Святой пророк Авдий в его церковно-историческом и библейском значении

Во всех самых древнейших кодексах в библии, в числе двенадцати, так называемых, малых пророков у иудеев и христиан всегда стояло пророчество с именем Обадии, или Авдия, как называется он у 70 и в Вульгат¹. В cв. писании упоминается несколько мужей с именем Aвдия. Так, в первой книге Паралипоменон², при перечислении потомков Давида, упоминается об Авдие, сыне Орны. Также книга сообщает нам, что в числе иудеев, находившихся в плену вавилонском, был и левит Авдия сын Самеа³. Известен также Авдий вельможа и учитель народный в царствование Иосафата⁴. Наконец, в числе надзирателей при возобновлении храма иерусалимского в царствование Иocии, yпоминается и Авдий – левит, от сынов Мерариных⁵. Но трудно решить, – принадлежит, ли кому-либо из указанных лиц, разбираемое нами, пророчество с именем Авдия. И блаж. Иероним, например, видит в пророке совсем отличное от упомянутых лицо – именно Авдия, домостроителя Axaaва, который сохранился чистым среди развращенного двора и скрыл сто пpopоков от Иезавели⁶. Он думает, что Авдий родился в Ифамаре, в колене Ефремовом, и разсказывает, что его могила находилась в Севасте, или Самарии палестинской, и между прочим сообщает, что св. Апостол Павел посетил гроб пророка вместе с гробами Елисея и Иоанна Крестителя и совершил при нем множество чудес⁷. Псевдоепифаний⁸ сообщает недоказанное известие, что отечеством св. пророка Авдия была земля Сихем, что родился он в селении Бетгахамар⁹, и был учеником пророка Илии¹⁰. Но чтобы приблизительно – верно определить обстоятельства жизни пророка Обадии, нужно помнить, что он писал свое пророчество в то время, как жители царства иудейского и Иерусалима находились уже в плену¹¹, Иepycaлим был уже разрушен халдеями¹², и, под владычеством их, многие граждане были уведены, и большая часть земли ханаанской взята уже была во владение идумеями¹³. Следов., с полной вероятностью время пророческого служения св. Авдия можно отнести к годам от 605 до 583 пред рождеством Христовым.

Приняв такое предположение, мы таким образом находим для себя ключ к довольно верному определению и того,– кто был этот Авдий, с именем которого соединено известное небольшое пророчество нa Идумею. Мы считаем себя не вправе относить пророчество Авдиево к лицу совершенно не известному, не упоминаемому в священописании: такие лица, как пророки, – притом пророки с какими-нибудь определенными, и особенно письменными, предсказаниями не могли быть проходимы молчанием. И судя по времени появления Aвдиевa пророчества, мы можем признавать писателем его одного из двух, перечисляемых в первой книге Паралипоменон, Авдиев, – или Авдия – левита, пленника вавилонского¹⁴, или же Авдия, сына Орны, внука Зерувавелева¹⁵, как живших во время плена вавилонского. Но последний из Aвдиев, вероятно, еще не родился в то время, к которому с большим вероятием мы должны относить пpopочество Авдиево. И так, при отыскании писателя Авдиева пророчества мы склоняемся в пользу Авдия – левита, пленника вавилонского. Почему же писатель книги Паралипоменон ничего не заметил о пророческой деятельности Aвдия, так это без сомнения потому, что специальной целью его в упоминаемом нами месте было перечисление более или менее значимых родов еврейских, сделавшихся пленниками вавилонскими¹⁶, – пророческая же деятельность Aвдия, быть может, предполагалась всем известною.

Поводом к написанию Авдиева пророчества по всей вероятности послужило какое-нибудь печальное для богобоязненного пленника известие о неприятностях, причиняемых идумеями оставшимся несчастным иудеям¹⁷. Нужно заметить, что идумеи были народом родствым евреям: они были потомки Исава, брата Иакова¹⁸. Не смотря на это, начиная со времени исхода израильтян из Египта на землю ханаанскую и до времен Маккавеев, когда случилось разрушение царства идумейского, идумеи всегда находились во враждебном отношении к Израилю¹⁹. Они обитали в гористой стране к югу от земли ханаанской до самаго Персидского залива Красного моря, занимались – торговлей (на суше посредством караванов и на море из Елафа и Гезионгевера по Красному морю), скотоводством и земледелием. С того времени, как Ахаз, царь иудейский, потерял все выгоды, приобретенные его предшественниками, они pacпространили свои владения до Дедана в Аравии²⁰, на север до Боцры в Авранитиде²¹; они же жили в земле Уц²². При взятии Иерусалима халдеями, они помогали им, злорадствуя несчастной участи иудеев, большую часть владений которых они и присвоили себе²³. Увеличение владений на счет своих соседей, естественно, возбуждало в них надменность, которая увеличивалась еще тем, что они считали себя естественным образом защищенными от всех возможных нападений со стороны врагов, не говоря уже о воинственной их натуре. Дело в том, что северная часть собственной Идумеи, еще и ныне называемая Дшеваль (гора), и большая часть после приобретенных владений, были весьма гористы, и в особенности изабиловали горами крутыми и каменными утесами. На них – то жители этих стран особенно любили строить свои жилища, потому что тут наилучшим образом, они были защищены от вражеских нападений. Точно также поступали и идумеи, как и говорит пророк о! поселившийся на утесах скал, живущий на высотах²⁴, – и потому они считали себя совершенно безопасными и непобедимыми²⁵.

Но, говорит пророк, не надмевайся Э д о м: правосудие Божие скоро постигнет и тебя, – так что и самое безопаснейшее, по-видимому, место жилища твоего не спасет тебя от наказания Божия. Хотя бы ты возлетел, как орел, и хотя бы среди звезд поставил гнездо свое, и оттуда низрину тебя, говорит Иегова²⁶! И потом, в порыве Божественного вдохновения пророк, созерцая будущее уже как бы прошедшее, продолжает: как же это Эдом coвершенно разрушен! Не воры ли приходили к тебе? He ночные ли грабители? Но они украли бы сколько им надобно; и если бы обиратели винограда приходили к тебе, то и они оставили бы недобранное. Между тем, как обобран Исав²⁷! обшарены самыя сокровенныя места его²⁸! В самом деле, воры обыкновенно крадут только то, что им всего более нравится; обиратели винограда обыкновенно оставляют недобор²⁹; а у идумеев совершенно ничего не останется, – даже самые потаенные сокровища их будут найдены и взяты у них³⁰. Но ктоже это так оберет Исава? Союзники твои, Исав, отвечает пророк, до границы провожают тебя, люди, нa которых ты надеялся; те – то и постараются выгнать тебя из принадлежащей тебе области; они обманывают тебя вероломством и всякими притворствами; они унижаются пред твоими начальниками, и они же, которые прежде получали oт тебя жизненное пропитание, строят тебе всякого рода козни. А Исав ничего этого не замечает. Гдеже были мудрецы идумейские, где был рассудок у жителей горы Исавевой? В тот день³¹, говорит Иегова, отниму у Идумеи мудрецов, и у жителей горы Исавовой – разсудок³². Так обыкновенно и всегда представляют пророки, как самое большое несчастье, то, что во времена тяжких испытаний в народе по устроению Божию, не бывает в нем таких людей, которые своею прозорливостью могут отвратить общую нужду. И вот, при отсутствии – то людей, которые бы своими благоразумными советами поддерживали мужество в народе, оробеют, говорит пророк, храбрецы твои Феман³³, погибнут мужи горы Исавовой на побоище³⁴. За чтоже Бог посылает все эти испытаня и бедствия на идумеев? За обиду брата твоего Иакова, стыд покроет тебя, Исав, на век погибнешь, говорит oт лица Божия пророк³⁵. В тот день, когда стоял ты вблизи, в тот день, когда чужие вели в плен силу его, и иноземцы вошли во врата его³⁶, и бросали жребий об Иерусалиме³⁷, и ты был как один из них! Не надлежало бы тебе cмотреть на несчастный день брата твоего, на день его cтрашного опустошения; и не ненадлежало бы радоваться о сынах Иуды в день погибели их, не надлежало бы разевать рта своего, в день скорби. Не надлежало бы входить во врата народа Моего, в день несчастья их; не надлежало бы смотреть и тебе на бедствия его, в день горести его; не надлежало бы простирать рук на имение его. Не надежало бы стоять на распутиях, чтобы рубить бегущих, и не надлежало бы выдавать спасшихся его в день бедствия³⁸. Причину такого вероломства идумеев пророк полагает в том, что они забыли о близости дня Иеговы, грядущаго на все народы, – иначе сказать, опустили из виду основной догмат ветхого завета о Боге, как грозном и правосудном Судии, и за cвое увлечение должны по справедливости терпеть наказание. Kaк ты поступал, говорит пророк, обращаясь к Исаву, так поступлено будет и с тобою; злодеяние твое обратится на твою голову. Так, по словам пророка, бывает и со всеми народами: пo допущению Божию они возрастут усилятся, но забыв о Том, по Чьей воле выдвинулись, из среды других, они скоро сходят со своего политического поприща и делаются не больше как предметом истории.

Ибо как вы пили на святой горе Моей, говорит от лица Божия пророк идумеянам, так все народы будут пить пепрестнно; выпьют проглотят, и будут как бы их не было³⁹. Mежду тем как, гонимые вами, и у д е и, возвратившись к истинному богопочитанию, и сами будут возвращены в свое отечество и придет них все в прежний порядок, – опять они будут находить спасение в прежнем средоточии их Богослужения, в Иерусалим, и опять получать во владение свою благословенную землю. Разница будет только в одном, – что теперь уже не будут, как прежде, вредить им идумеи, которых они до конца истребят. А на горе Cион, говорит пророк, будет yтешенее, и будет оно святынею; и наследует дом Иакова свои наследия. Дом Иакова будет огнем, дом Иосифа пламенем, а дом Исавов соломою⁴⁰, и сожгут их и истребят их и нe будет уцелевшего в доме Исава; ибо Иегова говорит: южные овладеют горой Исава; а жители низменности – Филистимлянами⁴¹; и наследуют поле Ефремово, и поле Caмарийскoe; а В е н и а м и н Галаадския земли⁴². И те первые пленные из сынов Израиля овладеют землей ханаанский до Сарепты, а пленные из Иерусалима в Сефарад – городами полуденными⁴³. И как победители, войдут они на гору Сион судить гору Исавову и будет царство Иеговы⁴⁴. Это последнее предсказание св. пророка Авдия сбылось во времена Маккавеев. Еще Иуда Маккавей отнял у идумеев Хеврон на горе Иудиной⁴⁵ и Марешу, вероятно, принадлежавшую филистимлянам⁴⁶. А Иоанн Гиркан принудил идумеев выбрать одно из двух – или переселиться из земли своей, или обрезаться и принять закон Моисеев. Они выбрали последнее, и стали теперь одним народом с Иудеями⁴⁷. Мало этого, даже и финикийские города, во времена Маккавеев, принадлежали Иудеям⁴⁸.

Конечно, успокоительно было пленникам вавилонским, к которым писал свои вдохновенные речи св. Авдий, ycышать о праведном суде Божием на когарных, злорадственных идумеев и об облегчении их собственной злосчастной участи. Но не на этом главным образом обосновывались заветные думы, всегдашие надежды и желания иудеев: учреждение вожделенной всемирной феократии под владычеством, обетованного Богом и давно ожидаемого, Mессии, вот что составляло утеху Израилеву. Отсюда и самыя победы над врагами служили для иудеев не больше, как счастливым предзнаменованием, или лучше, залогом несомненного исполнения их надежды касательно блаженного царства Mессии. Если исполнялась одна часть пророчества, то было ли действительно какое либо основание хоть сколько нибудь сомневаться в исполнении другой? А предвозвещение пророками счастливых времен владычества Mессии непосредственно за предсказаниями величайших казней, даже близкой погибели, не оставляет места cомнению и в том, что иудеи правы были, понимая таким образом главную мысль пророческих предсказаний: для нас теперь конечно может поручиться за это и самое дело, буквально сходное с пророчествами о нем. Но так как, с другой стороны, пророки переводили мысль современников в область будущих благодатных времен всемирного царства Божия при помощи разоблачения внутренней стороны тогдашних событий; то, естественно, по мере разнообразия этих coбытий, все новые и новые стороны раскрывались и в этом царстве, – и чем ближе становилось наступление этого царства, тем оно, разумеется, рельефнее очерчивалось в совокупности – то взятых пророческих речах людей Божиих.

Таким образом, принаровляясь к coвременным обстоятельствам, св. Авдий пророчестует о соединении в одно государство, разделенных доселе, царств иудейского и израильского; указывает нa вторичное завоевание xaнаанской земли и на спокойное обладание ею, как наследием Божиим в духовном смысле⁴⁹. Какая связь всех этих предсказаний св. пророка Авдия с будущими благодатными временами всемирного царствия Божия⁵⁰, понять не трудно, если мы вспомним, что самый зародыш разделения еврейского народа нa два царства скрывался не в чем ином, как во взаимном соревновании двух сильнейших колен израильских – Иудина и Ефремова – в отношении к влиянию на прочие колена. Колено Иудино было из всех многочисленнейших⁵¹, и потому, естественно, в войнах, напр. при Моисее и Иисусе Навине, отличалось пред прочими⁵²; a вследствие этого и получило значительно больший участок сравнительно с другими в земле обетованной. Но и колено Ефремово, не смотря на то, что оно было по своей численности значительно меньше Иудина, однакоже очень скоро приобрело большое влияние. Причина возвышения колена Ефремова прежде всего, конечно, заключалась в том, что из него происходил Иисус Навин; далее, среди его, в Силоме, несколько времени стоял скиния⁵³; наконец, оно оказало всему народу услугу некоторыми воинскими подвигами, именно истреблением Мадианитян. И чем более возврастала от этого гордость в колене Ефремовом, тем оно, разумеется, c большею завистью стало смотреть нa процветание соседнего колена Иудана. Еще Саулу, происходившему из колена Вениаминова, оно покорилось наравне с другими коленами, – но, по смерти его, с прочими десятью коленами oнo ycпелось взять верх, обратилось к Иевосфею (Исбосефу), чтобы не покориться происшедшему из колена Иудина Давиду. Правда, и теперь еще оно уступило, но уже в это царствованиe, при каждом случае, возбуждались его – неудовольствие щекотливость⁵⁴, – прочие же колена всегда держали его сторону, усвояя при этом себе и непременно с ним имя Израиля, и исключая из этого общего имени колено Иудинo. Это почетное национальное имя десять колен, вследствие своего большинства, навсегда потом удержали за собой, предоставив колену Иудину называться своим частным именем, от своего родоначальника⁵⁵. Это случилось при преемнике Соломоновом, которого они не хотели признавать cвоим царем иначе, как только под условием, чтобы с них сняты были тяжелые налоги, которыми, по их словам, обременил их отец его⁵⁶. Так как неблагоразумный Ровоам (Rehabeam) невнял, в это время, их требованию, – то десять колен отделились от двух колен, Иудина и Вениаминова, и образовали свое царство, которое обыкновенно и называется израильским, но от сильнейшего из десяти колен часто называется и Ефремовым, a иногда Иосифовым⁵⁷; царство, составившееся из двух остальных колен, стало называться по имени большого из них Иудиным. Царем новообразованного царства израильского, по устроению Божию, был избран ефремлянин Иеровоам, который еще в царствование Соломона получил предизвещение пророка Ахию Силонитянина: приими себе десять жребий, сказал пророк, в виду будущего царя раздравший одежду свою нa части по числу колен израильских и десять из них отдавая Иеровоаму, яко тако глаголет Господь Бог Израилев: се Аз отторгаю царство из руки Соломони, и дам ти хоруивей десять⁵⁸. Израиль не возчувствовал однакож вполне значения той милости, какую послал ему Господь c разделением царства и охотно исполнял волю царя – не ходить более в Иерусалим для поклонения Богу истинному, а приносить свои жертвы золотым тельцам, которых вылил Иеровоам и поставил в воздвигнутых им алтарях на двух противоположных границах царства израильского, – в городах – Вефиль и Дане. Естественным и неизбежным следствием такого хода дел, разумеется, было то, что, вместо ожидаемого облегчения и успокоения, начался теперь для еврейского народа беспрерывный ряд бедствий, взаимные междуусобные войны, ослабление естественных сил для защиты против иноплеменных врагов, разделение гражданских интересов и общая погибель. Но всеблагий Господь и самое, по видимому, зло направляет, ко благу человека: путем тяжких испытаний и бедствий, при содействии при этом еще св. Божиих пpoроков, должен был постепенно очищаться плотской взгляд евреев на будущее всемирное царство Божие – не как на царство могущественно – политическое, а как на царство духовное и благодатное, в полном смысле царство Божие, к которому прежде всего будут призваны потомки Иакова и уже oт них и преимущественно через них оно распространится по всей земле. Приблизится к подобному взгляду cынам Израиля было не трудно: они видели как постепенно приближалось к концу и наконец совсем окончилось их политическое существование, а между тем пророки по прежнему и даже еще с большею ясностью предсказывали coeдинениe евреев в одно целое. Нужно было быть умcтвенно – слепым, чтобы не понять истинного смысла их предсказаний⁵⁹.

B приложении к св. пророку Авдию мысль эта тем справедливее, что иначе трудно было бы понять и всю предшествующую речь пророка и особенно то место, где он говорит, что на горе Сион будет уцелевшее, и будет оно святынею⁶⁰. Гopa Сион, важнейшая часть Иерусалима, очевидно, здесь употреблена пророком в значении средоточия истинного Богослужения; от сего должно было зависеть спасение Израиля: потому что, только под условием почитания одного истинного Бога, можно достигнуть его. Hо подзаконный человек, как человек греха⁶¹, не имел лично права на дерзновение пред Богом: посредствующим началом для него, в этом случае, служила вера в обетованного Искупителя. Елика закон глаголет, сущим в закон глаголет, говорит св. Апостол Павел: да всяка уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови. Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пpед Ним: законом бо познание греха. Правда же Божия верою Иисус Христовою. Якоже и Давид глаголет блаженство человека, емуже вменяет Бог правду, без дел закона⁶². Вот здесь – то и заключается причина того, почему Апостол говорит, что – сын бо имый з а к о н грядущих б л а г, а не самый образ вещей⁶³.

Другое основаниe к подобному пониманию пророка заключается в том, что спасениe, предсказываемое Авдием иyдеям, представляется как бы переходящим от иудеев и к другим народам. А это черта, характеризующая уже новозаветные времена – благодати и свободы, а не ветхозаветные – рабства и закона. Каждый народ во времена до – христианские знал только свое собственное прошлoe, был исключительно замкнут в себе – и иудейский народ разнился в этом случае от других только тем, что, под влиянием библейских сказаний, не терял из виду своего общего к ним отношения, но в существе дела все – таки стоял отдельно от других народов⁶⁴. Отцы наши, говорила жена – самарянка в беседе своей с Иисусом Христом, в горе сей, указывая на Гаризим⁶⁵, поклонишася: и вы (евреи) глаголете, яко во Иерусалимах есть место, гдеже кланятися подобает⁶⁶. В горе же Cиони, говорит пророк, будет спасение, и будет свята; «потому что, по толкованию блаж. Феодорита, иудеев, соделавшихся пленниками, возвращу, и возставлю святый храм. А вместе предвозвещает пророк и спасение всем человекам, совершенное в Сионе, и на целую вселенную излившееся оттуда освящение спасительным крестом⁶⁷. Так изъясняет это место и блаж. Августин⁶⁸: гора Сион по его толкованию означает Иудею, в которой имеет быть возвещено спасение и которая будет свята во Христе Иисусе. А от горы Сиони взыдут спасаемии, еже отметити г о р у Псавлю: и будет царство Господеви⁶⁹. Под горою Псавлею, или Идумееи, по изъяснению тогоже учителя Церкви, разумеется у пророка вся Церковь от язык, которую утвердили спасаемии от горы Сиони, т. е., Апостолы – провозвестники Евангелия всему миру, – и стало царство Господеви. Правда, предсказание это, прибавляет блаж. Aвгустин, было не совсем понятно до тех пор, пока не исполнилось; но после того как ф а к т совершился, кто отвергнет, что не этот именно факт предвозвещал и пророк, – тем больше, что событие так сходно с предсказанием о нем⁷⁰?

Что же касается до того, почему пророчество св. А в д и я, не смотря на то, что он жил так поздно, поставлено в канон прежде Михея и других пророков, живших ранее его; то к этому собирателя, вероятно, побудило то обстоятельство, что к концу пророческих речей А м о с а говорится о покорении идумеев израильтянами – только кратко и, следовательно, пространнейшее пророчество о том же предмете Авдия – поставит здесь представлялось, как нельзя больше, кстати.

Изложение Авдия картинно и возвышенно. Блаженный Иероним говорит об этом пророк: propheta parvus supputatione versuum, non sensuum⁷¹.

Память св. пророка Авдия празднуется Церковию 19 ноября.

П. Образцов.