Азбука веры Православная библиотека профессор Павел Александрович Юнгеров Внебиблейские свидетельства о событиях описываемых в книге пророка Даниила
Распечатать

профессор Павел Александрович Юнгеров

Внебиблейские свидетельства о событиях описываемых в книге пророка Даниила

Известный знаток древней восточной истории и археологии, Ленорман, замечает: «чем чаще я читаю книгу Даниила, тем яснее выступает предо мною верность картины древнего Вавилона. Такую картину мог написать только современник»1. Это глубоко-обдуманное замечание серьезного ученого с часу на час, по мере того как подвигается вперед разбор памятников ассирийских и вавилонских, более и более подтверждается. Вопреки рационалистическим гипотезам, отвергающим подлинность и достоверность книги пророка Даниила, ориенталисты и их работы заставляют согласиться с верованием древней иудейской и христианской церкви в подлинность и историчность ее. Рассмотрим добытые западными учеными данные, подтверждающие повествования книги пророка Даниила2.

Книга пророка Даниила начинается повествованием о пленении Даниила и трех его друзей: Анании, Азарии и Мисаила, в Вавилон и воспитании их при вавилонском царском дворце (Дан. 1 гл.).

Из ассирийско-вавилонских памятников видно, что ассирийские и вавилонские цари, чтобы легче управлять порабощенными народами, избирали из последних благородных юношей и воспитывали их при своем дворе. Этих воспитанников, преданных своим поработителям, они затем делали правителями их соотечественников. Упоминание об этом обычае часто встречается в ассирийских и вавилонских памятниках. Так, сын одного вавилонского сановника, по имени Белибни, был воспитываем во дворце ассирийского царя Саргона и Сеннахиримом был сделан вавилонским царем. «Белибни, сына одного вавилонского вельможи, воспитанного при моем дворце, я поставил царем сумирским и аккадским», говорит Сеннахирим в своей надписи3.

При дворах вавилонских и ассирийских царей были устроены и хорошо организованы школы для обучения детей. Открытая и прочтенная учеными ниневийская библиотека Ассурбанипала главным образом назначена была для учителей и учеников придворной школы. В плитках этой библиотеки заключаются руководства о азбуке, грамматике, истории; словари; упражнения и задачи учеников и т.п. В такой-то школе были помещены Даниил и его друзья «для изучения халдейских книг и языка» (Дан.1:4, 17).

Еврейские юноши: Даниил, Анания, Азария и Мисаил, при вавилонском дворе были названы халдейскими именами: Валтасар, Седрах, Мисах и Авденаго. Обычай переменять имена побежденных правителей народных практиковался очень часто у ассирийцев и вавилонян. Ассирийский царь Ассурбанипал в своей надписи замечает, что побежденного им египетского фараона Нехао он назвал по-ассирийски: Набу-сети-банни4. По свидетельству библейской истории, вавилонский царь Навуходоноср, воцарив в Иудее дядю Иехонии Матфанию, назвал его Седекиею (4Цар. 24,17). Данные еврейским юношам имена обясняются из ассирийского и халдейского языка и встречаются в клинообразных надписях.

Имя Даниила – Валтасар, по еврейскому и халдейскому произношению – balatsuusur, (בּלִטְשִׁאצַר) – значит: Бел, защищай его жизнь. Имена с подобным значением часто встречаются на ассирийских и вавилонских памятниках, напр. Samas-balay-suikbi – Самас предвозвещал его жизнь. В имени Даниила заключалось имя вавилонского бога Бела (Дан. 4,5). Точно также заключается имя вавилонского божества в халдейском названии Азарии – Авденаго. Имя Авденаго, с незначительным перезвучием в abed-nebo, в вавилонском языке значит: слуга (бога) Нево. Это имя встречается в ассирийско-вавилонских памятниках. Аналогичные имена также употреблялись в Вавилоне, напр. Евил-меродах значит: слуга Меродаха5. Для имен Седраха и Мисаха пока доселе не найдено аналогий в ассирийских и вавилонских памятниках, но по мнению Ленормана, от того, что они значительно изменены в еврейском произношении у пророка Даниила. Во всяком случае, все имена, встречающиеся у пророка Даниил, по замечанию Ленормана, сходны с вавилонскими, а не с палестинскими именами6.

Еврейские юноши были поручены надзору начальника евнухов: Асфеназа и Амелсара (Дан. 1, 3, 11). Как имена этих двух лиц, так и должности их часто упоминаются в ассирийских и вавилонских памятниках7.

Вторая глава книги пророка Даниила излагает сон Навуходоносора и историю обяснения его. Древние историки и ассирийско-вавилонские памятники свидетельствуют, что ассирийцы и халдеи, подобно другим древним народам, имели глубокую вру в пророческий характер сновидений. Диодор сицилийский свидетельствует, что «халдеи считали сны пророческими предзнаменованиями. Обяснение сновидений было у них довольно правильно организовано и входило в состав научных исследований». По свидетельству Ямвлиха, в Вавилоне женщины ходили ночевать в храм Афродиты (по халдейски она называлась Сарпанит), чтобы видеть благоприятные предзнаменовательные сны8. В ниневийской библиотеке Ассурбанипала найдены таблички с описанием различных снов предзнаменовательного характера9. В Ассирии и Вавилоне были в общей известности особенные сновидцы, отличавшиеся предзнаменовательным характером своих снов. Для большей загадочности и вычурности сновидений они вероятно, употребляли особенные наркотические вещества и курения10. Сновидцы и сновидицы жилы часто при известных храмах, в качестве определенных служителей богов, подобно жрецам11. Но предзнаменовательных снов сподоблялись иногда и сами ассирийские и вавилонские цари и, считая их откровением богов, совершали сообразно им отдаленные военных походы. Ассирийский царь Ассурбанипал подробно описал свой сон в царской летописи, на память грядущим поколениям, и сообразно ему вел удачную войну против Теймана, Эламского царя12. Из летописей ассирийского царя Ассурбанипала видно, что сны часто имели решительное влияние на его действия. Из его летописи видно, что снотолкователи имели при царском дворе важный круг деятельности. Это были мудрецы и доктора своего времени. Они дали научную форму токованию всех предзнаменований, записывали свои наблюдения, составили род энциклопедии по астрологии, некромантии, изъяснению атмосферных феноменов, авгурству, гаруспиции, одним словом по всем отраслям знания, которыми поддерживается суеверие13. Они составляли столь сильную и прочную корпорацию, что от ассирийского двора перешли в вавилонский двор, и, по падении вавилонского царства, сохранили о себе память у всех древних народов. Имя «халдей» стало нарицательным и означало всех астрологов, магиков и прорицателей, к какой-либо национальности последние не принадлежали.

Халдеи, говорит Диодор Сицилийский, древнее вавилонян и образовали в вавилонском царстве касту, по подобию египетской жреческой касты. Они проводили свою жизнь в занятиях философскими и астрологическими предметами. В особенности они занимались прорицанием и ворожбой. Они предохраняли от зла и привлекали людям счастье частью очищениями, частью жертвоприношениями, а частью заклинаниями. Они объясняли сны и предзнамонованиями. Свое искусство халдеи получали по наследству, дети от родителей, и, научаясь с детства, постепенно усовершали свою науку, преиимущественно астрологию14. Как предыдущие свидетельства памятников, так и это свидетельство древнего историка вполне согласны с описанием халдейских придворных мудрецов у пророка Даниила. Пророк Даниил также признает их особенною, строго организованною, кастою, имеющую при дворе постоянную службу (Дан. 2, 2).

При описании халдейских придворных мудрецов у пророка Даниила имеет большое значение разделение их на разряды, сообразно различным их занятиям. Они называются у Даниила: хартумим, хакамим, асафим, касдим и газрим15. Магические книги в ниневийской библиотеке Ассурбанипала подтверждают эту классификацию и наименования халдейских мудрецов. Касдим, по объяснению Ленормана, суть астрологи; газрим – прорицатели. Первые возвещали будущее по звездам, вторые по различным гаданиям. Хартумим суть заклинатели, хакамим – медики, асафим – теософы16. Эти три последние класса халдейских мудрецов, по своим знаниям и занятиям, соотвествуют трем отделам древней магической ассирийской бибилиотеки города Эреха, составленной писцами Ассурбанипала. Одна книга ее называется «злые духи». Здесь находятся заклинательные формулы, употреблявшиеся халдейскими хартумимами для предохранения людей от злых духов и их вредного влияния. Вторая книга заключает в себе разные наговоры и снадобья для излечения болезней. Содержанием этой книги, очевидно, пользовались халдейские хакамимы для лечения больных. Третья книга содержит в себе гимны богам. Пению этих гимнов приписывали сверхестественную и таинственную силу. Этими гимнами, вероятно, пользовались асафимы, при сообщении народу оракулов и мнимо-божеских откровений. Верхние ворота пирамиды в Борсиппе, посвященные богине Нево, имя котрой значит: пророк, назывались баб-ассапут – ворота оракула. В одной из вавилонских царских пирамид одна комната в надписи названа: бит-ассапут, т.е. комната оракула 17.

Название должности Ариоха (Дан. 2,14), которому повелено было Навуходоносором избить халдейских мудрецов, – начальник телохранителей – раб-табахайя – часто встречается в Библии в том же значении (Иер. 30:9, 11, 52:15; 4Цар.25:8) и имеет себе по звукам и правописанию аналогию в названии: раб-даини – телохранителя или разведчика. Это последнее название встречается в придворных чиновниках ассирийских и вавилонских царей18.

Имя царского телохранителя – Ариох – очень часто встречается в вавилонских памятниках как собственное имя и с вавилонского языка значит: долгий19.

Итак, описание у пророка Даниила всей придворной вавилонской обстановки и всех обстоятельств, предшествовавших разъяснению сна, вполне соответствует свидетельствам вавилонских памятников о строе вавилонской придворной жизни и, в особенности, жизни халдейских мудрецов. По замечанию глубокого знатока вавилонской жизни и истории, Ленормана, это описание возможно только у человека, жившего вблизи Навуходоносора20.

Характер и содержание сна Навуходоносора (Дан. 2, 31–35) были очень понятны сновидцу, потому что были сходны с предметами, которые часто могли видеть вавилонские цари. Навуходоносор видит огромный истукан, сделанный из разных металлов и веществ. Подобные громадные статуи, как видно даже из книги пророка Даниила (Дан. 3 гл.), вавилонские цари и сами устраивали для общенародного поклонения. Для таких статуй у них было достаточно материала. Множество металлов в слитках и статуях похищено было в Ниневию ассирийскими царями. А из Ниневии по падении ассирийского царства, вавилонские цари эти богатства увезли в Вавилон. Один Ассурбанипал увез в Ниневию 32 статуи царей золотые, серебрянные, мраморные, и неменьшее количество драгоценных статуй богов. Все эти статуи он поместил в Ниневии, а из Ниневии они, может быть, перенесены были в Вавилон21. Кроме драгоценных металлов, в статуе, виденной Навуходоносор, были железо и даже глина. Ассирийско-вавилонские раскопки показыают, что в Ассирии и Вавилоне изготовлялись статуи и из этих неценных материалов22. О том же свидетельствует и пророк Даниил в другом месте (Дан. 14,6–7). Вот предметы, часто виденные на яву Навуходносором, сходные с тем, что Господь открыл ему во сне.

Вообще содержание второй главы книги пророка Даниила стоит в полном согласии с свидетельствами ассирийских и вавилонских памятников о жизни и быте вавилонян. Перейдем к дальнейшим повествованиям книги пророка Даниила.

В третьей главе описывается устроенная Навуходносором громадная статуя, поклонение ей всех народов, кроме еврейских юношей, ввержение последних в огненную печь и чудесное избавление от казни.

Рассмотрим повествование о статуе (Дан. 3, 1). Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в 60 локтей, шириною в шесть локтей. Из свидетельств, приведенных при анализе второй главы, видно, что статуи в честь богов и людей во множестве находились в различных царствах, подчиненных Ассирии и Вавилону. В развалинах ассирийских и вавилонских городов современными архелогами найдено много подобных статуй. Например, Лейярдом найдена статуя ассирийского царя Ассурбанипала; найдены также довольно точно сохранившаяся статуя ассирийско-вавилонской богини Нево и базальтовая черная статуя ассирийского царя Салманассара II. Сарзек нашел в Вавилоне десять статуй, изображавших разных халдейских царей. Много найдено статуй, земляных и каменных, изображавших ассиро-вавилонских богов и богинь: Нево, Истару, Мелитту, Дагона и др.23.

В ассиро-вавилонских памятниках часто изображаются сцены праздников в честь разных статуй и богов. Навуходоносор в своей надписи перечисляет, в какие дни года совершали процесии праздничные с различными статуями и т.п.24. И в книге пророка Даниила описывается один из таких праздников.

Устроенная Навуходоносором статуя поражает своей колоссальностью и ценностью. Но при свете древних памятников, это впечатление не может вызывать недоверия к библейскому свидетельству. Навуходоносор, по свидетельству древних памятников, любил грандиозные постройки. Колоссальные статуи были в употреблении вообще в Вавилоне. Диодор Сицилийский говорит, что три громадные статуи, увенчивавшие вавилонскую пирамиду, с своими украшеними, образовали массу золота в 5 850 талантов, ценностю на нынешние деньги в 430 миллионов, 677 тысяч франков, или около 200 миллионов рублей сер.25. По свидетельству Геродота, во внутреннем святилище пирамиды в Борзиппе была массивная золотая статуя вышиною в 12 локтей26. Как мы выше говорили, ассирийские цари имели в своем владении невероятную для нынешнего времени массу золота, серебра и других драгоценностей, и легко достававшееся богатство любили употреблять на статуи. В библиотеке Ассурбанипала найдено донесение царских чиновников об употрблении ими семи талантов чистого золота (около 400 тысяч руб.) на статую царя и матери царя. В другой надписи находится известие о повелении Ассурбанипала устроить золотые статуи в вавилонской пирамиде в честь богов Меродаха и Сирбанид, ценностью в четыре таланта27.

Обычай ассирийских царей тратить громадные богатства на статуи нашел себе верное подражание у Навуходоносора. Огромные богатства, снесенные Навуходоносором в Вавилон, частию из Ниневии, частию из малоазийских царств, покоренных им, и из Египта, доставили ему полную возможность подражать ассирийским царям в сооружении драгоценных статуй. По свидетельству Бероза, Навуходоносор был великим строителем и покровителем искусств и большую часть своих несметных богатств употреблял на украшение священных зданий28. В своей надписи Навуходоносор говорит о себе, что он покрыл чистым тяжеловесным золотом алтарь, назначенный для вавилонской пирамиды, и покрыл блестящим золотом внутренность верхнего святилища пирамиды в Борзиппе29. Геродот, посещавший это святилище после уже разграбления его Ксерксом, видел в нем золотую статую Юпитера (вероятно Бела, по вавилонскому наименованию этого бога), стол, трон, скамью – все из чистого золота, весом на 800 талантов и стоимостью на наши деньги до 26 миллионов рублей30. Так, описываемая у пророка Даниила, золотая статуя Навуходоносора, по замечанию Ленормана, вполне соответствует другим подобным же сооружениям этого царя и носит на себе точную печать его эпохи и деяний31.

Указанное у пророка Даниила измерение статуи, 60 локтей, вероятно, обнимает как статую, так и поддерживающую ее колонну или высокий пъедестал. Среди древних египетских и вавилонских памятников часто встречаются статуи, установленные на верху высоких колонн. На древних христианских изображениях события, описываемого у пророка Даниила, найденных в катакомбах, статуя помещалась на высокой колонне32. Можно, наконец, обратить внимание, при определении ценности статуи Навуходоносора, на то, что пророк Даниил говорит просто: статуя была золотая. Это название могло быть придано статуе, не вылитой из чистого золота, а только густо обложенной золотом. В другом месте, например, у пророка Даниила замечается, что статуя вавилонского бога Бела была внутри глиняная, а снаружи медная (Дан. 14,7). Так, следовательно, в вавилонском ваянии нет ничего противного указанному предположению.

Пророк Даниил, далее, точно определяет место, на котором была поставлена статуя Навуходоносора – поле Деир (Дан. 3,1). Это название одной равнины близ Вавилона сохранилось до настоящего времени33. К юго-востоку от Вавилона, на расстоянии от него 8 километров, находится несколько каналов, частию уже сухих, и между ними одна местность называется Нар Дура, что значит: река-ограды. На этой местности находится много холмов на большом протяжении. Все они тянутся по направлению к юго-востоку и называются Тулюль-Дура, т.е. холмы Дура. Вблизи этого места видны следы вавилонской культуры и холмы можно считать искусственными насыпями. Один холм называется: Ель-Мокгаттат, что значит: выровненный холм. Такое название и теперь вполне соотвествует его виду. Он похож на правильный четвероугольник, четырнадцати метров основания и шести метров высоты. Он окружен другими искусственными холмами, одинаковой формы и величины, из кирпичей. Холм Ель-Мокгаттат можно считать основанием или подножием какой-либо статуи, и таковою статуею, может быть, была статуя Навуходоносора, как предполагал Опперт34.

Обозначив величину и местоположение статуи Навуходоносора, Даниил описывает открытие или праздник освящения ее. Это описание находится не в меньшем согласии с внебиблейскими свидетельствами о жизни вавилонян и ассирийцев, чем рассмотренные нами повествования.

Сопоставленное пророком Даниилом описание вавилонского празднества в честь статуи Навуходоносора обращает внимание исследователей музыкальным характером праздника. Поклонение золотому истукану должно было начаться под звуки разнообразных музыкальных инструментов: трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всяких музыкальных орудий (Дан. 3, 5–7). Такой характер празднества вполне соответствует ассиро-вавилонским обычаям. Музыка в это время занимала большое и почетное место в ассиро-вавилонских празднествах, как свидетельствуют древние памятники. «При ассирийском царе Ассурбанипале, говорит Ленорман, музыканты были необходимыми участниками праздничных увеселений. В их руках изображаются три инструмента: арфа, лира и кимвал. При Саргонидах фигурируют целые труппы музыкантов со множеством разных музыкальных инструментов»35. При Ассурбанипале набирались в музыканты иностранцы и их игра сопровождала его торжественный въезд в город Ниневию. После победы над Эламом Богиня Истара, явившись Ассурбанипалу, повелела ему есть хлеб, пить вино, и, при звуке музыки, прославлять ее божество36. Библейские псалмопевцы свидетельствуют о любви вавилонян к музыке и пению (Пс. 136, 3).

Поименованные у пророка Даниила музыкальные инструменты часто встречаются на ассирийско-вавилонских памятниках. Так: труба встречается на барельефе ассирийского царя Сеннахирима. Она похожа на римскую трубу, изображенную на колонне Траяна37. Свирель точно также часто встречается на ассирийско-вавилонских памятниках и от ассирийцев заимствована греками и римлянами38. Третий инструмент – цитра встречается на древних ассирийских памятниках в несовершенном виде: на позднейших памятниках видно уже постепенное усовершенствование ее. Вероятно, и у вавилонских музыкантов употреблялась усовершенствованная форма этого инструмента39. Самвика или цевница, четвертый инструмент, была родом арфы и также употреблялась у ассирийцев и вавилонян40. Пятый инструмент – псалтырь находится на изображении триумфальной процессии ассирийского царя Ассурбанипала. Оригинальное название этого инструмента: песантэрин, сохранилось в ныне употребительном на востоке тогоже устройства инструменте: сантурин и сантур. У греков оно более значительно изменено в ή 41. Последний инструмент – симфония, вероятно, сохранился с некоторым видоизменением в итальянском sampogna. По этому сходству, находят изображение его на барельефе Сеннахирима. Аналогичные ему инструменты находятся также в египетских памятниках42. Перечислив наиболее важные и звучные инструменты, пророк Даниил говорит, что кроме их было много всяких музыкальных орудий (Дан. 3,5). Действительно, кроме вышепоименованных инструментов, на ассирийско-вавилонских памятниках находятся изображения многих орудий, например, лиры, гитары, тамбура, тамбурина, кимвалов43. При таком множестве музыкальных инструментов, понятно значение музыки на вавилонских и ассирийских общенародных празднествах.

Встречающиеся на ассирийско-вавилонских памятниках изображения народных праздников вполне сходны с свидетельством Даниила. Так, на барельефе времени Ассурбанипала изображается триумфальное шествие этого царя в сопровождении множества музыкантов и певцов, между коими заметны евнухи и побежденные иноплеменники, женщины и дети44. Может быть, и среди музыкантов Навуходоносора были евреи, не исполнявшие обета своих патриотов – соотечественников под влиянием строго приказания царских чиновников (Пс. 136,6). На одном вавилонском памятнике, действительно, есть изображение трех пленных музыкантов с иудейским типом. Сопостовляя эти типы с жалобным заклятием псалмопевцев, администраторы британского музея подписали изображение: Super flumina Babylonis (Пс. 136,1)45.

Во всяком случае, у ассирийцев и вавилонян была очень сильная любовь к иностранной культуре и этим объясняется греческая терминология в названии музыкальных инструментов. Если можно еще спорить о греческом словопроизводстве названий: самвика, кафара и песантэрин, то нет сомнения, что симфония – סוּמְכּנְֹיָה – есть слово чисто греческое: συμφωνία, означающее также музыкальный инструмент. Эта терминология дала богословам отрицательного направления повод для признания неподлинности книги пророка Даниила. Греческие слова сочтены были доказательством происхождения книги после Александра Македонского, с распространением греческого языка по Азии46. В настоящее время подобные доказательства уже не могут иметь силы. Сношения ассирийцев с греками начались задолго до Александра Македонского. Современник Исайи, ассирийский царь Саргон, упоминает в своей надписи об ионянах и их море. Сеннахирим одержал над греками в Киликии победу и в честь ея поставил себе памятник. По свидетельству Бероза, он имел в своей армии греческий отряд47. Асаргаддон и Ассурбанипал водили свои армии несколько раз в Финикию, ведшую торговлю с Грецией. Они и сами имели сношения личные с греками: между своими данниками они перечисляют несколько греческих царей с островов Кипра, Пафоса48 и др. Можно ли сомневаться, что такой любитель музыка, как Ассурбанипал, познакомился с музыкальными инструментами своих данников – греков, и их названиями? Если в Библии встречаются санскритские названия индийских товаров, привозившихся в Иудею (3Цар. 10.11–12.22), то и у ассирийцев и вавилонян могли употребляться греческие названия греческих музыкальных инструментов. Вавилон еще во время Иисуса Навина вел торговлю с Финикией (I Нав. 7,21) и продолжал вести ее со всеми народами при Иезекииле (Иез. 17, 4.19). Для торговых целей Навуходоносор устроил канал к персидскому заливу. А грек Анаксимандр, современник пленников, нарисовал карту восточных царств, конечно, на основании путешествий греков по востоку49. Есть, наконец, положительное историческое свидетельство о путешествии греков в Вавилон. Брат поэта Алкея во время Навуходоносора прославился в отдаленных странах своею помощью Вавилону. Он, вероятно, был во вглаве греческого отряда50.

Описание праздника, в честь открытия статуи Навуходносора, у пророка Даниила, с указанием на присутствие музыки, доказывает, по замечанию Ленормана, что писатель книги жил в Вавилоне при Навуходоносоре51. К таким же выводам должно придти по рассмотрении других частей праздничного торжества Навуходоносора.

На праздник открытия статуи, повествует Даниил, собраны были все высшие чиновники вавилонские царства (Дан. 3,2–3). Наименование должностей этих чиновников, замечает Ленорман, соотвествует наименованию их в ассирийско-вавилонских памятниках. Особенно точно обозначены у Даниила названия сатрапов (פחַה) и воевод (סנֵן). Эти имена часто встречаются на ассиро-вавилонских памятниках. Остальные же названия получили видоизменения в армейском произношении и начертании их у Даниила. С другой стороны, историчность Даниилова повествования видна из отсутствия греческих наименований, например, стратегов. Писатели греческого периода, к каковым отрицательная критика относит и Даниила, все употребляют это греческое название иностранных правителей52.

Друзья Даниила: Анания, Азария и Мисаил, занимавшие высокое положение среди вавилонских чиновников, должны были вместе с другими сослуживцами участвовать в поклонении статуе и нарушить ветхозаветный закон (Дан. 3, 12. Исх. 20,4). Пророк Даниил, по обязанностям службы, может быть, в это время удалился из Вавилона и избавился от участия в празднике, омерзительном для иудея. Друзья Даниила остались верны закону Божию и вскоре были замечены своими сослуживцаим, как нарушители божия и царского закона, как богохульники и оскорбители царского величия. Без сомнения за ними строго следили их сослуживцы, завидовавшие быстрому возвышению пленников иудейских, и потому скоро с злорадством поспешили донести об их дерзости Навуходоносору. Еврейские юноши особенно ненавистны были, как и естественно ожидать, природным халдеям. Последние и выступили пред Навуходносором с жалабой на их возмущение против богов и царя (Дан. 3,8.12). По свидетельству ассиро-вавилонских памятников, доносчики, желавшие погубить своих врагов, обыкновенно обвиняли их в безбожии. Своим доносом халдеи возбудили ярость в Навуходоносоре (Дан. 3,13). По свидетельству памятников и собственных его надписей, Навуходоносор отличался религиозной ревностью. Он устраивал и тщательно украшал множество капищ в Вавилоне в честь богов и богинь вавилонских. Он не щадил на эти постройки своих огромных богатств: все делал из «чистого золота». Все свои победы Навуходоносор приписывал помощи своих богов и потому очень усердно благодарил их великолепными храмами и статуями53. При таком настроении Навуходоносора, понятна ярость его на безбожных, с такою щедростью обласканных им, еврейских пленников. Их поступок обнаруживал особую дерзость, вследствие необычайной публичности, в присутствии всех племен и народов, подвластных Навуходоносору.

Разъяренный вавилонский царь требует к себе дерзких юношей. Когда они, после вторичного приказания поклониться статуе, отказались это сделать, то Навуходоносор, в гневе и ярости, повелел в 7 раз увеличить жар в печи, связать их и бросить туда на сожжение. Юноши, по царскому приказанию, во всей своей верхней и нижней одежде были брошены в усилиненно раскаленную печь (Дан. 3, 13–26).

В Ассирии и Вавилоне очень строго и жестоко наказывали преступление богохульства, так как ассирийские и вавилонские цари были очень религиозны. Свои завоевания ассирийские цари считали миссией и побежденных возмутителей наказывали, как богохульников54. Ассурбанипал велел изобразить на стенах дворца в Куйюнджике казнь людей, обвиненных в нечестии.С них с живых была снята кожа55. На ассирийско-вавилонских памятниках нередко упоминается казнь – сожжение преступников в раскаленной печи56. Салуммукин, за восстание против Ассурбанипала, был брошен в пожирающий огонь57. От ассирийцев эта казнь перешла к халдеям. По свидетельству пророка Иеремии, Навуходоносор изжарил на огне иудейских лжепророков Седекию и Ахава, за возмущение иудеев против его власти (Иер. 20,22). Эта казнь, должно быть, и до настоящего времени употребляется в Персии. По крайней мере, в 17 столетии Шардон видел печь для этой казни в Испагани58.

Но ярость Навуходоносора и его слуг оказалась безсильною погубить благочестивых праведников. Господь сохранил их неврежденными, а хвалебный гимн их принят в христианское богослужение (Дан. 3, 23–91).

В конце третьей (с 98 ст. по русскому переводу) и в четвертой главе книги Даниила передается манифест Навуходоносора, в котором он объявляет, к сведению всех подвластных ему народов, о постигшей его страшной болезни и исцелении от нее. Можно думать, что в составлении этого манифеста принимали участие сам Навуходоносор, Даниил и вавилонские князья. И в нем могли, поэтому, отразиться влияния этих трех редакторов.

Издание подобного манифеста вполне соответствует обычаям ассирийских и вавилонских царей. Ассирийские цари нередко в торжественных воззваниях к народам рассказывали о выдающихся событиях своей жизни, о своих победах и завоеваниях. Ассурбанипал рассказывает даже свой сон59. Подобно им, и Навуходоносор в своих надписях рассказывает о событиях в своей жизни, преимущественно о проявлениях своей набожности и любви к постройкам60.

Если Навуходоносор рассказывает в торжественном манифесте о печальном событии в своей жизни, о своей болезни, то и в этом нет невероятности. Он, как видно из его памятников, был очень набожен. В своей болезни и в особенности в предшествующих и сопровождающих ее событиях он видел наказающую и милующую волю Божию, признавал, что цель болезни состояла в желании убедить его в том, что Всевышний управляет царствами (Дан. 4, 29). И вот, убедившись горьким опытом в этой истине, Навуходоносор и других желает в ней убедить своим вполне достоверным рассказом. Рассказываемое событие, при том, не могло быть тайною для его подданных. О продолжительной и странной болезни его, конечно, знали высокопоставленные лица, правивишие во время ее вавилонским царством, знали все придворные чиновники, во время болезни отлучавшие его от людей (Дан. 4, 29–30), знали советники и вельможи, отыскавшие Навуходоносора после выздоровления его (Дан. 4, 33). А от этих приближенных лиц естественно шла молва по всему Вавилону и по ближайшим к нему местностям. Во избежание ложных и вредных пересуд и для распространения правильного и полезного для всех понимания болезни, Навуходоносор счел необходимым сам рассказать о ней в манифесте, тем более, что люди, выздоровевшие от болезни, обычно чувствуют себя гораздо веселее и счастливее, чем совершенно не болевшие, и с радостью рассказывают о счастливом исходе своей болезни.

По словам Навуходоносора, наступление тяжкой болезни было заранее возвещено ему во сне, на изложении которого очевидно отразились языческие мировоззрения царя. Ясно, что здесь давалось откровение царю язычнику – халдею.

Так Навуходоносор видел во сне дерево. О таинственных значениях сновидений, в которых дерева служили предзнаменованием тех или других событий, часто рассказывают древние языческие историки. Так, Геродот рассказывает о подобных снах Астиага и других персидских и мидийских царей61.

Навуходоносор видит «бодрствующих и святых», сходящих с небес на землю и составляющих совет вокруг Всевышнего (Дан. 4,10. 14 ст.). О подобных халдейских божествах упоминает Диодор Сицилийский. Он называет низших богов светниками: ϑεοί βουλαῖοι. Они были посланниками верховных божеств, сходили с неба на землю, следили за жизнью людей и были советниками верховному божеству62. Такие же, вероятно, представления об этих бодрствующих имел и Навуходоносор.

Навуходоносор, далее, видел, что бодрствующие и святые произнесли суд и приговор (Дан. 4, 14). Диодор Сицилийский свидетельствует о том, что вавилоняне не верили в господство судьбы и случая. Напротив, опи приписывали все события «точно определенному суду богов». – На древних памятниках вавилонских существуют изображения Бела в положении судьи, окруженного низшими божествами63. Навуходоносор, таким образом, и эту часть видения мог понять и по своим верованиям изложить.

Обращаясь к Даниилу за истолкованием сна, Навуходоносор признает, что Даниил обладает Духом святых богов (אֵלהין קְדִישִין – Дан. 4.6). Это признание, очевидно, выражает политеистические верования Навуходоносора, следы коих сохранились в его различных клинообразных надписях.

Через несколько времени после того, как таинственный сон был объяснен Даниилом, Навуходоносор, может быть, уже забывши предостережение, заключавшееся в нем, ходил однажды по террасам своего великолепного дворца и, любуясь на свои дорогие постройки, воскликнул горделиво: это-ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия! (Дан. 4, 26–27). Такое горделивое восклицание в высшей степени точно характеризует Навуходоносора и вполне соотвествует как свидетельствует история о его деяниях, так и его собственных речам, сохранившимся в его надписях. По свидетельству древних историков, Бероза и Абидена, Навуходоносор все почти несметные богатства употреблял на укрепление и украшение Вавилона и других городов своего царства64. Из его построек особенно замечательны висячие сады, выстроенные им для напоминания о гористой Мидии, родине любимой его жены Амиты. Он также восстановил и с необычайной щедростью украсил древний вавилонский храм Вал-сагатту «жилище владыки богов Мардука». Он восстановил и украсил древнюю богиню семи небесных сфер называемую Валь-Зида. Вследствие громадных построек Навуходоносора, древни город Борзиппа составил собою лишь центр громадного Вавилона. Геродот, сам видевший Вавилон, замечает, что он не знает города, который по своему великолепию и обширности походил бы на Вавилон. Да и нынешние европейские города гораздо менее его. По вычислению Опперта внешняя стена Вавилона окружала пространство в 450 квадратных верст и могла, таким образом, вместить в себе семь нынешних Парижей. Внутренняя ограда заключала в себе пространство в 260 квадратных верст и могла вместить два нынешних Лондона. Всею своею обширностью и великолепием Вавилон был обязан трудам Навуходносора. С таким же усердием Навуходоносор заботился об урашении и других горожов вавилонского царства. Он построил храмы в Куте, Сиппаре, Ларсамме, Уре, Нипуре и других городах65. Эти постройки, как и етественно ожидать, возбуждали в строителе гордость и самохвальство. Он сам в своей надписи так и говорит о них «Вавилон и Борзиппа суть величайшие города моего царства, мною основанные. Я тщательно собирал богатства для украшения соего дворца. Трофеи, богатства, царские сокровища употреблены на украшение Вавилона…Я совершенно устроил и украсил его, как царское жилище. Этот дом, который должен быть предметом удивления, я построил»66. Как очевидно сходны эти самохвальные речи Навуходоносора с речью его, приведенною у пророка Даниила!

Но лишь только Навуходоносор произнес свои высокомерные слова, как должен был выслушать от Господа суровый приговор. Он признавал себя выше всех людей, а Господь унизил его пред людьми и низвел в состояние животных. Он хвалился своим царством и могуществом, а Господь лишил его этого могущества.

Во время своей самохвальной речи, Навуходоносор услышал с неба следующие слова: тебе говорят, царь Навуходносор, царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет. Эти грозные слова не замедлили исполниться. Навуходоносор отлучен был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, волосы у него выросли как у льва, и ногти как у птицы (Дан. 4, 28–30).

Это страшное событие в жизни Навуходоносора не представляет собой чего-либо небывалого и невероятного, имея себе много аналогичных случаев умопомешательства, описываемых у историков и естествоведов. На медицинском языке эта душевная болезнь называется ликантропией – превращением человека в волка. Больные воображают свое превращение в различных животных: волка, собаку, свинью. Соотвественно своему воображаемому виду, больные начинают вести жизнь, по ней приобретают привычки, а затем и наружность. Больные перестают говорить, а вместо того начинают реветь или мычать; бросают есть человеческую пищу и питаются травой или падалью; ходят на четвереньках – руках и ногах; стараются из дома убежать в лес или в поле; один словом приобретают, по внешности, полное сходство с животными67. Навуходоносор вообразил себя быком и соотвественно этому повел свою жизнь. Он удалился из своего великолепного дворца, стал блуждать, вероятно, по близлежащим пустынным дворцовым садам, стал питаться травой и, вследствие постоянного пребывания на открытом воздухе, покрылся волосами и птичьими когтями. Доктора душевно-больных отмечают, как особую категорию, больных фитофагов, т.к. питающихся исключительно травой68.

По свидетельству медиков, ликантропия не считается неизлечимой болезнью. Как и другие виды умопомешательства, она может проходить, и больному может возвратиться рассудок69. Так и несчастное состояние Навуходоносора не сопровождало его до могилы. По предсказанию пророка Даниила, оно должно было продолжаться в течение семи времен (Дан. 4,22). Нельзя определить точное числовое значение этого периода: придавать-ли временам значение месяцев, или лет, или даже недель. Но несомненно, за несколько времени до смерти, Навуходоносор возвел свои глаза к небу, пришел в нормальное состояние и разум возвратился к нему; только прежняя гордость, вероятно, не вернулась (Дан. 4,31).

Сановники, правивишие за болезнью царя вавилонским царством, после его выздоровления с покорностью возвратили ему бразды правления. По его собственному признанию, слава его царства увеличилась после его выздоровления; и во всяком случае укрепилась его вера в истинного Бога и пророка Даниила.

В заключение своего манифества, Навуходоносор восклицает: благословляю я Всевышнего и Присносущнаго, Которого владычество – владычество вечное и Которого царство в роды и роды… Нет никого, кто мог-бы противиться руке Его и сказать Ему: что ты сделал? (Дан. 4, 31–34). Эти выражения религиозных чувств Навуходоносора очень сходны с выражениями их в его клинообразных надписях. В своей обширной надписи Навуходоносор называет Меродаха, в честь которого он устроил великолепный храм, «господом», «господом великим», «господом добрым», «главою богов», который вручил Навуходоносору царство и заботиться о его благополучии». «О Меродах, говорит он, Господь, владыка богов! Ты сделал меня великим царем над множеством людей…Твое могущество славно… Оно простирается на все народы»70. Разность между языком надписи и языком манифеста в книге пророка Даниила заключается лишь в том, что Верховное Божество в одном названо Меродахом, а в другом Всевышним. Но под этими разными наименованиями, произшедшими, может быть, от разных редакторов памятников, скрывается одно общее верование в единое (хотя и не в строго-монотеистичском значении этого слова) высшее Божество, управляющее судьбами всех царств и народов. Так, языческий мир посильно осязал и обретал истинного Господа (Деян. 17,27).

О болезни Навуходоносора, описываемой у пророка Даниила, сохранились некоторые, хотя не вполне ясные, свидетельства у древних историков: Бероза и Абидена. Иосиф Флавий приводит свидетельство Бероза о том, что Навуходоносор пред своею смертью несколько времени был в расслабленном состоянии (ἐμπεσων εἰς αρρωστια) и затем скончался, процарствовав 43 года71. Едва-ли можно считать эту «слабость» обычной предсмертной хворью. Об обычной болезни, посещающей каждого человека пред смертью, а тем более старого человека, не стала бы сохраняться память среди народа, и переходить в историю. Библейское повествование может быть признано вполне точным пояснением краткого замечания языческого историка72. Евсевий Кесарийский приводит свидетельство Абидена о том, что Навуходоносор перед своей смертью взошел на терассу своего дворца, погрузился в вдохновение, экстатическое, состояние и произнес пророчество о падении вавилонского царства. После этого он вскоре умер73. И это свидетельство можно считать лишь национально-хвалебной окраской болезненного состояния Навуходоносора, описанного у пророка Даниила.

И из свидетельства халдейских памятников можно сделать вывод о болезненном состоянии Навуходоносора. Так, второй преемник Навуходоносора Нериглиссор называет в своей надписи своего отца, Белсумискуна, царем вавилонским. В вавилонских летописях нет имени этого царя. Может быть, Белсумискун был временно исправляющим царскую должность во время болезни Навуходоносора; сын его, Нериглиссор, был раб-магом, высшим чиновником. При наследственности высших каст в Вавилоне, можно думать, что и Белсумискун был раб-магом и в числе других сановников правил вавилонским царством за болезнью самого Навуходоносора. В память этого правления самолюбивый сын и назвал своего отца вавилонским царем. Свидетельства о болезни Навуходоносора можно находить и в следующей надписи, в которой он упоминает о четырехлетнем перерыве в своем царствовании: «в течение четырех лет мое сердце не радовалось трону моего царствования, я не предпринимал никаких построек… Я не пел хвалебных гимнов в честь Меродаха, не приносил ему жертв, не очищал каналов74. Подверженный ликантропии, Навуходоносор, конечно, не мог приносить жертв и совершать построек. Сопостовляя все проведенные свидетельства с повествованиями пророка Даниила, заключающимися в четвертой главе, можно заключить о полной исторической достоверности последних.

В пятой главе пророк Даниил повествует о пире Вальтасара и чудесном явлении пишущей руки и о падении вавилонского царства. В этом повествовании долгое время возбуждало сомнения имя последнего вавилонского царя Вальтасара. В настоящее время, при развитии ассириологии, эти сомнения должны рассеяться. По свидетельству греческих историков, последним вавилонским царем был Лавинит, а по свидетельству Бероза и Абидена Набинед75. Новейшие отрытия в вавилонских памятниках поясняют последнее свидетельство и примиряют его с повествованием Даниила о том, что в Вавилоне был правителем Вальтасар. Английский путешественник Лофтус открыл в развалинах Ура халдейского надпись Набинеда, излагающую его чувствования и молитвы в минуты опасности, пред роковым его сражением с Киром. «Хотя я Набу-нагид, царь вавилонский, долго грешил против великого божества – спаси меня, продли дни мои до глубочайей старости. И так как у меня есть Бел-сар-уссур, отрасль сердца моего, мой старший сын, то ради его продли служение твоему великому божеству. Пощади жизнь его»76. Имя сына Набинедова Бель-сар-уссур вполне тождественно с еврейским названием его у Даниила: Вальтасар77. Этот любимый сын Набинеда, как видно из вавилонских памятников, был поставлен наместником своего отца для защиты Вавилона от Кира, тогда как сам Набинед занимался укреплением других вавилонских городов и преводительствовал вавилонским войскам. Когда армия Набинеда была разбита Киром и сам царь заперся в Борзипе, то Вальтасар объявлен был соправителем царя, с верховной властью над Вавилоном78. На время этого краткого правления Вальтасара падает событие, описываемое у Даниила. Из повествования Даниила видно, что Вальтасар не был верховным царем в вавилонском царстве, потому что он обещает Даниилу за разъяснение таинственной надписи, сделать его третьим в вавилонском царстве. Обещание это с точностью приводится в исполнение (Дан. 5, 16.20). Другие цари, например, египесткий (Быт. 42,40), персидский (кн. Есфирь 10,3), за подобные услуги делали своих избранников вторыми в своих царствах, низших самих царей только одним престолом. Вальтасар же, при жизни верховного вавилонского царя Набинеда, сам был вторым лицем в царстве, а потому и Даниилу мог обещать только третье место79. Так повествования Даниила и вавилонских памятников находятся в полном согласии.

Из кратковременного несчастного правления Вальтасара у пророка Даниила описывается только одно событие. Он сделал богатый пир для тысячи своих вельмож и пред глазами тысячи пил вино (Дан. 5,1). Согласно с этим Геродот замечает, что вавилоняне, во время взятия столицы их Киром, весело пировали. Весь народ предавался пляске и забавам80. На немногочисленных вавилонских памятниках не найдено изображений вавилонских пиров, но на памятнике учителей вавилонян, ассирийцев, нередко встречаются изображения царских веселых пиров, при чем пирующие обыкновенно изображаются пьющими вино. Пиры состояли из питья, а не из еды. Так изображает пир Вальтасара и пророк Даниил81. Вальтасар велел принести на пир золотые и серебряные сосуды, взятые из иерусалимского храма Навуходоносором, из этих сосудов пили вино сам царь, его вельможи, жены и наложницы (Дан. 5, 2–3). На ассирийских памятниках пирующие также изображаются с различными сосудами в руках и в числе их видим вельмож, жен, наложниц и т.д.82.

Но веселый вакчический пир Вальтасар неожиданно был прерван чудесным и таинственным событием: в том самый час, в разгар царского пира, вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел перст руки, которая писала (Дан. 5,5).

В приведенном описании чудесного явления обращают на себя внимание некоторые частные черты. Таинственные персты писали против лампады. Лампады, как видно из памятников, употреблялись в ассирийских дворцах, а от ассирийцев могли перейти и в вавилонские дворцы83. Так как пир происходил ночью, то им необходимо было воспользоваться для освещения пришественной залы. Чтобы видно было для всех присутствующих таинственное начертание письмен персты явились близ лампады на свету.

Персты писали на извести, или штукатурке, стены. В Халдее дворцы, храмы и частные дома строились из кирпича, сырого или обожженного, так как близь Евфрата и Тигра не было камней. В Ассирии дворцы также строились из кирпича, а за тем украшались алебастровыми табличками, на которых изображалась история царя. Так, во дворце Саргона, в Ниневии, этих табличек было так много, что они, плотно прилегая друг к другу могли занять в длину более версты пространства. В Вавилоне едва-ли могло быть такое устройство. Исследователи вавилонских построек утверждают, что стены их кирпичные покрывались штукатуркой, предохранявшей кирпичи от атмосферных разрушительных влияний. В Ниневии, кроме того штукатурка покрывалась особенной белой мастикой, на которой можно было изобразить кистью какие-либо события. В Халдее также соблюдался этот обычай, вследствие подражания вавилонян ассирийской цивилизации. Стены покрывались штукатуркой, и, может быть, белой мастикой84. По ней-то таинственные персты и написали таинственные слова, излагавшие историю вавилонского царства в последние часы его существования.

Внезапно, от чрезвычайного страха, отрезвившийся Вальтасар велел привести вавилонских мудрецов и приказал им прочесть и объяснить таинственную надпись (Дан. 5,7). Здесь, вероятно, разумеются примущественно переводчики. Ассирийские и вавилонские цари, обладавшие массой разноплеменных и разноязычных народов, имели у себя при дворе переводчиков, которые могли-бы понимать язык всех народов, живущих «от восхода до заката солнца» и подвластных их царей власти85.

В награду за прочтение и объяснение таинственных письмен, Вальтасар обещал облечь мудреца того в багряницу и надеть на его шею царскую цепь (Дан. 5,7). Эти украшения часто встречаются в нарядах древних царей и высокопоставленных сановников персов, мидян, египтян и других народов. Они, конечно, были в обычном употреблении у вавилонян.

Когда придворные мудрецы отказались прочесть и объяснить значение таинственных письмен, то в пиршественную залу, для совета растерявшемуся царю, вошла царица, вспомнила о Данииле и предложила привести его для объяснения письмен (Дан. 5, 10–13). Под царицею, не учавствовавшей в оргии Вальтасара, можно разуметь мать его, жену Набинеда, оставленную своим мужем под защитою сына в Вавилоне. Судя по ее мудрым речам, можно сделать догадку, что она была одним лицом с знаменитой вавилонской царицей Нитокрисой, прославленной Геродотом86. О времени смерти этой знаменитой царицы Геродот ничего не говорит, но упоминает, что с сыном ее, ассирийским царем Лавинитом, воевал Кир. Следовательно, она могла быть жива и при осаде Киром Вавилона и подать благоразумный совет Вальтасару. Вавилонские памятники пока ничего не говорят о существовании Никотрисы и потому не могут отвергать указанного соображения87. Во всяком случае, пребывание в Вавилоне царицы властной, кроме жен Вальтасара, стоит в полном согласии с свидетельством халдейских памятников о падении Вавилона.

Даниил прочел таинственные письмена так: мене, мене, текел, упарсин, и объяснил, что эти слова означают скорое падение вавилонского царства и разделение его между мидянами и персами. Вальтасар поверил объяснению Даниила и, согласно своему обещанию, велел облечь его в нарядные одежды и провозгласить третьим в вавилонском царстве (Дан. 5, 25–29). В этом повествовании замечателен технический термин, которым обозначено «провозглашение» Даниила третьим лицом. У Даниила употрбелено слово חַכרִזוּ כרז – провозглашать, – в вавилонском календаре употребляется слово ka-ar-zu в значении: провозглашать88. Очевидно, пророк Даниил воспользовался употребительным в Вавилоне техническим термином. Так, повидимому незначительные подробности могут служить убедительным подтверждением историчности всего повествования!

Предсказание таинственной надписи, соответственно объяснению ее пророком Даниилом, не замедлило придти в исполнение. В ту же самую ночь, повествует Даниил, Вальтасар, царь халдейский, был убит и вдадычество над вавилонским царством перешло к мидянам (Дан. 5, 30–31). С этим повествованием находится в полном согласии повествование Геродота и Ксенофонта о взятии Киром Вавилона. По их свидетельствам, Вавилон был взят ночью. Кир велел отвести воду из Евфрата в ближайшее озеро, и, когда на дне реки осталось мало воды, воины взошли по руслу в город. Вавилоняне в это время безпечно пировали, по случаю какого-то праздника. Пользуясь темнотой ночи, персидские войска постепенно занимали одну часть обширного города за другой. Когда же вавилонские войска услышали о занятии Вавилона персами, то страшно перепугались и падали от руки врагов не как солдаты, а как женщины89. Так исполнилось пророчество Исайи и Иеремии об участи Вавилона: напою до пьяна князей его и мудрецов его, областеначальников и градоправителей, и воинов его, и заснут сном вечным, и не пробудятся, говорит Господь (Ис. 13, 17–18. Иер. 51,57).

В шестой главе книги пророка Даниила повествуется о событии в жизни Даниила в царствование Дария Мидянина: ввержении его, по зависти мидийских князей, в ров львиный и чудесном спасении там его жизни.

Повествование Даниила начинается замечанием о времени описываемых событий. По смерти Вальтасара, Дарий Мидянин принял царство вавилонское90. Имя Дария Мидянина приводит и доселе в недоумение исследователей книги пророка Даниила. Древние греческие историки передают о том, что Вавилон был взят Киром, царем персидским, и, следовательно, царская власть после Вальтасара перешла в руки Кира91. О Дарие Мидянине древние историки не упоминают. Но Иосиф Флавий свидетельствует, что Дарий Мидянин у греков назывался другим именем92 и это свидетельство развязывает руки исследователям книги пророка Даниила по отношению к греческим историкам. Некоторые из них отождествляли Дария Мидянина с Астиагом и Циаксаром, мидийскими царями, упоминаемыми у греческих историков93. Исследователи древней вавилонской истории считают Дария Мидянина наместником Кира. Из клинообразных надписей видно, что Вавилон был взят не самим Киром лично, а его полководцем Угбару. Этого полководца Опперт и другие историки отождествляют с Дарием Мидянином94. Ленорман обращает внимание на то, что Кир называется в надписях вавилонским царем не ранее третего года после падения Вавилона. В течение двух лет он называется просто царем народов. Может быть в течение двух лет кто-нибудь был временно царем вавилонским и у одних народов назывался Дарием, а у других иначе95. Все приведенные соображения уверяют, что свидетельство Даниила о Дарие Мидянине нисколько не опровергается другими памятниками, а, находясь в согласии с ними, пополняет и поясняет их показания.

Пророк Даниил замечает, что Дарий Мидянин разделил мидо-персидское царство на 120 сатрапий (Дан. 6, 1–2). О делении на такое же число сатрапий персидского царства упоминают греческие историки, Геродот и Ксенофонт96 и писатели книги Есфирь (Есф. 1,1).

Среди других сатрапов очень видное место предоставлено было пророку Даниилу (Дан. 6, 2–3), вероятно, потому, что в предыдущие царствования Навуходоносора и Вальтасара он прославился своей мудростью, разъяснением видений и таинственных письмен. Высокое положение Даниила, как обычно бывает в таких случаях, возбудило зависть других мидо-персидских сановников. Между ними составился заговор с целью погубить Даниила. Зная глубокую, непоколебимую веру Даниила в Иегову и отвращение от почитания языческих богов, сатрапы исхлопотали у Дария эдикт, в котором предписывалось обращаться с молитвой только к одному царю; обращение с молитвой ко всякому другому существу, богу или человеку, в течение тридцатидневного срока строго воспрещалось97. Нарушителя эдикта повелевалось бросить в ров на съедение львам (Дан. 6, 5–9).

Странный для наших взглядов эдикт Дария не был странен в Мидии и Персии. Основная мысль его очень угодная Дарию состояла в обогтворении царя. Хлопоча об издании эдикта, мидийские сановники поводом для него считали возвышение царского авторитета среди новопокоренных народов и единогласное изъявление новому царю верноподданических чувств. Точное соблюдение нового эдикта выставлено было, вероятно, как самый верный пробный камень для бывших подданых и повелителей вавилонского царства. Что касается предписываемого эдиктом обоготворения царской личности, то это обоготворение находится в полном согласии с верованиями мидян и персов, насколько сведения о них сохранились в древних памятниках. По свидетельству Геродота, мидийский царь Дейок запретил являться к себе лично своим подданным, скрывался от глаз народа, для того, чтобы подданные, не видя его, признавали его высшим божественным существом (ἐσἐμνυνε), принадлежащим к особой природе, отличной (ἐτεροῖοϛ) от природы его подданных98. Этот взгляд на царей сохранялся и в последующее время у мидян, а от них перешел и к персам. Персидские цари, по свидетельсву греческих историков, ситали себя потомками (ἓχγονοϛ) и образом (εἰκών) богов и даже божескими существами99. Высокопоставленные сановники, любимцы царя, по свидетельству книги Есфирь, пользовались в персидском царстве божеским поклонением (שחה), несогласным с законом иудеев (Есф. 3, 2. 4. 8). Этими верованиями и обычаями, очевидно, руководились Дарий и его сатрапы, издавшие эдикт о всеобщем поклонении царю. Может быть, и для халдеев не было ничего странного и ненавистного в этом эдикте. Царская статуя, может быть, была подставлена на поле Деир, как и при Навуходоносоре (Дан. 3 гл.) и народ охотно шел на поклонение ей, как охотно кланялся своим богам. Желанное для мидийских сатрапов исключение из всех подданных Дария составлял только один Даниил. Несмотря на всю строгость царского эдикта и суровость наказания за нарушение его, он не оставил благочестивого обычая. Вопреки эдикту, он продолжал совершать молитву Иегове ежедневно три раза, обращаясь лицом к развалинам иерусалимского храма. Узна об этом, вельможи поспешили донести Дарию о нарушении эдикта Даниилом и потребовали ввержения ослушника в львиный ров. Для того, чтобы не было возможности освободить Даниила, ров был тщательно запечатан перстнями царя и вельможей (Дан. 6,17). Об обычае персов печатать важные документы царским перстнем упоминается в книге Есфирь (8,8). По свидетельству той же книги, царь давал иногда перстни высшим сановникам, в знак полномочия (8, 2). По свидетельству Геродота, у вавилонян все мужчины носили при себе печать как украшение100. Вероятно, и к персам перешел этот обычай, а от них к евреям. Поэтому печатями в мидо-персидском царстве пользовались все подданные в особенно важных случаях (Неем. 9,3. 10,2). Естественно было воспользоваться ими и при заключении пророка Даниила.

Назначенное пророку Даниилу наказание, – ввержение в ров львиный, по замечанию Ленормана, служит типичным подтверждением исторической достоверности книги пророка Даниила101. На ассирийских памятниках нередко изображается клетка со львами. В ассирийских надписях нередко ассирийские цари упоминают о том, как противников своей власти они отдавали на съедение львам. Львы в изобилии водились близ Вавилона и вообще в Халдее. Ассирийские цари нередко упоминают о своей удачной охоте на львов. Львами нередко платили им дань побежденные цари и народы102. Зверинцы ассирийские переходили в собственность сначала вавилонских царей, а потом мидо-персидских. В такой-то зверинец был брошен пророк Даниил, но Господом чудесно был спасен (Дан. 6,22).

Уверившись в искренности Даниила и в злостных замыслах его врагов, Дарий велел бросить в тот же ров персидских сатрапов, враждебных Даниилу. Они не успели долететь до дна рва, как были поедены голодными животными (Дан. 6, 24). Наказание, присужденное сатрапам, вполне соответствует обычаям и законам персов и других древних народов. У древних историков часто упоминается, что клеветники подвергались тем же наказаниям, на какие они обрекали свою жертву103.

Так, все исторические повествования, заключающиеся в шести главах книги пророка Даниила, находятся в полном согласии с свидетельствами небиблейских памятников о вавилонском и мидо-персидском царствах.

Остальные же главы (7–12) канонической части книги пророка Даниила имеют пророческий характер и потому не могут подлежат нашему обозрению.

П.Юнгеров

* * *

1

Ленорман. История Востока. 1,541.

2

Пособиями при составлении настоящей статьи нам служили следующие сочинения: Vigouroux. La Bible et les découvertes modernes. t. IV. Paris. 1885 г. Kranichfeld. Das Buch Daniel. Berlin. 1868 г. Keil.Biblischer Commentar uber den Propheten Daniel. Leipzig. 1869 г. Buddensieg.Die Assyrischen Ausgrabungen und d. Alte Testament. 1880 г. Астафьев. Древности вавилоно-ассирийские. 1882 г. Gainet. La Bible sans la Bible. 1871 г. Darras. Histoire de léglise. 3 t. 1874 г.

3

Smith. History of Sennacherib, p.27. Vigouroux. IV, 446 p.

4

Smith. History of Assurbanipal, pp.45–46. Vigouroux. IV, 279 p.

5

Schrader. Keilinschriften und das Alte Testament. Giesen. 1872. 278–279 ss.

6

Lenormant. La divination shez les Chaldéens. p. 182

7

Имя Асфеназ, думают, есть сокращение из aspenazar, часто встречающегося в памятниках. Амелсар соответствует вавилонскому: massaru, что значит: начальник, правитель. Должность Афеназа – начальник евнухов – רִב םויסִים часто упоминается в библейских свидетельствах об Ассирии и Вавилоне (4Цар.20,18 Ис.39,7) Многие должности у ассирийцев и вавилонян мели в своих названиях слово: rab, напр. rab-nar, и др. Vigouroux. IV, 449–430 pp.

8

Photius. Bibliotheca cod. 94

9

В табличках уцелели только сны, но потеряны значения их: если кто увидит во сне тело собаки…тело медведя с ногами другого животного…тело собаки с ногами другого животного..и т.п. Vigouroux. IV. 434 p.

10

Maury. La Magie et l’Astrologie, p. 423 – 29

11

Herodot. 1, 184

12

Этот любопытный сон в описании Ассурбанипала переведен на русский язык Астафьевым. Астафьев. Указанное соч. 141–142 стр.

13

Вот некоторые образцы халдейского и ассирийского наблюдения примет: если кто увидит сокола (surdu), влетающего в дом, то жена

14

Diodor Siculus. 2, 29.

15

Эти названия находятся в еврейском тексте.

16

Lenormant. La Magie chez les Chaldéens et les origins Accadiennes. P. 13–14.

17

Lenormant. La Divination chez les Chaldéens. 133–134 pp.

18

Smith. Assyrian Discoveries. P.80.

19

Lenormant. La Divination chez les Chaldéens. 189 p.

20

Lenormant. Ibid. 188 p.

21

Астафьев. Указ.соч. 147–150 стр.

22

Vogouroux. Указ.соч. IV, 466 p.

23

Layard. Nineveh and its remains. T. II, 51–52 pp. Sarzeck. Decouvertes en Chaldee.

24

Inscription de Nabouchodonosor. Col. 2. Rodwell. Records of the past. T. V, 117–118 pp. Vigouroux. Указ.соч. IV, 468–69 pp.

25

Diodor. Sic. 11, 9.5.

26

Herodote. 1, 183

27

Lenormant. La divination chez les Chaldéens. 192–94 pp. Vigouroux, IV. 471 p.

28

Historicum Graecorum fragmenta, ed. Didot. Berose, fragm. 14.

29

Cuneiform inscriptions of Western Asia, t. I, 53–58.

30

Herodote, I, 183. Вигуру насчитывает в 800 талантах – 60 588 000 франков. Vigouroux. IV, 472 p.

31

Lenormant. La Divination chez les Chaldéens. p.196.

32

Bosio. Roma soterranea. 279 p.

33

Lenormant. La divination chez les Chaldéens. 183 p.

34

Oppert. Expedition en Mesopotamie, I t. 239–240 p.

35

Lenormant. La divination chez les Chardeens. 190–91 pp.

36

Астафьев. Указ. соч. 142 стр.

37

Layard. Monuments of Nineveh. 2 ser. 15 pl.

38

Plutarque. De musica. XIV, 2.

39

Layard. Nineveh and its remains. t.2, 412 p. Layard. Culte de Mithra pl. XXXIX, fig.8.

40

Athenee, Deipposoph. IV, 77

41

Gesenius. Thesavras linguae hebraeae et chaldaicae. p. 941

42

Wilkinson. Manners and Customs of the ancient Egyptians. t.2, 238, 322–27.

43

Vigouroux. IV, 482–487. Здесь изображена целая процессия музыкантов.

44

Layard. Nineveh and Babylon. 455 p.

45

Rawlinson. Ancient Monarchies. t.1, 540.

46

Возражения против подлинности книги пророка Даниила приводятся и разбираются в русской литературе в Приб. с Твор. св. отец. 1876 г. 1 ч.

47

Berose, fragm. 12. Abydene, fragm.7

48

Cuneiform inscription of Wectern Asia. III t. 16 p.

49

Alcaci, fragm. 33. Keil. Com. Ub. Proph. Daniel. 27 s. Kranichfeld. Das Buch Daniel. 49 s.

50

Lenormant. La divination chez les Chaldéens. 190 p.

51

Diog. Laert. II, 1. Kranichfeld. Указ.сщч. 49 s.

52

Lenormant. Ibid. 198–99 pp. Schrader. Указан.соч. 89. 270 ss.

53

Inscription de Nabue-hodonosor. Col. 11. Rodwell. Records of the past. V t.117 p.

54

Астафьев. Указ. соч. 158–59 стр.

55

Cuneiform inscription of Wectern Asia, t III, 37.

56

Smith. History of Assurbanipal. 164 p.

57

Астафьев. Указ.соч. 159 стр.

58

Chardin. Voyage en Perse. 1735 г. IV, 276.

59

Астафьев. Древности вавило-ассрийские. 141 стр.

60

Gainet. La Bible sans la Bible. 556 p.

61

Геродот. История. 1. CVIII гл.

62

Диодор Сицилийский. II, 30. Kranichfeld. Das Buch Daniel. 185 s.

63

Gesenius. Comment. ub. Jesaiam. II, 337

64

Иосиф Флавий. Древности. X. 11. 1. Eusebii Praeparatio evangelica. IX, 13.14. Gainet. Указ.соч. 554–55 стр.

65

Зайцев. Древняя история Востока. 227–29 стр.

66

Vigouroux. La Bible et les découvertes modernes. t. IV, 329–328 pp.

67

Welcker. Die Lykantropie ein Aberglaube und eine Krankheit. Bonn. 1855 г. Vigouroux. Указ. соч. IV, 503–505. Исторический Вестник. 1887 г. Апрель. Ст. Деревенский колдун.

68

Vigouroux. Ibid. 505 p.

69

Vigouroux. Ibid. 505 p.

70

Ibid. 506–507 pp. Gainet. Указ.соч. 556–57 pp.

71

Joseph Contra Appionem. 1,20.

72

Надлежащий разбор этого свидетельства есть у Кранихфельда. Das Buch Daniel. 204–5 ss.

73

Eusebius. Praeparatio evangelica. IX, 41.

74

Buddensieg. Die assyrischen Ausgrabungen und dasa alte Testament. 65 s.

75

Геродот, 1 T, 198. Xenorb. Cyrop. 7,5 Jos. (не распознанный текст) Ap. 1, 20. Euseb. Praep. Evang. IX, 41

76

Зайцев. Указ.соч. 237–38 стр.

77

Schrader. Die Keilinschriften und das alte Testament. 279–80 ss.

78

Зайцев. Указ.соч. 238–39 стр.

79

Buddensieg. Указ.соч. 65–66 ss.

80

Геродот. История. 1, CXCI.

81

Vigouroux. Указюсщчю IV, 540.

82

Ibid.

83

Perrot. Histoire de l’art dans l’antiquité. T.II.p. XII, 624. Vigouroux. Указ.соч. IV, 541.

84

Loftus. Travels in Chaldaea and Susiana p.176. Vigouroux. Ibid. 543–45 pp.

85

Smith. History of Assurbanipal. 76–77 pp.

86

Геродот III , 20 (не распознанный текст)

87

Это предположение высказывает Кранихфельд. Das Buch Daniel. 221 s.

88

В вавилонском календаре словом kaarzu называется 18-й день 3-го месяца; это название значит: день провозглашения. Boscawen. The babyloniau calendar. Vigouroux IV, 542 p.

89

Геродот. 1, CXCI. Xenoph. Cyrop. VII, V, 26–31.

90

Даниил 6,1 – по еврейскому тексту, а по русскому переводу 5, 31

91

Геродот. 1, CCI.

92

Древности. X, XI, 4.

93

Kranichfeld. Das Buch Daniel. 39–46 ss.

94

Oppert. Le peuple et la langue des Mèdes. 1879. 167–168. Civilta cattonca. 1884 г. 414–432.

95

Lenormant. La divination chez les Chaldéens. 181–82 pp.

96

Геродот. 1, CXCII. VII,9. Xenoph.Cyrop. VIII, 6.

97

В русском синодальном переводе неясно переведено: будет просить какого-либо бога (VI, 7). В еврейском тексте употреблено слово (בָעָה), означающие молитву к Богу. Это слово, например, употреблено в 11 и 12 стихах той же главы, где говориться о молитве Даниила к Иегове. Производное от него (בְעִי) означает молитву к Богу (Иов 30,24).

98

История. 1, 99.

99

Plutarch. Themistocl. c.27. Curtius. VIII, 5, 11. Xenoph. Cyrop. 1, 3, 18.

100

Геродот. 1, CXCV.

101

Lenormant. La divination chez les Chaldéens. 192 p.

102

Vigouroux. Ibid. 550–51 pp.

103

Геродот. III, CXIX. Ammian Marcellin. XXIII, 6.81. Curtius. VI, 11. 2Цар. 21, 5–6.

Комментарии для сайта Cackle