчистками из-под такого леса увеличивать поля и покосы, отведенные церковным причтам, и равно строго запрещаются подсеки леса, или так называемые палы, во избежание опасности от пожара, как церковному причту, так и посторонним лицам, и не только в участках отведенных для пользования причту, но и в той даче, которая отдана в аренду. В арендное содержание отдается лес на определенный срок с ответственностью за сохранение дач в целости, под верное обеспечение. Арендатор, заготовляя лес, не может допускать вырубку молодого леса, в противность контракту. В тех кварталах, где заготовка леса кончена, ни под каким видом не может быть допущена ни порубка оставшегося на корне леса, ни пастьба скота²¹³. Для охранения леса от пожаров и порубок²¹⁴ и ежедневного надзора за заготовлением леса арендаторами, для недопущения их к порубке молодого леса должны быть наняты сторожа²¹⁵. Главный надзор за дачей поручается священнику, при содействии причта, и церковному старосте, которые обязаны наблюдать за исполнением арендаторами контрактовых условий, как относительно своевременного взноса денег арендных, так и правильной вырубки леса. Местные благочинные обязываются ежегодно в летнее время производить однажды освидетельствование дачи, совместно с церковным причтом, церковным старостой и при двух почетнейших прихожанах церкви; причем составляется акт осмотра дачи, который хранится вместе с прочими документами в церкви. Если при осмотре дачи откроются какие-либо злоупотребления со стороны церковного причта, то о сем должно быть немедленно донесено епархиальному начальству, для произведения формального следствия и взыскания с виновных. В случае вырубки арендатором молодого тонкомерного леса, в противность контрактовым условиям, лес этот свидетельствуется благочинным при означенных выше лицах и при поверенном со стороны арендатора, и затем секвестируется в пользу церкви; штрафные деньги, взыскиваемые с арендатора за такую порубку на основании контрактовых условий, делятся на две равные части, из коих одна выдается в виде вознаграждения тому, кем открыта порубка, а другая – людям, производившим формальное освидетельствование оной. Чрез каждый пять лет о состоянии введенного в устроенных дачах хозяйства должно быть доносимо Св. Синоду (Извлеч. из ук. Св. Син. 31 август. 1864 г.)²¹⁶.

д) Пожертвования в пользу церквей и причтов бывают двоякого рода: 1) пожертвования деньгами или вообще движимыми имуществами и 2) недвижимыми (Св. зак. т. X част. 1 ст. 983 и 967).

1) Капиталы и движимые имущества, по закону, считаются благоприобретенными (Там же ст. 398), а благоприобретенное имущество владелец может дарить или жертвовать свободно по своему произволу (Там же ст. 967). При дарении или пожертвовании движимого имущества не требуется каких-либо документов и формальностей. Дарение или передача подаренного движимого имущества совершается вручением даримой вещи тому, кому она назначается и поступает в его распоряжение, причем ни свидетелей, ни актов не полагается; требуется только доносить местному епархиальному начальству и Св. Синоду, если пожертвование в пользу церкви и причта превышает сто рублей натурой или ценностью²¹⁷. Впрочем, бывают случаи, когда при передаче и получении вещей или капиталов в пользу церквей и причтов не мешает писать акт и быть посторонним свидетелям (наприм. если предположенное к пожертвованию движимое имущество находится не в руках жертвователя, если капитал не наличный, а состоит в долговых обязательствах или отдан в кредитные установления, а документы кредитных установлений именные, а не на имя неизвестного, если благотворитель жертвует это имение с какими-либо условиями и ограничениями, или есть причины предполагать, что наследники имущества и вообще те лица, в руках которых оно находится, не исполнят воли завещателя по одному словесному наказу отдать после смерти его это имущество в пользу церкви или духовенства, – во всех этих и подобных случаях простая житейская предосторожность требует составить письменное духовное завещание или дарственную запись)²¹⁸.

2) Недвижимые имущества, пожертвованные в пользу церквей и причтов, могут быть закреплены за церковью или духовенством только под тем условием, если будет на такое пожертвование составлен надлежащий письменный акт²¹⁹. К актам, по которым недвижимые имущества жертвуются в пользу церквей и причтов, относятся, между прочим, завещания, – крепостные и домашние. Крепостные духовные завещания составляются заблаговременно и при жизни завещателя лично им самим являются в уездном суде, магистрате, или в гражданской палате или в местах им равных, в самом их присутствии, а не на дому завещателя и по допросе, точно ли они им составлены, вносятся в крепостную книгу. (Св. Зак. т. X част. 1 ст. 1013)²²⁰. Домашние завещания пишутся на месте завещателя и являются в гражданской палате, для удостоверения в подлинности и законности не прежде как по смерти завещателя. Первые имеют пред последними то юридическое преимущество, что на подлинность крепостных завещаний впоследствии не принимается никаких возражений и не может быть извета в подлоге. Кроме того, крепостные завещания удобнее домашних в том отношении, что их можно являть не в гражданской палате только, но и в уездном суде, в магистрате, ратуше; для утверждения в подлинности не требуются свидетели для допроса в присутственном месте, не нужны даже для подписи завещания; надобность в свидетелях представляется лишь тогда, когда завещатель суду неизвестен; при явке крепостного завещания к свидетельствованию на суде легко могут быть исправлены всякие ошибки и отступления от правил и разных формальностей, допущенные в крепостном завещании. Правда, и крепостные завещания имеют некоторое неудобство, именно то, что намерения завещателя иногда изменяются, да и в самом имуществе завещателя случаются перемены, а отмена или изменение крепостного завещания должно быть совершено тоже нотариальным порядком, т. е. должно быть составлено другое завещание в отмену или изменение прежнего и должно быть явлено в присутственное месте лично при жизни завещателя. Но это неудобство ничтожно по сравнению с преимуществами крепостных завещаний пред духовными домашними завещаниями. Хотя крепостные завещания имеют несомненные преимущества пред домашними, тем не менее в действительности почти всегда составляются последние и, нужно заметить, очень часто подвергаются оспариванию и не признаются действительными по несоблюдению разных, иногда даже мелочных, формальностей. Так как духовные завещания почти всегда составляются домашним порядком и так как священник, как духовный отец, очень часто участвует в качестве свидетеля завещания при составлении его, то пастырю церкви необходимо знать требования и условия правильности составления завещаний.

Чтобы духовное завещание было составлено законно и имело силу, необходимо иметь в виду и выполнять условия: α) пред составлением завещания ß) при самом составлении и γ) после составления этого документа.

а) Пред составлением духовного завещания необходимо иметь в виду: 1) имеет ли право завещатель по своей личности – по физическим и нравственным качествам и по гражданскому своему положению делать завещание. По существующим узаконениям, не имеют орава писать завещания и получать по завещанию несовершеннолетие, безумные, сумасшедшие, умалишенные, когда они находятся в состоянии умопомешательства, и самоубийцы, лишившие себя жизни не под влиянием какой-либо душевной болезни, а намеренно. (Св. Зав. т. X, ч. 1 ст. 4016–1017. Решен. гражд. касс. департ. 1876 г. № 92, Кострова). Несовершеннолетие, не достигшее 21 года, не могут делать завещаний и по неимению гражданской правоспособности. (Там же ст. 1019). К лицам, не имеющим права делать завещаний по своему гражданскому положению, относятся: лишенные по суду всех гражданских прав состояния, когда приговор им объявлен, до объявления же такового, даже состоя под арестом, они не лишены права передавать имения по завещанию (там же ст. 1018 и 220); лица, состоящие под опекой по долгам до тех пор, пока не будут ими удовлетворены законные заимодавцы (там же ст. 1021)²²¹. Кроме того лишаются права делать завещания о своем имуществе, а равно и получать наследство по завещаниям, простые монашествующие, как отрекшиеся ох мира: оставшееся после них имущество поступает в монастырскую казну (Т. IX Зак. о сост. ст. 363; Уст. Дух. Конс. ст. 129; Ук. Св. Син. 1862 года 12 ноября). Архиереи же, архимандриты и прочие монашествующие власти имеют право делать завещания об их движимом имуществе, кроме вещей к ризницам принадлежащих и только в церкви употребляемых, хотя бы эти вещи были устроены ими самими и на собственное иждивение, но на право получения по завещаниям наследства и они, со времени пострижения их в иноческий сан, не имеют по закону (Т. X. ч. 1 ст. 102Б. Уст. Дух. Консист. ст. 121)²²². Вещи ризничные, оставшаяся по смерти архиереев, передаются в собственность кафедрального собора или кафедрального монастыря, если, впрочем, преосвященный не назначил их в другую какую-либо церковь (Уст. Дух. Конс.. ст. 121 пун. 1). – 2) Имеет ли завещатель право располагать тем имением, которое хочет завещать. В законе различаются имения благоприобретенные и родовые. Благоприобретенным имуществом, как движимым, так и недвижимым, завещатель может распорядиться, как ему угодно «свободно и неограниченно»; родовое же имение дарить родственникам или чужеродным, помимо ближайших наследников, запрещается (Т. X, част. 1 ст. 967), а равно запрещается такое имение завещать в пользу церквей. К имуществам родовым, которые не могут быть завещаемы, принадлежать дома, мельницы, лавки и пр. здания, построенные, хотя и самим завещателем, но на такой земле, которая досталась ему по наследству. Имущества недвижимые и не родовые, пожертвованные или завещанные в пользу церквей принимаются не иначе как вследствие соображений и сношений Консистории, с кем следует, о том: имеют ли завещатели или жертвователи сами право на таковые распоряжения сими имуществами и соблюдены ли все формы, на подобные случаи установленные. О последствии своих соображений Консистория со своим мнением представляет архиерею; и если не будет никаких препятствий к принятию завещанного или жертвуемого, то архиерей доносит Св. Синоду для испрашивания на то высочайшего соизволения. При донесении Св. Синоду о пожертвованных церквям землях, домах и прочих угодьях для исходатайствования высочайшего разрешения об укреплении оных в церковную собственность, надлежит доставлять планы тем недвижимостям (Уст. Дух. Консист. ст. 112 пун. 3; Св. Зак. т. X. част. 1. ст. 984; полн. собр. Зак. т. XXX № 23080)²²³.

β) При составлении завещания должны быть выполнены законный требования: 1) относительно материала и формы самого завещания. Когда завещание совершается нотариальным порядком, то бумага, на которой оно пишется, должна быть оплачена гербовым сбором. Это правило не простирается на домашние духовные завещания, который могут быть написаны и на простой бумаге всякого формата и цвета, не исключая почтовой, лишь бы только лист бумаги был полный, т. е. состоял из двух полных полулистов. Завещание написанное на лоскутке не имеет никакой силы (т. X. часть 1 ст. 10ЗЗ). Определенной строгой формы закон не требует от завещательных актов, если они пишутся домашним порядком. 2) Требования относительно написания и подписей завещания свидетелями. Завещания вообще должны быть написаны на русском языке. Впрочем, в губерниях западных завещания могут быть написаны и на польском языке, если сии составляются домашним порядком, а не нотариальным (там же прим. 1 к 1014). Иностранцы могут писать их на своих языках, но при явке эти завещания должны быть переведены на русский язык. Как домашнее, так и крепостное завещание пишется или собственноручно завещателем все (кроме подписей свидетельских) или по просьбе и со слов другим (– ст. 1013:1036). В том и другом случае воля завещателя должна быть выражена ясно и точно как касательно имущества, с определенным обозначением оного, так и касательно лиц, в пользу которых делается завещание (– 1026). Очевидные ошибки в лице, в пользу которого сделано завещание и в имуществе завещаемом делают недействительными самые завещания (– ст. 1026). Впрочем, неозначение чина и звания завещателя, равно как и общие обозначения имущества вроде след.: все движимое и недвижимое имущество или такую-то часть его с определенным обозначением оной, не отнимают силы у завещания (– ст. 1027). Вообще завещания бывают недействительно вполне только тогда, когда в нем допущены противозаконные распоряжения; все же другие, законам не противные, остаются в своей силе (– ст. 1029)²²⁴. Если во время написания в завещании будут допущены описки, поправки и приписки, то должны быть оговорены в подписи завещания, если они не сделаны собственноручно им самим; сделанные же другой рукой и не оговоренные в подписи завещателя (или рукоприкладчика за него) считаются ничего не значащими, хотя все остальное в завещании не теряет чрез то своей силы (– ст. 1031). За изложениям воли завещателя, завещание должно иметь законные подписи. Завещание подписывается завещателем и свидетелями и кроме того переписчиком, если оно написано со слов завещателя сторонней рукой. Когда завещание написано не самим завещателем, а со слов его другим лицом, то переписчик в конце завещания (пред подписью завещателя) должен подписать завещание, что оное со слов и по личной просьбе завещателя писал такой-то и при этом обозначить звание, имя, отчество и фамилию завещателя (– ст. 1048 и 1049; Сборн. реш. Сен. т. II № 924)²²⁵. В подписи завещателя, кем бы она ни была совершена,– самим ли собственноручно завещателем или вместо него посторонним лицом (если завещатель по болезни или по неграмотности не мог сам подписаться) должно быть обозначено имя, отечество, фамилия, чин или звание завещателя (–ст. 1046). Кроме того, в подписи завещателя, если она совершена сторонним лицом, должно быть оговорено, что за неумением грамоте или за болезнью завещателя и по его личной просьбе такой-то руку приложил (– ст. 1053); требуется также, чтобы в подписи за завещателя было объяснено, что завещание совершено завещателем в здравом уме и твердой памяти²²⁶. Подписей свидетелей должно быть три, или, если в числе свидетелей есть духовный отец завещателя, даже и две; само собой разумеется, что и большее число свидетелей не возбраняется (– ст. 1048:1051). Когда завещание написано сторонней рукой, а только подписано завещателем, требуется подпись трех свидетелей и даже двух, если в числе свидетелей есть духовный отец завещателя, а когда завещание написано самим завещателем, то требуется подпись двух свидетелей (там же)²²⁷. Подпись каждого свидетеля должна точно обозначать имя, отечество, фамилию и звание завещателя, и заверение, что последний находится в здравом уме и твердой памяти (– ст. 1048:1050)²²⁸. Во всех подписях к завещанию должно быть обозначено имя, отечество, фамилия и звание не только завещателя, но и всех подписавшихся, т. е. переписчик, рукоприкладчик за завещателя, свидетели и рукоприкладчики за свидетелей – каждый из них должен обозначить свое имя, отечество, фамилию и звание. Все подписи должны быть сделаны не на оболочке или обертке, а на самом листе завещания, или внутри листа или на обороте его (– ст. 1056)²²⁹. При выборе рукоприкладчика или доверенного за завещателя, и при выборе свидетелей нужна большая осторожность, так как не каждый может быть доверенным завещателя и свидетелем завещания. Не могут быть таковыми по закону следующие лица: 1) те, в пользу которых составляется завещание²³⁰; 2) родственники сих лиц до четвертой и свойственники до третьей степени (включительно), если завещание делается не в пользу прямых наследников, вполне или хотя частью; 3) душеприказчики, назначенные по завещанию; 4) те, которые по закону не могут делать завещаний (ст. 1054), т. е. монашествующие, кроме властей²³¹, не достигшие 21 года, безумные, сумасшедшие, глухонемые, находящиеся под опекой по долгам, и лишенные всех прав состояния²³². Кроме того, по закону не могут быть свидетелями 5) смертоубийцы, 6) разбойники, 7) воры, 8) учинившие прежде ложную присягу на суде или других склонившие к ложному свидетельству; 9) явные прелюбодеи; 10) никогда не бывшие у исповеди и Св. Причастия; 11) иностранцы, поведение которых неизвестно; 12) раскольники у завещателя православного; 13) в Черниговской и Полтавской губерниях женщины (– ст. 1054, 1055 и 1057; т. ХV Зак. гражд, суд. ст. 248–250 по изд. 1876 г.)²³³. Кроме законных подписей завещание должно быть скреплено по листам так, чтобы на каждом было не менее одного целого слова, если оно писано на нескольких листах и не рукой завещателя. Скрепляется духовное завещание или самим завещателем или тем, кто вместо него, по безграмотству или другим законным причинам, рукоприкладствовал или наконец всеми свидетелями на духовной подписавшимися, но сими последними в том только случае, когда они именно к тому завещателем в самой духовной уполномочены, с объяснением и причины, по которой к скрепе допускаются. Без скрепы же завещателя или подписавшегося за него на вышеозначенном основании завещания к явке не принимаются (т. X, часть 1, ст. 1035).

γ) После составления духовное завещание хранится или у самого завещателя до его смерти, или вручается наследнику, душеприказчику, доверенному лицу и т. п. В случае нужды – по желанию завещателя, завещание может быть изменено в целом составе или в частях и даже совсем отменено. Изменение и отменение домашних завещаний можно совершить и домашним, и крепостным порядком; крепостных же только последним способом. В последнем случае, т. е. когда завещатель желает отменить иди изменить крепостное завещание, то подает прошение о том в судебное место, где было составлено завещание. Если крепостное завещание уничтожено завещателем при жизни его, то оставшееся по смерти его домашнее завещание (разумеется правильным образом составленное) остается в своей силе (– ст. 1058, – 1030). Когда же требуется отменить домашнее завещание, то составляется новое завещание после уничтожения, при прежних свидетелях первого, или только отменяется прежнее и сообщается о том свидетелям и писцу. Вообще всякая отмена, изменение и перемена в завещании подлежат в составлении их тем же правилам, как и самое завещание (ст. 1031)²³⁴. По смерти завещателя завещание должно быть явлено теми лицами, в чьих руках оно находилось до времени явки оного, т. е. или наследниками, или их опекунами, или душеприказчиком завещателя, или вообще лицами, родством и интересом соприкосновенными к делу (– ст. 1062), или, наконец, теми учреждениями, в которые завещание внесено для хранения, каковы: опекунский совет, попечительный комитет человеколюбивого общества и т. п. (– ст. 1061; т. XI. ст. 1029). Указанные лица или учреждения, получив свидетельство о смерти завещателя от полиции или от причта, совершившего обряд погребения над завещателем, предъявляют это свидетельство вместе с завещанием в гражданскую палату, или в другое равное ей присутственное место (– ст. 1060 и 731). Явка эта должна быть произведена непременно в законный срок, если наследники не хотят рисковать действительностью завещательного акта (– ст. 1065). По закону завещание должно быть явлено живущими в России в течении годичного срока, живущими заграницей – в течении двухгодичного срока, считая срок со дня смерти завещателя; по иссечении же указанного срока не принимаются к явке и считаются ничтожными (– ст. 1063 и 1065). Впрочем, если указанные сроки пропущены или по неизвестности о существовании завещания, или по другой законной причине: в таком случае наследникам предоставляется право иска до истечения общей земской давности, считая оную также со дня смерти завещателя (– ст. 1066). Выполнение завещания или, что то же, ввод во владение по духовным завещаниям производится на основании общих правил, о вводе во владение по наследствам постановленным (– 1097). В обеспечение прав наследников принимаются, по открытии наследства, меры к охранению оставшегося имущества (– 1224). Средства охранения прав наследников суть; 1) опись оставшегося после умершего имения, опечатание и сбережение оного до явки наследников и 2) вызов наследников (– ст. 1225).

е) Церковные доходы разделяются на случайные и постоянные. К первом принадлежат пожертвования от прихожан и разных благотворителей лично или по духовным завещаниям, как деньгами, так и вещами²³⁵ и недвижимыми имуществами. К последним относятся доходы: 1) от продажи восковых свечей; 2) от пожертвований, собираемых в кошельки и кружки; 3) из процентов по капиталам, внесенным в кредитные учреждения и от аренды недвижимых имений и 4) от продажи венчиков и листов разрешительной молитвы.

Священно- церковнослужители и церковные старосты, в ближайшем заведовании которых находятся церковные доходы, обязаны в точности соблюдать правила: 1) относительно поступления всех церковных доходов и сборов; 2) своевременной проверки и свидетельствования их; 3) хранения церковных денежных сумм и 4) употребления их, соответственно их назначению.

1) Один из важнейших церковных доходов, это доход от продажи восковых свечей. Право продавать восковые свечи предоставлено было исключительно церквям; частным же торговцам продажа этих свечей была запрещена (Высоч. именн. ук. 28 февр. 1771 г.). Действующими узаконениями относительно церковно свечной продажи требуется, чтобы гуртовая продажа (весом, а не счетом, и притом не менее 20 фунтов) производилась при церквях, но единственно для снабжения свечами других церквей. Дозволяется, кроме того, производить гуртовую продажу восковых свечей с фабрик, в тех лавках, где единственно торгуют воском и разными восковыми свечами, на городских и сельских ярмарках. В лавках же так называемых мелких и во всех лавках, имеющих другие товары, кроме свеч, привозимых по временам на сельские и городские ярмарки, гуртовая продажа свеч запрещается. Розничная продажа церковных свеч (счетом) предоставляется исключительно в пользу церкви и имеет быть не иначе производима как при церквях. Посему продажа восковых свечей в розницу и счетом запрещается во всех лавках и лавочках, также на торгах и ярмарках²³⁶. Всякая продажа свеч, несообразная с такими требованиями, признается подлогом, в отвращении и пресечении которого городская и земская полиция обязывается наблюдать, чтобы розничной продажи нигде, кроме церквей, и гуртовой только в местах дозволенных, не производилось. Помимо полиции, и церковные старосты должны наблюдать, чтобы нигде, а особенно во вверенном им приходе, не производилось противозаконной продажи свеч; если бы церковные старосты усмотрели таковую продажу, то немедленно должны доносить о ней полиции. Где откроется и обличится, по донесению церковного старосты или иным образом, подложная продажа свеч, там действием полиции все найденное количество церковных свеч немедленно должно быть конфисковано и отослано в церковь того прихода, где подлог учинен, и сверх того виновные в подложной продаже свеч в первый раз подвергаются денежной пене вдвое против того, чего стоят конфискованные свечи; взысканная пени должна быть отослана в церковь того же прихода. Виновные в подложной продаже свеч во второй раз, по надлежащей конфискации и взыскании, отсылаются к суду по законам²³⁷. Свечи конфискованные и деньги взысканные причисляются к доходам церковным и вносятся старостами в книги их особой статьей. (Эти прав. в докл. Комм. дух. училищ. в 28 день авг. 1808 г. высоч. утвержд. и ук. Св. Син. от 21 сентября того же года обнародованные и с 1 янв. 1809 г. воспр. свое действ. без всякого изменения, состоят действующими до настоящего времени и только по временам неоднократно были подтверждаемы).

Закупка для продажи и употребления в церкви восковых свечей и воску для свеч производится церковным старостой, но не иначе как с предварительного согласия священнослужителей (Инстр. церк. стар. § 12 и прим. к нему)²³⁸. В отвращение всякого недоумения священнослужителей и церковных старост в количестве воска и свеч, какое должно запасать для последующего года, постановлено следующее: В церквях столичных, по удобности делать закупку воска и свеч во всякое время и в необходимом количестве, не дозволяется запасать воску и свеч более шестой части, годовую пропорцию составляющей, так напр., где свеч нужно в год пудов до шести, там покупать в запас не более одного только пуда. В церквях губернских городов не дозволяется запасать воску и свеч более четвертой часта, годовую пропорцию составляющей, так напр., где потребно свеч до шести пудов, там покупается не более полутора пуда. В церквях городов уездных и сел не дозволяется запасать воску и свеч боле третьей части, составляющей годовую пропорцию, так напр., где нужно свеч до шести пудов, там покупается в запас не более двух пудов. Постановления эти не распространяются на церкви в городах уездных и селах епархий Тобольской и Иркутской. В церквях уездных городов и сел в этих епархиях (по отдаленности таких церквей от городов губернских) дозволяется запасать воску и свеч половину годовой пропорции и более половины, но не свыше, однако, всей годовой пропорции. Преосвященные тех епархий, по своим соображениям, определяют, в каких именно церквях запас воска и свеч должен прстираться до половины годовой пропорции и в каких церквях превышать сию пропорцию. Само собой разумеется, что если при какой церкви, к началу последующего года, останется воска и свеч в таком количества, какое назначено для запаса, там никакого заготовления не делается. Вообще воска и свеч покупается, в запас только то количество, какое за остатком воска и свеч будет не доставать в пропорцию, которая для каждой церкви, сообразно местному ее нахождения в городах и селах, положена на заготовление (Ук. Син. от 14 ноября 1810 г, полн. собр. зак. т. XXX № 24:418).

Закупленные свечи обязан продавать сам староста, а в случае болезни или отлучки своей, он может поручить продажу их кому-либо из благонадежных людей, ему известных, или причетников при церквях, где более одного причта, или сторожам, если таковые имеются, с согласия, однако, священно- церковнослужителей. Избранный старостой должен принимать от него свечи по записке и давать ему отчет в свое время (Инстр. церк. стар. § 6 сл. § 7). При церквях, находящихся в столицах и при других приходах, большие доходы имеющих, церковные старосты из почетных особ дворянства и купечества могут принимать в помощники себе людей благонадежных и доверие их заслуживающих, но ответственность лежит на одном только старосте, а не на помощнике его (Прим. к § 7 Инстр. церк. стар.).

Деньги, вырученные при продаже свеч (а равно собираемые в кошельки и кружки), должны немедленно опускаться в ящики для сего устроенные, которые должны быть за ключами старосты и за печатями священнослужителей и старосты, если он того пожелает (§ 8 Инстр. церк. стар.) Прибыль, выручаемая от продажи приносимых в церковь свеч и от продажи свеч, выделываемых из огарков, кои остаются от священнослужения, погребения усопших, молебнов, паннихид и проч. мирских треб, – от свеч мало сгоревших и не зажигаемых по множеству их, как это бывает во дни праздничные, и потому опять обращаемых в продажу, – вся такая прибыль, без всякого разделения, присоединяется к свечным доходам, которые для приращения отсылать назначено (Ук. Син. 14 ноября 1810 г. полн. собр. Зак. т. XXX № 24, 418 ст. II).

После доходов от продажи свеч важнейшими признаются кошельковый и кружечный сбор. В обыкновенное при священнослужении время староста обязан собирать от доброхотных дателей деньги в кошельки и кружки. Эти деньги, называемые кошельковыми, как и деньги вырученные от продажи свеч, немедленно опускаются в ящики для сего устроенные (Инстр. церк. стар. §§ 5 и 8). Для сбора доброхотных пожертвований от благотворителей в церквях, в разных приличных местах (а вне оных не иначе как с разрешения епархиального начальства), как το: в часовнях при церквях устроенных и на оградных столбах (Ук. Син. 17 июля 1866 г. № 7143) устраиваются кружки, из которых доход называется кружечным сбором. Кружечный сбор должен быть высыпаем в церкви каждую неделю при священнослужителях (Ук. Син. 7 февраля 1786 г.). Кроме сих кружек в каждой церкви должны быть еще следующие кружки: кружка для сбора доброхотных подаяний на призрение духовенства (Уст. Общ. Призр. ст. 1581 в XIII т. Св. Зак.), т. е, на выдачу пособий заштатным и престарелым священно- церковнослужителям, их вдовам и сиротам, а также и на выдачу пособия лицам духовного звания, потерпевшим разорение от пожаров (Ук. Син. 1867 г. февр. 23). Попечительство и сотрудники его наблюдают, чтобы кружки эти были при всех церквях, кроме монастырей, и чтобы в них делаем был сбор во все главнейшие и храмовые праздники, и где можно с пользой и во все воскресные дни, и кроме того, при таких богослужебных собраниях, при которых благотворительность охотно себя оказывает, как напр., при крещении, бракосочетании, при погребении (Уст. Общ. Призр. ст. 1582). Кружки для сбора приношений на улучшение быта православных поклонников в Палестине. Эти кружки должны быть и при всех домовых церквях казанных заведений ведомства министерств: финансового, внутренних дел, государственных имуществ, иностранных дел, народного просвещения и юстиции (кроме церкви при училище правоведения), а также главного управления путей сообщения и публичных зданий, учреждений императрицы Марии (кроме церквей при женских учебных заведениях), попечительного совета заведений общественного призрения в Москве, общества попечительного о тюрьмах и управления государственного коннозаводства (Ук. Син. 15 марта 1858 г. № 1487). Кружки с надписью на сооружение и содержание православных церквей и школ в западных губерниях. Эти кружки должны быть поставлены в церквях на видных местах (Ук. Син. 15 июня 1863 г.). Кружки на восстановление православного христианства на Кавказе, заведенные с 1861 года. «Кружки в пользу Гроба Господня». Устройство сих кружек предоставлено непосредственному усмотрению епархиальных преосвященных с тем, чтобы кружки «в пользу Гроба Господня» заведены были при тех только соборных и приходских церквях, при которых можно ожидать значительных подаяний. При городских церквях, кроме перечисленных, устраиваются кружки в пользу общественного призрения: 1) «на призрение нищих и убогих» и 2) «для богоугодных заведений» (Уст. Общ. Призр. ст. 287 в XIII т. Св. Зак. по прод. 1868 г.; Ук. Син. на имя Тавр. преосвященн. 28 апр. 1871 г.). Последние две кружки, по соглашению начальников губерний с местными епархиальными преосвященными и с губернскими земскими управами (где таковые открыты), выставляются при таких городских церквях, при которых это будет найдено удобнее и полезнее для самого сбора приношений, и при которых учреждение этих кружек не будет иметь влияния на уменьшение кружечных сборов в пользу других предметов (Уст. Общ. призр. ст. 287; Ук. Син. 17 июня 1867 г.). Списки тех церквей, при которых учреждены кружки в пользу общественного призрения, сообщаются губернским земским управам или приказам для сведения (там же ст. 287). Оба рода кружек делаются однообразными, по крайней мере в каждой епархии, за счет сумм общественного призрения и различаются только надписями на одних «для нищих и убогих,» а на других «для богоугодных заведений». Поставляются эти кружки при церквях на папертях, на открытых местах при самом входе в церкви, и, по поставлении их на месте, содержатся за замками и печатями. В губернских городах употребляется для этого печать губернской земской управы или приказа общественного призрения, а в уездных и других городах – печати земских управ, а где таковых нет, городского общественного управления, соответственно чему и ключи от кружек хранятся в земских управах, приказах или городских общественных управлениях (Уст. Общ. Призр. ст. 286:288).

К постоянным церковным доходам причисляются, как было сказано выше, и доход с экономических церковных имений и проценты, причитающиеся с билетов, находящихся в кредитных учреждениях. Доход с экономических церковных заведений (как το: с лавок, на церковной земле построенных, с домов и погребов, в наймы отдаваемых, если таковые где находятся) собирается церковным старостой (Инстр. церк. стар. § 11). Церковному старосте не может быть поручено получение процентов с билетов, находящихся в кредитных учреждениях, а равно и суммы церковной, находящейся в кредитных учреждениях на текущем счету.

В каждой церкви на обязанность церковного старосты возлагается продажа венчиков, возлагаемых на умерших, и листов разрешительной молитвы, получаемых из синодальных типографий чрез местную Консисторию и благочинных. Так как венчики и листы разрешительной молитвы не могут быть печатаемы ни в какой типографии, кроме синодальных, и продажа этих венчиков и листов не может быть производима нигде, кроме как при церквях, то церковный староста, церковные причты и благочинные должны принимать деятельные меры к отклонению всех случаев, от коих может сокращаться сбор по сему предмету. Наблюдение за тем, чтобы печатание листов разрешительной молитвы и венчиков ни в какой, кроме синодальных, типографии не было, и чтобы продажа их нигде, кроме как в церквях, не была производима, возложено на обязанность городских и земских полиций (Докл. Св. Син. высоч. утвержд. 18 марта 1810 г.; Ук. Св. Син. 1871 г. июля 10 за № 45 пун. 8). Причты, старосты и благочинные, принимая деятельные меры к отклонению всех случаев, от которых может сокращаться сбор от продажа венчиков и листов разрешительной молитвы, должны заботиться об увеличении сего дохода. Так, благочинные обязаны обращать внимание на то, соразмерна ли продажа венчиков и листов разрешительной молитвы по каждому приходу с числом умерших в известное время, и, в случае оказавшегося значительного неравенства дознавать о причине оного. Церковные причты должны деятельно наблюдать и заботиться, чтобы умершие прихожане были погребаемы с возложением на них венчиков и листов с разрешительной молитвой, а в случае препятствий к тому обращать внимание на поводы уклонения прихожан и по возможности устранять их. Так как сбор за венчики и листы разрешительной молитвы, подобно прочим церковным доходам, много зависит от расположения прихожан к церкви, то причты обязаны производить этот сбор без всякого вида понуждений, а посредством благоразумных внушений прихожанам, что обычай возлагать венчики и листы разрешительной молитвы на усопших установлен церковью святою, и потому надлежит соблюдать оный из послушания к уставам ее и из уважения к усопшим. Церковные старосты, как лица ближайшим образом заведующие церковными доходами и обязанные заботиться об увеличении их, должны и в сем деле содействовать для пользы церкви вместе с причтом. Так как сбору от продажи венчиков и листов разрешительной молитвы существенным препятствием могла бы служить высокая цена на них, то постановлено отпускать из синодальной типографии в епархии венчики и листы разрешительной молитвы по следующим ценам: тысячу раскрашенных венчиков по одному рублю 25 коп., раззолоченных низшего сорта по три рубля, высшего сорта по десяти рублей, противуатласных по двадцати рублей, атласных по триста рублей, и тысячу листов разрешительной молитвы на простой бумаге по пяти рублей, а на голландской по восьми рублей; а в церквях взимать за экземпляр венчика раскрашенного две копейки, раззолоченного низшего сорта пять копеек, высшего пятнадцать копеек, противуатласного пятьдесят копеек, атласного один рубль, за экземпляр же листа разрешительной молитвы на простой бумаге шесть копеек, на голландской двадцать пять копеек. К этим ценам делать произвольные прибавки или продавать венчики и листы разрешительной молитвы за произвольно возвышенную цену ни в каком случае – ни под каким предлогом и побуждением не дозволяется (Ук. Св. Син. 1871 г. 10 июля за № 45; Ук. Св. Син. 1871 г. 17 апр. за № 21). Распроданные венчики и листы разрешительной молитвы своевременно выписываются в расход в особые шнуровые тетради, скрепленные благочинным, в какие тетради записываются на приход венчики и листы разрешительной молитвы, полученные из духовных консисторий. В случае недостатка в церкви венчиков и листов разрешительной молитвы, должно заимствовать их из соседних церквей, с возвратом за них в оные и денег (Уст. Дух. Консист. ст. 149)²³⁹. С заявлениями о количестве необходимых на будущий год венчиков и листов разрешительной молитвы причты обращаются к местным благочинным, а благочинные, на основании этих заявлений, составляют общую требовательную ведомость с показанием всех подведомственных им церквей, какую ведомость (в двух экземплярах) представляют к первому числу сентября в Духовную Консисторию (Ук. св. Син. 1871 г. 10 июля за N 45).

2) Высыпка денежных доходов, получаемых от продажи свеч, жертвуемых в кошельки и кружки (кружечный сбор), производится по прошествии каждого месяца. Староста в присутствии священно- церковнослужителей и почетнейших прихожан, если последние от того не отрекутся²⁴⁰, высыпает накопившиеся деньги из ящиков и кружек и, по надлежащем счете их и поверке, записывает в приходо-расходные книги²⁴¹, сколько денег в котором ящике оказалось (Инстр. церк. стар. § 9 и пунк. 2 ст. 156 Уст. Дух. Консист.). В то же время считаются, проверяются и записываются в приходо-расходные книги и денежные капиталы, лично пожертвованные прихожанами и другими благотворителями, врученные как священникам, так и старостам, а равно и доходы с арендных статей и проценты с билетов, находящихся в кредитных учреждениях (разумеется, если таковые доходы и проценты поступили в пользу церкви за истекший месяц). На том же основании, т. е. по прошествии месяца и в присутствии почетнейших прихожан и священно- церковнослужителей делается свидетельство расходов в сие время бывших (Инстр. церк. стар. § 10). При внесении проверенных приходо-расходных сумм в шнуровые книги староста руководствуется следующими правилами: 1) деньги, в приход поступающие должен обозначать порознь, т. е. прописывать, сколько поступило от кошелькового сбора, от свечной продажи и разных вкладов; 2) деньги, в расход вышедшие, записывать (немедленно) с ясным показанием, когда, что именно и у кого куплено, или что сделано, и сколько выдано денег, и кому; 3) в записывании расхода на покупку воска означать, на сколько по известной цене сделано из него свеч и приращение, от выделки свеч произойти имеющее, записывать в приход, потому что воск и свечи могут считаться наличным капиталом; 4) деньги, какую бы сумму ни составляли, вносить в приходо-расходные книги не только цифрами (в подлежащих графах), но и складом, тщательно избегая при том всяких в них подчисток и поправок (Инстр. церк. ст. § 15). В случае, если староста не умеет писать, то для надлежащей записи в книгах (и описи) может он пригласить или причетника или сельского писаря, или кого-нибудь из прихожан. Но таковые записи должны происходить всегда в присутствии священно- церковнослужителей, кои посему а обязаны ответствовать за их исправность (прим. к § 15 Инстр. церк. старост.; инстр. благ. § 43; Уст. Дух. Консист. ст. 203). Все письмоводство по церкви и приходу обязан вести псаломщик под наблюдением настоятеля (Выс. утвержд. полож. 16 апр. 1869 г. о сокращ. прих. и причт. ст. 2 пунк. 4-й). Приход и расход церковной суммы, после проверки и внесения в шнуровые книги, подписывается всеми лицами, находившимися при освидетельствовании этой суммы, т. е. священно- церковнослужителями, старостой и прихожанами.

Для высыпки и свидетельствования денег из разных кружек, имеющих особое назначение, установлен такой порядок: Деньги из кружек в пользу призреваемых епархиальным попечительством высыпаются по окончании каждого месяца, или но наполнении кружки, в присутствии церковного причта и старосты, и тогда же записываются, и сию записку, подписанную причтом и старостой, должно хранить с деньгами в церкви (Уст. Общ. Призр. ст. 1563 в XIII т. Св. Зак.). Деньги из кружек «на улучшение быта православных поклонников в Палестине» должны быть высыпаемы ежемесячно и записываемы приходом в особую шнуровую книгу, которая может быть выдана на бессрочное время с тем, чтобы поверка сего сбора по книгам производилась на общем основании о церковных суммах (Ук. Син. 10 ноябр. 1858 г. Ук. Синод. 12 апр. 1858 г. № 3092). Высыпка из кружек «на содержание и сооружение православных церквей и школ в западных губерниях» может быть производима или ежемесячно, или по полугодично или по накоплении кружки, с соблюдением тех же правил, какие постановлены при высыпке из всех кружек. Высыпка из кружек «на распространение православия между язычниками в империи и на восстановление православного христианства на Кавказе» может быть производима или ежемесячно иди по накоплении сих кружек, на тех же основаниях. Деньги из кружек, где они заведены, на «Гроб Господень» высыпаются в присутствие всего причта и старосты или ежемесячно или но накоплении кружки, – также записываются и хранятся в церкви. Высыпка денег из кружек в пользу общественного призрения – нищих и убогих» и «для богоугодных заведений» производится в трапезах церковных ежемесячно или по мере накопления приношений, но в церквях губернских городов в присутствии члена губернской управы или приказа, а уездных – в присутствии члена местной управы или городского управления, при бытности старшого или очередного священника и церковного старосты (Уст. Общ. Призр. ст. 290 в XIII т. Св. Зак.). Высыпанные из тех и других кружек суммы, по сочтении оных, в тоже время и там же записываются в особо заведенные для тех и других книги и каждая статья о количестве высыпанных денег подписывается, не выходя из церковной трапезы, всеми лицами присутствовавшими при высыпке и самые деньги с книгами вручаются члену земской управы, приказа или городского общественного управления, для доставления в сии учреждения (– Уст. Общ. Призр. ст. 291 в XIII т. Св. Зак.). Деньги, вырученные от продажи венчиков и листов разрешительной молитвы, подлежат ежемесячному свидетельствованию, записыванию и хранению в церкви, на общем основании.

3) Ежемесячно, по окончании проверки прихода и расхода и счета всех сумм; свечных, кошельковых, кружечных и вынутых из разных кружек, а также вырученных от продажи венчиков и листов разрешительной молитвы, доходов, полученных от имений. процентов по банковым билетам и пожертвований, от прихожан поступивших, и, – по записки в установленные для сего книги, тетради или листы, соединяются все суммы вместе и хранится в церковной кладовой за ключами старосты и печатями как его, так и священнослужителей (Уст. Дух. Консист. ст. 146 пунк. 2; Инстр. церк. стар. § 9)²⁴². Так как хранение денег в церквях и в особенности тех, кои находятся в городах уездных и в селениях, по недостатку надежных сторожей небезопасно, то запрещается оставлять при церкви более ста рублей (Ук. Св. Син. 29 окт. 1865 г.; – 15 окт. 1869 г. №43; – 9 сент. 1873 г. № 38 и др.). Суммы свыше ста рублей дозволяется вносить в государственный банк и конторы его на 3% текущий счет (Ук. Син. 1866 г. апр. 29), но вносить эти суммы для хранения в кладовые уездных казначейств запрещается (Ук. Син. 16 февр. 1867 г.), равно помещать церковные суммы в частные кредитные учреждения (Отнош. обер-прокурора Святейш. Син. от 7 июля 1882 г. на имя преосвящ.). На капитал образовавшейся из годовых остатков должны быть приобретаемы билеты Государственного банка, но не иначе как на имя церкви (Ук. Син. 29 окт. 1869 г.; 31 июля 1869 г.; 9сент. 1873 г.). На суммы завещанные на вечные времена в пользу церквей и причтов дозволяется приобретать 5% банковые билеты, но с тем, чтобы эти билеты были Государственного банка, а не частных банков, и чтобы при покупке их руководствовались официальной справкой по биржевой цене из местных губернских отделений банка (Ук. Син. 18 мая 1867 г.). На деньги, пожертвованные в церкви на вечное поминовение, должны быть приобретаемы банковые билеты на имя церкви, с означением, что проценты с капитала подлежат выдаче церковному причту, и билеты эти по смыслу 2 пунк. ст. 146 Уст. Дух. Консист. должны быть записываемы вместе с прочими церковными суммами, независимо от означения в описи церковного имущества, и в клировых ведомостях, и в приходно-расходных книгах, как подлежащие хранению церкви и указанному свидетельствованию (Ук. Син. 24 дек. 1872 г. № 52). Могущие оказаться у церквей билеты внутренних с выигрышами займов неотложно должны быть передаваемы, под расписки на имя церквей, для хранения в Государственный банк или в местные конторы и отделения оного, и, в случае неисполнения этого, виновные причты и старосты церковные подлежат законной ответственности. (Ук. Синод. 1873 г. 9 сент. № 38). Равным образом и 5% банковые билеты Государственного банка должны быть передаваемы, под расписки на имя церквей, для хранения в государственном банке или в местные конторы и отделения оного.

4) Церковные суммы, образующиеся из доходов и пожертвований, обращаются или в пользу церкви и священно- церковнослужителей, или подлежат отсылке чрез благочинных в Духовную Консисторию и другие учреждения. Так, денежные капиталы, завещанные на вечные времена в пользу церквей и священно- церковнослужителей, обращаются, как было замечено, в 5% билеты Государственного банка и проценты с таких билетов поступают на нужды церквей и причтов; точно также деньги, пожертвованные на вечное поминовение, обращаются в банковые билеты хотя на имя церкви, но проценты с этих билетов поступают в пользу причтов. Церковная сумма, вырученная в продолжение года от продажи свеч и сбора в кошельки и кружки, частью обращается на удовлетворение потребностей церкви, частью подлежит отсылке в Дух. Консисторию. Деньги вырученные в продолжение года от продажи венчиков и листов разрешительной молитвы сполна передается тоже в Консисторию; равно полностью отсылаются деньги, собранные в кружки, имеющие особенное назначение.

Размер суммы, отчисляемой из общих церковных доходов свечного, кошелькового и кружечного и порядок отсылки этой суммы установлен такой: Из общих церковных сумм, поступивших в продолжение года, т. е. из свечного, кошелькового и кружечного дохода отчисляется 25% процентов для удовлетворения потребностей по учебной части духовного ведомства (Ук. Син. 19 января 1871 г. № 3; срав. Ук. Син. 1878 г.)²⁴³; эти деньги представляются к благочинному непременно в первых числах месяца января наступившего нового года, под опасением строгого взыскания за промедление; вместе с ними представляются к благочинному приходо-расходные книги за минувший год, предварительно проверенные священно- церковнослужителями со старостой (где же нет по какому-либо случаю старосты, только одними священно- церковнослужителями), и кроме того – ведомость по данной форме А. Б. В. Г. (Пунк. 1 ст. V Ук. Син. 14 ноября 1810 г., полн. Собр. Зак. т. XXXI 24, 418; Инстр. церк. стар. § 17; Инстр. благочин. § 44; Ук. Син. 17 мая 1871 г. № 27)²⁴⁴. Благочинный, принявши деньги от причта и старосты, расписывается в церковной приходо-расходной книге и вносит их на приход в шнуровую книгу, для сего особо заведенную под буквой Б (пунк. 8 Ук. Син. 1808 г., полн. Собр. Зак. т. XXX № 2380; Ук. Син. 1810 г. 14 ноября, полн. Собр. Зак. т. XXXI № 24:418); по надлежащей проверке представленной ведомости по форме А. Б. В. Г. с приходо-расходными книгами, благочинный отсылает последние обратно в церкви, а ведомость, составленную по форме А. Б. В. Г. оставляет у себя. Когда таким образом от всех церквей, находящихся в благочинии будут приняты деньги, подлежащие отсылке, и ведомости, составленные по форме А. Б. В. Г., благочинный на основании этих ведомостей составляет общую ведомость и вместе с частными, каждой церкви ведомостями и деньгами немедленно препровождает при рапорте, куда следует (пун. 2 ст. V Ук. Син. 14 ноября 1810 г., полн. Собр. Зак. т. XXXI № 24:418). Страховые проценты за пересылку сумм отделяются от отсылаемой благочинными суммы и вносятся ими в книгу шнуровую на расход, т. е. в ту же, в которой на приход показываются деньги, полученные от церквей (там же пунк. 13). Причты и старосты деньги, отосланные чрез благочинного в Консисторию, записываюсь на расход в приходо-расходные церковный книги за январь наступившего года.

Сверх 25% процентного взноса из общих церковных доходов, церкви обязаны делать взнос из тех же источников на сверхштатные нужды духовных училищ, мужских и женских епархиальных училищ, в размере, определяемом окружными училищными съездами и общеепархиальными съездами духовенства (Ук. Син. 30 апр. 1873 г. № 18). Проценты из общих церковных доходов на сверхштатные расходы духовно-учебных заведений, отчисляемые ежегодно в количестве по назначению окружных училищных съездов, записываются в расход в церковные приходо-расходные книги и представляются благочинному или за весь год, или по полугодично или по третям года, смотря по тому, как будет постановлено относительно этого предмета съездами. Точно также записываются в расход и представляются благочинному суммы от церквей, назначенные съездом духовенства на содержание женских епархиальных училищ.

Наконец, церкви обязаны отчислять по 1% с рубля действительного поступления за тот или другой год кошельковой суммы на удовлетворение «Приказов Общественного Призрения» дли уплаты денег за пользование в подведомых им больничных заведениях неимущих лиц духовного звания, до тех пор, пока не составится такой капитал, процентами с которого могли бы быть покрываемы расходы по сему предмету в епархии (Ук. Син. от 30 сентября 1865 года № 3711). Этот процентный взнос с суммы, поступившей в течении года в кошельки, записывается при конце года в расход а представляется благочинному²⁴⁵.

Денежные суммы, полностью отсылаемые в Консисторию и др. учреждения, доставляются благочинному в следующие сроки:

По окончании года, причты со старостой представляют благочинному ведомости о проданных венчиках и листах разрешительной молитвы, а с этими ведомостями и самые суммы (Уст. Дух. Консист. ст. 148). В конце года или в начале наступающего (в январе) представляются к благочинному для отсылки по назначению суммы: собранные в кружки и по подписными листам сотрудниками в пользу призреваемых лиц епархиальным попечительством (Уст. Общ. Призр. ст. 1583 в ХIII т. Св. Зак.), на Гроб Господень (Син. Указ. 19 окт. 1834), на распространение православия между язычниками в империи (Син. Ук. 28 авг. 1805 г.) и на восстановление православия на Кавказе. К этому же сроку представляются от некоторых церквей и суммы, назначенные на жалованье епархиальному архитектору, в тех епархиях, где таковые архитекторы есть. Кружечный сбор на устройство церквей и школ в западных губерниях (Ук. Син. 28 июня 1863 г.) представляется по полугодично, а на улучшение быта православных поклонников в Палестине (Ук. Син. 20 ноября 1858 г.), по истечении каждой трети года. Кружечный сбор в пользу Приказов Общественного Призрения высыпается ежемесячно или по мере накопления; в тоже время записывается в особые книги, и как деньги, так и книги вручаются члену земской управы, приказа или городского общественного управления для доставления в сии учреждения (Уст. Общ. Призр. ст. 291 в XIII т. Св. Зак.)²⁴⁶.

Как скоро христианское общество организовалось в церковном смысле, то вместе с тем появились и церковные летописи, в которые вносились имена всех христиан. Эти летописи были заведены по подражанию летописям гражданским, в которые вносились имена всех граждан. Христиане, имея в виду слова ап. Павла: «вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам» (Гал.4:26), считали себя гражданами Иерусалима небесного подобно тому, как израильтяне считали себя гражданами Иерусалима земного. С течением времени – с разделением христианского общества на классы оглашенных, верных и кающихся, церковные летописи распались на три вида: на так называемые диптихи об оглашенных, верных и кающихся. Всякий желающий принять крещение заявлял о своем намерении епископу или пресвитеру; после чего имя желающего принять крещение вносилось в список оглашенных и ему дозволялось посещать огласительную школу, присутствовать на первой части литургии, по окончании которой верные возносили о нем свои молитвы. Так как научение истинам христианской веры и крещение оглашенных предоставлвлось и пресвитерам (иногда даже диаконам), то, естественно, пресвитеры обязаны были вести списки об оглашенных, показывать в этих списках звание оглашенных, степень усвоения ими христианской веры и время крещения их, а затем самые списки представлять епископу. Епископ же, со своей стороны, составлял, при посредстве особых должностных лиц из клира, общую ведомость о всех оглашенных и новокрещеных. Необходимость для епископа такой общей ведомости обусловливалось, между прочим, тем, чтобы не причислить к клиру людей несвободного состояния (рабов), недостаточно сведущих в вере (крещенных во время болезни – клиников) и новокрещеных не посвятить на иерархические степени (ап. прав. 82; ΙV Всел. Соб. пр. 4; ап. пр. 80; 1Всел. Соб. пр. 2).

В диптихи о верных или в так называемые помянники вносились имена всех православных христиан – живых и умерших в общении с Церковью, для поминовения их при совершении Евхаристии. Верные, числившиеся в диптихах, могли делать приношения веществ, необходимых для совершенияТаинства Евхаристии, и имена их возносились при освящении Даров. Эти диптихи были, вероятно, при каждой церкви и писались пресвитерами или диаконами (смотря по тому, прочитывались ли во время совершения литургии пресвитером или диаконом, так как в некоторых церквях диаконы читали имена по диптихам, стоя на амвоне или у подножия алтаря, или в алтаре, а в других церквях сами священники читали по диптихам внесенные в них имена), но не иначе как под контролем со стороны епископа. Такой контроль особенно был необходим во времена ересей и расколов, когда некоторые аз пресвитеров, уклонившись от православия, поминали при совершении богослужения имена еретиков, и, наоборот, не хотели возносить при богослужении имена православных, даже своих законных епископов (Двукр. соб. пр. 13; сн. того же Соб. пр. 14–15).

То же нужно сказать и относительно диптихов о кающихся. Те из христиан, которые оказывались виновными в каких-либо тяжких грехах и преступлениях, лишались права участвовать в молитвах с верными, делать приношения веществ для Евхаристии, приступать ко Св. Причащению. С лишением упомянутых духовных прав, тяжкие грешники подлежали исключению из помянников. Впрочем, Церковь по своей снисходительности к тяжким грешникам, раскаявшимся в своих преступлениях, не оставляла и их без своих молитв: в надежде на исправление отлученных от общения церковного, верные при совершении богослужения молились и о них; только совершенно исключенные из общества церковного лишались такого утешения для себя. Так, с появлением целого класса кающихся, с разделением их на четыре степени, естественно, должны была появиться особые списки о плачущих, слушающих, коленопреклоненных и купно стоящих с верными. Так как право отлучать кого-либо от общения церковного принадлежало епископу, то епископ же сам или при посредстве должностных лиц, находящихся при нем, составлял списки о публично кающихся, назначал для последних сроки епитимий и, по исправлению виновных, опять допускал их к общению с Церковью. Эти списки признавались обязательными дли клира и мирян, подведомственных епископу, и никакой пресвитер или диакон не могли по своему усмотрению изменять их, вносить кого-либо в список о кающихся ила исключать из оного. Пресвитеры обязаны были только сообщать епископу необходимые сведения о нравственном состоянии кающихся и, в случае исправления их, просить о сокращении срока назначенной дала них епитимии или о примирении с Церковью; равным образом пресвитеры, не имея права подвергать виновных отлучению от церковного общения, должны были только доносить о таковых своему епископу (См. в отд. III оТаинстве покаяния).

Как пресвитеры так и прочие клирики составляли из себя особый разряд или класс в среде христианского общества, отличный от мирян. С умножением клириков явилась нужда в составлении особого списка или ведомости о них. О существовании таких списков уже упоминается в апостольских правилах (ап. пр. 8, 18, 15:70). Когда епархии были необширны, ограничивались иногда пределами одного города, и весь клир епархии составлял собою причт соборной кафедральной церкви епископской, тогда епископу не было особенной нужды в списке о своем клире. Когда же епархии разрослись и в состав их вошло несколько городов и сел, то по малым городам и селам явились хорепископы – викарии епископов епархиальных. Хорепископы с ведома и с дозволения епископа епархиального имели право поставлять клириков-церковнослужителей для малых городов и сел, и вместе с тем вменялось в обязанность им представлять списки о таких клириках епархиальному епископу. В списках о своих подчиненных клириках хорепископы должны были показывать: кто и кем поставлен и каково поведение его (Васил. Вел. пр. 89). С разделением же епархии на приходы, во главе приходских причтов поставлены были пресвитеры и диаконы и на этих лиц возложена была обязанность наблюдать за образом жизни низших служителей церковных и свидетельствовать пред хорепископами о том, достойны были или не достойны звания клириков (Вас. Велик. пр. 89). Таким образом, каждый епархиальный епископ мог иметь общую ведомость о всех клириках, живущих и служащих в его епархии, – знать о жизни и поведении всех их (Васил. Βел. пр. 89).

При постоянных опасностях со стороны неверующих и лжебратий, христиане опасались входить в общение с людьми неизвестными, приходящими из других стран. При таком положении дела миряне и клирики, отправляясь в чужие епархии, не иначе могли быть приняты там в общение с церковью, как по предъявлении одобрительных грамот начальству, их незнающему. Таким образом самой жизнью церкви вызвано было употребление особых официальных документов, свидетельствовавших о православии, честности, общении с церковью тех лиц, которые отправлялись в чужие епархии. Эти свидетельства сначала известны были под одним общим названием представительных – одобрительных грамот и выдавались всем лицам, отправлявшимся в чужие епархии, т. е. как мирянам, так и клирикам; но потом они распались на несколько видов и смотря по цели, с которой выдавались тому ила другому лицу, получили особые названия. Так, первым важнейшим видом грамот считались те, которые выдавались священным лицам, как свидетельство о правильности их рукоположения и о принадлежащих им по правилам церкви правах и обязанностях. Эти грамоты называлась каноническими – правильными или ставлеными и сначала выдавались клирикам только в случае их путешествия или перехода в другие епархии (Ант. Соб. пр. 8 и прим. к нему; Лаод. Соб. пр. 41); но потом мало-помалу вошло в обычай давать их и всякому клирику при самом его посвящении, хотя бы ему и не предвиделась надобность путешествовать или перемещаться куда-либо (Карф. соб. пр. 100). Этот обычай неизбежно должен был утвердиться с того времени, когда Церковь вступила в теснейший союз с государством и когда христианские государи служителям ее начали предоставлять многие гражданские привилегии, как-το: освобождение от податей и разных государственных повинностей. При таком положении дела вступившие в клир постоянно имели нужду в документах, удостоверяющих их звание. Другой вид грамот составляли те, которые, выдавались «лицами находящимся под сомнением». По толкованию Зонары на 11-е прав. 1V Всел. Соб., такие грамоты давались клирикам ила мирянам, находившимся в отлучении, в случае путешествия или перемещения их в другие епархии, и представляли их другим епископам, как разрешенных, или давались тем из клириков и мирян, которые подвергались обвинениям и оказались по суду невинными, и свидетельствовали об их оправдании. Третий вид грамот составляли те, которые свидетельствовали об увольнении клириков из епархии. В то время, когда ставленые грамоты выдавались духовным лицам только при отправлении их в другие епархии, тогда не было надобности давать им еще особые грамоты, тогда все, что необходимо было о них засвидетельствовать, могло быть прописано в одной и той же ставленой грамоте. Но когда вошло в обычай давать ставленые грамоты при самом поставлении клириков, тогда, в случае их перехода в другую епархию, сделался необходимым другой документ, удостоверявший, что они не состоят ни в отлучении, ни под запрещением от своего епископа, и получили его соизволение на путешествие или перемещение в другую епархию, нисколько не теряя своих прав. Таким документам усвоено было особое название «увольнительных грамот» (Слич. 41 и 42 пр. Лаод. Соб. и 13 пр. IV Всел. Соб.). Особый вид составляли так называвшиеся «отпустительные грамоты». Эти грамоты выдавались духовным лицам для срочного путешествия в другие епархии, особенно в столицу (Карф. Соб. пр. 119 и 32). По определению Собора Карфагенского, в этих грамотах должно было прописывать то место, до которого отпущенное лице испросило дозволение совершить путешествие. Наконец, пятый вид составляли «мирные грамоты». Сначала именем «мирные» называли все виды грамот, выдаваемых как духовным, так и мирским лицам, исключая грамоты, свидетельствующие о поставлении клириков. Когда же документы, свидетельствующие об увольнении и отпуске духовных лиц принято называть особыми названиями, тогда и «мирными» стали называть одни только грамоты выдаваемые мирянам, как свидетельства об их общении с Церковью. В V веке мирные грамоты получали частное, менее важное назначение: их почти исключительно стали выдавать бедным странникам в удостоверение об их бедности и о том, что они заслуживают милосердия и помощи (11 пр. IV Всел. Соб.). Все грамоты обыкновенно выдавались епископами, потому что им, как предстоятелям и правителям епархий, естественнее всего было свидетельствовать пред своими собратьями о своих подчиненных, потому что их только свидетельства могли внушать доверие к пришельцам, тем более, что епископы друг другу были известны если не лично, то чрез так называемые канонические послания, которые каждый из них отправлял к своим собратьям при самом вступлении своем на кафедру, и который от них получал взаимно. При существовании обычая, по которому епископы обменивались каноническими посланиями, как доказательством их единомыслия в вере и согласия в церковных уставах, каждому из них известен был и почерк руки его собратий. Канонические постановления, касавшиеся выдачи разных грамот, всегда усвояют такое право только епископу; исключения допускаемы были отцами Церкви только для немногих неважных видов грамот, ради особенных обстоятельств. Так 8 пр. Соб. Ант., по причине затруднительных обстоятельств Церкви, уполномочивались на выдачу мирных грамот и хорепископы и притом только отличавшиеся беспорочностью. А так как судить о беспорочности хорепископа мог только епархиальный епископ, то, очевидно, от его только воли зависело предоставить или не предоставить хорепископу право на выдачу мирных грамот. По причине тех же затруднительных обстоятельств Собор Ант. 8 пр. давал дозволение и пресвитерам на выдачу мирных грамот, но только в тех случаях, когда путешественники отправлялись в соседние епархии, епископам которых эти пресвитеры, по близости, вполне могли быть известны. Притом по изъяснению Аристена и Вальсамона, под пресвитерами, которым дозволялось выдавать мирные грамоты, разумелись не всякие, а только начальствующие в своих округах. подобные нашим благочинным; следовательно, и в этом случае пр. 8 Ант. Соб. имело в виду епископскую власть, коей упомянутые пресвитеры суть органы в отдаленных от кафедры метностях.

По существующим постановлениям нашей Церкви на приходских священников с причтами возлагается ведение церковно-приходских документов. К важнейшим из этих документов относятся: а) клировые ведомости; б) исповедные росписи; в) метрические книги; г) метрические свидетельства и метрические выписи.

а) Клировые ведомости имеют важное значение, – на них основывается правовое положение причтов и достояния церковного. В Св. закон. IX т. 1032 ст. (по изд. 1876 г.) сказано, что «клировые ведомости суть акты, коими удостоверяется состояние лиц сего звания». Поэтому необходимо наблюдать при составлении столь важных ведомостей все то, что требуется как самой формой их²⁴⁷, так и позднейшими распоряжениями и разъяснениями Св. Синода.

Клировые ведомости разделяются на три части: α) о церкви, ß) – о причте и γ) – о прихожанах.

α) Первая часть–о церкви заключает в себе 20 пунктов²⁴⁸, в которых показываются следующие сведения: в 1-м – когда построена церковь (год, месяц и день ее освящения, согласно имеющимся в церковных архивах документам²⁴⁹ и чьим тщанием (напр. на счет прихожан и т. п.).

Во 2-м – каменная или деревянная, какая при ней колокольня – каменная или деревянная, прочны ли здания церкви и колокольни. Если же здания церкви и колокольни ветхи, то объяснить – в чем заключается ветхость или что недостроено, может ли быть устранена ветхость или нет и принимаются ли к этому или к постройке новой церкви и колокольни меры и какие. Тоже следует прописать и об ограде и сторожке.

В 3-м – число престолов и в память какого события из земной жизни Господа Иисуса Христа или пр. Богородицы или в честь какого именно угодника Божия (прописать месяцы и дни в которые совершаются престольные праздники, и если престольный праздник одного и того же престола совершается несколько раз в году, то сказать и это) они посвящены.

В 4-м – прописать, достаточно ли церковь снабжена утварью или скудно, в чем именно заключается недостаток и принимаются ли какие-либо меры к восполнению.

В 5-м – к какому по штатам (обозначить год утверждения сих штатов) церковь причислена классу (если по штатам, утвержденным в какой либо епархии, как напр. в Киевской допущено подразделение приходских церквей на классы) и сколько положено при ней причта²⁵⁰. В этом же пункте показать – сколько именно причт получает жалованья от казны, процентов по банковым билетам (разумеется, если есть таковые билеты), какого достоинства билеты, какого учреждения, год, месяц, число и № их выпуска, когда и по какому случаю они получены и под каким № записаны в приходной книге, которого года, месяца и числа; в том же пункте прописать – сколько получается добровольных приношений от прихожан и доходов от церковной земли (если она сдается в аренду) и от домов, мельниц, лавок и других угодий (если они есть и отдаются в аренду); в заключении вообще прописать, достаточно ли это содержание для причта, или посредственно, или скудно.

В 6-м пункте показать количество подцерковной земли: усадебной, пашенной и сенокосной и леса (если он есть). В этом же пункте прописать, от кого и когда эти угодья поступили, от казны или владельцев (их имена и фамилии), или даны такими-то жертвователями, или приобретены покупкой на церковные суммы; имеются ли на эти земли и леса письменные документы (планы, межевые книги и т. п.)²⁵¹, и если есть документы на это, то где они хранятся; если же нет таковых актов, то объяснить почему; объяснить также, не производится ли об угодьях каких-либо дел, по каким причинам, в каких присутственных местах, когда они начаты и в каком положении; сами ли священно- церковнослужители владеют усадебными, пахотными и сенокосными землями (и лесом), или получают ругу, или отдают в аренду с разрешения ли епархиального начальства означенные угодья отдаются в аренду и по каким актам. Если при какой церкви нет ни пахотной, ни сенокосной земли, или были, но кем-либо захвачены, то объяснить причины и какие приняты меры к отводу новой или к возврату прежде отведенной земли, в каком присутственном месте производится об этом дело и в каком оно положении.

В 7-м пункте показать – есть ли при церкви дома для квартир причта и какие именно, каменные или деревянные, удобные или неудобные, на какой земле они устроены, на чей счет и когда, имеются ли на эти дома письменные акты, какие именно²⁵² и где они хранятся; состоят ли эти дома в бесспорном владении причта и не производится ли о них каких-либо дел, и в каком именно страховом от огня обществе они застрахованы. Если же причт в собственных домах живет, а церковные квартиры отдает в наем, то объяснить, с разрешения ли епархиального начальства отдаются причтовые квартиры в наем и по каким актам²⁵³. Если же при какой-либо церкви вовсе нет помещений для причта, то прописать, в чьих домах живет причт – в своих собственных или в. наемных, получает ли квартирные деньги от церкви или от прихожан и в каком количестве. Тут же объяснить, какие именно меры принимаются к устройству причтовых квартир. После сведений о церковных домах для квартир причту, следует показать другие здания и угодья, принадлежащие собственно церкви (если таковые есть) – дома, лавки, мельницы и т. п., и доход получаемый с последних и, если и эти угодья отдаются в аренду, то прописать, с разрешения ли епархиального начальства, на сколько лет и по какой цене²⁵⁴.

В 8-м пункте показать – на каком расстоянии церковь находится от Духовной Консистории, от местного благочинного и от уездного города.

В 9 м показывается – какая именно самая ближайшая церковь к данной церкви и на каком расстоянии.

В 10-м прописываются другие церкви, существующие в одном и том же приходе: здесь следует сказать, что к такой-то церкви приписана такая-то (или такие-то)²⁵⁵; если приписной церкви нет, то в 10 пункте так и обозначить.

В 11-м пункте написать: домовая в сем приходе церковь такая-то (если она есть), устроена в таком-то году, таким-то лицом; богослужение в оной совершается в такие-то дни, таким-то священником²⁵⁶. Если таковой церкви нет, то написать, что домовой церкви нет.

В 12-м пункте сказать, что опись церковному имуществу есть, составлена тогда-то и утверждена печатью и скрепой консистории.

В 13-м пункте, что церковные приходо-расходные книги за шнуром и печатью консистории, данные тогда-то, ведутся исправно и хранятся в целости.

В 14-м, что копии с метрических книг, начиная с такого-то года, хранятся в целости (или что они истреблены пожаром в такое-то время).

В 15-м пункте сказать, что в обыскной книге, выданной за шнуром, печатью и скрепой из такой-то консистории, тогда-то, за таким-то №, писанных листов столько-то, а неписанных столько-то.

В 16-м – что исповедные росписи, начиная с такого-то года, хранятся в целости.

В 17-м что книги, до церковного круга подлежащие, имеются все и достаточно прочны, что кроме них в церковной библиотеке для чтения предназначенных, одобренных Св. Синодом и духовной цензурой столько-то томов и столько-то названий.

В 18-м пункте прописать, что церковные деньги хранятся в целости за ключом, находящимся у таких-то лиц, и церковной печатью. В этом же пункте следует показать неподвижный капитал, принадлежащий церкви и заключающейся в банковых билетах, с подробным указанием достоинства этих билетов, какого учреждения и времени приобретения каждого билета (год, месяц, число и № и количество процентов, получаемых с оных в пользу церкви (ук. Св. Син. от 24 дек. 1872 г. № 52); записаны ли эти билеты в приходо-расходных книгах, под каким № какого года, месяца, числа и где они хранятся²⁵⁷.

В 19-м прописать, существует ли церковно приходская школа²⁵⁸, если существует, то с какого года, где помещается, на какие средства содержится, и сколько в отчетном году обучалось в ней мальчиков и девочек²⁵⁹.

В 20 – кто при церкви состоит церковным старостой , с какого года и как проходит свою должность²⁶⁰.

β) Во второй части клировых ведомостей пишутся подробные формулярные списки о штатных членах причта²⁶¹, о заштатных священно- церковнослужителях, а также сообщаются необходимые сведения о вдовах и сиротах духовных лиц. О штатных членах причта в 1-й графе показывается: «кто именно»²⁶²; эту графу должно подразделить на две, из которых в первой прописать место службы, чин (должность занимаемую), имя, отчество и фамилию, а во 2-й – где и от кого родился – из какого звания происходит²⁶³.

В 3-й – показывается: «где и чему обучался»; здесь следует объяснить, в каком заведении и когда именно окончил курс и с какой степенью или по какому разряду, или из какого класса того или другого учебного заведения уволен или исключен и по какому случаю²⁶⁴.

В 4-й графе – кем в какой чин произведен и к какому месту, какие проходил и проходит особенные должности²⁶⁵ и чем был награжден²⁶⁶, и вслед за этой графой в 5-й – прописать годы, а в 6-й – месяцы и числа, в которые случилось: поступление на службу, производства, награды и перемещения с одного места на другое²⁶⁷.

В 7-й графе показывать: «кого имеет в семействе», т. е. женат ли, имеет ли детей, кого именно и где они находятся. В этой графе должны быть показываемы с полною подробностью все члены семейства каждого священно- церковнослужителя, не исключая и тех, которые уже состоят на особой самостоятельной службе или вышли замуж²⁶⁸.

В 8-й графе показывать «лета от рождения» как священно- церковнослужителей, так и членов их семьи²⁶⁹.

В 9-й – «кто как знает чтение, пение, катехизис, из ученых кто сколько проповедей говорил» в отчетном году.

В 10-й – «кто какого поведения, а дети обучающаяся в училищах как вели себя во время отпусков в дом»²⁷⁰.

В 11-й – «кто кому в каком родстве» (разумеется из членов причта одного и того же прихода).

В 12-й – «кто, когда, а за что был штрафован и не состоит ли под следствием ила судом» (если кто прежде состоял под следствием или судом, то объяснить – когда именно, за что и чем дело кончилось)²⁷¹.

Написавши всех наличных членов причта (как штатных так и сверхштатных), следует написать формулярные списки и о заштатных, применительно к вышеизложенной форме. В этих списках следует хотя кратко, но ясно показывать все главнейшие эпохи службы заштатных священно- церковнослужителей, как то: время рукоположения во священника или диакона, поступление на должность причетника, посвящение в стихарь, прохождение разных должностей, награды и время увольнения за штат, а также прописывать – получает ли заштатный пенсию, за какую службу и в каком размере, с которого времени и из какого казначейства, а если не получает пенсии, то пользуется ли попечительским пособием и в каком количестве. Само собою разумеется, что в послужных списках и о заштатных должны быть показываемы все члены их семейств, не исключая и тех, которые уже состоят на особой самостоятельной службе, и дочерей, находящихся в замужестве, с обозначением звания или должностей их мужей; сведения о детях заштатных священно- церковнослужителей, живущих при родителях, должно дополнять указанием, что они живут при отце, а о детях, обучающихся в учебных заведениях – объяснить, что обучаются в таком-то учебном заведении, в таком-то классе и на чьем содержании. Необходимо также прописывать о летах и поведении как священно- церковнослужителей состоящих за штатом, так и детей их, еще не состоящих на особой самостоятельной службе или не вышедших в замужество²⁷². Обязательно прописывать о заштатных священно- церковнослужителях и то, не состоят ли они под следствием или судом и не потеряли ли права на получение пенсии (разумеется, если получают таковую)·

После формулярных списков о заштатных священно- церковнослужителях, прописывается: «кто состоит при церкви просфорницей», а затем о всех состоящих за штатом вдовах и сиротах священно- церковнослужителей. О вдовах и сиротах в клировых ведомостях следует показывать – при каких именно церквях их мужья или отцы занимали места, в каких должностях или чинах, сколько именно лет, месяцев и дней состояли на службе, которого года, месяца и числа уволились за штат, и которого года, месяца и числа умерли. При них также кратко перечислить всех их детей или братьев, или сестер , состоящих уже на службе или в училищах, или уже (сестер и дочерей) вышедших замуж. Если вдова или сироты получают пенсию²⁷³, то прописать, за какую именно службу и сколько, с которого времени и из какого казначейства, а также если вдова или сироты получили единовременное пособие от Св. Синода, то обозначить – в котором году и в каком количестве. А если таковые лица пользуются только пособием от епархиального попечительства, то прописать, с которого года и в каком количестве и по каким уважительным обстоятельствам, кто состоит опекуном над сиротами²⁷⁴. Все это очень нужно 1) дла справок епархиальных начальств по делам опекунским, по назначению пособий нуждающимся сиротам и вдовам, для составления ежегодного списка пенсионеров в епархии и 2) при выдаче сиротам мужеского пола свидетельств для представления в присутствие по делам о воинской повинности о семейном их положении, а также и свидетельств обучающимся в гимназиях, университетах и других светских учебных заведениях, удостоверяющих в том, что лица эти, по своей бедности, не в состоянии взносить платы за слушание лекций²⁷⁵.

в) В третьей части – в ведомости о прихожанах, в 1-й графе следует точно прописать: в каких местах и какого звания прихожане, – а именно: дворян, купцов, мещан и т. п., а если прихожане живут в разных деревнях или хуторах, то подробно поименовать названия сих деревень и хуторов; в следующей – 2-й графе прописать – сколько именно в каждом хуторе и деревне числится в данный год дворов; в 3-й число душ мужск. пола, в 4-й число душ женского пола, в 5-й – сколько душ обоего пола; а в последней – 6-й графе с точностью обозначить – в каком именно расстоянии от церкви отстоят деревни и хутора, нет ли препятствий в сообщении, в какое время года случается это препятствие и в чем оно заключается, а также кому принадлежат селения и деревни. Подведши итог числу дворов²⁷⁶ и числу душ обоего пола, показать – есть ли в приходе раскольники; если есть, то какого толка и сколько душ мужского и женского пола.

В примечании к форме клировых ведомостей, приложенной к указу Св. Синода от 31 марта 1829 года, сказано: ведомость подписывается по листам всем причтом²⁷⁷ и представляется под конец года благочинному, который, дополнив ее своими свидетельствами о познаниях и поведении лиц, писанных в оной, и своим подписанием засвидетельствовав ее верность²⁷⁸, представляет оную (в соединении с подобными его ведомства) епархиальному архиерею в первой половине января следующего года. За верность рекомендации ответствуют в особенности благочинные, а за верность прочих показаний ответствует как причт, составивший ведомость, так и благочинный, ее засвидетельствовавший; впрочем, за такие показания, которые благочинному неудобно поверять, как наприм. о числе приходских душ, ответственность лежит особенно на причте²⁷⁹. В § 44 инстр. благочннным сказано, что благочинные обязаны ежегодно представлять к 1-му января клировые ведомости с добросовестным свидетельством об исправности или неисправности поведения и благонадежности каждого члена причта, а равно о поведении жен и детей священно- церковнослужительских, один экземпляр сих ведомостей – преосвященному, другой – в Консисторию, третий – в духовное правление, где таковое есть²⁸⁰.

б) Исповедные росписи имеют весьма важное значение как в церковном, так и в гражданском отношениях. 1) Эти росписи служат подкреплением доказательств событий браков, в случае возникших в метрических книгах сомнений, или если брак в них не записан (Уст. Дух. Консист. ст. 263); 2) за невозможностью получить метрическое свидетельство, по неимению метрических книг, или при сомнительности обстоятельств, которые в них записаны, могут быть в доказательство рождения от законного брака принимаемы исповедные росписи (Св. Зак. т. X част. II ст. 1356 по изд. 1876 г.; Ук. Св. Син. от 25 сент. 1820 г. за № 24360 ст. VI пун. 3–6; Уст. Дух. Консист. ст. 268); 3) о совершеннолетии лиц. желающих брачиться, можно удостовериться чрез справку не только с метрическими книгами, но и с духовными росписями за все, особенно же за первые годы от рождения лиц, желающих брачиться (Инстр. Благоч. § 18 прим. 2)²⁸¹. Имея в виду столь важное значение исповедных росписей, приходские причты должны вести эти акты со всей исправностью.

Вполне следуя существующим постановлениям (Ук. Св. Син. от 17 февр. 1718 г. п. 2 и Ук. Св. Син. от 10 февр. 1837), причты должны вписывать в исповедные росписи всех обывателей в приходе как постоянных своих прихожан, так и временно прошивающих в приходе (сперва коренных, потом временно проживающих).

В числе своих коренных прихожан причты должны писать как постоянно живущих, в своих ли собственных домах или в квартирах, так и отсутствующих, но числящихся издавна или в недавнее время законным образом приписавшихся²⁸².

Постоянные – коренные прихожане вносятся в исповедные ведомости по селениям (разумеется, если приход состоит из нескольких селений) и по сословиям: сперва духовенство, потом военные, статские, купцы, мещане, цеховые и прочие городские обыватели, дворовые (ныне таковых нет) и крестьяне. В отделе духовенства, при священно- церковнослужителях, как состоящих на службе, так заштатных и вдовых, писать их жен и всех детей, еще не поступивших на службу священно- церковнослужительскую, равно как и всех круглых сирот священно- церковнослужителей. В перечневую же табель (экстракт) в графу «духовных» вносить только священно- церковнослужителей, состоящих на службе и заштатных, и жен тех и других; детей же и вдов, считающихся по действующим законам потомственными почетными и личными гражданами, вносить в рубрику «купцов, мещан, цеховых и прочих городских обывателей». В числе «военных», как в росписях, так и в экстрактах оных, показывать не только отставных, но и уволенных в запас армии, состоящих в кратковременных отпусках и детей их, за исключением отделенных по разным случаям. В отдел «крестьян» вносить и называвшихся военными поселянами во время бывшего военного поселения²⁸³. В рубрику «дворовых» не вносить никого, так как сословие дворовых ныне не существует²⁸⁴.

Каждое семейство следует писать отдельно и фамилии семейств распределять в алфавитном порядке²⁸⁵. В исповедных росписях сельских приходов фамилии семейств обыкновенно распределяются по порядку домов – дворов в том или другом селении.

Всех членов того или другого семейства нужно писать придерживаясь такого порядка: сперва главу семейства, с его женой, затем его детей и, если в числе их есть уже женатые, то и жен их и детей. Если кто из членов семейств второбрачный, то так и прописывать, напр. №№ второбрачный, жена его №№ первобрачная, дети от первого брака такие-то, от второго такие-то: или №№ первобрачный, жена №№ второбрачная, дети их такие-то; а если жена имела от первого брака детей, которые при ней живут, то их написать после всех в этом семействе так: дети умершего №№ такие-то; если же эти дети остались жить в семействе своего покойного отца, то писать их при том семействе. Незаконнорожденных писать при тех семьях, из которых происходит их мать, хотя бы она впоследствии и вышла замуж; так должно поступать, между прочим, потому, что незаконнорожденные дети должны носить фамилию матери своей, а отчество по крестному отцу. Подкидышей писать при тех семействах, которыми они приняты на воспитание, и если усыновлены ими, то и под теми фамилиями, а если не усыновлены, то отчество и фамилию их писать по крестному отцу. Если муж православного, а жена его католического или лютеранского вероисповедания, то писать так: жена его такого-то вероисповедания, не именуя ее по имени и не выставляя против нее номера, и затем писать детей их, прижитых в православии; также должно поступать, если бы случилось наоборот, т. е. если муж иноверец, а жена православная. Наконец писать в росписях и тех детей, которые по желанию обеих иноверных супругов крещены в православии, конечно, с обозначением, чьи дети.

Написавши всех членов семейства, необходимо против каждого из них обозначить лета их складом, а в графах цифрами.

Членов того или другого семейства, бывших у исповеди и Св. Причастия, отмечать в подлежащих графах бывшими; в числе бывших следует показывать и тех, которые, находясь в отлучках, представать свидетельства о своей бытности у исповеди и Св. Причастия от священника той местности, где они проживали или проживают в отлучке, а свидетельства представленные ими хранить в церковном архиве. Тех, которые только исповедовались, но не причащались, так и отмечать и объяснять причину, по которой они исповедовались только, но не причащались, напр. по совету духовника. Тех же, которые и не исповедовались и не причащались, отмечать не бывшими с объяснением причин, воспрепятствовавших им исполнить это, наприм. по малолетству, по отлучке, по опущению и др.

Написавши указанным образом всех своих коренных прихожан, следует после этого внести в исповедные росписи и временно проживающих в приходе. Из временно проживающих в приходе можно приписать к коренным прихожанам только тех, которые изъявят о своем желании перечислиться в приход и доставать от своего прежнего причта выписку из исповедных росписей о составе своих семейств и метрические свидетельства о рождении и крещении своих детей. При этом не должно опускать из виду 42 парагр. Инстр. благочин., в котором сказано: «Священники должны иметь большую осторожность в показании по своим исповедным росписям супругами таких лиц, кои на всегдашнее жительство поступают в их приходы, и не ими венчаны, а в доказательство супружества своего никаких доказательств не представляют. О таковых вновь прибывающих прихожанах требовать от прежнего их причта сведения и о том, как отмечались они и по исповедным росписям, по крайней мере за 5-ть лет»²⁸⁶.

Временно проживающих в приходе должно писать, также как и коренных прихожан, с разделением на сословия и семейства, по возможности, и выставлять против них номера по порядку, начиная с последнего номера, под которым записан последний постоянный прихожанин. Само собой понятно, что о временно проживающих показываются в подлежащих графах все те сведения, какие требуются относительно постоянных прихожан, как-το: о летах, бытии или небытии у исповеди и причастия Св. Таин и т. д., а в экстракте все они причисляются к общим рубрикам. При конце же можно заметить, что в числе внесенных в экстракт состоит временно проживающих разных сословий столько-то и затем написать общее число раскольников или означить, что таковых нет.

Кроме исповедных росписей, в каждом приходе ежегодно должен быть составляем частный реестр всем не бывшим у исповеди и Св. Причастия (кроме детей) с обозначением, кто сколько лет сряду не был. От всех не бывших у исповеди и Св. Причастия наедине требовать объяснений, и тех, которые представят уважительные причины, или, сознавшись в своей небрежности, дадут слово непременно исполнить свой долг в ближайший пост, исключать из реестра, но в исповедных росписях отмечать в числе небывших. Не бывших два года сряду священники, по своему усмотрению, могут или оставлять в реестре, или исключать из него, с решительным подтверждением таковым, что если они не исполнять сего христианского долга в третий год, то будет непременно донесено епархиальному начальству. О неисполнивших же три года сряду представлять епархиальному начальству (Ук. Св. Син. от 24 сент. 1858 года пунк. 3–5)²⁸⁷.

Неисправное ведение исповедных росписей, неоднократно замеченное и соединенное с явным нерадением или неблагонамеренностью, подвергает виновных священников отрешению от места и определению на места причетнические (Уст. Дух. Консист. ст. 204).

в) Метрические книги признаются одними из важнейших церковно-приходских документов, так как они служат общими актами состояний. Поэтому, чтобы предупредить и избежать всякого рода погрешностей в столь важных записях, необходимо принять в руководство следующие правила, основанные на точном разумении требований Закона, итоженных в IX. X и др. т. Св. Зак.

Рождающиеся, брачущиеся и умирающие в приходах записываются в метрические книги. Книги эти пишутся в двух экземплярах, из которых один представляется в Консисторию, а другой хранится в церкви. Метрические книги разделяются на три части: 1) о родившихся, 2) бракосочетавшихся и 3) об умерших (Св. Зак. т. IX об актах состояний ст. 1034, по изд. 1876). Метрики ведутся по однообразной форме, на печатных с пробелами листах (ст. 1035). Из этих листов Духовная Консистория при наступлении года должна изготовлять особые для каждой части метрик тетради за шнуром, печатью Консистории, скрепой и за подписью в конце книги одного из присутствующих с объяснением числа листов в книге (ст. 1036–1887). На каждую церковь выдается по одной книге, а не порознь на каждого священника (ст. 1036). Полученные из Консистории метрические книги хранятся в церкви, а отнюдь не в домах священнослужителей или причетников (ст. 1036).

Метрические записи предписывается делать своевременно, т. е. родившиеся, бракосочетавшиеся и умершие записываются не на память или с показания семейств, но немедленно по исправлении каждой требы, как то: молитв при рождении и крещении младенцев, венчания и погребения (ст. 1038). Каждая запись или статьи должна представлять изложение всех нужных для справок обстоятельств, относящихся к рождению, вступлению а брак и к смертным случаям (ст. 1035). Посему имя, отчество, фамилию, место жительства или место службы тех или других лиц должно прописывать ясно, разборчиво, с достаточной полнотой, без всяких сокращений. Во избежание ошибок в метрической записи всякий прихожанин, о котором лично или же о члене его семейства записано какое-либо событие в метрическую книгу, имеет право, по окончании богослужения, просить священника показать ему, как именно записано то событие, и если бы оказалась ошибка, просить об исправлении и о верности показания освидетельствовать своей подписью в самой книге, где имеется для этого особая графа (ст. 1046). И сами священнослужители и причетники, в предупреждение ошибок, совершив какую-либо требу и записав в метрики, обязываются прочитывать записанную статью присутствующим при совершении требы или участвующим, чтобы последние могли проверить сделанную запись и о верности ее засвидетельствовать своей подписью в самой книге (там же). В случае ошибочной записи допускается поправка в тексте, а не подчистка: «Всякие подчистки в метрических книгах, – говорится в законе, – запрещаются, и если бы случилась погрешность писца, то погрешительно написанное надлежит оградить со всех сторон чертами, и потом продолжить писать что должно» (ст. 1040). Каждая поправка должна быть объяснена в обстоятельной оговорке (в виде подстрочного примечания), скрепленной членами причта. Из формы метрических записей (приложен. к ст. 1035) видно, что каждая статья должна быть подписана священно- церковнослужителями; в подписи должны быть обозначены звание, имя и фамилия лица, совершившего требу, равно и участвовавшего при этом псаломщика, без всяких сокращений или прибавлений, напр. крестил или брачил такой-то, так же для отметки того, кто крестил или венчал, имеется в метрике особая графа; равно подпись одного и того же лица, состоящая из трех, или более слов, не должна разносится по слову по разным статьям.

Записка в метрические книги производится самим священном, или чрез диаконов и причетников (ст. 1040). Когда приходского священника по каким-либо обстоятельствам не будет налицо, то случающиеся в сие время браки, рождение и крещение младенцев и погребение умерших записывается на том же основании местным или сторонним священником, исправлявшим требу, или также диаконом и причетниками, но с точным обозначением священника, совершавшего требу (ст. 1041). На ком именно из членов причта лежит прямая обязанность вести метрические записи, – это указано высочайше утвержденным 10 апреля 1869 года журналом присутствия по делам православного духовенства.

На обязанности псаломщиков, – говорится в этом журнале, – под наблюдением и по распоряжению настоятеля возлагается: а) исполнение при богослужениях клиросного чтения и пения, б) сопровождение настоятеля или его помощника при посещении прихожан, для исправления духовных треб, и в) все письмоводство по церкви и приходу (ст. 11. пунк. 4). От обязанностей, соединенных со званием псаломщика, изъясненных в 4 пункте, как по церкви так и по приходу, не освобождаются диаконы, остающиеся на псаломщических вакансиях (пунк. 6). Отсюда видно, что писать метрики обязан псаломщик, а где есть несколько псаломщиков, или где есть диаконы на псаломщических вакансиях и сверхштатные причетники, там метрики должен писать тот из них, кому будет поручено настоятелем²⁸⁸. Само собой разумеется, что в случае болезни, отлучки или других каких-либо уважительных причин, обязанный вести метрики может о разрешения настоятеля, пригласить в помощь себе для письмоводства и стороннее лицо, но с тем, чтобы ответственность за целость и исправность лежала на нем самом. Если же псаломщик, или исправляющей должность псаломщика и другое лицо, на которого возложена обязанность вести метрики, по неудовлетворительности и нечеткости письма не может сам писать этих книг, то он обязан нанимать на свои средства писцов, или входить в соглашение с настоятелем, помощником его или другими членами причта, где таковые есть; причем вознаграждение последими должно получаться по взаимному соглашению.

По прошествии каждого месяца метрические книги должны быть свидетельствуемы местным причтом и подписываемы, подобно тому как подписываются экономические книги, с обозначением числа родившихся, умерших и браков в течение месяца, сперва складом, потом цифрами (ст. 1042). Благочинные при полугодовых обозрениях церквей обязаны строго рассматривать все статьи метрических книг за каждую половину года и в верности и исправимости их свидетельствовать собственным подписом (ст. 1043). В силу такого законного требования, оо. благочинные во время обозрения церквей в полугодие и по окончании года и при освидетельствовании метрик должны: а) наблюдать, чтобы в случаях происшедших ошибок в метрических записях, причты делали бы непременно прежде их подписи законные оговорки; б) делать на метрических книгах определенную запись такую: метрические книги проверял и нашел ведение их правильным и исправным – благочинный такой-то.

При наступлении первого месяца последующего года священнослужители и причетники веденные ими метрические книги отсылают за общим подписом в Консисторию (по почте или чрез благочинных (Ук. Св. Син. 14 апр. 1871 г. № 19), удостоверяя в конце самых книг, что списки с них за общим подписом оставлены при церквях для хранения в ризнице; если те книги не всеми подписаны, то отмечается, зачем именно кто не подписался, за отлучкой или по другим причинам (ст. 1042). Благочинные, при представлении метрических книг в Консисторию на ревизию, обязываются в конце этих книг, кроме вышеупомянутого заверения, объяснять, что книга ведены исправно, листы и печать в них целы, ошибок, поправок, как в текстах, так и в цифрах нет, и если имеются ошибки или описки, то они оговорены надлежащем образом.

Ответственность за верность и исправное содержание приходских книг, равно как и своевременную отсылку оных в Консисторию возлагается на общую и нераздельную ответственность не только священников, но и диаконов и причетников (ст. 1044). Высочайше утвержденным 16 апр. 1869 г. журналом присутствия по делам православного духовенства, хотя и возлагается ведение всего письмоводства на псаломщиков, но там же совершенно ясно сказано, что все письмоводство псаломщиками ведется под обязательным наблюдением настоятеля (пунк. 4); следовательно, ответственным лицом в правильности и аккуратности ведения церковного письмоводства является не псаломщик только, а и настоятель. Общий смысл и порядок канцелярского дела также дают понять, что обязательства возложенные на причетников по отношению к церковному письмоводству суть не более как обязанности переписчиков, но ничуть как обязанности единственно ответственных лиц за аккуратность, точность и своевременность ведения церковного делопроизводства и письмоводства. В непредставлении какого-либо рода отчетности по церкви, в опущении и неисправности церковно-приходских книг и записей и т. п. должен являться виновным не псаломщик, а прежде всего настоятель, так как, при уклонении или неумении причетника вести письмоводство, он вправе только пригласить на счет причетника переписчика, или принявши на себя сей труд, требовать вознаграждения от причетника, но не получает права последними обстоятельствами оправдывать неисправность и неаккуратность в церковном письмоводстве вообще.

1) В первой части метрических книг записываются случаи рождений и крещений. Из формы метрических записей (прилож. к 1035 ст. II т. Св. Зак., по изд. 1876 г.) видно, что имена родившихся в назначенной для того графе должно писать, придерживаясь церковно-славянской орфографии; равным образом звание, имя, отчество, фамилию и вероисповедание родителей должно прописывать в особой для того графе с достаточной полнотой без всяких сокращений.

Для того чтобы сделать безошибочную запись о родителях новорожденного, временно проживающих и числящихся в других приходах, необходимо требовать, чтобы они предъявляли свои паспорта, по которым проживают; такое требование необходимо и потому, что о времени рождения и крещения младенца временно проживающих должна быть сделана надпись на их паспортах. Так как младенцы могут быть приносимы для крещения не только родителями, но и восприемниками, то на священниках лежит долг при всяком удобном случае разъяснять своим прихожанам, чтобы они, в случае приглашения их к восприемничеству от купели к посторонним лицам, проживающим среди них по паспортам, непременно вместе с младенцами приносимыми для крещения приносили и паспорта родителей младенцев. Если звание, имя, отчество и фамилия родителей младенца остаются неизвестными, напр. когда восприемники явившиеся не только не могут предъявить паспорта родителей младенца, но даже и не знают, откуда и кто родители новорожденного, то, по совершении Таинства Крещения, в метрических книгах пробела оставлять не следует, а запасавши день и месяц рождения и крещения младенца и его имя, в графе, в которой должны быть записаны родители младенца, нужно писать так: «Звания и имени родителей младенца восприемниками не объяснено».

Когда родители новорожденного известны, но были повенчаны, без ведома причта, в чужих приходах и не доставили документов о своем бракосочетании, то в графе, в которой обыкновенно прописывается звание, имя, отчество и вероисповедание родителей, нужно писать так: «у такого-то и такой-то незаконнорожденный или незаконнорожденная», смотря по полу новорожденного. Так должно поступать на основании следующих данных: а) Священникам запрещается венчать чужеприходных, когда брак их мог бы совершить и свой причт (Инстр. благочин. § 18 пун. 5); следовательно, желающие вступить в брак должны венчаться в своих приходах. б) Желающий вступить в брак должен уведомить священника своего прихода, письменно или словесно, об имени своем, прозвании и чине или состоянии, равно как и об имени, прозвании и состоянии невесты (Св. Зак. т. X. част. 1 Зак. гражд. по прод. 1876 г, ст. 235); по сему уведомлению производится в церкви оглашение в три ближайшее воскресные и другие, встречающиеся между ними, праздничные дни, после литургии и затем составляется обыск...; если невеста принадлежит к другому приходу, то оглашение должно быть проведено и в ее приходской церкви (ст. 26); бракосочетание лиц, числящихся в чужих приходах, равно как пришедших из других приходов, без получения надлежащих сведений от тех причтов, в приходах коих они числятся и состояли, строго воспрещается даже и в таком случае, если бы одно лицо принадлежало и к тому приходу, в котором желающий брачиться временно проживает или в который на жительство недавно перешел (§ 41 той же Инструкц.). Отсюда видно, что желающее вступить в брак могут венчаться в чужих приходах не иначе как с ведома своего местного причта, – в) По совершении брака числящихся в других проходах, временно проживающих и проезжающих, должно выдавать таким лицам свидетельство и сверх того надписывать на паспортах об их браке (Инстр. благочин. § 41); священники долины иметь большую осторожность в показывании по своим исповедным росписям супругами таких лиц, кои на всегдашнее жительство вступают в их приходы и не ими венчаны, и в доказательство супружества своего никаких документов не представляют (§ 42 той же Инстр.). В силу таких правил, повенчанные в чужих приходах должны представить своему причту свидетельства об их браке венчавшего их причта, или паспорта, по которым они венчаны, с надписью об этом того же причта; в противном случае браки их остаются сомнительными²⁸⁹ и лица такие не могут быть показываемы по исповедным росписям супругами. После всего этого легко понять, что и дети, рожденные от таких лиц, пока не будет представлено ими надлежащих доказательств о браке их, не могут писаться по метрическим книгам законными. Это согласно и со 120 ст. Зак. гражд. в том же X т. Св. Зак., в которой говорится, что для признания пред судом законности рождения следует доказать: во первых, действительность и законность брака, во вторых, само рождение от сего брака.

Все дети, рожденный в законном браке, признаются законными, хотя бы они родились: 1) по естественному порядку слишком рано от совершения брака²⁹⁰, если только отец не отрицал законности их рождения; 2) по прекращении или расторжении брака, если только между днем рождения и днем смерти отца или расторжения брака прошло не более трехсот шести дней (Св. Зак. т. X част. 1 Зав. гражд. ст. 119). Впрочем, если муж родившей и отрицает законность рождения, то причт все-таки не вправе записать такого младенца незаконнорожденным. Право признания незаконности младенца, при существовании законного брака, принадлежат только суду (ст. 127–13 того же тома, а также ст. 1348–1353 Уст. гражд. судопроизв. в X т. част. 11, по изд. 1876 г.). Посему и в означенном случае младенец должен быть записан законнорожденным, а муж родившей может, если пожелает, воспользоваться предоставленным ему (127 ст. Зак. гражд. в X т. ч. 1 п 1348 ст. Уст. гражд. судопроизвд. в X т. ч. 11) правом начать в подлежащем судебном месте иск против законности рождения. Причт же должен спокойно ожидать судебного решения.

Точно также должно поступить и в том случае, когда родившая, состоя в законном браке заявляет, что она находится в разлуке с мужем год, два и т. д. и что младенец незаконнорожденный. На основании той же 119 ст. нужно опять писать его законнорожденным, тем более, что матери младенца, родившегося при существовании законного брака, дозволяется объявлять о незаконности его рождения лишь в том случае, когда при производстве начатого уже о том дела от нее будет требуемо судом, в подкрепление представленных доказательств, признание в ее вине (ст. 128 Зак. гражд. в X т. Св. Зак. част. 1). Сам причт таким образом не имеет никакого права принимать от родившей, а тем более от посторонних лиц, заявление о незаконности младенца. Такие заявления причт должен оставлять без всякого внимания. Право доказывать незаконность младенца имеет только муж его матери и не иначе как доказав суду, что по отсутствии не мог во все время, к коему должно отнести зачатие сего младенца, и именно в продолжение трех сот шести дней пред его рождением, иметь со своей женой супружеского сожития (ст. 127 Зак. гражд. в X т. Св. Зак. 1 част. и ст. 1348 Уст. гражд. судопроизв. в X т. Св. Зак. част. 11. по изд. 1876 г.).

Когда муж матери умер до рождении младенца или брак их был расторгнут установленным порядком, то младенец признается законнорожденным или незаконнорожденным, смотря по тому, сколько дней протекло после смерти отца или расторжения брака до рождения младенца: если младенец родился до истечения трех сот шести дней со смерти мужа или со дня расторжения брака, то он признается законнорожденным, если родился после этого срока, то – незаконнорожденным (Зак. гражд. ст. 119 п. 2 в X т. Св. Зак. част. 1). В этом случае причты уже сами должны определить законность или незаконность рождения младенца и записать его в метрические книги законнорожденным или незаконнорожденным. Это видно из того, что а) законность лица, рожденного по истечении трехсот шести дней после смерти мужа матери его или после развода их, могут оспаривать заинтересованные в деле лица (Зак. гражд. ст. 131 в X т. Св. Зак. част. 1 и Уст. гражд. судопроизв. ст. 1352 в X т. Св. Зак. част. 11 по изд. 1876 г.), но ведь подобного иска может и не быть предъявлено никем, а между тем младенец должен быть записан так или иначе в метрической книге; – б) самый иск должен основываться главным образом на метрической записи, определяющей законность или незаконность рождения младенца (Зак. гражд. ст. 122 в X т. Св. Зав. част. 1, и Уст. гражд. судопроизв. ст. 1854 и 1355 в X т. Св. Зак. част. 1и по изд. 1876 г.). Ввиду таких данных причты, не дожидаясь каких-либо распоряжений судебной власти, должны сами решить, как записать младенца, рожденного после смерти мужа матери его или после расторжения их брака. Определить это очень нетрудно. Стоит только по тем или другим данным определить день смерти мужа или развода с мужем и сосчитать, прошло ли от этого дня до рождения младенца триста шесть дней. Если родившая не представляет документальных сведений о дне смерти мужа или развода с ним, то младенец должен быть записан незаконнорожденным.

По крещении новорожденных, в метрической книге должна быть сделана запись и о тех лицах, которые воспринимали их от купели. По правилам Церкви (в требн. чинопослед. крещен. и парагр. 80 кн. «О должностях пресвитеров приходских») хотя и считается необходимым один восприемник для крещаемых мужского пола или восприемница для лиц женского пола, но священнослужители не должны допускать крещение незаконнорожденных младенцев и подкидышей без восприемников, чтобы такие дети не остались без отчества и фамилии; потому и в метрической книге записывать не восприемниц только, но и восприемников, хотя бы незаконнорожденные младенцы и подкидыши были женского пола. Такое требование, впрочем, не может быть безусловным: в случае крайней необходимости незаконнорожденные младенцы и подкидыши могут быть окрещены и без восприемников, а отечество и фамилия незаконнорожденным младенцам и подкидышам могут быть назначены но желанию их родителей и воспитателей с тем только условием, что незаконнорожденные не имеют права на фамилию отца или матери, а равно и подкидыши на фамилию воспитателей, если они не были усыновлены воспитателями установленным порядком. (Зак. гражд. ст. 136 сн. со ст. 140 в X т. Св. Зак. част. 1).

2) Во второй части метрической книги записываются случаи бракосочетания. Эти записи, равно как и записи о родившихся, ведутся по установленной форме. В них между прочим показывается звание, имя, отчество, фамилия, вероисповедание и лета сочетавшихся браком и каким именно. Чтобы метрическая запись о звании, имени, отечестве, фамилии, вероисповедании, летах бракосочетавшихся и пр. была вполне безошибочна, она должна быть согласна с теми данными, на основании которых составляются 1, 2, 3, 5 и 6 пп. брачного обыска. Так, наприм., звание состоявших или состоящих на государственной службе, гражданской или военной, должно прописывать так, как оно показано в формулярных списках (или копиях с них) или в дозволении на вступление в брак, выданном от подлежащего начальства; звание принадлежащих к купеческому или мещанскому сословию должно обозначать так, как оно показано в свидетельствах о беспрепятственности к браку, выдаваемых из купеческой или мещанской управы; звание нижних военных чинов, состоящих на действительной службе или выслужившихся, должно показывать сообразуясь с их отпускными билетами или указами об от ставке; звание вдов нижних военных чинов должно показывать на основании паспортов или их вдовьих видов и т. д.; вообще звание чужеприходных и временно проживающих необходимо прописывать согласно с тем, как оно объяснено в паспортах и других документах, по которым те или другие лица проживают (Слич. Форму 2-й част. метр. книги, прилож. к ст. 1035 Зак. о сост. в IX т. Св. Зав. по изд. 1876 г.).

В той же части метрических книг в особой графе пишутся поручители (или свидетели, как они называются в закон. гражд. ст. 28 и 36 в X т. 1 част. Св. Зак.). При записывании поручителей должно помнить, что одни и те же лица не могут быть поручителями по женихе и невесте, и что поручителей, как по женихе так и по невесте, должно быть не менее трех или двух. (Слич. форм. брачного обыска, прилож. к 26 ст. Зак. гражд. в X т. 1 част. Св. Зак. по прод. 1876 г. с формой 2-й част. метрич. книги, прилож. к ст. 1035 Зак. о сост. в IX т. Св. Зак. по изд. 1876 года). Поручители имеют важное значение при совершении браков, как видно из того, что они удостоверяют о беспрепятственности к заключению брака и за ложное удостоверение подлежать ответственности пред гражданским и церковным судом, и что в случае возникших о метрических актах сомнений, а равным образом, если брак в них не записан; достоверность брачного союза, между прочим обосновывается на показании под клятвой бывших при браке поручителей или свидетелей (См. форму брачн. обыска, прилож. к 26 ст. зак. гражд. в X т. 1 част. Св. Зак. по прод. 1876 г. и ст. 35 и 36 зак. гражд.); между тем не достигшие гражданского совершеннолетия, т. е. 21-го года, не имеют права принимать на себя какие-либо обязательства, и если бы дали какое-либо письменное обязательство или совершили от своего лица какой-либо акт, то никакому взысканию и ответу по оным не подвергаются (ст. 221 и 222 зак. гражд. в X т. 1 част. Св. Зак.). Отсюда само собой следует, что не достигшие гражданского совершеннолетия не могут быть допускаемы к поручительству при заключении браков и, следовательно, записываемы в метриках поручителями. Не следует также допускать к поручительству и записывать поручателями хотя и достигших гражданского совершеннолетия, но состоящих в близком родстве с брачущимися, а равно и лиц женского пола, так как 9 пунктом формы брачного обыска требуется совершение бракосочетания при посторонних свидетелях, а по 10 пункту той же формы должна быть подпись поручителей, а не поручительниц²⁹¹.

По надлежащем рукоприкладстве бракосочетавшихся и поручителей их в графе «рукоприкладство свидетелей записи по желанию», а также и подписи причта, совершавшего бракосочетание, необходимо на документах, какие были представлены к составлению брачного обыска и метрической записи и какие подлежать возврату жениху или невесте, сделать узаконенные надписи в выдать их под расписку, по принадлежности; а если жених из другого прихода, то в это же самое время выдать ему и метрическое свидетельство об его бракосочетании, для представления оного местному приходскому священнику (Инстр. благ. § 41) или подлежащему начальству, если кто состоит на службе. При выдаче обратно документов брачующимся лицам, должно иметь в виду, что оплате гербовым сбором подлежат копии, снимаемые и оставляемые при церквях или брачных обысках с таких документов, которые сами подлежат оплате гербовым сбором (Ук. Св. Син. от 23–30 сент. 1877 г. за № 1413²⁹².

3) Все умершие записываются в третьей части метрических книг и записываются тоже по установленной форме (ст. 1034 и форма метрич. книги, прилож. к 1035 ст. Зак. о сост. в IX. т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). При метрических записях об умерших, по установленной форме, прежде всего должно руководствоваться законом относительно времени погребения умерших по истечении трех суток, кроме умерших от гнилой и прилипчивой горячки, оспы, кори, скарлатины и других эпидемических болезней. (Уст. Врач. ст. 917 в XIII т. Св. Зак.; ук. Св. Син. от 8 февр. 1704 г., 16 июля 1812 г. и 20 июня 1827 г.). Посему, чтобы выполнить закон о непогребении умерших ранее трех суток после смерти, причты обязаны внушать и, на основании ст. 1038 зак. о сост. в IX т. Св. Зак. по изд. 1876 г., «требовать от прихожан, чтобы они об умерших в семействах их немедленно извещали свой причт, а затем в метриках записывать именно те дни смерти и погребения, в которые события эти действительно совершились, в если кто погребен ранее истечения трех суток, то так и записывать в графе день смерти и день погребения».

Со всей точностью причты обязаны прописывать и звание, имя, отечество и фамилию умерших, равно и лета их, руководствуясь не словесными только показаниями ближайших родственников умершего, но и письменными документами, как-το: метрическими записями о родившихся, исповедными книгами, оставшимся после покойника метрическими свидетельством, указом об отставке, формулярным списком, паспортом и т. п. Хотя формой 2-й части метрических книг и не требуется прописывать вероисповедание умерших, но, если умерший иноверец христианского исповедания и даже раскольник погребен православным священником, (по силе ук. Син. от 20 февр. 1880 г. п 922 ст. Уст. Врач. в ХIII т. Св. Зак.), то он должен быть записан в метриках и в графе «звание, имя, отечество и фамилия умершего» должно быть прописано и его вероисповедание²⁹³. Над младенцами мертворожденными, некрещеными обряд погребения не совершается; тем не менее и их должно записывать в метрическую книгу и в графе «звание, имя, отечество и фамилия умершего» писать так: «у такого-то и такой-то мертворожденный младенец или некрещеный», не сообщая других сведений, требуемых при подобных обстоятельствах. Чтобы мертворожденные или некрещеные младенцы не оставались не записанными в метриках, причты должны внушать прихожанам, чтобы они о всех случаях рождения младенцев мертвыми и умирающих некрещеными младенцах заявляла причту, объясняя, что сокрытие этого влечет за собой строгую ответственность пред законом. Если мертворожденные и некрещеные младенцы должны быть записаны в метриках, то тем более должно вносить в метрики младенцев, умерших спустя некоторое время по рождении и крещении, а не делать так, как делали в старину некоторые священники: рождающихся младенцев, и в том же или в следующем месяце умерших, не записывала ни в первую, ни в третью часть метрической книги. В случае открытия таких проступков причт будет подвергнут строгой ответственности по закону, а при настоящем производстве дел по всеобщей воинской повинности, открытие таких случаев неизбежно. При погребении и записывании в метрики лиц, вероисповедание, звание и пр. которых неизвестны, нужно поступать так, как означено будет в отношениях или других сведениях, полученных от полицейских и судебных чиновников²⁹⁴. Наприм., если в отношении судебно-медицинской власти сказано, что должно похоронить неизвестного звания, имени, фамилии и вероисповедания мужчину или женщину, труп которого или которой найден там-то, то и в метрической книге – в графе «звание, имя и пр.» следует писать так: «Неизвестного звания, имени, фамилии и вероисповедания мужчина, труп которого найден там-то. Или когда в отношении сказано, что должно предать земле тело человека, найдена на поле убитым, по имени Ивана, по фамилии неизвестного, то в графе «звание, имя и пр.» запасать так: «По отношению станового пристава за №№ тело человека найденного на поле убитым, по имени Иван, фамилия неизвестна».

Лета умерших, как мы заметили, следует выставлять на основании положительных письменных данных – метрических свидетельств о рождении, исповедных книг, паспортов, указов об отставке, формулярных списков и т. п. Когда же погребаются лица неизвестного звания и вероисповедания, то лета таких лиц прописываются сообразно с тем, как показаны и показаны ли они в отношениях полицейско-медицинской власти. Если в отношении полицейского или судебного чиновника приблизительно определены лета умершего, то так и записать в метриках, а когда в отношении совершенно не обозначены лета умершего, то и в метрической записи, само собою разумеется, не должно показывать, хотя бы и приблизительно.

На каждого священника, хотя и не получившего медицинского образования, возлагается обязанность определять и обозначать в метриках причину смерти умершего. Посему, во избежание законной ответственности, в графе «от чего умер» не должно писать о ком-либо, что он умер «от известной причины». Если бы действительно оставалась неизвестной причина, от которой последовала смерть известного лица, священники только могут и на основании 918 ст. уст. мед. полиц. и ст. 1082 улож. о наказ. даже должны доводить об этом до сведения полицейско-медицинской власти и затем относительно погребения и записи в метриках такого покойника поступать согласно с тем, как будет объяснено в отношении полицейско-медицинской власти. На основании 918 ст. уст. мед. полиц. и ст. 1082 улож. о наказ. не могут быть, прежде судебно медицинского осмотра²⁹⁵ предаваемы земле: а) тела умерших после наружного механического насилия: от ушиба, от ран, от падения с высоты и т. п.; б) тела умерших скоропостижно с необыкновенными припадками, подающими повод к подозрению к отраве; тела умерших по наружном употреблении вредных паров, мази, ванн, умываний, пудр и т. п.; в) найденное мертвое тело со знаками наружных насилий или без оных; г) вообще тела людей, бывших по видимому здоровыми и умерших скоропостижно от неизвестной причины; д) найденное мертвое тело новорожденная младенца; е) также в тех случаях, когда есть подозрение в умышленном умерщвлении и изгнании плода и ж) когда возникнут жалобы о приключившейся смерти от непозволительного лечения шарлатанами и другими лицами, не имеющими права на лечение. Сюда же относятся также дела мнимо умерших, замерзших, утонувших и т. п., опившихся водкой. По указу св. Синод, от 1 марта 1828 г. не дозволяется погребать и умерших без исповеди, не получивши от полиции билета или отношения. Впрочем, так как приходской священник в большинстве случаев может знать состояние здоровья каждого своего прихожанина, то он может погребать без полицейско-медицинского освидетельствования тела умерших без напутствований Св. Тайнами, если такие умершие несколько дней и даже недель лежали в постели, но из боязни, или по другим каким-либо причинам, сами или их родные откладывали время от времени пригласить священника для напутствования Св. Тайнами больного. В случае сомнений священник может расспросить добросовестных свидетелей сам или чрез сельского сотского, который может составить даже письменный акт. И как скоро окажется и возникнет подозрение, что умерший без Св. Причастия скончался скоропостижно, хотя бы и естественной смертью, без признаков преступления или проступка, подлежащего преследованию, то священник такого покойника, не прежде может предать земле и записать в метрики, как заручившись сведениями и распоряжениями от станового пристава, не полагаясь на сведения сообщаемые по этому предмету сельскими сотскими и полицейскими урядниками²⁹⁶.

В метрических записях об умерших показывается и то, были ли они пред смертью исповеданы и приобщены Св. Таин и кем именно. Посему, если умерший был исповедан и приобщен Св. Таин, то в графе «кто исповедовал и приобщал» необходимо писать того священника, который действительно исповедовал и приобщал, чтобы в противном случае не вышло каких-либо недоразумений и неприятностей. В самом деле, может случиться, что к уголовному или гражданскому делу потребуется знать, в каком именно состоянии находился покойник в тот момент, когда принимал исповедь и Св. Тайны. Из метрического свидетельства будет видно, что напутствовал покойника такой-то приходский священник, которого и вызывают к допросу в окружной суд или судебную палату. Что же будет говорить священник, который на самом деле не напутствовал покойника, а только записал себя, что исповедал и приобщил его. Скажет ли, что покойник был в таком-то состоянии,– но сделать это не позволит ему священническая его совесть, к тому же сторонние свидетели и родные покойника будут утверждать, что покойника напутствовал совершенно другой посторонний священник, именно такой-то. Скажет ли, что действительно напутствовал такой-то, а он лишь записал себя, – но тогда он подвергнет себя суду епархиального начальства. Да и нет никаких побуждений к тому, чтобы при записи умерших, которых приобщали сторонние священники, в графе «кто исповедовал и приобщал» показывать не того священника, который действительно напутствовал, а непременно местного приходского священника. Еще некоторое побуждение было бы к тому, если бы в графе «кто исповедовал и приобщал» требовалась собственноручная подпись того священника, который исповедовал и приобщал, но такого требования нет. Когда же умерший не был исповедан и приобщен Св. Таин, то в той же графе «кто исповедовал и приобщал» должно писать, что он «не был» исповедан и приобщен, и притом объяснять, почему именно, если причина, по которой покойник не был исповедан и приобщен, недостаточно ясна из записки сделанной в графе «от чего умер». Например, если умерший малолетний, то следует писать, что он «не был» исповедан и приобщен «по малолетству»; если покойник неправославного вероисповедания и скончался от какой-либо болезни, то объяснить, что он «не был исповедан и приобщен «по принадлежности к такому вероисповеданию» и т. п.

В метрических записях об умерших показываются также места погребения их и те лица, которые совершали погребение. По общему правилу, мертвые погребаются на особенно отведенных для того кладбищах, вне городов и селений (Уст. Врач. ст. 925). По указу Св. Син. от 12 апр. 1833 г., при церквях, внутри городов состоящих, погребение тел не дозволяется, но при церквях, находящихся в селениях, дозволяется погребать тела местных протоиереев и священников, честно и беспорочно проходивших свое служение и христиански скончавшихся, а также дозволяется, по особенному каждый раз разрешению архиерея и по самым уважительным причинам, погребать некоторых и из мирян, – именно строителей храма на свои средства, обеспечивших причт содержанием и притом имевших «житие благозаконное и кончину непостыдную». В Ук. Св. Син. от 24 авг. 1797 г. № 5188 (в первом пункте этого указа) и в прим. к ст. 910 Уст. Врач. в XIII т. Св. Зак. сказано, что для погребения иноверцев отводятся кладбища близ кладбищ, находящихся при православных церквях. Следуя таким постановлениям при погребении умерших, священники и в метрических записях обязаны точно показывать места погребения тех или других лиц. Так, если в городе или приходе несколько кладбищ, то в графе «где кто погребен» нужно писать, на каком именно кладбище погребен известный покойник, наприм. «на городском Щекавицком», «Байковом», «Волковом» и т. п.; если тело покойника погребено при церкви сельской приходской, то так и писать, с ссылкой на указ Консистории, когда нужно, о дозволении погребения в церковной ограде²⁹⁷ и проч., если же тело покойника, по совершении обряда погребения, отвезено куда-либо, в иной город или в деревню для предания земле, то так и записать, сделав ссылку на число и номер указа, которым дано таковое разрешение, но ни в каком случае не оставлять в метриках незаписанными покойников, тела которых для предания земле отвозятся в другие места, потому что перевозимые тела покойников для предания земле в другие места отпеваются предварительно и, следовательно, должны быть записываемы в метрической книге именно в той приходской церкви, в приходе которой они скончались.

Погребение христиан никто другой, кроме священнослужителей, совершать не может²⁹⁸.

По записи умерших в метрические книги, отношения полицейских, чиновников и судебных следователей о предании земле по христианскому обряду тел скоропостижно умерших, или найденных в домах и на дорогах убитыми, медицинские свидетельства и т. п. не следует подшивать к копиям метрических книг, а по истечении года, или за несколько лет, переплести их в отдельную книгу, прошнуровать с приложением церковной печати и хранить в архиве для справок в случае надобности. В случае смерти низших чинов, находящихся в бессрочном отпуске, священники, их погребавшие и записавшее в метриках, делают на отпускных их билетах узаконенные надписи; когда именно они умерли и где погребены, а самые билеты с такими надписями представляются немедленно в городские и земские полиции (Св. воен. пост. кн. 1 ч. 2 ст. 1744). На билетах же бессрочно отпускных нижних чинов делать надпись и о смерти их жен и детей. Такие надписи следует делать и на указах об отставке военных и гражданских чинов, или формулярных списках, аттестатах, паспортах и других документах, равно как и на документах, если имеют, лиц женского пола (Ук. Св. Син. от 30 авг. 1834 г. № 7374). По смерти священника, диакона или псаломщика, благочинный немедленно доносит преосвященному с означением оставшегося семейства и с приложением должностных документов (Инстр. благоч. § 33). По смерти подкидышей, принятых на воспитание воспитательными домами и богоугодными заведениями и отданных на воскормление кормилицам, священник, совершавший погребение, обязан прописью означить день смерти их в книжках, выдаваемых кормилицам и воспитателям таких детей из конторы богоугодных или других подобных учреждений. Когда же по уважительным причинам и с соблюдением известных условий (см. выше расп. Донск. прик. Обществ. приз.) подкидыши погребаются самими воспитателями и кормилицами, то священник, после совершивший христианский обряд отпевания по таким детям, выдает метрическую выписку о смерти их. Книжки с надписью о смерти подкидышей и метрические выписки о смерти их представляются в контору тех учреждений, в которых подкидыши числились воспитанниками (прав. помещен. в выдаваемых из конторы богоугодных заведений каждой кормилице книжках).

г) Метрические свидетельства выдаются α) из Консистории (Зак. о сост. кн. II разд. 1 об акт. состоян. ст. 1047, в IX т. Св. Зак. по изд. 1876 г.) и ß) метрические выписки от священника с причтом (ст. 1052).

α) Из Консистории метрические свидетельства 1) выдаются всем частным лицам по их просьбам, и 2) по требованию начальственных лиц и мест (ст. 1048–1049).

1) Метрические свидетельства из Консистории выдаются всем частным лицам, а именно: 1) каждому о времени его рождения и крещения; 2) родителям – о рождении, крещении и кончине детей; 3) опекунам – о рождении, крещении и кончине детей, не имеющих родителей и состоящих под опекой (Зак. о сост. ст. 1048, Уст. Дух. Консист. ст. 244); равно 4) всем лицам об их браке, о погребении умерших детям или родственникам погребенного (Ук. Св. Син. от 22 мая 1848 г.).

Частные лица, желающие получить метрическое свидетельство из Консистории, должны с письменными просьбами о выдаче таковых свидетельств обращаться по принадлежности, в Духовную Консисторию; они могут с письменными прошениями также входить в какое-либо правительственное, городское, земское и сословное учреждение об истребовании метрического свидетельства из Консистории (См. Ук. Св. Син. от 8 октября 1869 г.; ук. от 26 февр. 1874 г.; ук. от 12 июля 1878 г.).

Как в первом, так и во втором случае прошения частных лиц должны быть написаны на гербовой бумаге 60-ти копеечного достоинства или на простой с наклейкой 6-ти копеечной марки, а также с приложением таковой же марки на ответ (Уст. о герб. сборе от 17 апр. 1874 г. пун. 1–3 ст. 6 и 7; ст. 69 и 73 и № 191 алфавитн. перечн. к нему: Ук. Св. Син. от 12 июля 1878 года пунк. 1–4; Мнен. госуд. совет. высочайше утвержд. 26 дек. 1878 г. о возвыш. герб. сбора, в Прав. Вестн. за 1879 г. № 1); иначе производство по прошениям о выдаче метрических свидельств, неоплаченным или по не вполне оплаченным и без представления марки на ответ, приостанавливается (Уст. о герб. сбор. ст. 73). От гербового сбора освобождаются прошения о выдаче метрических свидетельств о рождении и крещении детей, приносимых в воспитательные дома опекунского совета учреждений императрицы Марии, также прошения о выдаче метрических свидетельств о рождении и крещении детей нижних чинов регулярных и иррегулярных войск, нижних служителей военной и морской службы, почтового и придворного ведомств и других команд или мест (Уст. о герб. сборе № 191 алфав. перечня к нему пунк. 17–18).

С прошениями входить и подписывать оные должны сами лица, который просят о выдаче свидетельства. Постороннее лицо, просящее метрическое свидетельство о другом, обязано представить законную от него доверенность (Зак. о сост. ст. 1051; Уст. Дух. Консист. ст. 275). Доверенности совершаются у нотариуса и стоят 3 р. с. (положен. о нотариальной части в прил. к ст. 708 Зак. гражд. в X т. 1 част. Св. Зак. по прод. 1876 г.; а также в Суд. Уст. 1864 г).

Духовная Консистория обязана выдавать метрические свидетельства во всех случаях, в каких оные могут быть испрашиваемы (прим. к ст. 1048 Зак. гражд. о сост.), всем частным лицам без малейшего затруднения (Уст. Дух. Консист. ст. 274), не требуя от просителей объяснения, на какой предмет именно нужны просимые ими свидетельства (Указ. Св. Син. от 22 мая 1848 года).

Метрические свидетельства частным лицам, по непосредственной ли их личной просьбе или чрез посредство правительственных мест, городских, земских и сословных учреждений, выдаются из Консистории на гербовой бумаге 60-ти копеечного достоинства или на простой с наклейкой 60-ти копеечной марки. (Зав. о сост. ст. 1048; Уст. о герб. сборе п. 2 ст. 6 и № 166 алфав. переч. к нему; Ук Св. Син. от 8 март. 1869 г. и от 12 июля 1878 г.; Мнен. госуд. совета высочайше утвержден. 26 дек. 1878 г. о возвышен. гербов. сбор., в Правит. Вестн. за 1879 год № 1). Гербовая марка для метрического свидетельства должна быть приложена при самом прошении о выдаче оного (Уст. о герб. сборе ст. 69). От гербового сбора освобождены метрические свидетельств» о рождении и крещении младенцев, приносимых в воспитательные дома опекунского совета учреждений императрицы Марии – и о рождении и крещении детей нижних воинских чинов, нижних служителей военной и морской службы, почтового ведомства и других команд или мест (Уст. о герб. сбор. п. 4 ст. 63 и № 155 п. а и б алфав. переч. к нему).

Если метрическое свидетельство о каком-либо лице выдано из Консистории по требовавию какого-либо начальственного места и лица, и в Консисторию поступила частная просьба о выдаче свидетельства о том же лице, то свидетельство вторично не выдается, но просителю предоставляется испрашивать себе обратно, откуда следует, то свидетельство, которое из Консистории выдано, или копию с него от того места, в которое оное свидетельство сообщено (Зак. о сост. ст. 1049).

Новое свидетельство о лице, о котором уже было выдано таковое, выдается не иначе как по представлению законных доказательств об утрате прежнего (ст. 1050; Уст. Дух. Консист. ст. 276).

2) Метрические свидетельства и справки выдаются из Консистории и по требованию правительственных мест и лиц, городских, земских и сословных учреждений не для выдачи частным лицам, а для доставления оных как документов, необходимых по какому-либо делу, производящемуся в правительственном установлении, у должностного лица или в городском, земском и сословном учреждении. Так напр., судебно-правительственное место может требовать выписки из метрик по делам о соединенных с существованием законного брака личных и по имуществу прав как самих супругов, так и рожденных от их брака детей. (Уст. гражд. судопр. ст. 1341, 452–454; Зак. о судопроизв. и взыскан. гражд. ст. 628, в X. т. II част. Св. Зак. по над. 1876 г.). Или справки о летах рекрута также могут быть взяты из метрических книг, хранящихся при Консистории (Уст. рекр. ст. 195). Требования по сему предмету все подлежащие места и лица должны исполнять немедленно и не далее, как чрез три дня по поступлении о том просьбы.

В таких случаях все письменные о высылке метрического свидетельства или справки сношения упомянутых мест и лиц с Консисторией, ответы оной, а равно и самые свидетельства метрические, как составляющие бумаги делопроизводные, не подлежат оплате гербовым сбором, но при этом в самих высылаемых метрических свидетельствах Духовными Консисториями должно быть прописываемо, что они выдаются для препровождения в такое-то место или к такому-то должностному лицу, по такому-то делу (Ук. Св. Син. от 12 июля 1878 г. п. 5).

Если присутственным местам требуется сведение из метрических книг о таком лице, о котором уже было выдано метрическое свидетельство, то при сообщении сего сведения уведомляется, что свидетельство было выдано и когда именно (Зак. о сост. ст. 1050; Уст. Дух. Консист. ст. 276).

β) Священники с причтом имеют право выдавать метрические выписки о рождении, браке и погребении тотчас по записи события (Зак. о сост. ст. 1052) или после.

Прихожане могут получать от священника с причтом метрические выписи о касающихся до них и членов их семейств случаях рождения, брака или погребения. (Зак. о сост. ст. 1052, Уст. Дух. Консистории ст. 1071²⁹⁹.

Желающие подучить от приходского причта метрическую выпись или справку из метрик должны лично просить его о том, иначе причт, основываясь на буквальном смысле закона (ст. 107 Уст. Дух. Конс. и ст. 1051–1052 Зак. о сост.), может и имеет право не исполнить заочной письменной просьбы, тем более, что священник, как и всякое должностное лицо, не обязан тратить свои деньги на пересылку метрической выписи, если они не высланы, и что заочная письменная просьба какого-либо частного лица может подлежать сомнению.

По просьбе частных лиц метрические выписки или справки от приходского священника могут быть истребованы правительственными установлениями. Правительственные учреждения и официальные лица в своих требованиях от приходского причта метрических справок о чьем-либо рождении, равно и по другим предметам в метрические и обыскные книги вписываемым, обязаны показывать все нужные к таковым справкам потребности или обстоятельства (ст. 227 т. II Св. Зак.). В противном случае причт имеет право оставить без последствий всякое требование метрической выписки, как скоро в нем не указаны обстоятельства, необходимый для справки³⁰⁰.

Об одном и том же лице должно быть выдано только одно метрическое свидетельство (Зак. о сост. ст. 1049 и 1050), но это лишь из Консистории. В случае же требования у причтов метрических выписей частными лицами или начальствующими, присутственными местами и пр., эти выписки должны быть выдаваемы в неопределенном количестве, так как подобная выдача не воспрещена законом, тем более, что метрические выписи выдаваемые приходскими причтами, не могут заменять Консисторского метрического свидетельства, а должны служить только предохранительным документом, полную же силу они могут получить, когда будут представлены к Консисторию и утверждены подписью в том, что оказались верными с метрической книгой, хранящеюся в Консистории (Зак. о сост. ст. 1053).

Метрические выписи всех вероисповеданий и копии с них, выдаваемые как частным лицам, так и требуемые присутственными местами или должностными лицами вследствие прошения частных лиц, должны быть написаны на бумаге оплаченной 60-ти копеечным гербовым сбором (Уст. о герб. сборе п. 2 ст. 6 и № 166 алфавитн. перечня к нему; Ук. Св. Синод. от 23 сент. 1877 г. № 1413 п. 1; Мнен. госуд. совета высочайше утвержд. 26 дек. 1878 г. о возвышении герб. сбора, в Прав. Вестн. за 1879 год № 1)³⁰¹. Гербовому сбору не подлежат выписки и копии с них а) о младенцах, приносимых в воспитательные дома опекунского совета, б) о детях нижних воинских чинов и нижних служителей почтового и придворного ведомств и других команд и мест (см. выше о выдаче метрических свидетельств из Консистории) и в) представляемые по делам о воинской повинности (Ук. Св. Синод. от 23 сен. 3877 г. за № 1413 п. 1). В сем последнем случае в самих свидетельствах и копиях должно быть прописано, что они выдаются для представления в такое-то воинское присутствие по случаю отбытия воинской повинности (Ук. Св. Син. 1876 г. № 867).

Метрические выписи об одном лице, выдаваемые как частным лицам, так и по требованию присутственных мест и должностных лиц, должны заключать в себе дословную выпись известной статьи из метрических книг без всякой перемены и упущения. Они должны быть подписаны всеми находящимися налицо членами причта и утверждены церковною печатью. (Зак. о сост. ст. 1053).

В общих метрических выписях, посылаемых в учреждения, составляющае призывные списки, непременно должно быть обозначаемо имя, месяц и день рождения каждого, подлежащего призыву, равно имя, отчество и прозвание его отца, а относительно незаконнорожденных – имя, отчество и прозвание матери, а также и место рождения (Ук. Св. Син. от 20 сент. (6 окт.) 1878 г., о точном соблюдении установленной законном формы метрических книг). Метрические списки для рекрутских присутствий должны составляться священником, который и подписывает в конце о том, что выписи им составлены тогда-то (год, месяц и число). Кроме подписи составлявшего метрические выписи священника, они подписываются также всеми членами причта и утверждаются церковной печатью, как вообще метрические выписи, выдаваемые причтами (Указ. Св. Сннод. 1836 года № 14122).

Метрические выписи о родившихся в известном году и подлежащих отбытию воинской повинности должны быть доставлены в подлежащие учреждения по воинской повинности и никак не позже 15 января (Уст. о воинск. повин. ст. 107), а именно: 1) выпись о рожденных от лиц духовного звания, дворян, чиновников, военных и гражданских , канцелярских служителей, нижних воинских чинов и вообще всех, не внесенных в 10 народную перепись, бывшую в 1858 году, или вышедших из податного состояния после 1858 года, следует отсылать в уездные по воинской повинности присутствия; 2) о сыновьях купцов и мещан в городские; 3) о сыновьях крестьян в волостные управления. При рассылке таких выписей особенно настоятели городских церквей могут встречать такого рода случаи, что в метрической книге в записи о родившихся не обозначено место жительства их родителей, а только звание, и иногда хотя и обозначено, но только одна губерния, или губерния и уезд, но не показано села, деревни или хутора; спрашивается – куда отсылать выписи о таких лицах? Остается одно, – придерживаясь циркуляров М. В. Д. от 8 февр. за 3 и 11 мая за № 28, 1874 г., высылать: а) о тех, место жительства родителей коих, в том числе и солдатских, не показано – в местное губернское по воинской повинности присутствие, с объяснением в отношении причин, почему это так сделано; б) о тех, в записи которых обозначена одна только губерния, в то губернское по воинской повинности присутствие, с таким же объяснением в отношении, и в) о тех, о которых показаны губерния и уезд, в то уездное полицейское управление, которое и просит, по сделании розыска, передать в то воинское управление, к которому принадлежит лицо, записанное в такой-то записи³⁰².

Священники обязаны доставлять в подлежащие места метрические выписи только о лицах призывного возраста, т. е. тех, которым в 1 января известного года минуло 20 лет от роду. Возможны требования и за несколько лет, как .что было в 1877 г., но об этом делаются особые распоряжения. Составление же метрических выписей о многих лицах для иных целей, наприм. по требованию управ и волостных правлений для составления посемейных списков и т. п., не возложена на прямую обязанность церковного причта. Земские управы и волостные правления сами, чрез своих письмоводителей делают справки или выписки из метрических книг о рождении большого количества прихожан и за многие годы, разумеется в присутствии кого-либо из причта, имеющего наблюдать за целостью метрических документов.

Конец 1-й части

Прилож. к I ч. кн. «Права и обязан. просв.» Забелина

Сравнительный указатель статей Уст. Дух. Кон. по изд. 1841 г.» помещенных в I ч, кн. «Права и обязанности пресвитеров», со статьями того же Уст. по изд. 1883 г.

а) Статьи Уст. Дух. Кон. по изд. 1841 г. буквально тождественные со статьями того же Устава по изд. 1883 г.

б) Ст. Уст. Дух. Кон. изд. 1841 г. измененные и дополненный по изд. того же Устава 1883 г.