Иерархические права и обязанности пресвитеров, по каноническим постановлениям христианской Церкви и по церковно-гражданским постановлениям Русской Церкви. Часть 2

Издание наше не осталось незамеченным: светская и духовная пресса сделала одобрительный отзыв о первой части нашей книги (см. «Церк. Вестн.», «Странник», «Киев. Еп. Ведом.» и «Киевлянин» за 1884 г.); Учебный Комитет при Св. Синоде признал ее в качестве пособия по «Практическому Руководству для пастырей» в духовных семинариях, а Св. Синод удостоил премии Высокопреосвящ. Макария, митрополита Московского (см. «Церк. Вестн.» за 1885 г. №№ 13 и 14). Такое сочувственное внимание, с каким была встречена первая часть нашего труда, поощрило нас продолжить начатый труд и довести его до конца. Полагаем, что, составивши и издавши вторую и третью части своей книги, мы выполнили предпринятое нами дело. В какой же мере и как выполнена нами предположенная цель, – судить не нам. Находим только нелишним сделать несколько объяснений и замечаний касательно некоторых сторон всего нашего издания.

Как в первой, так и в последующих частях своей книги мы излагали канонические постановления Вселенской Церкви и церковно-гражданские постановления Русской Церкви совсем отдельно одни от других. Так поступили мы, руководствуясь желанием полнее изложить как постановления Церкви Вселенской, так и постановления Церкви Русской, обстоятельнее определить воззрения Церкви Вселенской на все стороны жизни и деятельности пастырской и воззрения Церкви отечественной на тот же предмет, яснее и нагляднее показать согласие действующего права – практики Церкви Русской относительно прав и обязанностей пастырских с духом законодательства Церкви Вселенской, и таким образом облегчить для читателей возможно болеѳ полное понимание не только буквы закона, которым должен руководствоваться пастырь Церкви Русской, но и самого духа этого закона, его смысла и значения.

Самые постановления и правила Церкви Вселенской и Русской мы старались приводить с буквальной точностью, насколько это было возможно без нарушения систематичности и других литературных требований, причем в видах уяснения истинного смысла и значения правил и постановлений церковных мы нередко сопоставляли одни с другими, справлялись со свидетельствами истории, обращались к толкованиям лучших законоведов Церкви и проч.

Излагая канонические постановления Церкви Вселенской и церковно-гражданские постановления Церкви Русской и стараясь по мере нужды уяснить смысл и значение их, мы не могли обойти своим вниманием распоряжений и определений местных епархиальных начальств. Эти распоряжения и определения служат выражением того, как положительный закон Церкви понимается лицами и учреждениями, находящимися во главе епархиального управления, и применяется к делу, – осуществляется на практике в разных местах нашей отечественной Церкви. Посему распоряжения и определения разных епархиальных начальств, юридическую компетентность которых в деле разумения положительного закона Церкви нельзя не признать, не могли быть оставлены нами без внимания, как данные могущие служить к выяснению существующих постановлений Церкви, а иногда и к разрешению вопросов, не предусмотренных законом. Тем не менее мы не придавали этим распоряжениям и определениям силы и значения закона общеобязательного, отвели им второстепенное место в нашей книге, излагали в виде примечаний.

Так как законодательство нашей Церкви, как тела живого и деятельного, слагается из многих частных и разнообразных постановлений, необходимых для благоустройства Церкви по разным частям, или вызываемых потребностями православно-христианского общества в духовной его жизни; то нередко бывает, что действующие церковно-гражданские постановления нашей Церкви со временем изменяются, дополняются, или же совершенно отменяются и заменяются новыми. Вследствие этого и некоторые из постановлений, вошедших в нашу книгу, как действовавшие в то время, когда она составлялась и печаталась, оказались потом измененными или даже совсем отмененными на основании позднейших распоряжений и определений нашей высшей церковной власти. Так в первой части нашей книги были процитированы статьи Устава духовных Консисторий по изд. 1841 г., как устава действовавшего в то время, когда составлялась и печаталась она, но в 1888 г., – уже по напечатании нами первой части, – последовала новая редакция Устава духовных Консисторий. Посему мы нашли необходимые сделать сравнительный указатель статей Уст. Конс. по изд. 1841 г., помещенных в первой части нашей книги, со статьями того жѳ Устава до изд. 1888 г. и затем присоединить его в виде приложения к ней. Но и в новой редакции некоторые статьи Уст. Конс. не остались без дальнейших изменений: еще в начале прошлого года была отменена ст. 231 (см. «Церк. Вестн.» за 1884 г. № 10), а с закрытием главного присутствия по делам православного духовенства в феврале текущего года отменено примеч. к ст. 71¹. С закрытием главного присутствия по делам православного духовенства были отменены и некоторые из постановлений этого присутствия последовавшим в том же феврале определением Св. Синода. Так как определениями Св. Синода последовавшим в феврале текущего года отменены не только примеч. к 71 ст. Уст. Конс., но и некоторые из постановлений главного присутствия по делам православного духовенства, вошедшие во вторую и третью части нашей книги, то мы должны были и это определение поместить также в виде приложения к упомянутым частям.

Словом, мы старались сделать все, от нас зависящее, чтобы наша книга, за недостатком надлежащей кодификации церковного законодательства, была возможно полным и в тоже время систематическим собранием таких канонических постановлений и церковно-гражданских постановлений нашей Церкви, знание которых совершенно необходимо для служителей церкви – пресвитеров, в их жизни и деятельности. С этой же целью мы поместили в виде приложения даже свод правил и положений о таких лицах и учреждениях, с которыми приходится пастырям Церкви входить в ближайшее соприкосновение, как-το: инструкцию церковным старостам, положение о церковно-приходских попечительствах и братствах, правила о церковно-приходских школах и проч. Нелишне было бы приложить к нашей книге алфавитный указатель, который мог бы значительно облегчить пользование ею, но такой указатель, увеличив еще более объем нашей книги, возвысил бы цену на нее и затруднил бы для многих приобретение оной. Объем нашей книги и без того вышел довольно значителен и только благодаря премии за первую часть своего труда мы получили возможность выпустить свою книгу по очень низкой цене.

Впрочем, мы не теряем надежды присоединить алфавитный указатель к своей книге, если потребуется новое издание ее и если представится нужда в усовершенствовании оной с обнародованием новых каких-либо определений и постановлений, могущих сопровождаться отменой или изменением ныне действующих постановлений по духовному ведомству.

Составитель

* * *

В богоучрежденном чине иерархии пресвитеры занимают вторую степень. Эти лица существенно необходимы для Церкви, хотя права их сравнительно с правами епископа не так велики и обширны. Паства епископа, уже по самому многолюдству своему и пространству, но может вся оглашаться его учением, не может освящаться непосредственно руками святительскими, не может, наконец, пользоваться и непосредственным его надзором и судом. Посему епископу нужны помощники, которые в известных частях его паствы заменяли бы его самого, чтобы таким образом ни один желающий спастись не был оставлен без благодатных средств, необходимых к совершению сего святого дела. И этих помощников мы видим в лице пресвитеров, которым архипастырь чрез таинственное рукоположение сообщает часть своих духовных дарований, и которых, как избранных и помазанных Духом Божиим, посылает в паству свою к совершению святых и к созиданию тела Христова (Еф.4:12). Кроме того епископ, по обширности своей власти и множеству дел, имеет нужду в лицах. содействующих ему в деле наблюдения за благочинием и нравами, – в помощниках по управлению епархией, н потому независимо от тех духовных дарований, который епископ чрез таинственное рукоположение сообщает пресвитерам для благодатного освящения верующих, архипастырь облекает некоторых пресвитеров правительственной властью, – предоставляет административные должности. Отсюда иерархические права и обязанности пресвитеров распадаются на два разряда: одни из иерархических прав и обязанностей пресвитерских соединяются с самой степенью служения, занимаемого пресвитерами, как настоятелями церквей, а другие – обусловливаются правительственными должностями, на которые пресвитеры бывают уполномочиваемы от своего епископа. Сообразно с этим, и вторую часть своей книги мы разделяем на два главные отдела, из которых в первом будут изложены канонические постановления христианской Церкви и церковно-гражданские постановления русской Церкви, определяющие иерархические права и обязанности пресвитеров как настоятелей приходских церквей, а во втором – канонические постановления христианской Церкви и действующие церковно-гражданские постановления Русской Церкви, определяющие права и обязанности пресвитеров как церковно-должностных лиц по епархиальному управлению.

Канонические постановления христианской Церкви, определяющие права и обязанности пресвитеров как настоятелей приходских церквей, могут быть разделены на три группы: a) постановления, определяющие отношения приходских пресвитеров к своему епархиальному епископу; б) постановления, определяющие взаимные отношения приходских пресвитеров между собой, и г) постановления, определяющие отношения приходских пресвитеров к причту и мирянам, им подчиненным.

Пресвитеры, составляя особую степень иерархии, естественно, имеют свои собственные права, усвоенные их степени. Права эти определяются, прежде всего, отношением пресвитеров к епископам. Пресвитеры суть помощники епископа и поставляются на дело служения своими епископами. Посему права их в их приходах, с одной стороны, те же самые, которые усвоены епископам, хотя принадлежат им не в такой обширности и полноте, как последним, а с другой – они должны совершать свое служение в зависимости от епископа. Эта зависимость пресвитеров от епископа не всегда была одинакова. В первые времена христианской Церкви, когда епархии были малочисленны (нередко ограничивались пределами одного города, и все духовенство составляло собой причт при одной кафедральной церкви епископской), пресвитеры находились в полной зависимости от своего епископа, без его непосредственного распоряжения и указания ничего не могли делать в собственном смысле этого слова (Ап. пр. 39). Но с увеличением епархий и с подразделением их на приходы (сначала сельские, а затем городские), пресвитеры сделались в некотором отношении как бы лицами самостоятельными. Приходы как бы представляли собой частные церкви, и пресвитеры, ведению и руководству которых поручались приходы, вдруг, – при самом рукоположении, уполномочивались епископом пользоваться правами, соединенными со степенью их служения. То или другое частное общество, группируясь около своих пресвитеров, как представителей власти епископа, уже могло находить у них все нужное для своей духовной жизни обращаться к ним за удовлетворением своих духовных потребностей и от них получать во всем советы и наставления. Но и после того, как пресвитеры были отделены таким образом от своего епископа и сделались настоятелями церквей, отношение их к епископу осталось в сущности неизменным: приходские пресвитеры, как помощники и наместники епископа, обязывались служить при той церкви, к которой поставлены своим епископом, должны были пользоваться правами, соединенными со степенью их служения, не без ограничений и не без контроля от своего епископа, и епископ мог награждать достойных и наказывать недостойных и даже совсем лишать прав, – низвергать.

Единственный источник, из которого пресвитер получает свою власть, есть епископ (Ап. пр. 2). Не получивший рукоположения от епископа (разумеется, законно поставленного), по правилам Церкви не может быть служителем Церкви, не может ни священнодействовать, ни поучать народ в церкви, ни даже восходить на амвон для чтения в церкви; а если бы, дерзнул священнодействовать без рукоположения, то как сам он, так и все, принимающие его к себе в звании священнослужителя, осуждаются за это, как за самочиние, как за раскол, и подвергаются отлучению (I Всел. Соб. пр. 19; VI Всел. Соб. пр. 33; VII Всел. Соб. пр. 14; Гангр. Соб. пр. 6; Лаод. Соб. пр. 26). В доказательство законности своего поставления от епископа пресвитер должен иметь ставленую грамоту от него; в ставленой грамоте должно быть прописано время рукоположения пресвитера (год и месяц) и обозначено лицо, рукополагавшее его (Карф. Соб. пр. 100). Законно избранный и рукоположенный пресвитер обязывается служить только при той церкви, какую назначит ему епископ (IV Всел. Соб. пр. 6), и которая притом будет устроена и освящена на св. мощах епископом, или по крайней мере в которой будут положены хотя частицы св. мощей, с обычными епископскими молитвами при ее освящения (Ап. пр. 31; Карф. Соб. пр. 94; VII Всел. Соб. пр. 7). По долгу пастырскому пресвитер обязывается вразумлять и народ свой не собираться около поставленных в полях и виноградниках алтарей будто бы в честь мучеников, на самом же деле освященных каким-либо суеверным обычаем, поставленных по сновидениям и суетным откровениям некоторых людей. Чтить память мучеников на известных местах дозволяется только при том условии, если в них обретаются мощи или части их, или по древнему достоверному преданию эти места были местами жилищ или страданий мучеников, и опять-таки не иначе как с благословения епископа (Карф. Соб. пр. 94). Что касается домовых церквей, устроенных частными лицами, то предписывается устроять их непременно с ведома епископа, а священнослужителям дозволяется священнодействовать в таких церквях также не иначе как с дозволения местного епископа (Тр. Соб. пр. 31, 59; VII Всел. Соб. пр. 10; Лаод. Соб. пр. 58; Двукр. Соб. пр. 12), исключая Таинства Крещѳния в случае крайней нужды, напр. при тяжкой болезни крещаемого. Назначенный для служения в известной церкви пресвитер не может без грамоты епископа переходить к другой церкви, а тем более в епархию другую; в противном случае он лишается предоставленных ему прав и преимуществ (Ап. пр. 15; I Всел. Соб. пр. 15–16; IV Всел. Соб. пр. 5, 10, 20; VI Всел. Соб. пр. 17 и 18; Ант. Соб. пр. 3; Сард. Соб. пр. 16 и др.). Карфагенский Собор простирает строгость в этом отношении до того, что если кто из клириков хотя однажды исправлял должность при церкви, к которой рукоположен, то принадлежит к ее клиру, и ни сам произвольно, ни по вызову других епископов, но без воли и согласия своего епископа, уже не может быть принят в клир другой церкви (Карф. соб. пр. 101). Когда же пресвитер переводится из одной церкви к другой по изволению или распоряжению епархиального епископа, то уже не должен числиться при двух церквях и не должен принимать никакого участия в делах прежней церкви и причисленных к ней храмов мученических, находящихся при богадельнях или странноприимных домах (IV Всел. Соб. пр. 10). Впрочем, VII Всел. Соб. пр. 15 не распространяет силу этого требования на те места, в которых был недостаток в клириках, и где невозможно было назначить особый клир к каждой домовой или приписной вообще церкви. Не только переход из одной епархии в другую или перемещение от одной церкви к другой, хотя бы одного округа, без воли епископа возбраняется пресвитеру под угрозой лишения прав и преимуществ, но и произвольное путешествие. Предпринять путешествие пресвитер может только с грамотой епископа – по воле его, и то по нужде и на короткое время (Лаод. Соб. пр. 41–42, сн. Ап. пр. 12, 33; IV Всел. Соб. пр. 13; Сард. Соб. пр. 16 и 11–12), и только в таком случае пресвитер, отправляющийся по нужде в чужую епархию, мог пользоваться там полным уважением: ему, как почетному гостю, могли предоставить право совершать литургию и сказать поучение, вообще оказать братское общение и знаки уважения, как делали эту честь путешествующим епископам (Ап. пр. 33; IV Всел. Соб. пр. 13 и др.). Особенно строго предписывалось, чтобы клирики и монашествующие без настоятельной нужды и без дозволения епископа не приходили в столичные города; относительно таких клириков даже было постановлено, чтобы их удалять из города чрез особых должностных лиц, называвшихся экдиками, которым между прочим поручался надзор за благочинием местного духовенства (IV Всел. соб. пр. 23).

Правилами Церкви от всех пастырей одинаково требуется, чтобы они были учительны, т. е. чтобы учили паству, причем для неверных своей обязанности определяются достойные наказания (Ап. пр. 58; VI Всел. Соб. пр. 19). Но, как помощники епископа – главного учителя, пресвитеры пользуются правом учительства с некоторыми ограничениями. Так пресвитерами но дозволяется проповедовать в епископской церкви в присутствии епископа и без его позволения. Там же, где пресвитеры заступают место епископа, они являются первыми и непременными проповедниками, хотя само собою понятно, что и в приходах, и в отдельных от главной кафедральной церкви храмах городских, не иначе могут учить, как с соизволения епископа и всегда в учении своем подлежат его надзору и суду (1Тим.5:17; Ап. пр. 39). Посему епископ в случае нужды имеет право и вовсе запретить пресвитеру проповедовать. Так и поступил, по свидетельству Сократа и Созомена, епископ Александрийский, запретив пресвитерам своей паствы толковать Св. Писание, по случаю ереси ариевой (Сокр. церк. ист. кн. 4 гл. 22; Созом. церк. ист. кн. 3 гл. 19).

Вместе с правом учительства пресвитеры получают от епископа чрез таинственное рукоположение и право священнодействия. Как в обязанности учительства, так и в праве священнодействия пресвитер подлежит надзору, власти и суду своего архипастыря. Кроме того, при совершении священнодействий пресвитер зависит от своего епископа. Зависимость эта выражается прежде всего в том, что пресвитер может совершать богослужение только в церкви, устроенной и освященной епископом, как было сказано выше. Независимо от самого места священнодействий, некоторые из них или совершенно не могут быть совершаемы пресвитером, или только с известными ограничениями. Так пресвитер не имеет нрава освящать миро (Карф. Соб. пр. 6² и антиминс (VII Всел. Соб. пр. 7), принимать от кого-либо торжественное публичное покаяние или подвергать кого-либо этому покаянию, исключая тех крайних случаев, когда публично кающимся угрожала смертная опасность, и когда епископ сам не мог принять публичного покаяния от падших и преподать им разрешение: в таких случаях и пресвитер, с дозволения епископа, мог примирять с Церковью открыто кающихся (I Всел. Соб. пр. 13; IV Всел. Соб. пр. 16; Карф. Соб. пр. 6, 7, 52 и др.). Возбраняется лицам пресвитерского достоинства совершать, без дозволения епископа, и обряд иноческого пострижения (Карф. Соб. пр. 6. сн. VII Всел. соб. пр. 14; см. толков. на 6-е пр. Соб. Карф. в Опыте курса церков. законов. Иоанн. т. II, стр. 131 и cл.). В знак своей зависимости от епископа и уважения к ному пресвитер обязан при совершении богослужения «возносить имя его в молитве» (Двукр. Соб. пр. 13, сн. 14 и 15 пр. того же Соб.). Во время священнодействий пресвитеры из уважения к епископскому сану не могут входить в святилище алтаря и садиться на своих седалищах прежде епископа. При входе епископа в алтарь они должны сопровождать его и за ним восходить к горнему месту (Лаод. Соб. пр. 56).

В качестве помощника епископу, приходский пресвитер распоряжается церковным имуществом, назначенным на содержание церкви, служащих при церкви и призреваемых церковью бедных, больных, странников (Ап. пр. 4; Феоф. Алекс. пр. 8; Гангр. Соб. пр. 7 и 8). Но и в деле заведования церковным имуществом пресвитер подлежит контролю своего епископа; – без воли его пресвитер ничего не может сделать и здесь (Ап. пр. 38, 39 и 41), напр. продать недвижимую церковную собственность (земли и угодья) (Анк. Соб. пр. 15, сравн. Карф. соб. пр. 42), или произвольно распоряжаться приношениями со стороны верных деньгами и натурой (Ап. пр. 41, сравн. Ант. Соб. пр. 25; Гангр. Соб. пр. 7, 8 и др.), обращая эти приношения в свою пользу, с притеснением нуждающихся из клира, с обидой убогих и с причинением бесславия домостроительству церковному (Ант. Соб. пр. 25).

Пресвитер, как лицо, подчиненное епископу, от него одного получает свои права и власть в размерах, определенных канонами. Епископ же вправе и лишить пресвитера всех дарованных ему полномочий, если он окажется недостойным их, может удалить виновного и недостойного пресвитера от совершения священнодействий и даже совершенно извергнуть из сана, так что после сего пресвитер не может быть принят в качестве священнослужителя никаким другим епископом, разве только в том случае, когда отлучивший его епископ умрет, между тем как отлучение его окажется несправедливым (Ап. пр. 32; I Всел. Соб. пр. 5; II Всел. Соб. пр. 6; Ант. Соб. пр. б; Сард. Соб. пр. 13 и др.). Суду епархиального епископа подлежат не только чисто церковные дела, но и гражданские дела пресвитеров и других клириков (IV Всел. Соб. пр. 9). Епископ производит суд между ними или сам, или избранные обеими сторонами судьи, но с его соизволения (IV Всел. Соб. пр. 9). Правда, Собор Карфагенский предписывает, что для суда над пресвитером должно быть не менее 6-ти епископов, кроме епархиального, но и здесь председательство на суде принадлежит последнему; следовательно, и руководит судом, и произносит приговор все-таки тот же епархиальный епископ (Карф. Соб. пр. 12 и 29). Решение епископского епархиального суда остается во всей силе, доколе высший суд не изменит его, и лицо, подвергшееся отлучению от церковного общения или от священнослужения, не имеет уже права касаться священнодействия, хотя бы оно и считало таковое решение несправедливым (Сард. Соб. пр. 14; Карф. Соб. пр. 38, сравн. 11 и 12 пр. того же Собора). В противном случае осужденный навсегда лишается надежды на восстановление в прежний чин и права на принесение оправдания – аппелляций в высшую церковно-судебную инстанцию (Ант. Соб. пр. 4). В случае недовольства на судебный приговор своего епархиального епископа, пресвитер имеет право обращаться с жалобой к высшему суду – областному Собору, особенно если находит несправедливым решение епархиального суда³. Епархиальный епископ, со своей стороны, не должен заявлять неудовольствие и препятствовать принесению обжалования на свое решение (Ап. пр. 37; I Всел.-Соб. пр. 5; Ант. Соб. пр. 6, 12 и 20; Карф. Соб. пр. 121; Сард. соб. пр. 14)⁴. Апелляция на решение епархиального епископа может быть подана только своему – местному областному Собору, потому что судебные дела не могут быть переносимы из одной области церковной в другую, напр. из Карфагенской в Римскую (Карф. Соб. пр. 37, 39, 139; II Всел. Соб. пр. 2). Сроком для принесения апелляции определяется один год: не успевший принести оправдание в течение этого срока признается произнесшим суд над самим собой (Карф. Соб. пр. 28, 29:90). Но не всякая апелляция, поданная местному областному Собору, хотя бы и в узаконенный срок, может быть принята областным Собором. Не принимается обжалование решений постановленных судьями, избранными самими тяжущимися сторонами по их взаимному согласию, хотя бы этих судей было менее, чем сколько определено правилами (Карф. Соб. пр. 17:107). Если же который-нибудь из судившихся у таких судей не покорятся их решению, то епископ первого престола обязан дать знать грамотой всем епископам, чтобы такового не принимали в общение (Карф. Соб. пр. 136).

Пресвитеру предоставляется право но только апеллировать областному Собору на решения своего епархиального епископа, но и самому являться на суд в качестве обвинителя епископа, когда последний допускает какие-либо противозаконные действия (Ап. пр. 31). Доносы на епископа представляются митрополиту или епископу главного престола, обязанному созвать определенное число епископов для соборного судебного исследования взводимых на епископа обвинений⁵. Обвиняющий епископа должен поддержать на суде свое обвинение точными доводами. Если же, по исследовании судом его обвинений, последние окажутся несправедливыми, и он пожелает перенести дело в высший суд (к большему Собору), это дозволяется ему не иначе как с обязательством понести наказание, которому подвергался бы по его обвинению обвиняемый им в случае, если обвинение его окажется ложным и по суду второй инстанции (II Всел. Соб. пр. 6). Добровольное избрание судей по обоюдному согласию тяжущихся сторон допускалось и здесь с неизменным условием недопущения обжалований на постановленное ими решение. Во все продолжение судебного разбирательства своего обвинения на епископа, пресвитер обязывается не прерывать общения с ним и воздавать подобающую ему честь и повиновение (возносить имя его в молитвах, и пр.) до тех пор, пока окончательный суд не решит, правильно или нет его обвинение и подозрение (Двукр. Соб. пр. 13, сн. 14–15 прав. того же Собора). Только в одном исключительном случае пресвитер мог порвать общение с епископом и не оказать ему повиновение даже прежде судебного решения, если бы епископ уклонился в ересь, или раскол и явно стал бы проповедовать учение, не согласное с истинами веры Христовой (III Всел. Соб. пр. 3; Двукр. Соб. пр. 15). Законно изверженный из сана пресвитер (и проч. клирики) уже навсегда теряет надежду на восстановление и права касаться служения, «некогда порученного»; дерзнувший на сие подвергается анафеме (Ап. пр. 28). Обращаться же к светскому суду, когда бы ни последовало это обращение, – до церковного суда, или после – вследствие недовольства им – пресвитеру (и проч. клирикам) строго воспрещается: пресвитер, отрекшийся от суда церковного и обратившейся к светским судам (по каким бы то ни было делам, – церковным, или частным тяжебным) лишается места, и это по делу обвинительному; по суду же тяжебному лишается и того, что приобрел по решению своего дела, если не хочет потерять своего места (Карф. Соб. пр. 15; Ант. Соб. пр. 12; II Всел. Соб. пр. 6; IV Всел. Соб. пр. 9)⁶.

Вообще характер отношений пресвитера к епископу состоит в подчинении и уважении подчиненного к начальствующему. В каждой отдельной епархии есть один правитель ее – епископ, ему вверены людие Господни (Ап. пр. 39), ему предоставлено начальствование над клиром и мирянами, вследствие чего он один только может называться «правителем» (II Всел. Соб. пр. 6) и «священноначальствующим» (Ант. соб. пр. 17. Окружн. посл. III Всел. Соб.; Трул. Соб. др. 37). Апостольское правило (55) за неприличное и неуважительное обращение с ним наказывает (извержением из сана) так же, как если бы оно было оказано князю (Ап. пр. 84). Пресвитер сам по себе, хотя бы был старейшим, начальствующим в своем округе или уделе, не может сделать никакого административного распоряжения, наприм. посылать канонические послания; разве только при отправлении клириков в соседние епархии, он может давать им от себя частные свидетельства, в виде рекомендательных писем (Ант. Соб. пр. 8 и толк. этого прав. Вальсамоном, Зонарой, Аристином и в Славянск. Кормчей; срав. толк. 8 пр. Соб. Ант. в «Опыте курс. церк. закон.» Иоанна т. I, стр. 397–398); и если бы был замечен в пренебрежении епископской власти и в надменности, то должен быть несколько суровыми и тяжкими словами призван к порядку, покорности и повиновению, ибо как епископ обязан являть подчиненным любовь и расположение, так и служащие обязаны непритворно исполнять долг служения епископу (Сард. Соб. пр. 14). Правила церковные подвергают строгому осуждению – лишению сана того пресвитера, который бы стал строить козни против своего епископа (IV Всел. Соб. пр. 18; VI Всел. Соб. пр. 34). Пресвитер (а равно и всякий клирик), каким бы то ни было образом свергающий с себя зависимость от епископа, становится возмутителем в Церкви и похитителем не принадлежащей ему власти. Например, если пресвитер, не обличив своего епископа судом ни в чем противном благочестию и правде, презрел власть его и захотел управляться сам собою, соберет для себя отдельную паству, будет священнодействовать в каком-либо особом месте без епископского разрешения и проч., то он подлежит осуждению за то, как за раскол (Ап. пр. 31; Ант. Соб. пр. 5; Карф. Соб. пр. 10; Двукр. Соб. пр. 13). Не только сам пресвитер, так или иначе свергающий с себя зависимость от епископа, подлежит строгому суду и осуждению, но даже, если бы прихожане его возмутились против епископа, а он не употребил мер вразумить и успокоить их, и тогда он подлежит суду и осуждению, потому что в этом случае заявил бы сочувствие свое к возмущению, а главное, неспособность управлять вверенной паствой, как не научивший прихожан должному повиновению законной власти (Ап. пр. 36). Не говоря о беспричинном неповиновении пресвитера и несправедливом презрении власти, а если бы пресвитер и справедливо мог осуждать своего епископа в чем-либо, по службе или по каким-либо частным делам, то и тогда правила церковные не позволяют пресвитеру самовольно отлучаться от епископа прежде исследования дел его высшей властью и законным судом. Кто, напр., считает себя обиженным, имеет право жаловаться Собору и, как мы заметили выше, должен ожидать соборного решения, но не имеет права не выполнять определений архипастыря и всякое нарушение подчинения навлекает на виновного суд (Двукр. Соб. пр. 13).

Так как местопребывание и служение приходских пресвитеров ограничивается приходами, им порученными (Ап. пр. 15), то приходские пресвитеры не могут простирать своих прав и власти за пределы своих приходов. Каждый пресвитер в своем приходе есть до известной степени самостоятельный распорядитель, обязанный подчиняться в делах церковных только указаниям и распоряжениям епископской власти. При таком равенстве прав приходских пресвитеров, все они во взаимных отношениях должны выражать уважение друг к другу, и никто из них не должен стремиться к преобладанию над подобными себе пресвитерами, вмешиваться в действия других приходских пресвитеров, подрывать каким бы то ни было образом авторитет и значение своих собратий в деле управления ими прихожан. Уже из того, что правила церковные строго запрещают епископам всенародно учить, совершать рукоположение и проч. в чужих епархиях без согласия на то местных епископов (Ап. пр. 35; Ант. Соб. пр. 22; Сард. Соб. пр. 15; II Всел. Соб. пр. 2; VI Всел. Соб. пр. 20 и др.), можно понять, что и приходской пресвитер не имеет права являться в чужой приход в качестве учителя и священнослужителя, без согласия на то местного пресвитера. Кроме того отцы Собора Неокесарийского (пр. 13) ясно выразили ту мысль, что служение каждого пресвитера ограничивается вверенной ему церковью и определенным приходом, что пресвитеры сельские (ε̉πιχώριοι) не могут священнодействовать в градских церквях в присутствии местного епископа и клира, т. е. без дозволения первого и без согласия последнего. Только в случае отсутствия градских пресвитеров, дозволяется сельским пресвитерам, по приглашению прихожан, с ведома начальства, совершать священнодействие в их церквях (См. полное излож. 13 пр. Соб. Неокесарийского в «Книге правил» и толк. этого правила в «Опыте курса Церк. Закон.» Иоан. т. I, стр. 370). Само собой разумеется, требование от приходских пресвитеров, чтобы служение их строго ограничивалось вверенными им церквями и определенными приходами, чтобы приходские пресвитеры не вмешивались в действия своих собратий, не могло простираться и не простиралось во всей силе на тех из пресвитеров, которые были уполномочиваемы епископом в качестве сотрудников его по управлению епархией, были административными лицами и пользовались особенными церковно-должностными правами (см. ниже о правах пресвитеров, как административных церковно-должностных лиц).

Пресвитер, являясь лицом, подчиненным одинаково с другими клириками своему епископу, есть в то же самое время первая после него иерархическая степень и высшая по отношению к другим членам клира, облеченная известной степенью власти над ними и преимущества. В приходских церквях, а также в домовых, находящихся при богоугодных заведениях, при которых не было епископа, пресвитеры заменяли его. 12-е правило Собора Сардикийского прямо усвояет приходской церкви название пресвитерской, в отличие от кафедральной епископской. Как лицо, заменяющее епископа, приходский пресвитер имеет право пастырства и учительства по отношению к клиру и мирянам (Ап. пр. 52; Анк. Соб. пр. 1). Он один имеет право совершать все таинства, исключая хиротонии. Только ему одному после епископа предоставляется право совершать общественное богослужение. Клирики или миряне, дерзнувшие совершить общественное богослужение без пресвитера, осуждаются, как производящее раскол или самочинное сборище (Гангр. Соб. пр. 6). Клирики (в том числе и диаконы) только служат при совершении таинств церковных, но совершать самые таинства может только пресвитер (после епископа) (Анк. Соб. пр. 1–2). Пресвитер преподает Св. Причастие и диакону, и низшим клирикам, и мирянам (I Всел. Соб. пр. 18 и др.). Служебная деятельность диакона и прочих клириков находится под надзором пресвитера (I Всел. Соб. пр. 18 и др.), и всякое правительственное распоряжение, исходящее от епархиального начальства и касающееся отдельного прихода, производится чрез пресвитера и на его имя. В отсутствии епископа и с его разрешения только, пресвитер может принимать кающихся в общение с Церковью, отлучать от участия в священнослужении низших клириков и в молитвах с верными – мирян (Феоф. Алекс. 6:14). Во всех отношениях своих к пресвитеру клирики (в том числе и диаконы) должны соблюдать уважение и воздавать подобающую ему честь. В священнослужении это выражается тем, что диакон приемлет Св. Причастие от пресвитера и не может сидеть рядом с ним (Лаод. Соб. пр. 20; I Всел. Соб. пр. 18). Права председания пресвитер сохраняет и вне храма, в частном доме, и диакон может садиться не иначе, как с дозволения пресвитера (Лаод. Соб. пр. 20, сравн. I Всел. соб. 18; VI Всел. Соб. пр. 7). За неуважение к пресвитеру, и за оскорбление его, клирик подвергается отрешению от места службы или от должности (Ап. пр. 56)⁷. Злоумышляющие против своего пресвитера, строящие козни против него, подлежат совершенному извержению со своей степени (IV Всел. Соб. пр. 18; VI Всел. Соб, пр. 34). Но преимущество власти и чести пресвитера пред прочими клириками не дает ему права надменно относиться к последним или обижать их чем-либо, напр. в разделе церковных доходов (Ап. пр. 59, сн. 4 и 41 Ап. п. и пр.).

епископу

Учреждение приходов в нашей отечественной Церкви обусловливается теми же причинами, какие вызывали учреждение приходов и в древневселенской Церкви. Епархиальный епископ не имеет возможности непосредственно надзирать за всеми верующими, живущими в его епархии, не может лично удовлетворять и всем религиозно-нравственными потребностям их; с другой стороны, и сами верующие, живущие в пределах известной епархии, не могут иметь одно место для богослужебных собраний, а потому епархиальный епископ по своему непосредственному усмотрению (Уст. дух. Конс. и Ук. Син. 1865 г. сент. 12; Ук. 1876 г. дек. 81) определяет помощников для себя – приходских пресвитеров и в доказательство законности их рукоположения и предоставленных им прав выдает им печатную ставленую грамоту за своей подписью (Полн. собр. Зак. 1738 г. янв. 13 дня № 7492)⁸. Так как приходские пресвитеры суть только помощники епархиального епископа, и приходы суть подразделения епархии, то приходские пресвитеры находятся в подчиненной зависимости от епархиального епископа и пользуются предоставленными им нравами под ведением и контролем епископа.

Каждый пресвитер определяется и посвящается не иначе как к известной церкви, устроенной с дозволения епархиального начальства⁹, освященной епископом или доверенным от него лицом, и притом в положенный при церкви по штату состав причта (Уст. дух. Конс. ст. 71)¹⁰ При введении новых штатов, священнослужители, оказавшиеся излишними, остаются при исполнении своих обязанностей по церкви и приходу, с сохранением содержания как из местных средств, так и окладов жалованья впредь до распределения их на штатные места или же до увольнения от службы по просьбам (Цирк. Ук. Син. 1876 г. марта 13 дня)¹¹.

Каждый пресвитер, определенный епископом к известной церкви, обязывается не оставлять ее и не переходить произвольно к другой. Наши древние церковные определения предписывали епископу внушать новопосвященному иерею, чтобы он не оставлял той церкви, к которой рукоположен во вся дни живота своего (Номок. 52 ст.; наставление епископа новопоставленному иерею; Дух. Регл. о мирских особах п. 8, в котором, между прочим, сказано, что «избранный во священника изъявил бы обещание до смерти не отходить от той церкви, к которой будет посвящен»). Частое перемещение священнослужителей с одного места на другое приучало бы прихожан видеть в них только исполнителей обрядности; при частом же перемещении священнослужителей не могла бы установиться нравственная связь прихожан с пресвитерами, которая приобретается одним только продолжительным взаимным обращением; наконец частное перемещение священнослужителей неизбежно сопровождалось бы расстройством и в хозяйстве их. Перемещение священников, занимающих места как настоятелей, так и помощников настоятелей, без собственных их прошений об этом или другим образом изъявленного ими согласия, допускается только в случаях, определенных Уставом духовных Консисторий, в виде административного взыскания, по суду Консистории и по усмотрению преосвященного в видах административных, но только в случае возведения на высшую степень, как напр. протоиерея. О числе священников, перемещенных в продолжении года без собственных прошений, епархиальные архиереи упоминают в годовых своих отчетах (Высоч. утверж. журн. главн. прис. по делам прав. дух. 16 апр. 1869 г.¹²

Священно- и церковнослужители, по 66 ст. Уст. о паспорт. в XIV т. Св. Зак., должны всегда находиться при церквях своих, а в приходы их отлучаться единственно только для исправления христианских треб и потом немедленно возвращаться в свои дома, дабы в требах остановки не было: в другие же, отстоящие более 15 верст приходы, они отлучаются не иначе как с видом и дозволения благочинного. По § 31 же Инстр. благоч. псаломщики без ведома приходских священников, а последние без ведома благочинного не могут никуда и ни на один день отлучаться далее 25 верст в пределах своей епархии; с ведома же благочинного они могут отлучаться и далее – в пределах своей епархии¹³.

Отлучка в другие епархии дозволяется священнослужителям не иначе как с разрешения епархиального начальства, с паспортом от их консисторий (Инстр. благ. § 31). Прошения об отпуске по частным нуждам подаются с двумя гербовыми 60 коп. марками. При отлучках священнослужителей по церковной надобности на срок не более месяца прилагается только 10 коп. гербовая марка к билету, а на более продолжительный срок и 60 коп. марка к прошению (Уст. о паспорт. ст. 68; Уст. дух. Конс. ст. 83; Уст. о герб. сбор. 1874 г. ст. 6 п. 2) Епархиальное начальство может дозволить священно- церковнослужителям и монашествующим временно отлучаться в другие епархии по самым настоятельным нуждам и на самые умеренные сроки. Запрещается выдавать паспорта лицам белого духовенства для приискания мест в других епархиях (прим. к 75 ст. Уст. Конс.)¹⁴. При увольнонии в столицы лиц как из белого духовенства, так особенно из монашествующих, наблюдается следующее.

Временные отлучки лицам духовного звания в С.-Петербург и Москву из прочих епархий разрешаются самими епархиальными архиереями; паспорта же увольняемых, как по собственной, так и по церковной или монастырской надобностям выдаются всегда на гербовой бумаге низшего достоинства (ныне 10 коп. достоинства) и не иначе как за подписом одного из присутствующих в Синодальной Конторе или в епархиальной Консистории, смотря по тому, к какому ведомству увольняемое лицо принадлежит, также за скрепой секретаря и с приложением печати присутствия; только в С.-Петербургской епархии лица духовного звания могут приезжать в С.-Петербург с видами или паспортами от ближайшего своего начальства (Уст. о пасп. в ХIV т. ст. 80). В С.-Петербург увольняются на временное пребывание на самые короткие сроки и по особенно уважительным причинам те токмо из священнослужителей, монашествующих и вообще людей духовного звания, которые не состоят и никогда не состояли под следствиями и в поведении которых епархиальное начальство вполне удостоверено. В случае же прибытия подобных людей, они немедленно должны быть высылаемы из С.-Петербурга по сношению Синодального обер-прокурора с гражданским начальством, а уволившие их подвергаются ответственности (ст. 81). За исключением лиц высших степеней духовной службы, коих паспорта, по особым предписаниям Св. Синода выдаваемые, должны быть явлены в Св. Синоде, прочим увольняемым в С.-Петербурге в выдаваемых паспортах прописывать, что они, немедленно по прибытии в столицу, должны их предъявлять в С.-Петербургской духовной Консистории, а потом являться для того же к обер-прокурору Св. Синода. Увольняемым в Москву прописывать, чтобы они предъявляли свои паспорта в местной Консистории (т. ХIV, ст. 82, 88; Уст. Конс. ст. 84). В С.-Петербургской Консистории, для вписания объявленных паспортов, должны быть две особые книги, – одна для монашествующих, а другая – для белого духовенства. Книга паспортов монашествующих должна быть в смотрении благочинного монастырей, а книга паспортов белого духовенства в смотрении одного из протоиереев или священников, присутствующих в Консистории (т. XIV, ст. 84). При объявлении паспорта, на нем делается надпись с означение времени объявления, а содержание паспорта вносится в книгу, где прописывается также о месте жительства объявителя в столице. Сверх того прибывшие в столицу обязаны объявлять в Консистории о каждой перемене жительства (т. XIV ст. 85). Митрополиту С.-Петербургскому предоставляется поручить кому-либо из подчиненного духовенства над приезжающими в столицу лицами из духовенства иных епархий, кроме почетного и должностного, особенно за сборщиками подаяний, иметь по возможности надзор, для предупреждения и пресечения поступков, духовному званию неприличных (т. XIV, ст. 86). Изложенные в предыдущих статьях правила, за исключением того, что относится до Синодального обер-прокурора, применяются и к Московскому епархиальному управлению относительно увольняемых в Москву (т. XIV, ст. 88). Московская и Грузино-Имеретинская Синодальные Конторы при увольнении в С.-Петербург или Москву подведомственного им духовенства должны следовать сим же правилам (т. ХIV, примеч. к ст. 88⁾¹⁵.·

Епархиальному же начальству предоставлено право увольнять лиц белого и монашествующего духовенства за границу на Афонскую гору и в Иерусалим для поклонения св. местам и в европейские государства для пользования от болезней, за исключением духовных лиц занимающих такие должности, определение на которые зависит от Св. Синода; таковые увольняются за границу не иначе как с разрешения Св. Синода (Ук. Син. 1865 г. 27 окт.; Уст. дух. Конс. ст. 27 ср. 282 ст. того же Уст. дух. Конс. по которой отпуска членов Консистории за границу разрешаются Св. Синодом). Независимо от паспортов, лица белого и монашествующего духовенства, увольняемые на Восток ко св. местам, должны быть снабжены свидетельствами за подписью архиерея о том, что они не состоят под запрещением; запрещенным же священнослужителям выдавать заграничные отпуска воспрещается (Опред. Св. Синода от 9/23 июня 1882 г. за № 1163)¹⁶.

Приходские пресвитеры пользуются правом учительства под наблюдением и руководством епархиального архиерея. В тех видах, чтобы архиерей мог иметь контроль над проповеднической деятельностью пресвитеров, установлено, чтобы по епархиальным городам в кафедральном соборе священнослужители городские и пригородные произносили очередные проповеди в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни по расписанию, составленному Консисторией в ноябре каждого года и утвержденному преосвященным (Уст. дух. Конс. ст. 10). Сверх того в некоторых церквях губернских и других городов сообразно местным потребностям и способностям священников должны назначаться Консисторией в августе месяце на целый год по воскресным дням особые катехизические поучения (Уст. дух. Конс. ст. 11). Цензура проповедей и катехизических поучений, означенных в предыдущей статье, поручается благочинным или же особым цензорам, которые доносят Консистории о неисправных, разумея под сим наименованием как тех, кои уклоняются от произнесения в свою очередь проповедей и поучений, так и тех, кои к составлению оных не прилагают должного тщания (– ст. 12). Для вернейшего руководства в проповедании очередные поучения, произносимые в епархиальном городе, епархиальный архиерей предварительно рассматривает сам, сколько другие занятия позволяют. Катехизические поучения представляются ему цензорами по окончании года и тогда рассматриваются им самим или по его поручению доверенными лицами (– ст. 13). Независимо от очередных и катехизических поучений и все поучения, сочиняемые самими священниками, должны быть представляемы, смотря по обстоятельствам, благочинному или местному цензору, прежде или, по крайней мере, после их произнесения (– ст. 9)¹⁷.

Согласно с каноническими постановлениями древневселенской Церкви, и наши церковно-гражданские постановления предоставляют приходским пресвитерам права священнодействия со значительными ограничениями. Пресвитеры хотя по благодати священств суть раздаятели благодатных даров, но раздаятели не самостоятельные, а служебные, так как и благодать священства они получают чрез рукоположение епископа, потому и другим могут раздавать духовные некоторые дары не непосредственно, а только или посредством орудий, освященных на то епископом, или с дозволения его. Так приходские пресвитеры в сомнительных случаях сами не могут приступать как к оглашению, так и крещению иноверцев без разрешения епархиального начальства (Уст. дух. Конс. ст. 25). Таинство миропомазания могут совершать только при посредстве мира, уже освященного епископом; миро получается приходскими пресвитерами от епархиального начальства (ключаря кафедрального собора чрез благочинных); освящается оно у нас только в Синодальном доме в Москве и в Киево-Печерской лавре (Ук. Син. 1731 г. дек. 19, и 1788 г. июня 28), откуда уже своевременно (в зимнее, а не в летнее время – Ук. Син. 1799 г. янв. 21 дня) получается всеми местными епархиальными начальствами (Уст. Конс. ст. 40. См. «Права и обязан. пресвит.» Часть I, стр. 143. Киев. 1884 г.).

Таинство евхаристии совершается пресвитерами не иначе как в храме и на престоле, или по крайней мере антиминсе, освященном через епископа.

Освящение храма бывает великое и малое. Великое освящение совершается: 1) по создании новой церкви; 2) по осквернении ее от насилия языческого или еретического (Учит. Изв.)¹⁸; 3) по исправлении или возобновлении храма, когда бывает поврежден или поколеблен престол (Ук. 1753 г. авг. 13 дня). При великом освящении храма священником совершаются почти те же священнодействия, какие бывают при освящении храма архиереем. Существенное различие иерейского освящения храма от архиерейского состоит в том, что при иерейском освящении храма престол не поливается родостамной (розовой водою, смешанной с красным вином) и не помазывается св. миром, так как эти действия уже прежде бывают совершены архиереем над антиминсом, заменяющим собою престол (Арх. чин.); при облачении престола срачица обвязывается «вервию просто», т. е. кругом престола, как поясом, а не крестообразно, как при архиерейском освящении храма (Больш. Требн.); внутренние стены храма при иерейском освящении не помазываются св. миром точно так же, как и престол (Опред. Св. Син. 1732 г. июля 18 дня; сн. Больш. Требн. послед. по освящ. храма); св. мощи тоже не помазываются св. миром и не полагаются под престолом; кроме сего при священническом освящении храма опускаются некоторые песнопения и молитвословия из числа положенных в чине освящения храма, от архиерея творимого¹⁹.

При починке церкви внутри алтаря, когда престол не будет поврежден или с места движим, предписывается, не делая освящения церкви, окропить престол и одежды оного (Ук. 1735 г. авг. 13 дня)²⁰. Для этого обыкновенно совершается малое освящение воды, после которого окропляются св. водой престол и одежды оного, и читаются две молитвы «На обновление храма», находящиеся в Больш. Требн. (гл. 98). Одна из них «Господи Боже наш» – та самая, которая читается при первоначальном освящении храма (см. последнюю при освящ. храма). Это освящение храма называется малым. Оно обыкновенно бывает и после того, как при угрожающем пожаре люди непосвященные касались престола, его священной утвари и одежд. Равным образом оно совершается, когда церковь будет осквернена какой-либо нечистотой, которая нарушает святыню храма, или обагрена человеческой кровью (Учит. Изв. при служебнике)²¹. Но при этом читаются особые молитвы, положенные в Требнике «на отверзение храма», именно молитва «на отверзение церкви, от еретик осквернившагося» (Больш. Требн. гл. 40 л. 108 Киев. из. 1875 г.); молитва «на отверзение храма, осквернившегося от язычников, еще же и от еретиков» (Больш. Требн. гл. 41 л. 108); молитва «на отверзение храма, в нем же случится человеку умрети нужно» (т. е. насильственною или внезапной смертью). Эти последние молитвы читаются и тогда, когда церковь осквернятся смертью или рождением в ней животного (Больш. Требн. гл. 42 л. 108 на обор.). Об этой молитве сказано в Требнике, что она «глаголется при входе прежде обычного», т. е. произносится при входе в храм прежде молитвословий, обыкновенно произносимых священником при входе во храм пред совершением литургии.

Во время совершения литургии и других служб в храме, освященном от архиерея или лица, уполномоченного им, пресвитеры не имеют права входить в алтарь раньше епископа и прежде и без повеления его садиться на своих седалищах; в чине лит. Злат. изложен. в чин. архиер., замечено, что когда архиерей, пред чтением Апостола, сядет на горнем месте, то и всем сослужащим, стоящим на обеих странах, повелевает сести постепенно (л. 9). Обыкновенно священник, совершающий проскомидию при архиерейском служении, входит в алтарь боковыми дверями от жертвенника; другие священнослужители, участвующее в совершении литургии архиереем, также входят в алтарь боковыми дверями, а не царскими: «Никто же, – говорится в чине лит. Злат. в архиер. чин., – может внити посреде в царския двери, присутствующу архиерею, разве егда вси входят в малом и великом входе, и по заамвонной молитве» (прим. на л. 13. Моск. Син. Тип. изд. 1854 г.); при архиерейском служении не только священники, но даже и архимандриты ставропигиальных монастырей не имеют права благословлять свечами и без свечей (Соб. Деян. бывш. в Москве гл. 2 п. 11); при совершении богослужения архиереем из чужой епархии, священнослужители сослужащие ему обязаны возносить и его имя (Ук. 1721 г. июня 7 дня); при причащении Св. Таин священники принимают Св. Дары от епископа (Служ. чии. лит. Злат.; чинов. архиер.)²².

Священниками запрещается без разрешения архиерея отлучать кого-либо от Св. Причастия на долгое время, а равно и разрешать несущих публичную епитимию, наложенную по суду епархиальным начальством (см. «Права и обязанности пресвитеров», Часть I, о таинстве покаяния), исключая случаев смертной опасности. На основании того, что в святительском поучении к новопоставленному иерею о правах, вручаемых священнику, между прочим говорится: «непокорника же и в грехи неисправна (неисправимо) впадающаго от церкви отлучи и от себе отжени», некоторые видят основание права священника собственной властью отлучать от Церкви. Но такой взгляд на дело неправилен и прямо противоречит каноническим постановлениям Церкви вселенской и постановлениям нашей Церкви (Дух. Регл. приб. о прав. причта церковного и чин. монаш. §§ 13 и 14; Ук. Св. Син. 1722 г. апр. 12; Ук. 1734 г. июня 26 дня) о власти епископа и пресвитера. Так как священник облечен церковными правами и властью в непосредственной зависимости от власти и прав епископа, и если потому от священника требуется вообще «всякия неудоборассудныя вины епископу предлагати» (ставленая грамота), то – понятно, что без воли епископа, собственной властью, священник не вправе принимать такие меры чрезвычайные, как отлучение от Церкви. Затем в Слав. Кормчей прямо говорится: «несть достоит пресвитеру, без повеления епископа своего, ни люден связывати, еже есть отлучати, или умаляти епитимию». Право отлучения от Церкви, о котором упоминается в Святительском поучении, принадлежит священнику лишь в прямой, строгой зависимости от воли и разрешения епископа²³.

Что касается брака, то без особого разрешения епархиального начальства не дозволяется священнику венчать не достигших менее полугода до совершеннолетия, находящихся в известных степенях родства духовного и плотского, псаломщиков или на иной службе по духовному ведомству состоящих, вступающих после вдовства в третий брак или новый брак по законном расторжении прежнего, обращающихся в христианство и по крещении оставляющих прежних жен и желающих вступить в новый брак с лицом христианского исповедания (См. «Права и обязанности пресвитеров» Часть I, О таинстве брака).

Запрещается также без разрешения епархиального начальства погребать по чину священническому умерших священнослужителей, кои были запрещены; учреждать новые крестные ходы, кроме обычных, по особенным чрезвычайным случаям в приходе (– Там же: о погребении и о крестных ходах); вообще, во всех случаях своей священнослужебной практики священник действует под наблюдением и руководством благочинного и кроме того о совершении важнейших священнодействий дает отчет посредством ведения и представления епархиальному начальству так называемых метрических и исповедных ведомостей.

В неменьшей зависимости от епархиального епископа (непосредственно, или чрез Консисторию и благочинных) находятся приходские пресвитеры и по заведованию церковным имуществом. «Все имущество церкви, состоит ли оно в недвижимом имении вообще или в капиталах, должно быть подробно известно епархиальному начальству, действующему в надзоре за оным чрез благочинных или других доверенных лиц» (Уст. дух. Конс. ст. 133). Принявши все церковное имущество от благочинного по документам, при самом вступлении на служение при той или другой церкви, священник между прочим обязывается богослужебные здания, предметы и вещи, употребляемые при богослужении сохранять в целости и неповрежденности. В случае похищения из церкви вещей (или денег) настоятель с церковным старостой, дознавши об этом, немедленно обязаны дать знать полиции и в тоже время благочинному, а благочинный немедленно с описанием всех обстоятельств обязан доносить преосвященному и отдельно секретарю Консистории. Когда близ церкви оказываются строения, могущие служить соблазном и опасением для храмов, то настоятель обязан представлять об этом (чрез благочинных), во всякое время преосвященному для распоряжений, соответственных положению дела (Уст. дух. Конс. ст. 43; ср. Инстр. благоч. § 2). В несчастных случаях сгорания церкви, пожаров в церквях и монастырях, и в строениях, духовному ведомству принадлежащих, немедленно и подробно чрез благочинных сообщается епархиальному начальству (Уст. Конс. ст. 53; Инстр. благ. § 5). Относительно ремонта церквей постановлено, чтобы поправки и перемены в церквях древних были производимы не иначе как с ведома высшей духовно! власти (Ук. 1842 г. ноябр. 20); без разрешения от Св. Синода также не дозволяется ни малейшего исправления возобновления и изменения живописи и других предметов давнего времени (Ук. Син. 1843 г. апр. 20 дня; Ук. Стр. ст. 206 в XII т. по изд. 1876 г.; Опр. Св. Син. 1878 г. 20 дек.; 1879 г. 9 янв. за № 2236). Без разрешения епархиального начальства запрещается производить починки с нарушением существенных частей алтаря, с повреждением или с поколебаним престола (Ук. Син. 1774 г. мая 5 дня; Ук. 1865 г. 17 дек.; Полн. собр. зак. т. XL 22 ноябр. 1865 г № 42698). Починки в алтаре и церкви, при которых престол может быть не поколеблен или поврежден, как-то: исправление полов, окон, дверей, кровли, крыльца, паперти, колокольни и т. п., и для которых потребуется израсходовать не более 50 рублей, дозволяется производить только с ведома благочинного (Ук. Син. 1865 г, дек. 17; Полн. собр. зак. т. XL 22 ноябр. 1865 г. № 42698). С ведома же только благочинного дозволяется производить в сельских церквях и такие исправления, коих стоимость, хотя и превышает 50 рублей, а в городских 150 рублей, но расходы имеют быть произведены на счет прихожан или частных благотворителей, исключая работ, требующих применения технических и архитектурных правил и одобрения гражданского начальства. В церквях столичных и всех вообще кафедральных соборах тоже дозволяется с ведома благочинного производить мелочные единовременные расходы на сумму до трехсот, а по прочим городским церквям до ста пятидесяти рублей (Высочайше утвержд. опред. Св. Син., объявленное чрез «Церковный Вестн.» за 1877 г. № 80). В случае недостатка церковных денег, необходимых к исправлению ветхой или к пополнению церковной утвари или ризницы, могут быть выданы, по просьбе священнослужителей и прихожан, с разрешения преосвященного книги для сбора доброхотных подаяний; с разрешения же епархиального начальства могут быть печатаемы в газетах воззвания на сборы доброхотных подаяний, устраиваемы столбы с кружками и пр. Церковные дома и церковные земли, составляющие доходную или оброчную статью церкви, должны быть показываемы в клировых ведомостях и должны отдаваться в наем или арендное содержание на общем основании, т. е. не иначе как с торгов и по формальному договору, на срок не долее двенадцати лет, с разрешения и утверждения епархиального начальства (§ 11 правил о местных средствах прав. приходск. дух. высочайше утв. 24 марта 1873 г.; Уст. дух. Конс. ст. 137; Св. зак. т. X, ч. I, ст. 1711 и 1712). Отчуждение церковных земель под казенные постройки и железные дороги, а равно и обращение всей узаконенной пропорции церковной земли в оброчную статью, производятся не иначе как по сношению с епархиальным начальством (Св. зак. т. X, ч. I, ст. 593, 575 и прим. к ней, и §§ 6–7 правил о местн. средств. содерж. прав. прих. дух., высоч. утвержд. 24 марта 1873 г.). В лесах, принадлежащих церквям, порубка строевого леса (для поправок церкви и ремонтировки причтовых строений) производится всякий раз с письменного разрешения епархиального начальства; с разрешения же епархиального начальства производится и продажа мелкого леса, не имеющего роста, валежника, сухостоя, бурелома, подгнившего и сгоревшего, а равно и расчистка леса, – по правилам продажи негодного казенного леса. О пожертвованиях в пользу церкви деньгами и движимым имуществом доносится чрез благочинных местному епархиальному начальству, если пожертвование в пользу церкви и причта превышает сто рублей натурой или ценностью (Уст. Конс. ст. 134; Св. зак. т. X. ч. I, ст. 983). Недвижимые же, но ненаселенные имения, пожертвованные в пользу церкви и причта, могут быть закреплены за церковью и причтами только с разрешения высочайшего по сношению епархиального начальства, с кем следует. Что касается церковных доходов, то приходской священник с причтом и старостой дает точный отчет епархиальному начальству относительно поступления и проверки их, хранения и употребления церковных сумм посредством ведения так называемых приходо-расходных книг и разных ведомостей, установленных для этой цели (См. правила, которыми священно- церковнослужители и церковные старосты руководствуются при заведовании церковным имуществом вообще и доходами в частности, изложенные в кн. «Права и обязанности пресвит.» Часть I, отд. IV, стр. 302–379).

В пределах епархии духовный суд составляют: суд непосредственно архиерейский и чрез Консисторию (Уст. Конс. ст. 154). Высший же духовный суд принадлежим Св. Синоду, а потому в необходимых случаях все судебно епархиальные дела, подобно тому как и церковно-административные распоряжения, могут восходить в Св. Синод, как в высшую инстанцию, на окончательное разрешение.

Ведению духовного суда подлежат лица духовного звания епархиального ведомства: а) по проступкам и преступлениям против должности, благочиния и благоповедения; б) по взаимным спорам, могущим возникать из-за пользования движимой и недвижимой церковной собственностью и в) по жалобам духовных и светских лиц на духовных лиц в обидах и в нарушении бесспорных обязательств и по просьбам о понуждении к уплате бесспорных долгов²⁴. Дела о проступках и преступлениях священнослужителей и причетников против должности, благочиния и благоповедения, подлежащие ведению духовного, епархиального суда, могут начинаться по сообщениям присутственных мест или должностных лиц; по донесениям благочинных или членов причта; по прошениям прихожан; по жалобам от лиц духовных или светских; по замечаниям в клировых ведомостях; по сведениям, могущим доходить до епархиального архиерея; и наконец, по собственному признанию виновных (Уст. Конс. ст. 15 В).

Епархиальное судопроизводство о лицах духовного звания, как выше замечено, может быть двоякое: 1) непосредственно архиерейское и 2) чрез Консисторию.

Архиерейский непосредственный суд над духовными лицами: проступки духовных лиц, подлежащие непосредственному архиерейскому суду. Судопроизводству непосредственно – архиерейскому подлежат: а) проступки неведения и нечаянности, требующие исправления и очищения совести священнослужительской иерархическим действием архиерея и неудобоподвергаемые гласности и формам обыкновенного суда; б) вообще проступки против должности и благоповедения, не соединенные с явным вредом и соблазном, замеченные в священнослужителе, прежнее поведение которого было неукоризненно; в) жалобы, приносимые именно с тем, чтобы неправильно поступившего исправить архипастырским судом и назиданием без формального делопроизводства. (Уст. Конс. ст. 155).

Порядок непосредственного архиерейского суда. В таких случаях епархиальный архиерей может поручить непосредственно от себя благочинному или другому доверенному духовному лицу произвести негласное дознание²⁵, и если справедливость оговора или замечания подтверждается, то вызывать обвиняемого к себе, испытывать совесть его и, смотря по проступку и признакам раскаяния, отпускать прямо на место с пастырским вразумлением, или притом наложить приличную епитимию, с прохождением оной на месте или в архиерейском доме, до двух недель. В епархиях, которые расположены на больших пространствах, или где вызов надобных людей неудобен по отдаленности, архиерей поручает вразумление обвиняемого кому-либо из доверенных духовных лиц. или подвергает его епитимии, с устранением на означенное время (до двух недель) от священнослужения. На таковые распоряжения архиерея жалобы не допускаются, и сии случаи не вносятся в формулярные списки (Уст. Конс. ст. 155).

Консисторский формальный суд над лицами духовными: проступки и преступления духовных лиц, подлежащее формальному консисторскому суду. Консисторскому формальному суду подлежать проступки и преступления духовных лиц по бумагам, могущим поступать к архиерею или в Консисторию, и прежде всего: 1) проступки и преступления духовных лиц против должности. Проступки и преступления духовных лиц против должности, по разъяснению Кассационного Сената (Касс. реш. 15 дек. 1867 г. № 594), подлежат исключительно духовному суду. К числу таковых проступков и преступлений относятся: нарушение должностными духовными лицами (благочинными, членами Консисторий, правлений, попечительств епархиальных, и т. п.) своих обязанностей, каковы: неисправность в отношении проповедования слова Божия, неисправность при отправлении церковных треб, нарушение правил в ведении церковных книг и документов и в хранении церковного имущества, неисполнение указов и распоряжений начальства и т. п. (Ср. Уст. Конс. разд. III гл. 2 отд. 3). 2) Тому же суду подлежат проступки духовных лиц против благочиния в церкви, или при служебных обязанностях; таковы: оскорбление священных мест дракой или буйствами, слова или действия, производящая соблазн при богослужении, неуважение к храму Божию и к св. вещам, нетрезвость при совершении богослужений и церковных треб и т. п. (Ср. Уст. Конс. разд. III гл. 2 отд. 3). 3) Проступки против благоповедения суть: нарушение целомудрия, нетрезвость жизни вообще, буйство, ссоры, сквернословие, шумные, непристойные пиры, неприличные духовному сану игры (например, в карты), посещение публичных зазорных мест, кроме обязанностей службы, посещение соблазнительных, неприличных зрелищ, чтение предосудительных книг и т. п. (Ср. Уст. Конс. разд. III гл. 2 отд. 3). По распоряжению Кассац. Департ. (Касс. рент. 1868 г. № 12; 1874 г. № 240 и др.) и по определению Св. Синода, распубликованному по духовному ведомству ^{7–14 июня}/_{4 августа} 1882 года проступки духовных лиц против благочиния и благоповедения подлежат суду духовному и мировые судьи к своему рассмотрению таковых дел принимать не должны. Но, так как по разъяснению Кассационного Сената (Реш. Сен. 4 окт. 1867 г. № 800) под словом духовенство, упоминаемом в 1017 ст. Уст. угол. суд. (в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. Имп. Алекс. II, изд. 1883 г.) закон разумеет только священнослужителей и монашествующих, то подсудность епархиальному суду по проступкам против благочиния и благоповедения, вне церкви и служебных обязанностей, должна ограничиваться только такими именно лицами, не распространяя ее на причетников. 4) По делам о спорах между лицами духовного звания из-за пользования церковной собственностью. По делам о спорах между лицами духовного звания из-за пользования церковной собственностью – движимой и недвижимой, – епархиальное судопроизводство состоит в следующем: епархиальное начальство, получив жалобу от священнослужителя или причетника на удержание прочими членами причта церковных доходов, следующих на его часть, на занятие кем-либо из них участка церковной земли, или церковного дома, на которые истец имеет право, или вообще на распоряжение церковной движимой и недвижимой собственностью, для содержания причта определенной, без общего согласия, или с ущербом, – поручает благочинному или другим духовным лицам привести в известность – точно ли нарушено право просителя, кем и в чем именно (Уст. Конс. ст. 197). Рассмотрев обстоятельства, епархиальное начальство полагает решение и приводит таковое в исполнение (– ст. 198)²⁶. 5) По жалобам духовных и светских лиц на обиды, причиненные лицами духовного звания исследование производится по общему порядку (– ст. 199. Ср. 153–175 ст. того же Уст.). Если истец есть лицо гражданское, то к следствию приглашается чиновник полиции (– ст. 200). Дела об обидах, причиненных духовными лицами, не могут обращаться в иск гражданский; они подлежат ведомству духовного начальства, если с обидой не соединено преступление уголовное (т. е. такое, которое подлежит рассмотрению общих судебных установлений: см. ниже, о подсудности духовных лиц светскому суду); в противном случае дело передается в уголовный суд (– ст. 201). По общему смыслу законодательства, изложенного в Уставе Консисторий, а также на основании ст. 1017 Уст. угол. судопр. (Св. Зак. т. ХV, ч. 2, изд. 1876 г. и в Суд. Уст. импер. Алекс. II, изд. 1883 г.) и состоявшихся в разъяснение сего решений Кассационного Сената (Сборн. реш. 1868 г. № 12, 1874 г. № 240 и др.), дела по проступкам священнослужителей против благочиния и благоповедения, а равно и дела о нанесении священнослужителями обид частным лицам, подсудны епархиальному суду и мировые судьи таких дел к своему рассмотрению принимать не должны. Таковое решение Правительствующего Сената вновь объявлено по духовному ведомству в 1882 г. (Опред. Св. Синода ^{7–14 июня}/_{4 августа} 1882 г.). Обиды принадлежат к роду преступлений по оскорблению чести и бывают трех родов: а) обида на словах или письме (Уст. о наказ., налаг. мир. суд., ст. 130–132), б) обида действием (ст. 133–135) и в) клевета (– ст. 136). Упомянутое выше изъятие для лиц духовного ведомства не распространяется на церковнослужителей, которые за преступления, не содержащие в себе нарушения служебных обязанностей, подчиняются общему для всех порядку судопроизводства (Реш. угол. Кассац. Департ. 1869 г. № 800 по делу Преображенского). 6) Дела об оскорблениях, нанесенных духовными лицами, если сие было соединено с поступком, противным достоинству духовного сана, не останавливаются примирением; епархиальное начальство не прекращает сих дел и подвергает виновных взысканию соответственно проступку (Уст. дух. Конс. ст. 202). 7) Жалобы о нарушении духовными лицами обязательств, а равно и просьбы о побуждении сих лиц к уплате бесспорных долгов, в местностях, в которых не введены мировые судебные установления, должны быть приносимы епархиальному начальству (Уст. дух. Конс. ст. 203; Св. Зак. т. X, ч. 2, Зак. гражд. произв. ст. 16 прим. по изд. 1876 г.); но если вследствие жалобы за нарушение обязательств или просьбы о побуждении к уплате долгов возникает спор по документам, то истцу предоставлять право начать иск гражданским порядком, в гражданских присутственных местах (– ст. 204).

Порядок формального Консисторского судопроизводства по проступкам и преступлениям духовных лиц. О проступках и преступлениях духовных лиц по бумагам, могущим поступать к архиерею или в Консисторию, назначается следствие. Чем важнее преступление, тем скорее должно быть притуплено к следствию и суду (Уст. Конс. ст. 157). Для скорейшего исследования, преосвященный, по местной близости, может предписать о сем прямо духовному Правлению (где таковое есть) с тем, чтобы оно произведенное исследование со своим мнением представило в Консисторию, или же может возложить следствие непосредственно на доверенные духовные лица, и полученное от них дело обращает в Консисторию, для рассмотрения и постановления приговора (там же ст. 158). Духовному лицу, оговоренному в преступлении, запрещается священнослужение, смотря по обстоятельствам, которые помещены в самом оговоре и какие открываются при следствии, и смотря по прежнему поведению подсудимого. Распоряжение о сем вверяется собственному усмотрению местного архиерея, обязанного пещись, чтобы обвиняемые в важных преступлениях против благоповедения, по заповедям Божиим, не приступали к служению алтарю Господню, коль скоро есть уже достаточные причины предусматривать, что они обвиняются справедливо (– ст. 159). Епархиальное начальство наблюдает за скорейшим и правильным производством следствия (– ст. 160). Подсудимым и прикосновенным к делу лицам предоставляется произведенное на месте исследование прочитывать, подписывать по листам, и в подписи объяснять, довольны ли они следствием, и буде недовольны, то в чем именно (– ст. 101). Консистория, получив следствие, обозревает, произведено ли оное согласно с установленными формами и правилами, вполне ли обнимает и уясняет дело; и если от подсудимого и прикосновенных к делу лиц сделаны в подписи возражения на неполноту следствия, то учинены ли по оным дополнительные изыскания и буде не учинены, то по основательным ли причинами Если окажутся какие-либо недостатки, то Консистория предписывает дополнить следствие прежним производителям или же другим (– ст. 162). Если сделанные подсудимым при допросе показания представляются почему-либо неполными или неудовлетворительными, то Консистория обязана требовать его налицо и допросить подробнее, или же, смотря по расстоянию места, где живет подсудимый, поручает прежним следователям или другим лицам отобрать от него дополнительное показание (– ст. 163). Тех из подсудимых и прикосновенных к делу, которые находятся налицо и не подписывали следствия, допускать в Консисторию, если будут сами просить, к прочтению следствия или составленной из оного записки и к рукоприкладству (– ст. 164). Для прочтения краткого следствия или краткой записки и для рукоприкладства назначается шесть дней, а на прочтение записки, заключающей в себе до 50-ти листов, и на учинение рукоприкладства, две недели, полагая соразмерно тому срок и на прочтение записок, в коих более 50-ти листов, с тем, что если подсудимыми и прикосновенными к делу в течение помянутых сроков рукоприкладство учинено не будет, то и без оного предлагать записку из дела или подлинное дело к слушанию. Срок для прочтения следствия или записки и рукоприкладства увеличивается вдвое в случае болезни рукоприкладчика, обязанного представить об оной врачебное свидетельство. Если по истечении сего последнего срока рукоприкладчик не выздоровеет и не уполномочит никого за себя к прочтению следствия или записки и к рукоприкладству, то докладывать дело без рукоприкладства (– ст. 165)²⁷. Консистория при производстве дела обязана наблюдать, чтобы оное не наполнялось посторонним предметами. Только для собственного соображения о подсудимом Консистория обращается к подробной справке о всех делах, которые до него касались и касаются (– ст. 169). Всякое дело должно получать особое решение, и строго воспрещается откладывать приговор о каком-либо поступке до окончания следствия о других (– ст. 170).

Перенесение судебных дел в высшую инстанцию духовного суда – в Св. Синод. На медленность или неправильные действия следователей, или Консистории могут быть приносимы частные жалобы епархиальному преосвященному, а в случае неудовлетворения от него и Св. Синоду (– ст. 167). Доколе дело не решено в Консистории, подсудимые не имеют права просить о переносе оного в Св. Синод. Все свои оправдания они должны приносить при следствии и изъяснять в рукоприкладстве под следствием и под делом (– ст. 166). Священнослужители, присуждаемые решениями епархиального начальства к лишению сана, а причетники к исключению из духовного ведомства, допускаются к объявлению удовольствия или неудовольствия на таковые решения. Если подсудимый объявит удовольствие или не объявить неудовольствия в семидневный срок, или же, объявив в сей срок неудовольствие, не подаст в течение месяца апелляционного отзыва, – решение приводится в исполнение и об оном, касательно священнослужителей, доносится Св. Синоду к сведению. Но если подсудимый объявит в срок неудовольствие и потом в течение месяца (со дня подписания неудовольствия) подаст апелляционный отзыв, то исполнение останавливается, и решение епархиального начальства представляется Св. Синоду с самим делопроизводством, с запиской из оного, подробной справкой о подсудимых и апелляционным отзывом (– ст. 171). Священнослужитель, приговоренный к лишению сана и объявивший неудовольствие, не может священнодействовать до решения о нем дела в Св. Синоде. Если в сем положении он окажется в каких-либо предосудительных поступках, то о сем доносится немедленно Св. Синоду (– ст. 173). Решения епархиального начальства, коими подсудимые подвергаются прочим мерам взыскания или исправления, приводятся в исполнение, без допущения к объявлению удовольствия или неудовольствия. На таковые решения обвиненные могут приносить Св. Синоду частные жалобы (– ст. 174). Жалобы в Св. Синод на судебные решения в Консистории подаются непременно на имя епархиального архиерея, который представляет их в Св. Синод вместе со своим отзывом по содержанию апелляции; жалобы же, посылаемые подсудимыми непосредственно в Св. Синод, оставляются без рассмотрения (Ук. Син. 1873 г. 20 ноября). Равным образом Св. Синодом оставляются без всякого производства жалобы и просьбы: а) заключающая в себе выражения укорительные и неприличные: б) не имеющие означения имени, отчества, фамилии или прозвища, звания и местожительства просителей или собственноручной подписи лиц, писавших прошение по безграмотности просителей; в) поданные по доверенности без надлежащего удостоверения и относящиеся к делам непосредственно и безапелляционно решаемым епархиальными архиереями (Опред. Св. Синода 1S83 г. 19 окт.–28 ноября), В апелляционных отзывах подсудимые должны изъяснять, в чем они почитают приговор неправильным и каким именно законам он противен (Уст. Конс. ст. 172). Апелляционный отзыв подается с оплатой гербового сбора по 60 коп. с листа, но без вноса апелляционной пошлины и переносных денег.

Когда при рассмотрении в духовном ведомстве дел как о лицах епархиального ведомства, так и светских, откроются преступления, подлежащие суду уголовному, то духовные правительства сообщают о том состоящим при Окружных судах прокурорам, которые в дальнейшем направлении этих дел поступают по установленному порядку (Уст. угол. суд. ст. 1011 в Уст. импер. Алекс. II изд. 1883 г. и в ΧV т. Св. Зак. 1876 г.)²⁸.

Каждый приходской пресвитер обязан по своему званию действовать – отправлять богослужение, совершать таинства, исполнять духовные требы для прихожан только в той церкви и в том приходе, куда определен епископом епархиальным. Исключение из этого общего правила допускается в крайних случаях, наприм., окрестить слабого младенца, напутствовать больного он обязывается и в другом приходе, когда там нет налицо своего местного священника или когда свой местный священник болен. Совершивши требу в чужом приходе, он должен записать ее под известным числом в свои метрические книги, дать о том удостоверение прихожанам, а эти передают оное своему местному священнику для хранения при церковных делах (Уст. дух. Конс. ст. 97, 98; Св. Зак. т. IX ст. 1041 по изд. 1876 г.). По нужде же приходской священник может принимать к себе на исповедь и чужеприходных, когда последние, находясь в более или менее продолжительной отлучке от своего постоянного местожительства, желают говеть и причаститься Св. Таин. Но исповедавши чужеприходных, находящихся в отлучке от своего постоянного местожительства, он должен выдать им свидетельство о бытии на исповеди, а эти должны передать таковое свидетельство своим приходским священникам (Ук. Син. 1722 г. июля 16 дня за № 4052 и Ук. Син. 1737 г. февр. 4). Равным образом приходской священник только по нужде может повенчать чужеприходных, когда они вступают в брак не на месте постоянного своего жительства, а находятся в отлучках и проживают по паспортам, и притом не без согласия тех причтов, в приходе которых числятся брачущиеся, и с тем условием, чтобы повенчавшиеся в чужом приходе представили своим причтам брачное свидетельство или паспорта, по которым они повенчаны. В Инстр. Благоч. сказано, что вообще не должно венчать чужеприходных, когда бы брак мог совершить и свой причт (§ 18), а в Духовн. Реглам. замечено, что браки считаются сомнительными, если венчаются не в приходской церкви жениха или невесты²⁹. Само собой разумеется, что приходской священник может совершать как богослужение, так и все требы в чужих приходах, когда местные священники дозволят ему или будут просить его о том в случае своей болезни или отлучек (См. выше об отлучках священнослужителей). Иногда приходской священник не только может, но и обязан бывает, по распоряжению епархиального начальства, совершать богослужение и все требы духовная в соседнем приходе, когда там не будет местного священника, когда, напр., местный священник умрет или будет перемещен, а новый еще не определен.

По журналу главного присутствия православного духовенства, высочайше утвержденного 16 апр. 1869 г., причт церковный составляют: настоятели, их помощники, диаконы и псаломщики. Первый из них, т. е. настоятель (протоиерей или священник, состоит ли при соборной или приходской церкви), будучи по смыслу 1-го пункта того же журнала старшим членом причта, пользуется пред прочими священниками преимуществом чести, а по отношению ко всем октальным членам причта вверенной ему церкви есть ближайший и непосредственный их начальник. Так, настоятель церкви, хотя и не составляет административной инстанции, но как лицо старшее в причте, один из всех членов причта имеет право получать от церковной власти предписания и указы для обнародования. Высочайшие манифесты, а равно и указы, издаваемые для всенародного объявления, настоятель (применительно к Ук. Св. Синода, напечатанному в № 50 Церк. Вест. за 1881 г.), может обнародовать в своем приходе не иначе как по предписанию церковной власти или по официальному и при том письменному распоряжению местного гражданского начальства. По своему званию настоятель как старший член причта имеет право по делам церкви и причта сноситься со сторонними лицами и присутственными местами духовного и других ведомств чрез благочинных³⁰ и епархиальное начальство, почему и церковная печать хранится у него³¹. Ему же принадлежит и хождение по делам церкви, причта и прихода, с согласия прочих членов причта.

По отношению к низшим членам причта настоятелю принадлежит ближайший надзор за исправностью по службе и образом жизни и поведения их. Не исполняющих своих обязанностей по нерадению или самовольству или без ведома священника отлучающихся диаконов и причетников, священник может штрафовать наедине и при других выговорами, а причетников, кроме того, поклонами в церкви. Все случаи неисправности или ослушания диаконов и причетников священник может записывать в выданную на то от благочинного тетрадь, и если сими мерами виновные не вразумляются, то доносить благочинному (Инстр. благоч. §§ 13 и 27). Диаконы и причетники должны почитать священника, как своего настоятеля и своего учителя, также повиноваться ему и ни словом, ни делом не оскорблять его, а если бы чем от него были бы обижены, жаловались бы благочинному, а если пожелают, то и епархиальному начальству, и ожидали решения (Инстр. благоч. § 25)³².

При совершении богослужения настоятель имеет преимущество чести пред своими помощниками, если есть таковые. Это преимущество выражается между прочим в том, что настоятель при соборных служениях в храмовые и двунадесятые праздники предстоятельствует на всех богослужениях. При соборном богослужении литургии одними священниками без диакона (как это бывает в сельских церквях, при которых нет диаконов) должно поступать следующим образом. Великая и сугубая ектении должны произноситься старшим священником, а прочие ектении и возгласы – остальными священниками по очереди. Старший же священник совершает каждение при чтении Апостола и во время Херувимской песни. Во время малого выхода он же выносит Евангелие и затем читает оное. Во время великого выхода выносит Св. Чашу и поминает «Благочестивейшего»; следующие за ним выносят дискос и Св. Крест и поминают царскую фамилию по принятому порядку, заканчивает это поминовение старший. Он же совершает все, начиная от «Мир всем» (после возгласа «Милостию и щедротами») до «И да будут милости»; возглашает: «И сподоби нас», выносит Св. Чашу произнося: «Со страхом Божиим» и «Всегда ныне». Он же совершаете отпуст (Ук. Син. от 13 сент. 1874 г. на имя Донск. преосв.; об освящении даров при соборн. служ. см. в Учит. Изв.; о причащ. свящ. в порядке иерархическом и о причащении причетников – см. в I ч. книги «Права и обяз. пресв.» в главе «О причащении», по церковно-гражданским постановлениям русской Церкви)³³.

Низшие клирики (диаконы и причетники) без благословения·и участия настоятеля не могут совершать какое-либо богослужение (исключая крещения в крайнем случае). Самое наименование диакона (диакон – с греческого языка значит служитель) показывает, что он может только служить, т. е. пособлять, вспомоществовать священнику при совершении таинств и других священнодействий, но отнюдь не может совершать какое-либо богослужение без участия и благословения священнического. Без благословения архиерейского или священнического диакон не может даже надеть стихарь и орарь, и притом не только при совершении литургии, но и других священнодействий (См. чин велик. вечерн. в Церк. Уст. гл. II; чин проскомидии в Служебн.); равным образом диакон без благословения священнического не может совершать и каждение в церкви (в Служебн. – чин литургии) и вообще не может начать ни одного священного действия. Пред началом каждого из них он предварительно должен возглашать: «Благослови, владыко» и только потом, по обычном начале от священника, произносит ектению или совершает другие священнодействия по уставу. В силу всего этого диакон за отсутствием или по причине болезни священника не может облачаться в стихарь и отправлять, например, всенощное бдение, совершать при этом каждение, произносить ектении и т. д., или провожать покойников в могилу с чтением заупокойной ектении. За отсутствием священника, или по причине болезни его, диакон, если вынужден бывает обстоятельствами читать, напр., вечерню, часы и т. п., то он должен совершать это по тому чину, какой вообще полагается в этом случае для мирян, т. е. не облачаясь в стихарь, не произнося ектений и т. п.³⁴.

В деле заведования церковным имуществом настоятель исключительно пред всеми прочими членами клира имеет попечение о том, чтобы церковь и все имущество ее сохранялись в порядке, целости и чистоте, согласно с существующими узаконениями. По прежним правилам обязанность ухода за чистотой храма лежала на псаломщиках, которые по вновь изданным узаконениям к исполнению этой обязанности ныне не привлекаются (Журн. главн. прис. по делам прав. дух. 1869 г. 16 апр.). А потому обязанность содержать храм в чистоте и опрятности лежит на сторожах, церковниках (если таковые есть) и на настоятеле. Само собою понятно, что чистка священнослужебных сосудов, Евангелий и напрестольных крестов должна производиться или самим настоятелем или диаконом (если есть); очищение от пыли царских врат должно лежать на диаконах, где есть, или на стихарных псаломщиках; мытье же полов в храме и в алтаре, а также чистка лампад, подсвечников и кадильниц может быть производима посредством найма за счет церкви³⁵.

Все письмоводство по церкви и приходу производится псаломщиками под наблюдением настоятеля; от обязанности письмоводства не освобождаются и диаконы, состоящие на вакансии псаломщиков (Журнал главн. прис. по делам прав. дух. 1869 г. 16 апр. п. 4 и 6). Но вся ответственность за неверность в документах и неисправность их падает главным образом на настоятеля, так как журналом главн. присутствия по делам прав. дух. 1869 г. 16 апр., хотя и возложено ведение всего письмоводства на псаломщиков, но там же совершенно ясно сказано, что все письмоводство ведется псаломщиком под обязательным наблюдением настоятеля (п. 4)³⁶.

Наконец, настоятель церкви имеет преимущественное право пред прочими членами клира и на пользование доходами из местных средств содержания православного духовенства. При разделе общих братских доходов: а) кружечных, составляющихся из доброхотных даяний за исправление церковных и приходских треб; б) арендной платы за отдачу внаем сообща целым причтом церковной земли, а также принадлежащих причтам оброчных статей; в) процентов с капиталов, внесенных в пользу всего причта на вечное обращение в кредитные учреждения, и г) церковного довольства, производимого прихожанами вместо отвода церковной земли, настоятель получает три части, помощник настоятеля две части и псаломщик одну часть, т. е. помощник настоятеля получает на одну треть менее, а псаломщик на две третьих части менее против настоятеля (Высоч. утвержденная 24 марта 1873 г. правила о местн. средствах содерж. и о разделе сих средств между членами причта. – § 14). В такой же пропорции делится между членами причта также и церковная земля, т. е. настоятель получает три части, помощник две и псаломщик одну часть (– § 16). Относительно выдела части доходов штатным диаконам, где таковые положены, определением Св. Синода ^{10 дек. 1876 г.}/_{10 янв. 1877 г.} за № 2158 постановлено, чтобы штатные диаконы в разделе доходов пользовались половиной менее против настоятеля, что составит против помощника настоятеля менее на одну четвертую часть и более против псаломщика на одну третью долю. Согласно высочайше утвержденному 1 марта 1880 г. определению Св. Синода изд. 1873 г. 21 марта, правила о разделе местных средств содержания причтов распространены и на причты соборных и других церквей, изъятых от действия высочайше утвержденного 1869 г. 16 апр. положения об изменении состава причтов. Подробнее о местных средствах содержания прав. духовенства и о разделе сих средств между членами причта будет сказано в 3-й части нашей книги, – в отделе о материальном обеспечении духовенства; здесь же находим уместным заметить только, что священник не должен обижать подчиненных ему членов причта и удерживать у них доходы, а если бы в чем находил их неисправными и ослушными, то жаловался бы благочинному или епархиальному начальству (Инстр. благоч. § 26).

Приходские священники – настоятели церквей в силу своих иерархических прав и обязанностей должны представлять чрез благочинных своему епархиальному архиерею или в консисторию разного, рода бумаги и документы, или обращаться к, своему епархиальному начальству и другим должностным лицам и местам духовного и прочих ведомств с рапортами, отношениями и проч. Относительно представлений благочинному (а равно и другим лицам и местам) бумаг и документов, разного рода отношений, рапортов, прошений и т. п., настоятели церквей и прочие члены приходских причтов должны руководствоваться следующими общими правилами: 1) Как скоро та или другая бумага представляется при донесении, то донесение должно быть пришито к бумаге и выставлен № на уголке бумаги. 2) В донесениях, отношениях и прошениях нельзя писать разнородного, потому что у должностных лиц и в присутственных местах по каждому предмету ведется особое дело³⁷. 3) Бумаги, которые идут от низших к высшим и соравным лицам принято называть: рапорт (донесение), отношение, прошение, докладная записка. Рапорт пишется в присутственное место, или высшему лицу, у которых пишущее лицо находится в подчинении по должности или службе. Отношение пишется должностному лицу соравному, или хотя высшему, но состоящему на службе в другом ведомстве, и тем присутственным и общественным местам, в подчинении у которых пишущий не состоит. Напр., от священника или благочинного к исправнику, мировому судье, в полицейское управление, в земскую управу и под. Впрочем, к лицам и местам высшим других епархий, но одного ведомства, с пишущим, – к преосвященному, в консисторию приличнее относиться рапортом. Докладной запиской принято называть такую бумагу, которая пишется высшему лицу и носит характер полуофициальный, – нечто вроде вежливого письма. Докладная записка пишется тогда, когда пишущий не особенно желает. чтобы начальственное лицо придало этой бумаге характер официальный, вроде сообщения на благоусмотрение начальника. Само собою разумеется, что начальственное лицо может дать и формальный ход докладной записке. Прошением называется такая бумага, в которой не доносится, а просится о чем-либо. По внесшей форме рапорт, прошение и докладная записка отличаются от отношения тем, что на рапортах, прошениях и докладных записках сначала прописывается титул того лица или места, к кому идет бумага; затем под титулом того лица или места, куда подается бумага, прописывается звание, имя, фамилия и проч. того лица, от которого идет бумага; под званием, именем и фамилией лица, от кого именно идет бумага, обозначается род самой бумаги, т. е. рапорт, или прошение, или докладная записка. По изложении содержания рапорта, прошения и докладной записки делается подпись лица, написавшего бумагу, а несколько ниже этой подписи (или против подписи) на поле, с левой стороны выставляется № бумаги (когда нужно) и время (год, месяц и число). На отношениях же лицо, от кого идет бумага, время ее написания и № прописываются на поле, с левой стороны – параллельно титулу того лица или места, куда подается бумага, и содержанию самой бумаги, а в конце бумаги (по изложении ее содержания) – обычная подпись написавшего ее). См. «Настольная книга» для духовенства. Свящ. Успенского. Изд. 2-е 1883 г. Тула. стр. 29–30).

Благочинному доносится без замедления: 1) о похищениях из церкви вещей или денег (с описанием обстоятельств и времени совершения кражи, ценности похищенного); об этом же немедленно сообщается и ближайшему полицейскому чиновнику; 2) о смерти членов причта с представлением ставленых грамот (применительно к §§ 33–35 Инстр. благоч.); 3) о смерти церковных старост (применительно к § 35 Инстр. благоч.); 4) о смерти пенсионеров с представлением их указов о пенсии и расчетных книжек и с точным обозначением дня их смерти (применительно к Ук. Св. Син. 1866 г. 22 сен. п. 5 и опр. Св. Син. ⁹/₂₈ сент. 1877 г. за 1832); 5) о прибытии в село пенсионеров из других епархий, уездов и округов, а равно и о выбытии из села пенсионеров на жительство в другую епархию, уезд и округ (Цирк. отн. обер-прок. Св. Син. 5 июля 1880 г. за 6178); 6) о смерти или выходе в замужество или определении на должность детей тех пенсионеров, которые получают пенсию в большем количестве по многосемейности из государственного казначейства, или пособие из епархиального попечительства; 7) о смерти получающих постоянное пособие из епархиального попечительства; 8) о присоединенных к православию с выписками из метрик статей и с подписками присоединенных; 9) о браках иноверцев с православными с выпиской статей из метрик и с письменными обязательствами иноверцев по установленной форме, 10) о пожертвованиях деньгами или натурой свыше ста рублей в пользу церкви или причта (Уст. Дух. Конс. ст. 134); 11) о происшествиях в храме или вне храма при богослужении, и вообще о всех случайностях, выходящих из ряда обыкновенных (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 14 в ХIV т. Св. Зак.); 12) о трещинах или сединах, показавшихся в стенах или арках храма, течи, обнаружившиеся в потолке (применительно к §. 3 Инстр. благоч.). 13) По требованию лиц духовного звания, имеющих отбыть воинскую повинность, причт выдает метрическую выпись из клировых ведомостей о семействе, к коему принадлежит молодой человек; выпись эта представляется благочинному для засвидетельствования.

в) Срочные представления от причтов к благочинному³⁸.

В январе (1–7) представляются от причтов к благочинному: бумаги; а) метрические книги, беловые и копии; б) приходо-расходная книга с ведомостью под лит. А; в) обыскная книга с брачными документами; г) ведомость о венчиках и листах разрешительной молитвы; д) приходо-расходная книга приходских попечительств (где таковые есть); е) приходо-расходная строительная книга (где строится или возобновляется церковь на большие суммы); ж) книга для записи братских доходов; з) церковная летопись (где ведется); и) пригласительные листы на женск. епарх. училище, в пользу бедных духовного звания и вообще все, какие будут выданы; i) донесение о состоянии церквей по форме годового отчета³⁹. Деньги: а) 25% взнос вместо свечной прибыли; б) ½% с рубля оставшейся суммы к 1 января, как в билетах, так и наличных; в) вырученную за венчики и листы разрешительной молитвы (возложенные на усопших в течении года); г) на жалованье епархиальному архитектору по 1 рублю с тех церквей, от которых определен сей взнос (Ук. Син. 1865 г. 22 июня); д) кружечный сбор за весь год: 1) в пользу Иерусалимской церкви Гроба Господня (Ук. 1884 г, 19 окт.), 2) на распространение православия между язычниками империи, 3) в пользу бедных духовного звания; е) кружечный сбор за второе полугодие истекшего года: 1) на устройство церквей и школ в Западном крае (Ук. Св. Син. 1863 г. 18 июня), 2) сумму, собранную по подписным листам в пользу Японской миссии (Ук. Св. Син. 1875 г, окт. 31 дня), 3) сумму с ведомостью о священниках, не получающих казенного жалованья, дающего права на пенсию, взимаемую в состав специальных средств Св. Синода, для выдачи единовременных пособий заштатным священно- церковнослужителям и их вдовам и сиротам, кои сами или мужья вдов или отцы сирот не прослужили 35 лет (Ук. Син. 1866 г. ноябр. 4; Ук. Син. 1877 г. 12 января–15 марта); ж) кружечный сбор за сентябрьскую треть: 1) на улучшение быта православных поклонников в Палестине, 2) на восстановление православия на Кавказе, 3) по другим кружкам и пригласительным листам, где какие учреждены; з) на выписку Церковного Вестника, епархиальных местных Ведомостей и других периодических изданий, обязательных для выписки в церковные библиотеки; и) на епархиальное женское училище и вообще на духовно-учебные заведения, где съездами положено отчислять из церковной суммы; и) на жалованье благочинному, где положено вносить по третям.

В феврале – бумаги: статистические таблицы (к 15 февр.) о движении православного населения (Ук. Син. 1866 г. мая 3-го); денег никаких.

В марте – бумаги: ведомость о состоянии церковно-приходских училищ, с показанием помещения училища, числа учеников по полам, и кто учит (Ук. Син. 1873 г. ноябр. 13 дня); денег никаких.

В мае – бумаги: расчетная ведомость о жаловании причтам за первую половину текущего года; деньги: а) кружечный сбор за январскую треть: 1) на улучшение быта православных поклонников в Палестине; 2) на восстановление православия на Кавказе; 3) по другим кружкам, где учреждены с третным взносом; б) на жалованье благочинному, где положено вносить по третям.

В июне – бумаг никаких; деньги: кружечный сбор за первое полугодие в пользу больных и раненных воинов (на Общ. Красн. Креста; опред. Св. Синода 1876 г. март. 4–23 за № 398; опр. Св. Син. 1876 г. сент. 24–окт. 8 за № 1671; предп. обер-прок. Св. Син. 1882 г. апр. 28 за № 5395).

В июле – бумаги: а) требовательная ведомость о количестве потребных на будущий год бланков для написания метрик, исповедных книг и следуемые за оные деньги (Ук. Син. 1871 г. март. 7 дня)⁴⁰; б) требовательная ведомость о количестве потребных на будущий год бланков для написания метрических выписей о липцах, подлежащих призыву к отбыванию воинской повинности и деньги за оные (Отн. Моск. Син. Типогр. 1875 г. 26 июня); в) требовательная ведомость о количестве потребных бланков для написания в текущем году клировых ведомостей с деньгами за оные; г) требовательная ведомость о количестве потребных церквям для годовых отчетов бланков ведомостей под лит. А, и следуемые за оные деньги; д) требовательная ведомость потребных на будущий год венчиков и листов разрешительной молитвы, – без представления денег за оные. Деньги: а) кружечный сбор за первое полугодие текущего года на устройство церквей и школ в Западном крае; б) на Японскую миссию православную за первое полугодие по подписным листам.

В августе (в первых числах) – представление духовных лиц к награждению орденом св. Анны 3-й степ. по статуту; рапорт от получающих от казны жалованья и о количестве полученного каждым из членов причта жалованья за первое полугодие.

В сентябре – бумаги: а) исповедные росписи в двух экземплярах⁴¹; б) донесение (на имя преосвященного) о прихожанах, более трех лет не бывших у исповеди и Св. Причастия за уклонением в раскол и по нерадению. Деньги: а) кружечный сбор за майскую треть 1) на улучшение быта православных поклонников в Палестине, 2) на восстановление православия на Кавказе; б) на жалованье благочинному, где постановлено по третям.

В ноябре – бумаги: а) клировым ведомости в четырех экземплярах, б) проповеди, катехизические поучения, если благочинный в то же время и окружный цензор; в) донесения: 1) о вновь построенных церквях и часовнях (где таковые оказываются); 2) об упраздненных церквях и часовнях (каких именно и по каким причинам) и о сгоревших; 3) о случаях похищении из церквей (чего именно и на какую сумму), г) ведомость о прибыли и убыли духовенства, д) ведомость о числе присоединившихся в отчетном году к православию иноверцев, раскольников, евреев, магометан и язычников, е) ведомость о совратившихся в отчетном году в раскол, и сколько из них и из какой секты снова возвращено к православию; ж) ведомость о больницах и богадельнях, состоящих при церквях приходских. з) Ведомость о церковно-приходских попечительствах, и) ведомость о библиотеках церковно-приходских, и) ведомость о священнослужителях и вдовах их, живущих в приходах и получающих пенсию, к) адреса, по которым желают получать местные Епархиальные Ведомости и другие периодические издания, обязательные для выписки в церковно-приходские библиотеки. Деньги: кружечный сбор за вторую половину текущего года в пользу больных и раненных воинов (на Общ. Кр. Креста).

Епископ, по многотрудности и сложности своих обязанностей, имеет нужду в ближайших помощниках себе в деле управления епархией, а потому и сам разделяет свою власть между низшими клириками, поручает им разные церковные должности, расширяет круг их прав и обязанностей, независимо от тех, которые соединяются с самой степенью их священнослужения или церковнослужения. В этом случае не только лица пресвитерского достоинства, но и диаконы не могли сопротивляться епископскому назначению на высшую степень, – особенно, когда епископ должен был сделать это по необходимости (до недостатку в пресвитерах). «Аще которые причетники и диаконы будут не послушны епископам своим – по необходимым обстоятельствам своих Церквей – возвести их на высшую степень в Церкви своей, таковые да не служат и в той степени, с которой возведены быти не хотели (Карф. Соб. пр. 40)». Так, некоторые избранные пресвитеры – Совет пресвитеров – по воле епископа допускаются нести с ним бремя и управления духовного и образуют при нем как бы постоянный Собор. В члены пресвитерского Собора избирались лица лучшие и опытнейшие, преимущественно из кафедрального духовенства, настоятелем которого считался и был сам местный епископ. Иероним говорит, что и в Церкви есть свой сенат – собрание пресвитеров (Hieron. in Jes. cap. III): сравнение это может приводить, между прочим, и к тому заключению, что не всякий пресвитер, а только лучшие из пресвитеров в его время входили в состав Совета пресвитеров, точно также, как и в составь сената входили лица, нарочито к тому избираемые. Эти пресвитеры известны были с самой глубокой древности и назывались или вообще пресвитерством (presbyterium), или Советом Божиим, Советом Церкви, Советом Христовым (Иерон. к Евагр.), или Сенатом апостольским. О них упоминает еще св. Игнатий Богоносец, говоря, что в его время пресвитеры вместе с епископом составляли законодательное верховное судилище в Церкви, и называя оное союзом – Сенатом апостольским (Посл. к Тралл. гл. 3; Магнез. гл. 2; Смирн. гл. 8). На основании исторических свидетельств и правил церковных, круг действий Совета пресвитерского может быть представлен в таком виде: 1) Совет пресвитеров участвовал в избрании лиц, желающих поступить в клир. По 89 пр. Василия Великого желающий поступить в клир предварительно испытывался со всей строгостью, причем обращалось внимание на то, не подвержен ли он таким нравственным я физическим недостаткам, которые делают для него невозможным вступление в клир, равно как и на положительные достоинства, которыми необходимо должен обладать служитель Церкви. Это испытание производили пресвитеры и живущие с ними диаконы и отдавали отчет в произведенном испытании хорепископу, а сей последний представлял их отзывы епископу, который утверждал и рукополагал новоизбранного. Феофил Александрийский предписал следующий порядок избрания и рукоположения священнослужителей-: «Весь собор священнослужителей согласится и изберет (достойного), и тогда епископ испытывает избранного, и с согласием священства совершит рукоположение избранного среди церкви, в присутствии народа, и при возглашения епископа, если может и народ свидетельствовати о нем (7 пр.)». Киприан Карфагенский так высоко ставил участие пресвитеров в избрании клириков, что даже в одном письме извинялся, что тесными обстоятельствами Церкви был вынужден без сношения с ними рукоположить одного чтеца и иподиакона (38). 2) Совет пресвитеров участвовал в церковном суде не только над мирянами, но и над священнослужителями и церковнослужителями. Корнилий, еп. Римский, извещая в одном послании Киприана. говорил, что дело Максима и других исповедников, державших сторону Новатиана и потом обратившихся к Церкви и желающих общения с ними, он отдал на рассмотрение и утверждение пресвитеров (Epist. XLIX–49). Равным образом Епифаний, повествуя об отлучении Ария от Церкви Александрийской, описал это событие в таких выражениях: «Созывает пресвитеров Александр и ближайших епископов, делает изыскание и исследование об Арии, и когда последний не покорился истине, то изверг его из Церкви (Haeres. LXXIX)». 3) Тот же Совет пресвитеров участвовал в заведовании и распоряжении общецерковным имуществом и заботился о материальном обеспечении бедных духовного звания и других призреваемых Церковью (Соб. Карф. пр. 42; – Ант. Соб. пр. 24 и 25). 4) Совет пресвитеров разделял заботы епископа и о сохранении в местной Церкви чистоты веры и начал христианкой нравственности и т. п. 5) Пресвитерство представляло собой не только Совет епископа, было не только помощником или поверенным епископа, но даже в случае затруднения его или по случаю упразднявшегося епископского места, оно само делало все распоряжения по управлению церковным имуществом (Анк. Соб. пр. 15) и отправляло судопроизводство над епархией. Так, по случаю смерти Фабиана, когда престол Римский долгое время оставался праздным, пресвитеры римские себя почитали представителями Церкви, которые должны были бодрствовать над стадом Божиим, и потому в качестве епископского наместника входили в сношение с другими Церквями и, как истинные правители своей Церкви, заботились об общем благосостоянии. Впрочем, пресвитеры сами по себе, без согласия епископа, ничего особенно важного делать не могли: сами римские пресвитеры, о которых мы упомянули, не могли решать важных дел до рукоположения им нового епископа.

Совет пресвитеров хотя и оказывал важную помощь епископу в деле управления всей паствой, однако вся тяжесть такого управления все-таки лежала на епископе. Совет пресвитеров, действуя большей частью по непосредственным указаниям епископа, не освобождала последнего от обязанностей входить во все подробности дел, составлять все соображения по устройству той или другой части управления. Когда, с расширением епархий и увеличением дел, епископ не мог непосредственно сам заведовать множеством не только главных, но и второстепенных занятий по управлению, то и благо епископа, и благо паствы требовали того, чтобы епископы учредили особых должностных лиц, которые ближайшими образом и до известной степени самостоятельно заведовали бы той или другой отраслью управления. И действительно, таких помощников епископу, ведению которых поручены были разные отрасли церковного управления, было немало. Всех этих должностных лиц можно разделить на несколько разрядов: одним церковно-должностным лицам поручен был надзор за приходскими церквями и монастырями, другим – заведование церковным имуществом, третьи – судопроизводство, и наконец, когда Церковь вошла в тесный союз с государством, учреждены были должности для сношения с властями гражданскими по делам Церкви и ее членов.

а) Хорепископы. К церковно-должностным лицам, которым поручался надзор и управление приходскими церквями, в самую раннюю пору христианства относились так называемые хорепископы и затем периодевты. Хорепископы (χορεπίσκοπος) – по словопроизводству сельские епископы. Имя епископа, заключающееся в названии хорепископа, – преимущества, предоставленные хорепископам Соборами и другие причины побудили некоторых ученых признавать их действительными епископами (напр. Беверегий), между тем как другие (напр. Салмазий) считают их только старшими священниками, протоиереями. Не входя в подробное исследование об иерархической степени хорепископов, мы можем признать за достоверное, что первоначально хорепископы были простые пресвитеры, только получившие большие полномочия от епископов метрополии; но впоследствии, когда в ряд хорепископов низведены были некоторые епископы городские (напр., не принятые жителями города, к которому были рукоположены, или низведенные за какие-нибудь проступки из городских в сельские, или епископы, рукоположенные в обществах, отделившихся от православной Церкви, но по разуму Церкви имевших законное священство, напр. мелетианские и новацианские), между хорепископами явились полные епископы, а потом в некоторых более значительных и отдаленных от города местечках и на хорепископские места стали иногда рукополагать епископов (10 пр. Ант. Соб.; пр. 13 Анк. Соб.; Вас. Вел. пр. 89; I Всел. Соб. 8 пр. и др. Подробнее об иерархической степени хорепископов см. в кн. «О должностях и учреждениях по церковному управлению в Церкви Восточной» проф. Спб. семин. соб. иером. Павла. Спб. 1857 г. стр. 24–28; «Рассуждение о чинах Греко-Росс. Церкви» Малиновского, изд. 1805 г. стр. 52–58). Как предстоятели Церквей известного округа, хорепископы должны были: 1) наблюдать за поведением вверенных их надзору лиц, за точным соблюдением ими обязанностей их служения и о всем своем клире доставлять нужные сведения епархиальному епископу (Вас. Вел. пр. 54); 2) избирать для своих Церквей низших клириков и по надлежащем испытании их, с согласия епископа, причислять их к клиру (Вас. Вел. пр. 89; Анк. Соб. пр. 18); те же из хорепископов, которые получили рукоположение по чину епископства, могли, с дозволения епархиального епископа, рукополагать пресвитеров и диаконов (Ант. Соб. пр. 10; Анк. Соб. пр. 13); 3) чтобы епископы могли быть уверены в том, что хорепископы причисляют к клиру людей достойных, они должны были доставлять епископам подробные сведения о лицах, помещенных ими в клир (Вас. Вел. пр. 89); 4) для предотвращения своевольных и неблаговременных отлучек со стороны вверенных их смотрению клириков, а также для того, чтобы в других Церквях могли узнавать о священной степей странствующих клириков, об их мире с церковью или отлучении от нее, хорепископы должны были клирикам своего округа, отлучающимся из своей епархии в другие, давать мирные канонические грамоты (Ант. Соб. пр. 8); 5) на хореписколах лежала преимущественная пред прочими клириками обязанность заботиться о бедных и смотреть за благотворительными заведениями, находящимися в селах (Неок. Соб. пр. 14); 6) наконец, хорепископы могли присутствовать на Соборах и подавать свой голос в делах совещательных, подписываясь под актами собственными именами (Веvег. Pand. Canon, t. II not. in concil. Ancyr. can. 18). Так как некоторые из хорепископов, по предоставленным им правам, стали обнаруживать дух своеволия, непокорности к епархиальным епископам, и даже допускали злоупотребления своими полномочиями (на что указывают Соб. Ант. и Анк. и Вас. Вел.), то Соб. Лаод. запретил поставлять епископов для малых городов и определял заменить их периодевтами (пр. 57; сн. Сард. Соб. пр. 6). С этого времени хорепископы стали мало-помалу терять свои права и стали заменяться периодевтами.

б) Периодевты. Имя периодевта – περιοδεατη̃ς – происходит от слова περιοδεúxειν – обходить и врачевать. Периодевты назначались епископом для обзора приходских церквей. Случалось, что для обзора монастырей и пустынь также назначались епископом периодевты. Так, в житии Симеона Столпника (1 сент.) упоминается периодевт Висеон, который осматривал пустыни. Во время своего обозрения приходских церквей периодевты по указанию своего епископа 1) следили за поведением клира, для надзора за которым они главным образом посылались, и верующих, подведомых клиру; исправляли недостатки и погрешности, между ними усмотренные, и всех утверждали в правильной жизни и святом учении (Власт. и Зонара на 57 пр. Соб. Лаод.); 2) разрешали различные недоумения, возникавшие в приходских церквях по делам брачным, и т. п.; 3) наблюдали за состоянием веры и нравственности в обозреваемых ими приходах; периодевты также наблюдали и за состоянием церковных имуществ, – осматривали церковные сосуды, утварь и проч. принадлежности храма; 4) по окончании обозрения (ревизии), доноса ли епископу о состоянии дел («О должностях и учреждениях по церковному управлению в древней Восточной церкви». Проф. С.-Петерб. сем. соб. иером. Павла. Спб. 1857 г., стр. 69). По степени священства периодевты были пресвитеры (См. прим. к 57 пр. Соб. Лаод. в «Книге Правил»). В деяниях Собора Константинопольского при патр. Мине упоминается некто Сергий, – пресвитер и периодевт. Пресвитеры, называвшиеся периодевтами, не имели своих собственных приходов и состояли при особе епископа для исполнения разных его поручений. Вальсамон, объясняя 57 прав. Соб. Лаод., сравнивает периодевтов с экзархами своего времени, а Зонара с Властарем почитает священнослужителями, не имеющими своего седалища (кафедры) и исправляющими должность свою посредством путешествия (см. толк. Вальсам. на 57 пр. Лаод. Соб., сн. Слав. Кормч. и «Опыт курса церк. закон.» Иоанна. Т. I, стр. 466–467; также прим. к 57 пр. Соб. Лаод. в «Кн. Правил»).

а) Экономы. Заведование церковными имуществами, возросшими с 4 века до огромных размеров, требовало много забот и попечений. Чтобы освободиться от забот о поместьях и удобнее заниматься попечением о спасении верующих, епископы нашли нужным и полезным избрать особых лиц для управления церковными имуществами, – поставить прежде всего так называемых экономов. Учреждение экономов было полезно не только в том отношении, что давало епископам возможность беспрепятственно заниматься важнейшими делами их звания, но и в том, что предотвращало падавшие на епископа подозрения в злоупотреблении церковными имуществами. Потому Халкидонский Собор сделал это учреждение общим. обязавши всех епископов иметь при себе экономов и чрез них управлять церковными имуществами (IV Всел. Соб. пр. 25 и 26; VII Всел. Соб. пр. 11; сн. Феофила Александрийского пр. 19). На должность экономов избирались лица, принадлежащая к клиру – без различия и пресвитеры, и диаконы, и даже низшие клирики (IV Всел. Соб. пр. 26). Главное внимание обращалось не на иерархическую степень, а на способность и честность избираемых лиц. Право избрания принадлежало епископу, но с согласия всего священства – клира (IV Всел. Соб. пр. 26, VII Всел. Соб. пр. 11 и 12; Феоф. Алекс. пр. 10), который свидетельствовал о честности и достоинствах будущего эконома. На обязанности эконома лежало содержание в надлежащем виде и порядке церковных имений и домов, заведование постройками и перестройками в церковных поместьях, дачах и в самых храмах, наблюдение за возделыванием церковных земель, заведование приходом и расходом по управлению церковными имуществами и т. п. Управление хозяйственной частью Церкви сначала поручалось одному эконому, но впоследствии времени поступило в ведение целого хозяйственного совета, во главе которого стоял великий эконом.

б) Сакеллари и сакеллии. Вместе с увеличением церковных имуществ, состоявших в поместьях, домах и т. п., увеличивалась и казна собственно церковная, состоящая из денег, и составлявшаяся из различных случайных доходов. Для отчетливости в управлении и этой отраслью церковных имуществ оказались нужными особые лица, которые управляли бы ей на таких же основаниях,– на каких и церковные экономы. Такими лицами были сакелларии и секеллии – казначеи (то и другое название происходит от латинского saccellus, по-гречески σαχέλλα, σαχέλλίον – мешок, ящик с деньгами, казнохранилище, а слово saccellus производится от коренного слова saccus – мешок с деньгами). Сакелларий заведовал большим казнохранилищем, а сакеллий – малым. Так как обязанности сакеллария и сакеллия были немногосложны, то впоследствии времени к прежним их занятиям присоединилось управление монастырями и церквами: саккелларий с именем великого стал управлять не только церковной казной, но был сделан и начальником монастырей, а сакеллий с именем великого получил должность начальника церквей в Константинополе или, как полагают некоторые, начальника женских монастырей и заведовал патриаршей темницей. Поэтому Вальсамон производит название сакеллия от σακέλλα – темница, и по его словопроизводству сакеллий означает темничного стража – начальника темницы. Впоследствии времени нашли сходство между патриаршей темницей и монастырями, а потому и название великого сакеллария, управлявшего монастырями, своего рода темницами, стали производить также от слова σακέλλα – темница («О должн. и учрежд. по церк. управлению в древней Вост. церкви» Иером. Павла. Спб. 1857 г. стр. 50–51, прим.).

в) Скевофилаксы. С умножением церковных имуществу состоявших в поместьях и домах со всеми их принадлежностями, с умножением казны церковной, увеличивалось и благолепие храмов и число священных вещей, необходимых для богослужения и придававших благолепие оному. И сама Церковь, владея большими средствами, обращала внимание на благолепие храмов и заботилась о богатстве и красоте церковной утвари; и верующие с усердием жертвовали такие вещи, который могли служить к украшению храмов и. благолепию богослужения. Для хранения богатой утвари, содержания в порядке и чистоте и для лучшего и правильного употребления оной при богослужении нужны были особые лица, которые заведовали бы всеми церковными вещами, – сосудами, одеждами и пр. Такие лица и были учреждены под именем скевофилаксов (σχεũος – сосуд, и φυλάσσω – стерегу, охраняю) – сосудохранителей, а при церквях, наиболее богатых утварью, как напр. при великой Константинопольской церкви было даже но несколько скевофилаксов. По узаконениям императора Ираклия определено было в великой церкви Константинопольской быть 12 скевофилаксам, – 4 пресвитерам, 6 диаконам и 2 чтецам («О должн. и учрежд. по церковн. управл. в древневосточной Церкви». Проф. Спб. семин. соборн. иером. Павла. Спб. 1857 г. стр. 55).

г) Начальники богоугодных заведений. По отделении имуществ собственно церковных, употреблявшихся на служителей алтаря и на разные церковные потребности, от имуществ, назначенных для дел благотворительности, последние перешли в ближайшее распоряжение начальников благотворительных заведений. Состоя под главным смотрительством епископа и под ближайшим наблюдением хорепископов и экономов, начальники богоугодных заведений принадлежали к клиру (св. Златоуст считал особенно приличными должности при этих заведениях для пресвитеров – бесед. 86 на Мф.; сн. IV Всел. Соб. пр. 8) и назывались по имени тех заведений, при которых служили: – странноприимцами, если служили при странноприимницах; попечителями о больных, если состояли при больницах; питателями бедных, сирот и попечителями о старцах, если пеклись о бедных, сиротах и старцах (там же стр. 59).

Хартофилаксы. Когда явились правители по всем частным отраслям управления церковного, – и церковный суд, и дела веры и благочестия также поступили в ведение особенного лица с именем хартофилакса (в 7 в. должность хартофилакса не только была известной, но и почетной). Основываясь на словопроизводстве (χάρτης – хартия, бумага, φύλαξ – страж, хранитель; хартофилакс – хранитель бумаг), можно думать, что должность его первоначально была учреждена дли хранения деловых бумаг. разного рода, как то: царских эдиктов и узаконений, определяющих права и преимущества церквей и обязанности властей церковных, а также соборных постановлений, судебных дел и других церковных деловых бумаг. Впоследствии времени хартофилаксу, как знакомому с церковными делами и с церковными бумагами, естественно, стали поручать наведение различных справок в делах и постановлениях, требующихся для правильного и основательного решения текущих дел. В позднейшие времена к хартофилаксам, как к законоведам и хранителям церковной древности, обращались и предстоятели церквей, и низшие клирики за решением различных недоумений по делам брачным и т. п., и таким образом хартофилакеы сделались не только хранителями узаконений, но и истолкователями их. Естественно, было затем поручить хартофилаксам, как имеющим все средства к основательному изучению церковных законов, и очень трудную отрасль церковного управления – суд духовный, и хартофилаксам действительно был предоставлен суд над всеми лицами епархии по делам духовным и гражданским делам клириков. Должность эта при патриархах достигла полного своего развития, сделалась самой важной и почетной и получила очень большое влияние на церковные дела (Подр. см. в кн. «О должн. и учрежд». иеромон. Павла; стр. 166–175).

а) Экдики и дефенсоры. Церковь, существуя в обществе гражданском, неизбежно приходила с ним в различные столкновения, приязненные или неприязненные, и находилась в различных сношениях с мирскими властями по делам своим и своих членов. Этими-то сношениями и заведовали прежде всего экдики или дефенсоры (защитники). Экдики, которых испрашивал у государей еще Соб. Карф. (898 г.), должны были вести тяжбы по имущественным делам Церкви и ее членов; им же поручалась защита пред начальством и в судах бедных и слабых от притеснения богатых и сильных (что составляло одну из священнейших обязанностей епископа) и вообще защита всех мирян, обращающихся к Церкви с просьбой о покровительстве (Карф. Соб. пр. 86 и 109). На церковных экдиках лежала не только обязанность вести тяжебные дела, которые церковь имела с лицами, подлежащими суду гражданскому, и которые поэтому разбирались в судах гражданских, но и заведование полицейской частью, – экдики приводили в исполнение решения и распоряжения церковных властей касательно нарушителей церковных правил и благочестия и в случае нужды принимали принудительные меры по отношению к своевольным и непокорным. Так IV Всел. Соб. уполномочил экдиков силой удалять из Константинополя приходивших туда без нужды клириков и монахов и производивших беспорядки, если такие лица не хотели слушать увещаний и советов (IV Всел. Соб. пр. 23). Чтобы экдики могли принимать такие меры, в их распоряжении, (как полагают), находилась община копателей – деканов, составлявшая нечто вроде церковной полиции («О должн. и учрежд.» иером. Павла – стр. 89 и 91–93). На должность экдиков избирались и светские лица, получившие юридическое образование, и клирики, всего чаще пресвитеры, и даже протопресвитеры. Св. Златоуст считал более приличным для пресвитеров защищение обидимых и притесняемых, нежели заведование церковными имуществами (бес. 86 на Мф.). В 109 пр. Соб. Карф. упоминаются священники, принявшие на себя ходатайство по делам церковным. В деяниях Соб. IV Всел. часто упоминается об Иоанне пресвитере и экдике. В списках Константинопольской церкви протопапа называется экдиком. Иоанн Цитрский говорит, что из числа 10 или 12 экдиков, составлявших совет протэкдика 4 экдика были пресвитеры («О должн. и учрежд.» иером. Павла, стр. 85).

б) Апокрисиарии и референдарии. Близкие отношения, которые возникли между Церковью и государством со времени императора Константина, сделали необходимой должность апокрисиариев и референдариев – посредников между властью церковной и властью государственной. Апокрисиарии и референдарии посредствовали между государями и пастырями Церкви, высказывали государям волю своих владык, а своим владыкам волю государей и таким образом освобождали епископов от необходимости оставлять свои кафедры для того, чтобы отправляться в столицу по делам своих Церквей.

По постановлениям русской Церкви, лица пресвитерского достоинства являются помощниками епархиальному епископу или в качестве членов присутственных епархиальных мест, или в качестве административно- и почетно-должностных лиц

К епархиальным присутственным местам, в состав которых входят члены из лиц пресвитерского достоинства, относятся прежде всего и главным образом духовные Консистории. Члены духовных Консисторий лично не имеют каких-либо особенных прав и полномочий в деле епархиального управления, и потому юридическое их положение может быть уяснено только в связи с юридическим значением Консисторий, взятых в целом своем составе. В тех видах, чтобы определить значение членов Консистории в деле епархиального управления, мы и предполагаем здесь краткий юридический очерк духовных Консисторий⁴².

Консистории духовные, переименованные с 1744 года из дикастерий, заменили собой епархиальные установления, существовавшие в древнерусской Церкви и известные под именем «святительских дворов», патриарших или архиерейских разрядов и приказов – казенного, дворцового и духовного.

Консистория не есть только канцелярия епархиального архиерея, а присутственное место, чрез которое производится духовный суд и управление епархией (Уст. Конс. ст. 1). Как присутственное место Консистория является административно-правительственным установлением и в ряду государственных установлений занимает равное положение с губернскими присутственными местами. Консистория состоит в исключительном ведении Св. Синода, как правительства всей русской Церкви, и под начальством епархиального архиерея. От Св. Синода она получает указы, а от епархиального архиерея – резолюции и предложения; никакое другое начальство не может входить в дела Консистории и останавливать ее распоряжений и решений во всем том, что принадлежит к кругу действий духовного ведомства (Уст. Конс. ст. 2). С равными ей губернскими установлениями Консистория сносится непосредственно от себя или сообщениями или отношениями ее секретаря; с высшими государственными установлении она сносится представлениями от имени епархиального архиерея чрез Св. Синод или обер-прокурора; к должностным лицам епархии она относится указами, с церковно-епархиальными управлениями равного с ней положения (напр. с правлениями духовных семинарий и академий), а равно с губернскими присутственными местами сносится посредством сообщений (Уст. дух. Конс. ст. 361–364).

Консистория состоит из присутствия и канцелярии. Присутствие слагается из определенного штатами числа членов. И случае надобности назначаются и сврхштатные члены (Уст. дух. Конс. ст. 278). Различие между ними то, что штатные члены Консистории получают жалованье от государства, а нештатные члены или вовсе не получают жалованья, или получают оное из епархиальных средств⁴³.

Члены Консисторий избираются из архимандритов, игуменов, иеромонахов, протоиереев и иереев⁴⁴, заслуживающих преимущественное доверие по образованности, опытности, примерному поведению и правдолюбию и, по представлению епархиального архиерея, утверждаются в сем служении Св. Синодом. Увольнение их происходит тем же порядком (Уст. дух. Кон. ст. 280)^45. До 1867 г. в состав членов Консисторий входили ректора семинарий и академий, но участие их в делах Консистории было необязательно. В 1876 г. Св. Синод нашел, что прохождение членами Консисторий благочиннических обязанностей «не соответствует пользам службы и вредно для правосудия»; поэтому состоялось распоряжение, чтобы члены Консисторий, как штатные, так и сверхштаные, не были допускаемы ни под каким видом и предлогом к. прохождению благочиннических должностей (Опред. Св. Син. 1876 г. 23 янв.–14 февр. за № 128 в Ц. В. 9).

Канцелярия состоит, под непосредственным начальством архиерея, из определенного штатами количества столоначальников и канцеляристов, находящихся на государственной службе. Секретарь Консистории определяется Св. Синодом по избранию и предложению обер-прокурора Св. Синода и увольняется также Св. Синодом по предложению обер-прокурора. Прочие чиновники и канцелярские служители определяются и увольняются Консисторией с утверждения епархиального архиерея (Уст. Кон. ст. 284). Секретарь Консистории, находясь под ближайшим начальством епархиального архиерея, состоит вместе с тем в непосредственность ведении обер-прокурора Св. Синода, как блюстителя за исполнением законных постановлений по духовному ведомству, и обязан исполнять все его предписания (Уст. дух. Кон. ст. 285), находиться в сношениях с ним, доставлять ему сведения о срочных делах и вообще вести надзор за исполнением законов по духовному ведомству, не выступая из проделов деятельности Консистории. Таким образом, секретарь Консистории есть представитель власти обер-прокурора. Секретарь имеет помощника, которого выбирает из столоначальников. Столоначальники заведуют делами, распределенными с утверждения епархиального архиерея по отделениям – «столам». Каждый «стол» вверяется по распоряжению преосвященного особому наблюдению одного из членов (Уст. Конс. ст. 295, ср. ст. 294 того же Устава). Ближайший надзор за всей канцелярией во всех отношениях и ответственность в правильности делопроизводства возлагается на секретаря (– ст. 296).

Время для занятия членов Консистории в присутствии начинается в 9 или 10 часов утра, смотря по местным обстоятельствам, и продолжаются, смотря по течению дел (– ст. 289). Члены Консистории собираются, исключая дней воскресных и праздничных, ежедневно в первые пять дней недели, а если потребует надобность, и в субботу (– ст. 290). Члены Консистории, по обязанностям священнослужительским, остаются свободными от присутствования в первую и в последнюю неделю, каждый пяток Великого поста, от 24 по 29 декабря и от 4 до 9 января включительно (– ст. 291). По средам в течение Великого поста члены собираются, смотря по потребностям хода дел, после преждеосвященной литургии, и остаются в присутствии, также сообразуясь с потребностями делопроизводства (– ст. 292). Время занятий канцелярии определяется общими узаконениями и требованием самых дел (ст. 293).

Круг деятельности Консистории в пределах епархии довольно разнообразен. Вообще ведению Консистории подлежат все административные и судебные дела в епархии за исключением тех предметов, которые особыми уставами отводятся в область других епархиальных учреждении (напр., управление духовно-учебными заведениями в епархии, дела попечительства и т. п.⁴⁶ В частности, в ведении Консистории состоят следующие предметы: 1) охранение и распространение православной веры посредством проповеди и школ. Деятельность Консисторий по этому предмету состоит в том, что она принимает рапорты от благочинных о неисправных проповедниках, составляют расписание очередных дней, в которые должны быть произносимы проповеди, назначает катехизаторов, и т. д. (Уст. дух. Конс. ст. 7–12; 14 и др.). 2) Надзору Консистории подлежит благоустройство и благолепие храмов. В этом отношении Консистория следит за состоянием ризниц и священных принадлежностей при храмах по клировым ведомостям и по рапортам благочинных; в кафедральные соборы и вообще в соборные церкви назначает одного из своих членов с одним или двумя доверенными лицами для обзора ризницы чрез каждые два года. Консистория производит дела о сооружении церквей, о приписке одной церкви к другой и об упразднении приходов; следит за постройками в церквях, и т. д. (Уст. Конс. ст. 39–42, 45–61). 3) Консистория принимает всякого рода приходские документы для проверки, хранения их в своем архиве и для надзора по ним за состоянием епархии, рассылает для ведения приходских документов листы и новые книги для ведения в приходах метрических и обыскных актов, для исповедных росписей, для клировых ведомостей и составляет перечневые ведомости на основании всех приходских документов о количестве церквей, монастырей, причтов и т. п., составляет табели на основании исповедных росписей и метрических книг и т. д., и наконец, выдает метрические свидетельства (Уст. Конс. ст. 16, 33, 99, 102, 103, 270, и друг.). 4) Консистория принимает участие в управлении епархией: она представляет кандидатов в благочинные и на другие должности в епархии, производит ставленнические дела, т. е. собирает справки о лицах, поступающих в священники, диаконы и псаломщики, ведает дела о пострижении в монашество, заготовляет представления и рапорты, имеющие поступить в Св. Синод или к обер-прокурору Св. Синода, а также отношения к разным должностным лицам по епархии, рассылает указы по епархиальным учреждениям, идущие как от епархиальной, так и от высшей церковно-правительственной власти (Уст. Конс. ст. 63, 67, 66, 70, 74–77, 361–363). 5) По управлению хозяйством епархии участие Консистории состоит в следующем. Она следит за сохранностью церковного имущества и правильностью ведения хозяйства во всех епархиальных учреждениях, в архиерейском доме, монастырях и церквях⁴⁷; разрешает расходы для этих учреждений сверх той суммы, на какую они имеют право самостоятельно производить расходы; принимает донесения о пожертвованиях и с разрешения епархиального архиерея производит дела о пожертвованиях; принимает суммы – от казны на содержание канцелярии и членов присутствия, на постройку церквей, – от епархиальных учреждены суммы прибыльные от продажи церковных свечей и т. д. Всем принимаемым деньгам Консистория дает по правилам определенное назначение (Уст. Конс. ст. 105–147, 343–346). 6) Самая главная часть ведения Консистории состоит в отправлении суда в епархии. Судебной власти Консистории подлежат следующие предметы: дела брачные, как относительно формальностей вступления в брак, так и относительно расторжения его; о действительности событий браков и рождений от законных браков; проступки и преступления, за которые виновные из светских лиц подвергаются церковной епитимии; проступки и преступления духовных лиц; споры между духовными лицами из-за пользования церковной собственностью, и иски на духовных лиц по бесспорным обязательствам (Уст. дух. Конс. ст. 148–277). 7) В круг занятий Консистории входит также приготовление всех рапортов и представлений в Св. Синод от имени епархиального архиерея, – а также приготовление бумаг для сношения с губернскими учреждениями по предметам епархиального управления. Во время отсутствия епархиального архиерея или викария, которому поручено управление епархией, или когда Св. Синод непосредственно предписывает Консистории, она обязана входить доношениями; в Св. Синод за подписью всех членов ее и отправляет все дела в епархии, которые не требуют иерархической власти архиерея (Уст. Конс. ст. 358–361), т. е. Консистория заменяет собою власть епархиального архиерея во всех делах, – разумеется, за исключением тех. которые требуют иерархического действия архиерея.

Общий порядок производства дел в Консистории может быть указан в следующих кратких чертах. Все дела Консистория производит не иначе как по письменным документам, поступающими к ней. Всякая бумага, поступающая в Консисторию (от архиерея, от должностных лиц в епархии, государственных или церковных, а также и от частных лиц), по занесении ее во входящую книгу (установленные реестры), рассматривается прежде всего в канцелярии, которая докладывает потом о содержании бумаги чрез секретаря или столоначальника присутствию. Доклад состоит или в прочтении подлинной бумаги, поступившей в Консисторию, или в прочтении записки, составленной в канцелярии, которая должна представить справки и указать законы, относящееся к докладываемому делу. Составленные записки, наведенные справки, приведенные законы – служат основой для рассуждения членов присутствия. При докладе может объяснять дело и тот член Консистории, по столу которого оно производится, но его голос не сильнее голоса секретаря. В слушании и решении дел должны принимать участие все члены присутствия; отсутствующие не могут иметь влияния на решение. Присутствующие члены равноправны между собой. В случае разногласия членов относительно постановлений решения секретарь объясняет существо дела и докладывает о законах, на которых может быть основано единогласное решение. Так поступает секретарь и в том случае, когда решение членов будет хотя и единогласное, но оказывается не согласным, по его мнению, с законами и обстоятельствами дела. Если представление секретаря в том и другом случае не будет уважено членами, то он имеет право сделать об оном отметку в протоколе и подать архиерею рапорт с изложением неправильностей во мнении членов (Уст. Конс. ст. 297–315).

Слушание и решение дел в Консистории выражается в неодинаковых юридических формах. Юридические формы, в которых выражаются действия Консистории, определяются важностью дела. По бумагам незначительной важности, или когда они требуют исполнения дела столь известного, что не представляется затруднений в исполнении (напр. по требованию присутственного места о командировании увещателя для подсудимых, или по резолюции преосвященного о представлении справок о просящем священнослужительского места), – допускается исполнение консисторской резолюции по одним докладными реестрам. В этих реестрах обозначается содержание докладываемой бумаги и против самого доклада тут же пишется резолюция членов присутствия, которая и получает окончательную силу. По всем бумагам более важного свойства, требующим особенного рассмотрения. или важность которых должна быть ограждаема внесением в акты (напр., относительно денежных сумм, объявления подсудимому решения и пр.), – постановления вносятся в журналы, и каждый журнал идет на рассмотрение и утверждение епархиального архиерея и может быть подписываем только теми членами присутствия, кои участвовали в рассмотрении бумаг, внесенных в журнал. По делам значительной важности (напр., относительно постройки новых церквей, образования новых приходов, по окончательным следственным и судебным делам, по бумагам и делам, возбуждающим разногласие членов во мнениях и т. п.) составляются протоколы. Протоколы подписываются всеми членами Консистории, как присутствовавшими, так и неприсутствовавшими и утверждаются епархиальным архиереем. Епархиальный архиерей имеет право не утверждать постановления, принятого большинством, и даже единогласного. В последнем случае архиерей, в своей резолюции объяснив основания, по которым он не утверждает единогласного постановления, возвращает дело для пересмотра или необходимых дополнений и для нового решения. Члены Консисторий и при новом рассмотрении дела могут оставаться при прежнем своем решении и не соглашаться с мнением преосвященного. Тогда архиерей полагает свое решение в форме резолюции, которая и приводится в исполнение (Уст. Конс. ст. 316–330). В епархиях, где есть викарий и имеет местопребывание в епархиальном городе, рассмотрение и утверждение журналов епархиальный архиерей может предоставить ему. Так особенно поступает епархиальный архиерей во время своего отсутствия из епархиального города (Уст. Конс. ст. 331)⁴⁸.

При каждой епархиальной кафедре состоит отдельно от духовной Консистория попечительство о бедных духовного звания и находится под непосредственным ведомством местного архиерея (т. XIII Св. Зак. Уст. Общ. Призр. ст. 1562 и 1572).

В состав попечительства входят до шести попечителей, смотря по надобности, избираемых из лиц белого духовенства, а в случае нужды и из монашествующих, соединяющих с благоразумением и опытностью особенное усердие к делу человеколюбия и пользующихся общественным доверием (Там же ст. 1563). Один попечитель должен быть из присутствующих Консистории, для удобнейшего сношения и согласного действования обоих мест (там же ст. 1564). Три попечителя должны быть непременно из имеющих пребывание в епархиальном городе или близ оного для безостановочного течения дел попечительства, прочие могут быть и из пребывающих в других местах епархии и только в важнейших случаях должны находиться лично при попечительстве, и кроме сего заниматься исполнением его поручений в своих местах (– ст. 1565). Один из безотлучных попечителей, по их избрании с утверждения епархиального архиерея, исполняет при попечительстве должность казначея (– ст. 1566). Кроме отсутствующих попечителей, для исполнения своих поручений по епархии попечительство имеет от одного до трех сотрудников в каждом уезде, избираемых из городского или сельского духовенства (– ст. 1567). Попечители и их сотрудники определяются епархиальным архиереем, по собственному его усмотрению и удостоверению в их качествах, из представленных Консисторией или самим попечительством двух на каждое место кандидатов (– ст. 1568). Для производства дел попечительство имеет одного секретаря и двух письмоводителей, которых оно определяет на сии места с утверждения епархиального архиерея (– ст. 1569)⁵⁰.

Предметы занятий, принадлежащее епархиальному попечительству и вообще попечителям и сотрудникам порознь, суть: 1) производство сбора, по книге благотворительных приношений (Уст. Общ. Призр. ст. 1590 п. 1). Книга эта подписывается присутствующим Консистории, скрепляется секретарем оной, утверждается ее печатью (там же ст. 1576) и открывается для подписки в начале каждого года (– ст. 1575). Приношения вносятся в книгу рукой благотворителей или тех, которые по их поручению представляют оные, а получаемые чрез почту – рукой одного из попечителей в собрании попечительства (– ст. 1577). Для удобнейшего производства сбора в разных местах могут быть употребляемы пригласительные листы за общим подписанием и печатью попечительства, по которым получаемые приношения, если они значительны, вносятся в книгу особой статьей, а мелочные – общей статьей из каждого листа; самые же листы должно хранить вместе с книгой (– ст. 1578)⁵¹. К приношениям, кроме частных лиц духовного и светского звания, приглашаются и места, особенно церкви, которые по согласию причта, церковного старосты и прихожан могут делать приношения из годовых остатков церковной кошельковой суммы, из доходов от зданий и земель, церквям принадлежащих, и из доходов других источников, где какие есть (– ст. 1579). О получении приношений в попечительство благотворители извещаются квитанциями за подписью попечителя и казначея (– ст. 1566) и за печатью попечительства или объявлением в ведомостях, или тем и другим способом вместе, смотря по надобности и удобству (– ст. 1580). 2) Попечительство наблюдает за сбором кружечным на призрение духовенства епархии, чтобы этот сбор производился тщательно и был исправно доставляем (– ст. 1590 п. 2). Попечительство и сотрудники обязываются наблюдать, чтобы кружки на вспоможение беспомощных из духовного звания были заведены во всех церквях, кроме монастырей, и чтобы в них делался сбор во все главнейшие и в храмовые праздники, а где можно с пользой, и во все воскресные дни и кроме того при таких богослужениях, при которых благотворительность охотно себя оказывает, как напр., при крещении, при браковенчании, при погребении (– ст. 1581 и 1582). Деньги из сих кружек высыпаются по окончании каждого месяца, или по наполнении кружки, в присутствии причта и старосты, и тогда же записываются, и сия записка, подписанная причтом и старостой, хранится вместе с деньгами в церкви, а по окончании года вместе с ними в подлиннике представляются в попечительство (– ст. 1583). 3) Вообще, попечительство заботится о целости, увеличении: и наилучшем употреблении доходов сего заведения (– ст. 1590 п. 3); принимает по окончании года препровождаемые из Консистории штрафные деньги, взыскиваемая до духовному ведомству, для употребления по назначению (– ст. 1585); принимает половину доходов от мест священно- церковнослужительских, остававшихся более или менее продолжительное время праздными, и пр. (Выс. утвержд. 1873 года 24 марта времен. прав. о местн. средст. содерж. прав. дух. и о разд. сих средств между членами причтов – § 28 п. 4 и § 29; Уст. Общ. Призр. ст. 1620 по прод. 1876 г. См. «Права и обязанности пресвитеров». Часть III в отд. о материальном обеспечении духовенства). 4) Все поступившие в попечительство суммы немедленно вносятся в первую часть приходо-расходной книги (на приход), какую книгу попечительство имеет на каждый год за подписью старшего попечителя, за скрепой секретаря и за печатью попечительства, – за исправностью которой возлагается смотрение на попечителя – казначея (– ст. 1593, 1592 и 1591). В первую же часть приходо-расходной книги вносятся одной статьей и сумма, собранная по книге благотворительных приношении, по окончании и по поверке всего сбора (– ст. 1594). Сумма попечительства хранится в кафедральной или другой ризнице, где есть наибольшая безопасность и удобность, за ключом попечителя – казначея и за печатью другого попечителя и сими двумя лицами с помощью секретаря вносится в хранилище и вынимается из оного (– ст. 1595). При самой сумме всегда находится тетрадь, в которую каждый раз при открытии хранилища записывается, сколько внесено, сколько вынуто, и сколько остается в хранилище, и сия записка тогда же подписывается особыми попечителями и секретарем (– ст. 1596). Суммы выдаются не иначе как по журналам попечительства, с утверждения епархиального архиерея, с расписками в расходной части (– ст. 1597). Выдача ежегодных пособий производится по полугодно или по третям, как найдено будет удобным. Всем, получающим ежегодное пособие, ведется общий список; этот список пересматривается и возобновляется каждый год, причем вышедшие из беспомощного состояния исключаются из списка призреваемых (– ст. 1607). Вспоможения, назначаемые пребывающим вне·епархиального города, могут быть выдаваемы чрез попечителей и сотрудников, которые должны представлять расписки получивших в попечительство (– ст. 1598). Если назначенные пособия находящимся вне епархиального города посылаются по почте, то необходимые на сие издержки должно делать из сумм попечительства. а не вычитать из назначенного пособия (– ст. 1608). В случае неполучения кем-либо из назначенного ему пособия, он обязан объявить о том или ближайшему попечителю, или местному благочинному, который немедленно доносит о том епархиальному архиерею для исправления упущения (– ст. 1609). Суммы, которые по предусмотрению попечительства более года не потребуются в расход, вносятся в Опекунский Совет, или в один из государственных банков для приращения процентами (– ст. 1599). 5) Епархиальное попечительство доставляет призрение бедным духовного звания и оказывает из своих сумм вспоможение только по удостоверению в истинной потребности оного, а не по каким-либо другим уважениям (– ст. 1590 п. 5 и 1600). В тех видах, чтобы пособия раздавалась с истинной потребностью в них, постановлено, чтобы ищущий пособия, если он не довольно известен, в прошении к епархиальному архиерею изложил: 1) чей он сын; 2) сколько ему лет от рождения; 3) где и сколько времени находится на службе; 4) имеет ли семейство, и кого именно в семействе, и 5) где имеет жительство, и в собственном ли доме (– ст. 1605). Сии сведения попечительство тщательно проверяет посредством справок по Консистории, а если нужно, и посредством разведывания на месте чрез попечителей и сотрудников, и тогда уже полагает решение о пособии (– ст. 1590 п. 4 и 1606). В определении размера ежегодного пособия попечительство принимает в соображение способы, какие к тому имеются, ценность жизненных и других потребностей в том месте, где проживает требующий призрения и его собственная обстоятельства (– ст. 1601). Каким бедным из духовного звания и в каких размерах епархиальное попечительство может оказывать ежегодные и временные пособия и другие способы призрения, – см. «Права и обязанности пресвитеров» Часть III в отд. о материальном обеспечении духовенства. 6) К ведению епархиальных попечительств о бедных духовного звания относятся дела по опекам над сиротами духовного звания епархиального ведомства, не принадлежащими к потомственному дворянству (прим. к 1590 ст. Уст. Общ. Призр. до прод. 1876 г. и ст. 252 т. X ч. I, по прод. 1876 г.).

Образ производства дел в попечительстве при соблюдении необходимых законных форм наблюдается сколько возможно простой и незатруднительный; и как все дела сего места касаются до бедных людей, то оно освобождается от употребления гербовой бумаги (Уст. Общ. Призр. ст. 1586). Дела могут входить в попечительство в следующих видах: 1) определения и резолюции епархиального архиерея; 2) сообщения Консистории за подписанием присутствующих; 3) выписка из журнала Консистории, с приложением справок за подписанием секретаря; 4) записки попечителей и сотрудников попечительства; 5) письма или записки частных лиц о благотворительных приношениях (– ст. 1587). Вступившие бумаги читаются в подлиннике (по соединении с предшествовавшими, если они суть продолжение дела о каком-либо одном предмете), содержание их и данные решения вносятся кратко в журнал попечительства, который по статьям подписывается присутствующими и секретарем (– ст. 1588). Вследствие данных решений дела выходят из попечительства в следующих видах: 1) к епархиальному архиерею по делам особенной важности – обстоятельные доклады за общим подписанием попечительства, а по делам менее важным – выписи из журнала, также за общим подписанием, или же самый журнал, прежде исполнения по оному, вносится к епархиальному архиерею для рассмотрения и утверждения, если он признает то нужным; 2) в Консисторию и подобные присутственные места – сообщения за подписанием одного попечителя и за скрепой секретаря; 3) в Консисторию для получения справок, выписки из журнала за подписанием секретаря; 4) к попечителям и сотрудникам выписки из журнала, за подписанием. попечителя и секретаря, и 5) к частным лицам отношения или письма, за подписанием попечителя (– ст. 1589). По окончании года, попечительство составляет за оный подробный отчет, который вместе с приходо-расходной книгой представляет епархиальному архиерею, а последний поручает особенному временному Комитету обревизовать сей отчет и затем представляет оный по принадлежности в хозяйственное управление при Св. Синоде, а также приводится в известность между благотворителями посредством Ведомостей или особого печатного листа (– ст. 1615). Указом Св. Син. 1869 г. от 31 дек. за № 63 предписано извлечения из отчетов о суммах на призрение бедных духовного звания доставлять в Синодальный Контроль, а не в хозяйственное управление. Без разрешения Св. Син. епарх. попечительские суммы не могут быть употребляемы на другие предметы кроме попечительских (Ук. Син. 1868 г. ноябр. 23 за № 71).

Для производства дел попечительство собирается в архиерейском доме или в здании, занимаемом Консисторией, или в другом, принадлежащем духовному ведомству, смотря по удобности (– Уст. Общ. Призр. ст. 1570). Собрания бывают в начале каждого месяца и кроме сего чаще или реже, смотря по надобности (– ст. 1571).

Благочинные избираются по личному и внимательному усмотрению епархиальным архиереем и утверждаются им из беспорочных, опытных и наиболее деятельных священнослужителей (Ук. Син. 1881 г. апр. 5 дн. Ср. Инстр. благ. прим. к § 51 и § 52). Благочинный есть официальное должностное лицо; когда бывает по своей должности в присутствии Консистории, он имеет там стул (Инстр. благ. прим. 2 к § 51). Благочинный, хотя и официальное должностное лицо, но особого содержания от казны не получает; только в некоторых епархиях полагается сбор с церквей в пользу благочинного на канцелярские и другие расходы по служебным его обязанностям в виде определенного жалованья⁵³. За 12-летнюю (без перерыва) свою службу благочинный имеет право по статуту на орден св. Анны 3-й степени (См. «Права и обязанности пресвитеров» Часть III в отд. о наградах и отличиях священно- церковнослужителей).

В своей служебной деятельности благочинный руководствуется инструкцией благочинных приходских церквей, изданной по определению Св. Синода в I860 году (но не прежней, которая несколько изменена). По силе этой инструкции благочинному предоставляется право ближайшего и бдительного наблюдения за исправностью по службе священно- церковнослужителей (Инстр. благ. §§ 52, срав. 10, 13, 14, 15, 18, 19, 20, 21, 23 и др.). В тех видах, чтобы не было каких-либо упущений или остановок в совершении богослужения и треб по приходским церквям, священники не имеют права без его ведома отлучаться далее 25 верст (Инстр. благ. § 31). При увольнения священнослужителей куда-либо в пределах своей епархии, благочинный дает увольняемым свидетельство в том, что такой-то бёспрепятственно может отлучиться от своего прихода туда-то и на такой-то срок, а приход его поручает на время отлучки другому священнику, от которого просящий увольнения должен представить благочинному письменное удостоверение, что он принимает на себя труд исправлять священнические обязанности по приходу желающего отлучиться. Получивши такое удостоверение, благочинный делает распоряжение об исправлении должности вместо отлучившегося (См. «Права и обязанности пресвитеров» Часть II отд. I, прим. на стр. 26–28). Благочинный имеет право надзора и за образом жизни и поведения священно- церковнослужителей, их жен и детей, а равно и заштатных членов причта и вдов (Инстр. благ. §§ 7, 8, 9, 11, 12, 22, 25, 26, 28, 29, 30 и др.)⁵⁴. В случае замеченной неисправности или неблагоповедения священно- церковнослужителей, благочинный имеет право штрафовать священника внушением при причте, а диакона и причетников поклонами в церкви (Инстр. благ. § 49). Когда нужно сообщить епархиальному начальству что-либо особенное о том или другом члене причта, докладывает о том в рапорте, при котором представляет клировые ведомости, или в отдельной докладной записке. О поведении же всех штатных и заштатных членов причта и их семейств обоего пола, а также о поведении вдов, благочинный делает отметки в клировых ведомостях (Ср. Инстр. благ. § 44 п. 3). Выражения, в которых делаются отметки о поведении, должны быть определенны (см. «Права и обязанности пресв.» Часть I отд. V). О поведении вдов и престарелых девиц нужно показывать в клировых ведомостях для получения ими пособия из епархиального попечительства; отмечать же о поведении малолетних детей или сыновей, состоящих на службе, или дочерей, вышедших в замужество, нет никакой надобности. Благочинный же прописывает по установленной форме в клировых ведомостях о судимости, о штрафах и пр., которыми подвергались те или другие члены причтов (о внесении судимости, штрафов и пр. в клировые ведомости см. «Права и обязанности пресв.» Часть III отд. о взысканиях и наказаниях по епархиальному суду; ср. часть I отд. V о клировых ведомостях прим.). Если в благочиннических округах есть священно- церковнослужители, находящееся под особым надзором, то о поведении таких лиц благочинный должен доносить епархиальному архиерею по прошествии каждой трети. Тех же священно- церковнослужителей, которые достойным образом и ревностно проходят свое служение, благочинный в установленные сроки представляет к наградам. Само собой разумеется, что благочинный в своих рапортах не может прописывать, что представляет такого-то и к такой-то награде, потому что это – дело личного усмотрения епархиального архиерея, а только объясняет особенные заслуги известного лица и то, какие награды оно имеет.

Благочинный, должен следить и за исправностью по службе церковных старост (Инстр. благ. § 43). Он· же принимает непосредственное участие и в выборе церковных старост (Уст. дух. Конс. ст. 94)⁵⁵. К выбору церковного старосты благочинный приступает, не ожидая распоряжений епархиального начальства, и назначает время для этого выбора по возможности праздничное, чтобы не отвлекать прихожан от их занятий. О дне выбора благочинный предварительно посылает повестку церковным причтам и прихожанам чрез волостное правление (или в городах – чрез местные управления). Удостоверившись, что повестка прихожанам разослана, благочинный не обязывается ожидать и требовать собрания всех прихожан-домохозяев. Впрочем, если на выбор явится очень мало прихожан, то благоразумнее отложить выбор и назначить другой день. Выбирать старосту принято открытой подачей голосов, но если произойдут какие-либо пререкания и интриги, то лучше производить выбор закрытой баллотировкой. Выбираемы могут быть только лица благонадежные, честные, не состоявшие под штрафом и судом (Уст. Конс. ст. 94; Инстр. благ. § 43; Инстр. церк. стар. § 1). По окончании выборов причт. должен изъявить согласие или несогласие на то, чтобы избранный был церковным старостой (Уст. дух. Конс. ст. 94; Инстр. церк. стар. § 2). В случае согласия причта составляется приговор на простой бумаге о выборе церковного старосты; под каким приговором подписываются все прихожане-избиратели, – сам избранный с изъявлением согласия проходить должность церковного старосты, – причт с объяснением, что согласен на избрание в эту должность такого-то и, наконец, – благочинный (Инстр. церк. стар. § 2; Уст. дух. Конс. ст. 95). Подписанный таким образом приговор представляется благочинным при рапорте на утверждение епархиальному архиерею (Ук. Св. Син. 1844 г. апр. 7). Новоизбранный церковный староста, по утверждении его в должности преосвященным, приводится к присяге в присутствии благочинного (см. «Права и обязанности пресвитеров». Часть I о присяге)⁵⁶.

Благочинному поручается надзор за благоустройством церквей и церковных зданий, за правильным ведением церковного хозяйства и церковных документов (Инстр. благ. §§ 1, 2, 3, 40, 43, и др.). При полугодовых обозрениях церквей благочинный должен обращать тщательное внимание на все, что требуется существующими постановлениями от приходских пресвитеров по наблюдению за церковной собственностью и по церковному письмоводству (сл. «Права и обязанности пресвитеров». Часть I отд. IV стр. 296–386; там же отд. V стр. 387–446). В случае постройки новой церкви или возобновления храма благочинный должен поступать таким образом: когда постройка новой церкви будет окончена, благочинный делает подробную опись этой церкви со всеми ее вещами и принадлежностями, по установленной форме; наблюдает, все ли устроено согласно утвержденным планам и данным прихожанами приговорам и условиям, и обо всем этом представляет архиерею, совместно с прошением причта или прихожан об освящении церкви. Так же поступает он при возобновлена храма, устройстве придела или нового иконостаса (ср. Инстр. благ. § 6; Уст. дух. Конс, ст. 51). Так как благочинный при полугодовом обозрении церквей и при других случаях (в случае смерти, удаления и перемещения священника, или церковного старосты) обязан проверять опись церковному имуществу, а в случае построения новой церкви – и составлять новую опись, то находим здесь уместным изложить правила и самую форму, сообразно с которыми должна быть проверяема и вновь составляема опись церковному имуществу. 1) В монастырях, соборах, а также древнейших и значительнейших церквях, которых церковные украшения, ризницы и библиотеки имеют особенную важность, по распоряжению епархиального начальства составляется опись церковному имуществу на основании следующих правил: 2) Для описей даются шнуровые книги за скрепой по листам секретаря Консистории. 3) Описи каждого места, дабы оные менее подлежали изменениям, по случаю обветшания и перемены вещей, разделяются на два разряда: главная опись и дополнительная опись. В первой писать все важнейшее и прочное; во второй все маловажное и подлежащее изменению, как например, ежедневно употребляемые облачения. 4) План описи должен быть правилен и однообразен; о сем прилагается форма. 5) Описи должны быть составлены с такой подробностью и точностью, чтобы не могло последовать утраты или перемены даже в малых частях вещей, без того чтобы не обличила сего опись. 6) Вновь составленная опись подписывается по листам настоятелем церкви или монастыря, которым принадлежит, и затем свидетельствуется в Консистории относительно правильности составления, причем берется законная предосторожность против подчисток и поправок; о сем делается надпись на описи. 7) Далее новая опись чрез доверенное лицо поверяется на месте с прежней описью и с наличностью вещей и о сем также делается надпись в конце описи. 8) В случае какого-либо сомнения дело исследуется и рассматривается в Консистории до прекращения сомнения. 9) Когда главная опись найдена будет удовлетворительной, тогда она утверждается большой кафедральною печатью и становится действующим документом, для приезда и ревизии ризницы и библиотек церковных и монастырских. 10) В конце описи должно быть оставлено значительное число белых листов. Здесь при каждом приеме и ревизии делаются по порядку подписи: такого-то года, месяца и дня по сей описи сдал такой-то, принял такой-то, при сем посредником был такой-то. Если бы при сем была усмотрена какая утрата или повреждение вещей, то в подписи должно быть означено, что о сем донесено начальству. 11) Никакая вещь или книги и по законным причинам не должна выбыть из церковной ризницы и библиотеки иначе, как с утверждения Св. Синода или епархиального архиерея. И потому, если по утверждении описи случится в некоторых вещах перемена или по распоряжению начальства (каково, наприм., перенесение некоторых древних утварей в новоучрежденные единоверческие церкви), или по другим неизбежным и независимым от воли хранителей причинам: то о сем в описи против выбывшей вещи делается отметка, которой не только содержание, но и форма должна быть утверждена епархиальным начальством: отметка сия скрепляется благочинным. 12) Для сохранности рукописей, в описи означается время их написания (смотря по возможности точно или приблизительно), число листов (для чего все рукописи должны быть перенумерованы по листам), и если в рукописи заключается несколько разных сочинений, они должны быть поименованы в описи. 13) На каждой рукописи и на каждой древней или редкой печатной книге, под последней строкой первого листа должно быть крепкими чернилами подписано, наприм.: принадлежит NΝ собору, 1852. Та же подпись должна быть повторена на десятом и двадцатом листах. Сии подписи должны служить ненарушимой защитой церковной собственности, так что, где бы ни явилась книга с сими надписями, она должна быть возвращена церкви без всякого отзыва давностью или другими предлогами. 14) Благочинным монастырей и церквей, при полугодовом обозрении монастырей и церквей, обращать бдительное внимание на целость вещей и книг, и хотя часть из них, особенно важнейших, сличать с описью и о последующем доносить начальству. 15) Копия с каждой главной описи должна храниться в Консистории. 10) Дополнительные описи пишутся настоятелями церквей и монастырей в книгах, выданных за скрепой и печатью Консистории, и подлежат надзору благочинных. Вновь поступающие вещи настоятели вписывают в них немедленно по вступлении, и исключать из описи обветшавшие не иначе могут, как по рассмотрении и разрешении начальства, при свидетельстве благочинного. (Правила об усовершении способов сохранности в монастырях, соборах и древнейших и значительнейших церквях церковных и ризничных вещей, древностей и библиотек в приложен, к ст. 136 Уст. Конс._? стр. 153–155).

К пункту 4 вышеизложенных правил приложена в том же Уставе Консист. (стр. 156–157) следующая форма описи церковной и ризничной: Часть I опись церкви или церквей: 1) алтарь; 2) предалтарный иконостас; 3) иконостасы и иконы в прочих местах храма; 4) раки св. мощей (где есть); 5) иконостасы и иконы в трапезе или притворе; 6) лампады, подсвечники, аналои. Часть II опись ризницы: 1) Евангелие; 2) кресты напрестольные; 3) священнослужебные сосуды; 4) дарохранительницы; 5) кадила; 6) рипиды; 7) дикирии и трикирии; 8) панагии; 9) кресты наперсные; 10) облачения архиерейские; 12) облачения священнические; 13) облачения диаконские и стихари причетнические; 14) блюда; 15) умывальницы; 16) посохи; 17) сосуды для освящения хлебов; 18) сосуды для водоосвящения; 19) иконы; 20) древности, не принадлежащая к богослужению, как-то: разного рода оружия, воинские доспехи, трофеи, монеты древние, сосуды и утвари, употреблявшиеся в общежитии и жертвованные в дар монастырям, также картины, портреты, древние мебели и пр., 21) материалы. Часть III опись книгохранилища и письменности: 1) рукописи в пергаменте; 2) рукописи на бумаге; 3) печатные книги Священного Писания; 4) богослужебные книги; 5) писания Св. отцов; б) прочие книги духовного содержания; 7) книги исторические; 8) грамоты и древние акты; 9) хозяйственные документы, как-το: планы и тому подобное; 10) билеты сохранной казны (где есть). Прим. 1) Этот план общий, без изменения главного порядка, может получить особые применения, по обстоятельствам места. 2) Книги, ежегодно употребляемые при богослужении и, следственно, подлежащие частому повреждению и перемене, должны быть внесены не в главную, а в дополнительную опись. 3) После каждой главы описи должны быть оставлены белые листы, для внесения прибылых вещей. 4) Опись должна иметь два номера: один принадлежащей каждой главе, и другой непрерывно переходящий от начала до конца каждой части, для связи всего целого. 5) Под описанием вещей, которые суть императорский ила царский вклад, приписывать, чей он вклад. 6) Упомянуть также имена и других вкладчиков, если они известны (там же стр. 157).

Нелишне при этом заметить, что при описании зданий церковных, движимых имуществ, колоколов и благородных металлов, книг и пр., нужно соблюдать и другие правила, установленные относительно описи имущества вообще (См. ниже о составлении благочинным описи имуществ, оставшихся по смерти священно- церковнослужителей).

Судебному разбирательству благочинного подлежат такие спорные дела и такие проступки духовных лиц, которые не входят в круг суда епархиального и могут оканчиваться примирением, внушением и выговором благочинного. Когда те или другие члены причта оказываются виновными в каких-либо важных проступках, то благочинному обыкновенно поручается производить предварительное следствие по таким проступкам (см. ниже о следователях по духовному ведомству). От тех священно- церковнослужителей, которые подпадают следствию по особенно важным делам, благочинный отбирает должностные документы и представляет таковые в духовную Консисторию (Инстр. благ. § 34).

В случае смерти кого-либо из членов причта (священника, диакона, причетника и просфирни) благочинный немедленно доносит преосвященному с означением оставшегося семейства и с приложением должностных документов; в то же время он делает опись оставшемуся после умершего имению с оценкой и представляет ее в Консисторию; а если имеются малолетние наследники, то и с назначением опекуна (Инстр. благ. § 33; см. ниже об опекунах). Так как благочинному приходится нередко составлять описи, а в инструкции благочинного об этом сказано очень кратко, то, для устранения разных неправильностей при составлении описей имуществ по смерти священно- церковнослужителей, благочинным нужно иметь в виду следующие постановления, существующие по сему предмету:

По смерти священно- церковнослужителей местный благочинный, на основании 33 § благочиннической инструкции и 250 ст. т. X, ч. I свода гражд. зак.. по правилам о составлении описей частного имущества, изложенные в III книге законов о гражданском судопроизводстве, в присутствии двух свидетелей из соседей или чиновника местной земской полиции, составляет подробную опись всему движимому и недвижимому имуществу умершего по форме или же, если найдет нужным, на основании 1402 ст. Уст. гражд. судопр., дает знать мировому судье, который поручает одному из приставов при съезде мировых судей, по ст. 1403 и 1404 того же Уст. о гражд. судопр. (Уст. о гражд. судопр. в XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Судебн. уст. импер. Алекс. II, изд. 1883 г.), составить в присутствии благочинного и посторонних свидетелей опись имуществу умершего. Опись недвижимому имуществу должна заключать в себе: 1) повод, на основании которого она произведена и означение исполнительного лица, если она составляется судебным приставом; 2) место, где имущество находится, т. е. в каком округе, благочиние, станице или слободе, хуторе или поселке, а если в городе, то в какой части, квартале, улице и под каким №; 3) из каких частей оно состоит, с означением названия как целого имения, так и отдельных его частей; 4) кому принадлежит описываемое имение, не состоит ли оно в общем владении с кем-либо другим и на каком праве, не заложено ли оно и в какую именно сумму; 5) какие на это имение существуют акты укрепления (Уст. гражд. суд. ст. 1103 в Св. Зак. по изд. 1876 г. и Суд. уст. импер. Алекс. II по изд. 1883 г.; ср. Зак. о судопр. и взыск. гражд. ст. 1115 в Св. Зак. т. X, ч. II по изд. 1876 г.). В описи показываются: 1) границы имения и имена соседних владельцев; 2) пространство состоящих при имении земель, лесов, вод; 3) какие в имении хозяйственные, фабричные или иные заведения и в каком состоянии, а равно и принадлежащие к ним строения; 4) прочие сведения, объясняющие положение и состав имения, как-то: заключенные по оному договоры, рабочий скот, земледельческие орудия, машины, расстояние от промышленных городов, судоходных рек, железных дорог, и т. п. (Уст. граж. суд. ст. 1104). При неизвестности меры земель, пространство их означается приблизительно с объяснением количества высеваемого хлеба и скашиваемого сена в имении (Там же ст. 1105; ср. Зак. о судопроизв. и взыск. гражд. ст. 1121 в Св. Зак. т. X, ч. II по изд. 1876 г.). При описи дома показывается: 1) каменный ли он или деревянный, и чем крыт; 2) мера его в длину, ширину и высоту; 3) число этажей и жилых комнат (Там же ст. 1107;·ср. Зак. о судопр. и взыск. гражд. ст. 1119 в Св. Зак. т. Х, ч. II). Строения, отдельные от дома, но к нему принадлежащие, описываются каждое порознь, с показанием: 1) их величины, т. е. длины, высоты и числа этажей; 2) материала, из коего сделаны, каменные ли они или деревянные и чем крыты; 3) их назначения (– ст. 1108; ср. Зак. о суд. и взыск. гражд. ст. 1120). Опись движимого имущества должна содержать в себе: номер по порядку описываемых вещей, название и описание каждого предмета, означение их меры, веса или счета (– там же ст. 980; ср. Зак. о суд. и взыск. гражд. ст. 1133 в Св. Зак. т. X, ч. II по изд. 1876 г.). В описи движимого имущества различаются вещи новые от подержанных, годные к употреблению от негодных (там же ст. 988; ср. Св. Зак. т. X, ч. II ст. 1142 по изд. 1876 г.). В описи вещей, украшенных драгоценными камнями, показывается число, величина, название самих камней (– ст. 982). В описи книг показываются заглавия сочинений, имена авторов и время издания, если они означены на заглавном листе (там же ст. 983), язык, на коем сочинения написаны или напечатаны, а также число томов, и в каком они переплете (т. X, ч. II ст. 1136). В описи картин показывается их мера, содержание и имена художников, если сие известно (Уст. гражд. суд. ст. 984 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. уст. имп. Алекс. II изд. 1883 г., ср. т. X, ч. II ст. 1136 п. 2). В описи билетов кредитных учреждений, облигаций, акций и тому подобных бумаг, означается число, год, нарицательная цена и номера их (там же ст. 986). Счет, мера или вес описанных предметов выставляются в описи прописью и цифрами (там же ст. 991). Опись должна быть прошнурована и за печатью судебного пристава или благочинного (там же ст. 992). В описи должен быть означен день начатия и окончания оной. В конце описи оговариваются все сделанные в ней поправки; но подчисток в описи не допускается (там же ст. 993). Опись применительно к 994 и 995 ст. Уст. гражд. судопр. подписывается судебным приставом, если он составлял опись, или же благочинным и свидетелями, бывшими при описи, а также и наследниками с женой умершего (если, конечно, она в живых). Опись движимому и недвижимому имуществу составляется в двух экземплярах, по ст. 266, т. X, ч. I св. гражд. зак., и один из них, за общим подписанием составляющего опись и присутствующих при том, представляется в епархиальное попечительство, а другой – копия, за таким же подписанием, передается опекуну, если таковой назначен, или до времени назначения его хранится при деле у благочинного. Описанное движимое имущество лиц духовного звания сохраняется под наблюдением благочинного, ведомству коего умерший принадлежал (ст. 1286, т. X, ч. I свод. гражд. зак.). Если при описи и опечатании имения умершего найдено будет духовное завещание, то належит немедленно отдать оное тому, в чью пользу сделано; в случае же отсутствия сего лица отправить в присутственное место, которое, записав оное у крепостных дел, вызывает наследника по завещанию чрез публикацию в Ведомостях (т. X, ч. I Св. Зак. гражд. ст. 1238)⁵⁷. Представляя в попечительство опись имуществу умершего духовного лица, благочинный, на основании 83 § инструкции, должен указать, кто бы мог быть опекуном над имуществом, кроме тех случаев, когда один из родителей остается в живых, которому, – если он не откажется, – по ст. 229, т. X, ч. I свод. гражд. зак. принадлежит по праву опекунство над детьми, – или когда в оставшемся духовном завещании назначен опекун самим завещателем. Опекуны могут быть определяемы как из родственников или свойственников малолетнего, так и из посторонних (ст. 254, т. X, ч. I св. гражд. зак.). Но выбор в опекуны должен быть обращаем на таких людей, кои нравственными качествами дают надежду к призрению малолетнего в здравии, добронравном воспитании и достаточном по его состоянию содержании, и от которых ожидать можно отеческого к малолетнему попечения. Посему запрещается определять опекунами: 1) расточавших собственное и родительское имение, 2) имеющих явные и гласные пороки, или лишенных по суду прав состояния, 3.) известных суровыми поступками, 4) имевших ссору с родителями малолетнего, 5) несостоятельных (ст. 256, т. X, ч. I св. гражд. зак.), 6) состоящих под уголовным судом (Сборн. Сен. реш. т. II, № 967). Опекуны над сиротами духовного звания состоят под ближайшим надзором местных благочинных, которым они обязаны представлять означенные в ст. 286, т. X, ч. I (п. 2) отчеты, по истечении каждого года непременно в январе месяце, для поверки и представления на ревизию в попечительство о бедных духовного звания.

Благочинный, как официальное и административное лицо, имеет право выдавать справки, удостоверения и свидетельства тем или другим лицам духовного ведомства по личным их нуждам, напр., выдавать свидетельства о бедности, какие свидетельства должны быть представляемы в правления разных учебных заведений при прошениях о пособии, стипендии, принятии на казенное содержание и пр.⁵⁸: свидетельствовать выписки из клировых ведомостей о семейном положена молодых людей, подлежащих отбыванию воинской повинности; выдавать удостоверения о личности пенсионеров для получения из казначейства пенсий, и т, п.⁵⁹

Благочинный, как посредник между духовенством вверенного ему округа и епархиальным начальством, получает от Консистории указы для объявления причтам и другим лицам епархиального ведомства. Всякое указное предписание благочинный должен исполнять своевременно и в буквальном смысле без всяких толкований и догадок; в случае каких-либо личных недоумений он должен испрашивать разрешения у Консистории или у преосвященного (Инстр. благ. § 34). Из предписаний своего начальства благочинный должен составить для себя руководственную ведомость (Инстр. благ. § 39), т. е. кратко излагая содержание поступивших и наиболее важных циркуляров, имеющих руководственное значение для духовенства. Такая ведомость необходима благочинному и на случаи справок. Общий порядок канцелярского дела требует, чтобы все бумаги, поступающие на имя благочинного, заносились им во входящую книгу, а идущие от него – в исходящую. Так как благочинному часто приходится получать и пересылать различные суммы, то он, кроме того, должен вести так называемую денежную книгу⁶⁰.

В январе – к епархиальному архиерею бумаги: а) донесение о состоянии округа по форме годового отчета; б) клировые ведомости в двух экземплярах; в) списки духовников в округе; г) о поведении состоящих под особым надзором благочинного за сентябрьскую треть истекшего года, если таковые есть. Все эти бумаги представляются при коротеньких рапортах; д) полугодовые донесения преосвященному блюстителей за преподаванием Закона Божия в начальных народных училищах, о религиозно-нравственном состоянии учащихся, с кратким перечислением всех вообще училищ, кои наблюдать им поручено, и о числе учащихся в оных мальчиков и девочек, с показанием, в каком именно училище и кто состоит законоучителем. В том же месяце – в Консисторию бумаги: а) донесение по форме – статистика о церквях, построение которых разрешено, о ветхостях, какие исправлены в тех или других церквях и пр., о числе свободных штатных мест при церквях и пр., о вновь произведенных священниках, о лишенных священства, исключенных из духовного звания, о духовниках, депутатах, законоучителях, председателях попечительств и катехизаторах, и т. д., о награжденных чем либо, о сиротствующих, получающих пенсию, и пособия, и наконец, о тех из причта, которые понесли убытки от пожаров и ни какую сумму, и которым по этим случаям были выданы пособия; б) ведомость о церквях и белом духовенстве; в) экстракты из метрических и исповедных книг (Ук. Св. Син. 1871 г. 14 апр. за № 19); г) метрические беловые книги (к 20 янв.); д) отчет о движении сумм – ведомости под лит. А, Б, В, Г и Д, – общие от округа и частные под лит. А от каждой церкви; е) ведомость о венчиковой сумме; ж) ведомость о пожертвованиях на духовно-учебные заведения; и з) ведомость общую о сборах и пожертвованиях, поступивших в течении отчетного года на имя секретаря Консистории (к 1 февр.). Деньги (к 1 февраля): а) 25% взнос, взимаемый с церквей вместо свечной прибыли; б) ³/₂% с рубля оставшейся суммы к 1 янв. – на лечение больных священно- церковнослужителей; в) сумму, вырученную за венчики и листы разрешительной молитвы (возложенные на усопших в течении года); г) на жалованье епархиальному архитектору по 1 рублю с тех церквей, от которых определен сей взнос; д) кружечный сбор за весь год: 1) в пользу Иерусалимской церкви Гроба Господня, 2) на распространение православия между язычниками империи; е) кружечный сбор за второе полугодие истекшего года: 1) на устройство школ и церквей в Западном крае, 2) сумму, собранную по подписными листам в пользу Японской миссии, 3) суммы на воспособление нуждающемуся духовенству_? так называемые пенсионные, кои вносятся священно- церковнослужителями по раскладке; ж) кружечный сбор за сентябрьскую треть: 1) на улучшение быта православных поклонников в Палестине, 2) на восстановление православия на Кавказе и 3) по другим кружкам и пригласительным листам, где какие учреждены. В епархиальное попечительство – бумаги: а) отчеты по всем опекам в округе на ревизию, за истекший год; б) ведомость о заштатных и сиротствующих; в) ведомость о лицах, получающих денежное пособие из сумм епархиального попечительства. Деньги: а) кружечный сбор в пользу бедных духовного звания; б) другие сборы и взносы, какие где учреждены, в пользу бедных духовного звания; в) деньги, оставшиеся с праздных штатных мест, где таковые были в течении истекшего года. В епархиальное женское училище: денежный взнос, по раскладке установленный епархиальными съездами духовенства. В редакцию местных и других ведомостей, выписка которых обязательна для церквей, сумму за такое-то количество выписанных для церквей экземпляров на текущий год⁶².

В феврале месяце – бумаги: а) статистические таблицы о движении православного населения и ведомость о числе священнослужителей и их семейств (для отчета губ. статист. комитета); б) рапорты о получающих жалованье от казны и о количестве полученного каждым членом причта жалования (в первых числах февраля). Денег никаких.

В марте (в конце месяца) – бумаги: в духовную Консисторию ведомость об училищах, с обозначением помещения школ, кто учит, и сколько учеников обоего пола; денег – никаких.

В мае – бумаги: а) расчетные ведомости о жалованье причтам за первую половину текущего года; б) донесение на имя преосвященного о поведении состоящих под особым надзором если таковые лица есть, и если предписано доносить об этом по третям. Деньги: а) кружечной сбор за январскую треть: 1) на улучшение быта православных поклонников в Палестине; 2) на восстановление православия на Кавказе, 3) по другим кружкам, где учреждены с третным взносом.

В июне – бумаг никаких; деньги (к 15 числу в Консисторию): кружечный сбор за первое полугодие в пользу больных и раненных воинов (на Общество Красн. Креста).

В июле – бумаги: а) требовательная ведомость о количестве потребных на будущий год бланков для написания метрик, исповедных книг и следуемые за оные деньги; б) требовательная ведомость о количестве потребных на будущий год бланков для написания метрических выписей о подлежащих призыву к отбыванию воинской повинности и деньги за оные; в) требовательная ведомость о количестве потребных бланков для написания в текущем году клировых ведомостей; с деньгами за оные; г) требовательная ведомость о количестве потребных церквям для годовых отчетов бланков ведомостей под лит. А и для благочинного под лит. Б, В, Г и Д и следуемые за них деньги; д) требовательная ведомость потребных на будущий год венчиков и листов разрешительной молитвы – без представления денег за оные⁶³; е) донесение (в первых числах) на имя епархиального архиерея о последствиях весеннего обзора церквей и причтов и ревизии разных церковных документов. Деньги: а) кружечный сбор за первое полугодие текущего года на устройство церквей и школ в Западном крае; б) на Японскую миссию православную за первое полугодие по подписным листам.

В августе (в первых числах) – представление духовных лиц к награждению орденом Св. Анны 3-й степ. по статуту; рапорт о получающих от казны жалованье и о количестве полученного каждым из членов причта жалованья за первое полугодие.

В сентябре – бумаги: а) исповедные росписи в двух экземплярах (крайний срок представления этих ведомостей в Уст. Конс. указан 15 окт.); б) донесение (на имя преосвященного) о прихожанах, более трех лет не бывших у исповеди и Св. Причастия, за уклонением в раскол и по нерадению; в) донесение (на имя преосвященного) о поведении состоящих под особым надзором, если таковые есть в округе, и если постановлено доносить об этом по третям; г) представление (на имя преосвященного) о священнослужителях, заслуживающих наград. Деньги: кружечный сбор за майскую треть: 1) на улучшение быта православных поклонников в Палестине, 2) на восстановление православия на Кавказе.

В ноябре (к 25 числу) расчетные ведомости о жаловании духовенству.

В декабре – бумаги: а) клировые ведомости (к 1 янв.); б) донесение о благосостоянии церквей за второе полугодие (к 15 дек.); в) донесения (к 20 дек.): 1) о вновь построенных церквях и часовнях (где таковые оказываются) и об упраздненных церквях и часовнях (каких именно и по каким причинам); ведомость о пожертвованиях в церкви (по установленным рубрикам) и о случаях похищений из церквей (чего именно и на какую сумму); г) ведомость о прибыли и убыли духовенства; д) ведомость о числе присоединявшихся в отчетном году к православию иноверцев, раскольников, евреев, магометан и язычников; е) ведомость о совратившихся в отчетном году в раскол, и сколько из них и из какой секты снова возвращено к православию; ж) ведомость о больницах и богадельнях, состоящих при церквях; з) ведомость о церковно-приходских попечительствах; и) ведомость о библиотеках церковно-приходских; ведомость о церковно-приходских школах; i) ведомость о священнослужителях и вдовах их, живущих в приходах и получающих пенсию; рапорт (в конце дек.) о том, все ли причты доставили в подлежащие места списки – сведения о подлежащих воинской повинности в ноябре и декабре; к) ведомость (если благочинный – цензор) в цензурный комитет о произнесенных проповедях и поучениях в церквях округа и самые сочинения на рассмотрение; л) ведомость (где установлено) местному уездному врачу о количестве родившихся младенцев в приходах округа в период времени с 1 декабря прошлого года по 1 декабря текущего, и о количестве умерших младенцев из числа родившихся. Деньги: – кружечный сбор за вторую половину текущего года в пользу больных и раненных воинов (на Общ. Красн. Креста).

Благочинный без всякого замедления должен доносить епархиальному начальству о том же, о чем экстренно доносят причты благочинному (см. экстренные донесения от причтов к благочинному пп. 1–7 и 10–12). Кроме того благочинный без всякого замедления должен сообщать секретарю Консистории: 1) о посещении церквей и монастырей особами высочайшей фамилии и иноепархиальными архиереями (Прик. обер-прокурора Св. Синода. 1845 г. 21 дек. за № 6689); 2) об иконах новоявленных и оглашаемых за чудотворные (Прик. обер-прокурора Св. Синода 1835 г. за 774); 3) о нарушении в храме Божием благочиния, произведшем соблазн, перерыв или остановку богослужения (Уст. Конс. ст. 37); 4) о пожарах в монастырях и церквях; 5) о похищениях из оных, о кощунстве и пр. происшествиях по епархии, до духовного ведомства относящихся, не исключая и особенно выдающихся «достохвальных» подвигов лиц духовных (Прик. обер-прокура Св. Син. 1827 г. янв. 22 дня за № 258; 1829 г. 12 янв.; 1830 г. 19 мая за № 1337; 1864 г. 13 мая за № 8954, и др.⁶⁴

По проступкам и преступлениям духовных лиц против должности, благочиния и благоповедения (за исключением проступков, подлежащих непосредственному архиерейскому суду – см. «Права и обязан. пресв.» часть II, отд. I) назначается следствие (Уст. Консист. ст. 156). Кроме этих дел назначается следствие и по случаям опущений и неправильных записей разных актов в метрических книгах (Уст. Конс. ст. 260 п. 4 и ст. 265). Следствие производится по предписанию Консистории духовным уездным правлением (где таковое есть) или доверенным духовным лицом (Уст. Конс. ст. 158) из священнослужителей беспорочных, опытных, усердных и наиболее деятельных (Ук. Св. Син. 1881 г. апр. 5 дня).

Так как дела, по которым назначается следствие, разделяются на два рода – проступки и преступления духовных лиц против должности, благочиния и благоповедения, и случаи опущений и неправильных записей разных актов в метрических книгах, – то мы изложим сначала правила, которыми должны руководствоваться духовные следователи при производстве следствия по проступкам и преступлениям духовных лиц против должности, благочиния и благоповедения, а затем – правила производства следствий по случаям опущений и неправильных записей разных актов в метрических книгах.

Следствие должно быть произведено со всевозможной скоростью и кончено в месячный срок, не исключая дней воскресных и праздничных. Из сего, впрочем, исключаются те случаи, когда встретятся особенно уважительный препятствия (Закон. суд. по делам о прест. и прост. ст. 51 XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.)⁶⁵. Чем важнее преступление, тем скорее должно быть приступлено к следствию (Уст. дух. Консист. ст. 157).

Призываемый обязан явиться лично и в назначенный срок; если же он, по законным причинам, явиться не может, то должен представать о том удостоверение (387 ст. Уст. уг. суд. в XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. имп. Ал. II изд. 1883 г.). Законными причинами неявки к следствию признаются: 1) лишение свободы; 2) прекращение сообщений во время заразы, нашествия неприятеля, появление необыкновенного разлития рек, и тому подобных непреодолимых препятствий; 3) внезапное разорение от несчастного случая; 4) болезнь, лишающая возможности отлучиться из дома; 5) смерть родителей, мужа, жены_; или детей или же тяжкая, грозящая смертью, болезнь их, и 6) неполучение или несвоевременное получение повестки (388 ст. Уст, уг. суд. XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. имп. Ал. II по изд. 1888 г.). Когда по болезни, или по другим уважительным причинам, призываемый или подлежащей приводу не может явиться к следствию, то следователь, соображаясь с большей или меньшей важностью дела, с продолжительностью препятствий к явке и с занятиями своими по другим делам, не терпящим отлагательства, или отправляется для снятия допроса с обвиняемого в место его пребывания, или выжидает прекращения препятствий к явке (397 ст. Уст. уг. суд. в XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. имп. Ал. II по изд. 1888 г.).

При исследовании следователь должен собрать самые точные и подробные доказательства виновности или невиновности обвиняемого, чтобы судебные места не могли встретить никакого затруднения или сомнения при постановлении приговора (Зак. суд. по делам о прест. и прост.ст. 52 в XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). Во все время производства следствия, принеший жалобу имеет право: 1) выставлять своих свидетелей; 2) присутствовать при всех следственных действиях и предлагать, с разрешения следователя, вопросы обвиняемому и свидетелям; 3) представлять в подкрепление своего иска доказательства, и 4) требовать за свой счет выдачи копий со всех протоколов и постановлений (304 ст. Уст. уг. суд. в XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. имп. Ал. II по изд. 1883 г.). Обвиняемый во все время производства следствия имеет неотъемлемое право представлять все, что может служить к его оправданию. Производящие следствие не должны отрекаться от рассмотрения его показаний и от всех исследований, какие по оным окажутся нужными (Зак. о судопр. по прест. и прост. 55 ст. в XV т. по изд. 1876). Воспрещается подсудимым к одному делу присоединять предметы сторонние, связи с делом не имущие (168 ст. Уст. дух. Консист.).

Исследование происшествия, заключающего в себе преступление или проступок, для приведения в известность свойства и признаков преступления и для открытия виновности, производится преимущественно посредством осмотров, обысков и выемок, чрез расспросы всякого, кто может иметь сведения о преступлении или проступке (Зак. о судопроизв. по прест. и прост. ст. 66 в ХУ т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). О главных отдельных действиях следствия, как-το: осмотрах, обысках, выемках, допросах, очных ставках и т. п., составляется каждый раз особый протокол, за подписом всех участвовавших в составлении оного лиц. О необходимых для производства следствия распоряжениях и мерах, от коих зависит дальнейший ход дела, составляются особые постановления, за подписом одного следователя, с изложением оснований и поводов, показывающих необходимость таких распоряжений (Зак. о судопр. по делам о прест. и прост. ст. 75 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). В начале каждого протокола означаются год, месяц, день, а буде можно, и время для исполнения следственного действия, о котором составляется протокол, и лица, в нем участвовавшие или находившиеся при оном, затем излагаются самые действия следователя, и, наконец, обстоятельства и сведения, обнаруженные сами действиями (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 76 в ХV т. по изд. 1876 г.). В протоколах о допросах лиц, спрошенных при следствии, означаются сперва: время допроса, места, в которых допрос производился, звания, имена, отечества и фамилии лиц, производивших допрос и присутствовавших при допросе, повод к допросу и лицо, которое было допрошено; затем излагаются показания и ответы, сделанные на предложенные следователем вопросы. Протоколы должны быть подписаны всеми означенными в заглавии их лицами. Вместо неграмотного подписывается, по его словесной при свидетелях просьбе, кто-либо другой (Зак. о судопроизв. по делам о прест. и прост. ст. 77 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). Протокол до подписания оного, должен быть прочитан тем лицам, которые обязаны подписать его. Если кто-либо из них не захочет, или не может подписать оного, то причина сего должна быть объяснена в протоколе (Зак. о судопр. по делам о прест. и прост. ст. 78 в ХV т. Св. Зак.). В постановлениях о распоряжениях следователя означаются как время составления сих актов, так и основания и законные поводы предпринимаемых им при следствии действий. Сии постановления подписываются одним следователем и копии с них выдаются обвиняемому по его требованию (Зак. судопр. по делам о прест. и прост. ст. 79 в ХV Св. Зак. по изд. 1876 г.)⁶⁶.

При недоверии на производство следствия, следователи должны принимать в уважение только следующие причины отвода: 1) когда судья, жена его, родственники в прямой линии без ограничения, а в боковых – родственники первых четырех и свойственных первых трех степеней, или усыновленный судьей, имеют участие в деле; 2) когда судья был по делу судебным следователем, прокурором иди поверенным одной из сторон, или же значится в сем деле свидетелем; 3) когда судья состоит опекуном одного из участвующих в деле лиц или же когда один из них управляет делами другого, и 4) когда судья или жена его состоят по закону ближайшими наследниками одного из участвующих в деле лиц, или же имеют с одним из них тяжбу (600 ст. Уст. угол. суд. в ХV т. Св. Зак. и в Суд. Уст. имп. Ал. II по изд. 1883 г.). Желающий отвести судью обязан с точностью объяснить основания отвода и представить или указать подтверждающие их доказательства (602 ст. Уст. уг. суд. в ХV т. Св. Зак. и Суд. Уст. имп. Ал. II по изд. 1S83 г.)⁶⁷.

Депутаты суть или постоянные или временно – наряженные. К первым принадлежат депутаты от духовного звания, которые назначаются епархиальным начальством для всегдашнего присутствия при следствиях и судах, прикосновенных к людям духовного звания (Зак. суд. о прест. и прост. ст. 69 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). Депутатам предоставляется снимать с произведенного следствия или с некоторых нужных бумаг копии для представления их своему начальству. Верность сих копий свидетельствуется производителями следствия или местом, в котором производится дело (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 70 Уст. Кон. ст. 152). Постоянные депутаты вызываются следователем чрез повестки; временные же депутаты требуются от правительственных учреждений, которым подведомственны подсудимые (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 114). Впрочем, следователь в важных случаях, не терпящих отлагательства (при исследовании происшествия по горячим следам и т. п.), может приступить к следствию до прибытия депутата (68 ст. Зак. суд. по прест. и прост. в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). Если духовное лицо оговаривается в противозаконных действиях, подвергающих его уголовному суду, то первоначальное исследование производится в духовном ведомстве при чиновнике градской или земской полиции, и если оговоренный при исследовании не очистит себя от оговора, то он предается уголовному-суду по определению Консистории. Но когда дело не терпит отлагательства и нужно произвести исследование по горячим следам и тому подобное, то гражданское начальство приступает к делу немедленно, пригласив депутата с духовной стороны, а в крайней необходимости и без депутата (150 ст. Уст. дух. Конс.). Депутаты от православного духовенства, командируемые, по требованию гражданского начальства для нахождения при следствиях, имеют право на получение суточных денег (П. С. 3. 1867 г. дек. 11–февр. 27, 1868 г. № 45,280; Ук. Св. Син. 1868 г. янв. 20 № 5; ср. о мат. обесп. дух. в III ч. стр. 71)⁶⁸.

Лица, нужные к следствию для расспросов, как-το: обвиняемые и свидетели требуются чрез полицию, чрез волостные и сельские начальства, или, смотря по удобству, чрез нижних полицейских служителей, сотских, десятских и других лиц, находящихся в распоряжении следователей⁶⁹. Если лица, нужные к следствию, состоят на службе или при казенных работах, то они требуются чрез посредство их начальства (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 116 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.).

Обвиняемый должен быть допрошен немедленно (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 208 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). Допрашивать обвиняемого надлежит производящим следствие, а отнюдь не канцелярским служителями при них находящимся (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 209 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). Прежде допроса увещевать подсудимого, чтобы он на делаемые ему вопросы показывал сущую правду, объявляя ему, что добровольное признание и раскаяние может облегчить меру его наказания (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 211 XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г).

Вообще в продолжение всего допроса стараться приводить обвиняемого к признанию более кротостью и увещанием, нежели строгостью. Обвиняемым отнюдь не чинить пристрастных допросов, истязания и жестокостей, но стараться обнаружить истину чрез тщательный расспрос и внимательное наблюдение и соображение связи слов и действий подсудимого (Зак. судопр. по делам о прест. и прост. ст. 212 в ХV т. по изд. 1876 г.).Предлагаемые обвиняемому вопросы должны быть кратки и ясны (404 ст. Уст. уг. суд. в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. имп. Ал. II по изд. 1883 г.). Следователь не должен домогаться сознания обвиняемого ни обещаниями, ни ухищрениями, ни угрозами, или тому подобными мерами вымогательства (405 ст. Уст. уг. суд.). Надлежит расспрашивать обвиняемого с равным вниманием как о том, что относится к его обвинению, так и о том, что служит к его оправданию (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 216 в ХV т. по изд. 1870 г.).

Обвиняемый должен ответствовать на сделанные ему вопросы сам (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 217 в ХV т.). Если обвиняемый откажется отвечать на данные ему вопросы, то следователь, отметив о том в протоколе, изыскивает о том другие законные средства к открытию истины (406 ст. Уст. уг. суд. в ХV т. по изд. 1876 т. в Суд. Уст. имп. Ал. II по изд. 1883 г.). Каждый обвиняемый допрашивается порознь, с принятием мер, чтобы подозреваемые в одном и том же преступлении не могли иметь стачки между собой (407 ст. Уст. уг. суд. в ХV т. Св. Зак.). Вопросы и ответы должны быть кратки и ясны, без околичностей и обстоятельств, к делу не принадлежащих (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 222 в ХV т. Св. Зак.).

Грамотным предоставляется самим вписывать в протоколе ответы, данные ими на словах (408 ст. Уст. угол. суд. в ХV т. Св. Зак.). К повторению допросов следователь не должен прибегать без особой в том надобности. (412 ст. Уст. уг. суд. в ХV т. Св. Зак. ср. Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 231 в ХV же т. Св. Зак.), Показания и объяснения обвиняемого должны быть записываемы в первом лице, собственными его словами без всяких изменений, пропусков и прибавлений. Слова и выражения простонародные, местные или не совсем понятные, должны быть записаны в протоколе с объяснением их смысла в скобках (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 226 и Уст. уг. суд. ст. 409 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). Протокол допроса, прежде подписания, должен быть прочитан вслух обвиняемому и всем присутствовавшим; затем надлежит спросить обвиняемого, не желает ли он что-либо прибавить или изменить. Прибавления или изменения вносятся в протокол вслед за первоначальными показаниями, с объяснением причин прибавления или изменения (Зак. суд. по дел. о прост. и прост. ст. 228 в ХV т.). Обвиняемому предоставляется самому прочитывать написанные от его имени ответы, или просить о сем того, кому он доверит (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 229 в ХV т.)⁷⁰.

Следователь имеет право призывать к допросу, в качестве свидетелей, не только тех, на коих сделана ссылка обвиняемыми, истцами и другими участвующими в деле или упоминаемыми в нем лицами, но всякого, кто может доставить нужные к делу сведения, если он по закону может быть свидетелем (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 245 в XV т.). Всякое лицо, как мужеского, так и женского пола, может быть допрошено, как свидетель, когда оно имеет здравые физические чувства и рассудок для познания предмета, о коем требуется его свидетельство, или когда нет причины предполагать, что показание его будет неверно (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 246). Монахи, священники, диаконы и церковные причетники от свидетельства не устраняются (Зак. суд. по прост. и прест. ст. 247 в XV т.).

Не допускаются к свидетельству: 1) безумные и сумасшедшие; священники – в отношении к признанию, сданному им на исповеди и 2) присяжные поверенные и другие лица, исполнявшие обязанности защитников подсудимых в отношении к признанию, сделанному их доверителями во время производства о них дела (Уст. уголовн. суд. ст. 704). Муж, или жена подсудимого лица, родственники его по прямой линии восходящей или нисходящей, а также родные его братья и сестры могут устранить себя от свидетельства, а если не пожелают воспользоваться сим правом, то допрашиваются без присяги (Уст. угол. суд. ст. 705).

Не допускаются к свидетельству под присягой: 1) отлученные от церкви по приговору духовного суда; 2) малолетние, не достигшие четырнадцати лет и 3) слабоумные, не понимающие святости присяги (Уст. угол. суд. ст. 706). Не допускаются к свидетельству под присягой в случае предъявления которой-либо из сторон отвода: 1) лишенные по суду всех прав состояния или всех особенных прав и преимуществ, лично и по состоянию им присвоенных; 2) потерпевшее от преступления лицо, хотя бы оно не участвовало в деле, а также муж или жена его, родственники по прямой линии и родные или братья, или сестры; 3) другие по боковым линиям родственники, как потерпевшего лица, так и подсудимого, в 3-й и 4-й степенях и свойственности обеих сторон в первых двух степенях; 4) состоящие с участвующими в деле лицами, в особенных отношениях или по усыновлению, или по опеке, или по управлению одним из них делами другого; а также имеющие тяжбу с кем-либо из участвующих в деле лиц и 5) евреи по делам бывших их единоверцев, принявших христианскую веру, и раскольники – по делам лиц, обратившихся из раскола в православие (Уст. угол. суд. ст. 707). Если обвиняемый и вообще лицо, против коего призван свидетель, отводит его от присяги, то следователь обязан до допроса рассмотреть представленные ему объяснения и объявить свое постановление тому, кто его отводил (Зак. суд. по прест. и прост. ст. 271). Если обвиняемый или другое лицо устраняют свидетеля от присяги, и причина отвода требует исследования, то допрос свидетеля не останавливается, но в случае признания правильности отвода, признается не имеющим полной силы (Зак. суд. по прест. и прост. ст. 272 в ХV т.)

От присяги освобождаются: 1) священнослужители и монашествующие всех христианских исповеданий и 2) лица, принадлежащие к исповеданиям и вероучениям, не приемлющим присяги; вместо присяги они дают обещание показать всю правду по чистой совести (Уст. угол. суд. ст. 712; срав. .Зак. суд. по прест. и прост. ст. 265 в ХV т.).

Свидетели допрашиваются на месте производства следствия, кроме тех случаев, когда по болезни или по другим причинами препятствующим явиться к следствию, представляется необходимым допросить их на месте их жительства или когда следователь признает это более удобным (Уст. угол. суд. ст. 433 в XV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. имп. Алекс. II изд. 1888 г.; ср. ст. 255 Зак. суд. в ХV т.). Для явки свидетелей должно быть назначаемо, по возможности, такое время, в которое они свободны от своих ежедневных занятий, но если время не терпит, то немедленно (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 258 в ХV т.). Свидетели должны быть допрашиваемы немедленно по явке их. В случае замедления причины медленности должны быть объяснены в конце протокола допроса (Зак. суд. по прест. и прост. ст. 277 в ХV т. Уст. угол. судопр. ст. 441 в ХV т. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. Ими. Алекс. II по изд. 1883 г.). Прежде всего допрашиваются свидетели, указанные обвинителем, и затем те, на которых сослался подсудимый (Зак. суд. по прест. и прост. ст. 279 и Уст. угол. суд. ст. 700). Свидетели допрашиваются порознь, и если окажется нужным, то первоначально в отсутствии обвиняемых и прикосновенных к делу лиц (Уст. угол. суд. ст. 446). Допрос, снятый со свидетеля в отсутствии обвиняемого, прочитывается ему. Обвиняемый имеет право опровергать сделанные против него показания и просить следователя о предложении свидетелю новых вопросов (Уст. угол. суд. ст. 448).

Вопросы свидетелям и ответы их должны быть кратки и ясны (Уст. угол. суд. ст. 447; Зак. суд. по прест. и прост. ст. 285 в ХV т.). Следователь наблюдает, чтобы свидетель, выполнивший присягу, немедленно подписал присяжный лист, и чтобы лист сей был зарукоприкладствован приводившими свидетеля к присяге (Зак. суд. по прест. и прост. ст. 273 в ХV т.). Лицо, спрошенное без присяги, может быть передопрошено под присягой (Зак. суд. по прест. и прост. ст. 274 в ХV т.). Следователь может, если признает нужным, передопрашивать свидетеля, давшего показание под присягой (Зак. суд. по прест. и прост. ст. 275 в ХV т.). Показания свидетелей облекаются в те же формы, как и показания обвиняемых. В протоколе допроса свидетелю должно быть упомянуто, что показание дано им по выполнении присяги (Зак. суд. по прест. и прост. ст. 292 в XV т.)⁷¹.

Если свидетели противоречат между собой, то надлежит чрез очные ставки и другие доказательства исследовать, чье показание справедливо (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 289 в XV т.). Очные ставки должны быть даваемы тогда, когда противоречия в показаниях относятся к обстоятельствам, могущим иметь важное влияние на решение дела и когда можно предполагать, что противоречие может быть объяснено очными ставками (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 817 в XV т.). Ответы бывших на очной ставке записываются в протокол на бумаге, сложенной пополам вдоль; с одной стороны пишутся показания того, кто был спрошен первый, а с другой возражения и объяснения на эти показания. Относительно порядка изложения и составления протокола должны быть соблюдаемы правила, предписанные для допроса обвиняемых (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 318 в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г.). Каждый свидетель может быть передопрошен в присутствии других свидетелей, или поставлен с ними на очную ставку, но без повторения присяги (720 ст. Уст. уг. суд. в ХV т. Св. Зак. по изд. 1876 г. и в Суд. Уст. имп. Алекс. II по изд. 1883 г.).

Осмотры должны быть производимы следователем во всех тех случаях, когда посредством их могут быть открыты или разъяснены: действительное совершение преступления; свойство или признаки преступления, способ его совершения, правильность объяснений спрошенных лиц и вообще когда посредством осмотра могут быть получены какие-либо сведения, полезные для открытия по делу истины (Зак. суд. по делам о прост. и прест. ст. 151 г. ХV т. Св. Зак. по изд. 1870 г.). Осмотру могут подлежать лица, которые совершили, или над которыми совершено преступление, здание, письменные документы и вообще все предметы, обозрение которых может повести к разъяснению дела (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 152 в ХV т. Св. Зак.). Осмотры производятся: или самим следователем, при двух и более понятых, или в присутствии следователя, сведущими по особой какой-либо части людьми (экспертами) (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 152 в ХV т. Св. Зак.). Понятые присутствуют при осмотре в качестве свидетелей, но пред осмотром к присяге не приводятся (Зак. суд. по делам о прост. и прест. ст. 159 в ХV т. Св. Зак.). Если обвиняемый в учинении преступления находится налицо, то он имеет право присутствовать при осмотре (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 101 в ХV т. Св. Зак.). Протокол осмотра должен заключать в себе: 1) означение: когда, где, по какому поводу и при ком производился осмотр; 2) подробное описание распоряжений следователя по производству осмотра, порядок действий и 3) точное описание всего, что осмотром обнаружено или приведено в ясность (Зак. судопроизв. по делам о прест. и прост. ст. 165 в ХV т. Св. Зак.). Протокол, пред подписанием оного, прочитывается вслух всем лицам, бывшим при осмотре и немедленно после сего ими подписывается (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 166 в ХV т. Св. Зак.).

Если потребно удостовериться о таком в деле обстоятельстве, которое может быть известно всем или многим жителям какого-либо места, как-το: о поведении подсудимого, то надлежит сделать об оном повальный обыск, т. е. допросить окольных жителей (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 297 в ХV т.). Повальный обыск называется малым, когда допрашиваются ближние окольные люди, и большим, когда допрашиваются не одни ближние, но и дальние окольные люди (Зак. суд. по делам о прест. и прост. ст. 298 в ХV т.). В повальном обыске по делам уголовным допрашиваются одни достоверные люди. От чего отстраняются: безумные и сумасшедшие; глухонемые и малолетние ниже 15 лет; дети против родителей, и находящиеся у кого-либо в услужении по делам тех, у которых они в службе находятся; также запрещается писать к обыск людей, понаслышке о чем-либо знающих. При наблюдении сим изъятий не приемлется, впрочем, от обвиняемого против обыскных людей никакого отвода (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 299 в ХV т.). Следователь, производя повальный обыск, обязан: 1) обыскных людей призывать к допросу в такое время, в которое они свободны от занятий, и допрашивать немедленно; 2) пред приводом к присяге, расспрашивать обыскных людей об обстоятельствах, препятствующих допросу их под присягой; 3) призывать к допросу ближайших по месту жительства соседей подсудимого и, если число семейства более 12, то из семьи или дома по одному из старших летами; 4) при расспросах о поведении не ограничиваться неопределенными и неточными ответами, а стараться получить подробные и ясные сведения о занятиях, связях и образе жизни подозреваемого в преступлении (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 810 в XV т.). Обыскные люди допрашиваются всегда на месте их жительства (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 300 в ХV т.). При производстве повальных обысков в тех местах, где нет поблизости церквей, обыскные люди могут быть приводимы к присяге в домах, занимаемых следователями (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 302 в ХV т.). При производстве повального обыска надлежит по возможности предупреждать, чтобы не находились на месте обыска сами обвиняемые, или те люди, кои заведуют их делами (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 303 в ХV т.). Обвиняемый, хотя и не может отвесть обыскных людей, но в малом он может, предъявив о недружбе тех окольных людей, требовать учинения большого повального обыска (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 304 в ХV т.). При производстве повального обыска следователь обязан: 1) обыскивать вправду, другу не дружить, а недругу не мстить; 2) не давать обыскным людям образцовых писем (т. е. указаний о том, что именно они говорить должны) и строго наблюдать, чтобы другие таковых им не давали; 3) увещевать обыскных людей – говорить сущую правду, не боясь никого и не оказывая никому пристрастия; 4) допросить каждого из обыскных людей порознь и смотреть, чтоб они по стачке не давали ложных показаний, отбирая показания за их рукоприкладством или подписью тех, кому они верят, и наблюдая, чтобы сие чинимо было в присутствии самих их верителей; 5) не дозволять, чтобы показания обыскных людей подписываемы были не целыми семьями, но каждым порознь, не смешивая отнюдь показаний людей разных званий (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 305 в XV т.). Если опороченный большей половиной обыскных людей представлять будет, что большая половина учинила лживое показание, а меньшая сказала правду, то надлежит взять из обеих половин лучших из ста двух, – где менее ста, то по одному из каждой, и поставив их с очей на очи, исследовать чье показание справедливо (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 307 в XV т.).

Подсудимым и прикосновенным к делу предоставляется произведенное на месте исследование прочитывать, подписывать по листам и в подписи объяснять, довольны ли они следствием, и буде недовольны, то в чем (163 ст. Уст, дух. Конс.)⁷².

Когда следователь убедится в том, что им собраны сведения, необходимый суду для постановления, или что им употреблены все способы, какие можно было принять для разъяснения происшествия и преступления или для открытия виновности или невиновности обвиняемых, то должен, удостоверив в полноте следствия, в тот же день отправить дело в подлежащее судебное место .(Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 819 в ХV т.)⁷³. Все бумаги, относящиеся к следствию: протоколы, постановления следователя и проч., сшиваются по порядку времени составления или поручения, перенумеровываются, скрепляются по листам и прошнуровываются. К шнуру прилагается печать следователя и депутата бывшего при производстве следствия. В начале дела помещается опись бумагам, с означением рода каждой бумаги и того, на какой странице она находится (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 822 в XV т.)⁷⁴.

Все издержки при исследовании уголовных дел, как-то: деньги, употребленные на прогоны и содержание в пути лиц, отряженных от начальства для следствия, и проч., должны быть взысканы с виновных, или с тех лиц, по просьбе коих производилось следствие (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 23 в XV т., Уст. Конс. ст. 156 прим., Ук. Син. 1888 г. 21 июня за № 1962 – относительно возмещения расходов по производству следствия по делу, виновных в коем никого не оказалось). По произведении следователями взысканий и при отсылке оных на рассмотрение судебных мест, сии последние в то же самое время должны быть извещаемы о количестве сумм, издержанных следователями на прогоны, при ведении тех исследований (Зак. суд. по дел. о прест. и прост. ст. 26 в ХV т.)⁷⁵.

Следователь при производстве следствий но случаям опущений· или неправильных записей в метрических книгах событий рождения, брака или погребения известных лиц, обязан в точности руководствоваться статьями закона, изложенными в VII главе Устава духовных Консисторий и в Св. Зак. т. X част. I разд. I отд. трет. и разд. II отд. перв. Статьи эти следующие:

Главнейшее доказательство события брака есть показание оного в метрических книгах. Если же брак не записан в метрических книгах, то событие оного может доказываться: а) обыскной книгой; б) исповедными росписями; в) гражданскими документами, если из оных видно, что именующиеся или именуемые супругами признавались таковыми в присутственных местах и бесспорно пользовались гражданскими правами и преимуществами,·зависящими от законного супружества и г) следствием (Уст. дух. Кон. ст. 260; Св. Зак. т. X част. I ст. 34 и 35). Следствие должно заключать в себе показание причта, который венчал брак, бывших при браке свидетелей и вообще знающих о достоверности события брака. Кроме священнослужителей, супругов, о которых идет дело, и их родителей, все прочие лица дают показания под присягой (Уст. Конс. ст. 261; Св. Зак. т. X част. I ст. 36). Главным, преимущественным доказательством рождения от законного брака признаются выданные духовными властями на основании метрических книг частным лицам свидетельства или же доставленные от сих властей в присутственные места или подлежащим начальством взятые из сих книг сведения (Св. Зак. т. X част. I ст. 122; Уст. гражд. суд. ст. 1354 в Суд. Уст. имп. Алек. II изд. 1883 г.). За невозможностью получить метрическое свидетельство о рождении по неименито ли метрических книг, или по сомнительности обстоятельств, которые в них показаны (напр., если метрическая запись сомнительна, потому что находится под другим числом, или с разноречием в именах рожденного или родителей, или с подчистками, или по другим причинам), делается справка с исповедными росписями, начиная от указанного года рождения до года производства дела, также с метрической и обыскной книгой о браке родителей и производится следствие (Уст. Конс. ст. 265; сравн. Св. зак. т. X часть I ст. 123). Если метрической записи о браке родителей не окажется, то в таком случае делается дознание о действительности брака вышеизложенным порядком (Уст. Конс. ст. 266). При производстве следствия по случаю опущения или неправильной и сомнительной записи в метрических книгах события рождения допрашивается приходской священник или тот, который совершал крещение над доказывающим законность своего рождения, – причт, восприемники и лица, бывшие при крещении, а равно и родители доказывающего законность своего рождения (Уст. Конс. ст. 265 и Св. Зак. т. X часть I ст. 124). Свидетельских показаний должно быть не менее двух и притом данных людьми честного и неукоризненного поведения. Эти показания тогда только почитаются доказательством законности рождения, когда они не только согласны со всеми другими при производстве дела обнаруженными обстоятельствами, но и вполне подтверждаются последними (Св. Зак. т. X часть I ст. 124; Уст. гражд. судопр. ст. 1356 в Суд. Уст. имп. Алекс. II изд. 1883 г.). Если родителей в живых нет, то сверх показаний от священника крестившего, причта, восприемников и других лиц бывших при крещении, преимущественно обращается внимание на все относящееся до лица, о котором идет дело, документы, из коих можно было бы видеть: как признавали его родители, как оно вообще признаваемо было при жизни родителей и не было ли при жизни родителей, спора о законности его происхождения (Уст. Конс. ст. 267). Смотря по надобности, в доказательство законности рождения могут быть собираемы сведения из других источников, каковы суть: формулярные списки родителей, родословная, городские и обывательские книги, ревизские сказки и пр. (Уст. Конс. ст. 268; ср. Св. Зак. т. X часть I ст. 123; Уст. гражд. суд. ст. 1356 в Суд. Уст. имп. Алекс. II изд. 1883 г.)⁷⁶.

Гражданскими документами, из которых можно заимствовать сведения о брачном состояний лиц или о законности рождения их, служат: 1) для дворян потомственных – родословные книги, составляемые в каждой губернии депутатским собранием обще с губернским предводителем дворянства и хранимые в архивах депутатских собраний; в эти родословные книги вносятся потомственные дворяне, владеющие в губернии недвижимой собственностью, с означением: холост ли кто, или женат и на ком, или вдов, каких имеет детей того или другого пола и скольких лет (т. IX Зак. о сост. ст. 1101, 1102, 1106, 1107, 1108,1114; по изд. 1876 г.); 2) для личных дворян – городские обывательские книги, составляемые городским депутатским собранием обще с городским головой, в которых показывается: холост ли кто или женат и на ком, или вдов, много ли имеет детей муж. и жен. пола, как их имена и скольких лет (Там же ст. 1132–1134 и прил. к ст. 1137); 3) для отставных гражданских чиновников, для отставных военных и канцелярских служителей – аттестаты и указы об отставке, им выдаваемые; 4) для служащих гражданских чиновников и канцелярских служителей – послужные списки, которые ведутся в присутственных местах; 5) для служащих воинских нижних чинов – именные списки, которые ведутся военным начальством; 6) о бессрочно отпускных или уволенных в запас нижних воинских чинах – билеты, выдаваемые от военного начальства; 7) для священно- церковнослужительских детей, не состоящих на службе духовной – выдаваемые Консисториями свидетельства на принадлежность к почетному гражданству и клировые ведомости, в которых они должны быть показываемы при родителях; 8) для почетных граждан, купцов, мещан и цеховых – ревизские сказки, городские обывательские книги; 9) для крестьян и других податных сословий – ревизские сказки и посемейные списки. Если документы гражданские находятся в руках тех, которым они выданы (наприм. указы об отставке у отставных, билеты у бессрочно отпускных, и пр.), то нужно истребовать эти документы и, осмотрев, сделать из них точные выписки о семейном положении этих лиц. А если гражданские документы тех лиц, о которых производится дело, находятся в присутственных местах и сословных учреждениях, то нужно просить присутственные места и учреждения о выдаче точных копий с гражданских документов тех лиц, о которых производится дело. Так, родословные о потомственных дворянах находятся в депутатских собраниях, а копии с них в губернских правлениях и в департаменте герольдии (т. IX Зак. о сост. ст. 1114); послужные списки служащих лиц находятся в присутственных местах, в которых они служат; городские обывательские книги – в архиве городского общества, в городских управах, думах, а копии – в губернских правлениях и в казенных палатах (т. IX Зак. о сост. ст. 1139); ревизские сказки – в казенных палатах, уездных казначействах, городских управах или думах и в волостных правлениях; посемейные списки о крестьянах и других сельских обывателях – в волостных правлениях. К этим-то местам и учреждениям и нужно обращаться с просьбой о выдаче точных копий или выписок из гражданских документов тех лиц, о которых производится дело.

Опекуны, утвержденные в этом звании епархиальным начальством, получают от благочинного опись имуществу тех детей, которые поручены их опеке, и вступают в отправление своих обязанностей. Обязанности опекунов вообще заключаются: 1) в попечении об особе малолетнего⁷⁷ и 2) в управлении его имуществом (Св. Зак. т. X часть I ст. 262).

Опекун должен заботиться об особе и здравии малолетнего. Он старается, чтобы малолетний воспитан был в страхе Божием, в познании той веры, в которой он родился, в правилах добронравия и удаления от злых примеров; для сего, ежели малолетний не отдан в училище, опекун, смотря по его роду и состоянию, обязан отдать его на воспитание и для изучения приличных ему знаний людям добродетельным, или избрать учителей, кои имели бы в своих познаниях и поведении определенное законами свидетельство: для служения же определить к малолетнему необходимо только нужных служителей доброго и непорочного поведения. Вообще опекун должен приготовить малолетнего к жизни сообразной его состоянию, но всегда трудолюбивой, умеренной и безмятежной (Св. Зак. т. X часть I ст. 263). Опекуну предоставляется право отыскивать законного удовлетворения в личной обиде, малолетнему нанесенной (там же ст. 265)⁷⁸.

Все движимое и недвижимое имущество малолетнего опекун принимает в свое смотрение по описи, составленной им вместе с местным благочинным, при двух посторонних свидетелях: одна копия описи за общим всех их подписанием вносится в попечительство, а другая такая же остается у опекуна (Св. Зак. т. X часть I ст. 266; сравн. Инстр. благ. § 33). Движимое имение, как-το: крепости, векселя и всякие вещи малолетнего хранить в местах удобных и безопасных, где бы они не могли повредиться или утратиться: деньги же отдавать или в частные руки за указанные проценты под верные залоги, или заклады, или под векселя, – или отдавать для приращения процентами в государственный банк, в Закавказский приказ общественного призрения, в городские сберегательные кассы, или обращать в облигации или долговые обязательства акционерных обществ, уставами коих сие дозволено (там же ст. 268 по прод. 1876 г.). Сами же опекуны не могут брать у малолетних деньги взаймы (прим. к 268 ст. по прод. 1876 г.). Недвижимое имение малолетнего опекун держит или приводит в такое состояние, чтобы надлежащее с оного доходы получались сполна, а государственные сборы были выплачиваемы в свое время бездоимочно (там же ст. 269 по прод. 1876 г.). Вместе с тем опекун прилагает попечение: 1) чтобы нужные и полезные хлебопашество, скотоводство и другие, не воспрещенные законами статьи доходов, распространяемы были по мере местной удобности; 2) чтобы нужные и полезные строения не были допущены до разоренья, для чего исправлять оные в удобное время; 3) чтобы неопустительно исправляемы были все по имению общественные повинности (там же ст. 270 пп. 1–3). Опекун старается, чтобы доходы малолетнего собираемы были в надлежащее время, а расходы производились без излишества. Для сего он устраняет все излишние и роскошные прихоти малолетнего и определенных к нему для воспитания и услужения людей, и ведет доходам и расходам верные погодные книги (там же ст. 273). По денежным претензиям малолетнего опекун чинит в надлежащей срок взыскание с должников, а в случае неплатежа употребляет установленные в законах меры (там же ст. 274). Ежели имение малолетнего отягощено долгами, то опекун старается удовлетворить требования неоспоримые из остающихся за издержками доходов, а в случае недостатка оных для уплаты всех долгов вдруг, выплачивает наперед не терпящие отлагательства, особенно обращая внимание на имения, заложенные по ссудам из приказов общественного призрения, из капиталов сельской промышленности новороссийских губерний, и из других кредитных установлений, дабы не допустить оных до продажи, чрез просрочку, под собственной своей ответственностью (там же ст. 275). Продажа имения малолетних производится на следующем основании: 1) Жизненные припасы и вещи, скорому тлению и другим тратам подверженные, предоставляется опекунам продавать без особого разрешения, с тем, что они обязаны, при отдаче годовых отчетов, давать отчеты и о сих продажах. 2) Продажа вещей, тлению не подверженных, как-το: а) серебра, золота и всякого рода драгоценных камней допускается только в следующих случаях: а) если сие необходимо для уплаты долгов, на наследстве малолетнего лежащих, или для его содержания; б) если означенные вещи составляли товар того лица, от которого перешли к малолетнему. Продажа сих вещей производится порядком, установленным для продажи недвижимых имений. 3) Продажа недвижимых имений, принадлежащих малолетним допускается: а) при разделе между наследниками совершеннолетними и малолетними; б) для платежа доставшихся малолетнему вместе с наследственным имением долгов; в) по совершенной ветхости строения, или когда на содержание имения требуется более, нежели получается с него дохода. Во всех сих случаях, опекун о необходимости продажи имений представляет епархиальному начальству. 4) Продажа всякого имущества малолетних не по приговорам судебным, а по распоряжению опеки, совершается повольной ценой и чрез посредство самых опекунов, под наблюдением местного сотрудника епархиального попечительства (там же ст. 277; срав. Ук. Св. Син. 1867 г. авг. 16 за № 33). Продажа принадлежащих малолетним духовного звания имуществ движимых и строений, возведенных не на собственной земле, разрешается епархиальным начальством, а на продажу земель и других, кроме вышеупомянутых, недвижимых имуществ испрашивается (за исключением случаев, означенных в 3 п. ст. 277 по прод. 1876 г.). разрешение Св. Синода (Уст. дух. Конс. ст. 80 п. 5; Св. Зак. т. X часть I ст. 252 п. 5 по прод. 1876 г.)⁷⁹. Опекун обязан иметь ходатайство по всем тяжебным делам малолетнего, подавать за него, куда следует, и в сроки законами определенные, просьбы и апелляции и вообще избирать способы, которые могли бы доставить ему покойное владение его имуществом (Св. Зак, т. X часть I ст. 282).

По прошествии каждого года, непременно в январе месяце, опекуны обязаны доставлять местному сотруднику епархиального попечительства (благочинному, под ближайшим надзором которого они состоят) годовой отчет о доходах и расходах, содержании и воспитании, а также и о занятиях малолетнего; сотрудник же по истребовании от опекунов годовых отчетов, по проверке их с опекунскою книгой и по засвидетельствовании в подлежащих графах, представляет таковые отчеты на ревизию в попечительство (Св. Зак. т. X часть I ст. 252 п. 4, по прод. 1876 г.; там же ст. 286 п. 2; Уст. дух. Конс. ст. 80. п. 4)⁸⁰. Опекуны и попечители, в случае нерадения или умысла в упущении прав лица, попечению их вверенного, отвечают собственным своим имением, πο мере происшедшей чрез то и могущей произойти для малолетнего потери (Св. Зак. т. X ч. I ст. 290 по прод. 1876 г.). Если опека учреждена в лице родителей, то по имуществу малолетних детей они подчиняются тем же правилам, какие выше сего постановлены для опекунов посторонних, относительно продажи, залога и заклада имения и отчетности в управлении оным (там же ст. 294). Когда сиротам исполнится 17 лет, то опекун может просить о прекращении опеки и о назначении попечителя. Когда же всем сиротам исполнится 21 год, тогда опекун представляет метрическую выпись о времени рождения сирот и просит о прекращении опеки. По окончании опеки, опекун дает общий отчет (Св. Зак. т. X часть I ст. 286 п. 2).

Конец второй части