Историческая записка об иерархических расколах в православной церкви Сирийской, представленная гр. Протасову 17 января 1847 года⁸⁹

В XVI и XVII веках антиохийский апостольский престол в Дамаске не раз потрясаем был иерархическим расколом, подобным тому, какой был в Антиохии при патриархе Мелетии и после него в IV и V веках.

В 1543 году одни из дамасских христиан, по смерти патриарха Дорофея, избрали на его место митрополита бейрутского Иоакима, а другие епископа Кары Макария. Оба патриарха со своими партиями служили в особых церквах в Дамаске. Этот раскол продолжался 7 лет и стоил больших издержек обоим иерархам и их последователям. Макарий сделался болен и перед смертью просил и получил прощение от Иоакима, который управлял сирийской церковью 33 года.

По кончине патриарха Иоакима собор всех архиереев избрал преемником ему евхаитского епископа Михаила (1577). Но вскоре дамасские христиане, недовольные им, принудили его подать письменное отречение от престола и на его место поставили триполийского епископа Иоакима. Михаил раскаялся в своём отречении и анафематствовал дамаскинцев. А Иоаким отлучил от церкви его самого и приверженных к нему архиереев и клир. От этого раскола многие семейства христианские обнищали, некоторые потурчились, а иные были умерщвлены безвинно. Михаил ездил на суд в Константинополь к патриарху Иеремии и оттуда возвратился в Алеппо, уполномоченный фирманом Порты и грамотами синодальными. Тогда-то соблазны и раздоры вывершились высоко, тогда отец отделялся от сына, брат от брата, жена от мужа, священник от священника. Михаил в другой раз отплыл в Константинополь. «Там решено было, чтобы он отрёкся от патриаршества и занял свой прежний престол евхаитский». Но на обратном пути он умер на острове Родосе, где и погребён. Он патриаршествовал 7 лет. Соперник его Иоаким остался в покое и для уплаты огромных долгов престола ездил за сбором милостыни в Валахию, Молдавию, в Москву и в Киев (1584 г.).

В 1588 году Сирия окончательно была покорена турками; и с тех пор православные епархии, вследствие гражданского разделения Сирии на пашалыки алеппский, триполийский, дамасский, сидонский и на княжество ливанское, разделились между сими пашалыками и княжеством. Это разделение способствовало продолжению расколов между патриархами, из которых одни находили покровительство у ливанских князей, а другие у триполийских пашей. Сидон же и буйный Алеппо сделались позорищами несогласий и интриг клира православного и колыбелью унии, которая отторгла от сирийской церкви многие тысячи душ.

В 1611 году Афанасий, епископ хауранский, сделался патриархом, потому что обещался доплачивать за дамасских христиан недоимки податей и дал письменное обязательство на это. Но так как он не хотел исполнить своего обещания, то христиане судились с ним пред пашой дамасским и успели посадить его в крепость, а на место его избрали сидонского епископа Игнатия и послали его в Константинополь для получения достоинства патриаршего (1619 г.). Игнатий прибыл оттуда к своей пастве, а Афанасий откупился деньгами и ушёл в Триполи, где и умер. Но по смерти его епископ хауранский Кирилл, родной брат его, с помощью триполийского паши сделался также патриархом. Опять раскол, опять два патриарха на одном престоле, Игнатий и Кирилл! Первому покровительствовал эмир Маан, а второму эмир Сифас. Тогда между православными произошли ошибки, соблазны и издержки. Кирилл уехал в Александрию и искал подпоры у тамошнего патриарха Кирилла же. Александрийский святитель писал послание к дамаскинцам и обличал их за поставление Игнатия. Но из Дамаска отвечали ему, что преемник евангелиста Марка не имеет права вмешиваться в дела независимой от него церкви, и что Кирилл никогда не будет признан законным патриархом. Тогда патриарх александрийский служил с Кириллом литургию, а на Востоке это значит, что он принял его в братское общение и отвергнул Игнатия. От сего раскол ещё более усилился, разделив сирийскую епархию на две половины, по возвращении антохийского патриарха Кирилла из Египта в город Триполи. По смерти своего покровителя, эмира Сифаса, сей патриарх, боясь эмира Маана, ушёл из Триполи в Алеппо; но здешний митрополит не хотел литургисать с ним. Раскол продолжался. Оба патриарха докучали Порте, и Порта, смотря по количеству денег, взносимых челобитчиками, давала обоим равносильные полномочия. Христиане и особенно дамасские разорились; никто не ходил в церковь, все иереи и миряне или разбежались, или скрывались в домах своих. Игнатий постоянно жил или в Сидоне, или в Бейруте под покровительством ливанского эмира Маана, потому что дамасских боялся. А Кирилл ездил в Константинополь, Молдавию и Валахию для сбора денег. Когда же он возвратился в Алеппо, то здешний митрополит Мелетий не пустил его в дом свой, не служил с ним и не давал ему доходу за 12 лет. За это алеппский паша, по жалобе Кирилла, отсчитал ему 80 палочных ударов и заключил в тюрьму. Кирилл и Мелетий судились в Константинополе и в Алеппо. Мелетий опять сидел в тюрьме с 27 христианами и опять вышел оттуда за деньги. Из Алеппо Кирилл прибыл в Дамаск и упросил эмира Маана, чтобы он позволил созвать собор, который решил бы, кому из двух быть патриархом – Кириллу или Игнатию. Архиереи съехались на собор в деревню Рас близ Илиополя (Бальбека). Но Кирилл не явился. На сем соборе Игнатий признан патриархом законным. А эмир Маан достал Кирилла из Дамаска и приказал отрубить ему голову; тело его брошено было в так называемый монашеский колодезь близ горы Кармила. Так кончился сей раскол! Не завиднее была судьба и Игнатия; ибо его убили близ Сидона.

Преемником его был алеппский митрополит Мелетий (переименованный Евфимий), гонимый и мучимый Кириллом. Это был достойнейший святитель, отец и попечитель бедных, слепых, хромых, сирот и вдов и наставник, который учением своим смягчал самые ожестелые сердца. Во время управления алеппской епархией он перевёл с греческого на арабский язык литургию, требник, часослов, синаксари и другие книги. А на патриаршем престоле сиял только 10 месяцев. В 1648 г. избран был на патриаршество Макарий. Это был ревнитель православия, совершивший подвиги великие. Имя его известно в летописях церкви российской. Он умер от яда (1672 г.), поднесённого ему по проискам иноверцев, негодовавших на его рвение к православию.

По смерти Макария одни из дамасских христиан поставили патриархом 18-летнего внука его Кирилла, а другие избрали епифанийского епископа Неофита и отправили его в Константинополь, для получения достоинства патриаршего, с рекомендательными письмами. В пользу сего Неофита ходатайствовал там и иерусалимский патриарх Хрисанф, соблазнившийся молодостью Кирилла в проезд свой через Дамаск и Сирии и оскорблённый холодным его приёмом. Неофит возвратился из Царьграда патриархом. Но Кирилл не дремал; и он поехал в Константинополь, и оттуда прибыл в Дамаск с бератом Порты, утверждающим сего патриаршую власть. Тогда паства ещё раз разделилась надвое. Даже турки и друзы негодовали на эту распрю и поносили имя христианское. Неофит опять отплыл в Стамбул и опять возвратился с бератом Порты. Оба патриарха проклинали друг друга и запрещали священнослужение архиереям и иереям. Эта драма длилась 9 лет и кончилась тем, что Неофит впал в неоплатные долги, а Кирилл письменно обязался уплатить их с тем условием, чтобы Неофит отказался от патриаршества и принял лаодикийскую епархию, что и сделано.

Но когда одно горе вылетает в окно, тогда другое входит в двери. Успокоенный Кирилл хотел было поставить епископом в Алеппо иеромонаха Афанасия, взятого алеппскими христианами из обители Саввы Освященного, но раздумал, когда ему внушили, что этот Афанасий склонен к римской вере. Впрочем, богатые алеппинцы выхлопотали сему Афанасию в Константинополе берат Порты на патриарший сан, и он рукоположен был тремя епископами Сирии в 1686 г. и остался в Алеппо. Тогда Кирилл утруждал ту же Порту, и получил от неё такой же берат, как Афанасий. Ещё раз явился раскол и с ним соблазны, беспорядки, неправды, обиды, издержки, горшие тех, кои происходили при Неофите. Обе партии получили прозвания: Комаров и Скнип, Комары были Кирилловцы, а Скнипы – Афанасьевцы. Афанасий, видя, что партия Кирилла превозмогает, сдружился с латинскими миссионерами и послал к римскому папе исповедание веры не совсем православное. Папа принял его в своё общение. Кирилл, узнав об этом, присоединился и сам к латинам и послал папе подарки, а папа отдарил его пастырским жезлом и архиерейским облачением. Наконец, константинопольский патриарх с синодом своим помирили обоих патриархов на следующих условиях:

1. Кирилл остаётся патриархом.

2. Афанасий занимает кафедру алеппскую, пользуется доходами её и двух деревень, Киллиса и Итлипа, и имеет право подписываться «Бывший патриарх Божия града Антиохии и всего Востока».

3. По смерти одного из них избирается новый патриарх, а остаётся на престоле другой.

Кирилл умер прежде 1720 г. Бурное патриаршество его продолжалось 47 лет и 6 месяцев. Афанасий остался один патриархом и отрёкся от папизма.

Иерархические расколы кончились со смертью Кирилла и более не повторялись. Но зато явилась другая язва в сирийской церкви – уния.

Замечательны способы, кои употребляли константинопольские патриархи к прекращению иерархических расколов в Сирии.

Подобный способ хотели употребить в Константинополе, в прошлом году, и к прекращению иерархического раскола, который существует ныне в православной египетской церкви. Цареградский патриарх Анфим 22 июля прошлого года объявил наедине нашему недостоинству, что он и синод его полагают заставить избранного и утверждённого в Константинополе патриарха александрийского Артемия подать отречение от престола с тем условием, чтобы он пользовался до смерти доходами одного из имений, принадлежащих александрийскому престолу в Молдавии и Валахии, а избранного в Египте архимандрита Иерофея рукоположить в патриарха.

И так Великая церковь имеет свой деловой такт, своё деловое предание, свои примеры синодальных решений и прекращений иерархических расколов⁹⁰.