протоиерей Павел Городцев

Начальные уроки по Закону Божию

По программе, утвержденной Святейшим Синодом, для одноклассных церковно-приходских школ.

Второе издание

Содержание

Год первый Краткое обозрение жизни людей после грехопадения О молитве Объяснение молитв Молитва Иисусу Христу Молитва Святому Духу Молитва Святой Троице Славословие Святой Троице Молитва Пресвятой Троице Молитва Господня Песнь Пресвятой Богородице Похвала Пресвятой Богородице Молитва за Царя и за Отечество Молитва перед принятием пищи Молитва после принятия пищи Молитва о здравии и спасении живых Молитва за усопших Молитва Святому, имя которого носит православный христианин Год второй. Священная История Ветхого Завета § 1. Сотворение Ангелов. Злые Ангелы. § 2. Сотворение мира видимого и человека (Быт. 1–2 гл.) § 3. Жизнь первых людей в раю § 4. Грехопадение первых людей. Наказание за грех и обетование о Спасителе (Быт. 3: 1–24) § 5. Каин, Авель, Сиф и смешение племен (Быт. 4: 1–10) § 6. Всемирный потоп (Быт. 6, 7 и 8 гл.) § 7. Дети Ноя (Быт. 9: 20–27) § 8. Столпотворение и происхождение идолопоклонства (Быт. 11:1–9) § 9. Призвание Авраама и явление ему Бога в виде трех странников (Быт. 12: 1–7; 18: 1–15) § 10. Принесение Исаака в жертву (Быт. 22: 1–19) § 11. Видение Иаковом таинственной лествицы (Быт. 28: 10–22) § 12. История Иосифа (Быт. 37, 39–45 гл.) § 13. Жизнь Иосифа в Египте § 14. Свидание Иосифа с братьями и переселение Иакова в Египет § 15. Рождение пророка Моисея и призвание его к освобождению Евреев от рабства Египетского (Исх. 1: 6–20, 2, 3 и 4:1–18) § 16. Пасха и исход Евреев из Египта (Исх. 12:1–38) § 17. Переход Евреев через Чермное море (Исх. 14 гл.) § 18. Чудеса Божии во время странствования Евреев по пустыне § 19. Дарование закона на горе Синай (Исх. 19; 20:1–20, и дал.) § 20. Устроение скинии § 21. Вступление Евреев в землю Ханаанскую § 22. Правление Судей. Гедеон (Суд. 2:6–23; 6–8 гл.) § 23. Избрание и помазание Саула на царство (1 Цар. 8, 9 и 10 гл.) § 24. Помазание Давида. Победа его над Голиафом (1 Цар. 16 и 17 гл.) § 25. Воцарение Давида. Завоевание Иерусалима. Устройство скинии и перенесение в нее ковчега завета. § 26. Соломон. Его мудрость. Построение и освящение храма (3 Цар. 3:4–28; 6:1–14; 8 гл.) § 27. Разделение царств. Падение царства Израильского (3 Цар. 12:1–24; 4 Цар. 17:2–24) § 28. Царство Иудейское. Разрушение его (4 Цар. Гл. Х и 25. Иерем. 52 гл.) § 29. Пророки § 30. Пророки царства Израильского. Илия (3 Цар. 17 гл. и дал.) § 31. Пророк Елисей (4 Цар. 2–4 гл. и 13:20–21) § 32. Пророк Иона (Кн. пр. Ионы) § 33. Пророки Царства Иудейского. Исайя (Ис. 6, 8 гл. и др.) § 34. Пророк Даниил и три отрока (Дан. 1, 2 гл.) § 35. Избавление Анании, Азарии и Мисаила от разженной печи (Дан. 3: 1–23, 91–97) § 36. Даниил во рве львином (Дан. 6 гл.) § 37. Возвращение Иудеев из плена Вавилонского и построение второго храма (1 кн. Ездры гл. 3 и 6 Агг. 2, 6–9) Священная история Нового Завета § 1. Предсказание о рождении Иоанна Крестителя и рождество его (Лк. 1, 5–25; 57–80) § 2. Рождество Пресвятой Девы Марии § 3. Введение во храм Пресвятой Девы Марии § 4. Благовещение Пресвятой Девы Марии (Лк. 1:26–38) § 5. Посещение Пресвятой Девой Марией Елисаветы (Лк. 1:39–56) § 6. Рождество Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 1:18–25; Лк. 2:1–21) § 7. Поклонение волхвов (Мф. 2:1–12) Избиение Вифлеемских младенце. Бегство Иосифа с Богомладенцем и Матерью Его в Египет и возвращение оттуда (Мф. 2:13–23) Вера в Господа Иисуса Христа Сына Божия § 8. Сретение Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 2:22–39) § 9. Проповедь Святого Иоанна Крестителя (Лк. 3:1–18; Мф. 3:1–12; Мрк. 1:2–8) § 10. Крещение Господа Иисуса Христа (Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22) § 11. Первые ученики Иисуса Христа (Ин. 1: 35–51) § 12. Первое чудо на браке в Кане Галилейской (Ин. 2:1–11) § 13. Изгнание торгующих из храма (Ин. 2:13–25) Из второго года служения Иисуса Христа § 14. Исцеление расслабленного при овчей купели (Ин. 5:1–16) § 15. Избрание Апостолов (Лк. 6:12–16) § 16. Нагорная проповедь. Заповеди блаженства (Мф. 5:1–12) Учение о промысле Божием (Мф. 6:25–33) О неосуждении ближнего (Мф. 7:1–5) О силе молитве (Мф. 7:7–12) § 17. Воскрешение сына вдовы Наинской (Лк. 7:11–17) § 18. Притча о сеятеле (Мф. 13:1–23; Мк. 4:1–20; Лк. 8:4–15) § 19. Укрощение бури (Мф. 8:23–27; Мк. 4:35–41; Лк. 8:22–25) § 20. Воскрешение дочери Иаира (Мф. 9:18–26; Мк. 5:21–24, 35–43; Лк. 8:41–42, 49–56) § 21. Усекновение главы святого Иоанна Предтечи (Мф.14:1–12; Мк. 6:14–29; Лк. 9:7–9) § 22. Чудесное насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14:13–23; Мк. 6:34–46; Лк. 9:11–17; Ин. 6:3–15) Из третьего года служения Иисуса Христа § 23. Исцеление бесноватой дочери Хананеянки (Мф. 15:21–28; Мк. 7:24–30) § 24. Преображение Господне (Мф. 17:1–9; Мк. 9:2–9; Лк. 9:28–36) § 25. Притча о милосердном Самарянине (Лк. 10:25–37) § 26. Притча о блудном сыне (Лк. 15:11–32) § 27. Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16:19–31) § 28. Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:9–14) § 29. Благословение детей (Мк. 10:13–16; Лк. 18:15–17; Мф. 19:13–15) § 30. Воскрешение Лазаря (Ин. 11:1–45) История последних дней земной жизни Господа нашего Иисуса Христа § 31. Вход Господень в Иерусалим (Мк. 11:1–11; Мф.21:1–17; Лк. 19:29–46; Ин. 12:12–18) § 32. Учение Иисуса Христа о двух главных заповедях (Мф. 22:35–40) § 33. Изображение Страшного Суда (Мф. 22:35–40) § 34. Предательство Иисуса Христа Иудой (Мф. 26:3–5; 14–16; Мк. 14:1–2; 10–11; Лк. 22:1–6) § 35. Тайная вечеря (Мф. 26:17–30; Мк. 14:12–31; Лк. 22, 7–22) § 36. Молитва Иисуса Христа в саду Гефсиманском, взятие Его воинами и суд у первосвященников (Мф. 26:36–75; Мк. 14:32–72; Лк. 22:40–71; Ин. 18:1–27) § 37. Иисус Христос на суде у Понтия Пилата (Мф. 27, 11–31; Мк. 15, 1–20; Лк. 23, 1–24; Ин. 18:28–19:16) § 38. Крестные страдания и смерть Иисуса Христа (Мф. 27:31–56; Мк. 15:20–42; Лк. 23:25–49; Ин. 19:16–37) § 39. Погребение Иисуса Христа (Мф. 27:57–66; Мк. 15:43–47; Лк. 23:50–56; Ин. 19:38–42) § 40. Воскресение Христово (Мф. 28:1–15; Мк. 16:1–14; Лк. 24:1–48; Ин. 20:1–31) § 41. Вознесение Господне (Мк. 16:19–20; Лк. 24:49–53; Деян. 1:4–11) О молитве (продолжение молитв) Молитва утренняя Молитва вечерняя Молитва к Пресвятой Богородице Молитва Ангелу–Хранителю Молитва перед учением Молитва после учения Объяснение Символа веры Первый член символа веры Второй член символа веры Третий член символа веры Четвертый член символа веры Пятый член символа веры Шестой член символа веры Седьмой член символа веры Восьмой член символа веры Девятый член символа веры Десятый член символа веры Одиннадцатый член символа веры Двенадцатый член символа веры Объяснение десяти заповедей Закона Божия Первая заповедь Вторая заповедь Третья заповедь Четвертая заповедь Пятая заповедь Шестая заповедь Седьмая заповедь Восьмая заповедь Девятая заповедь Десятая заповедь Краткое объяснение Литургии Совершение Таинства Святого Причащения Год третий § 1. Установление Церкви § 2. Сошествие Святого Духа на Апостолов (Деян. 2:1–41) § 3. Распространение христианской Церкви святыми Апостолами § 4. Жизнь первых христиан (Деян. 3: 44–47; 4:32–5:11) § 5. Дьяконы. Святой первомученик архидьякон Стефан (Деян. 6 и 7 гл.) § 6. Обращение Апостолом Петром Корнилия сотника (Деян. 10 гл.) § 7. Заключение Апостола Петра в темницу и чудесное освобождение его Ангелом (Деян. 6 и 7 гл.). Смерть Апостола Петра. Евангелист Марк. § 8. Св. Апостол Павел (Деян. 9:1–20). § 9. Святые Евангелисты Матфей и Лука § 10. Св. Апостол Андрей Первозванный § 11. Успение Божией Матери и св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов § 12. Святые мученики и мученицы § 13. Святой Игнатий Богоносец § 14. Святой великомученик Георгий Победоносец и царица Александра § 15. Святая великомученица Варвара § 16. Святая великомученица Екатерина § 17. Святые мученицы София, Вера, Надежда и Любовь § 18. Св. равноапостольный император Константин Великий и св. царица Елена § 19. Обретение и воздвижение Животворящего Креста Господня § 20. Святитель Николай, архиепископ Мирликийский § 21. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий § 22. Крещение Руси и распространение в ней христианства § 23. Преподобные Антоний и Феодосий Печорские § 24. Преподобный Сергий Радонежский Учение о богослужении Священные сосуды и другие предметы, употребляемые при Богослужении Лица, совершающие Богослужение. Священные облачения, усвоенные их сану. Всенощное бдение Вечерня на всенощном бдении Утреня на всенощном бдении Литургия Литургия Св. Василия Великого Важнейшие праздники Посты Православной Церкви Особенности великопостного Богослужения Литургия Преждеосвященных Даров Важнейшие действия при совершении Таинств Избранные стихи из 103 псалма Великая ектения Сугубая ектения Просительная ектения Год четвертый. Краткий христианский православный Катехизис Введение Разделение христианского православного Катехизиса Часть первая. О вере. Первый член Символа веры Второй член Символа веры Третий член Символа веры Четвертый член Символа веры Пятый член Символа веры Шестой член Символа веры Седьмой член Символа веры Восьмой член Символа веры Девятый член Символа веры Десятый член Символа веры Одиннадцатый член Символа веры Двенадцатый член Символа веры Часть вторая. О молитве. Молитва Господня Разделение молитвы Господней Часть третья. О десяти заповедях Закона Божия. Первая заповедь Вторая заповедь Третья заповедь Четвертая заповедь Пятая заповедь Шестая заповедь Седьмая заповедь Восьмая заповедь Девятая заповедь Десятая заповедь

Год первый

Учение о Боге. Все, что мы видим: небо, землю, моря, реки, людей, животных, – все это сотворил Бог.

Бог есть Дух. Он не имеет тела, поэтому мы его не можем видеть.

Бог есть Дух вечный. Он не имеет ни начала, ни конца, как Его творение; но Он всегда был, есть и будет.

Бог есть Дух всемогущий. Он все может делать. Он сотворил небо и землю – все видимое и невидимое.

Бог есть Дух всеведущий. Он все знает и все видит. Он знает не только наши дела, но и все наши мысли и желания.

Бог есть Дух вездесущий. Он невидимо находится везде в Своем творении и обо всем заботится и промышляет.

Бог есть Дух всеблагий. Он любит Свое творение; особенно же Он любит людей и заботится о них, как любящий Отец о Своих детях.

Учение о Пресвятой Троице. Бог есть Един по Существу и Троичен в Лицах. – Первое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог Отец. Второе Лицо – Бог Сын. Третье Лицо – Бог Дух Святой. – Все три Лица Пресвятой Троицы совершенно равны между Собою. Различие между Лицами состоит в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Бог Сын рождается от Бога Отца, а Бог Дух Святой исходит от Бога Отца.

Сотворение мира и человека. Сначала Бог сотворил Ангелов. Ангел значит «вестник», потому что Бог посылает их на землю возвещать свою волю людям. Каждый христианин имеет Ангела-Хранителя, который охраняет его от зла и помогает ему делать добрые дела.

Бог сотворил всех Ангелов добрыми, но некоторые из них перестали слушаться Бога. За это Бог лишил их райского блаженства. Они сделались злыми и стали называться дьяволами, т.е. клеветниками или обольстителями, потому что соблазняют людей на злые дела.

После сотворения Ангелов Бог сотворил видимый мир в шесть дней.

В первый день Бог сотворил свет.

Во второй день Бог сотворил видимое небо.

В третий день Бог отделил воду от земли и повелел земле производить растения.

В четвертый день Бог сотворил солнце, луну и звезды.

В пятый день Бог сотворил рыб и птиц.

В шестой день Бог сотворил всех животных и, наконец, человека.

Тело человека Бог создал из земли и вдунул в него душу бессмертную. Первого человека Бог назвал Адамом. Потом Бог навел на Адама крепкий сон; во время сна вынул одно ребро и создал из него жену Еву.

В седьмой день Бог почил ото всех дел Своих и назвал его субботой, что значит покой.

Жизнь первых людей в раю. Первые люди Адам и Ева жили в раю или в прекрасном саду. Бог любил их, как Своих детей, и они любили Бога, любили друг друга и блаженствовали.

В раю было много разных деревьев, между ними были особенно замечательны два дерева: одно – древо жизни; а другое – древо познания добра и зла. Бог запретил людям вкушать плоды от древа познания добра и зла и сказал, что если они вкусят от него, то умрут.

Грехопадение прародителей. Наказание за грех и обетование о Спасителе. Дьявол позавидовал блаженству первых людей и решился соблазнить их на зло. Он вошел в змия и спросил Еву: «Правда ли, что Бог запретил вам есть плоды с деревьев райских?» Ева отвечала: «Нет, Бог нам позволил есть все плоды с деревьев райских, кроме плодов с древа познания добра и зла, и сказал, что если мы вкусим их, то умрем». – «Неправда, – сказал дьявол, – напротив, если вы вкусите, то вы будете сами как боги, и будете знать все: и доброе, и злое». Ева поверила словам дьявола, сорвала запрещенный плод и ела, потом дала Адаму, и он также ел. Таким образом первые люди согрешили перед Богом.

Бог призывает их к раскаянию; но Адам и Ева не раскаялись чистосердечно в своем грехе. Адам сказал, что его соблазнила жена, а Ева сказала, что ее обольстил змей.

В наказание за грех Бог сказал Адаму, что он в поте лица будет доставать себе пропитание; а Еве Он сказал, что она в болезнях будет рождать детей. Потом Бог изгнал их из рая. В тоже время Бог обещал, что родится Иисус Христос, который избавит людей от власти дьявола.

Краткое обозрение1 жизни людей после грехопадения

Каин, Авель и Сиф. После изгнания Адама и Евы из рая у них стали рождаться дети. Первого сына они назвали Каином, а второго – Авелем. Каин обрабатывал землю, а Авель пас стада. Однажды они приносили Богу жертвы: Каин – от плодов земных, а Авель – лучшее из стада. Каин приносил жертву без веры и любви к Богу, а Авель приносил жертву с верой и любовью. Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина не принял. Каин огорчился, вызвал брата своего в поле и там убил его.

В утешение Адама и Евы Бог даровал им третьего сына Сифа: от него произошли на земле добрые и благочестивые люди.

Прошло много времени. Потомки Сифа стали дружиться с нечестивыми потомками Каина, и сами сделались нечестивыми. Наконец дошло до того, что все люди забыли истинного Бога. Остался на земле только один праведный человек – Ной.

Всемирный потоп. Бог велел Ною построить ковчег или большой корабль. Когда ковчег был готов Ной вошел в него со своим семейством и взял животных. Полил сильный дождь, который шел, не переставая, 40 дней и 40 ночей. Вода вышла из берегов и поднялась выше самых высоких гор. Все люди и животные потонули. Остались в живых только праведный Ной и бывшие с ним в ковчеге. По выходе из ковчега Ной принес Богу благодарственную жертву за свое чудесное спасение.

После потопа люди опять стали жить нечестиво. Вместо истинного Бога они почитали за богов солнце, луну, звезды, животных и т.д., делали идолы и поклонялись им. Тогда Бог для сохранения истинной веры избрал Авраама.

Явление Бога Аврааму в виде трех странников. Однажды Авраам сидел у своей палатки и увидел, что идут три странника. Он вышел к ним на встречу, поклонился до земли и просил зайти к нему и отдохнуть. Странники согласились. Авраам велел принести хлеба, масла, молока и откормленного теленка, а сам стоял и служил им. Оказалось, что это были не простые странники, а Бог и с Ним два Ангела. Во время обеда Господь сказал Аврааму, что через год у него родится сын. Обещание Божие исполнилось. У Авраама родился сын, которого он назвал Исааком.

Жертвоприношение Исаака. Когда Исаак вырос, Бог явился Аврааму и сказал: «Принеси Мне в жертву сына твоего Исаака». Авраам исполнил повеление Божие. Он взял нож, огонь, на плечи Исаака возложил дрова, и они отправились в путь. Когда они пришли на место, указанное Богом, Авраам устроил жертвенник, разложил дрова, связал Исаака, положил его на жертвенник и уже поднял нож, чтобы заколоть сына. В это время Ангел Господень воззвал с неба: «Авраам, Авраам, не поднимай руки твоей на отрока. Теперь Я вижу, что ты боишься Бога, потому что пожалел своего единственного сына для Меня». Авраам посмотрел кругом и увидел агнца, запутавшегося рогами в кустарнике. Он принес его в жертву вместо сына – Исаака. В награду за такое послушание Бог благословил Авраама и обещал, что из его рода произойдет Иисус Христос – Спаситель мира.

Жертвоприношение Исаака прообразовало крестные страдания Господа Иисуса Христа.

Иосиф. У Исаака был сын Иаков. У Иакова было двенадцать сыновей, из которых он особенно любил Иосифа за его кротость, благочестие и послушание. Братья не любили Иосифа и продали его купцам, которые отвезли его в Египет.

Бог не оставил благочестивого Иосифа. Однажды Фараон, царь Египетский, видел два сна. Первый сон: будто он стоит на берегу реки Нила; из реки вышли семь коров полных, а потом семь коров тощих; тощие коровы съели полных, а сами полнее не сделались. Второй сон: на одном стебле выросло семь колосьев полных, потом семь колосьев сухих; сухие колосья съели семь полных колосьев и полнее не сделались. Иосиф пришел к Фараону и сказал, что эти два сна имеют одно и то же значение. Сначала наступят семь лет плодородных, а потом семь лет голодных. При этом Иосиф дал совет царю, чтобы он выбрал разумного человека, который бы заготовил бы столько хлеба, чтобы его достало и на голодные годы. Фараон сказал: «Могу ли я найти человека разумнее тебя?». И он сделал Иосифа главным начальником над всей Египетской страной.

Когда настал голод, Иаков послал своих сыновей в Египет купить хлеба. Они явились к Иосифу, не узнали его и поклонились ему до земли. Иосиф узнал их, велел насыпать в мешки хлеба, и они отправились домой.

Голод продолжался. Братья Иосифа во второй раз приехали в Египет за хлебом. В это время Иосиф открылся им. Он сказал: «Я ваш брат Иосиф», – и велел им переселиться в Египет и привезти отца Иакова.

Когда Иаков узнал, что его любимый сын Иосиф жив, то весьма обрадовался. Он помолился Богу и переселился со всем своим семейством в Египет.

Моисей. Потомки Иакова размножились в Египте и образовали народ Израильский или Еврейский. Цари Египетские начали жестоко обращаться с Евреями. Они заставляли их исполнять тяжелые работы, а один из царей приказал убивать Еврейских мальчиков или бросать их в реку. Во время таких бедствий Евреи обратились с молитвой к Богу, и Бог послал им избавителя Моисея.

У одной Еврейки родился сын. Мать скрывала его три месяца. Более скрывать было невозможно. Она взяла корзинку, осмолила ее, положила в нее младенца и отнесла на реку Нил; там она поставила корзинку в тростнике около того места, где купалась царская дочь. Когда царская дочь пришла купаться, она увидела корзинку и велела принести ее. Открыли корзинку и увидели, что в ней лежит красивый мальчик. Царская дочь решилась взять его себе на воспитание и назвала Моисеем, что́ значит «вынутый из воды».

Когда Моисей вырос, то он желал лучше страдать со своим народом, чем жить во дворце. Он навещал Евреев и помогал им.

Однажды Бог явился Моисею и велел ему вывести Евреев из Египта. Моисей отправился к царю Фараону и просил отпустить Евреев. Фараон не соглашался на это. Тогда Бог чрез Моисея наказал Египтян десятью казнями. Последняя казнь состояла в том, что Ангел в одну ночь истребил всех первенцев (старших сыновей) Египетских. В Египте поднялся плач. Фараон призвал Моисея и велел ему вывести Евреев из Египта.

Переход Евреев через Чермное море. Египтяне стали сожалеть, что отпустили Евреев, которые для них так много работали. Фараон собрал большое войско, отправился в погоню за Евреями и настиг их около Чермного моря. Евреи, видя перед собой море, а позади войско Фараона, испугались. Тогда Моисей, по велению Божьему, ударил жезлом по воде: вода разделилась, и Евреи прошли по сухому дну. За ними погнались Египтяне. Когда они были на середине моря, Моисей, по велению Божьему, опять ударил жезлом по морю: вода соединилась, и все Египтяне потонули. Евреи воспели благодарственную песнь Богу за чудесное спасение.

Дарование закона. В пятидесятый день после выхода из Египта Евреи подошли к горе Синай. Густое облако открыло Синайскую гору, блистала молния, гремел гром. Потом, когда все стихло, Бог даровал Евреям закон, главную часть которого составляют десять заповедей.

Здесь же, на горе, Бог повелел Моисею устроить для Евреев скинию или храм, в который они должны были ходить молиться и приносить жертвы.

Вступление Евреев в землю Ханаанскую. После Моисея вождем Еврейского народа был Иисус Навин. Бог помог ему завоевать землю Ханаанскую, которую он разделил на двенадцать частей, по числу колен народа израильского.

После смерти Иисуса Навина Евреями управляли судьи, а потом цари, из которых особенно был замечателен царь Давид.

Царь и пророк Давид. Давид был благочестивый царь. Он любил Бога всем сердцем и всей душой и прославлял Его в псалмах или в священных песнопениях. Столицей своего царства Давид сделал город Иерусалим и построил в нем великолепную скинию, в которой совершалось Богослужение.

В награду за благочестие Бог обещал Давиду, что из его рода произойдет Иисус Христос – Спаситель мира.

Пророки. Во времена царей Бог посылал Евреям пророков, которые учили их Закону Божию, обличали их за худые дела и предсказывали будущее, особенно об Иисусе Христе.

Илия. Израильтяне забыли истинного Бога и поклонялись идолам. Для вразумления их Бог послал пророка Илию. Илия предсказал, что за нечестие Бог накажет Израильтян бездождием и голодом. Так и случилось. Три года и шесть месяцев не было ни дождя, ни росы, и настал великий голод в земле Израильской. Илия жил у одного ручья, из которого брал воду, а вороны приносили ему хлеб и мясо. Когда ручей высох, Илия отправился в город Сарепту. Там он увидел одну вдову, которая собирала дрова. Он попросил у нее хлеба. Вдова сказала, что у нее нет хлеба, а есть только немного муки в кадке и немного масла в кувшине. «Я сделаю себе с сыном хлебец, съедим его и умрем». Илия сказал ей: «Не бойся, сделай прежде мне небольшой хлебец, а потом сделаешь себе с сыном. Так говорит Господь Бог: мука и масло у тебя не будут убавляться до тех пор, пока Господь не пошлет дождь на землю». Действительно мука и масло не убавлялись у нее во все время голода.

Пророк Илия за благочестивую жизнь был взят живым на небо. Явилась огненная колесница и огненные кони, и Илия понесся в вихре на небо.

Пророк Исайя. Исайя видел Бога, сидящего на престоле. Вокруг Него стояли Серафимы, которые пели: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Потом Исайя услышал голос Божий, который повелел ему идти и проповедовать Иудеям Слово Божие. Исайя послушался Бога и начал проповедовать. Особенно ясно Исайя предсказывал об Иисусе Христе, что Он родится от Давида, будет творить чудеса и пострадает за грехи людей.

Рождество Пресвятой Девы Марии. В городе Назарете жили праведные люди Иоаким и Анна. Они дожили до старости и не имели детей. Они усердно молились Богу, раздавали милостыни бедным и просили Бога, чтобы Он даровал им сына или дочь, которого они обещали посвятить на служение Ему при храме. Бог услышал молитву праведников и даровал им дочь, которую они назвали Марией.

Введение Ее во храм. Когда Пресвятой Деве Марии исполнилось три года, благочестивые родители Ее Иоаким и Анна решили посвятить Ее в Иерусалимский храм на служение Богу. Они собрали родных, знакомых и юных дев и торжественно повели свою дочь в храм с пением священных песней. Когда Пресвятую Деву поставили на первую ступень при входе в храм, то Она сама прошла все пятнадцать ступеней. Первосвященник, по внушению Святого Духа, ввел Ее в самую важную часть храма – во Святое Святых.

После посвящения Богу Иоаким и Анна оставили свою дочь при храме для воспитания. Здесь она занималась молитвой, чтением Слова Божия и рукоделием.

Благовещение Пресвятой Девы Марии. Пресвятая Дева Мария жила при храме до четырнадцати лет. Родители Ее умерли. Священники хотели отдать Ее замуж. Но Пресвятая Дева Мария сказала, что Она дала обет Богу всегда оставаться Девой. Тогда священники обручили Ее благочестивому старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и берег Ее.

Пресвятая Дева Мария жила с Иосифом в Назарете. Здесь однажды явился Ей Архангел Гавриил и сказал: «радуйся, благодатная, Господь с Тобой, благословенна Ты в женах! Ты родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус». Дева Мария со смирением приняла эту радостную весть и сказала: «Я – раба Господня, пусть будет по слову твоему».

Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Римский император приказал сделать в Иудее народную перепись. Иосиф и Мария отправились в Вифлеем, чтобы там записаться. В Вифлееме собралось так много народа, что Иосиф и Мария не нашли себе места в доме и остановились в пещере, куда пастухи на ночь загоняли скот в ненастную погоду. В этой-то пещере Пресвятая Дева Мария родила Сына. Она спеленала Его, и положила в ясли, куда кладут корм для скота.

Была ночь, когда родился Иисус Христос. Недалеко от Вифлеема пастухи пасли свои стада. Вдруг осиял их небесный свет, и явился Ангел Господень. Пастухи испугались. Ангел сказал им: «не бойтесь, я возвещаю вам великую радость: в Вифлееме родился Христос, Спаситель мира. Вы найдете Младенца в пещере, лежащего в яслях». Потом явилось множество Ангелов, которые пели: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Когда Ангелы скрылись, пастухи отправились в Вифлеем, нашли Младенца, лежащего в яслях, и первые поклонились Ему.

Сретение Господне. Когда Иисусу исполнилось сорок дней от рождения, Иосиф и Мария принесли Его в храм для посвящения Богу. В это время в Иерусалиме жил один благочестивый старец Симеон. Ему было предсказано, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Иисуса Христа. По внушению Святого Духа Симеон вошел в храм, взял на руки Божественного Младенца и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром». Это значит: «теперь я могу спокойно умереть, потому что я увидел Господа Иисуса, Спасителя людей».

В это время в храме находилась благочестивая вдова Анна пророчица. Она прославила Бога и говорила, что Младенец этот есть Христос – Спаситель мира.

Крещение Господа Иисуса Христа. Когда Иисусу Христу исполнилось тридцать лет от рождения, Он пришел на реку Иордан, где проповедовал и крестил людей Иоанн Креститель. Иисус Христос просил Иоанна крестить Его. Иоанн согласился. После Крещения, когда Иисус Христос выходил из воды, раскрылись небеса и Дух Святой сошел на Него в виде голубя, и был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором все Мое благоволение».

Преображение Господне. Иисус Христос взял трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна – и взошел с ними на гору Фавор. Там Он стал молиться Богу. Во время молитвы Он преобразился. Лицо Его просияло как солнце, а одежды Его сделались белыми как снег, и явились в славе два ветхозаветных пророка: Моисей и Илия. Апостол Петр сказал Иисусу Христу: «Господи! Хорошо нам здесь быть, сделаем три палатки: одну для Тебя, другую для Моисея, а третью для Илии». Когда он говорил это, светлое облако осенило их, и из облака был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его слушайте». Апостолы в страхе упали на землю. Иисус Христос подошел к ним и сказал: «встаньте и не бойтесь». Апостолы встали и увидели одного Иисуса Христа в обыкновенном виде.

Вход Господень в Иерусалим. Иисус Христос повелел Своим ученикам привести ослицу с осликом. Когда они привели, то Иисус Христос сел на молодого осла и отправился в Иерусалим. Ученики и за ними множество народа постилали по дороге одежду, а другие резали пальмовые ветви и бросали их, восклицая: «Осанна (спаси) Сыну Давидову! Благосовен грядый во имя Господне! Осанна в вышних!». Когда Иисус Христос прибыл в Иерусалим, то вошел в храм и стал учить народ. Приступили к Нему хромые, слепые, и Он исцелял их. Дети, подражая старшим, также прославляли Господа и взывали: «Осанна, Сыну Давидову!».

Тайная вечеря. В четверг вечером, накануне крестных страданий, Иисус Христос пришел со Своими учениками в Иерусалим. Здесь, в одном доме, Ему приготовили горницу для совершения Пасхи. Вошедши в нее с учениками, Иисус Христос снял с Себя верхнюю одежду, опоясался полотенцем и начал умывать ноги ученикам и отирать их полотенцем. Этим Он показал им пример смирения. После умовения ног Иисус Христос установил Таинство Святого Причащения. Он взял хлеб, благословил его, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое». Потом Он взял чашу с вином, благословил ее и, передавая ученикам, сказал: «пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового завета». Причастив Апостолов, Иисус Христос дал им повеление всегда совершать это Таинство.

Страдания и смерть Господа Иисуса Христа. После Тайной вечери Иисус Христос отправился с учениками в сад Гефсиманский. Здесь Он начал пламенно молиться. Во время молитвы пришел Иуда Искариотский с воинами, которым он сказал: «Кого я поцелую, Тот и есть Иисус Христос, Его берите». Подойдя к Иисусу Христу, он сказал: «здравствуй, Учитель», – и поцеловал Его. Воины связали Иисуса Христа и повели на суд к первосвященникам Иудейским. Первосвященники признали Иисуса Христа достойным смерти и повели Его на суд к Понтию Пилату, Римскому правителю. На дворе у Пилата воины стали насмехаться над Иисусом Христом. Они одели Его в багряницу, на голову возложили терновый венец и в руки дали трость. Потом становились перед Ним, как перед Царем, на колена и говорили: «здравствуй, Царь Иудейский», – плевали Ему в лицо и ударяли тростью по голове. Терние вонзалось в голову, и кровь струилась по лицу Божественного Страдальца. После насмешек Пилат хотел отпустить Иисуса Христа, но Иудеи требовали Его смерти, и Пилат предал Иисуса Христа на распятие.

Воины привели Иисуса Христа на место казни. Здесь они распяли Его на кресте между двумя разбойниками. Один из разбойников смеялся над Иисусом Христом и говорил: «если Ты Христос, то спаси Себя и нас», а другой разбойник удерживал его и говорил: «или ты не боишься Бога; мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал». Потом, обратившись к Иисусу Христу, он, с глубокой верой, сказал: «Помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие Твое». Иисус Христос ответил ему: «ныне же будешь со Мною в раю». У креста стояли Матерь Божия и ученик Иисуса Христа Иоанн. Иисус Христос сказал Матери, указывая на Иоанна: «вот сын твой», – а потом, посмотрев на Иоанна, Он сказал: «вот Мать твоя». Иоанн понял завещание Господа, взял Пречистую Деву Марию в свой дом, почитал и заботился о Ней как о своей матери.

От 12-ти до 3-х часов дня солнце померкло, сделалась великая тьма. Наступил час смерти Иисуса Христа. Он сказал: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой», – и, преклонив голову, испустил дух. В это время земля потряслась, камни расселись, завеса в храме разодралась на две части, гробы открылись, и многие из умерших святых воскресли.

Погребение Господа Иисуса Христа. Иосиф Аримафейский, тайный ученик Иисуса Христа, пришел к Пилату и просил разрешения снять тело Иисуса с креста и похоронить Его. Пилат позволил.

Иосиф принес погребальные пелены. Пришел с ним Никодим, также тайный ученик Иисуса Христа. Они сняли тело Иисуса с креста, омыли его, обвили чистым полотном и положили в новый гроб, в котором никто еще не был похоронен, а вход в пещеру завалили большим камнем.

Воскресение Христово. Суббота кончилась. Наступил первый день недели. Вдруг сделалось сильное землетрясение. Ангел Господень сошел с неба, отвалил камень от гроба и сел на нем. Лицо Ангела блистало как молния, и одежда его была бела как снег. Иисус Христос воскрес из мертвых и в продолжение сорока дней являлся ученикам и другим верующим и учил их истинам святой христианской веры.

Вознесение Господне. В сороковой день после воскресения из мертвых Иисус Христос в последний раз явился ученикам в Иерусалиме. Потом Он вывел их из города на гору Елеонскую, стал благословлять их и возноситься на небо. Светлое облако взяло Его из вида их. Ученики с благоговением поклонились вознесшемуся Господу и с великой радостью возвратились в Иерусалим.

Сошествие Святого Духа на Апостолов. В пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа Апостолы находились в одном доме. Внезапно сделался шум, как от несущегося сильного ветра. Дух Святой в виде огненных языков сошел на Апостолов, и они стали говорить на разных языках. Видевшие это чудо изумлялись. Тогда Апостол Петр произнес проповедь, в которой объяснил, что они получили дары Святого Духа в вере в Иисуса Христа, Который воскрес из мертвых. После проповеди Апостола Петра три тысячи человек уверовали в Иисуса Христа и крестились.

Успение Божией Матери. Иисус Христос с креста повелел св. Иоанну Богослову заботиться о Своей Матери. Иоанн Богослов Свято исполнил завещание Господа. Он хранил и покоил Пресвятую Деву Марию до самой Ее блаженной кончины. Перед смертью Она пожелала видеть Апостолов, которые в разных местах проповедовали Евангельское учение. Ко дню Ее кончины Апостолы собрались в Иерусалиме. Они присутствовали при смерти Божией Матери и похоронили Ее пречистое тело в Гефсиманской пещере.

Обретение Честного и Животворящего Креста Господня царицей Еленой. Святая царица Елена пожелала найти крест, на котором был распят Иисус Христос. Она отправилась в Палестину. Там нашли место, где были зарыты: крест Иисуса Христа и кресты распятых с Ним разбойников. Стали рыть землю и нашли три креста. Чтобы узнать, какой из трех крестов был крест Иисуса Христа, их начали возлагать на умершего. Когда возложили на него крест Иисуса Христа, то умерший воскрес. После этого Патриарх, став на возвышении, воздвигал или приподнимал крест, а народ с благоговением преклонялся до земли и взывал: «Господи, помилуй».

О молитве

Молитва есть усердное обращение человека к Богу. В молитве мы должны: 1) прославлять Бога, 2) благодарить Его за все те благодеяния и милости, которые мы получаем от Него, и 3) наконец, просить Его о своих нуждах.

Обращаясь с усердной молитвой к Богу, мы в то же время должны почитать и призывать в молитвах Пресвятую Богородицу, святых Ангелов и святых людей и просить, чтобы они молились и ходатайствовали пред Богом.

Для совершения молитвы мы должны становиться перед святыми иконами, произносить не спеша, с благоговением слова молитвы, совершать правильно крестное знамение, делать поклоны и коленопреклонения.

О святых иконах. Иконами называются изображения Бога, явившегося во плоти, Господа Иисуса Христа, Божией Матери, святых Ангелов и святых людей. Стоя перед иконами, мы должны молиться не дереву или изображению, но тому лицу, которое изображено на иконе.

О крестном знамении. Крестное знамение совершается следующим образом. Складываются вместе три первых пальца – большой, средний и указательный – правой руки, остальные два пальца пригибают к ладони. Затем возлагают руку с правильно сложенными пальцами сначала на лоб, потом опускают ее на грудь и, наконец, возлагают ее на правое и левое плечи. Сложение трех пальцев мы выражаем веру, что Бог есть Един по Существу, но Троичен в Лицах. Два пальца пригибаем к ладони в знак того, что Иисус Христос имеет два естества: Божеское и человеческое. Он был истинный Бог и совершенный человек. Возлагая руку на лоб, мы просим Бога, чтобы Он освятил наш ум; опуская ее на грудь, мы просим Бога освятить наше сердце; возлагая ее на правое и левое плечи, мы просим Бога, чтобы Он освятил наши дела и наше доброе поведение. Изображая на себе крест, мы этим исповедуем, что можем получить спасение только по вере в Иисуса Христа, Который был распят на кресте.

Поклоны земные и поясные. Осеняя себя во время молитвы крестным знамением, православные христиане совершают поклоны земные и поясные, и этим выражают благоговение перед величием Божиим, смирение и сокрушение о грехах. Коленопреклонения, употребляемые во время молитвы, выражают высшую степень смирения перед Богом и высшую степень сокрушения о грехах.

Благословение священническое. Священники для благословения верующих складывают пальцы правой руки таким образом, чтобы они изображали начальные буквы имени Иисуса Христа. Принимать благословение от священника верующие должны с благоговением, преклонив голову, и с верой, что через этого благословение они неисповедимо получают благодать и милость от Господа Иисуса Христа. Для принятия благословения верующие кладут правую руку на левую крестом ладонями вверх.

Епископы благословляют народ обеими руками. Следуя примеру Иисуса Христа, Который перед вознесением на небо «подняв руки, благословил Апостолов» (Лк. 24:50).

Домашняя молитва и церковное Богослужение. Молитва бывает частная или домашняя и церковная. Частную молитву православные христиане обязательно должны совершать каждый день 1) утром, вставши от сна; 2) в продолжение дня, пред началом и по окончании всякого дела; перед учением и после учения, перед принятием и после принятии пищи, и 3) наконец вечером, отходя ко сну.

Церковное богослужение совершается в храмах пастырями Церкви.

Храмом называется особенным образом устроенное здание, в которое верующие собираются на молитву. Наверху храма обыкновенно устраивается глава, а на ней ставят крест, в знак того, что мы веруем в Иисуса Христа, Который есть невидимый Глава Церкви и Который пострадал на кресте для нашего спасения. Самую важную часть храма составляет алтарь, в который входят священнослужители для совершения церковной службы. Чтецы и певцы становятся на клиросах; там они читают и поют церковные молитвы и священные песнопения.

Все православные христиане обязательно должны посещать храмы Божии во время совершения церковного богослужения, особенно же во дни праздников и постов. Войдя в храм, они должны стоять здесь с благоговением как перед Лицом Самого Бога, внимательно слушать чтение и пение церковных молитв и песнопений и усердно молиться Богу. Во время молитвы они должны правильно совершать крестное знамение и делать земные и поясные поклоны. Когда священник говорит: «Мир всем», – и когда дьякон совершает каждение, то должно делать поклоны без крестного знамения. Когда слышим слова: «главы ваша Господеви преклоните», – то должны со смирением преклонить голову перед Господом; также весьма хорошо поступают те христиане, которые слушают чтение Священного Евангелия с наклонением головы. Этим они выражают смирение перед высотой Евангельского учения и желание исполнять заповеди Иисуса Христа, заключающиеся в святом Евангелии.

Объяснение молитв

Во имя Отца и Сына и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Аминь значит: истинно так, да будет.

Молитва Иисусу Христу

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Божий, моли́тв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.

Молитв ради – по молитвам; помилуй – смилосердивись, сжалься, умилосердись.

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Го́споди, поми́луй.

Го́споди, благослови́.

Боже, ми́лостив бу́ди мне гре́шному.

Бу́ди и́мя Госпо́дне благослове́но отны́не и до ве́ка.

Буди – да будет; благословенно – прославлено.

Помяни́ мя, Го́споди, егда́ прии́деши во ца́рствии Твое́м.

Помяни – вспомни; мя – меня; егда – когда.

Молитва Святому Духу

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Душе истины – Дух истины, Третье Лицо Пресвятой Троицы; иже – который; везде сый – везде сущий, везде находящийся; вся исполняяй – все наполняющий; сокровище благих – сокровищница или источник добра; ны – нас; Блаже – благой, добрый.

В этой молитве мы обращаемся к Третьему Лицу Пресвятой Троицы Богу Духу Святому, называем Его Царем, потому что Он царствует над всей природой, Утешителем, потому что Он утешает нас в скорбях, болезнях и в несчастьях. Мы просим Святого Духа, чтобы он вселился в нас, очистил нас от всех грехов и спас бы наши души.

Молитва Святой Троице

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Крепкий – сильный, всемогущий.

В этой молитве мы обращаемся ко всем трем Лицам Пресвятой Троицы: к Богу Отцу, к Богу Сыну и к Богу Духу Святому, и просим, чтобы Он помиловал нас.

Славословие Святой Троице

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ныне – теперь; присно – всегда; во веки веков – вечно.

Молитва Пресвятой Троице

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Пресвятая – в высшей степени святая; беззакония – дела, противные закону Божьему; немощь – слабость, болезнь; ради – для; имени Твоего ради – для Твоей славы.

Молитва Господня

О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Эта молитва называется Господней, потому что Господь Иисус Христос дал ее Своим ученикам, а ученики передали ее всем верующим.

В молитве мы называем Бога Отцом нашим, потому что Он любит нас как Своих детей, и помогает нам во всех добрых делах.

Да святится – пусть святится, прославляется; да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли – помоги нам исполнять на земле Твою святую волю так же, как исполняют ее Ангелы и святые люди на небе; насущный – необходимый; даждь – дай; днесь – сегодня, на сегодняшний день; остави – прости; долги – грехи; якоже – так же, как; искушение – соблазн на грехи; лукавый – дьявол.

Песнь Пресвятой Богородице

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́на Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.

Пресвятая Дева Мария называется Богородицей, потому что Она родила Иисуса Христа, Который был не только человеком, но и истинным Богом.

Благодатная – исполненная благодати Божией; благословенный – прославленный, достойный прославления; плод чрева Твоего – родившийся от Тебя (Иисус Христос); яко – потому что; Спас – Спаситель.

Похвала Пресвятой Богородице

Досто́йно есть я́ко вои́стину блажи́ти Тя Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.

Яко воистину – по истине, по справедливости; блажити – ублажать, прославлять; Тя – тебя; присноблаженный – всегда блаженный, всегда достойный прославления; пренепорочный – в высшей степени непорочный; честнейший – заслуживающий большей чести; Херувимы и Серафимы – высшие Ангелы; Бог Слово – Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы.

Молитва за Царя и за Отечество

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды благоверному императору нашему Николаю Александровичу на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Достояние – наследство, собственность; сопротивный – враг, противник; жительство – жилище.

В этой молитве мы просим Бога, чтобы Он спас людей Своих и благословил свое достояние – наше Отечество – Россию. Потом мы просим Бога, чтобы Он даровал Императору нашему Николаю Александровичу победу над врагами и сохранил крестом Своим жительство, т.е. наше Отечество – православное Русское Государство.

Молитва перед принятием пищи

Перед принятием пищи должно читать молитву О́тче наш… или:

О́чи все́х на Тя́, Го́споди, упова́ют, и Ты́ дае́ши и́м пи́щу во благовре́мении: отверза́еши Ты́ щедро ру́ку Твою́ и исполня́еши вся́кое живо́тно благоволе́ние.

Очи – глаза; на Тя – на Тебя; уповают – надеются; очи уповают – глаза смотрят с надеждой; благовремение – надлежащее время; отверзаеши – открываешь; исполняеши – наполняешь, насыщаешь; животно – живое существо; благоволение – милость.

Глаза всех на Тебя, Господи, смотрят с надеждой. Ты даешь всем пищу в надлежащее время. Ты открываешь Свою щедрую руку и насыщаешь всех живых по Своей милости.

Молитва после принятия пищи

После принятия пищи мы должны благодарить Господа Бога за то, что Он насытил нас земными благами, и просить Его, чтобы Он не лишил нас и Небесного Царствия.

Благодари́м Тя́, Христе́ Бо́же наш, яко (за то, что) насы́тил еси́ нас земны́х Твои́х благ; не лиши́ нас и небе́сного Твоего́ Ца́рствия.

Молитва о здравии и спасении живых

Спаси́, Го́споди, и поми́луй отца́ моего́ духо́внаго (имя его), роди́телей мои́х (имена их), сро́дников, благоде́телей и всех правосла́вных христиа́н.

Отцом духовным называется тот священник, у которого мы исповедуемся. Сродники – родственники.

Молитва за усопших

Упоко́й, Го́споди, ду́ши усо́пших раб Твои́х (имена) и всех усо́пших сро́дников и благоде́телей, и прости́ им вся согреше́ния во́льные и нево́льные, и да́руй им Ца́рствие Небе́сное.

Согрешения вольные – грехи, сделанные по собственной воле; невольные – по принуждению от других людей.

Молитва Святому, имя которого носит православный христианин

Моли́ Бо́га о мне, святы́й уго́дниче Бо́жий (имя), я́ко аз (потому что) усе́рдно к тебе́ прибега́ю, ско́рому помо́щнику и моли́твеннику о душе́ мое́й.

Помолившись усердно Богу вечером, мы, когда ложимся на постель, то должны с благоговением осенить себя крестным знамением и произнести следующую молитву:

Огради́ (защити) мя, Го́споди, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Твоего́ Креста́, и сохрани́ мя от вся́каго зла.

При этом должно поцеловать крест, носимый на груди, а затем осенить крестом постель, на которой будем спать.

Когда предаешься сну, то говори:

В ру́це Твои́, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же мой, предаю́ дух мой: Ты же мя благослови́, Ты мя поми́луй и живо́т ве́чный да́руй ми (т.е. дай мне вечную жизнь). Ами́нь.

Год второй. Священная История Ветхого Завета

§ 1. Сотворение Ангелов. Злые Ангелы.

Сначала ничего не было, кроме Бога. Бог сотворил все: небо и землю, все видимое и невидимое. Под невидимым должно разуметь Ангелов, которые суть духи бестелесные. Ангел по-русски значит «вестник», потому что Бог посылает их на землю возвещать Свою волю людям. Ангелы разделяются на девять чинов или ликов. Одни из них называются Ангелами, другие – Архангелами, иные – Херувимами, Серафимами и т.д. Каждый христианин, со времени Крещения, имеет Ангела-Хранителя, который охраняет его от зла и помогает ему укрепляться в добродетелях.

Бог сотворил всех Ангелов добрыми, но некоторые из них возгордились, перестали слушаться Бога и исполнять Его святую волю. За это Бог лишил их райского блаженства; из добрых Ангелов они сделались злыми и стали называться дьяволами, т.е. клеветниками и обольстителями, потому что обольщают или соблазняют людей на злые дела.

§ 2. Сотворение мира видимого и человека (Быт. 1–2 гл.)

После сотворения невидимого мира, Бог Своим всемогущим словом сотворил видимый мир в шесть дней.

В первый день Бог сотворил свет.

Во второй день Бог сотворил твердь или видимое небо.

В третий день Бог отделил воду от земли и повелел земле производить растения: зелень, траву полевую, плодовые деревья и проч.

В четвертый день Бог сотворил: солнце, луну и звезды.

В пятый день Бог сотворил рыб, которые плавают в воде, и птиц, которые летают в воздухе.

В шестой день Бог сотворил животных земных и, наконец, человека.

Тело человека Бог создал из земли и вдунул в него душу разумную, бессмертную.

Первого человека Бог назвал Адамом, что значит «земной»; потом Бог навел на Адама крепкий сон; во время сна вынул одно ребро и из него создал жену Еву, что значит «жизнь» или «мать живущих».

В седьмой день Бог почил ото всех дел Своих и назвал его субботой, что значит покой. Бог благословил этот день, освятил его, а потом дал людям заповедь, чтобы они седьмой день особенно посвящали Ему на служение.

Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них все деля твоя, в день же седьмой, суббота, Господу Богу твоему.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя (Который все содержит в Своей власти), Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

§ 3. Жизнь первых людей в раю

Первые люди Адам и Ева были сотворены чистыми по душе и телу. Бог любил их, как Своих детей, являлся им и открывал им Свою Божественную волю. Адам и Ева любили Бога, любили друг друга, господствовали над животными, которые не делали им никакого вреда.

Первые люди жили в раю или прекрасном саду, который был приготовлен для них Самим Богом. В раю было много разных деревьев. Между ними особенно замечательными были два дерева: одно – древо жизни, которое предохраняло людей от болезней и смерти, а другое – древо познания добра и зла. Бог запретил людям вкушать плоды с этого дерева, сказавши, что если они вкусят от него, то умрут.

§ 4. Грехопадение первых людей. Наказание за грех и обетование о Спасителе (Быт. 3: 1–24)

Дьявол позавидовал блаженству первых людей и решился соблазнить их на зло. Однажды, когда Ева проходила мимо древа познания добра и зла, дьявол, вошедши в змия, спросил ее: «Правда ли, что Бог запретил вам есть плоды с деревьев райских?». «Нет, – отвечала Ева, – Бог нам позволил есть плоды всех деревьев, кроме древа познания добра и зла, потому что если мы вкусим от него, то умрем». «Неправда, – сказал дьявол, – напротив, если вы вкусите, то сами будете как боги, будете знать все: и доброе, и злое». Ева поверила обольстительным словам дьявола, сорвала запрещенный плод и ела, потом дала Адаму, и он также ел. Таким образом первые люди согрешили перед Богом. Нарушив заповедь Божию, Адам и Ева почувствовали стыд и страх; они думали скрыться от всеведущего Бога между райскими деревьями. Бог призывает их к раскаянию. Он спросил Адама: «Зачем ты ел плод запрещенного дерева?». Адам, вместо чистосердечного раскаяния, отвечал: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне плод от дерева, и я ел». Бог спросил Еву: «Зачем ты это сделала?». Она ответила: «Змей обольстил меня, и я ела». В наказание за грех, Бог сказал Адаму, что он в поте лица будет доставать себе пропитание, а Еве – что она в болезнях будет рождать детей. Потом Бог изгнал их из рая. В то же время, по бесконечной любви, Бог даровал людям надежду на спасение. Он обещал, что семя жены сотрет главу змея, т.е. от Пресвятой Девы Марии родится Иисус Христос, Спаситель мира, Который победит дьявола и дарует людям Царство Небесное.

§ 5. Каин, Авель, Сиф и смешение племен (Быт. 4: 1–10)

По изгнании Адама и Евы из рая у них стали рождаться дети. Первого сына они назвали Каином, а второго – Авелем. Каин обрабатывал землю, а Авель пас овец. – Однажды они приносили Богу жертвы. Каин принес жертву от плодов земли, а Авель – из стад своих. Каин приносил жертву без веры и усердия, поэтому Бог не принял его жертвы; Авель же приносил жертву с верой и любовью, поэтому жертва его была угодна Богу. Каин сильно огорчился. Он позвал брата своего Авеля в поле и там убил его.

Всеведущий Бог видел преступление Каина и желал обратить его к раскаянию. Он спросил Каина: «Где брать твой Авель?». Каин, вместо чистосердечного раскаяния, грубо ответил: «Не знаю, разве я сторож брата моего?». Тогда Бог проклял его за то, что он убил брата и не раскаялся в своем грехе. После этого жизнь Каина была самой несчастной на земле; нигде он не находил себе покоя. От нечестивого Каина произошли нечестивые и злые люди на земле.

В утешение Адама и Евы, Бог даровал им третьего сына Сифа, от которого произошли люди добрые и благочестивые. Из потомков Сифа был особенно замечателен Енох. Он так угодил Богу, что за свое благочестие был взят живым на небо.

С течением времени добрые потомки Сифа стали вступать в супружество с нечестивыми потомками Каина и вместе с эти стали перенимать их худые обычаи. Дело дошло до того, что почти все люди развратились и забыли истинного Бога. Остался только один благочестивый человек на земле, по имени Ной.

§ 6. Всемирный потоп (Быт. 6, 7 и 8 гл.)

Бог дал людям на исправление сто двадцать лет; но люди в это время не только не исправились, но даже еще больше развратились. Тогда Бог повелел Ною построить ковчег или большой корабль и осмолить его снаружи и внутри. Когда ковчег был готов, то Ной, по повелению Божию, вошел в него со своим семейством и ввел в него птиц и животных – чистых по семь пар, а нечистых по одной паре. После этого пошел сильный дождь, который шел сорок дней и сорок ночей. Моря и реки вышли из берегов. Вода покрыла всю землю и поднялась на 15 локтей выше самых высоких гор. Все люди и животные потонули кроме Ноя и бывших с ним в ковчеге. Когда потоп кончился, Ной вышел из ковчега и принес Богу благодарственную жертву за чудесное спасение. Жертва Ноя была угодна Богу. Он благословил его и сыновей его и обещал, что более не будет всемирного потопа.

§ 7. Дети Ноя (Быт. 9: 20–27)

У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет. От них произошел род человеческий после потопа. По выходе из ковчега, Ной начал обрабатывать землю и насадил виноградник. Однажды он напился виноградного сока, опьянел и лежал обнаженным в шатре своем. Хам, увидев отца в таком положении, пошел и рассказал своим братьям: Симу и Иафету. Братья взяли одежду и покрыли ею наготу отца своего. Ной узнал о дурном поступке Хама и о хорошем поведении Сима и Иафета. Он проклял Хама, а Сима и Иафета благословил и предсказал, что в потомстве Сима будет сохраняться истинная вера.

Чти отца твоего и матерь твою, да благо (хорошо) ти будет и да долголетен будеши на земли.

§ 8. Столпотворение и происхождение идолопоклонства (Быт. 11:1–9)

После потопа люди долгое время составляли один народ и говорили одним языком. Однажды они решили между собой построить город, а в нем башню, высотою до неба, чтобы прославиться. Богу не угодно было это дело. Он смешал им язык, так что они перестали понимать друг друга и разошлись по разным странам. Так произошли разные народы, говорящие разными языками. Недостроенный город с башней получил название Вавилона, что значит смешение.

Рассеявшись по разным странам, люди стали забывать истинного Бога. А так как без веры в Бога людям невозможно жить, то они вместо истинного Бога стали почитать за богов предметы природы, как например: светила небесные: солнце, луну и звезды, – тварей земных или морских животных; делали их изображения (идолы) и им поклонялись. Так произошло идолопоклонство. Познание истинного Бога несколько сохранилось только в потомстве Сима.

Не сотвори себе кумира (идола) и всякаго подобия, елика на небеси горе (верху), и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонишися им, ни послужиши им.

§ 9. Призвание Авраама и явление ему Бога в виде трех странников (Быт. 12: 1–7; 18: 1–15)

Когда идолопоклонство стало усиливаться между людьми и появилось даже в племени Сима, тогда Бог, для сохранения истинной веры, избрал Авраама. По повелению Божию, Авраам оставил родину и переселился в землю Ханаанскую2. Эта земля потом стала называться обетованной, потому что Бог обещал дать ее Аврааму и его потомству. – Здесь Бог несколько раз явился Аврааму во сне и в разных видениях. Однажды Авраам сидел у своего шатра и увидел трех странников. Он вышел к ним на встречу, поклонился до земли и пригласил их к себе отдохнуть и подкрепиться пищей. Странники согласились. Тогда Авраам умыл им ноги, потом велел принести хлеба, масла, молока и приготовить откормленного теленка. Странники стали есть, а Авраам стоял и служил им. Оказалось, что это были не простые странники, а Бог и с ним два Ангела. Во время обеда Господь сказал Аврааму, что через год у него родится сын, по имени Исаак. Обещание Божие исполнилось. У Авраама родился сын, хотя ему было 100 лет, а жене его Сарре 90 лет.

§ 10. Принесение Исаака в жертву (Быт. 22: 1–19)

Когда Исаак вырос, Бог, желая испытать веру Авраама, сказал ему: «Возьми сына твоего Исаака, которого ты любишь, и принеси его Мне в жертву на горе, которую Я укажу тебе».

Авраам исполнил в точности волю Божию. Он возложил дрова на сына своего Исаака, а сам взял огонь и нож, и оба они отправились в путь. Дорогой Исаак спрашивает Авраама: «Отец, вот огонь и дрова, где же агнец для жертвы?». Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца, сын мой». Когда они пришли на гору, указанную Богом, Авраам устроил жертвенник и разложил дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник. Потом Авраам взял нож и уже поднял руку, чтобы заколоть сына. – В это время Ангел Господень воззвал с неба: «Авраам, Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока: теперь Я вижу, что ты боишься Бога, если не пожалел сына твоего единственного для Меня». Авраам, осмотревшись кругом, увидел агнца, запутавшегося рогами в кустарнике. Он взял его и принес в жертву, вместо сына своего Исаака. В награду за такое великое послушание Бог благословил Авраама и обещал, что потомство его будет так многочисленно, как песок морской, или как звезды небесные, и что в семени его благословятся все народы земные. Здесь под семенем Авраама должно разуметь Иисуса Христа, через Которого получат благословение все народы земные.

Жертвоприношение Исаака служило прообразом крестных страданий Иисуса Христа. Исаак, наученный родителями свято исполнять волю Божию, допустил связать себя и положить на жертвенник. Иисус Христос, исполняя волю Отца Небесного, добровольно предал Себя на страдания и крестную смерть за грехи людей. Исаак нес дрова для своей казни; Иисус Христос нес крест, на котором был распят.

§ 11. Видение Иаковом таинственной лествицы (Быт. 28: 10–22)

У Исаака и его жены Ревекки родились два сына: Исав и Иаков (который потом назывался Израилем). Исав имел характер дикий и суровый. Иаков наоборот был человек тихий и кроткий. Он любил Бога и почитал своих родителей. Исаак благословил его как старшего сына, и сказал, что он будет господствовать над братьями своими. Исав весьма разгневался. Он возненавидел брата своего Иакова и хотел убить его. Тогда мать посоветовала ему отправиться в Месопотамию к дяде своему Лавану и жить там. Иаков, получив родительское благословение, отправился в путь. Ночь застигла его в пустыне. Он лег на землю под открытым небом, а под голову положил камень. Во сне он увидел лествицу, которая стояла на земле, а вершиной касалась неба. По лествице восходили и нисходили Ангелы Божии, а на верху ее стоял Господь, Который говорил: «Я Бог Авраама и Исаака, не бойся; землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему, и благословятся в семени твоем все племена земныя».

Под семенем, чрез которое получат благословение все народы земные, должно разуметь Иисуса Христа, лествица прообразовала Пресвятую Деву Марию, от Которой родился Иисус Христос.

§ 12. История Иосифа (Быт. 37, 39–45 гл.)

У Иакова было двенадцать сыновей, от которых произошли двенадцать колен народа Израильского. Из них он особенно любил Иосифа за его благочестие, кротость и послушание и сделал ему разноцветную одежду. Братья завидовали Иосифу и не любили его. Особенно они стали ненавидеть его после того, как Иосиф рассказал им виденные два сна. Первый сон: будто он вязал с братьями в поле снопы; его сноп встал и стоял прямо, а снопы братьев поклонились его снопу. Второй сон: будто солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились Иосифу. Выслушав эти сны, отец и братья сказали ему: «Что это сны означают? Неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели отец, мать и братья будут кланяться тебе?».

Иаков имел большие стада, которые пасли его сыновья. Однажды Иаков, не получая долго известия о детях, послал Иосифа навестить их. Иосиф отправился. Братья издали увидели его и сказали друг другу: «Вот идет наш сновидец, убьем его и тогда увидим, как исполнятся его сны?». – В это время случайно проезжали купцы с товарами в Египет. – Братья, увидев их, переменили свое намерение и продали Иосифа купцам за двадцать сребреников. После этого они закололи козленка, обмазали кровью его одежду Иосифа, пришли к отцу и сказали: «Мы нашли эту одежду в поле, посмотри, не сына ли она твоего?». Иаков узнал одежду любимого сына и горько заплакал, думая, что дикий зверь растерзал Иосифа.

§ 13. Жизнь Иосифа в Египте

Бог не оставил добродетельного Иосифа без Своей помощи. Купцы привезли Иосифа в Египет и продали его Потифару, начальнику царских телохранителей. Потифар заметил честность, трудолюбие и ум Иосифа и поручил ему управлять всем своим домом. Жена Потифара не любила Иосифа, оклеветала его перед мужем и он заключил Иосифа в темницу. Начальник темницы полюбил Иосифа за его честность и поручил ему смотреть за узниками. Бог дал Иосифу дар объяснять сны.

Однажды Фараон – царь Египетский – видел следующие два сна: первый сон – будто он стоял на берегу реки Нил; из реки вышли семь коров полных, потом семь коров тощих. Тощие коровы съели полных коров, а сами полные не сделались. Второй сон: на одном стебле выросло семь колосьев полных, потом семь колосьев тощих. Тощие колосья съели семь полных колосьев, и полные не сделались. Фараон призвал всех мудрецов Египетских и потребовал, чтобы они объяснили ему виденные сны, но они не могли этого сделать. Тогда царю донесли, что в темнице заключен молодой Еврей, который хорошо объясняет сны. Фараон призвал привести Иосифа. Когда его привели, и царь рассказал виденные сны, то Иосиф объяснил их следующим образом: оба сна имеют одно и то же значение. Сначала наступят семь лет урожайных, а потом семь лет неурожайных. При этом Иосиф дал совет Фараону, чтобы он избрал разумного человека, который заготовил бы такое количество хлеба, чтобы его достало и на голодные годы. Фараон сказал: «Могу ли я найти человека разумнее тебя? Вот я поставлю тебя начальником над всей землей Египетской, только престолом буду выше тебя». И снял Фараон перстень с руки своей и надел его на руку Иосифа, одел его в драгоценные одежды, возложил золотую цепь на шею его, велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать перед ним: «Преклоняйтесь». Так Бог прославил добродетельного Иосифа.

§ 14. Свидание Иосифа с братьями и переселение Иакова в Египет

Предсказание Иосифа исполнилось. Наступили семь лет плодородных, в которые Иосиф собрал множество хлеба. Затем настали голодные годы. Иосиф открыл житницы и стал продавать хлеб. Настал голод и в земле Ханаанской. Иаков, узнав, что в Египте продают хлеб, послал туда своих сыновей за хлебом. Братья явились Иосифу, но не узнали его. Иосиф спрашивал их, откуда они и зачем пришли. Братья отвечали, что они пришли из земли Ханаанской купить хлеба. Иосиф показал вид, что не верит им. «Неправда, – сказал он, – вы, вероятно, пришли осмотреть нашу землю». Братья стали уверять его, что они – честные люди, дети одного отца, что их было двенадцать, одного не стало, младший Вениамин остался дома. Тогда Иосиф сказал: «Если вы действительно говорите правду, то приводите сюда вашего младшего брата, а здесь оставьте вашего брата Симеона. Потом Иосиф приказал насыпать в мешки хлеба, положить туда деньги и отпустить их домой.

Когда привезенный хлеб вышел, дети Иакова опять отправились в Египет и взяли с собой младшего брата Вениамина. Иосиф ласково встретил братьев, угостил их, приказал насыпать в мешки хлеба, а в мешок Вениамина сверх того положить свою серебряную чашу. Как только они уехали, Иосиф послал за ними в погоню и приказал обыскать их. Чашу нашли в мешке Вениамина. Братья в большом горе возвратились к Иосифу, упали в ноги и просили простить отрока, говоря, что если они возвратятся домой без него, то престарелый отец умрет от печали. После этого Иосиф не мог более удерживаться; он выслал всех Египтян и сказал братьям: «Я – брат ваш Иосиф, жив ли еще отец мой?». Братья смутились и ничего не могли отвечать. Иосиф сказал им: «Не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня; Бог послал меня в Египет для сохранения вашей жизни». Затем он одарил братьев, отпустил их домой и приказал привести в Египет отца своего Иакова.

Когда братья приехали домой и сказали Иакову, что Иосиф жив и владычествует над всем Египтом, то Иаков весьма обрадовался и сказал: «Иосиф, сын мой еще жив; пойду и посмотрю на него, пока я не умер». После этого Иаков помолился Богу и переселился со всем своим семейством в Египет.

Жизнь Иосифа служила прообразом Иисуса Христа. Иосиф был продан братьями; Иисус Христос был предан врагам учеником Своим Иудой за 30 сребреников. Иосиф по клевете был заключен в темницу и там невинно томился вместе с узниками; Иисус Христос за святую жизнь и за то, что учил людей добру, по клевете Иудеев, был осужден на самые тяжелые крестные страдания. Бог наградил праведного Иосифа тем, что он сделался главным начальником над всей Египетской страной; Иисус Христос, после воскресения из мертвых, вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца в небесной славе.

§ 15. Рождение пророка Моисея и призвание его к освобождению Евреев от рабства Египетского (Исх. 1: 6–20, 2, 3 и 4:1–18)

После смерти Иосифа потомки Иакова стали быстро размножаться в Египте и образовали народ Израильский или Еврейский.

На престол вступил новый Фараон, который не знал заслуг Иосифа. Он начал обременять Евреев тяжелыми работами, а потом приказал убивать Еврейских мальчиков или бросать их в реку. Во время таких бедствий Евреи обратились к Богу с пламенной молитвой, и Бог послал им избавителя – Моисея.

У одного Еврея, из колена Левиана, родился сын. Мать скрывала его три месяца. Более скрывать было невозможно; поэтому она положила младенца в осмоленную корзинку и поставила ее в тростник у берега реки Нила. В это время пришла купаться дочь царя Фараона. Она увидела корзинку, приказала принести ее и с удивлением увидела в ней лежащего младенца. Она решилась воспитать его и назвала Моисеем, что значит «взятый из воды».

Живя при дворе царском, Моисей часто ходил к Евреям, видел их тяжелые работы и помогал им, чем мог. Однажды он увидел, что египтянин обижает Еврея; он заступился за Еврея и убил египтянина. Фараон узнал об этом и хотел убить Моисея; но Моисей убежал в землю Мадиамскую, женился там на дочери священника Иофора и пас его стада.

Однажды Моисей со стадами дошел до горы Хорив; здесь он увидел терновый куст, который горел, но не сгорал. Моисей удивился, стал подходить ближе и слышать голос из куста, который говорил: «Я Бог Авраама, Исаака и Иакова. Я вижу страдания Евреев в Египте, слышу стоны его и посылаю тебя: поди к царю Египетскому и проси отпустить Евреев из Египта». Моисей отправился в Египет, объявил Евреям волю Божию, потом пошел к Фараону и просил его, чтобы он отпустил Евреев. Фараон отвечал: «Бога Израилиева я не знаю и Евреев не отпущу». Тогда Бог наказал египтян десятью казнями. Последняя казнь состояла в том, что Ангел смерти в одну ночь истребил всех первенцев Египетских.

§ 16. Пасха и исход Евреев из Египта (Исх. 12:1–38)

Перед десятой казнью Бог через Моисея приказал Евреям, чтобы каждое семейство или члены нескольких семейств закололи однолетнего агнца и кровью его окропили двери домов своих. Затем в ночь, накануне выхода из Египта, они должны были есть его с небесными хлебами и горькими травами3, одетыми по-дорожному и с посохами в руках. В ту ночь, когда Евреи ели пасхального агнца, Ангел Господень поразил всех первенцев Египетских. В Египте поднялся сильный плач. Фараон призвал Моисея и Аарона и приказал им вывести Евреев из Египта. Сами египтяне понуждали их скорее выходить из их страны и охотно давали им на дорогу золотые и серебряные вещи и одежды. В воспоминание чудесного освобождения от рабства Египетского Евреи, по повелению Божию, установили праздник Пасхи, в который они ели пасхального агнца.

Агнец пасхальный служит прообразом Иисуса Христа, Который Своей чистой Кровью, пролитой на Кресте, спас всех людей от власти дьявола и от вечной смерти.

§ 17. Переход Евреев через Чермное море (Исх. 14 гл.)

Вышедши из Египта, Евреи отправились к Чермному морю. Днем перед ним шел столб облачный, а ночью – огненный и показывал им путь. Между тем, Египтяне, похоронив своих первенцев, стали сожалеть, что отпустили Евреев. Фараон, узнав, что они отправились к Чермному (Красному) морю, собрал многочисленное войско и отправился за ними в погоню.

Евреи ужаснулись, видя впереди море, а позади многочисленное войско Фараона. Тогда Моисей, по повелению Божию, ударил жезлом по морю. Вода разделилась, и Евреи перешли по сухому дну на другую сторону. Египтяне отправились вслед на ними и, когда они были посередине моря, Моисей, по повелению Божию, ударил второй раз жезлом по морю, вода соединилась, и Египтяне потонули. После чудесного перехода через Чермное море Евреи воспели благодарственную песнь Богу.

§ 18. Чудеса Божии во время странствования Евреев по пустыне

Бог был милостив к Евреям и во время странствования их по пустыне, творил для них много чудес. Так, например: когда у Евреев не было воды, то Моисей, по повелению Божию, ударил жезлом по скале, и из нее потекла вода, которую пили Евреи и скот их. Когда у Евреев вышел весь хлеб, то Бог посылает им манну, которой они питались во все время странствования по пустыне. Манна имела вкус муки, смешанной с медом; она выпадала каждый день по утрам до восхода солнечного. В субботу манна не выпадала; поэтому Евреи в пятницу должны были собирать ее на два дня. Иногда Евреи желали мяса. Бог, по Своей великой милости, посылал к их стану множество перепелов, которых Евреи ловили и ели.

Манна – это небесная чудесная пища, которой Евреи питались во время странствования по пустыне, служила прообразом Святого Таинства Причащения.

§ 19. Дарование закона на горе Синай (Исх. 19; 20:1–20, и дал.)

В пятидесятый день по выходу из Египта Евреи подошли к горе Синай. Густое облако покрыло Синайскую гору; блистала молния, слышались раскаты грома и трубные звуки. Моисей вывел Евреев из стана и поставил их у подошвы горы. Здесь Бог даровал им Свой Божественный закон, главную часть которого составляют следующие десять заповедей:

1) Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве (кроме) Мене.

2) Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

3) Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

4) Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.

5) Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

6) Не убий.

7) Не прелюбы сотвори.

8) Не укради.

9) Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

10) Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Десять заповедей закона Божия были написаны на двух скрижалях или каменных досках. На первой скрижали были написаны первые четыре заповеди, в которых говорится об обязанностях человека к Богу, а на второй скрижали были написаны остальные шесть заповедей, в которых говорится об обязанностях человека к ближним.

Моисей, через которого Бог даровал Евреям Свой закон, служил прообразом Иисуса Христа, Который дал людям новый Евангельский закон веры и благочестия.

В память Синайского законодательства у Евреев был установлен праздник Пятидесятницы.

§ 20. Устроение скинии

На горе Синай Моисей получил повеление от Бога построить скинию или подвижный храм, куда Евреи должны были собираться на общественную молитву. Образец скинии Сам Бог показал Моисею на горе.

Скиния разделялась внутри завесой на две части: на Святилище и на Святое Святых. В Святилище направо от входа стоял стол с двенадцатью хлебами предложения (по числу колен народа Израильского), которые переменялись каждую субботу; налево от входа находился светильник с семью лампадами, в которых непрерывно горел чистый елей; в середине Святилища перед входом во Святое Святых – находился алтарь кадильный, на котором священники воскуряли фимиам перед Богом. Во Святом Святых стоял ковчег завета, сделанный из драгоценного дерева и обитый золотом. Крышка ковчега была вылита из чистого золота; она называлась очистилищем, потому что над ней первосвященник кропил жертвенной кровью и просил у Бога очищения людей от грехов. На крышке ковчега были поставлены два золотых изображения Херувимов. В ковчеге завета находились: скрижали закона Божия, чаша с манной и чудесный жезл Аарона.

Для служения при скинии, по повелению Божию, были назначены: первосвященник, священники и левиты. Первым первосвященником был брат Моисея Аарон; сыновья Аарона были священниками, а левитами или низшими служителями при скинии были потомки Левия – сына Иакова.

Первосвященник один раз в год входил в Святое Святых с жертвенной кровью. В Святилище входили священники; а народ молился во дворе, который окружал скинию со всех сторон. Во дворе находились: 1) жертвенник, на котором неугасимо горел огонь и приносились жертвы Богу; и 2) медная умывальница, из которой первосвященники и священники умывали руки и ноги свои (Исх. 11:31).

Образец скинии Сам Бог показал Моисею на горе, поэтому скиния служила первоначальным образцом для устройства христианских храмов. Скиния имела три части: двор, Святилище и Святое Святых. Православные христианские храмы разделяются на три части: алтарь – для лиц, совершающих Богослужение, средний храм – для верующих, и наконец – притвор. В скинии находился светильник с семью лампадами, в которых горел чистый елей; в православных христианских храмах также горит чистый елей в лампадах перед святыми иконами. В скинии был алтарь кадильный, на котором священники воскуряли фимиам. В православных храмах священники и дьяконы совершают каждение кадильницей, в которую на горячие угли кладется фимиам или ладан. Главнейшая часть скинии – Святое Святых прообразовало главную часть храма – алтарь, а ковчег завета прообразовал святой престол. В ковчеге завета находились скрижали закона Божия, которые указывали на Святое Евангелие; чаша с манной, которая прообразовала Св. Таинство Причащения и наконец чудесный жезл Ааронов, который прообразовал крест Иисуса Христа.

§ 21. Вступление Евреев в землю Ханаанскую

После Синайского законодательства Евреи за непослушание Богу были осуждены на сорокалетнее странствование по пустыне. В последний год странствования Моисей умер. После его смерти вождем Еврейского народа сделался Иисус Навин. Бог помог ему ввести Евреев в землю обетованную. Когда они подошли к реке Иордан, то, по повелению Божию, священники с ковчегом завета вступили в воду, вода разделилась: верхняя часть реки остановилась, а нижняя – протекла в море, и Евреи по сухому дну перешли на другой берег. Здесь стоял укрепленный город Иерихон. – Бог помог взять его. Священники, а за ними множество народа, в течение семи дней обходили вокруг стен Иерихонских с ковчегом завета. Когда они обошли в последний раз, то священники затрубили в трубы, народ воскликнул громким голосом, и стены Иерихонские сами собой разрушились до основания. С Божьей помощью Иисус Навин завоевал почти всю землю Ханаанскую и разделил ее на двенадцать частей по числу колен народа Израильского.

§ 22. Правление Судей. Гедеон (Суд. 2:6–23; 6–8 гл.)

После смерти Иисуса Навина каждое колено Еврейское жило в своем участке и избирало себе правителей, которые назывались старейшинами. Согласия между коленами было мало. Евреи не помогали друг другу в несчастьях, забывали о Боге, вступали в дружбу с язычниками Хананеянами, принимали участие в языческих празднествах, а иногда даже поклонялись идолам. В наказание за нечестие Бог лишал Евреев Своей помощи, и язычники нападали на них. Когда же они обращались с молитвой к Богу о помиловании, то Он присылал им избавителей, которые назывались Судьями. Замечательными из Судей были Гедеон и Самуил.

Гедеон. Евреи стали забывать истинного Бога и начали поклоняться идолам. В наказание за нечестие Бог предал их в руки Мадианитян. Когда Евреи обратились к Богу с молитвой, то Он послал им избавителя в лице Гедеона. Однажды явился Ангел Господень и сказал, что Господь повелел ему идти и спасать Евреев от Мадианитян. Гедеон повиновался воле Божией. Он стал собирать войско, чтобы идти на врагов. Около него собралось 32000 человек, но Господь повелел ему взять только 300 человек, чтобы Евреи не возгордились и не сказали, что они сами без Божьей помощи, победили врагов. Гедеон разделил 300 человек на три отряда, дал каждому воину по трубе и светильнику, скрытому в кувшине. В полночь, когда враги спали, воины, по данному знаку, затрубили в трубы, разбили кувшины, засветили светильники и кричали: «меч Господень и Гедеонов!». Мадианитяне в страхе обратились в бегство, и весь их лагерь и все имущество досталось победителям. В благодарность Евреи предложили Гедеону быть их царем, но он отказался и сказал: «Сам Господь да владычествует над вами».

§ 23. Избрание и помазание Саула на царство (1 Цар. 8, 9 и 10 гл.)

Последним Судьей Еврейского народа был пророк Самуил. Он сорок лет управлял Евреями. Когда Самуил состарился, то он разделил власть между двумя своими сыновьями. Но сыновья его не были так справедливы, как их отец. Они брали подарки и судили несправедливо. Тогда старейшины пришли к Самуилу и просили его поставить им царя, как это было у других народов.

У одного человека пропали ослицы. Он послал сына своего Саула искать их. Саул взял с собой слугу и отправился искать ослиц. Долго они искали их и не могли найти. Тогда Саул отправился к пророку Самуилу, чтобы спросить его, не знает ли он, где находятся ослицы. Самуил сказал, что ослицы сами придут домой, на голову же Саула он, по повелению Божию, возлил елей и таким образом помазал его на царство. Саул сначала царствовал хорошо и народ любил его; но потом он перестал слушаться Бога и исполнять Его святую волю. В наказание за непослушание Бог лишил его царской власти.

§ 24. Помазание Давида. Победа его над Голиафом (1 Цар. 16 и 17 гл.)

После отвержения Саула Господь повелел Самуилу идти в Вифлеем и там помазать на царство Давида, младшего сына Иессея, из колена Иудина. Самуил исполнил волю Божию и помазал Давида на царство.

Однажды у Евреев началась война с Филистимлянами. Из филистимского войска вышел великан, по имени Голиаф; он говорил Еврейским воинам: «Зачем нам всем сражаться? Выберите одного человека, который бы вышел против меня. Если он убьет меня, то мы – Филистимляне – будем вашими рабами, а если я убью его, то вы будете нашими рабами». Никто из Евреев не решался выйти против Голиафа, который смеялся над Евреями и хулил имя Божие. Давид пришел в лагерь навестить своих братьев, бывших в войске. Он слышал, как Голиаф порицал Бога Еврейского и решил сразиться с ним. Он взял пять гладких камней, пращу и вышел против великана. Голиаф с презрением посмотрел на него и сказал с насмешкой: «Разве я собака, что ты идешь против меня с палкой и камнями?». Давид отвечал: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Которого ты поносишь». Разгневанный Голиаф стал приближаться к Давиду. В это время Давид поспешно вложил камень в пращу и пустил в великана с такой ловкостью и силой, что камень вонзился Голиафу в лоб, и он упал без чувств на землю. Давид подошел к нему и его же мечом отсек ему голову. Филистимляне в страхе обратились в бегство, а Израильтяне преследовали их. Так Бог чудесным образом сохранил Свой избранный народ и прославил Своего помазанника Давида.

§ 25. Воцарение Давида. Завоевание Иерусалима. Устройство скинии и перенесение в нее ковчега завета.

После смерти Саула Давид сделался царем Еврейского народа. Он был очень благочестивый царь, любил Бога всем сердцем и всей душой, поэтому и Бог помогал ему. Он победил много соседних народов и столицей своего царства сделал город Иерусалим, который он завоевал у Хананеев. В Иерусалиме Давид построил великолепную скинию и с большим торжеством перенес в нее ковчег завета из скинии Моисеевой. Вместо скинии Давид хотел построить храм; но Бог через пророка открыл ему, что он не может построить храма, потому что в войнах много пролил крови, а построит храм сын его Соломон. В награду же Давиду за его благочестие и за желание построить храм, Бог обещал, что из его рода произойдет Спаситель мира.

Давид царствовал 40 лет и умер в глубокой старости. Он написал священную книгу Псалтирь. В псалмах Давид выражал все свои религиозные чувства, а именно: пламенную веру в Бога, любовь и надежду на Него, скорбь и сокрушение о грехах и благодарность Богу за все Его благодеяния. Кроме того в псалмах Давид предсказывал об Иисусе Христе, что Он будет учить людей Закону Божию, будет творить чудеса, пострадает за грехи людей, потом вознесется на небо и сядет одесную Бога Отца. Псалмы Давида читаются и поются во время богослужения и в нашей Православной Христианской Церкви.

§ 26. Соломон. Его мудрость. Построение и освящение храма (3 Цар. 3:4–28; 6:1–14; 8 гл.)

После Давида сделался царем сын его Соломон. При вступлении на престол Соломон усердно просил Бога, чтобы Он помог ему хорошо управлять народом, и при этом он принес Богу тысячу жертв. Бог явился Соломону во сне и сказал: «Проси, что дать тебе». Соломон отвечал: «Господи, дай мне разум и доброе сердце, чтобы милостиво и справедливо управлять народом». Просьба Соломона была угодна Господу, Он сказал ему: «За то, что ты не просил у Меня ни долголетней жизни, ни богатства, ни славы, Я даю тебе такую мудрость, что подобного мудреца не было и не будет». Даром мудрости Бог даровал Соломону богатство и славу. Вскоре Соломон показал образец полученной от Бога мудрости. В одном доме жили две женщины. У них были младенцы одинакового возраста. У одной из них младенец ночью умер; тогда она взяла у своей соседки живого младенца, а ей положила мертвого. На другой день между матерями произошел спор. Дело было представлено на суд царю Соломону. Соломон сказал: «Рассеките живого младенца на две части и отдайте половину одной женщине, а половину другой». Не истинная мать согласилась и сказала: «Рубите, пусть не будет ни мне, ни ей»; истинная же мать, обливаясь горькими слезами, сказала Царю: «Не убивайте ребенка, а отдайте его живым». Таким образом царь узнал истинную мать и возвратил ей ребенка. Весь народ Израильский прославил мудрость Соломона.

Исполняя завещание Давида, Соломон построил великолепный храм Господу Богу и перенес в него с большим торжеством ковчег завета из скинии Давидовой. Когда ковчег завета поставили на свое место, то слава Божия в виде светлого облака наполнила храм Господень. Соломон стал на колена перед жертвенником и, подняв руки к небу, усердно просил Бога, чтобы Он принимал в этом храме молитвы не только Израильтян, но и язычников. После этой молитвы огонь ниспал с неба на приготовленные жертвы. Народ пал лицом на землю и прославил Господа. Торжество продолжалось семь дней.

§ 27. Разделение царств. Падение царства Израильского (3 Цар. 12:1–24; 4 Цар. 17:2–24)

После смерти Соломона царство Еврейское разделилось на два царства: на Иудейское и Израильское. Столицей Иудейского царства был город Иерусалим, а Израильского – Самария. Цари Израильские опасались, чтобы подданные их, ходя в Иерусалим на поклонение истинному Богу, не присоединились бы опять к дому Давида, ввели в своем царстве идолопоклонство. В наказание за бесчестие Бог наслал на них Ассирийского царя Салманассара, который разрушил царство Израильское, многих Израильтян отвел в плен, а на их место переселил язычников, которые поселились в Самарии и в окрестностях ее и стали называться Самарянами.

§ 28. Царство Иудейское. Разрушение его (4 Цар. Гл. Х и 25. Иерем. 52 гл.)

В царстве Иудейском все цари происходили из рода Давида. Первым царем был Ровоам, сын Соломона, а последним – Седекия. Некоторые цари были благочестивы, но нечестивых царей было больше, и они довели царство Иудейское до падения. Навуходоносор, царь Вавилонский, покорил царство Иудейское, разрушил Иерусалим, сжег храм и многих Иудеев отвел пленниками в Вавилон.

§ 29. Пророки

Для утверждения истинной веры и благочестия среди Евреев Бог посылал Пророков, которые возвещали людям волю Божию, обличали пороки и иногда предсказывали будущее. Особенного внимания заслуживают предсказания Пророков об Иисусе Христе.

§ 30. Пророки царства Израильского. Илия (3 Цар. 17 гл. и дал.)

Илия пророчествовал в царстве Израильском во время нечестивого царя Ахава, который ввел поклонение идолам: Ваалу и Астарте. Однажды Илия явился к Ахаву и предсказал, что за нечестие его и всего Израильского народа Бог накажет их бездождием и голодом. Так и случилось. Три года с половиной не было ни дождя, ни росы, и наступил великий голод в земле Израильской. В это время пророк Илия жил у потока Хорафа, из которого он брал воду, а вороны приносили ему ежедневно утром и вечером хлеб и мясо. Когда поток высох, Илия, по повелению Божию, отправился в город Сарепту. Там он увидел одну вдову, которая собирала дрова. Илия подозвал ее и попросил у нее хлеба. Женщина отвечала: «У меня ничего нет печеного…, а есть только горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; я приготовлю хлеба для себя и для сына моего, съедим и умрем». Илия сказал ей: «Не бойся. Поди, прежде сделай мне небольшой хлебец, а потом сделаешь себе с сыном. Так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке и масло в кувшине не будут у тебя убавляться до тех пор, пока Господь не пошлет дождь на землю». Так действительно и случилось. Мука и масло не убавлялись у нее во все время голода. Случилось, что у вдовы заболел сын и умер. Пророк Илия помолился Богу, и Господь воскресил умершего отрока.

Через три с половиной года от начала засухи Илия пришел к Ахаву и предложил ему и всему народу Израильскому испытать, кто есть истинный Бог – Иегова ли, или Вааль? Для этого он собрал весь народ на гору Кармила и предложил устроить жертвенники, возложить на них тельцов, но огня не подкладывать. Чей Бог пошлет с неба огонь на жертву, тот есть истинный Бог. Народ согласился. Сначала жрецы Ваала устроили жертвенник, возложили на него тельцов и целый день кричали: «вааль, вааль, услыши нас». Но не было никакого ответа, и огонь не сходил с неба на жертву. После этого Илия сказал народу: «Подойдите ко мне». Весь народ приблизился. Тогда Илия взял двенадцать камней, по числу колен народа Израильского и устроил жертвенник, возложил дрова, а на них – тельцов и обратился с пламенной молитвой к Господу Богу. Бог услышал молитву праведника и послал с небес огонь на приготовленную жертву. При виде этого чуда весь народ пал на землю и воскликнул: «Господь есть Бог! Господь есть Бог!». После чудесного жертвоприношения Илия взошел на вершину горы Кармила и там усердно молился Богу, чтобы он смилостивился над народом Израильским и послал дождь на землю. Вскоре показалось небольшое облако над морем, затем оно стало увеличиваться, небо сделалось темным от туч и ветра и пошел обильный дождь.

Пророк Илия за благочестивую жизнь чудесным образом был взят живым на небо. Однажды, когда он шел вместе со своим учеником пророком Елисеем, внезапно явились огненная колесница и огненные кони, и Илия понесся в вихре на небо, а верхняя одежда его (милот) упала к ногам Елисея.

Пророк Илия на святых иконах изображается несущимся в вихре на небо на огненной колеснице и на огненных конях.

§ 31. Пророк Елисей (4 Цар. 2–4 гл. и 13:20–21)

Пророк Елисей был учеником пророка Илии. Бог даровал ему силу творить чудеса. После взятия Илии на небо Елисей подошел к реке Иордан, ударил по воде милотью пророка Илии, вода расступилась, и он прошел по сухому дну. Около города Вефиля дети, вышедши из города, стали насмехаться над ним и говорили: «Иди плешивый, иди плешивый». Пророк проклял злых детей именем Господнем; из леса вышли две медведицы и растерзали сорок два ребенка.

Наказывая злых людей, Пророк оказывал благодеяния добрым людям. Одна вдова пришла к Елисею и со слезами говорила ему о своем несчастии: «Ты знаешь, что мой муж умер, а он был человек добрый и богобоязненный. Теперь пришел заимодавец, чтобы взять моих двух сыновей в рабы». Елисей спросил ее: «Скажи, что у тебя есть в доме?». Она ответила: «У меня в доме ничего нет, кроме сосуда с маслом». Елисей сказал: «Поди, попроси у соседей побольше порожних сосудов и разливай в них масло». Она так и сделала, и масло у нее не убавлялось до тех пор, пока она не наполнила все сосуды». Масло она продала и получила столько денег, что не только уплатила долг; но еще у нее осталось довольно денег на содержание себя со своими детьми.

Слава о чудесах Пророка Елисея распространялись далеко за пределы земли Израильской. Нееман, военачальник Сирийского Царя, заболел проказой. Он отправился в землю Израильскую к Пророку Елисею. Елисей приказал ему окунуться в реке Иордан семь раз. Нееман исполнил волю Пророка, окунулся семь раз в Иордан и выздоровел.

Спустя год после смерти Елисея одного покойника случайно положили в ту пещеру, где был похоронен Пророк Елисей. Мертвый, прикоснувшись к костям Елисея, воскрес.

§ 32. Пророк Иона (Кн. пр. Ионы)

Иона пророчествовал в царстве Израильском. Однажды Бог повелел ему идти в Ниневию, столицу царства Ассирийского, и там проповедовать покаяние. Иона не послушался Божественного повеления и отправился на корабле в другую страну. Во время плавания поднялась сильная буря на море, так что корабль находился в опасности. Корабельщики начали молиться Богу, а потом бросили жребий, чтобы узнать, из-за кого постигло их такое бедствие. Жребий пал на Иону. Иона исповедал перед всеми свой грех и просил, чтобы его бросили в море. Когда Иона был брошен в море, то буря прекратилась.

По повелению Божию Иона был поглощен большим китом и находился в чреве его три дня и три ночи и молился Богу. Потом Бог повелел киту извергнуть Иону на сушу. После этого Иона отправился в Ниневию и начал проповедовать, что Ниневия, за нечестие ее жителей, через сорок дней будет разрушена. Жители Ниневии поверили пророку Божию, наложили на себя пост и усердно со слезами молились Богу, чтобы Он помиловал их. Господь услышал молитвы раскаявшихся грешников и пощадил их город.

Трехдневное пребывание Ионы в чреве китовом прообразовало пребывание тела Иисуса Христа в гробе и воскресение Его из мертвых на третий день.

§ 33. Пророки Царства Иудейского. Исайя (Ис. 6, 8 гл. и др.)

Исайя пророчествовал в царстве Иудейском. К пророческому служению он был призван следующим образом. Он видел Господа, сидящего на престоле, а вокруг Него стояли Серафимы, которые взывали друг к другу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (воинств) вся земля полна славы Его». Потом Исайя услышал голос Божий, Который повелел ему идти и проповедовать покаяние народу Иудейскому. Исайя отправился и стал проповедовать покаяние. А так как Иудеи не исправлялись, то Исайя предсказал, что в наказание за нечестие Бог пошлет на них Вавилонского царя, который разрушит Иерусалим и храм, а Иудеев отведет в плен.

Особенно ясно Исайя предсказывал об Иисусе Христе. Он предсказал, что Иисус Христос родится от Девы, что Он будет творить чудеса, и пострадает за грехи людей.

§ 34. Пророк Даниил и три отрока (Дан. 1, 2 гл.)

Навуходоносор, царь Вавилонский, приказал набирать отроков из знатных Иудейских фамилий и воспитывать их при царском дворе. В числе избранных находились: Даниил, Анания, Азария и Мисаил. Они любили Бога, усердно молились Ему и старались исполнить божественный закон. В награду Бог дал им способности хорошо учиться, а Даниил кроме того получил дар объяснять сны. По окончании учения они были представлены царю Навуходоносору, и на испытании они оказались несравненно умнее всех своих товарищей. Навуходоносор дал им хорошие должности при царском дворе.

Однажды Навуходоносор видел необыкновенный сон и, проснувшись, позабыл его. Он призвал мудрецов и потребовал, чтобы они припомнили сон и объяснили его. Мудрецы не могли этого сделать. Тогда Навуходоносор в гневе приказал казнить их. Этому приговору подвергся и Даниил. Он обратился с пламенной молитвой к Богу, и Бог открыл ему сон Навуходоносора. Тогда Даниил пришел к царю и сказал ему: «Царь, во сне ты видел истукана. Голова у него была золотая, грудь и руки – серебряные, чрево – медное, ноги и колени – железные; а ниже колен частью железные, а частью глиняные. Потом от горы оторвался камень, который разбил истукана, а сам стал расти и наполнил всю вселенную. Этот сон имеет следующее значение: четыре металла (золото, серебро, медь и железо) означают четыре царства4, которые будут следовать одно за другим. Камень, оторвавшийся от горы, указывает на Иисуса Христа, Царство Которого распространится по всей земле».

§ 35. Избавление Анании, Азарии и Мисаила от разженной печи (Дан. 3: 1–23, 91–97)

Навуходоносор, царь Вавилонский, поставил на поле золотого истукана и приказал всем покланяться ему, а кто не будет кланяться, тех бросят в разженную печь. Анания, Азария и Мисаил не послушались царского повеления и не хотели кланяться золотому истукану. Об этом донесли царю Навуходоносору. Царь весьма разгневался и приказал разжечь печь в семь раз больше обыкновенного и бросить в нее трех благочестивых отроков. Но Бог чудесным образом спас их. Он послал Ангела, который остудил пламя огня, и отроки, будучи невредимыми, прославляли Бога в разженной печи. Навуходоносор, видя такое чудо, приказал отрокам выйти из печи и прославил Бога Израильского; а Ананию, Азария и Мисаила он сделал начальниками над Иудеями, жившими в его царстве.

§ 36. Даниил во рве львином (Дан. 6 гл.)

Дарий, царь Мидийский, овладев Вавилоном, очень полюбил Даниила и сделал его главным начальником в своем царстве. Вельможи завидовали славе Даниила и досадовали, что пленный Иудей занял такое высокое место и решились погубить его. Они упросили царя Дария подписать указ, чтобы никто в продолжение тридцати дней не смел просить ни о чем, ни Бога, ни человека, кроме царя, а кто не исполнит этого указа, тот будет брошен в ров ко львам. Даниил, несмотря на этот указ, каждый день три раза открывал окно к Иерусалиму, преклонял колена и молился Богу. Враги донесли об этом царю и потребовали бросить Даниила в ров. Царь с большой скорбью согласился на это. Но Господь послал Ангела, который защитил Даниила ото львов. Утром царь, узнав, что Даниил жив, обрадовался, приказал освободить его изо рва, а на его место бросить заговорщиков с их женами и детьми. Когда их бросили, то львы тотчас же растерзали их. После этого царь Дарий прославил Бога Израилева, и Даниила полюбил еще более.

§ 37. Возвращение Иудеев из плена Вавилонского и построение второго храма (1 кн. Ездры гл. 3 и 6 Агг. 2, 6–9)

Иудеи пробыли в плену Вавилонском 70 лет. Кир, царь Персидский, овладел царством Вавилонским, позволил Иудеям, возвратиться в отечество. Пользуясь этим позволением, очень многие Иудеи возвратились на родину. На второй год они приступили к построению в Иерусалиме второго храма на месте первого. При торжестве основания храма священники в облачении трубили в трубы, левиты пели священные псалмы, а народ громогласно восклицал и прославлял Бога. Через 20 лет храм был построен и торжественно освящен.

Священная история Нового Завета

§ 1. Предсказание о рождении Иоанна Крестителя и рождество его (Лк. 1, 5–25; 57–80)

Около времени Рождества Иисуса Христа в Иудеи жили праведные люди: священник Захария и жена его Елисавета. Они дожили до старости и не имели детей. Однажды, когда Захария совершал служение в Иерусалимском храме, ему явился Ангел Господень по правую сторону алтаря кадильного. Захария смутился. Ангел сказал ему: «Не бойся Захария, Бог услышал твою молитву, Елисавета родит тебе сына и назовешь его Иоанном». Захария спросил Ангела: «Чем я могу удостовериться в этом? Я стар и жена моя в летах преклонных». Ангел сказал ему: «Ты не будешь говорить до тех пор, пока не исполнится предсказание». Предсказание Ангела исполнилось. Елисавета родила сына. Наступил восьмой день, когда по обычаю Еврейскому младенца обрезали и давали имя. Родные и знакомые хотели назвать его по имени отца Захарией. Спросили Елисавету, она пожелала, чтобы назвали его Иоанном. Обратились к Захарии. Он потребовал дощечку и написал: «Иоанн имя ему»; тотчас же открылись уста его; он стал говорить, прославлял Бога и предсказывал, что Иоанн будет Предтечей Иисуса Христа.

§ 2. Рождество Пресвятой Девы Марии

В Галилейском городе Назарет жили праведные Иоаким и Анна. Они дожили до старости и не имели детей. Они пламенно молились Богу, раздавали милостыню бедным и усердно просили Бога, чтобы Он даровал им дитя, которое они обещали посвятить Ему на служение при храме. Бог услышал молитву праведников и даровал им дочь, которую они назвали Марией.

Рождество Пресвятой Богородицы Православная Церковь празднует 8 сентября.

Тропарь праздника. Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце Правды5, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Возвести – возвестило, объявило; возсия – возсиял; клятва – проклятие; упразднив – уничтожив; живот – жизнь.

§ 3. Введение во храм Пресвятой Девы Марии

Когда Пресвятой Деве Марии исполнилось три года, благочестивые родители Ее Иоаким и Анна решили посвятить Ее в Иерусалимский храм на служение Богу. Они собрали родных, знакомых и юных дев и торжественно повели свою дочь в храм с пением псалмов и священных песней. Когда Пресвятую Деву поставили на первую ступень при входе в храм, то Она, никем не поддерживаемая, прошла все пятнадцать ступеней. Первосвященник, по внушению Святого Духа, ввел Ее в самую важную часть храма – во Святое Святых.

После посвящения Богу родители Пресвятой Девы Марии оставили Ее при храме для воспитания. Здесь Она занималась молитвой, чтением слова Божия, рукоделием и другими занятиями, приличными полу и возрасту.

Введение во храм Пресвятой Девы Марии Православная Церковь празднует 21 ноября.

Тропарь праздника. Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Предображение – предвестие; человеков спасения проповедание – проповедь о спасении людей; велегласно – громким голосом; возопием – воспоем; смотрении Зиждителева исполнение – исполнение промышления о нас Создателя.

§ 4. Благовещение Пресвятой Девы Марии (Лк. 1:26–38)

Пресвятая Дева Мария жила при храме до четырнадцати лет. Родители Ее умерли. Священники, которые должны были заботиться о сироте, хотели отдать Ее замуж. Но Пресвятая Дева Мария сказала, что Она дала обет Богу всегда оставаться Девой. Тогда священники обручили Ее благочестивому старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и берег Ее.

Пресвятая Дева Мария жила с Иосифом в Назарете. Здесь однажды явился Ей Архангел Гавриил и сказал: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты между женами! Ты родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус». Дева Мария в недоумении спросила Ангела: «Как это может случиться? Когда я мужа не знаю». Ангел сказал Ей: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышняго осенит Тебя, поэтому и рожденный Тобою назовется Сыном Божиим».

Дева Мария со смирением приняла эту радостную весть и сказала: «Я раба Господня, пусть будет Мне по слову твоему». И отошел от Нее Ангел.

Благовещение Пресвятой Девы Марии Православная Церковь празднует 25 марта.

Тропарь праздника. Днесь спасения нашего главизна (начало), и еже от века таинства явление (откровение таинства, предопределенного от века), Сын Божий, Сын Девы бывает (становится Сыном Девы), и Гавриил благодать благовествует, тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

§ 5. Посещение Пресвятой Девой Марией Елисаветы (Лк. 1:39–56)

После Благовещения Пресвятая Дева Мария отправилась в Иудею навестить свою родственницу Елисавету, жену священника Захарии. Елисавета, по внушению Святого Духа, узнала, что Мария будет Матерью Господа, поэтому она громким голосом воскликнула: «Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего! Откуда мне такая милость, что ко мне пришла Матерь Господа Моего?». В ответе на это приветствие Пресвятая Дева сказала: «Величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Боге Спасителе Моем, что Он призрел на смирение рабы Своей…». Пресвятая Дева Мария пробыла у Елисаветы около трех месяцев, а потом возвратилась в свой дом.

§ 6. Рождество Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 1:18–25; Лк. 2:1–21)

Перед временем Рождества Иисуса Христа Римский Император Август приказал сделать в Иудеи народную перепись. По этому случаю каждый Иудей должен был идти записываться в тот город, из которого происходили его предки. Иосиф и Мария, происходившие из рода Царя Давида, отправились для записи в Вифлеем. Здесь собралось так много народа, что Иосиф и Мария не нашли себе места в доме и остановились в пещере, куда пастухи на ночь загоняли скот в ненастную погоду. В этой-то пещере Пресвятая Дева Мария и родила Сына и, спеленав, положила Его в ясли.

Была ночь, когда родился Иисус Христос. Недалеко от Вифлеема пастухи стерегли свои стада. Вдруг осиял их небесный свет, и явился Ангел Господень. Пастухи испугались. Ангел сказал им: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость: в Вифлееме родился Христос, Спаситель мира. Вы найдете Младенца в пещере, лежащего в яслях». Вслед за этим явилось множество Ангелов, которые пели хвалебную песнь Богу: «Слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благоволение». Когда Ангелы скрылись, пастухи отправились в Вифлеем, нашли Младенца, лежащего в яслях, и первые поклонились Ему.

Православная Церковь празднует Рождество Иисуса Христа 25 декабря.

Для достойного приготовления верующих к этому великому празднику Церковь установила пост, который называется Рождественским и продолжается 40 дней, от 14 ноября до 24 декабря.

В восьмой день по рождении Богомладенцу дано было имя Иисус, что значит Спаситель, кроме того Он еще называется Христом, что значит Помазанник.

§ 7. Поклонение волхвов (Мф. 2:1–12)

После пастухов на поклонение родившемуся Иисусу Христу пришли из дальней языческой страны волхвы или мудрецы. Они пришли в Иерусалим и спрашивали: «Где родился Царь Иудейский? Мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Услышав это Ирод, Царь Иудейский, встревожился. Он позвал волхвов, расспросил их о времени явления звезды и сказал им: «Пойдите в Вифлеем, разузнайте подробно о Младенце, а потом, когда найдете, известите меня, чтобы и я мог пойти и поклониться Ему».

Волхвы отправились в Вифлеем, нашли Божественного Младенца, поклонились Ему и принесли дары: золото, ладан и смирну. Ночью волхвы получили от Бога повеление не возвращаться к Ироду, и они другой дорогой пришли в свою страну.

Тропарь праздника Рождества Иисуса Христа. Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе.

Возсия мирови свет разума – озарило мир светом познания; звездам служащии – волхвы, которые служили, поклонялись звездам; ведети – знать.

Кондак праздника. Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Oтроча младо, Превечный Бог.

Пресущественный – имеющий высочайшее, Божественное Существо; вертеп – пещера; пастырь – пастух; нас бо ради – потому что для нас; Отроча младо – младенец.

Избиение Вифлеемских младенце. Бегство Иосифа с Богомладенцем и Матерью Его в Египет и возвращение оттуда (Мф. 2:13–23)

Ирод с нетерпением ожидал возвращения волхвов из Вифлеема. Наконец, когда он узнал, что волхвы другим путем отправились в свою страну, то он весьма разгневался и приказала избить в Вифлееме и в окрестностях его всех младенцев мужского пола начиная от двух лет и ниже; он думал погубить Божественного Младенца. Но Бог не допустил исполниться злому намерению Ирода. Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал ему: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и живи там до тех пор, пока не скажу тебе. Ибо Ирод станет искать Младенца, чтобы погубить Его». Иосиф исполнил повеление Ангела. Он взял Богомладенца и Матерь Его и пошел в Египет и жил там до смерти Ирода. После его смерти святое семейство возвратилось в отечество и поселилось в Галилейском городе Назарет.

Вифлеемские младенцы, умерщвленные по приказанию царя Ирода, были первыми мучениками за Иисуса Христа. Православная Церковь празднует память их 29-го декабря.

Вера в Господа Иисуса Христа Сына Божия

Верую во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша;

Нас ради (для нас) человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Иже – Который; Единосущный Отцу – имеющий одно Существо с Богом Отцом. Имже вся быша – Которым все было сотворено; воплотившийся – принявший человеческую плоть; вочеловечившийся – сделавшийся человеком.

§ 8. Сретение Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 2:22–39)

Когда Богомладенцу Иисусу исполнилось сорок дней от рождения, Иосиф и Мария принесли Его в Иерусалимский храм для посвящения Богу6. В это время в Иерусалиме жил один благочестивый старец Симеон. Ему было предсказано, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Иисуса Христа. По внушению Святого Духа Симеон взошел в храм в то время, когда там находились Иосиф и Мария с Божественным Младенцем. Он с благоговением взял на руки Богомладенца и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу (слову) Твоему, с миром: яко видеста (потому что видели) очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков (язычников) и славу людей Твоих, Израиля».

В это время в храме находилась благочестивая Анна пророчица. Ей было 84 года от роду. Она прославила Бога и говорила, что Младенец этот есть Христос – Спаситель мира.

Сретение Господне Православная Церковь празднует 2 февраля.

Тропарь праздника. Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды – Христос, Бог наш, просвещаяй сущия во тьме (находящихся в греховной тьме): веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

§ 9. Проповедь Святого Иоанна Крестителя (Лк. 3:1–18; Мф. 3:1–12; Мрк. 1:2–8)

Иоанн, сын священника Захарии и Елисаветы, с ранних лет удалился в пустыню и там проводил время в посте и молитве. Когда ему исполнилось тридцать лет, то Бог повелел ему идти на берега реки Иордана и там проповедовать людям покаяние и приготовлять их к принятию Иисуса Христа. Множество народа приходило к берегам Иордана, чтобы слушать проповедь великого Предтечи. Когда спрашивали его: что должно делать, чтобы спастись, то Иоанн отвечал: «Будьте милосердны к ближним. У кого есть две одежды, дай одну бедному; у кого есть пища, делай то же». Тех, которые каялись во грехах, он крестил в Иордан, поэтому и называется Крестителем.

§ 10. Крещение Господа Иисуса Христа (Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22)

Когда Иисусу Христу исполнилось тридцать лет от рождения, Он пришел на реку Иордан, чтобы креститься от Иоанна. После Крещения, когда Иисус Христос выходил из воды, то разверзлись небеса, Дух Святой сошел на Него в виде голубя, и слышен был голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором всем Мое благоволение».

Крещение Господне Православная Церковь празднует 6 января.

Накануне Крещения Господня во всех храмах совершается освящение воды. В самый же праздник Крещения после Литургии бывает крестный ход на реки и озера и там совершается освящение воды в воспоминание Крещения Иисуса Христа.

Тропарь праздника


Во Иoрдане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение, явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе. Когда Ты, Господь, крестился во Иордане, открылось поклонение Святой Троице: голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, подтвердил истину этих слов (Отца). Ты Христос Бог явился и просветил мир, слава Тебе.

§ 11. Первые ученики Иисуса Христа (Ин. 1: 35–51)

После Крещения Иисус Христос удалился в пустыню и там пробыл сорок дней в посте и молитве. Потом Он отправился к берегам реки Иордан, где проповедовал Иоанн Предтеча, окруженный учениками и множеством народа. Увидев идущего Иисуса Христа, Иоанн сказал о Нем: «Вот – Агнец Божий». Услышав эти слова, два ученика Иоанна Крестителя Андрей и Иоанн последовали за Иисусом Христом, пробыли у Него целый день и уверовали, что Он истинно есть Христос – Спаситель мира.

Андрей привел к Иисусу Христу брата своего Симона, которого Иисус Христос назвал Петром, что значит «камень». Потом Иисус Христос призвал в число Своих учеников Филиппа и Нафанаила.

§ 12. Первое чудо на браке в Кане Галилейской (Ин. 2:1–11)

Однажды Иисус Христос со Своими учениками был приглашен на брак в Кану Галилейскую. Там находилась и Матерь Его. Во время брачного пира оказался недостаток в вине. Мать сказала Иисусу Христу: «Вина у них нет». В доме находилось шесть больших каменных сосудов для воды. Иисус Христос сказал служителям: «Наполните сосуды водой». Они наполнили их до верха. «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира». Они понесли, и вода чудесным образом обратилась в вино. Ученики, видя это чудо, уверовали в Иисуса Христа.

§ 13. Изгнание торгующих из храма (Ин. 2:13–25)

Приближался праздник Пасхи. Иисус Христос со Своими учениками пришел в Иерусалим и вошел в храм для молитвы. Здесь Он увидел большой беспорядок. Во дворе храма продавали жертвенных животных: волов, овец и голубей. Иисус Христос сделал бич из веревок и выгнал из храма всех, как продавцов, так и животных: овец и волов; продающим же голубей Он сказал: «возьмите это отсюда и дом Отца Моего не делайте домом торговли».

Из второго года служения Иисуса Христа

§ 14. Исцеление расслабленного при овчей купели (Ин. 5:1–16)

Наступила вторая Пасха со времени вступления Иисуса Христа в открытое служение роду человеческому. Иисус Христос, по обыкновению, пришел в Иерусалим на праздник со Своими учениками. В Иерусалиме недалеко от храма, у овечьих ворот, через которые прогоняли агнец для жертвоприношений, находилась купальня. При ней было устроено пять крытых ходов или галерей, «в которых лежало множество больных, слепых, хромых, ожидающих движения воды». Купальня имела то чудесное свойство, что «Ангел Господень по временам сходил в нее и возмущал воду, и кто первый входил по возмущении воды, тот выздоравливал».

Иисус Христос, обходя больных, увидел одного расслабленного, который лежал здесь 38 лет. Иисус Христос спросил его: «Хочешь ли быть здоровым?». Больной отвечал: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода. Когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня». Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Больной тотчас же выздоровел, взял постель свою и пошел».

§ 15. Избрание Апостолов (Лк. 6:12–16)

Однажды Иисус Христос взошел на гору и там целую ночь провел в молитве. Когда же настал день, то Он призвал учеников Своих, избрал из них двенадцать и назвал их Апостолами, т.е. посланниками.

Имена их следующие: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариотский, который потом сделался предателем Иисуса Христа.

§ 16. Нагорная проповедь. Заповеди блаженства7 (Мф. 5:1–12)

Иисус Христос, окруженный учениками и множеством народа, взошел на гору и начал проповедовать Слово Божие. В начале проповеди Он предложил слушателям учение о блаженствах.

1) Блаженны нищие духом: яко тех есть Царство Небесное. Нищие духом – смиренные; яко – потому что.

Блаженны перед Богом люди смиренные, потому что им принадлежит Царство Небесное.

2) Блаженны плачущие: яко тии утешатся.

Блаженны те люди, которые плачут о своих грехах, они получат утешение от Бога в будущей загробной жизни.

3) Блаженны кротции: яко тии наследуют землю.

Блаженны люди кроткие и незлобивые, потому что они наследуют землю, т.е. Царство Небесное в будущей загробной жизни.

4) Блаженны алчущие и жаждущие правды: яко тии насытятся.

Блаженны те люди, которые так сильно желают правды и вечного спасения, как голодный человек желает хлеба, или как жаждущий желает воды. Алчущими и жаждущим обещается то, что они насытятся, т.е. они получат оправдание и спасение по вере в Иисуса Христа.

5) Блаженны милостивые: яко тии помилованы будут.

Блаженны люди милостивые, т.е. милосердные, которые подают милостыню бедным и вообще любят делать добро ближним. Они будут помилованы Богом на Страшном суде.

6) Блаженны чистые сердцем: яко тии Бога узрят.

Блаженны те люди, которые сохраняют свое сердце в чистоте от худых мыслей и желаний. Они в будущей жизни Бога узрят; а лицезрение Бога составляет высокую степень вечного блаженства.

7) Блаженны миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся.

Нарекутся – назовутся.

Миротворцами называются те люди, которые не только сами живут в мире и согласии с ближними, но и стараются и других гневающихся между собой примирять; а если это невозможно, то они молятся Богу об их примирении. Миротворцы в своей жизни стараются следовать Единородному Сыну Божию Иисусу Христу, поэтому им обещается то, что они назовутся сынами Божиими и получат высокую степень вечного блаженства.

8) Блаженны изгани правды ради: яко тех есть Царство Небесное.

Блаженны изганные за правду, потому что им принадлежит Царство Небесное.

9) Блаженни есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Егда – когда; ижденут – изгонят; рекут – скажут; зол глагол – злое слово; лжуще – лгущие, говорящие ложь; мзда – награда.

Блаженны вы, когда вас будут поносить, изгонять и злословить за имя Иисуса Христа. Радуйтесь и веселитесь, потому что вам приготовлена великая награда на небесах.

Учение о промысле Божием (Мф. 6:25–33)

Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных; они не сеют, не жнут, не собирают в житницу, и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Не трудятся, не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что вам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

О неосуждении ближнего (Мф. 7:1–5)

Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь. Или как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего, а вот в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

О силе молитве (Мф. 7:7–12)

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, ищущий находит, а стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, имеете даяния благие давать детям вашим; тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними: ибо в этом закон и пророки.

§ 17. Воскрешение сына вдовы Наинской (Лк. 7:11–17)

Однажды Иисус Христос с учениками подходил к городу Наину. В это время из города выносили хоронить умершего юношу, единственного сына бедной вдовы. Горько плакала вдова об умершем сыне. Иисус Христос сжалился над ней и сказал: «Не плачь»; потом Он подошел к одру умершего. Носильщики остановились. Иисус Христос обратился к мертвецу и сказал: «Юноша, тебе говорю, встань!». Умерший встал и начал говорить. Все, видевшие чудо, прославляли Бога и говорили: «Великий Пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

§ 18. Притча о сеятеле (Мф. 13:1–23; Мк. 4:1–20; Лк. 8:4–15)

Однажды Иисус Христос с учениками находился около Галилейского озера. Множество народа окружало Его, желая слушать проповедь Слова Божия. Он взошел в лодку и начал поучать народ притчами и иносказаниями.

Вышел сеятель сеять. Когда он сеял, то одно семя упало при дороге и было затоптано прохожими, и птицы небесные поклевали его. Другое семя упало на места каменистые, скоро взошло, но потом, не имея влаги, засохло от солнечного зноя. Третье семя упало в терние. Терние выросло и заглушило его. Четвертое семя упало на добрую землю и принесло обильный плод.

В этой притче под сеятелем должно разуметь Иисуса Христа. Семя означает Слово Божие, а земля – сердце человека. Семя, упавшее при дороге, означает тех людей, которые, хотя и слушают Слово Божие, но не исполняют его. Дьявол невидимо уносит из сердец их семя Слова Божия, чтобы они не уверовали и не спаслись. Семя, которое упало на каменистые места, означает тех людей, которые сначала с радостью слушают Слово Божие, но потом скоро забывают и не исполняют его. Семя, которое упало в терние, означает тех людей, которые слушают Слово Божие, но потом заботы житейские, богатство и удовольствия заглушают семя Слова Божия, и оно не приносит плода. Семя, которое упало на добрую землю, означает тех людей, которые слушают Слово Божие, сохраняют его в добром и чистом сердце и приносят обильные плоды, проявляющиеся в добрых делах.

§ 19. Укрощение бури (Мф. 8:23–27; Мк. 4:35–41; Лк. 8:22–25)

По окончании проповеди Иисус Христос велел Своим ученикам переправиться в лодке на другую сторону Галилейского озера. Во время плавания Он заснул. Внезапно поднялась сильная буря, волны стали заливать лодку. Ученики в страхе будят Иисуса Христа и говорят: «Господи, спаси нас, мы погибаем». Иисус Христос встал, запретил ветрам и морю, сказавши: умолкни, перестань. Ветер утих и сделалась великая тишина. Ученики в страхе и удивлении говорили: «кто это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему».

§ 20. Воскрешение дочери Иаира (Мф. 9:18–26; Мк. 5:21–24, 35–43; Лк. 8:41–42, 49–56)

У одного начальника синагоги, по имени Иаира, была смертельно больна единственная дочь, которой было двенадцать лет от роду. Иаир пошел к Иисусу Христу, пал к Его ногам и просил придти и исцелить больную дочь. Иисус Христос с учениками отправился в дом Иаира. Когда они шли, приходит посланный из дома и говорит ему: «Дочь твоя умерла, не утруждай Учителя». Это известие поразило несчастного отца. Иисус Христос утешил его, сказавши: «Не бойся, только веруй, и дочь твоя будет спасена». Когда они вошли в горницу, где лежала умершая, Иисус Христос взял ее на руки и сказал: «Девица, встань». По всемогущему слову Господа умершая тотчас встала. Видевшие чудо изумились, и слух о чудесном воскрешении дочери Иаира распространился по всей стране.

§ 21. Усекновение главы святого Иоанна Предтечи (Мф.14:1–12; Мк. 6:14–29; Лк. 9:7–9)

Ирод, царь Галилейский, женился на Иродиаде, жене Филиппа, брата своего. Иоанн Креститель обличал Ирода и говорил: «Не должно тебе иметь жену брата твоего». Иродиада ненавидела Иоанна Крестителя и старалась погубить его. Удобный случай скоро представился.

Однажды Ирод праздновал день своего рождения. Собралось много гостей. Дочь Иродиады Соломия плясала перед гостями и пляской так угодила Ироду, что он с клятвой обещал ей дать все, чего она ни попросит, даже до половины царства. Соломия пошла к матери посоветоваться чего просить. Иродиада сказала ей: «Проси голову Иоанна Крестителя». Соломия возвратилась и сказала Ироду: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя». Ирод опечалился, но ему было стыдно не исполнить обещания, данного перед гостями. Он приказал воину отсечь и принести голову Иоанна Крестителя. Воин принес на блюде голову и отдал ее девице, а девица отдала ее матери. Ученики Иоанна, узнав о его мученической смерти, пришли и взяли тело и погребли его; потом известили об этом Иисуса Христа.

Усекновение главы святого Иоанна Крестителя Православная Церковь вспоминает 29 августа и заповедует верующим этот день проводить в посте, чтобы достойным образом почтить великого постника и мученика, пострадавшего во время нечестивого пиршества.

§ 22. Чудесное насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14:13–23; Мк. 6:34–46; Лк. 9:11–17; Ин. 6:3–15)

Однажды Иисус Христос с учениками удалился в пустынное место. Народ узнав, где Он находится, стал во множестве приходить к нему, чтобы слушать Его Божественное учение. Иисус Христос сжалился над ними и начал учить их. Между тем день склонялся к вечеру. Ученики сказали Иисусу Христу: «Место здесь пустынное, а время позднее. Отпусти народ, чтобы они пошли в селение и купили себе пищи». Иисус Христос спросил: «Нет ли у вас какой-нибудь пищи?». Ученики отвечали: «У нас здесь есть только пять хлебов и две рыбы». Иисус Христос приказал принести их. Когда их принесли, то Иисус велел народу возлечь на траву, а Сам взял пять хлебов и две рыбы, благословил их, разломил и дал ученикам, а ученики раздавали народу. Все ели и насытились и кроме того осталось кусков хлеба и рыбы двенадцать полных коробов; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. Видевшие это чудо говорили об Иисусе Христе: «Это истинно тот Пророк, Которому должно придти в мир».

Из третьего года служения Иисуса Христа

§ 23. Исцеление бесноватой дочери Хананеянки (Мф. 15:21–28; Мк. 7:24–30)

Однажды Иисус Христос пришел в пределы городов Тира и Сидона. Здесь жили Хананеяне – потомки Ханаана, сына Хама. Одна женщина Хананеянка с горькими слезами припадала к Иисусу Христу и взывала: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя беснуется и тяжко страдает». Иисус Христос продолжал Свой путь и как будто не обращал никакого внимания на женщину. Ученики стали просить Его, говоря: «Господи, отпусти ее, потому что она кричит за нами». Иисус сказал им в ответ: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Между тем женщина продолжала кланяться и со слезами говорила: «Господи, помоги мне». Иисус Христос отвечал ей: «Не хорошо взять хлеб у детей (Евреев) и бросить псам» (язычникам). Тогда эта женщина с глубоким смирением сказала: «Так, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Иисус Христос удивился пламенной вере женщины и сказал ей: «Женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И исцелилась дочь ее в тот час.

§ 24. Преображение Господне (Мф. 17:1–9; Мк. 9:2–9; Лк. 9:28–36)

Иисус Христос для того, чтобы еще более уверить учеников, что Он истинно есть Сын Божий, явившийся для искупления людей, благоволил показать им Свою Божественную славу. Он взял трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна, отправился с ними на гору (Фавор) и там молился. Во время молитвы Он преобразился. Лицо Его просияло, как солнце, одежды Его сделались белыми, как снег. Явились в славе Моисей и Илия и беседовали с Иисусом о страданиях, которые ожидали Его в Иерусалиме. Апостол Петр сказал Иисусу Христу: «Господи! хорошо нам здесь быть, сделаем три палатки: одну для Тебя, другую для Моисея и третью для Илии». Когда он говорил это, вдруг светлое облако осенило их, и из облака был слышен голос Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте». Апостолы в страхе упали на землю. Иисус Христос подошел к ним и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Апостолы встали и увидели одного Иисуса Христа в обыкновенном виде.

Преображение Господне Православная Церковь празднует 6-го августа.

Тропарь праздник. Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху (насколько они могли воспринять), да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

§ 25. Притча о милосердном Самарянине (Лк. 10:25–37)

Один законник8 спросил Иисуса Христа: «Учитель, что мне должно делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». Иисус Христос отвечал ему: «В законе что написано? как читаешь?». Законник отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душой твоей и ближнего твоего, как самого себя». «Правильно ты отвечал», –сказал ему Иисус Христос, – «поступай так и получишь жизнь вечную». «А кто мой ближний?» – спросил законник. В ответ на это Иисус Христос предложил ему притчу о милосердном Самарянине.

Один человек шел из Иерусалима в Иерихон. На него напали разбойники, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Случайно шел священник той дорогой, он посмотрел на несчастного и прошел мимо. Так же и левит – подошел, посмотрел и прошел мимо. Наконец, проезжал Самарянин. Он, увидев несчастного, сжалился над ним, перевязал ему раны, возлил на них масло и вино, посадил его на своего осла, привез в гостиницу и позаботился о нем. На другой день, уезжая, он дал содержателю гостиницы два динария9 и сказал ему: «Позаботься о нем, а если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».

Рассказав эту притчу, Иисус Христос спросил законника: «Кто из этих троих был ближний попавшемуся разбойникам?». «Оказавший ему милость», – ответил тот. «Иди и ты поступай так же», – сказал ему Иисус Христос, т.е. будь милосерд ко всякому человеку и помогай ближнему в его нужде и в несчастьях.

§ 26. Притча о блудном сыне (Лк. 15:11–32)

У одного человека было два сына. Младший сказал отцу: «отец, дай мне следующую мне часть имения». Отец разделил между ними имение. Младший сын пошел в далекую страну и там расточил все свое имение. Случился голод в той стране. Он нанялся пасти свиней, и рад был насытиться хотя той пищей, которую ели свиньи. Одумавшись, он сказал сам в себе: «Сколько работников у отца моего изобилуют хлебом, а я умираю с голоду. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче я согрешил пред Богом и пред тобой и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число работников твоих». Встал и пошел к отцу своему. Отец, издали увидев возвращающегося сына, с радостью вышел к нему на встречу, обнимал и целовал его. Потом приказал принести лучшую одежду, перстень на руку его и обувь на ноги; велел заколоть откормленного теленка, и начали есть и веселиться.

Под блудным сыном разумеется человек грешник, который искренне кается в своих грехах, и милосердный Отец Небесный подает ему прощение грехов, принимает его снова в число своих детей и делает его наследником Царства Небесного.

§ 27. Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16:19–31)

Один человек был очень богат. Он одевался по-царски и веселился каждый день. У ворот его дома лежал нищий, именем Лазарь, который желал насытиться хотя крошками, которые падали со стола богатого. Псы приходили и лизали струпы его. Умер нищий, и Ангелы отнесли его на лоно Авраамово. Умер богатый, и похоронили его. В аду, находясь в муках, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и сказал: «Отче Аврааме! умилосердись надо мной и пошли Лазаря, чтобы он омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в этом пламени». Авраам ответил ему: «Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе свое на земле, а Лазарь – злое; теперь он здесь утешается, а ты страдаешь»…

§ 28. Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:9–14)

Два человека вошли в храм помолиться: один – фарисей, а другой – мытарь. Фарисей стал впереди и молился так: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди: грабители, обидчики, или как этот мытарь; пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо, но, ударяя себя в грудь, со смирением говорил: «Боже, будь милостив ко мне грешнику». За свою смиренную молитву мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей, потому что «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

§ 29. Благословение детей (Мк. 10:13–16; Лк. 18:15–17; Мф. 19:13–15)

Матери приносили к Иисусу Христу детей, чтобы Он благословил их. Ученики же не допускали их. Иисус Христос, увидев это, сказал ученикам: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне, потому что им принадлежит Царство Божие. Кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдет в него». И обняв детей, возложил на них руки и благословил их.

§ 30. Воскрешение Лазаря (Ин. 11:1–45)

В селении Вифании, находившемся недалеко от Иерусалима, жили благочестивые люди: Лазарь и две сестры его Марфа и Мария. Иисус Христос любил это семейство и часто бывал у них. Случилось, что Лазарь тяжко заболел и умер. Иисус Христос пришел в Вифанию уже на четвертый день после его смерти. Марфа и Мария встретили Его со скорбью и говорили: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат наш». Иисус Христос спросил их: «Где вы похоронили его?». Они привели Его к той пещере, где Лазарь был похоронен. Иисус Христос приказал отвалить камень из пещеры; потом Он обратился с молитвой к Богу Отцу, и воззвал громким голосом: «Лазарь, иди вон». Лазарь воскрес и вышел из гроба.

Видя это чудо, многие из Иудеев уверовали в Иисуса Христа, а другие донесли фарисеям, которые вместе с первосвященниками на совете положили убить Иисуса Христа.

Воскрешение Лазаря Православная Церковь воспоминает в субботу на шестой неделе Великого поста.

История последних дней земной жизни Господа нашего Иисуса Христа

§ 31. Вход Господень в Иерусалим (Мк. 11:1–11; Мф.21:1–17; Лк. 19:29–46; Ин. 12:12–18)

За шесть дней до праздника Пасхи Иисус Христос отправился из Вифании в Иерусалим. Подходя к Иерусалиму, Он приказал ученикам привести из ближайшего селения ослицу с осленком. Когда они привели и возложили на них одежды, то Иисус Христос воссел на молодого осла и продолжал Свой путь в Иерусалим. Ученики, а за ними и множество народа, постилали по дороге одежды, а другие резали пальмовые ветви и бросали их, восклицая: «Осанна (спаси), Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних!».

Прибыв в Иерусалим, Иисус Христос вошел в храм, выгнал оттуда продающих и покупающих и стал учить народ. Приступили к Нему хромые, слепые, и Он исцелял их. Дети, подражая старшим, также прославляли Господа и взывали: «Осанна, Сыну Давидову».

Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим Православная Церковь празднует в воскресенье за неделю до Пасхи. На всенощном бдении, после чтения Евангелия, освящаются вербы и раздаются верующим, поэтому и праздник называется Вербным Воскресеньем.

Тропарь праздника. Общее воскресение прежде Твоея страсти (прежде Твоих страданий) уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носящее (нося распускающиеся вербы, как знамения победы над смертью), Тебе, Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

§ 32. Учение Иисуса Христа о двух главных заповедях (Мф. 22:35–40)

После торжественного входа в Иерусалим, Иисус Христос учил народ в храме. Один законник спросил Его: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?». Иисус Христос отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей и всем разумением твоим. Это есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя». На этих двух заповедях утверждается весь закон Божий10.

§ 33. Изображение Страшного Суда (Мф. 22:35–40)

О Своем втором пришествии на землю и о Страшном Суде Иисус Христос учил следующим образом: «Сын Человеческий придет во славе и все святые Ангелы с Ним, и сядет на престол славы Своей. Тогда соберутся пред Ним все народы, и Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. Праведных Он поставит по правую сторону, а грешников по левую. И скажет Царь там, которые стоят по правую сторону: придите, благословенные Отца Моего, и наследуйте Царство Небесное, потому что, когда Я был голодным, вы накормили Меня; жаждал, вы напоили Меня; был странником, вы одели Меня; был болен, вы посетили Меня. Когда праведники скажут Ему в ответ: Господи, когда мы видели Тебя алчущим и накормили, или жаждущим и напоили, странником и приняли… Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам, что вы сделали одному из меньших братий Моих, то сделали Мне».

После этого скажет Царь грешникам, стоящим по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его, потому что, когда Я был голодным, вы не накормили Меня; жаждал, вы не напоили Меня; был нагим, вы не одели Меня; был странником, вы не приняли Меня. Грешники скажут Ему в ответ: Господи, когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или нагим, или больным, и не послужили Тебе. Царь скажет им в ответ: «истинно, говорю вам, так как вы не сделали этого одному из меньших братьев Моих, то не сделали Мне». И пойдут грешники в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Верую в Господа Иисуса Христа и паки грядущего со славою судити живым и мертвым (которые воскреснут перед вторым пришествием Иисуса Христа), Егоже Царствию не будет конца.

§ 34. Предательство Иисуса Христа Иудой (Мф. 26:3–5; 14–16; Мк. 14:1–2; 10–11; Лк. 22:1–6)

После торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим, первосвященники и книжники Иудейские советовались между собой, как бы им погубить Иисуса Христа. Удобный случай скоро представился. Иуда Искариотский, один из двенадцати учеников Иисуса Христа, пришел к первосвященникам и сказал им: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?». Они обещали дать ему тридцать серебряников. Иуда согласился, и за тридцать серебряников предал Своего Учителя и Господа.

Предание Иисуса Христа Иудой Православная Церковь вспоминает в среду на Страстной неделе Великого поста. Кроме того она заповедует среду каждой недели проводить в посте и молитве, в воспоминание предания Иисуса Христа.

§ 35. Тайная вечеря (Мф. 26:17–30; Мк. 14:12–31; Лк. 22, 7–22)

В четверг вечером накануне крестных страданий Иисус Христос пришел со Своими учениками в Иерусалим. Здесь в одном доме Ему приготовили горницу для совершения Пасхи. Вошедши в нее с учениками, Иисус Христос снял с Себя верхнюю одежду, опоясался полотенцем и начал умывать ноги ученикам и отирать их полотенцем. Этим Он показал высочайший пример смирения всем Своим ученикам и последователям. После омовения ног Иисус Христос установил великое Таинство Святого Причащения. Он взял хлеб, благословил его, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «примите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом Он взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «пейте от нея вси, сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Причастив Апостолов, Иисус Христос дал заповедь всегда совершать это Таинство.

В Православной Церкви Таинство Святого Причащения совершается на Божественной Литургии.

§ 36. Молитва Иисуса Христа в саду Гефсиманском, взятие Его воинами и суд у первосвященников (Мф. 26:36–75; Мк. 14:32–72; Лк. 22:40–71; Ин. 18:1–27)

После Тайной вечери Иисус Христос отправился с учениками в сад Гефсиманский. Здесь Он начал скорбеть и, преклонив колена, пламенно молился Богу.

Во время молитвы Иисуса Христа вошел в сад Иуда предатель с воинами и архиерейскими слугами, которым он сказал: «Кого я поцелую, Тот и есть Иисус Христос, Его берите». Подойдя к Иисусу Христу, он сказал: «Учитель, здравствуй!» и поцеловал Его. Иисус Христос кротко заметил предателю: «Целованием ты предаешь Сына Человеческого?». Воины окружили Иисуса Христа, связали Его и повели из сада на суд к Иудейским первосвященникам Анне и Каиафе.

У первосвященника Каиафы собралось множество ложных свидетелей, которые клеветали на Иисуса Христа, но ни один из них не мог придумать такой вины, за которую можно было бы осудить Его на смерть. Тогда первосвященник Каиафа спросил Иисуса Христа: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам: Ты ли Христос, Сын Божий?». Иисус отвечал: «Да Я», – прибавил, – «отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Бога и грядущего на облаках небесных»… Каиафа разодрал на себе одежды и сказал: «На что нам еще свидетелей? Вы слышите богохульство Его? Как вам кажется?». Все присутствовавшие Иудеи признали Его достойным смерти.

После этого вывели Иисуса Христа на двор. Здесь воины и слуги архиерейские стали смеяться над Ним. Они закрывали Ему глаза, ударяли по ланитам (щекам) и с насмешкой говорили: «Скажи нам, Христос, кто ударил Тебя?». Все эти оскорбления Иисус Христос переносил с величайшим терпением.

§ 37. Иисус Христос на суде у Понтия Пилата (Мф. 27, 11–31; Мк. 15, 1–20; Лк. 23, 1–24; Ин. 18:28–19:16)

Иудеи при жизни Иисуса Христа находились под властью Римлян, и смертные приговоры обыкновенно утверждал римский правитель. Поэтому в пятницу рано утром Иудеи, признав Иисуса Христа достойным смерти, привели Его к Понтию Пилату – Римскому правителю в Иудее, чтобы он утвердил их смертный приговор. Пилат спросил Иудеев: «В чем вы обвиняете этого Человека?». Они отвечали, что Он возмущает народ, запрещает давать подать кесарю и Себя называет царем. Пилат позвал к себе Иисуса Христа, наедине допрашивал Его и признал совершенно невинным. Тогда он вышел к народу и сказал: «Я никакой вины не нахожу в этом Человеке». Но Иудеи настойчиво требовали, чтобы Пилат предал Иисуса Христа на распятие.

Между тем Пилат, признав Иисуса невинным, стал искать средства, чтобы отпустить Его. У Иудеев был обычай на праздник Пасхи отпускать одного из узников, осужденных на смерть. В то время находился в узах некто Варавва – мятежник. Пилат спросил Иудеев: «Кого хотите, чтобы я отпустил вам – Иисуса или Варавву?». Иудеи закричали: «Отпусти нам Варавву!». «Что же мне делать с Иисусом, называемом Христом?», – спросил Пилат. «Распни, распни Его!». Пилат сказал: «Я ничего достойного смерти не нахожу в Нем; поэтому наказав, отпущу Его». И предал Иисуса Христа на бичевание.

Воины сняли одежды с Иисуса Христа, привязали Его к низкому столбу и били по спине ремнями. После бичевания они стали насмехаться над Ним. Они одели Иисуса Христа в багряницу, на голову возложили терновый венец, в ослабевшие руки дали трость вместо скипетра. Потом становились перед Ним, как перед Царем на колена, говорили: «Здравствуй, Царь Иудейский!». После этого плевали Ему в Лицо и ударяли тростью по голове. Терние вонзалось в голову, и кровь струилась по Лицу Божественного Страдальца.

После бичевания и насмешек Пилат вывел измученного Страдальца к Иудеям, думая, что они сжалятся над Ним; но Иудеи, заметив, что Пилат желает отпустить Его, громким голосом закричали: «Распни, распни Его! Если же ты отпустишь Его, то ты не друг кесарю». После этого Пилат умыл руки и сказал: «Неповинен я крови Праведника сего». Народ закричал: «Кровь Его на нас и на детях наших». Тогда Пилат предал Иисуса Христа на распятие.

§ 38. Крестные страдания и смерть Иисуса Христа (Мф. 27:31–56; Мк. 15:20–42; Лк. 23:25–49; Ин. 19:16–37)

Воины повели Иисуса Христа на Голгофу, или лобное место, на котором распинали преступников. Здесь они сняли одежды с Иисуса Христа и потом распяли Его на кресте между двумя разбойниками. Во время распятия Иисус Христос молился за Своих врагов, говоря: «Отче, прости им, они не знают, что делают». На кресте над головой Иисуса Христа была прибита дощечка с надписью: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Враги Иисуса Христа, находившиеся при кресте, насмехались над Ним и говорили друг другу: «Других спасал, а Себя не может спасти. Если Ты Сын Божий, сойди со креста, и мы уверуем». Даже один из разбойников, вися на кресте, ругался над Ним и говорил: «Если Ты Христос, то спаси Себя и нас». Но другой разбойник останавливал его, говоря: «Или ты не боишься Бога? Мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал». Потом, обратившись к Иисуса Христу, он с глубокой верой сказал: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Иисус Христос ответил раскаявшемуся разбойнику: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мной в раю». С шести часов (по нашему с двенадцати) солнце померкло, и сделалась великая тьма. При кресте в великой скорби стояли: Дева Мария, любимый ученик Иисуса Христа Иоанн и некоторые другие благочестивые женщины. Иисус Христос, увидев Матерь, сказал ей, указывая на Иоанна: «Жено! вот сын твой»; потом, посмотрев на Иоанна, Он сказал: «Вот мать твоя». Иоанн понял завещание Учителя, взял Пречистую Деву Марию к себе в дом и почитал Ее вместо матери.

Тьма продолжалась от шестого часа до девятого. В девятом часу страдания Иисуса Христа достигли высшей степени, и Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил». Затем Он стал чувствовать жажду – предвестницу в распятых близкой смерти – и воскликнул: «жажду». Один из воинов, омочив губку в уксусе, поднес ее к устам Страдальца. Иисус вкусил уксуса и воскликнул: «совершилось!», – т.е. искупление и спасение людей совершено. «Отче, в руки Твои предаю дух Мой!», – и преклонив главу, испустил дух. В это время земля потряслась, камни расселись, завеса церковная разодралась на двое, гробы отверзлись и многие тела умерших святых воскресли… Народ со страхом уходил от креста, ударяя себя в грудь. Сотник и бывшие с ним, которые стерегли Иисуса, видя землетрясение, весьма устрашились и говорили: «истинно человек этот – Сын Божий».

Страдания Иисуса Христа Православная Церковь вспоминает в пятницу на Страстной неделе Великого поста. На утреннем Богослужении читаются двенадцать Евангелий, в которых повествуется о страданиях и смерти Иисуса Христа. – Верующие стоят с возженными свечами в знак пламенной веры и любви к Иисусу Христу.

В пятницу в два часа дня начинается вечерня. В конце вечерни священнослужители с благоговением выносят из алтаря Плащаницу, на которой изображено положение Иисуса Христа во гроб, и полагают ее на середине храма на приготовленном месте.

§ 39. Погребение Иисуса Христа (Мф. 27:57–66; Мк. 15:43–47; Лк. 23:50–56; Ин. 19:38–42)

В пятницу вечером Иосиф Аримафеский – тайный ученик Иисуса Христа – пришел к Пилату и просил позволения снять тело Иисуса с креста и похоронить Его. Пилат, узнавши, что Иисус Христос умер, приказал отдать тело Его Иосифу.

Иосиф принес погребальные пелены. Пришел и Никодим, также тайный ученик Иисуса Христа. Они сняли окровавленное и мертвое тело Иисуса Христа с креста, омыли его, помазали благовониями, обвили чистым полотном и положили в новом гробе, в котором никто еще не был похоронен, а вход в пещеру завалили большим камнем.

Наступил праздник Пасхи, в Иерусалиме все успокоилось. Только враги Иисуса Христа не знали покоя. Они пришли к Пилату и сказали: «господин, мы вспомнили, что этот обманщик, еще будучи в живых, говорил, что Он на третий день воскреснет. Итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики ночью не украли тела Иисуса и не сказали, что Он воскрес из мертвых». Пилат сказал им: «Возьмите стражу, идите и охраняйте, как знаете». Они пошли, приставили у гроба стражу и приложили к камню печать.

Погребение Иисуса Христа Православная Церковь воспоминает на Богослужении Великой субботы. В конце утреннего Богослужения после пения «Слава в вышних Богу», священнослужители торжественно обносят Плащаницу вокруг храма в воспоминание погребения Иисуса Христа. Перед Плащаницей несут крест и хоругви.

Верую в Господа Иисуса Христа, распятого же за ны (за нас) при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

§ 40. Воскресение Христово (Мф. 28:1–15; Мк. 16:1–14; Лк. 24:1–48; Ин. 20:1–31)

Суббота кончилась. Наступил первый день недели. Стража стояла у гроба и охраняла его. Вдруг сделалось сильное землетрясение. Ангел Господень сошел с неба, отвалил камень от гроба и сел на нем. Лицо Ангела блистало как молния, и одежда его была бела как снег. Иисус Христос воскрес из мертвых. Воины в страхе разбежались. Потом они пошли к первосвященникам и рассказали им о случившемся. Первосвященники дали им денег и убедили говорить, что ученики, пришедши ночью, украли тело Иисуса Христа, когда они спали.

Верую в Господа Иисуса Христа, воскресшего в третий день по Писанием. (Как было предсказано в священных книгах Ветхого Завета).

Праздник Воскресения Иисуса Христа из мертвых есть самый радостный и торжественный из всех праздников. Богослужение в этот праздник отличается особенной торжественностью. Во всю Пасхальную неделю царские двери бывают открыты в знак того, что Иисус Христос Своим воскресением открыл верующим вход в Царство Небесное, и совершается целодневный звон в колокола в знак духовной радости и торжества.

Тропарь праздника. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

Поправ – поразив, уничтожив; сущим – находящимся; живот – жизнь.

Ангел вопияше благодатный: чистая Дево, радуйся, и паки реку: радуйся. Твой Сын воскресе, тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый: людие, веселитеся.

Вопияше – воззвал; паки – опять; реку – говорю; тридневен – на третий день; воздвигнувый – воскресивший.

Светися, светися новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия: ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о восстании Рождества Твоего (о Воскресении Рожденного от Тебя Господа Иисуса Христа).

Светися – просвещайся; новый Иерусалим – христианский народ; ликуй – торжествуй; Сионе – гора, на которой был построен Иерусалим. Здесь под Сионом разумеется христианская Церковь; красуйся – радуйся.

§ 41. Вознесение Господне (Мк. 16:19–20; Лк. 24:49–53; Деян. 1:4–11)

После воскресения из мертвых Иисус Христос в продолжение сорока дней являлся ученикам и другим верующим учил их тайнам Царства Божия. В сороковой день Он последний раз явился ученикам в Иерусалиме и повелел им не отлучаться из этого города, но ждать обещанного от Отца Духа Святого. Потом Он вывел их из Иерусалима на гору Елеонскую. Здесь подняв руки, стал благословлять их и возноситься на небо. Светлое облако взяло Его из вида их. Ученики с благоговением поклонились вознесшемуся Господу и с великой радостью возвратились в Иерусалим.

Верую в Господа Иисуса Христа, и восшедшаго (Который вознесся) на небеса, сидяща одесную Отца).

Вознесение Господне Православная Церковь празднует в сороковой день после Пасхи (в четверг).

Тропарь праздника. Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием (обещанием) Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением (которые – ученики – через бывшее благословение уверились, что), яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

О молитве (продолжение молитв)

Молитва утренняя

К Тебе́, Влады́ко Человеколю́бче, от сна воста́в прибега́ю, и на дела́ Твоя́ подвиза́юся милосе́рдием Твои́м, и молю́ся Тебе́: помози́ ми на вся́кое вре́мя, во вся́кой ве́щи, и изба́ви мя от вся́кия мирски́я злы́я ве́щи и диа́вольскаго поспеше́ния, и спаси́ мя, и введи́ в Ца́рство Твое́ ве́чное. Ты бо еси́ мой Сотвори́тель и вся́кому бла́гу Промы́сленник и Пода́тель, о Тебе́ же все упова́ние мое́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Человеколюбче – любящий людей; подвизаюсь – упражняюсь; помози – помоги; вещь – дело; мя – меня; избави мя от всякия мирския злыя вещи – избавь меня от всякого в мире зла и несчастия; диавольское поспешение – содействие, помощь дьявола на злые дела; бо – потому что; Сотворитель – Творец; Промысленник – Промыслитель, Попечитель; упование – надежда; о Тебе все упование мое – на Тебя вся моя надежда.

Молитва вечерняя

Го́споди Бо́же наш, е́же согреши́х во дни сем сло́вом, де́лом и помышле́нием, я́ко Благ и Человеколю́бец прости́ ми. Ми́рен сон и безмяте́жен да́руй ми. А́нгела Твоего́ храни́теля посли́, покрыва́юща и соблюда́юща мя от вся́каго зла, я́ко Ты еси́ храни́тель душа́м и телесе́м на́шим, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Еже согреших – в чем я согрешил; помышление – мысль; Человеколюбец – любящий людей; ми – мне; мирен – мирный, спокойный; безмятежен – нетревожный, покойный.

Молитва к Пресвятой Богородице

Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго.

Отверзи – открой; бо – потому что.

Молитва Ангелу–Хранителю

А́нгеле Христо́в, храни́телю мой святы́й и покрови́телю души́ и те́ла моего́, вся ми прости́, ели́ка согреши́х во дне́шний день11, и от вся́каго лука́вствия проти́внаго ми врага́ изба́ви мя, да ни в ко́емже гресе́ прогне́ваю Бо́га моего́; но моли́ за мя гре́шнаго и недосто́йнаго раба́, я́ко да досто́йна мя пока́жеши бла́гости и ми́лости Всесвяты́я Тро́ицы и Ма́тере Го́спода моего́ Иису́са Христа́ и всех святы́х. Ами́нь.

Молитва перед учением

Царю́ Небе́сный… или: Преблаги́й Го́споди ниспосли́ нам благода́ть Ду́ха Твоего́ Свята́го, да́рствующаго смысл и укрепля́ющаго душе́вныя на́ши си́лы, да́бы, внима́я преподава́емому нам уче́нию, возросли́ мы Тебе́, на́шему Созда́телю, во сла́ву, роди́телем же на́шим на утеше́ние, Це́ркви и оте́честву на по́льзу.

Преблагий – в высшей степени добрый; дарствующий – дарующий; душевные силы – ум, память, воля и др.; дабы – чтобы; возросли – выросли; церковь – общество православных христиан; отечество – Русское государство, в котором мы родились и живем.

Молитва после учения

Досто́йно есть… или: Благодари́м Тебе́, Созда́телю, я́ко сподо́бил еси́ на́с благода́ти Твоея́, во е́же внима́ти уче́нию. Благослови́ на́ших нача́льников, роди́телей и учи́телей, ведуших на́с к позна́нию бла́га, пода́ждь на́м си́лу и кре́пость к продолжению уче́ния сего́.

Яко – что, потому что, за то, что; сподобил еси – удостоил; во еже внимати – чтобы со вниманием слушать и внимать; подаждь – подай.

Объяснение Символа веры

Символ веры есть краткое и точное изложение истин православной христианской веры.

Символ веры читается следующим образом: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, И жизни будущаго века. Аминь.

Для лучшего понимания Символа веры, он разделяется на двенадцать частей или членов.

Первый член символа веры

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

В первом члене говорится о том, 1) что Бог есть един по Существу и Троичен в Лицах и что первое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог Отец, 2) Бог сотворил все: небо и землю, все видимое и невидимое. 3) Сотворивши мир, Бог все содержит в Своей власти и всем управляет; поэтому Он называется Вседержителем и Промыслителем мира.

Второй член символа веры

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Во втором члене излагается учение о втором Лице Пресвятой Троицы – Сыне Божием.

Сын Божий называется Господом, потому что Он имеет равную власть, силу и могущество с Богом Отцом.

Сын Божий называется Иисусом, что значит Спаситель, потому что Он сошел на землю для спасения людей.

Сын Божий называется Христом, что значит помазанник. Помазанниками в Ветхом Завете называли царей, первосвященников и пророков, потому что их помазывали миром. Иисус Христос был величайшим Пророком, Первосвященником и Царем.

Сын Божий называется Единородным, потому что Он Один только рождается из существа Бога Отца.

Выражением Света от Света указывается на то, что Сын Божий, как истинный Свет, рождается от Бога Отца, Который также есть истинный Свет. Сын Божий не сотворен, как прочие твари, но Он единосущен Богу Отцу, т.е. Он имеет одно существо или одну природу с Богом Отцом. Имже вся быша – Которым все было сотворено.

Третий член символа веры

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Нас ради человек – для нас людей; воплотившийся – принявший человеческую плоть.

В третьем члене говорится о том, что Сын Божий сошел с неба на землю для спасения людей; что Он принял человеческую плоть от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился, т.е. сделался истинным человеком, состоящим из души и тела. Таким образом, Иисус Христос имел две природы: Божественную и человеческую, был истинным Богом и совершенным Человеком; поэтому называется Богочеловеком.

Пресвятую Деву Марию Православная Церковь называет Богородицей, потому что Она родила Иисуса Христа, Который был истинным Богом, и почитает Ее выше Херувимов и Серафимов. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим.

Четвертый член символа веры

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

В четвертом члене говорится о том, что Иисус Христос был распят за грехи людей при Понтийском Пилате, что Он страдал и был погребен.

Иисус Христос страдал и умер не по божеству, потому что Бог не может страдать, а по человечеству, чтобы избавить людей от греха, проклятия и смерти.

Пятый член символа веры

И воскресшаго в третий день по Писанием.

В пятом члене говорится о том, что Иисус Христос воскрес из мертвых в третий день так, как об этом было предсказано в священных книгах Ветхого Завета.

Трехдневное пребывание Ионы в чреве кита прообразовало пребывание Иисуса Христа во гробе и воскресение Его из мертвых на третий день.

Шестой член символа веры

И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

В шестом члене говорится о том, что Иисус Христос вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца, т.е. Он, как Богочеловек, имеет равное могущество и славу с Богом Отцом.

Седьмой член символа веры

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

Паки – опять; грядущаго – идущего.

В седьмом члене говорится о том, что Иисус Христос опять придет на землю во славе, чтобы судить всех людей – живых и умерших, которые воскреснут перед вторым страшным пришествием Иисуса Христа.

После всеобщего суда откроется вечное, славное Царство Иисуса Христа, которому не будет конца.

Восьмой член символа веры

И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

В восьмом члене излагается учение о третьем Лице Пресвятой Троицы – Боге Духе Святом.

Бог Дух Святой называется Господом, потому что Он имеет равную власть и силу с Богом Отцом и Богом Сыном. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он, вместе с Богом Отцом и Богом Сыном, дает жизнь тварям вообще и особенно духовную жизнь людям. Слова Символа веры: «Иже от Отца исходящаго» указывают на то, что Дух Святой исходит от Бога Отца. «Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима» означает, что Богу Духу Святому, как истинному Богу, должно воздавать такое же поклонение и прославление, какое принадлежит Богу Отцу и Богу Сыну. Слова «глаголавшаго Пророки» означают, что Пророки проповедовали Слово Божие и писали священные книги по вдохновению от Святого Духа.

Девятый член символа веры

Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

В девятом члене излагается учение о церкви, которая установлена Иисусом Христом для спасения верующих.

Церковь есть общество истинно верующих в Иисуса Христа.

Церковь называется единою, потому что она есть одно духовное тело и имеет одну главу – Иисуса Христа.

Церковь называется Святою, потому что Иисус Христос освятил ее Своими страданиями, учением, молитвой и Таинствами.

Церковь называется Соборною или вселенской, потому что в нее входят все истинно верующие в Иисуса Христа, живущие во всех странах и среди всех народов.

Церковь называется Апостольскою, потому что она содержит Апостольское учение, которое сохраняется в Священном Писании и в Священном Предании. Кроме того Апостолы рукоположили для Церкви Епископов, пресвитеров или священников и дьяконов. Эта Апостольская власть рукоположения перешла к Епископам, которые до настоящего времени рукополагают священников и дьяконов.

Десятый член символа веры

Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

В десятом члене говорится о Крещении, через которое человек вступает в члены Церкви Христовой и получает прощение грехов.

Крещение совершается над верующими только один раз, поэтому мы исповедуем едино Крещение.

Одиннадцатый член символа веры

Чаю (ожидаю) воскресения мертвых,

В одиннадцатом члене говорится о воскресении мертвых, которое будет при конце этого мира перед вторым страшным пришествием Иисуса Христа.

Воскресение мертвых будет состоять в том, что души умерших людей, по гласу Сына Божия, опять соединятся со своими телами, которые восстанут духовными и бессмертными.

Двенадцатый член символа веры

И жизни будущаго века. Аминь.

В двенадцатом члене говорится о будущей жизни, которая наступит после воскресения мертвых и всеобщего суда Иисуса Христа.

Будущая жизнь для людей праведных будет в высшей степени блаженная, а грешники будут осуждены на вечные мучения вместе с дьяволом.

Объяснение десяти заповедей Закона Божия

Первая заповедь


Аз есмь Господь Бог твой, да не будет тебе бози инии разве Мене. Я – Господь Бог твой, и пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня.

Аз – Я; да – пусть; разве – кроме.

Вторая заповедь

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонишися им, ни послужиши им.

Кумир – идол; елика – что, который; гор – вверху; низу – внизу; да – чтобы.

Вторая заповедь запрещает делать кумиры и идолы, поклоняться и служить им как богам.

Третья заповедь

Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

Не употребляй напрасно имени Господа Бога твоего.

Напрасно употребляют имя Божие те люди, которые произносят Его без благоговения, или без нужды божатся в обыкновенных разговорах (говорят: ей-Богу, клянусь Богом и т.д.).

Четвертая заповедь

Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.

Четвертая заповедь повелевает шесть дней трудиться, а седьмой день посвящать на служение Богу, т.е. на святые и богоугодные дела.

Заповедь повелевает посвящать на служение Богу субботу в воспоминание того, что Бог в шесть дней сотворил мир; а в седьмой день – субботу – Он почил от дел Своих.

Христиане, вместо субботы, посвящают на служение Богу воскресенье в воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых.

Кроме воскресного дня должно посвящать на служение Богу и другие праздники, установленные Православной Церковью, а именно:

1) Праздники Господни, установленные в воспоминание важнейших событий из земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, как например: Воскресение Иисуса Христа из мертвых, Рождество Христово, Крещение, Преображение Господне и др.

2) Праздники Богородичные, установленные в воспоминание важнейших событий из земной жизни Пресвятой Богородицы: Рождество Пресвятой Девы Марии, Введение Ее во храм, Благовещение и др.

3) Праздники в честь Святых, как например: св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла, Святителя и Чудотворца Николая и др.

Кроме праздников православные христиане должны соблюдать посты, установленные Православной Христианской Церковью.

Пятая заповедь

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Пятая заповедь повелевает почитать родителей и повиноваться им.

Если дети будут почитать родителей, то им будет благо, т.е. хорошо. Бог благословит их земную жизнь и дарует им Царство Небесное в будущей загробной жизни.

Кроме родителей пятая заповедь повелевает почитать и всех тех, которые заменяют место родителей, как то: Государя, как Отца целого народа, пастырей, учителей духовных, крестных отца и мать, начальников, воспитателей, благодетелей и старших возрастом.

Шестая заповедь

Не убий.

Шестая заповедь запрещает убивать, как себя самого, так и других людей.

Седьмая заповедь

Не прелюбы сотвори.

Седьмая заповедь запрещает преступную плотскую любовь и все, что располагает к этому греху, как например: невоздержание в пище и в питии, чтение соблазнительных книг, рассматривание неприличных картинок и т.д.

Восьмая заповедь

Не укради.

Восьмая заповедь воспрещает воровство, или присвоение чужой собственности насилием, хитростью или другим каким-нибудь незаконным образом.

Девятая заповедь

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Девятая заповедь запрещает ложно свидетельствовать на ближнего.

Христианин, как член святой христианской церкви, должен стараться говорить только одну истину или правду.

Десятая заповедь

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Искренний – ближний; село – поле.

Десятая заповедь запрещает не только худые дела, но даже худые мысли и желания, потому что от них происходят все дела греховные.

Краткое объяснение Литургии

Литургией называется важнейшее христианское Богослужение, на котором совершается Таинство Святого Причащения.

Литургия разделяется на три части: Проскомидию, Литургию оглашенных и Литургию верных.

Проскомидия. Проскомидия по-русски значит «приношение», потому что приносят хлеб (просфору) и вино для Таинства Причащения. Во время совершения проскомидии подают просфоры, из которых священник вынимает частицы о здравии живых и упокоении душ усопших. Проскомидия совершается в алтаре тайно. Для назидания верующих в это время читают часы третий и шестой.

Литургия оглашенных. Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных, потому что во время совершения ее могут присутствовать оглашенные, т.е. готовящиеся к Святому Крещению. Литургия оглашенных начинается возгласом священника: «Благословено Царство Отца и Сына и Святого Духа», и состоит из чтения и пения молитв, священных песнопений и чтения Слова Божия.

Вход с Евангелием совершается следующим образом. Открываются царские двери. Священник берет с престола Евангелие и передает его дьякону. Перед Евангелием несут зажженную свечу: дьякон с Евангелием, а за ним священник выходят из алтаря северными дверьми (на левой стороне) и подходят к царским дверям. Дьякон возглашает: «Премудрость, прости». Певиче поют: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуйя». – После входа с Евангелием поется: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Потом псаломщик читает Апостол, а дьякон совершает каждение. После чтения Апостола дьякон (а если нет дьякона, то священник) читает Евангелие. Перед чтением и после чтения Евангелия певчие поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Литургия оглашенных оканчивается возгласом: «Елицы (те, которые) оглашенные, изыдите».

Литургия верных. Третья часть Литургии называется Литургией верных, потому что во время совершения ее могут присутствовать только одни верные (крещеные).

В начале Литургии верных открываются царские двери, и певчие поют: «Иже Херувимы тайно образующее». В середине этой песни совершается Великий вход, на котором Святые Дары переносятся с жертвенника на престол. На великом входе священник и дьякон поминают Государя Императора, весь царствующий дом, Святейший Синод, Архиерея (местного) и всех православных христиан. Во время Великого входа верующие должны вспоминать шествие Иисуса Христа на страдания.

Совершение Таинства Святого Причащения

Совершение Таинства начинается возгласом священника: «Благодарим Господа». Верующие делают земной поклон в благодарность Богу за то, что Он даровал им это великое Таинство. Певчие поют: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной».

Священник: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Певчие поют ангельскую песнь12: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (воинств), исполнены небо и земля славы Твоея». К этой ангельской песни присоединяется песнь Еврейских отроков во время торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим: «Осанна (с еврейского: «спаси, помоги Бог») в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних».

Священник: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».

Певчие: «Аминь».

Священник: «Пейте от нея вси, сия есть Кровь Моя нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов».

Певчие: «Аминь».

Священник: «Твоя от Твоих, Тебе приносящее о всех и за вся».

Певчие: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш».

Во время пения этой песни священник молится Богу о ниспослании Святого Духа, потом он благословляет хлеб, вино и, наконец, то и другое вместе. В это время хлеб и вино прелагаются или пресуществляются в истинное Тело и в истинную Кровь Христову. И все присутствующие в храме, священнослужители и миряне, делают земной поклон перед телом и кровью Иисуса Христа. После освящения даров священник приглашает верующих воздать поклонение Пресвятой Деве Марии, как первой нашей молитвеннице перед Богом. Певчие поют: «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную…».

Перед Причащением верующих священник возглашает: «Святая святым», т.е. Святые Дары могут достойно принимать только святые люди. Певчие: «Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь», т.е. никто из людей не свят, а свят только один Господь наш Иисус Христос. Священнослужители причащаются в алтаре; это напоминает тайную вечерю Иисуса Христа с учениками.

После Причащения священнослужителей открываются царские двери. Дьякон с Чашей в руках возглашает: «Со страхом Божиим и верой приступите». Приготовившиеся к Причащению с благоговением подходят к Чаше и, сложив крестом руки на груди, причащаются Тела и Крови Иисуса Христа. Певчие поют: «Тело Христово примите, источник бессмертия вкусите». После Причащения следует благодарение Бога за Причащение. Потом священник говорит: «С миром изыдем», и читает заамвонную молитву. После молитвы священник благословляет верующих, и бывает отпуст Литургии.

Год третий

§ 1. Установление Церкви

Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея» (Мф. 16:18). Иисус Христос создал Церковь Своим учением, крестными страданиями, смертью, воскресением и вознесением на небо; поэтому Он называется Основателем и Главой Церкви. Иисус Христос избрал Апостолов, которые должны были продолжать Его святое дело на земле. Они должны были проповедовать Евангелие всем народам, совершать Таинства: Крещение, Причащение, Священство и др. и показывать верующим примеры благочестивой жизни. Исполнить такое великое служение Апостолы не могли своими естественными силами, им нужна была Божественная помощь или благодать Святого Духа. Поэтому Иисус Христос, перед вознесением на небо, повелел Апостолам не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца Святого Духа, Который наставит их на всякую истину и напомнит им все, чему учил и что проповедовал Господь Иисус Христос.

§ 2. Сошествие Святого Духа на Апостолов (Деян. 2:1–41)

После вознесения Иисуса Христа на небо, Апостолы возвратились в Иерусалим и здесь проводили время в посте и молитве, ожидая сошествия Святого Духа. В пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа, Апостолы находились вместе в одном доме. Внезапно сделался шум, как бы от несущегося сильного ветра. Дух Святой в виде огненных языков сошел на Апостолов, и они стали говорить на разных языках. Видевшие это чудо удивлялись. Тогда Апостол Петр произнес проповедь, в которой объяснил, что они удостоились получить дары Святого Духа по вере в Иисуса Христа, Которого Иудеи распяли, но Который воскрес из мертвых на третий день. После проповеди Апостол Петра три тысячи человек уверовали в Иисуса Христа и крестились.

Сошествие Святого Духа на Апостолов Православная Церковь празднует в пятидесятый день после Пасхи в воскресенье; поэтому и праздник называется Пятидесятницей. Кроме того он называется еще Троициным днем, потому что в этот день прославляются все три Лица Пресвятой Троицы: Бог Отец, Который послал Святого Духа, Бог Сын, Который умолил Отца послать Святого Духа, и Бог Дух Святой, Который сошел на Апостолов. Второй день праздника (понедельник) посвящен прославлению Святого Духа, поэтому и называется Духовым днем.

Тропарь праздника. Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей (Который сделал ловцов, т.е. рыбарей, премудрыми), низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей13 вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.

§ 3. Распространение христианской Церкви святыми Апостолами

Вскоре после сошествия Святого Духа, Апостолы Петр и Иоанн отправились в храм для молитвы. У ворот храма сидел нищий, хромой от рождения. Он протянул к Апостолам руку и просил милостыни. Апостол Петр сказал ему: «Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю: «во имя Иисуса Христа встань и ходи». Хромой тотчас же встал, начал ходить и прославлять Бога. Народ, видевший чудо, удивлялся. Тогда Апостол Петр произнес проповедь об Иисусе Христе, и 5000 человек уверовали и крестились. Так успешно стала распространяться на земле христианская Церковь.

Апостолы усердно проповедовали Слово Божие, и число верующих ежедневно увеличивалось. Свою проповедь Апостолы подтверждали чудесами. Многие больные, слепые, хромые и одержимые бесами окружали Апостолов, слушали их проповедь об Иисуса Христе, просили исцеления от болезней, и Апостолы исцеляли их. Иные выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, чтобы хотя тень проходящего Петра осенила их и исцелила от болезни. Так чудодейственна была сила Иисуса Христа в Его святых Апостолах, исполненных благодати Святого Духа.

§ 4. Жизнь первых христиан (Деян. 3: 44–47; 4:32–5:11)

Первые христиане старались жить благочестиво. Они любили Бога всем сердцем и всей душой, любили друг друга и часто собирались на молитву. Все у них было общее. Богатые продавали свои земли, и деньги приносили к Апостолам для раздачи бедным; поэтому между первыми христианами не было ни очень богатых, ни очень бедных людей; все они жили как братья и взаимно помогали друг другу.

Один человек по имени Анания с женой Сапфирой продали свое имение, часть денег утаили, а остальное принесли к Апостолам. Апостол Петр обличил их во лжи, и они оба (Анания и Сапфира) были наказаны Богом смертью за то, что говорили ложь. Видевшие чудо были в страхе. Они передавали друг другу, как строго Бог наказывает за ложь, и убеждали друг друга говорить всегда правду.

§ 5. Дьяконы. Святой первомученик архидьякон Стефан (Деян. 6 и 7 гл.)

Апостолы, исполняя повеление Иисуса Христа, проповедовали Евангелие, совершали Таинства и кроме того раздавали милостыни бедным. А так как число верующих ежедневно увеличивалось, и Апостолы не могли управиться со всеми этими делами, то они предложили верующим избрать дьяконов, т.е. служителей, которые помогали бы им в раздаче милостыни. Верующие избрали семь дьяконов. Апостолы помолились Богу и возложили на них руки. Так образовалась в церкви первая степень священства – дьяконы. Из семи дьяконов особенно был замечателен св. Стефан. Он любил Бога, любил ближних, усердно проповедовал Слово Божие и творил много чудес. Иудеи ненавидели св. Стефана и наклеветали на него, будто он произносит хулу на Бога и на Моисея. Когда Стефана привели на суд, то все с удивлением видели, что лицо его сияло, как лицо Ангела. Оно сияло добротой, святостью и любовью. Стефан начал защищаться против клеветы и обличил Иудеев в том, что они распяли Сына Божия, Господа Иисуса Христа. После речи св. Стефан, исполненный Святого Духа, поднял глаза к небу и воскликнул: «Вот я вижу небеса отверстыя и Сына человеческаго, стоящаго одесную Бога». Слушая речь праведника, судьи от гнева скрежетали зубами, потом встали со своих мест, закричали громким голосом и приказали вывести св. Стефана за город (Иерусалим) и там побить камнями. Когда Стефана побивали камнями, то он, преклонив колена, молился за своих врагов и говорил: «Господи! не вмени им греха сего!». Такова была смерть первого христианского мученика. С последним дыханием он просил Бога простить его убийц.

После св. Стефана тысячи мучеников умирали в тяжелых страданиях за веру в Иисуса Христа. Они верили, что, претерпевши на земле страдания, они будут вечно блаженствовать в небесной славе с Господом Иисусом Христом.

§ 6. Обращение Апостолом Петром Корнилия сотника (Деян. 10 гл.)

Апостол Петр, посещая верующих, пришел в город Иоппию и остановился в доме Симона кожевника. Перед обедом он пошел наверх дома помолиться. Во время молитвы он увидел, что небо открылось, и оттуда спускается сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла. В сосуде находились всевозможные звери, пресмыкающиеся и птицы, которых закон запрещал Евреям употреблять в пищу. И был голос с неба, который говорил: «Петр, встань, заколи и ешь». Петр отвечал: «Нет, Господи, я никогда не ел ничего нечистого и скверного». Голос говорит ему: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Это повторилось три раза, и сосуд опять поднялся на небо. Апостол Петр недоумевал, что означало бы это видение. Святой Дух открыл Петру: «Три человека ищут тебя; встань и иди с ними, потому что Я их послал». Апостол Петр сошел вниз и увидел, что три человека ищут его. Он спросил: «За каким делом вы пришли ко мне?». Они отвечали: «Корнилий сотник, человек праведный и милосердный к бедным, удостоился видеть Ангела, который приказал позвать тебя и послушать твоих речей». Апостол Петр пригласил посланных Корнилием в дом, угостил их; а потом вместе с ними отправился к Корнилию (в Кесарию). Между тем Корнилий, ожидая Петра, созвал своих родственников и близких друзей. Когда Апостол Петр пришел, то они встретили его не только с радушием, но и с благоговением, как посланника Божия. Апостол Петр стал проповедовать им об Иисусе Христе. Во время проповеди Святой Дух сошел на язычников, и они стали прославлять Бога разными языками. Тогда Апостол Петр сказал: «Кто может запретить креститься водой тем, которые как и мы получили благодать Святого Духа». И крестил их во имя Иисуса Христа. Так, по милосердию Божию, спасение от Иудеев перешло к язычникам (Римл. 11, 11).

§ 7. Заключение Апостола Петра в темницу и чудесное освобождение его Ангелом (Деян. 6 и 7 гл.). Смерть Апостола Петра. Евангелист Марк.

Царь Ирод14 приказал заключить Апостола Петра в темницу, а потом хотел убить его. Ночью внезапно осиял темницу свет, и явился Ангел Господень. Апостол Петр спал. Ангел разбудил его и сказал: «Встань, обуйся и оденься». Апостол Петр встал, цепи упали с рук его, и он свободно обулся и оделся. Ангел сказал ему: «Следуй за мной». Апостол Петр последовал за ним, думая, что все это совершается не в действительности, а в видении. Когда они подошли к запертым железным воротам, то они сами собой растворились. Ангел вывел Апостола Петра на улицу, прошел ее, а потом стал невидим. Тогда Апостол Петр понял, что Господь послал Ангела, который чудесным образом вывел его из темницы, возблагодарил Господа и продолжал усердно проповедовать учение об Иисусе Христе.

Апостол Петр пострадал в Риме. Он считал себя недостойным быть распятым так, как был распят Иисус Христос; а желал, чтобы голова его находилась у ног Учителя. Желание Апостола Петра исполнилось. Он был распят вниз головой. Апостол Петр написал два соборных послания.

Спутником Апостола Петра в его проповеднических трудах был св. Евангелист Марк. Он называется Евангелистом, потому что написал св. Евангелие.

§ 8. Св. Апостол Павел (Деян. 9:1–20).

Апостол Павел до обращения в христианскую веру назывался Савлом. Он ненавидел христиан и очень жестоко преследовал их. Однажды он отправился из Иерусалима в Дамаск, чтобы и там преследовать верующих в Иисуса Христа. Дорогой внезапно осиял его небесный свет. Савл упал на землю и услышал голос с неба, который говорил: «Савл, Савл! За что ты гонишь Меня?». Савл отвечал: «Кто Ты, Господи?». Господь сказал: «Я – Иисус, Которого ты гонишь». Савл в страхе спросил: «Господи, что Ты велишь мне делать?». Господь сказал ему: «Иди в город, там тебе будет сказано, что ты должен делать». Савл встал с земли и ничего не мог видеть. Сильный свет ослепил его. Служители повели слепого Савла в город, там он три дня молился Богу, не принимал ни пиши, ни пития и просил у Бога прощения грехов. Потом Савл принял Святое Крещение; Бог отверз его очи, и он сделался ревностным проповедником святой христианской веры.

Апостол Павел совершил три великих апостольских путешествия, основал много христианских церквей и тысячи язычников обратил к вере в Иисуса Христа. В основанных церквах Апостол Павел рукополагал пресвитеров, которые должны были учить верующих закону Божию, совершать Таинства и показывать им примеры святой, благочестивой жизни. Так образовалась вторая степень священства – пресвитеры или священники.

Во время своих путешествий Апостол Павел терпел много гонений и страданий от неверующих людей, но он терпеливо переносил их. Во время второго путешествия Апостол Павел и его спутник Сила были заключены в темницу, и ноги их забили в колоды. Ночью они молились и прославляли Бога и пели священные песнопения. Вдруг сделалось сильное землетрясение, основание темницы поколебалось, двери темницы отворились, и оковы у всех узников ослабели. Темничный страж, проснувшись, с ужасом увидел, что двери темницы отворены; он думал, что все узники разбежались и хотел уже умертвить себя мечом. Апостол Павел сказал ему: «Не делай себе никакого зла, мы все здесь». Тогда темничный страж припал к ногам Павла и Силы и спросил их: «Что мне делать, чтобы спастись?». Апостол Павел сказал: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься и ты, и весь дом твой»; и начал проповедовать об Иисусе Христе. Темничный страж уверовал и крестился со всем своим домом (Деян. 16:23–34).

Кроме проповеднических трудов Апостол Павел написал 14 посланий к разным церквам (Римской, Коринфской, Эфесской и др.) и к разным лицам: Тимофею, Титу и Филимону. Послания св. Апостола Павла читаются во время Литургии.

Апостол Павел окончил свою жизнь мученической смертью в Риме. Он был усечен мечом в 67-м году 29 июня. Память св. Апостола Павла Церковь чтит вместе со св. Апостолом Петром 29-го июня и называет их святыми первоверховными Апостолами.

§ 9. Святые Евангелисты Матфей и Лука

Святой Евангелист Матфей жил в Галилейском городе Капернаум. Он был мытарем, т.е. сборщиком податей с Иудеев в пользу Римского правительства. Иисус Христос сказал ему: «Следуй за Мной». Мытарь тотчас же встал, последовал за Иисусом Христом и сделался Его учеником. После сошествия Святого Духа Евангелист Матфей проповедовал учение об Иисусе Христе Иудеям и написал Евангелие, которое называется Евангелием от Матфея.

Святой Апостол и Евангелист Лука был спутником св. Апостола Павла. Он написал Евангелие и книгу Деяний св. Апостолов, в которой повествуется о трудах св. Апостолов, особенно же подробно описываются благовестнические труды Апостолов Петра и Павла.

§ 10. Св. Апостол Андрей Первозванный

Св. Апостол Андрей Первозванный был братом св. Апостола Петра. Она называется первозванным, потому что первым был призван в число учеников Иисуса Христа. Св. Апостол Андрей проповедовал по берегам Черного моря. По преданию, он по реке Днепр входил в пределы нашего отечества; благословив Киевские горы, на одной из них водрузил крест и предсказал, что на этих горах воссияет благодать Божия, что здесь будет великий город, и Господь воздвигнет в нем много церквей. Предсказание его исполнилось. За ревностное распространение учения об Иисусе Христе св. Апостол Андрей Первозванный кончил жизнь смертью мученика. Он был распят на кресте. Перед смертью он молился и говорил: «Господи, Иисусе Христе! Прими дух мой с миром».

§ 11. Успение Божией Матери и св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов

Иисус Христос с креста поручил Иоанну Богослову заботиться о Своей Матери, Пресвятой Деве Марии. Иоанн Богослов свято исполнял завещание Спасителя. Он хранил и покоил Пресвятую Деву Марию до самого Ее блаженного успения. Перед смертью Она пожелала видеть Апостолов, которые в разных местах проповедовали Евангельское учение. По Божественному определению они все собрались в Иерусалиме ко дню Ее кончины, кроме Апостола Фомы, и торжественно похоронили тело Божией Матери в Гефсиманской пещере.

Через три дня после погребения прибыл в Иерусалим Апостол Фома. Он очень жалел, что ему не пришлось присутствовать при кончине и погребении Богородицы. Он желал видеть, по крайней мере, Ее мертвое тело. По просьбе его Апостолы открыли пещеру, но не нашли в ней ничего, кроме риз Богоматери. Когда они в недоумении стояли около гроба, то Богоматерь явилась им в небесной славе, окруженная Ангелами, и возвестила, что Бог воскресил Ее тело до всеобщего воскресения. В то же время Она обещала, что будет вечно ходатайствовать за людей перед Своим Сыном, нашим Спасителем, Господом Иисусом Христом.

Успение Божией Матери Православная Церковь празднует 15 августа. Перед этим праздником бывает Успенский пост, который продолжается две недели (1–15 августа). Церковь установила этот пост для того, чтобы достойным образом почтить Пресвятую Деву Марию, Которая проводила земную жизнь в посте и молитве.

Тропарь праздника. В рождестве (Иисуса Христа) девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу (к жизни вечной), Мати сущи Живота (Иисуса Христа), и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

После Успения Божией Матери Иоанн Богослов продолжал проповедовать учение об Иисусе Христе. За проповедь Слова Божия он был брошен в кипящее масло; но Бог чудесным образом сохранил его. Иоанн Богослов дожил до глубокой старости; он один только из Апостолов умер мирной смертью на 105 году жизни. В старости, когда его приводили в церковное собрание, он говорил только одно наставление: «Дети, любите друг друга». Когда его спрашивали, почему он говорит одно и то же, он отвечал: «Это самая необходимая заповедь; если вы ее исполните, то весь закон Христов исполните».

Иоанн Богослов написал Евангелие, три соборных послания и Апокалипсис, или откровение о будущей судьбе церкви Христовой и всего мира. Называется он Богословом, потому что Его Евангелие начинается учением о Боге Слове (Ин. 1:1).

Епископы. Со смертью св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова кончился Апостольский век. Преемниками Апостолов были Епископы. Первыми Епископами были спутники и ученики Апостольские, которым они давали право рукополагать пресвитеров и дьяконов и иметь высшее руководство или наблюдение за церквами. Так Апостол Павел рукоположил в Епископа Эфесской церкви своего спутника Тимофея; а для Критской церкви – Тита. Апостол Петр рукоположил в Епископа Александрийской церкви своего спутника Евангелиста Марка и т.д. Таким образом, в век Апостольский образовалось три степени священства: Епископы, пресвитеры и дьяконы. Епископы имеют право рукополагать пресвитеров и дьяконов; пресвитеры совершают Таинства и другие церковные службы; а дьяконы помогают Епископам и пресвитерам при совершении Таинств и прочих церковных служб.

§ 12. Святые мученики и мученицы

Римские языческие императоры воздвигли сильные гонения на христиан, которые продолжались в течение 2 ½ веков. В это время было много мучеников и мучениц, которые терпеливо переносили мучения, страдания и смерть за исповедание христианской веры.

§ 13. Святой Игнатий Богоносец

Св. Игнатий Богоносец был учеником Иоанна Богослова. Он был Епископом Антиохийской церкви и в течение 30 лет, не жалея ни сил, ни здоровья, заботился о спасении душ и о благоустроении Антиохийской церкви. Однажды император Траян посетил Антиохию. Ему донесли, что Игнатий ревностно проповедует учение об Иисусе Христе и хулит языческих богов. Траян приказал отправить Игнатия в Рим и там – в цирке – отдать на съедение зверям. Казнь была назначена в праздничный день. Народу собралось вокруг цирка множество. Св. Игнатий с радостью взошел на место казни и постоянно повторял имя Иисуса Христа. Воины спрашивали: «Почему он повторяет одно и то же Слово?». Св. Игнатий отвечал: «Оно написано у меня на сердце, поэтому и уста повторяют Его». Скоро были спущены дикие звери, которые растерзали святого исповедника, осталось только несколько костей от его тела. Христиане с благоговением собрали эти кости, завернули их как драгоценное сокровище в чистое полотно и отправили в Антиохию, где св. Игнатий был Епископом.

§ 14. Святой великомученик Георгий Победоносец и царица Александра

Св. великомученик Георгий был сыном богатых и благородных родителей. Он получил хорошее образование. Кроме того отличался красотой и мужеством. Георгий поступил на военную службу. Император Диоклитиан полюбил его за ум, военную храбрость и распорядительность, и сделал его военачальником. В это время Диоклитиан, желая сохранить древнюю языческую религию, на совете со своими вельможами, определил истребить всех христиан. Св. Георгий решился выступить на защиту их. Он роздал свое имущество бедным, отпустил рабов своих на свободу, потом явился на совещание Императора с вельможами и сказал: «Царь, князья и вельможи! Вы должны хранить законы и судить справедливо! Зачем же вы воздвигаете гонение на христиан, которые ни в чем не виновны? Ваши языческие боги – не боги, Един есть Бог христианский». Император в гневе приказал подвергнуть Георгия жестоким мучениям. Тогда воины распростерли мученика на земле лицом вверх, ноги его забили в колоды, а на грудь положили тяжелый камень. В другой раз они принесли большое колесо, под которое были подложены доски, истыканные железными остриями. Мученика привязали к колесу и стали его вертеть, а острия вонзались в тело праведника; но благодать Божия невидимо сохраняла его среди этих мучений. Жена Диоклитиана, царица Александра, видя мучения св. Георгия, уверовала в Иисуса Христа и желала за исповедание святой веры также претерпеть страдания; но ее удержали и насильно отвели во дворец. Император опять потребовал Георгия на суд. Когда его вели, то язычники набрасывались на святого, наносили ему удары и требовали смертной казни. Царица Александра пробралась сквозь толпу язычников, припала к ногам св. Георгия и всенародно исповедовала свою веру в Иисуса Христа. Диоклитиан сначала удивился, видя свою супругу у ног св. Георгия, а потом в гневе приказал обоим отсечь мечом головы. Воины повели св. Георгия и царицу Александру за город для совершения казни; дорогой царица скончалась, а св. Георгий, придя на место казни, помолился Богу и с радостью преклонил под меч свою голову15.

Память св. великомученика Георгия Победоносца и царицы Александры Церковь чтит 23 апреля.

§ 15. Святая великомученица Варвара

Варвара была дочерью одного знатного и богатого язычника по имени Диоскора. Мать ее рано умерла. Отец нежно любил свою дочь; он построил для нее башню с великолепными палатами и приставил к ней надежных воспитательниц и служанок. Живя в уединении, Варвара любила рассматривать красоту природы: леса, поля, звездное небо, восход и закат солнца и спрашивала: «Кто сотворил все это?». Воспитательницы отвечали, что все это создали языческие боги; но Варвара чувствовала, что ей говорят неправду; один должен быть всемогущий Бог, Который сотворил небо и землю и обо всем промышляет.

Однажды Диоскор по делам службы отправился в дальнюю страну. После отъезда отца, Варвара получила некоторую свободу. Она сблизилась с христианскими девушками, которые рассказывали ей о жизни Иисуса Христа, о Его страданиях, Воскресении и о Страшном Суде. Варвара убедилась в истине христианской веры и приняла Святое Крещение. Отец, когда возвратился и узнал, что дочь его сделалась христианкой, сильно разгневался. Он схватил Варвару за волосы, повалил на землю, топтал ногами и, наконец, запер ее в тесную и темную комнату и там морил голодом. Варвара с покорностью переносила все жестокости отца и продолжала быть христианкой. Тогда Диоскор предал ее на суд начальнику той страны – Маркиону. Начальник начал убеждать Варвару не противиться воле отца и поклониться идолам; но Варвара осталась непреклонной. Тогда начальник приказал подвергнуть ее тяжелым мучениям. Воины сняли с Варвары одежду, положили ее на землю и жестоко до крови били ремнями, а потом заключили в темницу. Здесь ночью явился ей Иисус Христос и сказал: «Не бойся, Я с тобой, терпи до конца», – и исцелил ее раны. Жестокие судьи и воины опять стали мучить святую; они привязали ее к дереву и тело ее строгали железными когтями, потом палили ее ребра свечами и били по голове молотом. Святая великомученица все эти страдания переносила с величайшим терпением и с молитвой. Наконец она была осуждена на смерть и ей отсекли голову.

Память св. великомученицы Варвары Церковь совершает 4-го декабря.

§ 16. Святая великомученица Екатерина

Св. великомученица Екатерина происходила из знатного рода и отличалась красотой и ученостью. Однажды ей явился во сне Господь Иисус Христос с Пречистой Матерью и подал ей перстень. Св. Екатерина, когда проснулась и увидела на руке перстень, очень обрадовалась. Она стала усердно проповедовать учение об Иисусе Христе сначала домашним и окружающим ее лицам, а потом явилась к императору Максимиану, в то время когда он приносил жертву идолам, начала обличать его заблуждения и доказывала истину и высоту святой христианской веры. Император Максимиан приказал предать святую Екатерину, за неуважение к языческим богам, жестоким мучениям. Ее привязали к колесу с острыми зубцами, но благодать Божия сохранила ее невредимой от этой ужасной казни; тогда воины раздели святую донага и били воловьими жилами по плечам и животу, так что все тело ее покрылось ранами и кровью. Окружающие видя, с каким мужеством и терпением св. мученица переносит страдания, весьма изумлялись. Потом царь велел заключить св. Екатерину в темницу и не давать ей ни пищи, ни питья. Все эти страдания святая переносила с пламенной верой в Бога, с любовью к Иисусу Христу и с молитвой. Наконец император приказал отсечь ей голову.

Память св. великомученицы Екатерины Церковь совершает 24-го ноября.

§ 17. Святые мученицы София, Вера, Надежда и Любовь

В Риме жила благочестивая христианская вдова – София. Она проводила святую жизнь: пламенно молилась Богу, раздавала милостыни бедным и творила много других добрых дел. Она имела трех дочерей: Веру – 12-ти лет, Надежду – 10-ти лет и Любовь – 9-ти лет, и воспитывала их в страхе Божием и в добродетельной жизни. В это время было гонение на христиан. Императору Адриану донесли, что София и ее дочери не кланяются идолам, а исповедуют христианскую веру. Император приказал привести их и начал убеждать оставить христианскую веру. Юные девы отвечали, что они скорее умрут, чем оставят веру в Господа Иисуса Христа. Царь разгневался и приказал подвергнуть их жестоким мучениям; так их ставили на раскаленное железо, бросали в огонь, в кипящее масло со смолой, но Бог чудесным образом сохранил их. Тогда царь в гневе приказал отсечь им головы. Святая София присутствовала при казне своих дочерей; потом она положила тела их в гроб, поставила на погребальную колесницу и вывезла за город, где и похоронила на высоком холме. Три дня святая София молилась на могиле своих дочерей и радовалась, что они умерли смертью мучениц. В таком молитвенном настроении она предала дух свой Господу. Верующие с честью похоронили ее с дочерьми на том же холме.

Память св. мучениц Православная Церковь совершает 17-го сентября.

Таким образом, во времена гонений не только взрослые: мужчины и женщины, но даже отроки и дети, воспитанные родителями в благочестии, мужественно переносили страдания и смерть за святую христианскую веру, и были причислены Церковью к лику святых мучеников и мучениц.

§ 18. Св. равноапостольный император Константин Великий и св. царица Елена

Гонения язычников на христиан прекратились в IV веке, когда императором сделался Константин Великий. Во время войны с Максентием император Константин пламенно молился Богу, и в полдень увидел на небе крест, на котором была надпись: «Сим побеждай». В следующую ночь Господь явился во сне Константину с тем же знамением креста и сказал, что этим знамением он победит неприятеля. Произошло сражение. Константин одержал победу над Максентием и торжественно вступил в Рим, как победитель. Здесь он велел на площади поставить себе статую с крестом в правой руке. После этой победы Константин Великий стал весьма милостиво относиться к христианам; он разрешил им свободно исповедовать свою веру, открыл христианские храмы и приступил к построению в Иерусалиме великолепного храма во имя Воскресения Иисуса Христа.

В царствование Константина Великого в христианской Церкви появились ересь Ария, который неправильно учил о Сыне Божием. Император Константин, по совету Епископов, созвал первый Вселенский Собор в 325 году, который осудил ересь Ария и изложил весьма подробно и точно учение о Втором Лице Пресвятой Троицы – Сыне Божием (Второй член Символа веры).

В конце своего царствования Константин Великий перенес столицу из Рима в Константинополь, который сделался совершено христианским городом. В нем, вместо языческих капищ, стали строить христианские храмы, в которых, вместо богов и богинь, ставились иконы, или священные изображения Иисуса Христа, Божией Матери и святых. Св. Константин Великий скончался 21-го мая 337-го года.

Мать царя Константина св. Елена, принявши Святое Крещение, проводила в высшей степени благочестивую жизнь. Она одевалась в простую одежду и оказывала помощь всем, кто обращался к ней с просьбой. Особенно она любила девственниц, которые посвящали себя на служение Богу. Св. Елена совершила путешествие в Палестину на поклонение святым местам. Там она строила храмы на Голгофе, на Елеонской горе, в Вифлееме и в других местах. Скончалась св. Елена на 80-м году от рождения.

Святая Церковь совершает память Константина и Елены 21-мая и называет их святыми и равноапостольными.

§ 19. Обретение и воздвижение Животворящего Креста Господня

Святая равноапостольная царица Елена пожелала найти тот крест, на котором был распят Иисус Христос. Она отправилась в Палестину. Там, по указанию одного престарелого Еврея, нашли место, где были зарыты крест Иисуса Христа и кресты распятых с Ним разбойников. Стали рыть землю и нашли три креста. Дощечка с надписью Пилата лежала отдельно. Чтобы узнать, какой из трех крестов был крест Иисуса Христа, их стали возлагать на умершего. Когда возложили на него крест Иисуса Христа, то умерший воскрес. После этого христиане стали с благоговением поклоняться и лобызать животворящий крест. Патриарх, встав на возвышении, воздвигал или приподнимал крест, а народ с благоговением поклонялся до земли, взывая: «Господи, помилуй».

В память обретения креста Господня Православная Церковь установила праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня, который празднуется 14 сентября. Этот день Православная Церковь заповедует христианам проводить в посте, в воспоминание крестных страданий и смерти Иисуса Христа.

На богослужении в конце всенощного бдения, после пения «Слава в вышних Богу», священник, облаченный во все священнические одежды, выносит из алтаря на голове Крест и с благоговением полагает его на аналой, который стоит среди церкви. В это время певчие поют: «Спаси, Господи, люди Твоя». Потом совершается поклонение животворящему Кресту при пении церковной песни: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».

§ 20. Святитель Николай, архиепископ Мирликийский

Святой Николай родился в г. Патар. Он был сын богатых, благородных и благочестивых родителей, имел тихий и кроткий нрав и с любовью занимался науками, особенно же любил Священное Писание. Родной дядя его Николай, епископ Патарский, видя добродетельную жизнь племянника, посоветовал родителям посвятить его на служение Богу. Родители согласились. Тогда епископ Николай рукоположил его в сан пресвитера. После смерти родителей Николай все полученное им наследство употреблял на добрые дела; при этом он старался так благодетельствовать, чтобы никто не знал о его милостынях. Один богатый и знатный человек в Патаре вследствие трудных обстоятельств лишился всего своего имущества и впал в крайнюю бедность. У него было три дочери, и он решился продать их. Св. Николай, узнав об этом, взял мешок с золотом, ночью тихо подошел к дому и бросил мешок в окно, а сам поспешно пошел домой. Несчастный бедняк, когда развязал мешок и увидел в нем золото, очень удивился. Он со слезами благодарил Бога, Который послал ему такого благодетеля, и отдал одну из дочерей в замужество. Спустя некоторое время св. Николай опять отправился к нему ночью с мешком золота и также бросил его в окно. Отец и вторую дочь выдал замуж; но он очень желал узнать своего благодетеля. Через непродолжительное время св. Николай опять ночью пошел и тайно бросил в окно третий мешок золота и поспешно удалился. Отец слышал этот третий ночной приход; он немедленно выбежал из дома, догнал св. Николая, упал ему в ноги, благодарил и называл своим благодетелем и избавителем. Св. Николай поднял его с земли и просил никому не говорить о его помощи.

За благочестивую жизнь св. Николай был избран в Епископа Миры, главного города Ликии, поэтому он называется Архиепископом Мирликийским. В сане Епископа св. Николай увеличил свои духовные подвиги. Одежду он носил простую, пищу употреблял один раз вечером; двери его были постоянно открыты для всех; он выслушивал просьбы приходящих; призревал сирот; подавал милостыни бедным; утешал плачущих; словом был истинным добрым пастырем, который заботится о спасении душ вверенного ему стада Божия. В 325-м году св. Николай присутствовал на первом Вселенском Соборе, защищал святое православное учение и обличал ложное учение Ария. После Собора св. Николай продолжал до конца жизни заботиться о благе Мирликийской церкви и о спасении душ верующих. Скончался мирно 6-го декабря 343-го года16.

§ 21. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий

Кирилл и Мефодий были два родных брата. Они были дети богатого вельможи и получили очень хорошее образование. Потом они оставили мирскую жизнь и поступили в монастырь, где проводили время в посте и молитве. По определению Божию они отправились к Славянам проповедовать христианскую веру. Для лучшего успеха проповеди Кирилл и Мефодий изобрели славянскую азбуку и перевели на славянский язык избранные места из Евангелия, посланий Апостольских и из богослужебных книг. Бог благословил труды святых братьев, проповедь их была весьма успешна, и многие Славяне приняли православную христианскую веру.

За святую жизнь и за ревностное распространение христианской веры Православная Церковь называет Кирилла и Мефодия святыми и равноапостольными и совершает память их 11-го мая.

Тропарь святым Кириллу и Мефодию: Яко Апостолом единонравнии и словенских стран учителие, Кирилле и Мефодии богомудрии, Владыку всех молите, вся языки словенские утвердити в православии и единомыслии, умирити мир и спасти души наша.

§ 22. Крещение Руси и распространение в ней христианства

Русские люди до св. Князя Владимира были язычниками. Мудрый Князь Владимир понял пустоту языческой религии и решил принять другую веру. К нему приезжали разные проповедники: Еврейские, Магометанские, Латинские и др., и каждый хвалил свою веру. Особенно сильное впечатление на великого Князя произвели греческие проповедники, которые в конце проповеди показали ему картину Страшного Суда. Потом Владимир, по совету бояр, отправил десять разумных мужей, чтобы они испытали на месте, чья вера лучше. Когда русские послы прибыли в Константинополь, то для них было устроено торжественное богослужение в храме св. Софии.

Богослужение совершал Патриарх с Архиереями, священниками и дьяконами. Великолепие Софийского храма, торжественное патриаршее служение, стройное пение певчих удивило Русских послов; им казалось, что они были не на земле, а на небе. Когда они возвратились домой, то с восторгом говорили великому Князю о величии и красоте православного христианского богослужения. Тогда Владимир решил принять христианскую веру от Греков. Перед Крещением он ослеп. Когда же принял Святое Крещение, то глаза его открылись, и он с радостью воскликнул: «Теперь я познал Бога истинного». По примеру святого Владимира крестились сыновья его и многие бояре. – Великий князь желал, чтобы весь Русский народ принял христианскую веру. Он велел уничтожать идолов и проповедовать народу новое святое христианское учение. Потом он объявил, чтобы в определенный день все жители Киева – богатые и бедные, мужчины, женщины и дети – собрались на берегу реки Днепр для принятия Святого Крещения. В назначенный день множество народа собралось на берег Днепра. Сюда же прибыли великий Князь, бояре и священники. Народ вошел в воду, взрослые держали на руках младенцев, а священники на берегу читали молитвы. В этот день, говорит летописец, небо и земля ликовали.

После Крещения Киевлян Владимир, раздавая сыновьям уделы, требовал, чтобы они заботились о распространении в них христианской веры. Дети Владимира свято исполняли завещание отца. Они приглашали Епископов, которые рукополагали священников и дьяконов, строили храмы и заводили при них училища. Таким образом, вместе с христианской верой стало распространяться среди Русского народа и просвещение. Школы первоначально строились при храмах; учителями в них были священники и другие церковные лица, в школах изучали главным образом Закон Божий, т.е. молитвы, священную историю Ветхого и Нового Завета, богослужение и катехизис. – Любимым чтением грамотных Русских людей служили богослужебные книги и жития святых.

§ 23. Преподобные Антоний и Феодосий Печорские

На религиозное развитие Русского народа весьма благотворное влияние оказывали св. подвижники, которые словом и примером жизни учили Русских людей вере и благочестию. Сюда относятся: преподобные Антоний и Феодосий Печорские, Сергий Радонежский и многие другие св. подвижники.

Преподобный Антоний был основателем Киево-Печерской Лавры. Он с ранних лет почувствовал стремление к монашеской жизни и отправился на Афон. Там он проводил время в посте и молитве и с полным смирением и послушанием исполнял все трудные монашеские работы. Игумен монастыря, видя его благочестие, велел ему идти в Россию и там основать монастырь. Антоний повиновался. Он прибыл в Киев и поселился за городом в пещере, где продолжал свои монашеские труды; он питался водой и хлебом, и эту скудную пищу употреблял через день в ограниченном количестве. Слава о подвижнической жизни преп. Антония стала распространяться. Многие приходили к нему за советом и за благословением; некоторые желали подвизаться под его руководством; между ними особенно замечателен был преп. Феодосий.

Преподобный Феодосий с детства начал обнаруживать любовь к молитве и к благочестивой жизни. Он каждый день ходил в храм, любил читать Слово Божие, избегал детских игр и отличался кротостью и смирением. Узнав, что в храме иногда не бывает Литургии по недостатку просфор, он стал печь просфоры и приносил их в церковь. Однажды в храме он услышал Евангельские слова: «Кто любит отца или матерь более, нежели Меня, недостоин Меня» (Мф. 10:37); он решился оставить мать (отца его не было в живых) и отправился в Киев к преподобному Антонию и просил принять его. Антоний сказал ему: «Чадо! Ты видишь, как пещера моя мрачна и тесна». Феодосий отвечал: «Бог привел меня к тебе, и я буду исполнять все, что прикажешь». Антоний принял Феодосия и удивлялся его поступку, молитвам, послушанию и трудолюбию.

За благочестивую жизнь преподобный Феодосий единогласно был избран Игуменом Киево-Печерской обители. В должности Игумена он продолжал свои подвиги. Прежде всех выходил на работу и раньше всех являлся в церковь. За трапезой вкушал только сухой хлеб да вареную зелень без мяса. Ночью не ложился спать в постель, а сидя засыпал на некоторое время.

Братию преподобный Феодосий поучал с великим смирением, любовью и слезами. Иногда преподобный ночью обходил кельи и наблюдал, чем занимается братия, и если слышал разговоры двух или трех иноков, сошедшихся вместе, то ударял жезлом в дверь, а утром обличал виновных.

Кроме монашеских трудов преподобный Феодосий отличался милосердием к бедным и любовью к духовному просвещению. Около монастыря он построил дом для призрения нищих, слепых, хромых, расслабленных и на содержание их уделял десятую часть монастырских доходов. Кроме того каждую субботу он отсылал воз хлеба заключенным в темницах.

Особенно любил преподобного Феодосия князь Изяслав. Один раз преподобный Феодосий пробыл у князя до позднего времени. Князь приказал отвести его в монастырь в покойной тележке. Кучер, не зная Феодосия, а видя на нем простую грубую одежду, принял его за простого монаха и сказал ему: «Ты, монах, целый день проводишь праздно, а я все время на работе; садись на мое место, а я сосну немного». Преподобный молча обменялся с ним местом. На утро вельможи, встречая Феодосия, слезали с коней и кланялись ему. Слуга испугался. Тогда Феодосий предложил ему занять прежнее место, а в обители велел угостить его.

Преподобный скончался 1074 г. 3-го мая, 65 лет от роду.

§ 24. Преподобный Сергий Радонежский

Преподобный Сергий был основателем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, которая находится в 60-ти верстах от Москвы. С ранних лет он любил уединяться для молитвы. После смерти родителей Сергий роздал все свое имение бедным и поселился в глухом лесу. Здесь он переносил много испытаний и лишений; но все преодолевал молитвой. Слава о духовных подвигах преп. Сергия стала распространяться. Многие приходили к нему и желали спасаться под его руководством. Потом они убедили преподобного Сергия принять сан священника и игумена. Первоначально обитель преподобного Сергия терпела большую нужду в самых необходимых предметах. Так, например, иногда не доставало вина для Таинства Причащения; вместо свечей зажигали лучину, и при таком освещении совершали церковную службу; сосуды для Таинства употреблялись деревянные, облачения для священнослужителей шили из простого крашеного холста. Сам Сергий во всем служил примером для братии. Он строил кельи, рубил дрова, шил одежду, приготовлял пищу и исполнял все другие монастырские работы. Однажды он поставил сени в кельи одного брата за несколько кусков хлеба. Через несколько лет после основания обители около нее стали селиться крестьяне, средства обители постепенно увеличивались, и она, по примеру Киево-Печерской Лавры, стала раздавать милостыни бедным и принимать больных и странников.

Преподобный Сергий пламенно любил свое отечество. Он благословил Великого Князя Димитрия Иоанновича на борьбу с татарами и сказал ему: «Иди смело, князь, надейся на Божию помощь». Действительно Бог помог Димитрию Иоанновичу победить татар.

Преподобный Сергий совершал много чудес и удостоился Божественных видений и откровений. Однажды явилась ему в видении Божия Матерь с Апостолами Петром и Иоанном и обещала Свое невидимое покровительство обители. Преподобный Сергий скончался 25-го сентября 1392 года. Через 30 лет после смерти были открыты его нетленные мощи.

Учение о богослужении

Понятие о церковном богослужении. Церковное богослужение совершается для верующих пастырями церкви (епископами, священниками и иногда дьяконами) по установленному церковному чину и порядку. Церковное богослужение состоит из чтения Священного Писания и молитв и пения церковных песнопений, священнодействий и проповеди Слова Божия.

Отличие церковного богослужения от домашней молитвы. Церковное богослужение обязательно совершается пастырями церкви, а домашнюю молитву каждый христианин совершает дома частным образом. Он молится утром встав ото сна, вечером, перед принятием и после принятия пищи, перед началом и по окончании всякого доброго дела и т.д.

Храм Божий. Внешний вид его и внутреннее устройство. Престол. Жертвенник. Церковное богослужение совершается пастырями церкви главным образом в храме, а иногда в часовнях и в частных домах.

Храмом Божиим называется особенным образом устроенное здание, в которое верующие собираются на молитву. По внешнему виду храмы отличаются от обыкновенных домов. Они строятся большей частью продолговатыми, в виде корабля, а иногда имеют форму креста, звезды или круга. Продолговатая форма храма в виде корабля указывает на то, что верующие только в церкви могут безопасно плыть по житейскому морю и достигать Царства Небесного. Форма храма в виде креста указывает на то, что верующие могут получить спасение только через веру в распятого Иисуса Христа. Храм, имеющий вид звезды, указывает на то, что Церковь есть путеводная звезда, которая показывает верующим путь в Царство Небесное. Круглая форма храма указывает на вечное общение верующих с Иисусом Христом (круг не имеет ни начала ни конца). – Над серединой храма возвышается купол, который изображает небо, куда христиане должны возноситься умом и сердцем во время молитвы. На верху храма устраивается глава, а на нем ставится крест во славу Главы церкви – Иисуса Христа, Который пострадал на кресте за грехи людей.

Храмы внутри разделяются на три части: алтарь, средний храм и притвор.

Алтарем называется самая важная часть храма (обращенная на восток), которая предназначается для лиц, совершающих богослужение.

Престол. В середине алтаря находится престол, на котором совершается Таинство Причащения. Престол имеет четырехугольную форму, потому что Таинство Причащения преподается верующим всех четырех стран света. Престол покрывается двумя одеждами: нижней белой, которая напоминает погребальные пелены Иисуса Христа, и верхней блестящей, которая изображает престол слав невидимого Царя, Господа Иисуса Христа.

На престоле находится: антиминс, крест, Евангелие и дарохранительница.

Антиминсом17 называется освященный Архиереем шелковый или льняной плат, на котором изображается положение Иисуса Христа во гроб. В антиминсы влагаются частицы св. мощей. Антиминс лежит на престоле, и на нем совершается Таинство Святого Причащения.

Напрестольное Евангелие украшается дорогими обложками и переплетом. На верхней доске Евангелия в середине изображается воскресение Иисуса Христа, а по сторонам находятся изображения четырех Евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Дарохранительницей называется ковчег или ящик, в котором хранятся Святые Дары для причащения больных или для преждеосвященной Литургии. Сосуд, в котором Дары носятся для причащения больных, называется дароносицей.

Жертвенник. Налево от престола находится жертвенник, на котором приготовляется вещество для Таинства Причащения. Жертвенник напоминает вертеп, в котором родился Иисус Христос, и Голгофу, на которой Он был распят.

Священные изображения. Иконостас. Православные храмы украшаются иконами или священными изображениями Бога, явившегося во плоти, Божией Матери, св. Ангелов и святых людей. Верующие, смотря на иконы телесными глазами, должны душой обращаться с молитвой к Богу и к святым Его. Особенно поучительное зрелище представляет иконостас, который отделяет алтарь от среднего храма. Иконостас весь уставлен св. иконами. В иконостасе находятся три двери. Средние двери называются царскими, потому что в них является в Святых Дарах Царь Славы, Иисус Христос. Двери направо от царских называются южными, а налево – северными. На царских дверях в середине изображается Благовещение Пресвятой Девы Марии, потому что Она первая получила весть о спасении и о Спасители от Архангела Гавриила, а по краям – четыре Евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. По правую сторону царских врат всегда ставится икона Спасителя, по левую сторону – икона Божией Матери. Над царскими дверями помещается изображение Тайной Вечери. – Возвышение перед иконостасом называется солеей. Середина солеи, где дьякон произносит ектении и читает Евангелие, называется амвоном, т.е. восхождением.

На амвон восходят и верующие для принятия Таинства Причащения. По обеим сторонам солеи отделяются места для чтецов и певцов, которые называются клиросами. Около клиросов ставятся хоругви, или иконы на длинных древках в виде знамени.

Священные сосуды и другие предметы, употребляемые при Богослужении

Священные сосуды, употребляемые при Богослужении, суть следующие: чаша, в которую на Литургии вливается вино, соединенное с водой. Дискос или круглое блюдо на подстановке, на котором во время Литургии полагаются Святой Агнец и частицы, вынутые из просфор. Звездица составляется из двух металлических дуг, соединенных между собой крестообразно. Звездица ставится на дискос над Святым Агнцем и напоминает ту звезду, которая привела волхвов на поклонение Иисусу Христу. Лжица употребляется для причащения верующих. Копие употребляется для вынимания частиц из просфор, оно напоминает то копье, которым воин прободил ребро Иисуса Христа.

Покровцы, два малых и один большой, употребляются для покрытия сосудов. Двумя малыми покровцами священник покрывает дискос и чашу, а большим покровом он покрывает то и другое вместе, т.е. дискос и чашу. Покровцы напоминают или младенческие пелены, в которые Дева Мария спеленала родившегося Иисуса Христа, или погребальные пелены, которыми обвито Пречистое Тело Его во гробе.

Кадильницей называется сосуд, употребляемый для каждения фимиамом или ладаном. Каждение совершается перед св. иконами и указывает на наше благоговейное служение Богу и святым Его. Каждение перед верующими внушает, чтобы они исполнялись благодати Святого Духа и старались угождать Богу добрыми делами.

Купель употребляется для крещения младенцев.

Венцы возлагаются на жениха и невесту во время совершения Таинства Брака и др.

Лица, совершающие Богослужение. Священные облачения, усвоенные их сану.

В Православной Церкви богослужения совершают следующие священные лица: епископы, священники и дьяконы.

Перед совершением богослужения они облачаются в особенные священные одежды. Одежда дьякона следующая: стихарь, орарь и поручи. Стихарем называется длинная одежда с широкими рукавами и с отверстием для головы. Стихарь одевают и псаломщики с благословения Епископа. Орарем называется длинная узкая лента, которую дьяконы носят на левом плече. Поручи или нарукавницы употребляются для большего удобства при богослужении. Они напоминают узы, которыми были связаны пречистые руки Иисуса Христа, когда Его вели на суд к Пилату.

Одежды священника, употребляемые при богослужении следующии: подризник, епитрахиль, пояс, поручи и риза, или фелонь. Подризник – это тот же дьяконский стихарь, только он делается большей частью из белой материи и с узкими рукавами. Он называется подризником, потому что сверх него одеваются другие ризы. Епитрахиль имеет сходство с дьяконским орарем сложенным вдвое, и указывает на высшую благодать священства. Без епитрахили священники не могут совершать ни одной церковной службы. Фелонь или риза есть верхняя одежда священников. Она делается без рукавов, с отверстием для головы, и означает ту хламиду, в которую воины облекли Иисуса Христа для поругания над Ним.

Епископы или Архиереи одевают все священнические одежды, только вместо фелони они одевают саккос, который имеет форму стихаря, но короче его. Сверх саккоса на плечи Архиерея возлагают омофор – длинный широкий плат, украшенный крестами. Эта одежда принадлежит исключительно Архиереям и напоминает, что они должны заботиться об обращении грешников: должны, подобно доброму пастырю, отыскивать и нести на плечах заблудившихся овец, т.е. грешников.

Головное украшение архиереев и архимандритов называется митрой. Она, с одной стороны, знаменует славу Господню, а с другой, напоминает терновый венец, который был возложен на главу Иисуса Христа. Подобное же значение имеют камилавка и скуфья, которые даются священникам в награду.

Кроме указанных облачений, существуют облачения, даваемые в награду. Таковы: набедренник и палица. Они носятся на бедре и означают духовный меч, или Слово Божие, которое пастыри должны распространять между верующими. Сверх облачения священники одевают наперсный крест, а Епископы – панагию. Это – небольшой круглый образ Спасителя или Божией Матери, который Архиереи носят на груди.

Звон, тризвон и перезвон. Перед началом богослужения бывает звон в колокол, который называется благовестием, потому что распространяет благую или радостную весть о начале богослужения. Потом совершается тризвон, т.е. троекратный звон во все колокола. Перезвоном называется особый род благовеста, когда ударяют по несколько раз сначала в один колокол, потом в другой и т.д. и наконец во все колокола вместе. Такой перезвон производится во время умилительных и торжественных священнодействий, например: на утрени Воздвижения Креста Господня перед выносом Креста, на утрени Великой Субботы перед выносом Плащаницы и т.д.

Всенощное бдение

Накануне великих праздников и воскресных дней совершается всенощное бдение. Оно состоит из вечерни, утрени и часа первого. Называется всенощным бдением (т.е. бодрствованием), потому что в древности Богослужение начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до утреннего рассвета.

Вечерня на всенощном бдении

Открываются царские двери и священник, стоя перед престолом с кадилом в руке, возглашает: «Сла́ва Свято́й и Единосу́щной и Животворя́щей и Неразде́льной Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Затем он призывает верующих придти и поклониться Христу Царю и Богу нашему. Певчие поют избранные стихи из псалма «Благослови́, душе́ моя́, Го́спода». В это время священник совершает каждение по всему храму, а перед ним идет дьякон с возженной свечой. В начале вечерни верующие должны воспоминать сотворение мира и блаженство первых людей в раю. После пения псалма царские двери закрываются; это указывает на грехопадение первых людей. Дьякон выходит из алтаря на амвон, становится перед царскими дверьми и произносит великую ектинью «Ми́ром Го́споду помо́лимся». На клиросе поют: «Го́споди поми́луй». Затем поется: «Блаже́н муж, и́же не и́де (который не ходит) на сове́т нечести́вых». Дьякон произносит малую ектинью: «Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся». После ектиньи поют: «Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя» и стихиры или песнопения, составленные в честь праздника. Последняя стихира посвящается прославлению Богородицы, почему и называется Богородичным.

Вечерний вход. Во время пения Богородична открываются царские двери для вечернего входа. Дьякон выходит из алтаря северными дверьми с кадилом; за ним идет священник; они останавливаются на амвоне перед царскими дверьми, священник благословляет вход. После этого дьякон становится в царских вратах и, по окончании пения Богородична, возглашает: «Прему́дрость, про́сти» (т.е. предстойте с благоговением). На клиросе поют «Све́те ти́хий».

После вечернего входа поется прокимен (краткое песнопение, заимствованное из Священного Писания) и иногда читаются паримии. Паримии заимствуются большей частью из священных книг Ветхого Завета. Избираются такие чтения, в которых прообразовательно указывается на праздник, так например, в праздники Богородичны читаются: видение Иаковом таинственной лестницы, неопалимая купина и др. После паримий произносятся две ектении18: сугубая и просительная. На каждое прошение сугубой ектении поют «Го́споди поми́луй» трижды, а на каждое прошение просительной ектении поют «Пода́й, Го́споди».

В конце вечерни читается молитва праведного Симеона Богоприимца: «Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко», и поется песнь «Богоро́дице Де́во, ра́дуйся».

Таким образом, начало вечерни напоминает сотворение мира и блаженное состояние первых людей. Пение псалмов, вечерний вход, чтение паримий указывает на то, как ветхозаветные люди через жертвы и пророчества ожидали пришествия Иисуса Христа. Конец вечерни напоминает новозаветные события, а именно: Благовещение Пресвятой Девы Марии и Сретение Иисуса Христа Симеоном и Анной.

Лития и благословение хлебов. Накануне двунадесятых и других великих праздников в конце вечерни, после просительной ектении, священник и дьякон выходят из алтаря к западным дверям храма и там совершают литию, т.е. усердное моление перед Господом Богом. После литии они идут на середину храма, где приготовлен стол и на нем – сосуды с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем. Священник читает молитву на благословение хлебов и оканчивает вечерню благословением народа и возгласом: «Благословение Господне на вас».

Утреня на всенощном бдении

Утреня на всенощном бдении начинается славословием Ангелов, которое они воспели в ночь Рождества Иисуса Христа: «Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние». Затем читается шестопсалмие, т.е. шесть избранных псалмов царя Давида. После шестопсалмия дьякон произносит великую ектинию, затем поется: «Бог Госпо́дь и яви́ся нам, благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне», тропарь праздника и читаются кафизмы или отделения из псалтири.

Полиелей19. После чтения кафизм открываются царские двери. Священник совершает каждение по всему храму, а перед ним идет дьякон с возженной свечой. На клиросе поют хвалебные стихи во славу Божию: «Хвали́те и́мя Госпо́дне, хвали́те раби́ Го́спода. Аллилу́йя. Благослове́н Госпо́дь от Сио́на, жи́вый во Иерусали́ме. Аллилу́йя. Испове́дайтеся Госпо́деви (славьте Господа), яко благ, яко в век ми́лость Его. Аллилу́йя. Испове́дайтеся Бо́гу Небе́сному (Славьте Бога Небесного) яко во век ми́лость Его́. Аллилу́йя». Затем перед иконой праздника поют величание, а в воскресные дни поются воскресные тропари в честь воскресения Иисуса Христа из мертвых, с припевом: «Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м». После воскресных тропарей читается Евангелие, потом верующие прикладываются или к Евангелию, или к иконе праздника. Если было освящение хлебов, пшеницы, вина и елея, то священник помазывает чело или лоб верующих благословенным елеем с произнесением слов: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», и раздаются благословенные хлебы.

Канон. После чтения Евангелия на клиросе поют или читают канон, т.е. собрание священных песнопений в честь праздника. Канон состоит большей частью из девяти песней. Перед девятой песнью дьякон с кадильницей выходит из алтаря, останавливается перед иконой Богородицы и возглашает: «Богоро́дицу и Ма́терь Све́та в пе́снех возвели́чим». Певчие поют: «Величи́т душа́ моя Го́спода, и возра́довася дух мой о Бо́зе, Спа́се мое́м», с припевом: «Честне́йшую Херуви́м».

После канона, в конце утрени, открываются царские двери, и священник возглашает: «Слава́ Тебе́, показа́вшему нам свет». На клиросе поют великое славословие, которое начинается словами: «Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, и в челове́цех благоволе́ние».

После великого славословия произносятся две ектении: сугубая и просительная, и бывает отпуст утрени. К утрени присоединяется чтение первого часа, который оканчивается победной песнью в честь и славу Пресвятой Богородицы: «Взбра́нной Воево́де победи́тельная».

Литургия

Литургией называется важнейшее христианское Богослужение, на котором совершается Таинство Святого Причащения. Литургия разделяется на три главные части: 1) Проскомидия, 2) Литургия оглашенных и 3) Литургия верных.

Проскомидия. Первая часть Литургии называется Проскомидией, что значит «приношение», потому что первые христиане приносили хлеб и вино для Таинства; поэтому и хлеб называется просфорой, что также значит «приношение». – Просфора состоит из двух частей в воспоминание того, что Иисус Христос имеет два естества: Божеское и человеческое. Наверху просфоры изображается крест со словами Ис. Хр. Ни. Ка. , т.е. «побежденный Иисусом Христом». На проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание того, что Иисус Христос насытил 5000 человек пятью хлебами.

Совершение проскомидии. Священник, облачившись во все священнические одежды, подходит к жертвеннику, берет просфору и вырезает из нее кубическую часть, которая называется Агнцем, и полагает ее на дискос. Потом он вливает в Чашу красное виноградное вино, соединенное с водой, в воспоминание того, что из прободенного ребра Иисуса Христа истекла кровь и вода. Из второй просфоры священник вынимает частицу в честь и память Пресвятой Богородицы и полагает ее по правую сторону св. Агнца. Из третьей просфоры он вынимает девять частиц в честь Святых и полагает их по левую сторону Святого Агнца по три в ряд. Из четвертой просфоры вынимает частицы за живых, а из пятой – за умерших. Вынутые частицы за живых и за умерших полагаются на дискосе ниже Святого Агнца. Затем священник полагает на дискосе звездицу, чтобы частицы, положенные в должном порядке, не смешались, и покрывает дискос и потир покровами и совершает перед ними каждение. Во время совершения проскомидии верующие должны воспоминать крестные страдания и смерть Иисуса Христа.

Проскомидия совершается священником тайно в алтаре. В это время для назидания верующих читаются третий и шестой часы20.

Литургия оглашенных. Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных, потому что на ней вместе с верующими позволяется присутствовать и оглашенным, т.е. готовящимся к Крещению.

Литургия оглашенных начинается возгласом священника: «Благослове́но Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в». Потом дьякон произносит великую ектению: «Ми́ром Го́споду помо́лимся» и поют псалмы: «Благослови, душе моя, Господа» и «Хвали душе моя, Господа» или антифоны21. Ко второму псалму или ко второму антифону присоединяется песнь в честь Господа Иисуса Христа: «Единородный Сыне и Слове Божий».

Малый вход с Евангелием. Открываются царские двери. Певчие поют Евангельские блаженства («Блажени нищие духом») или третий антифон. Священник берет с престола Евангелие и передает его дьякону. Перед Евангелием несут зажженную свечу. Дьякон с Евангелием, а за ним священник выходят северными дверьми и останавливаются у царских. Священник благословляет вход. Дьякон, стоя в царских дверях, возглашает: «Прему́дрость, про́сти», т.е. стойте с благоговением. Клир поет: «Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́: спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, воскре́сый из ме́ртвых, пою́щия Ти: Аллилу́йя». Вход с Евангелием напоминает шествие Иисуса Христа на проповедь, а возженная свеча означает свет Евангельского учения.

После малого входа поют: тропарь и кондак праздника, ангельскую песнь «Святый Боже» и прокимен. Потом псаломщик выходит на амвон и читает Апостол, который заимствуется из Деяний или Посланий св. Апостолов. Во время чтения Апостола дьякон совершает каждение. После чтения Апостола дьякон (а если нет дьякона, то священник) читает Святое Евангелие. Перед чтением и после чтения Евангелия певчие поют: «слава Тебе, Господи, слава Тебе».

После Евангелия произносятся ектении: сугубая и об оглашенных. Возгласом: «Ели́цы (те которые) оглаше́ннии, изы́дите», оканчивается Литургия оглашенных.

Воспоминания, соединяемые с Литургией оглашенных. Начало Литургии оглашенных напоминает Рождество Иисуса Христа; поэтому священник тайно произносит ангельское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Далее в псалмах и антифонах заключаются ветхозаветные обетования, пророчества и прообразы, указывающие на Иисуса Христа. Во время входа с Евангелием верующие должны воспоминать явление Иисуса Христа на проповедь. Пение Евангельских блаженств и чтение Евангелия также напоминают Иисуса Христа, Который проповедовал народу Евангелие Царства Божия.

Литургия верных. Литургией верных называется третья важнейшая часть Литургии, во время которой совершается Таинство Святого Причащения. Называется она Литургией верных потому, что во время совершения ее могут присутствовать только одни верные (т.е. крещенные). Литургия верных начинается словами дьякона: «Ели́цы (те, которые) ве́рни, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся».

Великий вход. После ектении открываются царские двери для торжественного перенесения Даров с жертвенника на престол. Дьякон совершает каждение, а певчие поют Херувимскую песнь: «И́же Херуви́мы та́йно образу́юще (мы, таинственно изображая Херувимов) и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отло́жим попече́ние». На этих словах пение останавливается, и совершается великий вход, или перенесение Святых Даров с жертвенника на престол. Дьякон несет на голове дискос, а священник – Чашу в руках. Обратившись лицом к народу, они поминают Государя Императора и весь царствующий Дом, Святейший Синод, местного Архиерея и всех православных христиан, да помянет их Господь Бог во Царствии Своем. Потом они входят в алтарь через царские двери, и священник ставит Чашу и дискос на престоле на развернутый антиминс. Царские двери затворяются и задергивается церковная завеса. Певчие поют вторую половину Херувимской песни: «Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма (копьеносимого) чи́нми (чтобы поднять Царя всех, Которого невидимо с торжеством носят Ангельские чины с пением). Аллилу́йа». Великий вход напоминает шествие Иисуса Христа на страдания, а закрытие царских дверей и завесы – смерть и погребение Его.

Приготовление к совершению Таинства. После перенесения Даров с жертвенника на престол дьякон произносит просительную ектению: «Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви». Потом священник благословляет народ и говорит: «Мир всем». Лик: «И ду́хови твоему́». Дьякон: «Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы (чтобы единодушно исповедовать)». Лик: «Отца́ и Сы́на и Свято́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную». Дьякон: «Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем». В это время отдергивается церковная завеса. На клиросе поют Символ веры: «Ве́рую во Еди́ного Бо́га Отца́…». Возгласом «двери, двери» внушается верующим, чтобы они охраняли двери своей души от худых мыслей и со вниманием слушали бы истины, заключающиеся в Символе веры.

Дьякон: «Ста́нем до́бре (хорошо, благоговейно), ста́нем со стра́хом, во́нмем Свято́е Возноше́ние (Святые Дары) в ми́ре (в согласии и любви) приноси́ти». Лик: «Ми́лость ми́ра, же́ртву хвале́ния (т.е. будем приносить Святые Дары как плод мира или примирения с Богом через Иисуса Христа – в жертву славословия)». Священник, благословляя верующих, говорит: «Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́, и любы́ Бо́га Отца́, и прича́стие Свята́го Ду́ха бу́ди со все́ми ва́ми». Лик: «И со ду́хом твои́м». Священник: «Горе́ име́ем сердца́ (т.е. вознесем наши сердца к небу)». Лик: «И́мамы ко Го́споду (т.е. мы имеем сердца, обращенные ко Господу)».

Совершение Таинства. По примеру Иисуса Христа, Который благодарил Бога Отца перед совершением Таинства, священник начинает совершение Таинства возгласом: «Благодари́м Го́спода». Верующие делают земной поклон в благодарность Богу за дарование такого великого Таинства. На клиросе поют: «Досто́йно и пра́ведно есть поклоня́тися Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, Тро́ице Единосу́щной и Неразде́льной». В это время священник в тайной молитве благодарить Бога за все Его великие благодеяния и за то, что Он принимает от верующих это служение, хотя Ему предстоят Архангелы, Ангелы, Херувимы и Серафимы. «Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще». Лик: «Свят, Свят, Свят Госпо́дь Савао́ф, испо́лнь Не́бо и земля́ сла́вы Твоея́». Эту песнь Ангелы пели перед престолом Божиим, как это открыто было в чудесном видении пророку Исайи. К Ангельской песне присоединяется песнь Еврейских отроков во время торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим: «Оса́нна в вы́шних, благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, оса́нна в вы́шних». После этого священник повторяет слова, произнесенные Иисусом Христом в Тайной вечери: «Приими́те, яди́те, Сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в». Лик: «Ами́нь». Священник: «Пе́йте из нея́ вси, Сия́ есть Кровь Моя но́вого заве́та, е́же за вы и за мно́гие излива́емая во оставле́ние грехо́в». Лик: «Ами́нь». Потом священник крестообразно сложенными руками берет Чашу и дискос и, вознося их, возглашает: «Твоя́ (Твои Дары – хлеб и вино) от Твои́х (творений) Тебе́ принося́ще о всех и за вся». Лик: «Тебе́ пое́м, Тебе́ благослови́м, Тебе́ благодари́м, Го́споди, и моли́м Ти ся, Бо́же наш». В это время священник молится о ниспослании Святого Духа на Дары. Потом он благословляет сначала хлеб, потом вино, и наконец то и другое вместе. В это время хлеб и вино, силой Святого Духа, пресуществляется или претворяется в истинное Тело и в истинную Кровь Христовы, и верующие должны с благоговением делать земной поклон перед Телом и Кровью Иисуса Христа.

После освящения Даров священник воспоминает угодников Божиих, чтобы они молились за нас перед Богом, особенно же Пресвятую Деву Марию. «Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и…». Певчие: «Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя Богоро́дицу». В это время священник тайно молится за живых и умерших членов Церкви, и все верующие также должны молиться за живых и умерших перед великой жертвой Тела и Крови Иисуса Христа. Совершение Таинства и молитвы за живых и за умерших священник заключает возгласом: «И да бу́дут ми́лости Вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми». Лик: «И со ду́хом твои́м».

Приготовление верующих к Причащению. Причащение священнослужителей и мирян. Благодарение за Причащение и окончание Литургии.

Приготовление верующих к Причащению начинается просительной ектенией, в конце которой поют молитву Господню: «О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х». Потом священник возглашает: «Свята́я святы́м», т.е. достойно приступить к Святым Дарам могут только святые люди. Лик поет: «Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь». В это время завеса церковная закрывается, и в алтаре причащаются священнослужители; а на клиросе, для назидания верующих, поют причастный стих, иногда произносятся поучения. По Причащении священнослужителей царские двери открываются и дьякон, держа в руках Святую Чашу, возглашает: «Со стра́хом Бо́жиим и ве́рой приступи́те». Певчие поют: «Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам». Приготовившиеся к Причащению читают молитвы перед Причащением: «Ве́рую, Го́споди, и испове́дую»22 – потом, сложивши крестообразно руки на груди, они с благоговением причащаются Святых Таин. В это время на клиросе поют: «Те́ло Христо́во приими́те, исто́чника бессме́ртнаго вкуси́те». После Причащения верующих священник поставляет Святую Чашу на престол и влагает в нее частицы, вынутые за живых и мертвых. Потом он благословляет народ, говоря: «Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́». Лик: «Ви́дехом свет и́стинный, прия́хом Ду́ха Небе́снаго, обрето́хом ве́ру и́стинную, неразде́льней Тро́ице покланя́емся, Та бо нас спасла́ есть». Священник, взяв с престола Святую Чашу, благословляет ею народ и говорит: «Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Это последнее явление Святых Даров напоминает вознесение Иисуса Христа на небеса. На клиросе поют хвалебную песнь Богу за Причащение: «Да испо́лнятся уста́ на́ша хвале́ния Твоего́ Го́споди, я́ко да пое́м сла́ву Твою, я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам...». После этого дьякон произносит малую ектению, в которой также благодарит Бога за Причащение. Потом священник читает заамвонную молитву23, после которой певчие поют: «Бу́ди (да будет) и́мя Госпо́дне благослове́нно отны́не и до ве́ка» (трижды). Священник благословляет народ благословением Господним: «Благослове́ние Госпо́дне на вас…» и совершает отпуст Литургии.

Воспоминания, соединяемые с Литургией верных. Во время Великого входа, когда совершается перенесение Даров с жертвенника на престол, верующие должны вспоминать Иисуса Христа, Который добровольно шел на страдания для спасения людей. Закрытие царских дверей и завесы после Великого входа напоминает смерть и погребение Иисуса Христа. Во время совершения Таинства и во время Причащения священнослужителей в алтаре верующие должны воспоминать тайную вечерю Иисуса Христа с Апостолами. Открытие царских дверей и явление Святых Даров для Причащения мирян напоминает явление Иисуса Христа после воскресения из мертвых. Последнее явление Святых Даров знаменует вознесение Иисуса Христа на небо.

Литургия Св. Василия Великого

Литургия Св. Василия Великого почти совершенно сходна с Литургией Св. Иоанна Златоустого. Небольшое различие между ними заключается в следующем: 1) Во время совершения Таинства молитвы, читаемые тайно священником, бывают длиннее, поэтому песнопения поются более протяжно. 2) Перед словами: «Приими́те, яди́те и пи́йте от нея́ вси́» – священник возглашает: «Даде́ святы́м Свои́м ученико́м и Апо́столом, рек…». 3) Вместо «Досто́йно есть» поется: «О Тебе́ ра́дуется, Благода́тная, вся́кая тварь».

Литургия Св. Василия Великого совершается десять раз в году: накануне Рождества Христова и Крещения Господня, 1-го января – память Св. Василия Великого, – в воскресные дни Великого поста, кроме Вербного воскресенья, в четверг и субботу Страстной недели.

Важнейшие праздники

Самый важный и торжественный праздник есть Пасха или светлое Христово воскресение. Он установлен в воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых и продолжается целую неделю. Кроме того, воскресение Иисуса Христа воспоминается в первый день каждой недели, поэтому он называется воскресением.

За праздником Пасхи по торжественности следуют великие двунадесятые праздники, установленные во Славу Божию и в воспоминание важнейших событий из земной жизни Иисуса Христа и Божией Матери. Они суть следующие:

1) Рождество Пресвятой Богородицы, 8-го сентября

2) Введение Ее во храм, 21-го ноября

3) Благовещение Пресвятой Девы Марии, 25-го марта

4) Рождество Христово, 25-го декабря

5) Сретение Господне, 2-го февраля

6) Крещение Господне, 6-го января

7) Преображение Господне, 6-го августа

8) Вход Господень в Иерусалим (в воскресенье за неделю до Пасхи)

9) Вознесение Господне (в 40-й день после Пасхи – в четверг)

10) Пятидесятница или Троицын день (в пятидесятый день после Пасхи в воскресенье)

11) Успение Божией Матери, 15-го августа

12) Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня, 14-го сентября.

После двунадесятых праздников следуют праздники в честь св. Ангелов: собор Архангела Гавриила (26-го марта); собор Архистратига Михаила (8-го ноября) и св. людей: Рождество св. Иоанна Предтечи 24-го июня, Усекновение честной главы св. Предтечи и Крестителя Иоанна 29-го августа; св. первоверховных Апостолов Петра и Павла 29-го июня; св. Николая Мирликийского Чудотворца 6-го декабря и др.

Посты Православной Церкви

Посты бывают однодневные и многодневные. Однодневные посты Православная Церковь заповедует сохранять в среду – в воспоминание предания Иисуса Христа Иудой, и в пятницу – в воспоминание крестных страданий и смерти Иисуса Христа. Кроме того, по заповеди Православной Церкви, христиане должны поститься в праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября), в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа) и накануне Крещения или в Крещенский сочевник (5 января).

Многодневных постов четыре. Они суть следующие:

1) Великий пост установлен для достойного приготовления верующих к празднику Пасхи. Он называется Великим по строгости поста и по продолжительности. Великий пост продолжается семь недель. Последняя неделя называется Страстной, потому что воспоминаются последний дни земной жизни Иисуса Христа, Его страдания и крестная смерть.

2) Рождественский пост установлен для достойного приготовления верующих к празднику Рождества Христова. Он продолжается 40 дней, от 15 ноября до 24 декабря.

3) Успенский пост установлен в честь и в подражание Божией Матери, Которая проводила земную жизнь в посте и молитве. Он продолжается две недели, от 1 до 15 августа.

4) Апостольский пост установлен в честь св. Апостолов, которые постом и молитвой приготовляли себя к распространению Евангельской проповеди. – Апостольский пост начинается спустя неделю после Троицына дня и продолжается до 29 июня.

Особенности великопостного Богослужения

Великий пост особенным образом назначается Церковью для поста и молитвы, поэтому во время великопостного богослужения торжественность церковных служб (за исключением воскресных и праздничных дней) уменьшается. Царские двери открываются редко, освещение бывает малое, звон – редкий и унылый, торжественных песнопений поется мало, более слышится чтение псалмов и других молитв, которые располагают душу к покаянию и сокрушению о грехах. Эти чтения соединяются с земными поклонами, коленопреклонениями и падением ниц. Высшим выражением сокрушения о грехах служит то, что в будничные дни Великого поста не совершается полная Литургия. Часто повторяется молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего», во время чтения которой верующие делают земные поклоны. На часах поются тропари часов, которые также сопровождаются земными поклонами.

Го́споди и Влады́ка живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия и праздносло́вия не даждь ми.

Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния и любве́ да́руй ми, рабу́ Твоему́.

Ей, Го́споди, Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Живот – жизнь; праздность – леность; уныние – скука, тоска; любоначалие – любовь к начальствованию; празднословие – произнесение пустых слов; целомудрие – чистота мыслей; смиренномудрие – смирение; ей – о; зрети – видеть.

Тропарь первого часа. «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой».

Тропарь третьего часа. «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий (девятый) час Апостолом Твоим низпославый, – Того, Благий, не отыми от нас, но обнови в нас, молящихтися».

Тропарь шестого часа. «Иже в шестый день же (пятницу) и час (двенадцатый), на Кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас».

Тропарь девятого часа. «Иже в девятый (третий) час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас».

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров совершается по средам и пятницам Великого поста и в первые три дня (понедельник, вторник и среду) Страстной недели. Называется она Литургией Преждеосвященных Даров потому, что Святые Дары для Причащения освящены на предшествовавшей полной Литургии. Литургия Преждеосвященных Даров обыкновенно соединяется с часами и с вечерней.

На вечерне, после вечернего входа, читаются две паримии. После первой паримии священник, держа в руках возженную свечу и кадило, осеняет народ и возглашает: «Свет Христо́в просвеща́ет всех». Верующие делают земной поклон. После чтения паримий поется: «Да испра́вится моли́тва моя́, я́ко кади́ло пред Тобо́ю». Во время этого пения верующие становятся на колена и молятся Богу.

На Литургии Преждеосвященных Даров, вместо Херувимской песни, поется: «Ны́не Си́лы Небе́сныя (т.е. Ангелы) с на́ми неви́димо слу́жат, се бо (потому что вот) вхо́дит Царь Сла́вы, се Же́ртва та́йная (таинственная) соверше́на дорино́сится. Ве́рою и любо́вию присту́пим, да прича́стницы Жи́зни ве́чныя бу́дем. Аллилу́йа».

В середине этой песни, перед словами: «ве́рою и любо́вию присту́пим» – священник, держа дискос на главе, а Святую Чашу в руках, безмолвно переносит Святые Дары с жертвенника на престол. Все верующие с благоговением делают земной поклон перед Телом и Кровью Иисуса Христа. По перенесении Даров произносится просительная ектения и поется молитва Господня «Отче наш», далее следуют Причащение и благодарение за Причащение. Оканчивается Литургия Преждеосвященных Даров по порядку обыкновенной Литургии.

Важнейшие действия при совершении Таинств

Крещение и Миропомазание. Перед Крещением священник читает молитвы, в которых просит Бога, чтобы Он утвердил приступающего к Крещению в вере и отогнал бы от него именем Иисуса Христа дьявола и сделал бы его наследником Царства Небесного. После этого приступающий к Крещению и его крестные отец и мать обращаются лицом к западу и три раза говорят, что они отрекаются от дьявола и всех дел его, потом они обращаются лицом к востоку и произносят три раза сочетание с Иисусом Христом, и читается Символ веры.

В начале чина Крещения священник читает молитву на освящение воды; потом, при пении «Аллилуйа», он помазует трижды воду святым елеем, затем этим же елеем он помазует приступающего к Крещению, как будущего воина Христова. После этого священник три раза погружает его в воду с произнесением слов: «Креща́ется ра́б Бо́жий во и́мя Отца́, и Сына, и Святого Духа». После погружения на крещаемого надевают белую одежду в знак чистоты его души и возлагают крест в знак того, что он должен следовать в жизни Иисусу Христу, Который пострадал на кресте за грехи людей.

После Крещения тотчас же совершается Таинство Миропомазания. Священник читает молитву, в которой просит Бога даровать крестившемуся печать дара Святого Духа; потом он помазует крестообразно важнейшие части тела с произнесением слов: «Печа́ть да́ра Ду́ха Свята́го». После этого совершается троекратное хождение вокруг купели при пении: «Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся. Аллилу́йа». Потом читают Апостол и Евангелие. В заключение священнодействий священник омывает губкой те части тела, которые были помазаны святым миром, чтобы святыня мира не осквернилась от прикосновения к какой-либо нечистоте, и совершает пострижение волос, что означает посвящение крестившегося Богу и совершенное послушание его Всесвятой воле Иисуса Христа.

Покаяние. Чин покаяния или исповеди совершается следующим образом. Вначале читают покаянный псалом: «Поми́луй мя, Бо́же», и две молитвы, в которых священник просит у Бога прощения грехов кающимся грешникам. По прочтении молитв кающийся подходит к аналогию, на котором лежат Крест и Евангелие, и исповедует свои грехи перед Богом в присутствии священника. После исповеди священник покрывает епитрахилью голову раскаявшегося грешника и читает разрешительную молитву от грехов. После этого он целует Крест и Евангелие в знак того, что он будет исполнять Евангельское учение и следовать Иисусу Христу, Который пострадал на кресте за грехи людей.

Священство. Таинство Священства совершается Архиереем, который возлагает руку на голову посвящаемого и читает установленную молитву. Рукоположение во все священные степени, т.е. в дьякона, пресвитера и епископа, совершается во время Литургии. Дьяконы, которые не имеют власти совершать Таинства, рукополагаются Архиереем после освящения святых даров. Священники рукополагаются Архиереем после Великого входа, и потом они принимают участие в совершении Таинства Причащения. Епископы рукополагаются собором Епископов (не менее трех, в крайнем случае двух) после Малого входа с Евангелием. После рукоположения на посвященных надевают соответствующие им церковные одежды с провозглашением: «А́ксиос», что значит «достоин».

Брак. Таинство Брака совершается посередине церкви перед аналогием, на котором лежат Крест и Евангелие. Сначала совершается обручение, которое состоит в том, что священник возлагает на руки жениха и невесты перстни или кольца, которые лежали на престоле и получили от него освящение. После обручения совершается венчание. Священник читает молитвы, в которых просит Бога даровать жениху и невесте благодать для укрепления их взаимной любви и для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Потом он возлагает на головы их венцы; затем читаются Апостол и Евангелие. В конце венчания подается общая чаша с вином в знак того, что они должны пить общую чашу радостей и скорбей в супружеской жизни. Потом священник обводит их три раза вокруг аналогия, что означает духовную радость и торжество.

Елеосвящение. Для совершения этого Таинства обыкновенно ставят на стол блюдо с пшеницей. В середине блюда ставят сосуд с елеем, смешанным с красным вином; вокруг сосуда – семь свечей и семь палочек, обернутых в хлопчатую бумагу. Елей соединяется с вином в воспоминание того, как милосердный самарянин возлил масло и вино на раны человека, который попался в руки разбойников. Чин Елеосвящения начинается пением канона, в котором просят Бога об исцелении больного от душевных и телесных болезней, – потом читается молитва на освящение елея. После этого читаются семь Апостолов, семь Евангелий и семь молитв. После каждого чтения священник крестообразно помазует важнейшие части тела больного, читая молитву об исцелении его от душевных и телесных немощей. В заключение священник возлагает на голову больного раскрытое Евангелие и читает разрешительную молитву от грехов.

Избранные стихи из 103 псалма

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода: Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́ (весьма). Вся прему́дростию сотвори́л еси́. Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Великая ектения

Ми́ром Го́споду помо́лимся (т.е. помолимся в мире с Богом и в мире с нашими ближними).

Лик: Го́споди, поми́луй.

О свы́шнем ми́ре (помолимся о том, чтобы этот необходимый для молящихся мир был ниспосылаем свыше – от Бога) и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех (иноверцев с Православной Христианской Церковью).

О свято́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих вонь (в него).

О Святе́йшем Прави́тельствующем Сино́де (и о митрополите, архиепископе или епископе), честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех.

О благочести́вейшем, самодержа́внейшем, вели́ком Госуда́ре на́шем Импера́торе Никола́е Алекса́ндровиче, всея́ Росси́и: о супру́ге его́, благочести́вейшей на́шей Госуда́рыне Императри́це Алекса́ндре Фе́доровне: о ма́тери его́, благочести́вейшей Госуда́рыне Императри́це Мари́и Фе́доровне.

О насле́днике его́, благове́рном госуда́ре цесаре́виче и вели́ком кня́зе Алекси́и Никола́евиче и о всем ца́рствующем до́ме: о всей пала́те (т.е. светском и гражданском правительстве) и во́инстве их (о воинах, которые охраняют Отечество от врагов внешних и внутренних).

О пособи́ти и покори́ти под но́зе их вся́каго врага́ и супоста́та.

О ца́рствующем гра́де сем, вся́ком гра́де, стране́ (селениях) и ве́рою живу́щих в них.

О благорастворе́нии возду́хов (о даровании хорошей благорастворенной погоды в продолжение года), о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих (больных), стра́ждущих, плене́нных (которые находятся в плену), и о спасе́нии их.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды (бедности, недостатков и пр.).

Заступи́ (защити), спаси́, поми́луй, и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тью.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу, и Присноде́ву Мари́ю со все́ми святы́ми помяну́вши са́ми себя́, и друг дру́га, и весь живо́т наш (всю жизнь нашу) Христу́ Бо́гу предади́м.

Лик: Тебе́, Го́споди.

Великая ектения заканчивается возгласом священника: Яко подобает (принадлежит) Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь (т.е. истинно, да будет).

Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя. Услы́ши мя, Го́споди. Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя: вонми́ гла́су моле́ния моего́, внегда́ воззва́ти ми к Тебе́ (когда бы я ни обращался к Тебе). Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́ я́ко кади́ло пред Тобо́ю (да направится молитва моя, как фимиам кадильный пред лице Твое): воздея́ние руку́ мое́ю, же́ртва вече́рняя. Услы́ши мя, Го́споди.

Све́те Ти́хий святы́я Сла́вы Безсме́ртного Отца́ Небе́сного, Свято́го Блаже́нного, Иису́се Христе́ (Иисус Христос называется тихим светом или сиянием славы Бога Отца). Прише́дше на за́пад со́лнца (достигши до заката солнечного), ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свято́го Ду́ха Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена петь бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т (жизнь) дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Воскресный прокимен: Господь воцарися в лепоту (красоту) облечеся.

Сугубая ектения

Рцем (скажем) вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся (молимся Тебе), услы́ши и поми́луй.

Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Еще́ мо́лимся о благочести́вейшем, самодержа́внейшем, вели́ком Госуда́ре на́шем Импера́торе Никола́е Алекса́ндровиче, всея́ Росси́и: о держа́ве (власти и силе Царя), побе́де, пребыва́нии (о долголетней жизни и царствовании), ми́ре, здра́вии, спасе́нии его́, Го́споду Бо́гу на́шему наипа́че поспеши́те и пособи́ти ему́ во всех, и покори́ти под но́зе его́ вся́каго врага́ и супоста́та.

Еще́ мо́лимся о супру́ге его́, благочести́вейшей Госуда́рыне Императри́це Алекса́ндре Фе́доровне: о ма́тери его́, благочести́вейшей Госуда́рыне Императри́це Мари́и Фе́доровне, о насле́днике его́, благове́рном госуда́ре цесаре́виче и вели́ком кня́зе Алекси́и Никола́евиче и о всем ца́рствующем до́ме.

Еще́ мо́лимся о Святе́йшем Прави́тельствующем Сино́де (и о митрополите, архиепископе или епископе), и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о всем их Христолюби́вом во́инстве.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телях свято́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших (умерших) отца́х и бра́тиях, зде лежа́щих (здесь погребенных) и повсю́ду правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих, бра́тии Свято́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Сугубую ектению священник заключает возгласом: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ Сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь.

Просительная ектения

Испо́лним (выполним, совершим) моли́тву на́шу Го́сподеви.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна, у Го́спода про́сим.

А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших, у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови (всем людям) у Го́спода про́сим.

Про́чее (остальное) вре́мя живота́ (жизни) на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти, у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны, и до́брого отве́та на стра́шном суди́щи Христо́ве, про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную… и т.д.

Просительная ектения заключается возгласом священника: Я́ко Благ и Человеколю́бец еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь

Воскресе́ние Христо́во ви́девше, поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су, еди́ному безгре́шному. Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христе́, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим: Ты бо еси́ Бог наш, ра́зве (кроме) Тебе́ ино́го не зна́ем, и́мя Твое́ имену́ем (называем или прославляем). Прииди́те вси ве́рнии, поклони́мся Свято́му Христо́ву Воскресе́нию: се бо прии́де Кресто́м (потому что, вот через Крест пришла) ра́дость всему́ ми́ру, всегда́ благословя́ще Го́спода, пое́м Воскресе́ние Его́: распя́тие бо претерпе́в, сме́ртию смерть разруши́.

Тропари канона читаются с различными припевами. В воскресные дни полагается припев «Слава Господи Святому Воскресению Твоему». В праздники Господни – «Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе». В праздники Богородичные – «Пресвятая Богородице, спаси нас». В праздники святителей – «Святителю отче (имя рек), моли Бога о нас» и т.д.

Всякое дыхание (все живущее) да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних: Тебе подобает песнь Богу. Хвалите Его вси Ангелы Его, хвалите Его вся силы Его: Тебе подобает песнь Богу.


Преблагословенна еси Богородице Дево, воплощшимбося из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом. Тебе воспевающе вопием: благословен Христос Бог наш, благоволивый тако, слава Тебе. В высшей степени благословенна Ты, Богородица Дево, потому что Воплотившимся от Тебя (Иисусом Христом) ад пленен, Адам вызван (из ада), проклятие уничтожено, Ева освобождена, смерть умерщвлена, и мы ожили. Поэтому, воспевая, взываем: благословен Христос Бог, благоволивый таким образом: Слава Тебе.

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, яко изба́вльшеся от злых, благода́рственная воспису́ем Ти рабы́ Твои́, Богоро́дице: но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти: ра́дуйся, Неве́ста Неневе́стная.

Мы, рабы Твои, Богородице, воспеваем Тебе песнь победную, как Военачальнице, поборающей по нас, и благодарственную, потому что избавились от зла. Так как имеющая непобедимую силу, освободи нас от всяких бед, чтобы мы взывали к Тебе: радуйся, Невеста Неневестная.

Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, безсме́ртен сый и и́зволивый спасе́ния на́шего ра́ди (благоволивший для нашего спасения) воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, непрело́жно24 вочелове́чивыйся, распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый (Своей смертью смерть сокрушивший) Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы (один из Лиц Святой Троицы), спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху (Которому принадлежит прославление равное с Богомо Отцом и Святым Духом), спаси́ нас.

Год четвертый. Краткий христианский православный Катехизис

Введение

Православный христианский Катехизис научает людей истинам святой христианской православной веры, которые необходимо знать каждому человеку, чтобы получить вечное спасение.

Истины святой христианской православной веры Сам Бог открыл людям. Они сохраняются в Священном Предании и в Священном Писании, которые поэтому называются Божественным Откровением.

Священное Предание. Священным Преданием называется такой способ сохранения Божественного Откровения, когда люди, истинно верующие в Бога, словом и примерами благочестивой жизни, передают один другому истины веры, заповеди и священные обряды.

Древность Священного Предания. Сначала от Адама до Моисея не было священных книг. Люди передавали друг другу истины веры и Закон Божий устно (Адам, Ной, Авраам, Исаак, Иаков и др.). Сам Господь наш Иисус Христос проповедовал устно и ничего не писал. Апостолы также сначала распространяли христианское учение устно, а потом некоторые из них писали Евангелия и послания.

Священное Писание. Священным Писанием называются книги, написанные по внушению Святого Духа, боговдохновенными мужами, которые называются Пророками и Апостолами. Собрание всех священных книг называется Библией.

Разделение священных книг. Одни священные книги написаны до Рождества Христова, а другие – после Рождества Христова. Те книги, которые написаны до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета, а те книги, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

О священных книгах Ветхого Завета. Ветхозаветных священных книг 22. Первые пять книг (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) написаны Пророком Моисеем. В них рассказывается история человеческого рода от сотворения первых людей до Иисуса Навина. Кроме того в этих книгах содержатся законы, которые Бог дал Еврейскому народу.

После книг Моисея следуют:

Книга Иисуса Навина. В ней описывается история Еврейского народа в то время, когда управлял ими Иисус Навин (Переход через Иордан, завоевание Иерихона и разделение земли Ханаанской на 12 частей по числу колен народа Израильского).

Книга Судей. В ней описывается история Еврейского народа в те времена, когда ими управляли Судии: Гедеон, Самуил и др.

Четыре книги царств. В них описывается история Еврейского народа во времена Царей (Саул, Давид, Соломон и др.).

Царь Давид написал книгу Псалтирь. В ней содержатся 150 псалмов или священных песнопений. Псалмы читаются и поются во время нашего христианского православного Богослужения.

Мудрый царь Соломон – сын Давида – написал следующие священные книги:

Притчи Соломоновы. Здесь заключаются краткие наставления о добродетельной жизни, о страхе Божием и т.д.

Екклесиаст (по-русски – церковный проповедник). Эту книгу Соломон написал в старости. В ней он проповедует, что все в мире суета, человек может найти истинное блаженство только в страхе Божием и в благочестивой жизни.

Песня Песней. Здесь под образом жениха и невесты изображается духовный союз Иисуса Христа с Церковью.

Пророческие книги Ветхого Завета содержат предсказания о будущем, особенно же об Иисусе Христе. Сюда относятся книги Пророков: Исайи, Иеремии, Даниила и других Пророков.

О Священных книгах Нового Завета. Священных книг Нового Завета 27. Самыми главными и первыми книгами Нового Завета считаются Евангелия, написанные св. Евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Евангелие по-русски значит добрая или радостная весть, потому что для людей не может быть более радостной вести, как весть об Иисусе Христе и о вечном спасении.

За Евангелиями следует книга Деяний святых Апостолов, которую написал святой Апостол и Евангелист Лука. В ней рассказывается о сошествии Святого Духа на Апостолов и о распространении через них христианской Церкви, особенно через Апостолов Петра и Павла. После Деяний святых Апостолов следуют семь соборных посланий25: одно – Апостола Иакова; два – Апостола Петра, три – Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова и одно – Апостола Иуды, и четырнадцать посланий Апостола Павла к разным церквам и лицам. Последняя новозаветная книга есть Апокалипсис, или откровение святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Она называется пророческой книгой, потому что в ней заключаются пророчества о будущей судьбе Церкви Христовой и всего мира.

Разделение христианского православного Катехизиса

Для получения вечного спасения необходимо 1) правильно веровать в Бога; 2) усердно молиться Богу и 3) делать добрые дела.

Руководством для правильной веры в Бога служит Символ веры; руководством для молитвы служит Молитва Господня; а руководством для совершения добрых дел служат Заповеди Закона Божия; поэтому православный Катехизис разделяется на три главные части: часть первая – о вере; часть вторая – о молитве; часть третья – о десяти заповедях Закона Божия.

Часть первая. О вере.

Символ веры. Символ веры есть краткое и точное изложение истин христианской православной веры. Составлен он Отцами первого и второго Вселенских Соборов.

Понятие о Вселенских Соборах. Вселенским Собором называется собрание пастырей и учителей со всей христианской Церкви, для утверждения истин святой христианской веры и для того, чтобы дать верующим правила и руководства для благочестивой христианской жизни.

Символ веры читается следующим образом: Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде́нна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша; Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася; Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна; И воскресшаго в третий день, по Писанием; И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца; И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.

Для лучшего понимания истин, заключающихся в Символе веры, он разделяется на двенадцать частей или членов.

Первый член Символа веры

Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Что значит веровать в Бога? Веровать в Бога значит верить, признавать за истину, что Бог существует, что Он сотворил мир, заботится о нем, и что Он даровал людям Божественное откровение, необходимое им для получения спасения.

Учение о единстве Божием. В Символе веры говорится: верую во Единого Бога. Это значит, что Бог есть Един по существу и нет другого Бога, кроме Единого истинного Бога. Этим учением отвергается ложное учение язычников, которые почитали за богов предметы природы: солнце, луну, звезды, растения, животных и т.д. Идолопоклонство появилось в роде человеческом после столпотворения Вавилонского и рассеяния народов (Быт. 2:1–9).

Учение о существе и о существенных свойствах Божиих. Бог есть Дух вечный. Он не имеет ни начала, ни конца, как Его творение, но всегда был, есть и будет.

Бог есть Дух всеблагий. Он любит Свое творение, особенное же Он любит людей и заботится о них как любящий Отец о своих детях.

Бог есть Дух всеведущий. Он все знает. Он знает не только наши дела, но и все наши тайные мысли и желания.

Бог есть Дух всемогущий. Он все может делать. Он сотворил небо и землю, все видимое и невидимое.

Бог есть Дух вездесущий. Он находится везде в Своем творении. Нет такого места, где не было бы Бога.

Бог есть Дух всеправедный и правосудный. Он любит правду и воздает каждому человеку справедливо по делам его. За добрые дела Он награждает, а за злые дела наказывает.

Бог есть Дух всеблаженный и служит источником блаженства для добрых людей, которые любят правду, любят Бога всем сердцем и всей душой и любят ближних, как самого себя.

Тайна Пресвятой Троицы. Бог есть Дух, Единый по Существу и Троичный в Лицах. Первое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог Отец. Второе Лицо – Бог Сын. Третье Лицо – Бог Дух Святой. Все три Лица Пресвятой Троицы совершенно равны между собой. Различие между Лицами состоит в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца, а Бог Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца.

В Ветхом Завете учение о Пресвятой Троице не было ясно выражено. Можно видеть указание на Пресвятую Троицу, например, в явлении Бога Аврааму в виде трех странников (Быт. 18:1–15). В Новом Завете Пресвятая Троица ясно открылась при Крещении Иисуса Христа. Бог Отец говорил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Бог Сын крестился в Иордане; а Бог Дух Святой сошел на воплотившегося Сына Божия в виде голубя (Мф. 3:13–17; Мрк. 1:9–11; Лк. 3:21–22). Эта истина ясно выражена в тропаре праздника Крещения или Богоявления Господня: «во Иoрдане крещающуся Тебе, Господи». После воскресения из мертвых Иисус Христос дал Апостолам повеление идти и учить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:18–19).

Веруя в Святую Троицу, православные христиане должны прежде всего молиться Богу в Святой Троице, т.е. Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому26. Перед началом молитвы они осеняют себя крестным знамением и говорят: «во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Священники также благословляют верующих именем Отца и Сына и Святого Духа.

В Символе веры Бог называется Вседержителем, потому что Он все содержит в Своей власти и всем управляет.

Слова Символы веры: «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» означают, что Бог сотворил все – небо и землю, все видимое и невидимое.

Мир невидимый. Под невидимым должно разуметь невидимый духовный мир, или Ангелов.

Ангел по-русски значит «вестник», потому что Бог посылает их на землю возвещать Свою волю людям. Так, например, Архангел Гавриил возвестил Пресвятой Деве Марии, что она родит Иисуса Христа. Ангел Господень явился пастухам и возвестил им, что в Вифлееме родился Иисус Христос. Ангел Господень возвестил мироносицам о воскресении Иисуса Христа.

Ангелы-Хранители. Каждый человек, со времени Крещения, имеет Ангела-Хранителя, который охраняет его от зла и помогает делать добрые дела. Ангелу-Хранителю мы обязательно должны молиться каждый день утром и вечером (Молитва Ангелу-Хранителю).

Злые ангелы. Бог сотворил всех Ангелов добрыми, но некоторые из них возгордились и перестали слушаться Бога. За это Бог лишил их райского блаженства; из добрых ангелов они сделались злыми и называются дьяволами, т.е. клеветниками или обольстителями, потому что обольщают людей на злые дела.

Сотворение видимого мира. Бог сотворил видимый мир в шесть дней (История сотворения видимого мира и человека. Быт. 1–2 гл.).

Сотворение человека. Тело человека Бог создал из земли, а потом вдунул в него душу бессмертную и разумную. Человек был сотворен по образу и по подобию Божию. Образ Божий заключается не в теле, потому что Бог бестелесен; но в душе, а именно: в чистом уме, в добром сердце и в святой воле.

Блаженное состояние первых людей. Первые люди – Адам и Ева – до грехопадения пользовались райским блаженством. Они любили Бога, любили друг друга, не знали ни болезней, ни страданий, ни смерти и господствовали над животными.

Сотворение мира и блаженное состояние первых людей вспоминается в начале Всенощного бдения, когда бывают открыты царские двери и певчие поют псалом «Благослови, душе моя, Господа», в котором прославляется премудрость Божия, проявившаяся в сотворении мира: «Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся».

Промысл Божий. Промысл Божий состоит в том, что Бог заботится о всем Своем творении, а особенно Он заботится о людях. Иисус Христос учил: «Взгляните на птиц небесных; они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу: а Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их!...» (Мф. 6:26).

Второй член Символа веры

И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде́нна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Во втором члене излагается учение о Втором Лице Пресвятой Троицы – Сыне Божием.

Сын Божий называется Господом, потому что Он имеет равную власть, силу и могущество с Богом Отцом.

Сын Божий называется Иисусом, что значит «Спаситель», потому что Он сошел на землю для спасения людей. Это имя дано было Богомладенцу в 8-й день по рождении по откровению Божию, которое возвестил Архангел Гавриил Пресвятой Деве Марии и старцу Иосифу. Во время благовещения Архангел сказал Пресвятой Деве Марии: «Ты зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1:31). Когда предсказание Архангела стало исполняться, а Иосиф хотел тайно отпустить от себя Деву Марию, то Ангел Господень во сне явился ему и сказал: «Не бойся принять Марию, жену твою; она родит Сына, и ты наречешь имя Ему: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:19–21).

Воплотившийся Сын Божий называется Христом, что значит «Помазанник». Помазанниками в Ветхом Завете называли царей, первосвященников и пророков, потому что их помазывали елеем. Так, например, Самуил возлил елей на голову Саула и сказал, что Господь помазывает его на царство. Когда Саул перестал слушаться Бога, то Самуил, по велению Божию, помазал Давида на царство, и с этого времени Дух Божий стал почивать на Давиде, а от Саула отступил (1 Цар. ХХ; 10:1–11; 16:1–13). Иисус Христос хотя видимо не был помазан миром или елеем, но Он называется Помазанником, потому что Он был величайшим Пророком, святейшим Первосвященником и могущественнейшим Царем.

Сын Божий называется Единородным, потому что Он один только рождается из Существа Бога Отца, и поэтому Он так же вечен, как вечен Бог Отец.

Выражением «Света от Света» указывается на то, что Сын Божий, как истинный Свет, рождается от Бога Отца, Который также есть истинный Свет. В церковной песне «Свете тихий» Иисус Христос называется тихим светом славы (Евр. 1:3) Бога Отца Небесного.

Сын Божий не сотворен как прочие твари, но Он единосущен Богу Отцу, т.е. Он имеет одно Существо (или одну природу) с Богом Отцом.

Слова Символа веры «Имже вся быша» означают, что Сын Божий вместе с Богом Отцом сотворил все видимое и невидимое.

Третий член Символа веры

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

В третьем члене говорится о том, что Сын Божий сошел с неба на землю, чтобы спасти всех людей от греха, проклятия и смерти.

Обетования Божии о Спасителе. Первое обетование о Спасителе Бог дал Адаму и Еве после грехопадения. Он обещал, что «семя жены сотрет главу змия»; это значит, что от Пресвятой Девы Марии родится Иисус Христос, Который победит дьявола. Потом Бог повторял эти обетования ветхозаветным благочестивым людям: Аврааму, Исааку, Иакову, царю Давиду и другим. Авраам удостоился получить обетование о Спасителе в награду за свое послушание, когда он решился принести в жертву единственного сына своего Исаака, Бог сказал ему, что «благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18). Это значит, что из его рода произойдет такой Потомок, через Которого получат благословение все народы земли. Царь и пророк Давид за свое благочестие получил обетование, что из его рода произойдет Спаситель мира, Который будет царствовать вечно.

Ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе. Более ясные предсказания об Иисусе Христе Бог открывал людям через Пророков. Так, например, пророк Исайя предсказал, что Иисус Христос родится от Девы. Пророк Михей предсказал, что Иисус Христос родится в Вифлееме, из которого происходил царь Давид. Пророк Малахия предсказал, что перед пришествием Иисуса Христа явится великий Пророк – Предтеча, который будет приготовлять людей к принятию его. Таким Предтечей был Иоанн Креститель. Пророк Захария предсказал торжественный вход Иисуса в Иерусалим. Царь Давид и Пророк Исайя весьма точно и ясно предсказывали крестные страдания Иисуса Христа. Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Иисуса Христа, Его крестную смерть, а потом разрушение Иерусалима и храма и прекращение ветхозаветных жертв.

Вополощение и вочеловечение Сына Божия. Выражения Символа веры «воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася» означают, что Сын Божий принял человеческую плоть от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился, т.е. сделался полным, совершенным человеком, состоящим из души и тела. Таким образом, Иисус Христос имел две природы: Божественную и человеческую, был истинным Богом и совершенным человеком, поэтому называется Богочеловеком. Эта истина выражена в церковной песне «Единородный Сыне и Слове Божий», в которой говорится, что Сын Божий для нашего спасения благоволил «воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии и непреложно вочеловечился», т.е. сделался совершенным человеком, состоящим из души и тела27.

Учение о Пресвятой Деве Марии. Пресвятая Дева Мария происходила из рода царя Давида. Она была обручена старцу Иосифу, который происходил так же из рода Давида. За благочестивую жизнь и за послушание воле Божией Пресвятая Дева удостоилась быть Матерью Иисуса Христа.

Православная Церковь называет Пресвятую Деву Марию Богородицей, потому что Она родила Иисуса Христа, Который был истинным Богом, и почитает Ее выше Херувимов и Серафимов. «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим»28.

Четвертый член Символа веры

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

В четвертом члене говорится о том, что Иисус Христос был распят за грехи людей при Понтийском Пилате, что Он страдал и был погребен (Повторить страдания, смерть и погребение Господа нашего Иисуса Христа).

Ветхозаветные прообразы, которые указывали на страдания Иисуса Христа. В Ветхом Завете было много прообразов, которые указывали на страдания и смерть Иисуса Христа. Так, например, жертвоприношение Исаака (Быт. 2:1–19) прообразовало крестную жертву Иисуса Христа. Иосиф, проданный братьями, который сначала невинно страдал в Египте, а потом удостоился такой высокой чести, что Фараон сделал его начальником над всей Египетской землей (Быт. 37:39–45), служил прообразом Иисуса Христа, Который невинно претерпел тяжкие страдания, а потом был прославлен тем, что воскрес из мертвых, вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца. Агнец пасхальный, которого Евреи ели с пресным хлебом и горькими травами (Исх. 12:1–38) служил прообразом Иисуса Христа – Агнца Божия, Который предал Себя на заклание для спасения людей. Медный змий29 служил прообразом Иисуса Христа, Который пострадал на кресте за грехи людей. Об этом засвидетельствовал Сам Иисус Христос. «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должен быть вознесен (на крест) Сын человеческий, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14–15).

Крест и значение его. Крест сначала был орудием позорной казни; на нем распинали самых тяжких преступников. После же того, как Иисус Христос пострадал на кресте, он сделался предметом благоговейного поклонения и лобызания. Особенно христиане желали видеть, поклоняться и лобызать тот Крест, на котором был распят Иисус Христос. Бог помог благочестивой царице Елене найти этот Крест. И когда его воздвигали, то все верующие с благоговением преклонялись до земли и взывали: «Господи, помилуй» (Повторить Воздвижение Креста Господня).

Крестное знамение и значение его. Для выражения веры в распятого Иисуса Христа мы совершаем крестное знамение, которое имеет весьма важное значение для христиан. Все церковные Таинства и священные обряды запечатлеваются крестным знамением. Многие праведники и мученики силой крестного знамения укрощали бури, заграждали уста зверей, погашали силу огня и уничтожали смертоносное действие ядов. В виду такого высокого значения крестного знамения христиане должны совершать его правильно с благоговением и с верой в Иисуса Христа, пострадавшего на кресте за грехи людей.

Воспоминание о страданиях и смерти Иисуса Христа на Литургии. На крестных страданиях и смерти Иисуса Христа основывается Таинство Святого Причащения. Поэтому страдания и смерть Христовы воспоминаются во время Божественной Литургии: 1) на Проскомидии, когда священник приготовляет св. Агнец для Таинства и 2) во время Великого входа, когда священник и дьякон переносят Дары с жертвенника на престол и поминают верующих словами разбойника: «Да помянет их Господь Бог во Царствии Своем». После перенесения Даров царские двери закрываются и задергивается церковная завеса, это должно напоминать верующим смерть и погребение Иисуса Христа.

Службы шестого и девятого часа. Иисус Христос был распят на кресте в 12 часов дня, а умер в 3 часа. В виду важного значения для христиан страданий и смерти Иисуса Христа, Церковь установила в эти часы особые церковные службы, которые называются: час шестой и час девятый. В тропарях этих часов воспоминаются крестные страдания и смерть Иисуса Христа, и потом присоединяется молитва, чтобы Господь простил наши грехи, умертвил наши плотские похоти и спас бы нас (Тропари 6-го и 9-го часов).

Как Иисус Христос мог страдать и умереть будучи Богом? Иисус Христос страдал и умер не по божеству, потому что Бог не может страдать и умереть, а по человечеству. Он принял и претерпел страдания добровольно, чтобы избавить людей от греха, проклятия и смерти. Для уверения учеников, что Он есть истинный Бог, и что Он добровольно принимает страдания за грехи людей, Иисус Христос показал им Свою божественную славу во время Преображения (Повторить Преображение Господне Мф. 17:1–9; Мк. 9:2–9; Лк. 9:28–36). Эта истина, что Иисус Христос добровольно принял страдания для спасения людей, ясно выражена в кондаке праздника Преображения Господня. «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное (принятое добровольно), мирове же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние».

Значение слов «при Понтийстем Пилате». Слова Символа веры при Понтийстем Пилате означают, что Иисус Христос страдал в то время, когда Евреи были под властью Римлян, а Понтий Пилат был Римским правителем Иудеи. Здесь исполняется пророчество патриарха Иакова, который когда благословлял своих детей, то одному из них, Иуде, предсказал, что из его рода будут происходить цари до тех пор, пока не явится Иисус Христос – Спаситель мира (Быт. 49:1–2; 8–10). Теперь цари из рода Иуды прекратились; Иудеи находились под властью Римлян, следовательно наступило время, когда должен явиться Иисус Христос, чтобы совершить спасение людей крестными страданиями.

Объяснение слов «и страдавша и погребенна». Распятые на кресте испытывали весьма тяжелые страдания; а так как были некоторые ложные учители, которые говорили, что Иисус Христос имел тело не истинное, а призрачное; поэтому Он и не страдал; то в Символе веры прибавлено слово «и страдавша». Это значит, что Иисус Христос действительно перенес всю тяжесть крестных страданий, потому что Он был полным и совершенным человеком.

Выражение «погребенна» означает, что Иисус Христос действительно умер и, как мертвец, был погребен. Иосиф Аримафейский и Никодим, с разрешения Пилата, сняли тело Его с креста, положили в новом гробе Иосифа, в котором никто еще не был похоронен, а вход в пещеру завалили большим камнем.

Пятый член Символа веры

И воскресшаго в третий день, по Писанием.

В пятом члене говорится о Воскресении Иисуса Христа (повторить Воскресение Иисуса Христа из мертвых).

Как узнали, что Иисус Христос воскрес? Воины, которые стерегли гроб, с ужасом узнали об этом, потому что сделалось сильное землетрясение, Ангел Господень сошел с неба, отвалил камень от гроба и сел на нем. Ангелы возвестили мироносицам о воскресении Иисуса Христа; Сам Иисус Христос в день воскресения из мертвых явился Марии Магдалине, мироносицам, Ап. Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус и, наконец, всем Апостолам в доме, двери которого были заперты. Потом Он являлся ученикам и верующим в продолжение сорока дней и учил их тайнам Царствия Божия (Мф. 28; Мрк. 16; Лк. 24; Ин. 20 и 21 гл.).

Смысл выражения «по Писанием». Выражение «по Писанием» означает, что Иисус Христос умер и воскрес из мертвых, как об этом было предсказано в священных книгах Ветхого Завета. Трехдневное пребывание Ионы в чреве кита прообразовало пребывание Иисуса Христа в гробе, и воскресение Его из мертвых на третий день (Мф. 12:38–40). Сам Иисус Христос неоднократно говорил ученикам о страданиях, смерти и воскресении Своем из мертвых на третий день. После изгнания торгующих из храма, когда Иудеи спрашивали Иисуса Христа: «Каким знамением докажешь Ты, что имеешь власть так поступать?», – Иисус Христос отвечал: «Разрушьте храм сей (т.е. разрушайте, оскверняйте этот храм), Я в три дня воздвигну его». Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:13–22), которое воскреснет на третий день, и верующие будут получать спасение не через храм Иерусалимский, а по вере в Иисуса Христа, воскресшего в третий день. Особенно ясно предсказывал Иисус Христос о Своих страданиях, смерти и о воскресении, когда Он в последний раз шел с учениками в Иерусалим. «Сын человеческий, – говорил Он, – будет предан первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, оплюют Его и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Мрк. 10:33–34). Все, сказанное Иисусом Христом, исполнилось. Он был предан на суд первосвященникам и книжникам, которые осудили Его на смерть. Для приведения своего приговора в исполнение они должны были просить разрешения Пилата – Римского правителя, который был язычник, поэтому Иисуса Христа повели на суд к язычникам. Здесь надругались над Ним, били Его, оплевали и, наконец, приговорили к крестной смерти, а на третий день Он воскрес.

Торжество праздника Воскресения Христова и особенности Богослужения. Праздник Воскресения Иисуса Христа есть величайший и самый радостный из всех праздников; поэтому Богослужение во всю пасхальную неделю совершается весьма торжественно. Чтения почти не бывает, а слышатся только радостные песнопения в честь и славу воскресшего Иисуса Христа. Храмы наполняются благовонным курением фимиама и освещаются множеством светильников. Священнослужители облачаются в самые лучшие торжественные ризы. В первый день Пасхи богослужение начинается крестным ходом, во время которого певчие поют: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небеси и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Крестный ход останавливается у западных церковных дверей, которые бывают закрыты. Священник начинает пасхальную утреню возгласом: «Слава Святый…». Затем священнослужители, а потом и певчие поют: «Христос воскресе из мертвых», и при пении этой песни церковные двери открываются и священнослужители и миряне входят в храм. Потом поется пасхальный канон. После канона поются стихиры Пасхи с припевом: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». Во время пения пасхальных стихир верующие целуют друг друга с радостным приветствием: «Христос воскресе» и «Воистину воскресе», и дарят друг другу красные яйца, которые служат символом новой вечной блаженной жизни, открывшейся из гроба Иисуса Христа.

Пасхальные часы состоят из пения пасхальных песнопений.

В первый день Пасхи на Литургии Евангелие читают все священнослужители на разных языках. Это значит, что слава воскресшего Господа распространяется между всеми народами и возвещается на разных языках.

Шестой член Символа веры

И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

В шестом члене говорится о вознесении Иисуса Христа на небо и сидении одесную Бога Отца.

Вознесение Господне. В сороковой день после воскресения из мертвых Иисус Христос в последний раз явился ученикам в Иерусалиме. Потом Он вывел их из города на гору Елеонскую. Здесь, подняв руки, Он стал благословлять их и возноситься на небо. Светлое облако взяло Его из вида их (Мрк. 16:19–20; Лк. 14:49–53; Деян. 1:4–11).

Божеством или человечеством Иисус Христос возшел на небеса? Иисус Христос вознесся не Божеством, Которое всегда пребывает на небе и на земле, а человечеством, и Своим вознесением Он открыл верующим вход в Царство Небесное.

Значение выражения «сидяща одесную Отца». Вознесшись на небо, Иисус Христос сидит одесную Бога Отца. Это значит, что Он имеет равную славу и могущество с Богом Отцом. В то же время Он, как Первосвященник, вечно ходатайствует за людей перед Отцом Небесным.

Воспоминание Вознесения Господня на Литургии. На Литургии, после Причащения верующих, священник благословляет их и говорит: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». Это благословение священника напоминает благословение Иисуса Христа, с которым Он вознесся на небо; поэтому в праздник Вознесения Господня после возгласа священника: «Спаси, Боже, люди Твоя», певчие поют тропарь праздника: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш…». После благословения священник, взяв с престола в руки Чашу, и обратившись лицом к народу, возглашает: «всегда, ныне и присно и во веки веков». Это последнее явление Даров напоминает также Вознесение Иисуса Христа на небо, Который в то же время всегда невидимо пребывает на земле с верующими и благословляет их на добрые дела.

Седьмой член Символа веры

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

В седьмом члене говорится о втором пришествии Иисуса Христа на землю.

Отличие будущего пришествия Христова от первого. Второе пришествие Иисуса Христа будет весьма отлично от первого. Пострадать за людей Он приходил в смирении и в уничижении; а судить их Он явится во славе и все святые Ангелы с Ним. Так учил Сам Иисус Христос в изображении Страшного Суда (Мф. 25:31–46).

Всеобщность суда Христова. Иисус Христос будет судить всех людей живых и умерших, которые воскреснут перед вторым пришествием Его.

Образ совершения суда. Во время последнего суда Христова откроются не только все дела людей, но и все их тайные мысли и желания, за которые они должны будут дать ответ Богу. Суд будет последним и решительным, потому что после него праведники наследуют Царство Небесное, где они будут вечно блаженствовать, а грешники пойдут в муку вечную.

Неизвестность второго пришествия Иисуса Христа. Время второго пришествия Иисуса Христа никому неизвестно, поэтому христиане должны стараться жить благочестиво, чтобы всегда быть готовыми предстать на Страшный Суд Христов.

Притча о девах, ожидающих жениха. Неизвестность второго пришествия Иисус Христос изобразил в притче о десяти девах, ожидающих жениха. Царство Небесное подобно десяти девам, которые, взяв светильники, вышли на встречу жениху. Пять из них было мудрых и пять неразумных. Неразумные девы взяли светильники, но не взяли с собой масла. Мудрые девы вместе со светильниками взяли и масла в сосудах. Жених замедлил, и все девы задремали и уснули. В полночь раздался крик: «жених идет, выходите на встречу ему». Тогда девы встали и поправили светильники свои. Неразумные сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что наши светильники гаснут». Мудрые отвечали им: «если мы вам дадим масла, тогда и у нас его не хватит; пойдите лучше к продающим масло и купите себе». Когда они пошли покупать, пришел жених; мудрые девы вошли с Ним на брак, и двери затворились. После приходят и неразумные девы и говорят: «Господи, Господи, отвори нам!». Он же отвечал им: «истинно говорю вам: не знаю вас». Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын человеческий (Мф. 25:1–13).

Притча о талантах. Приготовление к Страшному Суду заключается в том, чтобы верующие старались делать на земле столько добрых дел, сколько они могут по силам и способностям, дарованным от Бога. Это Иисус Христос объяснил в притче о талантах.

Один человек, отправляясь в дальнюю страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. Одному он дал пять талантов, другому – два, третьему – один, каждому по его силе и способностям, и потом удалился. Получивший пять талантов употребил их в дело и приобрел на них другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел на них другие два таланта. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю. Спустя долгое время господин возвратился и потребовал отчета у своих рабов. Пришел получивший пять талантов и говорит: «господин, ты дал мне пять талантов, я на них приобрел еще пять талантов». Господин сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многими тебя поставлю, войди в радость господина твоего». Подошел и получивший два таланта и сказал: «господин, ты дал мне два таланта; я приобрел на них еще два таланта». Господин сказал ему: «хорошо, верный и добрый раб, в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Наконец подошел получивший один талант и говорит: «господин, я знал, что ты человек жестокий, поэтому и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин сказал ему: «лукавый раб и ленивый, ты должен был отдать серебро мое торгующим, чтобы я, возвратившись, получил бы свое с прибылью. Возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, а лукавого и ленивого раба бросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:14–30).

Признаки близкого пришествия Христова. При неизвестности второго пришествия Иисуса Христа в священном писании указаны некоторые признаки приближения его, а именно:

1) Евангелие будет проповедано всем народам, так что не будет ни одного народа, ни одного племени, которое не услышало бы проповеди об Иисусе Христе.

2) Вместе с распространением Евангелия будут уменьшаться вера и любовь, а увеличиваться пороки, беззакония и бедствия в человеческом роде.

3) Явление антихриста. Антихрист будет противником Иисуса Христа. Он будет проповедовать ложное обольстительное учение, противное святой христианской вере. В подтверждение своего учения он будет совершать ложные знамения и чудеса. Действия антихриста будут продолжаться до второго пришествия Иисуса Христа, Который Своим явлением поразит антихриста, и затем произведет суд над всеми людьми.

После всеобщего суда наступит для праведников Царство Славы, которому не будет конца.

Восьмой член Символа веры

И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

В восьмом члене излагается учение о третьем Лице Пресвятой Троицы – Боге Духе Святом.

Бог Дух Святой называется Господом, потому что имеет равную власть и силу с Богом Отцом и Богом Сыном. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он, вместе с Богом Отцом и Богом Сыном, дает жизнь тварям вообще и особенно духовную жизнь людям. Слова Символа веры «Иже от Отца исходящего» указывают на то, что Дух Святой исходит от Бога Отца и этим свойством отличается от других Лиц Пресвятой Троицы. Иисус Христос в прощальной беседе с учениками говорил, что Он пошлет Утешителя, Духа истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26). «Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима» означает, что Богу Духу Святому, как истинному Богу должно воздавать такое же поклонение и прославление, какое принадлежит Богу Отцу и Богу Сыну. Слова «глаголавшаго Пророки» означают, что когда Пророки и Апостолы возвещали волю Божию людям или когда они писали священные книги, то они говорили и писали по вдохновению Святого Духа.

В Ветхом Завете замечательными пророками были: Илия, Елисей и Иона; Исайя, Даниил и другие (повторить историю о пророках). Исполненные благодати Святого Духа, они учили народ Закону Божию, обличали пороки и предсказывали будущее, особенно же об Иисусе Христе.

Каким образом мы, христиане, можем сподобиться благодати Святого Духа? Мы – христиане – можем получать благодать Святого Духа через усердную молитву и через Таинства. Апостолы после вознесения Иисуса Христа на небо, проводили время в посте и молитве. Через усердную молитву они удостоились получить Святого Духа, Который сошел на них в виде огненных языков (повторить историю Сошествия Святого Духа на Апостолов, Деян. 2, и тропарь праздника Пятидесятницы). Благодать Святого Духа так воспламенила души Апостолов любовью к Иисусу Христу, что они смело и решительно стали проповедовать Евангельское учение Иудеям и язычникам; не страшились они ни мучений, ни страданий, ни смерти, и почти все пострадали мученической смертью за проповедь Слова Божия.

Следуя примеру св. Апостолов, мы должны усердно молиться Богу, чтобы они ниспослал нам благодать Святого Духа, без которой мы не можем получить вечного спасения. «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того Благий, не отъеми от нас, но обнови нас молящихтися» (Тропарь 3-го часа; повторить молитву Святому Духу «Царю Небесный…»).

Девятый член Символа веры

Верую во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

В девятом члене излагается учение о Церкви, которая установлена Иисусом Христом для спасения верующих.

Понятие о Церкви. Церковь есть общество верующих в Иисуса Христа, которые содержат святую православную веру, исполняют заповеди Божии и имеют священнослужителей.

В Ветхом Завете указание на Церковь Христову можно видеть во сне царя Навуходоносора, который объяснил ему пророк Даниил (повторить сон Навуходоносора (Дан. 2 гл.)). Камень, оторвавшийся от горы, указывает на Иисуса Христа, Царство Которого или Церковь распространится по всей земле. Первоначальное Церковь Иисуса Христа была так мала, как горчичное зерно, которое меньше всех семян, но потом оно становится деревом и птицы небесные прилетают и укрываются в ветвях его (Мф. 13:31–32). Постепенное распространение Церкви Божией на земле Иисус Христос изобразил в притче о сеятеле, который сеет семя Слова Божия в сердца человеческие (повторить притчу о сеятеле, Мф. 13:1–23; Мрк. 4:1–20; Лк. 8:4–15). Первым сеятелем Слова Божия был Иисус Христос; потом это святое дело продолжали Его Апостолы, после них – пастыри и учители церковные. Три четверти посеянного семени не принесли плода, а четвертая часть его, которая пала на добрую землю, принесла обильный плод. Это означает тех людей, которые слушают Слово Божие, сохраняют его в добром и чистом сердце и приносят плоды, проявляющиеся в добрых делах. Таким образом, истинными членами церкви Христовой на земле служат те люди, которые не только слушают и знают истины святой веры, но которые стараются исполнять заповеди Божии и делают добрые дела.

Свойства Церкви. По учению Символа веры Церковь есть Едина, Святая, Соборная и Апостольская.

Единство Церкви. Церковь называется Единой, потому что она есть одно духовное тело, имеет одну Главу, Иисуса Христа; и одну Душу – Святого Духа, Который животворит членов Церкви.

Церковь земная или воинствующая и Церковь Небесная или торжествующая. Церковь обнимает собой не только верующих, которые живут на земле, но и праведников, которые блаженствуют на небе. Церковь верующих, живущих на земле, называется Церковью земной или воинствующей, потому что она борется с врагами своего спасения: плотью, миром и дьяволом. Церковь праведных на небе называется Церковью Небесной или торжествующей, потому что они победили зло и торжествуют или блаженствуют на небе.

Общение между Церковью Небесной и земной. Члены Церкви Небесной и земной находятся в общении между собой. Верующие, живущие на земле, призывают в молитвах святых, а святые ходатайствуют за них перед Богом и оказывают им помощь или невидимо или через видимые посредства, например, чудотворные иконы, мощи святых и др. В Ветхом Завете от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый. Ап. Павел не только сам творил чудеса, но даже предметы, которые ему принадлежали (головные покрывала, полотенца и др.) были чудодейственны для тех, которые прикасались к ним с верой в Иисуса Христа. В Православной Церкви совершается множество знамений и чудесных исцелений, которые получают верующие через пламенную молитву к Богу перед мощами святых угодников или перед чудотворными иконами.

Церковь Святая. Церковь называется Святой, потому что Иисус Христос освятил ее Своими страданиями, учением, молитвой и Таинствами. – Присутствие в Церкви грешников не препятствует Церкви быть Святой, потому что те грешники, которые каются в своих грехах, получают прощение, а нераскаянные грешники отлучаются от церкви или видимой церковной властью, или невидимым судом Божиим.

Церковь Соборная. Церковь называется Соборной, потому что в нее входят все истинно верующие в Иисуса Христа, живущие во всех странах и среди всех народов.

Церковь Апостольская. Церковь называется Апостольской, потому что она содержит Апостольское учение, которое сохраняется в Священном Писании и в Священном Предании. Кроме того Апостолы рукоположили для церкви епископов, пресвитеров и дьяконов; эта власть рукоположения от Апостолов перешла к их преемникам, Епископам, которые рукополагают избранных лиц в Таинстве Священства30.

Церковная иерархия; начало и степени ее. Церковная иерархия ведет начало от Иисуса Христа, Который избрал двенадцать Апостолов31 (повторить избрание Апостолов, Лк. 6:12–16); а потом, после воскресения из мертвых, Он дал им повеление идти и учить все народы и совершать Таинства. В пятидесятый день после воскресения Дух Святой сошел на Апостолов в виде огненных языков. Руководимые Святым Духом, Апостолы избирали дьяконов, пресвитеров или священников и епископов и сообщали им благодать Святого Духа через рукоположение. Таким образом, в Церкви Христовой образовались три степени священства: епископы, пресвитеры и дьяконы.

Десятый член Символа веры

Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

В десятом члене говорится о Крещении, через которое человек вступает в члены Церкви Христовой и получает прощение грехов.

Понятия о Таинствах. Таинствами называются такие священные действия, в которых верующему сообщается благодать Святого Духа под видимыми знаками, так например, при Крещении – через погружение в воду, в Миропомазании – через помазание святым миром и т.д.

Число Таинств. Православная Церковь признает семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Крещение. В Таинстве Крещения верующий три раза погружается в воду с призыванием имени Бога Отца и Сына и Святого Духа. В это время ему сообщается благодать Святого Духа, которая очищает его от грехов и возрождает в новую духовную жизнь.

Прообразом Крещения в Ветхом Завете служили: 1) всемирный потоп, 2) чудесный переход Евреев через Чермное море и гибель в нем войска Фараона. Истребление нечестивых людей во время потопа и гибель войска Фараона служили прообразом уничтожения грехов в водах Крещения; а чудесное спасение Ноя32 с семейством и чудесный переход Евреев прообразовали духовное возрождение и спасение верующих, которое они получают, сделавшись через Крещение членами Церкви Христовой (Всемирный потоп, Быт. 6, 7 и 8 гл. Переход Евреев через Чермное море. Исх. 14 гл.). Иоанн Предтеча крестил всех, которые каялись в своих грехах, поэтому и называется Крестителем. Иисус Христос Своим примером освятил Крещение. Когда Ему исполнилось тридцать лет, Он пришел на реку Иордан и здесь принял Крещение от Иоанна.

О необходимости Крещения для всех людей Иисус Христос говорил в беседе с Никодимом, и Он назвал его духовным рождением. Если кто не родится от воды и Духа (т.е. не крестится), тот не может войти в Царство Божие (Беседа Иисуса Христа с Никодимом, Ин. 3:1–8). После воскресения из мертвых Иисус Христос дал повеление Апостолам идти и учить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).

Восприемники. При Крещении бывают восприемники: крестный отец и крестная мать, которые поручаются за веру крещаемого и дают обещание научить его вере, когда он будет приходить в возраст.

Неповторяемость Крещения. В Символе веры говорится «исповедую едино Крещение». Это значит, что Крещение, которое есть духовное рождение, не повторяется. Как родится человек однажды, так и Крещение должно совершаться над ним только один раз.

Миропомазание. После крещения над верующими тотчас же совершается Таинство Миропомазания, которое состоит в том, что священник помазует святым миром важнейшие части тела крестившегося и произносит слова «печать дара Духа Святого»; в это время ему сообщается благодать Святого Духа, которая помогает ему расти и укрепляться в духовной жизни.

Таинство Миропомазания необходимо для всех верующих. Как новорожденный младенец нуждается в воздухе, свете и теплоте, так и возрожденный христианин нуждается в благодати Святого Духа, которая помогала бы ему расти и укрепляться в духовной жизни.

Священник помазывает следующие части тела: 1) чело или лоб для освящения ума; 2) грудь для освящения сердца или желаний; 3) глаза, ноздри, уши и уста – для освящения чувств и 4) руки и ноги – для освящения дел и всего поведения христианина.

Причащение. Причащение есть Таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, причащается истинного Тела и истинной Крови Иисуса Христа для вечной жизни.

Еще задолго до установления Таинства Причащения Иисус Христос говорил Своим слушателям: «Плоть Моя истинно есть пища, а Кровь Моя истинно есть питие». При этом Он указал, какое великое значение имеет Таинство Причащения для верующих. «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает и Я в нем. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день» (Беседа Иисуса Христа о Причащении. Ин. 6:48–58).

Таинство Причащения Иисус Христос установил на Тайной вечери. Он взял хлеб, благословил его, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом Он взял чашу с вином и, благодарив, подал ее ученикам и сказал: «пийте от нея вси: сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Причастив Апостолов, Иисус Христос дал им заповедь всегда совершать это Таинство. «Сие творите в Мое воспоминание» (Мф. 26:17–30; Мрк. 14:12–26; Лк. 22:7–20; Ин. 13:1–30).

Таинство Святого Причащения совершается во время Литургии Св. Иоанна Златоустого и Св. Василия Великого. Самое важное действие при совершении Таинства начинается с произнесения слов, которые сказал Иисус Христос при совершении Таинства: «приимите, ядите, сие есть тело Мое; пийте от нея вси, сия есть кровь Моя». Потом священник возглашает: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще от всех и за вся». Певчие поют: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш». В это время священник с воздетыми к небу руками молится Богу о ниспослании Святого Духа на предложенные Дары. Потом он благословляет хлеб, вино; наконец то и другое вместе. В это время хлеб и вино, силой Святого Духа, пресуществляются в истинное тело и в истинную кровь Христову33.

Покаяние есть Таинство, в котором грешник, исповедующий свои грехи перед священником, получает от него видимое прощение грехов; а невидимое – от Самого Иисуса Христа.

Что требуется от кающегося? От приступающего к Таинству Покаяния требуется:

1) сокрушение о грехах и смиренная молитва к Богу о помиловании. Пример такого сокрушения о грехах показал нам царь и пророк Давид, который тяжко согрешил перед Богом. Однажды Давид увидел красивую женщину – Вирсавию – жену Урии, и хотел жениться на ней. Он приказал поставить Урию на самое опасное место во время войны. Желание царя было исполнено. Урия был убит, а Вирсавия сделалась женой Давида. Бог послал к царю Пророка, который обличил его в грехе. После этого Давид, сознавши свой тяжкий грех, дни и ночи проводил в молитве и со слезами просил у Бога прощения. В таком молитвенном состоянии он написал 50-й псалом. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», который у нас всегда читается перед исповедью (2Цар. 11:1–3; 14–17, 26–27; 12:1–10; 13–14. 50-й пс.). Пример смиренной покаянной молитвы показал мытарь, который стоял вдали и не смел даже глаз поднять на небо, но ударяя себя в грудь, со смирением говорил «Боже, будь милостив ко мне, грешнику» (Лк. 18:9–14).

2) Вместе с сокрушением о грехах и пламенной молитвой необходимо твердое намерение исправить свою греховную жизнь и увеличить добрые дела. Когда народ спрашивал Иоанна Крестителя, что нам должно делать, чтобы спастись? Иоанн отвечал: «творите дела милости: у кого есть две одежды, дай одну бедному, у кого есть пища – делай то же» (Лк. 3:1–18; Мф. 3:1–12; Мк. 1:2–8). Закхей – начальник мытарей – когда Иисус Христос вошел к нему в дом, то он с радостью принял Его и сказал: «Господи, половину имения моего отдам нищим; а если кого чем обидел, то воздам вчетверо» (Лк. 19:1–10).

3) Вера в Иисуса Христа и надежда на божественное милосердие. Когда блудный сын раскаялся и решился идти к отцу, то отец с радостью принял его в число своих детей. Он сказал рабам: «принесите лучшую одежду и оденьте его, дайте перстень на руку его и обувь на ноги его, приведите откормленного теленка и заколите его; станем есть и веселиться» (Лк. 15:11–32).

Пост и молитва. Для достойного приготовления грешников к Покаянию Православная Церковь назначает говение, т.е. пост, молитву и частое хождение в церковь.

Священство. Священство есть Таинство, в котором Архиерей возлагает руку на голову достойно избранного, и через это возложение рук ему сообщается благодать Святого Духа совершать Таинства и учить людей вере, благочестию и добрым делам.

Степени священства и различие между ними. Необходимых степеней священства три: Епископ, Священник и Дьякон. Дьякон служит при Таинствах, Священник совершает Таинства, а Епископ не только совершает Таинства, но имеет власть рукополагать священников и дьяконов.

Облачения, усвоенные их сану. Епископ, священник и дьякон перед совершением богослужения облачаются в особенные церковные одежды, усвоенные их сану. Одежды дьякона следующие: стихарь, орарь и поручи. Одежды священника: подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь или риза. Епископы или архиереи одевают все священнические одежды, только вместо фелони они одевают саккос, который имеет форму стихаря, но короче его. Сверх саккоса на плечи Епископа возлагают омофор – длинный широкий плат, украшенный крестами. Эта одежда принадлежит исключительно Архиереям; без нее они не совершают ни одного Таинства (Повторить свящ. одежды).

Брак. Брак есть Таинство, в котором благословляется супружеский союз жениха и невесты и испрашивается им у Бога благодать для укрепления взаимной любви, для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Иисус Христос Своим присутствием освятил брак в Кане Галилейской, где Он чудесным образом претворил воду в вино (Ин. 2:1–11). Апостол Павел называет брак Тайной великой и учит, что взаимная любовь мужа и жены должна постепенно увеличиваться по образу любви Иисуса Христа к церкви.

Елеосвящение. Елеосвящение есть Таинство, в котором священник помазует важнейшие части тела больного освященным елеем; в это время ему сообщается благодать Святого Духа, которая дает ему прощение грехов, и иногда исцеляет и телесные болезни.

Иисус Христос во время земной жизни давал людям прощение грехов и исцелял их от тяжких болезней. Так, например, Он исцелил 38-летнего расслабленного при овчей купели (Ин. 5:1–16).

Власть прощать грехи и исцелять болезни Иисус Христос передал Своим Апостолам, которые многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6:13).

После Апостолов власть совершать Елеосвящение перешла к их преемникам пастырям и учителям Церкви, которые до настоящего времени совершают это Таинство над больными.

Таким образом, Таинства окружают всю земную жизнь человека, начиная от его рождения и до самой смерти, и в них заключаются все средства для получения вечного спасения.

Важнейшие действия при совершении Таинств. В каждом Таинстве должно различать две стороны: видимую и невидимую или благодатную.

В Крещении самое важное видимое действие заключается в троекратном погружении в воду с призыванием имени Отца и Сына и Святого Духа. В это время верующий получает прощение грехов и возрождается в новую святую жизнь.

В Миропомазании важнейшее действие заключается в том, что священник помазует части тела крестившегося святым миром с произнесением слов «печать дара Духа Святого»; в это время он получает благодать Святого Духа, которая помогает ему расти и укрепляться в христианской жизни.

В Причащении самое важное действие заключается в освящении и благословении Святых Даров, которые силой Святого Духа пресуществляются в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа.

В Покаянии видимое важнейшее действие заключается в том, что грешник исповедует свои грехи перед священником и получает от него разрешение; в это время он получает невидимое прощение грехов от Самого Иисуса Христа.

В Браке важнейшее действие заключается в том, что священник возлагает на головы жениха и невесты венцы и три раза благословляет их супружеский союз, говоря: «Господи Боже наш, славой и честью венчай я». В это время благодать Святого Духа соединяет их брачный союз.

В Елеосвящении видимое важнейшее действие заключается в том, что священник помазывает части тела больного освященным елеем; в это время ему невидимо сообщается благодать Святого Духа, которая дает ему прощение грехов, а иногда и исцеление от телесных болезней.

Одиннадцатый член Символа веры

Чаю (ожидаю) воскресения мертвых.

В одиннадцатом члене говорится о воскресении мертвых, которое будет перед вторым страшным пришествием Иисуса Христа.

Воскресение мертвых. Воскресение мертвых будет состоять в том, что души всех умерших людей, по гласу Сына Божия, опять соединятся со своими телами, которые восстанут духовными и бессмертными.

Примеры чудесного воскресения мертвых были в Ветхом и Новом Завете. В Ветхом Завете пророк Илия воскресил сына вдовы Сарептской. От прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый. Иисус Христос воскресил сына вдовы Наинской (Лк. 7:11–17), дочь Иаира (Мф. 9:18–26; Мрк. 5:21–24; 35–43; Лк. 8:41–42, 49–56) и, наконец, Лазаря на четвертый день после его смерти (Ин. 11:1–46). Последнее чудо так прославило Иисуса Христа, что когда Он въезжал на осле в Иерусалим, то Его встречали торжественно, как Царя с пальмовыми ветвями и взывали: «Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних» (Повторить Вход Господень в Иерусалим, Мф. 21:1–17; Мрк. 11: 1–11; Лк. 19:29–46; Ин. 12:12–18). В тропаре праздника говорится, что воскресение Лазаря служило удостоверением общего воскресения всех умерших. Пальмовые ветви, с которыми Иудеи встречали Иисуса Христа и наши вербы служат знамением победы над смертью. Победитель смерти есть Господь наш Иисус Христос.

Состояние душ умерших до всеобщего суда. Души умерших праведных людей до всеобщего воскресения находятся в свете, покое и в предначатии вечного блаженства.

Иисус Христос в притче о богатом и Лазаре говорит, что Лазарь был несен Ангелами на лоно Авраамово, т.е. удостоился получить Царство Небесное; а души грешных людей будут находиться в муках. Богатый воззвал к Аврааму: «Отче Аврааме! пошли Лазаря, чтобы он омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, потому что я мучаюсь в этом пламене» (Лк. 16:19–31).

Молитвы за умерших. Православная Церковь заповедует молиться за умерших и подавать милостыни. Особенно бывают действенны молитвы за умерших, которые возносятся верующими перед великой жертвой Тела и Крови Иисуса Христа во время Литургии.

Что будет с теми, которые останутся в живых до пришествия Господа? Тела тех людей, которые останутся в живых до второго страшного пришествия Иисуса Христа, изменятся и будут такими же духовными и бессмертными, как и тела умерших людей.

Двенадцатый член Символа веры

И жизни будущаго века. Аминь.

В двенадцатом члене говорится о будущей жизни, которая наступит после воскресения мертвых и всеобщего суда Иисуса Христа.

Будущая жизнь для людей праведных будет в высшей степени блаженная, а грешники будут осуждены на вечные мучения вместе с дьяволом.

Степени блаженства будут различны. Чем более человек на земле старался делать добрых дел, тем высшую степень блаженства он получит в будущей загробной жизни.

Часть вторая. О молитве.

Понятие о молитве. Молитва есть усердное обращение человека к Богу.

Три главных рода молитвословий. В молитвах мы должны 1) прославлять Бога за Его Божественные совершенства; 2) благодарить Его за все те благодеяния и милости, которые мы получаем от Него, и 3) наконец, просить Его о своих нуждах. Поэтому три главных рода молитвословий: 1) славословие, 2) благодарение и 3) прошение.

Исцеление десяти прокаженных. Пример славословия и благодарения показал самарянин, исцеленный Иисусом Христом от проказы. Однажды Иисус Христос встретил десять прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом взывали: «Иисус, Наставник, помилуй нас!». Иисус Христос сжалился над ними и сказал: «пойдите, покажитесь священникам». Когда они шли, то очистились. Один из исцеленных – самарянин – возвратился, громким голосом прославляя Бога. Он припал к ногам Иисуса Христа и благодарил Его. Иисус Христос спросил: «не десять ли очистились, где же девять? Почему они не пришли воздать славу Богу?». И сказал самарянину: «встань, иди, вера твоя спасла тебя» (Лк. 17:11–19)34.

Примеры и образцы просительной молитвы мы также находим в Святом Евангелии. Однажды Иисус Христос с учениками переезжал Галилейское озеро. Поднялась сильная буря. Ученики в страхе говорят Иисусу Христу: «Господи, спаси нас, мы погибаем». Иисус Христос сказал ветрам и морю: «умолкни, перестань». Ветер утих и сделалась великая тишина (Повторить укрощение бури. Мф. 8:23–27; Мрк. 4:35–41; Лк. 8:22–25). В другой раз ученики одни (без Иисуса Христа) переезжали Галилейское озеро. Также поднялась сильная буря. Иисус Христос пошел к ним по воде. Они испугались, думая, что это – призрак и от страха закричали. Иисус Христос сказал им: «не бойтесь, это Я». Апостол Петр сказал: «Господи, если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде». Иисус Христос сказал: «иди». Петр вышел из лодки и пошел по воде к Иисусу Христу. Но видя сильный ветер и волны, он испугался, начал тонуть и закричал: «Господи, спаси меня». Иисус Христос протянул руку и поддержал его. Когда они вошли в лодку, ветер утих. Все, бывшие в лодке, поклонились Иисусу Христу и сказали: «истинно Ты – Сын Божий» (Мф. 14:22–34; Мрк. 6:47–53; Ин. 6:16–21).

Духовная молитва. Духовная молитва бывает тогда, когда человек молится Богу внутренно – умом и сердцем. Так молился Моисей перед переходом через Чермное море. Наружно он убеждал Евреев не отчаиваться и надеяться на Бога, а внутренно он пламенно молился Богу, чтобы Он спас Еврейский народ от погибели.

Недостаточность одной духовной молитвы. Одной духовной молитвы не достаточно. Так как человек состоит из души и тела, то он должен молиться и душой, и телом. Образец такой молитвы показал Господь Иисус Христос. Он Свою духовную молитву выражал словами и другими внешними действиями, как например: возведением очей на небо, преклонением колен и лица на землю и др.

Молитвенные действия. Православная Церковь заповедует во время молитвы употреблять следующие молитвенные действия: крестное знамение, поклоны и коленопреклонения.

Спасительность молитв. Чтобы молитвы верующих были угодны Богу и спасительны для души, необходимо, чтобы они молились пламенно и усердно всеми силами души и тела. Иисус Христос учил, «просите, и дано будет вам; ищите и найдете, стучите и отворят вам» (повторить учение Иисуса Христа о силе молитвы. Мф. 7:7–11). Пророк Илия, желая утвердить веру в единого истинного Бога, пламенно молился о ниспослании огня на приготовленную жертву (3Цар. 18:36–37). Бог услышал молитву праведника и послал с неба огонь, который уничтожил все: и жертву, и дрова, и камни. Весь народ, видя чудо, пал лицом на землю и воскликнул: «Господь есть Бог» (39, повторить историю Пророка Илии). Женщина хананеянка, у которой была бесноватая дочь, с горькими слезами припала к Иисуса Христу и говорила: «помилуй меня, Господи, сын Давидов! Дочь моя беснуется и тяжко страдает». Господь сжалился над несчастной женщиной и исцелил ее дочь (повторить: исцеление дочери хананеянки. Мф. 15:21–28; Мрк. 7:24–30). Такие пламенные молитвы пророка Илии и женщины хананеянки должны служить образцом и руководством для молитвы всех православных христиан.

Молитва Господня

Образцом и руководством для истинной молитвы к Богу служит молитва Господня «Отче наш, Иже еси на небесех». Она называется Господней молитвой, потому что Сам Господь наш Иисус Христос дал ее Своим ученикам, а через них и всем верующим. Однажды Иисус Христос молился Богу. После молитвы ученики стали просить Его, чтобы Он научил их молиться, как Иоанн Предтеча научил своих учеников. Иисус Христос сказал им, «когда молитесь, говорите: Отче наш, Иже еси на небесех…». (Лк. 11:1–4).

Молитва Господня разделяется на призывание, семь прошений и славословие.

Разделение молитвы Господней

Призывание. Призывание молитвы Господней читается так: «Отче наш, Иже еси на небесех». Здесь мы называем Бога Отцом нашим, потому что Он любит нас, как Своих детей, и помогает нам во всех добрых делах. Словами: «Иже еси на небесех» указывается на то, что Бог, хотя пребывает везде, и на небе, и на земли, но особенным образом Он пребывает на небе; поэтому и мы во время молитвы, должны возносить свой ум от земного к вечному, небесному и божественному.

Если человек один молится Богу, то он также должен говорить «Отче наш», потому что все люди – братья между собой, поэтому они должны просить благ у Бога как для себя, так и для своих ближних.

Первое прошение. Первое прошение молитвы Господней: «Да святится им Твое». Этими словами мы просим Бога, чтобы Он помог нам свято сохранять Его имя в душе, с благоговением произносить Его устами, особенно во время молитвы, и делать добрые дела во славу Божию.

Второе прошение. «Да приидет Царствие Твое». Этими словами мы просим Бога, чтобы наступило на земле Его благодатное Царство, которое состоит в том, чтобы люди жили на земле по правде и по закону Божию в мире и согласии между собой. Если люди будут жить на земле по заповедям Божиим, то они будут чувствовать в душе мир совести и духовную радость, а это называется благодатное Царство Божие. Потом должно просить у Бога и Царства Славы, т.е. вечного блаженства в будущей загробной жизни.

Третье прошение. «Да будет воля Твоя яко на небесе и на земли». Этими словами мы просим Бога, чтобы Он помог нам исполнять Его святую волю на земле так же, как Ангелы и святые люди исполняют ее на небе. Высочайший образец и пример исполнения воли Божией показал Иисус Христос, Который в продолжение всей Своей земной жизни свято исполнял волю Отца Небесного. Накануне крестных страданий в саду Гефсиманском Он пламенно молился и говорил: «Отче Мой! если не может миновать Меня сия чаша страданий, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26:42). Молитва Иисуса Христа в Гефсиманском саду. (Мф. 26:36–46; Мрк. 14:32–42; Лк. 22:39–46). Следуя Иисусу Христу, мы должны совершенно предать себя в волю Божию, потому что Бог лучше нас знает, что нам полезно и даст нам все необходимое для спасения.

Четвертое прошение. «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Этими словами мы просим Бога, чтобы Он дал нам все необходимое для нашей жизни, как то: пищу, одежду и жилище.

Мы должны просить у Бога необходимого только днесь, т.е. на нынешний день. Это значит, чтобы мы не заботились чрезмерно о будущем, а более надеялись на Бога, Который может и чудесным образом напитать верующих, когда они обращаются к Нему с пламенной молитвой. Так, например: когда Евреи странствовали по пустыне и не имели хлеба для пропитания, то Бог по неизреченной милости посылал им манну, которая ежедневно (кроме субботы) выпадала с неба, и которой Евреи питались во время странствования по пустыне (Исх. 16:2–36). Иисус Христос чудесным образом насытил 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14:14–23; Мрк. 6:34–46; Лк. 9:11–17; Ин. 6:3–15).

Насущный хлеб для души. Кроме тела человек имеет еще душу, которая нуждается в духовной пище. Насущным хлебом для души служит Слово Божие и Тело и Кровь Иисуса Христа, которые преподаются верующим в Таинстве Причащения.

Пятое прошение. «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Здесь мы просим Отца Небесного, чтобы Он простил нам долги или грехи наши, подобно тому, как и мы прощаем должникам нашим, т.е. тем людям, которые согрешили против нас или обидели нас, а если мы не будем прощать нашим ближним, тогда и Отец Небесный не простит нам согрешений наших. Эту истину Иисус Христос объяснил в притче о милосердном царе и безжалостном должнике (Мф. 18:21–35). Один царь хотел сосчитаться со своими рабами. Пришел к нему один раб, который был должен очень большую сумму денег; а так как он не мог заплатить, то царь приказал ему продать жену, детей, все имение и заплатить долг. Раб упал в ноги и просил царя подождать за ним долг. Царь сжалился над ним и простил ему весь долг. Вышедши от царя, раб тот встретил товарища, который был должен ему небольшую сумму денег. Он начал душить его, говоря: «отдай долг», – и заключил его в темницу. Видевшие это донесли царю. Царь призвал злого раба и сказал: «весь долг я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя». И разгневавшись, царь приказал заключить его в темницу и содержать там до тех пор, пока он не отдаст всего долга. «Так и Отец Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца брату своему согрешений его» (–35). Высочайший пример и образец прощения нашим ближним показал Иисус Христос. Когда Его распинали на кресте, то Он молился за Своих врагов и распинателей, говоря: «Отче, прости им, они не знают, что делают» (Лк. 23:33–34).

Шестое прошение. «И не введи нас во искушение». Под искушениями разумеются соблазны на грехи, которые приходят от плоти нашей, от других людей и от дьявола. Иногда Бог посылает искушения благочестивым людям, чтобы они еще более утвердились в добре и послушании воле Божией. Таков, например, был праведный Иов. Бог благословил его большим семейством и обилием мирских благ. Он имел семь сыновей и три дочери, которые жили между собой в любви и согласии. Потом Бог, желая показать людям высокий образец терпения, попустил дьяволу лишить Иова всех мирских благ и семейных радостей: он потерял всех своих детей. Однажды сыновья его и дочери собрались в доме старшего брата; вдруг из пустыни пронесся сильный вихрь, разрушил дом и все они погибли. Иов перенес испытания с величайшим терпением. Он сказал: «Господь дал, Господь и взял, да будет благословенно имя Господне» (Иов. 1:21). – Испытания праведника этим не кончились. Дьявол, по попущению Божию, поразил Иова сильной проказой. Все тело его было покрыто гнойными струпьями; а так как эта болезнь (проказа) была в высшей степени заразительная, то Иова удалили из города, он сидел на куче пепла и обломками черепка соскабливал гной с тела; и это испытание Иов перенес терпеливо. В награду Бог благословил многострадального Иова тем, что даровал ему здоровье; богатство его увеличилось; у него родилось семь сыновей и три дочери, он жил еще 140 лет и умер в глубокой старости сред многочисленного потомства. Пример праведного Иова научает нас терпеливо переносить испытания и верить, что если Бог посылает испытания, то Он даст и силы перенести их.

Три отрока – Анания, Азария и Мисаил – не устрашились разженной печи и не хотели кланяться золотому истукану. «Бог наш, Которому мы служим, – сказали они,– силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавить. Если же не будет того, то да будет тебе известно, что мы богам твоим кланяться не будем, и золотому истукану не поклонимся» (Дан. 3:17–18).

Сам Божественный Учитель Господь Иисус Христос подвергся искушениям от дьявола. После Крещения Он отправился в пустыню и там 40 дней провел в посте и молитве и наконец взалкал. К Нему приступил искуситель и сказал: «если Ты – Сын Божий, скажи, чтобы эти камни сделались хлебами». Иисус Христос отвечал: «написано: не хлебом одним жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Потом дьявол поставил Его на вершину храма и сказал: «если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано, что Ангелы сохранят Тебя на всех путях Твоих». Иисус отвечал ему: «написано также: не искушай Господа Бога твоего». Наконец дьявол возвел Его на высокую гору и, показав Ему все царства мира и славу их, сказал: «все это я дам Тебе, если Ты поклонишься мне». Иисус отвечал ему: «отойди от Меня, сатана. Господу Богу кланяйся и Ему одному служи». Тогда оставляет его дьявол, а Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4:1–11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1–13).

О чем мы просим в шестом прошении? Мы просим Бога, чтобы Он не допустил дьяволу или злым людям соблазнять нас на зло. Если же Богу угодно послать нам испытания, то должно просить Его, чтобы Он помог перенести их, а не допустил бы нас до падения.

Седьмое прошение. «Но избави нас от лукавого». Этими словами мы просим Отца Небесного, чтобы Он избавил нас ото всех зол и бедствий; особенно же просим, чтобы Он сохранил нас от козней дьявола, главного виновника и соблазнителя людей на злые дела.

Славословие и значение его в молитве Господней. Молитва Господня заканчивается славословием: «Яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь».

Прославляя Вечное Царство, силу и славу Божию, мы должны укрепляться в надежде, что Бог – Отец Небесный – даст нам то, что мы просим у Него, потому что это находится в Его власти и относится к Его славе.

Часть третья. О десяти заповедях Закона Божия.

Необходимость добрых дел для спасения человека. Для получения вечного спасения необходимо не только правильно веровать в Бога, но и делать добрые дела. Вера без добрых дел будет мертвой верой, и она не спасет человека.

Добрыми делами называются такие дела, которые человек совершает по любви к Богу и по любви к ближним.

Средства распознавать добрые дела от худых. Средствами отличать добрые дела от худых служат: 1) внутренний закон Божий, или голос совести, и 2) внешний закон, или заповеди Божии. Совесть есть внутренняя духовная сила, которая проявляется при каждом действии человека, которое она одобряет, или порицает; поэтому совесть называется голосом Божиим в душе человека.

Заповеди десятисловия. Заповеди Закона Божия были даны Богом Еврейскому народу на горе Синай в пятидесятый день после выхода их из Египта (Дарование закона при горе Синай. Исх. 19:3–25; 20:1–21).

Значение разделения их на две скрижали. Заповеди Закона Божия написаны на двух скрижалях, или каменных досках, потому что в них излагаются два рода обязанностей: 1) обязанности к Богу и 2) обязанности к ближним. Обязанности к Богу изложены в первых четырех заповедях, а обязанности к ближним – в последних шести заповедях Закона Божия.

Учение Иисуса Христа о главных заповедях. Человек может исполнять заповеди Закона Божия только в том случае, если он старается любить Бога всем сердцем и всей душой, и ближнего, как самого себя. Один законник спросил Иисуса Христа: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?». Иисус отвечал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душой твоей, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:35–40). Под ближним должно разуметь всех людей, как это Иисус Христос объяснил в притче о милосердном самарянине (Лк. 10:25–37).

Первая заповедь

Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози иные разве Мене.

Первая заповедь Закона Божия повелевает:

1) Познавать единого истинного Бога. Руководством для познания Бога служит чтение Священного Писания, богослужебных книг, творений св. Отцов церкви и изучение видимого творения Божия. Св. великомученица Варвара, будучи еще язычницей, любила рассматривать творение Божие: звездное небо, солнце, луну, поля и леса и спрашивала: «Кто это сотворил?». Ей отвечали, что все это сотворили языческие боги. Она не верила этому и чувствовала, что один должен быть Всемогущий Бог, который сотворил все: небо и землю, все видимое и невидимое.

2) Любить Бога всем сердцем и всей душой и усердно молиться Ему.

3) Кроме единого истинного Бога никому не воздавать той чести и славы, которая принадлежит единому истинному Богу.

Почитание Ангелов и святых. Ангелов и святых мы должны почитать не как единого Бога, но как служителей Божиих, и просить, чтобы они молились и ходатайствовали за нас перед Богом.

Вторая заповедь

Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, елика на заемли низу, и елика в водах под землею, да не поклонишися им, ни послужиши им.

Вторая заповедь запрещает делать кумиры или идолы и покланяться и служить им, как богам.

Понятие о кумире или идоле. Кумир или идол есть изображение какой-нибудь твари или какого-нибудь ложного божества, которому люди поклоняются вместо истинного Бога.

Идолопоклонство появилось на земле после столпотворения и рассеяния народов. Люди стали забывать истинного Бога, а вместо Него стали почитать за богов предметы природы: солнце, луну, звезды, животных, растений, людей, рыб и т.д., делали их изображения и поклонялись им. Скоро идолопоклонство распространилось между всеми людьми на земле, только один Еврейский народ сохранил истинную веру в Бога. Многие Евреи так были преданы своей религии, что готовы были скорее умереть, чем оставить веру в единого Бога и кланяться идолам. Таковы были, например, три отрока: Анания, Азария и Мисаил, старец Елеазар и Соломония с семью сыновьями.

Елеазар был благочестивый старец, имевший от роду 90 лет. Сирийский наместник потребовал, чтобы он вкусил идоложертвенного свиного мяса в знак отречения от Иудейского закона. Благочестивый старец отвечал, что он готов скорее умереть, чем оставить веру отцов своих. Его предали бичеванию, которое он терпеливо перенес, и с молитвой предал дух Богу под ударами палачей (2 Макк. 6:18–31).

Однажды к Антиоху Епифану привели благочестивую женщину Соломонию с семью сыновьями, которые не хотели есть запрещенного законом свиного мяса. Антиох приказал бить их бичами и воловьими жилами. Старший сын с твердостью сказал царю: «Мы скорее умрем, чем нарушим отечественный закон». Антиох разгневался и приказал исповеднику отрезать язык, содрать кожу с тела, отсечь члены тела и еще дышащего жечь на раскаленной сковороде. Таким же образом пострадали и прочие братья. После мученической кончины сыновей скончалась и мать их благочестивая Соломония (2 Макк. 7:1–42).

Почитание святых икон. Запрещая делать идолы и поклоняться им, Святая Церковь в то же время заповедует почитать священные изображения Бога, явившегося во плоти, Божией Матери и святых людей. Смотря на иконы, мы душой должны обращаться к Богу и к тем святым, которые изображены на иконах. Особенно поучительное зрелище для христиан представляет иконостас, который отделяет алтарь от средней части храма. Он весь бывает установлен иконами и поучает верующих, к каким угодникам Божиим они должны обращаться с молитвами.

Третья заповедь

Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.

Третья заповедь запрещает употреблять имя Божие всуе, т.е. напрасно.

Имя Божие должно употреблять с великим благоговением: 1) в молитве, 2) в учении о Боге и 3) в клятвах и присягах по требованию законной власти.

Клятва и присяга. Клятву или присягу православные христиане произносят перед Крестом и Евангелием; при этом они поднимают правую руку со сложенными пальцами таким образом, как они складывают их для крестного знамения. После произнесения клятвы они целуют слова Святого Евангелия и Крест в удостоверение того, что они свято будут сохранять данную клятву или присягу.

Напрасно употребляют имя Божие те христиане, которые 1) произносят Его без благоговения; 2) нарушают данную клятву или присягу и 3) наконец, которые без нужды божатся (говорят: «ей-Богу», «клянусь Богом» и т.д.) в обыкновенных, а иногда и в пустых разговорах.

Четвертая заповедь

Помни день субботний, еже святити его; шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя; в день же седьмый, субботы, Господу Богу твоему.

Четвертая заповедь повелевает шесть дней трудиться, а седьмой день посвящать на служение Богу, т.е. на святые и богоугодные дела.

Заповедь повелевает посвящать на служение Богу субботу в воспоминание того, что Бог в шесть дней сотворил мир; а в седьмой день – субботу – Он почил от дел Своих.

Христиане вместо субботы посвящают на служение Богу воскресенье в воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых.

Кроме воскресного дня должно посвящать на служение Богу и другие праздники, установленные Православной Церковью, а именно:

1) Праздники Господни, установленные в воспоминание важнейших событий из земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, как например: Рождество Христово, Крещение, Преображение Господне и др.

2) Праздники Богородичные, установленные в воспоминание важнейших событий из земной жизни Пресвятой Богородицы, как например: Рождество Пресвятой Богородицы, Введение Ее во храм, Благовещение и др.

3) Праздники в честь Святых, как например, св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла, Святителя и Чудотворца Николая и др.

Как должно проводить праздники? Праздничные дни христиане должны проводить следующим образом:

1) Они обязательно должны идти в церковь на общественное Богослужение.

2) Дома должны заниматься чтением священных книг и душеспасительными разговорами.

3) Весьма полезно помогать бедным или делать другие богоугодные дела. – Особенно же должно стараться не осквернять святости праздника злыми делами и неприличными удовольствиями.

Посты. Кроме праздников христиане должны соблюдать посты, установленные Православной Христианской Церковью. Священная история Ветхого и Нового Завета представляет нам многие примеры, как строго благочестивые люди соблюдали посты во славу Божию. Даниил35 и три отрока не желали оскверняться пищей с царского стола, а просили воспитателя давать им хлеб, овощи и воду для питья; и эту простую пищу они употребляли во все время своего воспитания при царском дворе. Св. Иоанн Предтеча проводил время в пустыне в самом строгом посте и молитве. Иисус Христос после Крещения удалился в пустыню и там постился сорок дней и сорок ночей (Мф. 4:2). Потом Он преподал Своим ученикам и последователям следующее учение о посте. «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но перед Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:16–18).

Как должно проводить посты? Православные христиане должны проводить посты следующим образом:

1) Они должны возможно чаще ходить в храм на церковное богослужение36.

2) Воздерживаться от употребления известного рода пищи и пития и от мирских удовольствий и развлечений.

3) Увеличить добрые дела, молитву и милостыни бедным, очистить душу от грехов в Таинстве Покаяния и удостоишься причаститься св. Христовых Таин.

Пятая заповедь

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Пятая заповедь повелевает почитать родителей и повиноваться им.

В частности, дети должны: 1) молиться за своих родителей Богу; 2) помогать им в их трудах и заботах; 3) покоить их во время болезни и в старости; 4) после смерти молиться за них Богу и свято исполнять их завещания.

Если дети будут почитать родителей, то им будет благо, т.е. хорошо; Бог благословит их земную жизнь и дарует им Царство Небесное в будущей загробной жизни. Дети Ноя Сим и Иафет за почтение к отцу удостоились получить благословение, соединенное с предсказанием, что в племени Сима будет сохраняться истинная вера, а потомки Иафета займут большую часть земли (Дети Ноя. Быт. 9:20–27). Руфь, Моавитянка, проявила такую пламенную любовь к своей свекрови (матери мужа) Ноемини, Израильтянке, что оставила родину и вместе с ней переселилась в землю Израильскую. Здесь она покоила и содержала свою свекровь тем, что собирала оставшиеся колосья на полях. Бог благословил Руфь за ее почтение к Ноемини. Она вышла замуж за богатого Израильтянина Вооза; у низ родился сын Овид; у Овида родился Иессей – отец Давида. Таким образом Руфь, Моавитянка, за благочестие и за почтение к матери своего мужа, не только удостоилась вступить в число избранного Богом Еврейского народа, но даже сделалась прабабкой Давида и родоначальницей по плоти Иисуса Христа (История Руфи). Иисус Христос, Сын Божий, показал образец повиновения воле Отца Небесного; в то же время Он, как Сын человеческий, повиновался Своей Матери, Пресвятой Деве Марии, и старцу Иосифу. – Когда Иисусу исполнилось двенадцать лет от роду, Иосиф и Мария взяли Его с собой в Иерусалим на праздник Пасхи. По окончании праздника Иосиф и Мария отправились домой, а отрок Иисус остался в храме, только этого не заметили ни Иосиф, ни Мария. Через три дня они возвратились в Иерусалим и нашли Иисуса сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего. Все слышавшие дивились разуму и ответам Его. Мария сказала Иисусу: «Чадо, что Ты сделал с нами? Вот отец твой и я с великой скорбью искали Тебя». Он отвечал: «зачем вам было искать Меня? Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». Показав послушание воле Отца Небесного, Иисус Христос возвратился из Иерусалима в Назарет и был в повиновении у Матери и у Иосифа (Отрок Иисус в храме. Лк. 2:41–52).

Лица, заступающие место родителей, и обязанности в отношении к ним. Кроме родителей пятая заповедь повелевает почитать и всех тех, которые заменяют место родителей, как то: Государя, как отца целого народа, пастырей и учителей духовных, крестных отца и мать, начальников, воспитателей, благодетелей и старших возрастом.– Однажды фарисей спросили Иисуса Христа: должно ли платить дань кесарю? Он отвечал: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22:15–22). Апостол Павел заповедует христианам молиться за всех людей: за Царя и за всех начальствующих (1Тим. 2:2. Молитва за царя).

Что должно думать о нарушителях заповеди? Бог строго наказывает тех людей, которые не почитают родителей и лиц, заменяющих место родителей. Хам был проклят за непочтение к отцу своему Ною. Вефильские дети, которые смеялись над пророком Елисеем, были наказаны тем, что из леса вышли две медведицы и растерзали сорок два ребенка (4Цар. 2:23–24). Наказывая детей за злые дела, Господь благословляет их на добро. Когда матери приносили к Иисусу Христу детей, чтобы Он благословил их, то Иисус Христос, обняв, возложил на них руки и благословил их (Мф. 19:13–15; Мк. 10:13–16; Лк. 18:15–16).

Шестая заповедь

Не убий.

Шестая заповедь запрещает убивать, т.е. лишать жизни ближнего каким бы то ни было образом. Этот тяжкий грех в первый раз проявился в семействе Адама и Евы после изгнания их из рая. Каин убил брата своего Авеля (Быт. 4:1–16).

Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство? Не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство, например, когда наказывают преступника смертью по правосудию, или когда убивают неприятеля на войне за Царя и Отечество. Преподобный Сергий Радонежский благословил Великого Князя Димитрия Иоанновича идти на войну с татарами. В этой войне много было убито Русских людей и еще более татар, но это убийство на войне не называется законопреступным убийством.

Различные случаи, относящиеся к нарушению заповеди. Кроме непосредственного убийства ближнего каким-либо орудием или ядом, к грехам против шестой заповеди могут относиться следующие случаи:

1) Когда содействуют и побуждают убить другого человека.

2) Когда судья осуждает подсудимого, о котором знает, что он не виновен.

3) Когда кто укрывает или освобождает убийцу и тем дает ему возможность совершать новые убийства.

4) Когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, например, если кто видит утопающего и не подает ему руки помощи, или если богатый допускает бедного умереть от голода и др.

5) Когда кто чрезмерными трудами изнуряет подчиненных и через это сокращает их жизнь.

6) Когда кто невоздержанием и другими пороками сокращает собственную жизнь.

Самоубийство. Самое преступное из всех убийств есть самоубийство. Жизнь есть великий дар Божий, поэтому всеми силами должны стараться сохранять жизнь и пользоваться ею для славы Божией и для блага наших ближних.

Поединок. Поединок или дуэль бывает в том случае, когда один человек вызывает другого, который оскорбил его, на поединок или на дуэль, вместо того, чтобы обращаться к законному суду.

По учению Слова Божия и правилам Церкви в поединках заключаются три тяжких преступления: 1) убийство, 2) самоубийство и 3) неуважение к судам, которые должны разбирать раздоры, восстанавливать права невинных и творить справедливый суд.

Духовное убийство. Кроме телесного убийства шестая заповедь запрещает духовное убийство, которое бывает в том случае, когда человек соблазняет ближнего на злые дела и через это лишает душу его вечной блаженной жизни.

Добродетели, предписываемые заповедью. Запрещая убийство, шестая заповедь повелевает хранить жизнь и благосостояние ближнего, помогать бедным, прощать обиды и со всеми обходится кротко и с любовью. Пример того, как должно хранить жизнь и благосостояние ближнего и помогать бедным показал нам св. Николай, Архиепископ Мирликийский (см. житие его).

Седьмая заповедь

Не прелюбы сотвори.

Седьмая заповедь запрещает преступную любовь, когда например муж перестает любить свою жену, а начинает любить другую женщину, или когда жена перестает любить мужа. Отсюда происходят семейные раздоры, дети не научаются доброму от своих родителей; а напротив, видя в семье худые примеры, часто развращаются. Кроме того седьмая заповедь запрещает все, что располагает к этому греху, как например: невоздержание в пище и в питии, сквернословие, чтение соблазнительных книг, рассматривание неприличных картин и т.д.

Обязанности, налагаемые заповедью. Седьмая заповедь налагает следующие обязанности: муж и жена должны любить друг друга; а лица, не вступившие в брак, должны сохранять чистоту сердца и целомудрие.

Восьмая заповедь

Не укради.

Восьмая заповедь запрещает воровство, или присвоение чужой собственности каким бы то ни было образом. В частности восьмая заповедь запрещает следующие грехи:

1) Грабительство, когда отнимают собственность у ближнего явно, а иногда с насилием и даже с убийством.

2) Воровство, когда похищают чужую собственность тайно.

3) Обман или присвоение чужой собственности хитростью, когда, например, обмеривают, обвешивают, дают фальшивую монету вместо настоящей и т.д.

Самый тяжкий грех против восьмой заповеди есть святотатство, когда воруют то, что посвящено Богу и что принадлежит церкви.

Добродетели, предписываемые заповедью. Запрещая воровство, восьмая заповедь предписывает следующие добродетели: 1) честность и бескорыстие; 2) милосердие к ближним.

Высшая добродетель, противоположная грехам восьмой заповеди, есть совершенное нестяжание, или отречение от всякой собственности, чтобы наилучшим образом служить Иисусу Христу и удостоиться получить вечное спасение. Иисус Христос сказал богатому юноше: «если ты хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и следуй за Мною» (Наставление Иисуса Христа богатому юноше. Мф. 19:6–26; Мк. 10:17–27; Лк. 18:18–27).

Девятая заповедь

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Девятая заповедь запрещает ложно свидетельствовать, т.е. говорить ложь или клеветать на ближнего, чтобы сделать ему вред.

В частности девятой заповедью запрещаются следующие грехи:

1) Ложное свидетельство на суде, когда на кого доносят или жалуются ложно. Иудеи, желая предать Иисуса Христа на крестную смерть, говорили о Нем Пилату, что Он возмущает народ, запрещает платить дань кесарю и Себя называет Царем. Все это была клевета. Иисус Христос 1) не возмущал народ, а напротив учил людей добру и истине; 2) Иисус Христос не запрещал платить дань кесарю; а напротив говорил, что должно воздавать кесарево кесарю, т.е. должно платить дань кесарю; и, 3) наконец, Иисус Христос не называл Себя мирским земным царем, а Он был Царь неба и земли.

2) Ложное свидетельство кроме суда, когда на ближнего клевещут заочно, или порицают его несправедливо. Христианин, как член Святой Церкви, должен стараться всегда говорить одну только истину или правду, насколько она ему известна.

Учение о неосуждении ближнего. Евангелие запрещает не только клеветать на ближнего, но даже осуждать других, когда они действительно имеют пороки. Иисус Христос учил: «не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1–5).

Что нужно для того, чтобы сохранить себя от греха против этой заповеди? Для этого необходимо 1) стараться говорить всегда правду; 2) охранять и защищать доброе имя ближнего и 3) наконец быть осторожным в разговорах.

Десятая заповедь

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.

Десятая заповедь запрещает не только худые дела, но даже худые мысли и желания, потому что от них, как от семян, происходят и все дела греховные. Ева соблазнилась льстивыми словами дьявола. Она увидела, что плоды запрещенного дерева красивы на вид, приятны на вкус и кроме того дают такое знание, что они будут как боги, знающие добро и зло. Эти худые мысли и желания перешли в злое дело. Ева сорвала плод и ела, и дала мужу, и он также ел (Быт. 3:1–11).

Зависть. Грех против десятой заповеди называется завистью. Каин позавидовал брату своему Авелю, позвал его в поле и там убил. Братья Иосифа, по зависти и ненависти к нему, сначала хотели убить его; а потом продали его Измаильским купцам, которые ехали в Египет (Быт. 17 гл.). Враги пророка Даниила завидовали, что он занял высокое положение в государстве и разными клеветами достигли того, что он был брошен в ров ко львам. Бог чудесным образом сохранил Даниила; когда же на его место бросили завистников и клеветников его, то львы тотчас же растерзали их (Даниил во рву львином).

Обязанности, налагаемые заповедью. Для того, чтобы сохранить сердце в чистоте от худых мыслей и желаний, необходимо 1) быть довольным своим положением, верить, что это положение определено Богом, и что оно – наилучшее, в котором человек может получить спасение. 2) необходимо постоянно помнить о Боге, Который видит не только наши дела, но и все внутренние мысли и желания наши.

* * *

1

Обозрение сделано примерное. Более подробное, или более краткое обозрение зависит от возраста и способностей учащихся.

2

Здесь жили Хананеяне, потомки Ханаана, сына Хамова.

3

Горькие травы напоминали горечь рабства Египетского.

4

Золотое царство – Вавилонское, серебряное царство – Персидское, медное царство – Македонское или Греческое, железное, сделавшееся глиняным, – Римское царство. Во время Римского владычества над Иудеями родился Иисус Христос.

5

Иисус Христос называется Солнцем правды, потому что солнце освящает природу, так и Иисус Христос просветил всех светом правды, светом истины.

6

В благодарность Богу за то, что Он, истребив первенцев Египетских, не погубил первенцев Еврейских, Моисей установил, чтобы перворожденного младенца мужского пола в сороковой день приносили в храм для посвящения Богу.

7

Заповеди Иисуса Христа называются заповедями блаженства, потому что в них Иисус Христос ублажает тех, которые стараются быть смиренными, кроткими, милостивыми и обещает им соответствующую награду в будущей загробной жизни.

8

Законниками назывались те люди, которые изучали Божественный Закон и объясняли его народу в синагогах.

9

Динарий равняется 20 ½ коп.

10

Кто любит Бога всем сердцем и всей душой, тот исполняет заповеди закона Божия по отношению к Богу; а кто любит ближнего как самого себя, тот исполняет заповеди закона Божия по отношению к ближним.

11

Утром должно читать: в предшедшую ночь сию.

12

Пророк Исайя видел Бога, сидящего на престоле, Его окружали Серафимы, которые пели: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф.

13

Апостолы, будучи рыбаками, неводом ловили рыбу; теперь они проповедью Слова Божия уловляют людей, делают их членами Церкви Христовой и наследниками Царствия Небесного.

14

Этот Ирод был племянником того нечестивого царя Ирода, который приказал отсечь голову Иоанну Крестителю, и внуком первого Ирода, который, желая убить Иисуса Христа, приказал истребить всех младенцев мужского пола в Вифлееме, где родился Иисус Христос, и в окрестностях его.

15

На иконах св. Георгий часто изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем страшного змия. Это основано на следующем предании. Недалеко от того места, где был погребен св. Георгий, жил и каждый день выходил из озера страшный змий, который похищал и пожирал людей. Жители этой страны, будучи язычниками, просили совета у жрецов. Жрецы посоветовали, чтобы каждое семейство по очереди отдавало одного из детей на съедение змию. Очередь дошла до единственной дочери царя. Она, обливаясь слезами, уже приготовилась к страшной смерти. Неожиданно явился на белом коне св. великомученик Георгий. Он вонзил острие копья в пасть змия, прижал его к земле, а конь топтал его ногами. Змий был убит и сожжен, а жители страны той приняли христианскую веру.

16

По народному верованию, св. Николай помогает в плаваниях. Среди многих чудес его было следующее. Однажды св. Николай плыл на корабле в Александрию. Поднялась сильная буря; небо покрылось тучами, море взволновалось; ветер срывал паруса; корабль дрожал от ударов сильных волн. Путешественники в ужасе ожидали смерти и просили св. Николая помочь им. Святитель Николай начал пламенно молиться Богу. Бог услышал его молитву; буря прекратилась; волны утихли, и путешественники благополучно приплыли в Александрию.

17

Антиминс по-русски значит «вместопрестолие».

18

Ектения значит молитва, произносимая протяжно. Во время Богослужения употребляются четыре ектении: великая, малая, сугубая и просительная.

19

Полиелей значит многомилостие, потому что прославляются многие и великие милости Божии, и многое освещение, потому что зажигают много светильников. Полиелеем называется самая торжественная часть утрени, которая начинается пением: Хвалите имя Господне и продолжается до канона.

20

Часами называются краткие церковные службы, состоящие из чтения псалмов и разных молитвословий. Называются они часами, потому что из древности совершались в определенные часы дня. Так третий час совершался в 3-м часу дня (по нашему в 9-м) в воспоминание сошествия Святого Духа на Апостолов. Шестой – совершался в 6-м часу дня (по нашему в 12-м) в воспоминание крестных страданий Иисуса Христа. Девятый час (по нашему 3-ий) совершался в 9-м часу в воспоминание крестной смерти Иисуса Христа.

21

Антифонами, т.е. противогласниками называются такие церковные песнопения, которые поются попеременно то на правом, то на левом клиросе.

22

Молитва перед святым Причащением

Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты́ еси́ вои́стинну Христо́с, Сы́н Бо́га жива́го, прише́дый в ми́р гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый е́смь а́з. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ е́сть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ са́мая е́сть честна́я Кро́вь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя́, и прости́ ми́ прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя́ неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в, и в жи́знь ве́чную. Ами́нь.

Воистинну – истинно; от нихже – из которых; убо – итак; ведение – знание; неведение – незнание; сподоби – удостой; неосужденно – без осуждения.

Ве́чери Твоея́ та́йныя дне́сь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя́ приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти́ да́м, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя́: помяни́ мя́, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.

Тайная вечеря – таинственная вечеря, т.е. Таинство Причащения; бо – потому что; повем – расскажу, открою; лобзание – целование.

Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Тайн, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.

23

Молитва называется заамвонной, потому что для прочтения ее священник сходит с амвона и читает ее за амвоном.

24

Будучи истинным Богом, Иисус Христос сделался истинным совершенным человеком без преложения или изменения Его человеческой природы.

25

Послания называются соборными, потому что они были написаны для всех христиан; а послания Ап. Павла первоначально предназначались только для тех церквей или лиц, которым они были писаны.

26

Общеупотребительные молитвы Пресвятой Троице следующие: «Святый Боже…», «Слава Отцу и Сыну…», «Пресвятая Троица помилуй нас…».

27

Иисус Христос явился на землю для спасения людей в смирении и уничижении. Он родился в вертепе и был положен в ясли. Кажется, трудно найти на земле такую бедность, с которой могло бы сравняться убожество Рождества Иисуса Христа. Первые прославили родившегося Спасителя св. Ангелы. Они воспели хвалебную песнь Богу «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» и известили Вифлеемских пастухов о рождении Иисуса Христа (Повторить Рождество Христово, Поклонение пастырей; Поклонение волхвов и Сретение Господне (Лк. 2:1–40; Мф.2:1–12). Рождество Иисуса Христа воспоминается в начале Литургии оглашенных, поэтому священник перед началом службы тайно произносит ангельское славословие «Слава в вышних Богу».

28

В честь Пресвятой Девы Марии установлены следующие великие праздники: 1) Рождество Пресвятой Девы Марии; 2) Введение Ее во храм; 3) Благовещение Пресвятой Девы Марии и 4) Успение Божией Матери (Повторить историю праздников и тропари). В паримиях на Богородичные праздники читаются такие ветхозаветные события, которые прообразовательно указывали на Пресвятую Деву Марию, так например: видение Иаковым таинственной лествицы (Быт. 28:10–19); неопалимая купина, которую видел Моисей (Исх. 3 и 4:1–18) и др.

29

Однажды Евреи во время сорокалетнего странствования стали роптать на Бога, что Он ведет их по пустыне, где нет ни хлеба, ни воды, а манна им опротивела. В наказание Бог послал на них ядовитых змей, от укусов которых очень много Евреев умирало. Тогда они обратились с молитвой к Богу о помиловании. Бог повелел Моисею поставить на знамение медное изображение змия, и кто с верой обращал свой взор на медного змия, тот оставался живым (Числ. 21:4–9).

30

Повторить: распространение христианской церкви Св. Апостолами, Св. Ап. Андрей Первозванный, Император Константин Великий, Св. Равноапостольные Кирилл и Мефодий, Крещение Руси.

31

Первыми были призваны в число учеников Иисуса Христа: Андрей, Иоанн, Петр, Филипп (повторить первые ученики Иисуса Христа. Ин. 1:35–51).

32

Ноев ковчег прообразовал Церковь Христову. Как во время потопа спаслись только те люди, которые были в ковчеге; так и теперь могут получить спасение только те люди, которые состоят членами Святой Христианской Церкви.

33

Повторить: Литургию Св. Иоанна Златоустого, особенности Литургии Св. Василия Великого, Литургию Преждеосвященных Даров и молитву перед Причащением.

34

Евангелие об исцелении десяти прокаженных читается во время благодарственного молебна.

35

Повторить: пророк Даниил и три отрока (Дан. 1:1–17), св. Иоанн Предтеча, Усекновение главы его (Мф. 14:1–12; Мк. 6:14–29; Лк. 9:7–9), особенности великопостного богослужения и молитву св. Ефрема Сирина.

36

Повторить: устроение Скинии, построение и освящение храма Соломонова (3Цар. 6:1–14; 8:1–66), построение второго храма (1Ездр. 3 гл.), православный христианский храм, внешний вид его и внутреннее устройство.


Источник: Начальное наставление в законе божием / [Соч.] Прот. Павла Городцева. - 2-е изд. ... - Санкт-Петербург: Синод. тип., 1912. - [2], 70, II с.

Комментарии для сайта Cackle