Размышления при чтении Апокалипсиса, изложенные в ответах на вопросы собеседника56
Вопрошающий. Я желаю, чтобы ты истолковал мне Откровение святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Отвещающий. Св. Андрей Кессарийский, в предисловии своего толкования на Апокалипсис, пишет: «Часто, когда многие, имеющие, по любви ко мне, большее чем нужно понятие о моем разумении, просили истолковать Апокалипсис Иоанна Богослова и видения его приноровить ко временам, бывшим после Иоанна, я отказывался взяться за то, что выше сил моих, зная, что дело только великого и просвещенного Божественным Духом ума – изъяснять таинство, виденное святым, чему надлежит придти в исполнение в будущее время. Ибо книги древних пророков, хотя весьма многими были истолкованы, глубину заключающихся в них тайн сохраняют незримой даже до того дня, когда знание, еже от части, упразднится, и настанет совершенное (1Кор.13:10). Притом большая часть сих писаний возвещает о первом пришествии великого Бога и Спасителя нашего (впрочем говорится в них и о втором пришествии). Не окажется ли дерзновенным тот, кто, не будучи причастен пророческого духа, берется изъяснять то, чего конца еще и не видно?» Так свидетельствует св. Андрей о трудности изъяснять пророческие и апокалипсические откровения. И хотя, за послушание, он согласился потом сделать толкование на Апокалипсис, но об этом толковании своем высказывает такое мнение: «Мы, не как постигшие глубину сокровенного в нем (Апокалипсисе) духа, приступаем к изъяснению виденного блаженным Иоанном; даже в буквальном смысле понять все мы не берем на себя смелости, или не имеем в виду; но желаем доставить уму упражнение к дальнейшим стремлениям и к презрению настоящего, как преходящего, и к желанию будущего, как постоянного, точное познание сего предоставляя Божественной премудрости, ведущей и те времена, в которые совершится предсказанное, о которых испытывать нам запрещено апостолами». Теперь рассуди: аще св. Андрей Кессарийский, столь великий муж и столь опытный в познании Писания, признает дерзостью все обретающееся в Апокалипсисе подробно изъяснять, и сам хотя объясняет Апокалипсис, но не полагает себя совершенно постигшим разум откровения, то я, человек не имеющий и малой части тех дарований, какими обладал св. Андрей, как могу коснуться изъяснением всего написанного в Откровении святого Иоанна Богослова? Да если решусь коснуться объяснением и части Апокалипсиса, как могу постигнуть глубину в нем сказанного? Однако и твоей просьбе отказать совесть возбраняет меня. Решаюсь исполнить ее, руководясь желанием и твой ум, а вместе и свой, возбудить сим к упражнению в духовных размышлениях. Притом прошу тебя все мною сказанное соображать с божественным Писанием, и согласное Писанию удержать для твоего разумения, а что тебе помнится не согласным божественному Писанию, за то прошу меня не обвинять, ибо мое желание и намерение – говорить согласно святому Писанию, а недоразумения и ошибки человеку свойственны. И что обрящешь в моем изъяснении согласное Писанию и истинному разумению, за то прошу приносить благодарение Богу, и неведущих вразумляющему. Еще скажу: если я приступаю к столь великому делу, то вовсе не потому, чтобы хотел показать свое познание, в котором весьма скуден (скудость познания скорее должна бы удержать меня от столь великого дела); но вот что убеждает меня приступить к сему делу. Мне хорошо известно, как многие, подобно тебе, горят духом и любовью упражняться в чтении Апокалипсиса и желают хотя отчасти уразуметь содержащиеся в нем откровения, но удовлетворить своему желанию надлежащим образом не могут; а мне во многие лета случалось слышать многие на Апокалипсис толкования, и согласные Писанию и несогласные; согласные я старался удерживать в памяти, несогласные отревать. И вот, что согласно писаниям, не желая, чтобы оно погребено было забвением, я и решаюсь для тебя и подобных тебе изложить теперь. Итак, будем вместе читать Откровение святого апостола Иоанна Богослова, – ты спрашивай меня о недоуменных для тебя местах и выражениях, а я, по мере своего разумения, буду тебе ответствовать.
«Апокалипсис Иисуса Христа, егоже даде ему Бог показати рабом своим, имже подобает быти вскоре: и сказа, послав чрез ангела своего: рабу своему Иоанну«.
Вопрошающий. Что означает слово: Апокалипсис?
Отвещающий. Св. Андрей Кессарийский сказует: «Апокалипсис есть сокровенных таин явление».
Вопрошающий. Какая была нужда, или какое было побуждение дать сие «явление сокровенных таин?»
Отвещающий. Тогда, при написании Апокалипсиса, обладали миром цари языческие, а верные находились в гонении, терпяще изгнание и различные мучения: поэтому они возбуждались мыслью, каково будет и впредь положение Святой Церкви, и как сохранится Святая Церковь неодоленной от врат адовых. Откровение же и показует ясно неодоленность Святой Церкви, то под образом исходящего на белом коне с венцом, то под образом жены, приемлющей два крыла орла великого, то под образом сидящего на коне, всех побеждающего, правосудного и воинственного. Все сие сущих в гонении верных могло утешить и воскрылить к терпению. И еще находятся в Апокалипсисе укрепляющие верных извещения о предстоящих казнях противников Церкви и о победе над ними верных, о даровании побеждающему ясти от древа животного, о явлении града Божия Иерусалима, и проч. Итак, Апокалипсис назначен приносить верным всестороннюю пользу: предостерегать, укреплять и утешать нас обещанием будущих благ.
Вопрошающий. Почему глаголется, что Апокалипсис Иисусу Христу даде Бог, т. е. Бог-Отец?
Отвещающий. Сие глаголется по человечеству Христову, как и в Евангелии сказано: и область даде ему и суд творити. Является же сим, что едина есть воля Отца и Сына, и что все судьбы мира суть во власти Сына.
Вопрошающий. Почему сказано, что Апокалипсис дан святому Иоанну Богослову чрез ангела, когда многое в нем дано самим Спасителем?
Отвещающий. Хотя многое Богослову открыто самим Христом, но многое открыто и чрез ангела. Чтобы уверить нас, что и открытое чрез ангела открыто не от ангела, но чрез ангела самим же Христом открыто, того ради употреблены сии слова: чрез ангела. Итак и о данных чрез ангела откровениях мы не должны иметь сомнения, но должны почитать их так же, как и откровения, самим Христом данные.
«Иже свидетельствова слово Божие, и свидетельство Иисус Христово, и елика виде. Блажен чтый и слышащий словеса пророчествия сего, и соблюдающий писанная в нем: время бо близ«.
Вопрошающий. Почему ублажается только чтущий и соблюдающей словеса Апокалипсиса, о чтущих же и соблюдающих прочие священные писания умалчивается?
Отвещающий. Здесь, в Апокалипсисе, имеют быть изречены откровения: посему о нем и дается удостоверение, и чтущие его ублажаются; но сим не исключается, а паче утверждается блаженство чтущих и прочая священная писания.
«Иоанн седмим церквам, яже суть во Асии: благодать и мир от сущаго, и иже бе, и грядущаго: и от седми духов, иже пред престолом его суть«.
Вопрошающий. Почему Богослов пишет только Церквам асийским, а не всем Церквам по вселенной?
Отвещающий. Богослов пишет только тем Церквам, которым сам проповедал Евангелие, сим научая, что пастыри о порученных им Церквах должны вящшее иметь прилежание. Но написанное Церквам асийским должно быть руководством и для всех Церквей, ибо и Спаситель глаголал апостолам: яже вам глаголю, всем глаголю.
Вопрошающий. Почему святой Иоанн глаголет прежде благодать, а потом мир.
Отвещающий. Потому прежде о благодати глаголет, что мы благодатью спасены чрез веру (Еф. зач. 220). Посему и должны мы прежде всего тщатися получить благодать чрез веру при посредстве таинств Святой Церкви; мир же есть плод благодати.
Вопрошающий. Что означают слова: от сущаго, иже бе, и грядущаго?
Отвещающий. Сими словами исповедуется вечность бытия Божия, – словами: сущаго означается настоящее время, иже бе – мимошедшее, грядущаго – будущее. По слову же святого Григория Богослова, паче всех приличествуете Богу наименование сущий, или сый, то есть присно существующий, неначинаемый и нескончаемый (слово на Пасху).
Вопрошающий. Почему глаголется: благодать и мир... и от седми духов, а не просто от Святого Духа?
Отвещающий. Сим означаются дары Святого Духа, раздаваемые верующим и коими все верные освящение получают.
«И от Иисуса Христа, иже есть свидетель верный, первенец из мертвых и князь царей земных: любящему ны и омывшему нас от грех наших кровию своею«.
Вопрошающий. Что означают, или чему нас научают слова: свидетель верный?
Отвещающий. Слова сии научают нас веровать не только тому, что Христос есть Бог, единосущный Отцу, вочеловечившийся нашего ради спасения, но и тому, что все реченное Им истина есть, и все обетования Его, елика обеща, непреложны суть, ибо все будущее пред ним ако настоящее, и во исполнении своих обетований Он всесилен. Посему и о Аврааме глаголет Писание, что он оправдался верою Богу: верова Авраам Богови, и вменися ему в правду. Авраам и прежде веровал в Бога; но этой веры было недостаточно, чтобы она вменилась ему в правду. Когда же уверовал Богу, это вменися ему в правду. Так пишет о сем Апостол Павел: «Авраам верова Богу, животворящему мертвыя и нарицающему не сущая, ако сущая; паче упования во упование верова, во еже быти ему отцу многим языком, по реченному: тако будет семя твое. И не изнемог верою, ни усмотри своея плоти, уже умерщвленныя, столетен негде сый, и мертвости ложесн Сарриных. В обетовании же Божии не усомнеса, но возможе верою, дав славу Богови: известен быв, яко еже обеща, силен есть и сотворити. Темже и вменися ему в правду» (Рим.4:17–22). Также и нам не довольно только веровать во Христа, но и должно веровать Христу, то есть всем словесем Его, всем его обетованиям, как-то: о неодоленности Его Церкви, о воскресении мертвых, о будущем суде, о блаженстве праведных и мучении грешных. А если кто мнится и веровать во Христа, в обетованиях же Христовых чему-либо не верует, таковой не исповедует Его свидетелем верным быти. Св. Златоуст признает такового христианина хуже, непоследовательнее неверных, ибо исповедует Христа быти Бога всесильна, а не верует, о нихже рече57.
Вопрошающий. Почему Христос назван первенцем из мертвых, когда нецыи и прежде его воскреснуша, как-то Лазарь и прочие?
Отвещающий. Лазарь и прочие, воскресшие прежде Христова воскресения, не суть первенцы из мертвых, ибо не разрушили своим восстанием державу смерти и воскресли не в нетленном теле, но восставлены в таком же тленном мертвенном телеси, подлежащем смерти, в каковом жили прежде. Потому паки и умроша, и их воскресение было только временным отдалением их смерти, а не победой над смертью. Христос же воскрес в нетленном телеси, уже не подлежащем смерти, якоже о том глаголет апостол: «Христос возстав от мертвых, ктому уже не умирает, смерть им ктому не обладает» (Рим.6:9). Он есть победитель смерти и тления, и как Сам воскрес в нетленном телеси, так воскресит в последний день и всех умерших. Посему апостол называет его также перворожденным из мертвых, как главу тела церковного: Той есть глава телу церкве, иже есть начаток, перворожден из мертвых. Вот почему и в Откровении Он именуется первенцем из мертвых, хотя и были воскресшие ранее Его воскресения.
Вопрошающий. Что означают слова: любящему ны, и омывшему нас кровию своею?
Отвещающий. Сими словами исповедуется великий догмат веры христианской – искупление нас от греха и смерти кровию Христовою. Род человеческий подпал под осуждение смерти и тления чрез преступление заповеди Божией первозданным Адамом: это преступление, простирающееся на весь род человеческий, зовется первобытным, или первородным грехом. Освобождение человечества от оного греха и осуждения совершилось не по нашим заслугам пред правдою Божией, но чрез страдания за нас Иисуса Христа Сына Божия, по Его к нам великой любви, своими страданиями удовлетворившего правде Божией. О сем ап. Павел пишет: якоже единого (Адама) прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и единого (Христа) оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни. «Якоже бо ослушанием единого человека (Адама) грешни быша мнози, сице и послушанием единого (Христа) праведни будут мнози» (Рим.5:19). И еще: «Вси согрешиша, и лише ни суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию Его, избавлением еже о Христе Иисусе, егоже предположи Бог (Отец) очищение верою в крови Его, в явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов (Рим.3:23–25). И св. Иоанн Богослов в первом соборном послании глаголет: кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. В приведенных свидетельствах ясно выражен догмат искупления нашего чрез удовлетворение правде Божией страданиями Христа Спасителя. И если кто не верует в догмат нашего искупления чрез страдания Христовы, тот отвергает цель самого воплощения и страдания Господня и признает их праздными и недействительными. Также, если кто мудрствует, что одни наши добродетели достаточны для нашего оправдания, тот отметает искупление наше кровью Христовой. О сем великом догмате искупления говорится и в рассматриваемых словах Апокалипсиса.
Вопрошающий. Объясни мне, как может человек усвоить себе оправдание, или освобождение от первородного и всякого греха, исходатайствованное роду человеческому страданиями Христа Спасителя.
Отвещающий. Спаситель, посылая Апостолов своих на проповедь, глаголет: «шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари... Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам... Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет» (Мф.28:19–20; Мк.16:15–16). В сих словах Спасителя указаны способы к приобретению оправдания от грехов каждым человеком. Должно веровать, креститься и соблюдать все, чему научает Евангелие; кто не исполнит сего, тот не получит оправдания, будет осужден. Сими словами показуется и то, кто есть верующий. Верующий есть тот, кто верует всему Евангелию, а не части, ибо сказано: учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. Спаситель заповедал, чтобы все крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа, присовокупив, что кто не родится от воды и Духа, не имать внити в царствие Божие. Если кто проповедует, что и без сего таинства можно внити в царствие Божие, тот верует не всему, что Христос заповедал апостолам. Спаситель заповедал с таким же прещением, как и о таинстве Крещения: «аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе» (Ин.6:53). Если кто будет проповедовать, что и без таинства причащения можно получить жизнь вечную, таковой не только не верует всему, что Спаситель заповедал апостолам, но паче и противное проповедует. Спаситель о таинстве причащения Тела и Крови Его, установленном на тайной вечери, сказал прежде: «хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира» (Ин.6:51), сим явственнейше показуя, что в таинстве причащения под видом хлеба преподается та самая плоть Его, которую Он предал за живот мира, и та самая кровь Его, которая истекла из живоподательных ребр Его. Если кто будет признавать и проповедовать, что в таинстве Причащения преподается под видом хлеба не истинное тело Христово и под видом вина не самая кровь Христова, но хлеб и вино преподаются вместо тела и крови Христовых, туковый не только не верует тому, что Христос заповедал Апостолам проповедывать, но и почитает Христа неверно глаголавшим, или же не имущим силы сотворить вся, елика рече. Итак, чтобы усвоить себе спасение, или оправдание кровью Христовою, необходимо веровать всему, что Спаситель заповедал апостолам, то есть веровать во Святую Троицу, якоже научает, Евангелие, креститься во имя Ее и веровать всем словесам Христовым, исполнять все повеления Христовы, приимать все уставленные Им таинства, что именно содержит Святая Церковь, неизменно следующая учению евангельскому и апостольскому. Скажу тебе кстати, как тяжек грех неверия Богу. От сего греха произошло и самое бедствие человеческого рода, самое грехопадение прародителей наших, повлекшее за собой изгнание из рая и осуждение на смерть, как показывает самая история их грехопадения. Змий злолукавый, прельщая праматерь нашу Еву, не сказал ей: «не верь в Бога», ибо ведал, что Ева, самим Богом сотворенная и с Богом беседовавшая, отвергла бы с негодованием такую ложь. Поэтому он прибег к иной хитрости, – стал убеждать ее не веровать Богу, не веровать словам, которые Бог сказал: «в онь же день снесте от него (древа познания добра и зла), смертию умрете. Вот что змий говорил жене: не смертию умрете; ведяше бо Бог, яко в онь же день снесте от него (от древа), отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведуще доброе и лукавое. Этим змий успел внушить Еве неверие Богу, неверие Его словам: в онь же день снесте... смертию умрете, так что она согласилась принять совет змия о вкушении от древа: и виде жена (то есть согласилась веровать более змию, нежели Богу), яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети, и красно, еже разумети, и взем от плода его и яде (Быт.3). Ясно, что согласию и дерзнутию на преступление предварило в Еве неверие Богу, неверие Его словам: в он же день снесте от него, смертию умрете. Итак, самому первому греху, преступлению заповеди первозданными, значит, и всему злу рода нашего начало есть неверие Богу и слову Его. Ныне многие, если кто скажет им, что не должно веровать в Бога, т. е. в бытие Божие, с негодованием отвращаются от таких проповедников, не терпяще и слышати таковых безумных глаголов; а не веровать Богу, не веровать Его обетованиям, – этою прелестью, подобно Еве, удобно уловляются. Но как они отвращаются от злопагубных слов о неверии в Бога, так же должны отвращаться, яко от змия, прельстившего Еву, и от неверия Богу, а должны подражать Аврааму, о котором сказано: верова Авраам Богови, и вменися ему в правду.
«И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу своему, тому слава и держава во веки, аминь».
Вопрошающий. Как разуметь сии слова: сотворил есть нас цари и иереи?
Отвещающий. В Ветхом Завете израильтяне были удостоены именования: «язык свят, царское священие» (Исх.19:6). Однако и у них цари и священники имели особое помазание: к алтарю приступали только избранные от колена Ааронова, а прочие дерзнувшие приступить были наказаны Богом, как-то Дафан и Авирон, Озия царь. И в Новом Завете, когда Спаситель был вопрошаем о даянии дани кесарю, то отвечал: «воздадите кесарева кесареви, а Божия Богови» (Мф.22:21). И апостол Павел пишет: «всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим.13:1). И в послании к Тимофею повелевает молиться за царя и за сущих во власти. Итак, если Господь повелевает кесарю дань даяти, и апостол предписывает, чтобы всякая душа властям предержащим повиновалась, ибо власти от Бога учинены, то ясно, что не всякий христианин есть власть предержащая, то есть царская. Что же значит сказанное в Апокалипсисе: сотворил есть нас цари? О какой власти царской говорится здесь? Есть две царские власти: одна, по которой царствуют предержащая власти, другая нравственная, состоящая в обладании над страстями. В сей власти мы, до Христова на земле пришествия, были немощны; а крестом Господним дарована нам мощь и сила обладать над страстями. Это и значит, что Христос сотворил нас царями, владыками и победителями своих страстей. А если бы все верные были царями в смысле. власти предержащей, то все были бы освобождены и от дани и от повиновения властям предержащим, чего требуют и Христос и апостолы. Итак, здесь, в Апокалипсисе, каждый верный именуется царем по той силе, которая дарована верным, чтобы обладать страстями, царствовать над ними, и сим внушается нам, чтобы по приятии таковой власти мы не порабощали себя страстям плотским, безместным, не уничижали дарованного нам над ними царского достоинства. И как есть два царских достоинства, – одно по обладанию народами, другое нравственное, по обладанию страстями при помощи Божией, так есть и два образа священства: одно состоит в приношении самих себя Богу добродетельным житием, другое в приношении бескровной жертвы и совершении прочих таин, о котором глаголет апостол: «Тако нас да непщует (да мнит) человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих» (1Кор.4:1). На это строение таин, т. е. на это священство, апостолы нарочито рукоположили избранных людей, как свидетельствует книга Деяний Апостольских: рукоположивше им пресвитеры на вся церкви, и как в послании к Титу пишет Апостол Павел: «сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех» (Тит.1:5). Отсюда ясно, что не каждый христианин в сем смысле есть иерей, т. е. пресвитер, но только тот, кто поставлен чрез рукоположение от апостолов и преемников власти апостольской, каковы были Тит и Тимофей. Посему и в Апокалипсисе не в сем смысле каждый христианин называется иереем Богу и Отцу, т. е. не как поставленный быть строителем таин Божиих, а в том, что каждый должен сам приносить себя в жертву Богу добродетельным житием, на что дарована каждому сила от Христа. Священства же, поставленного на строение Таин Божиих, всякий верный потребовать должен есть, ибо без приятия таин Христовых спастися не может.
«Се грядет со облаки, и узрит Его всяко око, и иже Его прободоша, и плач сотворят о нем вся колена земная. Ей, аминь. Аз есмь алфа и омега, начаток и конец, глаголет Господь, сый, и иже бе, и грядый, Вседержитель».
Вопрошающий. Кто восплачется грядущу Христу на облацех?
Отвещающий. Христа, грядущего со облаки, узрит всякое око; а плач сотворят о нем не уверовавшие в Него и не соблюдшие Его повелений, не покаявшиеся: их именует Богослов «коленами земными».
Вопрошающий. Для чего повторяются сии слова: сый, бе и грядый?
Отвещающий. Здесь слова сии глаголются от лица Христова и сим является, что Христос, Слово Божие, соприсносущен и собезначален Отцу и Духови: якоже бо Отец именуется сый, бе и грядый, так и Сын. Богослов посрамляет сим глаголющих не быти Сына соприсносущна и собезначальна Отцу.
«Аз Иоанн, иже и брать ваш и общник в печали и в царствии и в терпении Иисус Христове, бых во острове, нарицаемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисус Христово».
Вопрошающий. Для чего указывает Богослов место откровения?
Отвещающий. Богослов не просто упоминает о месте откровения, но говорит, что на этом месте он заточен был за слово Божие и за свидетельство Иисус Христово. Сим он поучает нас, что страдания за Христа и за правду, не только ничего нас не лишают, но паче сподобляют страждущих вышеестественных дарований и блаженств, по слову Христову: «блажени есте, егда поносят вам, и изжденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще, Мене ради» (Мф.5:11).
«Бых в дусе в день неделный: и слышах за собою глас велий, яко трубы, глаголющия: Аз есмь алфа и омега, первый и последний».
Вопрошающий. Что значит «быть в дусе»?
Отвещающий. «Быть в дусе» значит находиться в духовном восхищении, быть вне здешнего мира, но в таком состоянии, которое не омрачает ума неведением, а паче просвещает тайнозрением. Знают же сие духовное состояние только сподобившиеся оного.
Вопрошающий. Для чего Богослов указывает день откровения, говоря, что это был день недельный?
Отвещающий. День недельный, или воскресный, есть день победы Христа над адом и смертью. Упоминая, что начало откровения было в этот день, Богослов показует сим, что чрез победителя смерти, Христа, даруется откровение, возвещающее победу Церкви над вратами ада.
Вопрошающий. Что значит, что Богослов слышит глас за собою, а не впереди себя?
Отвещающий. Так было для того, чтобы сильнее обратить внимание Богослова на откровение, ибо и мы на раздавшийся созади нас глас паче обращаем внимание. Так и пророк Иезекииль слышал глас откровения за собою.
Вопрошающий. Для чего сказано: глас яко трубы?
Отвещающий. Сказано для означения силы евангельского проповедания, оглашающего концы мира.
Вопрошающий. Что значат слова: алфа и омега, первый и последний.
Отвещающий. Они значат то же, что и выше, начаток и конец, то есть начало и совершение всего; а сим свидетельствуется, что все существующее Им, Иисусом Христом, получило создание и Им содержится.
«И яже видиши, напиши в книгу, и поели церквам, иже суть во Асии: во Ефес, и в Смирну, в Пергам, и в Фиатир, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. И обратихся видети глас, иже глаголаше со мною: и обратився видех седмь светилник златых, и посреде седми светилников подобна Сыну человечу, облечена в подир, и препоясана при сосцу поясом златым: глава же Его и власы белы, аки ярина белая, якоже снег: и очи Его яко пламень огнен: и нозе Его подобны халколивану, якоже в пещи разжжены: и глас Его, яко глас вод многих: и держа в руце своей десней седмь звезд: и из уст Его меч обоюду остр изострен исходяй: и лице Его яко солнце сияет в силе своей. И егда видех Его, падох к ногама Его, яко мертв: и положи десницу свою на мне, глаголя ми: не бойся; Аз есмь первый и последний, и живый, и бых мертв, и се жив есмь во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти. Напиши убо яже видел еси и яже суть, и имже подобает были по сем: таинство седми звезд, яже видел еси на деснице Моей, и седмь светилник златых. Седмь звезд, ангели седми церквей суть, и седмь светилников, яже видел еси, седмь церквей суть».
Вопрошающий. Что означают седмь светильников златых, среди которых Богослов увидел «подобна Сыну человечу»?
Отвещающий. Сам Господь далее изъяснил, что седмь светильников суть седмь церквей, иже во Асии. Но не должно разуметь, что только Ассийские Церкви суть светильники в руце Господа. И каждая Церковь, содержащая православную веру, есть светильник в руце Господней; седмь же точию показаны Богослову потому, что он в сих Церквах проповедал Евангелие, и именно им нужно было дать требующееся от него наставление. Впрочем, глаголенные к сим седми церквам поучения, откровения и обличения приложимы и к прочим Церквам, если в них обретаются те же нужды и недостатки.
Вопрошающий. Почему Церкви уподобляются светильникам горящим?
Отвещающий. Если Господь во Евангелии и частных лиц нарицает светильниками, глаголя: «так да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрая дела ваша и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф.5:16), то кольми паче Церкви суть светильники, сияющие всему миру светом православия и добродетели.
Вопрошающий. Почему Господь является Евангелисту среди светильников?
Отвещающий. Апостолам и в лице их преемникам их и всем верующим Господь дал непреложное обещание: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20). И так как согласно сему обещанию Господь пребывает среди верных, то и Богослову Он явился среди светильников златых, образующих собою Церкви верных. И сие хождение, или пребывание Христа среди сих светильников будет, по тому же обещанию, во вся дни до скончания века.
Вопрошающий. Что означают седмь звезд в деснице явившегося Богослову Господа?
Отвещающий. Опять сам Господь объяснил далее, что седмь звезд в деснице Его суть ангелы седми Церквей. А ангелами Господь именует, епископов сих седми Церквей. Что ангелами Он действительно именует здесь епископов, а не об ангелах в собственном смысле говорит, это открывается из того, что сих ангелов за усердное служение Он похваляет, а за небрежение о пастве укоряет, чего к бесплотным ангелам приложить невозможно.
Вопрошающий. Но почему епископов Церквей Господь именует ангелами? Почему приличествует им такое наименование?
Отвещающий. Еще в Ветхом Завете иерей, возвещающий людям закон Божий, именовался ангелом Господа Вседержителя, как о том глаголет Малахия пророк (Мал.2:7): «понеже устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его: яко ангел Господа Вседержителя есть». Если же иерею свойственно именоваться ангелом Господа Вседержителя, то тем более именование это приличествует епископу, возвещающему людям заповеди Божии.
Вопрошающий. А почему предстоятели Церквей, епископы, показаны Богослову под видом звезд в руце Спасителя?
Отвещающий. Епископ в нощи века сего должен быть стаду своему сияющей звездой чрез учение и житие, якоже апостол Павел заведует Тимофею (1Тим.4:12): «образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою». Посему пастыри Церкви именуются и в церковных песнях «мысленный тверди звездами» (на Хвал. слав.). Богослов видел сии звезды в руце Господней, ибо и вси вернии в руце Господней суть, все десницею Его охраняемы, а кольми паче пастыри Церкви. О сем сам Господь во Евангелии глаголет: «Овцы моя гласа моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки и не восхитит их никтоже от руки Моея. Отец мой, иже даде Мне, болий всех есть, и никто не восхитит их от руки Отца Моего. Аз и Отец едино есма» (Ин.10:27–30). И как Святая Церковь создана Господом с сими звездами мысленной тверди, епископами: так пребудет, содержима в руце Господа Вседержителя, до второго Его пришествия, по слову Его: не восхитит их никтоже от руки Моея. А елицы проповедуют прекращение пастырей церковных, те проповедают, что в руце Господней ныне сих звезд не обретается, аки бы они от десницы Господней ныне уже восхищены. Таковые проповедники являются не верующими словеси Господню: не восхитит их никтоже от руки Моея.
Вопрошающий. Почему Богослов именует Христа подобным Сыну человеческому, а не просто Сыном человеческим?
Отвещающий. И апостол Павел именует Христа сущим «в подобии плоти греха» (Рим.8:3), – именует так не потому, чтобы Он не принял нашей истинной плоти, но потому, что принял плоть, не подлежащую греху. Богослов же видел Господа не только в нетленной, но и в прославленной плоти: посему и именует Его подобным Сыну человечу.
Вопрошающий. Объясните мне подробности того образа, в каком Христос явился Богослову. Что означает, яко виде Его Богослов облечена в подир?
Отвещающий. Подир есть риза священническая. Облечение Христа в сию ризу являет Его священство, о коем пророк Давид глаголет: «ты еси священник во веки». Апостол же не только именует Христа священником, но и первосвященником, глаголя: «Тако и Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к нему: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя, якоже и инде глаголет: Ты еси священник во век по чину Мелхиседекову» (Евр.5:5, 6). А поскольку Христос есть не только священник, но и первосвященник во век, то и те, для которых Он первосвященник, должны быть во веки: если бы они прекратились, то кому же Христос был бы первосвященником? Посему не исповедующие ныне быти священству, сим проповеданием отрицают и Христа быти первосвященника. Также и Христос потому именуется первосвященник во век, что чрез священников сам совершает жертвоприношение бескровной жертвы Тела и Крови Его, как о том глаголет св. Златоуст в толковании на второе послание к Тимофею, в нравоучении втором: «Принос тойжде есть, аще и случившийся принесет, аще Павел, аще и Петр; тойжде есть, его же Христос учеником даде, и его же ныне священницы творят: ничтоже сей меньше оного, зане и сего не человецы освящают, но сам Той, иже и оного освятивый. Якоже бо глаголы, яже Бог проповеда, тыя же суть, яже священник и ныне глаголет: сице и принос тойжде есть. Яко и Христос и ныне зде есть, и ныне действует». Посему, елицы ныне не исповедуют быти приношению бескровной жертвы тела и крови Господни, тыя не исповедуют и ныне чрез иереев священнодействующим Христа, облеченного в подир.
Вопрошающий. Что означает пояс златой, которым опоясан был явившийся Богослову Христос?
Отвещающий. Сим означается совершенство священства Христова, ибо пояс нужен делающему ко удобству на дело. О священнодействии же Христовом апостол глаголет: единем приношением совершил есть во веки освящаемых.
Вопрошающий. Что означает белость власов главы явившегося Богослову Христа?
Отвещающий. Сим означается вечность Божества Сына Божия: пророк Даниил видел и Бога Отца также белы власы имуща (Дан.7:1).
Вопрошающий. Далее сказано: нозе Его подобны халколивану, яко в пещи разжжены. Сим что означается ?
Отвещающий. Сим является, яко и плоть, в последнее время нас ради восприятая Сыном Божиим, с божеством Его ипостасно соединенная, обожена есть, яко огнем разженная, и нас, причащающихся плоти Иисуса Христа и честной Крови Его, обожает и очищает от грехов, по слову того же апостола Иоанна Богослова: кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. А лишающие себя святого причащения Тела и Крови Христовых, лишаются очищения грехов, посему и умирают во грехах.
Вопрошающий. Что означает: очи Его яко пламень огнен?
Отвещающий. Сим означается, что Христос зрит внутреннейшие помышления и чувствия наши, испытует наши сердца и утробы, якоже Сам ко ангелу Фиатирской Церкви глаголет: Аз есмь испытаяй сердца и утробы, и дам вам комуждо по делом вашим.
Вопрошающий. Что означает: из уст Его меч обоюдуостр исходяй?
Отвещающий. Мечем обоюду острым, исходящим из уст Христовых, означается проповедь евангельская, ее успех, сила и победа над миром. Так и апостол Павел мечем духовным называет именно глагол Божий: «восприимите меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф.6:17). И сам Господь ко ангелу Пергамской Церкви о имеющих николаитское учение глаголет: покайся, аще ли ни, прииду тебе скоро и брань сотворю с ними мечем уст моих.
Вопрошающий. Объясни слова: лицо Его яко солнце сияет в силе своей.
Отвещающий. О солнце пророк Давид глаголет: и той яко жених исходяй от чертога своего... и несть иже укрыется теплоты его. Посему солнечным сиянием лица Иисуса Христа означается не только светлость божества Его, но и теплота учения евангельского, всех верующих согревающая.
Вопрошающий. Что означают слова: имам ключи ада и смерти?
Отвещающий. Пророк Давид во псалме 114 глаголет: «Объяша мя болезни смертныя и беды адовы обретоша мя» (Пс.114:3). Господь, обещавая Церкви своей неодоленность, глаголет: врата адова не одолеют ей. Вратами адовыми Господь именовал воздвизаемые от сатаны чрез язычников и еретиков гонения на Церковь, могущие сводити во ад, и все соблазны, которые наипаче в последнее время от антихриста на Церковь Христову воздвигнуты будут. Все сии ухищрения, воздвигаемые сатаной на Святую Церковь, одолеть Церковь, по обетованию Христову, не могут, и дабы кто не возомнил, что служители ада, елико хотят, толико и воздвизают на Святую Церковь свои ухищрения, ища ниспровергнуть ее, Господь разрушает таковое мнение сими глаголы: имам ключи ада и смерти, то есть смерть и ад не столько, сколько они хотят, изливают свою злобу на Церковь и чад ее, но елико Аз попущу им на умножение венцов верным, имущим пострадати от них, – на увенчание, а не на падение, якоже о том и апостол свидетельствует: «верен Бог, иже не оставит вас искусится паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести»(1Кор.10:13). Итак, слова: имам ключи ада и смерти, не только то означают, что Господь мертвит и живит, низводит во ад и возводит, но и то, что в его власти попустить, и не попустить гонения на верных, и в какой степени попустить. Сими глаголы Он аки бы вещает нам: не бойтеся! у Меня ключи ада и смерти! выше силы искушения от них попущено не будет!
«Ангелу Ефесския церкве напиши: тако глаголет держай седмь звезд в деснице своей, ходяй посреде седми светилников златых: вем твоя дела, и труд твой, и терпение твое, и яко не можеши носити злых, и искусил еси глаголющия быти апостолы, и не суть: и обрел еси их ложных: и понесл еси, и терпение имаши, и за имя Мое трудился еси и не изнемогл еси. Но имам на тя, яко любовь твою первую оставил еси. Помяни убо, откуду спал еси, и покайся, и первая дела сотвори: аще же ни, гряду тебе скоро, и двигну светилник твой от места своего, аще не покаешися. Но се имаши, яко ненавидиши дел николаитских, ихже и Аз ненавижду. Имеяй ухо да слышит, что Дух глаголет церквам: побеждающему дам ясти от древа животного, еже есть посреде рая Божия».
Вопрошающий. Кто суть глаголющие себе быти апостолы, но не сущие, о коих упоминается здесь?
Отвещающий. Апостол Павел в первом послании к Тимофею, в главе первой, пишет: «Якоже умолих тя пребыти во Ефесе, идый в Македонию, да завещаеши неким не инако учити, ниже внимати баснем и родословием безконечным... Нецыи уклонишася в суесловия, хотяще быти законоучители, неразумеяще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают» (1Тим.1:3, 4, 6, 7) Из сих слов Апостола ясно, что в Ефесе были лжеучители из иудеев, принявших христианство, которые имели не по разуму ревность о ветхом законе и обрезании, учили и требовали, чтобы уверовавшие из язычников обрезывались и соблюдали закон Моисеев. О таких лжеучителях известно и из книги Деяний Апостольских (Деян.15:1), что они сделали возмущение в Антиохии: «неции, сшедше от Иудеи, учаху братию, яко аще не обрежетеся по обычаю Моисеову, не можете спастися». По поводу этого возмущения составился апостольский Собор в Иерусалиме, на котором постановлено апостолами и старцами, сущим от язык уверовавшим во Христа не обрезоватися и не соблюдати законных обрядов, то есть очищений и прочего (Деян.15:4). Эти лжеапостолы возмутили и галатских христиан, что побудило апостола Павла написать и Послание к галатам, в обличение их лжеучения. Они же, повторяю, возмущали братию и в Ефесе. Были и другие, выдававшие себя за апостолов, не суще апостолы, ни их ученики, восхищающе самовольно апостольское достоинство. О тех и других лжеапостолах апостол Павел во втором послании к Коринфянам (2Кор.11:13–15), обличая их, пишет: «Таковии лживи апостоли, делатели льстивии, преобразующеся во апостолы Христовы. И не дивно: сам бо сатана преобразуется во ангела светла. Не велие убо, аще и служителие его преобразуются яко служители правды, имже кончина будет по делом их». О сих лжеапостолах, проповедовавших обрезание, глаголет Господь и ангелу Церкви Ефесской и ангелам прочих Церквей.
Вопрошающий. Какое могло быть повреждение истине от проповедующих, чтобы язычники, уверовавшие во Христа, обрезывались и соблюдали закон Моисеев? Жившие в Палестине иудеи, уверовавшие во Христа, обрезывались и соблюдали закон Моисеев, как о том свидетельствует книга Деяний Апостольских, где повествуется, что когда Павел во Иерусалиме пришел к Иакову и собрались старцы, то после повествования Павла о том, елика сотвори Бог во языцех служением его, они, «слышаше, славяху Бога, и рекоша ему: видиши ли, брате, колико тем есть иудей веровавших, и вси ревнители закону суть (Деян.21:20). Если сих иудеев, веровавших, не вредило соблюдение закона: то почему могло оно вредить спасению от язык уверовавших?
Отвещающий. Закон об обрезании дан был от Моисея не язычникам, а только евреям; язычники должны быть управляемы естественным законом, по слову Апостола: «языцы, не имуще закона, естеством законная творят; сии закона не имуще, сами себе суть закон (Рим.2:14). Проповедовать им вместе с христианством и обрезание значило бы вновь подчинить их закону, значило бы проповедовать, что одной веры во Христа и крещения недостаточно во искупление и спасение, как о том пишет и Апостол Павел в Послании к галатам: «Упразднистеся от Христа, иже законом оправдаетеся: от благодати отпадосте» (Гал.5:4); и паки: «аще бо законом правда, убо Христос туне умре (Гал.2:21); и паки: «Се аз Павел глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует» (Гал.5:2). И когда язычники апостольским Собором освобождены были от обрезания, этим ясно указывалось, что обрезание не составляет для них условия ко спасению; этим указывалось, что и для самих иудеев закон уже потерял свою силу и не мог быть обязательным для спасения, а имел значение только как отечественный излюбленный обряд, – бесполезный, но и безвредный для спасения. Почему и апостол не запрещал иудеям, принявшим христианство, сохранять закон и обрезываться; проповедовать же язычникам обрезание, значило бы, по его учению, поставлять обрезание в необходимое условие спасения, и тем упразднять силу Евангелия. Посему Господь и хвалит ефесян, что они не прельстились лжеапостолами, проповедующими, что без обрезания невозможно спасение.
Вопрошающий. Если обрезание не нужно для спасения, то почему оно имело такое значение в Ветхом Завете, что без него невозможно было угодить Богу?
Отвещающий. Обрезание было знамением завета Божия к праотцам, что от семени Авраама родится Христос Спаситель мира. Посему, если бы кто из иудеев не восхотел обрезываться, он отметал бы сим завет Божий ко Аврааму о рождении Христа и искуплении чрез Него от греха и проклятия, наследованных от прародителей. По исполнении же сего завета Божия, т. е. по воплощении единородного Сына Божия от семени Авраамова, после совершенного Христом искупления рода человеческого, обрезание не может иметь уже никакого значения.
Вопрошающий. Кто суть николаиты, упоминаемые в словах Христовых к Богослову?
Отвещающий. Николаиты имя себе получили от Николая, бывшего одним из семи диаконов, поставленных апостолами, но уклонившегося от христианства и впадшего в различные нечестия. В Феатроне повествуется следующее о николаитах: «Человецы быша сквернии, иже обществование жен и свободное с ними смешение утведиша, блаженство в похоти плотской разумели быти, множество богов введоша, божество же Христа Господа отметали, с языки идоложертвенное ядоша, да красным именем мерзость свою покрыют, от учения, имже хваляхуся, гностиками себя именовали».
Вопрошающий. Что означает прещение Господне ангелу Ефесской Церкви – за оставление первой любви двигнуть светильник его, аще не покается?
Отвещающий. Во сих словах содержится действительно прещение ангелу Церкви Ефесской, и не одному только ангелу этой Церкви; но с прещением выражается здесь и велия милость Господня на вселенную. Ибо не рече Господь ко ангелу Ефесскому: аще не покаешься, угашу светильник твой, но двигну светильник твой с места своего, то есть переставлю его на иное место. И по сему Господню словеси светильники церковные в мире с места на место переставляются, но не угашаются, не умаляются, только от иных мест на вселенную сияют, и благодать Божия от них истекает для верующих. Так и Русская земля до лет князя Владимира не имела своего светильника, то есть епископа; а с того времени сколько в ней воссияло светильников, изливающих свет на вселенную!
Вопрошающий. Что означают слова: имеяй ухо слышати да слышит?
Отвещающий. Слышат слово Божие и лукавые человецы, но не внемлют глаголанному. Господь во Евангелии слышащего слово Его и творящего уподобляет мужу мудру, а слышащего и не творящего уподобляет мужу юродиву (Мф. зач. 24). По сему Господню слову тот имать ухо слышати, иже внемлет глаголанному Господом и творит. Сим выражением: имеяй уши слышати да слышит, Господь и во время земной своей жизни многократно оканчивал речи свои к народу.
Вопрошающий. Прошу объяснить слова: побеждающему дам ясти от древа животного, еже есть посреде рая Божия. Кто есть побеждающий и что есть древо животное посреде рая?
Отвещающий. Адам за несохранение заповеди Божией, лишен был блаженства вкушать от древа животного, которое было посреде рая Божия, якоже глаголет Писание: И рече Бог: се Адам бысть яко един от нас, еже разумети доброе и лукавое. И ныне да некогда прострет руку свою, и возмет от древа жизни, и снест, и жив будет во век. И изгна его Господь Бог из рая сладости, делати землю, от неяже взят бысть (Быт.3:22). Тогда, при Адаме, древо животное находилось среди рая, и вкушающему от него оно должно было давать жизнь и бессмертие; в Новом Завете, во Святой Церкви, древо живота есть сам Христос, дающий вкушающим от него не только естественную жизнь, как древо райское, но и жизнь духовную, живот вечный, якоже Церковь воспевает: «Христос есть древо животное, от негоже ядый не умираю» (Блаж. седьмого гласа), наипаче же как сам Он о себе глаголет: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный. По сему слову Спасителя, побеждающий страсти греховные сподобляется, чрез причастие Тела и Крови Его, имети живот вечный в себе. Достойно особого внимания, что Господь не сказал: «побеждающий имать живот вечный»; но сказал: побеждающему дам ясти от древа животнаго. Это значит, что побеждающий сподобляется вечного живота, чрез причастие Тела и Крови Христовых, не своей победой над страстями, но победой пострадавшего за нас Христа, по слову Его: дерзайте, яко Аз победих мир (Ин.16:33). Посему тщетна и суетна надежда тех, которые мнят получить вечный живот одними своими подвигами, без вкушения от древа животного, без причастия тела и крови Христовых.
«И ангелу церкве Смирнския напиши: тако глаголет первый и последний, иже бысть мертв, и се жив есть: вем твоя дела, и скорбь и нищету, но богат еси: и хулы глаголющихся быти иудей и не суть, но сонмище сатанино. Не бойся ничегоже, яже имаши пострадати. Се имать диавол всаждати от вас в темницы, да искуситеся: и имети будете скорбь до десяти дний. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота. Имеяй ухо слышати да слышит, что Дух глаголет Церквам: побеждаяй не имать вредитися от смерти вторыя».
Вопрошающий. Почему Господь, повелевая писать к сему ангелу, именует себя первым и последним, иже бысть мертв, и се жив есть?
Отвещающий. Так как верным Смирнской Церкви Господь предвозвещает страдания от неверных мучителей, то примером своего страдания и воскресения хочет ободрить их к перенесению сих страданий, ибо и они, пострадав с ним временно, не только будут сообразны смерти Его, но, по слову апостола, будут сопричастницы и воскресению Его: как Он был мертв и се жив есть, так и они, пострадав и быв умерщвлены, будут живы с Ним. Называет себя первым и последним, то есть вечным, являя сим, что он силен сохранить их от смерти второй, то есть от вечной муки, что и обещавает страждущим за Него.
Вопрошающий. Что означают слова: яко скорбь будут имети до десяти дний?
Отвещающий. Сим Господь утешает верных, что гонения на Церковь не всегда будут продолжаться, но только на время будут попущены, и потом прекратятся: ибо Господь и попускает гонения, и прекращает их, дабы чрез гонение возбудить нас от нерадения, а чрез прекращение оных утешить; и попускает гонение, елико можем понести, якоже апостол глаголет: «верен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести» (1Кор. зач. 145).
Вопрошающий. На кого указует Господь сими словами: глаголющиися быти иудеи, но не суть, но сонмище сатанино?
Отвещающий. Разумеются те же самые лжеучители, которых, беседуя к ангелу Ефесской Церкви, назвал Господь лжеапостолами, т. е. христиане из иудеев, требовавшие обрезания для язычников, обращавшихся в христианство. Господь именует их здесь сонмищем сатаниным за их проповедь, что якобы без обрезания невозможно получить спасения, каковой проповедью отвергли они силу веры во Христа и крещения, со всеми прочими установленными от Христа таинствами. Хотя сущие во Иудее верные и обрезывались, но не учили, что без обрезания невозможно спасение, почему обрезание и не вредило их веры во Христа, а вместе не вредило и их спасению; проповедь же сих иудей, что язычникам невозможно спастись без обрезания, навела на них такое тяжкое осуждение, что сам Господь назвал их сонмищем сатаниным.
Вопрошающий. Что означают слова: вем твою скорбь и нищету, но богат еси?
Отвещающий. Город Смирна в сравнении с Ефесом был мал и убог, но богат был верою и добродетелью. Словами: вем твою скорбь и нищету, но богат еси, Господь утешает малые и убогие грады, если они богаты православной верой и добродетельным житием. Сие делает их истинно богатыми.
«И Ангелу Пергамския церкве напиши: тако глаголет имеяй меч обоюду изощрен: вем дела твоя, и где живеши, идеже престол сатанин, и держиши имя мое, и не отвергся еси веры моея, и в моя дни, в няже Антипас, свидетель мой верный, иже убиен бысть в вас, идеже живет сатана. Но имам на тя мало, яко имаши ту держащих учение Валаамово, иже учаше Валака положити соблазн пред сынми Израилевыми, ясти жертвы идольския, и любы творити. Тако имаши и ты держащия учение Николаитско, егоже ненавижду. Покайся: аще ли ни, прииду тебе скоро, и брань сотворю с ними мечем уст моих. Имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет церквам: побеждающему дам ясти от манны сокровеннныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никто же весть, токмо приемляй».
Вопрошающий. Почему Господь, глаголя к сему ангелу, называет себя: имеяй меч обоюду изощрен?
Отвещающий. Меч Господень, обоюду изощренный, есть учение Евангельское, ибо им побеждаются еретики. Сим мечем Господь повелевает верным побеждать и Николаитов: потому и называет себя имущим меч обоюду изощрен. Сим мечем Он поразит проявляющихся Ему и на страшном судище своем, якоже сам глаголет: «отметаяйся Мене и не приемляй глагол моих, имать судящого ему: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день» (Ин.12:48). Мечом уст своих Господь именует и свою силу, низлагающую ереси, восстающие на Церковь, как низложены не только николаиская, но и все прочие ереси, савелианская, павликианская, арианская, македонианская и прочие, который не только не возмогли победить Церковь, но и сами до конца оным мечем уст Христовых погребишася, так что, по слову пророка, погибе память их с шумом. Эти слова Христа Спасителя, что Он имеет меч изощрен, и ныне нас ободряют, уверяя, что и ныне с восстающими на Святую Церковь различными ересеучителями Он сотворит брань мечом уст своих, и такожде погибнет память их с шумом, как память еретиков-николаитов и прочих. О николаитах, учение которых приравнивается здесь учению Валаамову, ибо и они, как Валаам, соблазняли верных ясти жертвы идольские и любы творити, говорено уже в объяснении сказанного ангелу Ефесской Церкви.
Вопрошающий. Кто есть Антипас, верный свидетель Христов? И почему, ублажая Церковь Пергамскую, Господь упоминает о нем?
Отвещающий. Антипа был епископ Церкви Пергамской, пострадавший за свидетельство Христово; память его совершает Церковь 11 апреля. Ублажает же Господь церковь Пергамскую, имевшую такового архипастыря, чтобы побудить и прочих соревновать сему святому твердостью в вере и исповедании ее пред неверными.
Вопрошающий. Что есть манна сокровенная, вкушение которой Господь обещает побеждающему?
Отвещающий. Под манною сокровенной разумеются Тело и Кровь Христа Спасителя, преданные Им на вкушение верным в таинстве Евхаристии, как свидетельствует о сем сам Господь в следующих словах к иудеям: «Аз есмь хлеб животный. Отцы ваши ядоша манну в пустыни и умроша. Сей есть хлеб сходяй с небесе, да аще кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе. Аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки: и хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира» (Ин.6:48–51). Итак, плоть свою, которую под видом хлеба преподает верующим в таинстве Евхаристии, Господь сопоставляет с манной, сходившей с небес, которой евреи питались в пустыне; но при этом указывает и превосходство сей новозаветной манны пред ветхозаветной: тот хлеб, ветхозаветная манна, питая, не избавлял от смерти; а данный Им хлеб, новозаветная манна, Тело и Кровь Его, подает вкушающим жизнь вечную: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки.
Вопрошающий. Господь сказал: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть. Плоть свою Он принял от Девы Марии. Как же Он говорит: Аз есмь хлеб иже сшедый с небесе, как будто плоть свою Он снес с небес?
Отвещающий. Господь именует себя, или плоть свою хлебом, сшедым с небеси и дающим живот миру, по соединенно двух естеств Его во едину ипостась: ибо Он, как воспевает Церковь, «сугуб естеством, но не ипостасью», имеет естество божеское и естество человеческое, соединенные во едину ипостась, во едино лицо, – естество божеское с небеси, а человеческое от Девы восприятое. По божеству Он совершен Бог, единосущный Отцу, от Него рожденный прежде всех век, т. е. собезначальный Отцу. Посему и по восприятии божеством человечества во едину ипостась, или во едино лицо, именует себя сшедшим с небес, не отрицая тем человечества, восприятого от Девы, а также именует себя и Сыном Человеческим, не отрицая своего Божества. Итак, Господь именует себя хлебом, сшедшим с небеси, не потому, чтобы святая плоть Его была снесена с небеси, а потому, что она ипостасно соединена с божеством, сшедшим с небеси. И для того так называет, чтобы, причащаясь Его тела и божественный крови Его, все мы веровали и были убеждены, что причащаемся не просто тела и крови, восприятых Христом от Девы Марии, но обоженных, ипостасно соединенных с божеством, могущих оживотворить нас. Посему плоть Христова воистину манна сокровенная, воистину хлеб, сшедый с небесе и даяй живот миру.
Вопрошающий. Не можно ли разуметь, что в Евангелии хлебом, сшедым с небесе, и здесь в Апокалипсисе манною сокровенною Господь именует свое учение, а не причастие Тела и Крови Его?
Отвещающий. О хлебе, сшедшем с небесе, сам Господь ясно сказал, что это есть плоть Его: хлеб, егоже Аз дам, плоть моя есть, юже Аз дам за живот мира. Учение свое Христос дал миру, а не за живот мира; плоть же свою дал на страдание и смерть именно за живот мира. Ясно таким образом, что под хлебом, сшедшим с небеси, невозможно разуметь учение Христово. И вообще сказанное в Писании о таинстве тела и крови Христовых никак нельзя понимать в значении сказанного об учении Христове. Так о самом учреждении таинства евангелист пишет: прием Иисус хлеб, хвалу воздав, благослови, и преломи, и рече: приимите, ядите и проч. Ясно, что здесь говорится не об учении, а о таинстве, которое Господь преподал под видом хлеба. Об учении нельзя сказать прием; а хлеб он принял явственно в пречистые руки свои. Учение преподается, а не ломится; хлеб же Христос благословил и преломил. Об учении довольно было бы сказать: приимите; а словом ядите указуется вещество, подлежащее чувствам, ядомое, и паки словом пийте, – вещество пиемое, отличающееся от ядомого. Все сие несомненно доказывает, что слова Господа: хлеб, егоже Аз дам, плоть моя есть, юже Аз дам за живот мира, сказаны о таинстве Тела и Крови Господних, преданном на тайной вечери под видом хлеба и вина. А что под видом хлеба и вина Христос преподал ученикам своим истинное Тело свое и истинную Кровь свою, что и ныне в таинстве Евхаристии преподаются под сими видами истинное же тело и истинная кровь Его, сие явствует из собственные слов Его, изреченных при учреждении таинства: «сие есть тело мое, еже за вы даемо... сия чаша новый завет есть моею кровию, яже за вы проливается» (Лк.22:19, 20). Христос же дал за нас тело свое, а не хлеб, пролил кровь свою, а не вино. Значит в таинстве Евхаристии предподаются самое Тело и самая Кровь Христовы.
Вопрошающий. Как понимать слова Господа: дам (побеждающему) камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй?
Отвещающий. Есть белый камень топаз, которому приписывают целительную силу, особенно способствующую изощрению зрения. Но слова Христовы о камне имеют таинственный смысл. Они означают, что побеждающие страсти получают от Господа благодать просвещать не видящих света истины и заблуждающих от пути правды в вере и житии, что они просвещают слепотствующих силой нового имени, т. е. силой благодати, которую приняли от Христа и которую знают только они, приявшие.
«И ангелу Фиатирской церкви напиши: тако глаголет Сын Божий, имеяй очи свои яко пламень огнен, и нозе Его подобне халколивану: вем твоя дела, и любовь, и службу, и веру, и терпение твое, и дела твоя, и последняя болша первых. Но имам на тя мало, яко оставлявши жене Иезавели, глаголющей себе быти пророчицу, учити и льстити моя рабы, любодействовати, и снести жертву идолскую. И дах ей время, да покается от любодейства своего, и не покаяся. Се Аз полагаю ю на одре, и любодеющыя с нею в скорбь велию, аще не покаются от дел своих. И чада их умрут смертию: и уразумеют вся церкви, яко Аз есмь испытаяй сердца и утробы: и дам вам комуждо по делам вашим. Вам же глаголю, и прочим сущим в фиатире, иже не имут учения сего, и иже не разумеют глубин сатаниных, якоже глаголют: не возложу на них тяготы иныя: токмо еже имате, держите, дóндеже прииду. И побеждающему и соблюдающему дела моя до конца, дам ему власть на языцех: и упасет я жезлом железным, яко сосуды скуделничи сокрушатся, якоже и Аз приях от Отца моего: и дам ему звезду утреннюю. Имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет церквам».
Вопрошающий. Почему, глаголя ко ангелу Церкви Фиатирской, Господь называет себя имеющим очи яко пламень огнен, и нозе подобны халколивану?
Отвещающий. Что означают очи огнены и нозе подобны халколивану, это объяснено уже выше; а почему говорится о них в речи к ангелу Церкви Фиатирской, это постараюсь объяснить. В Фиатире распространялась ересь николаитская, которая названа здесь учением Иезавелиным, учившая любодейству и отрицавшая воплощение Господне: посему Господь и называет себя имеющим очи огненные, т. е. зрящие и обличающие беззакония николаитов, и имеющим нозе подобны халколивану во свидетельство своей Божественности, которую отвергали николаиты, глаголавшие Христа быти проста человека.
Вопрошающий. Почему Господь, при всей похвале ангелу Церкви Фиатирской за его дела, любовь, службу, веру и терпение, укоряет его, что он оставляет жене Иезавели учити и льстити рабы Христовы?
Отвещающий. Господь научает сим тех пастырей, которых паствы находятся среди еретиков, чтобы они имели попечение не только научать свою паству добрым делам, но заботились и охранять ее от ересей, раскрывая и обличая неправоту еретических учений, среди которых пребывает их паства.
Вопрошающий. Как понимать слово Господне: Вам же глаголю, иже не разумеют глубин сатаниных, якоже глаголют: не возложу на вы тяготы иныя, токмо еже имате, держите?
Отвещающий. Изъявив свой гнев на пастырей, что они не обличают еретиков, но молчанием своим оставляют их прельщать православных, Господь обращает далее свою речь к пасомым, которые не содержат учения еретического и не могут разуметь коварства еретического, или, как сами говорят, не разумеют глубин сатаниных: от них Господь не требует, чтобы они обличали еретиков, а требует только, чтобы сами до конца жизни держали твердо православие. Вот что означают сии слова: не возложу на вы тяготы иныя, токмо еже имате, держите, дóндеже прииду.
Вопрошающий. Как понимать слова Господа о Иезавели (т. е. николаитах): се Аз полагаю ю на одре?
Отвещающий. По многом долготерпении Господь наказует иногда еретиков и в сем веке телесными болезнями и другими наказаниями, как то видим из истории Церкви и из житий святых, дабы охранить от ереси православных; о таковых наказаниях еретикам и говорится в сих словах: Се Аз полагаю ю на одре, и любодеющия с нею в скорбь велию, да разумеют вся церкви, яко Аз есмь испытаяй сердца и утробы, и дам вам комуждо по делам вашим.
Вопрошающий. Что означают обетования Господа: побеждающему и соблюдающему дела моя до конца дам власть на языцех, и упасет я жезлом железным, и яко сосуды скудельничи сокрушатся?
Отвещающий. Слова сии имеют одинаковый смысл со словами Господа, сказанными в Евангелии: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф.5:16). И здесь, в словах Апокалипсиса, побеждающему свои греховные страсти и соблюдающему заповеди Божии обещавается сила и власть на обращение неверных, привлекающая к православию, аки бы жезлом, и сокрушающая языческие и еретические лжеучения, как сосуды скуделничи.
Вопрошающий. Что означают слова Господа: побеждающему и соблюдающему дела моя дам звезду утреннюю?
Отвещающий. Звезда утренняя возвещает восход солнца. Так и побеждающий греховные страсти, соблюдающей Христовы заповеди получает от Господа благодать быть провозвестником и указателем света евангельского. Сии обетования Христовы побеждающему страсти и соблюдающему заповеди Божии – пасти языки жезлом и быть звездой утренней, – могут быть прилагаемы в частности к каждому верующему, а наипаче сбываются, и должны сбыться, на Святой Церкви, которая и языки пасет жезлом железным и звездой утренней сияет неверным, привлекая их к православию. Да слышат сии Господни обетования Святой Церкви чуждающиеся ее общения! Да устыдятся и да уразумеют свое заблуждение!
«И ангелу Сардийския церкве напиши: тако глаголет имеяй седмь духов Божиих и седмь звезд: вем твоя дела, яко имя имаши, яко жив, а мертв еси. Буди бдя и утверждая прочая, имже умрети: не обретох бо дел твоих скончаных пред Богом твоим. Поминай убо, яко приял еси, и слышал еси, и соблюдай и покайся. Аще убо не бдиши, прииду на тя яко тать, и не имаши почути, в кий час прииду на тя. Но имаши мало имен и в Сардий, иже не оскверниша риз своих: и ходити имут со мною в белых, яко достойни суть. Побеждаяй, той облечется в ризы белыя: и не имам отмыти имене его от книг животных, и исповем имя его пред Отцем моим и пред Ангелы его. Имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет Церквам.
Вопрошающий. Почему, беседуя к сему ангелу, Господь именует себя имущим седмь духов Божиих и седмь звезд ?
Отвещающий. Приступая к обличению ангела Церкви Сардийской за то, что он не имеет дел скончанных пред Богом, Господь напоминает о себе, что имеет седмь духов Божиих и седмь звезд в руце своей, то есть обладает властью раздавать дары духовные, дабы сим напоминанием возбудить его от нерадения и невнимания к покаянию. Великое утешение для Церкви содержится в сем свидетельстве Господа, что Он есть «имущий седмь духов Божиих», то есть что Он есть преподатель духовных дарований, и преподатель не временный, но всегда «имущий» сии седмь духов, почему и преподание духовных, благодатных Даров никогда не прекратится в Церкви, в которой Господь поставил, для их раздаяния, апостолов, потом епископов и пресвитеров, получающих от Господа дарования чрез преемственное апостольское рукоположение. «Не неради о своем даровании живущем в тебе, – пишет апостол Павел к Тимофею, – еже дано тебе бысть пророчеством, с возложением рук священничества» (1Тим.4:14); и во втором послании к нему же глаголет: «воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею» (2Тим.1:6). Так Господь, ищущий седмь духов Божиих, выну подает церкви духовные дарования чрез ее пастырей, приемлющих оные для раздаяния верующим в преемственном от апостолов рукоположении. Посему проповедовать прекращение в Церкви духовных дарований и самого священства, значит уничижать славу и силу самого Христа, имущаго седмь духов Божиих.
Вопрошающий. Почему Господь говорит ангелу Сардийской Церкви: имя имаши яко жив, а мертв еси?
Отвещающий. Апостол Иаков веру без дел именует жертвой: якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дела мертва есть (Иак.2:26). Посему словеси апостола, кто веру свою свидетельствует делами, тот имеет веру живую, а кто веру свою не подтверждаешь делами, тот имеет веру мертвую. Точно так же и человек, имеяй веру и дела, жив есть, а имеющий веру без дел, хотя и живет, но мертв есть. Посему и об ангеле Сардийской Церкви, не имущем дел, Господь говорит: имя имаши, яко жив, а мертв еси. Что Господь именует его мертвым не за веру, а за неимение дел благих, это видно из последующих слов Господа: не обретох дел твоих скончаных пред Богом твоим, –говорится о делах, а не о вере. Убоимся, вернии, да не речется и о нас: имя имаши, яко жив, а мертв еси! Велико человеколюбие Божие, яко нас и мертвых, не имущих дел благих, не презирает, но еще призывает к покаянию, глаголя: поминай убо, яко приял еси и слышал еси, и соблюдай, то есть исполняй слышанное, и покайся: недостаточно, чтобы только обратиться к добродетели; необходимо и покаяться в содеянных грехах. Возбуждает Господь и пастырей, чтобы они не только сами имели дела, скончанные пред Богом, но и пасомых возбуждали к покаянию; ибо говорит: буди бдя, и утверждая прочая, имже умрети. Претит же Господь и показанием ангелу, аще не покается; образ же наказания не поведает, ибо по своей неизреченной премудрости различными наказаниями вразумляет нас, якоже Сам весть.
Вопрошающий. Что означают слова Господа: побеждаяй облечется в ризы белыя?
Отвещающий. Сим являет Господь, что побеждающие страсти, имущие чистую совесть, сподобятся и внутреннего и внешнего осияния Божией благодатью, как и Адам в раю. Ибо Адам тогда только, когда преступил заповедь Божию, обнажился внутренней благодати и потребовал на покрытие телесной наготы кожаных риз, прежде же падения покрыт был белыми ризами благодати Божией и не требовал внешних: риз на покрытие наготы.
«Ангелу Филадельфийской церкви напиши: тако глаголет Святый истинный, имеяй ключ Давидов: отверзаяй, и никтоже затворит: затворяяй, и никтоже отверзет: вем твоя дела: се дах пред тобою двери отверсты и никтоже может затворити их: яко малу имаши силу, и соблюл еси Мое слово, и не отвергся еси имени Моего. Се даю от сонмища сатанина глаголющияся быти Иудеи, и не суть, но лгут: се сотворю их, да приидут и поклонятся пред ногама твоима, и уразумеют, яко Аз возлюбих тя. Яко соблюл еси слово терпения моего, и Аз тя соблюду от годины искушения, хотящия приити на всю вселенную искусити живущия на земли. Се гряду скоро: держи, еже имаши, да никтоже приимет венца твоего. Побеждающаго сотворю столпа в церкви Бога моего, и боле не имать изыти ктому: и напишу на нем имя Бога моего, и имя града Бога моего, нового Иерусалима, сходящего с небес от Бога моего, и имя мое новое. Имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет церквам«.
Вопрошающий. Почему Господь в беседе к сему ангелу именует себя истинным: святый истинный?
Отвещающий. Поскольку Господь сему ангелу, а чрез него и всей Церкви дает великое обещание соблюсти их от годины искушения, хотящие приити на всю вселенную, то чтобы уверить в истинности сего обещания Он и именует себя святым истинным, т. е. являет сим, что обещаемое есть непреложная истина и имеет совершиться.
Вопрошающий. Почему Господь называет себя имеющим ключ Давидов?
Отвещающий. Апостол глаголет: «кончина закона Христос, вправду всякому верующему» (Рим.10:4). И якоже Христос есть кончина закону, такоже Он есть конец, разрешение, исполнение всем обетованиям, бывшим к Давиду, – аки бы ключ, отверзающий все сокровенное в сих обетованиях. Посему Он и называешь себя имеющим ключ Давидов. Точнее сказать, – сие означает, что Он есть обетованный Давиду Мессия: Он есть отверзаяй, и никтоже затворит, затворяяй, и никтоже отверзет, то есть Он есть Бог Всемогуший.
Вопрошающий. Что означают слова Господа: се дам пред тобою двери отверсты?
Отвещающий. Ангелу Церкви Филадельфийской, за добродетели его, в утешение Господь дает двери отверсты, то есть удобное обращение, или вход неверных в Церковь, как показывают дальнейшие слова Господа: се даю от сонмища сатанина глаголющияся быти Иудеи и не суть, но лгут; се сотворю их, да приидут и поклонятся пред ногама твоима, и уразумеют, яко Аз возлюбих тя. В сем радостном обетовании Господа ангелу Филадельфийской Церкви ясно видится Его обетование и всей Церкви Вселенской об обращении иудеев, которое имеет последовать пред кончиной мира по слову апостола (Рим.11:25): «егда исполнение языков внидет», то есть когда все язычники приимут христианство, тогда весь Израиль спасется, то есть тогда и иудеи уверуют во Христа, как предвозвещают и пророки (см. Ис.11:8; Мал.4:5; пространнее о сем чти в толковании св. Златоуста на 107 зач. Послания к римлянам, на 71-е зач. Евангелия от Матфея, на слова: Илия приидет и устроит вся, беседа 57).
Вопрошающий. Что означают слова Господа, сказанные сему ангелу: яко малу имаши силу и соблюл еси слово мое?
Отвещающий. Здесь церковь называется имущей малу силу по сравнению со множеством врагов ее и воздвигнутых на нее гонений. Ибо сколько восставало на нее сильных царей языческих и еретиков! Но во всех искушениях она соблюла непоколебимо веру во Христа, Его помощью. За то Господь и ублажает ее и дает обетование соблюсти от годины искушения, грядущей искусити вселенную. Посему несправедливо мнение тех, которые, имея в виду могущество антихриста и малую силу Церкви, полагают, что им одолена будет православная Церковь, лишится даров благодати, и если будет существовать, то в безвестности. Напротив, по свидетельству самого Господа, Церковь, Им хранимая, и с малой силой пребудет неодоленна, даже и сонмище сатанино ей поклонится.
Вопрошающий. Как понимать обетование Господне ангелу Филадельфийской Церкви: яко соблюл еси слово терпения моего, и Аз соблюду тя от годины искушения, хотящия приити на всю вселенную, искусити живущия на земли?
Отвещающий. Ближайшим образом это есть обещание ангелу сей церкви – за соблюдение им православия дать помощь к перенесению предстоявших тогда гонений от римских царей: соблюду, сиречь сохраню тебя, чтобы искушение было тебе по силам, и дам помощь на терпение. Вообще же сии слова относятся ко всей Соборной Апостольской Церкви, которую Господь обещает соблюсти невредимой и во дни искушения, грядущего на всю вселенную от антихриста, – сохранить ее непобедимой и от сих врат адовых, по неложному слову Его: созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Здесь должны вразумиться и познать свое заблуждение те, которые проповедуют, что в царство антихриста Святая Церковь лишится даров Святого Духа, подаваемых чрез таинство Хиротонии, а посему лишится благодати Святого Духа и на совершение таинства Тела и Крове Христовы. Да слышат они слово самого Господа, глаголанное ко ангелу, то есть к совершителю таин, епископу: Аз тя соблюду от годины искушения, хотящия приити на всю вселенную искусити живущие на земли!
Вопрошающий. Что означает обетование Господа: побеждающего, сотворю столпа в церкви Бога моего, и не имать изыти ктому?
Отвещающий. Сим являет Господь непобедимость и неподвижность Святой Соборной и Апостольской Церкви в догматах веры. Если и каждого побеждающего обещавается Господь сотворить столпом Церкви и говорит о нем, что не имать изыти ктому (из Церкви), то тем паче самую Церковь сохранит крепку и неподвижну. И если не будет Церкви, то как побеждающий может не изыти из нее? Итак, сии обетования Господни побеждающему ясно указуют непобедимость Церкви, что подтверждает и апостол, называя Церковь столпом и утверждением истины (Тим. зач. 284).
Вопрошающий. Что означает обетование Господа побеждающему: напишу на нем имя Бога моего, и имя града Бога моего, нового Иерусалима, сходящаго с небес, и имя мое новое?
Отвещающий. Словами Господа о побеждающем: напишу на нем имя Божие, означается то, что по таковому дастся дарование Божьего осияния и Божией славы познание. Словами: напишу имя мое новое означается, что блаженство оное подается чрез Господне вочеловечение. Словами же: напишу имя града Божия означается, что оные дары Господни сообщаются во Святой Церкви, ибо и печать дара Духа Святого нигдеже инде кроме Церкви получити можем. Посему принадлежащие к обществам, где таинство святого Миропомазания не совершается, не имеют печати града Божия; а не имея написанного на них имени града Божия, не имеют и написанного имени Христова нового. Скажут: сими дарами праведницы будут одарованы в будущем веке, а не в сей жизни? Но в будущем праведные приимут озарение совершенное; начало же оному зде полагается, как о том учит апостол: «егдаже приидет совершенное, тогда еже отчасти упразднится... видим убо ныне яко зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых» (1Кор.13:10, 12). Значит, общества, лишающиеся Божиих дарований, раздаваемых ныне во Святой Церкви, лишают себя упования на получение и будущих дарований.
«И Ангелу Лаодикийския церкве напиши: тако глаголет аминь, свидетель верный и истинный, начаток создания Божия: вем твоя дела, яко ни студен еси ни тепл: не да студен бы был ни тепл. Так, яко обуморен еси, и ни тепл ни студен, изблевати тя от уст моих имам. Зане глаголеши, яко богат есмь и обогатихся, и ничтоже требую: и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг. Совещаю тебе купити от Мене злато разжженое огнем, да обогатишися: и одеяние бело, да облечешися: и да не явится срамота наготы твоея: и коллурием помажи очи твои, да видиши. Аз ихже аще люблю, обличаю и наказую: ревнуй убо и покайся. Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со мною. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем моим на престоле Его. Имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет церквам».
Вопрошающий. В каком смысле Господь именует себя начатком создания Божия?
Отвещающий. Созданием Божиим Господь называет здесь Церковь, себя же именует начатком Церкви, то есть главой ее, как называет Его и апостол Павел в послании к колоссаем (Кол.1:18): «И той есть глава телу церкве, иже есть начаток, перворожден из мертвых, да будет во всех той первенствуя».
Вопрошающий. Что означают слова Господа: ни тепл, ни студен еси, но аки обуморен еси?
Отвещающий. Теплым Господь именует христианина, имущего веру православную и дела, достойные верующего; студеным – неверного; а обуморенным – христианина, не имущего дел, достойных веры. Поминает же Господь студеного не для того, чтобы желал кому-либо быть студеным, но показует сим, что верующему не свойственно быть без дел, быть обуморенным, как не свойственно ему быть и студеным, т. е. неверным.
Вопрошающий. Как понимать прещение Господне: аще не покаешися изблевати тя имам?
Отвещающий. Страшно сие прещение Господне! Христианин, живущий в небрежении о заповедях Господних, по многом к нему долготерпении Божии пребывающий неисправленным, лишается благодати Божией, которая соблюдает его в правоверии, впадает в различные ереси, как Арий, Македоний и прочие еретики. Тогда сбывается на нем апостольское слово: «предаде их Бог в похотех сердец их» (Рим.1:24), лишив их своей помощи.
Вопрошающий. Что означает слово Господне: зане глаголеши яко богат есм, ты же окаянен, и беден и нищ, и прочая?
Отвещающий. Город Лаодикия, изобилуя богатством и о нем хваляся, не радел о благочестии и добродетели. Посему Господь именует его окаянным, и бедным, и нищим, и слепым, побуждает его приити к покаянию и обогатиться добродетелями, свидетельствуя притом, что обличает его по любви к нему, из желания ему полезного и доброго, как показывают сии слова: Аз ихже люблю, наказую.
Вопрошающий. Какую связь с предшествующим имеют слова: се стою при дверех, и прочая?
Отвещающий. Связь между сими словами и предыдущими самая тесная. Когда Господь сказал: обличаю, зову к покаянию грешного, то именно в объяснение сих слов продолжает: се стою и толку в двери сердечные, жду не отверзет ли их грешник; аще не отверзает, паки стою и толку, а не отступаю, до конца жизни его; аще отверзает, не гневаюсь, что долго не отверзал, и не смущаюсь первых его недостатков, но буду вечерять с ним и той со мною, – не только у него, или с ним буду вечерять, т. е. утешаться его обращением, но и той со мною будет вечерять, т. е. сподоблю его великих дарований, как и в Евангелии глаголется: «Аз и Отец приидема, и обитель у него сотворима» (Ин.14:23).
Вопрошающий. Что означают слова Господа: завещаю тебе купить злато разжженое огнем и одеяние бело, и коллурием помазать очи?
Отвещающий. Злато разженное есть истинная христианская добродетель. Добродетели делал и фарисей; но руководился к тому тщеславием, а не ревностью о славе Божией и не любовью к ближнему. Истинная же добродетель творится во славу Божию и пользу искреннего: она и есть злато разженное, которое Господь советует купить у Него, т. е. просить Его помощи к совершению добродетели. О значении белых одежд уже было говорено; помазать же коллурием очи, чтобы избавиться от духовной слепоты, состоящей в предпочтении временного вечному, значит рассмотреть ничтожность временного и предпочесть ему вечное.
Вопрошающий. Апостол Павел в послании к ефссеем (Еф.2:8, 9, 10) глаголет: «Благодатию есте спасени чрез веру; и сие не от вас, Божий дар; не от дел, да никтоже похвалится». Таким образом апостол Павел ясно говорит, что спасение наше подается нам единственно благодатью Божией чрез веру, а не от дел зависит, и дела для нашего спасения не имеют никакого значения. Напротив, Апостол Иаков пишет, что вера без дел мертва, и здесь, в Откровении, ангелы Церквей Сардийской и Лаодикийской укоряются за неисправление дел. Желал бы я получить разрешение этого кажущего мне противоречия.
Отвещающий. В приведенных тобою свидетельствах Писания нет никакого противоречия; напротив, они имеют полное согласие: ибо и сам апостол Павел, вслед за приведенными тобою словами, делает заключение, которое ты умолчал. Сказав, что мы благодатью спасены чрез веру, а не от дел, он продолжает: «того бо есмы творение, создани на дела благая, да в них ходим», то есть: Богу свойственно было спасти нас, как свое творение; но для чего спасти? На дела благая, да в них ходим. Итак, из слов апостола Павла ясно открывается, что мы не делами нашими, а благодатью спасены от первородного греха, но спасены не для того, чтобы пребывать в произвольных грехах, а на дела благая. Апостол Павел в том же послании к ефесеям и прямо требует добрых дел: «Молю вас аз, юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте» (Еф.4:1). Также в послании к римлянам: «Да не царствует грех в мертвеннем теле вашем, воеже послушати его в похотех его. Ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху, но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех вами да не обладает» (Еф.6:12–14). И много таких свидетельств обретается в посланиях апостола Павла. Посему нет противоречия между ним и апостолом Иаковом. Он свидетельствует, что мы получили искупление благодатью и спасены благодатью, посему и обязаны достойно званию жительствовать, веру нашу в Искупителя проявлять делами, как поучает и апостол Иаков и сам Господь в Апокалипсисе.
С помощью Божией, приступим ко второй части, или ко второму разделу Откровения, где писано о печатях, надеясь, что Божие долготерпение не отвратит лица своего от нас, грешных, дерзающих уразуметь смысл Откровения. Будет читать.
«По сих видех: и се двери отверсты на небеси, и глас первый, егоже слышах ако трубу глаголющ со мною, глаголя: взыди семо и покажу ти, емуже подобает быти по сих».
Вопрошающий. Что означаешь слово: по сих?
Отвещающий. Это значит: по откровении о семи церквах. Здесь можно усматривать и тот смысл, что если пастыри церковные добре управят свою паству, то по сих, т.е. тогда именно, и сподобятся будущих таин откровения.
Вопрошающий. Прошу объяснись слова: видех, и се двери отверсты на небеси?.
Отвещающий. Под небом надобно разуметь Святую Церковь, ибо Церковь именуется небом; отверзением же дверей небеси означается, что апостол будет удостоен откровения будущих таин небеси церковного, то есть откровения будущих событий церковных, как видно из дальнейших слов самого Откровения: покажу ти, емуже подобает быть по сих, то есть, что имеет быть потом в церкви.
Вопрошающий. Что означают слова Господа: взыди семо?
Отвещающий. Сим является, что мы сами о себе не можем взыти к высоте ведения, если не будем возведены Богом, ибо глас Господа – глас силы; он не только зовет, но и возводит Богослова к высоте ведения, якоже древле и Моисея на гору Синайскую (Зри о сем во 2-м слове Григория Богослова на св. Пасху).
«И абие бых в дусе: и се престол стояше на небеси, и на престоле седящ. И седяй бе подобен видением камени иаспису и сардинови: и бе дуга окрест престола подобна видением смарагдови».
Вопрошающий. Что означается словами: и бых в дусе?
Отвещающий. По гласе: взыди семо, Богослов бысть в дусе. Сим является, что глас Господа именно привел его в то духовное состояние, в котором он мог видеть будущих таин откровение.
Вопрошающий. Как разуметь слова: и видех престол стоящ на небеси?
Отвещающий. Престолом образуются высшие небесныя силы, на них бо почивает Бог, как на престоле, ибо они совершают волю Его, и исполняют вся Его хотения, как о том писано во псалме Пс.79:2: «седяй на херувимех», и паки (Пс.102:20): «вси ангели сильнии крепостию, творящии волю Его», и в песне церковной восьмого гласа: «всел еси на коня, на архангелы своя, и прият рукою си узды их».
Вопрошающий. Кто седяй, подобен видением иаспису и сардису? И что дуга окрест престола его, подобна смарагду?
Отвещающий. В подобном виде пророк Иезекииль видел Господа Саваофа (гл. 1): Бог Отец, Господь Вседержитель, и есть тот седяй на престоле, которого видел Богослов; а дуга окрест престола, подобна видением смарагдови, означает неприступность сидящего на нем.
«И окрест престола престоли двадесять и четыре: и на престолех видех двадесять и четыри старцы седящия, облечены в белыя ризы, и имяху венцы златы на главах своих».
Вопрошающий. Кто суть сии двадесять четыре старцы?
Отвещающий. Сии двадесять четыре старца, число коих слагается из умноженного дважды числа дванадесять, означают собой всех представителей Ветхого и.Нового Завета: в Ветхом – родоначальников дванадесяти колен израильских, которые патриархами именуются, в Новом же – дванадесять начальных проповедников Евангелия, иже именуются апостолами. Они исчисляются здесь не раздельно по дванадесяти, но общим числом двадесять четыре, в показание единства Ветхого и Нового Завета, ибо один, Ветхий, предшествуя, предуказует Христа, а другой, Новый, последуя, проповедует пришествие Его, исполнение дел Его и заповеди Его.
Вопрошающий. Что означают белые одежды старцев и венцы златы на главах их?
Отвещающий. Белыми ризами означается непорочность жития их, а венцами златыми – победа их над страстями безместными, ибо добродетельным житием, как в Ветхом, так и в Новом Завете, святые угодили и приблизились к Богу.
Вопрошающий. Почему старцы сидят на престолах, а не предстоят Богу?
Отвещающий. Все святые предстоят пред престолом Божиим и никтоже сидит; а в Откровении сидением старцев на престолах означается полученная ими от Бога чрез искупление кровью Христовою власть и сила побеждать страсти, целить недуги, изгонять бесов, пасти верующих и приводить ко Христу, а также и казнить противящихся истине Христовой, как апостол Петр наказал Анания и Сапфиру и апостол Павел – Елима волхва. И сами старцы исповедуют, что они чрез кровь Христову искуплены и воцарились на земли (Откр.5:9).
Вопрошающий. Если из числа двадесяти четырех старцев воловина, т. е. дванадесять означают представителей Ветхого Завета, живших прежде распятия Христова, то каким образом могли они кровью Христовою воцариться на земли?
Отвещающий. И древние праведники, чудодействуя, предображали своими чудотворениями страсть Христову. Как наприм. Моисей разделил Чермное море, в коем погрузил фараона, и победил Амалика прообразом креста Христова, Илия воскресил мертвецов, прообразуя Христово воскресение. Посему и ветхозаветные праведники духовно царствовали на земле по силе заслуг Христовых, или кровью Христовою.
И от престола исхождаху молния и громи и гласы: и седмь свещников огненных горящих пред престолом, яже суть седмь духов Божиих.
Вопрошающий. Что означают исходящие от престола молнии, громы и гласы?
Отвещающий. Выше сказано, что престолом означаются превысшие ангельские силы, исполняющие волю Божию, на коих Бог почивает; исходящие же от престола молнии являют, яко и сами служители Его суть пламень огненный; громы же и гласы означают беспрестанное их славословие Богу.
Вопрошающий. Прежде Богослов видел Христа, ходяща среди семи светильников златых; а теперь видит пред престолом Божиим семь светильников горящих. Есть ли различие между светильниками теми и сими, или едино и тожде они знаменуют?
Отвещающий. Упоминаемые в первой главе семь светильников суть златые, и они, как было сказано, означают собою, по свидетельству самого Господа, семь церквей: и седмь светильников, яже видел еси, седмь церквей суть (Откр.1:20); а здесь в четвертой главе, показанные Богослову семь светильников суть огненные, горящие пред престолом, и означают, по изъяснению самого Тайнозрителя, семь духов Божиих, то есть семь дарований Св. Духа, исчисленные Исаией пророком: «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия» (Ис.11:2, 3). Сии дары суть дарования Духа Святого, или раздаваемые от Духа Святого, посему и именуются духами.
Вопрошающий. Почему светильники, коими означаются дары Святого Духа, видит Богослов пред престолом Божиим, а не на престоле? Дух Святой единосущен и сопрестолен Отцу и Сыну.
Отвещающий. Дары Святого Духа не суть самое лице Святого Духа, но только раздаваемые от Него дарования верным, окружающим престол Господень, якоже о сем глаголет апостол: «Комуждо дается явление духа на пользу. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе: другому же вера, тем же Духом: иному же дарования исцелений, о том же Дусе: другому же действия сил, иному же пророчество, другому же рассуждения духовом, иному же роди языков, другому же сказания языков. Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет» (1Кор.12:7–11). По сим словам апостола дарования Духа различны; но податель их един Дух Святой, действующий якоже хощет, ибо имеет господственную власть. И в видении Богослову показаны светильники горящие, т. е. дарования Святого Духа, пред престолом Божиим, или истекающими от престола Божия, чем ясно означается, что источающий их Дух Святой есть сопрестолен Отцу и Сыну.
«И пред престолом море сткляно, подобно кристаллу. И посреде престола и окрест престола четыри животна исполнена очес спреди и сзади. И животно первое подобно льву, и второе животно подобно телцу, и третие животно имущее лице яко человека, и четвертое животно подобно орлу летящу. И животна четыри, едино коеждо их, имеяху по шесть крил окрест, и внутрьуду исполнена очес: и покоя не имут день и нощь, глаголюще: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, иже бе и сый и грядый».
Вопрошающий. Что означает собою море сткляно?
Отвещающий. Морем сткляным, чистым как кристалл, по .толкованию св. Андрея Кесарийского означается множество сил бесплотных, предстоящих Богу, и чистота их. О сем и Даниил пророк глаголет: «тысяща тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху ему» (Дан.7:10).
Вопрошающий. Что означают четыре животных, имеющих по шести крыл?
Отвещающий. Четыре животных знаменуют собой четыре Евангелия, или четырех евангелистов учение. Сими животными и символы евангелистов во Святой Церкви воображаются. А что каждое животное имеет по шести крыл, сим является высота евангельского учения.
Вопрошающий. Почему животные показаны посреди престола и окрест престола?
Отвещающий. Сим является богооткровенность святых Евангелий, открытие в них таин Божиих. Положением посреде престола означается поведание сокровенных таин о рождении от Отца Единородного Сына и о исхождении Святого Духа, о единосущии Святой Троицы, о воплощении Единородного Сына Божия, каковым тайнам от Церкви научаются и самые небесные силы, якоже глаголет апостол: «да скажется ныне началом и властем на небесных Церковью многоразличная премудрость Божия» (Еф.3:10). А положением окрест престола означается указание промысла Божия о человеческом роде. Сим дается разуметь и то, что на тех обществах человеческих, которые веруют всему Евангелию, а не части, которые все изложенное в Евангелии приемлют и соблюдают неизменно, – на тех обществах, составляющих Церковь Христову, как на евангелистах, носится престол Божий и почивает Бог; а в котором обществе не всему Евангелию веруют и не все установленное Евангелием исполняют, на таковом обществе, хотя бы оно и называло себя церковью Христовою, не почивает Бог.
Вопрошающий. Что означается тем, что животные исполнены очес?
Отвещающий. Сим является, что все евангельское учение есть откровение Святого Духа, и все в нем озарено небесным светом.
Вопрошающий. Прошу объяснить слова: покоя не имут день и нощь, глаголюще: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель.
Отвещающий. Что животные глаголют трижды свят и единою Господь, сим является, что евангельское учение повелевает веровать во едино Божество, в трех лицах прославляемое, во Отца и Сына и Святого Духа. Ибо трижды повторяемое свят являет три лица в Божестве, и единожды воспеваемое Господь являет в сих трех лицах едино Божество, каковой смысл имеет и серафимская песнь, слышанная Исаией пророком, по толкованию Афанасия Великого и Григория Богослова. Согласно сему и в церкви, по псалмопении, божественное аллилуиа воспевается трижды: первое аллилуиа Отцу, второе аллилуиа Сыну, третье аллилуиа Святому Духу, с приглашением: слава Тебе Боже, – в единственном лице: Боже. Церковь здесь в трех лицах славит едино Божество. Словами же: покоя не имут день и нощь означается непрерывное в церкви прославление возвещенного Евангелием триединого Божества.
«И егда даша животная славу и честь и благодарение седящему на престоле, живущему во веки веков, падоша двадесять и четыре старцы пред седящим на престоле, и поклонишася живущему во веки веков, и положиша венцы своя пред престолом, глаголюще: достоин еси, Господи, прияти славу и честь и силу: яко Ты еси создал всяческая, и волею твоею суть и сотворени».
Вопрошающий. Какой смысл имеют сии слова Апокалипсиса о преклонении старцев пред Живущим во веки, о положении ими венцов пред Его престолом и воздании животными славы Седящему на престоле?
Отвещающий. Сим означается, что все должны так веровать и прославлять Бога, как учат святые Евангелия, изображаемые животными, т. е. прославлять Его в трех лицах и в едином Божестве, как славили животные, – прославлять не только словом, но и житием добродетельным, по заповеди Евангелия: да видят добрые ваша дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех. А что после того, как животные воздали славу, честь и поклонение Седящему на престоле, пред ним поклонились все двадесять четыре старца, сим является, яко и Ветхий Завет предначертал собою Новый, и обоя согласуют воедино и приводят ко Христу. Положением же венцов своих пред Богом двадесять и четыре старцы исповедуют, что победу на супротивного они совершили в мире не собою, но помощью Господа, от которого все создано и которым все состоится, ибо от человека бывает точию произволение благое, но и тому предшествует благодать Божия, по слову апостола Павла: «Бог есть действуяй в вас и еже хотети, и еже деяти о благоволении» (Флп.2:13).
«И видех в деснице Седящаго на престоле книгу написану внутрьуду и внеуду, запечатану седмию печатию. И видех ангела крепка проповедающа гласом великим: кто есть достоин разгнути книгу и разрешити печати ея? И никтоже можаше ни на небеси, ни на земли, ниже под землею, разгнути книгу, ниже зрети ю».
Вопрошающий. Что означает, что книга писана внутрьуду и внеуду?
Отвещающий. Писанное внутрь уду означает сокровенный тайны домостроительства Божия; вне же уду писанным означается внешнее устроение Церкви, то есть распространение Евангелия по всему миру, обращение языков к вере во Христа и прочее.
Вопрошающий. Тайнозритель видел книгу в деснице Седящего на престоле, и книга была запечатана: что сим означается?
Отвещающий. Что книгу Седящий на престоле держит в своей деснице, сим означается, что в деснице Божией содержатся судьбы Церкви Божией, существующей в мире сем, и вся, яже о ней строятся, по Божию устроению строятся, а не якоже течение вещей влечет. Запечатана же книга судеб Церкви Божией потому, что единому предположившему судьбы сии известна суть вся предположенная.
Вопрошающий. Почему книга запечатана седмию печатями, а не одной и не иным числом печатей?
Отвещающий. Седмию днями (считая и день покоя) создан был мир: посему и книга, содержащая тайны существования Церкви в мире, седмию днями созданном, запечатана седмию печатями; в будущий же век иное устройство будет иметь Церковь Божия: тогда яже отчасти разумеваемая упразднятся и приидет совершенное (Кор. зач. 154).
Вопрошающий. Почему никто не явился достойный разрешить семь печатей книги, ниже зрети книгу?
Отвещающий. Кто от тварей разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть! Посему разрешить тайны Божия, открыть сокровенные судьбы Церкви Божией, никто не может, точию великого совета ангел, Единородный Сын Божий, Единосущный Отцу.
«И аз плакахся много, яко ни един обретеся достоин разгнути и прочести книгу, ниже зрети ю. И един от старец глагола ми: не плачися: се победил есть лев, иже сый от колена Иудова, корень Давыдов, разгнути книгу и разрешити седмь печатей ея».
Вопрошающий. Как понимать слова: се победил есть лев?
Отвещающий. Победил, то есть превосшел все твари, не могущие разрешить печатей книги, лев от колена Иудова, Господь наш Иисус Христос. И сие означает, что Он, происшедый от колена Иудова, и по человечеству знает и открывает нам тайны домостроительства Божия. Посему несправедливо иные глаголют, что Господь не весть день скончания мира. В Триоди (в понедельник великий на повечернице песнь 2) поется: «О безмерному ти человеколюбию Иисусе, сказал бо еси нам скончания свыше время, скрыв час, уяснив же светле образ его».
«И видех, и се посреде престола и четырех животных, и посреде старец, агнец стоящ яко заколен, имущь рогов седмь, и очес седмь, еже есть седмь духов Божиих, посланных во всю землю. И прииде и прият книгу от десницы Седящаго на престоле».
Вопрошающий. Что означается сим, яко видит Богослов агнца стояща среди престола и животных и старец?
Отвещающий. Агнец, яко заколенный, есть Господь Иисус Христос; стояние агнца среди престола означает, что Он единосущен и сопрестолен Богу Отцу, как и в Символе веры исповедуется: «единосущна Отцу», и «седяща одесную Отца»; а стояние агнца среди животных и старец означает, что и Евангелия и пророки и апостолы учат веровать во Христа, яко единосущна и сопрестольна Отцу.
Вопрошающий. Почему Христос является агнцем и почему имать семь рогов и семь очес?
Отвещающий. Христос является агнцем потому, что заклан бысть за искупление наше и в Ветхом Завете прообразован закланием пасхального агнца; о седмеричном же числе рогов и сам Тайнозритель говорит, что оно означает семь духов Божиих, или семь даров благодати, почивших на Христе, по пророчеству Исаии (Ис.11), и чрез Христа данных всему миру, посланных во всю землю; а очами и рогами назнаменуется прозрительное и победоносное действие благодати: ибо очеса имеют зрительную способность, рога же для животных составляют орудие силы и победы. Посему и Церковь, охраняемую агнцем Божиим, имеющим семь очес и семь рогов, врата адова одолеть не могут.
Вопрошающий. Какой смысл имеет пришествие агнца и приятие им книги от руки седящего на престоле?
Отвещающий. Сим является, что Отец и Сын имеют единую волю, якоже и сам Господь во Евангелии глаголет: «снидох, не да творю волю мою, на волю пославшаго мя Отца» (Ин.6:38).
«И егда прият книгу, четыре животна и двадесять и четыри старцы падоша пред агнцем, имуще кийждо гусли, и фиалы златы полны фимиама, иже суть молитвы святых: и поют песнь нову, глаголюще: достоин еси прияти книгу, и отверсти печати ея: яко заклался и искупил еси Богови нас кровию своею от всякого колена и языка и людей и племен: и сотворил еси нас Богови нашему цари и иереи: и воцаримся на земли. И видех, и слышах глас ангелов многих окрест престола и животных и старец: и бе число их тысяща тысящами, глаголюще гласом великим: достоин есть агнец заколенный прияти силу и богатство и премудрость и крепость и честь и славу и благословение. И всяко создание, еже есть на небеси и на земли, и под землей, и на мори, яже суть, и сущая в них, вся слышах глаголющая: седящему на престоле и агнцу благословение и честь и слава и держава во веки веков».
Вопрошающий. Почему славословие агнцу воздается от животных и старец, от всех сил небесных, и от всякого создания на небеси и на земли?
Отвещающий. Потому, что чрез страдание Господне, имже искупися от первого преступления человеческий род, и небесная и земная, и ангели и человецы совокупишася воедино, по слову апостола (Еф.1:22): «и того даде главу выше всех церкви»; и паки: «яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих» (Рим.8:21).
Вопрошающий. Что означают слова: достоин есть агнец заколенный прияти силу и богатство и премудрость и крепость и честь и славу и благословение?
Отвещающий. Всеми сими словами является, что заколенный агнец, по Божественному своему естеству, единосущен есть Отцу, ибо все сии слова свойственны Богу. Честь, слава и благословение потому принадлежат агнцу, что он есть Бог благословенный во веки. Ему же принадлежат сила и крепость, и сим является, что верующая в него Церковь не имать побеждена быти во веки, ибо Создатель ее непобедим. Ему принадлежат также богатство и премудрость, и сим является, что неизреченной своей мудростью и щедротами он вся устрояет к нашему спасению.
Вопрошающий. Как разуметь слова: искупил еси Богови нас от всякого колена и языка и людей и племен?
Отвещающий. Во Египте преобразовательный ангел закланием своим дал избавление одним первородным израильским; Христос же смертью своею искупил весь мир, людей всякого колена и языка, от греха и смерти.
Вопрошающий. Что означают слова: и сотворил еси нас Богови цари и иереи, и воцаримся на земли?
Отвещающий. Толкование слов: и сотворил еси нас цари и иереи, уже предложено мною в объяснении на ст. 6-й первой главы; а слова: воцаримся на земли, означают победу христианина над страстями плотскими, а также и то, что христианство иметь будет царственное положение на земли.
«И четыри животна глаголаху: аминь, и двадесять и четыри старцы падоша и поклонишася живущему во веки веков».
Вопрошающий. Почему по окончании общего славословия четыре животные глаголаху: аминь?
Отвещающий. Сим означается то, что всякое наше славословие Богу и исповедание наше о Боге и учение должно быть согласно с евангельским учением. Когда четыре животные на наше славословие и учение рекут: аминь, т. е. когда оно подтверждается евангельским учением, тогда спасительно для нас и несомненно для слушающего. Аще ли же наше учение и славословие не будет согласно с евангельским учением, т. е. с учением Спасителя, изложенным у четырех Евангелистов, когда четыре животных не отвечают нам: аминь, т. е. не подтверждают наше учение, тогда и славословие наше не приятно Богу и учение наше не спасительно людям. Потому и определения догматов веры на Вселенских Соборах утверждены согласно евангельскому учению; и не только определение догматов веры в Святой Церкви согласно евангельскому проповеданию, но и самое славословие церковное, как составлено? – Вникни! Всегда в нем умилостивляется Бог словами Евангелия, и все в нем говорится согласно Евангелию.
«И видех, егда отверзе агнец едину от седми печатей, и слышах единого от четырех животных глаголюща якоже глас громный: гряди и виждь. И видех, и се конь бел, и седяй на нем имеяше лук: и дан бысть ему венец, и изыде побеждаяй, и да победит».
Вопрошающий. Почему едино от четырех животных воздвигает глас при откровении печатей, а затем и остальные три возглашают при откровении следующих печатей?
Отвещающий. События, указуемые при откровении сих печатей, предсказаны в Евангелиях: сие и означается тем, что животные возбуждают к зрению сих событий, или сих откровений.
Вопрошающий. Которое из животных воздвигает глас при откровении первой печати?
Отвещающий. Поскольку далее животные именуются: второе, третие и четвертое, то здесь должно разуметь первое из животных, подобное льву.
Вопрошающий. Кто разумеется в сих словах: и се конь бел, и седяй на нем?
Отвещающий. Седящим на белом коне означается евангельская проповедь; белизною же коня означается чистота евангельского учения. Так и Церковь, во многих канонах, в песнях своих именует апостолов конями, носящими проповедь.
Вопрошающий. Что означается тем, что сидящий на коне имеет лук, и дан бысть ему венец?
Отвещающий. Лук есть оружие бранное, оружие силы, еже есть слово Божие, проповедь евангельская. О сем оружии говорит и Аввакум пророк в песне своей: «всядеши на кони твоя... наляцая, налячеши лук твой» (Авв.3:8–9). В сем смысле и Апостол Павел именует глагол Божий мечем духовным. Венец же означает победу евангельской проповеди над язычеством для спасения самих языков, как о том в той же песне глаголет Аввакум пророк: всядеши на кони твоя, и яждение твое бысть спасение, как и церковь воспевает: «всел еси на коня, на апостолы твоя, и яждение твое бысть спасение поющим слово силы твоея, Господи» (Ирмос в каноне апостолам 8-го гласа). Венцом означается и то, что евангельская проповедь в мире достигнет полного торжества и доставит христианству царственное положение.
Вопрошающий. Что означает усиленная речь о седящем на белом коне: побеждаяй, и да победит?
Отвещающий. Слово побеждаяй показывает во-первых, что седящий на белом коне, т. е. евангельская проповедь, будет иметь противящихся, – ибо кого и побеждать, если не иметь противящихся? И, во-вторых, что при усилении брани она одержит победу, как и в псалме сказано: одолееши посреде враг твоих, сиречь среди самых вражиих ополчений сотворит победу. И дабы означить, что не просто только, или временно побеждать будет евангельская проповедь, но в конец произведет совершение победы, прибавлено: да победит, что и апостол в послании к римлянам подтверждает, глаголя: «внегда исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спасется» (Рим.11:25, 26), т. е. такова будет победа евангельской проповеди, что обнимет собой полноту языков, и христиане столь тверды будут в вере и исполнительны в нравственности, что своим постоянством и благой жизнью привлекут к вере во Христа и иудейское неверствующее сонмище. Ибо если бы тогдашние христиане не были тверды в вере и не были исполнителями заповедей, то не могли бы привлещи собой иудеев к вере во Христа; верой же своей и добродетельной жизнью способны будут победить все тогдашние соблазны, которых безумие явлено будет всем. Сие и означают слова откровения: изыде побеждаяй, и да победит. Если кто скажет, что еще не всех победила евангельская проповедь, ответим ему словами св. Златоуста. На вопрос: «Како убо не вся покоришася»? – он ответствовал в свое время: «Зане имут покоритися» (К Евр. бес. 4). И действительно, после святого Златоуста насколько распространилось православие, и в какие страны не проникло! Сие служит залогом и дальнейшего его распространения.
Вопрошающий. Какое событие указано при отверстии первой печати? –Временное, или имеющее быть дóндеже мир стоит?
Отвечающий. Слово изыде показует не краткое, но всегдашнее продолжение указанного. И пророк Аввакум воспевает: «исшел еси на спасение людей твоих, спасти помазанныя твоя, вложил еси во главы беззаконных смерть, воздвигл еси узы даже до выи в конец» (Авв.3:13). Сим являет он, что до конца потребится беззаконие. И Господь не на время послал проповедников Евангелия, но сказал им: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Обещанием быть с проповедующими до скончания века Господь засвидетельствовал, что проповедь Евангелия со смертью апостолов не окончится, но преемниками их будет продолжаться до скончания века, и Господь с ними имать быти до скончания века. Они, по преемству хиротонии, также суть Господни посланники, и проповедь их достигнет концов мира. Если бы проповедь их не достигла концов мира, Господь не сказал бы: идите в мир весь. Слово Господа не может быть праздно, не может остаться неисполнено.
Вопрошающий. Что еще можно видеть из отверзения первой печати?
Отвещающий. Если седящий на белом коне, коим означается евангельская чрез апостолов проповедь, изыде побеждаяй, и да победит, т. е. если проповедь евангельская будет продолжаться до скончания века и с таковой полною победой над противными: то и противления от самого змия, от злобного антихриста, объявляемые в книге Откровения, повредить успехам евангельской проповеди не возмогут, но чрез брань их только явится светлейшая церковная победа, как о сем пишет и св. Златоуст: «Почто попусти брань? Яко да покажет светлейшу победу» (Кн. о вере гл. 2, л. 19).
«И егда отверзе печать вторую, слышах второе животно глаголющее: гряди и виждь. И изыде другий конь рыж: и седящему на нем дано бысть взяти мир от земли, и да убиет друг друга: и дан быть ему меч великий».
Вопрошающий. Прошу объяснить мне смысл сего откровения.
Отвещающий. Конем рыжим, т. е. цвета подобного крови, означается страдание мучеников за Христа, обагривших Церковь своею кровью. При открытии первой печати показан был успех евангельской проповеди, достигший совершенной победы; но дабы кто не возомнил, что успех сей произошел, или произойдет потому только, что не было сильных противодействий, откровением второй печати показуется, что успех проповеди евангельской последует при сильных, ожесточенных противодействиях, с великим пролитием крови победителей. Сие означается и тем, что седящему на коне червленом, т. е. противодействующему распространенно Евангелия, дан меч великий, т. е. дана власть совершить на Святую Церковь великие гонения, о коих предсказывал и сам Господь, глаголя: «Предаст брат брата на смерть, и отец чада, и востанут чада на родителей и убиют их, и будете ненавидими всеми имене Моего ради: претерпевый же до конца, той спасен будет» (Мф.10:21, 22). И паки: «Сия глаголах вам, да не соблазнитеся: от сонмищ ижденут вы, но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу» (Ин.16:1, 2). Сими словами Господа показуется, что гноения будут столь ожесточенны, что исчезнет даже родительская к чадам любовь и попрано будет повиновение и уважение чад к родителям; но при таковых-то обстоятельствах и превозможет евангельская проповедь, чем и указуется, что преуспеяние проповеди Евангелия будет не вследствие благоприятных для нее обстоятельств, но присущей ей силой и покровитедьством промысла Божия. Посему, видя иногда тяжелые, неблагоприятные для Церкви и для успеха евангельской проповеди, обстоятельства, не должны мы падать духом и смущать себя недостойными Божьего промышления о Церкви мыслями, что якобы в сих обстоятельствах Церковь изнеможет и падет; но всегда должны так помышлять о ней, что над ней непрестанно бдит промысл Божий и о ней всегда «паче естества и последования вещи бывают» (Златоуст, в Маргарите, сл. 3-е об Озии царе).
«И егда отверзе третию печать, слышах третие животно глаголющее: гряди и виждь. И видех, и се конь ворон, и седяй на нем имеяше мерило в руце своей. И слышах глас посреде четырех животных глаголющий: мера пшеницы за динарь и три меры ячменя за динарь: и елеа и вина не вреди».
Вопрошающий. Что означает здесь конь ворон?
Отвещающий. Во время гонения на христиан, нецыи из них, не вполне отрешившись от житейских услаждений и убоявшись мук, не сохранили веры, отверглись от Христа, последи же о сем раскаивались и плакали о своих согрешениях, по слову апостола: «печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2Кор.7:10). Сие-то печальное положение кающихся и явленно конем вороным, т. е. черного цвета, цвета печали и сетования.
Вопрошающий. Что означают слова четырех животных: мера пшеницы за динарь, и три меры ячменя за динарь?
Отвещающий. «Мерой пшеницы за динарь» означается мзда, приемлемая святыми мучениками за исповедание пред мучителями веры во Христа; тремя же мерами ячменя за динарь – скорбь падших и кающихся своего греха, провождающих жизнь в покаянии и слезах, ибо ячмень есть пища смирения и сокрушения, – и таковых Господь приемлет, по слову пророка: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
Вопрошающий. А что означают слова: елея и вина не вреди?
Отвещающий. Елеем именуется Божие милосердие к кающимся, а вином – Божие правосудие к некающимся; и сие повелевается не вредить, т. е. исповедовать в Боге и милость и правосудие, который и Давид пророк, во псалме сотом, приписывает Богу, глаголя: «Милость и суд воспою тебе, Господи» (Пс.100:1), то есть кающимся милость, а некающимся суд. Но еретики новатиане отринули к кающимся милость Божию, не принимали их на покаяние, и таким образом вредили елей; а мессалиане кающимся отпускали грехи, не требуя исправления, и тем отрицали правосудие Божие, вредили вино: и то и другое воспрещается сими словами: елея и вина не вреди.
Вопрошающий. Почему сей глас о пшенице и ячмене, о елее и вине был посреди четырех животных?
Отвещающий. Потому глас сей был посреди четырех животных, что о милосердии Божием к кающимся и о правосудии к некающимся возвещено в четырех Евангелиях. Так о приятии на покаяние грешных, во Евангелии от Матфея, сам Спаситель свидетельствовал, приняв Петрово покаяние, и сими словами: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф.9:13); и о правосудии Божии в том же Евангелии Матфея (в зач. 106) свидетельствует Господь, осудив на муку вечную сущих ошуюю.
«И егда отверзе четвертую печать, слышах глас четвертого живота глаголющий: гряди и виждь. И видех, и се конь блед, и седящий на нем, имя ему смерть: и ад идяше в след его: и дана бысть ему область на четвертой части земли убити оружием и гладом и смертию, и зверми земными».
Вопрошающий. Прошу объяснить сие видение.
Отвещающий. Отверзением первой печати указано торжество проповеди апостольской; отверзением второй явлена победа мучеников; отверзением третьей показаны милосердие Божие к кающимся и суд на пребывающих в нераскаянии; открытием же четвертой печати является суд Божий и на самых гонителей, казнимых смертью и гладом и прочими казнями. Дабы кто не подумал, что злые остаются не наказанными ни в сем веке, ни в будущем, попущается наказание им даже и в сем веце. Вспомни, что пострадали иудеи за отвержение царства Божия при Тите и Веспасиане и что страждут еще и доныне. О гладе же, бывшем по всей вселенной при Клавдии кесаре, сказуется в книге Деяний (Деян.11:28). И сам Господь претил погибелью городам, не принявшим проповеди евангельской – Вифсаиде, Хоразину и Капернауму (Лк. зач. 50), иже и доныне пусты лежат в развалинах. Вот что означается явлением смерти на бледном коне. А тем, что идяше ад вслед седящего на бледном коне, то есть вслед смерти, показуется, что противящиися евангельской проповеди не только здесь, на сем свете, будут наказаны, но и по смерти приимут адские мучения.
Вопрошающий. Что означают слова: и дана бысть ему область на четвертой части земли?
Отвещающий. Сим означается, что и на самих неверных не абие и не повсюду наводит Господь совершенное наказание, но долготерпит и им, ожидая обращения.
«И егда отверзе пятую печать, видех под алтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли? И даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дóндеже скончаются и клевреты их и братия их, имущии избиени быти, якоже и тии».
Вопрошающий. Какой смысл имеет отверзение пятой печати?
Отвещающий. Дабы не возмнил кто, яко плод страданий мученических есть только тот, какой указан отверзением прежних печатей, т. е. только умножение проповеди евангельской, то чрез отверзение сей пятой печати открывается завеса загробной жизни самих святых мучеников, показуется, какое блаженное состояние они получили по страдальческой кончине своей.
Вопрошающий. Что означается сим, что души мучеников почивают под алтарем, т. е. престолом Божиим?
Отвещающий. Престол Божий означает царствие Божие, и так как мученики пострадали от царей земных за исповедание Христово, то они вместо милостей у царей земных упокоиваются в небесном царствии у небесного Царя. Вот что означается пребыванием мучеников под алтарем Господним.
Вопрошающий. Что означает вопияние мучеников к Богу об отмщении крови их?
Отвещающий. Не отмщения за пролитие крови их желают святые мученики, но просят небесного Царя, дабы пришло царствие Его на земле, – желают, чтобы прекратились гонения на земле, чрез предание царства от рук неверных в руце православных царей, дабы удобнее и шире проповедовалось Евангелие царствия. Но Бог повелевает им потерпеть и еще время мало, – по судьбам своей неисследимой премудрости оставляет и еще быти царем нечестивым, дабы увенчать и еще многих венцами мучения.
Вопрошающий. Что означают данные мученикам ризы белы?
Отвещающий. Ризами белыми означается осияние душ мученических божественным просвещением.
«И видех, егда отверзе шестую печать, и се бысть трус велий, и солнце мрачно бысть яко вретище власяно, и луна бысть яко кровь: и звезды небесныя падоша на землю, якоже смоковница отметает пупы своя, от ветра велика движима. И небо отлучися, яко свиток свиваемо, и всяка гора и остров от мест своих двигнушася: и царие земстии и вельможи и богатии и тысяшницы и силнии, и всяк раб и всяк свободь скрышася в пещерах и камении горстем. И глаголаша горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица Седящаго на престоле и от гнева агнча: яко прииде день великий гнева его, и кто может стати?»
Вопрошающий. Какое значение имеет сие откровение?
Отвещающий. Мы видели, что по отверзении пятой печати души мучеников просят Бога об упразднении царств языческих и что моление их, по судьбам Божиим, отклонено на время мало; здесь же, во отверзении шестой печати, показуется, что молитва мучеников уже услышана, и царства языческие сотрошася, ибо скрытием царей земных и сильных мира в пещерах является упразднение их власти. Помрачением же солнца и луны означаются казни, посылаемые от Бога на царства языческие, ибо и о казни Вавилона (за пленение Израиля) чрез нашествие мидов Исаия пророк глаголет: «Звезды небесныя, и орион, и все украшение небесное света своего не дадят: и помрачится солнце возсиявающе и луна не даст света своего» (Ис.13:10). Что сии казни действительно на неверных предсказует Апокалипсис, это явствует из слов самого Откровения, где от лица казнимых говорится: и глаголаша горам: падите на ны и покрыйте ны от лица седящаго на престоле и от гнева агнча.
Вопрошающий. Островами именуются христианские Церкви; а так как здесь говорится: всяка гора и остров от мест своих двинушася, то не о колебании ли христианских Церквей здесь речь?
Отвещающий. Не везде в Писании островами означаются христианские Церкви, но точию островами, обновленными к Богу, означаются Церкви христианские. Пророк Исаия глаголет: обновляйтеся острова к Богу, сиречь познавайте Бога: это и показывает, что точию острова, обновленные к Богу, суть Церкви христианские; необновленные же – языческие жительства. Итак, по сему откровению острова означают преимущих в неверном язычестве, и они-то бежат от лица седящего на престоле, и от гнева агнча. Обновленные же острова – христианские Церкви не бегают от лица Божия и агнча, но к нему, т. е. к Богу, привержены и, согрешивше, к нему же обращаются покаянием.
Вопрошающий. Что означают слова: и всяк раб, и всяк свободь?
Отвещающий. Сим означается, что за гонение на Св. Церковь, не только цари и сильные мира, но и все прочие, содействующие и сочувствующие гонению, не избегнут наказания.
«И посем видех четыри ангела стоящыя на четырех углех земли, держащыя четыре ветры земския, да не дышет ветр на землю, ни на всяко древо. И видех иного ангела восходяща от восхода солнца, имуща печать Бога живаго: и возопи гласом велиим к четырем ангелам, имже дано бысть вредити землю и море, глаголя: не вредите ни земли, ни моря, ни древес, дóндеже запечатлеем рабы Бога нашего на челех их».
Вопрошающий. Что означает слово: и посем?
Отвещающий. Сим означается, что и после казней, постигших неверных гонителей Церкви, наказания Божия на них еще не прекратятся, но будут продолжаться.
Вопрошающий. Что означают четыре ангела, стоящие на четырех углах земли, держащие ветры?
Отвещающий. Четырьмя ангелами, стоящими на четырех углах земли, означаются посылаемый от Бога казни на неверных, – не на часть какую земли, но на всю землю.
Вопрошающий. Из чего видно, что оные казни будут только на неверных?
Отвещающий. Сие явственно открывается из гласа ангела, восходящего от восхода солнца и глаголющего гласом великим не начинати казней, дóндеже запечатлеются рабы Бога нашего на челех их, – запечатлеются же для того, чтобы не коснулись их казни. Ясно, что говорится о казнях, посылаемых только на незапечатленных, т. е. на неверных. Подобно тому и у Иезекииля пророка говорится: «И призва мужа оболчена в подир, иже имеяше на чреслех своих пояс. И рече Господь к нему: пройди среде града Иерусалима и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих, бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне: идите в град в след его, изсецыте, и не пощадите очима вашима, и не помилуйте. Старца и юношу, и деву, и младенцы, и жены избийте в потребление: а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся» (Иез.9:3–6). И в Египте дано было знамение на домах израильтян, да не коснется их ангел, истребляй первенцев. Отсюда явствует, что как в древнем, так и Новом Завете, гнев Божий проливается на законопреступных и неверных, а праведные неизреченными судьбами Божиими от казней оных освобождаются; если же на них какие казни и попускаются, то не по гневу Божию, но на прославление им, как были излиты на Иова.
Вопрошающий. Как понимать слова: дондеже запечатлеем? – Почему сказано дондеже?
Отвещающий. Под словом: дондеже, не должно разуметь время, требуемое для запечатления, ибо в сем действии укоснения быть не может; но сим показуется великий промысл Божий о рабах Божиих, так что прежде даже не запечатаются они, не будет послан гнев Божий и на неверных, ради совокупного с ними пребывания праведных; а притом и самый гнев Божий на неверных удерживается ради праведных, как и Аврааму сказано о содомлянах: аще бы в них обрелося десять праведных, не были бы погублены (Быт.18:32).
Вопрошающий. Что здесь означает запечатление?
Отвещающий. Запечатление означает здесь знамение благодати Божией, которая запечатлеваемого сохраняет во всех бедственных обстоятельствах чрез особый о них промысл Божий.
«И слышах число запечатленных, сто четыредесять четыре тысящи запечатленных от всякого колена сынов Израилевых. От колена Иудова дванадесять тысящ запечатленных: от колена Рувимова дванадесять тысящ запечатленных: от колена Гадова дванадесять тысящ запечатленных: от колена Асирова дванадесять тысящ запечатленных: от колена Неффалимля дванадесять тысящ запечатленных: от колена Манассиина дванадесять тысящ запечатленных: от колена Симеонова дванадесять тысящ запечатленных: от колена Левиина дванадесять тысящ запечатленных: от колена Иссахарова дванадесять тысящ запечатленных: от колена Завулоня дванадесять тысящ запечатленных: от колена Иосифова дванадесять тысящ запечатленных: от колена Вениаминова дванадесять тысящ запечатленных».
Вопрошающий. Почему от каждого колена Израилева назначено по дванадесяти тысящ запечатленных?
Отвещающий. Одинаковое число, по дванадесяти тысящ, запечатленных от каждого колена Израилева, соответствующее самому числу дванадесяти колен, означает, как надобно полагать, не собственно число дванадесять, а вообще совершенное число спасаемых от всякого колена.
Вопрошающий. Почему при исчислении колен не упомянуто колено Даново? Разве из этого колена не будет спасаемых?
Отвещающий. Будут спасаемые и от колена Данова; но так как, по пророчеству патриарха Иакова, от колена Данова родится антихрист («да будет дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску». Быт.49:17), то все иудеи, уклонившиеся к антихристу, и причитаются к колену Данову. По сей причине и спасаемые от колена Данова не исчисляются.
Вопрошающий. Когда это число спасаемых от Израиля исполнится?
Отвещающий. О сем, т. е. о времени обращения иудеев ко Христу, апостол Павел, в послании к римлянам, глаголет: «ослепление от части Израилеви бысть, дóндеже исполнение языков внидет, и тако весь Израиль спасется... Сей им от Мене завет, егда отиму грехи их... нераскаянна бо дарования и звание Божие» (Рим.11:25–27, 29). Св. Златоуст сии слова Апостола Павла толкует так: «Не егда обрежутся, не егда пожрут, не егда иная законная сотворят, но егда грехов получат оставление; аще бо сие обещано бысть, и на нихже еще не бысть, ниже прияша крещением оставление, всячески будет. Темже и наведе: не раскаянна бо дарования и звание Божие». Дозде Златоуст. Время же обращения иудеев показуют самые слова апостола. Ибо не глаголет «дондеже проповесться Евангелие всем языком, тогда Израиль спасется», но: дондеже исполнение языков внидет, т. е. ослепление Израиля продолжится дотоле, пока не примется всеми языками проповедь Евангелия, пока не внидет в веру полнота языков. Тогда, по толкованию св. Златоуста, вера языков «раздражить», подвигнет иудеев уверовать во Христа. В беседах же на Евангелие от Матфея, именно на слова Христовы: Илия приидет и устроить вся, св. Златоуст говорит: «Он (Илия) устроит все не славой только имени своего, но тем, что слава Иисуса Христа до того времени успеет весьма распространиться и будет для всех яснее солнца. Потому когда он (Илия) приидет после того, как уже распространится высокое мнение о нем (о Христе) и ожидания, и станешь проповедовать Иисуса, то его (Илии) благовестие приимут с охотой» (бес. 57). Итак, время уверования иудеев последует по уверовании языков.
«И по сих видех, и се народ мног, егоже ичести никтоже может, от всякого языка и колена и людей и племен, стояше пред престолом и пред агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их. И возопиша гласом велиим, глаголюще: спасение седящему на престоле Богу нашему и агнцу: и вси ангели стояху окрест престола и старец и четырех животных: и падоша на лицы пред престолом, и поклонишася Богу, глаголюще: аминь, благословение и слава и премудрость и хвала и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков, аминь. И отвеща един от старец, глаголя ми: сии облечении в ризы белыя, кто суть и откуду приидоша? И рех ему: Господи, ты веси. И рече ми: сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови ангчи. Сего ради суть пред престолом Божиим, и служат Ему день и нощь в церкви Его: и седяй на престоле вселится в них. Не взалчут ктому, ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной: яко агнец, иже посреде престола, упасет я, и наставит их на животныя источники вод, и отымет Бог всяку слезу от очию их».
Вопрошающий. Почему после сказанного о запечатании сущих от Израиля говорится о сущих от всякого языка и колена и людей?
Отвещающий. Сим объявляется, что запечатлены у Бога, да никтоже вредит их, не только сущии от иудей, но и сущии от язык верующие. О сем и апостол Павел говорит: «или иудеев Бог токмо, а не и языков? Ей и языков» (Рим.3:29).
Вопрошающий. Почему сущие от колена Израилева запечатленные исчисляются, а сущие от язык не исчисляются?
Отвещающий. Что сущие от язык запечатленные не исчисляются, сим означается неисчислимость множества спасаемых от язык, якоже и сам Тайнозритель глаголет: и се народ мног, егоже исчести никтоже может от человек. Токмо тому единому известно число их, Ему же и власы главные всех изочтены суть.
Вопрошающий. Что означают ризы белые спасаемых от всякого языка и колена, и финицы в руках их?
Отвещающий. Белыми ризами означается непорочность жизни спасаемых, финиками же в руках – победа их над мучителями и над страстями, ибо финиковые ветви давались победителям.
Вопрошающий. Что означают словеса поющих: спасение седящему на престоле Богу нашему и агнцу?
Отвещающий. Сии слова поющих означают, что от первородного греха и ему последующих наших падений мы спасены не своей правдой, но по милости Бога Отца чрез страдание Агнца непорочного, Христа. Исповедуя сие спасение, поющие произносят за него благодарение Богу и Агнцу Божию. О сем и Апостол Павел в послании ко ефесеем (Еф.2:4–6, 8–10) пишет: «Бог, богат сый в милости, за премногую любовь свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом... и с ним воскреси... Благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: ни от дел, да никтоже похвалится. Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим».
Вопрошающий. Апостол говорит: сущих нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом, и с Ним воскреси. Но пророки еще прежде Христова пришествия писали о воскресении, и некоторых своими молитвами воскресили?
Отвещающий. Все пророки и праведники, начиная с Адама, имели надежду на воскресение, но не своей какой-либо правдой, а точию о Христе, по обетованию: семя жены сотрет главу змия» (Быт.3:15). В предзнаменование нашего чрез Христа воскресения воскрешены и те мертвецы, которые воскресли прежде Христова воскресения.
Вопрошающий. Почему, по воспетии славословия Агнцу облеченными в белые ризы, и все ангели славословят Бога?
Отвещающий. Если ангели, по слову Спасителя, радуются о едином грешнице кающемся, то кольми паче свойственно им прославлять Бога о бесчисленном множестве спасенных от язык.
Вопрошающий. Почему при общем всех небесных сил славословии воспевается: премудрость и сила и крепость?
Отвещающий. Словом премудрость указуется на неизреченную премудрость, еюже Бог содела наше спасение и призва в оное и сущих от язык; а о силе и крепости говорится для укрепления нас и в самых жесточайших искушениях, чтобы мы не ослабевали надеждой на помощь Господа, яко силен и крепок, воеже помощи нам.
Вопрошающий. Почему един от старец вопрошает Богослова о облеченных в белые ризы: сии кто суть и откуда приидоша? И как разуметь его же ответ на свой вопрос?
Отвещающий. Спрашивая: сии кто суть и откуду? – старец хочет обратить внимание Тайнозрителя на величество благости Божией, яко не токмо от иудей, от избранного народа, но и от язык призывает ко спасению. Словом откуду он хочет явить не место их рождения, но то, чем и через что они достигли оного блаженства, ибо и сам далее изъясняет, что сии суть, иже приидоша от скорби великия, т. е. от трудов исполнения заповеди евангельской о тесном пути. Но он же прибавляет, что одной их добродетели недостаточно на убеление риз, и вся сила их спасения в том, яко испраша ризы своя в крови агнчи, и сего ради суть пред престолом Божиим. Вот, здесь ясно показывается, что если бы человек и все совершил добродетели, но не испрал риз своих в крови агнчи, т. е. не причащался бы святых таин тела и крови Христовы, не были бы ризы его белыми, понеже не убелены в крови ангчи, о чем и сам Христос свидетельствует: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин. зач. 23). Итак потщимся с чистым раскаянием в наших грехах причащаться тела и крови Христовых, убелить наши душевные ризы в крови агнчи, чтобы стать пред престолом Божиим в белых ризах! Как же могут убелить ризы своя в крови агнчи те, иже не исповедуют ныне совершатися таинству Тела и Крови Господни? По их убеждению, ныне в крови агнчей убеление риз не совершается: чрез что же они ризы свои убеляют? По их мнению, ныне на убеление риз как будто имеются какие-то новые способы, без крови агнчей. Также и те как убелят свои ризы в крови агнца, которые не исповедуют во святой литургии пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы? Не исповедуя сего, они так же, как и не имеющие таинства Евхаристии, не убеляют риз своих в крови агнчи.
Вопрошающий. Св. апостол Петр, пришедши в дом Корнилия сотника, еще бывшего язычника, и услышав от Корнилия, что приглашен в дом его по повелению ангела, во удивлении сказал: «поистине разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть» (Деян.10:34–35). По сему слову Апостола Петра, ко спасению требуется только бояться Бога и делать правду. Не значит ли сие, что можно спастись, не убеляя риз своих кровью агнца, т. е. без принятия Тела и Крови Христовы, и вообще без употребления святых таинств?
Отвещающий. Если достаточно только бояться Бога и делать правду, чтобы получить спасение, и нет нужды для сего в употреблении святых таин, то почему же Корнилия, мужа боящегося Бога и делающего правду, Бог не оставил пребывать без их приятия, но чрез ангела повелел ему призвать апостола Петра и исполнить наставления сего апостола: той речет тебе глаголы, в нихже спасешися ты и весь дом твой? А Петр повелел ему и дому его креститься, так что если бы Корнилий не исполнил, что ему повелено от Петра, не получил бы спасения. И, посылая апостолов на проповедь, Господь заповедал им: «шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся елика, заповедах вам» (Мф.28:19–20); послушающим сего заповедания Он обещал спасение, а не послушающим претит осуждением: «иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет» (Мк.16:16). Посему мнение, что можно спастись и без употребления Святых Таин, противно Господню повелению о проповеди Евангелия, не согласно и с повествованием о Корнилии.
Вопрошающий. Как же понимать слова Апостола: во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду, угоден Ему, если без таинств христианских невозможно спасение?
Отвещающий. Прежде пришествия на землю Единородного Сына Божия только иудеям дан был письменный закон, а язычники оставлены были пребывать при естественном законе, как и первые праведники – Сиф, Енох, Ной, Иов, исполняя этот же закон, боясь Бога и делая правду, угождали Богу. А ныне, по пришествии Христовом, когда всему миру дан благодатный закон Евангелия, кто из язычников боится Бога и делает правду, тот приятен Ему есть на призвание ко крещению, как и Корнилий, – ныне таковых призывает Господь в христианскую веру, во Святую Свою Церковь. А одним естественным законом по пришествии Христовом спастись уже нельзя. Посему и слова апостола: во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду, угоден Ему, приводить во свидетельство, что будто бы можно спастись без употребления Христовых таин, несправедливо. Так же должно разуметь и слова апостола Павла: честь и слава всякому делающему благое, иудееви и еллину (Рим.2:10).
«И егда отверзе седмую печать, бысть безмолвие на небеси яко пол часа. И видех седмь ангелов, иже пред Богом стояху: и дано бысть им седмь труб. И другий ангел прииде и ста пред олтарем, имеяй кадилницу злату: и даны быша ему фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на олтарь златый сущий пред престолом. И изыде дым кадилный молитвами святых от руки ангела пред Бога. И взят ангел кадилницу, и наполни ю от огня сущаго на олтари, и положи на земли: и быша гласи и громи и блистания и трус».
Вопрошающий. Что означает отверстие седьмой печати?
Отвещающий. Отверстием седьмой печати совершается откровение о семи ангелах, имущих семь труб и хотящих вострубить.
Вопрошающий. Какое значение имеют сии семь труб?
Отвещающий. Семь труб возвещения означают семь событий, или семь наказаний, хотящих быти на неверных.
Вопрошающий. Почему можно разуметь, что означаются здесь казни только на неверных?
Отвещающий. О казнях, последовавших за трубным гласом шестого ангела, сказано: «иже не вреждени быша язвами сими, ниже покаяшася от дел рук своих, да не поклонятся демоном и идолом златым» (Откр.9:20). Сим явственно доказывается, что показуются казни на неверных, кланяющихся идолам. Притом же верные пред сими наказаниями были запечатлены, да не коснутся их наказания.
Вопрошающий. На кого, где и когда сии казни будут?
Отвещающий. Что сии казни будут на неверных, это, как я сказал, видно из Откровения; а на какие народы, где и когда последуют они, это единому Богу ведомо.
Вопрошающий. А какой смысл имеет то указание, что было на небеси молчание яко на пол часа, – и именно на полчаса, а не на час?
Отвещающий. Молчанием на полчаса означается долготерпение Божие и к самим неверных, – указуется, что Господь и их не абие наказует, но долготерпит, ожидая их обращения. Полчаса же, а не час молчания, являет, что аще не обратятся во время ожидания, то постигнет их наказание, по слову пророка: «Аще не обратитеся, оружие свое очистит» (Пс.7:13).
Вопрошающий. Что означает явление нового ангела с кадильницей златой, которому даны фимиами мнози молитв святых?
Отвещающий. Сим является, что ангелы споспешествуют молитвам святых и возносят молитвы их пред Бога, как свидетельствуют и слова ангела к Товии: «егда молился еси ты и невестка твоя Сарра, аз приношах память молитвы вашея пред Святаго» (Тов.12:12). О молитвах же святых выше сказано было (в объяснении пятой печати), что святые молятся, чтобы дан был мир Божиим Церквам чрез устранение языческих царств.
Вопрошающий. Что означается положением кадильницы с углием огненным на землю и последовавшими затем гласами, громами и трусом?
Отвещающий. Сим означается, что молитвы святых услышаны, и царствия неверных упразднятся, каковое упразднение их и свидетельствуется гласами, громами, блистанием и трусом.
После сего откровения о услышании молитв святых и упразднении царствия неверных начинаются гласы труб ангельских, возвещающие казни. Прежде нежели приступать к рассмотрению возвещаемого сими гласами, сделаю общее замечание о совокупно с тобою рассмотренных, хотя и недостаточно, откровениях семи печатей. Ты должен был приметить в них чудную последовательность открываемых явлений, или событий, обличающую несправедливость мнения некоторых, что якобы в апокалипсических откровениях нет связи и последовательности. Сии откровения показали нам: первое – апостольскую проповедь, с которой имеют теснейшую связь все последующие события; второе – мученические страдания; третье – падших покаяние и к кающимся Божие милосердие, а не покаявшихся плачевную будущность; четвертое – наказание на неверных за гонение святых мучеников; пятое – упокоение мучеников, за их страдания, в царстве Божием; шестое – чрез апостольскую проповедь и мученические страдания множество спасаемых, славословящих Бога пред престолом Божиим; седьмое – молитвами святых ниспровержение языческих царств, после чего и следует возвещение семью ангельскими трубами наказаний на неисправившихся. Помысли, что может столь утешить верующих во Христа, как познание сицевых таин, открытых Тайнозрителю? Воистину, сия книга в руце Седящаго на престоле, разгнутая Агнцем Божиим, исполняет верного всяческим утешением! Одно только слово Откровения о проповеди апостольской: изыде побеждаяй, да победит, какову надежду и каково утешение должно рождать в душе верующего!
«И седмь ангел, иже имеяху седмь труб, уготовашася да вострубят».
Вопрошающий. Прошу сказать яснее, что означают сии семь ангел, данные им трубы и самый глас трубный?
Отвещающий. Семь ангелов суть духи, служащие пред Богом; дарование же им труб означает дарование им власти на наказание неверных и согрешающих; трубный же глас означает самые наказания, посылаемые чрез них от Бога на исправление наше, а неисправленно грешным, как Содом и Гомора, или во ожесточенном неверии пребывающим, как Вифсаида и Хоразин, и Капернаум, в совершенное истребление. И ты, егда узриши какое Божие наказание, – глад, мор, или иное что тому подобное, глаголи: се небесная труба трубит, зовет нас на покаяние!
Вопрошающий. Почему ангелы трубят не все вместе, но един по единому, от первого даже до седьмого?
Отвещающий. И сим является Божие долготерпение даже к ожесточенно неверующим и нераскаянно согрешающим, что ангелы не все вкупе трубят, т. е. что не все вместе посылаются казни, но едина за единой, начиная с легчайших; а если бы все вкупе и внезапу навел Бог наказания, не было бы места исправлению. Итак, наказаниями, единым за единым, аки трубою, Господь призывает нас к обращению.
«И первому ангелу вострубившу, бысть град и огнь смешаны с кровию, и падоша на землю: и третия часть древа погоре, и всяка трава злачная погоре».
Вопрошающий. Какая казнь означается падением града и огня с кровью?
Отвещающий. Град и огнь, смешанные с кровью, означают воинственные нашествия и сущие от них смущения, опустошения и кровопролития.
«И вторый ангел воструби, и яко гора велика огнем жегома ввержена бысть в море: и бысть третия часть моря кровь. И умре третия часть созданий сущих в мори, имущих души, и третия часть кораблей погибе».
Вопрошающий. Сим видением что означается?
Отвещающий. Трубою первого ангела указаны бедствия от браней, имущие быть на земле; а второго ангела трубой указаны те же бедствия от браней, имения быть на море, так что третья часть кораблей погибнет и третья часть морских животных умрет.
«И третий ангел воструби, и паде с небесе звезда велика, горяща яко свеща, и паде на третию часть рек, и на источники водныя. И имя звезде глаголется аксинфос: и бысть третия часть вод яко пелынь: и мнози от человек умроша от вод, яко горьки беша».
Вопрошающий. Сим видением что означается?
Отвещающий. Сим означается наказание смертельной язвой на человеков чрез повреждение вод речных.
Вопрошающий. Что значит сказанное о водах, что они стали яко пелынь?
Отвещающий. Полынь мы пьем, и не умираем от нее; но здесь уподоблением вод полыни означается смертоносность их.
Апокалипсис, гл. 8, ст. 12.
«И четвертый ангел воструби, и уязвена бысть третия часть солнца и третия часть луны, и третия часть звезд, да затмится третия часть их, и дня третия часть да не светит, и нощь такожде».
Вопрошающий. Что означает явившееся по гласу трубы четвертого ангела?
Отвещающий. Светила небесные служат к плодоносию земли, ибо без солнечной теплоты ничто не может произрастать: посему затмением третьей части светил означается оскудение плодоносия на земле.
Отрк.8:13
«И видех и слышах единого ангела, паряща посреде небесе, глаголюща гласом великим: горе, горе, горе живущим на земли от прочих гласов трубных триех ангел, хотящих трубити».
Вопрошающий. Что означает глас сего нового ангела: горе, горе, горе от прочих гласов трубных?
Отвещающий. Господь, по человеколюбию своему, ожидая исправления человеческого рода, не абие наказует нас сильнейшими язвами, но прежде врачует меньшими наказаниями, каковыми и являются последовавшие после трубных гласов первых четырех ангелов, ибо в них повреждается точию третья часть стихий, которых касалась казнь. По трубных же гласах последних трех ангелов последуют более тяжкие наказания людям, о чем и возвещает новый ангел, парящий посреди небеси. Троекратно возглашая горе, он выражает сим сожаление о неисправлении людей, не вразумившихся предшествовавшими легкими наказаниями после гласов четырех ангелов, не уразумевших, что они свидетельствовали о грядущих величайших Божиих попущениях на людей, аще не обратятся к истине, по слову Псалмопевца: «Аще не обратитеся, оружие свое очистит, лук свой напряже, и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы своя сгараемым содела (Пс.7:13–14).
Вопрошающий. Кто сии живущие на земле, коим ангел возвещает горе?
Отвещающий. Казни, возвещаемые трубами ангелов, посылаются не для вразумления праведных, но для вразумления, или же совершенного истребления неверных и ожесточенных грешников, как посланы были таковые на Содом и Гомор. Посему и глаголет ангел: горе живущим на земли, то есть земная мудрствующим. Праведницы же, аще и на земле живут телесно, но духом обитают на небеси, и они от таковых истреблений, подобно Лоту, особым промыслом Божиим избавляются, а если на них попускаются какие наказания, как и на Иова, то лишь к большему их прославлению.
«И пятый ангел воструби, и видех звезду с небесе спадшу на землю, и дан бысть ей ключ студенца бездны: и отверзе студенца бездны, и взыде дым от студенца яко дым пещи велики, и омерче солнце и воздух от дыма студеничнаго. И от дыма изыдоша прузи на землю, и дана бысть им область, якоже имут область скорпии земнии. И речено бысть им, да не вредят травы земныя, ни всякого злака, ни всякого древа, но человеки точию, иже не имут печати Божия на челех своих. И дано бысть им, да не убиют их, но да муку приимут пять месяцей: и мучение их яко мучение скорпиево, егда усекнет человека. И в тыя дни взыщут человецы смерти, и не обрящут ея: и вожделеют умерти, и убежит от них смерть. И уподобления пругов подобна конем уготованным на брань: и на главах их яко венцы уподоблени злату, и лица их яко лица человеческа. И имеяху власы, яко власы женския, и зубы их, яко львов беша: и имеяху броня, яко броня железны, и глас крил их, яко глас колесниц, егда кони многи текут на брань. Имеяху ошибы подобии скорпииным, и жала бяху во ошибах их: и дана бе область им вредити человеки пять месяц. И имели над собою царя ангела бездны, емуже имя еврейски Аваддон, а еллински Аполлион. Горе едино отиде: се грядут еще два горя но сих».
Вопрошающий. В чем состоит сия страшная казнь, составляющая первое горе, возвещенное ангелом?
Отвещающий. Трудно, и я не дерзаю определить, в чем состоит наказание Божие, последующее по гласу пятого ангела, имущего трубу, и составляющее первое горе, возвещенное другим ангелом, парящим посреди небеси. Скажу одно: нам, православно во Христа верующим и запечатленным печатью дара Духа Святого, должно от всей души благодарить Бога, что сия страшная язва нас не коснется, но поразит точию тех, иже не имут печати Божия на челех своих (ст. 4). .
Вопрошающий. О тех христианах, которые имут тайну крещения, хотя не имут таинства св. миропомазания, можно ли думать, что они не имут печати Божия на челех их? И избавлены ли они от казни сей, имеющей постигнуть не запечатленных печатью Божиею?
Отвещающий. Что те христиане, о которых ты спрашиваешь, не имеют на челах своих печати Божия, печати дара Духа Святого, полагаемой в таинстве миропомазания, это несомненно; а избудут ли они казни, возвещенной ангелом, или Бог, призывая их к совершенному познанию истины, от сих казней освободит их? – О сем судить мы не можем: должно предоставить сие судьбам Божиим.
Вопрошающий. Можно ли иметь о сей казни хотя какое предположение?
Отвещающий. Пругов, в сем видении показанных, нецыи мнят быти еретиков, жало пругов – злобное их учение. Но ереси вредят души православных, а сим пругам не дано вредити тех, иже имут печать Божию на челех своих. Посему указанное мнение не может быть принято, как несогласное с самым Откровением. Иные же думают, что трубой пятого ангела возвещаются брани и воинские нашествия. Но в войнах обычно быть великому умерщвлению людей; здесь же говорится, что пругам заповедано, да не убиют людей, но точию да муку приимут. Удобнее разуметь здесь попущение тягчайших болезней на людей, ибо пругам речено: да не вредят травы земные и всякого злака, ни всякого древа, но человеки точию. Болезнь сия уподобляется болезни, какова бывает от ужаления скорпии. Отверзением же студенца бездны означается, что болезнь сия, по попущению Божию, будет происходить от паров, испускаемых землей, ибо самые те стихии, которые нам служат на пользу, за грехи наши обращаются в источники наказаний для нас. А под образом пругов можно разуметь духов, которые, по попущению Божию, будут вредить человеку разными болезнями, но не смертельно вредить. Различными же их уподоблениями означается многообразная злоба их. Так чрез лукавых духов древле наведены были казни на египтян, о чем Давид пророк глаголет во псалме 77: «посла на ня гнев ярости своея, гнев и ярость и скорбь послание ангелы лютыми. Путесотворити стезю гневу своему» (Пс.77:49–50). Царем же над сими духами именует единого от лукавых духов, повелителя того полчища, испущенного из бездны на наказание не имущим на себе печати Бога живого.
«И шестый ангел воструби, и слышах глас един от четырех рогов олтаря златого, сущего пред Богом, глаголющий шестому ангелу, имеющу трубу: разреши четыре ангелы связаны при реце велицей Евфрат. И разрешены быша четыре ангелы уготованы на час и день, и месяц и лето, да избиют третию часть человек. И число воинов конных две тме тем: и слышах число их. И тако видех в видении кони, и седящия на них имущия броня огненны и иакинфовы и жупелны: и главы конем (их) яко главы львом, и из уст их исхождаше огнь и дым и жупел. И от трех язв сих погибе третия часть человеков, от огня и дыма и от жупела, исходящих из уст их. Область бо коней во устех их бе, и ошиби их подобии змием, имуще главы, и теми пакости деюще. И прочии от человек, иже не вреждени быша язвами сими, ниже покаяшася от дел рук своих, да не поклонятся демоном, ни идолом златым и сребряным и медяным и каменным и древяным, иже ни видети могут, ни слышати, ни ходити: и не покаяшася от убийств своих, ни от волхвований своих, ниже от блуда своего, ниже от татьб своих».
Вопрошающий. Какие события означаются трубою шестого ангела и когда будет их исполнение?
Отвещающий. Иное из сказанного о бывшем по возглашении трубы шестого ангела ясно показано и может быть уразумеваемо, иное же Богу точию известно до времени события. От уразумеваемых укажу следующее. О казнях, последовавших за возглашением предыдущей, пятой трубы, сказано, что наказуемые не убиваются, но точию предаются мучениям: значит, долготерпение Божие еще щадит от смерти души их. О бывшем же по возглашении сей шестой трубы сказано, что от трех язв погибе третья часть человеков, и сбылось на них, как иногда и на египтянах, за их нераскаянное ожесточение, то, что сказано в псалме: «и не пощаде от смерти душ их» (Пс.77:50). От сего и мы должны научаться не пренебрегать меньшими наказаниями, да не большими наказаны будем. Под указанными служителями казни сей, как и посланной на египтян, могут быть разумеваемы ангелы лютые, то есть духи (Пс.77:49), ибо и говорится о разрешенных ангелах, или же разумеются военный брани. Ясно также, что казни сии посланы не на христиан, не на неверных, поклоняющихся идолам, как показывают сии слова Откровения: прочии же от человек, иже не вреждени быша язвами сими, не покаяшася, да не поклонятся идолом златым и сребряным и медяным и древянным, иже ни видети могут, ни слышати, ни ходити. Словом не покаяшася явственно указуется, что за сие, т. е. за идолослужение и погибла смертью третья часть людей. Вот что можно почитать ясным и ведомым в сем откровении; неизвестно же, и Богу единому ведомо то, каким образом будут совершены указанные здесь наказания и когда они будут. Можно сказать только, что доколе идолопоклонство и служение ложным богам продолжится, оные казни не престанут, дóндеже до конца истребятся идолослужители, как древний Вавилон и Ниневия и многие прочие нечестивые языки.
Вопрошающий. Некоторые мнят, что обе сии язвы, и пятая и шестая, означают еретиков, своим учением умерщляющих православных.
Отвещающий. Еретики вредят православным, склоняя их от православия к ереси; а неврежденные их язвами остаются непоколебимы в православии, суть истинные сыны .Церкви, запечатленные рабы Христовы. Здесь же, не уязвленные от такой язвы остаются не покаявшимися от идолопоклонства. Ясно, что здесь разумеются не духовные, от еретиков, язвы, а чувственные, состоящие в чувственных наказаниях. И язвы сии посылаются на исправление и обращение неверных к истине; ереси же и учители ересей ведут ко отвращению от истины к прелести. Разумевающие под сими язвами еретиков и ереси, разумеют о них не согласно и самому Откровению, ясно сказующему, что подвергшиеся сим язвам суть идолопоклонники, поклоняющиеся из различного металла сотворенным идолам, не могущим чувствовать, т. е. слышать и видеть и ходить, а не поврежденные ересями, не последующие ересеучителям; и оставленные ненаказанными, по долготерпению Божию, до времени седьмой трубы, суть такие же идолопоклонники, как и подвергшиеся казни, а не православные, избегшие ересей и поклонения еретикам.
«И видех иного ангела крепка, сходяща с небесе, оболчена во облак, и дуга над главою (его), и лице его яко солнце, и нозе его яко столпы огненны, и имеяше в руце своей книгу разгибену, и постави ногу свою десную на мори, а шуюю на земли. И возопи гласом великим, яко лев рыкая: и егда возгласи, глаголаша седмь громов гласы своя. И егда возгласиша седмь громов гласы своя, хотех писати: и слышах глас с небесе глаголющ ми: запечатлей, яже глаголаша седмь громов, и сего не пиши».
Вопрошающий. Кто есть сей ангел?
Отвещающий. Ангел сей есть один из служебных ангельских сил, ибо далее о нем сказано: клятся живущим во веки.
Вопрошающий. Что означает в руце ангела книга разгибена?
Отвещающий. Разгнутая книга в руке ангела, которую он дал потом для снедения Богослову, означает открытие ему чрез ангела таин Божиих.
Вопрошающий. Что означается тем, что ангел поставил едину свою ногу на земли, а другую на мори?
Отвещающий. Сим означается, что откровения, которые он сделает, касаются земли и моря.
Вопрошающий. Почему глаголанное семью громами не повелено писать?
Отвещающий. Потому, что не все тайны Божия всем людям полезно разуметь, а точию некоторым, подобным Богослову.
«И ангел, егоже видех стояща на мори и на земли, воздвиже руку свою на небо и клятся живущим во веки веков, иже созда небо, и яже на нем, и землю, и яже на ней, и море, и яже в нем, яко лета уже не будет: но во дни гласа седмого ангела, егда имать вострубити, тогда скончается тайна Божия, якоже благовести своими рабы пророки».
Вопрошающий. Почто ангел клянется, призывая создавшего небо и землю и море?
Отвещающий. Апостол глаголет: «Человецы большим клянутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть»(Евр.6:16). И ангел, как свойственно творению, дабы показать достоверность глаголемых им, клянется Богом; клянется и для того чтобы показать великую важность предрекаемого им. С сею же целью, чтобы показать важность и величие предрекаемых событий, ангел, когда клялся, воздвиг руку свою на небо.
Вопрошающий. Что означают утвержденные клятвой слова ангела: яко лета уже не будет, но во дни седмого ангела, егда имать вострубити, тогда скончается тайна Божия?
Отвещающий. Слова сии подобны словам Господа, сказанным о Иерусалиме: «аще не быша прекратилися дние оны, не бы спаслася всяка плоть» (Мф.24:22). По объяснению святого Иоанна Златоуста, слова Господни означают не скончание мира, но скончание иерусалимской брани. Так и слова ангела: лета уже не будет, не о скончании мира сказаны, но о скончании языческого идолопоклоннического жительства. По возглашении прежних шести трубных гласов посланные на идолопоклонников казни еще не привели их в христианство; посему ангел и возвещает теперь, что идолослужительству языческому более уже не продлится время, но со гласом седьмого ангела идолопоклонство приимет конец и скончается тайна Божия, прореченная пророки, то есть христианство исполнит землю, якоже глаголет Исаия пророк: «наполнися вся земля ведения Господня, яко вода многа покры море» (Ис.11:9).
«И глас его слышах с небесе паки глаголющ со мною, и глагола: иди и приими книжицу разгнутую в руце ангела стоящого на мори и на земли. И идох ко ангелу, глаголя ему: даждь ми книжицу. И рече ми: приими и снеждь ю, и горька будет во чреве твоем, но во устех ти сладка будет яко мед. И приях книгу от руки ангела, и снедох ю: и бе во устех моих яко мед сладка: и егда снедох ю, горька бяше во чреве моем. И рече ми: подобает ти паки пророчествовати в людех и во племенех и во языцех и в царех мнозех».
Вопрошающий. Что означает снедение книжицы Богословом?
Отвещающий. Это есть видимый знак получения Богословом внутреннего, духовного дарования на пророчество о будущих событиях в Церкви Христовой.
Вопрошающий. Почему одна и та же книжица и сладка и горька?
Отвещающий. Пророчества о благодеяниях Божиих праведным, о славе Церкви Христвой услаждали пророков, а пророчества о наказаниях за злочестие людей причиняли им скорбь, как свидетельствуют слова пророка Иезекииля: «И бысть внегда прорицати ми, и Фалтиа, сын Ванеов, умре: и падох ниц, и возопих гласом великим, глаголя: горе мне, люте мне, Адонаю Господи! на скончание ли твориши ты останки Израилевы» (Иез.11:13). Итак, пророки радовались с радующимися и плакали с плачущими. Посему и книжица, данная на снедение Тайнозрителю и означавшая дарование ему духа пророческого, имела сугубое действие, и сладкое и горькое.
Вопрошающий. Что означают слова ангела, сказанный к Богослову: подобает ти паки прочествовати и прочая?
Отвещающий. Пророчествовать, значит здесь проповедовать, как и прежде, Евангелие. А что паки подобает ему пророчествовати, в этом видят некоторые указание, яко паки приити ему пред кончиной мира на обличение антихриста вместе с Илиею и Енохом и проповедать Христа, так что и тогда трое будет проповедников истины, яко да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол.
Вопрошающий. Если Иоанн паки приидет с Илиею и Енохом пред кончиной мира, то почему в Апокалипсисе говорится о существовании тогда точию двух свидетелей: и дам двема свидетелема моима и прочая?
Отвещающий. Об Иоанне, как свидетеле, сказано в Апокалипсисе прежде, а потом говорится еще о двух: это не исключает третьего, но только восполняет число трех, и в сем нет противоречия.
«И дана ми бысть трость подобна жезлу, глаголя: востани и измери церковь Божию и олтарь, и кланяющыяся в ней: а двор сущий внутрь (вне) церкве изнеси внеуду, ниже измери его, зане дан бысть языком: и град святый поперут четыредесять и два месяцы»
Вопрошающий. Что означает измерение церкви Божией и алтаря ее и кланяющихся в ней?
Отвещающий. Повеление измерить церковь Божию и алтарь ее и кланяющихся в ней означает то же, что и прежде данное повеление не вредити никого, «дондеже запечатлеем рабы Бога вышнего на челех их»; только здесь поясняется, что запечатленные на челах суть те, иже кланяются в церкви Божией пред алтарем Божиим. И так как церковь Божия и алтарь и кланяющиеся в ней измерены и запечатлены, то отсюда явствует, что и в четыредесять два месяца, т. е. при царстве антихриста, будут церкви Божии и алтари, и приношение в них без- кровной жертвы не прекратится.
Вопрошающий. Что есть неизмеренный двор, данный языком, и что град святой, и кем он будет попираем четыредесять и два месяца?
Отвещающий. Святой град есть Иерусалим, сущий в Палестине; святым называется он ради содеявшихся в нем страданий, смерти и воскресения Христа Бога нашего. Он же именуется здесь и внешним неизмеренным двором для различия от измеренного Иерусалима духовного, Святой Соборной и Апостольской Церкви. Дан же бысть внешний двор, то есть град Иерусалим, на попрание языком, т. е. поклонникам антихриста, которые названы языками по вере их, ибо они, как язычники, будут обожать человека-антихриста. И будет Иерусалим во власти их четыредесять и два месяца, то есть три лета с половиною, во все время царствования антихриста.
Вопрошающий. Господь сказал в Евангелии об Иерусалиме: Иерусалим будет попираем языки, дóндеже скончаются времена язык (Лк.21:24); в Апокалипсисе говорится: и поперут град святый четыредесять и два месяца. Есть ли какое различие между тем и другим сказанием Писания, или говорится об одном и том же?
Отвещающий. Говоря о попирании Иерусалима языками, дóндеже скончаются времена язык, Господь предсказал сим, что по разорении Иерусалима и храма от римлян иноплеменные языки, а не иудеи, будут владеть Иерусалимом до тех пор, пока исполнятся времена язык, то есть пока все язычество не обратится в христианство, как о сем и апостол пишет: егда исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спасется, – тогда и евреи уверуют во Христа, и будут братьями по вере иудеи и язычники, и потому иудеям не будет никакого препятствия возвратиться на место своего жительства. Вот о чем говорится во Евангелии. А в Апокалипсисе предрекается о временах антихриста, когда ему попущено будет во Иерусалиме в церкви Божии сести, яко Богу. Это видно из того, что время попрания Иерусалима назначается здесь, согласно со временем царствования антихриста, на четыредесять и два месяца, т. е. на три с половиною года. Это попрание кончится тем, что противника убиет Господь Иисус духом уст своих и упразднить явлением пришествия своего; а то попрание Иерусалима языками, о котором говорится во Евангелии, кончится уверованием иудеев и язычников.
«И дам обема свидетелема моима, и прорицати будут дний тысящу двести и шестьдесят, оболчена во вретище. Сии суть две маслицы, и два свещника пред Богом земли стояща. И иже им неправду сотворит, огнь исходит из уст их и пояст враги их: и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. И сии имут область затворити небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их: и область имут на водах, обращати я в кровь, и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощут».
Вопрошающий. Кто суть сии два свидетели?
Отвещающий. Св. Андрей Кесарийский в толковании на сии слова Апокалипсиса глаголет, что мнози от святых сих двух свидетелей мнят быти Илию и Еноха. О явлении пророка Илии для укрепления верующих пред пришествием антихриста находятся свидетельства в самом Писании. Таковы слова Спасителя: «Илия приидет и устроит вся» (Мф.17:11; Мк.9:12); также слова пророка Малахии: «се Аз послю вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его» (Мал.4:5, 6). И Сирах глаголет о Илии: «взявыйся вихром огненным на колеснице коней огненных, вписан во обличения во времена, утолити гнев прежде ярости, и о братити сердце отче к сыну, и устроити колена Иаковля» (Сир.48:9, 10). Итак, о пришествии Илии На обращение Израиля имеем свидетельства и от Божественного Писания, кроме отеческих писаний. Но имена двух свидетелей, посланных на обличение антихриста, в Апокалипсисе не названы, и мы не будем поэтому говорить здесь о именах их, довольствуясь свидетельством св. Андрея Кесарийского. Нам должно только удивляться данной им от Бога силе на обличение противника-антихриста. Обретается же в священном Писании указание, что в последние дни восстанут и другие праведники. Так в книге Иова (Иов.42:17) читаем: «И скончася Иов стар, исполнь дний. Писано же есть паки возстати ему, с нимиже Господь возставит и; тако толкуется от сирския книги». Также и пророку Даниилу глаголет ангел: «ты же иди и почивай: еще бо дние суть и часы во исполнение скончания, и почиеши и востанеши в жребий твой в скончание дний» (Дан.12:13). Сим дается разуметь, что пути Господни многи, и должно воскликнуть со апостолом: «О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове его, и неизследовани путие его» (Рим.11:33).
Вопрошающий. Для чего придут два свидетеля?
Отвещающий. Свидетели сии придут свидетельствовать о истине, то есть о Христе Иисусе, яко Он есть истинный Мессия, обещанный праотцам, пророченный законом и пророки, Единородный и Единосущный Сын Бога Отца, а вместе и обличить противника Христова, ложно нарицающего себя Мессией; они придут таким образом предостеречь человеческий род, дабы не принимали лживого за истинного.
Вопрошающий. Почему время проповеди их означается днями тысяща двести шестьдесятью?
Отвещающий. Исчислено время прорицания двух свидетелей днями, а не летами (три лета с половиной), дабы кто не принял те лета за неопределенное продолжительное время; исчисление же днями именно показывает определенное, ограниченное время, – тысячу и двести шестьдесять дней.
Вопрошающий. Почему сии проповедники будут проповедывать облеченные во вретище?
Отвещающий. Облечение во вретище означает печаль и сокрушение духа, не терпящего хулений на Христа Господа от противника Его – антихриста.
Вопрошающий. Для чего Бог вооружает сих проповедников необыкновенными силами к сотворению знамений?
Отвещающий. Если Господь, посылая Моисея к фараону, вооружил его чрезвычайными силами на творение знамений, так что глаголет к нему: «се дах тя Бога фараону» (Исх.7:1), то кольми паче должны быть одарены всеми силами знамений обличители антихриста, который будет значительнейшим изо всех волхвов, показующих ложные знамения: святые сии истинными знамениями должны посрамить противника Христова, вооруженного ложными знамениями. Так они затворят небо, да не снидет дождь, а он разверсти не возможет. Таковыми силами они покажут антихриста немощным, знамения его ложными, как и апостол Петр Симона волхва, хотевшего мечтанием воскресити мертвого, обличил, истинно воскресив мертвеца и сим показав, какое есть истинное воскрешение.
Вопрошающий. Дни проречения сих свидетелей одни ли и те же, как и дни антихристова царствия?
Отвещающий. Дни проповеди пророков тысяча и двести и шестьдесят, и дни царства антихристова таковы же числом; но дни пророков предварят дни антихриста: они явятся ранее, дабы своею проповедью предостеречь людей от обольщений антихриста, предохранить от принятия лживого Мессии за истинного. Посему и смерть пророков предварит упразднение антихристова царствия.
«И егда скончают свидетельство свое, зверь, иже исходить от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я».
Вопрошающий. Что означают слова: и егда скончают свидетельство свое?
Отвещающий. Означается сими словами, что не тогда убиет зверь посланных пророков, когда восхощет, но когда они совершат всю свою проповедь о Христе и сотворят все знамения. После этого только попущено будет антихристу убить их.
Вопрошающий. Кто зверь исходящий из бездны? И почему назван исходящим из бездны и зверем?
Отвещающий. Бездной здесь именуется море жития сего: так и Даниил видел исходящими из моря четырех зверей, образовавших собою четыре монархии (гл. 7). Сообразно сему и здесь зверем именуется антихрист, как восстановляющий Иудейское царство по упразднении Римской монархии.
«И трупы их оставит на стогнах града великаго, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть».
Вопрошающий. Для чего означается место убиения пророков?
Отвещающий. Место убиения пророков, град Иерусалим, означается здесь для того, чтобы ведомо было, что антихрист, ложно выдающий себя за Христа, как иудейский царь, хотящий воздвигнуть царство Давидово, будет иметь пребывание в Иерусалиме, где, обличаемый пророками, яко несть Мессия, не терпя их обличения, убиет их.
Вопрошающий. Но здесь град той, где пророки будут убиты и телеса их повержены, именуется духовным. Не показуется ли этим, что и пришествие и убиение их нужно разуметь также духовно?
Отвещающий. Несправедливо говорить, что будто бы град, в котором убиены будут пророки, назван в Апокалипсисе духовным и будет духовный; также несправедливо поэтому предполагать, что аки бы и все сказанное о пророках нужно разуметь иносказательно. О граде сем прямо сказано: идеже Господь наш распят бысть. Если разуметь здесь духовный град, то, значит, и распятие Христово должно разуметь духовно же, иносказательно, а не событием действительным. Видишь, в какую пропасть неправославного мудрования может ввергнуть такое толкование. В Откровении же не град духовный быти сказуется, но имя его точию духовне наречено «Содом и Египет», как и пророк Исаия, укоряя жителей Иерусалима за их беззаконие, глаголет: «услышите слово Господне князи Содомстии, людие Гоморстии» (Ис.1:10). Пророк Исаия обращал слово не к содомлянам, а к жителям Иерусалима, ибо содомляне были истреблены еще при Аврааме, до Исаии за много лет. И как Исаия духовно именует здесь Иерусалим Содомом, так и в Откровении тот же Иерусалим духовно именуется Содомом и Египтом. Итак, несправедливо разуметь здесь самый град быти духовный, и тем извращать не только сказание о пророках, иже убиены будут в сем граде, но и о самой страсти Спасителя извращать понятие.
«И зрети имут от людей, и племен, и от язык, и от колен, телеса их дни три и пол, и трупы их не оставят положите в гробех».
Вопрошающий. Для чего говорится, что народ будет видеть тела убитых пророков?
Отвещающий. Для того упомянуто о сем, чтобы яснее было, что чувственно, телесно убиены будут пророки, а не якоже нецыи мнят, сказующее духовное быть их явление и убиение: ибо люди могут видеть только чувственную вещь.
Вопрошающий. Почему телеса пророков лежати имут три дня и пол!
Отвещающий. Здесь видится соответствие со временем проповеди пророков: как проповедь продлится три лета и пол, как и телеса их будут лежать три дня и пол.
«И живущии на земли возрадуются и возвеселятся о них, и дары послют друг ко другу, яко оба сия пророка мучиша живущия на земли. И по трех днех и пол дух животен внидет в ня от Бога, и станут оба на ногах своих, и страх велий нападет на зрящих их. И услышат глас велий с небесе глаголющ им: взыдите семо. И взыдоша на небо на облацех, и видеша я врази их. И в час той трус бысть велий, и десятая часть града паде, и погибе трусом имен человеческих седмь тысящ, и прочии пристрашни быша, и даша славу Богу небесному».
Вопрошающий. Для чего убиенные пророки воскрешены прежде общего воскресения и с такою славой взяты на небо?
Отвещающий. Будет сие для вящего уверения проповеди пророков о Христе Боге нашем, и на обличение убившего их антихриста, яко он льстец есть, также в наказание и устрашение тем, которые радовались их убиению.
Вопрошающий. Как понимать слова: и трус бысть велий? – в собственном смысле, или в духовном?
Отвещающий. Так как говорится, что пала тогда десятая часть города, то видно речь идет и о действительном землетрясении, при котором и погибло семь тысяч имен человеческих. Будет же трус и духовный, ибо прочие, оставшиеся живы, пристрашни быша и даша славу Богу небесному, то есть обратились к вере во Христа Бога. Таков повод убиения пророков. На них сбудутся слова Спасителя: «аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает, аще же умрет, мног плод сотворит» (Ин.12:24). Они, как и все мученики, своими страданиями возрастят Святую Церковь. Несправедливо поэтому именуемые старообрядцы оправдывают себя в лишении таинства Хиротонии, а с ней и прочих таин, бывшими на них гонениями. Каковы в древности были гонения на Святую Церковь до Константина Великого! Но Церковь не только не умалилась, не только не лишилась священства и таинств, но чрез гонения возросла и процвела по вселенной. Ясно, что не гонение бывшее на старообрядцев, лишило их таинства Хиротонии со всеми прочими, но гнев Божий за их несправедливое отделение от Святой Церкви. Самое это оправдание их, что они через гонение лишились таинства Священства, есть неверие и хула на Господа нашего Иисуса Христа, аки бы он во время гонения не мог сохранить без лишений свою Церковь. Всесильный Христос, сохранявши Церковь Свою в первые столетия гонений, хранит ее и ныне незыблему и непреклонну от всех ересей: таковою и во время антихриста сохранит ее до второго своего пришествия.
Вопрошающий. Чему еще научаемся через Откровение об обоих пророках?
Отвещающий. Научаемся веровать в чудный промысл Божий о Святой Церкви. Сколь велико тогда будет искушение от противника антихриста, столь же великая послана будет и помощь от Бога через сих обоих пророков. И посему должны мы твердо быти уверены, что и тогда, во время сего великого искушения, Святая Церковь, имея таковую помощь Божию, вратами адовыми одолена не будет; напротив, будет и тогда иметь верных ей чад, как видно и из сих слов Откровения: прочии же пристрашни быша и даша славу Богу небесному.
Горе второе отъиде: се горе третие грядет скоро.
Вопрошающий. О каком втором горе говорится здесь?
Отвещающий. Вторым горем именуются здесь изложенный выше наказания на неверующих, противящихся благовествованию Христову, сначала различными моровыми язвами и потом казнями через пророков.
«И седмый ангел воструби, и быша гласи велицы на небесех глаголюще: бысть царство мира Господа нашего и Христа Его, и воцарится во веки веков. И двадесять и четыри старцы, пред Богом седящыя на престолех своих, падоша на лица своя и поклонишася Богу, глаголюще: хвалим Тя, Господи Боже Вседержителю, Иже сый, и бе, и грядый, яко приял еси силу Твою великую и воцарился еси. И язы́цы прогневашася, и прииде гнев Твой, и время мертвым суд прияти, и дати мзду рабом Твоим пророком и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и растлити посмраждшыя землю. И отверзеся храм Божий на небеси, и явися кивот завета Его в храме Его: и быша блистания, и гласи, и громи, и трус, и град велик».
Вопрошающий. Что означают гласи велицы на небесех и вопияние их: бысть царство мира Господа и Христа Его, и воцарится во веки веков?
Отвещающий. По гласе трубы седьмого ангела кончается господство, или царство языческого идолопоклонства, настает царство Господа и Христа Его, то есть царство христианское, господство христианства над идолопоклонническим язычеством, освобождение христианства от гонительного положения. Это самое и возглашают гласы на небесех, глаголюще: бысть царство мира Господа нашего и Христа Его, и воцарится во веки веков, то есть мирское языческое царство соделалось царством Господа и Христа Его, идолопоклонство к тому обладающим не будет, но весь мир исполнится разума Божия, как о сем предсказывает и Исаия пророк, глаголя: «наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море. И будет в день оный корень Иесеов востая владети языки: на того язы́цы уповати будут» (Ис.11:9, 10). Сему далее радуются, воспевая Бога, и двадесять и четыре старцы, падшие поклониться Богу и славословящие Его, что он принял силу свою великую и воцарился, по слову архангела: «и воцарится в дому Иаковли вовеки, и царствию Его не будет конца» (Лк.1:33).
Вопрошающий. Как разуметь слова старцев: и воцарился еси, и язы́цы прогневашася, и прииде гнев Твой? – О каком царстве говорится здесь и о каком гневе?
Отвещающий. Здесь говорится не о царстве будущего века и не о гневе Божием во время страшного второго пришествия Христова и суда, ибо тогда языком уже не время гневатися, о чем здесь же упоминается: и язы́цы прогневашася. Речь идет здесь о царстве и господстве Христа евангельской проповедью над верными, почему и язы́цы, кланяющиеся идолам, прогневашася, как предсказывал пророк Давид: Господь воцарися, да гневаются людие. А за сие пришел и гнев Божий на них, так что идолопоклоннические царствия потребятся до конца от лица гнева ярости Господней.
Вопрошающий. Что означают слова: и время мертвым суд прияти и дати мзду рабом Твоим пророком и прочая? – не о втором ли пришествии Христове говорится здесь?
Отвещающий. Здесь сказуется вкратце о том, о чем говорится и ниже, во главе 20 Апокалипсиса, именно в сих словах: «и видех престоли и седящия на них, и суд дан бысть им: и души растесанных за свидетельство Иисусово и за слово Божие... и ожиша и воцаришася со Христом тысящу лет» (Откр.20:4). И здесь и там говорится не о втором Христовом пришествии; и здесь и там выражается мысль, что в воздаяние своих страданий мученики не только в будущем приимут вечное блаженство, но и здесь получат воздаяние в потреблении идолопоклоннических царств и владык, от которых пострадали, о чем и сами они молились (зри в объяснении пятой печати).
Вопрошающий. Почему святые названы здесь малыми и великими?
Отвещающий. Не по возрасту телесному названы здесь святые малыми и великими, но по возрасту добродетелей: ибо святые приносят плод добродетелей во сто и в шестьдесят и в тридесят. Сим дается знать, что и принесшие малое плодоношение не забвены у Бога как в будущем веце, так и здесь, ибо и за их страдания озлобившие их не останутся без наказания. Чти о сем слово св. Ефрема о промысле.
Вопрошающий. Что означает, что по гласе славословия старцев отверзеся храм Божий на небеси, и явися кивот завета Его в храме Его.
Отвещающий. Кивот завета, созданный Моисеем, имел в себе две скрижали каменные, на которых были написаны десять заповедей Божиих, посему и назывался кивотоы завета Господня. Церковь же христианская приняла не только сии заповеди Ветхого Завета, но и заповеди Евангелия, писанные не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца плотяных, как о том предсказал Иеремия пророк: «Се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов... Сей завет, егоже завещаю дому Израилеву, по днех онех, глаголет Господь, дая законы моя в мысли их и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тии будут мне в люди, и не научит кийждо ближнего своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа, яко вси познают Мя от мала даже до велика их, яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому» (Иер.31:31–35). Отсюда ясно, что такое есть в христианском храме кивот завета: это есть хранение всего преданного Евангелием. Посему те, которые не всему Евангелию веруют и не все, заповеданное Евангелием, содержат, не составляют Церкви, имущей кивот Божий.
Вопрошающий. Что означает явление кивота?
Отвещающий. Означает распространение христианства.
Вопрошающий. Что означают явившиеся потом блистания, и гласи, и громи, и трус, и гром велик?
Отвещающий. Сим означается победа христианства над язычеством и изменение жительства с языческого на христианское. Сие торжество и сия радость христиан есть седьмое горе для язычества, которым и заключается изложенная в Откровении борьба Церкви с язычеством. Далее говорится о борьбе Церкви с ересями.
«И знамение велие явися на небеси, жена облечена в солнце, и луна под ногама ея, и на главе ея венец от звезд двоюнадесяте. И во чреве имущи, вопиет болящи, и страждущи родити».
Вопрошающий. Что знаменуется явлением жены?
Отвещающий. Прежде сего Церковь верующих представлена храмом и кивотом завета; а теперь та же Церковь представляется под образом жены. Тогда, под видом кивота и храма, Церковь показана как вместилище и хранительница слова Божия; теперь же, во образе жены, указуется ее кротость, ее близость и послушание к жениху ее, Христу, непобедимой помощью и покровительством которого и она является непобедима. И апостол отношение Христа к Церкви уподобляет браку мужа и жены: муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкви; и паки: «мужие любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь» (Еф.5:25).
Вопрошающий. Почему Церковь является под различными образами?
Отвещающий. Одним каким-либо образом невозможно изъявить великое значение Церкви, посему и употребляются для ее означения многие образы, как и в «Маргарите», в слове: Предста царица, сказано: «тмами имены Церковь наречет, яко да представить ея благородие» (лист 625 об.).
Вопрошающий. Почему явление жены названо знамением велиим: знамение велие явися на небеси?
Отвещающий. Воистину знамение сие есть велие: жена, немощная по естеству и находящаяся в муках рождения, видит змия, имеющего семь глав и десять рогов, зияющего на ню, и пребывает невредима! Что немощнее жены, и что ядовитее змия? Но жена и чадо ее пребывают невредимы от ярости змия. Воистину, несть ли се великое знамение, данное от Бога! Отсюда все вооружающиеся на сию жену, т. е. на Святую Церковь, должны научиться, что их восстания и покушения останутся тщетными, и они, вооружаясь на Церковь, ничтоже успеют, токмо пагубу душам своим наследуют.
Вопрошающий. Что означается облечение жены в солнце, и луной под ногами ее, и венцом от звезд двоюнадесяте на главе ее?
Отвещающий. Христос есть солнце правды; во Христа и облечена церковь, по слову апостола: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). Луной же под ногами жены означаются писания Ветхого Завета, свидетельствующие о Христе; на них Церковь утверждается верой, по слову Спасителя: «веруяй в Мя, якоже рече Писание» (Ин.7:38). А венец от звезд двоюнадесяте на главе жены есть учение двоюнадесяте апостол, которое соблюдает Церковь.
Вопрошающий. Что означается сказанным о жене: и во чреве имущи, вопиет болящи, и страждущи родити?
Отвещающий. Св. Церковь всегда и во чреве имат, и болезнует рождением, и рождает чада, якоже апостол глаголет о себе Коринфянам: «о Христе Иисусе благовествованием вас родих» (1Кор.4:15), и рожденных млеком питает, якоже глаголет той же апостол: «аз, братие, млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне» (1Кор.3:2); болезнует о несовершенстве чад, ею воспитываемых, по слову того же апостола в послании к Галатам: «Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас» (Гал.4:19); приводит и в совершенство рожденных ею, как свидетельствуют апостол: «и той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова: дóндеже достигнем вси в соединение веры и познание Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф.4:11–13). Итак, Святая Церковь, подобно жене, и болезнует в чревоношении, и рождает с болезнью научением вере и крещением, и воспитывает млеком согласно возрасту каждого, потом питает твердой пищей и приводить в меру возраста Христова, в мужа совершенна. Различие же имеет Церковь от жены рождающей сицевое: жена, аще страждет родити, еще не родила, аще ли родила, уже не чревата есть и не болезнует рождением, аще ли чревата еще, не питает млеком; Церковь же, в одно и то же время, ового болезнует родити, ового рождает, ового же питает млеком, а ового совершенным брашном, – в одно и то же время и чревата, и рождает, и питает рожденных.
Вопрошающий. Когда явилось исполнение сего знамения?
Отвещающий. Показанное в сем знамении исполняется со времени самого создания Церкви Христом, по слову Его: «созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18). С того времени, как создана Церковь, имеет она борьбу со вратами адовыми, оставаясь неодоленной.
Вопрошающий. Почему же сие явление показано уже после знамений, означающих борьбу Церкви с язычеством?
Отвещающий. Здесь нельзя находить последовательность времени, а означается только, что начинается откровение о другом виде борьбы, которую должна вести Церковь. Прежде было открыто о борьбе ее с видимым язычеством; а теперь будет показано, что она имеет еще борьбу со врагом бесплотным. Сей бесплотный враг борется с нею и через тех царей и мучителей, видимая борьба с которыми была показана; а теперь открывается самый виновник борьбы, и будет показана борьба его с Церковью чрез еретиков.
«И явися ино знамение на небеси, и се змий велик чермен имея глав седмь и рогов десять: и на главах его седмь венец. И хобот его отторже третию часть звезд небесных, и положи я на землю».
Вопрошающий. Кто сей змий чермный?
Отвещающий. Змий сей есть диавол, сатана. А чермным, т. е. красным цветом его означается, что он наполнен кровью человеческой: ибо он, по слову Спасителя, есть «человекоубийца искони» (Ин.8:44), и по слову Апостола Петра, «яко лев рыкая, ходит иский кого поглотити» (1Пет.5:8).
Вопрошающий. Что означают семь глав и десять рогов змия?
Отвещающий. Семь глав суть семь злоб диавола против семи дарований Святого Духа; десять же рогов означают противление его против десяти заповедей; а венцы на главах – гордыня его, которою он возносится, стремясь победить уповающих на Бога, якоже писано о нем в книге Иова: и отвещав диавол Господеви, рече: обшед землю и прошед поднебесную, се есмь, т. е. превозносясь глаголет, что может всех в поднебесной низлагать и никто ему не в силах сопротивляться. Того ради и попущено ему бороть Иова, да искусом познает свою немощь.
Вопрошающий. Какое значение имеют слова: и хобот его отторже третию часть звезд небесных, и положи я на землю?
Отвещающий. Сим откровением показуется, что Святая Церковь не с одним змием седмиглавым имеет брань, но и со всеми, вместе с ним отпадшими, темными силами, соделавшимися вместо небесных земными, поверженными на землю, то есть страстными, что показано ниже словами: змий брася и аггели его (Откр.12:6, 7).
Вопрошающий. Что разумеется в словах: отторже третию часть звезд небесных?
Отвещающий. Недоумею, что тебе рещи; обаче не мнится мне, чтобы это сказано было о брани змия с Церковью, ибо о сей брани его с Церковью речь идет далее. Полагаю, что здесь говорится об отступных силах того чина, в котором сам змий был начальником, – о том, что от этого чина третья часть отторжена его хоботом, откуда видится, что и тот чин, в котором он начальствовал, не весь последовал его отступству, чем доказывается самовластие сил небесных. Нецыи мнят, что здесь разумеется отторгнутой от Бога третья часть всех небесных сил; но как мог бы змий отторгнуть часть от тех чинов, с которыми не участвовал в служении?
«И змий стояше пред женою хотящею родити, да егда родит, снесть чадо ея. И роди сына мужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным: и восхищено бысть чадо ея к Богу, и престолу Его. А жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят».
Вопрошающий. Что означается словами: змий стояше пред женою, да егда родит, снесть чадо ея?
Отвещающий. Сим означается, что диавол, когда еще мы младенцы во Христе, мнит удобь поглотити нас, посему и хощет нападать на нас с самого духовного рождения нашего. Но помощь Божия охраняет нашу немощь, как открывается далее.
Вопрошающий. Как разуметь слова: и роди сына мужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным?
Отвещающий. Словами: роди сына мужеска, означается, что Церковь рождает чад, укрепленных благодатью, одаренных силой совершать добродетели. Если мы немоществуем, то немоществуем от своей лености, – оттого, что не пользуемся дарованными нам благодатными силами. А слова: иже имать упасти вся языки – даже не просто языки, но вся языки, – означают, что проповедь верующих привлечет в веру во Христа всех язычников. И столь сильно будет проповедание истины на привлечение языков к вере во Христа, что они, аки бы гонимые жезлом железным, устремятся к вере. Но сим не отрицается свободное изволение языков, а только показуется сила истины, привлекающая их к вере.
Вопрошающий. Как понимать слова: и восхищено бысть чадо ее к Богу и престолу Его?
Отвещающий. Сим является великая Божия милость к нам и благодать Божия, охраняющая нас и во время нашего младенчества, когда мы еще немощны и не можем питаться брашном, но питаемся млеком. И тогда благодать Божия охраняет нас и не попущает нам искуситься паче, еже можем, якоже о сем апостол глаголет: «верен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением избытие, яко возмощи вам понести» (1Кор.10:13). А словом: и к престолу Его, означается, что Бог не только укрепляет нас благодатью своей, но и властью своей не попущает диаволу нападать на нас. Последующие затем слова о бежании жены в пустыню, будут объяснены после; а теперь прочтем, что сказано далее в Откровении.
«И бысть брань на небеси: Михаил и ангели его брань сотвориша со змием, и змий брася и ангели его. И не возмогоша, и места не обретеся им ктому на небеси. И вложен бысть змий великий, змий древний, нарицаемый диавол, и сатана, лстяй вселенную всю, и вложен бысть на землю, и ангелы его с ним низвержени быша. И слышах глас велий на небеси глаголющ: ныне бысть спасение и сила и царство Бога нашего, и область Христа Его: яко низложен бысть клеветник братии нашея, оклевещая их пред Богом нашим день и нощь. И тии победиша его кровию агнчею, и словом свидетельства своего, и не возлюбиша душ своих даже до смерти. Сего ради веселитеся небеса и живущии на них: горе живущим на земли и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать».
Вопрошающий. О какой брани говорит здесь Откровение?
Отвещающий. Из дальнейших слов: яко низложен бысть клеветник братии нашея; и паки: тии победиша его (змия) кровию агнчею и словом свидетельства своего, и не возлюбиша душ своих даже до смерти, – из сих слов видно, что под бранью, о которой говорится здесь, должно разуметь брань мучеников с диаволом и диавола с мучениками, тщившегося побороть их чрез идолослужение.
Вопрошающий. Какое лицо разумеется под именем Михаила, начальника брани со змием?
Отвещающий. Так как брань сия есть брань святых мучеников с диаволом, действовавшим чрез идолопоклонников, то под именем Михаила нужно разуметь самого начальника брани Христа, «ибо Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет.2:21); и не только своей страстью Христос оставил нам образ победы на диавола, но и каждому страждущему за Него невидимо, благодатью, присуществует, укрепляя его в мучении и споборствуя против врага. Посему Он есть всегда начальник брани на диавола. Воинство же Его суть сами святые мученики, иже победиша диавола, не пощадеша душ своих даже до смерти.
Вопрошающий. Почему сказано: и тии победиша его кровию агнчею и словом свидетельства своего?
Отвещающий. Пророк Исаия глаголет о Христе: «сей (Христос) грехи наши носит и о нас болезнует»... И паки: «Той (Христос) язвлен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на нем, язвою Его мы исцелехом;вси, яко овцы заблудихом; человек от пути своего заблуди, и Господь (Бог Отец) предаде Его (Христа) грех ради наших» (Ис.53:4–7). Итак, если мы очищены от грехов кровью Христовой и приняли силу на врага чрез страдания Христа, то справедливо глаголется о святых мучениках, что они победили врага кровью агнчей. Прибавлено же и словом свидетельства своего потому, что и от себя мученики привнесли слово свидетельства о Христе.
Вопрошающий. Что означают слова: и не возлюбиша душ своих даже до смерти?
Отвещающий. Сим означается, что на мучениках исполнилось слово Господа: «любяй душу свою погубит ю: и ненавидяй души своея в мире сем, в живот вечный сохранит ю» (Ин.12:25). Мученики не возлюбиша душ своих даже до смерти, не поколебались прежде времени умрети, да во веки царствуют.
Вопрошающий. Как понимать сказанное о духах злобы: и не возмогоша, и места не обретеся им ктому на небеси?
Отвещающий. Небо разумеется здесь не в собственном смысле, а означает ту славу, которую диавол имел чрез идолопочитание и которой лишился, ибо прелесть идольская обличена страданиями мучеников, пало и уничтожилось в мире идолопоклонство, чрез которое диавол принимал себе почитание, яко Бог.
Вопрошающий. Прошу объяснить слова: веселитеся небеса и живущии на них: горе живущим на земли и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать?
Отвещающий. Небесами и живущими на них здесь именуются все чада Церкви, земного неба; велит же им глас велий с небеси радоваться о победе святых мучеников над диаволом. А землей и морем именуются неверующие во Христа, яко ничтоже имущии в себе небесного, и им возвещается горе от диавола, который, не имея власти над верными, покажет злобу свою над неверными, чрез орудие свое, антихриста, имущего мало время быти. О сем и апостол пишет: «послет им Бог (сиречь попустит) действо льсти, воеже веровати им лжи, да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии о неправде (2Фес.2:11, 12).
«И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеска. И даны быша жене два крыла орла великаго, да парит в пустыню в место свое, идеже препитана бяше ту время и времен и пол времени, от лица змиина. И испусти змий за женою из уст своих воду яко реку, да ю в реце потопит. И поможе земля жене, и отверзе земля уста своя, и пожре реку, юже изведе змий от уст своих».
Вопрошающий. Как разуметь сие место Откровения?
Отвещающий. Здесь открывается, что когда увидел змий, яко гонением на Святую Церковь чрез идолопоклонников не может причинить ей вреда, но паче сам от святых мучеников побежден и посрамлен бывает, тогда он изливает на Святую Церковь другую свою злобу, изобретает иные сосуды нечестия, послушные ему, изрыгает чрез них из уст своих на Святую Церковь, яко реку, еретическая учения, тщася потопить ее в ересях, яко в воде. И известно, что еще при апостолах начали возникать ереси, какова николаитская, воспоминаемая в Откровении, гностическая и прочие подобные им; а наипаче озлоби Церковь ересь арианская и последовавшие за нею.
Вопрошающий. Что означают данные жене два крыла орла великого?
Отвещающий. Св. Андрей Кесарийский два крыла орла великого сказует быти два Завета: Ветхий и Новый, иже даны суть Церкви, да теми возвышаема, парит в пустыню от лица злобы змиевы.
Вопрошающий. Какую должно разуметь пустыню, в нюже парит жена от лица змиева? И когда жене даны два крыла орла великого, чтобы парить ими в пустыню?
Отвещающий. Самое свойство тех крыл, то есть Ветхого и Нового Завета, показует, что ими возможно парить только в разумную пустыню, а не в чувственную. Ветхий и Новый Заветы научают нас веровать в Бога и по вере благочестно жительствовать, а наипаче исполнять вся, елика заповеда Христос Господь в святом Его Евангелии (Мф. зач. 116). Кто именно так жительствует, тот парит сими крылами в пустыню. В сию пустыню и сими крылами парит жена, т. е. Церковь, от лица змиева. Даны же Церкви сии крыле от начала ее создания. И поскольку Церковь, как мы сказали выше, присно болезнует родити, присно рождает, и млеком питает рождаемых, и приводит в меру возраста совершенна, так же присно и крылами сими парит в пустыню. Если бы она не парила когда сими крылами, как бы могла она оглашать и приготовлять ко крещению чад своих, воспитывать и приводить их в меру возраста Христова? Как могли бы и мученики страдать, если бы не возвысились от земных сими крылами?
Вопрошающий. Как разуметь сказанное о жене: да парит в пустыню, в место свое, идеже препитана бяше ту время и времен и пол времене? Не означается ли сим, что жена только определенное, недолгое время будет в пустыне?
Отвещающий. Выше объяснено уже, что есть пустыня, или место, куда жена, т. е. Церковь, парит на двух крылах орла великого; а срок пребывания ее в пустыне, указанный словами: время и времен и пол времене, т. е. три лета с половиною, есть собственно время излияния чрез антихриста особенной злобы сатаниной на Церковь. Указывая на это собственно время, Откровение подкрепляет верующих, дабы наипаче внимали Писанию, ибо елико более искус, толико более требуется и трезвения. Вот почему означаются только три лета и пол пребывания жены в пустыне; но отсюда не следует, чтобы только в сии три лета и пол Церковь парила крылами в пустыню евангельского жительства.
Вопрошающий. Прошу объяснить слова: и поможе земля жене, и отверзе уста своя, и пожре реку, юже изведе змий от уст своих.
Отвещающий. Словом земля означаются здесь великие церковные учители, которые, отверзши уста своя и изрекши благочестивое учение, сим посрамили еретические лжесплетения, пожерли их, яко земля воду, и тем помогли жене – Церкви. О сем в надсловии, то есть в выходе книги Соборника сказано: «Последи же сих (апостолов) воздвигошася на Церковь от еретик брани, по проречению того же божественного Павла к ефесским пресвитерам, сице глаголюща: яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадяще стада Христова, и от вас самех востанут мужие, глаголюще развращеная, еже отторгати ученики вслед себе. Сию брань мню и Иоанну во Откровении являющу: еже змий гоняше жену, хотящую родити законныя чада, еже есть Церковь Нового Завета, на нюже пусти змий воду, сиречь тыя еретики, юже видев Бог не мало колеблему и озлобляему от него, воздвиг ей крепкия и бодрыя пастыри, от нихже глаголю первого и премудрого и великого Дионисия Ареопагита, и Иустина же, и Иринея, и божественного Ипполита, и дивного и изящного в философех Киприяна, и крепкого и непобедимого воина по святей Троице Афанасия Великого, твердых же и непоколебимых столпов православия Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, иже воистину помогоша Святой Церкви, пожерше еретическое учение, яко земля воду, правыми велений учении, яже и ныне предложима суть верным на отгнание таковыя мерзости».
«И разгневася змий на жену, и иде сотворити брань со оставшим семенем ея, иже соблюдают заповеди Божия и имеют свидетельство Иисус Христово».
Вопрошающий. Что есть оставшееся семя жены, с коим иде брань сотворити змий?
Отвещающий. Оставшееся семя жены суть те из верных, которые, будучи еще младенцами о Христе, подобно коринфянам, питаются млеком, а не брашны, еще не способны летать высоко на крылах орла великого, возвыситься в познании истины и быть готовыми ко всякому ответу, не имуще, по апостолу, изощрен меч духовный, еже есть глагол Божий, чтобы разуметь глубины сатанины и обличить их. Посему они и именуются оставшимися, и об них же сказано выше: «не возложу на вы тяготы иныя, токмо еже имате держите, дóндеже приду» (Откр.2:24–25). Змий, разгневався на жену, побеждающую и гонение его и ереси, идет сотворить брань с сим оставшим семенем ее, хощет прельстити простейших. И действительно, еретики не дерзают нападать на учителей церковных, а ищут обольстить простейших. Но и сии, аще имут твердое упование на Бога, вземлются к Богу и престолу Его, то есть сохряняемы бывают от приражения ересей, не внемлют учениям еретическим, пребывают тверды в православии.
«И стах на песце морстем: и видех из моря зверя исходяща, имуща глав седмь, и рогов десять, и на розех его венец десять, а на главах его имена хулна. Зверь, егоже видех, бе подобен рыси, и нозе ему яко медведи, и уста его яко уста львова, и даде ему змий силу свою, и престол свой, и область великую. И видех едину от глав его яко заколену в смерть, и язва смерти его исцеле».
Вопрошающий. Как понимать слова: и стах на песце морстем?
Отвещающий. Не скавано: «и стах на песце»; но сказано: стах на песце морстем, то есть начал смотреть на море. Этим Богослов назнаменует, что он простер ум свой к созерцанию будущего, имеющего содеяться в мире, ибо морем означается многомятежное житие мира сего.
Вопрошающий. Что означается исхождением зверя из моря и кого должно разуметь под сим зверем?
Отвещающий. Слова: видех из моря зверя исходяща значат: узрех в событиях мира явление зверя, то есть антихриста, который называется здесь зверем потому, что будет царем-восстановителем царства иудейского, так как зверями же у пророка Даниила означены царства Вавилонское, Мидское с Персским, Еллинское и Римское. И антихриста, яко единого от царей земных, Богослов поэтому означает под образом зверя.
Вопрошающий. Можно ли сему пришествию антихриста определить время?
Отвещающий. Летами определить то время,, когда явится антихрист, мы не можем и не должны, ибо сам Спаситель возбраняет то, глаголя: «несть ваше разумети времена и лета» (Деян.1:7); но в Писании есть некоторые указания на то время. Так во втором Послании к солунянам апостол говорит об антихристе: «егоже Господь Иисус убиет духом уст своих и упразднит явлением пришествия своего» (2Фес.2:8). Если Господь упразднит антихриста явлением пришествия своего, то, значит, антихрист будет пред самым вторым Христовым пришествием. И у Даниила пророка указаны признаки времени явления антихриста. Пророк видит четыре зверя, исходящих из моря: первый львица, еже по толкованию св. Ипполита царство Вавилонское разумети подобает; второй медведица – царство Персское; третий рысь – царство Еллинское; четвертый зверь страшен, имея зубы железны, – царство Римское. Сей последний зверь имеет десять рогов, чем означается, что последи царство Римское распадется на десять царств, или, по толкованию Феодорита, распадется на многие царства. Далее видит пророк: среди сих рогов изыде рог мал, и сей рог три роги, бывшие прежде его, искорени, и сей рог полн очес и вверху его уста, глаголюща велика, хульна, – сим рогом и означается антихрист. Итак, по распадении Римской державы на части, что уже совершилось, пред судным днем восстанет антихрист, и трех царей, – не всех семь, но точию трех, – прежде его восставших в бывшей единой империи Римской, искоренит, т. е. упразднить и подчинит своему владычеству. Здесь содержится также указание при каких событиях явится антихрист58.
Вопрошающий. Как разуметь сказанное у пророка Даниила: и се очи, аки человечи, в розе том и уста глаголюща великая?
Отвещающий. Очи того рога, коим образуется антихрист, и уста велика являют, яко сатана будет в нем действовать, и отверзет в нем уста своя, как о том и ангел сказует Даниилу: и словеса на Вышняго возглаголет (Дан.7:25).
Вопрошающий. Почему зверь, образующий антихриста, подобен рыси, и имел ноги, яко медведя, и уста, яко уста львова?
Отвещающий. Сим означается, что антихрист трех прежде его бывших царств злобы соберет воедино и всех их превзыдет злобой, или же – что царство его будет составлено из тех трех народов.
Вопрошающий. Что означает сказанное о звере: едина глава его заколена в смерть, и язва смерти его исцеле?
Отвещающий. Здесь, в 13-й главе Апокалипсиса, сказано о звере: видех едину от глав его заколену в смерть, и язва смерти его исцеле; а в главе Откр.17:8, об этом самом звере говорится: «и зверь, егоже видел еси, бе и несть, и имать взыти от бездны, и в пагубу пойдет». И там и здесь означается иудейское начальство, которое прежде откровения бе, а во время откровения уже не бе, несть, на кончину же мира имать взыти от бездны в лице антихриста, который восстановит иудейское царство, или – было уязвлено в смерть, и паки исцелено. А что в 13-й главе именуется оно только главою зверя, а в 17-й самим зверем, в этом нет противоречия: оно именуется только главою зверя, когда умерщвлено было и не имело в мире монархического значения; а когда в антихристе составит знаменитое монархическое начальство, для того времени именуется самим зверем. И егда восстанет во антихристе иудейское царство, которое бе, несть и взыдет, удивятся тому все, имже не написана имена в книгу животную, то есть не верующие во Христа, мняще антихриста быти истинного Мессию, восставившего иудейское царство.
Вопрошающий. Во Апокалипсисе сказано, что связан сатана на тысячу лет и что число имени антихриста шестьсот шесть десять шесть: не означаются ли сим лета антихристова явления?
Отвещающий. Св. Андрей Кесарийский связание сатаны на тысячу лет толкует на неопределенное время, а не прямо на тысячу лет; число же шестьсот шестьдесят шесть не есть число лет, но число имени антихристова. Посему в означенных тобою числах невозможно видеть указания о летах антихристова явления.
Вопрошающий. Какое значение имеют семь глав зверя и рогов десять?
Отвещающий. Значение сих глав и рогов объяснено Богослову ангелом; объяснение это приведено в 17-й главе Апокалипсиса, и мы в свое время будем говорить о нем.
Вопрошающий. Прошу объяснить слова: и даде ему (зверю) змий силу свою и престол свой и область великую.
Отвещающий. Сатана даст антихристу свою силу, т. е. силу творить ложные знамения; престол сатаны есть восхищение Божия величия и власти, и антихристу сатана будет содействовать в восхищении власти Христовой, т. е. выдавать себя за Христа, и как прежде чрез идолов, так тогда чрез антихриста сатана будет приимать себе поклонение. Область же великая, данная змием антихристу, не в том будет, чтобы владеть царствами и народами, ибо ими владеет Вышний и емуже хощет даст (Дан.4:22); область антихриста будет в силе бесовской на разные знамения и чудеса ложные, что будет ему попущено от Бога. Заметь еще, что здесь в словах Апокалипсиса: даде ему (зверю) змий и проч. ясно показуется, что зверь сей не есть сам змий, т. е. антихрист не будет сам сатана, но будет человек, все сатанины действа восприявший, – что ино лицо есть сатана, и ино лицо есть антихрист. Ибо если бы сатана и антихрист были одно лицо, то не было бы сказано: и даде ему. Как сатана мог бы сам себе дать престол и силу? О сем и св. Златоуст в толковании на второе послание апостола Павла к солунянам, в беседе третьей, глаголет: «Кто же есть сей? Убо ли сатана? Никакоже, но человек некий, всякое егово приемляй действо. И откроется человек, рече, превозносяйся над всякого глаголемого Бога, или чтилища. Не бо во идолослужение введет он, но богопротивен некто будет, и всех разорит богов, и повелит себе кланятися вместо Бога». Итак и из самого Апокалипсиса и от толкования св. Златоуста ясно показуется, что принимающие сатану и антихриста за одно и то же лицо, мудрствуют несправедливо: антихрист будет только орудие сатаны, естеством же будет человек. Также и те весьма ошибаются, которые видят в антихристе не лицо, а только действие сатаны. Они обличаются явственно сими словами св. Златоуста в той же беседе: «и бесчисленная соделает (антихрист) и приуготовит иных, да делают лютая». Сим св. Златоуст являет, яко антихрист будет человек действующий, а не действие.
Вопрошающий. Ради чего попущены будут таковому сосуду сатаны таковые действия?
Отвещающий. Св. Златоуст также предлагал себе сицевый вопрос: «почто убо попусти Бог сему быти, и каково се есть смотрение? Кий же прибыток оного пришествия, на пагубу нашу приходящего»? И сам на него ответствовал так: «Не бойся, возлюбленне, но слыши того глаголюща: в погибающих возможет, иже, аще бы и не пришел он, не быша веровали». Итак, антихрист в тех возможет, то есть те его примут, которые, «аще бы и не пришел он», такожде бы в неверии пребыли. Он придет не к верным, а к неверным, и примут его только ожесточенные, которые и без его пришествия пребыли бы в неверии. За сим св. Златоуст полагает другой вопрос: так как неверные пребыли бы также неверными, если бы антихрист и не пришел, то какой же прибыток из его пришествия? И ответствует: «Зане сии истыи погибающии заустятся. Приидет убо обличая их, да не имут бо глаголати, яко понеже Бога себе быти глаголаше Христос, понеже слышахом, яко един есть Бог, из него же вся, сего ради не веровахом. Сие их непщевание (мнение) антихрист отъимет. Егда бо приидет он и ничтоже повелевая здраво, но вся законопреступная, от знамений точию ложных уверится, зашиет им уста. Аще бо Христу не веруют, много паче не подобаше антихристу веровати. Он убо (Христос) глаголаше от Отца послан быти, сей же сопротивное (сиречь о своем имени приидет). Сего ради глаголаше Христос: Аз приидох о имени Отца Моего, и не приясте Мене; аще ин приидет о имени своем, оного приимете. Но знамения видехом, рече. Но и от Христа быша многая знамения и велия: темже много паче веровати подобаше. Аще и о сем убо многая прежде рекошася, яко беззаконный, яко сын погибели, яко пришествие его по действу сатанину, о оном же противная, яко Спас, яко бесчисленная благая приносит. Зане бо любве истинныя не прияша, воеже спастися им, сего ради послет им Бог действо льсти, воеже веровати им лжи: да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии о неправде. Да суд приимут. Не рече, да муку приимут (ибо и кроме сего имяху муку прияти), но да суд приимут, сиречь, да будут осуждени на страшном судищи воеже быти им безответным. Кии же суть сии? Сам сказует наводяй: неверовавше истине, но благоволивше о неправде. Любовь истинную Христа нарицаешь: зане бо рече, любве истинныя не прияша. Обоя бо бе, и обоих ради прииде, и любя человеки, и о истинных вещех. Но благоволивше, рече, о неправде». Дозде Златоуст. Из сих толкований Златоуста на слова святого апостола Павла явствует, что антихристу попущено будет придти не для того, чтобы верных отвратить от пути истины, ибо он только в погибающих возможет, но попущено ему будет придти для того, чтобы тех погибающих, которые, если бы он и не пришел, не уверовали бы во Христа, обличить в их неверии. Вот с какою целью попущено будет Богом пришествие антихриста; а не для того, чтобы он мог отвратить верных от веры. Посему все те, которые утверждают, что во время антихристова прихода не будет священства Христова и совершения Святых Таин, что чрез антихриста соделается отступление от веры, утверждают сие не согласно божественному о Церкви промышлению и противно учению слова Божия и Святых отец.
Вопрошающий. Как антихрист, по Златоусту, «заустит», т. е. сделает безответными неверных?
Отвещающий. Св. Златоуст сам объясняет это. Он говорит, что неверные будут оправдывать свое неверие тем, что аки бы невозможно веровать во Христа, потому что он назвал себя Богом: Бог един; как же им верить другому Богу! Но вот придет антихрист, человек развращенный, будет выдавать себя за Бога, и его они примут! Это им «зашиет уста»; им нельзя уже будет говорить, что во Христа не могли веровать потому, что он называл себя Богом, когда уверуют в антихриста, ложно выдающего себя за Бога. Вот как пришествием антихриста «заустятся» неверные.
Вопрошающий. В каком положении будет Церковь Христова при антихристе?
Отвещающий. Церковь и тогда пребудет в том положении, в каком ей обещано от Христа: врата адова не одолеют ей. Антихрист есть именно врата адова: значит и он не одолеет Святую Церковь.
Вопрошающий. Будут ли обретаться тогда верные в городах и весях, или только в пустыни скрывающиеся останутся верными?
Отвещающий. Христос Спаситель о сем времени глаголет: «в ту нощь будета два на одре едином: един поемлется, а другий оставляется. Два будета на селе: един поемлется, а другий оставляется. И отвещавше глаголаша ему: где Господи? Он же рече им: идеже тело, тамо соберутся и орли (Лк.17:34, 36, 37). Итак, в нощь пришествия Христова будут спасаемые и в городах, и в селах, и богатые почивающие на одрах, и рабы мелющие в жерновах и на селах, орущие землю. Так и св. Кирилл Иерусалимский в огласительном своем слове о втором пришествии Христове пишет: «Что речеши? Аще жена у жернов не будет оставлена, яко наипаче нас не презрит. Буди тогда известный человече, судия бо не на лица зрит, ни по славе судит, ни по глаголанию обличит, ни почтит мудрых, паче грубых, ни богатых, паче убогих; аще и на ниве будеши, возмут тя ангели; не мни яко властелей земных возмут, а тебе ратая оставят; но аще слуга будеши, хотя и убогий, не скорби. Ибо кто слуга, слуг не презрит» (Кирил. кн. л. 58).
Вопрошающий. По слову Спасителя, спасаемые будут и во градах и в весях; а св. Ефрем Сирин и св. Ипполит пишут, что спасаемые будут в горах и вертепах укрываться. Как сие разуметь?
Отвещающий. Св. Ипполит и св. Ефрем прежде изъясняют, что антихрист будет владетель местный, – из десяти частей, на которые разделится Римское царство, только тремя частями будет обладать. И уже после этого говорят об ужасах, которые будут происходить в его царстве. Господь же глаголет о всей вселенной. Итак, слова св. Ипполита и св. Ефрема Сирина, что при антихристе только в горах будут спасаемые, относятся собственно к тем местам, где антихрист будет державствовать.
Вопрошающий. Св. Ефрем, в слове 105, о приношении бескровной жертвы во время антихриста пишет сице: «восплачутся тогда Церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения». И св. Ипполит подобно тому пишет. Как разуметь эти их свидетельства?
Отвещающий. Но тот же св. Ефрем, в слове 107, о Святых Тайнах пишет: «И се разумей, возлюбленне: Господь наш Иисус Христос, хотя за ны прияти смерть вольную, в ту нощь, в нюже предатися восхоте, завет положи учеником своим и апостолом, и паки теми всем верующим к нему, егда на горнице святого и славного Сиона ветхую пасху со ученики своими снел, и скончав весь ветхий закон, потом же умы нозе ученикам своим, приложение святого крещения содевая, такожде преломив хлеб, подаде им, глаголя: возмите и ядите, се есть плоть Моя, юже разломляю за вы на оставление грехов, такожде налияв чашу вина и воды, даде им, глаголя: пийте от сего вси, се есть кровь Моя нового завета, яже изливается за вы на оставление грехов, се творите на Мою память; елижды бо аще хлеб сей ядите, и чашу сию пиете, смерть Сына Человеческого проповедаете. Елма убо слово Божие, живо есть и действенно, и все сие, елико восхоте Бог, сотвори. И аще есть глаголя: буди свет, и бысть свет, буди твердь, и бысть, и аще словесем Господним небеса утвердишася, да аще небо и земля, вода же и огнь, воздух же и вся тварь словесем Божиим совершишася, и словущий человек, и аще восхоте всяческих Бог Слово сотворитися человек: то убо не может ли просфиру сию плотию своею сотворити, и вино и воду кровию? Вначале убо земли траву повелел есть извести, и даже до сего часа, дождю бывшу, абие изводит своя ращения Божиим повелением, и яко женома грядет из земли, силу словесем Господним исперва приимши. Рече бо Бог: се есть плоть Моя, и си есть кровь Моя, и се творите на Мою память, да убо всемощным Его повелением бывает дóндеже приидет; тако бо и глагола: дóндеже прииду» (Слово 107, лл. 319 и 820). Итак, св. Ефрем всемощным словом Божиим удостоверяет, что как произрастание травы по слову Божию доселе земля дает, так и совершение таинства Тела и Крови Христовы пребудет дóндеже Христос приидет. Такожде и св. Златоуст, в слове на великий четверток, удостоуверяет, что как человеческий род словом Божиим, единою реченным: раститеся и множитеся, существует не прекращаясь, так и о Святых Тайнах слово Божие реченное исполняется. Вот слова его: «Прииде Христос, и ныне тойже, иже трапезу ону устрой, сей и ныне сию творит, не бо есть человек творяй предлежащая быти Плоти и Крови Христове, но распныйся за ны Христос; образ исполняя строит молитвенник словеса Господня она, но сила и дар весь есть Божий... И якоже он глас, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, единою речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение, сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах от того дне и до пришествия ему жертву совершенну творит» (Соборник л. 559). И в Апостоле толковом, на зач. 149, св. Златоуст словом Божиим утверждает, что приношение бескровной жертвы пребудет дóндеже приидет Господь: «Апостол: Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже убо приидет. Златоуст: Ибо егда вразумееши что тебе ради Господь твой претерпе, премудр будеши. Сие бо знаменает глаголя: елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете. А яко даже до второго Его пришествия пребудет, наведе: дондеже приидет» (лист 536 об.). Таким образом св. Ефрем противоречил бы себе самому, а также и он и св. Ипполит противоречили бы слову Христа Спасителя и святого апостола Павла, если бы утверждали, что во времена антихриста нигде во алтарях не будет приношения бескровной жертвы. Ясно, что они говорят это о тех только местностях, в которых, по их указанию, будет лично царствовать антихрист.
«И чудися вся земля во след зверя, и поклонишася змию, иже даде область зверю. И поклонишася зверю, глаголюще: кто подобен зверю? И кто может ратоватися с ним»?
Вопрошающий. Как понимать сии слова о удивлении всей земли, о поклонении змию и зверю и проч.?
Отвещающий. Чудися вся земля, т. е. удивлялись все неверующие, все погибающие, в которых возможет антихрист, – удивлялись чудесам его, мечтательно совершаемым. Поклонялись же змию, т.-е. сатане, чрез антихриста, ибо, как выше сказано, сатана прежде чрез идолов, а теперь чрез антихриста приемлет себе поклонение. Слова же: кто может ратоватися с ним, означают, что поклонники его будут мнить, аки бы антихрист войной одолеет всех и обладателем будет всей вселенной, посему и будут говорить: кто может ратоватися с ним? То есть кто может противостоять ему? Сии слова доказывают также, что антихрист не будет царствовать над всей вселенной: если бы он был царем всей вселенной, то не о ком было бы и говорить: кто может ратоватися с ним?
Отрк.13:5
«И даны быша ему уста, глаголюща велика и хулна, и дана бысть ему область творити месяц четыредесять два».
Вопрошающий. Как понимать сии слова: и даны быша ему уста, глаголюща велика и хулна?
Отвещающий. Сими словами показуется, что антихристу попущено будет долготерпением Божиим произносить хулы на Господа нашего Иисуса Христа. Хула его будет состоять в том, что он провозгласить себя самого Христом; и не только в этом будет хула его, что себя вместо Христа будет проповедовать истинным Мессией, но он не будет исповедовать и Бога Отца, а только себя единого будет прославлять за Бога, как свидетельствует Апостол, говоря, что он покажет себе, яко Бог есть, и называя его превозносящимся паче всякого глаголемого Бога, как предсказал и сам Спаситель иудеям, говоря: ин приидет о имени своем, того приимете. Сии слова Христовы св. Феофилакт толкует сице: «Аз убо, рече, приидох во имя Отца моего, ибо везде Отца хвалити величает, и от Того, рече, послахся, и ничтоже мощи творити о себе предлагает, всяку вину неразумия сим отрезати хотя. Ин же, рече, приидет: антихриста яви, яко себе единого хощет явити, яко (он) един Бог есть». Когда он придет во имя свое и себя одного будет проповедовать Богом, значит, не будет проповедовать Отца и Сына и Святого Духа. Удивительно, как от сих столь ясных и несомнительных слов Спасителя не вразумятся проповедующие антихриста быти там, где прославляют Святую Троицу, Отца и Сына и Св. Духа, и во образ Святой Троицы слагаемые три перста почитающие печатью антихриста! Вразуми их, Христе, словесами твоими: ин приидет о имени своем!
Вопрошающий. Апостол Павел во втором послании к солунянам об антихристе глаголет: «якоже сести ему в церкви Божии аки Богу, показующе себе яко Бог есть» (2Фес.2:4). В какой церкви антихрист сядет яко Бог, – в нашей православной, или в жидовской?
Отвещающий. Св. Иоанн Дамаскин в слове об антихристе (Богословия, ч. 4, гл. 26) пишет о сем так: «Апостол говорит (сести ему) в церкви Божией: разумей не нашу православную, но древнюю иудейскую. Ибо не к нам он приидет, но к иудеом, не за Христа, но против Христа и христиан. Посему и называется антихристом». Дозде Дамаскин. И в книге Кирилловой, на листе 50, так же говорится: «А еже глаголет, яко в церкви Божии ему сести, в которой церкви? В смущенной, глаголю, жидовской, а не в той, в которой ныне есмы». Итак древние учители церковные разумели, что антихрист сядет не в нашей церкви, а в жидовской, т. е. на том месте, где была Соломоном построена церковь (на котором месте церкви христианской никогда не было сооружаемо, а ныне стоит магометанская мечеть, именуемая Омаровой). Антихрист, как жидовин, сядет в церкви, построенной на месте церкви Соломоновой; а христианская в Иерусалиме знаменитая церковь Воскресения построена на месте распятия и воскресения Христова, далеко от места, где был Соломонов храм. И антихрист, ненавидя Христа, пожелает ли сесть на месте, проповедующем Христово воскресение? Посему свидетельства св. Кирилла и св. Дамаскина весьма убедительны, что антихрист, как жидовин, ненавидящий христиан, сядет в церкви, созданной на месте храма Соломонова.
Вопрошающий. Если так, то почему храм жидовский назван у апостола храмом Божиим?
Отвещающий. Так он назван по месту, издревле определенному на поклонение Богу.
Вопрошающий. Что означают слова: и дана бысть ему область месяц четыредесять и два?
Отвещающий. Сими словами указуется, что не на долгое время попустит Бог антихристу владычествовать, но только на четыредесять и два месяца, тогда как последователи его будут считать его царем вечным: ибо вскоре упразднит его Господь явлением пришествия своего. Продолжение царства антихристова и пророк Даниил указывает, говоря: «и дастся в руку его даже до времене и времен и полувремене, и судище сядет, и власть его преставят» (Дан.7:25, 26). Временем Даниил зовет лето, или год, временами два лета, полвремене же – пол-лета: таким образом, по его указанию, владычество антихриста продолжится три года с половиной, т. е. те же четыредесять два месяца. А слова пророка: судище сядет, и власть его преставят, означают то же, что и апостол говорит: его же (антихриста) Господь Иисус убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего. Определяется же время царствования антихристова не только летами, но и месяцами для того, чтобы не помыслил кто, что означаются продолжительные времена его царствования, ибо здесь ясно указуются годы, имущие только по дванадесяти месяцев.
Вопрошающий. У пророка Даниила в той же 12-й главе есть указание, что после трех лет с половиной продолжится власть антихриста еще на четыредесять и пять дней. У него сказано: «от времени же прекращения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят. Блажен терпяй и достигнувый до дней тысяща трех сот тридесяти пяти» (Дан.12:11–12). Сличив число дней тысяча двести девятьдесять, с числом тысяча триста тридесять пять, находим, что последнее число превышает первое на четыредесять пять дней. О каких же четыредесяти и пяти днях говорится у пророка?
Отвещающий. Сказанное у Даниила пророка, во главе 12, о прекращении жертвы всегдашней на дни тысяща двести и девятьдесять, и потом еще о четыредесяти и пяти днях, по толкованию св. Златоуста (в Маргарите, слово третье на иудея), сказано не о днях последнего антихриста и не о прекращены жертвы Нового Завета, как нецыи мнят, но о днях Антиоха гонителя, когда и жертва вседневная Ветхого Завета на тысящу двести девятьдесят дней действительно прекращалась, а по истечении оных паки обновилась, как о том и предсказано пророком; но земля иудейская от неприятелей, то есть от воинства Антиоха, совершенно еще не была очищена и не была еще приведена в совершенную безопасность, и только уже чрез четыредесять и пять дней после того все было приведено в совершенное спокойствие, посему и сказано: блажен, терпяй, и достигнувый до дней тысяща трехсот тридесяти пяти59. Разуметь же сии слова Даниила пророка так, что будто по окончании царства антихристова, то есть по убиении его духом уст Господних и по упразднении его явлением Христовым, будет еще продолжение каких-то четыредесяти пяти дней, как нецыи мнят, не только не согласно было бы с божественным Писанием, но и вполне противно ему. Ибо по втором пришествии Христа Спасителя царство Его будет царство вечное, никакими днями не измеряемое; и апостол, говоря об антихристе, что Господь Иисус убиет его духом уст своих и упразднит явлением пришествия своего, никаких дней между убиением антихриста и пришествием Христовым не полагает. Итак, сказанное у пророка Даниила о прекращении ветхозаветной жертвы на дни тысяча двести и девятьдесять приводить на прекращение вечной новозаветной жертвы противно учению Нового Завета, глаголющему: «елижды аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже придет» (1Кор.11:26); а согласно священному Писанию следует сию 12-ю главу пророка Даниила разуметь, как и св. Златоуст толкует, о временах царства Антиохова. Приводятся иногда эти слова пророка Даниила и об антихристе, но не потому, чтобы они прямо были сказаны о днях антихриста, а потому, что Антиох был образом антихриста; сказанное же о четыредесяти пяти днях, как не приложимое ко дням антихриста, и образно об антихристе никем не приводится.
«И отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити имя Его и селение Его, и живущия на небеси. И дано бысть ему брань творити со святыми и победити я: и дана бысть ему область на всяком колене (людий) и на языцех и племенех. И поклонятся ему вси живущии на земли, имже не написани суть имена в книгах животных агнца заколенного от сложения мира».
Вопрошающий. Что означается в сих словах?
Отвещающий. Антихрист отверзет уста хулити Бога, т. е. отметать воплощение Христово, и хулить живущих на небеси, т.-е. всех верующих во Христа. И дано ему будет, т. е. попущено, мучить сих верующих и убивать их, ибо он будет превелий мучитель христиан, превзойдет всех бывших мучителей.
Вопрошающий. Что означают слова: и поклонятся ему вси, ниже не написана суть имена в книгах животных?
Отвещающий. Выше было сказано, что антихрист только в погибающих возможет, которые и прежде его пришествия были неверны, и не уверовали бы во Христа, если б и не пришел антихрист: они и суть ненаписанные в книгах животных; они и поклонятся антихристу, а написанные в книгах животных не поклонятся.
Вопрошающий. Если так, если то есть поклонятся антихристу только те, которые и прежде его пришествия не веровали во Христа, и аще бы антихрист и не пришел, не уверовали бы, то выходит, что пришествие антихриста не сотворит вреда Церкви Христовой?]
Отвещающий. Так и должно быть согласно с благостью промысла Божия, вся устрояющего нам во благое. А если бы пришествие антихриста могло принести вред Церкви Божией, оно не было бы и попущено Богом, по слову апостола: «верен Бог, иже не оставит вам искуситися паче, еже можете» (1Кор.10:13). Так древле, когда царям идолопоклонникам попущено было гнать Церковь Божию, это гонение не только не принесло вреда Церкви, но и обогатило ее великим сонмом мучеников, и вместе расширило ее повсюду, согласно слову Спасителя: «аминь, аминь глаголю вам, аще зерно пшенично, пад на земли, не умрет, то едино пребывает, аще же умрет, мног плод сотворит» (Ин.12:24). И если страдания мучеников от царей идолопоклонников принесли такой плод Церкви Христовой, так возрастили христианство, то ужели смерть пострадавших от антихриста останется бесплодной для Церкви? – Нет.
Вопрошающий. Если антихрист только в погибающих возможет, то почему о нем так много говорится в Откровении?
Отвещающий. Предсказания об антихристе сделаны для того, чтобы верных предохранить от его прелести. Так и о страдании св. апостолов и мучеников было предсказано Господом, да не внезапу приидет на них искушение: «От сонмищ ижденут вы, но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу. Сия глаголах вам, да егда приидет час, воспомянете сия, яко Аз рех вам» (Ин.16:2, 4). Господь не только предрек им об искушениях, но и утешил и укрепил их к подвигу, глаголя: «дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин.16:33).
Вопрошающий. Утешительно знать, что антихрист, как и св. Иоанн Златоуст толкует, в погибающих только возможет; но есть другое опасение, – а именно: прежде антихриста приидет отступление вселенной от веры; и когда совершится отступление, он, антихрист, на готовое приидет и в этих отступльших, в этих погибающих возможет.
Отвещающий. На каком основании ты утверждаешь, что прежде антихристова прихода будет отступление от веры всей вселенной?
Вопрошающий. Апостол Павел во втором к солунянам послании, 2Фес.2:3, глаголет: «да никтоже вас прельстит ни по единому образу, яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония и сын погибели». Здесь явственно апостол свидетельствует, что прежде приидет отступление, а потом уже антихрист, человек греха.
Отвещающий. Не о том говорит апостол, что прежде антихриста приидет отступление, но о том, что прежде второго Христова пришествия приидет отступление. Некоторые прельщали солунян говоря, что уже настоит день Христов, то есть день второго Христова пришествия: остерегая солунян от такого мнения, апостол и просит их именем Господа не слушать ложных учителей и не ужасаться их проповедью, яко уже настоит день Христов, и, со своей стороны, уверяет их, что день Христов не приидет, аще не приидет прежде отступление. Вот о чем говорит апостол. Приведем вполне его слова: «Молим же вы, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа, и о нашем собрании о Нем не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием, аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов. Да никто же вас прельстит ни по единому образу, яко аще не приидет отступление прежде и открыется человек беззакония, сын погибели» (2Фес.2:1–3). Отступлением же, по толкованию св. Златоуста, апостол самого антихриста нарицает. «Что есть отступление?» – спрашивает св. Златоуст; и отвечает: «Того самого антихриста нарицает отступление, яко многих имущего погубити и оставити» (На 2 к Фес. беседа 3).
Вопрошающий. Понимаю теперь, что апостол говорит об отступлении, не пред антихристовым пришествием, а пред наступлением дня Христова, и что отступлением называет самого антихриста; но мне хотелось бы знать: нет ли в священном Писании указаний, опровергающих мысль о предшествующем антихристу отступлении?
Отвещающий. Мнение, что прежде антихристова пришествия совершится всемирное отступление от веры, есть действительно мнение, противное священному Писанию. Апостол Павел свидетельствует, как выше было сказано, что со временем вся полнота языков внидет в веру, и что их вшествие в веру привлечет и иудеев к вере во Христа. Поясняя слова апостола, св. Златоуст говорит язычникам: «не убо тако спасетеся, яко паки изыти, якоже иудеи, но еже тыя привлещи, пребывающе в ревности» (Беседа 19, стр. 355). Итак, священное Писание проповедует не отступление от веры во Христа, но повсюдное распространение веры во Христа, чему согласуют и сказанные самим Господом притчи о царствии Божии, о зерне горушном, возросшем в древо велие, о квасе скрытом женою в саты три; сие указует и камень, виденный Даниилом, исполнивший всю землю.
Вопрошающий. Но апостол Павел в послании к Тимофею вот что пишет о последнем времени: «Сие же веждь, яко в последняя дни настанут времена люта; будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хульницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирительни, продерзиви, возносливи, прелагатае, клеветницы, невоздержницы, не кротцы, не благолюбцы, предатели, наглы, напыщени, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, имуще образ благочестия, силы же его отвергшиися... человецы растленни умом, неискусни о вере (К Тим3:1–5, 8).
Отвещающий. Свидетельство апостола, что в последние времена будут таковые человецы, достоверно и несомненно, – и не только будут тогда таковые человецы, а будет еще и горший сих, сам антихрист. Но не о том слово, что такие будут в последнее время, а о том, какое тогда будет большинство людей. Большинство, или полнота языков, как выше доказано, будут христиане благочестивые, добродетельного жития. Это подтверждается и словами Апостола Павла в послании к Тимофею, следующими непосредственно за приведенными тобою. Сказав, какие люди будут в последнее время, апостол прибавляет: но не преуспеют более, т. е., но они немного успеют, безумие бо их явлено будет всем, якоже и онех (т. е. Ианния и Иамврия) бысть. Слова эти: безумие явлено будет всем, ясно показывают, что все не таковы будут; а когда все будут не таковые нечестивцы, то значит таковых нечестивцев будет только часть. Если все были бы таковыми нечестивцами, кому явлено было бы безумие их, и кого бы апостол назвал всеми? Итак, и приведенные тобой слова апостола Павла, читаемые в связи с последующими, как и следует читать, не подтверждают мнения о всемирном отступлении пред явлением антихриста, но паче свидетельствуют о противном, т. е. что все будут понимать тогда злых безумие.
Вопрошающий. Почему Христос назван агнцем заколеным от сложения мира?
Отвещающий. Искупление наше кровью Христовою предположено Богом прежде сложения мира, прежде век. Даже служители Нового Завета, апостолы, прежде век у Бога предизбраны, как свидетельствует в послании к ефесеем св. апостол Павел: «якоже избра нас в нем (во Христе) прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения своего» (Еф.4, 5). А когда искупление наше закланием Христовым предположено прежде сложения мира, то посему Христос есть агнец, закланный прежде сложения мира.
«Аще кто имать ухо, да слышит. Иже аще в пленение ведет, в пленение пойдет: аще кто оружием убиет, подобает ему оружием убиену быти. Зде есть терпение и вера святых».
Вопрошающий. К кому обращены сии слова: аще кто имать ухо, да слышит, и прочая?
Отвещающий. Слова сии обращены к мучителям, слугам антихриста, помогающим ему, и всем исполняющим его повеления о мучении христиан; им дается вразумление, что если не покаются, то за свое бесчеловечное на христиан мучение не останутся без наказания не только в будущем веце, но и здесь: пленяющий пленен будет, убивающий убиен будет.
«И видех иного зверя восходяща от земли, и имеяше рога два, подобна агньчим: и глаголаше яко змий».
Вопрошающий. Что означает зверь сей и почто исходить не от моря, но от земли?
Отвещающий. Все монархические державы являются исходящими от моря; сей же зверь не мнится мне быти царь, посему и не является исходящим из моря. Называется же зверем, то есть царем, только потому, что будет совладычествующий антихристу; посему и от земли исходящим глаголется, то есть будет поставлен от антихриста, будет сначальствуяй ему. Рогами агнчими льстивость его показуется; глаголет же яко змий, то есть глаголет угодное змию, сатане, чтобы споспешествовать антихристу.
«И власть перваго зверя всю творяше пред ним: и творяше землю и вся живущия на ней поклонитися первому зверю, емуже исцелена бысть язва смертная. И сотвори чудеса велика, да и огнь сотворит сходити с небесе на землю пред человеки: И льстит живущия на земли, ради знамений, яже дана быша ему пред зверем творити; глаголя живущим на земли, сотворити образ зверю, иже имать язву оружную, и жив бысть. И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина, и сотворит, да иже аще не поклонятся образу звериному, убиени будут».
Вопрошающий. Что означают слова: и власть перваго зверя всю творяше пред ним?
Отвещающий. Сим означается, что сей служитель антихриста весь предан будет воле антихриста, будет, как далее говорится, заставлять все земли поклоняться зверю, емуже исцелена бысть язва смертная, уверяя людей, что он есть Мессия – Христос, ибо восстановил иудейское царство. Сие указываюсь слова: емуже исцелена бысть язва смертная.
Вопрошающий. Действительно ли лжепророк, творя чудеса, сведет и огнь с небесе?
Отвещающий. Сказано, что он сведет с небесе огнь пред человеки, значит, мечтой пред человеки то сделает; но может, по попущению Божию, силою бесовскою, и действительно огнь свести, как было при Иове, когда на овцы Иова действом сатаны огнь с небес, т. е. с высоты воздуха, спаде и пояде я.
Вопрошающий. Действительно ли проглаголет икона зверина?
Отвещающий. Св. Андрей Кесарийский пишет: «когда древле во истукане аполлоновом бес даяше ответы жерцем его, что удивительного, что во образе антихристове будет бес давать ответы? Се сотворит кровопийца лжепророк, дабы иметь извет убивати не поклоняющихся образу зверя». Что икона аполлонова давала жерцем его ответы, зри и в книге Кирилловой (лист 118).
«И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертания на десней руце их, или на челех их. Да никто же возможет, ни купити ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имене его. Зде мудрость есть. Иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть».
Вопрошающий. Для чего сотворит лжепророк дати начертание зверя?
Отвещающий. Дыша злобою на человеческий род, пособник антихриста, дабы всех воврещи в погибель и дабы никто не гонзнул поклонения лжехристу, умыслит положить на всех печать его и издать повеление, да никтоже ни купити ни продати может что, аще не имать печати его, но токмо той, иже имать начертание его, или имя его, или число имени его. Трегуба же печать его будет: или начертание зверево, т. е. образ его, или имя его каково оно будет, или число имени его, т. е. число какое имя его содержать будет. Трояку же даст печать не потому, чтобы она имела различное значение по отступству, но чтобы дать различие более тщаливому и менее усердному. Во Иерусалиме и во всей Палестине и ныне есть обычай полагать печать на руце: христиане полагают крест, магометане полумесяц и лето рождения; иные же кладут печать сию и на челе, а особенно жены магометанки, и сие служит иногда вместо билета. Мнози же имя антихристово, означаемое числом, гадательно написаша; но сие точию гадание; подлинное же, когда явится антихрист, разумный исчислит и уведает. Несть же сие число лет, якоже нецыи мнят, но число имени его, якоже предсказано мудрецами и число имени Спасителя 888, и число рождшей Его Богоматери, дважды семьдесят, дважды шесть (О числе имени Богоматери, см. в Кирилловой книге, л. 188).
Вопрошающий. Как разуметь слово: сотворит вся, да даст им начертание зверево?
Отвещающий. Сие говорится о той местности, в которой антихрист будет владычествовать, а не о всей вселенной: ибо в области тех царей, которых антихрист себе не покорит, лжепророк не может сие творить.
«И видех, и се агнец стояше на горе Сионстей, и с ним сто и четыредесять и четыри тысящи, имуще имя Отца Его написано на челех своих. И слышах глас с небесе, яко глас вод многих, и яко глас грома велика: и слышах глас гудец гудущих в гусли своя, и поющих яко песнь нову пред престолом и пред четыри животными и старцы: и никтоже можаше навыкнути песни, токмо сии сто и четыредесять и четыре тысящи искуплени от земли. Сии суть, иже с женами не оквернишася: зане девственницы суть: сии последуют агнцу, амо же аще пойдет. Сии суть куплена от людей, первенцы Богу и агнцу. И во устех их не обретеся лесть: без порока суть пред престолом Божиим».
Вопрошающий. Что означает явление агнца на горе Сионской и с ним ста и четыредесяти четырех тысящ? И почему Богослов видит сие после откровения о звере, т. е. антихристе?
Отвещающий. Агнец стоит на горе Сионстей: сим показуется, что стоящие с ним вместе сто и четыредесять и четыре тысячи суть от иудей обратившиеся. А что явление сие показано Богослову после откровения об антихристе, сим свидетельствуется, что восполнению указанного числа обратившихся из иудейства пришествие антихристово не может препятствовать.
Вопрошающий. Для чего замечено, что кроме ста четыредесяти четырех тысяч, поющих новую песнь, никто другой не мог навыкнуть песне той?
Отвещающий. Сим указуется различие добродетелей, каких достигают праведники, и что не все одинаковых сподобляются дарований, но каждый по мере очищения своего сподобляется большего, или меньшего божественного осияния.
«И видех иного ангела паряща посреде небесе, имуща Евангелие вечно благовестити живущим на земли и всякому племени и языку и колену и людем, глаголюща гласом великим: убойтеся Бога, и дадите Ему славу, яко приидет час суда Его: и поклонитеся сотворщему небо и землю и море и источники водныя».
Вопрошающий. Как разуметь явление сего ангела?
Отвещающий. Ангел сей образует учителей Вселенской Церкви, имущей Евангелие вечное, ибо она одна имеет сие Евангелие, т. е. содержит веру всему Евангелию, содержит все Евангелием установленные таинства и проповедует все евангельские заповеди, а не так, чтобы в одно время имела все, преданное Евангелием, а в другое содержала не все, Евангелием преданное, но всегда до скончания мира, в целости и полноте будет сохранять заповеданное в нем. Учители, или епископы названы здесь ангелом так же, как и в начале названы епископы ефесский, пергамский и прочие: ангелу ефесския церкве напиши, ангелу пергамския церкве напиши, и проч. А что ангел проповедует всем живущим на земле, всякому племени и языку, сим показуется, что евангельская проповедь распространится по всей вселенной. Вечным же названо Евангелие потому, что благовествование его не имать никогда же прекратиться. Посему и во время последнего антихриста проповедь Евангелия всем народам не прекратится, но как всегда, так и во время антихриста все оно, во всей его полноте, должно быть соблюдаемо, иначе и самая Церковь существовать не могла бы.
«И ин ангел вслед иде, глаголя: паде, паде, Вавилон град великий: зане от вина ярости любодеяния своего напои вся языки».
Вопрошающий. Почему падение Вавилона сей ангел возвещает вслед за явлением ангела, проповедующего Евангелие вечное?
Отвещающий. Ангел проповедующий падение Вавилона, показан идущим вслед ангела, проповедующего Евангелие вечное, для означения того, что падение Вавилона есть наказание за сопротивление проповеди вечного Евангелия Христова. А о самом палении Вавилона речь будет далее.
«И третий ангел вслед его иде, глаголя гласом великим: иже аще кто покланяется зверю и иконе его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей: и той имать пити от вина ярости Божия, вина не растворена в чаши гнева его, и будет мучен огнем и жупелом пред ангелы святыми и пред агнцем. И дым мучения их вовеки веков восходит: и не имут покоя день и нощь поклоняющиися зверю и образу его, и приемлющии начертание имене его».
Вопрошающий. Что образуется явлением третьего ангела?
Отвещающий. Ангел сей образует мучеников, имущих пострадать от антихриста, ибо они будут первые обличители антихриста и слуг его; и сим показуется также, что во время последнего антихриста, как и во время первых гонителей христианства, проповедь евангельской истины на обличение антихриста, не прекратится в Церкви Христовой, – обличители его нечестия явятся из среды Церкви. А что ангел сей идет вслед за ангелом, проповедующим падение Вавилона, этим означается ожидающее нечестивых вавилонян наказание в будущем веке.
«Зде есть терпение святых, иже соблюдают заповеди Божия и веру Иисусову. И слышах глас с небесе, глаголющь ми: напиши: блажени мертвии умирающии о Господе отныне. Ей глаголет дух, да почиют от трудов своих: дела бо их ходят вслед с ними».
Вопрошающий. Каких умирающих о Господе блажит глас с небеси, – одних ли мучеников, умирающих за Христа?
Отвещающий. Ублажаются не одни мученики за имя Христово, но и те, иже соблюдают заповеди Божия и веру Иисусову, как сказано здесь, т. е. и не пострадавщие за Христа, но умертвившие себя миру, ибо и их дела ходят вслед за ними.
Вопрошающий. Для чего глас сей слышан был и записан Богословом?
Отвещающий. Так как антихрист не только будет великий льстец, но и великий мучитель, то глас сей последовал и возвещается для того, чтобы верных укрепить к страданию. Им образуется также глас Церкви, который тогда будет укреплять мучеников к страданию за Христа: ибо, как сказано пред сим, Святая Церковь и тогда, во времена антихриста, не престанет возвещать истину Евангелия Христова и утверждать в ней чад своих.
«И видех, и се облак светел, и на облаце седяй подобен Сыну человеческому, имея на главе своей венец злат, и в руце его серп остр. И ин ангел изыде из храма, вопия велиим гласом седящему на облаце: посли серп твой, и жни, яко прииде час пожати, зане изсше трава земная. И положи седяй на облаце серп свой на землю, и пожата бысть земля».
Вопрошающий. Кто есть сей, седящий на светлом облаке? И почему является сидящим на облаке?
Отвещающий. Само Откровение, называя его подобным Сыну человеческому, сказует, что это есть Господь наш Иисус Христос. А является он сидящим на облаке в показание Его милосердия и сострадания к мученикам, о коих сказано выше: блажени умирающии о Господе. Спаситель сидит на облаке, зря на их страдание от антихриста, милосердуя о них, ниспосылая им благодать свою, укрепляя их к страданию, как и Стефану, за Него страждущему, явился в видении.
Вопрошающий. Что означает венец злат на главе Спасителя ?
Отвещающий. Венец есть награда за страдание. Своим венцом Спаситель возбуждает и мучеников к терпению страданий, яко да они, и пострадавше, получат венец славы, ибо, по слову апостола Петра: «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет.2:21).
Вопрошающий. Что означает серп острый в руце Спасителя?
Отвещающий. Серп острый в руце Спасителя означает, что антихристу и мучителям попущено будет воздвигать на верующих гонение не в такой мере, елико хотят, но елико попустит им имеяй серп в руце своей, седяй на облаце, зряй страдания мучеников и укрепляяй их.
«И ин ангел изыде из церкве, сущия на небеси, имый и той серп остр. И ин ангел изыде от олтаря, имый область на огни: и возопи кличем великим ко имущему серп острый, глаголя: посли серп твой острый, и объемли грозды винограда земнаго, яко созреша уже грозды ея. И положи ангел серп свой на земли, и обере виноград земский, и вложи в точило великия ярости Божия. И испрано бысть точило вне града, и изыде кровь от точила даже до узд конских, от стадий тысяща и шесть сот».
Вопрошающий. Что являет исшедший из церкви ангел, имеющий серп острый, и почему он изыде из церкви?
Отвещающий. Серп острый в руке ангела показует, что ангелу сему поручаются наказания назначенные заслужившим оные; а что ангел исходит из церкви, сим указуется вина наказуемых им, – именно то, что они восставали против Святой Церкви и творили ей озлобления, за что и подвергаются наказанию.
Вопрошающий. Что означает явление другого ангела, исшедшего из алтаря и повелевающего первому послать серп свой острый на землю?
Отвещающий. Сим означается Божие повеление первому ангелу, имущему острый серп, исполнить ожидающие нечестивых наказания. А что ангел сей, исполняющей повеление Божие, исходит из алтаря, сим указуется, во-первых, то, что обладающий животом и смертью обитает благодатным своим присутствием во алтарях православных, и, во-вторых, то, что наказания посылаются за хуление на святые Божии алтари и на совершаемые в них таинства. Да убоятся же наказания Божия произносящие хулы на Святую Церковь, на алтари и таинства ее!
Вопрошающий. Как разуметь слова: яко уже созреша грозды ея?
Отвещающий. Слова сии означают, что уже исполнилась мера беззаконий человеческих, дабы воздать за них праведное наказание. Ибо правосудный Бог, долготерпя, не наводить наказаний, пока не исполнится мера беззакония. Так и наказание хананеев отлагая до времени, Господь глаголет Аврааму: «не бо исполнишася греси аммореов до ныне» (Быт.15:16).
Вопрошающий. Что означает точило великия ярости Божия?
Отвещающий. Бог по существу своему бесстрастен: посему должно разуметь, что Писание, говоря о гневе и ярости Божией, указует собственно наказания Божия, удерживающие людей от грехов, или же, если люди остаются неисправлены, окончательно постигающие их, дабы злоба не распространялась и на других, как послан был потоп, и как погублены Содом и Гоморра. Пророк Давид глаголет: «чаша в руце Господни вина не растворена, исполнь растворения, и уклони от сея в сию» (Пс.74:9). Вином нерастворенным он именует Божие наказание; растворяется же сие вино милостью, когда мы обращаемся к покаянию, якоже ниневитяне. Под наказаниями, о которых говорится здесь, в Откровении разумеются, полагаю, хотящие быть чрез излияние семи фиалов.
Вопрошающий. Почему говорится, что точило ярости Божия испрано вне града?
Отвещающий. Сим означается, что последние семь фиалов гнева Божия пошлются на сущих вне града Божия, т. е. вне Святой Церкви, на слуг антихриста, как и выше сказано, что земля и море не будут вреждены, дóндеже запечатлеются раби Бога вышнего на челех их. Древле пощадивый Лота в Содоме, не пощадить ли и во времена последнего антихриста верных рабов своих от наказаний, имеющих постигнуть послуживших антихристу?
Вопрошающий. Как разуметь слова: изыде кровь от точила даже до узд конских?
Отвещающий. Слова сии означают, что наказания, наводимые на слуг антихриста, будут удерживать необузданные их действа против верующих во Христа.
Вопрошающий. Что означают слова: изыде кровь от точила на стадий тысящу и шесть сот?
Отвечающий. Здесь нельзя видеть точное указание числа стадий, а означается только ограничение истекающей от точила крови определенным пространством, т. е. показуется что казнь будет не на всю землю, но распространится только на слуг антихриста.
И видех ино знамение на небеси, велие и чудно, седмь Ангел имущих седмь язв последних, зане в тех скончается ярость Божия.
Вопрошающий. Почему Богослов явление сих семи ангелов зовет знамением великим и чудным?
Отвечающий. Воистину знамение сие велие и чудное есть! Зверь антихрист и действуяй в нем сатана со всеми служителями его, яко лев рыкающий, хочет поглотити немощную естеством жену, но внезапу смиряется чрез излияние фиалов сих семи ангелов на его служителей; а жена, Святая Церковь, гонимая змием – сатаной и зверем – антихристом, цветет и умножается! – Гонящий смиряется, а гонимая прославляется! Воистину знамение велие и чудное!
«И видех яко море сткляно смешено с огнем, и победившия зверя и образ его, и начертание его и число имене его, стоящия на мори сткляном, имущия гусли Божии. И пояху песнь Моисеа раба Божия и песнь агнчу, глаголюще: велия и дивна дела твоя, Господи Боже Вседержителю: праведни и истинни пути твои, царю святых. Кто не убоится тебе, Господи, и прославит имя Твое: яко един преподобен еси: яко вси язы́цы приидут и поклонятся пред Тобою: яко оправдания Твоя явишася».
Вопрошающий. Что означает море сткляно смешено со огнем, на немже стоят победившие зверя?
Отвещающий. Сим означается, что ум сих людей, победивших антихриста, будет осиян и просвещен славою Божественной, как хрусталь освещается огнем.
Вопрошающий. Что означают гусли Божия в руках победителей зверя?
Отвещающий. Ими означаются откровения божественные, услаждающие праведников и возбуждающие их к Божию славословию.
Вопрошающий. Почему поется песнь Моисеева и песнь агнча?
Отвещающий. Сим указуется единство Ветхого и Нового Завета, так как оба возводят людей ко Христу – Агнцу Божию, и свидетельствуется, что исполнение закона есть Христос, что верующий во Христа исполнил и закон. Сим и антихриста обличают поющие песнь Моисееву и песнь агнчу, яко не он есть предреченный Моисеем Мессия, но тот, за которого они пострадали.
Вопрошающий. Что означают слова: яко вси язы́цы приидут и поклонятся пред Тобою, яко оправдания Твоя явишася?
Отвещающий. Под оправданиями Божиими разумеется смерть единородного Сына Божия, пострадавшего за нас, оправдавшего нас пред Богом и искупившего своею кровью. О сем апостол Павел в послании к римлянам пишет: «Ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетельствуема от закона и пророк. Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия: вси бо согрешиша, и лишены суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе, егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов: в долготерпении Божии, в показании правды Его в нынешнее время, воеже быти ему праведну и оправдающу сущего от веры Иисусовы. Где убо похвала? Отгнася. Которым законом? Делы ли? Ни, но законом веры» (Рим.3:21–27). Здесь апостол ясно показывает, что суть оправдания Божия: оправдаемы благодатью Его. Посему хотящие оправдаться без очищения кровью Христовой, а только своей добродетелью, оправдания Божия отметают.
Вопрошающий. Неужели дела не нужны нам ко спасению, а нужна только одна вера?
Отвещающий. Нужны и дела ко спасению; но основание спасения есть вера, без которой одни дела не могут спасти нас, по слову апостола: «Без веры невозможно угодити Богу» (Евр.11:6, зач. 326); а истинная, живая вера показует себя в делах.
Вопрошающий. О каком поклонении говорится в словах: вси язы́цы приидут и поклонятся пред Тобою?
Отвещающий. Здесь разумеется не поклонение Христу всех колен во время второго Его пришествия, а разумеется под поклонением уверование во Христа всех языков, как видно из последующих слов: яко оправдания твоя явишася. Поклонятся потому, или благодаря за то, что оправдания Божия явишася. А время второго пришествия Христова будет уже не время оправдания верою, но время воздаяния.
«И по сих видех, и се отверзеся храм скинии свидения на небеси. И взыдоша седмь ангел из храма, иже имеяху седмь язв, облечены в ризы льняны чисты и светлы, и препоясаны на персех поясы златыми. И един от четырех животных даде седмим ангелом седмь фиал златых, исполненных ярости Бога живущаго во веки веков. И наполнися храм дыма от славы Божия и от силы Его: и никтоже можаше внити во храм, дóндеже скончаются седмь язв седмих ангел».
Вопрошающий. Что означают льняные, чистые и светлые ризы ангелов и златые фиалы гнева Божия?
Отвещающий. Чистые, светлые ризы ангелов являют чистоту служения ангельского; а фиалы златые означают, что наказания Божия, наводимые на нас, наводятся но праведному суду Божию, к пользе мира, на пресечение в нем зла, и к пользе наказуемым, на прекращение их беззаконий.
Вопрошающий. Почему ангелы выходят из храма и фиалы даются им от одного из четырех животных?
Отвещающий. Ангелы исходят из храма в показание того, что борьба со зверем производится Церковью и что наказания зверю-антихристу и слугам его небесные вои воздают за Церковь. А что фиалы, исполненные ярости Бога живущаго во веки веков, даны единым от четырех животных, сим является обличение антихриста, что не он, а проповеданный Евангелием Христос есть истинный Мессия; сим показуется также, что гнев, изливаемый на антихриста и слуг его, исходит от проповеданного Евангелием Христа Бога, живущего во веки веков. Итак, всем сим показуется, что антихрист еще прежде своего убиения изнеможет в брани против Церкви Христовой и немощь его обличится изливаемыми на него фиалами ярости Божией.
Вопрошающий. Как разуметь слова: исполнися храм дыма от славы Божия и от силы Его, и никтоже можаше внити в храм, дóндеже скончаются седмь язв седмих ангел?
Отвещающий. Сим показуется, что даже и святые не приимут совершенного воздаяния до дне второго Христова пришествия, о чем апостол Павел пишет в послании к евреям: «сии вси (поименованные им святые) послушествовани бывше верою, не прияша обетования: Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут»(Евр.11:39–40)60.
Вопрошающий. А грешники приимут ли воздаяние по делам своим прежде дня судного?
Отвещающий. О сем апостол Павел в послании же к римлянам глаголет: «или о богатстве благости Его (Божия) и кротости и долготерпения нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия: иже воздаст коемуждо по делом его... в день, егда судит Бог тайная человеком, по благоветстию моему Иисус Христом» (Рим.2:4–6, 16). Из сих слов видно, что и злым совершенное воздаяние будет в день судный.
Вопрошающий. А как же в Евангелии повествуется о богатом, страждущем в пламени? Если грешник был в пламени, значит, принял уже совершенную меру наказания.
Отвещающий. Евангельская притча не ту имеет цель, чтобы показать, что грешные уже приемлют совершенное воздаяние и до последнего суда, но ту; чтобы показать ожидающую их участь за дела немилосердия.
Вопрошающий. Где теперь находятся души праведных?
Отвещающий. Души праведных на небеси, со Христом. Ибо и апостол Павел желает разрешитися от плоти и со Христом быти.
Вопрошающий. А где грешные души?
Отвещающий. Души грешников во аде, по слову пророка: да возвратятся грешницы во ад и вси язы́цы, забывающии Бога.
«И слышах глас велий от храма, глаголющ седмим ангелом: идите и излийте седмь фиал ярости Божия на землю».
Вопрошающий. Что означает излияние фиалов?
Отвещающий. Излияние фиалов означает наведение казней, посланных от Бога, на антихриста и слуг его.
Вопрошающий. Почему ангелы служат излиянию фиалов в наказание слугам антихриста и на защиту Церкви?
Отвещающий. Сим является, что ангелы и человеки составляют едину Церковь с единой главой Христом.
Вопрошающий. Почему глас к ангелам слышался из храма?
Отвещающий. И сим является, что казни противникам Христа посылаются за Церковь Его.
«И иде первый ангел и излия фиал свой на землю: и бысть гной зол и лют на человецех, имущих начертание зверино и кланяющихся иконе его».
Вопрошающий. Что означает язва сия?
Отвещающий. Язва сия, на слуг антихриста посланная Богом, подобна болезни прокажения и будет обличать немощь антихриста, возносящегося и глаголюща себе быти всесильна, но не могущего поклонников своих избавить от язвы сей; верных же она будет утверждать в вере во Христа, показывая им слуг и поклонников антихриста, сице казнимых от Бога.
«И вторый ангел излия фиал свой в море: и бысть кровь яко мертвеца: и всяка душа жива умре в мори. И третий ангел излия фиал свой на реки и на источники водныя: и бысть кровь. И слышах ангела водного глаголюща: праведен еси Господи, сый, и иже бе, и преподобен, яко сия судил еси: зане кровь святых и пророков излияша, и кровь им дал еси пити: достойни бо суть. И слышах другого от олтаря глаголюща: ей, Господи Боже Вседержителю, истинни и прави суди твои».
Вопрошающий. Как должно разуметь последовавшее по излиянии второго и третьего фиалов преложение в кровь морских и речных вод, – в собственном или иносказательном смысле?
Отвещающий. За ожесточение фараона, царя египетского, послана была на Египет в числе других казнь превращения воды в кровь: что дивного, если и на антихриста, более ожесточенного, нежели фараон, Бог пошлет такое наказание, что воды преложатся в кровь, имиже весть Бог судьбами? Только должно нам знать, что как древле во Египте египтяне были наказаны сею язвою, а израильтяне не пострадали от нее, так и при антихристе не все воды по вселенной преложатся в кровь, но только там, где будут жительствовать поклонники антихриста; верные же от сей язвы страдать не будут. А что действительно такое наказание будут терпеть одни антихристовы поклонники, это свидетельствуется гласом водного ангела, благословляющего Бога за праведный суд над наказуемыми: зане кровь святых и пророк излияша и кровь им дал еси пити: достойни бо суть. Верные кровь святых не проливали, посему и наказание сие на них простираться не может.
Вопрошающий. Кого здесь Откровение именует пророками?
Отвещающий. Не в Ветхом только Завете были пророки, но и в Новом, – не только апостолы, но и мученики многое прорекоша: равно и имеющие пострадать от антихриста будут пророчествовать, посему справедливо и пророками именуются во Откровении. И само Откровение называет свидетельство Иисусово духом пророчествия (Откр.19:10).
Вопрошающий. Что означает глас от алтаря, благословляющий правоту судов Божиих?
Отвещающий. Сим откровением, как всеми подобными, показуется, что Господь наказания сии творит за Святую Церковь. Благодарит же Бога ангел от алтаря не потому, что наказываются нечестивые, но потому что правосудный Господь защищает верных рабов своих от нечестивцев.
И четвертый Ангел излия фиал свой на солнце: и дано бысть ему опаляти человеки огнем. И опалишася человецы зноем великим, и хулиша имя Божие, иже имать область на язвах сих: и не покаяшася дати ему славы.
Вопрошающий. Что означает язва сия?
Отвещающий. Как древле в вавилонской пещи огнь разделяше свое действие, халдеев опаляя, верных же отроков орошая, и как древле во Египте одно и то же солнце египтянам не светило, затворив их во тьме, а израильтянам светяше светло (Исх.10:21, 23): так и здесь повелением Божиим солнце разделит действия свои, верным светя обычно, антихристовых же поклонников опаляя зноем великим. Но они настолько ожесточены будут, что не только не вразумятся о немощи антихриста, на которого уповают, не только не приступят с покаянием к имущему власть наказывать их, но и прострутся к хулению на Бога.
«И пятый ангел излия фиал свой на престол зверин: и бысть царство его омрачено, и жваху языки своя от болезни, и хулиша Бога небесного от болезни и от язв своих, и не покаяшася от дел своих».
Вопрошающий. Что означает излияние фиала на престол зверя и омрачение царства его?
Отвещающий. Престолом звериным означаются все приближенные к зверю власти; омрачение же их от излияния на них пятого фиала означает наказание их лютой болезнью, как видно из слов: и жваху языки своя от болезни. Сей язвой паче прочих обличится немощь антихриста, ибо будет показано, что он и ближайших слуг своих не может избавить от наказания Божия.
«И шестый ангел излия фиал свой на реку велику Евфрат: и изсяче вода ея, да уготовится путь царем сущим от восток солнечных. И видех из уст змия и из уст зверя и из уст лжаго пророка духи три нечистыя, яко жабы исходящия: суть бо дуси демонстии, творяще знамения, иже исходят к царем всея вселенныя, собрати я на брань в день той великий Бога Вседержителя. Се гряду яко тать: блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его. И собра их на место, нарицаемое Еврейски Армагеддон».
Вопрошающий. Как понимать слова: изсяче вода Евфрата, да уготовится путь царем?
Отвещающий. Не только реки, подобный Евфрату, но и моря не удерживают от военных браней хотящих ратоватися; удерживает от браней сих христианская любовь, как о том глаголет Исаия пророк: «и раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися» (Ис.2:4). И в христианстве, действительно, менее ратей, чем было в язычестве до Христова пришествия. Оскудение же любви готовит путь к браням. А наипаче удерживает царства от военных браней особый промысл Божий различными образы. Но тогда, во время антихриста, промысл Божий, удерживающий от браней, отступит от поклонников антихриста в наказание им. Это и означается иссячением воды Евфрата.
Вопрошающий. Что означают исходящие из уст змия, зверя и лжепророка три духи нечистые, иже исходят к царям всея вселенныя?
Отвещающий. Сим Откровение показует действие сих демонов на царей вселенной, чтобы собрать их на брань, то есть что сатана невидимо, зверь же (антихрист) и лжепророк его видимо, как жаждущие крови, будут наущать покоряющихся им царей на брань между собой. Господь же, в наказание им за их злобу на Святую Церковь, попустит им впасть в сие ожесточение, да упражняющиеся в бранях между собой, менее озлобят Церковь Божию.
Вопрошающий. Что означает глас: се гряду, яко тать?
Отвещающий. Сим открывается, что и среди бранных смущений не оставит Бог рода человеческого без вразумления ими же весть судьбами.
Вопрошающий. Что означают слова: блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его?
Отвещающий. Адам прежде преступления, когда сохранял заповеди Божии, не требовал одеяния; когда же преступил заповедь, познал, что наг. И мы, если преступаем заповеди Божии, то не блюдем одежды крещения, и на будущем суде нази обрящемся и посрамимся; а когда будем соблюдать заповеди Божии, тогда не нази обрящемся.
«И седмый ангел излия фиал свой на воздух: и изыде глас велий от храма небесе от престола, глаголя: бысть. И быша блистания и громи и гласи, и бысть трус велик, яков николиже бысть, отнележе быша человецы на земли, толик трус, тако велий. И бысть град велик в три части, и гради язычестии падоша: и Вавилон великий помяновен бысть пред Богом, дати ему чашу вина ярости гнева своего. И всяк остров бежа, и горы не обретошася. И град велик, яко талантес, сннде с небесе на человеки: и хулиша человецы Бога от язвы градныя, яко велия есть язва его зело».
Вопрошающий. Почему седьмой ангел излиял фиал свой на воздух?
Отвещающий. Сим означается, что в воздухе будут знамения.
Вопрошающий. Почему глас бысть от храма и от престола?
Отвещающий. И прежде было уже неоднократно сказано, что сим означаются наказания за Церковь, каковы здесь указуемые землетрясения и громы необычайные, под которыми разумеются и чувственные громы и землетрясения, и мысленный изменения в человечестве.
Вопрошающий. Что означают слова: и гради язычестии падоша?
Отвещающий. Знамения, какие будут совершены двумя обличителями антихриста, и знамения от излияния семи фиалов толико подействуют на язычество, что оно до конца истребится. Сие и означают слова: и гради язычестии падоша, то есть идолопоклонство до конца истребилось; это же означается и выражением: всяк остров бежа, и горы не обретошася, то есть языческие власти остались бессильными вооружаться на христианство.
Вопрошающий. Как разуметь слова: и град велик бысть в три части?
Отвещающий. Св. Андрей Кесарийский великим градом именует сущий в Палестине Иерусалим, сотворшийся великим ради совершившихся в нем великих дел: страсти и воскресения Христа, Бога нашего. А выражение бысть в три части означает присутствие в нем трех народов: христиан, иудеев (поклонников антихристовых) и самарян. Словом бысть указуется на что-то новопроисшедшее, – можно подумать, что христиане чрез такие казни на последователей антихриста, а паче чрез воскресение двух свидетелей, настолько окрепнут, что и во святом граде будут несокровенно обитать. Удивительно милосердие Божие и промысл Божий о Святой Церкви! И в то самое гонительное время, в самом том месте, где владычествовать будет антихрист, часть христиан еще будет пребывать!
Вопрошающий. Что означают слова: и Вавилон великий помяновен бысть пред Богом, дати ему чашу вина ярости гнева своего?
Отвещающий. Вавилон есть излюбленный град антихриста, в котором он наипаче будет жительствовать, возвысив его богатством, в котором сотворит и великое пролитие крови христианской. Помяновен же пред Богом, как прямо сказано, чтобы получить воздаяние, чашу вина ярости гнева своего, каковое воздаяние и описуется за сим подробно. Это воздаяние, по промыслу Божию, воздастся ему теми самыми царями, которых он возбудит на брань против Церкви, о чем глаголется во излиянии шестого фиала.
«И прииде един от седми ангел, имущих седмь фиал, и глагола со мною, глагола ми: прииди, да покажу ти суд любодейцы великия, седящия на водах многих: с неюже любодеяша цари земстии, и упишася живущии на земли от вина любодеяния ея».
Вопрошающий. Почему ангел говорит: покажу ти суд любодейцы, а не: покажу ти любодейцу?
Отвещающий. Требовалось показать не любодейцу, а именно суд любодейцы, или над любодейцей, то есть каковому она подвергнется наказанию.
И веде мя в пусто место духом.
Вопрошающий. Что означает пусто место?
Отвещающий. Сим означается пустота добродетелей того града, где обитает любодейца.
«И видех жену седящу на звери червлене, исполненем имен хулных, иже имеяше глав седмь и рогов десять. И жена бе облечена в порфиру и червленицу, и позлащена златом и камением драгим и бисером, и имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния ея: и на челе ея написано имя: тайна: Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостем земским. И видех жену пияну кровьми святых и кровьми свидетелей Иисусовых: и дивихся, видев ю, дивом великим. И рече ми ангел: что дивишися? аз ти реку тайну жены сея, и зверя носящаго ю, седмь глав имуща и рогов десять».
Вопрошающий. Почему Богослов вельми удивляется, видя жену сию?
Отвещающий. Богослов не просто потому удивляется, что видит такую жену, но потому, что уразумел ее нечестие, – чудится, что в роде человеческом и после искупления Христом от греха и смерти еще могут быть таковые злодеяния. Ангел же не велит ему чудиться немощи человеческого рода и утешает его тем, что хочет ему объяснить видение жены и зверя, носящего ее, – объяснить, что видение касается не всей вселенной, а только части ее, даже одного царства и града.
«Зверь, егоже видел еси, бе, и несть, и имать взыти от бездны и в пагубу пойдет: и удивятся живущии на земли, имже имена не написана суть в книгу животную от сложения мира, видяще, яко зверь бе, и несть, и преста. Зде ум, иже имать мудрость. Седмь глав горы суть седмь, идеже жена седит на них. И царие седмь суть: пять их пало, и един есть, (а) другий еще не прииде: и егда приидет, мало ему есть пребыти. И зверь, иже бе, и несть, и той осмый есть и от седмих есть, и в пагубу идет. И десять рогов, яже видех еси, десять царей суть, иже царства еще не прияша, но область яко цари на един час приимут со зверем. Сии едину волю имут, и силу и область свою зверю дадут. Сии со агнцем брань сотворят, и агнец победит я, яко Господь господем есть и Царь царем: и сущии с ним, звании и избраннии и верни. И глагола ми: воды, яже еси видел, идеже любодеица седит, людии и народи суть, и племена и язы́цы. И десять рогов, яже видел еси на звери, сии любодейцу возненавидят, и запустевшу сотворят ю, и нагу, и плоть ея снедят, и сожгут ю огнем. Бог бо дал есть в сердца их сотворити волю Его, и сотворити едину волю, и дати царство свое зверю, дóндеже скончаются глаголы Божия. И жена, юже видел еси, град есть великий, иже имать царство над цари земными».
Вопрошающий. Что знаменует собою жена?
Отвещающий. Ангел объяснил это Богослову. По его объяснению, жена есть град могущественного царства антихристова, составившегося из трех частей раздельшегося царства Римского. В граде имеет жительство антихрист: жена, юже видел еси, град есть великий, иже имать царство над цари земными. То же видно и из сих слов ангела: воды, яже видел еси, идеже любодейца седит людие и народи суть, и племена земная.
Вопрошающий. Что означается тем, что жена сидит на звере?
Отвещающий. Что зверь носить жену, сие означает, яко увеличение и слава града антихристова зависеть будут от антихриста, как и Александрия прославилась от Александра Македонского, Антиохия – от Антиоха, Константинополь – от Константина Великого.
Вопрошающий. Где будет существовать сей град?
Отвещающий. Св. Андрей Кесарийский в толковании на 17-й стих 18-й главы Откровения (Откр.18:17): «всяк кормчий и всяк плаваяй в кораблех, и всяк, елик в мори делаяй, издалеча сташа, и вопияху, видяще дым раждежения его», пишет о граде антихриста: «град той на мори имать быти», ибо глаголет Откровение: всяк кормчий и всяк плаваяй в кораблех издалече сташа... видяще дым раждежения его, а если бы не был при море, как бы могли кормчие и плавающие на кораблях видеть его погибель и от страха стать издалече. «И несть сей град св. град Иерусалим», ибо Иерусалим не на море, но далече от моря, – более шестидесяти верст, посему и не пользуется корабельной пристанью. Сей же град будет иметь морские пристанища, но в земле Палестинской будет, как месте жительства антихристова и в его обладании, будет пользоваться славой морских плодов, как и древний в той стране град Тир.
Вопрошающий. Антихрист будет царствовать только три лета с половиной; может ли он в такое краткое время воздвигнуть таковой град?
Отвещающий. Антихрист царствовать будет только три лета с половиной; по пред тем за много времени будет подготовлять себе царство и самый град для своего обитания.
Вопрошающий. Почему жена облечена в порфиру и червленицу, и камением драгим украшена и бисером?
Отвещающий. Сим означается изобилие богатств града того.
Вопрошающий. Почему не показано венца на главе любодейцы?
Отвещающий. Мнится мне, потому не показано венца на жене, изображающей град антихриста, что царственною столицей его, как иудейского царя, будет Иерусалим; а град, изображаемый женою любодейцей, будет только местом его жительства, как приморский город, что сделается особым Божиим промыслом для того, дабы нечестивый не имел постоянного жительства во святом граде.
Вопрошающий. Что означает чаша мерзости любодеяний в руце жены, и почему оная чаша есть златая?
Отвещающий. Любодеянием называется здесь не в собственном смысле любодеяние, но почитание антихриста вместо Христа, истинного Бога, и проповедание антихриста, ибо и древле пророки идолопоклонничество Израиля именовали блудодействием, Израиля и Иуду именовали за сие любодейцей. Чти о сем в пророчествах Исаии, Иеремии и Иезекииля. Вот почему жена, сиречь град, служащий ложному Мессии и проповедующий его, изображается с чашей мерзости любодеяния, из которой тщится всех упоить, т. е. привести к антихристу. А тем, что чаша сия названа златой, означается богатство града сего.
Вопрошающий. Почему говорится о жене, что она пияна кровми святых и свидетелей Иисусовых?
Отвещающий. Град, образуемый женою, ревнуя по антихристе, как своем благодетеле, и подражая ему до исступления, будет мучить свидетелей истинного Мессии Иисуса, будет проливать кровь их и в этом превзойдет древние идолопоклоннические народы, проливавшие кровь христиан: посему и говорится о жене, что пияна кровьми святых и служителей Иисусовых.
Вопрошающий. Какова будет участь жены, или каков конец граду тому?
Отвещающий. Сам ангел сказует Богослову, что град той от тогдашних царей разорен будет до основания: и десять рогов, яже видех еси, десять царей суть... и десять рогов, яже видел еси на звери, сии любодейцу возненавидят и запустену сотворят ю и нагу, и плоть ея снедят, и сожгут ю огнем.
Вопрошающий. Что значит: плоть ея снедят и сожгут ю огнем?
Отвещающий. Плотью жены любодейцы именуются жители града антихристова: они будут избиены, а град будет сожжен, о чем упоминается и ниже, в 18-м стихе 18-й главы, где говорится о дыме раждежения его.
Вопрошающий. Как разуметь слова: Бог бо дал есть в сердца их сотворити волю Его, и сотворити едину волю, и дати царство свое зверю, дóндеже скончаются глаголы Божия?
Отвещающий. Словами Бог бо дал есть в сердца их сотворити волю Его возвещается, что цари, которые разорят град антихристов, исполнят этим волю Божию. Разрушив же град, любимый антихристом, они могли бы вооружиться и против антихриста, упразднить и царство его и его самого; но они того не сделают, – по разорении града оставят антихриста спокойно царствовать. Это и означают слова: сотворити едину волю и дати царство свое зверю. То же сказано и выше, в 13-й главе: сии едину волю имут и силу, и область свою зверю дадут. Итак, цари, разрушившие град антихриста, оставят его самого царствовать, дондеже скончаются глаголы Божия, т. е. те глаголы, что антихрист приидет о имени своем, и что сам Господь Иисус убиет его духом уст своих, и упразднить явлением пришествия своего.
Вопрошающий. Что означают слова: и силу свою и область зверю дадут?
Отвещающий. Сими словами показуется, что цари, разоривши град антихриста, могли бы упразднить и царство его, но они того не сотворят: силу и область свою зверю дадут, то есть оставят его владычествовать, – могущи низложить, не низложат.
Вопрошающий. Как понимать имя жены, или града антихристова: Вавилон великий?
Отвещающий. Мню, что имя сие показано только уподобительно древнему Вавилону. В древнем Вавилоне, куда пленен был Израиль, поставлено было великое златое тело, которому на поклонение призывались все народы; а сей Вавилон будет созывать со всей вселенной на поклонение антихристу, за что и будет в запустении, как и древний Вавилон. Что не собственно Вавилоном будет называться город антихристов, а точию образно дается ему в Откровении такое имя, это можно видеть и из того, что он именуется здесь не просто Вавилоном, но тайна: Вавилон великий.
Вопрошающий. Прошу теперь объяснить сказанное о звере, носящем жену, и прежде всего эти слова: зверь, егоже видел еси, бе, и несть, и имать изыти от бездны, и в пагубу пойдет.
Отвещающий. Зверь есть антихрист, имеющий восстановить иудейское царство. О нем говорится: бе, и несть, и имать изыти от бездны, потому, что иудейское царство было, а ныне несть, на кончину же мира паки имать быти, чрез антихриста восстановленное. И как Даниил пророк видел все монархии мира исходящими из моря, так и об антихристовом царстве сказано: паки имать изыти из бездны, ибо бездной море именуется. Об этом у нас была уже речь при объяснении 13-й главы.
Вопрошающий. Как понимать слова: и удивятся живущии на земли, видяще, яко зверь бе, и несть, и преста?
Отвещающий. Не сказано просто: удивятся живущии на земли, но прибавлено: имже имена не написана суть в книгу животную, то есть неверные удивятся; верные же, ведущие из Писания о событиях сего времени, не будут удивляться. О сем и св. Ефрем в слове сто пятом об антихристе глаголет: «имущии боговедение, сиречь верующие во Христа, тем пришествие мучителево разумно будет».
Вопрошающий. Если пришествие мучителево будет разумно верным, так что они и дивиться не будут, когда наступить оно, а царство антихриста только три лета с половиной продолжится, то, значит, верным разумно будет и приближающееся Господне второе пришествие, но Господь сказал апостолам: о дне том и часе никтоже весть. Как разрешить сие недоумение?
Отвещающий. О сем св. Златоуст в девятой беседе на первое послание к солунянам, изъясняя слова апостола: приидет день Господень, яко тать в нощи, глаголет: «Достоит же и оно поискати: аще антихрист приидет, и Илия приидет, како егда рекут мир и утверждение, тогда на них внезапное губительство нападет? Сия бо не оставляют не ведати дня, знамения сущего самого пришествия; но не сие время знаменает, антихристово глаголю, ниже день оный, яко знамение будет пришествия Христова, но яко Христос не будет имети знамения, но напрасно и ненадеждне приидет. Ибо рождающей, рече, не находит безвестно (родити), весть бо яко по девятех месяцех будет рождение: и зело убо неведомо. Овые убо седмомесячная родиша, овые же девятомесячная; инако же и день и час не явлен есть рождества. Противо убо сему рече сия Павел. И опасен образ. Не многая бо суть болезни знамения, многия бо тако и на путех, и дому вне не предувидевше родиша. Не безвестно еже точию зде назнаменова, но и болезни горкое: якоже бо оная играющи, смеющися, ничтоже отнюдь предвидящи внезапу неизглаголанными объята бывши труды, пресецается болезньми: сице и душе(и) оныи, дню нашеду оному, и не избегнут» (стр. 2276)61 . И потом, в толковании на словеса апостола: вы же, братие, несте во тме, да день вас яко тать постигнет, вси бо вы сынове света есте и сынове дне, св. Златоуст глаголет: «и како мощно, рече, сыном дне быти якоже сыном погибели, сыном геенны». Итак, св. Златоуст различает верующих во Христа от неверных: неверующие увидят зверя, иже бе и несть, являющийся паки, т. е. увидят восстановляемое иудейское царство, и имут, чудитися, а верующие не будут дивиться, но будут тщательно ожидать за сим событием скорого владычного пришествия, точное время которого, однако же, останется неведомо и им.
Вопрошающий. Что означают слова: зде ум, иже имать мудрость?
Отвещающий. Зде, то есть в Писании, ум имеющий мудрость. Сим дается знать, что поучаться должно в Писании.
Вопрошающий. Почему зверь, на котором седит жена, имеет червленый, то есть багряный цвет?
Отвещающий. Сим означается кровопийство зверя, т. е. антихриста, обилие пролитой им крови мучеников.
Вопрошающий. Прошу объяснить слова ангела: седмь глав (зверя) суть седмь гор, идеже жена седит на них.
Отвещающий. Здесь семью горами, идеже седит жена, означается не место града, изображаемого женой, но время последних событий, как это видно из последующих слов Откровения: и царие седмь суть, из которых пять уже пало и един есть, а другий еще не прииде. И царями этими и горами указываются монархии, из коих пять было до Откровения, едина существовала во время Откровения, и одна, седьмая, еще не прииде, то есть во время Откровения не существовала еще, а явится последи. Зверь, иже бе и несть и паки явится, он есть восьмая монархия, антихристом воздвигнутое иудейское царство. Итак, здесь должно видеть указание на время воцарения антихриста.
Вопрошающий. Какие семь монархий, предшествующие антихристу, разумеются здесь?
Отвещающий. Св. Андрей Кесарийский о сих монархиях пишет следующее: «Седмь глав и седмь гор, думаем, означают седмь мест, особенно превосходившие прочие по мирскому владычеству, в которых в разные времена, как знаем мы, утверждено было царство мира. Так, первое царство ассириан с Ниневией, второе в Экватанах владычество мидян, при Арбане, овладевшее ассирианами, царя коих Сарданапала погубил Арбак, как повествуется. После них власть халдеев в Вавилоне утвердил Навуходоносор; потом, по поражении в Сузах, установлено Киром царство персов, после же разрушения его Александром – царство македонян. После же них в древнем Риме сила римлян после прежних его царей и консулов при Августе кесаре достигла единодержавия и сохранялась нечестивыми царями до Константина Великого. После же истребления их царство христолюбивых царей перенесено было в новый Рим. Ту же мысль, думаю, имеют и семь царей... именем Нина–ассирийское, Арбака – мидское, Навуходоносора – вавилонское, Александра – македонское, Ромула – древнего Рима, Константина – нового Рима» (Толков, гл. 54). Итак, по толкованию св. Андрея Кесарийского, пять царей и пять гор, то есть монархий, были до Откровения, шестая, Римская, существовала, когда было откровение, седьмая будет по совершенном упразднении Римской и недолго будет существовать: мало есть пребыти. Затем восьмая монархия и будет антихристова, иудейская. Итак, здесь Откровение показует историческими событиями, когда воздвигнется антихристова монархия.
Вопрошающий. Что значит сказанное о звере, восьмом царе: в пагубу пойдет?
Отвещающий. Предшествовавшая монархии следовали одна за другой, сменяя одна другую; а после восьмого царя, зверя, уже не будет последующей монархии, но восстанет вечное царство Господа нашего Иисуса Христа, как о сем глаголет св. Златоуст: «якоже бо прежде сего Римского царствия разоришася царствия, сиречь Мидское от Вавилонского, Вавилонское от Персского, Персское от Македонского, Македонское от Римского, тако и сие от антихриста, а он от Христа, и к тому не содержит. И сия со многим разъяснением Даниил предает» (К Фес. бес. 4, стр. 2341).
«И по сих видех ангела сходяща с небесе, имуща область велию: и земля просветися от славы его; и возопи в крепости, гласом велиим глаголя: паде Вавилон великий, и бысть жилище бесом и хранитель всякому духу нечисту, и хранилище всех птиц нечистых и ненавидимых: яко от вина ярости любодеяния своего напои вся языки: и царие земстии с нею любы деяша, и купцы земстии от силы пищи ея разбогатеша.
Вопрошающий. Как разуметь сие явление ангела, от славы которого просветилась земля, и какой смысл имеют в крепости изглаголанные слова его о Вавилоне?
Отвещающий. Ангел сей означает собою Церковь Божию, ибо чрез отмщение за пролитие крови христианской явится именно слава Церкви, и сею славой просветится земля. Слава сия состоит в том, что за Церковь такое отмщение послано от Бога граду, жаждущему крови христианской. Крепость же гласа ангела означает силу его свидетельства о разорении града. Любодейством града называет ангел служение антихристу; укоряет его за богатство не потому, чтобы богатство само по себе было зло, но потому, что оно употреблялось на прельщение служить антихристу и на гонение христиан.
Вопрошающий. Что означают слова: бысть Вавилон жилище бесом и хранитель всякому духу нечисту?
Отвещающий. Сим является великое запустение его, ибо бесы наипаче пребывают в местах непроходных.
«И слышах глас ин с небесе глаголющ: изыдите из нея людие мои, да не причаститеся грехом ея, и от язв ея да не вредитеся: яко прилепишася греси ея даже до небесе, и помяне Бог неправды ея».
Вопрошающий. Что означают слова сии?
Отвещающий. Откровение предупреждает верующих, дабы не прельстились богатством града антихристова и чрез то не подпали бы отступлению от веры во Христа, и избегали бы жить в граде том, чтобы во время разрушения его не погибнуть вместе с неверными, как и Господь упреждал верных выйти из Иерусалима прежде его осады: «Егда же узрите Иерусалим обстоим вои, тогда разумейте, яко приближися запустение ему. Тогда сущии во Иудеи да бегают в горы, и иже посреде его, да исходят, и иже во странах, да не входят в онь. Яко дние отмщению сии суть, яко исполнитися всему писанному» (Лк.21:20, зач. 106). Как тогда Господь остерегал верных, дабы не пострадали от римлян с неверующими иудеями: так и здесь, в Откровении, показав, какая пагуба постигнет тот град, остерегает верных, дабы не пострадали вкупе со слугами антихриста, достойными наказания за гонения на христиан. Воздадим же благодарение Господу, что Он, за столько веков, пророчески предостерегает верных своих от опасности, да не постраждут с неверными! И как возможно после сего говорить, что тогда оставлена будет Церковь Божия без промышления о ней, лишена будет священства и таинств, когда не только о душах, но и о телесах верных, дабы туне не пострадали с неверными, показуется такой промысл и такое предостережение дается за тысячи лет?!
«Воздадите ей, яко и та воздаде вам, и усугубите ей сугубо по делом ея: чашею, еюже черпа вам, черплите ей сугубо. Елико прославися и разсвирепе, толико дадите ей мук и рыданий: яко в сердцы своем глаголет: (яко) сежу царицею, и вдова несмь, и рыдания не имам видети. Сего ради во един день приидут язвы ей, смерть и плач, и глад: и огнем сожжена будет: яко крепок Господь Бог судяй ей».
Вопрошающий. Что означают слова: воздадите ей и проч.? И слова, сказанные от лица града: сежу царицею и проч.?
Отвещающий. Откровение воздвизает верных не к отмщению на нечестивый град, но возбуждает их к прославлению Бога, дивного не только в благодеяниях к ним, но и в казнях на нечестивых в защиту Святой Церкви, дабы нечестивые не до конца воздвизали рог свой. Ибо Господь, аще вмале и попущает гонение на Церковь, да покажет ее светлейшую победу, то паки смиряет нечестивых. А еже глаголется от лица нечестивого града, яко сежу царицею, и вдова несмь, и рыдания не имам видети, сим выражается надежда града того на антихриста, яко мнимого Христа; но Бог погибелью града того покажет всему миру, яко надежда сия тща есть, и яко крепок Господь Бог судяй.
«И возрыдают и восплачутся ея цари земстии, любы деявшии с нею и разсвирепевшии, егда узрят дым запаления ея, издалеча стояще за страх мук ея, глаголюще: горе, горе, град великий Вавилон, град крепкий, яко во един час прииде суд твой».
Вопрошающий. Как может быть, что цари, которые разорят град, сами будут плакать о нем?
Отвещающий. Не невозможно и сие. Ибо и Тит, римский кесарь, сам разорил Иерусалим, и сам же соболезновал о таковом разорении: правосудие Божие побуждало его к тому, чтобы разорить Иерусалим, хотя сам он, по человеческому чувству, скорбел о наводимых Иерусалиму бедствиях. Этим показуется также и великость бедствия, имеющего постигнуть град, когда и сами разорители его содрогнутся о внезапной его пагубе.
«И купцы земстии возрыдают и восплачутся о нем, яко бремен их никтоже купует ктому, бремен злата и сребра, и камения драгаго, и бисера, и висса, и порфиры, и шелка, и червени, и всякого древа Фиинна, и всякого сосуда из кости слоновыя, и всякого сосуда от древа честнаго, и медяна и железна и мраморна, и корицы и фимиама и мира и Ливана, и вина и елеа, и семидала, и пшеницы и скота и овец, и коней и колесниц, и телес и душ человеческих. И овощи похотей души твоея отидоша от тебе, и вся тучная, и светлая отидоша от тебе, и ктому не имаши обрести их. Купцы сими обогащшеся от нея, издалеча станут за страх мучения ея, рыдающе и плачущеся, глаголюще: горе, горе град великий, облеченный виссом и порфирою и червленицею, и позлащенный златом и каменем драгим и бисером, яко во един час погибе толико богатство. И всяк кормчий, и всяк плаваяй в кораблех, и всяк, елик в мори делаяй, издалеча сташа, и вопияху, видяще дым раждежения его, глаголюще: кий подобен граду великому? И положиша персть на главах своих, и возопиша плачущеся и рыдающе, глаголюще: горе, горе град великий, в немже обогатишася вси имущии корабли в мори, от чести его, яко единым часом запусте».
Вопрошающий. Что означает сие описание плачущихся?
Отвещающий. Этим означается и величие града того, и страшная, внезапная кончина его, и велий на него гнев Божий.
Вопрошающий. Почему так подробно Откровение описываешь погибель града того?
Отвещающий. Таким подробным описанием яснее показуется, что антихристу, дерзкому хулителю на Бога, сильному во лжезнамениях, имеющему власть царскую и победившему трех царей, не до конца во всем попущено будет иметь успех, так что цари того времени из града, любимого им, ижденут его, и град той до основания разорят и положат в пустыню непроходную. Чрез сие описание и мы вразумляемся не приписывать антихристу излишней крепости, но быть твердо уверенными, что злоба его будет ограничена Промыслом Божиим.
Вопрошающий. По мнению некоторых, под именем Вавилона должно разуметь весь мир сей, и под разрушением Вавилона – конец всего мира. Как судить об этом мнении?
Отвещающий. Если здесь под именем Вавилона разуметь весь мир, и под разорением Вавилона – конец всего мира, то какие же цари будут причиной его разорения, и какие цари будут о нем плакать, какие купцы и мореплаватели будут смотреть и сожалеть о его погибели? По скончании всего мира никого из таковых не будет. Нет, под Вавилоном здесь должно разуметь город антихриста, о погибели которого не пострадавшие с ним будут жалеть.
«Веселися о сем небо, и святии апостоли и пророцы, яко суди Бог суд ваш от него».
Вопрошающий. Апостолы и пророки в том городе не будут страдать; почему же Откровение говорит здесь о них?
Отвещающий. Отметающиеся Христа последователи антихриста отметаются и апостолов и пророков: посему Апостолы и пророки приглашаются к радости об их погибели, о произнесении суда над ними. Притом можно разуметь, что и проповедавших Христа обличителей антихриста Откровение именует здесь апостолами, как проповедавших Христа, и пророками, как предрекавших погибель антихриста.
«И взят един ангел крепок камень велик, яко жернов, и верже в море глаголя: тако стремлением ввержен будет Вавилон град великий, и не имать обрестися к тому: и глас гудец и мусикий, и пискателей и труб не имать слышатися ктому в тебе, и всяк хитрец всякия хитрости не обрящется ктому в тебе, и шум жерновный не будет слышан в тебе: и свет светильника не имать светити в тебе ктому, и глас жениха и невесты не имать слышан быти в тебе ктому: яко купцы твои беша вельможи земстии, яко волхвовании твоими прельщени быша вси язы́цы. И в нем кровь пророческая и святых обретеся и всех избиенных на земли».
Вопрошающий. Какое значение имеет откровение, что ангел бросил камень велик в море с такими глаголы?
Отвещающий. Сим означается, что как вверженный в море камень погружается в нем невозвратно, так и град сей по разорении своем не восставится; и причиной такого невозвратного его падения указуется пролитие в нем крови св. мучеников. Является здесь и немощь антихриста, который, считая и проповедуя себя столь сильным, не возможет возлюбленный свой город восставить после разорения.
Вопрошающий. Именуемые старообрядцы, беспоповцы федосеевского толка, в оправдание своего безбрачия приводят сказуемое в сей главе Апокалипсиса, что по разорении Вавилова глас жениха и невесты не услышится, – говорят, что у них в нынешнее, антихристово, время и брака нет согласно сему речению.
Отвещающий. Вавилон есть град антихриста; падением Вавилона Писание именует его разорение за нечестие и пролитие крови святых. А старообрядцы, федосеевцы и филипповцы, Вавилоном именуют древнюю, до лет патриарха Никона бывшую, Церковь и падением Вавилона именуют мнимое ими падение, или отступление Церкви. Но возможно ли Церковь, до лет патриарха Никона существовавшую, которую и они сами именуют святой, признавать Вавилоном? – Посуди сам. А притом, по падении Вавилона, не только глас жениха и невесты в нем не услышится, но и всяк хитрец всякие хитрости в нем не обрящется, и свет светильника не имать быти в нем. Если федосеевцы и филипповцы в своем существовании без брака следуют словам: глас жениха и невесты не имать слышан быти, то пусть они не занимаются и никаким ремеслом, ибо по падении Вавилона ремесл не обрящется в нем, пусть и в нощи сидят без огня, ибо в Вавилоне, по падении его, и свет светильника не обрящется.
«И по сих слышах глас велий народа многа на небеси; глаголющаго: аллилуиа, спасение и слава и честь и сила Господу нашему, яко истинни и прави суди Его, яко судил есть любодейцу велику, яже посмради землю любодеянием своим, и отмстил кровь рабов своих от руки ея. И второе реша: аллилуиа. И дым ея восхождаше во веки веков. И падоша двадесять и четыри старцы и четыри животна, и поклонишася Богови, седящему на престоле, глаголюще: аминь, аллилуиа. И глас изыде от престола глаголющ: пойте Богу нашему вси раби Его и боящиися Его, и малии и велицыи. И слышах яко глас народа многа, и яко глас вод многих, и яко глас громов крепких, глаголющих: аллилуиа: яко воцарися Господь Бог Вседержитель».
Вопрошающий. Что означает тайнозритель, говоря: и по сих?
Отвещающий. Словом сим указывается, что по наказании Вавилона Святая Церковь, и земная и небесная, воздвигнется к славословию Бога, – будет благодарить Его, что прекратил беззаконие нечестивого града своим праведным судом.
Вопрошающий. Что означает прежде тройственное славословие, а потом единственное?
Отвещающий. Тройственным славословием исповедуются три ипостаси Святой Троицы, а потом единственным – в трех лицах единство Божества.
«Радуимся и веселимся, и дадим славу Ему, яко прииде брак агнчий, и жена Его уготовила есть себе. И дано бысть ей облещися в виссон чист и светел: виссон бо оправдания святых есть».
Вопрошающий. Как разуметь сии слова?
Отвещающий. Браком агнчим нарицается вера во Христа, а уготованием жены – готовность к приятию веры, готовность от сердца веровать во Христа и исполнять заповеди Его, ибо и в Евангелии глаголет о званных на брак (зач. 89), т. е. призываемых к вере во Христа. Так оправдывается слово апостола: исполнение языков вниде. И дано бысть ей, то есть сподоблена она от Бога, облещися в виссон чист и светел. Само Откровение изъясняет, что виссон есть Оправдания Святых, – оправдание, имже оправдихомся чрез кровь Иисуса Христа, приемше очищение от всех грехов и сподобление благодати Его, по слову апостола: «правда же Божия верою Иисус Христовою... оправдаеми туне благодатию Его» (Римл.3:22).
«И глагола ми: напиши: блажени званнии на вечерю брака Агнча. И глагола ми: сия словеса истинна Божия суть. И пад пред ногама его поклонихся ему: и глагола ми: виждь, ни: клеврет ти есмь, и братий твоих имущих свидетелство Иисусово. Богу поклонися: свидетелство бо Иисусово есть дух пророчествия».
Вопрошающий. О ком глаголет Богослов: и глагола ми?
Отвещающий. Речь идет об едином из семи ангелов, имущих семь фиалов, – о том, который и прежде обращался к Богослову с речью и показал ему жену, сидящую на звере. Он доселе пребывал при Богослове, и теперь повелевает ему написать: блажени званнии на вечерю брака агнча.
Вопрошающий. Что означается этим ублажением званных на брак?
Отвещающий. Ублажаются удостоенные призвания веровать во Христа и быть сынами Церкви, – жены, облеченной в виссон, как и во Евангелии сказано: блажени слышащии слово Божие и храняще е.
Вопрошающий. Почему ангел не приемлет поклонения от Богослова? – Не отрицается ли сим поклонение ангелам?
Отвещающий. Сим не отрицается поклонение ангелам, как не отрицается поклонение между нами друг другу, но уясняется, каковым поклонением не должны мы покланяться ангелам. Богослов, получив разъяснение откровения о звере и жене, хочет воздать благодарение ангелу поклонением за это откровение, аки бы от него полученное; Ангел же отрицанием сего поклонения вразумляет Богослова, что он, посланник Божий, только повеленное ему сотворил, и что Богослов должен благодарить не посланника, а пославшего. Итак, здесь мы научаемся, что ангелам не должны воздавать почитания Божеского, ибо и они, аще и вящше нас, обаче клеврети наши суть; должны же в молитвах к ним призывать их на помощь, что не есть поклонение, принадлежащее Богу: ибо и мы призываем друг друга на помощь, но сим не отрицается помощь Божия.
Вопрошающий. Что означают слова: свидетелство Иисусово есть дух пророчествия?
Отвещающий. Апостол глаголет: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор.12:3, зач. 150), т. е. исповедовать Иисуса Господом, нас ради воплотившимся, сам о себе никто не может, но точию по внушению Духа Святого. Сие же и ангел глаголет, словами: свидетелство Иисусово есть дух пророчествия, то есть свидетельствовать о Иисусе, яко Он есть Бог единосущный и собезначальный Отцу и Святому Духу, свойственно только имущему дух пророчествия, – может только пророк, глаголющий Духом Божиим. Посему и выше сего убиенные за Христа в Вавилоне именуются апостолами и пророками.
«И видех небо отверсто, и се конь бел и седяй на нем, верен и истинен, и правосудный и воинственный. Очи же Ему еста яко пламень огнен, и на главе Его венцы мнози: имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он Сам: и облечен в ризу червлену кровию, и нарицается имя Его Слово Божие. И воинства небесная идяху вслед Его на конех белых, облечени в виссон бел и чист. И из уст Его изыде оружие остро, да тем избиет языки: и той упасет я жезлом железным: и той перет точило вина ярости и гнева Божия Вседержителева. И имать на ризе и на стегне своем имя написано: Царь царем и Господь господем».
Вопрошающий. Что означает сие видение?
Отвещающий. Прежде, в предшествующих откровениях, ради уяснения подробностей различных браней на Святую Церковь от диавола и слуг его, показана Церковь в различных видах, – то во образе киота, то во образе жены, бежащей в пустыню; и помощь Божия ей против неверных показана в различных им наказаниях, – то в предстательстве Михаила, то в явлении самого Христа во образе сидящего на облаке с серпом. Теперь же, во утешение верных, дабы они имели крепкую и несомненную веру во обетование Господне, что Церкви врата адова не одолеют, Господь является сидящим на коне вооруженным воином, Царем царей, правосудным, воинственным, Словом Божиим, побеждающим противных единым мановением.
Вопрошающий. Что означает небо отверсто?
Отвещающий. Отверзением небеси в сем явлении показуется, что в Церкви Божией присутствует сам Он, явившийся Царем царей, воинственным, каковое Его присутствие каждый имущий незатемненное душевное око ясно может узреть в тысячелетней борьбе Святой Церкви со врагами, – особенно же в том, как она и в самом начале ее существования, когда была еще в малом количестве, а противные цари были в такой силе, осталась непобежденной62. Итак, сим доказывается, что Церковь жительствует под защитой Того, Который теперь является ей во всем величии и силе. Это и показует отверстие неба.
Вопрошающий. Что означает белый конь, на котором сидящий является?
Отвещающий. Белым конем показуется, яко единородный Сын и Слово Божие, нас ради вочеловечився, приняв наше естество и на земли пожив, не сотвори греха и безгрешный пострада за ны. О сем глаголет апостол: «иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет.2:22). И пророк Исаия глаголет: «беззакония не сотвори, неже обретеся лесть во устех Его» (Ис.53:9); и паки: «зане прежде неже разумети отрочати благое, или злое, отринет лукавое, еже избрати благое» (Ис.7:16). Посему, как безгрешный, Он и пострадал не за себя, но за наши согрешения, как той же пророк Исаия глаголет: «сей грехи нашя носит и о нас болезнует», и паки: «той же язвлен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония наша; наказание мира нашего на Нем, и язвою Его мы вси исцелехом. Вси яко овцы заблудихом, человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших» (Ис.53:4–6). Вот что означается сидением Господа на белом коне.
Вопрошающий. Почему сидящий на коне белом называется верен и истинен?
Отвещающий. Сим возвещается то же, что и Давид глаголет: верен Господь во всех словесех своих, и дается наставление, чтобы всему, елика обеща Господь о Церкви своей, и всем словесем Его несомненно веровали, и не имели бы отнюдь веры тому змию, который внушал Еве, что аки бы неправду сказал Бог: в оньже день снесте от древа жизни, смертью умрете, что якобы, напротив, отверзутся очи (Адама и Евы) и будут, яко бози; но веровали бы тем проповедникам, которые говорят, что во святых таинствах не прелагаются хлеб в Тело Христово и вино в Кровь Христа Спасителя, а только суть вместо тела и вместо крове Его, но паче веровали бы Христу, глаголющему: приимите ядите: се есть тело Мое, и паки: пийте от нея (от чаши) вси (а не только духовные, как в западной Церкви): се есть кровь Моя, тая кровь Моя, яже за вы и за многи изливаема во оставление грехов; также не веровали бы и тем проповедникам, которые учат, что аки бы во время антихриста не будет во Святой Церкви совершения таинства Хиротонии и бескровной жертвы Тела и Крове Христовы, но паче веровали Христу, глаголющему: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей; веровали бы и всему, что глаголет Он о вечном воздаянии праведным и грешным. Вот чему поучает нас наименование Христа верным и истинным. Кто не верует Христовым словесам, тот не верует и тому, что Он верен и истинен.
Вопрошающий. Что означается словами: правосудный и воинственный.
Отвещающий. Как правосудный, Господь не оставит без наказания гонителей Святой Церкви и обидящих ю; как воинственный, победит и низложит всех воюющих на Святую Церковь.
Вопрошающий. Что означается словами: очи Ему яко пламень огнен?
Отвещающий. Сим является, что Господь зрит в самые сердца ваши, знает сокровенные наши помыслы, как пророк глаголет о Нем: испытаяй сердца и утробы, и как свидетельствует о Нем евангелист: «сам же Иисус не вдаяше себе в веру их, зане сам ведяше вся; и яко не требоваше, да кто свидетельствует о человецех, сам бо ведяше, что бе в человецех» (Ин.2:24, 25). А св. Иоанн Дамаскин и о человеческой природе Иисуса Христа так любомудрствует (во гл. 21): «Надобно знать, что Христос восприял естество неведущее и рабское, ибо природа человеческая есть рабыня Бога, Творца своего, и не имеет знания о будущем. Посему, по словам Григория Богослова, если отделим видимое от мысленного, плоть надобно будет назвать рабой и неведущей. Но по причине тождества ипостаси и неразрывного соединения душа Господа обогатилась знанием будущего, равно как и прочими чудодейственными силами. Ибо как плоть человеческая по естеству своему не есть животворящая, но Господня плоть, ипостасно соединенная с самим Богом Словом, хотя по естеству своему и не изъята была смертности, однако по причине ипостасного соединения со Словом, соделалась животворящей, и мы не можем сказать, чтобы она не была животворящей, или не всегда животворяща. Так человеческая природа, по существу своему, не имеет знания о будущем, но Господня душа, по причине соединения с самим Богом Словом и ипостасного тождества, обогатилась, как сказал я, вместе с прочими чудодейственными силами и знанием будущего».
Вопрошающий. Что означается многими венцами на главе Его?
Отвещающий. Сим означается, что Христос, пострадав за нас, не только сам победил диавола, но и всем святым, восторжествовавшим над бесплотными врагами и получившим победные венцы, есть содейственник и податель венцов. Посему Он и является имущим венцы мнози на главе своей.
Вопрошающий. Как разуметь слова: имя Его никтоже весть, токмо Он Сам?
Отвещающий. Христос есть Бог и Человек, – Бог единосущный Отцу и Духу, и Божество Его (по слову св. Иоанна Дамаскина), «будучи непостижимым, конечно и не именуемо; не зная сущности Его, мы не должны искать и имени Его» (кн. 1, гл. 12). Посему и глаголет Откровение о Христе: имея имя написано, егоже никтоже весть, токмо Он Сам, т. е. никтоже весть от созданных существ, токмо Он Сам, по слову Его: никтоже весть Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф.11:27, зач. 43).
Вопрошающий. Почему Он является облечен в ризу червлену кровию?
Отвещающий. Сим означается победа Христа над диаволом, совершенная Его страданием и смертью, – означается то, что Он искупил нас от диавола своею кровью. Провидя сие, пророк Исаия вопрошает: почто червлены ризы Твоя, яко от истоптания точила? И получает ответ: Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со Мною: и попрах я яростию моею, и сотрох я, яко персть, и сведох кровь их в землю, и вся ризы моя омочих (Ис.63:2, 3). Здесь пророк червленность ризам Христа усвояет от победы Его над врагом, яко ризам победителя.
Вопрошающий. Почему прежде сказано, что имя Его никтоже весть; а далее сказано: нарицается имя Его Слово Божие?
Отвещающий. Имя Божества никтоже весть; свойства же лиц Святой Троицы в Писании открыты: Отец есть не рожден, Сын – рожден, Дух Святой – исходящ. По бесстрастности рождения своего от Отца Сын Божий именуется также Словом Божиим. Как наше слово бесстрастно рождается от ума, так бесстрастно Сын Божий рождается от Отца, потому и именуется Словом Божиим: вначале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово; сей бе искони к Богу. Что Сын Божий прежде век рожден от Отца, – веруем; а как рожден, это непостижимо и ведают токмо Рождающий и Рожденный.
Вопрошающий. Как разуметь слова: и воинства небесная идяху вслед Его?
Отвещающий. Воинством небесным Откровение именует здесь всех последующих Христу верой, житием и страданием за Него, по слову апостола: «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет.2:21).
Вопрошающий. Почему сии последующие Христу видятся также на конех белых и облечены в виссон чистый?
Отвещающий. Сим означается непорочность их веры и жития.
Вопрошающий. Прошу объяснить слова: из уст Его изыде оружие остро, да тем избиет языки, и той упасет их жезлом железным.
Отвещающий. Здесь указуются два действия Христовы: избиет языки и упасет языки. Упасет жезлом железным, т. е. привлечет их ко истине, не отнимая их самовластия, но являя такую силу ее, что они потекут к ней, как бы жезлом железным гонимые. Не покоряющихся же истине избиет, т. е. истребит одним своим словом, что и означается оружием острым, исходящим из уст Его.
Вопрошающий. А что значат слова: и той перет точило вина ярости гнева Божия Вседержителева?
Отвещающий. Здесь Откровение указует на власть Сына Божия, о которой и сам Он глаголет во Евангелии: Отец не судит никому, но суд весь даде Сынови.
Вопрошающий. Почему на ризе его написано имя: Царь царем и Господь господем.
Отвещающий. Ризой Христа Спасителя, ризой Божества Его, именуется Его человечество, ибо Его Божество вселилось в человечество, по слову Евангелиста: и вселися в ны, т. е. в естество наше. Посему имя, написанное на ризе Христа Спасителя, являет, что Он и по человечеству, с которым Божество Его соединилось ипостасно, есть «Царь царем и Господь господем», почему и сопротивляющиеся Ему справедливо достойны наказания.
«И видех единого ангела стояща на солнце: и возопи гласом велиим, глаголя всем птицам, парящим посреде небесе: приидите и соберитеся на вечерю великую Божию, да снесте плоти царей и плоти крепких, и плоти тысящников, и плоти коней, и седящих на них, и плоти всех свободных и рабов, и малых и великих. И видех зверя и цари земныя и вои их собраны, сотворити брань с седящим на коне и с воинствы Его. И ят бысть зверь, и с ним лживый пророк, сотворивый знамения пред ним, имиже прелести приемшия начертание зверино, и поклоняющияся иконе его: жива ввержена быста оба в езеро огненное, горящее жупелом. А прочии убиени быша оружием Седящаго на кони, изшедшим из уст Его: и вся птицы насытишася от плотей их».
Вопрошающий. Что означает явление ангела стояща на солнце?
Отвещающий. В сем явлении содержится указание на все брани, бывшие на св. церковь от неверных и еретиков с самого начала проповеди Евангелия до скончания века во всей подсолнечной, и на победу над всеми восстающими на Церковь по всей подсолнечной.
Вопрошающий. Что означается созванием птиц на снедение плоти убиенных?
Отвещающий. Сим предсказуется всеобщее падение на вселенной язычества.
Вопрошающий. Почему говорится здесь особо о звере и лжепророке?
Отвещающий. О них говорится особо потому, что они виновны более всех прочих врагов Церкви, – как таковые, они живые ввержени будут во езеро огненное.
Вопрошающий. Что означает избиение прочих оружием сидящего на коне?
Отвещающий. Сим означается всеобщее истребление на вселенной язычества и радость православных о уверовании во Христа всего человечества.
Вопрошающий. Когда произойдет всеобщее истребление язычества сидящим на белом коне?
Отвещающий. Началось оно с начала проповеди евангельской, приемши силу от оных слов: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари, – и продлится до скончания века, по обетованию Спасителя: «се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века» (Мф.28:20).
«И видех ангела сходяща с небесе, имеюща ключ бездны, и уже велико в руце своей. И ят змия, змия древняго, иже есть диавол и сатана: и связа и на тысящу лет. И в бездну затвори его, заключи его, и запечатле над ним, да не прельстит ктому языки, дóндеже скончается тысяща лет, и по сих подобает ему разрешену быти на мало время».
Вопрошающий. Когда связан сатана?
Отвещающий. Во время Христова распятия, по слову Спасителя, глаголавшего о своей страсти: «князь мира сего осужден бысть» (Ин.16:11).
Вопрошающий. Кто сей ангел, и что есть бездна и ключ бездны? Что есть уже велико в руце ангела и самое связание сим ужем, а также и запечатление?
Отвещающий. Ангел сей означает того, который является в самом начале Откровения и сам о себе говорит: «ключи имам ада и смерти» (Откр.1:18). Бездной именуется удержание искушений наводимых на Церковь от сатаны; а ключом от бездны – власть Божия на удержание сих искушений, или же на попущение оных для прославления святых, как было с Иовом; ужем означается сила Промысла Божия, удерживающая диавола; связание же сатаны и ввержение его в бездну – удержание его Промыслом Божиим от наведения искушений на нас; печатью же означается Божие определение – не наводить сих искушений, ибо диавол и над свиньями без Божия попущения власти не имать.
Вопрошающий. Как разуметь число: тысяща лет, и разрешение сатаны по истечении тысящи лет?
Отвещающий. Числом тысяча означаются многие и неопределенные лета, достаточные на всеобщее распространение Евангелия. О сем св. Андрей Кесарийский говорит: «Тысящу лет благоразумно понимать не как таковое именно число лет, ибо как и ту, о которой сказал Давид: «слово, еже заповеда в тысящы родов» (Пс.104:8), не можем исчислить удесятеренными сотнями, но вообще многими по числу, так и здесь думаем, что число тысяча означает или многие годы, или число совершенное. Ибо может сие означать многие годы, дабы Евангелие проповедано было повсюду во всем мире, и укоренились в нем семена благочестия. Может означать и совершенное число, потому что в них, оставивши детскую под законом жизнь, призваны мы в мужа совершенна и исполнение возраста Христова. Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господня до пришествия антихристова» (стр. 251). Н далее: «Как уже было писано, нет нужды считать числом тысячу лет, как равно и в сказанном в Песнях: «муж принесет в плод его тысящу сребреник» (Песн.8:11), и еще: «тысящу Соломону и двести стрегущим плод его» (Песн.8:12), указывается исчисление вообще множества и совершенства плодоносия, как и здесь совершеннейшее плодоносие веры; после сего приидет сын погибели, человек беззакония» (изд. Бр. св. Петра, стр. 259). И Арефа Кесарийский в своем толковании на Апокалипсис так же разумеет тысячу лет связания сатаны. Итак из толкования св. Андрея Кесарийского и Арефы Кесарийского видим, что связание сатаны на тысячу лет не должно понимать за определенное число, именно – тысячу, но за неопределенное, достаточное для обращения в веру язычников по всей вселенной, довольное для того, чтобы исполнилось предсказание апостола: дондеже исполнение языков внидет. В таком разумении о тысяче лет связания сатаны утверждают нас и самые события: ибо и внитие в христианство нашей Русской земли было уже на конец тысячелетия; а сколько еще языков не внидоша в веру Христову! Но исполнении же сего неопределенного числа лет разрешен будет сатана, т. е. попущено ему будет действовать и возмощи в погибающих чрез его сосуд, антихриста, сына погибели, как о том сказано и у св. Андрея Кесарийского.
Вопрошающий. В сей главе Апокалипсиса говорится, что сатана связан на тысячу лет; а во главе 12-й указан сатана стоящим пред женою, хотящею родити, да снест чадо ее. Нет ли в этом противоречия?
Отвещающий. Диавол-сатана не местом связан, но удержанием от Промысла Божия. Он стоит пред женою, желая снесть чадо ее; но чадо сие восхищено к Богу и престолу Его: сим является именно, что диавол связан, ибо ему не попущено снесть чадо сие. Чрез идолопоклонство диавол принимал себе поклонение; но оно чрез страдание мучеников разорилось: и се ему связание! Хотел жену потопить в ересях; но поможе земля жене и пожре воду ересей: се паки связание! Есть у диавола и еще надежда: чрез человека, сына погибели, восхитившего себе имя Мессии, принимать поклонение; но и сие не попущается ему. Сколько он к тому ни покушался, сколько ни воздвигался к покушению восхитить имя Мессии, но того Промысл Божий ему еще не попущает. Он связан на неопределенное тысящное время. Итак, в слове Божием нет противоречия. Егда же скончается оное, для нас определенно неизвестное, тысячелетнее время, тогда попущено будет диаволу, как выше сказано, изобрести себе сосуд беззакония, сына погибели, антихриста, и чрез того действовать всеми лжеучениями на погибающих. Будет развязан: это значит, что ему будет попущено действовать во антихристе.
«И видех престолы, и седящия на них, и суд дан бысть им: и души растесанных за свидетельство Иисусово и за слово Божие, иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челех своих, и на руце своей: и ожиша и воцаришася со Христом тысящу лет. Прочии же мертвецы не ожиша, дóндеже скончается тысяща лет. Се воскрссение первое. Блажен и свят, иже имать часть в воскресении первем: на нихже смерть вторая не имать области, но будут иереи Богу и Христу, и воцарятся с ним тысящу лет».
Вопрошающий. О каком говорится здесь царствии святых со Христом тысячу лет?
Отвещающий. Выше, объясняя 11-ю главу, мы отчасти говорили уже о сем; теперь скажем еще. Некоторые из учителей церковных второго и третьего столетия о сей тысяче лет разумели, что по убиении антихриста, во второе Христово пришествие воскреснут только одни праведники, и здесь, на земле, воцарятся со Христом на тысячу лет, – прежде вечных благ будут утешаться благами и на земле; потом, по истечении тысячи лет, будет воскресение и всем умершим, и будет общий суд. Но сего мнения Церковь не приняла, и я упоминаю о нем тебе только для сведения. Не приняла же его Церковь потому, что оно несправедливо и не согласно со Священным Писанием, ибо апостол, в первом послании к коринфянам, глаголет: «Се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся: вскоре, во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии возстанут нетленни, и мы изменимся: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие. Егда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою» (1Кор.15:51–54, зач. 163). Итак, по слову Апостола, мертвые восстанут нетленными, а живые изменятся также на нетление; нетление с воскресением не разлучается, а с нетленными телами по воскресении утешаться земными благами несвойственно по слову Спасителя: «равни бо суть ангелом, и сынове суть Божии, воскресения сынове суще» (Лук.20:36, зач. 102). Последовательнее разуметь, что в рассматриваемых словах говорится о торжестве Святой Церкви после креста Господня, по связании сатаны: тогда Церковь процвела, и умершие за Христа Апостолы и мученики чрез свои страдания как бы ожили бессмертной жизнью, прославляются в Церкви, память их празднуется, мощи их почитаются, на святых престолах полагаемые, и здесь прежде будущего века они царствуют на земле со Христом, изгоняют бесов, исцеляют недужных. А что блажит здесь Откровение не поклонившихся зверю и не приемших печати его, то этим поминается только самая злейшая злоба вражия и самая важнейшая победа святых мучеников.
Должно же ведать, что два суть воскресения и две смерти: одно воскресение – когда человек совоскресает со Христом в крещении и добрыми делами; второе – телесное, имеющее быть при втором Христовом пришествии. Подобно и две смерти: одна смерть – телесная, когда душа разлучается от тела; второй смертью умирают те, кто за грехи осужден будет на вечное мучение. Откровение блажит имущих часть в воскресении первом, т. е. в воскресении верой и благими делы: на них смерть вторая не имать области, т. е. таковые вечной муке не причастны. Так разумеет сии слова и св. Андрей Кесарийский. Он говорит: «Уже святым апостолам даны были учительские престолы, с которых просвещены были народы; даны будут, по божественному Откровению, и в будущем веке для суда над отвергшими евангельскую проповедь, как сказал Давид: «Тамо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево», и далее: «яко тамо седоша престоли на суд» (Пс.121:4, 5); и прочим святым мученикам, пострадавшим за Христа и не принявшим начертания мысленного зверя, т. е. изображения его отступления, дан суд, т. е. власть судить демонов, будучи прославляемы со Христом до скончания настоящего века, поклоняемы царями благочестивыми и князьями верных и являя богодарственную силу против всякой телесной болезни и диавольского действия».
«И егда скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прелстити языки сущия на четырех углех земли, Гога и Магога, собрати их на брань, ихже число яко песок морский. И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленный: и сниде огнь от Бога с небесе, и пояде я. И диавол лстяй их ввержен будет в езеро огненно и жупелно, идеже зверь и лживый пророк: и мучени будут день и нощь вовеки веков».
Вопрошающий. Как разуметь сие сказание о разрешении сатаны и о Гоге и Магоге?
Отвещающий. Сие сказание означает вкратце ту брань на Святую Церковь от сатаны, которую он воздвигнет чрез антихриста, а также и последнюю над ним победу Святой Церкви. Ибо по неопределенном тысячелетнем связании сатаны, т. е. удержании его Промыслом Божиим, он будет разрешен, т. е. попущено ему будет чрез антихриста действовать и возмощи в погибающих, которых соберет он, или которые сами на призвание его стекутся со всей вселенной, мняще его быти истинного Христа. Это собрание и называется Гогом и Магогом.
Вопрошающий. Что означает выражение: обыдут стан святых и град возлюбленный?
Отвещающий. Станом святых именуется здесь не Церковь, от язык сущая и по всей вселенной распространенная, ибо для того, чтобы окружить по всей вселенной сущих верующих, нужно воинство со всей же вселенной; станом святых названы здесь верующие из иудеев, собравшихся в Палестину, сущих в своем стану, т. е. в своей природной земле, и градом возлюбленным назван Иерусалим, сущий в Палестине, столица той страны; возлюбленным именуется он ради совершившихся в нем страсти и воскресения Христа Бога нашего.
Вопрошающий. Что значат слова: изыде огнь с небесе и пояде я?
Отвещающий. Можно разуметь здесь те фиалы, которые излияны от семи ангел на истребление антихристовых поклонников, или же здесь разумеется особое какое-либо сим поклонникам антихриста наказание свыше огнем, да не озлобят вельми верующих, собравшихся от иудеев. О сем чти Иезекииля пророка гл. 38-ю.
«И видех престол велик бел, и Седящаго на нем, егоже от лица бежа небо и земля, и место не обретеся им. И видех мертвецы малыя и великия стояща пред Богом, и книги разгнушася: и ина книга отверзеся, яже есть животная: и суд прияша мертвецы от написанных в книгах, по делом их. И даде море мертвецы своя, и смерть и ад даша своя мертвецы: и суд прияша по делом своим. И смерть и ад ввержена быста в езеро огненное: и се есть вторая смерть. И иже не обретеся в книзе животней написан, ввержен будет в езеро огненное».
Вопрошающий. Кто есть седящий на престоле?
Отвещающий. Седящий на престоле есть Господь наш Иисус Христос, якоже писано во Евангелии: «Егда приидет Сын Человеческий во славе Своей, и вси святии ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своея» (Мф.25:31). Престол же сей во Откровении назван бел, велик, в ознаменование величества славы сидящего на нем.
Вопрошающий. Почему мертвецы названы малыми и великими?
Отвещающий. Так сказано для того, чтобы показать, что и малые восстанут, а не для того, чтобы показать, что малые восстанут малыми.
Вопрошающий. Что означают- слова: смерть и ад ввержена в езеро огненное?
Отвещающий. Не то сим означается, что смерть и ад суть аки бы некие существа живые, которые и свержены будут в езеро огненное, но то, что сотворшии дела, достойные смерти и ада, будут ввержены в езеро огненное.
Вопрошающий. О каких книгах говорится в сих словах: суд прияша мертвецы от написанных в книгах?
Отвещающий. Сим указуется на всеведение Божие, яко от него ничтоже утаено по слову пророка: несоделанное мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишутся» (Пс.138:16).
«И видех небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша, и моря несть ктому».
Вопрошающий. Что означает небо ново?
Отвещающий. Апостол Павел пишет: «Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих» (Рим.8:19–20. зач. 97). Вот, по свидетельству апостола, тварь свободится от работы истления; и здесь, во Откровении, сказано: первое небо и земля преидоша, то есть прошло их тление, и моря несть к тому, то есть не нужно оно будет на службу к мореплаванию нашему в будущем веке.
«И аз Иоанн видех град святый Иерусалим нов сходящ от Бога с небесе, приготован яко невесту украшену мужу своему. И слышах глас велий с небесе, глаголющ: се скиния Божия с человеки, и вселится с ними: и тии людие Его будут, и сам Бог будет с ними Бог их. И отъимет всяку слезу от очию их, и смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни болезни не будет ктому: яко первая мимоидоша. И рече Седяй на престоле: се нова вся творю. И глагола ми: напиши, яко сия словеса истинна и верна суть. И рече ми: совершишася. Аз есмь алфа и омега, начаток и конец: Аз жаждущему дам от источника воды животныя туне. Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог и той будет Мне в сына. Страшливым же и неверным, и скверным, и убийцам, и блуд творящим, идоложерцем и всем лживым, часть им в езере, горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая».
Вопрошающий. Прошу указать смысл сих слов.
Отвещающий. В сих словах изображается, сколь великое приближение к Богу будут иметь праведные, и показуется, что приближение сие будет для них блаженством и услаждением, и что сего блаженства иметь не будут все неверные и недостойно веры живущие, и не токмо иметь не будут сего блаженства, но и вечное мучение получат.
«И прииде ко мне един от седми ангел имущих седмь фиал исполненных седмих язв последних, и рече ко мне, глаголя: гряди, покажу ти невесту, агнчу жену. И веде мя духом на гору велику и высоку, и показа ми град великий, святый Иерусалим нисходящ с небесе от Бога, имущ славу Божию: и светило его подобно камени драгому, яко камени иаспису кристаловидну: имущ стену велику и высоку, имущ врат дванадесять, и на вратех ангелов дванадесять, и имена написана, яже суть имена дванадесятим коленом сынов Израилевых. От востока врата троя, и от севера врата троя, от юга врата троя, и от запада врата троя. И стена града имеяше оснований дванадесять, и на них имен дванадесять апостолов Агнчих. И глаголяй со мною имеяше трость злату, да измерит град, и врата его и стены его. И град на четыри углы стоит, и долгота его толика есть, елика же и широта. И измери град тростию на стадий дванадесять тысящ: долгота и широта и высота его равна суть. И размери стену его во сто и четыредесять и четыри лакти, в меру человеческу, яже есть ангела. И бе создание стены его иаспис: и град злато чисто, подобен стклу чисту. И основания стены града всяким драгим камением украшены бяху: основание первое иаспис, второе сапфир, третие халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сардий, седмое хрисолиф, осмое вирилл, девятое топазий, десятое хрисопрас, первоенадесять иакинф, второенадесять амефист. И дванадесять врат, дванадесять бисеров: едина каяждо врата беша от единаго бисера. И стогны града злато чисто, яко сткло пресветло. И храма не видех в нем: Господь бо Бог Вседержитель храм ему есть, и Агнец. И град не требуя солнца и луны, да светят в нем: слава бо Божия просвети его и светильник его Агнец. И язы́цы спасени во свете его пойдут, и цари земстии принесут славу и честь свою в него. И врата его не имут затворитися во дни: нощи бо не будет ту. И принесут славу и честь языков в него: и не имать в него внити всяко скверно, и творяй мерзость и лжу, но токмо написанныя в книгах животных Агнца. И показа ми чисту реку воды животныя, светлу яко кристалл, исходящу от престола Божия и Агнча. Посреди стогны его и по обаполы реки древо животное, еже творит плодов дванадесяте, на кийждо месяц воздая плод свой; и листвие древа во исцеление языком. И всяка анафема не будет ктому: и престол Божий и Агнечь будет в нем, и раби Его послужат Ему: и узрят лице Его, и имя Его на челех их. И нощи не будет тамо, и не потребуют света от светилника, ни света солнечного, яко Господь Бог просвещает я: и воцарятся во веки веков.
Вопрошающий. Что означается сим описанием града, сходящего с небеси?
Отвещающий. Сим описанием показуется будущее блаженство, о коем говорит апостол словами пророка Исаии: «око не виде, ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Здесь, в Откровении, изображается сие блаженство такими чертами и веществами, каких лучше не обретается у нас; но в сущности сие блаженство неизобразимо.
Вопрошающий. Что означается тем, что град имеет от востока врата троя, от севера врата троя, от юга врата троя, от запада врата троя?
Отвещающий. Сим означается, что от всех четырех концов вселенной можно внити во град той, но токмо исповеданием веры во Святую Троицу; расположением же врат с четырех сторон показуется образ креста, и сим вразумляемся, что мы чрез крест Спасителя сподобимся оного блаженства.
Вопрошающий. Почему на вратах града написаны имена дванадесяти колен израилевых и на основании имена двнадесятих апостолов Агнчих?
Отвещающий. Израилю было предвозвещение о спасении нашем, как глаголет апостол Петр: «о немже спасении взыскаша и испыташа пророцы, иже о вашей благодати прорекоша, испытающе, в каково, или в кое время являшеся в них Дух Христов, прежде свидетельствуя о Христовых страстех, и о славах, яже по сих» (1Петр.1:10–11). Итак, таинство нашего спасения открыто издревле, и мы писанием Ветхого Завета, свидетельствующего о Христе, яко вратами, входим в истину, яже о Христе. Вот что означает надписание двенадцати колен Израилевых на вратах града. Апостолы же, яко проповедники Нового Завета, суть его основание.
Вопрошающий. Что означает, что основание града всякими драгими камениями украшено?
Отвещающий. Сим означаются различные добродетели святых по слову апостола Петра: «Понеже вкусисте, яко благ Господь, к немуже приходяще, камени живу, от человек убо уничижену, от Бога же избрану, честну, и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны благоприятны Богови Иисус Христом» (1Петр.2:3–5).
Вопрошающий. Что означают река, истекающая от престола, и плоды ея?
Отвещающий. Река, истекающая от престола, означает дарования Святого Духа; различные же плоды, от ее напоения израстающие, являют от сих дарований различные произрастания добродетелей.
Вопрошающий. Что означается на кийждо месяц воздаянием плода?
Отвещающий. Сим означается непрестанное от Духа Святого осияние праведных, непрестанное возвышение их любви к Богу.
Вопрошающий. Что означают слова: и листвие древа во исцеление языком?
Отвещающий. Ими означается дар Святого Духа, которым праведные получат незыблемое стояние во благочестии.
Вопрошающий. Как разуметь слова: и всяка анафема не будет ктому?
Отвещающий. В веце сем растут вкупе плевелы с пшеницей, т. е. существуют вместе праведницы и грешницы (Мф. зач. 52); а во оный век плевелы будут восторжены и ввержены в пещь горящую, и только праведницы внидут в царствие Отца их (Мф. зач. 54). На сие и указывают слова: и всяка анафема не будет ктому.
Вопрошающий. Что означают слова: престол Божий и Агнечь будет в нем?
Отвещающий. Сим означается, что сами святые суть престол Божий, по глаголющему: вселюся в них.
Вопрошающий. Что означают слова: и солнце не будет в нем?
Отвещающий. Сим означается, что святые не будут требовать утешения от твари, ибо сам Зиждитель твари, и всякого блага источник будет их утешением и наслаждением.
«И рече ми: сия словеса верна и истинна: и Господь Бог святых пророк посла ангела своего показати рабом своим, имже подобает быти вскоре. Се гряду скоро: блажен соблюдаяй словеса пророчества книги сея».
Вопрошающий. Что означают слова: се гряду скоро и блажен соблюдаяй словеса пророчества сего?
Отвещающий. Сим мы побуждаемся к исполнению заповедей Божиих, да не обрящемся неготовыми к сретению Господа. Ублажаются же не просто читающие книгу сию, но и соблюдающие возвещаемое ею, как и в Евангелии написано: «блажени слышащии слово Божие и творящии е» (Лк.11:28).
«И аз Иоанн видех сия и слышах: и егда слышах и видех, падох поклонитися на ногу ангела, показующаго ми сие. И глагола ми: виждь, ни: клеврет бо твой есмь и братии твоея пророков, и соблюдающих словеса книги сия. Богу поклонися. И глагола ми: и не запечатлей словес пророчествия книги сея: яко время близ есть. Обидяй да обидит еще: и скверный да осквернится еще: и праведный правду да творит еще: и святый да святится еще. И се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делом его. Аз есмь Алфа и Омега, начаток и конец, Первый и Последний. Блажени творящии заповеди Его, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град. Вне же псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители и всяк любяй и творяй лжу».
Вопрошающий. Как разуметь слова Господа: обидяй да обидит еще и прочее?
Отвещающий. Господь прежде говорит апостолу, чтобы не скрывал пророчество, яко время близ есть; потом обращается к злотворящим: обидяй, да обидит еще и проч., не позволяя им зло творить, краткостью остающегося времени и ожидаемым праведным воздаянием предостерегая их от злодеяний и отводя от злого пути; также и праведных утешает и утверждает в добродетели предстоящим воздаянием за их подвиги и скоростью сего воздаяния, глаголя: се гряду скоро и проч. А о древе животном мы говорили в объяснении 2-й главы.
«Аз Иисус послах ангела моего засвидетельствовати вам сия в церквах. Аз есмь корень и род Давидов, и звезда утренняя и денница. И Дух и невеста глаголют: прииди, и слышай да глаголет: приди».
Вопрошающий. Что означают слова: аз послах ангела моего засвидетельствовати вам сия в церкви?
Отвещающий. В сих словах выражается, во-первых, любовь к нам Господа и Его попечение открыть нам неведомые тайны не токмо сего века, но и будущего, ибо тайны открываются любимым. А словами: послах ангела моего, Господь свидетельствует, что Он есть владыка ангельских сил, посылающий их на дела служения, а вместе и то, что сказанное в Откровении, хотя и ангелом сказано, достоверно есть, ибо ангел говорил, будучи послан от Него. Словами же: аз есмь корень и род Давидов, указует, что Он есть не только происшедший от Давида обещанный Мессия, но и корень самого Давида, то есть создатель его, о чем во Евангелии глаголет, обличая иудеев, мнящих, что Мессия будет токмо сын Давида: «како Давид Духом Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ногама Твоима? Аще убо Давид нарицает Его Господа, како Сын ему есть» (Мф.22:43–45).
Вопрошающий. Что означают слова: Дух и невеста глаголют: прииди?
Отвещающий. На словеса Господа: се гряду скоро, Дух и невеста, т. е. Церковь, движимая Духом, ответствует с любовью: прииди.
Апокалипсис, гл. 22, ст. 17.
«И жаждай да приидет, и хотяй да приимет воду животную туне».
Вопрошающий. О какой воде говорится здесь?
Отвещающий. Говорится здесь о той же воде, о которой Господь говорил самарянке: «аще бы ведала еси дар Божий и кто есть глаголяй ти: даждь ми пити, ты бо просила у Него, и дал бы ти воду живу... иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется вовеки, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный» (Ин.4:10, 14, зач. 12).
«Сосвидетельствую бо всякому слышащему словеса пророчества книги сия: аще кто приложит к сим, наложит Бог на него язв написанных в книзе сей: и аще кто отъимет от словес книги пророчествия сего, отъимет Бог часть его от книги животныя, и от града святого, и написанных в книзе сей. Глаголет свидетельствуяй сия: ей, гряду скоро, аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь».
Вопрошающий. Почему столь страшное положено прещение на каждого, кто приложит к сказанному, или отымет от сказанного в книге сей?
Отвещающий. Такое прещение положено не только на исказителей сей книги Откровения, прилагающих что к ней, или отъемлющих от нее по своему смышлению, но и вообще на исказителей Писания, содержащего в себе глаголы Божия, как о том свидетельствует Господь во Евангелии: «Аще кто у слышит глаголы моя и не верует, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мирови, но да спасу мир. Отметаяйся Мене и не приемляй глагол моих имать судящего ему: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день» (Ин.12:47, 48).
* * *
Настоящее издание этого сочинения имеет довольно значительные дополнения против первого, явившего в Братском Слове 1893 и 1894 гг. и вслед за тем отдельной книгой. Дополнения эти сделаны были о. архимандритом Павлом на особо переплетенном экземпляре книги для второго ее издания, которому при его жизни не суждено было явиться. Исполняя его желание, мы и воспользовались сделанными им дополнениями для настоящего издания «Размышлений». Н. С.
Вот слова св. Златоуста из толкования на послание к Колоссаем: «Како глаголеши быти христианин? Ни едино убо мне о внешних (о неверных) слово; почто баню приемлеши? почто ходиши в церковь? Еда бо на начала обещеваемся, вся наша надежда в будущих. Почто убо приходиши, аще не веруеши писанием, аще не веруеши Христу? Не бы рекл таковаго христианина быти, не буди; но и еллинов горшаго. Почему? Посему, яко Христа непщуеши быти Бога, не веруеши же яко Богу. Оное убо (еллинское) последования держится нечестие: не непщующему (не признающему) Бога быти Христа, нужда есть ниже веровати; сие же нечестие ниже последования имать: Бога исповедати, а не мнети достоверна быти, о нихже прорече».
Считаю неизлишним выписать из Сборника, из слова св. Ипполита, толкование Даниилова видения: «Приведу же в среду достоверна свидетеля пророка Даниила, иже сония Навуходоносору разреши, и от царствия даже до скончания показа путь неуклонен шествовати хотящим во истины явлении. Что бо пророк Навуходоносору изрече? Зряше ты, о царю, и се образ велий стоящ пред лицем твоим, емуже глава злата и мышце его и рамена сребрене, лыста и чресла и стегне медяне, голене железне, нозе, часть некая железна и часть скуделна. Зряше дóндеже отсечеся камень без рук, и порази образ на нозе железне и скуделне, и истни и до конца. Тогда истнишася купно скудель и железо и медь и сребро и злато, и быша яко прах от гумна жатвеного. И камень, поразивый образ, бысть в гору велию, и пополни всю землю. Темже и совокупльше сих, и видение самого Даниила, едину повесть обоим сотворим, показующе како согласна и истина беша видения пророком. Глаголет бо сей пророк: аз Даниил зрях, и се четыри ветрп небеснии приидоша на море великое, и четыри зверие велицыи восходяще от моря, разньствующа друг от друга. Первый яко львица, крыле ее якоже орлу, и зрех дóндеже издаст криле свои, и взятся от земли, и на ногах человеческих ста, в сердце человека дастся ей. И се зверь второй подобен медведицы, и на страну ста, и три ребра во устех его зрех. И се зверь третий яко падрос (рысь), и тому криле четыре птичия, превыше его, и главы четыри зверю. Последи же сего зрех, и се зверь четвертый, страшен и удивляя, и крепок зело, зубы его железни, и ногти его медяни, поядая и истневая, и прочая ногама своима попирая. И той разньствуя вящше паче всех зверей, иже прежде его, и имея десять рог. Внимах убо рогов его, и се рог мал взыде посреде их, и трие рози пред ним искоренвшася от лица его, се яко очи в розе сем, и уста глаголющая вельми. Мнятся си, яже тайне реченая от пророка, ничтоже от сих скрыем к показанию иже ум имущих. Первого зверя рек Даниил, сиречь львицу, иже от моря исходящую, вавилонское бывшее царство в мире назнаменовает, то суще образа златого глава; а еже глаголет, криле его якоже орлу, зане вознесеся царь Навуходоносор, и на Бога возвеличися; и падоша крыле ея, яко низложися ему слава, и изгнан бысть от царства своего; а еже рещи, сердце человека дастся ему и на ногах человеческих ста, зане покаяся и познав себе, яко человек есть, и даде славу Богови. Се показахом первого зверя подобие. По львице убо второго зверя зрит пророк подобна медведице, еже бяше перси, по вавилонянах бо держаша персы; а еже глаголет, три ребра во устех его зрех, три языка показа, персы, мидяны, вавилоняны, еже показася по злате сребра образом. Се третий зверь падрос, иже бяше еллени, по персах бо Александр Македонский удержа, разрушив Дария, иже показася во образе медь; а еже глаголет четыре крила птичия, и четыре главы зверю, явственнейше показа, яко разделися на четыре части царство Александрово; четыре главы имеяше, четыре царства, иже от него воставшия, скончавшубося Александру, разделися царство его на четыре части. Се третияго рехом. Потом же рече четвертого зверя, страшна и ужасающаго, зубы его железни, и ногти его медяни, котории сии? Но римское царство, еже есть железо, имже сокрушатся яже прежде его царства, и обладает вся земли царствия. По сем убо что остает сказати нам? Разве следовы ног образа, в нихже часть убо железна, часть же скуделна, смешена в едино обоя, тайно бо объяви десятьми персты ног образа десять царств, иже от него восстающих, якоже сказа Даниил: смотрях бо зверя, сиречь четвертого, и десять рогов по нему, в нихже взыде ин рог, якоже отрасль, и три, яже прежде его, искорени; егоже являет рога отрасль самого антихриста быти, иже восставити хощет июдейское царство. Трие же рози, иже хотят пред ним искоренитися, три царства являет... ихже убиет ополчением брани» (Больш. Соб. л. 124–126).
Привожу вполне из Маргарита толкование св. Златоуста: «Отсюду прочее на Антиохово царство пришед (пророк), показуя яко от единого онех четырех (царств, восставших после Александра Македонского) есть, сице рече: и от единого их изыде рог един крепок, и возвеличися излиха к югу на восток. Являя, яко июдейское низложит жительство, рече тем жертва смятеся грехопадением и бысть, и успе той, и святое опустеет, и дастся на жертву грех... Таже и время пред глаголя, елико хотят держати сия лютая, рече: от времени пременения частости, частость нарицашесл повседневная жертва, учащено бо есть частое и содержательное. Иудеом бо обычаи бе, и вечер и заутра на койждо день жрети Богови, тем и жертва оная частость нарицашеся. Елма убо пришед Антиох, сей обычай разруши и премени его. Рече ангел: яко от времени пременения частости, сиречь от разрушения жертвы сея, дние тысяща и двести и девятьдесят, еже есть три лета и пол, мало что к сим. Таже являя, яко разрушение будет злым сим, и применение наведе: блажен терпяй и достигий во дни тысяща и триста и тридесять пять. И тысящу и двести и девятидесятим и пятим четыредесять пять приложив, понеже бо в месяцы и пол месяца случися быти сражению, всем и победа чиста бысть, и все совершенное от належащих злых применение. Рек бо: яко блажен претерпевый до дни тысящи и трехсот и тридесяти и пяти, пременение лютых прояви, и не просто рече достигий, но терпяй и достиг. Понеже бо мнози и от нечествующих видеша преложение, не оных блажить просто, но иже во временех злых свидетельствовавших, и не предавших свое благочестие, таже получивших ослабу. Сего ради не просто рече: достигий, но: терпяй и достиг. Убо что сего явственнейши будет? Зриши ли, како не точию даже до лет и месяц, но и даже до дне единого со опаством всяцем и пленение и освобождение от пленения провозгласи пророк» (Маргар. л. 110 и 112 на обор.).
На сии слова апостола, св. Златоуст в беседе 28, глаголет: «Кая убо мала толикого, рече, уповавия? Кое воздаяние? Велие, и тако велие, яко ниже словом мощи явленному быти. Яко бо, рече, око не виде, и ухо не слыша, ниже на сердце человечее взыйде, сия суть яже уготова Бог любящим его. Но не у всприяша, но еще ожидают и тако скончавшееся в толицей скорби. И они убо лета имут толикая победившеи, и не у всприяша: вы же в подвизе еще сущей, изнемогаете; помыслите (и вы что есть, и) елико есть Аврааму седети, и апостолу Павлу, ожидающим, когда ты совершенство приймеши, да взмогут тогда мзду прияти. Аще бо и мы не прибудем, предрече им Спас не дати: якоже отец любовный, детем благоискусным и дело свершившим глаголал бы не дати ясти, аще не приидут их братия. Ты же ли стужаеши, яко не у всприял еси мзду? Что убо створит Авель, иже прежде всех победивый, и не веча седяй? Что же Ной? Что же бывшии в времена оная, яко тебе и сущих по тебе ожидают? Зриши ли, яко мы лишше их имамы? И добре за сие рече: Богу о нас лучшее нечто предзревшу. Да не мнят бо ся лишее (вас) имети еже первее венчатися, уставил есть всем едино время венцев, и иже прежде толиких лет победивый о тобою приимет венец. Зриши ли промышление? И не рече: да не без нас венчани будут; но: да не без нас свершенство приимут. Темже и свершеннии тогда являются. Предвариша в подвизех, но не предваряют в венцех. Не онех обидел есть, но нас почтил: ибо и тии братию ожидают. Аще бо тело едино вси есмы, большая бывает телу сему сладость, егда обще венчается и не в части. Ибо праведнии и в сем чудни суть, зане радуются о благих братних, якоже о своих; темже и онем сие в воли есть, еже с уды своими венчатися: еже бо купно прославитися, великая есть сладость» (стр. 3048 и 3049).
По русскому переводу: «Стоит, однако, обратить внимание на следующее обстоятельство: если придет антихрист, если придет Илия, то каким же образом, егда рекут: мир и утверждение, внезапно нападет на них всегубительство? Эти события, как признаки пришествия (Христова), дадут знать об оном дне. Но апостол и этого времени, то есть (времени) антихристова, не указывает и не говорит, что день его пришествия есть знамение пришествия Христова, но (утверждает), что (Христос) не будет давать предзнаменования о Себе, а придет внезапно и неожиданно. Так и беременной не нечаянно приходит время (родить), говорит (апостол), ибо она знает, что через девять месяцев будут роды. Между тем (время сие) ей очень неизвестно; потому что иныя рождали чрез семь месяцев, иные же чрез девять, а день и час родов во всяком случае неизвестны. Итак, вот почему Павел говорит об этом. Действительно, (он употребляет) верное сравнение! Не много бывает признаков времени рождения; от этого многие, не предвидя его, рождали на дорогах и вне дома. Но (апостол) хотел указать в этом сравнении не на одну только неизвестность (времени), а вместе и на жестокость страдания. Ибо, как рождающая, играя, смеясь, ничего совершенно не предвидя, внезапно бывает объята невыразимыми страданиями и терзается муками рождения: так точно (будут поражены) души тех людей по наступлении оного дня».
Св. Златоуст пишет о сем: «Тамо (в мори плавания) человек кормчий, зде же (в церкви) кормчий Христос. Сего ради убо корабль обуревается, но погружен не бывает. Можаше убо и в тишине плавати, но не остави кормчий, яко да и плавающих терпение видим, и окормляющего разум опасно навыкнем. Да слышат иудеи исправления наша и первопрестольство церковное. От колицех ратована бысть церковь, но никогдаже побеждена бысть. Колицы мучители, колицы воинствоводцы, колицы царие! Август, Тиверий, Гаий, Клавдий, Нерон. Человецы словесы почтени, сильнии толико ратоваша, и еще юнеющу, но не искорениша; но ратовавшии убо умолчани и забвению предани быша, ратованная же небес превзимается. Не убо сие рцы ми, яко на земли стоит, во яко на небеси жительствует. Откуду се ведомо? Самое вещем указует показание: ратовани быша едининадесяте ученицы, и вселенная ратоваше, и ратованин убо победиша, ратовавшии же побеждени быша, и овцы волком преодолеша. Видели пастыря, овна посреде волк посылающа, яко да ниже бегством спасение обрящут? Которые пастырь сие сотворил есть? Христос же сие сотвори, да тебе покажет, яко не по последованию вещем, но паче естества и последования вещи бывают. Церковь бо небеси паче укоренилася есть. Но всяко изумление ми вменит еллин; но да пождет вещем указания и навыкнет истины крепость, како удобейше есть солнцу угаснути, нежели Церкви без вести быти. Кто есть проповедуя и сия рече ? Основавый ту: небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. Сия не точию рече, но и исполни. Почто паче небесе основа ту больше? Небесе бо чистейши есть Церковь» (Маргарит, слово 3-е, о Озии царе, л. 192 на обор. и 193).