Часть I. О богослужении в период времени пения Октоиха

Малая вечерня, предваряемая 9 часом.

Службы воскресного дня, как и всякого другого, начинаются с вечера, предшествующего этому дню. Первая служба накануне воскресенья есть малая вечерня, отправляемая вслед за 9 часом, составляющим заключительную службу субботнего дня. Устав ее изложен в 1 главе Типикона, где сначала сделаны некоторые указания касательно 9 часа, а потом излагаются состав и порядок собственно малой вечерни; тот же самый устав перепечатан в самом начале Октоиха; кроме того, «Чин малыя вечерни» показан в издании Киево-Печерской лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени», 1884 г. л. I.

По указанию Типикона, малая вечерня совершается прежде, чем зайдет солнце. Получив благословение предстоятеля¹¹, параекклисиарх, иначе, кандиловжигатель, клеплет в малый кампан (колокол). Братия собираются в притворе, где священник творит начало 9 часа: Благословен Бог...

Чтец же читает 9-й час¹² таким образом:

Аминь. Слава тебе, Боже наш...

Царю небесный...

Трисвятое.

Слава, и ныне.

Пресвятая Троице...

Господи, помилуй 3.

Слава, и ныне.

Отче наш...

Священник возглашает: Яко твое есть царство...

Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12.

Слава, и ныне.

Приидите поклонимся 3.

Пс. Коль возлюбленна...

Благоволил еси, Господи...

Приклони, Господи...

Слава, и ныне.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3.

Господи, помилуй 3.

Слава, тропарь¹³.

И ныне, богородичен: Иже нас ради рождейся...

Не предаждь нас до конца...

Трисвятое.

Пресвятая Троице...

Отче наш...

Иерей возглашает: Яко твое есть царство..

Чтец: Аминь. Кондак¹⁴.

Господи, помилуй 40.

Иже на всякое время...

Господи, помилуй 3.

Слава, и ныне.

Честнейшую херувим...

Именем Господним благослови, отче.

Священник возглашает: Боже, ущедри ны¹⁵.

Чтец: Аминь.

Читается молитва: Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш... В конце 9 часа, по указанию Служебника (изд. 1890 г., стр. 191), произносится малый отпуст¹⁶, после которого все присутствущие переходят во храм. Здесь пред царскими вратам священник полагает начало вечерни: Благословен Бог... Можно, впрочем, по Типикону (гл. 1.), 9-й час читать и в самом храме, а вышеуказанное издание Киево-Печерской лавры (л. 1) даже прямо это предписываешь. Когда 9 час читается во храме, то священник, возложив на себя епитрахиль, пред царскими вратами начинает: Благословен Бог..., после сего уходить в алтарь.

Чтец: Аминь. Слава тебе Боже наш, слава тебе. Царю небесный и т. д. Отпуста 9 часа в таком случае не полагается (Типик., гл. 1).

По окончании 9 часа, священник, исшед из алтаря, возглашает: Благословен Бог.¹⁷ Чтец: Аминь. Приидите поклонимся 3. Вечерний пс.: Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, и ныие¹⁸. Поется Господи, воззвах¹⁹ и стихиры воскресни гласа из Октоиха (из послед. малой вечерни) на 4²⁰. Слава, и ныне, богородичен, напечатанный в Октоихе, в последовании малой вечерни, где он назван «богородичном догматиком» (см. напр., гл. 1-й). Иерей в алтаре возглашает: Премудрость, прости²¹. Лик поет (изд. Киево-П. лавры, л. 1): Свете тихий,..²². Во время сего пения, как сказано в изд. Киево-Печерской лавры, л. 1, иерей исходит из алтаря и, став прямо царских врат, глоголет: Вонмем. Мир всем. Премудрость, и прокимен дне. В Типиконе не упоминается об исхождении священника из алтаря и после «Свете тихий» указывается прямо (без обозначения, кто произносит): «Прокимен: Господь воцарися... Стих: Облечеся Господь в силу и препоясася. И снова: Господь воцарися»²³. Тотчас после этого читается (изд. Киево-печ. лавры, л. 1 и на об.): Сподоби, Господи... Лик поет стихиры на стиховне из Октоиха: воскресну 1 без припева; Богородицы 3 с припевами, напечатанными в Октоихе: 1-й припев: Помяну имя твое во всяком роде и роде; 2-й: Слыши, дщи, и виждь и приклони ухо твое; 3-й: Лицу твоему помолятся богатии людстии. Слава, и ныне, догматик, напечатанный в Октоихе наряду. Чтец (изд. Киевоп. лавры, л. 1 на об.): Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей – возглас: Яко твое есть царство. Чтец или лик: Аминь. Тропарь воскресный. Слава, и ныне, богородичен его²⁴. Иерей пред царскими вратами²⁵ произносит малую ектению: Помилуй нас, Боже... напечатанную в Типиконе, гл. 1. После ектении – возглас: Яко милостив и человеколюбец... Лик: Аминь. Иерей: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст малый (Типик., гл. 1, а также изд. Киево-Печер. лавры, л. 1 на об.). Многолетие²⁶; и исхождение (в монастырях) в трапезу.

Дополнительное замечание о малой вечерни

Когда совершается всенощное бдение, начинающееся, как увидим ниже, великою вечернею, будет ли это накануне воскресных или же праздничных дней, пред ним, по Типикону, всегда надобно петь малую вечерню²⁷. Так как она всегда удерживает один и тот же порядок, и так как перемены в ней касаются, только стихир на Господи, воззвах и на стиховне и тропаря с богородичным²⁸; то ниже, говоря о праздничных службах, мы не излагаем устава малой вечерни, ограничиваясь здесь замечанием, что о переменах в ней надобно справляться в 3 гл. Типикона: «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю», в 4 гл. Типикона: «о святем, имущем полиелей, аще прилучится в неделю», в 15 гл. Типикона: «о святем, имущем полиелей, аще случится в субботу... или аще имать святый великий бдение», в 48, 49 и 50 главах Типикона.

Всенощное бдение

Вторая служба накануне воскресного дня есть всенощное бдение, состав и порядок которого изложены во 2 гл. Типикона и перепечатан в начале Октоиха. О том же самом можно справляться в вышеуказанном издании Киево-Печерской лавры на лист. 1 на об., 2, 4 и 5, 48 на об. – 55. Неизменяемые молитвословия всенощного бдения находятся в Служебнике и Часослове в последованиях вечерни и утрени.

Всенощное бдение, по Типикону, начинается вскоре после солнечного захождения. Кандиловжигатель (иначе, параекклисиарх, Типик., гл. 1) ударяет в великий кампан нескоро. Потом, вошедши во храм, зажигает светильники и приготовляет кадильницу. После этого выходит из храма и клеплет во все кампаны. Возвратясь в церковь, пред царскими вратами ставит подсвечник с воженною свечою и творит поклон чередному иерею. Иерей кланяется предстоятелю и, подойдя к святым дверям, делает пред ними три поклона, кланяется на оба лика и всем братиям, которые в это время сидят. Войдя затем во святой алтарь и целовав крест наверху епитрахили, возлагает ее на себя. Приняв после этого кадильницу, становится пред престолом и влагает в нее фимиам, причем тайно читает молитву кадила: Кадило тебе приносим...²⁹, кадит св. престол со всех сторон крестовидно и весь жертвенник, после чего отворяет св. двери. Кандиловжигатель, взяв подсвечник и держа его в руке, громко возглашает: Востаните. И все встают, а священник, пройдя чрез святые двери, творит пред ними кадилом крест и кадит по порядку св. иконы, стоящие на правой стороне иконостаса, а также и на левой, затем предстоятеля и оба лика. Когда священник кадит, параекклисиарх с подсвечником идет вперед его; а когда священник сотворит кадилом крест и сделает небольшой поклон, то с ним кланяется и параекклисиарх. Иерей проходит в притвор и там кадит братию. Потом, возвратись в церковь, став посреди обоих ликов лицом к востоку и знаменовав кадилом крест, громко возглашает: Господи, благослови. После этого кадит образ Христа Спасителя и Божией Матери, а также предстоятеля и входить в алтарь, в котором становится пред престолом, трижды знаменует кадилом крест и возглашает: Слава святей и единосущней и животворящей и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков³⁰.

Предстоятель, или екклисиарх, низким и тихим голосом: Аминь. Приидите поклонимся цареви нашему Богу. Несколько выше: Приидите поклонимся и припадем Христу цареви нашему Богу. Высшим гласом: Приидите поклонимся и припадем самому Христу цареви и Богу нашему. Потом особне: Приидите поклонимся и припадем ему. После этого тотчас предстоятель высшим гласом нескоро поет на 8 глас предначинательный псалом: Благослови, душе моя. Господа, с припевом: Благословен еси, Господи. Ему подпевают братия. Затем поет певец правого лика: Господи Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи. Ему также подпевают другие. Иерей выходить из алтаря; он и параекклисиарх кладут три поклона пред святыми дверями, после чего обращаются назад, кланяются предстоятелю и каждому лику и затем уходят и становятся на свои места. Пение псалма: «Благослови, душе моя, Господа», продолжается. Когда начнут петь: «Вся премудростию сотворил еси; слава ти, Господи, сотворившему вся», иерей в епитрахили с открытою головою подходит к царским дверям и пред ними читает светильничные молитвы. По окончании псалма, священник пред царскими вратами произносит великую ектению: Миром Господу помолимся... и после нее возглас: Яко подобает тебе всякая слава... Лик: Аминь.

* * *

Начало всенощного бдения мы изложили в том порядке, какой указан во 2 гл. Типикона и в Октоихе, л. 2, имеющих в виду монастыри. По установившейся практике соборных и приходских храмов, которой, впрочем, в настоящее время большею частью следуют и монастыри, описанная нами часть всенощного бдения совершается таким образом:

Войдя в алтарь, священник и диакон, где он есть, облачаются: священник возлагает на себя епитрахиль и фелонь, а диакон стихарь и орарь. В самом Типиконе, гл. 2, равно как и в Октоихе, л. 3, сказано: «в соборных и приходских храмех действует священник сия в фелоне, диакон же в стихаре». – Отверзается завеса царских врат и самые врата отворяются. Иерей принимает приготовленное кадило и влагает в него ладан, причем тайно читает молитву кадила: Кадило тебе приносим..., а диакон берет зажженную свечу; священник кадит около престола с четырех его сторон, жертвенник и весь алтарь; диакон ему сопутствует при каждении. Когда каждение алтаря окончится, сей последний проходит чрез царские врата и, обратясь лицом к престолу, возглашает: Востаните. Господи, благослови. Священник, стоя пред престолом и совершая каждение, произносит начальный возглас: Слава святей и единосущней... Лик поет: Аминь. Священник: Приидите поклонимся 3, и в конце высочайшим гласом: Приидите поклонимся и припадем ему. На клиросе поют: Благослови, душе моя, Господа... с припевом: Благословен еси, Господи. Словами: Благослови, душе моя, Господа, начинается 103, так называемый, предначинательный псалом. В полном виде он напечатан в Часослове, в последовании вечерни; но поют его по нотному обиходу, в котором помещены не все его стихи, а только избранные, притом в разных распевах, или напевах (знаменном, греческом, киевском) различные. Между тем, священник выходит из алтаря и в сопровождении диакона кадит местные иконы, весь храм, клир и народ. По окончании каждения царские врата затворяются, а священник пред ними тайно читает светильничные молитвы: Господи щедре и милостивый... и др. После того, как окончены предначинательный псалом и светильничные молитвы, священник пред царскими вратами произносит великую ектению: Миром Господу помолимся..., а если есть диакон, то он говорит эту ектению, стоя на амвоне. И это вполне согласно со Служебником, в котором сказано, что великую ектению на вечерни глаголет священник или диакон, аще есть (стр. 8).

* * *

В издании Киево-Печерской лавры начало всенощного бдения описывается таким образом: «Пред начатием всенощного бдения священник в фелони сперва один кадит святую трапезу, жертвенник и весь алтарь, а потом в предшествии диакона со свещею исходит из алтаря и вместе с ним кадит святые врата и иконы местные, праздника и храма. Также став пред святыми вратами, возглашает диакон: Востаните. Господи, благослови. Иерей же глаголет: Слава святей... Лик: Аминь. Приидите поклонимся... 3. Та же высочайшим гласом: Приидите поклонимся и припадем ему. И поют: Благослови, душе моя, Господа.., определенные стихи. Иерей же, окадив с диаконом всю церковь по обычаю и покадив престол, исходит в епитрахили пред святые врата, и чтет по обычаю светильничные молитвы. Диакон глаголет великую ектению» и т. д.

* * *

После великой ектении и возгласа стихословится 1-я кафизма, с разделением ее на три части или, по выражению Типикона, на три антифона³¹. 1-й антифон: Блажен муж, поется на 8 глас. Пение каждого стиха антифона сопровождается пением «аллилуиа» по одним распевам (знаменному и греческому) по 1-жды, по другим (киевскому) по 3-жды. После 1 антифона – малая ектения: Паки и паки миром Господу помолимся³², и возглас: Яко твоя держава³³. Лик: Аминь. 2-й антифон полагается петь на глас дня. После него – малая ектения и возглас: Яко благ и человеколюбец...³⁴. Лик: Аминь. 3-й антифон полагается петь также на глас дня. Βо время пения 3-го антифона диакон, сделав поклон предстоятелю, вместе с чередным священником входит во св. алтарь; здесь он берет свой стихарь и орарь, принимает от священника благословение, целует у него правую руку, облачается³⁵ и произносит последнюю малую ектению. Священник говорить возглас: Яко ты еси Бог наш, и тебе славу возсылаем...³⁶. Лик: Аминь. Канонах сказывает глас, на который должно петь 140 пс.: Господ, воззвах к тебе...., и именно тот глас, который имеют стихиры Октоиха, в воскресные дни поемые прежде других стихир, также положенных в эти дни³⁷. 1-й лик поет: Господи, возвах к тебе, услыши мя, услыши мя, Господи. Господи, воззвах к тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к тебе. Услыши мя, Господи. Когда начнут петь Господи, воззвах, тогда иерей или диакон (яко обычай есть: 2 гл. Типик.) кадит³⁸. 2-й лик поет: Да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою; воздеяние руку моею жертва вечерняя. Услыши мя, Господи. И по чину стихи: Положи, Господи, хранение устом моим... и т. д. до конца 140 псалма так, как напечатано в Часослове. За сим так же 141 псалом: Гласом моим ко Господу воззвах... и т. д. до стиха: Изведи из темницы душу мою, над которым в Часослове напечатано: «Стихиры на 10» Стихи 141 псалма: Изведи из темницы душу мою... и Мене ждут праведницы...., а после них стихи 129 и 116 псалмов, также напечатанные в Часослове, поются вместе со стихирами на Господи, воззвах таким образом: канонах сказывает первую половину стиха, говорить, напр.: Изведи из темницы душу мою, а клирики поют вторую, напр.: Исповедатися имени твоему. После стиха: Изведи из темницы...., поется первая воскресная стихира из Октоиха того гласа, который в известную неделю поется³⁹. Затем – Мене ждут праведницы, Дóндеже воздаси мне, и вторая воскресная стихира из Октоиха. Из глубины воззвах к тебе, Господи, Господи, услыши глас мой, и третья воскресная стихира из Октоиха: Да будут уши твои, внемлюще гласу моления моего, и первая стихира восточна, или анатолиева – из Октоиха же и на один глас с предыдущими стихирами. Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит, яко у тебе очищение есть, и вторая стихира восточная. Имене ради твоего потерпех тя, Господи, потерпе душа моя в слово твое, упова душа моя на Господа, и третья стихира восточная. От стражи утренния до нощи, от стражи утренния, да уповает израиль на Господа, и четвертая стихира восточная. Яко у Господа милость и многое у него избавление, и той избавить израиля от всех беззаконий его, и первая стихира из Минеи прилучившегося в тот день святого на тот глас, который обозначен в Месячной Минее⁴⁰. Хвалите Господа, вси язы́цы; похвалите его, вси людие, и вторая стихира из Минеи. Яко утвердися милость его на нас, и истина Господня пребывает во век, и третья стихира из Минеи. Итого из Октоиха 7 стихир и из Минеи 3, а всего 10⁴¹. После слов: Яко утвердися милость его на нас, оба лика сходятся и, начиная со слов: И истина Господня пребывает во век, вместе доканчивают пение стихир; а иерей в это время, сделав поклон предстоятелю, входит во св. алтарь и облачается в фелонь. После этого поется: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и стихира из Минеи, над которою напечатано: Слава. Как Слава, так и стихира поются на тот глас, который в Минее показан после слова: Слава. Отверзаются царские двери и совершается вход; иерей прост (т. е. идет прямо, не склоняясь), имея опущенную фелонь, а диакон с кадильницей; им предносят два подсвечника с горящими свечами. Священник останавливается против царских дверей; а диакон с правой стороны священника, немного наискось. Последний, склонясь к священнику и держа орарь тремя перстами правой руки, тихо говорит ему: Господу помолимся. Священник тайно читает молитву входа: Вечер, и заутра, и полудне... Диакон, восклонясь и указывая орарем к востоку, говорит: Благослови, владыко, святый вход. Священник благословляет к востоку со словами: Благословен вход святых твоих, Господи⁴². Диакон отходит и кадит св. икону, около которой стоит предстоятель и самого предстоятеля, после чего возвращается на прежнее место. Одновременно со входом, и после стихиры на Славу, поется: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь, и воскресный богородичен настоящего гласа, напечатанный в Октоихе после стихир на Господи, воззвах⁴³. Если же в Минее на Славу нет стихиры святого, то Слава, и ныне... поется вместе и после этого воскресный богородичен настоящего гласа⁴⁴. Когда окончится пение богородична, диакон выступает на средину (становится в царских вратах) и рукою, в которой держит кадильницу, начертав крест, возглашает: Премудрость, прости. На клиросе поют: Свете тихий... Чтецы, взяв светильники, предходят до св. дверей. Диакон, вступив внутрь алтаря, кадит св. трапезу. Священник, поклонясь пред святыми дверями и целовав их, также входить в алтарь. Царские двери затворяются⁴⁵. По окончании пения: Свете тихий, диакон возглашает: Вонмем. Иерей: Мир всем. Диакон: Премудрость, вонмем. Канонах (так по Типикону, а по Служебнику учиненный монах или чтец); после поклона предстоятелю, сказывает прокимен дня: Господь воцарися, в лепоту облечеся, – и стихи к нему: 1) Облечеся Господь в силу и препоясася. 2) Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. 3) Дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний, потом снова: Господь воцарися⁴⁶. Клирики четыре раза поют весь прокимен на 6 глас и в пятый конечные его слова: В лепоту облечеся. В ожидании окончания прокимна чтец стоит среди храма, держа руки согбенне при персех. После этого он кланяется предстоятелю и отходить на свое место.

* * *

Чин входа и последующие за ним действия мы описали по Типикону, гл. 2, и Октоиху, л. 3 на обор. В книжке: «Последование утрени, вечерни и полунощницы», изд. в Киево-Печерской лавре 1884 г. л. 2, этот чин излагается так: «Диакон, прием кадило и взем благословение, кадит престол окрест и, предъидущу ему светпльнику, исходит северными дверми и, обшед позаамвону, кадит царские врата и местные иконы. В сие время иерей целует престол, исходит вслед за диаконом и стоит посреди церкви созади амвона. Диакон, покадив иконы и иерея и взем кадило в левую руку, в правую же орарь, глаголет тихо: благослови, владыко, святый вход. Иерей благословляет вход, глаголя тихо: Благословен вход святых твоих, Господи, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Диакон тихо: Аминь. И кадит паки иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает окончания догматика, та же возглашает: Премудрость, прости. Лик поет: Свете тихий. Диакон, вшед в алтарь, кадить престол и горнее место. Иерей в царских вратах, целует св. иконы и тако входит в алтарь. Диакон снова исходит царскими враты и кадит предстоящих, иерей же, целовав престол, идет на горнее место и стоить одесную престола, обращся к западу. Диакон, возвращся в алтарь, паки кадит 1-ю страну престола и иерея и, став на левой стране, глаголет: Вонмем». Из этого описания видно, что священник и диакон пред прокимном отходят к горнему месту. Ни в Типиконе, гл 2, ни в Октоихе, л. 4, об этом не упомянуто, но в Служебнике говорится: «Обращся же священник к западу, согбене имеяй руки, стоит ожидаяй исполнения прокимна, таже покланяется и отходит на место свое». – Что касается затем прокимна, то в настоящее время сказывает его и диакон, если он есть, или же священник, если нет диакона. Когда священник или диакон сказывает прокимен, то царские двери обыкновенно бывают отверзты и затворяются уже после прокимна.

* * *

После прокимна диакон чрез северную дверь выходить из алтаря⁴⁷ и произносить ектению: Рцем вси от всея души... Во время ектении священник внутри алтаря стоит пред святою трапезою⁴⁸ и по окончании ее произносит возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог… Лик: Аминь. Настоятель или учиненный чтец (так сказано во 2 гл. Типикона): Сподоби, Господи, в вечер сей... Диакон – ектению: Исполним вечернюю молитву нашу... Священник – возглас: Яко благ и человеколюбец Бог еси... Лик: Аминь. Священник: Мир всем⁴⁹. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Иерей тайно читает молитву главопреклонения: Господи Боже наш, приклонивый небеса... и возглашает: Буди держава царствия твоего... Лик: Аминь. Иерей вместе с диаконом, имеющим в руках кадильницу, чрез северные двери алтаря исходит в притвор⁵⁰. Царские двери, по Служебнику, в это время должны быть затворены. Впереди священника и диакона несутся два подсвечника, сзади их идут певцы, которые в это время поют стихиру храма. В конце литийных стихир – Слава, и ныне, богородичен⁵¹. Приидя в притвор во время пения стихиры храма, диакон кадит св. иконы, настоятеля и лики, а по окончании литийных стихир и богородична возглашает (если нет диакона, то священник: см. Служебн.) молитву: Спаси, Боже, люди твоя... Лик: Господи, помилуй 40. Диакон: Еще молимся о блачестивейшем... Еще молимся о супруге его... Еще молимся о наследнике его... Лик: Господи, помилуй 30. Диакон: Еще молимся о святейшем правительствующем синоде... Лик: Господи, помилуй 50. Диакон: Еще молимся о еже сохранитися граду сему... Лик: Господи, помилуй 3. Диакон: Еще молимся о еже услышати... Лик: Господи, помилуй 3. Затем полагается тайное поминовение живых и умерших. Иерей возглашает: Услыши ны, Боже, Спасителю наш... Лик: Аминь. Священник:: Мир всем⁵². Диакон:. Главы наша Господеви приклоним. Все должны наклониться до земли⁵³. Иерей, обратись лицом к западу, громко читает молитву: Владыко многомилостиве Господи Иисусе Христе...⁵⁴. По окончании молитвы – лик: Аминь. Начинается пение воскресных стихир на стиховне (чит. их в Октоихе в субботу на велицей вечерни), во время которого входят во храм в преднесении светильников. Первая стихира поется без припева. Пред второй припев: Господь воцарися, в лепоту облечения. Пред третьей: Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Пред четвертой: Дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний⁵⁵. Слава, и ныне, богородичен воскресный, находящийся в Октоихе наряду⁵⁶. Светильники, внесенные во храм, поставляются с двух сторон стола, на который ставится блюдо с пшеницею и пятью хлебами; с обеих сторон блюда по сосуду – с левой сосуд с вином, с правой с елеем. Настоятель (так по 2 гл. Типикона): Ныне отпущаеши... Чтец (так по 2 гл. Типик.) – Трисвятое... Отче наш. Иерей – возглас: Яко твое есть царство... Лик: Аминь, и отпустительный тропарь: Богородице Дево... на 4-й глас 3. Диакон, приняв от священника благословение, кадит вокруг стола (с четырех его сторон трижды), также, предстоятеля и иерея, и снова хлебы только спереди. После этого, по установившейся богослужебной практике, он возглашает: Господу помолимся. Настоятель или иерей (так по 2 гл. Типик.) – громко: Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый. При этом поднимает один хлеб, которым знаменует прочие. Потом продолжает; Сам благослови хлебы сия. При этом указывает на хлебы. Пшеницу. Указывает на пшеницу. Вино. Указывает на вино. И елей. Указывает на елей. И умножи сия и т. д. до конца. По окончании молитвы, лик: Аминь. Буди имя Господне... трижды на 4-й глас. И 33-й псалом: Благословлю Господа на всякое время... до слов: «не лишатся всякого блага»⁵⁷. Иерей, дошед до царских дверей, обращается лицом на запад и говорит: Благословение Господне на вас... Чтец: Аминь, и начинает чтение из книги Деяний св. апостолов. Чтение этой книги полагается от недели св. Пасхи до недели Всех святых. В прочие же недели года читаются 7 соборных посланий, 14 посланий св. ап. Павла и Апокалипсис. Между тем, священник и диакон разоблачаются, исходят и садятся на своих местах: садятся и все другие, а келарь раздробляет хлебы и раздает братии; разносит и вино. В Типиконе замечено, что «сицевое раздробление хлебов и почерпание» вина «творим от 1-го дне месяца септемвриа до 25 дне марта» и что в летнее время благословенные хлебы раздробляются и до принятия другой пищи вкушаются в трапезе, а не в церкви (гл. 2); в том же Типиконе, только в другом месте, говорится: «от недели святого Фомы не бывает хлеболомление по благословении хлебов за краткость нощи» (см. 50 гл., нед. 3-ю по Пасце). После чтения параекклисиарх выходит из церкви и клеплет во все кампаны. Все встают. Священник: Молитвами святых отец наших...⁵⁸. Предстоятель (а по Часослову – учиненный чтец): Аминь. Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение 3⁵⁹. Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу твою 2, – и шестопсалмие кротким и тихим гласом. После первых трех псалмов – Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, и ныне, – и последние три псалма шестопсалмия. При начале 4-го псалма иерей в епитрахили, в иных местах и фелони, с откровенною главою пред святыми дверями читает утренние молитвы. По окончании шестопсалмия – Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Иерей произносит великую ектению: Миром Господу помолимся..., и возглас: Яко подобает тебе..., после чего уходит на свое место⁶⁰. Канонарх (по 2 гл. Типикона), сотворив поклон предстоятелю, возглашает: Бог Господь и явися нам... и стихи: Исповедайтеся Господеви, яко благ... Обышедше обыдоша мя... Не умру, но жив буду... Камень, его же небрегоша зиждущии...⁶¹. Лик четыре раза поет: Бог Господь... в настоящий глас (Типик. гл. 2), на который поется и тропарь. В Служебнике и в Ирмологионе об этом сказано так: «Поему же Бог Господь, отходит канонарх и стоит посреде храма откровен и глаголет тихо вышеписанные стихи; стоить же тамо, Дóндеже начнут богородичен, таже покланяется, на нем же стоит месте и обратився покланяется ликом и отходит». То же самое повторяется в издании Киево-Печерской лавры при изложении последования утрени. Но в уставе воскресной (л. 5), а равно вседневной (л. 6) утрени по тому же ее изданию сказано, что Бог Господь сказывает диакон, который после этого уходить в алтарь; при изложении последования всенощного бдения также сказано, что Бог Господь сказывает диакон (л. 54 на об.). Поется воскресный тропарь 2. Слава, и ныне, богородичен его⁶², как сказано в 52 гл. Типикона (л. 385) или, иначе, настоящего гласа, как говорится во 2 гл. Типикона, т. е. того гласа, на который в данное время правится служба по Октоиху. Но если в недельный день случится святой, которому в Минее есть тропарь, то поется воскресный тропарь дважды, Слава, тропарь святого⁶³. И ныне, богородичен воскресный по гласу тропаря святого (Типик., гл. 2 и 52, л. 385)⁶⁴. Если в неделю случится и другой святой, имеющий тропарь; то по «Бог Господь» произносится воскресный тропарь однажды, потом тропарь первого святого, Слава, тропарь другого святого, И ныне, богородичен воскресный по гласу последнего тропаря (Типик., гл. 52, л. 385). После этого стихословится 2-я кафизма Псалтири⁶⁵. По окончании стихословия кафизмы иерей подходит к святым дверям и произносить малую ектению возглас: Яко твоя держава...⁶⁶. Поются седальны воскресны из Октоиха: первый просто; пред вторым припев, или стих: Воскресни, Господи Боже мой.., Слава, и ныне, богородичен⁶⁷. Читается Толковое Евангелие⁶⁸. Стихословится другая, и именно, по счёту Псалтири, третья кафизма⁶⁹. После нее малая ектения и возглас: Яко благ и человеколюбец... Седальны воскресные из Октоиха: первый просто; пред вторым припев, или стих: Исповемся тебе, Господи... Слава, и ныне, богородичен наряду. После 3-й кафизмы чтение (из Толкового Евангелия). Затем поются либо непорочны, т. е. 17 кафизма, на 5 гл., либо полиелейные псалмы – 134: Хвалите имя Господне... и 135: Исповедайтеся Господеви⁷⁰. В обиходе нотного пения полиелейн. псалмы излагаются таким образом: Хвалите имя Господне. Аллилуиа. Хвалите раби Господа. Аллилуиа. Благословен Господь от Сиона живый во Иерусалиме. Аллилуиа. Исповедайтеся Господеви. Аллилуиа. Аллилуиа. Яко благ, яко в век милость его. Аллилуиа. Исповедайтеся Богу небесному. Аллилуиа. Аллилуиа. Яко в век милость его. Аллилуиа.

При пении непорочнов иерей совершает каждение, по окончании которого вместе с диаконом входит в алтарь, и оба облачаются к чтению Евангелия. Так указано во 2 гл. Типикона, л. 6, при изложении порядка всенощного бдения. Ниже, и именно в дополнительной ко 2 гл. статье, л. 8, говорится о том же самом, но уже подробнее и несколько иначе, и именно так: «И тогда (т. е. при пении непорочнов), иерей с диаконом точию облачатся в священныя одежды, и вземлют диакон светильник со свещею горящею, иерей же кадило, и, окадив окрест святую трапезу и алтарь весь, исходят северными враты» (но не царскими, которые предполагаются затворенными) «и кадит царские двери и по странам св. иконы и на аналогии, также настоятеля и лики, и стоящий народ, якоже обычай, и паки входят во врата южныя страны». По этому последнему уставу облачение священника и диакона бывает прежде каждения, а не после, – и самое каждение священник совершает не один, но в сопровождены диакона. В издании Киево-Печерской лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени», л. 5, также сказано: «Иерей в фелони кадит алтарь и весь храм, предыдущему ему диакону со свещею». Если вместо 17 кафизмы поется полиелей, то каждение также совершается. В издании Киево-Печерской лавры, л. 5, об этом сказано так: «аще же поется полиелей, то 17-я кафизма оставляется, и во время пения полиелея кадит иерей церковь». Необходимо при этом заметить, что в настоящее время получил распространение тот обычай, что полиелей поют даже в те воскресные дни, в которые полагаются непорочны, а выход для каждения священник и диакон делают чрез царские двери, которые отворяются пред пением: Хвалите имя Господне; по окончании каждения чрез те же двери они входят в алтарь. Если кроме полиелея поется еще величание, а это бывает как в воскресные, так и другие дни, когда случится какой-нибудь праздник господский, богородичный или святого, то вышеописанный обряд совершается с большею торжественностью; но об этом мы скажем в своем месте.

Как после 17 кафизмы, так и после полиелея, накануне воскресных дней лик поет тропари: Ангельский собор удивися и т. д. с припевом: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим⁷¹. После тропарей произносится малая ектения⁷² и возглас: Яко благословися имя твое... (изд. Киево-Печ. лавры, л. 5 и 41 на об.). Затем ипакои гласа из Октоиха и чтение. Степенны антифоны гласа⁷³. После степенных антифонов –

Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи, помилуй. Иерей: Яко свят еси, Боже наш... Лик: Аминь. Канонарх (по 2 гл. Типик.) или диакон (по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 41 на об.): Всякое дыхание да хвалить Господа, и стих: Хвалите Бога во святых его, хвалите его во утверждены силы его; потом: Всякое дыхание. Клирики два раза поют: Всякое дыхание да хвалит Господа, и в третий раз конечные слова: Да хвалит Господа. Диакон: И о сподобитися нам слышанию святого Евангелия Господа Бога молим. Лик: Господи, помилуй 3. Диакон: Премудрость, прости, услышим святого Евангелия. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Иерей именует евангелиста, из которого чтение: от N святого Евангелия чтение. Лик: Слава тебе, Господи, слава тебе. Диакон: Воимем. Иерей в алтаре, если не было величания, читает рядовое воскресное евангелие.

* * *

Всех воскресных евангелий 11. Они напечатаны целиком в 1 части Октоиха (л. 356–370). 1-е воскресное евангелие читается в неделю Всех святых, 2-е – в следующую за сим неделю и т. д.; когда прочитаны будут по порядку все 11 евангелий, снова читается 1-е, 2, 3 и т. д. во все время пения Октоиха и Триоди Постной до 5 нед. Великого поста включительно. При пении же Цветной Триоди чтение воскресных евангелий следует другому порядку. Столпы 11 воскресных евангелий печатаются в Типиконе (гл. 54) и в 1 части Октоиха в конце вместе со столпами гласов. Так как 1 глас Октоиха поется в 1 неделю после недели Всех святых, то при 1 гл. показано воскресное евангелие 2, при 2-м – 3-е и т. д. Чтобы определить, когда и какое надобно читать воскресное Евангелие, следует поступать так же, как и при определении гласа Октоиха, какой в данное время следует петь, т. е. надобно в индиктионе Типикона или же Следованной Псалтири найти требуемый год и, заметивши ключевую букву этого года, отыскать ее в тех же книгах в Зрячей Пасхалии. В сей последней показаны числа, в которые читаются 1-е воскресное Евангелие, 10-е, с которого начинается 2-й столп, 7-е, с которого начинается 3-й столп и т. д.

Воскресные евангелия, читаемые во дни пения Цветной Триоди, указываются в Типиконе в последованиях недель Антипасхи, миропосиц и т. д. до недели Всех святых.

На утренях воскресных дней, за исключением двунадесятых праздников господских, богородичных и храмовых, случившихся в эти дни, всегда читается воскресное Евангелие. В означенные праздники воскресное евангелие оставляется и заменяется праздничным (см. послед. 14 сентября; 6 и 15 августа и др.; хр. гл. 1, 5,6, 8,10, 13, 14. 15, 16, 17, 18, 21, 44). В храмовых главах 3, 12, 19, 20, 33 и 38 нельзя указывать основание для чтения в храмовые праздники воскресного евангелия. Если, напр., в 3 гл. говорится: «аще случится храм святого или святыя в неделю, поем службу всю неизменно, яко прилучившегося святого, имущего бдение в неделю, глава третия», т. е. 3 глава Типикона, то это указывает только на общий порядок богослужения в данном случае, а не на то, что и Евангелие надобно читать воскресное, как это полагается по 3 гл. Равным образом встречающееся в 33 храм. главе выражение: «Прокимен, Евангелие и стихира воскресна», не то означает, что прокимен и евангелие. должны быть воскресные, а то, что после прокимна и евангелия храмового святого, в 1-ю неделю Великого поста при храмовом богослужении должно петь стихиру не храма, а воскресную.

Если в какое-либо воскресенье по случаю праздника не будеть прочитано воскресное Евангелие, то в следующее воскресенье читается не пропущенное, а дальнейшее рядовое.

* * *

По прочтении Евангелия, лик: Слава тебе, Господи, слава Тебе. Воскресение Христово видевше...⁷⁵. Чтец (по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 5) – псалом 50. Во время псалма священник чрез святые врата выносит Евангелие в предшествии двух светильников, несомых по обеим сторонам Евангелия, и держит его при персех; светильники остаются по сторонам Евангелия. Начинается целование Евангелия с поклонами перед ним⁷⁶. По целовании Евангелия, иерей осеняет им братию и входить в алтарь. По изданию Киево-Печерской лавры, «по прочтении Евангелия иерей износит оное на средину церкви, предыдущу ему диакону со свещею, полагает е на аналогии и целовав вместе с диаконом отходят в алтарь, а лик поет: Воскресение Христово...»⁷⁷.. В том же издании сказано: «По второй ектении (после 6 песни канона) иерей исходит во храм и вносит в алтарь святое Евангелие, осеняя им из царских врат людей» (чит. л. 5); врата после этого затворяются. После псалма поется: Слава, Молитвами апостолов... И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей⁷⁸. Стихира воскресна 6 гласа: Воскрес Иисус от гроба⁷⁹. Диакон на обычном месте глаголет молитву: Спаси, Боже, люди твоя...⁸⁰. В изд. Киево-Печерск. лавры сказано так: «диакон, исшед из алтаря северною дверию и став с левой стороны царских врат, глаголет: Спаси Боже…». Лик поет: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик: Аминь. Поется воскресный канон с ирмосом⁸¹ на 4 (печатается в Октоихе), ирмос 1, крестовоскресный на 3 (печатается там же), Минеи на 4. По Типикону⁸², каноны надобно петь вместе с стихами из песней Священного Писания таким образом:

Песнь 1-я

После возгласа: Милостию и щедротами... и аминь – ирмос 1-й песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи, святому воскресению твоему, и первый тропарь воскресного канона. Припев: Поем Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника верже в море, и второй тропарь воскресного канона. Припев: Помощник и покровитель бысть мне во спасение, и третий тропарь воскресного канона Припев: Господь сокрушаяй брани, Господь имя ему: колесницы фарановы и силу его верже в море, и первый тропарь крестовоскресного канона. Припев: Пучиною покры я..., и второй тропарь крестовоскресного канона. Припев: Тогда потщашася владыки едомстиию.., и третий тропарь крестовоскресного канона. Припев: Нападет на ня страх... и первый тропарь канона Богородицы. Припев: Дóндеже пройдут людие.... и второй тропарь канона Богородицы. При пев: Соделал еси, Господи, святыню..., и третий тропарь канона Богородицы. Припев: Господь царствуяй..., и первый тропарь канона святого из Минеи. Припев: Сынове израилевы..., и второй тропарь канона святого из Минеи. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и третий тропарь канона святого из Минеи. И ныне, и присно, и во веки веков, аминь, и богородичен канона святого из Минеи.

* * *

Катавасия⁸³.

Песнь 3-я

Ирмос третьей песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи, святому воскресению твоему, и первый тропарь воскресного канона. Припев: Утвердися сердце..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д. по образцу 1-й песни. В конце катавасия.

* * *

Диакон (так и по изд. Киево-Печ. лавры, л. 5) произносит малую ектению: Паки и паки... Священник внутри алтаря возглас: Яко ты еси Бог наш... (Служ.). Священник и диакон разоблачаются и исшедше стоят на своих местах. Поется или читается кондак святого из Минеи. Затем седален святого из. Минеи⁸⁴. Чтение.

Песнь 4-я

Ирмос четвертой песни воскресного канона. Прип.: Слава, Господи, святому воскресению твоему, и первый тропарь воскресного канона. Припев: Господи, услышах..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу предыдущих песней. В конце катавасия.

Песнь 5-я

Ирмос пятой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи..., и первый тропарь воскресного канона. Припев: От нощи утреннюет..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу предыдущих песней. В конце катавасия.

Песнь 6-я.

Ирмос шестой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи..., и первый тропарь воскресного канона. Припев: Возопих в скорби моей..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу предыдущих. В конце катавасия.

Священник пред святыми дверьми, по 2 гл. Типикона, а по изд. Киево-Печ. лавры, л. 5, диакон, глаголет малую ектению. Священник – возглас: Ты бо еси царь мира... (Служ.). Кондак воскресный. Икос⁸⁵. Чтение пролога.

Песнь 7-я

Ирмос седьмой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи..., и первый тропарь воскресного канона. Припев: Благословен еси, Господи..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д.– по образцу предыдущих. В конце катавасия.

Песнь 8-я

Ирмос восьмой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи..., и первый тропарь воскресного канона. Припев: Благословите, вся дела Господня..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу предыдущих. После И ныне и богородична из канона святого Минеи: Хвалим, благословим, поклоняемся, поюще и превозносяще во вся веки, – и катавасия.

Иерей и диакон облачаются. Покадив престол, диакон возглашает: Богородицу и Матерь света песнми возвеличим, после чего он (или иерей) кадит алтарь и всю церковь и братию.

По изданию же Киево-Печерской лавры, л. 5 на об., так: «наченшейся осьмой песни, диакон, прием кадило и взем благословение от иерея, кадит святый алтарь и весь храм... По окончании же катавасии 8-й песни, стоя пред иконою Божией Матери, возглашает: Богородицу и Матерь света в песнех возвеличим, и, окончив каждение, входить в алтарь».

Поется песнь Божией Матери и к ней припевается: Честнейшую... Величит душа моя Господа... Честнейшую херувим... Яко призре... Честнейшую херувим... Яко сотвори... Честнейшую херувим... Сотвори державу... Честнейшую херувим... Низложи сильныя... Честнейшую херувим... Воспоият израиля... Честнейшую херувим...

Песнь 9-я

Ирмос девятой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи.., и первый тропарь воскресного канона. Припев: Благословен Господь Бог..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу предыдущих. В конце катавасия⁸⁶.

По 9-й песни возращся (так по Типикону) и отдав кадило, диакон глаголет ектению малую⁸⁷. Священник возглас: Яко тя хвалят... (Служ.). Диакон (так по Типикону, так и по изд. Киево-Печ. лавры) сказывает: Свят Господь Бог наш, со стихами. Стих 1: Яко свят Господь Бог наш. Стих 2: Над всеми людми Бог наш⁸⁸. На клиросе 3-жды поется Свят Господь... в настоящий глас. Священник, по 2 гл. Типикона, стоит на обычном месте. Поется рядовой воскресный экзапостиларий. Слава, светилен святого, если есть. И ныне, рядовой воскресный богородичен.

Воскресные экзапостиларии, числом 11, напечатаны в 54 гл. Типикона и в конце Октоиха. Тут же напечатаны богородичны, поемые на И ныне. Ряд экзапостилариев соответствует ряду евангелий. Кстати здесь заметим, что воскресные экзапостиларии во 2 гл. Типикона названы светильными.

* * *

Поется (а не читается) Всякое дыхание в прилучившийся глас таким образом: первый лик: Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних (это есть 148 псалом), и припев: Тебе подобает песнь Богу (чит. Часослов. Последование утрени, и Ирмолог., л. 153 на об.). Тот же лик: Хвалите Господа с небес, хвалите его в вышних, и припев: Тебе подобает песнь Богу. Второй лик: Хвалите его, вси ангели его и т. д. до конца псалма на оба лика, как размечено в Ирмологионе, где поставлены буквы: а и в. Затем также на оба лика 150 псалом: Воспойте Господеви... (чит. там же) до слов: сотворити в них суд. Со слов: сотворити в них суд, стихи 150 пс. поются вместе с стихирами на хвалитех⁸⁹ Октоиха, коих: воскресных 4, восточных, или анатолиевых, 4. Последние две стихиры, предшествующие Славе, поются обоими ликами с особыми припевами, напечатанными во 2 гл. Типикона и в Октоихе наряду: 1) Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука твоя, не забуди убогих твоих до конца. 2) Исповемся тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя. Слава, рядовая евангельская, или утренняя, стихира⁹⁰.

* * *

Евангельских стихир 11; печатаются они вместе с воскресными экзапостилариями в дополнительной части Октоиха, и в Типиконе.

* * *

И ныне, богородичен, глас 2-й: Преблагословенна еси, напечатанный в Октоихе па ряду (см. гл. 1), в Часослове, Типиконе (гл. 53) и Ирмологионе. Иерей (по Часослову): Слава тебе, показавшему нам свет. Поется славословие великое: Слава в вышних Богу, в конце которого – Святый Боже (чит. в Часосл., и Ирмолог.). В издании Киево-Печерской лавры, л. 5 на об., сказано, что «на Славе диакон отверзает царския врата, иерей в фелони стоит пред престолом, от десныя же страны иерея стает и диакон, и по окончании последней стихиры возглашает велегласно: Слава тебе, показавшему нам свет. Лик: Слава в вышних Богу».

По окончании славословия царские врата затворяются. Поется тропарь воскресный или гласа 1-го: Днесь спасение миру бысть... или же гласа 2-го: Воскрес из гроба... Первый поется тогда, «когда по Октоиху правится служба 1, 3, 5 и 7 гласа, а второй тогда, когда – 2, 4, 6 и 8 гласа⁹¹. Иерей или диакон (по 2 гл. Типик.; по изданию Киев-Печ. лавры, л. 5 – «диакон, исшед из алтаря на амвон – ектению: Помилуй нас, Боже... Иерей – возглас: Яко милостив и человеколюбец. Исполним утреннюю молитву нашу... Возглас: Яко Бог милости... Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы наша Господеви приклоним. Иерей тайно читает молитву: Господи святый..., и делает возглас: Твое бо есть еже миловати... Диакон (по изд. Киево-Печ. лавры л. 46): Премудрость. Лик: Благослови. Иерей: Сый благословен... Лик: Аминь. Утверди, Боже... Иерей: Пресвятая Богородице… Лик: Честнейшую херувим... Иерей: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст великий⁹² из открытых царских дверей, которые после того затворяются и закрываются завесой. Многолетие⁹³: Благочестивейшего, самодержавнейшего... Выход в притвор при пении самогласной стихиры⁹⁴. Оглашение Студитово⁹⁵. Тропарь св. Феодора: Православия наставниче. После этого 1-й час⁹⁶.

Примеч. В воскресные дни после всенощного бдения не полагается литии о усопших (см. 2 гл. Типик.).

Великая вечерня

Накануне воскресных дней, по Типикону, можно и не петь всенощного бдения. В таком случае воскресные службы отправляются по 7 гл. Типикона, имеющей заглавие: «Вестно же буди, яко в малых обителях, и соборных и приходских храмех, во дни недельныя, идеже всенощныя не бывают, или настоятель не изволит, поется вечерня великая, такожде и утреня в свое время сице» (л. 11 на об.). Когда всенощного бдения не бывает, то малой вечерни не полагается; назначается же петь прямо великую, предваряя ее 9-м часом.

* * *

Порядок ее следующий. По прочтении в церковном притворе 9 часа и по отпусте его, войдя из притвора во храм и получив от предстоятеля благословение, священник останавливается пред царскими вратами и кладет три поклона; пред вратами же принимаете епитрахиль, благословляет ее, целует в том месте, где нашить крест, и возлагает на шею; здесь же полагает начало словами: Благословен Бог наш... Полагая же начало, священник отверзает завесу царских врать, которая, по указанию 23 гл. Типикона, остается отверзтою до самого отпуста вечерни⁹⁷. Так описывается начало вечерни в 7 гл. Типикона; по установившейся в настоящее время богослужебной практике, не противоречащей и Типикону (см. 9 гл.) и даже прямо указанной в издании Киево-Печерск. лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени», бывает так: священник пред 9 часом в алтаре возлагает на себя епитрахиль и, выйдя из него, пред царскими вратами полагает начало 9-го часа: Благословен Бог..., после чего уходить в алтарь и стоить в нем до окончания 9 часа, который читается не в притворе, а в самом храме. (О том, что 9 час можно читать и во храме, как мы видели, сказано в 1 гл. Типикона; кроме того, говорится еще в 9 гл.). Не делая отпуста 9 часа⁹⁸, священник отверзает завесу царских врат, снова исходит из алтаря и непосредственно после молитвы: Владыко, Господи Иисусе Христе Боже наш..., пред царскими вратами полагает начало вечерни словами: Благословен Бог...⁹⁹. Предстоятель, а в его отсутствие старший священник (так по 7 гл. Типик), или же чтец (так по Служебн, Часослову и вышеуказ. изд. Киево-Печерск. лавры, л. 1 на об ): Аминь. Приидите поклонимся 3, и предпачинательный 103 псалом: Благослови, душе моя, Господа...¹⁰⁰. После псалма: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. В то время, когда читается псалом, священник, с открытою головою стоя пред царскими вратами, читает светильничные молитвы, числом 7. Потом произносить великую ектению: Миром Господу помолимся...,¹⁰¹ и возглас: Яко подобает тебе, а лик поет: Аминь. Лик же начинаете: Блажен муж..., первый антифон первой кафизмы¹⁰². После 1 антифона – малая ектения: Паки и паки миром Господу помолимся...,¹⁰³ возглас священника: Яко твоя держава... и пение лика: Аминь. Второй антифон первой кафизмы; а после него малая ектения, возглас: Яко благ и человеколюбец и аминь. Наконец, третий антифон первой кафизмы, во время которого, по 2 гл. Типикона, священник входите в алтарь (обыкновенно же, при сослужении диакона, в алтарь он входить ранее – по прочтении светильничных молитв). В третий раз произносится малая ектения¹⁰⁴, за которой следует возглас священника: Яко ты еси Бог наш... и пение лика: Аминь. Сделав возглас, священник влагаете в кадильницу фимиам (ладан), благословляет ее с молитвою кадила: Кадило тебе приносим..., и кадит алтарь, весь храм, настоятеля, лики и всю братию (см. 9 гл. Типик.) Каждение на великой вечерни, по 2 гл. Типикона, может совершать и диакон, а в изд. Киево-Печ. лавры прямо сказано: «Посем (т. е. после возгласа священника) диакон, прием кадило и взем благословение, кадит престол, жертвенник, горнее место, весь алтарь и предстоятеля, исходит же и пред царския врата и кадит иконы, лик и предстоящих во храме». В это время во глас первых стихир на Господи, воззвах первый лик начинает пение 140 псалма. Господи, воззвах к тебе, услыши мя... Второй лик поет: Да исправятся молитва моя... И по чину стихи: Положи, Господи, хранение устом моим... и т. д. до конца 140 псалма. За сим так же 141 псалом: Гласом моим ко Господу воззвах... и т. д. до стиха: Изведи из темницы... Конечные стихи 141 псалма: Изведи из темницы... и т. д., равно как стихи 129 и 116 псалмов, поются вместе со стихирами на Господи, воззвах.

Стихир на Господи, воззвах 10: воскресных из Октоиха 3, восточных из Октоиха 4. Минеи святого 3. Слава – святого из Минеи, если есть. Во время пения: Яко утвердися и т. д., иерей облачается в фелонь: после песнопения на Славу отверзаются царские двери и совершается вход так, как он описан выше. Между тем, на клиросе поют богородичен воскресный настоящего гласа из Октоиха. Если в Минее на Славу нет стихиры святого, то Слава, и ныне, богородичен воскресный настоящего гласа. Когда окончится пение богородична, диакон выступает на средину и, рукой, в которой держит кадильницу, начертав крест, возглашает: Премудрость, прости. На клиросе поют: Свете тихий... Чтецы, взяв светильники, предходят до святых дверей. Диакон, вступив внутрь алтаря, кадит св. трапезу. Священник, поклонясь пред святыми дверями и целовав их, также входить в алтарь. Когда окончится пение: Свете тихий..., диакон: Вонмем. Иерей: Мир всем. Диакон: Премудрость, вонмем. Сказывается и четыре раза поется на 6 глас дневной прокимен: Господь воцарися... так, как описано выше. Раньше или после прокимна (как об этом мы говорили в последовании всенощного бдения накануне воскресного дня) царские двери затворяются. Диакон выходит чрез северную дверь алтаря и произносит ектению: Рцем вси... Священник – возглас: Яко милостив и человеколюбец... Настоятель или учиненный чтец (по 2 гл. Типик.): Аминь. Сподоби, Господи, в вечер сей... Диакон – ектению: Исполним вечернюю молитву нашу... Священник – возглас: Яко благ и человеколюбец... Лик: Аминь. Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Иерей тайно читает молитву главопреклонения: Господи Боже наш, приклонивый небеса…, и возглашает: Буди держава царствия твоего...¹⁰⁵. Лик поет: Аминь. Начинается пение воскресных стихир на стиховне из Октоиха, сначала без припева, потом с припевами: Господь воцарися... Дому твоему подобает святыня... Слава, и ныне, богородичен воскресный, находящийся в Октоихе наряду¹⁰⁶. Предстоятель (по 7 гл. Типикона) или чтец (по вышеуказ. изд. Киево-Печер. лавры, л. 2 на об.): Ныне отпущаеши... Чтец (и по 7 гл. Типик.) – Трисвятое с прочими молитвословиями. Священник внутри алтаря – возглас: Яко твое есть царство. Чтец – отпустительные тропари. В 7 гл. Типикона сказано именно так: «Отпустительные тропари по обычаю», но какие именно, не объяснено. Между тем, во 2 гл. Типикона указан один отпустительный тропарь: «Богородице Дево, радуйся... 3». Для того, чтобы правильно произносить тропари, надобно иметь в виду следующее. Типикон отличает вечерню, совершаемую на всенощном бдении в соединении с утренею и оканчивающуюся благословением хлебов, от вечерни, отправляемой отдельно от утрени и не имеющей благословения хлебов, и в одном случае назначает одни тропари, а в другом другие. Это видно из многих мест Типикона и других книг, напр., в Месяцеслове Типикона под 13 ноября сказано: «На благогловении хлебов тропарь глас 8-й: Уст твоих... 2-жды, и Богородице Дево 1. А идеже всенощного бдения не бывает, по тропаре Слава, и ныне, богородичен». В Минее за месяц ноябрь, в 20 день, сказано:«На благословении хлебов тропарь: Богородице Дево, радуйся 3. Аще ли несть бдения, глаголем тропарь воскресен». 2-я глава Типикона говорит о той именно вечерни, на которой бывает благословение хлебов и которая соединяется с утренею; на вечерни же, совершаемой отдельно от утрени, тропари надобно произносить по 52 гл. Типикона: «Об отпустптельных тропарях и кондаках...» Здесь же указаны: тропарь воскресен гласа, Слава, и ныне, богородичен его. Если есть тропарь святому, то тропарь воскресен гласа. Слава – святого, т. е. тропарь. И ныне, богородичен воскресен по гласу тропаря святого. Если есть два святых с тропарями, то также тропарь воскресен гласа. Слава – святого. И ныне богородичен воскресен по гласу тропаря святого¹⁰⁷. Диакон вне алтаря пред образом Христа Спасителя: Премудрость. Лик: Благослови. Священник внутри алтаря: Сый благословлен Христос... Лик: Аминь. Утверди, Боже, благочестивейшего... Священник тихим гласом: Пресвятая Богородице, спаси нас. Лик: Честнейшую херувим.. Священник: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Священник, отверзши царские двери (Типик., гл. 7) и от святых дверей обратившись лицом на запад к народу (Служеб.; издание Киево-Печ. лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени», 1884 г., л. 20 на об.), произносить великий отпуст по дню (чит. его в Служебн.). Диакон в это время стоит вне алтаря с правой стороны и держит орарь обычно. Поется многолетие. В издании Киево-Печерской лавры сказано:«По отпусте, диакон затворяет святыя врата, иерей же, в епитрахили исшед пред царския врата, начинает повечерие по обычаю». Но Типикон, имея в виду монастыри, по окончании вечерни предполагает выход из храма и, по еже вечеряти братиям, назначает клепание в малый кампан или ручное било, собрание братий в церковном притворе и чтение в нем повечерия (малого).

Примечание. Ни после вечерни накануне воскресного дня, ни после повечерия не полагается лития о усопших (см. Типик., гл. 7).

Дополнительные замечания о великой вечерни¹⁰⁸

Вечерню, отправляемую накануне воскресных дней, Типикон называет великою, и это название усвояет как той вечерни, которая накануне воскресенья на всенощном бдении соединяется в один состав с утренею (гл. 2), так и той, которая отправляется отдельно от утрени (гл. 7). То же самое название, т. е. великой, он усвояет вечерни всякий раз, когда говорит о соединении ее в один состав с утренею накануне господских (напр., 6 августа) и богородичных (напр., 21 ноября) праздников и святых, имущих бдение (напр., 29 июня), равно и святых, не имущих, но могущих иметь бдение (см. 8 ноября, 21 декабря, 17, 20 и 25 января, 5 и 20 июля), а иногда и в том случае, когда говорит о вечерни, отправляемой отдельно от утрени накануне дней полиелейных святых (См. 6, 9 и 18 октября¹⁰⁹, 14 и 16 ноября, 25 и 30 апреля¹¹⁰, 10 мая, 11 и 19 июня, 9 августа), хотя и не всегда (см. 28 сентября, 13 декабря, 11 и 27 января, 24 февраля, 21 и 25 мая, 15 июля). Но называет Типикон вечерню великой или не называет, во всяком случае она, по его мысли, должна быть отправляема по образцу великой воскресной вечерни в следующие именно дни:

1·Накануне господских и богородичных праздников и дней святых, имущих бдение, будет ли эта вечерня отправляться в соединении с утренею, иначе, на всенощном бдении, или отдельно от нее (в навечерия Рождества Христова и Богоявления Господня, если случатся в субботу или воскресенье¹¹¹, а равно накануне и других праздников господских, богородичных и святых, если почему-либо не совершается всенощное бдение). Исключение представляют праздники Трех святителей 30 января, Благовещения пр. Богородицы 25 марта и храмового святого. Накануне всех этих трех праздников в некоторых случаях вечерня отправляется вседневная, а не великая¹¹². Накануне Трех святителей это бывает тогда, когда сей праздник случится в четверток Сырной седмицы, т. е. в такой день, накануне которого Типикон назначает богослужение по великопостному уставу (Типик.)¹¹³. Накануне праздников Благовещения и храмового святого вседневная вечерня отправляется в Великий пост в том случае, если праздники сии будут следовать за таким днем, в который Типикон назначает великопостное богослужение¹¹⁴, а именно: если Благовещение случится в четверток¹¹⁵, пяток и субботу 3 седмицы св. Четыредесятницы, во вторник, среду, четверток, пяток и субботу 3, 4, 5 и 6 седмиц, во вторник, среду и четверток Страстной седмицы (см. основн. Благовещ. главу 25 марта, Типик.,¹¹⁶ а храмовой праздник – в субботу 1 седм. св. Четыредесятницы¹¹⁷, во вторник, среду, четверток, пяток и субботу 2, 3, 4, 5 и 6 седм.¹¹⁸ – (хр. гл. 35 и 36, Типик.) –¹¹⁹.

2) Накануне дней полиелейных святых (в этом случае отдельно от утрени, а по усмотрению настоятеля церкви и в соединении с нею, по крайней мере, в период времени пения Октоиха). Исключение представляют праздники Обретения главы Предтечи (24-го февраля) и Сорока мучеников (9 марта). Накануне первого из этих праздников великая вечерня поется только тогда, когда он случится ранее Сыропустной седмицы (Типик.). Но если сей праздник придется в понедельник, вторник, четверток и субботу Сыропустной седмицы¹²⁰, в субботу 1-й седмицы св. Четыредесятницы¹²¹, в понедельник 2, 3 и 4 седмицы или вообще в один из постных дней, наконец, в субботу 2 и 3 седм., то накануне его вечерня поется вседневная¹²². – Накануне второго из этих праздников, ранее вторника 1 седм. св. Четыредесятницы никогда не бывающего, великая вечерня никогда не поется, а всегда вседневная (Типик.)¹²³.

3) Накануне дней, следующих за господскими двунадесятыми праздниками¹²⁴. Эти дни суть именно следующие: а) 15 сентября (память св. великомученика Никиты, имеющего знак шестеричного святого), в последовании коего сказано: «Сице подобает пети во вся господские праздники, в них же бывает вход и великий прокимен», заменяемый дневным только накануне воскресного дня (см. 26 декабря и 7 августа); б) 26-е декабря (Собор пр. Богородицы со знаком праздника, имеющего славословие); в) 7-е января (Собор предтечи и крестителя Иоанна со знаком праздника, имеющего славословие); г) 7-е августа (преподобномуч. Дометиа, без всякого праздничного знака); д) пяток, следующий за праздником Вознесения Господня (Типик, гл. 50, последов. Пятидесятн.); е) понедельник, следующий за неделею (воскресеньем) Пятидесятницы (Типик., гл. 50). Исключение представляет день, следующий за неделею Ваий: в неделю Ваий накануне понедельника Страстной седмицы вечерня назначена вседневная¹²⁵.

4) В первый и все прочие дни Пасхальной седмицы¹²⁶. Прокимен на вечернях назначен великий.

5) В неделю Антипасхи, или апостола Фомы – накануне понедельника¹²⁷. Прокимен великий.

6) Накануне праздника Преполовения. Прокимен дневной.

7) В Великий пяток. Прокимен паремии.

8) На 1-е сентября (праздник Индикта с полиелейным знаком, хотя о полиелее в самом последовании не упомянуто). Прокимен для вечерни назначен дневной.

9) На 13 сентября (праздник Обновления храма воскресения со знаком праздника, имеющего славословие). Прокимен дневной.

Перечислив все дни, в которые вечерню следует отправлять по образцу великой воскресной вечерни, мы, однако, должны сделать некоторую оговорку, и именно следующую: мы не то хотим сказать, что во все эти дни вечерню надобно отправлять буквально так, как положено накануне воскресных дней, а то, что всякая такая вечерня (и воскресная и не воскресная) имеет две неотъемлемые принадлежности, из коих одна составляет ее характерную черту, ей одной свойственную и отличающую ее от вечерни, так называемой, вседневной; а другая, хотя и встречается иногда на вседневной, но не составляет всегдашней ее принадлежности, тогда как великая без нее немыслима. Первая особенность заключается в следующем. На вседневной вечерни, если она отправляется накануне тех дней, в которые на утрени после шестопсалмия поется «Бог Господь», пред молитвословием: Сподоби, Господи, не произносится никакой ектении, но либо прокимен, либо паремии, если они положены; а в конце вечерни возглашается сугубая ектения, начинающаяся с третьего прошения; «Помилуй нас, Боже»; а если та же вседневная вечерня отправляется накануне тех дней, в которые на утрени, вместо «Бог Господь поется «аллилулиа», то последняя ектения совершенно оставляется и вместо нее в конце вечерни произносится Господи, помилуй 40. Между тем, на великой вечерни пред молитвословием: Сподоби. Господи, всегда возглашается сугубая ектения, начинающаяся, притом, с начала, и именно со слов: Рцем вси..., в конце же вечерни не бывает ни ектении, ни Господи, помилуй 40. Это именно и есть решительный признак, отличающий великую вечерню от вседневной. Вторая принадлежность великой вечерни есть вход либо с кадилом, как обыкновенно, либо с Евангелием в том случае, если на вечерни положено Евангелие (напр., в 1-й день Пасхи, в Великий пяток). На вседневной же вечерни вход бывает в следующих случаях: а) накануне понедельников всех без исключения шести седмиц св. Четыредесятницы, как и сказано в 49 гл. Типикона в последовании Сырной недели вечера: «во всих неделях святыя Четыредесятницы (в) вечер вход бывает, великих ради прокименов», а также накануне понедельника Страстной седмицы, хотя здесь назначен дневной прокимен (Типик., гл. 49, последов. в неделю Ваий вечера); б) накануне Сырной субботы, если в эту субботу случится предпразднство Сретения Господня (Типик., гл 48, мр. гл. 1 фев.); в) накануне праздников: аа) Трех святителей, если память их случится в четверток Сырной седмицы, при каковом условии накануне праздника отправляется вседневная вечерня (Типик., л. 166 на об.); бб) Обретения главы Предтечи, если праздник сей случится в понедельник, вторник, четверток и субботу Сырной седмицы (5 и 6 мр. гл., Типик., л. 189)¹²⁸, в понедельник 2, 3 и 4 седм. и вообще в один из постных дней, наконец в субботу 2 и 3 седм.¹²⁹ – (см. 24 февр., мр. гл. 11, 12, и 13); вв) 40 мучеников, праздник, бывающий во дни Великого поста¹³⁰; гг) Благовещения пр. Богородицы, если канун его случится в постный день (основная благовещ. гл. 25 марта, Типик., л. 202 на об.); дд) архистратига Гавриила 26 марта при том же условии (Типик., л. 204 на об. и 210 на об.); ее) храмового святого, если случится в субботу 1 седм. св. Четыредесятницы, вторник, среду, четверток, пяток и субботу 2, 3, 4, 5 и 6 седм. (хр. гл. 32, 35 и 36¹³¹.

Вышеуказанное сходство между воскресной и не воскресной великой вечерней не исключает, однако, некоторых особенностей.

1. На великой вечерни, предшествующей воскресному дню, всегда стихословится вся первая кафизма (Типик., гл. 2); но на великой вечерни, предшествующей праздникам господским, богородичным и святых, вся первая кафизма стихословится только в том случае, если праздники сии будут в воскресные дни (см., напр., 14 сент., Типик., л. 56 на об. послед. нед. Пентикостии, Типик, л. 377; 8 сент., Типик, л. 49 на об. Типик., гл. 3, л. 9). Если день, накануне которого отправляется великая вечерня, будет не воскресный, то соблюдается следующий устав:

A. Накануне господских праздников:

а) Если господский праздник случится в понедельник, то накануне праздника поется только 1 антифон 1 кафизмы (см., напр., 14 сент., 6 августа).

б) Если господский праздник случится во вторник, среду, четверток, пяток и субботу, то накануне стихословия вовсе не бывает (там же).

в) Но если в который-либо из сих дней совместно с господским праздником случится святой с бдением, то поется 1 антифон 1 кафизмы. Так именно положено накануне четверга Вознесения, если сей праздник совпадаете с памятью Иоанна Богослова (Типик., 8 мая) или же с храмовым святым (Типик., хр. гл. 51).

Б. Накануне богородичных праздников всегда поется только 1 антифон 1 кафизмы (Типик., 8 сент., 21 ноября)¹³².

B. Накануне праздников святых с полиелеем и бдением также поется только 1 антифон 1 кафизмы (Типик., 13 и 14 ноября). Исключением служит только день памяти Трех святителей (30 янв.). Накануне его полагается рядовая кафизма в том случае, если память совершается в Сырный вторник (Типик., л. 166 на об.)¹³³.

Г. Накануне 1 сентября – также 1 антифон 1 кафизмы (Типик. л. 41).

Д. Накануне Преполовения и накануне праздника Обновления храма (13-го сентября; полагается рядовая кафизма (Типик., л. 368 и 54).

Е. В Великий пяток, во дни Пасхальной седмицы и накануне дней у следующих за господскими двунадесятыми праздниками стихословия кафизмы вовсе не полагается. В последовании 15 сентября сказано, что в «вечер» (накануне 15 ч. после праздника Воздвижения, имеющего бдение) «кафизмы не глаголем, труда ради бденного»)¹³⁴.

2) На великих вечернях, поемых накануне праздников (господских, богородичных, святых и других вышеисчисленных), но не в самый праздник (двунадесятый, в Пасху) бывают паремии, бывают они также и в Великий пяток. Но накануне воскресенья (если в этот день не случится праздник) паремии не полагаются. Однако, паремии не составляют принадлежности одной только великой вечерни: иногда они бывают и на вседневной, напр., в среду и пяток Сырные, а также в постные дни Великого поста.

3) Чтение Апостола и Евангелия, вообще говоря, не составляет принадлежности вечерни и накануне воскресного дня на великой вечерни Апостол и Евангелие никогда не читаются, но на великой вечерни других дней иногда читаются, и именно: в 1 день Пасхи Евангелие, а в навечерия Рождества Христова и Богоявления Господня и в Великий пяток – Апостол ή Евангелие. Читаются они иногда даже на вседневной вечерни, и именно накануне дня архистратига Гавриила 26 марта, если в Благовещение почему-либо не совершается литургия (Типик., л. 204 на об., 210 на об.).

Малое повечерие

Если накануне воскресенья нет всенощного бдения, то после великой вечерни, как сказано, читается малое повечерие. Устав его находится в Часослове и в Октоихе в последовании «в субботу на повечерии» (см. глас 1). Краткие о нем замечания сделаны в 7 и 9 главах Типикона. Читается оно, по указанию Типикона (7 гл.), в притворе. Начало его в Часослове изложено таким образом: Священник: Благословен Бог... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш... Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Но так как по установившейся богослужебной практике в соборных и приходских храмах, в настоящее время даже и в монастырских, повечерие читается во храме непосредственно после вечерни, то так называемый общеупотребительные начальные молитвы опускаются и после начального возгласа священника: Благословен Бог..., произносимого им пред царскими дверями, малое повечерие читается со слов: Приидите поклонимся...

3-жды... В издании Киево-Печерской лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени» (см. л. 21 на об.) сказано: «Иерей в епитрахили исходить пред алтарь¹³⁵ и, сотворив три поклона, начинает: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Чтец: Аминь. Приидите поклонимся 3, и чтет повечерие. Иерей же, сотворив три поклона, абие отходить в алтарь». После Приидите поклонимся продолжается повечерие таким образом: Чтец читает 50 пс.: Помилуй мя, Боже... (он напечатан в повседневной полунощнице). Боже, в помощь мою вонми... (чит. в начале велик. повечерия). Господи, услыши молитву мою... (чит. в велик. повечерии). Славословие великое: Слава в вышних Богу... (чит. там же). Сподоби, Господи... (чит. там же). Символ веры: Верую во единого Бога... (чит. в повседн. полунощнице). Канон. О каноне в Часослове умолчено, но в 9 гл. Типикона сказано: «на нем же (т. е. на повечерии) поем канон молебный пресвятей Богородице во Осмогдаснике», а в Октоихе на каждый день седмицы, в том числе и для повечерия накануне недели, помещен канон пр. Богородице, где с тем вместе указан и припев к нему: Пресвятая Богородице, спаси нас (см. глас 1), и определено время его пения и именно после символа веры¹³⁶. После канона – Достойно есть.., (см. Октоих, послед. повечерия, ч. 1)¹³⁷. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Кондак гласа¹³⁸. Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... (чит. в Послед. вседневной полунощн.). Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... (чит. в Послед. вседн. полунощн.) Именем Господним благослови, отче. Священник: Молитвами святых отец... (чит. в мал. повечер.). Чтец: Нескверная неблазная... (чит. в велик. повеч.). И даждь нам, владыко... (чит. в велик. повечер.). Преславная приснодево (чит. в малом повечерии). Упование мое Отец (чит. в мал. повечер.)¹³⁹. Священник: Слава тебе, Христе Боже, упование наше, слава тебе¹⁴⁰. Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови (см. в мал. повечер.). Священник (вне алтаря пред царскими вратами) малый отпуст: Христос истинный Бог наш, молитвами пречистыя своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец¹⁴¹. Лик: Аминь. Ни в Часослове, ни в 9 гл. Типикона для малого повечерия ничего более не указано. Но в 7 гл. Типикона сказано, что «по обычном отпусте предстоятель глаголет: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Братия же исходяще, два, два, по чину, творят поклон пред предстоятелем, и емлют от него благословение и прощение. Таже предстоятель, сотворив образ поклона, просит и сам прощения от них». То, на что здесь указывается, в Часослове излагается в последовании великого повечерия (ср. также сказанное в последовании полунощниц вседневн. и воскреси.) и излагается таким именно образом: Предстоятель, сотворив поклон на землю, глаголет братии: Благословите, отцы святии, простите ми грешному. И братия: Бог простит ти, отче святый. Священник глаголет: Помолимся о благочестивейшем... (чит. в Послед. вседневн. полунощн.). После ектении предстоятель: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, и отходит, произнося молитву: Ненавидящих и обидящих нас прости... (чит. в велик. повечерии).

* * *

Издание Киево-Печерской лавры (л. 22 и дал.) после отпуста предписывает: «Глаголет иерей: Помолимся о благочестивейшем» и т. д. После ектении возглас: Молитв ради пречистыя твоея Матере (тот же, что и выше, только несколько распространенный). Затем в этом издании сказано: «На повечерии иерей творить поклонение братии до земли, глаголя: “Благословите, отцы святии и братия, и простите ми грешному, елико согреших в сий день делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы”. Братия же отвещают: “Бог да простит тя, и помилует, отче святый”, и поклоняют колена до земли, глаголюще прощение сие: “Благослови мя, отче святый, и прости, елика согреших в сий день делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы, и помолися о мне грешнем”. Отвещает настоятель; Благодатию своею Бог да простит и помилует всех нас”».

* * *

В московском издании «Служб на каждый день Страстный седмицы» (см. л. 16) обряд прощения на малом повечерии не указан, но после отпуста прямо: Помолимся о благочестпвейшем... Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Лик: Аминь. Н конец малого повечерия. В московском же издании «Служб на каждый день первой седмицы святой Четыредесятницы» обряд прощения описывается на великом повечерии таким образом: «Священник глаголет: “Благословите, отцы святии, простите ми грешному, елика согреших словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы”. И отвещают людие: “Бог простить ти, отче святый”. Священник же глаголет ектению: “Помолися о благочестивейшем... и т. д. Молитвами святых отец...” Лик: “Аминь”» (см., напр., в понед. 1 седм., л. 99 на об.).

Воскресная полунощница

Если накануне воскресенья отпета одна великая вечерня с малым повечерием, то поутру надобно прежде всего петь полунощницу. Устав воскресной полунощницы изложен в 7 гл. Типикона и в Часослове. Пред началом ее, по 7 гл. Типикона, параекклисиарх клеплет в кампан, яко обычай, и в било, и собираются братия в притвор, творит же священник начало: Благословен Бог наш... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш... Царю небесный.. . Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Псалом 50: Помилуй мя, Боже... После этого троичный каноп настоящего гласа из Октоиха с припевом: Пресвятая Троице, Боже наш, слава тебе¹⁴². После канона троичны, которые в Типиконе, гл. 7, названы троичиым величанием, а в Октоихе припевами, глаголемыми по троичных канонах во вся недели. Начало их: Достойно есть, яко воистину, славити тя Бога¹⁴³. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш Возглас: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Ипакои гласа¹⁴⁴. Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Священник: Боже, ущедри ны... Священник же (так по Типикону, гл. 7, и Октоиху, л. 374 на об.) читает молитву: Всемогущая и животворящая Троице...¹⁴⁵ И опять священник: Слава тебе, Христе Боже, упование наше...; а далее, по Часослову, то же самое, что на повседневной полунощнице (чит. об этом ниже в отд. о повседневной полунощнице), только малый отпуст начинается словами: Воскресый из мертвых (Служебн., стр. 191).

Дополнительное примечание

В издании Киево-Печерской лавры, л. 4, чин воскресной полунощницы изображается таким образом: «Иерей в епитрахили начинает полунощницу пред царскими вратами возгласом: Благословен Бог наш... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже... Трисвятое. Отче наш... Приидите поклонимся... Псалом 50. По 50 псалме поется или чтется троичен канон; после канона и тропарей, иерей пред святыми враты глаголет ектению: Помилуй нас, Боже..., и отпуст малый: Воскресый из мертвых... Таже помолимся о благочестивейшем; и чтет иерей пред святыми же враты молитву пресвятей Тропце: Всемогущая и животворящая, святая Троице; по молитве же абие начало утрени».

Воскресная утреня

В 7 гл. Типикона сказано: «По отпусте (полунощницы) входишь во храм. Священник же, вшед во святый алтарь и возложив епитрахилий и вложив фимиам в кадильницу, предуготовлене ей от церковного служителя, глаголет и обычную молитву кадила, стоя пред святою трапезою, начертаваяй крест с кадильницею, глаголя: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков; отверзаяй прежде и тафтою устроенную завесу, сущую внутрь царских врат. Таже кадит святую трапезу окрест и весь жертвенник и исходит северною страною и кадит святыя иконы и предстоятеля и вся, яко обычай. Чтец же по Благословен Бог наш... глаголет: Аминь. Приидите поклонимся, и обычные псалмы: Услышит тя Господь... и Господи, силою твоею... Трисвятое. Отче наш... Таже тропарь: Спаси, Господи, люди твоя, и прочая... И священник кадит паки предстоятеля и святыя иконы и входит во святый алтарь южною страною и стоит пред святою трапезою с кадильницею и глаголет ектению: Помилуй нас, Боже, по велицей милости твоей и прочая. Таже возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог еси; певцы: Аминь. Именем Господним благослови, отче. Таже священник, начертаваяй с кадильницею крест пред святою трапезою, глаголет возгласно: Слава святей и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице, всегда ныне и присно, и во веки веков. Предстоятель же глаголет: Слава в вышних Богу, и шестопсалмие, яко обычай. Священник же, полагаяй кадильницу на месте, исходит из алтаря и стоит на обычном месте своем. По внегда же рещи предстоятелю три псалмы, и начнет: Господи Боже спасения моего, отходит священник пред царския и святыя двери и, поклонився и возложив епитрахилий, глаголет тайно утренния молитвы и ектению, яко обычай. И прочее утрени всё поем, якоже предписася во бдении утрени, даже до конца, и час 1-й» (л. 12 на об. и 13).

Из этой выдержки, если ее сличим с указаниями Типикона относительно простодневной утрени, видно, что воскресная утреня начинается так же, как простодневная, но продолжается и оканчивается так, как на всенощном бдении накануне воскресного дня.

Примечание. Литии о усопших после воскресной утрени не положено.

Первый час

В конце всенощного бдения, как выше сказано, или же утрени читается 1-й час, устав которого, как и прочих часов, изложен в Часослове и есть следующий: Приидите поклонимся 3. Псалмы: Глаголы моя... Господи прибежище... Милость и суд... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, тропарь¹⁴⁶. И ныне, богородичен: Что тя наречем... Стопы моя направи... Да исполнятся уста моя... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть царство... Аминь. Кондак¹⁴⁷. Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним... Возглас: Боже, ущедри ны...¹⁴⁸ Аминь. Молитва: Христе свете истинный... Взбранной воеводе... Священник: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Священник – малый отпуст: Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш...¹⁴⁹

Часы и литургия

В отдельном от утрени богослужебном собрании читаются 3 и 6 часы и совершается литургия св. Иоанна Златоустого, чинопоследование которой находится в Служебнике.

Третий час

Священник: Благословен Бог... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш... Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Псалмы: Услыши, Господи... К тебе, Господи, воздвигох... Помилуй мя, Боже... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, тропарь¹⁵⁰. И ныне, богородичен: Богородице, ты если лоза... Господь Бог благословен... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Кондак¹⁵¹. Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним... Возглас: Молитвами святых отец...¹⁵² Чтец: Аминь. Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю.

Шестой час

Приидите поклонимся 3. Псалмы: Боже, во имя твое спаси мя... Внуши, Боже, молитву мою... Живый в помощи вышняго... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, тропарь¹⁵³. И ныне, богородичен: Яко не имамы дерзновения... Скоро да предварят ны... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Кондак¹⁵⁴. Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним... Священник: Молитвами святых отец...¹⁵⁵ Чтец: Аминь. Молитва: Боже Господи сил...

Литургия

Не излагая здесь порядка литургии, находим нужным подробно говорить о некоторых составных ее частях, а именно: 1) об изобразительных псалмах, антифонах и блаженных, 2) о тропарях и кондаках, глаголемых по входе, 3) о чтении апостола и евангелия и 4) о прокимнах пред апостолом, аллилуиариях после него и причастных. Но, во избежание повторений, исследование обо всех этих предметах мы предпочли поместить в особых главах: част. 1, отд. 4, глав. 41, 42, 44 и 45.

* * *

Главы 2, 3 и 4 о богослужении воскресных дней, если случится праздник святого, имущего или бдение, или полиелей, или поемый на 6.

С торжеством воскресного дня иногда соединяется другое какое-нибудь торжество. Если это будет торжество господского двунадесятого праздника, то воскресная служба совершенно отменяется и поется служба только праздничная (чит. в Типик, о разных господских праздниках). Но в других случаях воскресная служба не отменяется, а совмещается. Как именно совмещается, это объясняется в 3, 4 и 5 главах Типикона и еще в так называемых марковых главах, помещенных под разными числами в 48 гл. Типикона. Из них 3-я глава показывает способ совмещения воскресной службы со службою святого, имущего бдение, т. е. такого святого, которому и в седмичный день полагается бдение, 4-я – способ совмещения воскресной службы со службою святого, бдения не имеющего, но имеющего полиелей, 5-я – способ совмещения воскресной службы со службою святого, поемого на 6, – марковы главы – способ совмещения воскресной службы со службами некоторых других праздников, главным же образом богородичных. Первоначально мы сделаем обозрение 3, 4 π 5 гл. Типикона, ссылаясь, где найдем необходимым, и на другие. Так как при настоящих условиях порядок всенощного бдения остается тот же, какой изображен выше, то здесь мы отметим только некоторые его части, причем подробно скажем о тех из них, которые принадлежат к разряду изменяемых. Особенностей малой вечерни, которая должна предварять всенощное бдение, совсем не излагаем.

Если богородичный двунадесятый праздник, в том числе Сретение Господне, случится в воскресенье, то совместно поются воскресная и праздничная службы.

На всенощном бдении,

отправляемому как и в другое время, после малой вечерни, по предначинательном псалме и великой ектении, стихословится вся 1-я кафизма (8 сент., Типик., л. 49 на об.). Стихиры на Господи, воззвах: воскресны 3,восточна 1, праздника 6. Слава, и ныне – праздника (8 сент. и 21 ноября, Типик., л. 105). Вход. Прокимен дня. Паремии праздника 3 с обычными предшествующими им возглашениями. Ектения: Рцем вси... Сподоби, Господи... Ектения: Исполним вечернюю молитву... Иерей: Мир всем и т. д. На литии литийные стихиры праздника из Минеи. Слава, и ныне – праздника. Обычные литийння молитвы. На стиховне стихиры воскресны. Слава, и ныне – праздника. После Ныне отпущаеши... и трисвятого – тропарь, праздника 3. Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3. Псалом: Благословлю Господа... до «Не лишатся всякого блага». – Чтение апостольских посланий или праздника (8 сент.). На Бог Господь (поется в настоящий глас) тропарь воскресный 2-жды. Слава, и ныне, тропарь праздника. Стихословится 2-я кафизма. За ней – малая ектения и седальны воскресны с богородичным. Чтение из Толкового Евангелия (8 сент. и 21 нояб.). Стихословится 3 кафизма. За ней – малая ектения и седальны воскресны с богородичным. Чтение из Толкового Евангелия (8 сент. и 21 нояб.). Полиелейные псалмы: Хвалите имя Господне... Исповедайтеся Господеви... Величание и избранные стихи из псалмов Давидовых попеременно на оба лика. Тропари: Ангельский собор... с припевом: Благословен еси, Господи... После тропарей – малая ектения. Ипакои гласа. Седальны праздника оба по 1-жды. Слава, седален, положенный на полиелеи. И ныне, другой седален. Чтение праздника. Степенна гласа. Прокимен праздника, указанный в Минее и Служебнике, – и т. д. Всякое дыхание, – и т. д. Евангелие праздника, указанное в 48 гл. Типикона. Воскресение Христово видевше... Псалом 50: Помилуй мя. Боже... Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, тоже. Но в праздник Введения – Слава, припев праздника. И ныне, тот же припев. После того – Помилуй мя, Боже... Стихира праздника. Спаси, Боже, люди твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик: Аминь. Каноны: воскресный с ирмосом на 4, ирмос 1, Богородицы на 2, оба канона праздника на 8. Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия по уставу. По 3 песни и малой ектении – кондак и икос воскресен. Седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален. Чтение праздника (21 нояб.). По 6 песни и малой ектении кондак и икос праздника. Чтение пролога (8 сент., 21 нояб., 15 августа). По 8 песни – Величит душа моя Господа... Честнейшую херувим... (8 сент., Типик, л. 50; 2 февр., л. 172 на об. и 173 на об.) –¹⁷⁴. Непосредственно после 9 песни (т. е. не певши «Достойно есть») малая ектения. Свят Господь Бог наш, со стихами. Светилен воскресен. Слава, и ныне – праздника. Всякое дыхание... и хвалитны псалмы. Стихиры на хвалитех: воскресны 4, праздника с праздничными припевами 4. Слава – праздника. И ныне, Преблагословенна еси... Славословие великое. По трисвятом – один воскресный тропарь 1 или 2-го гласа. Ектении... и пр. Отпуст великий: Воскресый из мертвых Христос истинный Бог... Многолетие. После отпуста утрени и многолетия, по Типикону, полагаются пение: Слава, и ныне, и стихиры евангельской, а при пении ее выход в притвор, чтение здесь литийной молитвы: Владыко многомилостве... и совершение обряда помазания елеем, который должен быть взят, от праздничной лампады, произнесение Оглашения Студитова, пение тропаря Феодора: Православия наставииче..., наконец, чтение 1-го часа, оканчивающегося малым отпустом (Типик., 8 сент., л. 50; 21 нояб., л. 105; 2 февр., л. 172 на об. и 173 на об.; 15 августа, л. 285 на об. Ср. гл. 2, л. 7; гл. 3, л. 9 на об. и 26 окт. л. 86 на об.)¹⁷⁵.

На 1 час и на прочих часах

Тропарь воскресный. Слава, тропарь праздника. И ныне, богородпчен часов.

По Отче наш: – на 1 и 6 часах кондак воскресен, на 3 и 9 часах кондак праздника.

На литургии Златоустого

Блаженна воскресла гласа на 6 и праздника песнь 3 на 4. (Так именно, напр., 8 сент., и 21 нояб.). По входе – тропарь воскресен. Тропарь праздника. Слава, кондак воскресен. И ныне, кондак праздника. Прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен прежде дне (рядовые), потом праздника (21 ноября, 15 августа). Но в праздник Рождества Богородицы иначе: «Прокимен, Апостол, аллилуиа и Евангелие чтем прежде недели пред Воздвижением; таже ряд; посем Богородицы; а прокимен гласа оставляется; причастен: Хвалите Господа с небес.... и праздника: Чашу спасения прииму...» (8 сент., Типик., л. 50). Вместо Достойно 8 сент., 21 ноября и 15 августа назначен ирмос 9 песни канона, (см. послед. сих дней, но не марк. гл.); 2 февраля (см. Типик., л. 172) о задостойнике не упоминается; но в последовании 8 сент. дан такой общий устав: «Сице поем (т. е. 9 песнь канона) во вся праздники владычни и богородичны» (Типик., л. 49 на об.). Впрочем, к разряду этих праздников во всяком случае не относится Покров пр. Богородицы – великий, но не двунадесятый праздник.

Особенность богослужения господских двунадесятых праздников заключается в том, что когда бы ни случились эти праздники, вся служба от начала до конца отправляется праздничная, седмичная же, субботняя и даже воскресная службы отменяются¹⁷⁶. Тем не менее, как сейчас увидим, дни недели имеют некоторое влияние на состав богослужения господских праздников.

Всенощное бдение накануне господских двунадесятых праздников.

Накануне праздника, после малой вечерни, отправляется всенощное бдение.

На всенощном бдении

После предначинательного псалма и великой ектении:

1. В субботу вечера, т. е. в том случае, если праздник будет в воскресенье, поется Блажен муж – вся 1-я кафизма.

2. В неделю вечера, т. е. в том случае, если праздник будет в понедельник, Блажен муж – один 1-й антифон.

3. Во все прочие дни стихословия кафизмы вовсе не бывает.

Стихиры на Господи, воззвах праздника на 8. Слава, и ныне – праздника.

Вход. Прокимен дня (см., напр., 14 сент. и 6 августа). Если праздник будет в субботу, то в пяток вечера поется прокимен великий, а в субботу вечера прокимен дня: Господь воцарися; между тем, в другое время накануне праздника поется прокимен дня, а в самый праздник, т. е. накануне дня, следующего за праздником, прокимен великий. Паремии праздника 3 с обычными предшествующими им возглашениями. Ектения: Рцем вси…, Сподоби, Господи... Ектения: Исполним вечернюю молитву... Иерей: Мир всем, – и т. д.

На литии литийные стихиры праздника из Минеи. Слава, и ныне – праздника. Или же на Славу особое песнопение, на И ныне также особое (см. 14 сент. и б августа). Обычные литийные молитвы. На стиховне стихиры праздника с их припевами. Слава, и ныне – праздника. После Ныне отпущаеши,.. и трисвятого тропарь праздника 3. Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3. Псалом: Благословлю Господа... до «Не лишатся всякого блага» (см., напр., 6-го августа). Иерей: Благословение Господне... Чтение. Напр., 14 сент. читается слово о честном кресте. После Бог Господь, всегда поемого во глас тропаря, тропарь праздника 3. Стихословится рядовая кафизма по указанию 17 гл. Типикона. После малой ектении – седален праздника. Слава, и ныне – праздника. Чтение праздника или же из Толкового Евангелия (см. 14 сент. и 6 авг.). Стихословится рядовая кафизма. После малой ектении седален праздника. Слава, и ныне – праздника. Чтение праздника или же из Толкового Евангелия. Полиелейные псалмы: Хвалите имя Господне... Исповедайтеся Господеви... Величание и избранные стихи из псалмов Давидовых попеременно на оба лика¹⁷⁷. После малой ектении седален праздника. Слава, и ныне праздника (см., напр., 14 сёнтяб.). Чтение праздника. Степенна 1-й антифон 4 гласа: От юности моея... Прокимен праздника, указанный в Минее и Служебнике, на один глас со степенной, т. е. на 4-й, – и т. д. Всякое дыхание и т. д. Евангелие праздника, указанное в 48 гл. Типикона. «Воскресение Христово» не поется за исключением Воздвижения креста Господня, в каковой праздник поется, так как в этом песнопении говорится о поклонении кресту. Из великих господских праздников, празднуемых во дни пения Цветной Триоди, в день Вознесения Господня, как мы знаем из предыдущего, это песнопение также поется, потому что в Евангелии упоминается о воскресении Христовом. Псалом 50: Помилуй мя, Боже... Слава, Молитвами апостолов... (см. 14 сент.). И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... Впрочем, не всегда так, а, напр., 6 января Слава, Всяческая днесь да возрадуются.. И ныне, тоже. Помилуй мя, Боже... Стихира праздника. Молитва: Спаси, Боже, люди твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик: Аминь. Канон праздника (напр., 14 сент., Крест начертав), ирмосы по 2, тропари на 12. На катавасию те же ирмосы в каждой песни, напр., 14 сент., в 1-й песни Крест начертав, и т. д.; или, напр., 6 августа, так: два канона праздника, ирмосы обоих канонов по 2, тропари на 12. Катавасия: Крест начертав... Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. После 3 песни и малой ектении – седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален. Чтение. По 6 песни и малой ектении – кондак и икос праздника. Чтение пролога. По 8 песни «Честнейшую» не поется; но вместо того с ирмосами и тропарями 9 песни канона поются особые праздничные при певы. Эти припевы указываются в 48 и 59 гл. Типикона и Ирмологионе (л. 178 на об. и дал.), где подробно объясняется, когда, какие и как поются припевы. Напр., 14 сент., так: припев праздника: Величай, душе моя, пречестный крест Господень, и ирмос 9 песни 1 канона: Таин еси...¹⁷⁸. Снова – тот же припев и тот же ирмос. Тропари первого канона на б и пред каждым тот же припев, на оба лика. Второй припев: Величай, душе моя, животворящего креста воздвижение, и ирмос 9 песни 2 канона: Снедию древа... Снова тот же припев и тот же ирмос. Тропари второго канона на 6 и пред каждым тот же припев, на оба лика. Наконец оба лика, сошедшиеся вместе, поют припев первого канона и ирмос: Таин еси... Также – припев второго канона и ирмос: Снедию древа... 48 и 59 гл. Типикона и Ирмологион припевы назначают на следующие господские праздники: Воздвижение, Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Пасху, Вознесение и Преображение (л. 426 на об. – 428). В 59 гл. Типикона и в Ирмологионе помещецы и самые припевы. Но их нет на недели Ваий и Пятидесятницы; не помещены они и в особом издании служб на неделю св. Пентикостии (С.-Пб. 1888 г.); впрочем, в нотном обиходе при задостойнике недели 50-цы, т. е. при 9 песни канона сей недели, имеется припев: Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух святый. Но хотя припевов нет, все-таки Честнейшую не поется ни в неделю Ваий (Типик., л. 333 на об.), ни в неделю 50-цы (л. 377 на об.). Когда припевов нет и пение «Честнейшую» не положено, то после катавасии 8 песни прямо поется ирмос 9 песни¹⁷⁹. Припевы господских праздников поются как в седмичные, так и воскресные дни. Исключением служить праздник Обрезания (великий, но не двунадесятый): если этот праздник случится в воскресенье, то «на 9 песни поем Честнейшую, припевы же праздника и святого не поем» (Типик., л. 144).

Непосредственно после 9 песни (т. е. не певши «Достойно есть») малая ектения¹⁸⁰ и светилен праздника 2 (см. 14 сент.). Всякое дыхание... и хвалитные псалмы. Стихиры на хвалитех праздника на 4. Слава, и ныне – праздника. Славословие великое. По трисвятом тропарь праздника 1. Ектении и пр. Отпуст праздничный (в те праздники и так, в которые и как это указано в Служебнике, стр. 184). По отпусте утрени 48 гл. Типикона предписывает:

Напр., 25 декабря: «И знаменует игумен святым елеем братию от святого кандила (т. е. лампады), еже пред праздничною иконою, поющим нам стихиру самогласну праздника, и час 1-й... и совершенный отпуст» (Тип., гл. 48, л. 135). 6 августа: «И дается елей братии от кандила Спасова, поющим нам стихиру самогласну праздника, юже волит екклисиарх, и час 1-й и конечный отпуст» (Типик., л. 279).

На 1-м часе и прочих часах

Слава, тропарь праздника. И ныне, богородичен часов.

На литургии

Три праздничные антифона. См. их в 48 гл. Типикона. На входе после «Премудрость, прости» – входное. См. в 48 гл. Типикона. По входе – тропарь праздника. Слава, и ныне, кондак праздника. В Воздвиженье креста, вместо трисвятого, Кресту твоему покланяемся... В Рождество и Крещение Господне – Елицы во Христа... Прокимен, апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен праздника. Вместо Достойно есть – ирмос 9 песни праздничного канона – до отдания.

Особенности богослужения в некоторые двунадесятые господские праздники

I.

14 сентября после славословия великого совершается обряд выноса креста, за которым в соборных храмах следуют обряды воздвижения креста и поклонения ему. После Премудрость, прости поется тропарь креста 3 и бывают сначала 5 воздвижений креста при чтении особой ектении, а потом поклонение ему при пении особых стихир (см. в Типик., гл. 48, л. 57 и 58, и в Месячной Минее, л. 123). В прочих храмах после выноса креста полагается только поклонение ему.

II.

В навечерие Рождества Христова, если только днем навечерия будет или понедельник, или вторник, или среда, или четверток, или пяток, отправляются царские часы. Звон к ним в кампан полагается в начале второго часа дня (в начале 8 часа утра). По приходе в храм иерей облачается в фелонь, а диакон в стихарь: параекклисиарх во храме против царских врат поставляете украшенный аналогий и вжигает пред ним светильник. Иерей, в предшествии диакона с кадилом, чрез отверзтыя царские двери выходит с Евангелием, полагает оное на аналогии и пред аиалогием говорит начальный возглас: Благословен Бог... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже, наш слава тебе. Царю небесный и т. д. так, как всегда в начале служб. Сделав возглас: Яко твое есть царство..., иерей кадить пред святым Евангелием и кругом аналогия, иконы, весь храм, настоятеля, лики и братию. Чтец же читает: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Псалом: Глаголы моя внуши, Господи и т. д., как показано в Типиконе, л. 131 на об. За 1-м часом непосредственно следуют 3, 6 и 9 часы. На каждом часе полагаются паремия, Апостол и евангелие, а на 9, сверх того, пространное многолетие. На 3 и 6 часах диакон кадит Евангелие, иконы, настоятеля и лики (и только); на 9 часе совершается такое же каждение, какое указано на 1. После молитвы 9 часа тотчас читаются молитвословия изобразительных с самого начала, т. е. с псалма: Благослови, душе моя, Господа.., за которым следуют: Слава, Хвали, душе моя, Господа... И ныне, Единородный Сыне... Во царствии твоем помяни нас, Господи... Слава, и ныне. Помяни нас, Господи...¹⁸¹. Ослаби, остави... Отче наш... Возглас. Аминь. Кондак: Дева днесь превечное Слово... Господи, помилуй 40. Молитва: Всесвятая Троице¹⁸². Премудрость. Достойно есть. Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. И отпуст.

Отдельно от часов, после звона в кампан и во вся, по собрании в 7-м часу дня в 1-м пополудни) во храм, совершается вечерня в соединении с литургиеЙ Василия Великого. Иерей: Благословенно царство... Предстоятель: Аминь. Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас. Господи, помилуй 12. Приидите поклонимся 3. Псалом: Благослови, душе моя. Господа... Диакон сказывает великую ектению. По возгласе тотчас Господи, воззвах во глас 2. Иерей совершает проскомидию, а диакон кадит храм. На клиросе поют стихиры на Господи, воззвах праздника на 8. Слава, и ныне, Августу едпноначальствующу на земли... Вход с Евангелием. Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем. Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен дня, а если накануне субботы, то прокимен великий: Кто Бог Велий, со стихами. Премудрость. Паремии праздника и т. д. Возгласом: Яко свят еси... начинается литургия Василия Великого¹⁸³. На ней, Вместо Достойно, поется О тебе радуется... По отпусте литургии параекклисиарх посреди церкви поставляет горящий светильник. Оба лика вместе поют тропарь: Рождество твое, Христе Боже наш... Слава, и ныне, кондак: Дева днесь...

В 10 часу ночи (в 4 часа утра) бывает благовест и трезвон во вся кампаны. Иерей и диакон облачаются. Диакон говорит: Благослови, владыко. Иерей: Благословен Бог... и начинает каждение, а на клиросе читают великое повечерие: Аминь. Слава тебе, Боже наш, слава тебе. Царю небесный и т. д. по порядку. На повечерии С нами Бог... поется; вместо обычных тропарей: Просвети очи..., поется тропарь праздника; вместо: Помилуй нас, Господи·– кондак праздника. После Слава в вышних... совершается лития и праздничная утреня.

На часах – тропарь и кондак праздника.

Порану совершается литургия Златоустого. На ней поются праздничные антифоны: вместо трисвятого – Елицы во Христа креститеся; вместо Достойно – Любити убо нам.

Если навечерие Рождества Христова случится в субботу или воскресенье, то царские часы переносятся па пяток (Типик., л. 132). Поются они так же, как и в другое время. Но на изобразительных пред Ослаби, остави... читается символ веры, а после молитвы: Всесвятая Троице – Буди имя Господне 3. Слава, и ныне. Благословлю Господа (л. 133 на об.). Далее – обычно, т. е.: Премудрость. Достойно есть и т. д.

Литургии в пяток в этом случае не бываете¹⁸⁴ а в субботу или воскресенье, в навечерие праздника, совершается литургия Златоустого, на которой после Изрядно о пресвятей.,. поется Достойно есть... (Тпипк., л. 147 на об.). Накануне праздника в 7-м часу дня (в 1-м пополудни) отдельно от литургии отправляется великая вечерня. На ней после великой ектении поется Блажен муж – вся 1-я кафизма, в том случае, если эта вечерня отправляется в субботу, т. е. накануне недели: или же только 1-й антифон 1-й кафизмы в том слѵчае, если вечерня отправляется в неделю, т. е. накануне понедельника. Вход бывает с Евангелием. После Свете тихий – прокимен дня, т. е. в субботу: Господь воцарися..., в неделю: Се ныне благословите Господа... После паремий – малая ектения. Читаются апостол и евангелие. Ектения Рцем вси… Вечерня оканчивается так, как всегда оканчивается великая вечерня. После нее поются тропарь и кондак праздника, как изъяснено выше. В 10 часу ночи начинается великое повечерие и утреня, которые отправляются без всяких изменений так, как выше описано. В самый день праздника совершается литургия Василия Великого, но не Златоустого.

III.

В навечерие и в самый праздник Богоявления Господня богослужение отправляется в таком же порядке, как в навечерие и в самый праздник Рождества Христова, причем, само собою разумеется, молитвословия, приспособленный к празднику Рождества Христова, в Богоявление и накануне его заменяются молитвословиями, приспособленными к сему последнему; по 1) в навечерие Богоявления Господня, если оно будет в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, звон к вечерне, отправляемой вместе с литургиею Василия Великого, назначен в 5-м часу для (т. е. в 11-м утра); 2) по заамвонной молитве совершается обряд освящения воды, устав которого изложен в Типиконе, л. 148; 3) если навечерие будет в субботу или в воскресенье, при каковом условии царские часы переносятся на пяток, то на литургии Златоустого – в субботу прокимен, аллилуиарий и причастен дне; апостол же и Евангелие прежде субботы пред Богоявлением, потом рядовые, – в воскресенье прокимен, аллилуиарий и причастен недели пред Богоявлением; Апостол же и Евангелие прежде недели пред Богоявлением, потом рядовые; 4) в субботу и воскресенье, накануне праздника, освящение воды совершается на великой вечерне после ектении: Исполним вечернюю молитву..., точнее же, после возгласа: Буди держава царствия твоего..., т. е. в такое время, в какое на всенощном бдении бывает выход на литию.

Иногда вместе со службою воскресного дня и отдания праздника совмещаётся служба святого; так, 25 ноября, в отдание Входа во храм пр. Богородицы, в воскресный день поется служба Клименту, папе римскому; но большею частью совместно отправляются службы только воскресная и отдания (чит. марк. главы об отданиях); даже и 25 ноября восследование св. Петра Александрийского оставляется и поется, егда хощет екклисиарх (Типик., л. 109). Здесь мы изложим устав совмещения служб воскресной и отдания по последованию 12 сентября – дня отдания Рождества Богородицы (Типик., л. 53 на об.).

Всенощное бдение накануне воскресного дня, если случится отдание господского или богородичного праздника (по последованию 12 сентября).

Накануне после малой вечерни отправляется всенощное бдение.

На всенощном бдении

По предначинательном псалме и великой ектении стихословится вся первая кафизма. Стихиры на Господи, воззвах воскресны 3, восточна 1, праздника, поемыя в самый праздник, 6. Слава – праздника. И ныне, богородичен 1-й, или воскресный, настоящего гласа. Вход. Прокимен дня. Ектения: Рцем вси... Сподоби, Господи… Ектения: Исполним вечернюю молитву... Иерей: Мир всем и т. д. На литии стихиры праздника. Слава, и ныне – праздника. Обычные литийные молитвы. Стихиры на стиховне воскресны. Слава, и ныне – праздника. После Ныне отпущаеши... и трисвятого – Богородице Дево... 2. Тропарь праздника 1.

Примеч. Но, напр., в отдание Введения (и Благовещения) Богородице Дево. 3; в отдание Рождества Христова Богородице Дево... 2 и Богоотцам 1-жды и т. д. (справляться в Типик.).

Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3. Псалом: Благословлю Господа... до «Не лишатся всякого блага». Чтение из апостольских посланий. После Бог Господь (поемаго в настоящий глас) тропарь воскресный 2. Слава, и ныне – праздника. Стихословится 2 кафизма. Малая ектения. Седальны воскресны с их богородичном. Чтение из Толкового Евангелия. Стихословится 3 кафизма. Малая Ектения. Седальны воскресны с их богородичным, Чтение из Толкового Евангелия. Непорочны, либо полиелейные псалмы, смотря по времени годя. Тропарь: Ангельский собор... с припевом: Благословен еси... Малая ектения. Ипакои гласа. Рядовое чтение. Степенна гласа. Прокимен гласа, и т. д. Всякое дыхание, и т. д. Рядовое воскресное евангелие. Воскресение Христово... Псалом 50: Помилуй мя, Боже... Во время чтения псалма вынос Евангелия и целование его. Слава, Молитвами апостолов... И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... Воскресная стихира. Спаси, Боже, люди твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик: Аминь. Каноны: воскресный с ирмосом на 4, ирмос 1, Богородицы на 2, оба канона праздника на 8. Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия по уставу. После 3 песни и малой ектении кондак и икос праздника. И седален праздника 2. Чтение. После 6 песни и малой ектении кондак и икос воскресные. Чтение пролога. По 8-й песни: Величит душа моя Господа... Честнейшую херувим...¹⁸⁹. Непосредственно после 9 песни (т. е. не певши Достойно есть) малая ектения. Свят Господь Бог наш, со стихами. Светилен воскресный. Слава, и ныне – праздника. Всякое дыхание... и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры воскресны на 4 и праздника со славным на 4, с праздничными припевами. Слава, стихира евангельская. И ныне, Преблагословенна еси... Славословие великое. По трисвятом один воскресный тропарь 1 или 2 гласа. Ектении... и пр. Отпуст великий: Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш... Многолетие.

За отпустом и многолетием следуют выход в притвор¹⁹⁰, Оглашение Студитово и тропарь Феодора, после чего читается 1-й час, оканчивающейся малым отпустом¹⁹¹.

Часы и литургия Златоустого

Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже в особых главах. На литургии вместо Достойно, на основании указаний Типик. 8 сент. л. 49, ирмос 9 песни канона.

Глава 10. О богослужении седмичных дней понедельника, вторника, среды, четвертка и пятка при одном святом, не имеющем в Типиконе праздничного знака¹⁹²

Устав служб, совершаемых в седмичные дни периода времени пения Октоиха: понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, изложен 1) в 9 главе Типикона, имеющей заглавие: «О еже како подобает знаменати на всяк день, зде же указание о вечерни, и о утрени дней седмичных и в них же поем аллилуиа, и о 1-м часе» (по издан. Типик. в Москве 1854 г. см. л. 14); 2) в дополнительных главах Октоиха, из которых одна надписывается так: «Указ о службе всея седмицы» по изданию в Москве 1882 г. см. л. 381 в 1 ч.), а другая: «О светильнах, како глаголются в седмице, кроме недели (л. 384). См. также Служебник и Часослов, из которых первый мы цитуем по московск. изд. 1890 г., а второй также по московск. изд. 1891 г.

Вседневная вечерня накануне: понедельника, вторника, среды, четвертка и пятка, предваряемая 9 часом и междучасием.

По 9 гл. Типикона, пред вседневной вечерней, подобно тому, как накануне воскресного дня пред малой либо великой, читается 9 час, составляющий заключительную службу истекшего дня.

Кандиловжигатель, приняв от настоятеля благословение, ударяет в кампан. Братия собираются в церковный притвор. Чередной иерей полагает начало: Благословен Бог..., и читается 9 час. Состав и порядок его совершенно такие же, как и накануне воскресного дня. Разница касается только, во-первых, тропарей и кондаков (чит. о них ниже: част. 1, отд. 4, гл. 40); во-вторых, заключительной молитвы. В Часослове указана молитва: Владыко Господи Иисусе Христе (московск. изд. 1891, стр. 69). Она в настоящее время всегда и читается; но необходимо заметить, что по мысли Типикона, выраженной в 48 гл. (см. после 14 ноября, 5-е зри, л..99) и 49 гл. (см. понедел. 1-й седмицы Великого поста, л. 311 на об.), эта молитва только тогда должна служить заключением 9 часа, когда после него не полагается так называемого междучасия, как это бывает, напр., при великопостном богослужении. Между тем 9 гл. Типикона, излагающая порядок седмичного богослужения, предписываете: «И чтем 9-й час, с междочасием его, аще и Бог Господь будет» (л. 14), подобно тому, как 48 гл. в Рождественский, Петров и Успенский посты назначает междучасие не только для 9 часа, но и для 3 и 6 в том случае, если на утрени вместо Бог Господь поется аллилуиа. В этом случае, т. е. когда за 9 часом следует междучасие, в конце 9 часа надобно читать: Владыко Боже Отче вседержителю..., а молитву: Владыко Господи Иисусе Христе... в конце междучасия¹⁹³.

Междучасие 9 часа, по 48 гл. Типикона (л. 99), начинается непосредственно после молитвы: Владыко Боже Отче вседержителю... Состав и порядок его такие: Приидите поклонимся 3. Псалмы: Хвалите отроцы Господа... Исповемся тебе, Господи... Изми мя, Господи, от человека... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь гл. 8: Просветивый земныя крестом... Слава, Яко разбойник... И ныне, Нас ради распятого... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Иерей: Молитвами святых отец... Чтец: Аминь¹⁹⁴. Молитва: Владыко Господи Иисусе Христе... Иерей: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст малый (Следов. Псалт. Междучасие 9 часа).

По прочтении в церковном притворе 9 часа с междучасием и по окончании клепания или звона к вечерне, священник из притвора входит во храм и, остановясь пред царскими вратами, кладет три поклона; пред вратами же принимает епитрахиль, благословляет ее, целует в том месте, где нашить крест, и возлагаете на шею; здесь же полагает начало словами: Благословен Бог наш... Полагая начало, священник отверзает завесу царских врат, которая и остается отверзтою до самого отпуста вечерни. Так описывается начало вечерни в 9 главе Типикона; но по установившейся в настоящее время богослужебной практике бывает так, как описано выше, при изображении порядка великой вечерни накануне воскресного дня. Священник пред 9 часом в алтаре возлагает на себя епитрахиль и, выйдя из него, пред царскими вратами полагает начало 9 часа; Благословен Бог..., после чего уходить в алтарь и стоит в нем до окончания 9 часа, который читается не в притворе, а в самом храме, что, впрочем, допускается и Типиконом. Не делая отпуста 9 часа, – чего при этом условии требует и Типикон, – священник отверзает завесу царских врат, снова исходит из алтаря и непосредственно после молитвы: Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш.., пред царскими вратами полагает начало вечерни словами: Благословен Бог... Предстоятель (по Типикону) или чтец (по Служебнику, Часослову и вышеуказанному изд. Киево-Печ. лавры): Аминь. Приидите поклонимся... 3, и предначинательный 103 псалом: Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава, тебе, Боже 3. Во время чтения псалма священник, с открытою головою, стоя пред царскими вратами, читает светильничные молитвы числом 7. Потом он же произносит великую ектению¹⁹⁵: Миром. Господу помолимся... и возглас: Яко подобает тебе»… Лик: Аминь. Стихословится рядовая кафизма по указанию 17 гл. Типикона во все. дни за исключением тех, накануне которых было бдение¹⁹⁶. На. вечерни кафизма стихословится обыкновенно таким образом. После того, как священник скажет возглас, а лик пропоет: Аминь, чтец читает первые псалмы кафизмы до Славы или до того места, где напечатано слово: Слава. После первых псалмов чтец: Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу. Клирики поют: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу. Чтец: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь, – и следующие псалмы до Славы. После них чтец: Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу. Клирики поют: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава Отцу, н Сыну, и святому Духу. Чтец: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь, – и последние псалмы кафизмы. После них он же: Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3¹⁹⁷. Когда начнется Стихословие, священник, сняв епитрахиль, отходит и стоит на своем обычном месте¹⁹⁸. В конце 3 антифона, т. е. когда оканчивается чтение 3 отдела кафизмы, священник снова подходит к царским дверям и, возложив на себя епитрахиль, произносить малую ектению: Паки и паки миром Господу помолимся... и возглас: Яко твоя держава.., Лик: Аминь. После этого священник входит в алтарь и, вложив в кадильницу фимиам (ладан), благословляет ее и читает молитву кадила: Кадило тебе приносим.. (чит. Служеб., Чин священной литургии, на проскомидии). Затем кадит алтарь, весь храм, настоятеля, лики и всю братию¹⁹⁹. В это самое время во глас стихир на Господи, воззвах 1-й лик начинает пение 140 пс.: Господи, воззвах к тебе, услыши мя, услыши мя, Господи. Господи, воззвах к тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего внегда воззвати ми к тебе. Услыши мя, Господи. 2-й лик: Да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою; воздеяние руку моею жертва вечерняя. Услыши мя, Господи. Потом поются или должно петь по чину стихи: Положи, Господи, хранение устом моим... и т. д., до конца 140 пс.; так, как напечатано в Часослове. Далее в таком же порядке 141 пс.: Гласом моим ко Господу воззвах... и т. д. до конца. За сим – два стиха 129 псалма: Из глубины воззвах к тебе... Да будут уши твои внемлюще... Следующие стихи 129 псалма и два стиха 116 псалма: Хвалите Господа вся язы́цы... и т. д., на вседневной вечерни поются уже вместе со стихирами на Господи, воззвах таким образом: обыкновенно канонарх сказывает первую половину стиха, напр.,: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит», а клир пением доканчивает этот стих: «Яко у тебе очищение есть». После каждого стиха поется одна стихира. Стихир на Господи, воззвах в данном случае полагается 6 (для примера смотр. 25 и 27 сент.), – из Октоиха 3 и из Минеи святого 3. После 6 стихир Слава – святого из Минеи²⁰⁰, если есть. После Славы и песнопения на Славу – И ныне, богородичен, и на среду и пяток – крестобогородпчен; тот и другой по гласу Славы²⁰¹. Если в Минее нет песнопения на Славу, то поется прямо Слава, и ныне, богородичен, напечатанный в Минее наряду, а на среду и пяток – крестобогородичен, также напечатанный в Минее наряду²⁰². Если случится предпразднство или попразднства господского или богородичного праздника, то на Господи, воззвах стихиры праздника, т. е. предпразднства или попразднства 3, святого 3. Слава – святого, если есть. И ныне – праздника. Если Славы святого нет, то Слава, и ныне – праздника (Окт., Указ о службе всея седмицы, л. 381 на об.) После богородична или крестобогородична иерей в алтаре возглашает: Премудрость, прости²⁰³. После этого предстоятель (по 9 гл. Типикона) или лик (по изд. Киево-Печ. лавры, л. 3): Свете тихий ... Далее –

Прокимен сначала возглашается или сказывается²⁰⁴, а потом один раз поется на клиросе. За прокимном возглашается стих к нему, а на клиросе во второй раз поется тот же самый прокимен. Наконец, возглашается первая половина прокимна, а на клиросе поется вторая. Возглашает, по Типикону, канонарх, стоя среди церкви против царских врат (2 и 9 гл. Типик.), а по изд. Киево-Печер. лавры: «Последование вечерни...», л. 3, иерей («Иерей пред царскими вратами глаголет: Вонмем, мир всем, премудрость и прокимен дне»).

Дневные прокимны, которые в этом случае поются, печатаются в Часослове и Служебнике и суть следующие:

В неделю (воскресенье) вечером, следов., накануне понедельника, прокимен глас 8: Се ныне благословите Господа, вси раби Господни. Стих: Стоящии во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.

В понедельник вечером прокимен глас 4: Господь услышать мя, внегда воззвати ми к нему. Стих: Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея.

Во вторник вечером прокимен глас 1: Милость твоя, Господи, поженет мя вся дни живота моего. Стих: Господь пасет мя и ничтоже мя лишит, на месте злачне тамо всели мя.

В среду вечером прокимен глас 5: Боже, во имя твое спаси мя и в силе твоей суди ми. Стих: Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.

В четверток вечером прокимен глас 6: Помощь моя от Господа, сотворшого небо и землю. Стих: Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя.

Сказав стихи прокимна и выждав окончания пения его, канонарх, если только он сказывал, творит поклон к святым дверям и, обратясь, кланяется братиям и становится на своем месте. Настоятель или учиненный чтец (так по 9 гл. Типик.): Сподоби, Господи в вечер сей... Произносится (пред царскими вратами) ектения: Исполним вечернюю молитву... (чит. в Служебнике)²⁰⁵. Священник возглашает: Яко благ и человеколюбец, Лик: Аминь. Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему. Священник: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Иерей тайно читает молитву главопреклопения: Господи Боже наш, приклонивый небеса..., и возглашает: Буди держава царствия твоего...²⁰⁶. На средине церкви сходятся оба лика и поют стихиры на стиховне из Октоиха. Первая стихира поется без припева; пред второй стих: К тебе возведох очи мои, живущему на небеси... (чит. в Часослове и Октоихе); пред третьей стих: Помилуй нас, Господи, помилуй нас... (чит. там же). Слава, и ныне, богородичен, а на среду и пяток крестобогородичен; тот и другой из Октоиха²⁰⁷. Когда а Мипее есть песнопение на Славу, то поется это песнопение²⁰⁸, а на И ныне богородичен по гласу Славы из Ирмология или дополнительной части Месячной Минеи, а на среду и пяток крестобогородичен, напечатанный в Минее наряду²⁰⁹.

Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то на стиховне стихиры праздника. Слава – святого, если есть. И ныне – праздника; а если Славы святого нет, то Слава, и ныне – праздника (Окт., Указ о службе всея седм., л.. 381 на об.; см., напр., 10 сент., где на стиховне стихиры праздника. Слава, и ныне – праздника). По окончании пения богородична или крестобогородична певцы уходят на свои места. Предстоятель или чтец (так по 9 гл. Типик.): Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей возглас: Яко твое есть царство... Лик: Аминь. Поется или читается тропарь святого (см. Типик., гл. 9 и 52: О отпустительных тропарях и кондаках, како глаголати в седмичные дни, и Октоих: Указ о службе всея седмицы).

Если святой не имеет тропаря, то общий (основание для этого в том, что в Октоихе сказано о пении тропаря на утрени после Бог Господь, см. л. 382 на об.) –²¹⁰. Слава, и ныне, богородичен дневной (так сказано в Октоихе, в Указе о седмичн. службе; от меньших (так сказано в 52 гл. Типик.) по гласу тропаря святого, а на среду и пяток – крестобогородичен также по гласу тропаря святого²¹¹.

Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то тропарь святого, если есть. Слава, и ныне – праздника, т. е. предпразднства или попразднства (Типик., гл. 52, л. 387). Если нет тропаря святому, тогда один тропарь праздника (там же).

Примеч. Надобно помнить общее правило: какое бы ни случилось стечение празднеств, на вечерни более трех тропарей не поется.

Священник (так по Типик., так и по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 3) произносит ектению: Помилуй нас, Боже, по велицей милости твоей...²¹² и возглас: Яко милостив и человеколюбец... Лик: Аминь. Иерей, стоя пред образом Спаса Христа (Служебн. и Типик., гл. 7): Премудрость (Типик. гл. 9). Лик: Благослови (гл. 9). .Священник: Сый благословен Христос Бог наш, всегда ныне и присно и во веки веков (9 гл. Типик, и Служебн.: Последов. вечерни). Лик: Аминь. Утверди, Боже... (9 гл. Типик, и Служебн.: Последов. вечерни). Иерей: Пресвятая Богородице... (так по 7 гл. Типик, и по Служебн.). Лик: Честнейшую Херувим... (так но 7 гл. Типик, и по Служебн ). Иерей: Слава тебе, Христе Боже... (так по 7 гл. и Служебн.). Лик: Слава, и ныне (так по 7 гл. Типик., и по Служебн.). Господи, помилуй 3. Благослови (так по 7 гл. Типик. и по Служебн.). Священник, от царских дверей обратившись лицом на запад к народу (так по Служебн., стр. 34 и по изд. Киево-Печерск. лавры: «Последование вечерни, полунощн. и утрени» 1884 г., л. 20 на об), глаголет отпуст по дню (великий)²¹³. Лик поет многолетие (так по Служебн. и по 7 гл. Типик.): Благочестивейшего, самодержавнейшего, великого государя нашего Императора N всея России и супругу его благочестивейшую государыню Императрицу Ν, наследника его благоверного государя цесаревича и великого князя X, и весь царствующий дом, святейший правительствующий Синод (и местного архиерея) и вся православные христианы, Господи, сохрани их на многия лета (чит. Служб, на каждый день Страстн. седм. л. 8). Изложив состав и порядок вседневной вечерни, 9 гл. Типикона предписывает: «И обычное после отпуста вечерни «исхождение в притвор. И бывает лития о усопших. И конечный отпуст» (л. 15)... «В неделю же вечера... по отпусте вечерни входим в трапезу и ядим представленная. Таже возстав параекклисиарх, прием благословение, исшед ударяет в било и, вшед в притвор, поем повечерие по чину» (л. 15) и уже не назначает литии о усопших. В издании Киево-Печерской лавры «Последование вечерни, полунощницы и утрени», л. 3, читаем: «По отпусте» вседневной вечерни «и многолетии, бывает лития в притворе, кроме недели вечера и пятка, также предпразднства и попразднства. После литии бывает повечерие» Состав и порядок литии о усопших нами изложен ниже после 1 часа, читаемого в Великий пост.

Малое повечерие

По 9 гл. Типикона (л. 15 на об.)., как это мы сейчас видели, после монастырской трапезы в притворе храма читается повечерие.

Порядок его совершенно такой же, какой изображен нами выше. Об изменяемых его частях – тропарях, кондаках и канонах чит. ниже (ч. 1. отд. 4, гл. 33 и 34).

Вседневная полунощница

(В понедельник, вторник, среду, четверток и пяток)

По 9 гл. Типикона параекклисиарх в утреннее время знаменует и малый кампан редко и долго. Братия собираются в притвор, где иерей творит начало и где потом отправляется вся полунощница, хотя, по той же 9 гл. Типик., (см. л. 16), можно отправлять ее и в храме. По установившейся практике в храме она и отправляется, и именно таким образом: Иерей в одной епитрахили выходит из алтаря и, сотворив пред царскими вратами три поклона (изд. Киево-Печер. лавры: «Последов. вечерни, полунощницы и утрени», л. 21 на об.), начинает: Благословен Бог... и, сделав еще три поклона, отходить в алтарь. Чтец (там же): Аминь. Он же (Типик., гл. 9. и Часосл.): Слава тебе, Боже наш, слава тебе. Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш. Иерей: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, я ныне. Приидите поклонимся 3. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Непосредственно за сим (т. е. не говоря: Господи, помилуй 3, Слава...) читаются непорочны, т. е. 17 кафизма. После 1-го, 2 и последнего 3-го отдела кафизмы чтец читает: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа слава тебе, Боже З. Затем Верую во единого Бога... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Тропари: Се жених грядет... Слава, День он страшный... И ныне, Тебе необоримую стеиу...²¹⁴. После тропарей – Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне... Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Священник: Боже, ущедри ны...²¹⁵. По возгласе: Аминь. Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю... Затем от 22 сентября до недели Ваий две молитвы (см. Часосл., полунощн. вседневная): 1, Господи Вседержителю, Боже сил... 2) Тя благословим, вышний Боже... Последнюю молитву священник произносит с возвышением рук (там же). После «Тя благословим»... или же после «Владыко Боже Отче»... – Приидите поклонимся 3. Псал.: Возведох очи мои в горы... Псал.: Се ныне благословите Господа... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Тропари: Помяни, Господи, яко благ... Глубиною мудрости... Слава, кондак: Со святыми упокой... И ныне, богородичен: Блажим тя вси роди... Господи, помилуй 12. И молитва: Помяни, Господи, в надежди воскресения...²¹⁶. После молитвы: «Помяни Господи в надежди воскресения», полунощница продолжается –

Оканчивается полунощница таким образом: Иерей: Слава тебе, Христе Боже, упование наше, слава тебе (так предписывает 9 гл. Типик.). Лик: Слава, и ныне (так указано в Следов. Псалт. и Часосл.). Господи, помилуй 3. Благослови. Священник (вне алтаря пред царскими вратами) произносит малый отпуст²²². После отпуста, по 9 гл. Типикона и по Часослову, «приемлем прощение обычное». Самый обряд прощения не описывается ни в 9 гл. Типикона, ни в последовании полунощницы, помещенном в Следованной Псалтири и Часослове; но, как мы знаем из предыдущего (чит. выше о мал. повечер. в воскр. дни), он описывается,

После прощения, как сказано в Часослове и в Типиконе (гл. 9), священник глаголет: Помолимся о благочестивейшем... и т. д. (Чит. в Часослове в Последовании полунощницы повседневной). После ектении предстоятель: Рцем и о них (с греческ. о себе самих). Мы же: Господи, помилуй 3. Предстоятель: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Утреня седмичных дней

Согласно с предписанием 9 гл. Типикона, по окончании полунощницы, если она совершалась в притворе, братия входят во храм. Параекклисиарх, приготовив кадильницу и испросив у предстоятеля благословение, клеплет в кампаны, ударяет же тяжким ударением редко.

Чередной иерей после поклона предстоятелю, вшед в алтарь, взяв кадило и прочитав молитву кадила (Кадило тебе приносим... (См. в Служебн. Чин свящ. литург., стр. 87), становится пред престолом и, по окончании клепания, покадив престол и отверзши внутреннюю завесу царских дверей, возглашает: Благословен Бог наш... и кадит св. престол крестообразно и весь алтарь, выходить северною дверью и кадит иконы, предстоятеля и других по обычаю. Чтец (по 9 гл. Типик.; по Часосл.; по изд. Киево-Печерской лавры, л. 4 на об.; по особому изд. служб на каждый день св. Четыредес.): Аминь. Приидите поклонимся 3. Псал.: Услышит тя Господь... Псал.: Господи, сплою твоею... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник произносит возглас: Яко твое есть царство... 9 гл. Типикона требует наблюдать, чтобы священнику быть среди храма в то время, когда приходится говорить возглас: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Тропарь: Спаси, Господи, люди твоя... Слава, кондак: Вознесыйся на крест волею... И ныне, богородичен: Предстательство страшное... Священник же, вшед в алтарь южною дверью и стоя пред престолом с кадилом, произносить малую ектению: Помилуй нас, Боже... и возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог...

В изд. Киево-Печерской лавры: «Последование вечерни, полунощ. и утрени», л. 4 на об., начало утрени описывается таким образом: «Иерей, вшед в алтарь и прием кадило, возглашает: Благословен Бог наш... Чтец: Аминь. Приидите поклонимся 3, и псалмы 19 и 20. Иерей же в сие время кадит престол, жертвенник и весь алтарь, и исшед во храм северною страною, предыдущу ему светильннку, кадит иконы вся, лики и весь храм. По прочтении псалмов, трисвятого и Отче наш, иерей, возглас рек пред царскими враты, входить в алтарь и, покадив престола одну первую страну, по окончании тропарей, глаголет пред престолом ектению: Помилуй нас, Боже...»

* * *

По возгласе лик (по московск. изд.) или люди (по Часосл.), или певцы (по 9 гл. Типик.): Аминь. Именем Господским благослови, отче. Иерей, начертывая кадилом крест пред престолом, возгласно: Слава святей и единосущней... Лик (по Служебн., стр. 37; по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 28, и по москов. изд.): Аминь. Предстоятель (по 9 гл. Типик.) или чтец (по московск. изд., л. 3, на об.): Слава в вышних Богу... 3. Господи, устне мои отверзеши... 2, – и начинает чтение первых трех псалмов шестопсалмия, а священник, отдав кадило, выходит из алтаря и становится на своем обычном месте²²³; по установившейся же богослужебной практике стоит пред престолом. После первых трех псалмов: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, и ныне, – и последние три псалма шестопсалмия. Когда начнет: Господи Боже спасения моего, священник подходит к царским дверям и, возложив на себя епитрахиль, стоя непокровен, тайно читает утренние молитвы, напечатанный в Служебнике, в Последовании утрени, числом 12. По установившейся же богослужебной практике священник выходит из алтаря северными дверями. По окончании шестопсалмия – Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже 3. Священник (так по 9 гл. Типик.: по Часосл. и по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 6) пред царскими вратами глаголет ектению великую: Миром Господу помолимся... и возглас: Яко подобает Тебе... Лик: Аминь. Сделав возглас, священник, по 9 гл. Типик., снимает с себя епитрахиль и, отшед, стоить на своем месте. Канонарх, сотворив поклон предстоятелю и став прямо св. дверей, возглашает во глас тропаря святого Бог Господь со стихами. Ст.: Исповедайтеся Господеви, яко благ... Ст.: Обышедше обыдоша мя... Ст.: Не умру, но жив буду. Ст.: Камень, его же небрегоша...²²⁴. На клиросе четыре раза поется Бог Господь во глас тропаря святато. Тропарь святого 2 (Типик, гл. 9 и 52; Октолх, л. 382 на об.; Служебн., стр. 53 и Часосл., стр. 31); а еслп у святого иет своего тропаря, то обиций 2 (Окт., л. 382). Слава, и ныне, богородичен от меньших по гласу тропаря святого, а в среду и пяток – крестобогородичен (Типик., гл. 9 и 52); Окт., л. 382; Служебн., стр. 53 и Часосл., стр. 31).

Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то сначала тропарь праздника, т. е. предпразднства или попразднства 2. Слава, тропарь святого. И ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387, и Окт., л. 382 на об. и 383). Если при этом тропаря святому не будет, то тропарь праздника 2. Слава, и ныне, тот же тропарь праздника (Типик., гл. 52, л. 387, и Окт., л. 383). – Стихословятся в некоторые седмицы две, а в некоторые три рядовые кафизмы по указанию 17 гл. Типикона. Порядок стихословия указан во 2 и 9 гл. Типикона²²⁵ и есть следующий: Сначала лик поет: Господи, помилуй 3. Слава... Потом чтец: И ныне... и читает первый отдел кафизмы, в конце которого: Слава... Лик поет: И ныне... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава... Чтец: И ныне... и читает второй отдел кафизмы, после которого то же самое, что после первого отдела, т. е. чтец читает: Слава... Лик поет: И ныне... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава... Чтец: И ныне... и начинает третий и последний отдел кафизмы, после которого он же: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. (Господи, помилуй 3 – указывается в особом изд. служб на каждый день 1-я седм. св. Четыредесятн.; см., напр., последование утрени в понедел., л. 11 на об.).

Примеч. Во дни святых, имущих славословие, полиелей и бдение (см. Типик., гл. 9 и 17), во дни предпразднства и попразднства господских и богородичных праздников (см. Служ., Послед. утрени, стр. 67), в субботние (там же и 12 гл. Типик., л. 20 на об.) и воскресные (2 гл. Типик.) дни после кафизмы полагается малая ектения; но на обыкновенной повседневной утрени, как сказано в 9 гл. Типик., л. 17, «во вся дни ектении не глаголет священник».

По окончании стихословия кафизмы читаются седальны. Слава, и ныне, богородичен из Октоиха²²⁶, а в среду и пяток крестобогородичен оттуда же. Если случится предпразднство или попразднство, то седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднства или попразднства из Минеи (см., напр., 7 сент., 20 нояб.). После седальнов чтение²²⁷. Лик поет: Господи, помилуй 3. Слава... Чтец: И ныне... и читает первый отдел другой кафизмы, после которого то же стихословие, как после первого отдела предыдущей кафизмы. За первым отделом кафизмы второй отдел, и опять то же стихословие. Наконец третий отдел кафизмы, оканчивающейся так же, как окончен третий отдел предыдущей кафизмы, т. е. Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе. Боже 3. Господа, помилуй 3.

Примеч. На утрени обыкновенных седмичных дней не полагается малой ектении и после другой кафизмы (Типик., гл. 9).

По окончании стихословия кафизмы, читаются седальны. Слава, и ныне, богородичен из Октоиха, а в среду и пяток – крестобогородичен оттуда же.

Если случится предпразднство или попразднство, то опять седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднства или попразднства из Минеи. После седальнов чтение. За седальнами следует стихословие третьей рядовой кафизмы, когда полагается три, седальны с богородичном и чтение.

Посем: Господи, помилуй 3, Слава, и ныне (см. 9 гл. Типик. и особ. изд. служб на каждый день 1-я седм. св. Четыредесятн., л. 21 на об.). Псал. 50: Помилуй мя. Боже... После псалма, по указанию 9 гл. Типикона, «стихословим песни: Господеви поем...²²⁸ и поем каноны...» (л. 17 на об.). Какие именно и в каком количестве на утрени седмичных дней поются каноны, об этом кратко говорится в 9 гл. Типикона и пространно в 11-й его главе и в дополнительной части Октоиха (см. Указ о службе всея седм., л. 383). В 9 гл. сказано, что поются прежде всего два канона Октоиха: первый канон Октоиха с ирмосом на 6 (ирмос 1), второй без ирмоса на 4; потом канон Минеи на 4, всего же на 14 (см., напр., 25 сентября), а в 11 гл. Типикона и в дополнительной части Октоиха разъяснено, что в понедельник поются: из Октоиха покаянный (иначе, умилительный) канон, с ирмосом на 6 и безплотным на 4 и Минеи святого на 4. Во вторник: из Октоиха покаянный канон с ирмосом на 6, и Предтечи на 4, и Минеи святого на 4. В среду: из Октоиха канон креста с ирмосом на 6, и Богородицы на 4, и Минеи святого на 4. В четверток: из Октоиха канон апостолов с ирмосом на 6, и св. Николая Чудотворца на 4, и Минеи святого на 4. В пяток так же, как в среду.

Примеч. 1-й канон Октоиха в понедельник, вторник, среду и пяток содержит 6 песнопений, а именно: ирмос, тропарь, еще тропарь, мученичен, еще мученичен и богородичен, которые все и следует петь; но в четверток 1-й канон Октоиха содержит только 5 песнопений, а именно: ирмос, тропарь, еще тропарь и еще тропарь и богородичен, а поэтому, как значится в Октоихе в последовании утрени, первый тропарь поется 2. 2-й канон Октоиха (в разные дни) содержит 5 песнопений, а именно: ирмос. три тропаря и богородичен, из которых первое, т. е. ирмос, не поется (см. напр., песнь 1, понедел,, гл. 2); но иногда 4, напр., в тот же понедельник песнь 3-я: ирмос, тропарь (под ним подписано 2-жды), еще тропарь и богородичен.

Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 10-го, напр., сентября, 22 ноября, 24 декабря, поется канон праздника, т. е. предпразднства или попразднства, с ирмосом на 8, ирмос по 2, и святого на 4.

Песни Свящ. Писания вместе с песнями канонов в седмичные дни, когда нет ни предпразднства, ни попразднства, следует стихословить таким образом.

Песнь 1

Сначала на оба лика поются начальные стихи первой песни Священного Писания: «Господеви поем». 1-й лик поет стих: Господеви поем, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море (это – по Ирмологию, л. 126 на об.; или по Следов. Псалтири так: «Господеви поем, словно бо прославися. Вкупе погрузив фараона, Моисей глаголет: Господеви поем, славно бо прославися. Копя и всадника вверже в море»). 2-й лик поет стих: Помощник и покровитель бысть... 1-й лик – стих: Господь сокрушаяй брани... 2-й лик – стих: Пучиною покры их... Далее в Ирмологионе напечатано: «отзде начинай стихи, в случившийся глас канона, и глаголи ирмос со стихом, и по чину тропари». Это значит то, что пение стихов первой песни продолжается, но они соединяются уже сначала с ирмосом, потом с тропарями канона, – таким именно образом: 1-й лик поет стих: Огустеша. яко стена воды… (над этим стихом в Ирмологионе на л. 140 на об. напечатано: «на 14» т. е. с этого стиха надобно начинать каноны, поемые на 14). После стиха тот же лик поет ирмос 1-й песни 1-го канона Октоиха. 2 лик поет стих: Рече враг... и тропарь 1 канона Октоиха. 1-й лик – ст.: Послал еси дух твой... и 2-й тропарь 1 канона Октоиха (в четверток повторяется 1-й тропарь). 2-й лик – стих: Кто подобен тебе... и мученичен (в четверток нет мучеников, следовательно, в этот день мученичны не поются, а при шестеричном святом не поются и те мученичны, которые имеются в канонах понедельника, вторника, среды и пятка). 1-й лик ст.: Простерл еси десницу... и мученичен (второй). 2 лик – стих: Утешил еси крепостию твоею... И богородичен 1 канона Октоиха (итого первый канон на 6). 1-й лик – стих, над которым в Ирмологионе надписано: «на 8» (см. л. 127 и 140 на об.): Тогда потщашася владыки... и 1-а тропарь 2 канона Октоиха. 2-й лик – стих: Нападет на ня страх... и 2-й тропарь 2 канона Октоиха. 1-й лик – стих, над которым в Ирмологионе надписано: «на 6» (см. л. 127): Дóндеже проидут людие... и З-й тропарь 2 канона Октоиха. 2-й лик – стих: Соделал еси, Господи... и богородичен 2 канона Октоиха (итого второй канон на 4). 1-й лик – стих, над которым в Ирмологионе надписано: «на 4»: Господь царствуяй во веки... (см. л. 127 на об. и 141) и первый тропарь канона святого из Минеи. 2-й лик – стих: Сынове израилевы... и 2-й тропарь канона святого из Минеи. 1-й лик: Слава..., и 3-й тропарь канона святого из Минеи. 2-й лик: И ныне... и богородичен канона святого из Минеи, (итого канон Минеи на 4).

Примечание. Из сказанного видно, что всех стихов Священного Писания в соединении с песнопениями канонов поется 12, как и замечено в 9 гл. Типикона: «стихословим песни: Господеви поем, и держим стихов 12, кроме Слава, И ныне»; песнопений же канона поется 14, из которых 13-е на Славу, а 14-е на И ныне.

Песнь 2

Вторая песнь Священного Писания: Вонми небо... (чит. ее в Ирмол., л. 141) ни отдельно, ни в соединении с песнопениями канонов никогда не стихословится, за исключением вторника св. Четыредесятницы (см. там же и л. 127 на об.).

Песнь 3

Третья песнь Священ. Писания: Утвердися сердце мое в Господе, поется так же, как 1-я сначала попеременно на оба лика стихословится 3-я песнь Свящ. Писания, а потом также на оба лика поется она по стихам вместе с песнопениями канонов, начиная со стиха: Лук сильных изнеможе.., над которым в Ирмологионе напечатано в одном месте: «начинай» (см. л. 127 на об); а в другом: «на 14» (л. 144).

После 3-й песни поется ирмос 3-й песни канона Минеи, который составляет катавасию. Если случится предпразднство или попразднство, то на катавасию по 3-й песни, равно как 6, 8 и 9, также надобно петь ирмос из канона Минеи. После катавасии – малая ектения; Паки и паки..., о которой в Служебнике (стр. 54) и в изд. Киево-Печ. лавры (л. 6) сказано, что ее произносит священник, и возглас: Яко ты еси Бог наш... Лик: Аминь. Затем седален святого из Минеи. Слава, и ныне, богородичен, а в среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл. 9 и Окт., Указ о службе всея седм. л. 383 на об.)²²⁹· Некоторые святые имеют два кондака, напр.: 27 сент., 4 окт. и 10 ноября²³⁰. Во дни таких святых по 3-й песни произносятся первый кондак, седален и Слава, и ныне, богородичен, а в среду и пяток крестобогородичен. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то кондак святого (икос, если есть), и седален его же. Слава и ныне – предпразднства или попразднства (см., напр., 10 сент., 22 нояб.); но 24 декабря кондака нет, а только седален святых. Слава, и ныне – предпразднства.

После седальнов чтение.

Песни 4 и 5

Четвертая (Господи, услышах слух твой...) и пятая (От нощи утреннюет дух мой...) песни Свящ. Писания поются так же, как 1-я: сначала попеременно на оба лика стихословятся песни Свящ. Писания, а потом они же также на оба лика поются по стихам, вместе с песнопениями канонов, начиная со стиха с надписью: «начинай» (см. Ирмол. л. 128 на об. и 129 на об.).

Песнь 6

Шестая песнь Свящ. Писания: Возопих в скорби моей..., отдельно от канона не стихословится, но сначала поется ирмос 6 песни без стиха, потом тропарь той же песни без стиха, а затем уже 1-й стих 6 песни Священного Писания: Возопих в скорби моей... и тропарь 1-го канона. 2-й стих: Отвергл мя еси... и мученичен 1-го канона и т. д. до конца.

После 6 песни поется ирмос 6-й песни канона Минеи, который составляет катавасию.

После катавасии – малая ектения: Паки и паки... и возглас: Ты бо еси царь мира и спас... Лик: Аминь.

Затем кондак и икос святого, если есть (см., напр., 25 сент., 15 окт., 24 окт., 25 окт., 30 окт., 2 ноябр.). Некоторые святые, как сказано выше, имеют два кондака, напр., 27 сент., 4 окт. и 10 ноября. Во дни таких святых по 6 песни произносится второй кондак и икос. Если кондака у святого нет, то, как сказано в 9 гл. Типикона, мученичен во глас Октоиха: поэтому, напр., 29 ноября в 48 гл. Типик, назначается: «по 6 песни мученичен Октоиха»²³¹. В Октоихе же (Указ о службе всея седм., л. 383 на об.) сказано, что если у святого нет кондака, то глаголем кондак святому общий противо святительства или преподобства (т. е. из Общей Минеи). Иногда у святого нет икоса, напр., 13 октября, тогда один кондак. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то, напр., 10 сент., кондак и икос праздника, 22 ноября кондак праздника, т. е. попразднства, 24 декабря кондак предпразднства. В Октоихе (Указ о службе всея седм., л. 383 на об.) сказано: если будет предпразднство иди попразднство, глаголем кондак и икос празднику.

За сим читается пролог.

Песнь 7

Поется 7 песнь Священного Писания: Благословен еси Господи Боже отец наших..., и канона точно так же, как и 6-я.

Песнь 8

Стихословится 8 песнь Священного Писания: Благословите вся дела Господня Господа... точно так же, как первая.

В конце 8-й песни (после: И ныне и богородична 8 песни) клир поет: Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки, и ирмос 8 песни канона Минеи, составляющий катавасию. В конце 8 песни иерей входит в алтарь, возлагает на себя епитрахиль и, по окончании ирмоса, кадя престол, возглашает: Богородицу и матерь света песньми возвеличим (см. 9 и 2 гл. Типик.), или же так: Богородицу и матерь света в песнех возвеличим (см. изд. Киево-П. лавры, л. 5 на об.²³². Потом священник кадит алтарь, церковь и всех предстоящих. Из алтаря он выходит северною дверью, а в алтарь возвращается южной. Клирики же стихословят песнь Божией Матери: Величит душа моя Господа... (см. в Ирмол., л. 132), и к каждому стиху припевают: Честнейшую херувим... (Типик., гл. 9)²³³.

Песнь 9

Наконец, стихословится песнь: Благословен Господь Бог израилев.... вместе с песнопениями 9 песни канона, точно так же, как 6-я. После И ныне и богородична 9 песни канона поется ирмос 9 песни канона Минеи, который составляет катавасию. Затем оба лика вместе поют: Достойно есть, яко воистину... В предпразднства и попразднства Достойно есть не поется (см. изд. Киево-П. лавры, л. 6), как и в недели (Служебн., стр. 59). Засим – малая ектения: Паки и паки..., внутри алтаря и возглас: Яко тя хвалят вся силы небесиыя²³⁴. Лик: Аминь. После ектении светилен дне, как сказано в 9 гл. Типикона, – из Октоиха, как пояснено в 16 гл. Типик., имеющей заглавие: О светильнах на утрени. По 9 песни после Досойна, како глаголются в седмице, кроме недели (см. также дополнит, часть Октоиха, л. 384). Слава, и ныне, богородичен, а в среду и пяток крестобогородичен – из Октоиха (см. 16 гл. Типик, и Октоих, л. 364)²³⁵. Если у святого есть свой светилен, то сначала светилен Октоиха (гл. 9 и 16 Типик.). Слава, светилен святого (там же). И ныне, богородичен его же, т. е. святого из Минеи (Типик., гл. 16 и Октоих, л. 384. См., напр., 25 и 27 сент.), а в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха (Типик., гл. 16 и Окт., л. 384)²³⁶. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то светилен праздника. Слава, и ныне, тот же светилен (см., напр., 10 сент. и 22 ноября).

Посем учиненный чтец (Типик., гл. 9) глаголет псалмы: Хвалите Господа... Воспойте Господеви... Хвалите Бога во святых его... (Чит. их в Часосл.). Иногда после хвалитных псалмов полагаются хвалитные стихиры святого: но таких стихир у святых, не имеющих праздничного знака, нет (см., напр., 10, 18 и 25 сент.); а потому во дни таких святых хвалитные стихиры не поются. Впрочем, если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то иногда (но не всегда: см., напр., 10 сент.) назначаются хвалитные стихиры праздника, т. е. предпразднства или попразднства: так, напр, они назначены 23 и 24 декабря в предпразднство Рождества Христова. Если не было хвалитных стихир, то чтец читает Слава, и ныне. Настоятель: Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне и присно и во веки веков, аминь²³⁷. Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение,.. Господи, прибежище был еси нам... Сподоби, Господи, в день сей...

Примечание. Устав относительно того, кому следует возглашать: Тебе слава подобает... Слава тебе показавшему нам свет. Слава в вышних Богу...», не одинаковый. Указанный нами взят, из 9 гл. Типикона; но по Часослову (стр. 36 и 37), не настоятель, а учиненный брат произносить: «Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь»; а слова: «Слава тебе показавшему нам свет», возглашает священник. По изданию Киево-Печерской лавры, л. 6: «По окончании псалмов иерей возглашает: Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и присно и во веки пеков. Чтец: Аминь. Иерей: Слава тебе показавшему нам свет. Чтец: Слава в вышних Богу...» Наконец, по московск. изд. (Служба на каждый день 1 седм. св. Четыредесятн. л. 31): «По псалмех чтец глаголет: Слава, и ныне. Тебе слава подобает... Слава тебе показавшему нам свет. Слава в вышних Богу...»

Засим следует ектения: Исполним утреннюю молитву... (чит. ее в Служебн., стр. 62 и 63), которую, по 9 гл. Типик, и по изд. Киево-Печ. лавры, л. 6, произносит священник, и возглас: Яко Бог милости и щедрот²³⁸. Лик: Аминь. Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему. Священник: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Священник тайно читает молитву: Господи святый, в вышних живый... (Служеб., стр. 65) и делает возглас: Твое бо есть еже миловати... (там же). Лики: Аминь²³⁹. Оба лика, сошедшись вместе, поют стихиры на стиховне настоящего гласа из Октоиха. Первая стихира поется без стиха; вторая со стихом: Исполнихомся заутра милости..., напечатанным в Октоихе и Часослове, третья со стихом: И буди светлость Господа Бога нашего... (напечат. там же). Слава, и ныне, богородичен, а в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха. В дополнительной части Октоиха (л. 384) есть такое предписание: «Аще будет святому на утрени стих с запевом, тогда глаголем на стиховне во Октоихе со стихи. Первый: Исполнихомся заутра. Вторый: И буди светлость. Таже глаголем запев святому, который прилучится, да стих, и Слава ему же. И ныне, богородичен». Это предписание указывает на то, что некоторые святые имеют 1) одно песнопение для стихир на стиховне с особым запевом, или припевом (напр., 2-го ноября, запев: «Многи скорби праведным, и от всех их избавить я Господь», и потом песнопение: Кровными токи и т. д.), и 2) другое песнопение, пред которым стоит: Слава. Когда у святого такие песнопения есть, тогда их надобно петь после стихир Октоиха. На И ныне в этом случае надобно петь уже не из Октоиха, а из дополнительной части Минеи, потому что в том же Октоихе, из которого сейчас мы сделали выписку, повыше выписанных слов замечено: «Слава святому, аще есть. И ныне, богородичен по гласу святого» (Октоих, л. 384); а в среду и пяток надобно петь крестобогородичен, который печатается наряду и положен по гласу Славы (см., напр. 2-го ноября). Если случится предпразднство или попразднство, напр., 10 и 18 сент., 22 ноября, то стихиры на стиховне, припевы к ним и песнопение после Слава, и ныне полагаются праздничные из Минеи (Окт., л. 384 на об.). Если во дни предпразднства или попразднства, как сказано в Октоихе (л. 384 на об.), «будет святому стих с запевом, то после стихов праздника, пред Славою праздничною, глаголем стих святому с запевом, Слава святому, И ныне – праздника» Это значит, что в этом случае поются стихиры на стиховне праздничные с праздничными припевами, после них стихира на стиховне святого с припевом святого, Слава – святого. И ныне – праздника.

Настоятель (по 9 гл. Типик.) или чтец (по московск. изд. Служб на каждый день 1 седм. Вел. поста, л. 32 на об. и по изданию Киево-Печер. лавры: Послед. вечерни, полун. и утрени, л. 6 на об.): Благо есть... (чит. в Часосл., стр. 38) 1-жды. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник возглас: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Тропарь святого (Типик., гл. 9 и 52 и Окт., л. 384 на об.). Если святой не имеет тропаря, то общий (Окт., л. 384). Слава, и ныне, богородичен от меньших по гласу тропаря святого, а в среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл. 9 и 52 и Окт., л. 384). Если случится предпразднство или попразднство, то тропарь святого, если есть. Слава, и ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387. и Окт. л. 384 на об.). Если нет тропаря святому, тогда один тропарь праздника (там же)²⁴⁰. За сим ектения: Помилуй нас, Боже... (чит. ее в Служебн.,. стр. 60), по Типикону, гл. 9, и по изд. Киево-Печерской лавры (л. 6 на об.) произносимая священником, а после нее возглас: Яко милостив... Лик (Типик., гл. 9): Аминь. Иерей (Типик., гл. 9 и изд. Киево-Печ. лавры, л. 6): Премудрость. Лик: Благослови. Иерей: Сый благословен... Лик: Утверди, Боже... И тотчас 1-й час (Типик., гл. 9; Часосл., Послед. утрени, стр. 39; изд. Киево-Печ. лавры, л. 6 на об).

Примечание. В Часослове сказано: «Аще несть славословия великого (т. е. тогда, когда славословие великое не поется, а читается), отпуст утрени не бывает, но абие по возгласе и по Утверди, Боже – Приидите поклонимся 3, час первый (стр. 39), который в этом случае читается во храме, а не в притворе. Вообще, надобно помнить, что, по указаниям Типикона, час 1-й читается во храме, если не было отпуста утрени; когда же отпуст был, то в притворе. На утрени произносится отпуст великий, а на 1 часе малый; если же на утрени отпуста не было, то великий произносится на 1 часе (см._? напр., л. 37 на об., в понед., в особом изд. Служб на каждый день первой седмицы св. Четыредесят.) –²⁴¹. В 9 гл. Типикона сказано, что в конце 1-го часа: «молитва: Христе свете истинный... и отпуст. И бывает обычное исхождение в притвор. И поем литию о усопших» (Типик., л. 18 на об.). В издании Киево-Печерской лавры (Послед. вечерни, полунощн, и утрени, л. 6 на об.) сказано, что после повседневной утрени «по окончании первого часа, иерей творит совершенный отпуст; таже бывает лития, кроме суббот, предпразднства и попразднства».

Часы и литургия Златоустого

Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40, 41, 42, 44 и 45).

Вседневная вечерня накануне понедельника, вторника, среды, четвертка и пятка при двух святых, не имеющим в Типиконе праздничного знака²⁴².

Сначала читается, как и и другое время, 9 час; потом отправляется вседневная вечерня. Порядок ее такой же, как при одном малом святом. Но стихиры на Господи, воззвах Октоиха оставляются; поются же только стихиры Минеи: одного святого 3 и другого святого 3 (см. в Октоихе Указ о службе всей седм., а также в Типик. 2 сентября). Слава – святого, если который-нибудь имеет (см. там же и в Месячной Минее 2 и 3 сентября). И ныне, богородичен по гласу Славы из Ирмологиона или дополнительной части Месячной Минеи, а на среду и пяток крестобогородичен, положенный в Минее наряду (см., напр., 2 сент.), также по гласу Славы. А если Славы нет, то Слава, и ныне, богородичен, напечатанный в Минее наряду, а на среду и пяток крестобогородичен, также напечатанный в Минее наряду (см., напр., 19-го ноября). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то на Господи, воззвах стихиры, напр., 11 сент., так: преподобные 3, Автонома 3. Слава, и ныне–праздника, или еще 20 ноября: праздника 3, первого святого 3. Слава, и ныне – праздника.

Стихиры на стиховне из Октоиха (см. Окт. Указ о службе всея седм. и Типик. 2 и 3 сентября, 18 и 19 ноября). Слава, и ныне, богородичен, а на среду и пяток крестобогородичен из Октоиха (см. тааже и в Месячной Минее под 18 и 19 ноября, где нет никаких песнопений для стихир на стиховне). Но если в Минее есть песнопение на Славу (см. напр., 2 и 3 сент,. и 3 ноября), то поется это песнопение, а на И ныне богородичен по гласу Славы из Ирмологиона или дополнительной части Месячной Минеи, а на среду и пяток крестобогородичен, напечатанный в Минее наряду (см. там же). Если случится предпразднство или попразднетво господского или богородичного праздника, то на стиховне стихиры, напр., 11 сент., праздника. Слава, и ныне – праздника, или еще 20 ноября: стихиры на стиховне второго святого. Слава и ныне – праздника.

Тропарь сначала одного святого, потом Слава, тропарь другого святого (Типик., гл. 52, и Окт., Указ о службе всея седм.), если оба святые имеют по тропарю (см., напр., 2 и 3 сент., 3 нояб.)²⁴³. И ныне, богородичен от меньших по гласу второго тропаря (Типик., 52 гл. и Окт., Указ о службе всея седм.) Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то сначала тропарь первого святого, Слава – другого, и ныне – праздника, т. е. предпразднства или попразднства (Типик. гл. 52, л. 387).

Малое повечерие

Об изменяемых частях малого повечерия чит. ниже (ч. I отд. 4, гл. 33 и 34).

Утреня седмичных дней при двух святых, не имеющих в Типиконе праздничного знака.

После полунощницы утреня отправляется так же, как при одном святом, не имеющем праздничного знака. Устав изменяемых частей положи тавов:

1. Тропари после Бог Господь

Если оба святые имеют тропари, произносится тропарь 1-го святого 2-жды. Слава, тропарь другого святого. И ныне, богородичен от меньших по гласу тропаря другого святого, а в среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл. 52). См., напр., 2 и 3 сентября. Если при этом случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то сначала тропарь праздника 1-жды, потом тропарь 1-го святого 1-жды. Слава, тропарь другого святого, если только оба святые имеют тропари. И ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387). Но, напр., 11 сентября, 48 гл. Типик., назначает тропарь праздника 2-жды. Слава, тропарь святого. И ныне – праздника, потому что в этот день тропарь имеется только у одного святого.

2

При стихословии кафизм малая ектения не произносится, за исключением дней предпразднства или попразднства господского или богородичного праздника, в которые произносится после каждой кафизмы (Типик., гл. 9, л. 17).

3. Седальнов после кафизм

Седальны после каждой кафизмы, Слава, и ныне, богородичен из Октоиха (см., напр., 2 и 3 сент.), а в среду и пяток крестобогородичен оттуда же. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то седальны Октоиха заменяются седальнами праздника из Минеи (см., напр., 11 сент.); но 31 июля в предпразднство Происхождения креста Господня (не двунадесятый праздник) седальны Октоиха.

4. Песней Священного Писания

Песни Священного Писания сначала отдельно, а потом в соединении с песнопениями канонов стихословится так же, как при одном святом, не имеющем праздничного знака, т. е. по тому отделу Ирмологиона, который начинается: Господеви поем. (л. 126 на об. – 133). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то – по другому отделу Ирмологиона, именно по тому, который начинается: Поем Господеви (см. л. 134–138).

Канонов

По указаниям 11 гл. Типикона и дополнительной части Октоиха (Указ о службе всея седм., л. 383), в понедельник, вторник и четверток каноны поются так: сначала 1-й канон из Октоиха с ирмосом на 6 (ирмос 1); 2-й канон Октоиха опускается; потом канон Минеи 1-го святого на 4 и 2-го святого на 4 (см., напр., 2 сент.), а в среду и пяток 1-й канон Октоиха с ирмосом на 4 (ирмос 1), 2-й – на 4 и святых (двоих) на 6. Катавасия по 3, 6, 8 и 9 песн. так же, как при одном святом, не имеющем праздничного знака. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 11-го, напр., сентября, поется канон праздника с ирмосом на 6, ирмосы по 2, одного святого на 4 и другого святого на 4; 20 ноября – канон праздника, т. е. предпразднства, с ирмосом на 6, ирмосы по 2, и святых два канона на 8 (см. в Минее). Катавасия по 3, 6, 8 и 9 песн. из канона святого.

6. Песнопений после малой ектении, произносимой по 3-й песни канона

Седален 1-го святого из Минеи. Слава, седален 2-го святого из Минеи. И ныне, богородичен или крестобогородичен из Минеи (см., напр., 23 сент.). Если каждый из двух святых имеет свой кондак и свой седален, то произносится кондак одного святого и икос, если есть, потом седален его же. Слава, седален другого святого. И ныне, богородичен или крестобогородичен этого седальна (Октоих, Указ о службе всея седм., л. 383 на об.). Впрочем, 4-го, напр., сентября порядок такой: кондак 2-го святого и седален 1-го святого. Слава, седален 2-го святого. И ныне, богородичен или крестобогородичен. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 11-го, напр., сент. и 20 нояб., кондак 1-го святого, кондак 2-го святого и седален 1-го святого. Слава, седален 2-го святого. И ныне – праздника.

7. Песнопений после малой ектении, произносимой по 6 песни канона

Кондак и икос того святого, который их имеет (см., напр., 2 и 3 сент.). Если каждый из двух святых имеет свой кондак, как напр., 4 сент., то кондак и икос того святого, у которого эти песнопения не были пропеты после 3-й песни (см., напр., 4 сент., где назначены кондак и икос 1 святого). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 11-го, напр., сент., кондак и икос праздника.

8. Песни Божией Матери: Величит душа моя...

Эта песнь вместе с «Честнейшую» поется (Типик., гл. 20).

9. Песни: Достойно есть...

Эта песнь поется, за исключением дней предпразднства или попразднства, в которые не поется (Служебн., 59 стр., и изд. Киево- Печ. лавры, л. 6).

10. Светилнов после малой ектении, произносимой по 9 песни канона

Светилен из Октоиха. Слава, светилен святого²⁴⁴. И ныне, богородичен из Минеи (см., напр., 2 и 3 сент.), а в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха (16 гл. Типик, и Окт., л. 384). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то светилен праздника. Слава, и ныне… тот же (см. напр., 11 сент.).

11. Стихир на хвалитех

Стихир иа хвалитех вообще нет (см., напр., 2, 3, 4 и 11 сент.); но, напр., 29 декабря, в попразднство Рождества Христова, положены стихиры младенцев; 4 января, в предпразднство Богоявления Господня, стихиры предпразднства.

12. Стихиры на стиховне

Стихиры на стиховне поются настоящего гласа из Октоиха с теми же припевами, с какими при одном святом, не имеющем праздничного знака (см., напр. 2 сент. где сказано, что эти припевы поем во все лето).

Слава, и ныне, богородичен или крестобогородичен поются также из Октоиха. Некоторые святые, не имея своих стихир на стиховне. имеют однако же, песнопение на Славу и крестобогородичен (см., напр., 3 сент. и 4 ноября). В таком случае, по указаниям 9 гл. Типик, и Окт., л. 384, поются стихиры на стиховне из Октоиха, Слава – святого из Минеи. И ныне, богородичен по гласу Славы из дополнительной части Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен наряду. Некоторые святые, кроме песнопения на Славу и крестобогородична, перед Славою имеют еще одно песнопение с особым припевом, напр., 3 и 11 ноября: «Воззваша праведнии и Господь услыша их». В таком случае поются стихиры иа стиховне Октоиха с обыкновенными припевами, стихира святого с особенным припевом, Слава – святого, И ныне, богородичен по гласу Славы из дополнительной части Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен наряду (Окт., л. 384). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, напр., 11 сентября, то стихиры па стиховне, припевы к ним и песнопение после Слава, и ныне поются праздничные из Минеи (Окт., л. 384 на об.). Если во дни предпразднства или попразднства святые будут иметь стихиру со своим припевом, то поются стихиры праздника с праздничными припевами, стихира святого с особым припевом, Слава – святого, И ныне – праздника (Окт., л. 384 на об.).

13. Тропарей и богородичнов после Благо есть... и трисвятого

Устав тропарей и богородичнов таков: тропарь сначала одного святого, потом Слава, тропарь другого святого, если оба святые имеют по тропарю, И ныне, богордичен от меньших («В конец утрени») по гласу второго тропаря (Типик, гл. 52). Если случится предпразднство или попразднство, то сначала тропарь первого святого, потом Слава, тропарь другого святого, И ныне – праздника (Типик., гл. 52).

Часы и литургия Златоустого

Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40, 41, 42, 44 и 45).

Вечерня накануне понедельника, вторника, среды, четверга и пятка при шестеричном святом²⁴⁵.

Сначала читается 9 час, потом отправляется вседневная вечерня, порядок которой такой же, как и при одном или при двух малых святых. Стихиры на Господи, воззвах, как и при двух малых святых, поются из одной Минеи; разница только в том, что там полагаются 3 стихиры одному святому и 3 другому, а здесь все 6 одному шестеричному святому. Слава – святого из Минеи. И ныне, богородичен, а на среду и пяток крестобогородичен, по гласу Славы²⁴⁶. Если Славы святому нет, то Слава, и ныне, богородичен (Окт., л. 381), а на среду и пяток крестобогородичен из Минеи. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то на Господи, воззвах стихиры праздника т. е. предпразднства или попразднства, 3, святого 3. Слава – святого, если есть. И ныне – праздника: а если Славы святого нет, то Слава, и ныне – праздника (Окт., Указ о службе всея седм., л. 381). См., напр., в 48 гл. Типикона 7 сент., где предпразднства 3. мученика 3. Слава, и ныне – предпразднства: «Всечестное твое рождество»; или еще 9 сент., где праздника 3, святых 3. Слава, и ныне – праздника: «О блаженная двоице»; еще 15 сент., где – праздника 3, святых 3. Слава – святого. И ныне– праздника. Вход не полагается. Правда, 15 сентября при шестеричном святом (св. великомуч. Никите) назначен вход (см. 48 гл. Типик.); но назначен не ради празднуемого святого, а потому, как объяснено и в Типиконе, что в день совершения вечерни, относящейся к 15 числу, и именно 14 сентября, бывает господский, так называемый, двунадесятый праздник, и что ради такого праздника на вечерни поется великий прокимен и совершается вход. При этом надобно заметить, что и самая эта вечерня, т. е. та, которая совершается после господских двунадесятых праздников по составу своему есть великая, а не вседневная. Исключение представляете вечерня недели Ваий накануне понедельника Страстной седмицы: вечерня этого дня по составу своему и порядку есть вседневная; прокимен на ней поется дневной, а не великий, причем, однако, она имеет вход. Но эта вечерня совершается во дни пения не Октоиха, а Триоди Постной, устав которой имеет некоторые особенности, что в своем месте мы и разъясним.

Стихиры на стиховне полагаются из Октоиха. Слава – святого из Минеи. И ныне, богородичен, а на среду и пяток крестобогородичен по гласу Славы, первый из Ирмологиона или дополнительной части Минеи, а второй из Минеи наряду. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то на стиховне стихиры праздника. Слава – святого, если есть. И ныне, праздника. А если Славы святого нет, то Слава, и ныне – праздника (Окт., Указ о службе всея седм., л. 381 на об. См., напр., 7 и 9 сент., где – стихиры праздника. Слава, и ныне – праздника). Тропарь святого (он указан и в 48 гл. Типик., и в Минее наряду, и предписывается и 52 гл. Типик., и Указом о службе всея седмицы, напечат. в Октоихе). Слава, и ныне, богородичен дневной от меньших, а на среду и пяток крестобогородичен, – тот и другой по гласу тропаря (так должно быть по 52 гл. Типик, и по Указу о службе всея седм.). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то – тропарь святого. Слава, и ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387).

Малое повечерие

Об изменяемых частях малого повечерия чит. ниже. (ч. 1, отд. 4. гл. 33 и 34).

Утреня седмичных дней при святом, поемом на 6

После полунощницы, утреня отправляется так же, как при святом, не имеющем праздничного знака. Устав изменяемых частей таков:

1 Тропарей после Бот Господь...

Тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен от меньших по гласу тропаря святого, а в среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл. 9 и 52 и Окт., л. 282). См., напр., 5 сент.²⁴⁷ Но 25 июля нет ни богородична, ни крестобогородична, а только тропарь св. Анны 3-ды. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то сначала тропарь праздника, т. е. предпразднства или попразднства, 2-жды. Слава, тропарь святого. И ныне – праздника (Типик., гл. 52, и Окт. л. 382 на об. и л. 383). См., напр., 7 сент. Но, напр., 14 августа только тропарь предпразднства 3-ды.

2

При стихословии кафизм малая ектения не произносится, за исключением дней предпразднства или попразднства господского или богородичного праздника, в которые произносится после каждой кафизмы (Типик., гл. 9, л. 17).

3. Седальнов после кафизм

Седальны после каждой кафизмы, Слава, и ныне, богородичен из Октоиха (см., напр., 5 сент.), а в среду и пяток крестобогородичен оттуда же. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднства или попразднства: см., напр., 7 сент.

4. Песней Священного Писания

Песни Священного Писания сначала отдельно, а потом в соединении с песнопениями канонов стихословятся так же, как при одном святом, не имеющем праздничного знака, т. е. по тому отделу Ирмологиона, который начинается: Господеви поем (л. 126, на об.–133).

Если случатся предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то – по другому отделу Ирмологиона, именно по тому, который начинается: Поем Господеви. (См. л. 134–138).

5.Канонов

По указаниям 11 гл. Типик. и дополнительной части Октоиха, л. 383, поются сначала два канона из Октоиха, потом канон из Минеи. В понедельник, вторник, среду и пяток из первого канона Октоиха опускаются два тропаря, имеющие надпись: «мученичен», таким образом, 1-й канон Октоиха поется с ирмосом на 4, ирмос 1, 2-й канон Октоиха также на 4 и канон святого из Минеи на 6 (см., напр., 5 сент.). В четверток 1-й канон Октоиха поется с ирмосом (ирмос 1) и богородичном на 5, второй канон Октоиха с богородичным на 3 и канон Минеи на 6²⁴⁸.

Катавасия по 3, 6, 8 и 9 песни так же, как при одном святом, не имеющем праздничного знака. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то, по указаниям 48 гл. Типик., 9-го, напр., сент., канон праздника с ирмосом на 6 и канон святых (Иоакима и Анны) на 6; но 7 сент. – канон праздника, т. е. предпразднства, с ирмосом на 8 и канон святого на 4; 27-го же декабря, при двух святых, со знаком шестеричного святого – канон праздника первый с ирмосом на 6, первого святого на 4 и второго святого на 4. Катавасия по 3, 6, 8 и 9 песни из канона святого.

Песнопений после ектении, произносимой 3 песни канона

Седален святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен, а в среду и пяток крестобогородичен из Минеи. См., напр., 5 сент. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то, по указаниям Октоиха «Указ о службе всея седм., л. 383), седален святого 2-жды. Слава, и ныне – праздника; по указаниям 48 гл. Типикона, 15-го, напр., и 16-го сент. – кондак и икос праздника, седален святого 2-жды. Слава, и ныне – праздника; но 9 сентября – кондак и икос праздника, седален святых (Иоакима и Анны). Слава, и ныне, тот же седален, а 7 сентября – кондак святого, икос и седален его же. Слава, и ныне – предпразднства.

7. Песнопений после малой ектении, произносимой по 6 песни канона

Кондак и икос святого (см., напр., 5 и б сент.). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника; то, по указаниям 48 гл. Типикона, 15-го, напр., 16-го и 9-го сент. – кондак святого и икос, а 7 сентября кондак предпразднства и икос.

Икона Божией Матери: Величит душа моя...

Эта песнь вместе с «Честнейшую», поется (Типик., гл. 20).

9. Песни: Достойно есть...

Эта песнь поется, за исключением дней предпразднства или попразднства, в которые не поется (Служеб. 59 стр. и изд. Киево-Печерской лавры, л. 6).

10. Светильнов после ектении, произносимой 9-й песни канона

Светилен Октоиха. Слава, светилен святого. И ныне, богородичен из Минеи (см., напр., 5 сент.), а в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха (16 гл. Типик, и Окт., л. 384). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника; то по указаниям 48 гл. Типик., напр., 15 и 16-го сент. светилен святого 2-жды. Слава, и ныне – праздника, – причем под 15 числом замечено: «сице глаголем всем шестеричным святым в попразднстве» (Типик., л. 60); но 27 декабря сказано только: светлен святого. Слава, и ныне – праздника, а не показано, что светилен святого 2-жды; 9 сентября – светилен Иоакима и Анны: Яже Евы клятву... Слава, и ныне, другой светилен Иоакима и Анны: Яко от солнца солнце...; 7-го сентября (в предпразднство) – светилен мученика. Слава, и ныне – предпразднства, причем не показано, что светилен мученика 2-жды.

11. Стихир на хвалитех

Стихир на хвалитех нет у многих шестеричных святых, напр., 5, 7, 9, 29 и 30 сентября. 2 октября и т. д.; но у многих и есть, напр., 6, 16, 20, 24 сент., 1 ноября и т. д. Если стихир на хвалитех нет, то хвалитные псалмы читаются, и после них – Слава, и ныне (Часосл., Последов. утрени, стр. 36. См. также особое издание Служб на каждый день первой седм. св. Четыредесятницы, Москва, 1893 г.: утр. в понед. 1 седм. св. Четыред., л. 31 на об.). Тебе слава подобает... (там же; а также Типик., гл. 9; Окт., л. 384; изд. Киево-Печ. Лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени» 1884 г., л. 6). Слава тебе, показавшему нам свет (там же). Слава в вышних Богу... (там же).

Примеч. Славословие великое во дни шестеричных святых читается, а не поется.

Если же стихиры на хвалитех есть; то, по указанию 9 гл. Типик., Ирмолог., л. 153 на об. и Часосл., стр. 33, хвалитные псалмы надобно петь, а не читать; в данном случае, т. е. при шестеричном святом, так: 1-й лик в прилучившийся глас, т. е. во глас стихир на хвалитех, поет: Хвалите Господа с небес… и припев: Тебе подобает песнь Богу. Потом тот же лик: Хвалите Господа с небес, хвалите его в вышних… и припев: Тебе подобает песнь Богу. – 2-й лик: Хвалите его, вси ангели его: хвалите его, вся силы его… и пропев: Тебе подобает песнь Богу и т. д. Последние стихи хвалитных псалмов поются в соединении со стихирами на хвалитех. В конце поются Слава и песнопение на Славу из Минеи (см., напр., 6 сент.), потом – И ныне и богородичен по гласу Славы (Окт., л. 384) из дополнит. части Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен, который печатается в Минее наряду (см., наприм., 6 сент.)²⁴⁹. После богородична хвалитных стихир прямо (т. е. не читая: Слава, и ныне..., так как они прочитаны уже или пропеты вместе с последними песнопениям хвалитных стихир) – Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу (читается, а не поется).

Примеч. Так должно быть по 9 гл. Типикона по Октоиху, л. 384, вышеуказан. изд. Киево-Печер. лавры, л. 6, и вышеуказ. московск. изд.: См. утр. в субб. 1 седм., л. 30 на об. Правда, в Часослове (стр. 36) встречается такое предписание, из которого можно вывести, что во дни святых, не имеющих славословия, т. е. в те дни, когда славословие великое читается, а не поется (как это бывает и при шестеричных святых), ему должно предшествовать возглашение: Тебе слава подобает..., хотя бы и были стихиры на хвалитех. Это предписание есть следующее: «аще есть... день, не имеяй славословия великого, по хвалитех, Слава, и ныне глаголет учиненный брат: Тебе слава подобает, Господи Боже наш...» На этом, вероятно, основании в последовании во святый и Великий понедельник Страстной седмицы по московск. изд., л. 45, при стихирах на хвалитех, после них показано: «По сем чтец глаголет: Тебе слава подобает... Слава тебе, показавшему... Слава в вышних...» Но в Часослове неточность, а в московском издании ошибка: по точному смыслу Типикона должно быть так, как мы указали.

Если случится предпразднство или попразднство и у святого имеются стихиры на хвалитех, то Типикон и Минея на И ныне указывают песнопение праздника (см., напр., 16 и 20 сент.).

12. Стихир на стиховне

Стихиры на стиховне поются настоящего гласа из Октоиха. Слава – святого (песнопение на Славу в Минее есть; см., напр., 5 и 24 сент.). И ныне, богородичен по гласу Славы (Октоих, л. 384), который заимствуется из дополнительной части Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен из Минеи наряду. Иногда, кроме песнопения на Славу, в Минее есть стиховенное песнопение с особым припевом, напр., 1 ноября: Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе; в таком случае после стихир на стиховне из Октоиха поется это песнопение из Минеи. Слава – святого из Минеи. И ныне, богородичен по гласу Славы из дополнительной части Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен из Минеи наряду. Если случится предпразднство или попразднство, то стихиры на стиховне, припевы к ним и песнопение после Слава, и ныне – праздничные из Минеи (см., напр., 7, 9, 16 и 20 сент.). Если во дни предпразднства или попразднства святой имеет стихиру со своим припевом, то поются стихиры праздника с праздничными припевами, стихира святого с особым припевом. Слава – святого. И ныне – праздника (Октоих, л. 384 на об.).

13. Тропарей и богородичных, после Благо есть... и трисвятого

Устав тропарей и богородичных таков: тропарь святог,. Слава, и ныне богородичен от меньших («В конец утрени») по гласу тропаря святого, а в среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл. 52).

Если случится предпразднство или попразднство, то тропарь святого. Слава, и ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387 и Окт. л. 387).

Часы и литургия

Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40, 41, 42, 44 и 45).

Всенощная вечерня накануне понедельника, вторника, среды, четверга и пятка при святом со славословием²⁵⁰

Накануне дней святых со славословием после 9 часа вечерня отправляется точно так же, как и во дни шестеричных святых. Особенность заключается только в сравнительно большем количестве песнопений для прославления празднуемого святого и в том, что на этой вечерни поются некоторые воскресные песнопения, а именно: Стихиры на Господи, воззвах на 6 и все из Минеи. Слава – святого из Минеи. И ныне, богородичен воскресный по гласу Славы²⁵¹. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то на Господи, воззвах стихиры, напр., 7 января, праздника, т. е. предпразднства или попразднства, 3 и святого 3. Слава – святого. И ныне – праздника. Вход, как и при шестеричных святых, не полагается. Правда, 7 января при святом со славословием (Собор Крестителя Иоанна) назначены прокимен великий и вход подобно тому, как они назначены 26-го декабря (Собор пресв. Богородицы); но опять и здесь, собственно, не ради празднуемого святого, а потому, что 6 января и 25 декабря господские двунадесятые праздники. Самая вечерня на 7 января, равно как и на 26 декабря, не вседневная, а великая. – Но стихиры на стиховне уже не из Октоиха, как при шестеричном святом, а все из Минеи. Слава – святого из Минеи. И ныне, богородичен по гласу Славы²⁵². Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то на стиховне стихиры, напр., 7 января, праздника. Слава – святого. И ныне – праздника.

Тропарь святого. Слава, и ныне, богородичен по гласу тропаря²⁵³. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то тропарь святого. Слава, и ныне – праздника (Типик... гл. 52, л. 387).

Малое повечерие

Об изменяемых частях малого повечерия чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 33 и 34).

Утреня седмичных дней при святом, имеющем славословие

После полунощницы утреня начинается и продолжается так же, как утреня при одном святом, не имеющем праздничного знака, или же при шестеричном святом, хотя в составе изменяемых молитвословий имеет уже особенности: но оканчивается так, как праздничная. Устав изменяемых частей таков.

1. Тропарей после Бог Господь...

Тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, воскресный богородичен по гласу тропаря святого (Типик., гл. 52, л. 386). Но 9 декабря нет богородична, а только тропарь 3. Если случится предпразднство или попразднство, то тропарь праздника 2-жды. Слава, тропарь святого. И ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387).

2

После каждой кафизмы пред седальными – малая ектения, по Типик., гл. 9, л. 17, и по изданию Киево-Печ. лавры, л. 6, произносимая священником. После первой ектении – возглас: Яко твоя держава... (Служебн., стр. 55), после второй: Яко благ и человеколюбец... (там же).

3. Седальнов после кафизм

После кафизм седальны святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен из Минеи (см., напр., 23 октября).

Примечание. Хотя в 17 гл. Типикона (л. 25 на об.) и 48 его главе святые со славословием не причислены к разряду тех, во дни коих на утрени бывает две кафизмы в тот период времени, когда их полагается три, однако, в последованиях Минеи святым с славословием нет седальнов по 3-м стихословии кафизмы (см., напр., 23 сент.). Их могут заменить седальны Октоиха.

Если случится предпразднство или попразднство, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 7-го, напр., января, по первой рядовой кафизме седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален; по второй рядовой кафизме – другой седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален.

4. Песней Священого Писания

Песни Священного Писания отдельно от песнопений канонов во дни святых со славословием не положено стихословить, петь же их назначено только в соединении с последними по тому отделу Ирмологиона, который начинается: Поем Господеви (см. Типик., 18 гл.. и Ирмол., л. 133). Впрочем, в 48 гл. Типикона под 23 сент. сказано: «О славословии же великом да не почудишися. Возможно убо есть, яко же устав изъявляете, и Осмогласнику певаему, и Господеви поим, сотворити и великое славословие». – Эти слова Типикона, по своей вероятности, надобно понимать так: во дни святых со славословием, след., при пении славословия великого, возможно петь и Господеви поем, а не Поем Господеви, но только в те дни, в которые поется Октоих, т. е. нет ни предпразднства, ни попразднства, при коих Октоих оставляется и в которые песни Священного Писания стихословятся всегда по отделу Ирмологиона: Поем Господеви.

Канонов

О пении канонов в 48 гл. Типикона, напр., 23 окт., содержится предписание точно такое же, какое 5 сент. при шестеричном святом, т. е. что поются оба канона Октоиха без мученичнов, след., каждый на 4, причем в первом ирмос 1, и святого из Минеи на 6; а если так, то ясно, что здесь должно найти для себя применение предписание 11 гл. Типикона и дополнительной части Октоиха, л. 383, в котором разъясняется, как в разные дни поются оба канона Октоиха. Если случится предпразднство или попразднство, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 7-го, напр., января канон праздника 1-й с ирмосом на 6, другой с ирмосом на 4 и Предтечи на 4; декабря 26 каноны праздника оба, как в самый праздник 25 декабря, ирмосы обоих канонов по 2.

Выше мы видели, что во дни шестеричных святых катавасию составляют ирмосы канона святого из Минеи и что они поются только по 3, 6, 8 и 9 песни; но здесь для катавасии назначаются или особые ирмосы, напр., 23 окт., Отверзу уста моя..., или во дни предпразднства или попразднства праздничные, напр. 26 декабря: «Каноны праздники оба, яко же на самый праздник: ирмосы обоих канонов... Катавасия – ирмосы обоих канонов»; 7 января о катавасии сказано: «последи ирмосы обою канонов». Самая катавасия поется после каждой песни.

Песнопений поле малой ектении, произносимой по 3 пени канона

Седален святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен из Минеи (см., напр., 23 сент. и 23 окт., где крестобогородична уже нет). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника: то, по указаниям 48 гл. Типикона. 26 декабря, напр., так: кондак праздника, икос праздника и ипакои праздника.

Песнопений после малой ектении, произносимом по 6 песни канона

По указаниям 48 гл. Типикона, 23 сент., напр., кондак святого и икос. Если случится предпразднство или попразднство, то, напр., 7 января, кондак и икос святого.

8. Песни Божьей Матери: Величит душа моя...

Эта песнь вместе с «Честнейшую» поется (Типик. гл. 20). Впрочем, 26 декабря «Честнейшую не поем, но поем припевы, яко же на самый праздник» (Типик., гл. 48, л. 136 на об.), – 7 января «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника Предтечи...»(л. 151 па об.²⁵⁴

9. Песни: Достойно есть...

В Часослове, стр. 32 на об., сказано: «Аще несть неделя, по ирмосе», поемом по 9 песни канона, «Достойно есть»... «Аще же есть неделя или полиелей петь, по катавасии ектения». Прямое следствие отсюда то, что в воскресные дни и во все те дни, в которые петь полиелей, «Достойно есть» после канона не следует петь. Но отсюда нельзя делать вывод, что во всякое другое время «Достойно есть» поется. Мы уже видели, что но изданию Киево-Печер. лавры (Последов. вечерни, полунощницы и утрени) «Достойно есть» не поется в те дни, в которые случится предпразднство или попразднство. Московское издание Служб на каждый день 1 седм. Великого поста (см. Последов. субботы, л. 28 на об.) и московское же издание Служб на каждый день Страстной седмицы (см. Послед. во св. и Великую субботу, л. 31 на об.) к числу дней, в которые не следует петь «Достойно есть», очевидно, причисляет все те дни, в которые после каждой песни канона полагается особая катавасия. Святые со славословием имеют катавасию после каждой песни.

10. Светильнов после малой ектении, произносимой по 9 песни канона

Светилен святого 2-жды. Слава и ныне, богородичен из Минеи (см., напр., 23 сент.). Если случится предпразднство или попразднство, то, напр., 26 декабря, по указаниям 48 гл. Типикона, светилен праздника 3-жды.

11. Стихир на хвалитех

Стихиры на хвалитех есть у всех святых со славословием. См., напр., 23 сент., где положены хвалитные стихиры на 4, Слава, и ныне, песнопение, напечатанное в Минее; 9 декабря, где положено то же самое, и 23 октября, где находятся стихиры на хвалитех на 4, Слава, песнопение Минеи наряду, И ныне, богородичен, которого наряду нет. Петь же его надобно по гласу Славы (Окт., л. 384) и избирать из седмичных. В дни предпразднства или попразднства, напр., 7 января, назначается так: на хвалитех стихиры праздника на 4. Слава – Предтечи. И ныне – праздника. В Ирмологионе (л. 153 на об.) и Часослове (стр. 33) сказано, что когда «есть неделя, или владычний праздник, или святый, имеяй великое славословие», поется в прилучившийся глас, т. е. во глас стихир на хвалитех: «Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите его в вышних. Тебе подобает песнь Богу»²⁵⁵.

12. Стихир на стиховне и заключительных молитвословий

У святых со славословием нет стихир на стиховне (см., напр., 13 и 23 сент., 9 декабря, 7 января) и самая утреня оканчивается иначе, чем при святых, не имеющих праздничного знака, и святых, поемых на б, а именно: когда окончено последнее песнопение хвалитных стихир на И ныне, тогда священник (см. Часосл., стр. 35) возглашает: Слава тебе, показавшему нам свет. По установившейся церковной практике в это время отверзаются царские двери. Лик (изд. Киево-Печер. лавры, л. 5 на об.) поет славословие великое:. Слава в вышних Богу... (чит. в Часосл., стр. 35), в конце которого: Святый Боже... 3. Слава, и ныне... Святый безсмертный, помилуй нас. Также высочайшим гласом: Святый Боже... (там же). Тропарь²⁵⁶ святого. Слава, и ныне, воскресный богородпчен по гласу тропаря святого (Типик., гл. 52, л, 386). См., напр., 23 сент.²⁵⁷. Если случится предпразднство или попразднство, то так, как показано в 48 гл. Типик., напр., 13 сент., тропарь Обновления. Слава – святого. И Ныне – Креста; 26 декабря тропарь праздника и т. д. После тропаря и богородична, 48 гл. указывает ектении (см., напр., 13, 26 сент. 26 декаб.), напечатанные на 60 и дал. стр. Служебника, где сказано, что глаголет их диакон или иерей (так же и по 2 гл. Типик.). Сначала ектения: Помилуй нас, Боже... и возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог еси... Лик: Аминь. Потом вторая ектения: Исполним утреннюю молитву нашу... И возглас: Яко Бог милости... Лик (изд. Киево-Печер. лавры, л. 45 на об.): Аминь. Иерей (там же и Служебн., стр. 64 на об.): Мир всем. Людие (по Служебн.) или лик (по изд. Киево-Печер. лавры): И духови твоему. Диакон: Главы наша Господеви приклоним. Священник тайно читает молитву: Господи святый в вышних живый... и возглашает: Твое бо есть еже миловати... Лик (по изд. Киево-Печер. лавры): Аминь. Диакон (по Служебн. и изд. Киево-Печ. лавры): Премудрость. Лик: Благослови. Священник: Сый благословен... Лик: Аминь. Утверди, Боже, благочестивейшего... (чит. в Служебн. стр. 66, и Часосл., стр. 38). Священник: Пресвятая Богородице, снаси нас (см. Служебн., стр. 66)²⁵⁸. Лик: Честнейшую херувим... Священник: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Священник творит отпуст (Служебн., стр. 66; Часосл., Послед. утр., 39) великий (см. Служебн., стр. 188–190 и ср. изд. Киево-Печ. лавры, л. 46 на об.)²⁵⁹. Отпуст произносится из отверзтых царских дверей, которые после этого затворяются и закрываются завесой. Лик – многолетие (Служебн., стр. 67). И 1-й час. Когда бывает отпуст утрени (а при святом, имеющем славословие, он бывает); то 1-й час полагается читать в притворе; оканчивается он в этом случае малым отпустом.

Часы и литургия Златоустого

Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40, 41, 42, 44 и 45).

Накануне, после малой вечери, отправляется всенощное бдение.

На всенощном бдении:

После предначинательного псалма и ектении рядовой кафизмы нет, но стихословится «Блажен муж» 1-й антифон (26 сент.)²⁶⁶. Стихиры на Господи, воззвах святого на 8. Слава – святого. И ныне, богородичен воскресный по гласу Славы (26 сент. и 30 янв.). Вход. Прокимен дня. Чтения, т.е. паремии святого из Минеи 3 с обычными предшествующими им возглашениями. Ектения: Рцем вси... Сподоби, Господи... Ектения: Исполним утреннюю молитву... Священник: Мир всем и т.д. На литии стихира храма, литийные стихиры святого. Слава литийных стихир святого. И ныне, богородичен, указанный в литийных стихирах. (См. примечание в конце). Обычные литийные молитвы. Стихиры на стиховне святого из Минеи с его припевами. Слава –святого. И ныне, богородичен во глас Славы святого²⁶⁷. После Ныне отпущаеши... и трисвятого – тропарь святого 2-жды. Богородице Дево... 1-жды. Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3-жды. Псал.: Благословлю Господа… до «Не лишатся всякого блага». Иерей: Благословение Господне на вас... Чтение. После «Бог Господь», поемого во глас тропаря, тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен воскресный по гласу тропаря святого (Типик., гл. 52 л. 386: «ведомо же буди и о сем». См., напр.. Месячн. Мин. за январь 30 число, л. 278). Две рядовые кафизмы по указанию 17 гл. Типикона²⁶⁸. После каждой кафизмы – малая ектения, седален святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен седальна,– и чтение (26 сент. и 30 янв.). Полиелейные псалмы: Хвалите имя Господне. Исповедайтеся Господеви. Величание и избранные стихи из псалмов Давидовых попеременно на оба лика. Малая ектения. Седален святого 2-жды с его богородичном,– или же седален святого. Слава, другой. И ныне, богородичен (20 сент. и 30 января). Степенна – 1-й антифон 4 гласа: От юности моея... Прокимен святого, указанный в Минее на ряду и в Служебнике,– на один глас степенной, т.е. на 4-й, и т.д.²⁶⁹. Всякое дыхание... и т.д. Евангелие святого, указанное в 48 гл. Типикона. Псалом 50: Помилуй мя, Боже.. Слава. Молитвами N милостиве очисти множество согрешений. И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... Стихира святого. Спаси, Боже, люди твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик: Аминь. Канон Богородицы²⁷⁰ с ирмосом на 6, ирмос по 2 и канон святого на 8. Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия – по уставу. По 3 песни и обычной ектении седален святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен его – или же седален святого. Слава, другой. И ныне, их богородичен (20 сент. и 30 янв.). Чтение. По 6 песни и обычной ектении кондак и икос святого (там же). Пролог. По 8 песни поется «Честнейшую», но 30 января нет, потому что для 9 песни положены особенные припевы (Типик., гл. 20 и 48)²⁷¹. Непосредственно после 9 песни (т.е. не певши «Достойно есть») малая ектения. Светилен святого. Слава, и ныне, богородичен его,– или так: светилен святого. Слава, другой светилен. И ныне, богородичен их (26 сент. и 30 янв.). Всякое дыхание... и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры святого на 4. Слава – святого. И ныне, богородичен по гласу Славы святого²⁷². Славословие великое, которое поется, а не читается. По трисвятом тропарь святого. Слава, и ныне, богородичен воскресный по гласу тропаря святого. (Типик., гл. 52 л. 380: «ведомо же буди и о сем»). Ектении и пр. Отпуст великий. Многолетие. После отпуста и многолетия «поем стихиру самогласну святаго, юже хощет екклисиарх. И исходит иерей с кадилом, предъидущу ему светильнику, кадит на аналогии икону святаго... (т.е. того святого, которому было бдение) и, отдав кадило, стоит одесную страну аналогия, и приходит игумен к аналогию и творит два поклона и целует икону святаго... И по целовании один поклон: и взем стручец на то устроенный, помазует себе от кандила святым елеем крестообразно на челе своем; и братия подобне целуют икону святаго: игумен же помазует святым елеем иерея и прочую братию. По помазании же святаго елея поем час 1-й. На 1-часе тропарь и кондак (святого) и бывает конечный отпуст (малый). Сице помазание бывает всегда и во вся праздники великих святых, в них же бывают бдения». Изложенный устав о помазании елеем находится в последовании Типикона на 26 сент., л. 68 на. об. Из указаний на этот обряд, встречающихся в других местах Типикона, видно, что в притворе, «егда елеепомазание бывает, глаголется и молитва: «Владыко многомилостиве» (Типик., гл. 3: послед. 8 сент., 21 ноября), и что елей для помазания берется от лампады пред образом празднуемого святого (Типик., послед. 26 окт.).

Часы литургии Златоустого.

Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40, 41, 42, 44 и 45).

Дополнит. примеч. см. в конце.

Накануне, после малой вечерни, отправляется всенощное бдение.

На бдении

После предначинательного псалма и ектении рядовой кафизмы нет, но стихословится «Блажен муж» 1-й антифон. Стихиры на Господи, воззвах святого на 8. Слава – святого. И ныне, или особое праздничное песнопение из Минеи, как 24 июня, или воскресный богородичен по гласу Славы, как 29 июня и 29 августа. Вход. Прокимен дня. Чтения, т.е. паремии святого из Минеи 3 с обычными предшествующими им возглашениями. Ектения: Рцем вси... Сподоби, Господи... Ектения: Исполним вечернюю молитву... Священиик: Мир всем и т.д. На литии литийные стихиры святого. Слава литийных стихир святого. И ныне, богородичен, указанный в литийных стихирах, напр., 24 июня Храм и дверь еси... Обычные литийные молитвы. Стихиры на стиховне святого из Минеи с его припевами. Слава – святого. И ныне, богородичен во глас Славы святого. Так 29 июня: Творец и избавитель...(воскресн. богород.); 24 июня: Виждь Елисавет... (особое праздничное песнопение). После Ныне отпущаеши... и трисвятого тропарь святого 2-жды. Богородице Дево... 1-жды. Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3-жды. Псал.: Благословлю Господа... до «Не лишатся всякого блага». Иерей: Благословение Господне... Чтение. После «Бог Господь», поемого во гласе тропаря, тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен воскресный по гласу тропаря святого. Две рядовые кафизмы по указанию 17 гл. Типикона²⁷³. После каждой кафизмы – малая ектения, седальны святого с их богородичнами, и чтение. Полиелейные псалмы: Хвалите имя Господне... Исповедайтеся Господеви. Величание и избранные стихи из псалмов Давидовых попеременно иа оба лика. Малая ектения. Седален святого с его богородичном. Чтение. Степенна – 1 антифон 4 гласа: От юности моея... Прокимен святого, указанный в Минее на ряду и в Служебнике, на один глас со степенной, след. 4-й, и т.д. Всякое дыхание и т.д. Евангелие святого, указанное в 48 гл. Типикона. Псал 50: Помилуй мя, Боже... Слава, Молитвами N милостиве очисти множество согрешений. И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... Стихира святого, напр. 24 июня: Из чрева матерня..., писанна на стиховне. Спаси, Боже, люди твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Аминь. Канон святого с ирмосом на 8, ирмос по 2, и другой канон на 6²⁷⁴. Песни Свящ. Писания в соединенин с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия – по уставу. По 3 песни и обычной ектении –24 июня седален святого. Слава, другой. И ныне, богородичен этих седальнов; 29 июня ипакои; 29 августа седален святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен. Чтение. По 6 песни и обычной ектении – кондак и икос святого (см. 24 и 29 июня). Пролог. По 8 песни поется... «Честнейшую»… Непосредственно после 9 песни (т.е. не певши «Достойно есть») малая актения. Светилен святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен его. Всякое дыхание... и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры святого на 4. Слава – святого. И ныне, богородичен по гласу Славы святого²⁷⁵. Славословие великое, которое поется, а не читается. По трисвятом тропарь святого. Слава, и ныне, богородичен воскресный по гласу тропаря святого (см. Типик. гл. 52, л. 386: «ведомо же буди и о сем»). Ектении и пр. Отпуст великий. Многолетие. Затем, на основании указаний Типикона, 26 окт., л. 68 на об., исхождение в притвор при пении самогласной стихиры святого. Молитва: Владыко многомилостиве... Целование иконы святого и помазание елеем, наконец 1-й час, оканчивающийся малым отпустом.

На часах.

Слава, тропарь святого. И ныне, богородичен часов. По Отче наш – кондак святого.

На Златоустого.

Блаженна святого – 24 июня и 29 августа 1-го канона песнь 3 на 4 и 2-го песнь 6 на 4; 29 июня от канона апостола Петра песнь 3 на 4 и Павла песнь 6 на 4. По входе тропарь храма Христова или Богородицы. Тропарь святого. Слава, кондак святого. И ныне, кондак храма Христова или Богородицы; в храме же святого на И ныне – Предстательство христиан. Прокимен, апостол, аллилуиарий, евангелие и причастен одного только празднуемого святого²⁷⁶ по указанию 48 гл. Типикона.

Примеч. Следует отметить еще такую особенность великих праздников в честь святых: в последованиях дня, следующего за ними, содержатся песнопения, прославляющие этих святых (чит. послед. 24 и 29 июня и 29 августа).

* * *

Особенность богослужения богородичных дванадесятых праздников заключается в том, что если эти праздники случатся в седмичные или субботние дни, то вся служба от начала до конца отправляется праздничная.

Накануне праздника, после малой вечерни, бывает всенощное бдение.

На всенощном бдении.

По предначинательном псалме и великой ектении – Блажен муж – 1-й антифон 8 сент. Стихиры на Господи, воззвах праздника на 8. Слава, и ныне –праздника (там же). Вход 8 сент. Прокимен. ( ) Паремии праздника 3 с обычными предшествующими возглашениями. Ектения: Рцем вси... Сподоби, Господи... Ектения: Исполним вечернюю молитву. Иерей: Мир всем и т.д. На литии литийные стихиры праздника из Минеи. Слава, и ныне – праздника. Обычные литийные молитвы. На стиховне стихиры праздника с их припевами. Слава, и ныне, особое праздничное песнопение. После Ныне отпущаеши... и трисвятого тропарь праздника. Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3. Псал.: Благословлю Господа... до «Не лишатся всякого блага». Иерей: Благословение Господне на вас... Чтение праздника, напр., в Рожд. Богородицы – Слово Андрея Критского, начинающееся словами: Аще мерима… пядию... На Бог Господь, всегда поемого во глас тропаря, тропарь праздника 3. Стихословится рядовая кафизма по указанию 17 гл. Типикона. За ней малая ектения и седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален. Чтение праздника. Стихословится другая рядовая кафизма. За ней малая ектения и седален праздника. Слава и ныне, тот же седален. Чтение, напр., 8 сент. Слово св. Иоанна Дамаскина, начинающееся словами: Приидите вси язы́цы... Полиелейные псалмы: Хвалите имя Господне... Исповедайтеся Господеви... Величание и избранные стихи из псалмов Давидовых попеременно на оба лика. После малой ектении седален праздника. Слава, и ныне – праздника. Чтение, напр., 8 сент. Слово Григория иеромонаха. Степенна – 1-й антифон 4 гласа: От юности моея... Прокимен праздника, указанный в Минее и Служебнике, на один глас сο степенной, т.е. на 4-й,– и т.д. Всякое дыхание... и т.д. Евангелие праздника, указанное в 48 гл. Типикона. Псал. 50: Помилуй мя, Боже... Обычное целование Евангелия. Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, тоже. Но в праздник Введения во храм пр. Богородицы особый припев: см. 48 гл. Типикона. После этого Помилуй мя, Боже... Стихира праздника. Спаси, Боже, люди твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик: Аминь. Каноны праздника два, ирмосы обоих канонов по 2-жды, тропари на 12 (8 окт.). Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия, указанная в Типиконе и в Месячной Минее. По 3 песни и малой ектении – седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален. Чтение (см. 21 нояб., л. 604). По 6 песни и малой ектении кондак и икос праздника. Чтение пролога. По 8 песни «Честнейшую» не поется; но вместо того с ирмосами и тропарями 9 песни канона поются особые праздничные припевы. Эти припевы указываются в 48 и 59 гл. Типик. и в Ирмологионе (л. 178 на об. и дал.), где подробно обясняется, когда, какие и как поются припевы. Напр., 8 сент. так: припев праздника: Величай, душе моя, преславное рождество Божия матере, и ирмос: Яже прежде солнца. Снова – тот же припев и тот же ирмос. Тропари первого канона на 6 и пред каждым тот же припев, на оба лика. Второй припев: Величай, душе моя, от неплодове рождшуюся Деву Марию и ирмос: Чужде матерем девство... Снова – тот же припев и тот же ирмос. Тропари второго канона на 6 и пред каждым тот же припев, на оба лика. Наконец оба лика, сшедшись вместе, поют припев первого канона и ирмос: Таин вси Богородице раи́... Также – припев второго канона и ирмос: Снедию древа... 48 и 59 гл. Типикона и Ирмологион припевы назначает на следующие богородичные праздники: Рождество пр. Богородицы, Введение, Сретение, Успение (Типик., л. 420 на об. – 428) –²⁷⁷. В богородичные праздники эти припевы поются только тогда, когда они случатся в седмичные дни и субботние (но не воскресные). Исключением служит праздник Сретения Господня: если этот праздник случится в Сырную субботу, то «на 9 песни поем Честнейшую» (Типик., л. 174). Непосредственно после 9 песни (т.е. не певши Достойно) малая ектения. Светилен праздника 2-жды. Слава, и ныне – праздника. Всякое дыхание... и хвалитные псалмы. Стихиры на хвалитех праздника на 4. Слава, и ныне –праздника. Славословие великое. По трисвятом тропарь праздника 1-жды. Ектении... Отпуст великий.

Примеч. Из богородичных праздников только в Сретение – отпуст праздничный.

Многолетие. После отпуста утрени и многолетия стихира праздника по выбору предстоятеля, выход в притвор, чтение здесь литийной молитвы: Владыко многомилостиве… целование праздничной иконы и помазание елеем от ее лампады и 1 час, оканчивающейся малым отпустом²⁷⁸. (Типик., л. 104 на об. 175 и 284 на об).

На 1 часе и на прочих часах.

Слава, тропарь праздника. И ныне, богородичен часов. По Отче наш – кондак праздника.

На литургии.

Блаженна от канона праздника песнь 3 на 4 и песнь 6 на 4 (так именно, напр., 8 сент. и 21 ноября). По входе тропарь праздника. Слава, и ныне, кондак праздника. Прокимен, апостол, аллилуиарий, евангелие, причастен – праздника. Вместо Достойно есть – ирмос 9 песни праздничного канона – до отдания²⁷⁹.

Общее правило такое: в отдание господского и богодичного праздников, прилучившееся в седмичный или субботний день, вся служба поется празднику, а служба рядового святого переносится на предыдущий день. Впрочем, есть исключение: 25 ноября поется служба отдания Входа во храм пр. Богородицы совместно со службою Климента, папы римского, и Петра Александрийского (Типик., л. 108 на об.). Службу отданию мы изложим по последованию 12 сент. (Типик., л. 53).

Вечерня.

После 9 часа отправляется вседневная вечерня. На ней стихословится рядовая кафизма, отменяемая только в том случае, если накануне было всенощное бдение. Стихиры на Господи, воззвах праздника, поемые в самый праздник, на 6. Слава, и ныне – праздника. Если же отдание будет в субботу, то в пяток вечера – Слава – праздника. И ныне, богородичен 1-й, или воскресный, настоящего гласа. Впрочем, «аще случится отдание Рождества Христова в субботу, в пяток вечера... богородичен 1-й настоящаго гласа не поем» (Типик., гл. 48, декаб. 31, мр. гл., л. 142). Так же должно быть и в отдание св. Богоявлений. Входа нет, а прямо: (Премудрость, прости,– и) Свете тихий. Прокимен дня. Паремий нет, но прямо: Сподоби, Господи... и ектения: Исполним вечернюю молитву... Стихиры на стиховне праздника с праздничными припевами. Слава, и ныне – праздника. По трисвятом – тропарь праздника 1-жды. В отдание праздника Введения – тропарь святых: Боже отец наших... Слава, и ныне – праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже... Иерей: Премудрость. Лик: Благослови. И т.д., как показано на вседневной вечерни. Отпуст праздничный, если будет отдание господского праздника или Сретения. Многолетие.

После вечерни – малое повечерие, на котором – кондак праздника.

Пред утренею поется полунощница с кафизмою и обычными, но не праздничными, тропарями: произносится и молитва: Помяни, Господи, в надежди...

На утрени.

После Бог Господь, поемого во глас тропаря, тропарь праздника 2. Слава, и ныне, тот же тропарь. После каждой рядовой кафизмы – малая ектения, седальны праздника и чтение. Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Помилуй мя, Боже... Канон праздника – или так (см. 12 сент.): первый канон праздника с ирмосом на 8, ирмосы по 2; второй канон праздника с ирмосом на 4, ирмосы по 2; после каждой песни катавасия, указанная в Типиконе,– или так (см. 21 сентяб.): канон праздника один на 12, ирмосы по 2-жды: после каждой песни на катавасию ирмос праздничного канона. Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. После 2 песни и малой ектении седален праздника 2 и чтение. По 6 песни и малой ектении – кондак и икос праздника и чтение. По 8 песни в седмичные и субботние дни не поется «Честнейшую», но, вместо того, с ирмосами и тропарями 9 песни канона поются особые праздничные припевы так же, как в самый праздник. В отдание Сретения «на 9 песни Честнейшую» также «не поем, поем же припевы праздника, якоже и на самый праздник» (Типик., л. 180); но если отдание Сретения случится во вторник или четверток (Типик., л. 182), а равно и субботу Сырной седмицы (Типик., л. 182 на об.), то «на 9 песни поем Честнейшую»²⁸⁰.

Часы литургии Златоустого.

Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40, 41, 42, 44 и 45).

Определяя состав и порядок богослужения седмичных дней периода времени пения Октоиха, Типикон различает дни, егда поется Бог Господь (гл. 9. л. 15), и дни в них же (таже глава, л. 14), или егда (гл. 9, л. 15) поем аллилуиа. Под пением: Бог Господь, разумеется то пение, которое бывает на утрени, следует за шестопсалмием и великою ектениею и предшествует пению тропаря; под пением аллилуиа разумеется то пение, которое заменяет собою Бог Господь и никогда не сопровождается пением тропаря²⁸¹. Вследствие сего эти два пения иногда кратко обозначаются словами: аллилуиа или тропарь (15 нояб., Типик., л. 101 на об.). Пение аллилуиа Типикон назначает в посты Рождественский, Петров и Успенский, иногда без всякой оговорки, большею же частию условно, а в некоторые дни совсем не назначает. Без всякой оговорки аллилуиа назначено 19 мая, в последовании которого, в начале, сказано: аллилуиа: условно же – в Рождественский пост: 19, 26 и 29 ноября, 1, 2, 3, 7, 8, 11, 14, 18 и 19 декабря; в Петров пост: 22, 27, 28, 29, 30 и 31 мая, 1, 3, 5, 6, 7, 15, 16, 20 и 22 июня; в Успенский пост, 3 и 4 августа. В последованиях всех этих дней сказано: аллилуиа или тропарь. Кроме того, аллилуиа назначается на первый день Рождественского поста, т.е. на 15 ноября, если только этот день не придется в субботу или воскресенье (После 14 ноября, 3-е зри, Тип., л. 97 на об.–²⁸²), и в первый день Петрова поста, т.е. понедельник, если только «несть празднуемаго святаго памяти» (Тип., гл. 51, л, 381). Во всё остальное время периода времени пения Октоиха, включая сюда и те числа Рождественского, Петрова и Успенского постов, которыя выше не поименованы, в седмичные дни на утрени, по Типикону, следует петь Бог Господь. Когда назначается пение Бог Господь, то богослужение отправляется так, как изображено в предыдущих главах; когда же назначается пение аллилуиа, то оно отправляется по великопостному уставу,– так, как показано в 9 гл. (л. 14) и 48 гл. Типикона (послед. 14 нояб. л. 97 и дал.), а именно:

Вечерня –

Отправляется вседневная. Начало ее такое же, какое показано выше в 10 гл. Господи, воззвах поется во глас богородичных стихир. Стихиры полагаются на шесть: сначала Богородицы 3, а потом святого 3 (см. 15 нояб., Тип., л. 99 на об.)²⁸³. После Свете тихий... накануне 1 дня Рождественского поста (Типик., л. 97 на об.) и в неделю вечера, т.е. накануне понедельника (Часосл., стр. 76)²⁸⁴, поется дневной прокимен; но накануне прочих седмичных дней, вместо него, аллилуиа 3 во глас 6-й (Типик., гл. 9 и Часосл., стр. 75). Канонарх сказывает стпхи, в различные дни различные²⁸⁵, напр., в понедельник вечером ст.: Господи, да не яростию твоею обличиши мене..., после которого поется аллилуиа; еще стих: И во веки веков, после которого клирики высочайшим гласом поют аллилуиа. После Ныне отпущаеши... и трисвятого по Отче наш – тропарь глас 4: Богородице Дево, радуйся... Слава. Крестителю Христов... И ныне, Молите за ны... Под твое благоутробие прибегаем... (чит. в Часосл.). Вместо ектении: Помилуй нас, Боже...– Господи, помилуй 40. Затем – Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Иерей: Сый благословен... Лик: Аминь. Настоятель: Небесный царю... Молитва: Господи и Владыко живота моего...²⁸⁶ и 3 великих поклона; затем 12 малых поклонов с молитвою: Боже, очисти мя грешного²⁸⁷; снова: Господи и Владыко живота моего... и один великий поклон. В неделю вечера (Типик., гл. 9, л. 15) и в 1-й день Рождественского поста (Типик., л. 98) вместо 16 поклонов только 3 великих. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Господи, помилуй 12. В неделю вечера и в 1-й день Рождественского поста трисвятое, Пресвятая Троице, Отче наш и Господи, помилуй 12, опускаются. Иерей: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст великий. Многолетие. Исхождение в притвор. Лития о усопших. И конечный отпуст (Типик., гл. 9, л. 15).

Повечерие.

После трапезы, в притворе полагается повечерие, в неделю вечера (Типик., гл. 9, л. 15 на об.) и в 1-й день Рождественского поста (л. 98) малое, в прочие же дни (гл. 9, л. 15 на об. и 48 гл., после «зри» пред 15 нояб. л. 99 на об.) великое. То и другое читается так же, как в Великий пост²⁸⁸ с тою только разницею, что на повечерии, как и на прочих службах, пение, бывающее во дни Великого поста, заменяется чтением. В Типиконе, л. 98 на об., об этом сказано так: «Заутра услыши глас мой, царю мой и Боже мой,– поскору без пения. Подобно же и прочие часы. В сию же 40-цу (т.е. в Рождественский пост) на часех и на повечерии не стихословим с пением, ниже тропари поем со гласом, но вся тропари и богородичны и С нами Бог скоро без пения глаголем».– Тропари великого повечерия мы указываем ниже: ч. 2, отд. 2, гл. 13 (о великопостном богослужении), а тропари малого повечерия в 1 ч., отд. 4, гл. 34.

Полунощница.

Полунощница отправляется повседневная (Типик., л. 98); но после Слава, и ныне, Честнейшую херувим..., Именем Господним благослови, отче, и возгласа: Боже, ущедри ны...– 16 поклонов с молитвами: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя. (Типик., гл. 9, л. 15 на об. и 16). Полунощница отправляется в притворе, но может быть отправлена и в храме.

Утреня.

После начального возгласа: Благословен Бог..., не сразу читается Приидите поклонимся..., но первоначально – трисвятое, Пресвятая Троице..., Отче наш..., Яко твое есть царство..., Господи, помилуй 12, Слава, и ныне... (Типик., л. 98).– После шестопсалмия и великой ектении канонарх, сотворив обычный поклон предстоятелю и став прямо святых дверей, сказует аллилуиа во глас Октоиха (Типик., гл. 9, л. 17; гл. 48, л. 98: Часосл., стр. 31) и стихи сии: ст. 1– От нощи утреннюет...; ст. 2: Правде научитеся...; ст. 3: Зависть приимет...; ст. 4: Приложи им зла, Господи...²⁸⁹. Клирики поют аллилуиа.

После того поются троичны гласа²⁹⁰, напечатанные в Октоихе (л. 371), Ирмологионе (л. 123 на об.), Триоди Постной (л. 493) и Следованной Псалтири. После кафизм ектении нет, но прямо седальны Октоиха с их богородичнами. После Помилуй мя, Боже – канон Октоиха 1-й с ирмосом на 6, ирмос 1, второй на 4 и из Минеи святого на 4. По 3 песни и обычной ектении седален святого с богородичном. По 6 песни и обычной ектении кондак святого; а если нет, то мученичен Октоиха. По 9 песни Достойно есть..., малая ектения с возгласом и светилен гласа²⁹¹ трижды. После хвалитных псалмов – Слава, и ныне. Тебе слава подобает... Слава тебе, показавшему нам свет... Слава в вышних Богу (т.е. славословие великое, которое читается, а не поется). Ектения: Исполним утреннюю молитву, и возглас: Яко Бог милости и щедрот... Мир всем, и т.д. Стихиры на стиховне Октоиха. Благо есть однажды (Типик., л. 98). Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Тропарь: Во храме стояще... Господи, помилуй 40 (вместо ектении: Помилуй нас, Боже). Слава, и ныне. Честнейшую херувим. Именем Господним благослови, отче. Сый благословен... Аминь. Небесный царю. 16 поклонов с молитвами: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя... и тотчас 1-й час, к которому присовокупляется междочасие (Типик., л. 98 на об.).

Час 1-й.

После обычных псалмов²⁹², священник или канонарх глаголет великопостный тропарь: Заутра услыши глас мой...; 1-й лик повторяет этот тропарь просто без пения: священник или канонарх – стих: Глаголы моя внуши, Господи... 2 лик: Заутра услыши...; священник или канонарх – стих: Яко к тебе помолюся, Господи; 1 лик: Заутра услыши... Когда «канонарх глаголет стих, в то время мы колена преклоняем; егда же певцы глаголют, тогда он колена преклоняет» (Типик. гл. 9, л. 18 на об.). Священник: Слава, чтец: И ныне, богородичен: Что тя наречем..., также Стопы моя... и трисвятое. По Отче наш... в понедельник, вторник и четверток читаются: Преславную Божию Матерь: в среду и пяток: Скоро предвари... После Честнейшую и возгласа: Боже, ущедри ны...– 16 поклонов с молитвами: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Господи, помилуй 12 и молитва Христе свете...

Междочасие 1-го часа.

Приидите поклонимся 3. Псалмы: Бог нам прибежище... Благо есть исповедатися... Господь воцарися... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас. Тропари: Помилуй нас, Господи... Слава, Господи, помилуй нас... И ныне, Милосердия двери... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Молитвами святых отец... (см. След. Псалт.). Три великих поклона с молитвою Ефрема Сирина. Молитва: Боже вечный, безначальный... и другая: Посылаяй свет... Слава Тебе, Христе... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст.

Часы 3, 6, 9 и междочасие их, последование изобразительных.

Час 3 и междочасие. В час третий параекклисиарх клеплет в малое било. Собираются в храме. Иерей: Благословен Бог... Предстоятель или чтец: Слава тебе, Боже наш, слава тебе... Царю небесный и т.д. После 3-х псалмов – великопостный тропарь: Господи, иже пресвятого твоего Духа... со стихами так же, как на первом часе. По Отче наш – тропари: Благословен еси... Слава, Скорое и известное... И ныне, Надежда и предстательство... После Славы, и ныне Честнейшую... и возгласа: Боже, ущедри ны – 16 поклонов с молитвами. Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю..., и тотчас междочасие 3 часа: Приидите поклонимся 3. Пс.: Вознесу тя, Господи... Блажени, их же оставишася... Услыши, Боже, моление мое... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас. Тропарь: Боже отец наших... Слава, Мученицы твои, Господи... И ныне, Стена необоримая... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Молитвами святых отец... (Типик., л. 99). Три великих поклона с молитвою Ефрема Сирина. Молитва: Господи Боже наш, твой мир... и тотчас 6 час.

Час 6 и междочасие. Приидите поклонимся 3 и т.д. После 3-х псалмов – великопостный тропарь: Иже в шестый день... со стихами так же, как на 1 часе. По Отче наш – тропари: Спасение соделал еси... Слава, Пречистому твоему образу... И ныне, Милосердия сущи источник...,– в среду и пяток, вместо: Милосердия сущи..., Преблагословенна еси, Богородице... После Слава, и ныне, Честнейшую... и возгласа: Боже, ущедри ны – 16 поклонов с молитвами. Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю... и тотчас междочасие 6 часа: Приидите поклонимся 3. Пс.: Помилуй мя, Боже, яко попра мя... Помилуй мя, Боже, помилуй мя. Боже, в помощь мою вонми... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас. Тропарь: Спаси, Господи... Слава, Болезнми святых... И ныне, Молитвами, Господи... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Молитвами святых отец... Три великих поклона с молитвою Ефрема Сирина. Молитва: Боже и Господи сил... и тотчас 9-й час.

Час 9, междочасие и изобразительны. Приидите поклонимся 3 и т.д. После 3 псалмов – великопостный тропарь: Иже в девятый час, со стихами так же, как на 1 часе. По Отче наш – тропарь: Видя разбойник... Слава, Посреде двою разбойнику. И ныне, Агнца и пастыря... После Слава, и ныне, Честнейшую херувим... и возгласа: Боже, ущедри ны...– 16 поклонов (Типик, .л. 99) с молитвами. Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю... (в Типик., л. 99 не поименована) и тотчас междочасие 9 часа. Приидите поклонимся 3. Псал.: Хвалите, отроцы, Господа... Исповемся тебе, Господи... Изми мя, Господи, от человека... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас. Тропарь: Просветивый земныя крестом... Слава, Яко разбойник... И ныне, Нас ради распятого... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче... Молитвами святых отец... (Типик., л. 99 на об.) Три великих поклона с молитвою Ефрема Сирина. Молитва: Владыко Господи Иисусе Христе...,– и тотчас изобразительны. Изобразительные пс.: Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя...; 1-й лик вышним гласом: Слава. 2 лик: И ныне. Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя имя святое его. Благословен еси, Господи. Слава, пс.: Хвали, душе моя, Господа... И ныне, Единородный Сыне... Во царствии твоем... Блаженна гласа. Апостол и евангелие рядовые. Помяни нас, Господи, егда приидеши... просто без пения. Помяни нас, Владыко, егда приидеши... Помяни нас, святый, егда приидеши... Лик небесный поет тя... Слава, Лик святых ангел... И ныне, Верую во единого Бога... Ослаби, остави... Отче наш... Возглас. Кондаки так, как показано ниже: ч. 1, отд. 4, гл. 43. Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Боже, ущедри ны... 16 поклонов с молитвами. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш… Возглас. Господи, помилуй 12. Молитва: Всесвятая Троице... Буди имя Господне... 3. Пс. Благословлю Господа... Премудрость. Достойно есть... Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст.

Литургия не совершается.

Устав субботних служб при одном святом, имеющем тропарь, но в Типиконе не отмеченном никаким знаком, изложен в 12 гл. Типикона: «О службе субботней: о вечерни, о утрени и о литургии, егда поем Бог Господь» (л. 20), а также в главе Октоиха: «О службе субботней: о вечерни, о утрени и о литургии, егда поем Бог Господь» (Чит. л. 88 на об.) и в главе Октоиха же: «Указ о службе субботней» (чит. л. 385 на об.). См. также Служебник и Часослов.

Вечерня накануне субботнего дня при одном святом, имеющем тропарь, но в Типиконе не отмеченном никаким знаком.

После 9 часа отправляется вечерня в том порядке, который изображен выше в гл. 10, следовательно, вседневная. Но кафизма всегда стихословится 18-я (Октоих, л. 385 на об.), если только накануне не было всенощного бдения, ради которого не полагается стихословия кафизмы на вечерне дня, следующего за бдением (см. Типик. под 8 и 15 сент.). Стихиры на Господи, воззвах, как показано в 12 гл. Типик. и в Октоихе, л. 88 на об. и 385 на об., святого из Минеи на 6. Слава – святого из Минеи, если есть. И ныне, богородичен 1-й, или воскресный, настоящего гласа²⁹³. Если Славы святого в Минее нет, то Слава, и ныне богородичен 1-й, или воскресный, настоящего гласа. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то на Господи, воззвах стихиры праздника, т.е. предпразднства или попразднства, 3 и святого 3. Слава – праздника. И ныне, богородичен 1-й, иначе, догматик настоящего гласа (см., напр. 7 и 9 сент. при шестиричных святых). Но если будет предпразднство Рождества Христова или святых Богоявлений, то «в пяток вечера богородичен 1-й не поется», поется же на И ныне – праздника (Типик., гл. 48, дек. 20, л. 124 на об.); равным образом и в попразднство Рождества Христова, если случится в субботу, «в пяток вечера... богородичен 1-й настоящаго гласа не поем» (Типик., гл. 48, 31 дек., мр. гл., л. 142). Так же должно быть и в попразднство св. Богоявлений.

Прокимен этого дня, гл. 7-й, такой: Боже, Заступник мой еси ты, и милость твоя предварит мя (чит. Служебн. и Часосл. Последов. вечерни). Стих: Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя. Стихиры на стиховне из Октоиха мученичны три гласа²⁹⁴. (Типик., гл. 12, и Окт., л. 88 на об. и л. 385 на об.). Стихиры на стиховне поются так же, как и на вседневной вечерни, т.е. 1-я стиховна без припева или, иначе, запева; пред 2-й: К тебе возведох...; пред 3-й: Помилуй нас, Господи... После стихир Слава, и ныне, богородичен из Октоиха (так сказано в Указе о службе суб.)²⁹⁵. Но если в Минее есть песнопение на Славу, то поется это песнопение, а на И ныне богородичен по гласу Славы²⁹⁶. Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то на стиховне стихиры праздника с праздничными припевами. Слава – святого, если есть. И ныне – праздника. Так назначено, напр., 7, 9 и 10 сентября. Тропарь святого. Слава, и ныне, 1-й, или воскресный, богородичен настоящего гласа (Типик., гл. 12 и 52, л. 384 на об., и Окт., л. 88 на об. и 385 на об.) Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то а) при святом, имеющем тропарь, сначала тропарь святого, потом Слава, и ныне – праздника, т.е. предпразднства или попразднства, б) при святом, не имещем тропаря, один тропарь праздника (Тип., гл. 52, л. 387).

Примеч. 12 гл. Типикона, излагая субботнюю службу при пении на утрени Бог Господь, не упоминает о литии о усопших после вечерни. А по смыслу вышеприведенной из издания Киево-печерской лавры выписки ее и не должно быть в это время.

Малое повечерие.

Об изменяемых частях малого повечерия чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 33 и 34).

Субботняя полунощница.

Священник: Благословен Бог... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш... Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... 9-я кафизма²⁹⁷. Верую во единого Бога... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Тропари: Несозданное естество... Слава, Вышния силы... И ныне, От одра и сна...²⁹⁸. Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Священник: Боже, ущедри ны... Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю... Молитва: Величая величаю тя...²⁹⁹. Приидите поклонимся 3. Пс.: Возведох очи мои… Пс.: Се ныне благословите Господа... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Тропари: Помяни, Господи...; Глубиною мудрости... Слава. Со святыми упокой... И ныне, богородичен: Блажим тя вси роди...³⁰⁰. Господи, помилуй 3. Помяни, Господи, в надежди... Преславная Приснодево.... Упование мое Отец... Иерей: Слава тебе, Христе Боже, упование наше, слава тебе. Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст малый. Прощение. Помолимся о благочестивейшем. Молитвами святых... Аминь.

Субботняя утреня.

Порядок такой же, как в седмичные дни. После шестопсалмия во глас тропаря святого поется Бог Господь (Типик., гл. 12, л. 20 на об., и Окт., л. 88 на об.). Тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен, 1-й, или воскресный, по гласу тропаря святого, но не настоящего гласа, т.е. не того, на который правится служба; богородичен настоящего гласа глаголется по 1 седальне, следующем за первою прочитанною кафизмою (Тип., гл. 12, л. 20 на об., и гл. 52, л. 385; Октоих, л. 88 на об. и 386). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то тропарь праздника, т.е. предпраздиства или попразднства 2. Слава, тропарь святого. И ныне – праздника (Тип., гл. 52, л. 387). Если во дни предпразднства или попразднства у святого не будет тропаря, то тропарь праздника 2. Слава, и ныне, опять тропарь праздника (Окт., Указ. о служ. субб., л. 386). Стихословится 16 кафизма (Тип. гл. 12, и Окт., л. 88 на об. и л. 386). По стихословии обычная малая ектения (там же). Седальны из Октоиха: два мученична 1-й и 2-й. Слава, и ныне, богородичен 1-й настоящего гласа, глаголемый по тропаре на Бог Господь и напечатанный после означенных седальнов на ряду (Типик., гл. 12, и Окт., л. 88 и 89). Если случится предпразднство или попразднство, то седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднства или попразднства из Минеи (см., напр., 7 сент., 20 ноября). Чтение (там же). Стихословятся непорочны, т. е. 17 кафизма³⁰¹ (Тип., гл. 12, и Окт., л. 89 и 386). Во время непорочнов священник кадит (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89). После непорочнов малая ектения (Окт., л. 386). Седальны из Октоиха: два мученична 3 и 4 и покоин (всего три)³⁰². Слава, и ныне, богородичен этих седальнов (Тип., гл. 12, и Окт. л. 89 и 386). Если случится предпразднство или попразднство, то седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднства или попразднства из Минеи. Чтение (Тип., гл. 12, и Окт., л. 89 и 386). Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... (там же). Каноны. В храме святого – прежде Минеи с ирмосом на 6, ирмосы по 2, тропари на 4; потом храма святого на 4; наконец, из Октоиха мученичен канон на 4 (Тип., гл. 12, и Окт., л. 89 и 386). В храме Христа Спасителя и Богородицы – прежде канон храма с ирмосом на 6, ирмос по 2-жды, тропари на 4; потом святого из Минеи на 4; наконец, из Октоиха мученичен канон на 4 (Тип., гл. 11, и Окт., л. 386 на об). В храме Воскресения Христа Спасителя – ирмосы воскресного канона (настоящего, или рядового, гласа) по 2-жды, тропари на 4: два воскресных тропаря, однн крестовоскресен и один богородичен; потом святого из Минеи 4; наконец, из Октоиха 4 (такого устава в Типиконе совсем нет; он находится в Окт., л. 388).

Примеч. «Если случится предпразднство или попразднство господского праздника или Богородицы в субботу и в прочие седмичные дни, кроме недели, также Положение ризы ея во Влахерне или Положение честнаго пояса; то Октоих не поется, кроме догматика на Господи, воззвах в пяток вечера: но вся служба правится предпразднству или попразднству вместе со святым» (Окт., 388). Поэтому в такие дни в пении канона надобно сообразоваться с указаниями 48 гл. Типик.

К канонам глаголем песни: Поем Господеви (Типик, гл. 12, и Окт., л. 89). 1-й лик поет ирмос без припева. 2-й лик поет ирмос без припева. Потом 1-й лик: Поем Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море,– и тропарь. 2-й лик: Помощник и покровитель...,– и тропарь. 1-й лик: Господь сокрушаяй брани...,– и тропарь, и т.д. (см. Ирмолог. л. 134). Катавасия после каждой песни канона в субботние дни может быть только «в господские владычни и богородичны праздники и нарочитых святых всего лета» (Типик., гл. 19), имеющих бдение, полиелей или славословие. Если же этих праздников нет, то катавасия, как и в седмичные дни, поется только после 3, 6, 8 и 9 песней канона, Катавасиею же от недели Всех святых до субботы Мясопустной (исключительно) служат ирмосы из канона Октоиха, так как в означенный срок по субботам поется сначала канон Минеи, а потом Октоиха. Во дни же предпразднств и попразднств катавасиею по субботам служат ирмосы из канона Минеи, так как в эти дни прежде поется канон праздника, а потом канон Минеи: Октоих же оставляется. По 3-й песни и обычной ектении – седален святого из Минеи. Слава, и ныне, богородичен его (Тип., гл. 12; Окт., л. 89 и 386). Если случится предпразднство или попразднство, то, напр., 10 сент. или 22 ноября кондак (также и икос, если есть) святого, седален его же. Слава, и ныне – праздника. О чтении в 12 гл. Типикона не упомянуто, но оно всегда назначается, когда полагаются седальны: слич. Типик., гл. 13. По 6-й песни и обычной ектении кондак и икос святого, если есть (Типик., гл. 12; Окт., л. 89 и 386 на об.)³⁰³. Если случится предпразднство или попразднство, то, напр., 10 сент., кондак и икос праздника, 22 ноября кондак праздника. Чтение пролога (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89). Пред 9 песнию поется «Честнейшую» (Типик., гл. 20). После 9 песни «Достойно есть» поется (смотр, субб. послед. в Октоихе, напр., л. 107 на об.). Если случится предпразднство или попразднство, то «Достойно есть» не поется. После Достойно есть и малой ектении – светилен прежде святого, если есть. Слава – из Октоиха (чит. в конце Окт. и в Следован. Псалт. в Послед. утрени). И ныне, богородичен его (чит. там же). Если светилена святому нет, то светилен из Октоиха: Иже мертвыми... (чит. его в конце Окт. и в След. Псалт. в Послед. утрени). Слава, и ныне, Мы о тебе хвалимся... (чит. там же, Типик., гл. 12, и Окт., л. 89 и 380). Если случится предпразднство или попразднство, то, напр., 10 сент. или 22 ноября светилен праздника. Слава, и ныне, тот же светилен. Стихиры на хвалитех из Октоиха на этой утрени не поются; петь же их полагается па стиховне. Полагается петь на хвалитех стихиры святого из Минеи: но святой, не имеющий никакого праздничного знака, их не имеет (Типик. гл 12, и Окт. л. 89 и 387). Если случится предпразднство или попразднство господского или богородичного праздника, то в Месяцеслове Типикона иногда (см., напр.. 23 и 24 декаб.) взамен хвалитных стихир святого указываются стихиры праздника. Их и надобно петь. По прочтении хвалитных псалмов – Слава, и ныне (Часосл., Послед. утрени, стр. 36). Тебе слава подобает... и т.д. (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89 и 387). Славословие великое, которое читается, а не поется³⁰⁴. Ектения: Исполним утреннюю молитву... и т.д. (там же). Стихиры на стиховне из Октоиха те, которые писаны на хвалитех, именно: три мученична, первый без припева, пред вторым припев: Исполнихомся заутра..., пред третьим: И буди светлость... Слава – святого, если есть (Слава может быть только в стихирах на стиховне, потому что хвалитных стихир нет). И ныне, богородичен, конечно, по гласу Славы из дополнительной части Минеи («в субботу утра богородичен»). Если Славы святого нет, то Слава, и ныне, богородичен из стихир на хвалитех Октоиха.

Примеч. 1. Четвертая хвалитная стихира покоин оставляется.

Примеч. Стихиры на стиховне из Октоиха, при пении «Бог Господь», оставляются; поются же они «с упокойными припевы», указанными в Октоихе, во 2-ю, 3-ю и 4-ю субботы Великого поста и вообще тогда, когда поется «аллилуиа» (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89 на об. и 387). Если случится предпразднство или попразднство, напр., 10 и 18 сент. и 22 ноября, то стихиры на стиховне, припевы к ним и песнопение после Слава, и ныне – праздничные из Минеи. Если в это время будет стихира святого с припевом, то поются стихиры на стиховне праздничные с праздничными припевами, после них стихира на стиховне святого с припевом святого. Слава – святого. И ныне – праздника (см. об этом выше в послед. седмичн. утрени). После «Благо есть» 1-жды, по трисвятом – тропарь святого. Слава, и ныне, богородичен утренний по гласу тропаря святого, т.е. тот богородичен, который напечатан в дополнительной части Минеи с надписью над ним: «в конец утрени» (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89 на об. и 387); но по 52 гл. Типик., л. 385, иначе: Слава, и ныне, богородичен от меньших, писан в субботу в конец утрени настоящаго гласа. Если случится предпразднство или попразднство, то тропарь святого, если есть. Слава, и ныне – праздника. А если нет, то только тропарь праздника (Окт., л. 387). Ектения: Помилуй нас, Боже... (Окт., л. 387 и в послед. седмичн. утрени). Иерей: Премудрость. Лик: Благослови (Тип., гл. 9). Иерей: Сый благословен... (Тип., гл. 13 и Окт., л. 91). Лик: Утверди, Боже... (там же). И тотчас (во храме, а не притворе) 1-й час, после которого отпуст великий (там же; а также гл. 12 Типик. и Окт., л. 89 на об.) –³⁰⁵ Многолетие (Тип., гл. 12, и Окт., л. 89 на об.). В 12 гл. Типикона сказано: «По скончании» многолетия «обычная лития в притворе, яко же предписася» (л. 21); но в издан. Киево-печ. лавры (л. 6 на об.), как мы выше видели, литии по усопшим в это время не назначается.

Часы и литургия Златоустого.

Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40, 41, 42. 44 и 45).

1. Начало Индикта, сиречь Нового лета, 1 сентября, с знаком 🕂. В 48 гл. Типикона, л. 41 и 42, первоначально изложен седмичный устав богослужения этого праздника совместно со службою препод. Симеону Столпнику и св. мученицам 40 женам. Накануне назначена великая вечерня, на которой положены, между прочим, Блажен муж – 1 антифон 1 кафизмы и паремии Индикта и святого; утром – утреня с великим славословием, но без полиелея. Очевидно, тот же самый устав Типикон предназначает и для субботних дней, подобно тому, как при празднике Покрова пр. Богородицы предписывает совершать богослужение по одному и тому же уставу и в седмичные и в субботние дни (л. 72 на об.). Правда, в субботних стихирах на Господи, воззвах он обыкновенно указывает воскресный богородичен настоящего гласа, здесь же на И ныне назначено песнопение Индикта: Иже со Духом святым...; но, как в своем месте мы видели, в Типиконе встречаются иногда случаи назначения на субботние дни и не воскресного богородична (в праздн. Покрова – песнопение Покрова, в предпразднство и попразднство Рождества Христова и Богоявления Господня – праздника³²⁰. О богослужении Индикта в воскресные дни он говорит: «Подобает ведати: аще случится 1 день септемвриа в неделю, оставляется служба св. жен и поется, егда екклисиарх разсудит. Поется же воскресна служба с возследованием Индикта и препод. Симеона сице», после чего излагает самый устав воскресного богослужения (чит. л. 42 на об. и 43).

2. Воспоминание бывшаго чудесе в Коллосаех, еже есть в Хонех, от архистратига Михаила, 6 сентября, с черным знаком 🕃. Поставленный при этом празднике знак и изложенный частию в 48 гл. Тип., л. 45 на об. и 46, частию в Минее, л. 40 на об., богослужебный его устав показывают, что при нем в седмичные дни богослужение следует отправлять по уставу шестеричных святых, случившихся в сии дни. Очевидно, и в субботние дни, равно как и воскресные, также по уставу шестеричных святых, случившихся в сии последние дни.

3. Память обновлений храма святаго, Христа и Бога нашего, воскресения, 13 сентября, с красным знаком 🕃. В 48 гл. Типикона, л. 54, первоначально изложен седмичный устав богослужения этого праздника совместно со службами предпразднства Воздвижения креста и св. священном. Корнилия Сотника. Накануне назначена великая вечерня, на которой положены, между прочим, обычная рядовая кафизма (по уставу 17 гл. Тип.) и паремии; утром – утреня с великим славословием, но без полиелея. Очевидно, тот же самый устав Типикон предназначает и для субботних дней: но, во-первых, он делает оговорку, что «в пяток вечера» в стихирах на Господи, воззвах, на «И ныне богородичен 1 настоящаго гласа»; во-вторых, на литургии, как об этом будет сказано ниже, особые чтения из Апостола и Евангелия. О богослужении того же праздника в воскресные дни он говорит: «Подобает ведати, яко аще случится Обновление, 13 день, в неделю, оставляется служба св. Корнилия и поется, егда разсудит екклисиарх. Поется же воскресна служба со Обновлением и предпразднством честнаго креста», после чего излагает самый устав воскресного богослужения (чит. л. 55).

4. Покров пр. Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Μарии, 1 октября, с знаком 🕀. Устав богослужения этого праздника для седмичных и субботних дней в 48 гл. Тип. изложен в двояком виде: а) на те случаи, «аще храм ея или изволит настоятель совершати всенощное бдение» (л. 71 и 72); б) на тот, «аще случится праздник Покрова пр. Богородицы в день седмичный, кроме недели, и изволит кто петь купно с Покровом апост. Анании и препод. Роману» (л. 72 на об. и 73). Устав богослужения для того же праздника в воскресные дни в 48 гл. Тип. изложен со службою апост. Анании в особом отделе (зри), начинающемся словами: «Подобает ведати, яко аще случится праздник пр. Богородицы честнаго ея Покрова и св. апост. Анании в неделю» (л. 73), где (в конце отдела) замечено: «Преподобного Романа служба оставляется и поется на повечерии» (л. 74). По поводу всех этих уставов признаём необходимым сделать следующие замечания: 1) из них видно, что от усмотрения предстоятеля зависит, править ли в этот день службу одному Покрову, а службу дневным святым перенести на другое время, или же совместно с Покровом править в седмичные дни службы ап. Анании и пр. Роману, а в воскресные – одному ап. Анании. 2) Если храм Покрова случится в воскресенье, то богослужение надобно отправлять не по уставу, изложенному в отделе: «аще храм ея или изволит настоятель совершати всенощное бдение», а так, как показано в мр. гл. 8 сент. (Тип., л. 49 на об. и 50)³²¹. Основание для этого заключается в 8 хр. гл. (Тип., л. 413), а также в последовании 27 ноября (Тип., л. 111). «Апостола же Анании и Романа служба» при этом условии «поется во ин день» (хр. гл. 9). 3) Если сей праздник, равно как и всякий другой богородичный недванадесятый праздник, случится в воскресенье, то на утрени читается воскресное (а не богородичное ) евангелие; богородичное же в воскресный день при богородичном недванадесятом празднике читается только тогда, когда бывает храм в честь этого праздника. Надобно еще знать, что если в праздник Покрова пр. Богородицы случится храм святого, напр., ап. Анании, то совместно отправляются службы Покрова и храмового святого – в седмичные и субботние дни по 2 хр. гл., Тип., л. 412, а в воскресные по 1, л. 411 (чит. хр. гл. 10 и 11), при чем вместо песнопений Индикта поются песнопения Покрова. В седмичные и субботние дни бывает только такая особенность: «на благословении хлебов Богородице Дево 2 и храма 1; по кафизмах седальны храма по 2. Слава, и ныне – Богородице. На хвалитех стихиры Богородице 3 и храма 3» (хр. гл. 11). «Другаго святаго не храмоваго» при этом условин «поем службу, егда хощет настоятель или на повечерии» (хр. гл. 10). Наконец, еще следует заметить, что богородичные недванадесятые праздники, в отличие от дванадесятых, не имеют предпразднства и попразднства.

5. Праздник пр. Богородицы Казанской, 22 октября, с знаком 🕂 . В 48 гл. Тип., л. 84, помещены только тропарь и кондак, и нет никаких указаний на порядок богослужения этого праздника. В Минее за октябрь, л. 161–169, напечатана «Служба Явлению иконы пр. Владычицы нашея Богородицы Казанския». Уставных указаний, содержащихся в сей «Службе», совершенно достаточно для того, чтобы по ним в седмичный или субботний день отправить праздничное богослужение в честь Казанской иконы Божией Матери; но здесь, во-первых, ничего не говорится о способе совмещения праздничной службы со службами дневных святых – Аверкия, епископа иерапольского, и Седми отроков, иже во Ефесе, если настоятель 22 октября изволит петь им службы, а не переносить их на другое время: во-вторых, совсем нет устава для воскресных дней. Поэтому потребных указаний необходимо искать под другими числами Типикона и Миней, разумеется, теми, где излагается богослужебный устав более или менее аналогичных празднеств. Таким образом, если, напр., в седмичный или субботний день 22 октября настоятель изволит петь службу Казанской иконе Божией Матери и совместно с тем – св. Аверкию, еп. иерапол., то он может это сделать по уставу на праздник Знамения пр. Богородицы и совместно с ним Иакова, епископа персского, 27 ноября (Тип., л. 111), вводя лишь такие от него отступления, какие требуются «Службою» Минеи за 22 октября, напр., взяв для катавасии ирмосы: Отверзу уста моя..., а не Христос раждается... Основание для этого заключается в последованиях 8 июля и 26 августа. В первом из них (Тип., л. 262 на об.) сказано: «Аще хощет настоятель, да поет службу ея (Казанской иконы) с мучеником (Прокопием), якоже Знамения Богородицы с мучеником Иаковом во всем подобно». Правда, муч. Прокопий – шестеричный святой так же, как и муч. Иаков; но муч. Адриан 26 августа есть святой, не имеющий праздничного знака, так же, как и Аверкий иерапольский: между тем и об Адриане в Типиконе, л. 292 на об., говорится: «Аще хощет настоятель, да поет службу ея (Владимирской иконы) со Адрианом, якоже Знамению Богородицы с мучеником Иаковом Персским». Если в такие же (т.е. седмичные и субботние) дни 22 октября настоятель изволит петь службу Казанской иконе Божией Матери и совместно с тем не только – Аверкию, но и Седми отрокам, то он может руководствоваться уставом 1 октября, изложенным в отделе: «аще случится праздник Покрова пр. Богородицы в день седмичный, кроме недели, и изволит кто пети с Покровом ап. Анании и пр. Роману» (Тип., л. 72 на об.)³²². Если 22 октября случится в воскресенье, то службу одной Казанской иконе (не исключая, конечно, и воскресной) можно править по уставу, изложенному в Минее за 23 июня, л. 124, под заглавием: «Аще прилучится Сретение (Владимирской иконе) Богородицы в неделю», а совместно со службою св. Аверкия – по уставу 27 ноября, изложенному в отделе: «Потребно есть ведати и се, яко аще случится праздник пр. Богородицы честнаго ея Знамения и св. великомуч. Иакова Персского в неделю» (л. 112). Служба Седми отроков в этом случае, на основании устава 1 октября (Типик., л 74), должна быть оставлена и пропета на повечерии. Если где будет храм Казанской иконы Божией Матери, то «всю службу храма, вечер и утро, и на литургии» должно петь «во всем подобно, якоже Рождества Богородицы и якоже указася» в седмичные дни «на ряду», а в воскресные – «в неделю, септемвриа в 8 день» (хр. гл. 8 и 9, Тип., л. 413; см. также послед. 27 ноября, Тип., л. 111). Служба Аверкия и Седми отроков при этом условии «поется во ин день» (хр. гл. 9). Если в праздник Казанской иконы пр. Богородицы случится храм святого, напр. Аверкия, то совместно отправляются службы Казанской иконы и храмового святого по 1 и 2 хр. гл. так. как и при храмовом празднике Покрова пр. Богородицы (хр. гл. 10 и 11).

6. Воспоминание великаго и страшнаго трясения, 26 октября, с знаком 🕂. В 48 гл. Типик., л. 85 на об. и 86. первоначально изложен седмичный устав богослужения в воспоминание этого события совместно со службою св. великом. Димитрию Солунскому. Тот же самый устав надобно соблюдать и в субботние дни; только воскресный богородичен стихир на Господи, воззвах должен быть настоящего гласа, а не по гласу Славы. Воскресный устав также совместно со службою Димитрию Солунскому изложен в мр. гл. (Тип., л. 86 на об. и 87).

7. Собор архистратига Михаила и прочих безплотных сил, 8 ноября, с знаком 🕂. Поставленный при этом празднике знак и изложенный в 46 гл. Тип., л. 93, богослужебный его устав показывают, что при нем в седмичные дни богослужение, по усмотрению предстоятеля, следует отправлять либо так, как оно отправляется полиелейному святому, либо так, как – святому, имеющему бдение. Очевидно, и в субботние, равно как и воскресные так, как – при полиелейных и бденных святых. Поэтому, напр., каноны в субботу надобно петь так: если храм Христов или Богородицы, то – канон храма с ирмосом на 6 и безплотных на 8; если храм святого, то канон богородицы с ирмосом на 6³²³ и безплотных два канона на 8: по тропаре – воскресный богородичен настоящего гласа, а не по гласу тропаря. Но богородичен стихир на Господи, воззвах, как особое праздничное песнопение, применительно к уставам 1 сент. и 1 окт., в субботние (но не воскресные) дни может быть пропет тот, какой показан в седмичном последовании (Срадуйтеся...).

8. Знамение пр. Богородицы, бывшее в великом Нове граде, 27 ноября, с знаком 🕂. В 48 гл. Тип., л. 111, первоначально изложен седмичный, он же и субботний, устав богослужения этого праздника совместно со службою Иакова Персянина, потом воскресный совместно с тою же службою (л. 112). В начале седмичного последования сказано: «Аще храм пр. Богородицы Знамения, поется служба Знамения во всем подобне, якоже септемвриа в 8 день». Ясно, что к этому празднику вполне приложимо всё то, что выше (п. 5 ) сказано о празднике Казанской иконы Божией Матери.

9. Собор³²⁴ пр. Богородицы. 26 декабря, с красным знаком 🕃. Под этим числом в 48 гл. Тип. сначала изложено седмичное последование праздника, л. 136, оно же – и субботнее, только последнее, как будет сказано ниже, имеет особенность в чтениях из Апостола и Евангелия: потом – на тот случай, если 26 декабря придется в понедельник («Подобает ведати, яко аще случится Рождество Христово в неделю» и т.д., л. 136 на об. и 137); наконец – на тот, если 26-е падет на воскресенье («Подобает ведати, яко аще по Рожд. Хр. неделя сия случится в 26» и т.д., л. 137 на об. и 138).

10. Еже пο плоти Обрезание Господа и Бога нашего Иисуса Христа и память еже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии каппадокийския, 1 января, с знаком 🕀. Под этим числом в 48 гл. Типикона изложено сначала седмичное последование этого праздника (л. 142 и 143); оно же – и субботнее, только последнее, как будет сказано ниже, имеет особенность в чтениях из Апостола и Евангелия: потом – воскресное (мр. гл., л. 143 на об. и 144). Как об этом празднике, так и обо всех других господских, недванадесятых праздниках, за исключением праздника 1 августа, следует заметить, что они, в отличие от дванадесятых, не имеют ни предпразднства, ни попразднства. Еще: если господский недванадесятый праздник случится в воскресенье, то воскресная служба не отменяется и на утрени читается воскресное, а не праздничное, евангелие.

11. Собор³²⁵ святаго славнаго пророка, Предтечи Крестителя Иоанна, 7 января, с красным знаком 🕃. Под этим числом в 48 гл. Тип., л. 151, изложено седмичное последование праздника: оно же – и субботнее, только последнее, как будет сказано ниже, имеет особенность в чтениях из Апостола и Евангелия. О воскресном на 152 л. сделано такое замечание: «Подобает ведати: аще случится Собор Иоанна Предтечи в неделю, поем службу Предтечи, якоже Собору Богородицы: прежде воскресно, и праздника, и Предтечи, якоже наутрии Рождества Христова указася – святых праведных Богоотцев, аще в неделю память их будет». Это указание надобно понимать так: если Собор Предтечи случится в воскресенье, то за богослужением поются песнопения сначала воскресные, потом праздника (иначе, попразднства Крещения Господня) и, наконец, Предтечи, подобно тому, как в день Собора Богородицы, случившийся в воскресенье 26 декабря, поются сначала воскресные песнопения, потом праздника (иначе, попразднства Рождества Христова) и, наконец, Богоотцев (Давида царя, Иосифа Обручника и Иакова, брата Божия) и как это изображено в мр. гл. (л. 137 на об.), излагающей порядок богослужения недели пο Рожд. Хр., иначе, Богоотцев, случившейся в 26 ч. декабря. Одним этим замечанием Типикон и ограничивается; но в Минее (7 янв.. л. 93 на об. и 94) помещена мр. гл., начинающаяся словами: «Аще случится Собор Иоанна Предтечи в неделю, и поем сице», в которой изложен весь порядок воскресного богослужения.

12. Сретение чудотворныя иконы пр. Богородицы Владимирския, 21 мая, с знаком 🕂. В 48 гл. Тип., л. 241 и 242, находятся только тропарь и кондак, и нет никаких указаний на порядок богослужения сего праздника. В Минее за май, л. 140–153, напечатана «Служба Сретению чудотворныя иконы пр. Богородицы, яже нарицается Владимирская». Уставных указаний, содержащихся в сей «Службе», совершенно достаточно для того, чтобы по ним в седмичный или субботний день отправить праздничное богослужение в честь Владимирской иконы Божией Матери. Воскресное богослужение, конечно, должно совершать так же, как показано в Минее за 23 июня, л. 124 («аще прилучится Сретение Владим. иконы Богородицы в неделю»). Для совмещения же службы Владимирской иконы со службою святых 21 мая – Константина и Елены, обозначенных знаком 🕂, прямо подходящего устава в Типиконе нет. Остается поэтому принять в руководство устав 27 ноября (Тип., 111 и 112): но с другой стороны необходимо несколько и изменить его, напр., из числа трех паремий две прочитать Богородице и одну святым подобно тому, как 1 сент. (Тип., л. 41) и 26 окт. (Тип., л. 80) и т.д.³²⁶.

13. Сретение пречистыя Богородицы чудотворныя иконы Владимирския, 3 июня, с знаком 🕂. Относительно этого праздника 48 гл. Типикона ограничиваемся замечанием: «Тропарь и кондак писан маиа в 21 день» (л. 254). В Минее же за июнь помещены: а) («Служба Сретению чудотворныя иконы пр. Богородицы, яже нарицается Владимирская» (л. 117–123), уставом которой и надобно руководствоваться в седмичные и субботние дни, б) особая статья, начинающаяся словами: «Аще прилучится Сретение Богородицы в неделю» (л. 124), уставу которой и надобно следовать в воскресные дни.

14. Явление иконы пр. Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии Тихвинския, 26 июня, с знаком 🕂. В 48 гл. Типикона, л. 256, находятся только тропарь и кондак, и нет никаких указаний на порядок богослужения сего праздника. В Минее за июнь, л. 151 на об. 161, напечатана «Служба Явлению иконы пр. Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии Тихвинския». Минейные указания касательно воскресного богослужения в предыдущий праздник вполне приложимы и к сему.

15. Праздник победы Петра В. под Полтавою, 27 июня, с знаком 🕂. В 48 гл. Типикона, л. 257, находятся только тропарь и кондак, и нет никаких указаний на порядок богослужения сего праздника. Но в Минее за июнь, л. 164 на об. 175, подробно изложена «Служба благодарственная Богу... великой победе под Полтавою». Уставных указаний, содержащихся в сей «Службе», совершенно достаточно для того, чтобы по ним в седмичные и субботние дни отправить одно (т.е. без совмещения с другими службами) праздничное богослужение. Но если признано будет необходимым совместить его с службою святого того дня пр. Сампсона Странноприимца или праздник случится в воскресный день, то надобно принимать во внимание уставные указания, касающиеся аналогичных празднеств, напр., 20 Окт., Трясения и Димитрия Солунского, хотя, конечно, уставу, положим, 26 октября, нельзя буквально следовать, так как Димитрий Солунский полиелейный святой, а Сампсон Странноприимец не имеющий никакого праздничного знака, поэтому, напр., 27 июня все три паремии надобно читать празднику победы, тогда как 26 октября две Трясению и одну Димитрию Солунскому и т.д.

17. Положение честныя ризы пресвятыя Владычицы нашея Богородицы во Влахерне, 2 июля, с красным знаком 🕃. В 48 гл. Типик., л. 259, помещено седмичное последование этого праздника. Полагаем, что Типикон предназначал его целиком и для субботних дней: тем не менее, Октоих, ч. 1, л. 388, для субботних дней указал одно отступление от него, в стихирах на Господи, воззвах на И ныне назначив воскресный богородичен (разумеется настоящего гласа). Он выразился именно таким образом: «в субботу и прочие дни седмицы, кроме недели на Положение ризы ея во Влахернах, Октоих не поется, разве догматика на Господи, воззвах, в пяток вечера». В состав воскресного богослужения должны входить песнопения Положению ризы, но лишь настолько, насколько они в него входят при святом, имеющем знак настоящего праздника.

18. Явление образа пр. Богородицы во граде Казани, 8 июля, с знаком 🕂. В 48 гл. Типик., л. 262 на об. 263 помещены тропарь и кондак этого праздника и сделано замечание: «аще хощет настоятель, да поет службу ея с мучеником (Прокопием), яко же Знамения Богородицы мучеником Иаковом всем подобно». В Минее за июль, 64–73, напечатана праздничная «Служба Явлению иконы пр. Владычицы нашея Богородицы Казанския».

19. Положение честныя ризы Господа нашего Иисуса Христа, яже есть хитон, в царствующем граде Москве, 10 июля, с знаком 🕂. В 48 гл. Типик., л. 263, помещены только тропарь и кондак праздника, и нет никаких указаний на порядок богослужения в сей праздник; но в Минее за июль, л. 78 на об. 84, напечатана «Служба на Положение ризы, яже есть хитон великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», уставом которой и надобно руководствоваться в седмичные и субботние дни. В воскресные службу можно петь так, как показано в Минее за 23 число июня. Службу Положения ризы со службою Антония Печерского или еще 45 мучеников, иже в Никополи арменстей, святых того дня, можно совместить так, как мы указали выше, говоря о праздниках 22 октября и 21 мая.

20. Явление иконы Смоленския пр. Владычицы нашея Богородицы Одигитриа, 28 июля, с знаком 🕂. В 48 гл. Типик., л. 271 на об. и 272, напечатаны только тропарь с богородичном и два кондака, и нет никаких указаний на порядок богослужения этого праздника; но в Минее за июль, л. 213 на об. 218, помещена «Служба Явлению чудотворныя иконы Смоленския пр. Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, честнаго и славнаго ея Одигитриа». То, что выше сказано о богослужении 22 октября, приложимо и к сему празднику.

21. Происхождение честных древ честнаго и животворящаго креста, 1 августа, с красным знаком 🕃. В 48 гл. Типик., л. 273 и 274, помещен богослужебный устав этого праздника совместно со службою мученикам Маккавеям сначала для седмичных и субботних дней, а потом для воскресных. Этот праздник имеет один день предпразднства³²⁷.

22. От Едеса перенесение в Константинь град нерукотвореннаго образа Господа нашего Иисуса Христа, рекше святаго убруса, 16 августа, с красным знаком 🕃. В 48 гл. Типик., л. 285 на об.–287, помещены: а) седмичное и субботнее последование этого праздника совместно со службою попразднства Успения пр. Богородицы³²⁸, б) устав богослужения на те случаи, «аще храм Нерукотворенного образа или восхощет настоятель творити бдение»; в) наконец, на тот, «аще случится попразднство Успения Богородицы и Нерукотворенного образа в неделю».

23. Сретение иконы пр. Богородицы Владимирския, 26 августа, с знаком 🕂. В 48 гл. Типик., л. 292 на об., сказано: «тропарь и кондак писан иуниа в 23 день. Аще хощет настоятель да поет службу ея со Адрианом, якоже Знамению Богородицы с мучеником Иаковом Персским; зри л. 112». В Минее за август, л. 213–220, находится праздничная «Служба Сретению чудотворныя иконы пр. Богородицы, яже нарицается Владимирская».

24. Положение честнаго пояса пр. Богородицы, 31 августа, с красным знаком 🕃. В 48 гл. Типик., л. 295, помещено седмичное последование этого праздника. Полагаем, что Типикон предназначал его целиком и для субботних дней; тем не менее Октоих, ч. 1, л. 388, для субботних дней указал одно отступление от него, в стихирах на Господи, воззвах на И ныне назначив воскресный богородичен (разумеется настоящего гласа). Он выразился именно таким образом: «в субботу и прочие дни седмицы, кроме недели, на Положение честнаго пояса Октоих не поется, разве догматика на Господи, воззвах, в пяток вечера». В состав воскресного богослужения должны входить песнопения Положению ризы, но лишь настолько, насколько они в него входят при святом, имеющем знак настоящего праздника.

25. Неделя св. Отец 7 вселенскаго собора, или 11 октября, или в первое воскресенье после 11 октября, если 11 случится в какой-либо день седмицы, кроме недели. Богослужебный устав сей недели в Типиконе помещен под 11 числом октября, л. 78 на об. и 79.

26. Неделя св. Праотец, в срок от 11 до 17 декабря. Богослужение в эту неделю иначе отправляется, если она придется 11–16 декабря, и иначе, если 17, когда празднуется память пр. Даниила и святых трех отроков. Богослужебный ее устав на первый срок изложен в мр. гл. 11 декабря, Типик., л. 119 на об. и 120, а на второй в мр. гл. 17 дек., Типик., л. 122 на об. и 123.

27. Неделя пред Рождеством Христовым св. Отец (см. примечание в конце), в срок от 18 до 24 декабря. Богослужение сей недели иначе отправляется, если она придется 18 и 19 декабря (вне предпразднства Рождества Христова), иначе, если 20–23 (в попразднстве), иначе, если 21 и настоятель изволит в этот день петь службу Петра митрополита, и, наконец, еще иначе, если 24. Богослужебный ее устав на первый срок изложен в мр. гл. 18 декабря, Типик., л. 123 на об. и 124; на второй в мр. гл. 20 декабря, Типик., л. 125 на об. и 126; на третий в отд. зри 21 декабря, Типик., л. 128; и на четвертый в мр. гл. 24 декабря, Типик., л. 130 на об. и 131.

28. Неделя по Рождестве Христове, в срок 26–31 декабря. Богослужение в сию неделю иначе отправляется, если она придется 26–30 декабря, и иначе, если – 31 (в отдание Рождества Христова). Богослужебный устав на первый срок в Типиконе помещен в мр. гл. 26 декабря, л. 137 на об. и 138, а на второй в мр. гл. 31 декабря, Типик., л. 141 на об.

29. Неделя памяти святых вселенских шести соборов, всегда в воскресенье, либо 16 июля, если это число будет в воскресенье; либо 13-го, если 16-е в среду; либо 14-го, если 16-е во вторник; либо 15-го, если 16-е в понедельник; либо 17-го, если 16-е в субботу; либо 18-го, если 16-е в пяток; либо 19-го, если 16-е в четверток. Богослужебный устав сей недели в Типиконе помещен под 16 ч. июля, л. 266 на об. и 267.

Кроме вышеисчисленных праздников, в большей части храмов бывают еще местные, так называемые, храмовые в честь святых³²⁹, из которых одни падают на период времени пения Октоиха, другие – Триоди Постной и третьи – Триоди Цветной.

О том, как отправлять храмовое богослужение святому в период времени пения Октоиха, сдедует справляться в так называемых храмовых главах Типикона 1–24, помещенных в нем после 60 его главы, л. 411–416. Дальнейшие главы 25–47, л. 416 на об.–424, содержат в себе богослужебный устав храмовым святым периода времени пения Триоди Постной и, наконец, 48–58 гл., л. 424 на об.–426, Триоди Цветной.

Цельного и последовательного обозрения сих глав мы не делаем, но некоторые сведения касательно храмового богослужения признали необходимым внести в настоящее изследование. По частям выше они уже встречаются: ниже поместим еще некоторые: здесь же ограничимся следующим замечанием.

Храмовые главы трактуют главным образом о богослужении в честь святых; исключение представляют лишь немногие, и именно следующие: гл. 6 о богослужении в храме Обновления 13 сент.; гл. 8 и 9 – в храме Покрова, Сретения и Явления иконы Божией Матери или иного какого ее праздника, за исключением дванадесятого, и гл. 47 – в храме архангела Гавриила 26 марта, если праздник случится во вторник или какой-нибудь другой день Страстной седмицы³³⁰.

Особых глав о храмовом богослужении дванадесятых праздников, господских и богородичных, в Типиконе нет. Оно отправляется одинаково во всех храмах и именно так, как показано в 48 гл.; а если и бывает какая-нибудь особенность, то она указывается в той же 48 гл.; так, напр., в 11 мр. благовещ. главе, Тип., л. 209, сказано, что в праздник Благовещения, случившийся в неделю Ваий, «на литургии за Достойно ирмос Ваий: Бог Господь и явися нам...; аще же храм Благовещения, поем за Достойно ирмос: Яко одушевленному Божию кивоту».

Стихиры на Господи, воззвах назначаются иногда на 4, иногда на 6, иногда на 8, иногда на 10. На 4 они назначаются иа малой вечерни, на 6 на вседневной вечерни накануне дней святых малых, шестеричных и с славословием, на 8 на великой вечерни накануне дней святых, имеющих бдение или полиелей³³¹, господских и богородичных праздников, на 10 на великой вечерни накануне воскресных дней и на вечерни, предшествующей литургии преждеосв. даров. Один раз в году, и именно в праздник Благовещения, когда он случится в постный день св. Четыредесятницы, на вечерни, предшествующей литургии Златоустого, на 11 (Типик., л. 264)³³²; наконец, также один раз в году, и именно накануне четверга великого канона, на вечерни, предшествующей литургии преждеосвященных даров, на 6†24=30 (Тип., л. 328). Положенная цифра составляется из песнопений, поемых вместе с припевами; но в этот счет не входят песнопения, назначенные одно на Славу, другое на И ныне, а иногда на Славу и И ныне вместе. Случается, что иногда в богослужебных книгах песнопений по счету недостает до того числа, которое назначено. В таком случае наличные повторяются: повторяется именно первое, а по мере надобности и другие. Указание на повторение одной и той же стихиры находится, напр., в последовании Типикона на 5 неделю Великого поста, где сказано: «на Господи, воззвах поставим стихов 10, и поем Осмогласника стихиры 3 и восточны 3 и преподобныя (т.е. Марии Египетской) 3, творяще я на 4».– В приведенной выдержке, как и во многих других местах Типикона, употреблены два различных выражения – одно: «стихиры три», другое: (стихиры) «на четыре». Первое выражение указывает на то, что в богослужебной книге имеются три различные стихиры, которые и надобно петь, а второе на то, что хотя в книге и есть стихиры, но их недостает до положенного числа, а потому их (в данном примере только одну) надобно повторять. Иногда, наоборот, бывает излишек в песнопениях. Напр., в воскресной службе Октоиха помещены 4 стихиры восточны, которые все обыкновенно и поются накануне воскресного дня: но если в воскресенье случится, напр., богородичный дванадесятый праздник, то из восточных стихир назначается только одна. В таком случае одну и надобно петь, а все остальные (три) выпустить. Когда стихиры на Господи, воззвах назначаются на 4, тогда совместное их пение с напечатанными в Часослове стихами из псалмов начинается с того стиха, который имеет надпись: «на 4», именно со стиха: «От стражи утренния»...; когда они назначаются на 6, то – со стиха с надписью: «на 6»: «Аще беззакония назриши»…, когда назначаются на 8, то – со стиха с надписью: «на 8»: «Из глубины воззвах»...; когда назначаются на 10, то – со стиха с надписью: «на 10»: «Изведи из темницы»… В Благовещение к 11-му стиху положен припев: «Творяй ангелы своя духи»… (Типик., л. 204). В среду пред четвергом великого канона соединение начинается со стиха: «Внегда призвати ми»… и, кроме того, поются еще некоторые другие припевы (чит. об этом в отделе о великопостном богослужении).

Для повечерий каждого из седмичных дней, субботнего и воскресного во всех гласах Октоиха находятся особые каноны пр. Богородице. Эти каноны в период времени пения Октоиха надобно петь на повечерии почти постоянно. Тем не менее, 1) есть дни, в которые они отменяются. Такими днями служат дни предпразднств и попразднств Рождества Христова и Богоявления Господня. В 48 гл. Типикона, 20 декаб. 3 зри, л. 125. сказано: «От двадесятаго (20) дне декемвриа до 14 ианнуариа, Дóндеже отдается праздник святых Богоявлений... не поется... канон Богородицы на повечерии»; а под 15 янв., 2 зри, л. 152 на об., замечено: «отднесь начинаем... пети... канон молебный, поемый на повечерии». Взамен его во дни предпразднств означенных праздников, а именно на 20, 21, 22, 23 и 24 декабря, на 2, 3, 4 и 5 января назначаются либо трипеснцы, либо полные каноны с припевом: Слава тебе, Боже наш, слава тебе, помещенные в Минее в последованиях сих дней; на повечерие накануне 21 декабря условно назначены, кроме трипеснца, канон и стихиры Иулиании; сказано: «идеже празднуется святителя Петра (Петра митрополита) праздник, поем канон святыя Иулиании на повечерии вкупе с трипеснцем (положенным на повечерии накануне 21-го декабря) и последи (т.е. после этого) стихиры ея» (Типик., л. 126 на об., зри). О трипеснце утрени 5 августа в Типиконе замечено: «аще случится предпразднство в неделю, трипеснец выпеваем на повечерии» (л. 277 на об.). 2) Есть дни, на повечерия которых Типикон и Месячная Минея переносит службы, главным образом, каноны некоторых святых, не делая при этом заметки об отмене канона Богородицы³³³. Приведем несколько примеров из 48 гл. Типикона: «Служба св. Евдоксия поется на повечерии» (сент. 9, л. 51 на об.); «Служба св. Андрея Юродивого поется на повечерии» (2 октяб., л. 74 на об., зри); «Служба преподобного Палладия поется на повечерии» (27 нояб., л. 110 на об.); «Егда бывает неделя св. Праотец, оставляется последование прилучившагося святого в ту неделю, и поем прежде в пяток на повечерии» (11 декаб., мр. гл., л. 119 на об.); «Служба их (св. мучеников: Евгения, Канидия, Уалериана и Акилы) поется на повечерии» (21 янв., л. 161 на об.); «Службу св. Мелетия поем на повечерии» (12 февр., л. 185), и т.д. Подобного рода указания можно встретить и в Месячной Минее, напр., на об. 219 л. за декабрь сказано: «Служба его (Евфимия, еп. сардийского) поется на повечерии», а на об. 220 л.: «канон священномученику на повечерии поется в ин день».

Следует еще сказать отдельно о каноне на повечерии накануне субботних дней. Для повечерия накануне этих дней в Октоихе помещен также канон Богородице. Несомненно, его и надобно петь. Между тем, в 12 гл. Типикона (см. также Октоих, л. 89) сказано, что «покоин канон», помещенный в последовании субботней утрени, «поется в пяток на повечерии». Не следует ли поэтому накануне субботы на повечерии петь два канона? Так как нигде не говорится о совместном их пении, то достаточно ограничиться каноном Богородицы, покойный же канон (без канона Богородицы) на повечерии петь тогда, когда Типикон прямо указывает пение его. Указания же подобного рода встречаются во дни пения Триодей Постной и Цветной, напр., о великом повечерии в пяток 1 седмицы Великого поста сказано, что на нем «поем покойный канон настоящаго гласа» (Типик., гл. 49, л. 319). Что касается периода времени пения Октоиха, то в этот период покойный канон надобно петь на панихиде, которую, по Типикону, следует отправлять после вечерни накануне субботы всякий раз, когда в субботу поется «аллилуиа» и правится заупокойная служба (Окт. ч. 1, л. 92–95).

Устав о тропарях и кондаках малого повечерия изложен в 52 гл. Типикона и и дополнительной части Октоиха. Указания на них встречаются также в 48 гл. Типикона.

А) Накануне воскресных дней.

Накануне воскресных дней на повечерии после Достойно есть... и трисвятого произносится воскресный кондак (52 гл. Типик., отд.: «В субботу вечера к недели»)³³⁴: но