Путешествие Новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия
с предисловием и примечаниями Павла Савваитова
Содержание
Книга Паломник с Богом починаем сказание мест святых во Цареграде Приложение 1 Приложение 2
Се же на уведение и на память и на молитву благоверным человеком.
Антоний Новгородский.
Издание археографической коммиссии.
В ряду «путешествий Русских людей в чужия земли» после путешествия игумена Даниила к святым местам в Палестине первое, по времени, место принадлежит путешествию Новгородского архиепископа Антония в Царьград.
Антоний, в мире Добрыня Ядрейкович (Андрейкович), совершил это путешествие в самых последних годах XII и, может быть, в первых XIII столетий1, еще бывши мирянином. Возвратившись в Новгород из Царьграда, откуда привез с собою «гроб Господень»2, Добрыня поступил в Хутынский Спасский монастырь и принял в нем пострижение с именем Антония. В 1211 году, Новгородцы, недовольные своим архиепископом Митрофаном, изгнали его из Новгорода и отправили на житье в Торопец; а на его место, без всякого сношения с Киевским митрополитом, избрали Антония, и отправили в Киев для посвящения. Поставленный в архиепископа, Антоний, по возвращении в Новгород, обратил палату предместника своего в церковь во имя преподобного Антония3, а для Софийского храма устроил воздвизальный крест с частию древа креста Господня4. В 1218 году, он заложил каменную церковь святой мученицы Варвары и устроил девичий монастырь, известный уже в 1188 году5. В том же (1218) году удалился из Новгорода князь Мстислав, принимавший деятельное участие в избрании Антония: а в след за тем прибыл из Владимира и Митрофан. Новгородцы на первый раз назначили ему для пребывания Благовещенский монастырь6; когда же Антоний, в следующем году, отправился в Торжок, они опять ввели Митрофана в архиепископский дом, а к Антонию послали сказать: «иди, куда хочешь». Однако ж он, признавая себя законным владыкою, не послушался их, и возвратившись в Новгород, остановился в Нередицком Спасском монастыре. Не зная, что делать с двумя архиепископами, князь и граждане Новгородские отправили их к Киевскому митрополиту, и с ними послали двух доверенных лиц7. Митрополит решил дело в пользу Митрофана, назначив его в Новгород; а Антония, на время удержав при себе, определил потом на Перемышльскую епископию8. Спустя три года Митрофан умер: и в тот же самый день в архиепископский дом введен Хутынский чернец Арсений9; но чрез два года место его занял опять архиепископ Антоний, прибывший в то время из Перемышля в Новгород; и рады были Новгородцы своему владыке10. Недолго пробыл он на своей архиепископии: в 1228 году заболев, он добровольно оставил ее и удалился в Хутынский монастырь11; а во дворе владычнем снова сел Арсений12. В это время Новгород сделался жертвою естественных бедствий: с половины августа до 6 декабря не было «светлаго дня», так что нельзя было ни косить, ни жать, ни сеять. Народ приписал это бедствие Арсению, который будто бы происками своими вытеснил Антония, подкупив князя Ярослава; после шумного веча на дворе Ярославле, он устремился на двор владычний, извлек Арсения с безчестием и едва не умертвил его: только затворившись в церкви святой Софии, Арсений успел найти себе убежище и отсюда уйти в Хутынский монастырь13. На следующий день Антоний взят был из Хутыня и в третий раз возведен на архиепископство; в пособие же ему даны два помощника14. В 1229 г. прибыл княжить в Новгород Черниговский князь Михаил; увидев Антония удрученного недугом и совсем неспособного к управлению, он сказал Новгородцам: «вот у вас нет владыки, а без владыки нельзя быть этому городу; на Антония Бог наложил руку свою, поэтому изберите на его место другаго – из священников, игуменов, или простых чернецов». При выборе преемника Антонию явилось разногласие: одни предлагали Юрьевского иеродиакона Спиридона, другие Владимирского (на Волыни) епископа Иоасафа, иные какого-то Грека, а некоторые говорили: «кого даст митрополит, тот нам и отец». Наконец, по предложению князя, положили три жребия на престол святой Софии, и вынулся жребий святительства Спиридону; он был переведен из монастыря во двор владычний15, а архиепископ Антоний возвратился опять в Хутынский монастырь, где, проболев более двух лет, скончался 8 октября 1281 года и погребен у святой Софии в притворе или в так называемой Корсунской паперти16. У места его погребения на стене сделана надпись: ді҃ ’анто́нїй.
Антоний был в Царьграде ровно за четыре года до взятия его крестоносцами17; следовательно он видел многое, чего уже не удалось видеть другим путешественникам, посещавшим Царьград после этого горестного события18. Всё виденное и слышанное, что казалось любопытным нашему паломнику, записал он в своем «Путешествии» – не мудрствуя лукаво; записки его отличаются искренностью, простотою и краткостью. Но, не смотря на эту краткость, в них встречаются не только любопытные известия о местах и святынях Цареградских, но и драгоценные заметки о таких обстоятельствах, которые имеют для нас особенное значение19.
Путешествие Антония в Царьград известно только в одном списке, взятом из какого-то сборника и имеет следующее заглавие: «книга паломник... сказание́ мѣстъ ст҃ыⷯ во цр҃ѣградѣ»; к нему присоединены, кажется из других сборников, две статьи: а) «Сказанїе брани венецїа́нъ противꙋ тꙋрецкоⷢ҇ цр҃я», на 4 л. и б) «ѡ молукиⷮцкыⷯ о҆́стровѣхъ, и҆ и҆́ныⷯ мнѡ҇гыⷯ ди́вныⷯ, иⷯже новѣишее плава́нїе, кастела́новъ, ре́кше и҆спа́нскиⷯ поⷣщанїемъ крⷮочѧ́ишаго самоде́ржьца, каро́ла, пя́таго събра́но, еже но́воѡ҇брѣ́те: маѯїмилїа́на, тра́нъсилва́на къ чтⷪ҇нѣи́шемꙋ кардына́лю, салтыз вꙋ́ръен̾скомꙋ, е҆писто́лїа краснѣи́ша чтенїем», на 12 л., без конца. Единственный список Антониева Путешествия писан скорописью не позже начала XV-го столетия, на плотной тираксеной бумаге, в небольшую четвертку, на 18-ти листах; на лицевой стороне каждого листа находится надпись киноварью: «о цр҃иградѣ» каждая страница разделена на два столбца, в каждом столбце по 27 строк; слова писаны почти везде подряд; из строчных знаков употреблены точка, запятая и точка с запятою, из надстрочных знаков и сокращений:
В предлагаемом издании все эти особенности соблюдены с возможною точностью, насколько это доступно для средств типографских. Прописные буквы, употребленные в настоящем издании, в подлиннике написаны киноварью.
В заключение считаем необходимым сказать, что первое известие о Путешествии Антония в Царьград сообщено было известным нашим археографом П.М. Строевым в Журнале Министерства народного просвещения за 1834 год (ч. I. отд. II. стр. 155), в следующих словах: «Антония, архиеп. Новгородскаго, Паломник в Царьград (1200 г. ) дошел к нам в списке ХV в.»; после этого известия, М.А. Максимович в своей Истории древней Русской словесности (кн. I. Киев. 1839, стр. 91) зачислил Антония, за его Паломник, в список древних Русских писателей из Новгородцев. В 1846 г. И.П. Сахаров первый сообщил в Северн. Пчеле, № 11, довольно подробную историческую заметку о Путешествии Антония; он хотел сам издать его, но по обстоятельствам не мог исполнить свое намерение и подарил нам рукопись Антониева Путешествия. Ныне, по предложению покойного председателя Археографической Коммиссии П.А. Муханова, эта рукопись издается с примечаниями, которые мы признали небезполезными по крайней мере для некоторых читателей.
Книга Паломник с Богом починаем сказание мест святых во Цареграде
благослови, отче!
Се аз недостойный, многогрешный Антоней, архиепископ Новогородскый, Божиим милосердием и помощию святыя Софии, иже глаголется Премудрость, присносущное Слово, приидохом во Царьград20, преже поклонихомся святей Софеи21, и пресвятаго гроба Господня две досце целовахом, и печати гробныя, и икону пресвятыя Богородицы, держащую Христа, в того Христа жидовин ударил ножем в гортань, и изошла кровь; а кровь же Господню, изшедшую из иконы, целовали есмя во олтари малом22. Во святей же Софии во олтари кровь и млеко святаго Пантелеймона во единой вети не смятшися23, и глава его, и глава Кондрата апостола24, и инех святых мощи, и глава Ермолы и Стратоника25; и Германова рука26, еюже ставятся патриарси27; и икона Спасова, юже послал святый Гермон чрез море без корабля посолством в Рим, и блюдома в мори; и трапеза28, на нейже Христос вечерял со ученики своими в великий четверток; и пелены Христовы29, и дароносивыя сосуты златы, иже принесоша Христу с дары волсви; и блюдо велико злато служебное Олгы Руской, когда взяла дань, ходивши ко Царюграду. Городок мал30 есть Цариград на Испиганьской стране31, по стране Жидов32. Во блюде же Олжине камень драгий, на том же камени написан Христос, и от того33 Христа емлют печати людие на все добро; у того же блюда все по верхови жемчюгом учинено. Ту же есть во олтаре телега сребряна Констянтина и Елены, и иных служебных золотых блюд с камением драгим и з жемчюгом, и сребряных множество разноличных, яже износят на службу во всяку неделю и в господьския праздники. Ту же есть во олтари вода и приведена по трубам ис колодязей34; и вне дверий35 олтаря малаго36 стоит крест мерный, колико был Христос возвышен плотию на земли37. И за тем крестом лежит Аньна, иже давала двор свой святей Софеи, нанемже и поставлен малый олтарь; и того ради положена бысть ту38. И от того же олтаря недалече мироносица поют; и стоит пред ними икона велика пречистыя Богородицы держании Христа39; и шли слезы от очию ея на очи Христа Бога нашего. И дают воду, иже во олтари, на помазание всем человеком. И оттоле на той же стране церкви есть святаго апостола Петра40: а в ней лежит святая Феофанида, иже ключ держала святей Софеи, тыя же ключя целуют. Ту же есть во церкви ковер святаго Николы висит. Ту же висят Петровых вериг железо вковано41 в золотую икону; на праздник же Петровых вериг целует патриарх и вся люди42. А оттоле же во другой церкви лежит предний амбон хрустален43, егоже избил верх святей Софеи падся44. От мироносиц же близ, во святей Софеи есть гроб мал детища45 святаго Анфиногена: понеже посла Бог по душу Ангела, служащу святому Анфиногену со детищем во церкви. И пришед Ангел Господень во церковь, ста и глаголя Анфиногену: се мя Бог послал по душу отрочища сего, да ю восприиму. И глагола святый Анфиноген Ангелу: пожди, дóндеже сконьчаю со детищем святую службу сию Богу твоему и моему, творцу небеси и земли, пославшему Сын свой к нам недостойным и многогрешным, на очищение грехов и на спасение душ наших и на пождание обращающимся от грехов и кающимся ко Господеви. И той глагол смиреный слыша Ангел Господень от Анфиногена, восприим послушание, и ста службе его ждый, дóндеже скончает жертву. И совершив Анфиноген службу со детищем, и ем за руку детища, и поклонився Ангелу Господню и дав его; Ангел же Господень, приим душу детища, и иде к Богу радуяся и веселяся, и славу возда Богу о спасении души отрочати. И инех же гробов во святей Софии несть развее того. И у того гроба есть кандило палося с маслом на мрамор и не разбилося; то же место огорожено есть древом, да на не человецы не ступят46. И оттоле же столп есть, идучи ко дверем, святаго Григория чюдотворца47 обит досками медными: у того столпа явился святый Григорий; и народ, целующе и, трутся перьсмьми и плещама около столпа в на исцеление болезнем; и ту стоит икона святаго Григория48; и ту же у столпа на память его празднует патриарх, положив мощи его. И толе же, утвердив и на степени, написан образ Спасов велик мусиею: и у правыя руки не написал палца; а весь написав, рекл писец, зря на нь: Господи, како еси жив был, како же тя есмь написал! И глас от образа глаголя: а когда мя еси видел? И тогда писец онемев и умре. И той перстъ не писан, но скован сребрян и позлащен. На стране же дверий стоит икона велика: а на ней написан царь Корлей о софос49, и у него камень драгий в челе, и светит в нощи по святей Софеи. Той же царь Корлей, взем грамоту во гробе у святаго пророка Данила50, и переписал ю философьски, кому же быти царем во Цареграде, дóндеже и стоит Царьград51. У царьских дверей же52 есть медян романист53, рекше наров, в нюже замычют и заключивают царския54 двери; ту же народ накладывают у врат муж и жен, да аще кто будет яд змииный съел или отравление каково, то не может его выняти изо рта, дóндеже вся злоба изыдет слинами изо уст.
У олтаря же великаго на левой стране место, идеже глаголал Ангел Господень ко отрочищу: не иду от места сего, дóндеже стоит святая София55. На том же месте три иконы поставлены: а на них написано три Ангелы; и множество ту народа Бога молят. И оттоле близ место, идеже миро священное варят иконами ветхими, иже не знати святых; и тем же миром дети крестят. На той же на левой стране горе у терема великаго56 сошита пазуха57 златом; злата же вышло 4 капи58. В велицем же тереме кандил 80, все сребляни; и на праздники Господьския новыя изменяют; а и инех кондил по всей церкви много, а вся сребряныя; яблоков златых множество. Во олтари же великом над святою трапезою великою, на среде ея, под катапезмою59 повешен Коньстянтинов венец60, и у него же повешен крест, под крестом голубь злат; и иных царей венцы61 висят окрест катапетазмы. Та ж катапезма вся сотворена от злата и сребра; а столпия олтарьныя и амбон, все сребряно. А у катапезмы повешены венцы малы, 30 их, в память всем християном и в незабытии Июдиных ради 30 сребреник, на нихже Господа Бога предаде; темже речено бысть: ядый мой хлеб возвеличил есть на мя лесть62; да разумевше вси христиане, блюдутся Июдинаго злаго и неправеднаго сребролюбьства. Прежние же святители служаху завесою паволочитою, повесивше катапезму. Чего же ради та бысть? Видения ради женьска и всего народа, да немутным умом и сердцем Богу вышнему, творцу небеси и земли, службу вослют. Потом же еретицы паки вземше тело Господне и кровь, не ведущу никомуже завесы ради, выплевавше воступаху ногами; ту же ересь уведевше святии отцы духом, привязавше завесы ты ко столпом катапезмы, и к патриарху и к митрополиту и к епископу и приставиша протодьякона, да зрит, да без ереси праведно служит Богу. Темже завеса в распятие Господне раздрася до долу беззакония ради жидовьскаго, и тма бысть по всей земли, гроби63 отверзошася и мертвых телеса восташа64, дабы, видевше чюдо то, познали Сына Божия; зависти же ради и гордости не покоришася, ни покаяшася, ни поклонишася Сыну Божию каменносердый род еврейский, да тем чюдом обличени будут во страшное судище не токмо Жидове, но и вси невернии: занеже видят чюдо то бывшее о Сыне Божии, и не веруют в онь. Христос бо великое милосердие имея на Жидех, той чюдо сотвори, да бывше видевше и слышавше познали Сына Божия и покаялися о безаконнем своем убийстве; Жидове же познаша о чюдиси Сына Божия, но ни покоришася, ни покаяшася зависти ради и гордости: про зависть бо и про гордость Ангели с небеси свержени быша и претваришася в беси. Что бо ради печаловашеся Иисус, идя ко кресту? Слыши бо, что рече во евангелии Христос, яко прискорбна есть душа моя до смерти65. Сеже рече Господь, яко печалую, не зане умрети хощу; но зане Израильти свои быша, и ти хотят мя распяти; и того ради отврещися им царствия Божия.
Во святей же Софеи сохранени быша скрыжали Моисеова закона, и киот, в нем манна. Аллилуия поюще на амбоне, подьяцы держат скрыжали во Моисеовых место; а переносу поют скопцы, а подьяцы прежде, и потом поет чернец един; и тогда дары Господня понесут много попов и дияконов; бывает же тогда плач и умиление и смирение велико от всего народа не токмо дне66 во святей Софии, но и на полатах67. Как же ли тогда страх и смирение и умиление епископи и попове и дьякони имеют в той честней службе! Каки ли изрядныя дароносивыя златыя сосуды, каменьем и жемчюгом украшены, и сребряныя! И как понесут светозарный иеросалим и рипиди, и тогда воздыхание и плач бывает людем о гресех. Кий ум и какова душа, иже не помянет тогда о царствии небеснем и о жизни безконечной! И в каковой же ли чти и во смирении патриарх службу совершает! Се же, братие, поминающе, поревнуем таковой же службе быти со страхом, да получим добрую жизнь в сий век и в будущий.
И се же чюдо и страшно и святое явление: во святей Софеи во олтари великом за святым престолом стоит крест злат, выше двою человек от земли, с камением драгим и жемчюгом учинен; а пред ним висит крест злат полутора лохтий68; водлее трех ветей повешена 3 кандила злата, а горит в них масло; а четвертую ветвий от верху повержено: та же кандила со крестом учинил великий царь Иустиян, иже святую Софию поставил; та же 3 кандила со крестом Духом святым вознесошася горе выше великаго креста, и паки снидоша низу тихо, и не угасла. То же было чюдо по заутреней, пред почятием литургии, иереом во олтари зрящим; и людие вси во церкви видевше, со страхом и радостию великою рекоша: уже нас христиан посетил Бог милостию своею и молитвами пречистыя Богородицы, и святей Софеи – Премудрости Божии, и молитвами царя Коньстянтина и матери его Елены; хощет ны дати Бог жития, якоже при Коньстянтине было, и боле ныне того будет: приведет Бог поганыя Жидове во крещение, и будут християне во единой любви, не имуще рати межу собою; но токмо на тех имут воевати, кто не восхощет во крещение внидти, да и волею и неволею принудит их Бог внити во крещение; обилия же всего добра на земли будет множество, и правда, и святым житием начнут жити людие, обиды же не будет; земля изнесет плод от себе Божиим повелением, аки мед и млеко, добраго ради жития християньскаго. Се же чюдо свято и честно явил Бог в лето 6708-е, при моем животу, месяца маия, на память святаго царя Констянтина и матери его Елены, в 21, в день недельный, при царьстве Алексееве69 и при патриарсе Иванне70, на собор святых Отец 318, а при посольстве Твердятине Остромирица, иже пришел посольством от великаго князя Романа со Неданом и с Домажиром и со Дмитриом и с Негваром послом71.
Во святей же Софеи у олтаря на правой стране, ту есть моромор багрян, и ту поставляют престол злат, и на престоле поставляют царя на царьство. И по странам того места есть место огражено медию и да на не человецы не воступают, но то место целуют народи: на том бо месте молилася святая Богородица к Сыну своему и Богу нашему за род християньский; то же видел святый поп в нощи, страж нощный. И на той же стране поставлена икона велика святых Бориса и Глеба; и ту имеют писцы. И горе на полатах72 стоит патриарх, коли служат. Во притворе же за великим олтарем вчинены во стене гроба Господня верхняя доска, и посох железен ту же, и свердьлы и пилы, имиже чинен крест Господень; и уже железно во дверех Петровы темницы; и древо, иже на шии у Христа под железом было, тоже вчинено во икону крестом. В том же притворе над дверьми горе написан Стефан первомученик, пред нимже подымают кандило; и кому очи болят, обвивают тем ужем главу, и здрави бывают очима. Туже икона есть, в нюже уразил жидовин Христа в гортань; и ту же есть труба медная Ерихоньскаго взятия Иисуса Навгина; и ту же есть камень мраморян, издолблен аки кадь, кладязя Самарейска73, у негоже глаголал Христос к Самаряныни: дай же ми воды пити74; въсквозе бо той камень Самаряне черпаху воду. А оттоле святый Аверкий75 и Григорей Великия Армении и Селивестр лежат; и ту же главы Кира, Иоанна и иных святых мощи много во святей Софеи. Ту жe и крестилница водна76, и написан в ней Христос во Иердане крестится от Иоанна, со деянием написан: и как Иоанн учил народы, и как младыя дети металися во Иордан и людие; то же все Павел хитрый писал при моем животе, и нету таково писмени. И ту же есть древа, и чинит в них патриарх икону святаго Спаса 30 лакот возвыше; и Павел преже Христа написал, со драгим камением и со жемчюгом вапы77 стер на одном месте; у святыя же Софеи стояти той иконе и до днесь.
И егда же заутренюю пити78 хотят у святыя Софеи, прежде поют пред царьскими дверьми79 во притворе, и вышед поют посреде церкви, и двери отворят райския и третьяя поют у олтаря. А в недельный же день ставает патриарх на утрени и на обедне, и в господьския праздники: и тогда благословляет певцов с полат80; они же оставльше пение, понихронию81 кличют, и потом начнут пение красное и сладкое, аки Ангели, и тако поют до обедний; а кончявше утренюю и разболокшися, вышед вон, возмут у патриарха благословение службы деля литоргии. А по заутрени чтут Пролог82 до обедни, на омбон возшедше; и егда кончают Пролог, и тогда почнут литоргию; а службу кончавше, молитву дорную83 глаголет старей иерей во олтари, а 2-й иерей глаголет молитву ту же во церкви за омбоном; и кончавшу молитву кождо, и благословяют люди. Тако же порану и вечерню поют. А колокола не держат во святей Софеи; но билцо мало в руце держа, клеплют на заутрени; а на обедни и на вечерни не клеплют; а по иным церквам клеплют и на обедни и на вечерни; било же держат по Ангелову учению; а в колокола латыни звонят.
И есть во Цариграде Неусыпающий монастырь84: по вся бо недели по церквам неизменно стоят чрез нощь до света, молящи Бога; и тако творят присно; покаянных отцев белцев не держат, но иноков старых и умеющих заучити закону Господню.
Се же во царских златых полатах: крест честный, венец, губа, гвозди; кровь же лежаше иная; багряница, копие, трость, повой святыя Богородицы и пояс, и срачица Господня, плат шейный, и лентий, и калиги85 Господня86; глава Павлова и апостола Филиппа тело87, Епимахова глава88, и Феодора Тирона89 мощи, рука Иоанна Крестителя правая90, и тою царя поставляют на царство91; и посох железен, а на нем крест, Иоанна Крестителя, и благословляют на царство; и убрус, на немже образ Христов92; и керемиде93 две, и лоханя Господня мороморана, и другая лоханя меньшая мраморяна жe, в нейже Христос умыл нозе учеником; и креста два велика честная. Се же все во единой церкви в малей, во святей Богородицы94. В велицей же церкви и у святаго Михаила95 и в тех же полатах: Коньстянтинов крест верху олтарных дверей стоит, с нимже на рать ездел96; ту же и труба Иисуса Навгина Ерихоньского взятия97; и ту есть во олтари Авраамова овня рога: в ту же трубу и рога вострубят Ангели во второе пришествие Господне98; ту же есть Самойлов рог, из негоже масло излиял на Давида царя99, и палица Моисеова, еюже море разделил и люди проведе сквозе не, а Фараона потопив в мори со Египтяны100: той же посох и рог окован со драгим камением. И в малем олтари за святою трапезою покрыта трапеза, на нейже Авраам со святою Троицею хлеба ял101; и ту стоит крест в лозе Ноеве учинен, юже по потопе насадив; и сучец масличен туто же, егоже голубь внесе, в той же лозе есть. А у сторонних дверей во притворе на стене написан Христос мусиею велик стоящ, и поп пред ним кандило вжегл; и бысть ему кадящи фимияном, и глас бысть от образа к попови: ис пола ити деспода102; и потом в третий день пославлен103 бысть патриархом. Смотрим же, братие, сице добродетель доводит чти и сана великаго в сий век и в будущий. На преграде у великаго олтаря вчинен щит Коньстянтинов, и на нем ставят агнец на обою страну и дают причащение людем. Ту же есть во олтари Илиины милотии часть и пояса его104. Церковь же мощена красным мрамором105, а под нею доплеко, и подходят человецы, и учинено сквозе мрамор проходи. И егда внидет царь во церковь ту, тогда понесут под испод много ксилолоя106 темьяна107 и кладут на углие, и исходит воня проходы теми во церковь на воздух, и наполнится благоухания вся церковь; пение же воспоют калуфони108, аки Ангели, и тогда будет стояти во церкви той аки на небеси или аки в раи; Дух же святый наполняет душу и сердце радости и веселия правоверным человеком. Под царьскими же дверьми в притворе стоит столп мраморян, у негоже109 привязан был святый мученик Исидор110, и с тем столпом вышел есть из моря; и мощи его ту суть. И иных святых мощей много во златых полатах целовали же есмя, и образ пречистыя Богородицы Одигитрия, юже святый апостол Лука написал111, иже ходит во град и Пятерицею112 в Лахерную святую113, к нейже Дух святый сходит114. В той же церкви есть риза святыя Богородицы и посох ея сребром окован, и пояс ея во прикупной115 раце116 лежит. Ту есть во прикупной117 образ Спасов, егоже Феодор християнин дал в поручение жидовину Аврамию118; ту же есть гроб Симеона Богоприимца119. В той же церкви под трапезою лежит Ияков, брат Господень120; ту же и святый пророк Захария121 лежит; в той же церкви и младенец половина лежит во столпе, а вторая половина во Иерусалиме122. Ту же есть во церкви 12 коша хлебов исполнено Христовым благословением, ихже Господь ял со ученики своими; а хлебы суть те во стене запечатани123.
И оттоле есть церкви святыя Фотинии Самаряныни124, и ту и мощи ея лежат.
От тоя есть церкви святых безсребреник Козмы и Дамияна велика; ту же святаго Анкидина лоб и Козмин окован сребром125.
Далече же оттоле к морю идучи126, святая Анна девица в теле аки жива лежит скручена127. И оттоле над морем же святый Николае новый в теле лежит128.
А у Лахерны во церковных полатах святый Феодор Стратилат129 лежит, и щит и меч его ту же; над ним же стоит икона Иоанна Крестителя, в нейже замчены и запечатаны130 царьскою печатию власы Иоанна Крестителя131; а верх святаго Иоанна Крестителя главы его и перси и перст его и зуб132 лежат в Студийском монастыри133 у святаго Феодора; ту же лежат святый Феодор и брат его Иосиф, Селуньский епископ, в монастыри Студиском во едином гробе134; свитку же святаго Феодора, яже была от тела, в нейже мучен бысть, возлагают ея на гроб его на праздник его. Ту же и глава Захарии пророка и святаго Вавилы135 и иных святых мощи и лице святаго Иоанна Крестителя.
В Маганьском монастыри у святаго Георгия136 во церкви: верх главы святаго Георгия и рука святаго мученика Прокопия137 и иных святых мощи. А олтарь чинен у тое церкви со драгим камением, и над ним образ написан Спасов, како беседовал с Самарянынею у кладезя. А вне того притвора церковь святаго Николы138, и ту воскипе в кадиле млеко139.
А егда делаша святую Софию, в олтарьныя стены клали святых мощи140. А кладези мнози во святей Софии141. А на полатах кладези и оград патриархов и церкви мнози. Овощ же патриархов всякий, дыни и яблоки и груши, держат в кладязи повержено ужищем в кошницы; и когда ясти патриарху, и тогда выимают е студено. Тако же и царь яст. И баня патриархова на полатах; воды же по трубам возведены, а другая дождовая. И на полатах же исписани патриарси вся и цари142, колико их было во Цареграде и кто их ересь держал. На полатах во церкви 5 глав лежат окованы со жемчюгом, аки отвес сребрян.
А по амболу143, к коневому торгу144 идучи, на левой стране есть церковь святыя Богородицы145: и ту есть трапеза Господня мраморяна, на нейже вечерял Господь со ученики своими в великий четверток.
А у святыя же и Апостольския церкви146 царь Коньстянтин с материю своею лежат во едином гробе147; и за тем гробом лежит мрамор, а в нем стопа святаго апостола Петра, аки в воск воступил148; той же камень из Рима принесен. И в той же церкви во олтари лежит святый Иоанн Златоустый149 и Григорей Богослов150; на олтарней же преграде святых мощи; ту же есть и безмездник 3-х раки сребряны, и главы апостола Иякова брата Господня и Матфея евангелиста151, а тело его лежит вне града; и иных апостол мощи лежат у Апостольския церкви. А под трапезою лежат святии Андрей и Лука и Тимофей152; а порты153 апостольския лежат в олтаре за трапезою в раце; олтарь же посреди церкви154; а пред олтарем стоит столп мраморян, у негоже Христос привязан бысть155; а доска, на нейже положен бысть Господь, егда сняша его со креста, и тогда святая Богородица плакала, осязавши тело сына своего и Бога, и шли слезы ея на доску ту и суть белы видением, аки капля вощаныя: и та доска лежит во Понтократаре монастыре156. Туже во церкви157 святаго Спиридона глава, а рука его и мощи у святыя Богородицы у Одигитрия в монастыри под олтарем лежит; и святаго Феодора персть в той же церкви. А во Калуянове монастыре лежат мощи святаго Власия158 и глава его, и иных святых. А во Филатропове монастыре159 гвоздь Господень160 и кресты честныя и мощи святых в Пандопафтии же монастыри. А у Златых врат161 святый Диомид и мощи его лежат162. А оттоле мощи святаго Мамонта, ту же есть и монастырь его163. А оттоле же святыя Карп и Папила в женьском монастыри во едином гробе лежат; а ту поставил церковь царь Коньстянтин164. С стран же того Трояндофилица165: монастырей ту множество и мощей святых, и Илиины милотии ту часть есть. И той монастырь грады и селы166 и златом богатее инех всех монастырей во Цариграде167. А оттоле святый Стефан новый в монастыри лежит168; и на память его главу приносят к погребу, идеже седел ввержен; главу же его носит епарх чрез всю нощь со множеством людей со свещами, зовуще: киролесу169. А оттоле святая Богородица Вергетри170 метохие171: и ту же во церкви стоит посох железен со крестом святаго Андрея апостола. И в том монастыри жил Сава, Сербьский князь, егда изыде от Святыя горы172. И близ того есть монастырь женьский, в немже лежат во едином гробе 10 мученик, и девица царевна в теле на верху173 лежит174: тех же всех мучил Копроним поганый царь.
А оттоле же святаго Мокия монастырь175: а в нем церковь велика; и в той же церкви под олтарем лежит святый Мокий и святый Самсон; от гроба его вода идет176. Недалече от монастыря того новый отец Еуфимей лежит, иже оковався в железах ходил177; оттоле же Кира, Иоанна мощи178. И странь того церкви святаго Луки есть, идеже всех умерших погребают179; в той же церкви святый Анастасий180 без главы есть, а главу его украли. А толе святый Димитрий лежит в теле белец181; а образ его аки святаго Мины. А от него в монастыри мужьском святаго Дия глава и мощи182. И у столпа посторонь Богородицына монастыря лежит новый Евдоким во сребряне гробе, аки жив183. И у Романовых врат184 святый великий пророк Данил лежит, и святый Роман и Никита185. На стране же того места при стене градней святая Настасия девица186 в теле лежит187. И оттоле святии Флор и Лавер в теле лежат188. Странь же ею церкви святаго Никиты; и нога святаго Никиты ту. Близ же того церкви святый Георгий189. У обою же сею церковию множество мучимо бывает. И оттуду святый Феодор преобразился190 месящи тесто в корыте чернице191. И близ же того святый Никифор, патриарх Цареградцкый, лежит192. И есть же манастырь, к Лахерней идучи, святаго Иоанна Крестителя: и ту выпущают людий на праздник и на велик день 3-жды год до года, и кормят всех; а черниц не испущают из монастыря никогдаже; черниц же есть двесте; а сел не держат, но Божиею благодатию и пощанием и молитвами Иoaннa питаеми суть193. О страну же того монастыря святаго Георгия: и ту лежит святый Феодор Секиот в теле, в сребряне гробе; и ту крест его на железне пососе, с нимже ходил на гору ко святому Георгию молитися; есть же194 ту и потырь его мраморян, еюже служил; и многа исцеления болным от него бывают, пиющим воду ис потира195. И от святаго Полиекта196 бывает исцеление злуницам197 и иным болезнем. Странь же Апостольския церкви Всех Святых198 есть церковь199: и ту глава святаго апостола Филиппа200 и иных святых мощи. А в Козмине и Дамьянове лавре и мощи их201. Ту же и святая Еуфимия в теле лежит; се же от сего 10-е лето явившися от земля плотию: не ведяху бо ея, где положена бысть; святии бо отцы тою Еуфимиею препреша еретиков202. А святая Феодосия в женьском монастыри в теле лежит во сребряне гробе, и на перенос выносят ю, и на человеки поставляют, и болным исцеления от нея бывают203. И оттоле близ святый Исаия пророк под трапезою лежит204. Странь же того церкви есть святаго Лаврентия: и ту мощи его205. И оттоле горе идучи святый Антоней отец лежит206; а от него святый Павел белец207 на Лугареве208, и святый Иоанн Кущник лежит у врат двора своего209, и крест его на железне пососе.
А у святаго Воскресения Господня210, на Черном великом уболе211, идеже свеща вожигаются на великий день212; ту же лежит святый отец Ауксентей213, иже жил на холме со святым Стефаном новым214; ту же и Маркел215 святый, иже ту церковь поставил велми чюдну: прежде святыя Софии та церкви поставлена216; ту же страстий Господниих217 гвоздь и крови Господни: и празднуют в великий пяток. А по иным церквам не служат в великий пяток, ни у святыя Софии, но мыют церкви в тыи дни и бъбиовом218 листвием настилают во церкви. На том же уболе святых Маккавей главы и мощи219. А оттоле на уболе святаго Георгия220 святый Леонтей поп Русин лежит в теле, велик человек: той бо Леонтий 3-жды в Иеросалим пешь ходил221. Странь же того церковь есть святаго Платона: и ту мощи его222, и святый Иоанн Милостивый223; ту же дом святаго исповедника Павла, и ту под трапезою мощи его, и омофор его и петрахиль его целуют224.
Конец же Рускаго225 убола церковь 40 мученик: и мощи их ту лежат226, а иныя227 мощи в Севастии; ту же глава святаго Аникия228. И оттоле церковь святаго Прокопия229: ту же и лоб его. У Понтократаря же монастыря230 у задних врат святый Коньстянтин черьнец в теле аки жив лежит231; а у предних врат святей Изаиле232 мощи. А странь тое церкви святыя мученицы Анастасии девицы ту лежит; всякое волхвование и потворы открывает233. А святыя мученицы Варвары мощи ея во церкви ея234; и от сосцу шла кровь и млеко на землю, и учинил Бог каменен сосец. А у Благовещения святыя Богородицы235 Роман певец лежит. А оттоле монастырь святаго Василия236: и ту петрахиль его и кость ручная святаго Симеона Богоприимца. И оттоле церковь святаго первомученика Стефана237: а в ней есть Стефанов лоб избит камением238, и ныне съсит239 есть, и иных святых мощи многих ту.
А у Плакоты240 же церковь святых мученик Гурия и Самона и Авива241: ту же и мощи их. И странь тое церкви есть церковь святаго Анисима, Павлова ученика242: и мощи его ту. А за Пятерицею243 мощи святых Иулияна и Кирика и Улиты и святыя Феклы244. И оттоле церковь есть святаго Агафонника245, в нейже и мощи его. Близ же Плакоты есть монастырь святаго пророка Илии246 и в нем церковь, и в ней мощей святых множество; и на праздник по всей церкви поставляют столы, и на них возлагают мощи святых. И во церкви святаго мученика Акакия, юже поставил царь Коньстянтин, в ней же и мощи его247; и за олтарем тоя церкви святаго Митрофана гроб, перваго патриарха Цареградцкаго248, ту и петрахиль его и глава; а тело его бив батоги, и зъжег поганый царь Копроним.
За подгорием же есть церковь святых мученик Сергия и Вакха: и главы их ту лежат, и рука Сергиева и кровь его; и святаго Епимаха кровь ту же в раце249.
У Подромия250 есть церковь святыя мученицы Еуфимии251: то же и гроб ея тощ, сребром окован; в той же церкве святый Георгий лежит. Сторонь же о Безкоимитами252 святая253 мученица Иульания в теле лежит254. В бозницы255 святаго Самсона256 посох его и петрахиль и ризы его; ту же и сковърада, на нейже мучен святый Арест257. У церкви святаго Акиндина258 глава Ануфрия259, и святаго апостола Фомы260 нога цела, а лоб его за Пятерицею261.
И близ же святыя Софии есть церковь святаго Иоанна Богослова262: ту есть камень, иже подложен был под главу святаго Иоанна Богослова во гробе его. В той же церкви во притворе лежит святый Георгий: той бо Георгий егда преставися, и несену ему на погребение мимо тое церковь, и ста у тое церкви и не движеся мимо итти, ту и положен бысть; и много исцеление болным от него бывает. А иных святых многих не писал есмь, иже суть вне Царяграда; се же внутр града. И есть монастырь святаго Феодора и церковь его263.
За Испигасом264 же Олофтири мощи и кровь265; и то же лежит и святый Иоанн Милостивый в теле266 у Испигаса267.
А во Испигасе граде есть церковь святыих мученик Бориса и Глеба: в том граде явишася святии и исцеления многа бывают от них268. Во Испигасе же граде во церкви святыя Богородицы269 написан на стене святый Иоанн; и выросло у него из чела трояндофилов270 цвет, в сыропустную неделю, аки сыр бело, и идоша вси гражане на видение то и на покланение; стояло то знамение крестаобразно до Коньстянтина и Елены271. Во Испигасе же есть церковь святаго Николы Греческая272; и странь ея жил Коньстянтин273, и есть в теле явился цареви, и повеле царь патриарьху внести его во град и создати церковь во имя его и монастырь: и есть та церкви у Понтократаря монастыря274. А той Коньстянтин первее275 жидовин бе и крещься, и научен бысть от Стефана новаго276; во Испигасе есть церковь его. Странь же Испигаса и святыя Софии мощей много лежит. А оттоле святая Анастасия в теле лежит: та же и за мужем была, но милостынею и добрым житием спасеся277. И есть церковь278: а в ней 7 апостолов лежит, Урванова279 чадь280; а та церковь прежде и Царяграда поставлена. И странь того женеск монастырь святаго Иякова Перьскаго281: ту лежит святая Мария девица в теле282, и поставляют ю на человеки. И оттоле есть церковь святыя Ирины велика: ту же и мощи ея лежат283; а оттоле в женьском монастыри есть глава Иринина.
А во трудоватицах284 за Испигасом на горе святый Зотик285 лежит: тому бо Зотику повелел царь полаты здати; и он же взем злато и раздав нищим; царь же повеле его привязати ко хвостом двема конема, да его разторгнут; они же влекоша его по полю и сташа в лесе на едином месте286; и ту и положен бысть святый, и церковь учиниша; ту же и храмины поставиша недужным, и дают милостыню христиане287. И от него же Лазарь писец иконный: той первее написал во Цареграде во святей Софии во олтари святую Богородицу, держащую Христа, и два Ангела288. И от того есть монастырь: и в нем лежит святый Анания апостол289; а оттоле святый Фока корчмитин лежит290. А в Мачюкове монастыри291 лежит святый Ассон292. А оттоле есть монастырь Кирсака293 царя святый Михаил294: и в том монастыри есть икона, а на ней написан Христос, к немуже пошел бе человек в роге не по правде, и отвратил Христос лице свое от него. А оттоле же святый Данил столпник на горе в теле лежит295; а по Даниле на том же столпе седел Акакий296, и той туто же лежит во церкви. В той же церкви лежит блаженая княгиня Ксения Брачиславля297. А оттоле святии отцы 318, туто же мощи их. А оттоле в лес идучи есть монастырь Иверьский298, в немже299 лежит глава святаго Илария300. В мужеском монастыри лежит царевна святая девица София301 в теле; а от иного бо злаго царя лежала сохранена 100 лет и явилася потом. А оттоле есть женеск монастырь: и в нем лежит Тарасий патриарх302. Есть же монастырь за Испигасом на горе святая Богородица: и седел на столпе инок, и поставил монастырь той, а сел несть у него: и святая Богородица явилася игумену того монастыря и повелела даяти милостыню; и игумен той преставляяся написал грамоту даяти милостыню, донелиже и монастырь стоит; и ныне дают всякому человеку хлеб и вариво и по чяши вина; всякъй же христианин грядый во Иеросалим или из Еросалима, то ту по вся дни ядят; и Грецы такоже ядят у них; и молитвами святыя Богородицы не оскудевает монастырь той. А от Царяграда до святыя Пятницы303 день пешему идти.
А вне Златых врат304 святый Никола Проби-лоб, и прокована вся икона сребром305 и позлачена; а когда царь приидет, и тогда открывают сребро, и целует царь во главу, отнюдуже кровь шла, и паки покрывают сребром. Не дошед жe Пятницы мало, святая Еуфимия в теле лежит, и святая Пятьница в теле лежит, и носят на перенос; от нея святая Елена девица306 лежит.
У Калиполя307 же святый отец Еуфимей308 лежит.
А во Хрусополии309 святый Василей новый310 лежит: той бо святый Василей о страшнем суде написал311.
Мы же потщимся, братие, оставити всю злобу дияволю, и связавшееся любовию, и поревнуем тех святых житию, ихже память есть написана зде: тии бо святии человецы же беша, якоже и мы; но попраша всяку злобу жития сего и во уметы вся вмениша312. Мы же оставим та, от нихже хощем разлучитися; и взыщем тех, идеже ны пойти радующися к живому Богу в жизнь вечную, не имущую конца. Се же на уведение и на память и на молитву благоверным человеком, еже есть во Цареграде, по Суду313 извну града, от многа ничтоже святых написах, или во градех, или во святей Софии и во Апостольской церкви, иже паки во Цареграде.
Мануил царь314 испытывал по всей области Греческой и повелел звати всех попов и давати им пореперу315, и монастырев316 колико есть от конец Суда и до другаго конца317. От Греческаго моря и до Русьскаго моря есть попов 40000, акроме монастырьских; а монастырев 14000; а у святыя Софии 3000 попов: пятьсот ругу емлют, а полтретги тысящи не емлют; егда же умрет поп от пятисот, то от полутретги тысящи входит поп на место его; и спасаются служащей во церкви Богом и святою Богородицею, славяще святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, купно и неразделимо, и хваляще пречистую Богородицу: тоя бо ради спасени бываем вси правовернии християне и получают вечную жизнь, и ныне и присно и во веки веком. Аминь.
Приложение 1
Ὦ πόλις, πόλις, πόλεων πασῶν κεφαλή! ὦ πόλις, πόλις, κέντρον τῶν τεσσάρων τοῦ κόσμου μερῶν! ὦ πόλις, πόλις, Χριστιανῶν καύχημα καὶ βαρβοίρων ἀφανισμός! ὦ πόλις, πόλις, ἄλλη παράδεισος, φυτευϑεῖσα πρὸς δυσμὰς, ἔχουσα ἔνδον φυτὰ παντοῖα βρίϑοντα καρποὺς πνευματικούς!
Δούκας.
Царьград (βασιλὶς πόλις, βασιλεύουσα πόλις, ἀνασσα πόλις, Regia urbs, urbium Regina) или Константин град (Константинополь, Κωνσταντινούπολις, Constantinopolis), как известно, лежит на полуострове, омываемом Пропонтидою (Белым или Мраморным морем), Воспором и Золотым рогом. «Царьград стоит на три угла,– говорит один из наших паломников: две стены от моря, а третья от западу приступа для ратных. В первом угле от Белаго моря создан Студийский монастырь; во втором угле создан св. Юрия монастырь, зовемый Монган: а сей бяше первое градец мал, зовемый Византия, напротив Скутаря; в третьем угле стоит церковь Влахерна» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 62). Город расположен на семи холмах, от чего получил и название Седьмихолмного (ἑπτάλοφος, ἑπτάβουνος, septicollis). Говоря о местоположении Царьграда, другой наш паломник замечает, что в нем «от Софии рядом пошел холм, яко гребень, и тот гребень перещепывается долинами; а так стоят на том гребне семь холмов». И в другом месте: «седмь холмов видится от Галатской земли, или страны, а не от Белаго моря; а от Белаго моря кажется ровно, токмо в одном месте кабы разделилася единою низиною» (Там же, стр. 193, 194). Константин Великий, решившись сделать Царьград столицею Восточной Римской империи, украсил его ипподромом, оградил со всех сторон стенами и повелел называть его Вторым или Новым Римом (Δευτέρα Ῥώμη, Νέα Ῥώμη). Подобно древнему Риму, весь город он разделил на XIV частей, которые назывались ῥεγεῶνες (=regiones), или τμήματα, κλίματα, τόρμαι. При преемниках Константиновых Цареградские стены были несколько раз возобновляемы и распространяемы, а в стенах были устрояемы в разные времена ворота.
На прилагаемом плане Царьграда, показаны холмы, части, ворота и некоторые из замечательных зданий и местностей города318.
Ворота
| Со стороны Золотого рога | ||
| По древнему названию | По новому названию | |
| 1 Πύλη τοῦ Εὐγενίου | Евгениевы | Яли-киоски-капуси |
| 2 Πύλη ὡραία | Красные | Багче-капуси |
| 3 Πύλη περιάμματος | Рыбные | Балук-базар-капуси |
| 4 Πύλη τῶν καταδίκον | Осужденных | Зиндан-капуси |
| 5 Πύλη τῶν ξύλων | Дровяные | Одун-капуси |
| 6 Πύλη ἁγιάσματος | Источника | Аиясма-капуси |
| 7 Πύλη ἀλεύρων | Хлебные | Ун-капуси |
| 8 Πύλη ὑέλων | Стекольные | Чубали-капуси |
| 9 Πύλη Ἁγίας | Святой | Аия-капуси |
| 10 Νέα πύλη | Новые | Ени-капуси |
| 11 Πύλη πετρίου καὶ πετρίων | Петрийские | Петри-капуси |
| 12 Πύλη Φαναρίου | Фанарские | Фенер-капуси |
| 13 Πύλη παλατιανὴ καὶ βασιλικὴ | Дворцовые или Царские | Балата-капуси |
| 14 Πύλη πυνηγοῦ | Зверинские | ныне заложены |
| 15 Πύλη Βλαχερνῶν | Влахернские | Ейван-серай-капуси |
| Со стороны материка | ||
| 16 Πύλη ἁρχαία τῶν Βλαχερνῶν | Влахернские древние | ныне заложены |
| 17 Πύλη γιρολίμνης | Озерные | ныне заложены |
| 18 Πύλη Χαρσία ἢ κάρσιος | Харсийские или Калигарийские | Егри-капуси |
| 19 Παραπόρτιον Кαλλινίκου | Каллиникова калитка | ныне заложена |
| 20 Πύλη τῶν ἀσομάτων | Безплотных | ныне заложены |
| 21 Πύλη Μυριάνδρου ἢ Πολυάνδρου | Мириандровы и Полиандровы или Андрианопольские | Едрене-капуси |
| 22 Πύλη τοῦ πέμπτου | Пемтийские | ныне заложены |
| 23 Πύλη τοῦ ἁγίου Ῥωμανοῦ | Св. Романа | Топ-капуси |
| 24 Πύλη μελανδισία | Меландийские | Мевлахане-капуси |
| 25 Πύλη πηγῆς ἢ Σηλιβρίας | Пигийские или Силиврийские | Силиври-капуси |
| Со стороны Пропонтиды | ||
| 26 Πύλη χρυσῆ | Золотые | Геди-куле-капуси |
| 27 Πύλη ῥοδίων | Яблочные | Нарли-капуси |
| 28 Πύλη ψωμάϑου ἢ ὕψωμα ϑείου | Псомафийские | Самафиа-капуси |
| 29 Πύλη τοῦ ἁγίου Αἰμιλιανοῦ | Св. Емилиана | Дауд-паша-капуси |
| 30 Πύλη τῆς Βλάγκας καὶ νέα | Вланка или новые | Ени-капуси |
| 31 Πύλη κοντοσκαλίου καὶ ψαμμώδης | Контоскалийские | Кум-капуси |
| 32 Πύλη Ἀρκούδας | Аркудские | Чателади-капуси |
| 33 Πύλη Ὁδηγητρίας | Одигитрии | Ахир-капуси |
| Со стороны Воспора | ||
| 34 Пαραπυλὶς Мιχαὴλ τοῦ πρωτοβιστιαρίου | Парапилис Михаила протовистиария | Балук-хане-капуси |
| 35 Πύλη τῆς ἁγίας Βαρβάρας | Св. Варвары | Топ-капуси |
Церкви, монастыри и проч.
а Церковь св. Варвары.
б Манганский монастырь св. Георгия.
в Церковь Одигитрии.
г Церковь св. Ирины.
д Святая София.
е Августеон.
ж Ипподром (цирк).
з Церковь свв. Сергия и Вакха.
и Стратигион (военное поле).
і Водопровод.
к Площадь (форум) Константина.
л Ески-серай.
м Площадь (форум) Феодосия.
н Церковь Воскресения или Анастасии.
о Церковь Сорока Мучеников.
п Храм свв. Апостолов.
р Монастырь Пантократора.
с Монастырь Пантепонта.
т Церковь св. Феодосии.
у Петрион.
ф Монастырь Всеблаженной.
х Семибашенный замок.
ц Монастырь св. Мокия.
ч Церковь евангелиста Луки.
ш Монастырь Студийский.
щ Монастырь Перивлепты.
ъ Монастырь св. Тарасия патриарха.
ы Монастырь Живоносного Источника.
ь Церковь св. Романа.
ѣ Монастырь Благовещения.
э Влахерны.
ю Церковь свв. Космы и Дамиана.
я Храм св. Маманта.
Приложение 2
План храма святой Софии
Разрез храма святой Софии
О святой Софии Премудрости Божией ум человечь
не может ни сказати, ни вычести.
Стефан Новгородец
Первоначальный храм во имя святой Софии (Премудрости, Слова Божия) в Царьграде построен был императором Константином Великим вскоре после первого вселенского собора, в 326–327 г.; а в 358–360 г. император Константий, сын Константина Великого, возобновил и распространил его. 20 июня 404 года этот храм сильно пострадал от пожара, но Феодосий младший опять возобновил и 11 января 415 г. освятил его. В 582 году,– это был пятый год царствования Иустиниана,– страшный пожар, истребивший большую часть города, испепелил и храм святой Софии. Тогда Иустиниан решился соорудить такой храм, который бы не только был безопасен от огня, но своею обширностью, красотою и великолепием превосходил все храмы в мире. Для этого сооружения собрал он несметные богатства своей империи; самые драгоценные вещи, самые лучшие мраморы доставлены были в Царьград из древних языческих капищ и других зданий Рима, Ефеса, Афин, Трои, Циклад, Мемфиса, Александрии и других мест; с 23 февраля 533 по 22 декабря 538 (по другим 537) года до 10 000 человек заняты были работами, под надзором 100 архитекторов и под главным руководством знаменитых зодчих Аноемия Траллийского и Исидора Милетского, прославивших себя и свой век возведением этого великолепнейшего здания, которое в течение почти тысячелетия составляло гордость восточных христиан и – есть величайшее из произведений Византийского искусства. Особенным же предметом удивления и архитектурной непостижимости был купол храма, который, по выражению Прокопия, «казался не на твердом здании покоющимся, но на золотой цепи с неба повешенным». Сам император Иустиниан, непосредственно наблюдавший за ходом работ, пришел в восторг, когда увидел, что его великое предприятие исполнилось так блистательно, и в день освящения храма торжественно воскликнул: «слава Богу, удостоившему меня совершить это великое дело! я победил тебя, Соломон!» (Δόξα τῷ Θεῷ, τῷ καταξιώσαντί με τοιοῦτο ἔργον ἀποτελέσαι! Νενίκηκά σε, Σολομών!) Спустя 20 лет, именно 7 мая 559 (или 558) года, во время страшного землетрясения, восточная часть купола обрушилась и разбила чудный престол с драгоценнейшею сенью и великолепный амвон; но, по воле Иустиниана, другой зодчий Исидор (племянник первого) устроил новый, видимый ныне, купол, который хотя выше и крепче прежнего, но не имеет уже той воздушной прелести, какою отличался прежний купол (ἀπώλεσε τὸ κτίριον μέγα μέρος τῆς πρωτέρας ἀερώδους, οὕτως εἰπεῖν, γλαφυρότατός’ τοῦ). После этой переделки Иустиниан торжествовал новое освящение храма 24 декабря 563 года. Разные пристройки и переделки как в куполе, так и в самом храме производимы были и в последующее время – при императорах Василии Македонянине, Романе, Василии Болгароктоне, Андрониках старшем и младшем, Иоанне Кантакузине и Иоанне Палеологе, а также и при Турецких султанах. Так, по взятии Царьграда Турками в 1453 году, Магомет обратил храм святой Софии в мечеть, пристроив к нему минарет; а Селим II, в 1573 году, еще три минарета (См. Патр. Константия, Κωνσταντινιὰς παλαιὰ τε καὶ νεωτέρα κτλ. σελ. 68–74. С.Д. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολι ς, τόμ. α´. σελ. 464–517). При Султане Абдуль-Меджиде (1847–1848) Аия София возобновлена архитектором Фоссати (См. Aуа Sophia Constantantinople, as recently restored by order of Η. M. the Sultan Abdul Medjid. From the original drawings by chevalier Gaspard Fossati, lithographed by Lovis Haghe. London. 1852. Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel vom V bis XII Jahrhundert. Von W. Salzenberg. Berlin. 1854).
На предложенном здесь плане левая (от зрителя) сторона изображает нижнюю часть храма святой Софии, а правая – верхнюю.
А – алтарь, βῆμα.
Б – храмъ, ναός.
В–В – внутренний притвор, νάρϑιξ, называемый у нас «трапезою».
Г–Г – внешний притвор, ἐξωνάρϑηξ.
Д–Д – нижние галлереи, назыв. у Стефана Новгородца «улицами церковными».
Е–Е–Е – верхние галлереи, наз. у нашего паломника «полатями».
Ж – большая крестильннца, μέγα βαπτιστήριον.
* * *
В самом Путешествии говорится, что в мае 1200 года он был в Царьграде.
Т.е. меру гроба Господня, по которой, вероятно, и устроен на подобие гробницы ящик или стол, для возложения на нем священной плащаницы. В старинных описях такие столы с плащаницею назывались именно «гробом Господним»; напр. по описи Вологодского Софийского собора 1744 г. значится «гроб Господень деревянный, подет камкой лазоревой». См. Сувор. Опис. Волог. кафедр. Соф. соб. М. 1863, стр. 37.– В дополнительной описи Новгородского Софийского собора, под № 307, записано, что в соборной ризнице хранится в особом ковчежце «мера гроба Господня» – полосатая лента, по концам запечатанная сургучем, длиною 2 аршина 7 3/8 вершка, шириною 1 1/3 вершка. Эта лента – тканая, в роде гро-гро, поперечными дорожками; вдоль ее пять полос, из коих обе крайние – узенькие оранжевого цвета; от них к средней полосе идут две полосы постепенной тенью, переходящею из бледно-оранжевого цвета, чрез бледно-голубой, в синий; середняя полоса – оранжевая с бледным оттенком по краям.
«Тъгда же бяше пришьл преже изгнания (в л. 6719) Митрофаня архепископа, Добрына Ядрейковиц из Царяграда и привезе с собою гроб Господень, а сам пострижеся на Хутине у святаго Спаса; и волею Божиею, възлюби и князь Мьстислав и вси Новгородьци, и послаша и в Русь ставитъся; и приде поставлен архепископ Антоний, и створи полату Митрофаню церковь в имя святаго Антония». В Полн. собр. Рус. летоп. III, 31. 219.
Рисунок этого креста с прежними его украшениями см. в Древн. Рос. Госуд. отд. I. № 25 и 26; и опис. там же, стр. 47. В 1848 году, м-т Антоний древние украшения креста заменил новыми и к прежней надписи: господи помози рабꙋ своїемꙋ антонꙋ архиеп... ꙋ новгородъскꙋмꙋ давшюму крестъ ст҃ои соѳии, прибавил: «помози и Антонию, митрополиту Новгородскому, вновь украсившему крест сей, 1848 года». Солов. Опис. Новг. Соф. соб. Спб., 1858, стр. 171, 172.
«Того же (6726) лета заложи архепископ Антоний церковь камяну святыя Варвары манастырь». В Полн. собр. Рус. лет. III, 36. 216; сн. 8.
«Съзва Мьстислав веце на Ярослаль (sic) двор, рече: кланяюся святей Софии, и гробу отця моего, и вам; хоцю поискати Галиця, а вас не забуду; дай Бог леци у отця у святей Софии. Новгородьци же много моляхуся: не ходи, княже; и не можахуть его уяти, и поклонивъся пойде. Того же лета приде из Володимиря архепископ Митрофан, и провадиша и Новгородьци к святей Богородици Благовещению». Там же.
«Того же (6727) лета иде Антон, архепископ Новгородьскый, на Тържьк; Новгородци же въведоша архепископа Митрофана в двор опять на стол, а к Онтонию послаша: пойди, кде ти любо. Антоний же пойде в Новгород и святаго Спаса в Нередицях. Князь и Новгородьци рекоша Митрофану и Онтону: идита к митрополиту, да кого нам прислет, то нашь владыка. И пустиша с нима цьрньця Васияна попа, а другого попа Бориса». Там же, 37, 38.
«В лето 6728 приде архиепнскоп Митрофан, оправивъся Богом и святою Софиею, в Новгород, марта в 17; а Антония митрополит у себе (удръжа) в чьсти (и) въда ему епископью в Перемышли». Там же, 38. 219.
Там же, 39. 219.
«В лето 6733 .... приде архепископ Антоний ис Перемышля в Новгород и седе на своем столе, и ради быша Новгородьци своему владыце». Там же, 42.
«В лето 6736 пойде Антоний, архепископ Новгородьскый, на Хутино к святому Спасу по своей воли». Там же.
Там же, 219.
Там же, 44. 219.
«Заутра въведоша опять Антония архепископа, и посадиша с ним 2 мужа: Якуна Моисеевиця, Микифора Щитника». В Полн. собр. Русск. лет. III, 48. 219.
В летописи прибавлено: «дондеже пойде Кыеву ставитъся». Он отправился в Киев 17 декабря того же года; поставлен в архиепископа «по чистей недели на сбор»; возвратился в Новгород 19 мая 1230 года. Там же, 45. 46.
«Том же (6740) лете ... преставися архепископ Антоний октября в 8. Сий же блаженый архепископ Антоний преже изгнания сев в епископии лет 8 по Митрофане, а в изгнании лет 6; посем приде ис Перемышля в Новъгород и седе лета 2, и онеме на святаго Ольксия; бысть лет 6 в болезни той и 7 месец и 9 дний, и тако умре; и положиша и у святей Софии в притворе, при князи Ярославе Всеволодици, при архепископе Спиридоне». Там же, 48; сн. 219.
Царьград взят крестоносцами 12 апреля 1204 года. Год возвращения Антониева из Царьграда в Новгород не означен ни в его Путешествии, ни в летописи. В Путешествии сказано только: «чюдо свято и честно явил Бог в лето 6708-е, при моем животу (в Царьграде), месяца маия» (см. ниже). В летописи замечено, что он «бяше пришьл преже изгнания Митрофаня», случившегося в 1211 году (см. выше, прим. 3). Не был ли он в Царьграде и во время взятия и разграбления его крестоносцами? этим можно бы объяснить – почему Новгородский летописец так подробно и обстоятельно повествует об этом событии. «Вероятно,– замечает Карамзин,– он слышал все описанныя им подробности от какого нибудь очевидца, земляка своего» (Ист. Гос. Рос. т. III. прим. 149). Не был ли,– прибавим,– этот земляк Добрыня Ядрейкович?
Вот сказание летописца о разграблении Царьграда: «в лето 6712 ... пожьжен бысть град и церкви несказьны лепотою, имъже не можем числа съповедати; и святое Софие притвор по горе, идеже патриарси вси написани, иподрумье и до моря; а семо по царев затвор и до Суда погоре .... Внидоша в град фрязи вси априля в 12 день... Заутра же, солнчю въсходящю, вънидоша в святую Софию, и одьраша двьри и расекоша, а онбол окован бяше всь сребром, и столпы сребрьные 12, а 4 кивотьныя и тягло исекоша, и 12 креста, иже над олтарем бяху, межи ими шишкы, яко древа вышьша муж, и преграды олтарьныя межи стълпы, а то все сребрьно; и тряпезу чюдьную одьраша драгый камень и велий жьньчюг, а саму неведомо камо ю деша; и 40 кубъков великих, иже бяху пред олтарем, и понекадела, и светилна сребрьная, яко не можем числа поведати, с праздьничьными съсуды бесценьными поимаша; службьное евангелие и хресты честьныя, иконы бесценыя все одраша; и под тряпезою кръв наидоша 40 кадие чистаго злата; а на полатех и в стенах и в съсудохранильници не веде колико злата и сребра, яко нету числа, и бесценьных съсуд. Тоже все в единой Софии сказах; а святую Богородицю, иже в Влахерне, идеже святый Дух съхожаше на вся пятнице, и ту одраша; инех же церквий не может человек сказати, яко бещисла. Дигитрию же чюдьную, иже по граду хожаше, святую Богородицю, съблюде ю Бог добрыми людьми, и ныне есть, на нюже надеемъся; иные церкви в граде и въне града, и манастыри в граде и въне града, пограбиша все, имже не можем числа, ни красоты их сказати. Черньче же и чернице и попы облупиша и неколико их избита; Грькы же и Варягы изгнаша из града, иже бяхуть остали». В Полн. собр. Рус. лет. III, 28–29.
Некоторые из них указаны Сахаровым. См. Сев. Пч. 1846 г. № 11.
См. Прилож. 1.
См. Прилож. 2.
Малым олтарем называется здесь диаконик или сосудохранительница (διακονικὸν ἢ σκευοφυλάκιον). Далее говорится, что малый олтарь стоял на месте, пожертвованном вдовицею Анной, кототорая «того ради положена бысть ту» (См. ниже и примеч. 38).
В виде одной ветви, не смешавшись между собою. В сказании о мученичестве св. Пантелеймона читаем, что когда была отсечена глава его, «истече вместо крове млеко» (Чет. Мин. 27 июля).
Кодрат – из 70-ти. Память его совершается 21 сентября.
Мученики Ермил (= Ермолай, Ермола) и Стратоник, после многих мук, утоплены в р. Истре (Ἴστρῳ ποταμῷ = Δούναβι, Дунай), при Ликинии (Чет. Мин. 13 января).
Герман, из митрополитов Кизических, патриарх Цареградский с 14 августа 715 г. После тщетных усилий отклонить Льва Исаврянина от иконоборства, он сложил с себя, вместе с омофором, патриаршество 22 января 730 г. и изгнан из патриаршеского дома посланными от императора воинами. Скончался в 740 году. Житие св. Германа помещено в Чет. Мин. 12 мая.
Случаев такого поставления в патриархи не знаем; но не можем и сомневаться в том, что действительно в Царьграде было что-то в этом роде. Не без основания же Черниговский епископ Онуфрий говорил на Киевском соборе 1147 года: «аз сведе, достоит ны (т.е. сошедшимся епископам) поставити (митрополита), а глава у нас есть святаго Климента, якоже ставят Греци рукою святаго Ивана» (не Германа ли?) (Полн. собр. Рус. летоп. II, 30). По этому случаю архиеп. Филарет говорит решительно, что «такого посвящения (рукою Крестителя Иоанна) не бывало у Греков. Был один случай, но не посвящения в сан епископа, а только избрания. В 1025 г. патр. (читай: импер.) Василий, готовясь к смерти, назначил Алексея в патриарха; и так как к нему принесена была глава Предтечи для облегчения страданий его, то он осенил сею главою Алексея в знак сего назначения» (Ист. Рус. цер. пер. I. Μ. 1857. стр. 109, в примеч. 290). На это архиеп. Макарий делает такое замечание: «избрание императором Василием Студийскаго игумена Алексия в сан Цареградскаго патриарха, бывшее в 1025 году, сюда не относится: потому что хотя Алексий, пришедши посетить заболевшаго императора, и принес с собою, ради больнаго, главу св. Иоанна Крестителя, но император Василий, совершенно неожиданно назначивший при этом Алексия на патриаршую кафедру, вовсе не осенял его св. главою в знак новаго избрания» (Ист. Рус. цер. т. III. Спб. 1857, стр. 248). Что же касается до слов еп. Онуфрия, то они «указывали, вероятно, на какие либо случаи, бывшие в церкви Греческой, хотя и незамеченные летописями: потому что иначе Онуфрий не осмелился бы с такою решительностию сослаться на этот пример Греции, пред целым собором епископов, между которыми находился и Грек – Мануил, и особенно потому, что епископы, обсудив предложение Онуфрия, действительно согласились с ним» (Там же, стр. 6). К этому справедливому замечанию считаем неизлишним прибавить: при поставлении в патриархи не была ли когда-нибудь полагаема на налое или на столе рука св. Германа, у которой «знаменовался» поставленный патриарх? равно как и при поставлении на царство не была ли полагаема рука Иоанна Крестителя, у которой «знаменовался» поставленный царь, о чем также упоминает наш паломник (см. ниже), хотя это и не замечено летописцами?
В подл. ркп. нет: и трапеза; пропуск очевиден.
Никифор Каллист говорит, что пелены Христовы, вместе с образом Богоматери и другими святынями, присланы были в Царьград супругою Феодосия младшего Евдокиею в дар Пульхерии, супруге императора Маркиана, из Иерусалима: ἔτι δὲ καὶ ὃ τὴν Ὁδηγῶν αὐχήσας ἐπωνυμίαν, ἐφ᾽ ᾥ πάλιν τε ϑείαν ἐκείνης (Θεομήτορος) μορφὴν, ἣν Δουκᾶς ὁ ἀπόστολος σανίδι γράψας κατέλιπεν εὐτυχήσασα (Πουλχερία), τότε ϑείαν ἐκείνης γάλα, καὶ τὸ ἱερὸν ἄτρακτον, καὶ τὰ τοῦ Σωτήρος σπάργανα ἐϑησαύρισεν,Εὐδοκίας πεμψάσης τῆς βασιλίδος, ἡνίκα δὴ ἀφῆκτο εἰς ’Ιεροσόλυμα (Церк. ист. кн. XV. гл. 14).
Т.е. предместье города – πολίχνιον или προαστεῖον.
Испиганьская страна далее у нашего паломника, равно как и в Новгородской летописи, называется просто Испигас (εἰς πηγὰς?). По летописи, Испигас лежал «противу святому Спасу, зовемый Вергетис (Εὐεργέτης), и до Лахерны (Βλαχέρναι)» (в Полн. собр. Рус. летоп. III, 28), т.е. против пятого и шестого холмов, или против XI-й и ХІV-й частей города. По паломнику, в Испигасе были «трудоватицы» св. Зотика; здесь подвизался Даниил столпник; здесь же погребен патриарх Тарасий (см. ниже). Следовательно Испигас находился на другом берегу Золотого рога. Эта местность называлась еще ’Ελαῖα, Συκαὶ, Περαῖα, Пера. Сократ указывает положение ее καταντικρὺ τῆς πόλεως (Церк. ист. кн. VII. гл. 26). Это же название Συκαὶ давалось и ХІІІ-й части города – Галате: ὁ δὲ τόπος οὗτος ἀντιπέραϑεν μὲν κεῖται τῆς πόλεως, Συκαὶ δὲ ὀνομάζονται, καὶ ἔστι τρισκαιδέκατον τῆς Κωνσταντινουπόλεως κλίμα (кн. II. гл. 38).
По свидетельству Кодина, Иудеи со времен Константина Великого, в продолжении ста тридцати двух лет, жили в местности Константинополя, называемой Халкопратия (Медный торг), где они торговали медными изделиями. Феодосий младший выгнал их отсюда, и очистив место, устроил здесь храм во имя Богоматери: εἰς δὲ τὰ Χαλκοπρατεῖα ἐπὶ τοῦ Μεγάλου Κωνσταντίνου ’Ιουδαῖοι κατῴκουν χρόνους ἑκατὸν καὶ τριάκοντα δύο, καὶ ἐπίπρασκον τὰ χαλκώματα, ὁ δὲ μικρὸς Θεοδόσιος ἐξέωσεν αὐτοὺς, καὶ τὸν τόπον ἀνακαϑαρίσας, ναὸν τῆς Θεομήτορος ἀνήγειρε (Περὶ κτισμ. в Corp. Script. hist. Byzant. ed. Bonnae. 1843. p. 83; сн. Anonymi de antiquit. Const. у Бандури, в Imper. Orient. t. I. Paris. 1711. lib. II. p. 28). Выгнанные из города, они поселились по другую сторону Золотого рога, выше Галаты, в Пере:בתוך חמדינח בינב בי חיחודים ואין חמקום זרוע אחר חעבירום פירא חיחודים שדרים בו т.е. «Иудеи не живут внутри города, так как они выгнаны на другую сторону морскаго залива (Золотаго рога)... Местность, которую занимают Иудеи, называется Пера», говорит Вениамин Тудельский (The Itiner. of R. Benjam. of Tudela, ed. by A. Asher, vol. I. Lond. 1840. p. בנ and בד).
В подл. ркп. «и от того» написано дважды.
Об этом упоминает и Стефан Новгородец в своем «Страннике»: «ту бо есть в великом олтаре кладязь», говорит он (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. Спб. 1849, кн. VIII. стр. 51).
В подл. ркп. ошиб.: «в̾ неї двери».
См. примеч. 22. В подл. ркп. написано: «олътяря».
В «Сказании о създании великыа Божия церкви святыя Софея, яже есть в Константине граде» об этом кресте говорится: «честный крест, иже стоит ныне в съсудохранилници, еже есть мера възраста Господа нашего Иисуса Христа, якоже известо измерен бысть от верных человек, иже в Иерусалиме; и сего ради (Иустиниан) обложи и сребром чистым и златом и камением многоценным. Т убо крест и до днешняго дни недугы различныя исцеляет, и бесы от человек прогоняет». (Ркп. Новг. Соф. б-ки № 1454. л. 319; и Лет. Рус. Лит. изд. Тихонр. т. II. М. 1859, стр. 25). Тоже самое говорит и Anonymus, de Sancta Sophia (у Бандури, в Imper. Orient. t. 1. Paris. 1711. pag. 75): ὁ τίμιος σταυρὸς ὁ ἱστάμενος σήμερον ἐν τῷ σκευοφυλακίῳ, τὸ μέτρον έστὶ τῆς ἡλικίας τοῦ Κυρίου ἡμών Ἰησοῦ Χρσιτοῦ, ὃς (Слав. переводчик читал ὡς) ἀκριβῶς ἐμετρήϑη παρὰ πιστῶν καὶ ἀξιολόγων ἀνδρῶν ἐν ’Ιερουσαλήμ· διὰ τοῦτο ἐνέδυσεν αὐτὸν ἀργύριον καὶ λίϑους, καὶ κατεχρύσωσεν αὐτὸν, καὶ μέχρι τῆς σήμερον ἰάσεις ποιεῖ, καὶ νοσήματα διώκει, καὶ δαίμονας ἀπελαύνει.
В том же «Сказании» говорится, что Иустиниан для построения церкви святой Софии «начят искуповати домы близ ту сущая, пръвое убо вдовица некая, именем Анны; дом ея исценен бе на 200 и на 80 литр злата. И посылаше к ней царь вельможа своя, моля о дому ея, и ничтоже успеваху; но и сам царь шед, моли ю о цене дому ея. Она же глагола к царю: не хощу цены прияти на дому своем; но иже хощеши здати церковь Божию, да погребена буду близ дому моего, да имам и аз мзду в день судный. И обещася ей царь погрести ю ту и по съвръшении церкви поминати ю. Есть же место дому ея съсудохранителница вся» (Ркп. л. 304; и Летоп. Рус. лит. стр. 18). Тоже передает и Anonymus, de. S. Sophia (у Бандури, t. 1. р. 67): ἤρξατο δὲ (’Ιουστινιανὸς) ὠνεῖσϑαι οἰκήματα τῶν ἐκεῖσε οἰκούντων· καὶ πρῶτον μὲν χήρας τινὸς γυναικὸς ὀνόματι Ἂννης· ἀπετιμήϑησαν νομίσματα λίτρας πέ. ἐκείνης δὲ μὴ βουλομένης διαπωλῆσαι τῷ βασιλεῖ, ἔλεγεν· ὅτι μέχρι χρυσίων ν́ κεντηνάρια ἐάν μοι δώσῃς, οὐ δώσω ταῦτα. καὶ ὁ βασιλεὺς τῶν μεγιστάνων αὐτοῦ πολλοὺς ἀποστείλας εἰς ἱκεσίαν τῆς γυναικὸς, οὐδὲν ἤνυε. παραγενόμενος τοίνυν ὁ βασιλεὺς εἰς ἱκεσίαν τῆς γυναικὸς, ἐδέετο αὐτῆς περὶ τῶν οἰκημάτων, ἡ δὲ ϑεασαμένη τὸν βασιλέα, προσέπεσε τοῖς ποσὶν αὐτοῦ, δεομένη καὶ λέγουσα, ὅτι τιμὴν μὲν οὐκ ὀφείλω λαβεῖν εἰς τὰ οἰκήματα, τὸν δὲ ναὸν ὃν βούλει κτίσαι, αἰτοῦμαί σε ἵνα ἔχω κᾀγὼ ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως μισϑὸν, καὶ ταφῶ εἰς τὰ οἰκήματά μου πλησίον. ὁ δὲ βασιλεὺς ὑπέσχετο αὐτὴν ταφῆναι ἐκεῖσε, μετὰ τὸ τελειωϑῆναι τὸν ναὸν, ὡς ἴδιον κτῆμα δοῦσαν, καὶ μνημονεύεσϑαι διηνεκῶς. ἔστι δὲ ὁ τόπος τῶν οἰκημάτων αὐτῆς τὸ σκευοφυλάκιον ὅλον (Сн. Кодина, Περὶ τῆς οἰκοδ. τοῦ ναοῦ τῆς ἁγ. Σοφίας. ed. Bonnae. 1843. pag. 133).
Об этой же иконе говорят и другие наши паломники. Диакон Игнатий: «поидохом к церкви святей Софии... и дошедше великих врат, поклонихомся чудотворней иконе пречистыя Богородицы, от неяже изыде глас Марие Египецкой... иже (т.е. икона) стоит внутрь церкви святыя Софии». Дьяк Александр: «ходихом поклонитись во святую Софию... входя в великия двери, по правую сторону стоит икона святой Богородицы, что глас от нея исшел Марие Египетской во Иерусалиме». Иеродиакон Зосима замечает только: «видехом образ Пречистыя, иже от Иерусалима» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 100, 72, 60). «Икона эта, как видно, стояла в портике храма по правую сторону входных, так называемых, красных дверей, ведущих внутрь храма», говорит архим. Леонид (Обозр. Царегр. пам. и св. XIV и XV вв. в Чт. Имп. Общ. ист. и древн. Росс. 1870 г. кн. IV. отд. V. стр. 33).
Согласно с нашим паломником определяет положение придельной церкви апостола Петра и Кодин: ἔστι δὲ ὁ τόπος τῶν οἰκημάτων αὐτῆς (т.е. Ἄννης, о которой упомянуто выше), ὃν δέδωκεν εἰς τὴν μεγάλην ἐκκλησίαν, τὸ σκευοφυλάκιον ὅλον σὺν τῷ ναῷ τοῦ ἁγίου Πέτρου. И в Синаксаре о веригах (ἅλυσις) св. апостола Петра говорится: ἥτις (т.е. ἅλυσις) παρὰ τῶν εὐσεβῶν εἰς Κωνσταντινούπολιν ἀνεκομοίσϑη καὶ κατετέϑη ἐν τῷ ναῷ τοῦ ἁγίου Πέτρου, τῷ ὄντι ἔνδον τῆς μεγάλης ἐκκλησίας (I.С. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. Romae. 1755. p. 84). Φαίνεται δὲ ὅτι, κατὰ τὸν ’Ανώνυμον, πλησίον τοῦ σκευοφυλακίου ἦτον καὶ ναὸς (τὸ ἄλλως ἀποστολεῖον) τοῦ ἁγίου Πέτρου, «συγκείμενον μὲν τῇ μεγάλη ἐκκλησίᾳ», κατὰ τὸ Συναξάριον τοῦ ἁγίου Σπυρίδωνος τῇ 12 δεκεμβρίου· ἔνδον δὲ αὐτῆς κείμενον, κατὰ τὸ τῆς 16 ἰανουαρίου, замечает С.Д. Византий, в Ἡ Κωνσταντινούπολις, ἣ περιγραφὴ τῆς περιωνύμου ταύτης μεγαλοπόλεως, τόμ. ά. Ἀϑην. 1851. σελ. 495–496. Поэтому Дюканж напрасно полагает: eadem fortassis fuit cum aede S. Petri, quam intra Palatium stetisse diximus, основываясь только на том, что Magnum Palatium adjunctum fuit et proximum aedi Sophianae (Constant. christ. lib. IV. p. 116, в Hist. Byzant. Lutet. Paris. 1680. an.).
В подл. ркп. ошиб.: «вновано».
В Чет. Мин. 16 января читаем: «почитахуся убо тыя честныя вериги от верных благоговейно, и покланяемы бываху, и опасно хранимы, от рода в род наследием приемлющеся... Таковым по наследию приятием доидоша рук святейшаго Ювеналиа, патриарха Иерусалимскаго. И егда благочестивая царица Евдокиа, супружница царя Феодосия юнейшаго, во Иерусалиме бывши… в Царьград возвращашеся: тогда патриарх Ювеналий, видя ея велие благочестие и боголюбие, дарствова ей многая от духовных сокровищ; между же иными святынями даде и сия честныя и чудотворныя св. апостола Петра вериги, яже вземши царица пренесе я в Царьград, едину убо святую веригу даде в храм св. апостола Петра, бывший внутрь великия церкве, идеже и собор его совершашеся, другую же посла в Рим дщери своей Евдоксии, яже бе дана за царя Римскаго Уалентиниана третияго».
В упомянутом (см. прим. 37) «Сказании о създании великыа Божия церкви святыя Софея» говорится, что Иустиниан «амбон сътвори от камени, емуже имя сардонихий, в надстолпий место; столпци же сътвори все златы с аспидным камением и с хрусталы и самфиром; такоже и врьх амбонный сътвори весь злат с бисером и с светлыми измарагды; врьху же его сътвори крест злат, имущь 100 литр, и преимущи бисеры велики; в надстолпиа же место постави златы» (Ркп. л. 318 об.–319; и Летоп. Рус. лит. стр. 25). Anonymus, de S. Sophia (у Бандури t. 1, p. 75): τὸν ἄμβωνα ἐποίησε (’Ιουστινιανὸς) σὺν τῇ σολέᾳ. εἶχε δὲ τροῦλον χρυσοῦν μετὰ λίϑων καὶ μαργαριταρίων. ὁ δὲ σταυρὸς τοῦ ἄμβωνος εἶχε στάϑμοῦ λίτρας ρ́. εἶχε δὲ κατὰ σειστὰ λυχνίτας σὺν μαργαριταρίοις ἀπηδότοις· ὁλόχρυσα δὲ πετάσια, ἀντὶ στηϑέων εἶχε ἐπάνω ὁ ἄμβων.
Хотя Anonymus (р. 78) утверждает, что первый амвон, устроенный Иустинианом, стоял 17 лет (διήρκεσε… ὁ ἄμβων ὁ πολύολβος καὶ πολυϑαύμαστος... χρόνους ιζ́); но Бандури справедливо противополагает этому прямое свидетельство Феофана, который определяет не только год и месяц, но даже день и час, когда упал «верх (т.е. купол, впрочем не весь, а только восточная часть его) святей Софеи» и разбил святую трапезу с сению и амвон: τούτῳ τῷ ἔτει (559 или 558), μηνὶ μαΐῳ ζ´ ἡμέρᾳ γ´ ὥρᾳ πέμπτῃ φιλοκαλουμένου τοῦ τρούλλου τῆς μεγάλης ἐκκλησίας ἔπεσεν τὸ ἀνατολικὸν μέρος τῆς προϋποστολῆς τοῦ ἁγίου ϑυσιαστηρίου, καὶ συνέτριψε τὸ κιβώριον, καὶ τὴν ἁγίαν τράπεζαν, καὶ τὸν ἄμβωνα (Imper. Orient. t. II. Paris. 1711. p. 776).
Вероятно, «гроб Кирьяка трилетняго», о котором упоминает иеродиакон Зосима (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II, кн. VIII. стр. 60).
Стефан Новгородец означает это место следующим образом: «выйти из олтаря великаго на левую руку по-солонь, и ту кандило великое с маслом стекляно падеся от высоты и не разбися, ни огнь не угасе. Аще бы железно было, и да бы ся то разбило, но некая сила невидимая поставила на камени» (Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52).
Столп Григория чудотворца находился на левой стороне храма, против столпа св. Василия, как видно из следующих слов: τὸ δὲ δεξιὸν μέρος τοῦ γυναικίτου (=γυναικωνίτου, Αnοn.) ἕως τοῦ κίονος τοῦ ἁγίου Βασιλείου ὑπῆρχου οἰκήματα Χαρίτωνος εὐνούχου. . . .τὸ δὲ εὐώνυμον μέρος τοῦ γυναικίτου μέχρι τοῦ κίονος τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ ϑαυματούργου ὐπῆρχον οἰκήματα Ξενοφωντός τίνος ῥάπτου (=βασιλισκαρίου, Anon.) (Кодина, Περὶ τῆς οἰκοδ. τοῦ ναοῦ τῆς ἁγ. Σοφίας, в Corp. Script. hist. Byz. ed. Bonnae 1843. p. 134; cн. Anonymi de S. Sophia, у Бандури в Imp. Orient. t. 1, p. 68). Стефан Новгородец упоминает также о столпах в святой Софии, к которым прикасались болящие, для получения исцеления: «тут стоят многи столпове от камени краснаго мрамора, оковани чудно, в нихже лежат мощи святыя: ту люди прикасаются, иже кто болит, и абие с верою здравие приемлет» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 51).
Епископа Нисского, отца отцов, бывшего на втором вселенском соборе и скончавшегося после 394 г. Память его, вместе с Дометианом, епископом Мелитинским (†601 г.) праздновалась в святейшей великой церкви (т.е. в святой Софии) 10 января, как видно из выписки, сделанной И.С. Ассемани под этим числом в Kalend. eccl. univ. t. VI. р. 25 et 26: τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Γρηγορίου Νύσσης... καὶ Δομετιανοῦ ἐπισκόπου Μελιτινῆς.–Τελεῖται δὲ αὐτοῦ (т.е. Δομετιανοῦ) σύναξις καὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νήσσης ἐν τῇ ἁγιωτάτῃ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ.
Корлей – Κύρ Λέων: император Лев VI (886–911), прозванный мудрым, ὁ σοφὸς, или философом, сын Василия І-го Македонянина и отец Константина VII-го Багрянородного. Ему приписывается 17 предсказаний о будущей судьбе Константинополя. Эти предсказания, под заглавием: Imperatoris Leonis cognomine Sapientis оrаcula, cum figuris et antiqua graeca paraphrasi, с предисловием и примечаниями Ламбеция, изданы в Chronicon Orientale, latinitate donatum ab Abrahamo Ecchellensi. Venet. 1729. pag. 155–184. Literas in sepulchro Magni Constantini excisas, de excidio Urbis et Turcarum imperio obstrusas ad illa tempora, nullique notas ipse (т.е. patriarcha Gennadius, Georgius Scholarius) primus exposuit et vulgauit... Alii codices vaticinium hoc tribuunt Leoni Sapienti... Vaticinium hoc ipse primo Variorum antiquorum Tomo, in Antiquitatum Constantinopolitanarum auctario a me procurato cum aliis ejusdem Leonis, Methodii Patarensis, Theophili Romani, Danielis Monachi et aliorum vaticiniis connexui, замечает Л. Алляций (См. его De Georgiis et eorum scriptis diatriba, в Georg. Acropol. et Ducae hist. Byzant. Paris. 1651. p. 404).
Не ветхозаветного, как видно из предыдущего примечания. Вероятно, это – Даниил столпник, о котором говорится ниже и которого Алляций называет монахом.
Habent Graeci et Saraceni libros, quos ὁράσεις sive visiones Danielis vocant; ego autem sybillinos, in quibus scriptum reperitur, quot annos imperator quisque vivat, quae sint futura eo imperante tempora: pax an simultas, secundae Saracenorum res, an adversae, говорит Люитпранд (См. Chron. Orient. Venet. 1729. 1. 1.).
Царскими дверьми (βασιλικαὶ πύλαι.) назывались двери, ведущие из притвора в церковь (См. Дюканжа, Constantinop. hrist. Lib. III. p. 24). Ныне это название усвояется у нас только большим или средним дверям, ведущим из церкви в алтарь.– Вм. «дверей же», в подл. ркп. ошиб.: «дверей иже».
Романист – ῥωμανίσιον, запор, засов; м.б. пробой (См. Дюканжа, Glossar. med. et inf. graecit. Paris. 1688). Неизлишне заметить здесь, что на Востоке для запирания больших дверей или ворот употребляется цепь, полагаемая крест-на-крест.
В подл. ркп. ошиб.: «заиския» вм. «царския».
В вышеупомянутом «Сказании о създании великыа Божия церкви святыя Софея» о месте и обстоятельствах этого явления Ангела Господня повествуется следующее: «в день суботный, в чяс 3 повеле Стратиг делателем всем и хытрецем ити к царю на обед. Съшед же реченый Игнатий, пръвый зижителем, на стене оставив сына своего Исаиа, 15-ти лет суща, стрещи зиждителныя cocуды, идеже зиждаше, на десней стране. Седящю же отроку на стене, явися ему отрок кажник, в светлу одеждю оден, красен възором, яко от царевы полаты пущен, и глагола ему: «Исаиа! что ради не скончают дела Божии зиждущеи; но оставльше дело, отъидоша обедати к царю»? И глагола ему отрок, яко «господи мои скоро взидуть». И глагола ему кажник: «ни, но шед рци им; тщю бо ся к исполнению дела». Отроку же глаголющу противу, яко «не имам оставити сосуд, да не погыбнет что от них»; и рече ему кажник: «иди скоро и рци им, да приидут скорее; и аз тако клену ти ся: тако ми святыя София, еже есть Слово Божие, ныне зиждемыя церкви! и не отъиду отсюду, дóндеже възвратишися семо: зде бо ми повелено есть пребывати и хранити от славы Божия». Си же слышав отрок, иде скоро к отцу своему и к прочим делателем, оставив ту Ангела Господня храняща зданиа, и поведа отцу своему и всем прочим. И въстав отец его, и веде и к царю Иустиану. И слышав се царь от отрока, и призва вся кажникы и отрокы своя, и показа ему вся по единому, глаголя: «егда есть сьи, или сьй»? И рече отрок: «ни един же от сих кажников подобен есть оному кажнику, яко бысть в белах ризах и от обличиа его яко огню исходити». И разуме царь, яко Ангел Божий бе, и прослави Бога, и радовашеся радостию неизреченною, яко благоизволи Бог на дело его, и паче яко уведа церковное наречение, еже есть святей Софеи, Слово Божие» (Ркп. л. 310 об.–312; и Летоп. Рус. лит. Тихонр. т II. стр. 21, 22). Тоже говорит и Anonymus, dе S. Sophia (у Бандури, t. 1. р. 70): ἡμέρᾳ σαββάτου ἦν ζ´ (Слав. переводчик читал γ´) ὥρα τῆς ἡμέρας· καὶ προσέταξεν ὁ Στρατήγιος τοῦ ἐξελϑεῖν τοὺς ἐργάτας καὶ τεχνίτας εἰς τὸ ἄριστον· κατερχόμενος δὲ ὁ προῤῥηϑεὶς ’Ιγνάτιος ὁ μηχανικὸς, κατέλιπε τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἄνωϑεν τῶν ὑπερώων εἰς τὸ δεξιὸν μέρος, εἰς τὸ ὁρᾷν τὰ πρὸς οἰκοδομὴν ἐργαλεῖα πάντα. ὁ δὲ παῖς ἦν ὡσεὶ χρόνων δεκατεσσάρων· καϑεζομένου δὲ τοῦ παιδὸς, ἐφάνη αὐτῷ εὐνοῦχος, λαμπρᾷ ἐσϑῆτι ἡμφιεσμένος, ὡραῖος τῷ εἴδει, ὡς δῆϑεν ἐκ τοῦ παλατίου πεμφϑεὶς, καὶ λέγει τῷ παιδαρίῳ· τίνος χάριν οὐκ ἐκπληροῦσι τὸ ἔργον τοῦ Θεοῦ οἱ καμόντες ταχέως· ἀλλὰ καταλιπόντες αὐτὸ ἀπῆλϑον ἐσϑίειν; ὁ δὲ παῖς λέγει ὐτῷ· κύριέ μου ταχέως παραγίνονται. ἐκείνου δὲ πάλιν εἰπόντος· πορευϑεὶς λάλησον αὐτοῖς· σπεύδω γὰρ τοῦ ταχέως τελειωϑῆναι τὸ ἔργον. τοῦ δὲ παιδὸς φήσαντος, αὐτὸν μὴ ἀπελϑεῖν, διὰ τὸ μήπως ἀπολεσϑῆναι τὰ ἐργαλεῖα, καὶ φησὶν ὁ εὐνοῦχος· ἀπέλϑε ἐν σπουδῇ, καὶ φώνησον αὐτοὺς ταχέως ἐλϑεῖν· καὶ ἐγὼ ὄμνυμί σοι, τέκνον, οὕτως· μὰ τὴν ἁγίαν Σοφίαν τὸν Λόγον τοῦ Θεοῦ, τὴν νῦν κτιζομένην, οὐχ ὑποχωρῶ ἀπὸ τῶν ὧδε, ἕως οὅτε καὶ ὑποστρέψῃς· ἐνταῦϑα γὰρ ἐτάχϑην δουλεύειν καὶ φυλάττειν. ταῦτα ἀκούσας ὁ παῖς, δρομαίως ἐπορεύϑη, καταλιπὼν ἐν τῷ ὑπερώῳ κτίσματι τὸν ἄγγελον τοῦ Κυρίου φυλάττειν. ὡς δὲ κατῆλϑεν ὁ παῖς, εὑρὼν τὸν πατέρα αὐτοῦ τὸν πρῶτον οἰκοδομών μετὰ καὶ τῶν λοιπῶν, ἐξηγήσατο πάντα· καὶ ὁ πατὴρ λαβὼν τὸν παῖδα, ἤγαγεν εἰς τὸν βασιλέα, ἐκεῖ γὰρ ἦν ὁ βασιλεὺς ἐσϑίων ἐπὶ τὸ εὐκτήριον τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Προδρόμου ἐν τῷ Ὡρολογίῳ. ὁ δὲ βασιλεὺς ἀκούσας τῶν ῥημάτων τοῦ παιδὸς, προσεκαλέσατο πάντας τοὺς εὐνούχους, καὶ ὑπέδειξε τῷ παιδαρίῳ λέγων· μὴ οὗτός ἐστιν; ὁ δὲ παῖς φησιν, οὐδεὶς ἐξ αὐτῶν ἐστιν ἀλλ’ οὐδὲ τῆς ἰδέας ἔχει τις ἐξ αὐτῶν ἐκείνου, ὃν ἐν τῷ ναῷ ἐγὼ ἐώρακα. τότε ἔγνω ὁ βασιλεὺς, ὅτι ἄγγελος Κυρίου ἐστὶ, καὶ τὸ ῥῆμα γνώριμόν ἐστὶ, καὶ ὁ ὅρκος αὐτοῦ. εἰπόντος καὶ τοῦ παιδὸς, ὅτι λευκοφόρος ἐστὶ, καὶ αἱ παρειαὶ αὐτοῦ πῦρ ἀπέπεμπον, καὶ ἐνηλλαγμένη ἡ ὅρασις αὐτοῦ, μεγάλως ἐδόξασε τὸν Θεὸν ὁ βασιλεὺς, λέγων, ὅτι εὐδόκει ὁ Θεὸς τὸ ἔργον τοῦτο, καὶ ὅτι λογισμὸς μέγας μοι περιέπιπτε πῶς καλέσω τὸν ναόν, καὶ ἔκτοτε προσηγορεύϑη ὁ ναὸς Ἁγία Σοφία, ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ ἐρμηνευόμενος.
Теремом великим называется здесь купол храма (ϑόλος, τροῦλος).
Пазуха – кривизна или навес свода, ниша, углубление.
Кап – старинная весовая единица. Карамзин считал ее за одно с вощаною четвертью и полагал в 12 пуд (Ист. Гос. Рос. изд. 1842. т. III. 128 и прим. 244, 248 и 252). Но по новейшим изследованям оказывается, что вернее считать кап в 4 1/5 нынешних, или в 3 3/5 старых нормальных пудов (Прозор. Мон. и вес в Рос. Спб. 1860, стр. 376).
Словом катапезма пли катапетазма наш паломник называет и надпрестольную сень (κιβώριον), и завесу (παραπέτασμα, βῆλον), употребляя, впрочем, и это последнее название.
Ἀπηώρητο ὑπεράνωϑεν τῆς ἁγίας τραπέζης τοῦ μεγάλου ναοῦ καὶ τὸ στέμμα τοῦ Μεγάλου Κωνσταντίνου, ηἢ τὸ νομιζόμενον ὡς τοιοῦτο (С.Д. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 491).
Напр. Ὑπεράνωϑεν τῆς ἁγίας τραπέζης ἀνήρτησεν ὁ αὐτοκράτωρ Μαυρίκιος, κατὰ τὸν Κεδρηνὸν, τὸ πολύτιμου στέμμα, τὸ ὁποῖον ἡ γυνὴ αὐτοῦ Κωνσταντίνα καὶ ἡ χήρα τοῦ ’Ιουστίνου Σοφία προσήγαγον αὐτῷ κατασκευάσασαι, ὡς δώρον πασχάλιον, τῷ 601,... τὸ ὁποῖον ὁ Νικηφόρος Κάλλιστος λέγει ὅτι «μέχρις ἀλώσεως τῆς πόλεως διεσώζετο». ’Επίσης καὶ Ἡρακλεωνᾶς, ὁ δευτερότοκος τοῦ Ἡρακλείου υἱὸς, ἀφιέρωσεν ἔπειτα τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ τὸ στέμμα, τὸ ὁποῖον ὁ ἀδελφὸς καὶ προκάτοχος αὐτοῦ Κωνσταντῖνος εἶχεν ἀφαιρέσῃ ἐκ τοῦ μνημείου τοῦ πατρὸς αὐτῶν, ἤδη προσπεφυκὸς τῷ κρανίῳ (Там же).– В подл. ркп. ошиб. «вечны» вм. «венцы» или, по Новгор. наречию, «венчи».– О кресте и голубе над святою трапезою см. у Дюканжа, Constantinop. christ. lib. III. n. LXI et LXIV. p. 53–56.
Ин. 13:18; сн. Псал. 40:10.
В подл. ркп: «гроги», вм. «гроби».
Дне – местн. пад. от дно; знач. «на церковном помосте, внизу». У Стефана Новгородца: «имать же святая София множество кладязей с сладкими водами... и не познать их ровно с дном, рекше помостом церковным» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52).
Полатами пли полатями наш паломник называет верхние галлереи, устроенные на южной, западной и северной сторонах внутри храма. Они назывались ὑπερῶα, γυναικεῖα, ἔμβολοι τῆς γυναικωνίτιδος, κατηχουμενεῖα или κατηχούμενα. Последние названия даны им не потому, что они назначались для оглашенных (κατηχούμενοι), как думали Меурс и Вольф: место оглашенных было не здесь, а в притворе (νάρϑηξ) храма; по потому, что отсюда слушали (κατηχεῖσϑαι, ἐνηχεῖσϑαι, ἀκροᾶσϑαι) совершавшееся в храме богослужение те лица, для которых предназначены были эти галлереи. Каждая галлерея состояла из нескольких отделений: в одном из них становился патриарх, когда не служил сам (см. ниже); другое занимали царственные особы женского пола и сама императрица; в третьем (именно в том, в которое ход был из сосудохранительницы) стояли диакониссы Великой церкви; в остальных занимали места прочие лица женского пола; некоторые же отделения имели и особенное назначение, так напр. для императрицы был здесь μητατώριον (Византия, Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 477–479. Дюканжа, Constantinop. christ. Lib. III. p. 32–35).
Локоть (=лакъть, лакоть, соотв. Греч. πῆχυς) – старинная мера протяжения, известная, по нашим письменным памятникам, с XI столетия. Об ней упоминается в Русской правде (Рус. достоп. ч. I. стр. 54; сн. ч. II. стр. 106 и прим. 30); в Остромировом Евангелии (л. 62. в; 210, а); в Летописи под 1074 г. (Полн. собр. Рус. лет. I. 82). В Уставе ратных дел (1607–1621 г.) сказано, что локоть имеет 10 2/7 верш., а в Цыфир. счет. мудр. и в Торг. книге (нач. XVIII в.) – 10 2/3 верш.; в Словаре Росс. Академии локоть означен как и в Уставе, и уравнен 1 1/2 футу (См. П. Буткова, Объясн. стар. Рус. мер и проч. в Ж. М. Вн. Д. 1844. кн. II. ч. VIII. стр. 247–248).
Император Алексий III Ангел, лишивший престола брата своего Исаака II, царствовал с 8 апреля 1195 по 1203 г.
Иоанн X Каматир, по смерти патриарха Георгия Ксифилина, возведен на патриаршеский престол в 1198 году и правил церковию 5 лет 8 месяцев и 7 дней, до самого взятия Царьграда крестоносцами.
По свидетельству Византийских и Русских летописцев, Волынский князь Роман Мстиславич, по просьбе императора Алексея III Ангела, в 1202 году, вторгся, вместе с другими Русскими князьями, в землю Половцев, опустошавших Фракию и угрожавших самому Царьграду. Этим вторжением Роман отвлек опасных врагов от нападения на Царьград (Карамз. Ист. Госуд. Росс. т. III. Спб. 1842. ст. 66). Для предварительных переговоров по этому случаю, вероятно, и было отправлено им в Царьград посольство, о котором говорит наш паломник, но молчат летописи.
См. выше, прим. 67.
По «Сказанию о създании великыа Божия церкви святыя Софея»: «устье святаго кладязя принесено бысть из Самариа: того ради именуется тако, занеже на нем Господь наш Иисус Христос к Самаряныне беседовал; и 4 трубы от Ерихона принесены быша, яже есть в образ труб, яже дръжахять тогда Ангели, егда падоша стены Ерихону (Ркп. л. 319; и Летоп. Рус. лит. Тихонр, т. II. стр. 25). Anonymus, dе S. Sophia (у Бандури, в Imper. Orient. t. 1, p. 75): τὸ δὲ στομάδιον τοῦ φρέατος ἤχϑη ἀπο Σαμαρίας· τούτου χάριυ ἐκλήϑη ἅγιου φρέαρ, διότι ἐν αὐτῷ ὡμίλησεν ὁ Χριστὸς τῇ Σαμαρείτιδι. αἱ δὲ τέσσαρες σάλπιγγες αἱ χαλκαὶ, ἃς ἔστησευ ἐν τῷ φρέατι τῷ ἁγίῳ, ἀπὸ ’Ιεριχὼ ἐκομίσαντο αὐτὰς, ἃς εἶχον τότε οἱ ἄγγελοι εἰς μίμησιν, ὅτε ἔπεσον τὰ τείχη ’Ιεριχώ. По Синаксарю в неделю Самаряныни (в Цвет. Триоди): «ведомо буди, яко студенца онаго горлище, сиречь устие, царь Иустиниан честне оттуду (т.е. из Самарии) принес, в Божия Слова великом храме святыя Софии положи; но и камень, на немже Христос седя Самаряныни беседоваше, и доселе обоя пребывают пред папертом от востока, в храм входящим на левой стране».
Иoан. 4:7.
По Святцам известны два Аверкия: один – мученик (26 мая), другой – епископ Иерапольский (22 октября). По сопоставлению с Григорием Великой Армении (30 сентября), и Сильвестром, папою Римским (2 января), здесь разумеется Аверкий, святительствовавший в Иераполе (161–180).
Дюканж говорит только об одной крестильнице, находившейся близ западного притвора: neque tantum extra aedem sacram extitit baptisterium, sed etiam versus infimam illius partem, seu haud longe a porticibus occidentalibus, vel narthece, quo statui videtur loco baptisterium Sophianum a Codino etc. (Constantinop. christ. Lib. III. p. 72). Но сличая разные сказания о святой Софии, кажется, надобно согласиться с Внзантием, что при ней были две крестильницы: одна, посвященная Иоанну Предтече, устроена была в виде отдельного восьмиугольного здания близ северо-восточного угла Софийского храма, с которым соединялась посредством особенного перехода (δίοδος): это – большая крестильница, ὁ βαπτιστὴρ, τὸ μέγα βαπτιστήριον, или большое светилище ὁ μέγας φωτιστὴρ, τὸ μέγα φωτιστήριον; здесь находилась обширная купель, в которой совершалось крещение оглашенных на праздник Богоявления и в великую субботу. Другая крестильница находилась на юго-западе, близ притвора: это – малая крестильница, ὁ λουτὴρ, τὸ μικρὸν βαπτιστήριον; она была всегда открыта для крещения (Ἡ. Κωνσταντινούπολης, τόμ. α. σελ. 502, 506). В «Сказ. о създ. вел. Божия ц. св. Софея» говорится о большой крестильнице: «пред основания церковнаго ину церковь малу сътвори (Иустиниан) прекрасну, круглу, златом покровену, в имя святаго Иоанна Крестителя, нарицаа крещение, юже постави близь внешняго чясовника, нарицаемое Крещение, яко пребывати ему ту с боляры своими, многажды и обедати ту цареви». О малой крестильнице там же: «долняя же чясть церкви и 4 притворы и баня, окрестных: ту бяше дом Дамианов, патрикя Селевкийскаго» (Ркп. л. 307 и 323. Летоп. Рус. лит. т. II. стр. 19). Апоnymus, de S. Sophia (у Бандури, в Imper. Orient, t. I. p. 68): πρὸ τοῦ δὲ ἄρξασϑαι κτίζειν τὸν ναὸν, προέκτισεν εὐκτήριον χρυσόροφον περικαλλὲς κυκλικὸν μετὰ λίϑων πολυτίμων, ὅπερ ὠνόμασε τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Προδρόμου. ὅπερ ἐστι πλησίον τοῦ "Ὡρολογίου, τὸ καλούμενον βαπτιστήριον, καὶ τὰ πλησιάσαντα τοῦ μετατωρίου· ἵνα ἐκεῖσε παραμένῃ μετά τῶν ἀρχόντων αὐτοῦ, πολλάκις δὲ ἐσϑίῃ... τὸ δὲ ἐπίπεδον τοῦ ναοῦ καὶ οἱ τέσσαρες νάρϑηκες καὶ ὁ λουτὴρ, καὶ τὰ πέριξ αὐτῶν, ὑπῆρχον οἰκήματα Δαμιανοῦ πατρικίου Σελευκίας.
Вап – Греч. βαφὴ, краска.
Пити – по Новгородскому наречию, вм. «пети».
См. выше, прим. 52.
См. выше, прим. 67.
Понихрония – Греч. πολυχρόνιον, многолетие.
В подл. ркп. ошиб.: «Прилог».
Heyсыпающий монастырь (или обитель неусыпающих, μονὴ τῶν ἀκοιμήτων) находился при самом устье Понта. Он основан во времена Феодосия младшего преподобным Александром, который перенес сюда из своей обители при Ефрате составленный им, новый, неизвестный дотоле, чин или устав: «дабы в церкви непрестанное и неусыпное во дни и в нощи было псалмопение»; для этого всё монастырское братство было разделено им на чреды или смены, «да всяк чреды своея час ведая, обретается на месте пения... и тако днем и нощию непрестанно в церкви славословяху Бога; чесо ради киновия их (при Ефрате, равно как и монастырь в Царьграде) Неусыпающею обителию прозвана бысть» (Житие препод. Алекс. в Чет. Мин. 3 июля). И в Житии препод. Маркелла также говорится, что ὁ ϑεῖος ’Αλέξανδρος... πρὸς αὐτῷ τοῦ Πόντου στόματι ἱδρύεται φροντιστήριον, οὗ δὲ καὶ νόμον εἰσάγει, καινὸν μὲν, ἀλλὰ τὰ ἀπανταχού κάλλιστον (новый в правду, нo паче иных краснейший устав), μηδέποτε τῶν εἰς Θεὸν ὕμνων τὸ συνεχὲς διακόπτεσϑαι, ἀλλὰ τῇ κατὰ διαδοχὴν τῶν λειτουργούντων ὑπαλλαγῇ τὴν ἀσίγητον ταύτην καὶ ἄπαυστον τῷ Δεσπότῃ περιποιεῖσϑαι δοξολογίαν (Чет. Мин. 29 декабря).
Калиги – καλίκιοι, σανδάλια, calcei, caligae, башмаки, обувь; обрет. Цимискием в одной крепости Месопотамской(?) (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τομ. α´. σελ. 193. Кодина, Περὶ κτισμ. ed. Воn. pag. 127).
О всех, упомянутых здесь, предметах находится много сказаний у разных писателей. Для краткости мы укажем только некоторые из них: а) о честном кресте и гвоздях. Когда царица Елена обрела в Иерусалиме крест и гвозди: то «часть сего честнаго древа у себе сохрани, такожде и святыя гвозди; а прочее вложивши в сребряный ковчег, даде Макарию, патриарху (Иерусалимскому), на сохранение впредь будущим родом… Таже в Византию прииде, несущи с собою часть древа животворящаго креста и святыя гвозди, имиже пригвожено бе тело Христово. Блаженный же царь Константин животворящее древо в златом ковчезе положи; от святых же гвоздей... четвертый гвоздь царица Елена даде тревиром в соблюдение» (Чет. Мин. 14 сентября; сн. Церк. ист. Сократа кн. I. гл. 17. Созом. кн. II. гл. 1. Феодор. кн. I. гл. 18). б) о крови Господней. Никифор Фока, по взятии финикийского города Вирита (нын. Бейрут), нашел там в одном храме чудесно истекшую из иконы распятого Спасителя кровь, которую, вместе с мощами некоторых святых, принес в Царьград и положил во Влахернской церкви; отсюда в 962 году (24 января) она перенесена была в церковь Всех Святых (Чет. Мин. 11 октября. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. pag. 131. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 407). в) о копье и губе. Византийские писатели говорят, что в 644 году патрикий Никита привез из святых мест в Царьград и положил в храм святой Софии полученные им в дар копье, которым был прободен Спаситель, и губу, из которой он был напаяем на кресте. При Комнинах, священное копье (ὁ ἅγιος ἧλος, δι᾽ οὗ τὴν τοῦ Σωτῆρος πλευρὰν οἱ ἄνομοι ἔνυξαν, Анн. Комн. кн. IX) находилось в царских палатах. При султане Баязете, копье, губа и трость, с некоторыми другими святынями, были найдены в придворной сокровищехранительнице и посланы в дар папе Иннокентию VIII (Византия, там же, стр. 307 и 308). г) о ризе и поясе пресвятой Богородицы. Феодор чтец (I, 5) говорит, что благочестивая супруга императора Маркиана Пульхерия построила молитвенные домы или храмы: Влахернский, Халкопратийский и Одигийский (ἔκτισε δὲ καὶ εὐκτηρίους οἴκους Πουλχερία πολλοὺς, τὸν ἐν Βλαχέρναις, τὸν Χαλκοπρατείοιν, τὸν Ὁδηγῶν); и в первом из них были положены погребальные пелены и риза, во втором пояс, а в третьем икона Богоматери, написанная евангелистом Лукою. Когда же бывшие после Маркиана и Пульхерии императоры возобновляли и украшали эти храмы: то как риза и пояс Богоматери, так и другие святыни были торжественно переносимы из одного храма в другой; а отсюда произошло то, что перенесение и положение разных святынь в том или другом храме Византийские писатели приписывали разным лицам и относили к разным временам. Это заметил еще Ассемани: has enim aedes, говорит он, quum subsequuti post Marcianum et Pnlcheriam imperatores aut instauraverint aut exornaverint, ideo factum est, ut sacrarum Reliquiarum translatio aut depositio modo ad unum, modo ad alium imperatorem a scriptoribus Byzantinis referatur (Kalend. eccl. univ. t. VI. pag. 458). Здесь неизлишне еще заметить, что некоторые писатели употребляли название целого предмета вместо частей его, именуя напр. ризою Богоматери (ἐσϑὴς) какую-нибудь частицу одежды, или головное покрывало (κεφαλῆς ἐπικάλυμμα = скуфия, Стеф. Нов., повой, Ант.) с наплечьем (ὠμοφόριον).
Память св. Филиппа из лика 12-ти апостолов – 14 ноября, а Филиппа единого от 7-ми диаконов – 11 октября. Феодорит в своей истории (кн. V. гл. 24) пишет, что в 394 году апостолы Иоанн Богослов и Филипп, который из 12-ти, явились императору Феодосию пред сражением с войсками Евгения и обещали ему победу над врагом (сн. Г. Кедрина, Сокращ. ист. в Соrp. Script. hist. Byz. ed. Bonnae. t. 1. 1838. p. 567). Вероятно, здесь говорится о мощах этого апостола.
Св. Епимах, родом Египтянин, сперва жил пустынником в горе Пилусийской; потом претерпел муки и обезглавлен в Александрии, около 250 года (Чет. Мин. 31 октября). – Перенесение мощей его 11 марта (Месяц. Вершин. стр. 173).
Св.Феодор Тирон пострадал в Понтийском городе Амасии, в 316 году (Чет. Мин. 17 февраля; сн. Ассемани, Каlend. eccl. univ. t. VI. p. 150).
По усекновении главы Иоанна Крестителя, тело его было погребено в Севастии; евангелист Лука отделил от него правую руку и принес в Антиохию; в X веке диакон Иов принес ее в Халкидон, а отсюда патриарх Цареградский перенес ее в Царьград, где она торжественно встречена была императорами Константином и Романом со множеством народа, и положена «в царстей, сущей в палатах, церкви» (Чет. Мин. 7 января. Ассемани, ed. 1. р. 22). Здесь хранилась она до взятия Царьграда Турками. В 1484 году она случайно была найдена в султанской сокровищехранительнице; Баязет II, по дружбе с великим магистром Мальтийского ордена П. Добюссоном, послал ее в дар рыцарям этого ордена, которые положили ее в церкви св. Иоанна, на острове Родосе, а по взятии этого острова Солиманом, перенесли с собою на остров Мальту. Когда император Павел Петрович принял на себя звание великого магистра и покровителя Мальтийского ордена, тогда священная десница Крестителя с частию древа животворящего Креста и чудотворною иконою Богоматери, в октябре 1799 года, присланы были в Гатчину, а отсюда потом перенесены в Санктпетербург, в церковь Зимнего Дворца (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις,τόμ. α´. σελ. 360, 165; сн. патр. Константия, Κωνσταντινιὰς παλαιὰ τε καὶ νεωτέρα. Βενέτ. 1824. σελ. 104. Мурав. Пис. с Вост. ч. I. Сиб. 1851. стр. 40. Дебольс. Дни богослуж. кн. I. Спб. 1846. стр. 221).
См. выше, примеч. 27.
Повесть о нерукотв. образе Господа нашего И. X. и о перенесении его из Едеса в Царьград см. в Чет. Мин. 16 августа. В конце этой повести сказано, что «уставися празднование пренесения нерукотвореннаго образа Христова месяца августа в 16 день, в оньже прия его внутрь себе царствующий град с велиею честию и торжеством, и в церкви пресвятыя Богородицы, Фаре нарицаемой, положи в защищение граду. Бысть пренесение... в лето бытия мира (по свидетельству Цареградского хронографа, Георгия Кедрина) 6452, коему лету сходно есть воплощения Божия лето 944» (См. Г. Кедрина, Сокращ. ист. в Соrp. script. hist. Byz. t. I. р. 313–315).
Керемида – κεραμὶς, глина, черепица, также глиняный сосуд, корчага.
Церковь Богородицы, именуемой Фарской или Маячной, находилась неподалеку от хрисотриклина, на так называемом ἡλιακὸς τοῦ Φάρου. У Византийских писателей эта церковь называется ναὸς ἐν τῷ Φάρῳ и просто Φάρος, также ἐκκλησία τοῦ Φάρου и ὁ κατὰ τὸν Φάρον ναὸς των μεγάλων ανακτόρων. Византий называет ее ὁ πρωτεύων καὶ ὑπερέέχων πάντων (ναῶν) τῶν ἐν τῷ παλατίῳ. В ней-то, между многими драгоценными святынями, хранился и нерукотворенный образ Спасителя, принесенный в Царьград из Едеса при императоре Романе Лакапине (см. прим. 92), и камень гроба Господня, перенесенный сюда из Ефеса при импер. Мануиле Комнине (Дюканжа, Соnstantinop. christ. lib. IV. р. 95. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 214–216).
Эта церковь находилась против циканистирия и обыкновенно называлась новою царскою (или придворною) церковию. Она построена императором Василием Македонянином и первоначально посвящена была Спасителю, архангелу Михаилу и Илии Фесвитянину: κατὰ δὲ καιρὸν εκεῖνον ὁ περικαλλὴς οὗτος ναὸς καὶ περίβλεπτος ᾠκοδομεῖτο, ὃν Νέαν βασιλικὴν ἐκκλησίαν λέγειν εἰώϑαμεν, ὃς ἐπ’ ὀνόματι τοῦ Σωτήρος ἡμῶν ’Ιησοῦ Χριστοῦ καὶ Μιχαὴλ τοῦ πρώτου τῶν ἀγγέλων καὶ Ἡλίου τοῦ Θεσβίτου ἠγείρετο... ’Εξ οὗ δὴ ὡρᾶτο καὶ τὸ παλαιὸν τζυκανιστήριον, ἐκεῖσε τηνικαῦτα τυγχάνον, ἔνϑα καὶ ἡ Νέα ἔκτισται ἐκκλησία. На устройство и украшение этой церкви император брал сосуды, мозаики и мраморы из разных церквей и других зданий (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 97, 98. Византия, τόμ. α´. σελ. 216).
В 1744 году, известный наш паломник В. Григорович-Барский видел в Афонском монастыре св. Павла «крест великий удивительный, весь сребром и златом удобрен, от святаго Константина соделанный, с живописанием ветхим и тонким, дванадесять Господских праздников в себе содержащий; имать же надписания Латинския древними буквами Лонгобардскими и Готфскими» (Путеш. к св. мест. ч. II. Спб. 1819. стр. 334). На этом кресте находится более 50-ти изображений, писанных на пергаменте по золотому полю и вставленных в сделанные для них углубления. Перечень их и самый вид креста см. в Путеводителе по св. горе Афонской (изд. 2. Спб. 1866. стр. 91–96). Может быть, об этом самом кресте говорит Антоний. Известно, что, по взятии Царьграда крестоносцами, многие Цареградские святыни были расхищены и развезены по разным местам Европы; некоторые же из них достались и монастырям Афонским.
См. выше, прим. 73.
Это предание перешло от Иудеев; оно находится в Талмуде. В книге «Месиа правдивый», соч. Иоанникия Голятовского (К. 1669), читаем: «Талмут ваш споминает трубу, з рогу барана оного учиненую, которий место Исаака был от Авраама Богу оферованый и в тернии знайденый, в той рог будет Месия трубити, гды приидет свет судити, которого голос по всему свету чути будут».
Кодин говорит, что в царствование Маркиана (450–457) был построен монастырь Μυροκέρατον, получивший свое название от того, что, по свидетельству многих историков, в этом монастыре был повешен рог с елеем, из которого пророк Самуил помазывал царей: ἡ μονὴ ἡ λεγομένη τὸ Μυροκέρατον ἐκτίσϑη ἐν τοῖς χρόνοις Μαρκιανοῦ τοῦ βασιλεως. φασὶ δὲ πολλοὶ τῶν ἱστορικῶν ὅτι τὸ κέρας ἐκεῖνο τοῦ ἐλαίου, ᾧ ἔχριε Σαμουὴλ ὁ προφήτης τοὺς βασιλέας, εἰς τὴν τοιαύτην μονὴν ἐκρεμᾶτο, καὶ διὰ τοῦτο ἐκλήϑη Μυ ροκέρατον (Περὶ κτισμ. ρ. 123. Дюканж замечает, что здесь вм. Μαρκιανοῦ должно быть Μαυρικίου (582–602) (Constantinop. Christ. lib. IV. p. 160). Впоследствии, как видно, рог Самуилов перенесен был отсюда в придворную церковь св. архистратига Михаила.
Палица Моисеова (τοῦ Μωσέως ἡ ῥάβδος, жезл Моисеев) принесена в Царьград при Константине Великом; она хранилась сперва в храме Богоматери, который по этому и называли храмом Жезла (τῆς Ῥάβδου), а потом перенесена была во дворец (Кодина, Περὶ κτισμ. p. 103. Дюканжа, Constantinop. Christ. lib. IV. p. 96. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 220, 296).
При посещении Царьграда Стефаном Новгородцем эта трапеза находилась в храме св. Софии (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52).
Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα – на многая лета, владыко!
Пославлен – наречен и объявлен; если не ошибка, вместо «поставлен».
Византий приводит свидетельства, что император Василий положил, как сокровище, милоть пророка Илии на престол этой церкви: καὶ τὴν μηλωτὴν ἀπεϑησαύρισεν εἰς τὴν ἁγίαν τράπεζαν τοῦ ναοῦ, καὶ κατ’ ἔτος ἐνταῦϑα ἐπανηγύριζον τῇ 20 ἰουλίου, ἱερουργοῦντος τοῦ πατριάρχου (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, σελ. 217).
Подробности о великолепном устройстве этой церкви см. у Византия, там же.
Ксилолой – ξυλαλόη, ἀγάλλοχον, lignum aloës, алойное дерево, алой. Ботанисты насчитывают до 48 видов настоящего алоя. Здесь надобно разуметь так называемый деревянистый алой, аlоё syriana, иначе asphalata,– смолистое деревцо, вооруженное колючками, которое имеет очень приятный запах и некогда сожигаемо было для курения на жертвенниках: aloë in Arabia et India gignitur, arbor odoris svavissimi atque summi; denique lignum ejus vice thymiamatum adoletur in altaribus (См. Xp. Штокка, Clav. linguae sanctae V. T. Petrop. 1827. pag. 20. Ол. Цельса, Hierobotan. s. de plantis S. S. 1745. tom. I. р. 135–170. К. Шпренгеля, Hist. rei herbariae. 1807. t. 1, р. 271. Сибирц. Он. библ. ест. ист. Спб. 1867. стр. 130; особенно: Гезения, Thesaurus philolog. crit. linguac hebr. et chald. V. T. Lips. 1835. p. 33, sub v. אחלים и E. Фр. К. Розенмил. Handbuch der biblischen Alterthumskunde, t. IV. Th. I. Leipz. 1830. S. 225–228). В священном писании В. З. это деревцо называется אחלים (агалим), которому усвояется очень приятный запах: Псал. 45:9 (Евр.). Притч. 7:17. Песн. 4:14.
Темьян – ϑυμίαμα, фимиам, курительное вещество, курево.
Калуфони – καλῇ φωνῇ, красногласно, сладкогласно.
В подл. ркп. ошиб.: «і негоже».
Св. мученик Исидор – воин Нумериева полка, за исповедание имени Христова обезглавленный на о. Хиосе, в 251 году (О мученичестве его см. Чет. Мин. 14 мая; сн. Ассемани, Kalend. eccl. univ. tom. VI. p. 343–348, где упоминается и о перенесении мощей его из Хиоса в Царьград).
О написании образа пресвятой Богородицы евангелистом Лукою в Четии Минеи приводится следующее предание: «глаголют же о нем, яко он первее образ пресвятыя Богородицы, носящия Младенца предвечнаго Господа нашего Иисуса Христа на руках своих, живописным художеством написа, и иныя две иконы пресвятыя Богородицы» (Чет. Мин. 18 октября). Императрица Пульхерия, получив этот образ из Иерусалима, поставила его в храме Одигийском (см. выше, прим. 86). Впоследствии этот образ приносим был в царские палаты, где и оставался от половины пятой недели великого поста до святой пасхи (М. Куропал. De official. palat. Constantinop. ed. 1588. p. 145). Здесь-то и видел его наш паломник.
Пятерицею, о которой наш паломник упоминает еще дважды (см. ниже), называется у него Petri Patricii tractus, τὰ Πέτρου, Πετρίον, Πετρίν. Местность эта получила свое название от того, что во времена Иустиниана здесь был дом Петра патрикия: οἶκος ἦν Πέτρου πατρικίου ἐν τοῖς χρόνοις ’Ιουστινιανοῦ Μεγάλου (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. II. p. 175; сн. Anonymi у Бандури, в Imper. Orient. tom. I. lib. II. p. 40. Кодина Περὶ κτισμ. 1. 1. p. 114). А Византий производит название этой местности от того, что она лежит на каменистом подгории пятого холма: διετήρησε τὸ ὄνομά ’τοῦ καὶ παρ’ ἡμῖν, δoϑὲv εἰς αὐτὸ ὑπ’ αὐτῆς τῶν τόπων τῆς φύσεως καὶ τοῦ πετρώδους τῶν ὑπωρειῶν, αἱ ὁποῖαι, προεκτεινόμεναι, πρὶν κτισϑῇ ἡ ΚΠ, καὶ ἐντὸς τοῦ κόλπου, ἐσχημάτιζον καὶ περὶ τὴν ϑάλασσαν ὑφάλους πέτρας ἢ βράχους, συγχωϑέντας ἔπειτα καὶ ἐποικοδομηϑέντας (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´ σελ. 563).
В подл. ркп. это место, очевидно, испорчено переписчиком, который, перемешав слова, написал: «и Пятерицею к ней видит и Лахерную святую».– Место, известное под именем Влахерны или Лахерны (Βλαχέρναι, Λακέρναι), находилось в самом северо-западном углу Царьграда, близ Золотого рога, на шестом холме, в ХІV-й городской части. По имени этого места был назван великолепный храм, построенный здесь Пульхериею, супругой императора Маркиана. Царственные супруги, как бы соревнуя друг другу, не щадили издержек на украшение этого храма. Но главным сокровищем его были погребальные пелены, привезенные из Иерусалима, и риза Богоматери (Кодина, Περὶ κτισμ. pag. 95. Н. Каллиста, Ἐκκλ. ἱστορ. βιβλ. ιε´. κεφ. 14. ed. 1575).
Сн. Новгор. лет. в Полн. собр. Рус. летоп. т. III. стр. 29.
Во прикупной (от купно) – в придельной, находящейся в приделе (ἐν ἰδιαιτέρῳ παρεκκλησίῳ).
Диакон Игнатий называет ее «святою ракою» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 100), согласно с Греческим ее названием ἁγία σοφός. Она сделана была из золота и серебра, и хранилась в приделе, пристроенном императором Львом Великим (457–474) к северной стороне главного алтаря Влахернского храма; поэтому и самый придел обыкновенно назывался святою ракою или святым ковчегом, ἁγία σορός (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 587).
Византий, на основании многих свидетельств, говорит, что образ Спасов, известный под именем ’Αντιφωνητοῦ, также в особых раках (ἐν σοροῖς, Код.) мощи свв. младенцев, от Ирода избиенных, Симеона Богоприимца, Иакова – брата Господня и пророка Захарии, и часть власов Предтечи находились в приделе Халкопратийского храма. Здесь же хранилась и золотая рака или ковчег с поясом Богоматери (Там же, стр. 460). Об устроении этого придела, который, подобно Влахернскому и по такой же причине, назывался святою ракою или святым ковчегом (ἁγια σορός, ἁγιοσορίσσα), Anonymus говорит: τὴν δὲ ἁγίαν Σopὸv εἰς τὰ Χαλκοπρατεῖα ’Ιουστῖνος (565–578) καὶ Σοφία ἔκτισε, καὶ τὸν ναὸν ἀνοικοδομήσαντες.... ὅπου καὶ ἀποκεῖται ἡ ζώνη καὶ ἡ ἐσϑὴς τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου, τὸ δὲ ἅγιον μαφόριον (ὠμοφόριον) κεῖται ἐν Βλαχέρναις. Ἀνῆγειρε δὲ καὶ τὸν ἅγιον ’Ιάκωβον ὁ αὐτὸς βασιλεὺς, καὶ κατέϑηκεν ἐν τῇ σορῷ τῶν ἁγίων νηπίων τὰ λείψανα, καὶ τοῦ ἁγίου Συμεὼν τοῦ Θεοδόχου, καὶ τοῦ άγίου προφήτου Ζαχαρίου, καὶ τοῦ ἁγίου ’Ιακώβου τοῦ ἀδελφοϑέου· καὶ ἐν τῇ ἁγίᾳ Σορῷ, ἐν εὐωνύμῳ μὲν τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Προδρόμου τὰς τρίχας, ἐν δεξιῷ δὲ τῶν ἁγίων μυροφόρων γυναικῶν [τὰ σώματα] (См. у Бандури, в Imper. Orient. t. I. p. 28–29, et t. II. p. 716–718; сн. Кодина, Περὶ κτισμ. p. 113 et 111).
Об этом образе упоминает и диакон Игнатий в своем Путешествии: «в 8 день (июля),– говорит он,– идохом и поклонихомся образу Христову, сотворшему чудо о купце Феодоре» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 101).
Память его совершается 3 февраля (Сн. прим. 117).
Из указанных выше (прим. 117) свидетельств Anonymi и Кодина видно, что и самый придел, в котором лежали мощи св. Иакова, брата Господня по плоти и первого предстоятеля Иерусалимской церкви, посвящен был его имени. Память его совершалась 23 октября ἐν τῷ σεπτῷ ἀποστολείῳ τοῦ ἁγίου ’Ιακώβου τοῦ ἀδελφοϑέου, τῷ ὄντι ἐν τῷ σεβασμίῳ ναῷ τῆς ἁγίας Θεοτόκου (разумеется ἐν τοῖς Χαλκοπρατείοις), πλησίον τῆς ἁγιωτάτης μεγάλης ἐκκλησίας (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. pag. 112).
Кедрин говорит, что перенесение мощей св. пророка Захарии в Царьград было в царствование Феодосия младшего: τῷ ιϑ´ ἔτει (Θεοδοσίου) τοῦ προφήτου Ζαχαρίου τὰ λείψανα καὶ τοῦ ἁγίου πρωτομάρτυρος Στεφάνου καὶ Λαυρεντίου ἀπετέϑησαν (Сокращ. ист. т. I. стр. 592).
Игумен Даниил в своем «Хождении к св. местам» говорит, что в Вифлееме есть пещера: «и в той печере лежат мощи святых младенец; а оттуду взяти суть святии младенци, половина их, и принесени суть в Царьград» (Путеш. игум. Дан. по св. земле, изд. Археогр. Комм. Спб. 1864. стр. 80).
Стефан Новгородец говорит, что «идучи от святой Софии мимо столпов Юстиниановых, и мимо малых трех, и мимо святаго Феодора, на гору поидти великою улицею, царевым путем, прошед недалечь добраго перестрела, ту стоит столп правовернаго царя Костянтина, от багряна камени створен, от Рима привезен; на верху его вделан крест; в том же столпе лежат 12 кош укруг; ту ж и секира Ноева лежит» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52). И иеродиакон Зосима: «повыше же гипподрома стоит столп, и в нем запечатлены акруги Христовы 12; и Ноева ковчега секира, чем Ной ковчег делал; и камень, иж из негоже Моисей воду источи» (Там же, стр. 61). Подобное сведение находим и у Византия, который говорит, что ὑπὸ τὴν βάσιν τοῦ κιόνος τούτου (т.е. Κωνσταντινείου), κατὰ τὸν Ν. Κάλλιστον (Ἐκκλησ. Ἱστορ. βιβλ. а´), ἦσαν ἢ ἐπιστεύοντο κατὰ παράδοσιν ὅτι ἦσαν ἐγκατορωρυγμένοι, ὄχι μόνον οἱ δώδεκα κόφινοι καὶ αἱ ἐπτὰ σπυρίδες τῶν περισσευμάτων τῶν πέντε ἄρτων, ἀλλὰ καὶ τὸ ἀλαβάστρινον σκεῦος ἐκ τοῦ ὁποίου ἤλειψε τοὺς πόδας τοῦ Χριστοῦ ἡ Μαγδαληνὴ, καὶ τὸ σκέπαρνον, διὰ τοῦ ὁποίου ἐτεκτόνησεν Νὁῶε τὴν κιβωτὸν, καὶ οἱ σταυροὶ τῶν δύω λῃστῶν, καὶ ἄλλα σημειοφορικὰ πολλὰ, κατὰ τοῦ Κωδινοῦ τὴν ἔκφρασιν (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τομ. α´. σελ. 433).
Святая Фотиния Самаряныня «мучения венцем увязеся при Нероне кесаре». (Синакс. в нед. Самар., в Цветной Триоди; сн. Прол. 20 марта).– О церкви ее у Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 150: ἔξω τῆς πόρτης τῶν Βλαχερνῶν.
Стефан Новгородец, дьяк Александр и Византий указывают местоположение церкви Космы и Дамиана вне града, на поле, близ Влахернского храма, на южном берегу Золотого рога. «Идохом вне града, на поле,– говорит первый из них,– и ту бо близ града есть монастырь велик во имя святых Козьмы и Дамиана: ту целовахом главы святии, оковани хитро вельми златом». Дьяк Александр: «близь того (Влахернского храма) монастырь святых Козьмы и Дамиана: ту от мощей их есть; а главы в монастыре святаго пророка Даниила» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 54 и 72). По Византию, нынешний Еюб занимает место прежнего Космодиона (τὸ Κοσμίδιον – по-нашему Козьмино или Кузьмино), который получил свое название от монастыря свв. Космы и Дамиана; а монастырь этот лежал на южном берегу залива: τὴν ϑέσιν τοῦ Ἐῐούμπ κατεῖχε ποτε τὸ Κοσμίδιον, παρονομασϑὲν ἀπὸ τῆς πρὸς τὸ μεσημβρινὸν τοῦ κόλπου πέρας κειμένης μονῆς τῶν ἁγίων Κοσμᾶ καὶ Δαμιανοῦ (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 606). Церковь Космы и Дамиана построена в царствование Феодосия младшего (408–450), несчастным магистром Павлином, и потом великолепно украшена Иустинианом в благодарность за исцеление от тяжкой болезни помощию святых безсребреников (Сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 182). Эту церковь Византий считает за одну с тою, которую построил Цареградский патриарх Прокл (434–447) близ моста на Ворвисе (ἐν τῷ Ζεύγματι), в местности, известной под именем Василискова (ἐν τοῖς Βασιλίσκου), по имени Василиска, который будучи патрикием и друнгарием, имел здесь свой дом; а сделавшись императором (475), построил увеселительный дворец: ἴσως αὐτὸς εἶνε καὶ ὁ ναὸς τῶν ἁγίων Κοσμᾶ καὶ Δαμιανοῦ, τὸν ὁποῖον ἔκτισεν ἐν τῷ Ζεύγματι Πρόκλος ὁ ΚП πατριάρχης... αὐτὸς εἶνε ὁ ναὸς τῶν ἁγίων Ἀναργύρων ὁ ἐν τοῖς Βασιλίσκου... Κατὰ τὸν Κωδινὸν, ἐνταῦϑα κατῷκησε Βασιλίσκος τις... ἀπὸ τοῦ Βασιλίσκου δὲ τούτου ἐπεκλήϑη ἴσως καὶ ὁ ἐν τῷ Κοσμιδίῳ ναὸς τῶν ἁγίων ’Αναργύρων ἐν τοῖς Βασιλίσκου (Ἡ. Κωνσταντινούπ. σελ. 607. 616; сн. Кодина, Περὶ κτισμ. p. 93, 100. Дюканжа, lib. IV. p. 121, 122. Бандури, Imper. Orient. t. II. p. 624.– Память свв. безсребреников Космы и Дамиана совершается 1 ноября, а соименных им безсребреников – 1 июля и 17 ноября. Св. Акиндин – один из мучеников ІV-го века.
По берегу залива.
О мощах святой Анны упоминает и Стефан Новгородец, который говорит, что от великой церкви Ирины «на подол к морю идучи, есть холм святаго великомученика Георгия… ту лежит тело святыя Анны» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52), по предположению архим. Леонида – мученицы, пострадавшей с епископом Александром и другими, 22 октября (Обозр. Царегр. пам. и св. в Чт. Моск. Общ. ист. и др. Росс. 1870 г. кн. IV, отд. V. стр. 43).
Св. Николай новый – сперва воевода при императоре Никифоре I (802–811), потом монах и один из прозорливых и великих отцев (Чет. Мин. 24 декабря). Кажется, его имени посвящен был храм близ Влахернских ворот, на месте, называемом τὰ Βασιλείδου, по имени Василида, который был патрикием и квестором при Иустиниане Великом (Кодина, Περὶ κτισμ. p. 125. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 130. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 597: παρὰ δὲ τῶν Βλαχερνῶν πύλην ἦτον... ὁ ναὸς τοῦ ἁγίου Νικολάου, ὁ ἐν τοῖς Βασιλείδου. … ὁ αὐτὸς ἴσως τῷ τῶν ἁγίων Πρίσκου καὶ Νικολάου, ὃν ἀνῳκοδομησεν ὁ Ιουστινιανὸς κ. τ. λ.).
Св. Феодор – родом из Евхаит, воевода и градоначальник Ираклийский, пострадал при Ликинии, в 319 году (Чет. Мин. 8 февраля и 8 июня).
В подл. ркп. ошиб.: «запечатаю», вм. «запечатаны».
Власы Иоанна Крестителя, по свидетельству Льва диакона (Ист. кн. X), принесены в Царьград при императоре Иоанне Цимискии (Бандури, Imper. Orient. t. II. lib. I. p. 481 et 618; cf. t. 1. lib. II. p. 29. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 194 καὶ 360).
О обретении главы Иоанна Крестителя и о принесении ее в Царьград см. Чет. Мин. 24 февраля; сн. Дюканжа, Сопstantinop. christ. lib. IV. p. 100–102. Бандури, ed. 1. t. I. lib. III. p. 56; t. II. p.726, 727. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. p. 154, 379.
Знаменитый монастырь Студийский находился в ХІІ-й части города, на пути от Аркадиевой колонны к Семибашенному замку, невдалеке от Золотых ворот. Он основан в 6-й год царствования Льва Великого (457–474), при патриархе Цареградском Геннадии (458–471), патрикием и консулом Студием: τῷ δ’αὐτῷ ἔτει (т.е. ς´ Λέοντος Μ.) Στούδιος τὸν ναὸν ἔκτισε τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ, καὶ μοναχοὺς ἐκ τῆς μονῆς τῶν ἀκοίμητων ἐν αὐτῷ κατέστησε (Кедрина, Сокращ. ист. ed. Bon. t. I. p. 611; сн. Феодора Чт. Церк. Ист. I. 17. ed. Lut. Paris. 1544. f. 351. Кодина, Περὶ κτισμ. p. 102). Разрушенный Латинами, он несколько лет стоял в запустении (μηλόβοτος ἦν ἐκ πολλοῦ); но в 1293 году обновлен Константином Палеологом Порфирогеннитом, братом Андроника старшего. О великолепной церкви Студийского монастыря, посвященной Иоанну Предтече, Стефан Новгородец говорит, что «церковь та велика вельми и высоко палатою сведена; икона в ней аки солнце сияет, вельми украшена златом, много дивитися, аки жемчюгом изсажена, и писцу тако немочно вписати» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 53). Ныне эта церковь обращена в Турецкую молельню и известна под именем Эмир-ахар-джамиси (Патр. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 78, 79. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 306–310; сн. Дюканжа, Constant. christ. Lib. IV. p. 103, 104). Для нас приснопамятен этот монастырь: «из того бо монастыря в Русь посылали много книг – устав, триодь и иныя книги».
Свв. Феодор и Иосиф, родные братья, были дети благородных родителей; пострижены в монашество родным дядею, преподобным Платоном. Феодор был несколько времени игуменом Студийского монастыря, откуда удалился в Акритский Херонес и здесь в 826 году скончался. Иосиф был епископом Солунским и скончался в изгнании около 825 г. Оба они, как ревностные защитники иконопочитания, претерпели много страданий при Константине Копрониме и Льве Армянине. В 845 году, при патриархе Мефодии, мощи св. Феодора перенесены в Царьград и положены в Студийском монастыре, вместе с мощами свв. Платона и Иосифа (Чет. Мин. 11 ноября. Пролог 26 января. Месяцосл. Вершин.).
Одного из Византийских епископов, коих память совершается 4 сентября.
Манганский монастырь святого Георгия находился на первом холме, в І-й части города, невдалеке от моря, близ здания τὰ Μάγγανα, построенного еще при Константине Великом для хранения разных военных орудий и стенобитных машин, которые употреблялись при осаде городов (Anonym, у Бандури, в Imper. Orient. t. 1. p. 26; сн. Кодина, Пερὶ κτισμ. ed. Bon. p. 74). Монастырь Манганский построен императором Константином Мономахом (1042–1054), δια τὴν ἐρωμένην αὐτῷ, Σκληραίνην λέγω, ἵνα ἐκείνῃ προσφοιτᾷ συνεχῶς. На устройство и украшение этого монастыря не только истощена была вся государственная казна, но были придуманы и пущены в ход даже неблаговидные налоги и поборы (См. Дюканжа, Constantinop. christ. Lib. IV. р. 124. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 177–179).
Св. мученик Прокопий – родом Иерусалимлянин, жил в Скифополе; отсюда взят в Кесарию Палестинскую, где и обезглавлен, в 19 год Диоклитианова царствования (Евсев. О Палест. мучен. гл. I. в Рус. пер. Спб. 1849. стр. 1–3; сн. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. р. 123, 124).
Об этой церкви другие наши паломники не упоминают; но, вместо нее, они указывают «за стеною, над морем или вскрай моря, назади монастыря Мангана», церковь святого Спаса или Христа Милостивого (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52, 61, 72, 101), построенную Цимискием перед пропилеями дворца Манганского (Κωνσταντινιὰς, σελ. 30; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 81). Между этою-то церковию и Манганским монастырем св. Георгия, в дворцовой ограде, против церкви св. Варвары, или против акрополя, и находилась церковь (εὐκτήριον) св. Николы, построенная Василием Македонянином (Дюканжа, там же, стр. 130).
По всей вероятности, вместо «млеко» должно быть «масло».
И не только в алтарные, но и в церковные, как видно из «Сказания о създании великиа Божия церкви святыя Софея»: «егда же начаша здати верх, по 20 (должно быть 12) керемид зданиа творяху; святители же о създании церковнем молитву творяху; и паки полагаху зиждущеи другая 12 ряду, и пакы бываше молитва; и полагаху чистители на всех 12 рядех мощи святых. Також творяху и до скончяниа церкви… Царь же Иустиан в всяком столпе доле и горе честныя мощи святых вложи» (Ркп. л. 315 об. и 319 об. Тихонр. Пам. Рус. лит. ч. II. стр. 23 и 26). Anonymus, de S. Sophia (у Бандури, в Imper. Orient. t. I. p. 73, 76): καὶ ἀρξάμενοι κυλίειν τὸν τροῦλον, δώδεκα βήσαλα ἐτίϑουν· καὶ ἀναμεταξὺ τῶν δώδεκα βησάλων ἐποίουν οἱ ἱερεῖς εὐχὴν περὶ συστάσεως ἐκκλησίας, καὶ ἐποίουν οἱ κτίσται κατὰ δώδεκα βήσαλα ὀπὴν, ἐμβαλόντες ἐν ταῖς ὀπαῖς τίμια καὶ ἅγια λείψανα διαφόρων ἁγίων, ἕως οὗ ἐτελειώϑη ὁ τροῦλος… Ἐν ἑκάστῳ κίονι τῶν ἄνω καὶ τῶν κάτω ἅγιον λείψανον ἔχει ἐνϑρονιασμένον.
Стефан Новгородец говорит: «имать же святая София множество кладязей с сладкими водами, опричь тех, иже в стенах церковных и промеж стен, и не познать их ровно с дном, рекше помостом церковным. Над теми бо кладези вбиты суть кольцы железныя во мрамор; а мрамор ся зовет камень гладок» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 52).
Место, «идеже патриарси вси написании», в Новгородской летописи названо притвором святой Софии (Полн. собр. Рус. летоп. т. III. стр. 27).– Что же касается до царских изображений, то еще в 1849 году А.Н. Муравьев видел их несколько на боковых стенах верхних галлерей, в отделении для царственных особ женского пола, и заметил, что эти изображения расположены не в хронологическом порядке (Пис. с Вост. ч. I. Спб. 1851. стр. 23–25).
Амбол или, как ниже, убол – ἔμβολος, крытый ход, галлерея; улица.
Коневой торг – тоже, что у других наших паломников – подорожье; уристание конское; игрище царское, еже глаголется ипподром (ἱπποδρομιον).
Судя по указанному здесь пути, надобно полагать, что это – церковь Богородицы Патрикии, находившаяся позади святой Софии (ὄπισϑεν τῆς ἁγίας Σοφίας), во II-й части города (Anonym. у Бандури, в Imper. Orient, t. I. p. 29. Κωνσταντινιὰς. σελ. 31).
Знаменитый храм во имя святых Апостолов находился на четвертом холме, в Х-й части Царьграда. По согласному свидетельству историков, первым ктитором его был Константин Великий; но Иустиниан перестроил его заново и украсил с особенным великолепием и изяществом. Императоры Иустин младший (565–578), Василий Македонянин (867–886) и Андроник старший Палеолог (1282–1328) также много содействовали его украшению. Более подробные сведения об этом см. у Евсевия (О жизни Конст. кн. IV. гл. 58–60), Дюканжа (Constantinop. Christ. lib. IV. р. 105–111) и Византия (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 391–400). По взятии Царьграда, султан Махмуд, из уважения к патриарху Геннадию, предоставил ему храм святых Апостолов для патриархии; но чрез два года, случившееся здесь, близ храма, убийство одного агарянина заставило Геннадия оставить это место и испросить у султана для своей патриархии монастырь Всеблаженной (τῆς Παμμακαρίστου, н. Фетихе-джамиси). Вскоре после этого храм святых Апостолов был совершенно разрушен, и на его месте, по воле султана, воздвигнута архитектором Христодулом большая мечеть Махмудие с имаретом (Κωνσταντινιὰς, σελ. 105; сн. Византия, 1. 1.).
По кончине блаженной царицы Елены, случившейся за 12 лет до смерти царя Константина, тело ее было торжественно перенесено в Царьград и положено в царских гробницах (ἐνταυϑοῖ ἠρίοις βασιλικοῖς ἀπετίϑετο, Евсев. О жизни Конст. кн. III. гл. 46, 47), в храме святых Апостолов. Константин, скончавшийся на 33 году своего царствования, в предместии Никомидии, также перенесен в Царьград и погребен, вместе с материю, в том же храме (Там же, кн. IV. гл. 61, 64, 70; сн. Церк. ист. Сокр. кн. I. гл. 39, 40. Созом. кн. II. гл. 34. Кедр. Сокращ. ист. ed. 1. р. 519: ἀπετέϑη ἐν λάρνακι πορφυρᾷ ἤτοι ῥωμαίῳ, αὐτός τε καὶ ἡ μητὴρ αὐτοῦ Ἑλένη). С тех пор храм святых Апостолов сделался царскою усыпальницею (τὰ τῶν βασιλέων κοιμητήρια, βασιλικὸν πολυάνδριον). Стефан Новгородец говорит, что в церкви Апостольской «от олтаря прямо на восток идучи к церкви, ту стоит гроб царя Константина, велик вельми, сделан от камени, аки аспиду подобен; и иных же много гробов царских ту стоят, но не вси бо святии; и мы целовахом грешнии и поклонихомся» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 54). Впрочем, как в самом храме святых Апостолов, так и в приделах его были погребены и некоторые из святителей Цареградских, о чем упоминает наш паломник ниже.– В подл. ркп. написано: «материею» вм. «материю».
Стефан Новгородец (у Сахар. стр. 54), дьяк Александр (стр. 72), диакон Игнатий (стр. 100) и иеродиакон Зосима (стр. 61) говорят, что в храме святых Апостолов был камень или столпец, на котором «Петр плакася горько» о своем отречении от Христа; а иеродиакон Зосима говорит еще, что он видел в монастыре Панахран (τῆς Παναχράντου μονὴ) камень, на котором «стопы святаго апостола Павла воображени добре». Не смешал ли наш паломник этих двух камней?
Кедрин говорит, что мощи св. Иоанна Златоустого перенесены из Коман в Царьград и положены в церкви святых Апостолов чрез 35 лет по смерти святителя, в царствование Феодосия младшего, при патриархе Прокле: μετὰ παραδρομὴν δὲ λέ ἐτῶν ἐπανήχϑη ὁ μέγας Χρυσόστομος ἀπὸ Κομάνων, δικαίᾳ χρησαμένου σπουδῇ Пρόκλου τοῦ τῆς Κωνσταντινουπόλεως ἐπισκόπου... ὃς τὸ τοῦ Χρυσοστόμου λείψανον ἀνακομίζει τῷ λ´ ἔτει τῆς βασιλείας Θεοδοσίου, καὶ εἰς τὸν τῶν ἁγίων Αποστόλων ἀποτίϑησι ναόν (Сокращ. ист. ed. 1. t. 1. p. 585, 599; сн. Чет. Мин. 27 января, где сказано: «положиша же святое его тело во святом олтаре под жертвенником»).
Мощи св. Григория Богослова перенесены из Назианза в Царьград и положены в церкви святых Апостолов в царствование Константина Багрянородного (Чет. Мин. 25 января). Диакон Игнатий видел «мощи святаго Ивана Златоустаго и мощи святаго Григория Богослова патриарха в каменных ковчезех запечатаны» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 101).
У Византия (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´ σελ. 394): τὸ λείψανον τοῦ αποστόλου Ματϑία – Матфиа, которого память совершается 9 августа; а апостола и еванг. Матфея, Ματϑαίου – 16 ноября.
В Житии св. патриарха Цареградского Евтихия († 582) сказано, что он «погребен бысть славно в церкви Апостольстей под олтарным степенем, идеже бяху мощи святых апостол Андреа, Тимофеа и Луки» (Чет. Мин. 6 апреля, 18 и 20 октября).– Мощи св. Тимофея перенесены сюда из Ефеса в 356, а св. Андрея из Патр Ахайских и св. Луки из Фив Виотийских в 357 году.
Порты – одежды (См. мое Опис. цар. утв., одежд и проч. Спб. 1865. стр. 244).
Тоже заметил и Стефан Новгородец, и прибавил, что этот олтарь был «вельми велик» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 54).
По Стефану Новгородцу: «от великих дверей на правой руце стоят два столпца: един, идеже бе привязан Господь наш Иисус Христос; а другий, на немже Петр плакася горько; тии бо столпове привезены от Иерусалима святою Еленою царицею. Един столп, иже бе Иисусов, от зелена камени с прочернью; а другий, Петров, тонок, аки бревенце, вельми красен, есть прочернь и пробел, видом яко дятлен» (Там же; сн. Путеш. иерод. Зос. стр. 61; дьяка Алекс. стр. 72; диакона Игн. стр. 100–101).
Об этой доске в монастыре Пантократора говорят и другие наши паломники. Стефан Новгородец: «идохом к Спасу великому монастырю, рекше Вседержителю... ту доска Господня лежит, иже привезена бысть святою Еленою царицею» (Там же, стр. 54). Дьяк Александр: «в Пантократоре монастыре есть доска Спасова, на нейже несли его ко гробу» (стр. 72). Диакон Игнатий: «идохом в великий честный монастырь Пантократов, и целовахом святую доску Господню, на нейже со креста снемше тело Христово положиша, и Пречистыя слезы на том вообразишась» (стр. 101). Иеродиакон Зосима: «в том бо монастыре стоит дека, на нейже Христа несли ко гробу; на нейже слезы Богородицы Марии и доныне знати» (стр. 61).
Т.е. в церкви святых Апостолов: потому что здесь, по свидетельству паломников, были мощи св. Спиридона, епископа Тримифунтского, которого память совершается церковию 12 декабря.
Название монастыря Калуяновым указывает, вероятно, на строителя его – Калоиоанна Комнина (1118–1143). По Синаксарю, память св. Власия, епископа Севастийского, пострадавшего при Ликинии, совершалась в Царьграде 11 февраля, в храме, посвященном его имени и находившемся близ св. Филиппа (ἐν τῷ ἁγιωτάτῳ αὐτοῦ μαρτυρίῳ, τῶ ὄντι πλησίον τοῦ αποστόλου Φιλίππου, ἐν τοῖς Μελτιάδου), неподалеку от монастыря Спаса Человеколюбца (Φιλανθρώπου) (Дюканжа, Сопstantinop. christ. Lib. IV. р. 121. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. p. 124).
Филантропов монастырь (Φιλανϑρώπου Χριστοῦ μονὴ) был построен императором Алексием Комниным (1081–1118), который и погребен в нем. Анзельм, епископ Гавельсбергский (Dialog. lib. I. с. 10), пишет, что он видел в этом монастыре не менее 500 монахов, живших по уставу св. Пахомия: in monasterio, quod dicitur Philanthropon, id est Amantis hominem, vidi non minus quingentos monachos sub regula beati Pachomii militantes (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 81).
Это – монастырь Пантепопта (ἡ μονὴ τοῦ Παντεπόπτου) или Всевидца, названный так от обширности видов, открывающихся отсюда. Он находился на четвертом холме Царьграда, где ныне Эски-имарет-джамиси. Монастырь этот основан в XI столетии матерью императора Алексия Комнина, Анною, которая провела в нем последние годы своей жизни. Во время осады Царьграда крестоносцами, Мурцуфл наблюдал отсюда, διὰ τὸν περίοπτον τῆς ϑέσεως, за движениями неприятельских судов, стоявших в заливе Золотого рога, от монастыря Евергета до дворца Влахернского. Дюканж говорит, что монастырь Пантепопта был мужским: licet in iilud concesserit Anna, non tamen feminarum, sed virorum fuitse (Constantinop. christ. lib. IV. p. 80); но Византий полагает, что одна половина его была назначена для монахов, а другая для монахинь; и что, судя по множеству развалин, какие видны на северной стороне нынешней мечети, надобно полагать, что в монастыре было много зданий: ἦτον διῃρημένη εἰς ἀνδρῴαν καὶ γυναικείαν καὶ ἐκ τῶν πρὸς βοῤῥᾶν τοῦ τζαμίου μεγάλων ἐρειπίων φαίνεται ὅτι εἶχέ ποτὲ πολλὰς οἰκοδομάς (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 559).
Золотые ворота (Χρυσῆ πύλη, Тур. Геди-куле-капуси) находятся между Семибашенным замком и Силиврийскими воротами. Название Золотых дано им по золотым украшениям, которые сделаны на них Феодосием Великим post fata tyranni, как говорит надпись, то есть, по низложении тиранна Максентия или Максима, в 389 году (Inscr. Constantinop. у Бандури, в Imp. Orient. t. 1. lib. VII. p. 181 et t. II. p. 595, 870). По созвучию слов Χρυσῆ с Χαρσίας или Χαρίσοῦ, и Aurea с Ὡραῖα, некоторые писатели смешивали эти ворота одни с другими. Ныне Золотые ворота завалены вследствие народного предания, по которому этими воротами должны войти христиане для освобождения Царьграда и изгнания Турок из Европы.
Храм во имя св. мученика Диомида первоначально построил Константин Великий; а распространил, украсил и обогатил многими вкладами Василий Македонянин, которому здесь было предречено царское достоинство (διὰ τὸ λαβεῖν ἀπ’ ἐκεῖσε τὸν περὶ τῆς βασιλείας χρησμόν. Код. Περὶ κτισμ. ed. 1. p. 102; сн. Кедр. Сокращ. ист. t. II. p. 188, 189). В этом храме хранились мощи или только глава св. Диомида, которую, по взятии Царьграда крестоносцами, кардинал Петр Капуанский принес в дар Амальфитской церкви св. Петра (Виз. Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 332; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 123).
Храм во имя св. мученика Maманта, пострадавшего в Кесарии Каппадокийской, при Аврелиане, в 275 году (Чет. Мин. 2 сентября), был построен императором Львом Макелом (457–474), близ городских стен (πλησίον τοῦ τείχους, πλησίον τῆς Ξυλοκέρκου πάρτης), при начале Золотого рога. Сестра императора Маврикия устроила при этом храме монастырь, в котором похоронила своего брата и детей его, убитых тиранном Фокою (Код. Περὶ κτισμ., ed. 1. p. 115 et 121; сн. Anon. у Бандури, в Imp. Orient. t. 1. p. 57, 54; t. II. p. 719). Император Исаак Ангел возобновил (ἀνῳκοδόμησε) этот монастырь и положил в нем главу св. мученика Маманта, принесенную из Каппадокии одним монахом. По взятии города крестоносцами, Валон de Dampetre перенес главу мученика в Лингону (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 600). О монастыре св. Маманта упоминается и в нашей древней летописи; по договору Олега с Греками, Русским, приезжавшим в Царьград, предоставлено было жить у св. Маманта: «приходящии Русь да витають у св. Мамы, и послет царство наше, да испишють имена их, и тогда возмуть месячное свое» (Полн. собр. Рус. лет. I, 13). Положение монастыря, означенное нами, см. на плане древнего Царьграда у Дюканжа (при Constantinop. christ.) и Бандури (при t. II. Imp. Orient.).
Святые мученики Карп, епископ Фиатирский, и Папила, диакон его, после многократного и достохвального исповедания веры, обезглавлены в Пергаме, около половины III века (Евсевия, Церк. ист. кн. IV. гл. 15; сн. Чет. Мин. 13 октября). В честь этих мучеников царица Елена устроила монастырь в Царьграде, близ своего дворца (πλησίον Ἑλενιανῶν), находившегося в VІІ-й части города (Кодина, Пερὶ κτισμ. ed. 1. р. 98–99; сн. Anon, у Бандури, в Imp. Orient. t. 1. p. 50. et t. II. 695, 690. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. II. p. 130).
Трояндофилица – местность в Царьграде, получившая название от того, что здесь был дом Трояндофилла или Триаконтафилла (Τριακονταφύλλου). Император Роман Аргир, купив это место, в 1031 г. построил на нем монастырь во имя Богоматери (ὁ δὲ βασιλεὺς Ῥωμανὸς τὸν οἶκον τοῦ Τριακονταφύλλου ἐξωνησάμενος, εἰς μοναστήριον μετεσκεύασεν, ἐπ’ ὀνόματι τῆς Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου, μηδεμιᾶς πολυτελείας φεισάμενος, συντρίψας μέν τοι προφάσει ταύτῃ οὐ μικρῶς τὸ ὑπήκοον, καὶ κακώσας ἔν τε ταῖς τῶν λίϑων, καὶ τῶν ἄλλων εἰδῶν διακομαδαῖς); а через 50 лет Никифор Вотониат возобновил его. Монастырь этот был известен под именем Перивлепты (τῆς Περίβλεπτου), или, по переводу Стефана Новгородца, Прекрасной Богородицы (См. у Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 94). После разорения крестоносцами, монастырь Перивлепты был возстановлен императором Михаилом Палеологом (1261–1282), которого изображение, вместе с супругой его Феодорой и с сыном их Константином, сохранялось на западной стене внутри монастырского храма, до пожара 1782 года. Патриарх Константий говорит, что нынешняя Армянская церковь, называемая Сулу монастырь и есть прежний монастырь Перивлепты (Κωνσταντινιὰς, σελ. 92; сн. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 300–302).
Τ.е. садами и полями. Град – сад, κῆπος; отсюда градарь – садовник, κηπουργός. Село – поле, ἀγρός.
Потому что царица Елена, устроив монастырь Карпа и Папилы, о котором (т.е. монастыре) здесь говорится, «закрепила за ним много угодий»: κτήματα πολλὰ ἐκύρωσε (См. Кодина, Бандури и Дюканжа II. II. в прим. 164).
Преподобный Стефан новый был родом Цареградец; подвизался в Авксентиевой пещере (в Вифинии); страдальчески скончался за иконопочитание, при Константине Копрониме (Чет. Мин. 28 ноября). О нем упоминается и в Житии св. Германа, патриарха Цареградского (Там же, 12 мая).
Киролесу – Κύριε ἐλέησον, Господи помилуй!
Святая Богородица Вергетри – монастырь пресвятой Богородицы Евергетисы, т.е. Благодетельницы (τῆς ὑπεραγίου Θεοτόκου τῆς Εὐεργέτιδος). Дюканж приводит две заметки: в одной из них ктитором монастыря Евергетисы называется протасикрит Василий, а в другой – игумен этого монастыря Павел. Но о Цареградском ли, или о каком-нибудь другом монастыре Евергетисы говорится в этих заметках – неизвестно (utrum Соnstantinopoli, ex his non liquet. Constantinop. christ. lib. IV. p. 87). В Житии преп. Саввы, архиеп. Сербского (изд. 3. Спб. 1869. стр. 48), читаем: «блаженный Савва в Царствующем граде был отпущен на покой в обитель Матери Божией Евергетисы, которой почитался он ктитором вместе с отцом своим, потому что на ея сооружение пожертвовали они много золота». Об этом монастыре упоминает иеродиакон Зосима в своем «Хоженьи» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 62): «ту (т.е. неподалеку от монастыря Козьмы и Дамияна) есть монастырь Вергетис, идеже лежит Феодосия девица». А так как, Зосима ничего не упоминает о монастыре святой Феодосии, о котором говорят другие паломники (Стефан Новгородец, дьяк Александр): то архим. Леонид справедливо полагает, что Зосима смешал эти два монастыря в своем описании, как находившиеся близко один от другого (Обозр. Царегр. памятн. и свят. в Чт. Моск. Общ. ист. и древн. Росс. 1870 г. кн. IV. отд. V. стр. 58 и 59). Но, в свою очередь, и архим. Леонид смешал монастыри Богородицы Евергетисы (Θεοτόκου τῆς Εὐεργέτιδος) и Спаса Евергета (Σωτήρος Εὐεργέτου): он говорит, будто патр. Константий «указывает, что монастырь этот (т.е. τῆς Εὐεργέτιδος, о котором идет речь) находится на том месте, где стоит ныне мечеть султана Селима»; между тем как Константий говорит это о монастыре τοῦ Εὐεργέτου, а не τῆς Εὐεργέτιδος. Вот подлинные слова Константия: ἐνδέκατος ῥεγιὼν... ἐμπεριεῖχε τὴν κατὰ τὴν Πύλην τῆς Ἁγίας (Ἁγιὰ Καπουσὶ) ἐκκλησίαν τῆς ἁγίας Θεοδοσίας (Κιοὺλ Τζαμισὶ)... ἔτι δὲ τὴν μονὴν τοῦ Εὐεργέτου, τὰ Πλακίδος καὶ Εὐδοξίας παλάτια, κείμενα καὶ τὰ τρία ταῦτα κτίρια περὶ τὸν λόφον, ὅπου τανῦν τὸ τέμενος Σουλτὰν Σελήμ. (Κωνσταντινιὰς, σελ. 36 καὶ 37).
Метохие – μετόχιον, подворье монастырское.
Св. Савва, архиепископ Сербский, был сын великого жупана Сербии Немани Стефана; в молодых летах оставил он дом родительский, удалился на Афон и постригся в монашество; в архиепископа Сербского рукоположен патриархом Германом в 1221 году. Из Жития св. Саввы видно, что он был в Царьграде три раза, именно: в первые два раза – простым иноком, с ходатайством пред императором Алексием Ангелом (1195–1203), по делам Ватопеда и Хиландаря; а в третий раз – уже в сане архиепископа, для поклонения святыням Цареградским. Второе из этих посещений, было около 1200 года. Последнее посещение Царьграда св. Саввою, равно как и архиепископство его, не были известны нашему паломнику; иначе он не сказал бы: «Сава Сербский князь, егда изыде от Святыя горы».
В подл. ркп. ошиб.: «на перху» вместо «на верху».
О каких десяти мучениках говорит здесь паломник – неизвестно. Что же касается девицы царевны: то, по всей вероятности, это – святая Анфуса, дочь Константина Копронима, «яже от злаго корене добрая ветвь сущи, изволи житие свое в чистом девстве провождати»; по смерти отца, она пострижена в монахини св. Тарасием в монастыре Евмении или Омонии, в котором и скончалась (Чет. Мин. 12 апреля; сн. Acta Sanct. et Menolog. graec. jussu Basil. imper. editum, ad 17 aprilis. Дюканжа, Famil. aug. Byzant. ed. Lut. Paris. 1860. p. 125). На этот монастырь и указывает наш паломник. По Византию, храм Омонии стоял близ храма св. Апостола Фомы, в девятой части Царьграда, в 15 Греч. стадиях от Иулиановой пристани, находившейся в третьей части города (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, σελ. 270, 171). По объяснению Феодора Чтеца, храм Омонии (или Согласия, ναὸς τῆς Ὁμονοίας) получил свое название от того, что собравшиеся здесь отцы второго вселенского собора, при Феодосии Великом, в 381 г., согласились в учении о единосущии Божественной Троицы и о вочеловечении Господа от Девы (Отрыв. из Церк. ист. в Рус. перев. Спб. 1854. стр. 543).
Монастырь св. Мокия находился на седьмом холме, в ХІІ-й части Царьграда, неподалеку от Золотых ворот. Первоначально здесь было капище Юпитера или Геркулеса; но император Константин Великий, уничтожив две части этого капища, из третьей устроил храм во имя св. Мокия, которого и мощи были перенесены сюда: ἰστέον ὅτι ὁ ἅγιος Μώκιος, πρῶτον μὲν ὑπὸ τοῦ μεγάλου Κωνσταντίνου ᾠκοδομήϑη, Ἑλλήνων πλήϑη ἐκεῖσε κατοικούτων πολλά, καὶ ναὸς ἦv τοῦ Διὸς [ὃν πρώην φασὶν Ἡρακλέους είἶναι ναὸν] καὶ ἐκ τῶν αὐτοῦ λίϑων ἐκτίσϑη ὁ ναός… τοῦ δὲ αὐτοῦ ἁγίου Μωκίου ὑπάρχοντος ἕτερα δύο μήκη, παρ’ ὅ ἐστιν, ἐξέκοψε τὸ δίμοιρον μέρος ὁ μέγας Κωνσταντῖνος καὶ ἡ τούτου μητὴρ, καὶ ἀνήγειρε τὸ ϑυσιαστήριον. διότι δὲ ἀνῃρέϑη ὁ ἅγιος Μώκιος ἐκεῖσε, τούτου χάριν ἀνήγειρε καὶ τὸν ναὸν, ὡς ἴδιον αὐτοῦ, καὶ τὸ σῶμα αὐτοῦ ἐκεῖσε ἔφερεν (Anonym, у Бандури, ed. 1. t. I. p. 51 et t. II. p. 711, 712; сн. Кодина, Περὶ κτισμ. ed. 1. p. 72, где о теле св. Мокия прибавлено: ὅπερ κεῖται ὑποκάτω τοῦ ϑυσιαστηρίου). Во времена Феодосия Великого (379–395), храм этот, бывший во власти ариан, обрушился и возстановлен уже при Иустиниане (527–565). При Льве Исаврянине, в 718 году, он снова подвергся разрушению; но при Василии Македонянине опять был возстановлен. Последнее разрушение этого храма случилось не позже времен Иоанна Палеолога (1355–1391), который употребил развалины его на сооружение двух башен у Золотых ворот (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 297; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 129 sq). Неподалеку от храма св. Мокия находилась и получившая от него свое название Мокиева цистерна, устроенная, по свидетельству Зонары (кн. XIV), Анастасием Дикором (491–518).
Св. Мокий, родом Римлянин, был священником в Амфиполе (в Македонии); после многих истязаний в этом городе и в Ираклее, был отправлен в Византию, где и скончался от меча, в царствование Диоклитианово. В сказании о страдании св. Мокия замечено, что он совершил свой подвиг в 11 день мая, «в оньже потом благочестивый царь Константин праздник ему творяше. Созда бо церковь во имя его, и честныя его мощи принесе во оную, и в день памяти его сотвори обновление граду, егоже во имя свое Константинополем нарече» (Чет. Мин. 11 мая). – Св. Сампсон, родом Римлянин, искуством врач, саном пресвитер Цареградский, по делам благотворительности Странноприимец, жил во времена Иустиниана; скончался, в глубокой старости, около 530 г. и погребен «в церкви св. мученика Мокиа, от егоже племене великий сей Божий угодник Сампсон плотским рождением бяше... Прославляя Бог множайшыми чудесы угодника своего Сампсона, сотвори гроб его источати целебное миро, имже всякими недуги болящии, с верою помазующиися, здравие получаху» (Там же, 27 июня; сн. Ассемани, Kalend. ессl. univ. t. VI. р. 448).
Византий (1. 1.) говорит, что мощи св. Евфимия лежали в самом храме св. Мокия: ἐν αὐτῷ (т.е. ναῷ τοῦ ἁγίου Μωκίου) ἀπέκειτο τὸ λείψανον τοῦ ἁγίου Εὐϑυμίου, καὶ τὸ τοῦ ἁγίου Σαμψὼν τοῦ Ξενοδόχου; но откуда он взял это известие, не показывает. Димитрий Ростовский замечает: «жития преподобнаго сего Евфимиа новаго не обретохом более нигдеже, точию еже от службы в Минеи ему положенныя возмогохом, сие зде положихом»; именно, что преп. Евфимий, живя в мире, был женат; удалившись в пустыню, подвизался по примеру древних пустынников и сделался наставником иноков (Чет. Мин. 15 октября). В Папеброковых Святцах он изображен монахом, в пресвитерской одежде (Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. р. 302).
Свв. чудотворцы и безмездные врачи Кир-Александриянин и Иоанн-Едессянин пострадали в Канопе, близ Александрии, при Диоклитиане, в 311 году (Чет. Мин. 31 января. Месяцосл. Вершин.).
На запад от церкви св. Филиппа, стоявшей неподалеку от Мокиевой цистерны (сн. выше, прим 174), издавна было городское кладбище. На этом-то кладбище царица Ирина Афинянка (780–802) построила церковь во имя св. евангелиста Луки: περὶ τῶν ’Ηρίων λέγεται ὅτι οἱ ἀποϑνήσκοντες τῶν πολιτῶν πρὸ τοῦ κτισϑήναι τὸν ἅγιον Λουκᾶν ἐκεῖσε ἐϑάπτοντο. … τὸν ἅγιον Λουκᾶν, ἐν ᾧ τεϑνεῶτεζ ϑάπτονται, Εἰρήνη ἡ ’Αϑηναία ἔκτισεν, ὅπως δωρεὰν ἐν αὐτῷ ϑάπτωνται οἱ πένητες (Кодина, Περὶ κτισμ. ed. 1. p. 119 et 102). Когда же церковь эта стала угрожать разрушением, то император Василий Македонянин перестроил ее заново. Templum hoc sancti Lucae, говорит Бандури, ab Irene Attica Augusta conditum, ad quod stetit Coemeterium publicum,– ad occasum aedis sancti Philippi, non longe a cisterna Mocisia erat, quaeque, cum ruinam minaretur, reaedificata fuit a Basilio Macedone, ut auctor est Porphyrogenitus in ejus vita, cap. LIV: ου᾿ μὴν ἀλλὰ καὶ τὸ τοῦ ἀποστόλου Φιλίππου ἱερὸν καὶ τὸ αὐτοῦ δυτικώτερον κείμενον τοῦ εὐαγγελιστοῦ Λουκᾶ, τῶν παλαιῶν ἀνακαϑάρας πτωμάτων νέα εἰργάσατο (Imper. Orient. t. II. p. 710, 711; сн. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 298).
Св. Анастасий – один из учеников преподобного Максима, вместе с учителем своим, претерпел гонение и муки от монофелитов, в царствование Консты (641–668) (Чет. Мин. 21 января).
Св. Димитрий – мученик Цареградский, вместе с другими, пострадал и обезглавлен при Льве Исаврянине (717–741) за низвержение спафария, который, по приказанию императора и лжепатриарха, хотел снять «образ Спасителев медяный», стоявший над вратами в храме святой Софии. В тоже время и по тому же случаю пострадала, вместе с другими женами, и преподобная девица Феодосия, о которой наш паломник упоминает далее. Когда эта мученица была водима по городу и приведена к так называемому Воловью торгу, где закалали и продавали скот: то сопровождавший ее воин нечаянно наступил на козий рог; в ярости схватив этот рог, он поразил им святую Феодосию в гортань, от чего она и скончалась, «венцем сугубым девства и мученичества венчана» (Чет. Мин. 9 августа и 29 мая).
Преп. Дий был родом из Антиохии Сирийской, где начал и свои постнические подвиги; прибыв в Царьград, он поселился в предместии города, «малу себе хлевину сотворив»; император Феодосий младший, узнав о благочестивой жизни старца, повелел построить для него, на царское иждивение, церковь и монастырь; а патриарх Аттик почтил его саном священства и игуменства. Преп. Дий скончался около 430 года и погребен в своем монастыре (Чет. Мин. 19 июля; сн. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. pag. 488. Бандури, Imper. Orient, t. II. p. 717).
Св. Евдоким, родом Каппадокиянин, в царствование Феофила (829–842) был воеводою Каппадокийского полка и правителем Харсианской области; скончался 33-х лет от роду. По перенесении мощей его иеромонахом Иосифом в Царьград, родители праведника (Василий и Евдокия) «сребром честную святаго своего сына раку оковаша и положиша его в созданней от них пресвятыя Богородицы церкви» (Чет. Мин. 31 июля; сн. Ассемани, 1. 1. р. 508).
Романовы ворота (πύλη τοῦ ἁγίου Ῥωμανοῦ, Тур. Топ-капуси) были четвертыми от Семибашенного замка, по направлению к Золотому рогу. Название Романовых было дано им по находившейся вблизи их церкви св. Романа; а Турецкое название Пушечными (топ) – потому, что при осадах Царьграда султанами Муратом II, в 1422-м, и Магометом II-м, в 1453-м году, против этих ворот и прилежавшей к ним стены были сосредоточены пушки осаждавших; а при последней осаде, была поставлена чудовищная пушка Урбана. У этих ворот, 29 мая 1453 г. надолго решилась и судьба Царьграда, когда пал здесь последний защитник столицы Греческих императоров – Константин XI Палеолог.
В предыдущем примечании сказано, что близ Романовых ворот находилась церковь св. Романа. По свидетельству Кодина, эту церковь соорудила царица Елена, когда возвратилась в Царьград по обретении честнаго креста; близ церкви устроила она священную раку, в которой положила мощи пророка Даниила, великомученика Никиты и многих пророков, которые она привезла с собою. Впоследствии при этой церкви, как видно, был монастырь: потому что, спустя 500 лет по ее сооружении, здсь спасались от иконоборца Льва Армянина и слагали священные песпопения свв. Иосиф и брат его Феодор Студит: τὸν ἅγιον Ῥωμανὸν ἡ ἁγία Ἑλένη ἔκτισε, καὶ πλησίον αὐτοῦ τὴν ἁγίαν σορὸν καὶ τὸ λείψανον κατέϑετο τοῦ προφήτου Δανιήλ καὶ τοῦ μεγάλου μάρτυρος Νικήτα καὶ ἑτέρων πολλῶν προφητῶν λείψανα, ἅπερ ἤγαγε ἀπὸ Ἱερουσαλὴμ, ἀπελϑοῦσα εἰς ψηλάφησιν τοῦ τιμίου σταυροῦ. λέγεται δὲ ὅτι οἱ ποιηταὶ τῶν κανόνων ὁ ἅγιος ’Ιωσήφ καὶ Θεόδωρος ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ ὁ Στουδίτης, διὰ τὸν φόβον φυγόντες τοῦ Συρογενοῦς Λέοντος τοῦ εἰκονοκαύστου, ἐκεῖσε ἐκάϑηντο καὶ ἐποίουν τοὺς κάνονας. φ´ δὲ ἔτη διῆλϑον, ἀφ’ οὗ ἐκτίσϑη ὁ ναὸς, μέχρι τῆς τῶν ῥηϑέντων ποιητῶν κατοικίας (Περὶ κτισμ. ed. 1. p. 98; сн. Anon. у Бандури, Imper. Orient, t. 1. p. 55 et t. II. p. 722). Церковь св. Романа была возобновлена Василием Македонянином, как говорит Константин Порфирогеннит: τὸν δὲ τοῦ ἁγίου Ῥωμανοῦ ϑεῖον οἶκον καὶ αὐτὸν καταπεσόντα ἐκ βάϑρων ἀνεδείματο (см. у Бандури, 1. 1. и Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 344). О церкви пророка Даниила и о мощах его, а также о мощах Романа и Никиты, упоминают и другие наши паломники. Стефан Новгородец говорит: «идохом к святому Даниилу: и пришед в церковь, поидти под землею степеней 25, все со свещею идти, на правой руце есть гроб святаго Даниила, а на левой руце святаго мученика Никиты; и целовахом их грешнии». Дьяк Александр: «монастырь святый Козьма и Дамиана: ту от мощен их есть, а главы в монастыре святаго пророка Даниила; а пророк Даниил во гробе, святый великий Никита во гробе, Роман певец во гробе». Иеродиакон Зосима: «ту же близь монастыря создана церковь святаго пророка Даниила: и ту стоит гроб внутрь в церкви, возле стены» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. 53, 72 и 62). Св. пророк Даниил, о котором здесь говорится, есть ветхозаветный пророк, память которого совершается церковию 17 декабря. Что же касается до свв. Романа и Никиты, то архим. Леонид указывает в первом из них творца кондаков, жившего при императоре Анастасии (491–518); а во втором – исповедника при Льве Армянине и Феофиле, в IX веке: память св. Романа совершается 1, а св. Никиты – 13 октября (Обозр. Царегр. пам. и св. в Чт. Имп. Общ. ист. и древн. Росс. 1870 г. кн. IV. отд. V. стр. 56). Такое указание, по-видимому, противоречит свидетельству Кодина о сооружении церкви св. Романа. Но это противоречие уничтожается тем, что сооруженная царицею Еленою церковь сперва имела другое наименование, а церковию св. Романа названа уже по принесении сюда части мощей его, что подтверждают а) слова наших паломников: «идохом к святому Даниилу – в монастыре св. пророка Даниила – церковь св. пророка Даниила»; и б) сказание о том, что преп. Маркиан «погребен бысть славно в монастыре святаго Иоанна Предтечи, иже и Даниилов глаголется, близь церкве святаго мученика Мокиа» (Чет. Мин. 10 января).
В подл. ркп. ошиб.: «двд҃а» вм. «двц҃а».
Соображения о св. Анастасии см. у Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. р. 489–494).
Св. мученики Флор и Лавр были родные братья, по ремеслу каменщики; пострадали в Иллирии от Ликиния. При Константине Великом были обретены мощи их и перенесены в Царьград (Чет. Мин. 18 авг. Martyrol. Rom.; сн. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. p. 53). – Монастырь Флоров (τῶν Φλώρου или τῶν Φλώρων), в котором покоились мощи мучеников Флора и Лавра, находился близ монастыря св. Филиппа (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 298. Дюканжа, Constantinop. Christ. lib. IV. p. 156; cf. p. 116).
Церковь св. великомученика и победоносца Георгия, построенная императором Маврикием (582–602) (Аnon. у Бандури, Imper. Orient. ed. 1. t. I. p. 12. Kодина, Περὶ κτισμ. р. 83), находилась, по Прокопию, около последней городской улицы (ἀμφὶ τῆς πόλεως ἀγυιὰν τὴν ἐσχάτην), как видно из Синаксарей на 22 и 23 апреля, где говорится, что память преп. Феодора Сикеота и великомуч. Георгия совершается ἐν τῷ μαρτυρίῳ τοῦ ἁγίου μεγαλομάρτυρος Γεωργίου, τῷ ὄντι ἐν τῷ Δευτέρῳ. А τὸ Δεύτερον было неподалеку от Меландинских ворот, на седьмом холме, в ХІІ-й части Царьграда (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 341; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. I. p. 52. Бандури, 1. 1. et t. II. p. 656).
Здесь по ошибке прибавлено писцом: «в корыте».
Обстоятельство из жизни Феодора Сикеота, о котором говорится ниже.
Св. исповедник Никифор родился в 758 году, в Царьграде; при царице Ирине был нотарием тайных дел (а secretis) царских и, будучи еще в мирском звании, со славою защищал иконопочитание на седьмом вселенском соборе; по смерти Цареградского патриарха Тарасия, возведен на патриарший престол 12 апреля 806 года и правил церковию почти 9 лет; в 815 году, за твердость в иконопочитании, сослан Львом Армянином сперва в Хрисополь, а потом на остров Проконнис, где и скончался 2 июня 829 года, по 13-летнем заточении в монастыре великомуч. Феодора. В царствование Михаила и Феодоры, при патриархе Мефодии, в 846 году, мощи Никифора перенесены с Проконниса в Царьград и положены в великой церкви св. Апостолов, ubi corpus ejus repositum fuit in sepulchro recens extructo; а по Чет. Мин. «в соборней святыя Софии церкви» (Чет. Мин. 2 июня. Христ. Месяцосл. М. 1854. стр. 77, 78. Бандури, Imper. Orient. t. II. р. 907. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. p. 178–180 et 401–402).
Монастырь Иоанна Крестителя, о котором говорит здесь наш паломник, находился на месте, называемом τὸ Εὕδομον, на шестом холме, в ХІV-й части города: потому что Εὕδομον, по Византію, было рядом с Влахерною (συνείχετο ἀμέσως μὲ τὰς Βλαχέρνας). Огромный и прекраснейший храм (ὁ μέγιστος καὶ περικαλλέστατος ναὸς) этого монастыря был воздвигнут Феодосием Великим, который положил в нем и главу Крестителя. Храм этот был перестроен Иустинианом и возобновлен Василием Македонянином. При императоре Михаиле VII Парапинаки (1071–1078), евнух логофет Никифорик, царский любимец, выпросил себе в дар монастырь Крестителя и обогатил его необыкновенно щедрыми вкладами; он, по словам Скилитцы, πάντα κτήματα καὶ πάσαν σχεδὸν ὅσην ἥλιος ἐφορᾷ, ἔσπευδε προσκυρῶσαι αὐτῇ, καὶ προσόδοις ἀφϑόνοις ἐμπλατῦναι, καὶ τῷ ὀνόματι τῆς Μονῆς πλοῦτον ἐπικτᾶσϑαι ὑπερφυῆ (Созом. Церк. ист. кн. VII. гл. 21. Р. Gyllii, De topogr. Const. lib. IV. c. 4. у Бандури, ed. 1. lib. I. p. 413. Anonymus, ib. lib. III. p. 56; сн. t. II. p. 726, 727. Кодина, Περὶ κτισμ. ed. 1. p. 111. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 100–102. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 355, 357–362. Чет. Мин. 24 февраля). Отсюда становится понятным – почему наши паломники усвояют этому монастырю название «Богом (т.е. Божиею милостию) богатаго». Стефан Новгородец говорит: «идохом в монастырь Ивана Предтеча, зовут Ивана Бога (вм. Богом) богатым: и та церковь вельми удивлена мусиею; и ту целовахом руку Ивана ктитора, иже устрои церковь, иконы окова златом и с драгим камением и жемчюгом». Дьяк Александр: «В Продроме монастыре, именуется Богом богатым, есть мощи святаго Иоанна Постника, глава святаго Вонифатия и от мощей святаго Пантелеимона; у сего монастыря нет ни сел, ни городов (сн. выше, прим. 166), но Божиею милостию всех монастырей богатее». Иеродиакон Зосима: «ту же монастырь стоит Продром: и ту стояли страсти Христовы, и риза Спасова, и копье, чем его прободоша, и трость, на чем копье было насажено, и губа, чем его напояли оцета и желчи; и кровь Христова, кою икону Жидовины пробили в городе Варуте; и хлебец, кой на вечери хлебец яде со ученики своими Господь во святом Сионе; камень, кой клали Жидовины под главу Христову; и власы пречистыя Богородицы». Диакон Игнатий: «месяца июля в 1 день, на память святых чюдотворцев Козьмы и Дамияна, поидохом в монастырь святаго Ивана, еже глаголется Греческим языком Продром, Руским же глаголется Предотеча, и ту поклонихомся и целовахом, и упокоиша нас добре тамо живущая Русь» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIIІ. стр. 54, 72, 62 и 100).
В подл. ркп. ошиб.: «еже есть» вместо «есть же».
Св. Феодор назван Сикеотом по месту его рождения и подвигов в Сикее. Здесь основал он монастырь и был в нем архимандритом; потом хиротонисан в епископа Анастасиопольского; но спустя 10 лет оставил епископство, по любви к подвижнической жизни, и скончался в своем монастыре, в 3-й год царствования Ираклиева. В Житии его упоминается и о железном посохе: «жезл железен тяжек, имущ на верху крест, пошаше»; и о потире: «бысть же потреба сосуда сребрянаго к служению божественныя литургии: ибо дотоль в каменном мраморном сосуде божественныя в монастыре его совершахуся Тайны» (Чет. Мин. 22 апреля).
Св. мученик Полиевкт – воин, за исповедание веры обезглавленный при Декии, в Арменском городе Мелитине (Чет. Мин. 9 января).– Церковь во имя св. Полиевкта в Царьграде была построена Иулианиею, которую одни (Anonymus, у Бандури, Imper. Orient. t. I. p. 37. Кодин, Пερὶ κτισμ. ed. 1. p. 91) называют дочерью Валентиниана и свояченицей (γυναικαδελφὴ) Феодосия Великого, а другие (Дюканж, Constantinop. Christ. lib. IV. p. 135. Византий, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 381–382) – дочерью магистра Олимврия и Плакидии, внукой Валентиниана III и Евдоксии. Византий (σελ. 304–305), по Синаксарям, указывает местоположение церкви св. Полиевкта близ свв. Христофора и Георгия при Кипарисе (ἐν τῷ Κυπαρισσίῳ), следовательно – в Псамафии (εἰς τὰ Ψαμαϑεῖα); а Бандури (t. II. lib. II. p. 654), основываясь на словах Григория Турского (De mirac. lib. I. cap. 103), предполагает, что церковь св. Полиевкта стояла близ церкви мученицы Иулиании, находившейся неподалеку от св. Евфимии в Петрии (ἐν τῷ Πετρίῳ).
Злуница – лихоманка, лихорадка.
В подл. ркп. нет: святых; пропуск очевиден.
«Сим убо, иже от века Святым всем, Лев приснопамятный и премудрый царь храм превеликий и предобрый созда, близу же есть сей Святых Апостол храма, внутрь Константиня града: прежде убо, якоже глаголют, Феофане жене его (т.е. своей), созидаяй, угодившей Богу в конец,… не обрете ея покоренныя воли своей, ниже восхоте мудрования его… Тогда премудрейший царь, соборным хотением всея церкве, великий храм, иже созда, посвяти всем Святым вселенныя, глаголят аще и Феофана есть свята, да сопричтется со всеми Святыми» (Синакс. в нед. всех Святых, в Цветной Триоди; сн. Пам. блаж. Феофании, в Чет. Мин. 16 декабря). Землетрясения, бывшие в Царьграде 11 января 1011 и 1 июня 1206 гг., разрушили этот храм (Пахим. кн. IX. гл. 15: ὁ γὰρ τῶν Ἁγίων ἁπάντων ναὸς ἐκ τότε συνεστηκὼς καὶ μηδενὸς τ’ ἀναγκαίων λειπόμενος, ἐλεεινὴν ϑραύσιν πάσχει, καὶ πτῶσιν τῆς ὀροφῆς), который и оставался долго в запустении; наконец, при Иоанне V Палеологе (1341–1391) он был срыт до основания и употреблен на сооружение двух башен у Золотых ворот (Anon. у Бандури, Imp. Orient. t. I. p. 21; сн. t. II. p. 593. Кодина, Περὶ κτισμ. p. 126. Дюканжа, Constantinop. Christ. lib. IV. p. 130; сн. p. 162: Theophanonis aedes. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 406, 407).
См. выше, прим. 87.
См. выше, прим. 125.
Св. Евфимия всехвальная, после многих мучений, скончалась в Халкидоне, в царствование Диоклитиана. Родители ее (сенатор Филофрон и Феодоросия) погребли тело ее «близ града, в разстоянии единаго поприща», где потом во имя ее была построена и церковь (Евагрия, Церк. ист. кн. II. гл. 3. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 156). При Маркиане и Пульхерии, в 451 году, в этой церкви был четвертый вселенский собор и совершилось чудо при мощах великомученицы, воспоминаемое церковию 11 июля (Чет. Мин. 16 сентября и 11 июля). На это чудо и указывает наш паломник, когда говорит: «святии отцы тою Еуфимиею препреша еретиков».– Еще Константин Великий в честь св. Евфимии соорудил в Царьграде, близ Ипподрома, великолепную церковь, в которую впоследствии были перенесены и мощи великомученицы из Халкидона; но спустя 448 лет, Константин Копропим (741–775) похитил их отсюда и сперва скрыл «в некоей храмине внутрь палат царских», а потом повелел бросить в море; самую же церковь обратил «в вертеп пуст или скотское стоялище» (ἀρμεντάριον,– а не ἀρμαμεντάριον, как у некоторых,– καὶ κοπροϑέσιον). Взятые от морской пучины на корабль, они были привезены на о. Лимнос или Лесбос, где и скрывались несколько лет, пока императрица Ирина Афинянка, супруга Льва Хазарского, не возвратила их в прежнюю Цареградскую церковь (Anon. у Бандури, ed. 1. t. I. lib. III. p. 43 et t. II. p. 671, 672. Кодина, Περὶ κτισμ. p. 74, 75. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 145. Кедрина, Coкращ. ист. ed. 1. t. II. p. 20: τότε [т.e. в первый год царствования] καὶ τῆς πανευφήμου μάρτυρος Εὐφημίας τὸ λείψανου, ὅπερ ἀένναον μύρον βλύζον διετέλει, ἀπὸ τῆς Λήμνου [Код. ἐν Λέσβῳ εὑροῦσα] ἡ ϑεοφιλὴς Εἰρήνη ἐκόμισε, καὶ τὸν πλησίον τοῦ ἱπποδρόμου ναὸν αὐτῆς περικαϑάρασα ἐκεῖ αὐτὸ κατέϑετο). Наш паломник говорит об этой церкви: «у Подромия есть церковь святыя мученицы Еуфимии: то же (=ту же) и гроб ея тощь сребром окован» (см. ниже); следовательно в его время мощей ее здесь не было: они покоились тогда в церкви Петрийской (ἐν τῷ Πετρίῳ), находившейся на пятом холме, в ХІ-й части Царьграда (Κωνσταντινιὰς, σελ. 37). Эта церковь, также во имя св. Евфимии, первоначально была построена Византийским епископом Кастином или Кистином (οὗτος ἐν αὐτῷ τῷ Βυζαντίῳ, ἐν τοποϑεσίᾳ λεγομένῃ Пετρίῳ, εὐκτήριου τῆς ἁγίας Εὐφημίας ἤγειρε. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. β´. σελ. 506. По Хрон. патр. Никифора: ἐν Βυζαντίῳ, ἐν τόπῳ ἐπιλεγομένῳ Πετρίῳ. По Η. Каллисту [кн. VIII. гл. 6]: ἔνδον τοῦ Βυζαντίου, κατὰ τὸ βόρειον μέρος); потом заново перестроена импер. Анастасием Дикором и Ариадною (τὴν δὲ ἁγίαν Εὐφημίαν τὴν Πέτραν Ἀναστάσιος ὁ Δίκορος καὶ ἡ Ἀριάδνη ἀνήγειραν. Кодина, Περὶ κτισμ. р. 94); наконец возобновлена Василием Македонянином, который устроил при ней монастырь и постриг здесь дочерей своих (τὴν μονὴν τῆς ἁγίας Εὐφημίας καὶ τοὺς τάφους τοὺς ὄντας ἐν τῷ Πετρίῳ καὶ τὸ λουτρὸν Βασίλειος ὁ Μακεδὼν ἀνήγειρε, καὶ τὰς ϑυγατέρας αὐτοῦ ἐκεῖσε ἀπέκειρε. Там же, стр. 121). Об этой-то церкви и говорит паломник (Сн. Дюканжа, 1. 1. р. 146. Бандури, Imper. Orient. t. I. Anon. lib. II. p. 36, 39. lib. VI. p. 133 et t. II. p. 649, 658. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 567 καὶ 259).
Св. преподобномученица Феодосия пострадала за иконопочитание при Льве Исаврянине (Чет. Мин. 29 мая; сн. выше, прим. 180. Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 51, 53, 72). Стефан Новгородец говорит: «идохом к святой Феодосие девице, и целовахом грешнии; ту есть монастырь женский во имя ея, при море (т.е. неподалеку от Золотого рога, но не на самом берегу). Есть же чудно вельми створяется в монастыре: во всякую среду и пяток, аки в праздник, множество мужей и жен подавают свещи и масло и милостыню; ту же множество людей лежит больных на одрех, различными недуги одержимых, принимают исцеления, и входят в церковь, а иных вносят, и ложатся пред нею по единому человеку; и иже кто болит, и абие здравие приемлет (совершенно согласно с нашим паломником!); а певцы поют от утра до 2 часа, а литургию поют поздно» (стр. 54, 55). По изследованиям патр. Константия, монастырь св. Феодосии находился выше мнастыря Пантократора, на возвышенности пятого холма, в ХІ-й части Царьграда. Ныне на месте храма св. Феодосии стоит мечеть, которую Турки называют поэтическим именем Гюль-джамиси, т.е. мечетью роз, а Греки – Ῥόδον τὸ ἀμάραντον, неувядаемою розою (Κωνσταντινιὰς, σελ. 36. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις τόμ. α´. σελ. 560).
Пророк Исаия возвещал свои пророческие видения в царствование Озии, Иоафамаа, Ахаза и Езекии (Ис. 1:1); скончался, по преданию, при Манассии и погребен близ потока Силое. Мощи его были перенесены из Панеады в Царьград в 35-й год царствования Феодосия младшего и положены в храме св. Лаврентия (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. I. p. 600); а в царствование Маркиана и Пульхерии построена была и церковь во имя пророка Исаии, близ церкви св. Лаврентия (Anon. у Бандури, в Imper. Orient. t. 1. lib. II. p. 59, 60; cн. t. II. p. 659, ex Menol. Basilii ad 9 maii: ὕστερον δὲ μετακομισϑὲν (τοῦ ἁγίου ’Ησαΐου λείψανον) ἐν Κωνσταντινουπόλει πλησίον Βλαχερνῶν, ἐν τῷ ναῷ τοῦ ἁγίου μάρτυρος Λαυρέντιου. Кодина, Περὶ κτισμ p. 95: ὁ δὲ ἅγιος Ἠσαΐας καὶ ὁ ἅγιος Λαυρέντιος ἐκτίσϑησαν παρὰ Μαρκιανοῦ καὶ Пουλχερίας τῶν ἀοιδίμων βασιλέων).
Церковь св. Лаврентия была построена также в царствование Маркиана и Пульхерии, и возобновлена Василием Македонянином, который, по словам Порфирогеннита, καὶ τὸν ἐν Πουλχεριανοῖς (в ХІ-й части Царьграда) δὲ τοῦ ἱερομάρτυρος Λαυρέντιου μέγιστον ναὸν συμπτοϑέντα ἀνέστησε, πολλῆς ἐμπλήσας τερπνότητος (Сн. Аnon. Код. и Банд. 11. 11. в прим. 203).– Св. мученик Лаврентий был архидиаконом при папе Сиксте II (257–259); пострадал в Риме при Валериане. (Чет. Мин. 10 августа. Месяцосл. Вершин.) Мощи его принесены в Царьград в 19-й год царствования Феодосия младшего (Феодора Чтеца, Церк. ист. кн. II. гл. 64. Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. р. 592).
Св. Антоний Великий, родом Египтянин, с 20-летнего возраста и до глубокой старости подвизался в пустынях Фиваиды, и имел множество учеников, которым завещал похоронить его в безвестности, «да никтоже гроба его увесть»; скончался 105-ти лет, в 356 году (Чет. Мин. 17 января). В 461 году мощи его были обретены и перенесены в Александрию, а отсюда, чрез 74 года,– в Царьград (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 553).– Когда и кем построен был в Царьграде храм во имя св. Антония, неизвестно; Anonymus (у Бандури, Imper. Orient. t. I. р. 2 et 6; cн. t. II. p. 457, 468) и Кодин (Περὶ τῆς σχηματογρ. τῆς KП. ed. 1. p. 25, 26) упоминают ο нем при описании Цареградских стен, построеных Константином Великим и Феодосием младшим, и указывают на положение его в виду верфи или пристани, известной под именем св. Антония (τὸ Ζεῦγμα τοῦ ἁγίου ’Αντωνίου) и находившейся при Золотом роге, между воротами Источника (Аия-капуси) и Хлебными (Ун-капуси).– Называя τὸ Ζεῦγμα верфию или пристанью, мы имеем в виду замечание Византия, что τὸ Ζεῦγμα, ἄδηλον, εἴτε γέφυρα ἐκ πλοίων ἢ σχεδιῶν (τὸ ὁποῖον ὅμως, ἐὰν ὑπῆρχεν, ἔπρεπέ τις τῶν συγγραφεων ’να ἀναφερῃ περὶ αὐτοῦ), εἴτε μᾶλλον ναυπηγεῖον ἢ ζευκτήριου σχεδιῶν.
Преп. Павел Фивейский – современник Антония Великого и первый пустынножитель Фиваидский; скончался 113-ти лет, ок. 342–350 года (Чет. Мин. 15 января). По хронике Андрея Дондоло († 1357 г.), тело св. Павла было перенесено в Константинополь и положено в монастыре Перивлепты при императоре Мануиле I Комнине (1143–1180) (у Дюканжа, Constantinop. Christ. Lib. IV. p. 95; сн. Византия, стр. 553).
Лугарево – ὁ Κάμ,πος, иногда с прибавлением: ὁ Κάμπος τοῦ Τρψουναλίου, поле, составлявшее часть так называемого Эвдома (τοῦ Εὑδόμου), о котором сказано выше (см. прим. 192). Феофилакт Симокатта говорит: τὸ πεδίον τὸ ἀνακείμενον ἐν τῷ λεγομένῳ Εὑδόμῳ, ὃν Κάμπον Ῥωμαῖοι κατονομάζουσι (Дюканжа, Constantinop. Christ. lib. II. p. 140, 141. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 38. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 355, 356. Meurs. Not. ad Codin. p. 26 v. 4).
Преп. Иоанн Кущник родился в Царьграде от знатных и богатых родителей; оставив тайно родительский дом, он удалился в Вифинию и принял монашество в обители Неусыпающих; но чрез 6 лет возвратился в Царьград и, никем неузнанный, провел остаток жизни, как нищий, у ворот дома своих родителей, в поставленной для него куще, в которой и погребен. Спустя несколько времени, родители Иоанновы (Евтропий и Феодора) построили над гробом его церковь и при ней «странноприимницу велию» (Чет. Мин. 15 января. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 126. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ., τόμ. α´. σελ. 552).
Храм Воскресения Господня назывался и храмом св. Анастасии (ὁ ναὸς τῆς Χριστοῦ ἀναστάσεις καὶ Ἀναστασίας τῆς μάρτυρος. Кедрина, Сокращ. ист. в Corp. Script. hist. Byz. ed. 1. t. I. p. 610 et t. II. p. 239). Вначале это был небольшой молитвенный дом (μικρὸν εὐκτήριον, Сокр.; οἰκίσκος μικρὸς, Созом.·, ἁπλὸν εὐκτήριον, Виз.), в котором св. Григорий Назианзин, переведенный в 379 году в Царьград, делал церковные собрания православных исповедников единосущной Троицы. Впоследствии времени, при содействии благочестивых императоров, здесь сооружен был обширный храм, который «сделался знаменит в городе не только по красоте и величию зданий, но и по благотворности поразительных богоявлений: потому что проявлявшаяся здесь божественная сила на-яву и во-сне часто оказывала помощь во многих болезнях и несчастных обстоятельствах. … А называют эту церковь Воскресением, думаю, потому, что учение Никейскаго собора, павшее уже в Константинополе и умершее, так сказать, в-следствие усиления иномыслящих, здесь воскресло и ожило действием Григориевой проповеди (ἐνϑάδε ἀνέστη καὶ ἀνεβίω διὰ τῶν Γρηγορίου λόγων). А от некоторых, разсказывавших как несомненную истину, слышал я, что здесь, во время церковнаго собрания, одна беременная женщина упала с верхней галлереи и умерла; но, по принесении за нее общей молитвы, она ожила и была спасена вместе с своим дитятею: по случаю такого богоявленнаго чуда, это место и получило свое название»; так говорит Созомен (Церк. ист. кн. VII. гл. 5; сн. Сократа, кн. V. гл. 7). Главным участником в сооружении храма Воскресения Господня, или св. Анастасии, был преподобный Маркиан, пресвитер и эконом Великой церкви: по словам жизнеописателя его, этот строитель и возобновитель многих храмов в Царьграде при Маркиане и Пульхерии «созда церковь новую св. мученицы Анастасии прекрасну многим иждивением» (Чет. Мин. 10 января). То же утверждает и Кодин: τὸν δὲ ϑαυμαστὸν ναὸν τῆς ἁγίας ’Αναστάσεως, τὸν εἰς τὰ Μαυριανοῦ, Μαρκιανὸς ὁ ὅσιος ἤγειρεν ἐκ τῆς περιουσίας καὶ τοῦ πλούτου αὐτοῦ (Περὶ κτισμ. p. 88, 89). На это указывает и наш паломник, когда говорит, что «Маркел (д.б. Маркиан; см. прим. 214) святый, ту церковь (Воскресения Господня) поставил велми чюдну преже святыя Софии». По свидетельству Феодора Чтеца (II. 65), Кедрина (Сокращ. ист. ed. 1. t. I. p. 608) и др., при императоре Льве В. (457–474) и патриархе Геннадии (458–471) принесены были из Сирмии в Царьград и положены в храме Анастасии мощи св. великомученицы Анастасии узорешительницы (τῆς φαρμακολυτρίας), которой память совершается церковию 22 декабря.– О храме Воскресения, или Анастасии, см. еще Дюканжа (Constantinop. christ. lib. IV. p. 141–143), Бандури (Imper. Orient. t. I. Ρ. II. lib. II. p. 31. et t. II. p. 628) и Византия (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 402–405).
Черный великий убол – ὁ μακρὸς ἔμβολος τοῦ Μαυριανοῦ, находился на отлогости третьего холма, в VІІ-й части Царьграда, по направлению к Софиинской гавани (Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 34. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 540). На этом «уболе» было место, называвшееся Домниным (τὰ Δομνίνου) – по имени патрикия Домнина, который во времена Константина Великого переселился из Рима в Царьград и построил здесь дом, как пишут Кодин и Anonymus: ὁ Δομνίνος ἔκτισεν οἷκον εἰς τὰ Μαυριανοῦ, ὅνπερ ἔχει (εἶχεν, Anon.) ὁ ’Αγρικόλαος. Здесь-то (ἐν τοῖς Δομνίνου ἐμβόλοις, Кедр. 1. 1.) и стоял храм Воскресения (Кодина, Пερὶ τῶν πατρίων τῆς КП. ed. 1. p. 21. Anonymi, lib. I. у Бандуpu, t. I. p. 5; сн. t. II. p. 627 sq. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. II. p. 174).
Из этих слов нашего паломника видно, что и в Цареградском храме Воскресения Господня «на великий день» совершался особенный обряд возжения огня, напоминавший «о свете святем, како сходит к гробу Господню» в Иерусалимском храме Воскресения, о чем говорит другой наш паломник (См. Путеш. игум. Даниила, изд. Археограф. Комм. стр. 138–146).
Преп. Авксентий, сын Адды Персиянина, служил в воинском сане при дворе Феодосия младшего; познакомившись с св. Маркианом, он принял монашество, удалился в Вифинию и поселился в 10 стадиях от Халкидона, на горе Оксии, которая впоследствии названа, по имени его, Авксентиевою; скончался в царствование Льва Великого, во второй половине V-го века (Чет. Мин. 14 февраля).
Но не одновременно, а только одноместно: потому что Стефан новый пострадал при Константине Копрониме, в 767 году (См. выше, примеч. 168).
Вместо «Маркел» должно быть «Маркиан»: потому что у всех историков строитель храма Воскресения Господня называется не Маркеллом, а Маркианом. О месте погребения преп. Маркиана см. выше, в примеч. 184.
См. примеч. 209.
В подл. ркп. ошиб.: «господнииж» вм. «господниих».
Бъбиовом – фиалковым; от ἴоν, фиалка, которая, по прекрасному выражению Византия, προεξάρχει τοῦ εὐώδους χοροῦ τῶν ἀνϑέων (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 34).
Память этих ветхозаветных мучеников, пострадавших от Антиоха Епифана, совершается церковию 1 августа.
См. прим. 188.
Здесь мы встречаем в первый раз известие об этом замечательном паломнике.
Церковь св. мученика Платона находилась неподалеку от Константиновой площади (οὐ πολλῷ τῆς ἀγορᾶς ἄποϑεν, ἣ βασιλέως Κωνσταντίνου ἐπώνυμός ἐστιν. Прокопия, Пερὶ τῶν τοῦ δεσπ. Ἰουστινιανοῦ κτισμ. βίβλ. α´. vol. III. в Corp. script. hist. Byz. ed. Bonnae. 1838. p. 190. lib. I. p. 15; а по Византию,Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 343: οὐ πολὴ ἄπωϑεν τοῦ Θεοδοσιανοῦ [καὶ οὐχὶ τοῦ Κωνσταντινείου] φόρου), в VІ-й части Царьграда (Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 33). Она первоначально была построена импер. Анастасием Дикором, который приказал перевезти сюда из Солуня десять резных колонн (Кодина, Περὶ κτισμ. p. 87); потом была возобновляема Иустинианом (Прокоп. 1. 1.) и Василием Македонянином (Дюканжа, Constantinop. christ, lib. IV. p. 133. Бандури, Imper. Orient. 1.1, p. 30 sq. t. II. p. 625).– Св. Платон, имени которого посвящена эта церковь, был родом из Анкиры Галатийской, где, после разных мучений, и обезглавлен, по повелению Агриппина, около 306 г. (Чет. Мин. 18 ноября).
Св. Иоанн Милостивый, сын правителя острова Кипра, по смерти детей и жены, был возведен, за святую жизнь его, на Александрийский патриарший престол, в 610 году; при нападении Персов на Египет, он отправился в Царьград, но, заболев на пути, пристал к Кипру и здесь скончался в отечественном городе Амафунте, в 620 году; погребен в церкви св. Тихона (Чет. Мин. 12 ноября). Когда мощи его принесены в Царьград – неизвестно.
Св. Павел исповедник – уроженец Солунский, ревностный обличитель арианской ереси, был трижды возводим на Цареградский патриарший престол; но, по проискам ариан, император Константий, зараженный их ересью, трижды низводил его с престола и, по смерти Консты, сослал его сперва в Сингару, оттуда в Емесу и наконец в Кукус, где ариане удавили его омофором, около 359 года. При Феодосии Великом мощи св. Павла перенесены из Кукуса в Царьград и положены в храме, посвященном имени этого святителя (Чет. Мин. 6 ноября. Церк. ист. Сократа, кн. II. гл. 6–26. Созом., кн. III. гл. 3, 4, 7–10, 24. кн. IV. гл. 2. кн. VII. гл. 10. Феодорита, кн. II. гл. 5. Бандури, Imper. Orient. t. II. p. 890. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. β´. ’Αϑήν. 1862. σελ. 507). Этот величайший и знаменитейший храм (μέγιστος καὶ ἐπισημότατος ὁ ναὸς, Созом.) св. Павла был построен врагом св. исповедника Македонием и, конечно, имел другое название; он находился в VII-й части Царьграда (Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 34; сн. Р. Gyllii, De topogr. Constantinop. lib. III. cap. 8. у Бандури, t. I. p. 403. Византия, τόμ. α´. σελ. 343, 387).
Руский – Ῥουσίου, Ῥησίου, Ῥηγίου. А Ῥήγιον была городская пристань (ἐπίνειον τοῦτο τῆς πόλεως) близ Золотых ворот, которые поэтому называли и Русийскими или Рускими (πόρτα τοῦ Ῥουσίου) (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. I. p. 53; сн. lib. II. p. 178. Бандури, Imper. Orient. t. II. p. 856: portam Rhegiam non diversam fuisse a porta Aurea, quae erat prima ad meridiem terrestrium murorum. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 318: ἡ πύλη τοῦ Ῥηγίου πρώτη τῶν ἀπὸ τῆς Пροποντίδος πρὸς τὸν Κεράτων κόλπον ἐπὶ τῶν χερσαίων τοιχῶν… Γράφεται δὲ ἐσφαλμένως καὶ τοῦ Ῥησίου ἢ Ῥουσίου). Может быть, отсюда же получила свое название и дорога, ведшая от Золотых ворот в средину города, к Медному Тетрапилу, близ которого (πλησίον τοῦ Χαλκοῦ Τετραπύλου) стояла церковь Сорока Мучеников.– Руссийским или Русским (τοῦ Ῥουσσίου) назывался также восточный поворот колесниц на Ипподроме, где поставлено было на каменном основании медное изваяние какого-то необыкновенного животного, в роде вола, но с коротким хвостом и без копыт, которое держало в зубах другое животное, покрытое чешуею (Виз. Там же, стр. 236).
Все эти мученики были Каппадокияне, служили воинами в Агриколаевом полку и, во время Ликиниева гонения на христиан, в 320 г. пострадали в Севастии, что в Малой Армении (Чет. Мин. 9 марта). Об открытии священных останков их Пульхериею подробно говорит Созомен (Церк. ист. кн. IX. гл. 2; см. еще Ассем., Kalend. eccl. univ. t. VI. р. 173).– Церковь Сорока Мучеников находилась в VІІІ-й части города (Κωνσταντινιὰς, σελ. 35), близ Меднаго Тетрапила (см. пред. примеч.), на месте бывшего здесь Претория. Император Тиверий II (578–582), выведши отсюда узников и очистив место, начал сооружение церкви в честь Сорока Мучеников, которую окончил уже зять и преемник его Маврикий (Кодина, Περὶ κτισμ. р. 89). Андроник (1183–1185) возобновил и великолепно украсил эту церковь, избрав ее для своего погребения; но при Иоанне Палеологе она стала угрожать разрушением и разобрана на сооружение башен у Золотых ворот (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 422, 423. Дюканжа, Constautinop. christ. lib. IV. p. 134).
В подл. ркп. ошиб.: «ныя» вм. «иныя».
Преп. Иоанникий (=Аникий, Аника), из поселян Мариканских в Вифинии, служил в войске императора Льва IV екскувитором (οὕτω τοὺς φύλακας Ῥωμαῖοι καλοῦσι, Прокоп.) и участвовал в войне с Болгарами; потом удалился на Олимпийскую гору и, по 12-летних подвигах, принял монашество; скончался в 846 году (Чет. Мин. 4 ноября).
Церковь св. Прокопия находилась на площади Вола (εἰς τὸν Ταῦρον): так называлась половина площади Феодосиевой, лежавшая в VІІ-й части города (Κωνσταντινιὰς, σελ. 34). Церковь эта была построена Иустинианом; а после пожара, вновь выстроена Антониною, женой Велизария, по совету Иустиниановой сестры Вигленции (Famil. aug. Byz. ed. 1. p. 98), с которою она жила вместе, по смерти своего мужа. Близ этой церкви Иустиниан построил много других зданий в честь Вигленции: поэтому и самая местность носила название τὰ Βιγλεντίας, и церковь Прокопия – ὁ ἅγιος Προκόπιος τὰ Βιγλεντίας (Кодина, Περὶ κτισμ. p. 108. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 418).– Св. Прокопий, Иерусалимлянин знатного рода, из воеводы – великомученик Христов, обезглавленный в Кесарии Палестинской в первый год Диоклитианова гонения, в 303 году (Чет. Мин. 8 июля. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VI. 465–469).
Монастырь Пантократора, или Вседержителя, основан супругою императора Калоиоанна Ириною, в монашестве Ксениею (По Месяцослову Сирлета, 13 августа: μνήμη τῆς ἀοίδιμου καὶ παμμακαρίστου βασιλίσσης καὶ κτιτορίασης τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Пαντοκράτορος Σωτῆρος Χριστοῦ Εἰρήνης, τῆς διὰ τοῦ ἁγίου καὶ ἀγγελικοῦ σχήματος μετονομασϑείσης Ξένης μοναχῆς (Сн. Киннама, Ист. кн. I. гл. 4. ed. Воnnае. 1836. p. 9)), дочерью Угорского короля Владислава (Famil. aug. Byz. р. 179), и окончен сыном ее Мануилом I Комниным. Этот монастырь, имевший вскоре после основания своего уже до 700 монахов, был одним из знаменитейших в Царьграде; и настоятель его, по закону, стоял выше настоятелей многих других монастырей (Номок. тит. 10. гл. 20). Стефан Новгородец говорит о монастыре Пантократора: «идохом к Спасу Великому монастырю рекше Вседержителю: внити во врата первая, и есть над враты Спас мусиею утворен, велик бо образом и высок; также и в другия врата внити, тож в монастырь, видети здание чудно и красно, а церковь мусиею удивлена, аки сияет» и проч. (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 51; сн. иерод. Зос. стр. 61. дьяка Алекс. стр. 72. диак. Игн. стр. 102). При разграблении Царьграда крестоносцами, этой же участи подвергся и монастырь Пантократора: в 1439 году Сиропул видел в соборе св. Марка в Венеции похищенные из этого монастыря, так называемые, Владычные иконы (εἰκόνας καλουμένας Δεσποτικὰς), поражавшие не только блеском золота, множеством драгоценных камней и прекрасного крупного жемчуга, но и искусною работою (Περὶ τῆς ἐν Φλωρεντ. Συνόδου, βίβλ. δ´. 16). Монастырь Пантократора находился неподалеку от храма св. Апостолов, на четвертом же холме, в Х-й части Царьграда. Обращенный в мечеть, ныне называется он Зейрек-джамиси (патр. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 75, 76 καὶ 36. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, σελ. 554, 555. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 80 sq.).
В подл. ркп. здесь, как и ниже (12. а), после «Коньстянтин» прибавлено «царь», без сомнения, по ошибке: потому что здесь же называется он «черьнецом»; а далее говорится, что «той Коньстянтин жидовин бе и научен бысть от Стефана новаго». Отсюда видно, что это – преподобный Константин, названный по месту родины, Синадским: он, действительно был из Иудеев; сделавшись христианином, удалился на Олимп, принял монашество и прославился не только подвигами, но и чудесами (Прол. 26 декабря).
Святей Изаиле – по всей вероятности, св. мученицы Зои, пострадавшей, вместе с мужем своим Еспером, в Атталии Памфилийской, в царствование Адриана (117–138) (Чет. Мин. 2 мая). В честь ее преп. Маркиан построил близ Мокиевой цистерны, около последней городской улицы (Ζώῃ μάρτυρι ἀμφὶ τῆς πόλεως ἁγυιὰν ἐσχάτην) церковь (τὴν ἁγίαν Ζωὴν τὴν οὖσαν εἰς Μωκισίαν ὁ ὅσιος ἀνήγειρε Μαρκιανός. Кодина, Пερὶ κτισμ. p. 122; сн. Anon, у Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. III. p. 51), которая впоследствии была возобновляема импер. Иустинианом (Прокопия, Περὶ τῶν τοῦ Ἰουστιν. κτισμ. I. 3. ed. 1. p. 185) и Василием Македонянином (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 151 et 126).
Служат ли эти слова объяснением названия φαρμακολυτρίας, усвояемого св. Анастасии; или такое сказание образовалось от названия местности, где стоял храм великомученицы, построенный Анастасием Дикором (ἦν δὲ ἐκεῖσε οἶκος πατρικίου τινὸς Φαρμακοῦ καλουμένου. Кодина, Περὶ κτισμ. p. 106), – определить трудно.
Св. великомученица Варвара, родом из Илиополя Финикийского, после истязаний от игемона Мартиана, обезглавлена своим отцем Диоскором, в царствование Максимиана (Чет. Мин. 4 декабря; по другим: при Максимине. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. VІ. р. 409).– По Византию, в Царьграде были две церкви св. Варвары: одна находилась на первом холме, в І-й городской части, неподалеку от ворот Топ-капуси, называемых и воротами святой Варвары (Леонида, Обозр. Царегр. пам. и св. в Чт. Моск. Общ. ист. и древн. Росс. 1870 г. кн. IV. отд. V. стр. 42); эта церковь была построена императ. Львом философом (Ἡ. Κωνσταντινούπολις:, τόμ. α´. σελ. 145. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 30. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 144). Другая церковь св. Варвары (ὁ ναὸς τῆς ἁγίας Βαρβάρας, ἄλλος παρὰ τὸν ἐν τῇ Ἀκροπόλει) была у Хлебного рынка (τὰ ’Αρτοπωλεῖα, ὁ Ἀρτοτυριανὸς τόπος), который находился на север от Константиновой площади (πρὸς ἄρκτον τοῦ Κωνσταντινείου φόρου), близ площади Феодосиевой (Ἡ. Κωνσταντινούπ. σελ. 532 καὶ 424. Бандуpи, Imp. Orient. t. I. lib. III. p. 47 et t. II. p. 684 сн. 500).
Монастырь Благовещения святыя Богородицы (=ἡ μονὴ τῆς Κεχαριτωμένης, монастырь Обрадованной или Благодатной) находился близ Софийской или Вуколеонтовой пристани; он построен супругой императора Алексия Комнина Ириной, дочерью Андроника Дуки (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 272). Об этом монастыре упоминает иеродиакон Зосима: «ту есть монастырь Сехаритоменит, идеже лежит Иван Дамаскин», известный богослов и песнописец (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 62).
Этот монастырь св. Василия не тождествен ли с тем, в котором, по известиям других Русских паломников, хранилась «глава св. Василия Кесарийскаго»? Если так: то, следуя указаниям Стефана Новгородца и иерод. Зосимы, можно признать в этом монастыре – Панагран или Панахрант (τῆς Παναχράντου μονὴ, монастырь Всенепорочной). Дьяк Александр и Зосима называют этот монастырь женским, и указывают место его между храмом святой Софии и монастырем Манганским (Сахар. Сказ. Рус. нap. т. II. кн. VIII. стр. 52, 61, 72).
В Царьграде было несколько церквей во имя св. первомученика Стефана. Наш паломник говорит о той, которая построена была Анастасием I (491–518) и Ариадною у Константиновых или Феодосиевых бань, находившихся в Х-й части города, где, при торжественном перенесении мощей первомученика, меки, везшие царскую с мощами колесницу, остановились и «никакоже с места поступити можаху» (Чет. Мин. 2 августа. Кодина, Περὶ κτισμ. р. 91. Anon. у Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. II. p. 34; cн. t. II. p. 641, 642: μετὰ δὲ τὸ ἐλϑεῖν τὸ λείψανου τοῦ ἁγίου πρωτομάρτυρος Στεφάνου καὶ ἐκεῖσε τεϑὲν, ἀνήγειραν [Ἀναστάσιος καὶ Ἀριάδνη] ἕτερον μικρὸν ναὸν καὶ ἐπονόμασαν αὐτὸν τοῦ ἁγίου Στεφάνου. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 138, 139. Византия, Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 401: …εἰς τὸ μέρος ὅπου εἶχον σταματήσῃ αί μετακομίζουσαι τὸ σῶμα τοῦ πρωτομάρτυρος ἡμίονοι). Что же касается до сказаний о обретении и перенесении мощей св. первомученика: то «многое несогласие о том в различных писателех обретается», как заметил Димитрий Ростовский. Впрочем это кажущееся несогласие удобно объясняется тем, что разные части мощей св. Стефана были приносимы в Царьград в разное время.
См. Деян. 7:58, 59.
Съсит – по Новгородскому наречию, вм. «съшит».
Плакотою называлась самая главная и обширная площадь Константинова, потому что вся она была выстлана большими мраморными плитами (πλάκαι): ὁ Φόρος τοῦ Κωνσταντίνου ἦτον ὅλος ἐστρωμένος μὲ πλάκας, ὅϑεν ἐλέγετο καὶ Πλακωτὸν καὶ Φόρος πλακώματος, ἴσως δὲ καὶ Μαρμαρωτὸν. Константинова площадь лежала на возвышенности второго холма, в VІ-й и VII-й частях города. Подробное и обстоятельное описание этой площади см. у Византия (Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 427–435; сн. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. I. p. 75).–Плакотою (Πλακωτὴ) называлась также дорога, находившаяся между Полиандровыми (Едрене-капуси) и Харсийскими (Егри-капуси) воротами (ἀπὸ τῆς Πολυάνδρου πρὸς τὴν Χαρσίαν, Виз. σελ. 329 καὶ 352).
Свв. мученики Едесские: Гурий и Самон пострадали при Максимиане, а Авив при Ликинии – в первой половине IV столетия. Память их – 15 ноября (См. Чет. Мин. и Месяцосл.).
Церковь во имя св. Онисима, которого ап. Павел называет своим сыном по вере во Христа (см. посл. к Филим.) находилась между храмом св. Мокия (см. выше, примеч. 174) и Ексокионием, на каком-то перекрестке трех пересекающихся дорог (Византия, Ἡ. Κωνσταντιρούπολις, τόμ. α´. σελ. 298).
См. выше, примеч. 112.
Свв. Иулиан, Кирик и Иулитта пострадали в Тарсе Киликийском в царствование Диоклитиана: первый от Маркиана, последние от игемона Александра (Чет. Мин. 21 июня и 15 июля).– Память св. первомученицы Феклы, обращенной в христианство ап. Павлом в отечественном ее городе Иконии, совершается 24 сентября.
Церковь св. Агафоника, построена была Константином Великим (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. 1. p. 498); потом была возобновляема Анастасием I и Иустинианом; наконец императором Тиверием соединена с Большим Дворцом (τὸ Μέγα Παλάτιον), близ которого стояла (Кодина, Пερὶ κτισμ. р. 71. Anon. у Бандури, Іmр. Orient. t. I. lib. II. p. 32 et lib. III. p. 47; cн. t. II. p. 684. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 119. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. ά´ σελ. 220).– Св. мученик Агафоник, Никомидийский христианин, после разных мук в Византии, был приведен в Силимврию Фракийскую и здесь обезглавлен, в царствование Максимиана (Чет. Мин. 22 августа).
Монастырь св. пророка Илии известен изследователям Цареградских древностей потому, что на соборе, бывшем в Царьграде при патриархе Мине (536–552), присутствовал игумен этого монастыря Сила. Наш паломник указывает и место монастыря св. пророка Илии – «близ Плакоты».
Св. Акакий, родом Каппадокиянин, служил сотником в Мартисийском полку; после истязаний в Фракийском городе Пиринфе, он был обезглавлен близ Византии, в 303 году (Чет. Мин. 7 мая, где сказано, что место усечения и погребения его «нарицашеся Ставрион»).– Церковь во имя св. мученика Акакия, в которой покоились и мощи его, была построена первоначально Константином Великим, как свидетельствуют, согласно с нашим паломником, Кодин (Περὶ κτισμ. р. 73), Anonymus (у Бандури, t. I. lib. II. р. 32; cf. t. II. р. 639 sq.) и другие; потом она была возобновлена Иустинианом (Код. р. 76, 77. Прокопия, Περὶ τῶν τοῦ Ἰουστιν. κτισμ. I. 4) и Василием Македонянином (Скилицы, іn eodem. imper.). Эта церковь находилась в Х-й части города, неподалеку от пристани, ἐν Ἐπτασκάλῳ. Была и другая церковь св. Акакия в Карии (ἐν Καρύᾶ) о которой говорит Сократ (Церк. ист. кн. VI. гл. 23); она находилась в V-й части города (Бандури, 1. I.).
Св. Митрофан, родной племянник императора Прова, управлял Цареградскою церковию с 315 по 325 год (Чет. Мин. 4 июня).– Церковь св. Митрофана была построена Константином Великим и возобновлена Иустинианом (Кодина, 1. 1. р. 126. Anon. у Бандури, t. I. lib. II. р. 33; сн. t. II. р. 638 sq. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 129. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 378).
Стефан Новгородец, сказавши о «палате правовернаго царя Константина», стоявшей «под гипподромием, при море», продолжает: «ту близ монастырь Сергия и Вакха, и целовахом главы их» (Сахар. Сказ. Рус. нар. т. II. кн. VIII. стр. 53). Дьяк Александр говорит также: «близ царева двора Константинова есть монастырь Сергия и Вакха; от мощей их главы обе есть» (Там же, стр. 72). Таким образом наши паломники указывают местоположение церкви Сергия и Вакха «за подгорием, при море, близ дворца Константинова» – совершенно согласно с указанием других писателей. Эта церковь была построена императором Иустинианом, который, соединив ее с смежною церковью свв. апостолов Петра и Павла, устроил здесь мужской монастырь (Прокопия, Περὶ τῶν τοῦ Ἰουστιν. κτισμ. I. 4. p. 13. Ρ. Gyllii, de topogr. Constantinop. lib. II. с. XIV. у Бандури, Imp. Orient. t. I. p. 45, 378; cн. t. II. p. 675 sq. Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. I. p. 642: ’Ιουστινιανὸς ὁ μέγας βασιλεὺς Ῥωμαίων… τὸν ναὸν τῶν ἁγίων Σεργίου καὶ Βάκχου… καὶ σύνεγγυς τούτου ναὸν τῶν ἁγίων ἀποστόλων... μοναστήριον περιφανῶν ἀνδρῶν ἀπεκλήρωσε. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. р. 135). По взятии Царьграда Турками, церковь Сергия и Вакха обращена в мечеть, которая носит ныне название Киучук-аия-София, т.е. Малой святой Софии (Патр. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 31 καὶ 79. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 265, 266).– Свв. мученики Сергий и Вакх были придворными сановниками и любимцами Максимиана, который, даже узнав, что они исповедуют христианскую веру, не захотел сам мучить и казнить их, а отослал к правителю восточных стран Антиоху (Чет. Мин. 7 октября).– О св. Епимахе см. выше, примеч. 88.
Подромий – ипподром, ἱππόδρομος, ἱππικὸν, circus (Сн. примеч. 144). Находился в III-й части города (Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 31). Начат при импер. Септ. Севере (οὗτος καὶ τὸ Ζεύξιππον λουτρὸν ἔκτισε Βυζαντίοις, καὶ τὸ πρῶτον κτίσμα τῷ ἱπποδρόμῳ παρέδωκε. Кедр. ed. 1. t. I. p. 442), а приведен в окончательное устройство при Константине Великом (ὃς κτίσας τὴν πόλιν μετονόμασε Κωνσταντινούπολιν, ἣν καὶ κοσμήσας χαλκουργήμασι, καὶ τὸ ἱππικὸν ἀναπληρώσας, πρῶτος ἐπετέλεσεν ἐν τῇ γενεϑλίᾳ ἡμέρᾳ τῆς πόλεως τὸν ἱππικὸν ἀγῶνα, ἥτις τελεῖται ια´ ἡμέρᾳ μαΐου. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. II. p. 102. Бандури, Imper. Orient. t. II. p. 662 sq. Подробно у Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´ σελ. 225–255).
См. выше, прим. 182.
Безкоимитами – τῶν ἀκοιμήτων μονὴ, обитель Неусыпающих, о которой сказано выше (См. примеч. 84).– Кажется, что «о Безкоимитами» написано вм. «с Безкоимитами»: иначе трудно объяснить сочетание слов.
В подл. ркп.: «свята».
Св. Иулиания, Никомидиянка знатного рода, обрученная царедворцу Елевсию, но отвергшая руку его за то, что он был язычник, после разных истязаний, усечена мечем, при Диоклитиане. По указанию Минеи, в Царьграде была церковь во имя св. мученицы Иулиании, близ св. Евфимии, в Петрии, где 21 декабря совершалась и память ее: τελεῖται δὲ ἡ αὐτῆς σύναξις ἐν τῷ μαρτυρίῳ αὐτῆς, πλησίον τῆς ἁγίας μάρτυρος Εὐφημίας ἐν τῷ Πετρίῳ (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 149. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´ σελ. 567).
В бозницы – по Новгородскому наречию, вм. «в божнице». Божница – богадельня, странноприимница, ξενών.
Странноприимница св. Самсона находилась между храмами св. Софии и св. Ирины (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. σελ. 519, 131: πιϑανῶς ὅπου καὶ σήμερον ὑπάρχει τὸ Ἱμαρέτιον κ.τ.λ.). Она получила название от имени своего основателя – препод. Самсона, прозванного, по роду его благотворительности, Странноприимцем. Этот богатый и знатный Римлянин, по смерти своих родителей оставив отечественный город, переселился в Царьград и здесь устроил дом для призрения странников, нищих и больных; патриарх, узнав о его добродетельной жизни, посвятил его в пресвитера. Когда устроенная св. Сампсоном странноприимница, во время возмущения Νίκα, была истреблена пожаром (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. I. p. 647): то император Иустиниан устроил новую – обширнейшую (Кодина, Περὶ κτισμ. ed. 1. р. 99: τὸν δὲ ξενῶνα τὸν λεγόμενον τοῦ Σαμψὼν ὁ ὅσιος Σαμψὼν ἔκτισε συνεργείᾳ ’Ιουστινιανοῦ τοῦ μεγάλου, διότι ὁ ὅσιος Σαμψὼν αυτὸν ἰάσατο ἐκ τῆς νόσου. Cн. Anon. у Бандури, Imper. Orient. t. I. p. 27 et t. II. p. 609. Прокопия, Περὶ τῶν τοῦ Ἰουστ. κτισμ. I. 11. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 164), в которой св. Сампсон и провел остаток своей жизни, не переставая до глубокой старости служить призреваемым в ней. Впоследствии при этой странноприимнице была устроена и церковь (Чет. Мин. 27 июня).
В сказании о мученичестве св. Ореста говорится, что «мучитель повеле одр принести железен, и разжегши зело, св. Ореста положити» и проч. (Чет. Мин. 13 декабря).
О церкви св. Акиндина Дюканж замечает, что она принадлежала Венецианцам и была подвластна Градскому патриарху (Constantinop. chr. lib. IV. р. 119).
Преп. Онуфрий Великий – пустынножитель Египетский. Память его – 12 июня.
Св. апостол Фома – из лика 12-и. Память его совершается 6 октября.
См. выше, примеч. 112.
Церковь св. Иоанна Богослова находилась на юг от св. Софии, в ІV-й части города, у Двух-коней (Διίππειον), которые стояли на площади Августеон (Αὐγουσταῖον, Αὐγουστεῖον, Αὐγουστεὼν и Αὐγουστίων), носившей еще название Mилия (ἀγορὰ τοῦ Μιλίου и просто Μίλιον). На этой же площади, кроме Милия или Милиария, от которого считались все разстояния мест как в самом Царьграде, так и вне его, был поставлен еще Орологий (Ὡρολογεῖον) или указатель часов (по Слав. переводу: Часовник). По этому и церковь св. Богослова называлась еще ἐν τῷ Διϊππείῳ, и ἐν τῷ Μιλίῳ, и εἰς τὸ Ὡρολογεῖον (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 440, 441). Эту церковь начал строить тиран Фока (602–610), в честь соименного себе священномученика, но успел вывесть ее только до кровли; а окончил ее, по низложении тирана, император Ираклий I (610–641), и переименовал в честь Иоанна Богослова (Anon. у Бандури, Іmper. Orient. t. I. lib. I. p. 11; сн. t. II. p. 484. Дюканжа, Constantinop. chr. lib. IV. p. 113). Кажется, об этой церкви упоминается в 14 деянии шестого вселенского собора под именем св. Иоанно-Фоки (ἅγιον ’Ιωαννοφωκᾶν). Патр. Константий говорит, что по взятии Царьграда Турками, церковь св. Иоанна Богослова была обращепа в зверинец (ϑηριοτροφεῖον) и стояла до 1809 года (Κωνσταντινιὰς, σελ. 32; сн. Р. Gyllii, De topogr. Const. lib. II. c. 23, у Бандури t. I. p. 388).
Церковь св. великомученика Феодора Тирона, пострадавшего в Амасии, при Максимиане (Чет. Мни. 17 февраля), находилась в III-й части города (Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 31), неподалеку от Великой церкви (Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 140). Она была построена при императоре Маркиане патрикием Сфоракием, от которого и самая местность называлась τὰ Σφρωρακίου; а потом была возобновлена при Маврикии и Льве философе (Кодина, Περὶ κτισμ. ed. 1. р. 82. Anon. у Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. I. p. 11; t. II. p. 484). Обращенная Турками в мечеть, она известна под именем Вефа-джамиси (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 549, 550).
В подл. ркп. ошиб.: «за Испигасм».
Память св. Елевферия, пострадавшего в Риме при Адриане, праздновалась в Царьграде в храме этого священномученика 15 декабря (Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. р. 465–467. Житие его см. в Чет. Мин. 15 дек.). Этот храм был построен в царствование Аркадия, каким-то патрикием Василием близ Ксиролофа (Кодина, Περὶ κτισμ. ed. 1. р. 122. Anon. у Бандури, t. I. lib. III. p. 52; сн. t. II. p. 713), T.e. близ седьмого холма, занимавшего почти треть Царьграда (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 286).
См. выше, примеч. 203.
В подл. ркп. ошиб.: «и успига», вм. «у Испигаса».
Этого любопытного известия мы не встречали у других писателей.
Церковь св. Богородицы – τῆς Θεοτόκου ἐν τοῖς Ὡνωράτοις, в местности, получившей название от епарха Онората, одного из пособников Константина Великого в построении Царьграда (συμπραττόντων καὶ συνευδοκούντων εἰς τὴν οἰκοδομὴν τῆς ϑεοφρουρήτου Κωνσταντινουπόλεως. Anon, у Бандури, Imper. Or. t. 1. lib. I. p. 3, где он назван ’Ονοτάρσιος, а у Кодина, Περὶ τῶν πατρ. τῆς ΚΠ. ed. 1. p. 18: Ὡνορίσιος. Но еще Ламбеций (in notis ad h. 1.) заметил, что здесь д.б. Ὡνοράτου). Эта церковь была построена благочестивою дочерью Оливрия и Плакидии, Иулианиею (Дюканжа, Constantinop. chr. lib. IV. p. 184. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. β´. σελ. 233).
Трояндофилов – розовый; от τραντάφυλλον или τριαντάφυλλον, роза.
Т.е. до 21 мая.
Церковь св. Николы названа Греческою для отличия от церквей Латинских, Армянской, Иверской и других, находившихся за Золотым рогом.
См. выше, примеч. 230.
См. выше, примеч. 229.
В подл. ркп. ошиб.: «перпее» вм. «первее».
Сн. примеч. 230 и 168.
Св. Анастасия – богатая вдова, патрикия при дворе Иустиниана; избегая вражды супруги его Феодоры, удалилась из Царьграда; а по смерти императрицы облечена преп. Даниилом в мужскую монашескую одежду и после 28-летних подвигов скончалась в 567 году (Чет. Мин. 10 марта и Месяцосл. Вершин).
Имея в виду, что «та церковь прежде и Царяграда поставлена», надобно полагать, что наш паломник говорит о церкви, находившейся в древнем Аргирополе (нын. Фундукли), по соседству Перы и Галаты, неподалеку от пристани Топ-хане. По древнему преданию, эта церковь была основана св. апостолом Андреем и св. Стахием, которого Первозванный поставил епископом Византии, около 36 или 37 г. по Р.X. (Чет. Мин. 31 октября и 30 ноября; сн. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. β´. σελ. 84, 507. О происхождении названия и местоположении Аргирополя см. Сократа, Церк. ист. кн. VII. гл. 25).
Св. Урван – из лика 70-ти; был рукоположен тем же апостолом во епископа Македонии. Память его, вместе с св. Стахием,– 31 октября.
Чадь – сотрудники, помощники.
Св. великомуч. Иаков – Персидский христианин, служил при царе Исдигерде I (399–420), в угоду которому отпал от христианской веры; но во 2-й год царствования Варарана IV (420–440) искупил свое отпадение самыми лютыми муками (Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. р. 384–388; сн. Чет. Мин. 27 ноября). Византий говорит, что храм св. Иакова Персянина находился между храмом св. Мокия и Ексокионием: μεταξὺ τοῦ ἁγίου Μωκίου καὶ τοῦ ’Εξωκιονίου (Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 298).
Преподобная Мария девица подвизалась в одном из Вифинских монастырей. Память ее – 12 февраля.
Эта церковь св. великомученицы Ирины называлась по своему местоположению – приморскою, и просто при море или при переправе (чрез залив Золотого рога); а для отличия от древней и малой – новою и великою (ὁ ναὸς τῆς ἁγίας Εἰρήνης τῆς Νέας, ὁ λεγόμενος προσέτι καὶ Πρὸς ϑάλασσαν [παραϑαλασσία καὶ τὸ Πέραμα, ἀπὸ τοῦ τόπου, καὶ Μεγάλη, πρὸς διαστολὴν τῆς Пαλαιᾶς καὶ Μικρᾶς). Первым создателем ее был эконом Великой церкви преподобный Маркиан, который, впрочем, не дожил до ее окончания; по смерти же его, заботы о докончании этой церкви приняла на себя благочестивая супруга императора Льва Великого Вирина, которая «соверши ю, якоже подобаше, и покров (кровлю, τὴν ὁροφὴν) украси златом, и внутрь всяким благолепием удобри» (Чет. Мин. 10 января; сн. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. α´. σελ. 528).– Память св.великомученицы Ирины, во имя которой создана была эта церковь, совершается 5 мая.
Трудоватица – больница, νοσοκομεῖον, λωβοκομεῖον, nosocomium s. valetudinarium; от труд (= труд) болезнь, νόσος, morbus. Лук. 14:2. Деян. 28:8; сн. Вост. Остром. Ев. л. 109. г.: трёѫдъ водьнъі и Слов. Церковно-слав. яз.: трѫдъ.
Преп. Зотик, переселившийся из Рима в Царьград при Константине Великом, был почтен от него саном патрикия и протовистиария; но потом отказался от мирских почестей, принял пресвитерство и, устроив больницы и странноприимницы, посвятил себя на служение больным, сиротам и странникам: по этому дано ему и название Сиропитателя (ὀρφανοτρόφου). Hunc (Zoticum), говорит Дюканж, sub Constantino Magno Roma Byzantium venisse ajunt, primumque aedificasse lobotrophium πέραν τοῦ Βιζαντίου ἐν τῷ ὄρει κατὰ τὸν τότε καιρὸν Ἐλαιὼν λεγομένῳ (Constantinop. christ. lib. IV. p. 165. Тоже повторяет и Бандури, в Imp. Orient. t. II. lib. II. p. 623). Ο ’Ελαιὼν (=’Ελαῖα) см. выше, в примеч. 12.
О страдальческой кончине св. Зотика говорит согласно с нашим паломником и Кодин: παρὰ τοῦ Κωνσταντίου (τοῦ υἱοῦ τοῦ μεγάλου Κωνσταντίνου) ἡμίονοις ἀγρίοις προσδεϑείς, κέντροις πληττόμενος καὶ βιαζόμενος (д.б. πληττομέναις καὶ βιαζομέναις) τρέχειν, τέλει τοῦ βίου ἐχρήσατο (Περὶ κτισμ. p. 90; сн. Бандури, Imp. Or. t.1. lib. VI. p. 131 et t. II. p. 835. Чет. Мин. 31 декабря).
Такие «храмины недужным», в память преп. Зотика, устроены были Иустином II и Софиею (565–578), как свидетельствует Кодин: ’Ιουστῖνος καὶ Σοφία ἀνήγειραν… καὶ τὸν ὅσιον Ζωτικὸν, καὶ ἐτύπωσαν ἀναπαύεσϑαι τοὺς λωβοὺς ἐκεῖσε καὶ συτηρέσιον λαμβάνειν (Там же; сн. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 150). При этом неизлишне заметить, что λωβοὶ или λελωβημένοι означает не только «прокаженных», как понимают некоторые, но и вообще недужных: потому что словом λώβη (=λύμη) называется не одна проказа, но и всякий телесный недостаток, повреждение, недуг, болезнь; напр. Прокопий «потерю глаза» называет λώβην τοῦ ὀφϑαλμοῦ; да и сама София у Кодина называется λωβὴ – не как прокаженная, а как недужная, болезненная.
Преп. Лазарь,– мирское имя его было Лев,– славился искусством иконописания (ὁ μοναχὸς Λάζαρος, περιβόητος κατὰ τὴν ζωγραφικὴν ὑπάρχων τέχνην, Кедр.; ὁ περιώνυμος ζωγράφος Λέων, ὁ μετονομασϑείς, διὰ τοῦ μοναχικοῦ σχήματος, Λάζαρος, Виз.) в царствование иконоборца Феофила (829–842), от которого, после жестоких мучений, ввергнут был в темницу; когда же и здесь стал он писать иконы, то мучитель повелел выжечь ему обе ладони. По освобождении из темницы, Лазарь написал для храма Предтечи (τοῦ Προδρόμου τοῦ φοβεροῦ) образ его; а по возстановлении иконопочитания, написал образ Спасителя во дворце Халки (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. II. р. 113, 114 Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 193. Πрол. 17 ноября).
Св. апостол Анания – из 70-ти, был епископом Дамаским; побит камнями в Елевферополе (Чет. Мин. 1 октября. Ассемани, Kalend. eccl. univ. t. V. Р. 266 sq.).
Св. Фока – мученик Синопский (Чет. Мин. 22 сентября; сн. Ассем. ed. 1. р. 248).– На левом берегу Золотого рога (κατὰ τὸ εὐώνυμον μέρος τοῦ Στενοῦ, πέρα, ἐν τῷ καλουμένῳ Στενῷ, αὐχένα τοῦ Εὐξείνου) император Василий Македонянин соорудил церковь во имя св. Фоки и при ней устроил мужской монастырь, обогатив его разными угодьями (Кедрина, Сокращ. ист. t. II. р. 146. Кодина, Περὶ κτισμ. р. 116. К. Порфирог. іn vita аvі, с. LXIII. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 129).
Название «Мачюков» – непонятно. Не есть ли это, измененное переписчиком или каким-нибудь другим образом, название Мартинакова монастыря (εἰς τὰ Μαρτινάκου или Μαρτινακίου), который упоминается также между монастырями за Золотым рогом (περατικὰ μοναστήρια)? См. об этом монастыре у Кодина (Περὶ κτισμ. р. 105), Дюканжа (Constantinop. chr. lib. IV. р. 158 sq.) и Бандуpи (Imp. Orient. t. II. p. 723).
Св. Иасон (=Насон, Ассон) – мученик Римский, при Нумериане (Чет. Мин. 19 марта).
Кирсак – Κύρ Ἰσαάκιος: император Исаак II Ангел (1185–1195 и, с сыном Алексием IV, 1203–1204), преемник Андроника I Комнина.
Если плыть в Царьград из Понта, то в разстоянии от города – морем стадий на 35, а сухим путем, в обход залива, более 70, на правой стороне есть местность, известная в древности под именем Эстий (Ἐστίαι = ’Ανάπλους, нын. Арнаут-киой), названная потом Михайловским (Μιχαήλιον), по бывшей здесь церкви Архистратига Михаила. Церковь эта первоначально была построена Константином Великим (Созом. Церк. ист. кн. II. гл. 3. Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. I. p. 498. Кодина, Περὶ κτισμ. p. 115, 116; сн. Anon, у Бандури, Imper. Or. t. I. lib. III. p. 58 et t. II. p. 734) и возобновлена Иустинианом. Исаак Ангел, решившись возобновить эту церковь, перенес сюда не только драгоценные мраморы старого дворца и медные двери из дворца Халки, но и лучшие живописные и мозаические образа, какие можно было найти в разных городах и селениях (Никиты Хониата, Царств. Исаака, кн. ІІІ. гл. V, в Corp. script. hist. Byz. ed. Bonnae. 1835. p. 581. Дюканжа, Constantinop. christ. lib. IV. p. 187. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 129, 130. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 218 καὶ τόμ. β´. σελ. 115, 116: μετεκόμισεν ἐπὶ τοῦτῳ ἐνταῦϑα οὐ μόνον ὅλα τοῦ παλαιοῦ παλατίου τὰ πολύτιμα μάρμαρα, καὶ αὐτὰς δὲ προσέτι τὰς χαλκὰς κλεισιάδας τῆς εἰσόδου τοῦ παλατιού, τῆς ἀπ’ αὐτῶν ἐπονομασϑείσης Χαλκῆς, … ἀλλὰ καὶ τὰ ἀρχαιότερα καὶ πολυτιμότερα ἐκ μουσίου εἰκονίσματα τοῦ ’Αρχιστρατήγου [у Константия сказано вообще: ἀρχαῖα καὶ ϑαυμάσια ἔργα τόσον ἱερῶν εἰκόνων διὰ χρωμάτων καὶ ψηφίου, ὅσον καὶ ἄλλων κειμιλίων] ὅσα ὑπῆρχον εἴτε ἐντὸς τῶν διαφόρων ναῶν τῆς πόλεως, εἴτε καὶ ἄλλων πόλεων καὶ κωμῶν).
Преп. Даниил столпник родился в с. Вифаре, близ Самосаты, в 409 году; столпничествовал с 459 г. до самой кончины, последовавшей в 489 году. Святая жизнь его часто приводила к нему императоров Льва и Зинона для получения благословения и слышания его предречений (Чет. Мин. 11 декабря. Месяцосл. Вершин.; сн. выше, примеч. 49–51). О монастыре преп. Даниила или τοῦ τῆς ἁγίας μνήμης Δανιὴλ ἐν τῷ στύλῳ упоминает Дюканж, полагая его между городскими монастырями (Constantinop. chr. lib. IV. р. 156); но места, где он находился, не определяет. В житии Даниила говорится, что «погребено бысть святое преподобнаго отца (Даниила) тело при столпех его»; а выше: «царь (Лев) созда церковь Симеону преподобному (столпнику) прямо столпа Даниилова на северной стране, и странноприимницу устрои, и пренесе честныя Симеоновы мощи со многою честию, по желанию преподобнаго Даниила». Кедрин ясно указывает место подвижничества и кончины преп. Даниила ἐν τῷ Ἀνάπλῳ или в Эстиях (Сокращ. ист. ed. 1. р. 598; сн. предыд. примеч.).
Вм. «Акакий» должно быть «Алипий»: на это указывает и время и место и образ подвижничества Алипиева (Чет. Мин. 26 ноября).
Трудно решить – какого Брячислава. Вероятно, какого-нибудь из князей Полоцких: так как известно, что в княжение Мстислава Владимировича Полоцкие князья, с женами и детьми их, были отправлены в Царьград; что император Иоанн Комнин давал им жалованье, и что они служили в его войске (Ист. Гос. Рос. т. II. стр. 104 и пр. 271).
Сн. выше, примеч. 271.
В подл. ркп. ошиб.: «в же» вм. «в нем же».
Св. мученик Иларий из Калипты, что близ Анкиры Галатийской; обезглавлен по повелению игемона Максима, в царствование Траяна (Чет. Мин. 12 июля).
Ни в Служебной и Четией Минеях, ни в Прологах и Синаксарях, ни в Святцах и Месяцословах наших св. девицы Софии царевны не находится.
Св. Тарасий – Цареградец знатного рода, при Константине V и Ирине был нотарием тайных дел (ἀσηκρῆτις) царских; после Цареградского патриарха Павла IV возведен на патриарший престол 25 декабря 784 года; как ревностный защитник иконопочитания, он убедил императрицу Ирину и сына ее созвать в 787 году седьмой вселенский собор; скончался 25 февраля 806 года, и погребен в монастыре, который он устроил во время своего патриаршества, «в Восфоре Фракийстем, при устии Евксинскаго понта» (Чет. Мин. 25 февраля и 8 марта; сн. Кодина, Περὶ κτισμ. р. 116. Дюканжа, (Constantinop. chr. lib. IV. р. 189). По Византию, это место известно ныне под именем Каринче (Ἡ. Κωνσταντινούπ. τόμ. β´ σελ. 180, 203 καὶ 514).
Святая Пятница – Ἁγία Παρασκευὴ: так называлась местность на левой стороне Золотого рога, составлявшая часть Переи. У Византийцев эта местность носила и другие названия, таковы: а)Пикридиево (Περαῖα τοῦ Πικριδίου, τὰ Пικριδίου, Πικρίδιον) – по монастырю, устроенному здесь Пикридием, кувикуларием (постельничим) при императрице Ирине Афинянке (Кодина, Пερὶ κτισμ. р. 115; сн. Аnon. у Бандури, Imp. Orient. t. I. lib. III. p. 56); б) Ареовиyдово (τὰ Ἀρεοβίνδου, Ἀραβίνδα) – по бывшим здесь палатам Ареовинда (διὰ τὸ εἶναι τὸν οἷκον Ἀρεοβίνδου ἐκεῖσε. Дюканжа, Constantinop. chr. lib. IV. p. 83), близ которых брат императора Маврикия Петр построил, в 588 году, храм Богоматери (Кедрина, Сокращ. ист. ed. 1. t. I. p. 699); в) Гончарово (Περαῖα τῶν Κεραμαρείων) – по населению этой местности гончарами (Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. β´ σελ. 10). А Святою Пятницею называлась и ныне называется эта местность – по храму св. преподобномученицы Параскевы (Παρασκευὴ – Пятница), воспоминаемой церковию 26 июля. Турки называют эту местность Хас-киой (Там же, стр. 11–13. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 123).
См. выше, примеч. 161.
В подл. ркп. «сребрем».
Св. Евфимия – вероятно, одна из мучениц, пострадавших в Аминсе Понтийском, при Максимиане (Прол. 20 марта); а св. Елена девица – мученица, пострадавшая с братом своим Аверкием (Чет. Мин. 26 мая).
Каллиполь (Καλλίπολις) – город на полуострове или косе, образуемой Геллеспонтом и Пропонтидою, в виду Лампсака. У Константина Порфирогеннита он показан между 14-ю городами Фракийской префектуры (ἐπαρχία Θρᾴκης ἤγουν Εὐρώπης), которые были управляемы копсилиариями или советниками (ὑπὸ κονσιλιαρίων, τουτέστι βουλευτῶν. Περὶ ϑεμάτων, у Бандури в Imp. Orient. t. I. p. 21).
Св. Евфимий исповедник – епископ Сардийский; присутствовал на седьмом вселенском соборе и впоследствии много пострадал от иконоборцев; скончался мученически при Феофиле (829–842) (Прол. 26 декабря).
Хрисополь (Χρυσόπολις) – город в Вифинии, близ Халкидона, на Воспоре Фракийском, в виду Византии. Ныне он называется Скутари (Р. Gyllii, De Bosp. Thrac. lib. II. с. II. p. 272 et lib. III. с. IX. p. 333 sq. [у Бандури в Imp. Orient. t. I]. Константия, Κωνσταντινιὰς, σελ. 151, 152. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. β´. σελ. 245–247).
Препод. Василий новый подвизался сперва в пустынных горах, а потом в Царьграде, где и скончался в 944 г. (Чет. Мин. 26 марта).
Разумеется видение Василиева ученика Григория, о котором Димитрий Ростовский говорит: «Григорий во сне виде дивное видение о страшном суде Божии... о чесом сам Григорий зело пространно написа, еже обретается в великой Минеи Четьи» (Там же).
Суд – залив, обыкновенно называемый Золотым рогом, Χρυσόχερας, Κεράς, Κεράτιον, Κεράτιος κόλπος, sinus Ceraticus (Дюканжа, Constantinop. chr. lib. I. p. 4–7. Византия, Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. α´. σελ. 17–21. P. Gyllii, De Bosp. Thrac. lib. I. c. V. ed. 1. p. 268–270). Под именем Суда залив этот упоминается и в Русских летописях. Правда, некоторые из наших историков под именем Суда разумели Воспор, или канал, соединяющий Черное море с Пропонтидою; а другие (напр. Шлецер, в своем «Несторе», ч. III. стр. 258, и автор «Нескольких слов о первонач. Рус. Лет.» стр. 28, 85 и сл.) принимали слово Суд в значении окопа или укрепления. Но Карамзин, приняв в соображение Византийских летописцев, предложил верное изъяснение (Ист. Гос. Росс. т. I. прим. 308).
Порепера, перепера, перпера – πέρπερα, ὑπέρπυρα,ὑπέρπυρον (ὡς ὑπέρτερον δηλαδὴ τοῦ πυρὸς, ὄβρυζον), золотая монета, в роде червонца. Византий говорит, что одни из таких монет назывались Мануйликами (ὑπέρπυρα Μανολάτα), другие Романиками (Ῥωμανάτα) и т.п.– по имени Мануила, Романа I и других императоров, которые изображались на них (Ἡ. Κωνσταντινούπολις, τόμ. γ´. Ἀϑην. 1869. σελ. 268). Для определения стоимости пepперы может служить приписка в конце договорной грамматы Болгарского царя Иоанна Александра с Венецианскою республикой, сделанная Марино Леонардо, Венецианским консулом в Варне: «Vе ricordo che lо perpero di Varna е caratti XVI е duo terzi» (Напоминаю, что перпера в Варне стоит 16 каратов и 2/3). В карате счит. 4 секстентуля, а в секстентуле 4 зерна (чечевичных); след. чистого золота в перепере – 266 2/3 зерен. Упомянутая граммата царя Иоанна Александра и письмо его к дожу Андрею Дандоло, в Италианском переводе, помеченные 1352 годом, из Никополя (летней резиденции Болгарских царей), хранятся в Венецианском Museo Correr, между рукописями XVI–XVII в., в списке разных Patti.
В подл. ркп.: «монасты».
Это подтверждается и хрисовулами императора Мануила, данными: а) Великой церкви, т.е. св. Софии, 1 августа 1153 (С. Е. Zach. а Lingenthal, Jus GR. pars III. Lips. 1857. p. 446–449); б) Великой же и другим церквам, 11 февраля 1148 (Ib. р. 443–445) и в) монастырям, 9 июля 1146, 6 марта 1158, 7 октября 1159 и 9 июня 1176 гг. (Ib. р. 433, 450–455, 502). В одном из них, именно 6 марта, кроме монастырей, находившихся в самом царствующем граде, на западной стороне Золотого рога – по берегу и далее, упоминается о монастырях περὶ τὸν κόλπον τῆς Νικομήδειας, καὶ μέχρι καὶ αυτῆς τῆς Νικομηδείας, καὶ ἐν ταῖς νήσοις (так и поныне Греки называют острова Пропонтиды), τῇ Ὀξείᾳ, τῇ Πρώτῃ, τῇ Χάλκῃ, τῇ Πλατείᾳ, τῇ ἁγία Γλυκερίᾳ, τῇ Πριγκίπῳ, τῇ τοῦ Ἀντιγόνου, τῷ Τραγονησίῳ, τῇ Τερεβίνϑῳ, τῷ ἁγίῳ Ἀνδρέᾳ, τῷ ἁγίῳ Τρύφωνι, τῷ ἁγίῳ Ἐλευϑερίῳ τῷ Κωδωνῷ, τῷ Πελαγίῳ, τῇ Θεοτόκῳ, τῷ Μεσονησίῳ, τῇ Ἰάτρῳ, καὶ τῷ ἁγίῳ Δημητρίῳ, καὶ ἐν ταῖς κτήσεσι τῶν πορτῶν, καὶ ἄχρι τῆς περιοχῆς τοῦ Ἀϑίρα· καὶ ἁπλῶς πέριξ τῆς βασιλίδος τῶν πόλεων.
Холмы означены прописными буквами, части города – Римскими цифрами, ворота – Арабскими, здания и местности – курсивными буквами.