Божественная Литургия на св. Апостола Иакова, брата Божия

Иакововата литургия носи името си от св. апостол Иакова, наречен «Брат Божий», понеже или бил сестрин син на Божията Майка (от сестра и Мария Клеопова), или бил син на Иосифа Обручник от същинската му съпруга¹). Пръв Иерусалимски епископ, той възглавил подир Господа християнската църква в светия град и като такъв председателствувал апостольския събор в Иерусалим от 51 година на християнската ера. Отличавал се с исключительно благочестие не само според новото Христово благовестие, но и според Моисеевия закон, поради което ветхозаветнните евреи го наричали с почетното прозвище «облиам» (духовна крепостна) «стена народна»², а новозаветните го считали за един от «стълбовете» на християнството³. Написал едно послание до всички израилеви колена по света, наречено поради това «съборно» и влязло в състава на Новия Завет. Свирепи еврейски противници на християнството го хвърлили през 63 година от високия покрив на Иерусалимския храм в дълбоката пропаст под него и понеже той от това не умрял, доубили го с камъни и един тепавичар смъртно го ударил с кросно по главата⁴.

С какви исторически указания разполагаме за това, четой действително съставил литургиен чин? Преди всичко здравите съждения и заключения от безспорни исторически факти: верно е, че той бил пръв епископ на Иерусалимската църква; верно е, че последната още в найранно време имала своите богослужебни събраниъ под негово председателство и ръководство, дето всички «прекарвали в молитва и моление» «преломъвайки по къщите хлъб»⁵; тогава верно е и това, че първите иерусалимски християни наистина имали своята Иаковова литургия, понеже от една страна това «хлеболомене»⁶ или литургийно богослужение се извършвало при личното активно участие на апостола като пръв свещенослужител и понеже от друга страна то не представлявало от себе си винаги свободна импровизация, а се оформявало като определен богослужебен чин според ограниченията на Господнята заповед да бъде по възможност точно «възпоминание»⁷ или възпроизвеждане на тайната вечеря и Голготската жертва. И разбира се, по-нататък таъ жива литургийна практика не е могла да изчезне безследно, а по силата на църковната традиция и голям респект към апостолското наследство образувала основата на иерусалимската местна литургия покрай по-късните допълнения. Именно литургийният текст, който днес е известен като Иаковова литургия се счита от добрите познавачи за «местна, самостоятелно развила се литургия на Иерусалимската църква»⁸.

Друго указание... Сирско-яковитската църква се отделила от Православната църква подир Четвъртия вселенски събор от 451 година. След тая фатална дата поради еретически фанатизъм тя прекъснала всякакви сношения с православния гръцки свят. Следователно, всички нейни преводи от гръцки на сирски език могли да станет само преди раздялата⁹. Нейната днешна литургия представлява превод от гръцки език, нарича се с името на апостола Иакова и найважните й части дословно съвпадат с нашата Иаковова литургия. Кога приблизително би могла тая еретическа църква да унаследи от православния свят своята литургия с нейното име? Ето една родна аналогия от по-късно време, която ще ни улесни в нашите съждениъ... Когато славянският свят почнал да приема християнството, явила се естественна необходимост поради разликата в езика да се обособи от елинизма в своя собственна църква. За тая цел, когато той получавал от св. Солунски Братя Библията на славянски език, същевременно получил и богослужебното богатство на православието с божественната литургия на първо мъсто. Сирската църква започнала своето също така естественно обособление още през II век на християнската ера, когато именно се появил сирският превод на Библията, наречен «Пешито»¹⁰ Обаче несъмнено за една църква с интензивен религиозен живот само преводът на Библията би бил неща недостатъчно, – първа стъпка към обособление, която в никой случай не могла да остане единственна. И понеже през IV век тя била толкова обособена, щото нейни първостепенни културни представители и светци като св. Ефрем Сирин († 373)¹¹, Афраат¹² и др. не разбирали гръцки език, ние сме заставени по необходимост да заключим, че тя имала своето сирско богослужение и сирския превод на Иакововата литургия далеч преди тоя век и вероятно около времето, когато бил направен и сирският превод на Библията. А понеже заедно с превода било възприето и името на апостола, това за нас означава, че още по онова време тази литургия била наричана в Иерусалим и Антиохия с името на Брата Божий.

По-нататък следват редица исторически свидетелства! Един древен трактат «За преданието на божественната литургия», приписван на цариградския патриарх от V век, св. Прокъл, говори, че апостол Иаков «оставил и предал на църквата писменно изложение на таинственната литургия»¹³ И най-авторитетният между тия свидетели по нашия въпрос, Пето-Шестият вселенски събор от 692 година, казва следното в 32 си правило: «Понеже и Иаков, братът по плът на наншия Бог Христа, комуто пръв бе поверен престолът на Иерусалимската църква, и Василий, Архиепископ на Кесарийската църква, чиято слава се пронесе по цялата вселена, като ни предадоха писменно таинственното свещенодействие, установили в божественната литургия да съставяме святата чаша от вино и вода!¹⁴ В пълно съгласие с горните наши съждениъ тия две исторически доказателства утвърждават, че действително апостол Иаков свързал името си с един известен литургиен чин Към подробността пък в тях, че апостолът «писменно» предал последованието на своята литургия, ние си запазваме свободата да се отнесем критически, обаче тя говори поне това, че по времето на тия сведения (V–VII в.) Иакововата литургия била вече записана и то толкова отдавна, щото не се помнело кога именно, поради което отнасят записването й към времето на самия апостол. Още по-късно за Иакововата литургия поменават александрийският патриарх Марко, антиохийският Теодор Валсамон (XII в.), св. Марко Ефески (XV в.), канонистът Алексий Аристин, Висарион Никейски и др.¹⁵

Най древният ръкопис с текста на тая литургия, запазен в Ватикана под № 2282, датира почти от времето на Шестия вселенски събор, VII–VIII в.¹⁶. Подир него по древност се нарежда месинският ръкопис от X в., после росанският от XI в.¹⁷ и по-нататък една редица ръкописи, чийто произход не е по-древен от XIV в. и конто почват все повече да подпадат под силното влияние на думиниращите в Православната църква литургии на св. Василия Велики и св. Иоанна Златоуст, докато започват да дават молитвенното богатство на Иакововата литургия по чина на тяхното последование¹⁸. На славянския свят тая литургия става достояние едва през XIV в., когато св. патриарх Евтимий Търновски за пръв път я превежда на тогавашния български църковен език. Тоя превод е запазен в два досега известии ръкописа: единият собственност на някогашната Петроградска академия на науките под № 26 и другият собственност на някогашната Московска духовна академия под № 168. Обаче и в двата ръкописа той не е запазен в оня вид, който му бил даден от св. Евтимия, защото в някаква степен бил преработен от известния гръцки иеромонах Иоаникий (наверно Лихуда), който се установил в Москва през XVII в., там работил и там умрял¹⁹. Тази своя намеса в паметното дело на нашия патриарх-мъченик сам Иоаникий признава в края на литургията с следната забележка: «Сіѧ свѧтаѧ и божьственнаѧ літургіѧ свѧтагѡ, славнагѡ и всехвалнагѡ апостола Їакѡва, брата Господнѧ и первагѡ архіепіскопа свѧтђйшіѧ, Божiѧ и великіѧ Їеросалимскіѧ цръкве, преведенна Еvонміемъ, патріархомъ Терновскимъ, з Грeческагѡ на Славенскій ѧзыкъ, исправлена же и ислђдованна Іеромонахомъ Іѡанникіемъ Грекѡмъ»²⁰. Как прегледал и доколко поправил, иеромонах Иоаникий не казва, но ние можем да предположим, че той наверно нещо прибавим, нещо зачеркнал, обаче едва ли могъл същественно да промени общата структура, толкова по малко езиковата форма на нашия търновски книжовник²¹. По какъв гръцки оригинал е направен този превод, можем да съдим по обстоътелството, че молитвите на Иакозовата литургия в него са разположенн според последованието на Златоустовата литургия, което значи, че св. Евтимий превеждал по късната редакция на гръцкия оригинал почти от неговия век.

Иакововата литургия има и своите врагове. Съмнения в нейната автентичност почнали да се явяват твърде рано. Още в XII в. александрийският патриарх Марко с известно съмнение запитва своя антиохийски събрат, канониста Теодор Валсамон, какво да мисли за литургията, написана по предение от апостола Иакова и може ли тя да бъде приета от Вселенската църква²². Валсамон му отговаря: «Единствен само 32 канон на светия и вселенски Трулски събор говори, че св. Иаков, Брат Господен, съставил таинственно свещеннодействие. Но 85 правило на светите и всехвални епостоли и 59 канон на Лаодикийския събор, като изброяват книгите на Вехтия и Новия Завет, та и апостолските, конто ние трябва да употребяваме, не правят никакво напомняне за свещенно действието на св. Иакова»²³. Значи, възражението на Валсамона се формулира така: Шестият вселенски събор говори, че апостол Иаков «писменно» предал таинственното свещеннодействие; ако беше писменно предадено, то тръбваше да влезе в канона на новозаветното Свещенно Писание; понеже такова нещо няма в Новия Завет, значи нашата литургия не може да бъде приписвана на апостола Иакова! За нас, конто критически се отнасяме към изтъкнатата полробност в 32 канон на Трулския събор, това възражение не съществува! Напротив, ние разсъждаваме в обратен ред: няма съмнение, че апостолът е първият автор на иерусалимската литургия, която, след като преживява много векове, днес е известна под негово име; но понеже тя в своята първа, апостолска редакция не е влязла в канона на Новия Завет, това значи, че тя не била записана още при и от апостола! Обаче от факта, че тя отсътствува в Св. Писание, да се правят заключения против нейното апостолско начало, това ни се вижда пресилено и погрешно! Валсамон споменава в същиъ свой отговор «апостолските» правила. Ако разсъждаваме като него, имаме право да му възразим, че понеже тези правила ги няма в канона на новозаветното Св. Писание, те не бива да бъдат наричани апостолски! Ако ли това наше изкуственно възражение ще бъде оборено с възприетия възглед, че тия правила са и се наричат апостолски, защото макар да не са били записани от св. апостоли и да не са влязли в Новия Завет на Библията, те представляват живата каноническа практика на апостолите в църквата²⁴, същото нещо трябва да се каже и за Иакововата литургия: не е записана от своя пръв автор, но пазена в възглавяваната от него Иерусалимска църква като жива литургическа практика тя с право е наречена с неговото име при записването, въпреки по-късните добавки с течение на времето и употреблението й! Така, на каквото основание Трулският вселенски събор с 2 канон приема 85-те апостолски правила за «апостолски», на същото основание с 32 канон приема Иакововата литургия за «Иаковова»!

В същия дух изказва недоумение съвременният гръцки литургист, проф. Трембелас: «Не е объснимо, как една литургия, съсгавена от човек с такъв авторитет в апостолската църква, не е била предадена веднага по цялата църква, а била изместена постепенно дори из самите палестински църкви, след като от друга страна известното съборно послание получава от ранно време място в канона на Новия Завет.²⁵ Ние считаме, че посланието на апостола Иакова влязло в състава но Библията и получило всеобща известност, защото било записано още от самия апостол, а литургията нямала тая съдба, понеже била създадена от него като неписана жива, но установена литургическа практика! Тя не била веднага предадена по цялата църква, защото всяка поместна християнска община била основана от някой апостол и държала неговия литургически обичай; ако апостол Иаков бил авторитет за Иерусалимската църква, апостол Иоан бил авторитет за Ефеската, апостол Павел за Коринтската и пр.; затова естественно всяка църква държала литургическата практика на своъ апостол-патрон без с това да обижда авторитета на друг! А била изместена Иакововата литургия дори из палестинските църкви от литургиите на св. Василия и Златоуста наверно по същата причина, както например малоазийската практика на апостол Иоанна да бъде празднувана християнската Пасха един ден подир евреите била изместена от практиката на западните църкви, която имела началото си в Павловата смелост да скъса с «сянката» на Вехтия Завет! Желанието за единство в църквата наложило това уеднаквяване на литургическите обичаи, дори когато те имели апостолско начало и произход!

Професор Трембелас отива още по далеч! Той иска да каже дери това, че апостол Иаков в никой смисъл не би могъл да бъде наричан авторнатая литургия, «защото в първите християнски времена произнасяните при извършването на божественната евхаристия молитви не са имали някакъв определен и постоянен вид, както се вижда и от едно място на Юстина: «а предстоятелят отправя както молитва, така и благодарения според силата си»²⁶! Против това схващане ще изтъкнем на първо място изричната заповед на Господа християнската евхаристия да не бъде свободна импровизация, зависима от личните способности и желания на предстоътеля, а да бъде «възпоминание»²⁷ или с други думи подражание на тайната вечеря и Голготската жертва! На второ място, от позицията на проф. Трембелас не бихме могли да объсним факта, че всички християнски литургийни чинове независимо от време и място поразително си приличат по своята съществена част – евхаристийния канон! И на трето място, професорът неправилно разбира мисълта на св. Юстина Философа, която един немски познавач превежда така: «а предстоятелят отправя молитви и благодарения с всичка сила!»²⁸ Не «според силата си», което значи, че неговата молитва се поставя в зависимост от неговите способности и дарования като свободна импровизация при всеки случай! А «с всичката си сила», което значи при пълна съсредотоненост и пр.

Според други противници на автентичността наричането иерусалимската литургия с името на апостола Иакова е фалшификация с цел да й се придаде «по-голямо достоинство в очите на вярващите!»²⁹ Обаче, както вече казахме, за нас литургията на Иерусалимската църква непременно съдържа в себе си молитвенния квас на първия Иерусалимски епископ, св. апостол Иакова, поради което никога не е фалнїификациъ да бъде тъ наричана «Иаковова», както не е фалшификация да бъдат наричани днес литургиите на Православната църква с имената на св. Василия Велики и св. Иоанна Златоуст! Освен това, каква нужда от такава фалшификация когато Иерусалимската литургия по времето на записването и имала вече достатъчно «достоинство в очите на вярващите» – и колкото по-късно била записана, толкова повече, – защото те били с нея духовно срастнали по силата на навика и тя била станала за тях вековна светиня дори помимо името на апостола Иакова!

И най-тежкото възражение против автентичността на Иакововата литургия се състои в това, че «в много нейни молитви намираме християнската догма определена така, както тя е станала в по-късни времена»³⁰ и че «тя вече съдържа думи като «единосыцен» и «Богородица», има трисвътое!»³¹ Действително, литургията изобилствува с догматически термини, конто биват установени на вселенските събори едва от IV в. насам: «единосъщен» на Първия вселенски събор от 325 година, «Богородица» на Третиъ вселенски събор от 431 година, а съдържа и песни от по-късен произход, като например песента «Свѧтый Боже» от V в., «Единородный Сыне» и «Да молчнтъ всѧкаѧ плоть человђча» от VI в. и пр. Обаче наличността на тая догматическа терминология в Иакововата литургия давали ни право да отричаме нейния произход от времето преди вселенските събори, на конто тая терминология била изкована? От самото възражение личи, че става въпрос за думи, а не за молитви, толкова по-малко за цялата литургия! А едно богослужебно последование, което всичкото време участвувало в живота на църквата, винаги би могло и би тръбвало да отрази на себе си тоъ живот с неговите ожесточени и съдбовни борби, като допълнителните вмъкваниъ на нови догматически понятиъ изтъкват унисона в църквата между догматическото творчество и литургическия живот, за да се възпитава църковното из-пълнение в истините на обуреваемото православие! И то особено когато най-старият паметник с текста на това богослужебно последование датира от VII в., триста години подир Първиъ вселенски събор и двеста подир Третия, какъвто е нашият случай! В диптихите на тоъ най-древен ръкопис с литургията на апостола Иакова са поменати първите шест вселенски събори, по което съдим, че той датира от времето подир Шестия и преди Седмия вселенски събор³² Тогава нищо чудно, че в него успяли да се отразят догмите на Първиъ и Третия вселенски събори! Ясно е, че при преписването на литургийния текст били вмъкнати новости, конто могат да свидетелствуват само за своето времепроизхождение, но в никой случай и за това на изначалниъ текст! Само няколко примера ще ни убедят, че заключениъта на отрицателната критика са прибързани и неоснователни! ... Имаме възможност да сравним превода на св. патриарх Евтимия Търновски (респективно, гръцкиъ оригинал, по който той направил своя превод) с днешния официален гръцки текст, от което сравнение бихме могли да получим представа за аналогичния процес на допълваниъ в Иакововата литургия от по-древни времена и да се убедим, че допълваниъта не говорят нищо за древността на отделните молитви и още по-малко за древността на цълата литургия! Да вземем още първата молитва на литургията, «Во множествъ грђховъ оскверненнагѡ!» В всичко друго двете сравнявани редакции на тая молитва се дословно покриват, но днес тя завършва с възглас в никеоцариградски дух: «во Хрістъ Іисусђ, Господђ нашемъ, съ Нимже благославенъ єси со пресвѧтымъ, благимъ, животворѧщимъ и единосущнымъ Твоимъ Духомъ, нынђ и приснѡ и во вђки вђкѡвъ», а в превода на св. патриарха Евтимия тя завърнїва много скромно: «ѧкѡ благословенъ єси во вђки!»³³ Имаме ли основание да считаме, че се касае за две различни молитви? Разбира се, не! Тогава имаме ли право да заключаваме, че таъ молитва в никой случай не е по-древна от IV в. само затуй, че според, втората редакция в нейния завършек е отразено догматическото творчество на Първиъ и Втория вселенски събори? Очевидно, пак не! Остава да приемем, че молитвата била допълвана с нови думи и израви в течение на времето и употреблението! Същото нещо и в предпоследната молитва на литургията, «Боже великій и дивный!» …Докаго у патриарха Евтимия тя завършва в дух доникейски: «ѧкѡ приснѡ и всегда славимъ Тѧ, єдинаго истиннаго Бога, Тебђ бо подобаетъ»³⁴, днес³⁵ тя завършва в дух никеоцариградски: «ѧкѡ да приснѡ и всегда славимъ Тѧ, єдинаго живаго и истиннаго Бога нашего, свѧтую и единосущную Троицу, Отца и Сына и Свѧтаго Духа! Тебђ бо подобаетъ!...» В третата от началото молитва, «Благодателю и Царю векѡвъ», днес е отразен догматът за Ходатая Христа: «пріими приходѧщую Ти Христомъ Твоимъ церковъ Твою» когато у Евтимия е казано просто «пріими приходѧщіѧ къ Тебђ!»³⁶ Ако някому хрумнеше да помисли, че догматическият оттенък в дненшия гръцки текст би могъл да се яви не по-рано от XVI в. по повод протестантските спорове за «единия Ходатай», биха ли имали стойност неговите съждениъ за времето по отнонїение цълата молитва? Разбира се, не! Същото в молитвата «Боже и Отче Господа и Бога и Спаса нашегѡ», която стой непосредственно пред «Ѻтче нашъ», втората половина е много кратка у св. Евтимия: «осѧжи помышленіие наша и разсуди совђсть и изми отъ насъ всѧко движеніе и помышленіѧ скверное плоти и духа, отчуждающее хотенію Твоеѧ благости³⁷, а в днешния текст е вмъкнато цялото словесно богатство на православната етика и аскетика: «осѧжи помышленіѧ и истѧжи совђсти, и иждени отъ насъ всѧкую мысль лукавую, всѧкий помыслъ студный, всѧкую похоть и помышленіе срамное, всъкое слово неподобное, всъкую зависть и суемудрие и лицемерие, всъкую лжу, всѧкую лесть, всѧкое искушеніе житейское, всѧкое любостѧженіе, всѧкое тщеставіе, всѧкую злобу, всѧкую ѧрость, всѧкій гнђвъ, всѧкое злопомненіе всѧкую хулу, всѧкое сребролюбіе и нераденіе, всѧкое движение плоти и духа, отчужденное воли свѧтыни Твсея!»

Става дума за термина «Богородица!» ... Великата ектения пред евхаристийния канон «Спаси, помилуй, ущедри и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатію» познавачите отнасят към III в.³⁸ Обаче тя завършва с диаконското възгланїение «Пресвѧтую, пречистую... Богородицу и приснодђву Марію!» Не спорим, че догматическото понътие «Богородица!» е утвърдено на Третия вселенски събор от 431 година³⁹, но ето че литургическата наука не ни позволява въпреки неговото присътствие в тая ектения да отнесем нейния произход към времето подир този вселенски събор! Тогава или ще допуснем, че това възгланїение в ектенията съвсем не е съществувало преди Третия вселенски събор, а отпосле било вметнато, или че съществувало в един много по-скромен вид, както напр, в една подобна ектентя на същото място в литургията на VIII книга от Апостолските постановления «прилежною молитвою другъ друга живому Богу Христомъ Егѡ предадимъ»⁴⁰, който впоспедствие бил разширен и допълнен! Всъко друго твърдение би било погрешно и неоснователно!

Прочее, в какъв смисъл Иакововата литургия е автентична и доколко са неправи отрицателите? Безспорно, Иерусалимската църква си имала своя лигургиен чин по времето на първиъ предстоятел, св. апостол Иакова. Собственноръчно от апостола той не бил записан, защото в такъв случай би влязъл в състава на Новия Завет, обаче той получил от апостола някакъв първичен завърнїен вид, който в никой случай не би могъл да бъде забравен или изоставен от следващите иерусалимски първосветители и християни. Именно той съставил централното ядро на Иерусалимската местна литургия покрай нейната постоянна разработка и допълнениъ с течение на времето и според нуждите. Записан бил тоя литургиен чин неизвестно точно кога, но понеже най-късно през III век той трябва да е бил преведен на сирски език, това обстоятелство достатъчно правилно насочва нашата досетливост и предположение! С найголяма древност се отличават великата ектения пред евхаристийния канон «Спаси, помилуй, ущедри и сохрани нась, Боже, Твоею Благодатію», както и чинът за причащаване на християните под двата вида поотделно, конто почти в същия вид се намират на съответните места в литургията на VIII книга от Апостолските постановления⁴¹; молитвите към тая велика ектения и особенно втората от тях «Боже, Иже многагѡ ради и нензреченнагѡ человђколюбіѧ», а най-вече евхаристийният канон, конто всички дословно се намират в сирския поевод на литургията⁴²; евхаристийният канон и особенно втората иегова ходатайствечна част намираме почти в днешния им вид в петата тайноводствена беседа на св. Кирила Иерусалимски (+ 386 година)⁴³!

Пръв опит с превода на Иакововата литургия ние направихме още през 1939 год., когато я преведохме от немския превод на църковно-славянски език. Впоследствие ни попадна в ръцете преводът на руския игумен (сега епископ) Филип, отпечатан в Словакия през 1938 година. Още при първото четене ни направи впечатление неправилният църковно-славянски език. По-късно можахме да си набавим гръцкия текст па едно издание на Александрийската патриаршия от 1931 година. Сега пък можахме да установим, че руският преводач на твърде много места се отклонява и от гръцкиъ оригинал По всичко изглежда, че той имал под ръка не изданието на Длександрийската патриаршия и че между това последното и онова, с което той разполагал, има някаква разлика⁴⁴, но все пак многото отклонения от нашия гръцки текст в превода на игумен Филипа не могат да се объснът с разлики между гръцките текстове, неговиъ и наншия. За пример да вземем още първата молитва, «Во множестве грђховъ осквернениагѡ»! Игумен Филип превежда свободно «Ѻскверненна грђхми многими да не презриши мене», когато според оригинала трябва да се преведе «Во множествђ грђхѡвъ оскверненнагѡ да мѧ не уничтожиши»⁴⁵, защото глаголът «ἐξουδενόω» е производна дума от «οὐδέν»·– «ничто», поради което безспорно на църковнославянски трябва да се преведе «уничижаю»⁴⁶. Игумен Филип превежда «ἐπορυανίῳ» като «пренебесному», когато то значи просто «небесному». Превежда «боззрђти на свѧтую Твою», а то е «на свѧщенную Твою!» Гръцкият израз «Χριστὸς ἐμοὶ τῷ ἁμαρτολῳ… μυστικῶς πρόκειται εἰς θυσίαν той го предава така: «Хрістосъ, мною грђшнымъ.. тайно предлагаетсѧ въ жертву»! Макар действително, дателният падеж на гръцки език често да служи като инструменталниъ творителен на църковнославянски, тук догматическият смисъл подсказав, как трябва да се преведе: свещеникът не предлага Христа за жертва и най-малко в началото на литургията, а само «вмђстообразиаѧ свѧтагѡ тђла и крове Хріста!» Затуй ние превеждаме като св. Евтимия: «Хрістосъ мнђ грђшному… тайнѡ предлагаетсѧ въ жертву»! В завършека на молитвата «Возсіѧй въ сердцахъ нашихъ» превежда «εὐαγγελισμός» като, «благовђстіе» вместо «благовествуваніе!» Игумен Филип превежда «ἐκτενῶς» като «усерднђ», а сравнителната степен на същото наречие «ἐκτενέστερον» като «пространнђе», когато в молитвата към сугубата ектения на Златоустовата и Василиевата литургии тая дума е преведена като «прилежнђ» (респективно «прилежнђе»!) Един диаконски възглас се среща два пъти в Иакововата литургия: Ἐν εἰρήνῃ Χριστοῦ ψάλωμεν», който игумен Филип веднаж превежда «Къ мирђ Хрістовђ поимъ», а друг път «Миромъ воспоимъ Хрісту»! В първата молитва към великата ектения пред евхаристийния канон игумен Филип превежда «Призрђвый на ны милостію и щедротами», а то трябва «Посђтивый иасъ милостію и щедртами», както в литийната молитва «Спаси, Боже, люди Твоѧ…. посђти міръ Твой милостію и щедротами»! Срещаме още такава неправилност: «Станемъ добрђ! Станемъ благочестиђ (εὐλαβῶς)! Станем со страхом Божіимъ и сокрушеніемъ (κατανύξεως) Воимемъ: свѧтое возиошениє въ мирђ Богу»! А то трябва така: «Станем добрђ! Станемъ благовђйиђ! Станемъ со страхомъ Божіимъ и умиленіемъ.⁴⁷ Воимемъ (кому) свѧтому возношенію (как) въ мирђ (или миромъ) (кому возношеніе) Богу»! В поменика на евхаристийния канон (в ходатайствената молитва) превежда: «ѧкѡ да мирное и тихое житіе поживемъ во всѧкомъ благочестіи и досточестіи», което е цитат из 1Тим.2:2, преведен на славянски в Библията и възприет в канона на Златоустовата и Василиевата литургии: «да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всѧкомъ благочестіи и честности»! В същата ходатайственна молитва: «Помѧни, Господи, иже въ дђвствђ и соблюденіи и подвизђ пребывающиѧ» вместо «Помѧни, Господи, иже въ дђвствђ и благоговђніи и постничествђ пребывающихъ»! В молитвата подир «Изрѧднѡ» игумен Филип превежда «єгда хощеши, и какѡ хощеши, единђ токмѡ безъ стыда», а то трябва: «єгда хощнши и ѧкоже хощеши, точію везъ постыжденіѧ»! В молитвата «Свѧтый, Иже во свѧтыхъ почивѧй» «свѧти будите, ѧкоже Азъ свѧтъ есмъ» вместо «свѧти будите, ѧкѡ Азъ свѧтъ єсмъ» както е в Лев.19:2! Не «както Аз съм свет», а «защото Аз съм свет»! Неизброимо много грешки от по-голямо и по-малко значение! Да не говорим за безсмисленното употребление на възратното църковно-славянско местоимение като заместител на гръцкиъ член, «иже», във всичките родове и числа: «ѡ свѧтђй.. церкви, єже отъ конецъ зелми», вместо «аже отъ конецъ»; «и ѡ еже съ небесе помощи» вместо «и ѡ ѧже съ небесе помощи», «ѡ еже въ старости и немощи сущихъ» вместо «ѡ иже въ старости и немощи сущихъ»; «ѡ єжи въ дђвствђ и чистотђ и подвизђ… пребывающихъ» вместо «ѡ иже въ дђвствђ и чистотђ и постничествђ… пребывающихъ», и пр. и пр.

При такова едно сравнително четене на гръцкиъ текст с тоя неправилен църковнославянски превод не се искаше много труд да дадем един свой превод вече не от трета ръка, а направо от оригинала. Това и направихме, като предоставяме на просветената критика да посочи достоинства и недостатъци! При превеждането старели сме се да се придържаме към църковнославянския език на Библията и служебника. Първоначално преводът беше направен за домашно употребление, не за лечат. Но яви се благоприятен случай да види той бял свят – двадесет и петата юбилейна година на Негово Блаженство, Екзарх Стефана, като Софийски Митрополит, комуто и посвещаваме по тоя случай своя скромен труд със синовна почит и радост!

По отслужването на Иакововата литургия всички необходими указания са дадени в червенослова веред текста. Стига предварително да я проучат желаещите, за да могат лесно да я отслужат и да бъдат на ясно по цялото чинопоследование. . . Служащият «взима време» накратко, облича се мълком. Архиереят не облича сакос, а фелон, върху който надява големия омофор без да го снима до края на службата. Корона енголпие и дикиро-трикирий не употребява. Проскомидията се извършва мълчаливо според указанието. В средата на храма се поставя подиум, постлан с килим: на западния му край стой аналой, а на източния столове или кресла с гърбовете към св. олтар според числото на служащите презвитери. От началото до края на литургията диаконът произнася своите възглашения от средата на солея с лице към народа (с изключение на някои, за конто е казано в текста), инак диаконите си стоят от двете страни на царските двери с лице към народа, разбира се, когато не са в св. олтар. За четенето на Св. Писание има две практики Според нашето александрийско гръцко издание прочита се апостолът, произнеся се ектенията «Рцемъ вси» и едва подир възгласа «Ты во єсн благовђствуваніе» се чете евангелието. А според практиката, която застъпва игумен Филип, подир последното «Свѧтый Боже» предстоятелят благославя народа с «Миръ всђмъ», отговарят му «И духови твоему» и веднага запяват бавно «Аллилуіѧ» (3). Служащият клир излиза и заема местата си на подиума: презвитерите сядат, диаконите застават зад тях, четецът взима благословение от предстоятеля и чете набелязания откъелек из Вехтия Завет. След като свърши, певците отново пеят бавно «Аллилуіѧ» (3). Тогава един от диаконите възглася «Прости, услышимъ свѧтого Еваггеліѧ», всички седящи стават и един от презвитерите чете евангелското чтение. После пак «Аллилуіѧ» и един диакон чете апостола, при което презвитерите пак седат. Подир завършека пак пеят «Аллилуіѧ» и предстоятелят седешком казва проповед. Когато той свърши, певците запяват бавно «Слава Тебђ, Господи, слава Тебђ», при което служащето духовенство се връща в св. олтар, ката взема със себе си и свещените книги от аналоъ. Безспорно, втората практика изглежда по-благолепна, съсредоточена и по-древна. Обаче ако нея бихме възприели при отслужването на литургията, тогава би се получило излишно повторение едно до друго на ектении с еднакво съдържание, «Рцемъ вси» и «Внемлемъ прилежнѡ», както се получава в превода на игумен Филипа. Затова ние бихме предложили в такъв случай подир чтенията и проповедта да се каже ектенията «Рцемъ вси» без възгласа, който ще се произнесе тайно към молитвата «Возсіѧй въ сердцахъ нашихъ», да се изпустне първата част на втората ектения «Внемлемъ прилежнѡ» и да се произнесе направо нейната втора, просителна част: от «Посђти міръ Твой милостію и щедротами» да се мине към «День весь совершенъ!» Молитвите в такъв случай ще трябва да се произнесат както следва: молитвата на каждението пред евангелското чтение, «Тебе, исполненному всѧкого благовоніѧ», при благославяне на кадилото тайно, молитвата «Возсіѧй въ сердцахъ нашихъ» през време на чтенията тайно, молитвата «Возгласивый намъ» веднага подир чтенията тайно, молитвата «Владыко животворче» тайно през време на ектенията и чак тогава гласно нейния възглас «Ѧкѧ да подъ державою Твоею!» Ако има желание да се покаже древния начин на причащаване миряни под двата вида поотделно, духовенството трябва своевременно да разгласи намерението си да отслужи Иаковова литургия, за да могат желаещите християни да се подготвят за причащение с пост, говение и изповед.

Литургията на св. апостол Иакова е била в пълно употребление в иерусалимския диоцез и страните, конто получили кваса на своето благочестие от светия град, като о. Кипър, о. Закинт и пр⁴⁸. Впоследствие, когато тъ била постепенно изместена от Златоустовата и Василиевата литургии, останало да се служи по тиъ места само на 23. Х/5. XI, когато се празднува паметта на св. апостол Иакова. От 1900 година интересы към тая литургия отново се повишава веред православния свят и са правени усилия тя да се служи не само веднаж, но и на всяко време през годината⁴⁹. Днес ние можем да я служим, когато «изволитъ предстоѧтель», по примера на гърците и русите. Пожелаваме на свещенослужителите и богомолците, конто ще има да преживеят Иакововата литургия, силата на вдъхновената молитва и благодатното излияние на Духа, конто при служението й в нейния първоначален апостолски вид разтърсваха земята⁵⁰!

Преводачът

Пръв превел в България Иакововата литургия последният български патриарх отпреди турското робство, св. Евтимий Търновски! Втор път се превежда в чест на сегашния български Екзарх Стефан по случай неговата двадесет и пета юбилейна годишнина като Софийски Митрополит! Известен любител на тържественните и благолепни богослужения, нека Бог му въздаде «..всѧ, ѧже къ животу и благочестію⁵¹» Защото истинско богослужение е онова, което низвежда Божиите благодатни дарования в отговор на искрената сърдечна молитва, но същевременно то според православното християнско съзнание не е моментно хрумване и импровизация, а трижизпитано светоотеческо, по възможност апостолско вдъхновение и предание, което става лична молитва на подалечните християнски поколения само чрез тяхната беззаветна любов и благоговение!

†Левкийский Партений

Входѧ́ Архїере́й во хра́мъ въ ма́нтїю не облачи́тсѧ, а прїѝмъ жезлъ то́кмѡ въ руку безъ пануклі́и (сулка́) ста́нетъ предъ свѧты́ми две́рьми и поклони́всѧ три́жды къ восто́кѡмъ глаго́лѧ въ себђ́ «Бо́же, очи́сти мѧ, грђ́шнаго»! Цђлу́етъ о́бразъ Хрїсто́въ и Богоро́дицы; та́же и еще́ три́жды поклони́всѧ къ восто́кѡмъ, покланѧ́етсѧ сослужа́щымъ и наро́ду, и вхо́дитъ во олта́рь ю́жными две́рьми. По обы́чаю поклони́всѧ свѧтђ́й трапе́зђ и цђлова́въ ю, оклача́ютъ єго дїа́кони ничто́же глаго́юще въ стїха́рь, епїтрахи́ль, по́ѧсъ нарука́вницы, па́лицу, фело́нь и вели́кїй омофо́рїй (егѡ́же не снима́ютъ до конца́ лїтургі́и) безъ панагі́и, ми́тры, орлецѡ́въ и архїере́йскихъ свђ́щникѡвъ (дїки́рїѧ и трики́рїѧ). Облача́ютсѧ та́кѡжде и вси сослужа́щїи свѧще́нницы же и дїа́кони ко своѧ́ си ихъ оде́жды. Еди́нъ отъ свѧще́нникѡвъ умы́въ ру́ки и поклони́всѧ три́жды предъ же́ртвенникомъ, соверша́етъ проскоми́дїю ничто́же глаго́лѧ: изрђ́зоваетъ свѧ́тый А́гнецъ и полага́етъ на ді́скосъ; влива́етъ въ свѧту́ю ча́шу от вина́ вку́пђ и воды́; та́же по обы́чаю Іерусали́мскому сосу́дъ не покрыва́етъ, по окы́чаю же о́строва Закѵ́ида покрыва́етъ ѧ, такоже обы́чиѡ, кадѧ́ пе́рвђе звезди́цу и покро́вы. А́ще же изво́литъ предстоѧ́тель, мо́жетъ служа́й соверши́ти проскоми́дїю обы́чиую по чи́ну Златоу́стагѡ, то́кмѡ зри части́цу девѧ́тую въ честь и па́мѧть свѧта́гѡ апо́стола Іа́кѡва, Бра́та Бо́жїѧ, изѧ́ти. По проскоми́дїи свѧты́хъ дарѡ́въ, стоѧ́ предъ свѧто́ю трапе́зою заключе́ннымъ єще́ кра́снымъ две́ремъ глаго́летъ та́йнѡ моли́тву сїю́ Архїере́й (а́ще ли же нђсть Архїере́а, Іере́й):

Во мно́жествђ грђхѡ́въ оскверне́ниагѡ, да мѧ не уннчижи́ши, Влады́ко Го́споди Бо́же нашъ! Се бо приступи́хъ къ боже́ственному сему́ и небе́сному та́ннству Твоему́, не ѩакѡ досто́инъ сый, но на Твою́ взнраѧ́ бла́гостыню испуща́ю Тн гласъ сей: Бо́же, мн́лостивъ бу́ди мнђ грђ́шному!⁵² Согрђши́хъ на не́бо н предъ Тово́ю, н нђсмь досто́инъ⁵³ воззрђ́ти на свѧще́нную Твою́ сїю́ н духо́вную тра́пезу, на не́йже единоро́дный Твой Сынъ н Госпо́дь нашъ Іису́с Хрїсто́съ, мнђ грђ́шному н всѧ́кою скве́рною окалѧ́нному, та́йнѡ предлага́етсѧ въ же́ртву! Сегѡ́ ра́ди Тевђ́ молбу́ н влагодаре́нїе прнношу́, ниспосла́тн мн Ду́ха Твое́го утђ́шителѧ, укрђплѧ́юща н утвержда́юща мѧ къ слу́жбе сей и отъ Тебе́ возвђще́нный ми гласъ неосужде́ннѡ лю́демъ сей провђща́ти сподо́бн! Во Хрїстђ́ Іису́съ Го́сподъ на́шемъ, съ Ни́мже влагослове́нъ еси́ со пресвѧты́мъ, влаги́мъ, жнвотворѧ́щнмъ и єдиносу́щнымъ Твои́мъ Ду́хомъ, ны́нђ н прн́снѡ, н во вђ́кн векѡ́въ. Амн́нь.

По семъ дїа́кони отверза́ютъ ца́рскїѧ две́ри, исхо́дѧтъ на солею́ и ста́нутъ одесну́ю и ошу́юю ца́рскихъ вратъ съ лице́мъ къ наро́ду. Егда́ же вре́мѧ кі́йждо ихъ глаго́летъ дїа́конства своѧ́ ставъ на среди́нђ соле́й съ лице́мъ къ наро́ду. Архїере́й (или Іере́й) стоѧ́ предъ свѧто́ю трапе́зою съ лице́мъ къ восто́кѡмъ, возглашаетъ:

Сла́ва Ѻтцу́, н Сы́ну, н Свѧто́му Ду́ху, тро́нчному н едн́нному свђ́ту Божества́, еди́ннђ въ Тро́нцђ су́щаго н раздђлѧ́емаго нераздђ́льнђ! Тро́нца во еди́нъ Богъ Вседержн́тель, Егѡ́же сла́ву повђ́даютъ небеса́, землѧ́ же влады́чество, Егѡ́, мо́ре держа́ву Егѡ́, н всѧ чу́вственнаѧ н у́мнаѧ тва́рь велн́чество Егѡ́ проповђ́дуетъ всегда́! Ꙗ́҆кѡ Тому́ подоба́етъ всѧ́каѧ сла́ва, че́сть, держа́ва, велн́чїе н велнколђ́пїе, ны́нђ н прн́сно, н во вђ́ки вђ́кѡвъ!

Людїе: Амн́нь!

Архїере́й самъ глаго́летъ или́ благословлѧ́етъ Іере́ѧ сослужа́щаго глаго́лати моли́тву сїю́ въ слы́шанїе всђ́мъ:

Благодђ́телю и Царю́ вђкѡ́въ, и тва́ри бсѧ́кїѧ Содђ́телю, прїнми́ приходѧ́щую Ти Хрїсто́мъ Твои́мъ це́рковь Твою́! Коему́ждо поле́зное проше́нїе испо́лни! Приведи всђ́хъ въ соверше́нїе, и досто́йны насъ содђлай благода́ти освѧще́нїѧ Твоегѡ́, совираѧ́ насъ во свѧту́ю Твою́ сово́рную и апо́стольскую це́рковь, ю́же стѧжа́лъ єси́ честно́ю кро́вїю единоро́днагѡ Твоегѡ́ Сы́на, Го́спода же и Спа́са на́шегѡ Іису́са Хрїста́, съ Ни́мже влагослове́нъ єси́ и препросла́вленъ съ пресвѧты́мъ, и влаги́мъ, и животворѧ́щимъ Твои́мъ Ду́хомъ, ны́нђ и при́снѡ, и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Людїе: Амн́нь!

Дїа́конъ, всегда́ лице́мъ овраще́нный къ лю́демъ, возглаша́етъ:

Го́споду помо́лимсѧ!

Лю́демъ ничто́же отвђщава́ющымъ, прїи́мъ Архїере́й (или Іере́й) кади́ло и кадѧ́ св. трапе́зу возглаша́етъ зрѧ къ восто́кѡмъ моли́тву сїю́:

Бо́же, прїе́мый А́велевы да́ри, Нѡ́еву и Авраа́мову же́ртву, Ларѡ́ново и Заха́рїино кади́ло, прїими́ и отъ рукъ насъ грђ́шныхъ кади́ло сїе́ в’во́ню влагоуха́нїѧ и оставле́нїе грђхѡ́въ на́шихъ и всђ́хъ люде́й Твои́хъ! Ꙗ́кѡ влагослове́нъ єси́ и Тебђ́ подоба́етъ сла́ва, Отцу, и Сыну, и Свѧтому Духу, ны́нђ и при́снѡ, и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Людїе: Амн́нь!

Та́же вхо́дѧтъ дїа́кони во свѧ́тый олта́рь ма́лыми две́рьми. Архїере́й же (или Іере́й) отдае́тъ кади́льницу. И а́вїе пђвцы́ начина́ютъ со сладкопђ́нїемъ пђ́ти тропа́рь:

Единоро́дный Сы́не… Прїи́мъ же Архїере́й (или Іере́й) отъ свѧты́ѧ трапе́зы Писа́нїѧ Свѧта́ѧ, Проро́ки и Апо́столъ, и вручи́́въ ѧ Іере́ємъ или дїа́конѡмъ, предиду́щымъ свђщено́сцемъ, исход́итъ изъ олтарѧ́ и творитъ входъ, держа́ самъ десно́ю руко́ю жезлъ, шу́йцею же свѧто́е Еѵа́ггелїе на пе́рсђхъ. Овыше́дше свѧту́ю трапе́зу съ ю́жныѧ страны́, ꙗк҆оже овы́чнѡ, исхо́дѧтъ се́верными две́рьми и и́дутъ да́же до за́падныѧ стены́ хра́ма. Та́же возвра́щшесѧ сре́днею ча́стїю хра́ма ко олтарю́ и прише́дше къ анало́гїю, Архїере́й полага́етъ на него́ Еѵа́ггелїе Апо́столъ и Проро́ки, ше́дше же ста́нутъ у степене́й соле́й до конца́ пђ́нїѧ; а свђщено́сцы ста́нутъ со свђща́ми съ обђ́ихъ странъ анало́гїѧ лице́мъ другъ проти́ву дру́га до внесе́нїѧ свѧты́хъ Писа́нїй во олта́рь. Та́же Архїерей (или Іере́й) возгла́снѡ мо́литсѧ зрѧ къ восто́кѡмъ:

Бо́же Вседержи́телю, великоимени́те Го́споди, да́вый намъ входъ во свѧтаѧ́ свѧты́хъ прише́ствїемъ единоро́днагѡ Твоегѡ́ Сы́на, Го́спода же и Бо́га, и Спа́са на́шегѡ Іису́са Христа́, мо́лимъ и про́симъ Твою́ вла́гостыню, за́не пристра́шни єсмы́ и тре́петни, хотѧ́ще предста́ти свѧто́му Твоему́ же́ртвеннику: ниспосли́ на ны, Бо́же, благодать Твою́ благу́ю, и освѧти́ на́шѧ ду́шы, и тђлеса́, и ду́хи, и измђни́ мудрова́нїѧ на́ша ко влагоче́стїю, ꙗкѡ да въ чи́стђй со́вђсти принесе́мъ Ти да́ры, даѧ́нїѧ, плоды́, во отверже́нїе на́шихъ согрђше́нїй и во очище́нїе всђ́хъ люде́й Твои́хъ! Благода́тїю и человђколю́бїемъ єдиноро́днагѡ Твоегѡ́ Сы́на, съ Ни́мже влагослове́нъ єси́ во вђ́ки вђкѡ́в!

Людїе: Амн́нь!

По се́мъ входѧ́ въ свѧты́й олта́рь, глаго́летъ та́йнѡ моли́тву Архїере́й (или Іере́й) прикло́нь главу́:

Ще́дре и ми́лостиве, долготерпђли́ве и многоми́лостиве и и́стине Го́споди, при́зри отъ свѧта́гѡ жили́ща Твоегѡ́ и услы́ши на́съ, Твои́хъ рабѡ́въ, и изба́́́ви ны отъ всѧ́кагѡ искуше́нїѧ дїа́волскагѡ же и человђ́ческагѡ! И не отста́ви отъ на́съ твое́ѧ по́мощн, ни́же тѧжча́йшагѡ па́че на́шеѧ си́лы наказа́нїѧ да не наведе́ши на ны⁵⁴! Мы бо недoво́льнн єсмы́ пoбђжда́ти сопpоти́внаѧ приключе́нїѧ Ты же си́ленъ єси́, Гос́подн, спаса́ти отъ всђхъ сопротнвле́нїи! Спаси́ ны, Бо́же, отъ тѧ́жкихъ мі́ра сегѡ́ по бла́гостн Твое́й, ꙗ́кѡ да вше́дше съ чи́стою со́вђстїю во свѧты́й Твой же́ртвенник блаже́нную и трисвѧту́ю пђ́снь съ небе́сными си́лами неосуждéннѡ вoзсле́мъ Тн н благоуго́дную Тебђ́ н боже́ственную соверши́вше слу́жву, сподо́бимсѧ вђ́чныѧ жи́зни! Ами́нь!

Вше́дшу Архïере́ю со сослужа́щими Іере́и во свѧты́й олтарь, дїа́конъ ставъ посредђ́ соле́й и зрѧ къ лю́демъ глаго́летъ єкте́нїю:

Ми́ромъ Го́споду помо́лимсъ! Лю́дїе: Го́сподн, поми́луй!

Ѻ свы́шнђмъ ми́рђ н Божїемъ челoвђкoлю́бїи и спасе́нїи душъ на́шихъ Госпoду пoмо́лимсѧ! По всѧ́комъ проше́нїи дїа́кона пою́тъ лю́дїе: Господи, пoми́луй!

Ѻ ми́рђ всегѡ́ мі́ра н соедине́нїи всђ́хъ свѧты́хъ Бо́жїихъ церкве́й Го́спoду пoмо́лимсѧ!

Ѻ спасе́нїи и заступле́нїи господи́на на́шегѡ блаже́ннђйшагѡ(имѧре́къ), Митрополі́та Софі́йского и Екза́рха Бо́лгарскагѡ (или Высокопреосвѧще́ннђйшагѡ Митрополі́та на́шегѡ имѧре́къ), всегѡ́ при́чта и хрїстолюби́выхъ люде́й Го́спoду пoмо́лимсѧ!

Пресвѧту́ю, пречи́стую, пресла́вную, блaгословéнную влaды́чнцу на́шу Богоро́днцу н прн́снодђву Марі́ю, свѧта́го Іѡа́нна сла́внаго проро́ка, предте́чу и крести́телѧ, боже́ственныхъ н всехва́льныхъ апо́столѡвъ, славныхъ пророкѡвъ н пoбедoно́сныхъ му́ченикѡвъ, н всђ́хъ свѧты́хъ н пра́ведныхъ помѧ́немъ, ꙗкѡ да моли́твами и́хъ и предста́тельствы всн поми́ловании бу́демъ!

Архїере́й (или Іере́й): Ꙗкѡ свѧтъ еси, Го́сподн Бо́же на́шъ, н вo свѧты́хъ жнве́шн н пoчнва́ешн н Тевђ́ сла́ву н трнсвѧту́ю пђ́снь возсыла́емъ, Отцу́ н Сыну н Свѧто́му Ду́ху, ны́нђ н при́снѡ н вo вђ́ки вђкѡ́въ.

Лю́дїе: Ами́нь! И а́бїе пою́тъ трисвѧту́ю пђ́снь три́жды по рѧ́ду, та́же Сла́ва и Ны́нђ, Свѧты́й Безсме́ртный, поми́луй насъ! И возглаша́етъ дїа́конъ: Си́ла! Пђвцы́ же поютъ послђ́днее трисвѧто́е.

Тогда Архїере́й (или Іере́й) ставъ во свѧты́хъ две́рехъ и зрѧ къ лю́демъ, знамену́етъ ихъ глаго́лѧ: Миръ всђмъ!

Людїе: И ду́ховн твоему́! И а́бїе начинáютъ пђвцы́ пђти ко́снѡ: Аллнау́їа (три́жды)!

И исхо́дитъ Архїере́й со сослужа́щими изъ олтарѧ́ свѧты́ми две́рьми, въ шу́йцђ имы́й жезлъ, и и́детъ на среди́ну хра́ма на амвѡ́нъ. И сѧ́детъ на угото́ванное ему́ мђ́сто, повели́тъ же и пресвѵ́терѡмъ сђ́сти, а дїа́кон ста́нутъ задъ ними съ лице́мъ къ за́падѡмъ. Чтецъ прїи́мъ благослове́нїе отъ Архїере́а ста́нетъ предъ анало́гїемъ и по сконча́нїи возглаша́етъ: Собо́рнагѡ посла́нїѧ Іа́кѡвлѧ чте́нїе (или́ ины́ѧ кни́ги).

Дїа́конъ возглаша́етъ: Во́нмемъ! И прїи́мъ благослове́нїе отъ Архїере́а кади́тъ; Архїере́й же та́йнѡ глаго́летъ моли́тву кажде́нїѧ:

Тебђ́, испо́лненному всѧ́кагѡ благово́нїѧ н ра́достн, Го́сподн Бо́же нашъ, отъ ни́хже далъ єси́ на́мъ прнно́снмъ Тн кадн́ло сїе́. Да вознесе́тсѧ у́бо, мо́лнмсѧ предъ Тово́ю отъ уво́гнхъ на́шнхъ рукъ во свѧты́й н пренебе́сный Твой же́ртвенникъ в’воню́ благоуха́нїѧ, во оставле́нїе грђхѡ́въ на́шнхъ н во очнще́нїе люде́й Твон́хъ! Благода́тїю н щедро́тами и человђколю́бїемъ н еднноро́днагѡ Твоегѡ́ Сы́на, съ Ни́мже благослове́нъ єсн́ со пресвѧты́мъ н благи́мъ н жнвотворѧ́щнмъ Твон́мъ Ду́хомъ, ны́нђ н при́снѡ и во вђ́кн вђкѡ́въ! Амн́нь!

По исполне́нїи Апо́стола лю́дїе: Аллнлу́їа (три́жды)!

По сихъ же возглаша́етъ дїаконъ єкте́нїю:

Рцемъ вси: Го́споди, помн́луй! Лю́дїе: Го́сподн, помн́луй!

Го́споди, Вседержн́телю небесный, Бо́же оте́цъ на́шихъ, мо́лнмъ Ти сѧ услы́ши!

Ѻ мн́рђ всегѡ́ мі́ра н соеднне́нїн всђ́хъ свѧты́хъ Твои́хъ церквей помо́лнмсѧ!

Ѻ спасе́нїи и заступле́нїи господи́на на́шегѡ блаже́ннђйшагѡ (имѧре́къ), Митрополі́та Софі́йскагѡ и ЕкЅа́рха Бо́лгарскагѡ (или Высокопреосвѧще́ннђйшагѡ Митрополі́та на́шегѡ имѧре́къ), всегѡ́ прн́тча н хрїстолюбн́выхъ люде́й помо́лимсѧ!

Ѻ изба́витисѧ намъ отъ всѧ́кїѧ ско́рбн, гнђ́ва, вђды́ н ну́жды, плђне́нїѧ го́рькїѧ сме́ртн н веззако́нїй на́шнхъ помо́лимсѧ!

И ѡ предстоѧ́щихъ лю́дехъ, ожнда́ющнхъ отъ Теве́ вели́кїѧ н бога́тыѧ мн́лостн, мо́лнмъ Тѧ умилосе́рдисѧ и помн́луй!

Здђ Архїере́й (или Іере́й) обра́щьсѧ къ лю́демъ зна́менуетъ ихъ глаголѧ: Спаси́ Бо́же, лю́дн Твоѧ́ н влагословн́ достоѧ́нїе Твое́!

Тогда́ лю́дїе: Господн, помн́луй!

Па́ки дїа́конъ: Посђтн́ мїръ Твой мн́лостїю и щедро́тамн! Возвы́сн рогъ хрїстїа́нскїй сн́лою честна́гѡ н жнвотворѧ́щагѡ креста́, предста́тельствомъ пресвѧты́ѧ благослове́нныѧ влады́чнцы на́шеѧ Богоро́днцы, Предте́чн н апо́столѡвъ Твон́хъ н всђ́хъ свѧты́хъ Твон́хъ мо́лнмъ Тѧ, многомн́лостнве Го́споди, услы́шн насъ, молѧ́щнхсѧ Тевђ́, н помн́луй!

Лю́дїе: Го́сподн, помн́луй! (три́жды)

Архїере́й же (или Іере́й) глаго́летъ моли́тву сїю́ та́йнѡ:

Возсїѧ́й въ сердца́хъ на́шнхъ, человђколю́бче Го́сподн, вђ́денїѧ нетлђ́нный свђ́тъ н мы́сленныѧ на́шн отве́рзн о́чн во еѵа́ггельскнхъ проповђ́данїй Твои́хъ разуме́нїе! Вложн́ намъ н блаже́нныхъ Твон́хъ за́повђдей страхъ, да плотскї́ѧ по́хотн попра́вше духо́вное жн́тельство пройде́мъ, всѧ ко благоугожде́нїю Твоему́ н му́́дрствующе, н дђ́юще!

Во́згласъ: Ты во єсн́ благовђствува́нїе н просвђще́нїе, Спасъ н хранн́тель душъ н тђле́съ на́шихъ, Бо́же, н єднноро́дный Твой Сынъ н Духъ Твой пресвѧты́й, ны́нђ н прн́снѡ н во вђ́кн вђкѡ́въ!

Людїе: Амннь!

Тогда́ дїа́конъ а́бїе возглаша́етъ: Простн́ услы́шимъ свѧтагѡ Єѵа́ггелїа!

И востаю́тъ вси́ Архїере́й же и пресвѵ́тери.

Хотѧ́й чести́ Єѵа́ггелїе пресвѵ́теръ возглаша́етъ:

Отъ Іѡа́нна (или́ ина́гѡ) свѧта́гѡ Єѵа́ггелїа чте́нїе!

Дїа́конъ: Во́нмемъ свѧто́му чте́нїю!

По прочте́нїи па́ки пое́тсѧ: Аллилу́їа, по пропђ́тїи же глаго́летъ Архїере́й (или́ Іере́й) поуче́нїе наро́ду. По поуче́нїи лю́дїе поют ко́снѡ: Сла́ва Тевђ́ Го́споди, сла́ва Тевђ́! Архїере́й же вземъ кни́гу Еѵа́ггелїа въ шу́йцу, десни́цею держа́ жезлъ, а пресвѵ́тери ины́ѧ кни́ги Свѧще́нныхъ Писа́нїй отъ анало́гїѧ, входѧтъ вси во свѧты́й олта́рь свѧтыми две́рьми. И ста́нутъ вси на свои́хъ си мђ́стђхъ. Архїере́й же (или Іере́й) мо́литсѧ та́йнѡ зрѧ къ восто́кѡмъ:

Возгласи́вый намъ, Бо́же, воже́ственнаѧ Твоѧ́ и спаси́тельнаѧ словеса́, просвђти́ ду́шы насъ, грђ́шныхъ, къ воспрїѧ́тїю предпрочте́нныхъ, ꙗкѡ да не то́чїю слы́шателемъ ви́дђтисѧ дyхо́вныхъ рече́нїй, но и творце́мъ бы́ти дђѧ́нїй благи́хъ⁵⁵, вђ́ру проходѧ́ще неле́стну, житїе́ непоро́чно, жи́тельство непови́нно во Хрїстђ́ Іису́съ, Го́сподђ на́шемъ, съ Ни́мже влагослове́нъ єси́ и препросла́вленъ со пресвѧты́мъ и благи́мъ и животворѧ́щимъ Твои́мъ Ду́хомъ, ны́нђ и приснѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ! Ами́нь!

Дїа́кони же ста́вше на солеи́ лице́мъ къ наро́ду, єди́нъ от нихъ глаго́летъ єктенїю́ сїю́:

Вне́млемъ приле́жнѡ! Ми́ромъ Го́споду помо́лимсѧ!

Лю́дїе: Го́споди, поми́луй!

Ѻ свы́шнђмъ ми́рђ и Божїи человђколю́бїи и спасе́нїи душъ на́шихъ Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ ми́рђ и всегѡ́ мі́ра и соедине́нїи всехъ свѧты́хъ Бо́жїихъ церкве́й Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ спасе́нїи и заступле́нїи господи́на на́шегѡ блаже́ннђйшагѡ (имѧре́къ), Митрополі́та Софі́йскагѡ и ЕкЅа́рха Бо́лгарскагѡ (или́ Высокопреосвѧще́ннђйшагѡ Митрополі́та на́шегѡ имѧре́къ), всегѡ́ при́тча и хрїстолюби́выхъ люде́й Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ оставле́нїи грђхѡ́въ и проще́нїи согрђше́нїй на́шихъ и ѡ изба́витисѧ намъ отъ всѧ́кїѧ ско́рви, гнђ́ва, бђды́ и ну́жды и воста́нїѧ врагѡ́въ Го́споду помо́лимсѧ!

День весь соверше́нъ, свѧтъ, ми́ренъ и безгрђ́шенъ преити́ вси у Го́спода про́симъ!

Лю́дїе: Пода́й, Го́споди!

А́ггела ми́рна, вђ́рна наста́вника, храни́телѧ душъ и тђле́съ на́шихъ у Го́спода прос́имъ!

Проще́нїѧ и оставленїѧ грђхѡ́въ и прегрђше́нїй на́шихъ у Го́спода про́симъ!

До́брыхъ и поле́зныхъ душа́мъ на́шимъ и ми́ра мі́рови у Го́спода про́симъ!

Про́чее вре́мѧ живота́ на́шегѡ въ ми́рђ и здра́вїи сконча́ти намъ у Го́спода про́симъ!

Хрїстїа́нскїѧ кончи́ны жнвота́ на́шегѡ, безболђ́зненны н непосты́дны, н до́брагѡ отвђ́та на стра́шнђмъ н тре́петнђмъ суди́щн Хрїсто́вђ про́снмъ!

Пресвѧту́ю, пречн́стую, пресла́вную, благослове́нную Влады́чнцу на́шу Богоро́днцу н прн́снодђву Марі́ю, свѧта́го Іѡа́нна сла́внаго проро́ка, предте́чѵ н крестн́телѧ, боже́ственныхъ н всехва́льныхъ апо́столѡвъ, сла́вныхъ проро́кѡвъ, добропобђ́дныхъ мученнкѡвъ, н всђхъ свѧты́хъ н пра́ведныхъ помѧну́вше, са́мн севе́ н дру́гъ дру́га н весь жнво́тъ нашъ Хрїсту́ Бо́гу предадн́мъ!

Лю́дїе: Тебђ́, Го́сподн!

Архїере́й же (или́ Іере́й) та́йнѡ:

Влады́ко жнвотво́рче н благи́х пода́телю, да́вый человђ́кѡмъ блаже́нную наде́жду вђ́чныѧ жн́знн, Го́спода на́шего Інсу́са Хрїста́, сподо́бн насъ, Бла́же во свѧты́нн н сїю́ Тн боже́ственную совершн́тн слу́жбу въ наслажде́нїе бу́дущагѡ блаже́нства!

Архі҆ере́й со пресвѵ́теры простира́етъ антїми́нсъ, возглаша́ѧ:

Ꙗ́кѡ да подъ держа́вою Твое́ю всегда́ хранн́ми н во свђ́ⷢтъ н́стнны путеводн́мн, Текѣ́ сла́ву н благодаре́нїе возсыла́емъ, Отцу́ н Сы́ну н Свѧто́му Ду́ху, ны́нѣ н прн́снѡ н во вѣ́кн вѣкѡ́въ!

Лю́дїе: Амн́нь!

Дїа́конъ: Въ мн́рђ Хрїсто́вђ воспон́мъ! Да ннкто́ отъ оглаше́нныхъ! Да ннкто́ отъ непосвѧще́нныхъ! Да ннкто́ отъ немогу́щнхъ съ намн молн́тнсѧ! Познайте другъ дру́га! Две́рн! Про́стн вси́!

И вхо́дѧтъ дїа́кони во свѧты́й олта́рь малыми две́рьми, пђвцы́ же начина́ютъ ко́снѡ пђ́ти и со сладкопђ́нїемъ:

Да молчн́тъ всѧ́каѧ плоть человђ́ча н да стон́тъ со стра́хомъ н тре́петомъ, н ннчто́же земно́е въ себђ́ да помыщлѧ́етъ! Царь бо ца́рствующнхъ н Госпо́дь госпо́дствующнхъ прнхо́днтъ закла́тнсѧ н да́тнсѧ въ снђ́дь вђ́рнымъ!

Сему́ пђва́ему, прїи́мъ Архїере́й жезлъ въ шу́йцу и кади́ло въ десни́цу кади́тъ

свѧту́ю трапе́зу о́крестъ весь олта́рь, та́же свѧты́ѧ ико́ны, ли́ки и лю́ди по обы́чаю. По кажде́нїи же отложи́въ кади́ло и жезлъ, омыва́етъ ру́ки во свѧты́хъ две́рехъ предъ лице́мъ наро́да и кропи́тъ и́ма наро́дъ. Та́же цђлуетъ со пресвѵ́теры свѧту́ю трапе́зу, покланѧ́етсѧ ма́лѡ наро́ду и отхо́дѧтъ вси́ въ предложе́нїе. И дае́тъ ді́скосъ пе́рвому пресви́теру, ча́шу же второ́му ничто́же глаго́лѧ. И исхо́дѧтъ вси́ сослужа́щїе се́верными две́рьми со свђща́ми и кади́лы безъ Архїере́а, и́же ихъ ожидае́тъ во свѧтђ́мъ олтари́. И́детъ же входъ чрезъ весь драмъ да́же до степене́й солеи́, дїа́конѡмъ непреста́ннѡ кадѧ́щымъ предъ свѧты́ми да́ры. И ста́нутъ предъ солее́ю – носы́й ді́скосъ одесну́ю, носы́й же поти́ръ ошу́юю, а про́чїи пресвѵ́тери и дїа́кони по обою́ страну́ свѧты́хъ две́рей. Тогда́ Архїере́й исхо́дитъ въ ца́рсїѧ две́ри без жезла́ и кади́ла и глаго́летъ къ не́му пе́рвый пресвѵ́теръ ти́химъ гла́сомъ:

Архїере́йство твое́ да помѧне́тъ Госпо́дь Богъ во ца́рствїн Свое́мъ, всегда́ ны́нђ н прн́снѡ н во вђ́кн вђкѡ́въ!

Архїере́й отвђщава́етъ: Свѧще́нство н дїа́конство ва́ше да помѧне́тъ Госпо́дь Богъ во ца́рствїн Свое́мъ, всегда́ ны́нђ н прн́снѡ н во вђ́кн вђкѡ́въ!

Та́же глаго́летъ моли́тву предложе́нїѧ возгла́снѡ, зрѧ изъ ца́рскихъ две́рей къ за́падѡмъ:

Бо́же, Боже нашъ, небе́сный хлђбъ, пн́щу всему́ мі́ру, Го́спода на́шего Інсу́са Хрїста́, посла́вый Спа́са н нзба́внтелѧ н благодђ́телѧ, благословѧ́ща н освѧща́юща насъ, самъ благословн́ предложе́нїе сїе́ (здђ Архїере́й прїе́млетъ отъ пресѵ́тера ді́косъ и поставлѧ́етъ єго на свѧту́ю трапе́зу, та́же возвра́щьсѧ мо́литсѧ зрѧ къ за́падѡмъ) н прїимн́ е въ пренебе́сный Твой же́ртвенннкъ (здђ же прїе́млетъ отъ втора́гѡ пресѵ́тера свѧту́ю ча́шу и поставлѧ́етъ ю на свѧту́ю трапе́зу. И вхо́дѧтъ сослужа́щїи пресѵ́тери и дїа́кони во свѧты́й олта́рь свѧты́ми две́рьми и ста́нутъ вси на свои́хъ си мђ́стђхъ. И мо́литсѧ Архїере́й предъ свѧто́ю трапе́зою возгла́снѡ зрѧ къ восто́кѡмъ) Помѧни́ ꙗкѡ благъ н человђколю́бецъ прнне́сшнхъ н и́хже ра́дн принесо́ша! И насъ неосужде́нны сохранн́ во свѧщеннодђ́йствїн воже́ственныхъ Твон́хъ та́инъ! Ꙗ́кѡ свѧтн́сѧ н просла́внсѧ всечестно́е н велнколђ́пое н́мѧ Твое́, Отца́, н Сы́на, н Свѧта́гѡ Ду́ха, ны́не н прн́сно, н во вђ́кн вђкѡ́въ! (Здђ отлага́й покро́вы, а́ще суть)

Лю́дїе: А҆мн́нь!

(А́ще Іере́й литугису́етъ безъ Архїере́а, кажде́нїе твори́тъ предстоѧ́тель свѧщеннослуже́нїѧ, цђлу́етъ свѧту́ю трапе́зу со всђ́ми сослужа́щыми, покланѧ́етсѧ наро́ду и отходѧтъ вси въ предложе́нїе, идђ́же омыва́ютъ ру́ки свѧще́нницы же и дїа́кони. Та́же предстоѧ́тель прїе́млетъ ді́косъ, вторы́й свѧще́нникъ свѧту́ю чашу, а дїа́конъ кади́льницею кади́тъ предъ свѧты́ми да́ры. Соверши́вше входъ, ꙗкѡже предписа́сѧ, ста́нутъ вси предъ солее́ю, идђ́же предстоѧ́тель глаго́леть возгла́снѡ моли́тву предложе́нїѧ: «Бо́же, Бо́же нашъ». Сказа́въ же «н прїимн́ е въ пренебе́сный Твой же́ртвенннкъ», вхо́дѧтъ вси во свѧты́й олта́рь и полага́ютъ свѧта́ѧ на свѧту́ю трапе́зу, а предстоѧ́тель глаго́летъ моли́тву до конца́).

Пђвцы́ допђва́ютъ херуви́мскую:

Предхо́дѧтъ же се́му лн́цы аггельстїн со всѧ́кнмъ нача́ломъ н вла́стїю, многоочн́тїн херуві́мн н шестокрнла́тїн серафі́мн, лн́ца закрыва́юще н пою́ще пђ́снь: аллнлу́їа, аллнлу́їа, аллнлу́їа!

Сему́ пђва́ему, кади́тъ Ардхїере́й (или Іере́й) предложе́ннаѧ, та́йнѡ глаго́лѧ моли́тву сїю́:

Влады́ко вседержн́телю, царю́ сла́вы, Бо́же, вђдый всѧ пре́жде вытїѧ́ нхъ, Самъ прнбу́дн намъ во свѧты́й часъ сей, прнзыва́ющымъ Тѧ, н нзва́вн насъ отъ студа́ прегрђше́нїй! Очн́стн нашъ умъ н помышле́нїѧ отъ скве́рныхъ страсте́й н мїрскі́ѧ пре́лестн н всѧ́кагѡ дїа́вольскагѡ дђ́йства! И прїн́мн отъ рукъ насъ грђ́шныхъ же́ртву сїю́, ꙗкѡже прїѧ́лъ єси прнноше́нїе А́велево, Нѡ́ево, Ларѡ́ново, Самун́лово н всђ́хъ свѧты́хъ Твон́хъ, нзвавлѧ́ѧ насъ отъ всѧ́кїѧ лука́выѧ ве́щн н спаса́ѧ, во є́же всегда́ влагоугожда́тн, покланѧ́тнсѧ н сла́внтн Теве́, Отца́, н єднноро́днаго Твоего́ Сына н Ду́ха Твоего́ пресвѧта́го, ны́нђ н при́снѡ н во вђ́кн вђкѡ́въ!

Прїи́мше благослове́ніе дїа́кони исхо́дѧтъ ма́лыми две́рьми и ста́нутъ на солеи́ лице́мъ къ наро́ду. Сконча́вшусѧ пђнїю, возглаша́етъ

Дїа́конъ: Прему́дростїю Бо́жїею во́нмемъ!

Лю́дїе: Вђ́рую во еди́наго Бо́га Отца́ и пр.,

Глаго́лему сѵмво́лу вђ́ры, Архїере́й (или Іере́й) та́йнѡ:

Всђхъ Бо́же н Влады́ко, досто́йны насъ сотворн́ часа́ сегѡ́ недосто́йныхъ, Человђколю́бче, ꙗкѡ да очн́стнвшесѧ отъ кова́рства н лнцемђ́рїѧ соедннн́мсѧ другъ дру́гу сою́зомъ мн́ра н любве́, утвержда́емн Твоегѡ́ богоразу́мїѧ освѧще́нїемъ единоро́днымъ Твои́мъ Сы́номъ Хрїстомъ, съ Ни́мже благослове́нъ єси со пресвѧты́мъ и благи́мъ и животворѧ́щимъ Твои́мъ Ду́хомъ, ны́нђ и во вђ́ки!

По сконча́нїи сѵмво́ла вђ́ры, дїа́конъ:

Ста́немъ до́врђ! Ми́ромъ Го́споду помо́лимсѧ:

Архїере́й (или Іере́й) возглаша́етъ:

Ꙗ́кѡ Богъ ми́лости, любве́, щедро́тъ и человђколю́вїѧ єси́, и єдиноро́дный Твой Сынъ и Духъ Твой пресвѧты́й, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе:: Ами́нь!

И зна́менуетъ Архїере́й (или Іере́й) лю́ди: Миръ всђмъ!

Лю́дїе: И духови твоему́!

Дїа́кон: Возлю́вимъ другъ друга ловза́нїемъ свѧты́мъ!

И пою́тъ пђвцы́ со сладкопђ́нїемъ:

Возлюблю́ Тѧ, Го́споди, крђ́посте моѧ́! Госпо́дь утвержде́нїе мое́ и прибђ́жище мое́ и извави́тель мой ⁵⁶!

Архїере́й и сослужа́щїи пресвѵ́тери по чи́ну цђлу́ютъ край ді́скоса и ча́ши и свѧты́ѧ трапе́зы, та́же архїере́ову ру́ку и ра́внїи другъ дру́га во уста́. Та́кѡжде дїа́кони цђлу́ютсѧ на солеи́ между́ совою. Та́же дїа́кон:

Гла́вы на́ша Го́сподеви прикло́нимъ!

Лю́дїе вельми́ ко́снѡ: Тевђ́, Го́споди!

Архїере́й (или Іере́й) приклоне́нною главо́ю мо́литсѧ та́йнѡ:

Єди́не ми́лостиве Го́споди и Бо́же, прикланѧ́ющымъ своѧ́ вы́и предъ свѧты́мъ Твои́мъ же́ртвенникомъ и и́щущымъ у Тебе́ духо́вныхъ дарѡ́въ ниспосли́ благода́ть Твою́ и благослови́ всђ́хъ насъ всѧки́мъ благослове́нїемъ духовны́мъ и неоте́млемымъ, И́же в’вы́шнихъ жи́вый и на смире́нныѧ призира́ѧй! Ꙗ́кѡ хва́льно и поклонѧ́емо и препросла́влено є́сть всесвѧто́е и́мѧ Твое́, Отца́ и Сы́на и Свѧта́го Ду́ха! Ами́нь!

Дїа́конъ овра́щьсѧ ко свѧтђ́й трапе́зђ глаго́летъ къ Архїере́ю (или Іере́ю) возгласнѡ: Го́споди, благослови́!

Архїере́й (или Іере́й) возглаша́етъ:

Госпо́дь да благослови́тъ и сослу́житъ намъ и досто́йны да сотвори́тъ предстѧ́нїѧ свѧта́гѡ Егѡ́ же́ртвенника и прише́ствїѧ (здђ зна́менуетъ ді́скосъ) свѧта́го Егѡ́ Ду́ха (здђ зна́менуетъ ча́шу) Свое́ю влагода́тїю и человђколю́бїемъ всегда́, ны́не и при́сно, и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе вельми́ ко́снѡ: Ами́нь!

Сему пђва́ему, поклонѧ́етсѧ Архїере́й со сослужа́щими пресвѵ́теры, глаго́лѧ въ

севђ́: Сла́ва в’вы́шнихъ Бо́гу и на земли́ миръ, въ человђ́цђхъ благоволе́нїе⁵⁷! (три́жды) Го́споди, устнђ́ мои́ отве́рзеши и уста́ моѧ́ возвђстѧ́тъ хвалу́ Твою́⁵⁸! (трижды) Да испо́лнѧтсѧ уста́ моѧ́ хвале́нїѧ Твоегѡ́, Го́споди, ꙗ́кѡ да воспою́ сла́ву Твою, весь день великолђ́пїе Твое́⁵⁹ (три́жды).

Та́же покланѧ́ѧсѧ ма́лѡ сослужа́щымъ на о́вђ страны́ и наро́ду, пое́тъ вку́пђ со пресвѵ́теры и дїа́коны:

Возвели́чите Го́спода со мно́ю и вознесе́мъ и́мѧ Єгѡ́ вку́пђ⁶⁰!

Лю́дїе же отвђщава́ютъ: Духъ Свѧты́й найде́тъ на тѧ и си́ла Вы́шнѧгѡ осени́тъ тѧ⁶¹!

Сослужа́щїи пресѵ́тери глаго́лютъ ко Архїере́ови ти́химъ гла́сомъ: Помѧни́ и насъ, влады́ко свѧты́й! Архїере́й же отвђщава́етъ: Да помѧне́тъ васъ Госпо́дь въ ца́рствїе небе́снђмъ всегда́, ны́нђ н при́снѡ и во вђ́ки векѡ́въ! Ами́нь!

По семъ дïа́конъ глаго́летъ єктенїю́ зрѧ къ лю́демъ:

Мн́ром Го́споду помо́лнмсѧ!

Лю́дїе: Го́споди, пoми́луй!

Дїа́конъ обра́щьсѧ къ свѧтђ́й трапе́зђ:

Спаси́, поми́луй, уще́дри и сохрани́ насъ, Бо́же, Твое́ю благода́тїю!

Лю́дїе: Го́споди, поми́луй!

Ѻ свы́шнђмъ ми́рђ и Бо́жїи человђколю́бїи и спасе́нїи душъ на́шихъ Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ ми́рђ и всегѡ́ мі́ра и соедине́нїи всђхъ свѧты́хъ Бо́жїихъ церкве́й Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ свѧтђ́й вселе́нствђй и апо́столстђй це́ркви, ꙗ́же отъ коне́цъ земли́ и до коне́цъ єѧ́, Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ спасе́нїи и заступле́нїи господи́на на́шегѡ блаже́ннђйшагѡ (имѧрекъ), Митрополі́та Софі́йскагѡ и ЕЅа́рха Бо́лгарскагѡ (или́ Высокопреосвѧще́ннђйшагѡ Митрополі́та на́шегѡ имѧре́къ), всегѡ́ клира и хрїстолюби́выхъ люде́й Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ правосла́внђмъ бо́лгарстђмъ наро́дђ, прави́тельствующемъ сѵгкли́тђ и хрїстолюби́вомъ во́инствђ и ѡ ꙗже съ небесе́ по́мощи и побђ́дђ Господу помо́лимсѧ!

Ѻ свѧтђ́мъ гра́дђ Хрїста́ Бо́га на́шегѡ, ца́рствyющемъ и всѧ́комъ гра́дђ и странђ́ и и́же правосла́вною вђ́рою и благоговђ́нїемъ Божїимъ живу́щихъ въ нихъ, ѡ ми́рђ и утвержде́нїи ихъ Го́споду пoмо́лнмсѧ!

Ѻ плодоносѧ́щнхъ н добродђ́ющнхъ во свѧты́хъ Бо́жђихъ церква́хъ и пoмнна́ющнхъ убо́гїѧ, вдови́цы и сироты́, странныѧ и нужда́ющыѧсѧ, и ѡ заповђ́давшнхъ намъ помѧну́ти нхъ въ моли́твахъ Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ въ ста́рости и не́мoщн су́щнхъ, болѧ́щихъ, тружда́ющихсѧ и отъ духѡ́въ нечи́стыхъ стужа́емыхъ, ѡ ско́ромъ отъ Бо́га исцђле́нїи и спасе́нїи ихъ Го́споду пoмолнмсѧ!

Ѻ въ дђ́вствђ, чнстотђ́ и по́стннчествђ и въ честнђ́мъ бра́цђ пребыва́ющнхъ и ѡ и́же въ гора́хъ, верте́пђхъ и про́пастђхъ земны́хъ подвиза́ющихсѧ преподо́бныхъ отцђ́хъ же и бра́тїѧхъ Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ пла́вaющнхъ, пyтеше́ствующихъ, стра́нствующнхъ хрїстїа́нђхъ и ѡ и́же въ плђне́нїнхъ и нзгна́нїнхъ и въ темн́цахъ и въ тѧ́жкнхъ рабо́тахъ су́щнхъ бра́тїѧхъ нáшихъ, ѡ ми́рномъ возвраще́нїн коегѡ́ждо въ до́мы своѧ́ съ ра́достїю Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ пpедстоѧ́щнхъ н молѧ́щнхсѧ съ на́ми въ сей свѧты́й часъ и на всѧ́кое вре́мѧ отцђ́хъ же и бра́тїѧхъ, ѡ тщан́їн, трудђ́ и усердїн нхъ Го́споду пoмолнмсѧ!

И ѡ всѧ́кой души́ хрїстїа́нстђй скорбѧ́щей и озло́бленнђй, ми́лостн Бо́жїа и по́мощи тре́бующей, и ѡ обраще́нїи заблу́ждшихъ, здра́вїи болѧ́щиъ, свобожде́нїи плђне́нныхъ, упокое́нïи преждепочи́вшихъ оте́цъ и бра́тїй Го́споду пoмо́лнмсѧ!

Ѻ оставле́нїи грехѡ́въ и проще́нїи согреше́нїй на́шихъ и о изба́витисѧ намъ отъ всѧ́кїѧ ско́рби, гнђ́ва, беды́ и ну́жды, воста́нїѧ ѧзы́ковъ Го́споду помо́лимсѧ!

Прнле́жнђе ѡ благорастворе́нïи возду́хѡвъ, дождђ́хъ ми́рныхъ, роса́хъ благи́хъ, плодо́въ изоби́лїи, совеше́ннђмъ плодоpо́дïи и ѡ вђнцђ лђта Го́спoду помо́лимсѧ!

Ѻ є́же услы́шдну и благопрїѧ́тну бы́тн моленїю на́шему предъ Бо́гомъ и ниспосла́тисѧ намъ бога́тымъ ми́лостемъ и щедро́тамъ Єгѡ́ Го́споду помо́лнмсѧ!

Пресвѧту́ю, пречистую, пресла́вную, благослове́нную Влады́чнцу на́шу Богоро́дицу и при́снодђву Марію, свѧты́хъ н блаже́нныхъ Іѡа́нна, сла́внаго проро́ка предте́чу и крести́телѧ Стeфа́на перводïа́кона и первому́ченика, Мѡѵсе́а, Аарѡ́на, Илїю́, Елнсе́а, Самуи́ла, Даві́да, Данїи́ла проро́кѡвъ и всехъ свѧтыхъ и пра́ведныхъ помѧ́немъ, ꙗ́кѡ да моли́твамн и предста́тельствы ихъ вси помил́ованн бу́демъ!

Ѻ предлежа́щихъ честны́хъ и небе́сныхъ, неизрече́нныхъ, несказа́нныхъ, сла́вныхъ, стра́шныхъ, ужа́сныхъ, боже́ственныхъ дарђ́хъ и ѡ спасе́нїи предстоѧ́щагѡ и приносѧ́щагѡ ѧ честна́гѡ отца́ на́шегѡ Архїере́а (имѧрекъ) Го́спода Бо́га на́шего мо́лимъ!

Лю́дїе: Го́споди поми́луй! (три́жды)

Глаго́лющу дїа́кону ектенїю́ сїю́, прекло́нь главу́ Архїере́й (или́ Іере́й) мо́литсѧ та́йнѡ си́це:

Посђти́вый насъ мн́лостїю и щедро́тамн, Владыко Го́споди, и дарова́вый намъ дерзнове́нїе смнре́ннымъ, грђ́шнымъ и недосто́йнымъ рабѡ́мъ Твои́мъ предстоѧ́ти свѧто́му Твоему́ же́ртвeннику и прнноси́тн Тебе стра́шную сїю́ и бескpо́вную же́ртву ѡ на́шнхъ грђсђ́хъ и людски́хъ невђ́денїнхъ, при́зрн на мѧ, непотре́бнго раба́ Твоего́, и нстреби́ моѧ́ согрђше́нїѧ благоутро́бїемъ Твои́мъ! Ѻчи́сти устнђ́ мои́ и се́рдце отъ всѧ́кїѧ скве́рнн пло́ти же и ду́ха! Ѻтнми́ отъ мене́ всѧ́кое помышле́нїе студное и неразу́мное и удовли́ мѧ си́лою пpесвѧта́гѡ Твоегѡ́ Ду́ха въ слу́жбу сїю́! И прїн́ми мѧ Твое́ю бла́гостїю прнблнжа́ющагосѧ свѧто́му же́ртвеннику и благоволи́, Го́сподн, прїѧ́тнымъ бы́тн прнноси́мымъ Тебђ́ дарѡ́мъ снмъ на́шнмн рука́ми, снисходѧ́ мои́мъ не́мощемъ! И не отве́ржи мене́ отъ лица́ Твоегѡ́⁶², ни́же возгнуша́йсѧ моегѡ́ недосто́инства, но поми́луй мѧ, Бо́же, по вели́цђй ми́лости Твое́й⁶³ и по мно́жеству щедрѡтъ Твои́хъ очи́сти, беззако́нїѧ моѧ́⁶⁴ ꙗ́кѡ да неосyжде́ннѡ прише́дъ предъ сла́ву Твою́⁶⁵ спдо́блюсѧ покро́ва єдиноро́днагѡ Твоегѡ́ Сына и озаре́нїѧ пресвѧта́гѡ Твоегѡ́ Ду́ха и да не ꙗ́кѡ рабъ грђха́ отве́рженъ бу́ду, но ꙗ́кѡ рабъ Твой да обрѧ́щу благода́ть и ми́лость и оставле́нїе грђхѡ́въ въ ны́нђшнђмъ и бу́дущемъ вђ́цђ! Ей, Влады́ко Вседержи́телю, свеси́льне Го́споди, услыши моле́нїе мое́! Ты бо еси всѧ дђ́йствуѧй во всђхъ и у Тебе́ вси и́щемъ по́мощи во всђхъ и заступле́нїѧ єднноро́днагѡ Твоегѡ́ Сы́на и животворѧ́щагѡ Ду́ха, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́кн вђкѡ́въ!

Бо́же, И́же мно́гагѡ ра́дн и нензрече́ннагѡ человђкoлю́бїѧ посла́вый єдиноро́днаго Твоегѡ́ Сы́на въ мїръ, ꙗ́кѡ да завлу́ждшее возврати́тъ овча́, не отврати́сѧ отъ насъ, грђ́шыхъ, вруче́нныхъ приноси́ти Тебђ́ стра́шную сїю́ н бескров́ную же́ртву! Не бо на пра́вды на́ша упoва́юще есмы́, но на мн́лость Твою́ влагу́ю, є́юже родъ нашъ соблюда́еши. И ны́нђ мо́лнмъ и прнзыва́емъ Твою́ благосты́ню, ꙗ́кѡ да не бу́детъ во осужде́нїе лю́демъ Твои́мъ устро́енное намъ сїе́ ко спасе́нїю та́инство, но во очище́нїе грђхѡ́въ, во обновле́нїе душъ и тђле́съ, во благоугожде́нїе Тебђ́, Бо́гу и Ѻтцу́.⁶⁶

Благодари́мъ Тѧ, Го́сподн Бо́же нашъ, ꙗкѡ далъ єси нaмъ дерзнове́нїе во входъ свѧты́хъ, и́же обнови́лъ єси́ намъ въ путь но́вый и жнвый завђ́сою пло́тн Хрїста́ Твoегѡ́! Сподо́бльшесѧ у́бѡ вни́ти въ мђ́сто селе́нїѧ сла́вы Твоеѧ́, внутрь же вы́вше завђ́сы, и свѧта́ѧ свѧты́хъ зрђ́ти, прнпа́даемъ бла́гости Твое́й, Влады́ко: помилуй, за́не пристра́шни и тре́петни єсмы́ хотѧ́ще предета́тн свѧто́му Твоему́ же́ртвеннику и приноси́тн Тевђ́ стра́шную сїю́ и бескро́вную же́ртву на́шихъ грђсђ́хъ и людски́хъ невђ́денїихъ! Ннспосли́ на ны Бо́же, благода́ть Твою́ благую и освѧти́ на́шѧ ду́шы тђлеса́ и ду́хи и измђни́ на́ша помышле́нїѧ ко благоче́стїю, да чи́стою со́вђстїю принесе́мъ Тевђ́ ми́лость, миръ, же́ртву хвале́нїѧ.

Скoнча́вшымсѧ дïа́конствѡмъ, возглаша́етъ Архïере́й:

Ми́лостїю н щедро́тами и человђколю́бїемъ единоро́днагѡ Твоегѡ́ Сы́на, съ Нн́мже благослове́нъ єси́ со пресвѧты́мъ и благи́мъ и жнвотворѧ́щимъ Твои́мъ Ду́хом, ны́нђ и при́снѡ, и во вђ́кн вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Архïере́й зна́менуетъ лю́дей глаго́лѧ: Миръ всђмъ!

Лю́дїе: И ду́хови твоему́!

Дїа́конъ: Ста́немъ до́брђ! Ста́немъ благоговђ́йнђ! Ста́немъ со стра́хомъ Божїнмъ и умнле́нïемъ! Ми́ромъ во́нмемъ свѧто́му возноше́нїю Бо́гу!

Лю́дїе: Ми́лость ми́ра, же́ртву хвале́нїѧ!

Архïере́й та́йнѡ мо́литсѧ:

И нзобрази́тельнђ облежа́щдѧ свѧще́нному сему́ та́́инству покрыва́ла гада́нїй откры́въ, ꙗвле́ннђ нaмъ покажи́ и мы́сленнаѧ на́ша очеса́ необнме́ннагѡ Твоегѡ́ свђ́та нсполнн́ и очи́стнвъ ннщету́ на́шу отъ всѧ́кїѧ скве́рны пло́ти и ду́ха досто́йны насъ сотвори́ стра́шнагѡ сегѡ́ и ужа́снагѡ предстоѡѧ́нїѧ! Ꙗ́кѡ преблагоутро́бенъ и ми́лостивъ Богъ єси́ и Тевђ сл́аву возсыла́емъ, Ѻтцу́ и Сы́ну и Свѧто́му Ду́ху, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Архїере́й, ма́лѡ изше́дъ изъ oлтарѧ́, зна́менуетъ дюде́й глаго́лѧ:

Любы́ Бо́га и Отца́, и благода́ть Го́спода и Бо́га и Спа́са на́шегѡ Іису́са Хрїста́, и прича́стїе и даръ пресвѧта́гѡ Ду́ха бу́ди со всђ́ми ва́ми⁶⁷.

Лю́дїе: И дух́омъ твои́мъ!

И воздви́гъ о́чи cвои́ горђ́ и воздђ́въ ру́цђ, зрѧ къ лю́демъ Архїере́й возглаша́етъ:

Горђ́ нмђ́нмъ умъ и се́рдца!

Лю́дїе: И́мамы ко Го́спoдy!

Архїере́й: Благодари́мъ Господа!

И сложи́въ крестообра́знѡ ру́цђ на пе́рсђхъ, ма́лѡ покланѧ́етсѧ лю́демъ и возвраща́етсѧ ко свѧтђ́й трапе́зђ.

Лю́дїе пою́тъъ ко́снѡ и со сладкопђ́нïемъ: Достойнo н пpа́веднo! (Зри, ꙗ́кѡ про́чихъ слѡ́въ: покланѧ́тисѧ Ѻтцу́... на сей литугі́и нђсть!)

Вшедъ во олта́рь, прекло́нь главу́, ма́лѡ просте́ръ ру́цђ ко свѧтђ́й трапе́зђ и зрѧ къ восто́кѡмъ, Архïере́й та́йнѡ мо́литсѧ си́це, творѧ́ благодаре́нïе:

Ꙗ́кѡ вои́стнну досто́йно есть н пра́ведно, лђ́пo же н до́лжно Тѧ хвали́тн, Тѧ пђ́ти, Тебђ́ кла́нѧтисѧ, Тѧ славосло́внти, Тѧ благодари́ти, всеѧ́ тва́рн ви́днмыѧ же н неви́димыѧ Содђ́телѧ, сокро́вище вђ́чныхъ благъ, нсто́чннка жн́знн н безсме́ртїѧ, всђхъ Бо́га н Влады́ку, Его́же пою́тъ небеса́ н небеса́ небе́съ н бсѧ си́лы нхъ, со́лнце же н лу́на н весь звђ́здный лнкъ, землѧ́, мо́ре н всѧ, ѩ́же въ ннхъ, Іерусали́мъ небес́ный⁶⁸, собо́ръ нзбра́нныхъ, це́рковь перворо́дныхъ, напи́санныхъ на небесђ́хъ⁶⁹, ду́сн пра́ведныхъ н проро́кѡвъ, ду́шы му́ченнкѡвъ н апо́столѡвъ, а́ггелн, арха́ггели, престо́ли, госпо́дстїѧ, нача́ла же н вла́стн н сн́лы стра́шныѧ, херуві́ми многоочи́́тïн н шестокрылатïн серафі́мн, н́же двђма́ у́бѡ крылѡ́ма покрыва́ютъ ли́ца своѧ́, двђма́ но́гн н двђма́ лђта́юще взыва́ютъ другъ ко дру́гу⁷⁰ непреста́ннымн усты́, немо́лчнымн славословле́ньмн⁷¹.

Во́згласъ: Побђ́дную пђ́снь велелђ́пныѧ Твоеѧ́ сла́вы свђ́тлымъ гла́сомъ пою́ще, вопїю́ще, славосло́вѧщее, взыва́юще н глаго́люще:

Лю́дїе: Свѧтъ, свѧтъ, свѧтъ Гoспо́дь Саваѡдъ, испо́лнь не́бо и землѧ́ сла́вы Твое́ѧ⁷²! Ꙍса́нна в^,вы́шннхъ! Благослове́нъ грѧды́й во и́мѧ Госпо́дне! Ꙍсанна в^,вы́шннхъ⁷³!

Архїере́й та́йнѡ мо́литсѧ:

Свѧтъ єси́ (зна́менуетъ ді́скосъ), Царю́ вђкѡ́въ н всѧ́кїѧ свѧты́нн Го́сподн н пода́телю (зна́менуетъ ча́шу)! Свѧтъ н єдиноро́дный Твой Сынъ, Госпо́дь нашъ Інсу́съ Хрїсто́съ, И́мже бсѧ сотвори́лъ єсн́ (зна́менуетъ обоѧ́)! Свѧтъ же н Духъ Твой пресвѧты́й, нспыту́ѧй всѧ́ческаѧ н глубниы́ Твоѧ́ Бо́же⁷⁴ н Ѻ́тче! Свѧтъ єси́, всеси́льне, стра́шне бла́же, благoутро́бне, состра́ждаѧй найпа́че созда́нїю Твоему́! Сотвори́вый отъ землн́ человђ́ка по о́бразу Твоему́ н подо́бїю н дарова́вый єму́ ра́йскoе наслажде́нїе, престу́пльша же за́повђдь Твою н отпа́вша тогѡ́ не презрђ́лъ єсн́, нн́же оста́внлъ єсн́, Бла́же, но наказа́лъ єсн́ єго́ ꙗ́кѡ благоутро́бный оте́цъ, пpнзва́лъ єсн́ єго́ зако́номъ, наста́внлъ єсн́ єго́ проро́ки! Послђди́ же самаго́ єдиноро́днаго Tвоего́ Сы́на, Го́спода на́шего Інсу́са Хрїста́, посла́лъ єсн́ въ мїръ да Самъ прше́дъ Свой обнови́тъ н воста́витъ о́бразъ! И́же соше́дъ съ небе́съ н воплоти́́всѧ отъ Ду́ха Свѧ́та и Марі́и, сбѧты́ѧ Приснодђ́вы и Бoгоро́днцы, спожи́въ же человђ́кѡмъ, всѧ устро́н ко спасе́нїю ро́да на́шегѡ! Хотѧ́ же во́льную и животворѧ́щую кpесто́мъ смертъ безгрђ́шный за насъ, грђ́шныхъ, прїѧ́ти, въ нощь, въ ню́же предаѧ́шесѧ, па́че же Самъ Себе́ предаѧ́ше за мїрскі́й жнво́тъ и спасе́нїе (здђ взе́млетъ Архïере́й шу́йцею свѧты́й хлђбъ ма́лѡ поде́мь и глаго́летъ та́йнѡ), прїе́мъ хлђбъ во свѧты́ѧ и пречи́стыѧ и безсме́ртныѧ Своѧ́ ру́ки, воззрђ́въ на не́бо и показа́въ Тебђ́, Бо́гу и Ѻтцу́ благодари́въ, благослови́въ, освѧти́въ (зна́менуетъ свѧты́й хлђбъ, прелага́етъ его́ въ десну́ю ру́ку и де́ржитъ єго́ ма́лѡ что возвы́шь), преломи́въ даде́ свѧты́мъ и блаже́ннымъ Свои́мъ ученикѡ́мъ и апо́столѡмъ, рекъ⁷⁵):

Во́згласъ: Прїи́мите, ꙗди́те, сїе́ есть тђ́ло Мое́, єже́ за вы ломи́мое и раздае́мое во оставле́нїе грђхѡ́въ⁷⁶!

Лю́дїе: Ами́нь!

Архїере́й полагае́тъ свѧты́й хлђбъ на ді́скосъ, взе́млетъ же шу́йцею свѧту́ю ча́шу ма́лѡ что поде́мъ, та́йнѡ глаго́лѧ:

Та́кѡжде по ве́чери вземъ ча́шу и раствори́въ отъ вина́ и воды́, воззрђ́въ на не́бо и показа́въ Тебђ́, Бо́гу и Отцу́, благодари́въ, освѧти́въ (зна́менуетъ ча́шу), испо́лнивъ Ду́ха Свѧ́та, даде́ свѧты́мъ и блаже́ннымъ Свои́мъ ученикѡ́мъ и апо́столѡмъ рекъ:

Во́згласъ: Пі́йте отъ неѧ́ вси, сіе́ єсть кровь Моѧ́ но́вагѡ завђ́та, ꙗ́же за вы иза мно́гїѧ излива́емаѧ и раздае́маѧ во оставле́нїе грђхѡ́въ⁷⁷! (И поставлѧ́етъ ча́шу).

Лю́дїе: Ами́нь!

Архїере́й та́йнѡ:

Сїе́ твори́те въ Мое́ воспомина́нїе! Ели́жды бо а́ще ꙗ́сте хлђбъ сей и ча́шу сїю́ пїе́те, смерть Сы́на Человђ́ческагѡ возвђща́ете и воскресе́нїе Егѡ́ исповђ́дуете, до́ндеже прїи́детъ⁷⁸.

Зрѧ ко свѧтђ́й трапе́зђ, дїа́конъ возглаша́етъ свђтлђ́йшимъ гла́сомъ: Вђ́руемъ и исповђ́дуемъ!

Лю́дїе же пою́тъ ко́снѡ и со сладкопђ́нïемъ: СмертьТвою́ Господи, возвђща́емъ и воскресе́нїе Твое́ исповђ́дуемъ!

Архїере́й зна́менyетъ свѧты́й ді́скосъ, та́же свѧту́ю ча́шу и прекло́нь главу́, тайнѡ мо́литсѧ:

Помнна́юще у́бѡ и мы, грђ́шнїи, животворѧ́щаѧ Его́ страда́нїѧ, спасн́тельный крестъ и смерть, и погребе́нїе, и трндне́вное изъ ме́ртвыхъ воскресе́нïе, н є́же на небеса́ возше́ствїе, н одесну́ю Тебе́, Бо́га и Отца́, сђде́нїе, и второ́е сла́вное стра́шное Егѡ́ прнше́ствїе, єгда́ прїидетъ со сла́вою суди́тн жнвы́мъ и ме́ртвымъ, єгда́ хо́шетъ коему́ждо отда́тн по дђлѡ́мъ єгѡ́⁷⁹ (Пощади́ насъ, Го́сподн Бóжe!) (три́жды) па́че же по благоутро́бїю Своему́, прино́снмъ Ти, Влады́ко, стра́шную сїю́ и безкро́вную же́ртву, просѧ́щее да не по грђхѡ́мъ на́шимъ, нн́же по беззако́нїемъ на́шимъ возда́си намъ, но по Твое́й кро́тостн и нензреченному Твоему́ человђколю́бїю презрђ́въ и нстреби́въ є́же на насъ рукописа́нїе⁸⁰. Твои́хъ рабѡ́въ, да́руеши намъ небе́снаѧ и вђ́чнаѧ дарова́нїѧ, и́хже о́ко не ви́дђ, и у́хо не слы́ша, и на се́рдце человђ́ку не взыдо́ша, ꙗ́же угото́ва Богъ лю́бѧщымъ Егѡ́⁸¹, и да не мои́хъ ра́ди грђхѡ́въ отри́неши люде́й Твои́хъ, человђколю́бче Го́споди!

Та́же пое́тъ со сослужа́щими пресѵ́теры, ма́лѡ ру́цђ вoздђ́въ:

Лю́дїе бо Твои́ и це́рковъ Твоѧ́ мо́лѧтъ Тѧ!

Люд́їе та́кѡжде пою́тъ въ отве́тъ:

Помилуй насъ, Го́сподн Бо́же, О́тче Вседержи́телю!

И па́ки пое́тъ Архїере́й со сослужа́щими: Лю́дїе боТвои́…

И па́ки наро́дъ: Поми́луй насъ…

Та́кожде и тре́тїе пое́тъ Архїере́й и отвђшавае́тъ наро́дъ вельми́ ко́снѡ, ꙗ́кѡ да возмо́жетъ Архїере́й изглаго́лати моли́тву сїю́ та́йнѡ:

Поми́луй насъ, Бо́же Вседержи́телю! Поми́луй насъ, Бо́же Спа́се нашъ! Поми́луй насъ, Бо́же, по вели́цђй ми́лости Твое́й и ниспосли́ на ны и на предлежа́щыѧ свѧты́ѧ да́ры сїѧ́ Ду́ха Твоего́ пресвѧта́го, Го́спода животворѧ́щаго, сопресто́льнаго Тебђ́, Бо́гу и Отцу́, и єдиноро́дному Твоему́ Сы́ну, соца́рственнаго, единосу́щнаго же и соприсносу́шнаго. Глаго́лавшаго въ зако́нђ и проро́цђхъ и но́вомъ Твое́мъ завђ́тђ⁸², соше́дшаго въ ви́дђ голуби́нђ на Го́спода на́шего Іису́са Хрїста́ во Іорда́нђ рђцђ́ и пребы́вшаго на Немъ⁸³, соше́дшагo на свѧты́хъ Твои́хъ апо́столѡвъ въ ви́дђ о́гненныхъ ѧзыкъ въ го́рницђ свѧта́гѡ и сла́внагѡ Сїѡ́на въ день свѧты́ѧ Пѧтьдесѧ́тннцы⁸⁴: сего́ Ду́ха Твоего́ пресвѧта́го ннспосли́, Влады́ко, на насъ и на предлежа́щыѧ да́ры сїѧ́, (та́же вoздђ́въ ру́цђ) ꙗ́кѡ да посђти́въ свѧты́мъ и благи́мъ и сла́внымъ Свои́мъ прише́ствїемъ освѧти́тъ и сотвори́тъ хлђбъ у́бѡ сей тђ́ло свѧто́е Хрїста́ (зна́менуетъ свѧты́й хлђбъ)

Дïа́конъ, зрѧ сїѧ́, глаго́летъ: Амн́нь!

Архїере́й: и ча́шу сїю́ кровь честну́ю Хрїста́ (зна́менуетъ свѧтую ча́шу).

Дїа́конъ: Ами́нь!

Архїере́й тайнѡ: Ꙗ́кѡ да бу́дyтъ всђмъ отъ ннхъ прнчащ́ающымсѧ во оставлегнїе гpђхѡ́въ и жи́знь вђ́чную!

Дїа́конъ: Ами́нь!

Архїере́й: Во освѧще́нїе душъ и тђлесъ! Ами́нь! Въ плодоноше́нїе дђлъ благн́хъ! Ами́нь! Во утвержде́нїе свѧты́ѧ Твое́ѧ собо́рныѧ и апо́стольскїѧ це́ркве, ю́же основа́лъ єси́ на ка́менн вђ́ры, ꙗќѡ да врата а́дова не одолђ́ютъ єй⁸⁵, избавлѧѧ ю отъ всѧ́кїѧ е́реси и отъ собла́зна дђ́лающихъ беззако́нїе⁸⁶ сохранѧ́ѧ ю да́же до сконча́нїѧ вђкѡ́въ!

(Зна́менуетъ діскосъ и ча́шу раздђ́дьнђ).

Дïаконъ: Ами́нь!

Та́же мо́литсѧ Архїере́й (или Іере́й) ма́лѡ вoздђ́въ ру́цђ и преклонь главу́ мђ́рнымъ гла́сомъ, во є́же слы́шану бы́ти стоѧ́щымъ внђ олтарѧ́, дю́дїе же подпђва́ютъ мно́гажды:

Помѧни́, Го́сподн Бо́же нашъ!

Прино́сим Ти, Влады́ко, и ѡ свѧты́хъ Твои́хъ мђ́стђхъ ꙗ́же просла́вилъ єси богоѧвле́нїемъ Хрїста́ Твоегѡ́ и посђще́нїемъ пресвѧта́гѡ Твоегѡ́ Ду́ха! Иаипа́че же ѡ свѧтђ́мъ и сла́внђмъ Сїѡ́нђ, ма́тери всђхъ церкве́й, и ѡ ꙗ́же по всей вселе́ннђй свѧтђ́й Твое́й собо́рнђй и апо́стольстђй це́ркви; бога́тыѧ и ны́нђ дары́ пресвѧта́гѡ Твоегѡ́ Ду́ха пода́ждь єй, Влады́ко! Помѧни́, Го́споди, и и́же въ ней свѧтыхъ отце́въ на́шихъ и єпі́скопѡвъ, и́же по всей вселе́ннђй правосла́внѡ пра́вѧщихъ сло́во Твоѧ́ и́стыны! Въ пе́рвыхъ помѧни́, Го́споди Бо́же нашъ, преподо́бнаго отца на́шего блаже́ннђйшаго (имѧре́къ) Митрополі́та Софі́йского и ЕѮа́рха Бо́лгарскаго (и́ли Высокопреосвѧще́ннђйшаго Митропалі́та на́шего имѧре́къ), ста́рость єму́ честную да́руй, многолђ́тна єго́ сохрани́, пасу́ща люде́й Твои́хъ во всѧ́комъ благоче́стїи и че́стности! Помѧни́, Го́споди, є́же здђ чесно́е пресвѵ́терство и повсю́ду, є́же во Хрїстђ́ дїа́конство, про́чее все служе́нїе, весь церковный чинъ и во Хрїстђ́ бра́тство на́ше и всђхъ хрїстолюби́выхъ люде́й! Помѧни́, Го́споди, сопредстоѧ́щихъ намъ іере́евъ, слу́жащихъ въ сей свѧты́й часъ предъ свѧты́мъ Твои́мъ же́ртвенникомъ въ приношенїи свѧты́ѧ и бескро́вныѧ Твоеѧ́ же́ртвы, и даждь имъ и намъ сло́во во отверзе́нїе устъ на́шихъ въ сла́ву и похвале́нїе всесвѧта́гѡ и́мене Твоегѡ́! Помѧни́, Го́споди, по мно́жеству ми́лости Твое́ѧ и мене́ смире́ннаго и грђшнаго и недосто́йнаго раба́ Твоего́, и посђти́ мѧ ми́лостїю и щедро́тами, избави́ же и свободи́ отъ гонѧ́щихъ мѧ, Го́споди, Го́споди силъ, и не вни́ди въ судъ съ рабо́мъ Твои́мъ, и поне́же умно́жисѧ во мнђ грђхъ, да преизбы́точествуетъ Твоѧ́ бла́годать! Помѧни, Го́споди, и свѧты́й Твой же́ртвенникъ окружа́ющихъ дїа́конѡвъ, да́руй имъ житїе́ непоро́чное, чи́сто ихъ дїа́конство соблюди́ и степе́нны до́брыѧ имъ снищи́⁸⁷! Помѧни́, Го́споди, свѧты́й Бо́га нашего градъ, и ца́рствующїй и всѧ́кїй градъ и страну́ и и́же правосла́вною вђ́рою и благоговђ́нїемъ живу́щихъ въ нихъ, миръ и утвержде́нїе ихъ! Помѧни́, Го́споди, правосла́вный бо́лгарскїй наро́дъ, прави́тельствующїй сѵгкли́тъ и хрїстолюби́вое во́инство и ꙗ́же съ небесе́ по́мощь и побђ́ду ихъ! Прїи́ми ору́жїе и щитъ и воста́ни въ по́мощь ихъ⁸⁸, покори имъ всѧ во́инственныѧ и ва́рварскїѧ ѧзы́ки, исполни́ ихъ совђ́ты, да ти́хое и безмо́лвное житїе́ поживе́мъ во всѧ́комъ благоче́стїи и че́стности⁸⁹!

Помѧнн́, Го́сподн, пла́вающнхъ, путеше́ствующнхъ, стра́нствующнхъ хрїстїа́нъ, и́же во у́захъ и темни́цахъ въ плђне́нїихъ и изгна́нїихъ въ руда́хъ и муче́нїихъ и го́рькихъ рабо́тахъ су́щнхъ отецъ же и бра́тїй на́шихъ, ми́рное возвраще́нïе коегѡ́ждо ихъ въ до́мы своѧ́! Помѧни́, Гос́подн, въ ста́ростн и не́мощн су́щнхъ, болѧ́щнхъ, стра́ждущнхъ и отъ ду́хѡвъ нечи́стыхъ стужа́емыхъ, є́же у Тебе́, Бо́га, ско́рое нсцелђ́ленїе и спасе́нїе ихъ! Помѧни́ Го́сподн, всѧ́кую ду́шу хрїстїа́нскую, скорбѧ́щую и оби́днмую, ми́лостн и по́мощн Тебе́, Бо́га, тре́бующую, и обраще́нїе заблу́ждшихъ! Помѧни́, Го́сподн, въ дђ́вствђ, благоговђ́нїи и по́стннчествђ пребыва́ющихъ и́же въ гора́хъ, верте́пђхъ и про́пастехъ земны́хъ подвнза́ющнхсѧ преподо́бныхъ оте́цъ же и братїй на́шихъ и иже на всѧ́комъ мђ́стђ правосла́вныхъ собо́ры и здђ во Хрїстђ́ собо́ръ нашъ! Помѧни́, Гос́подн, тружда́ющнхсѧ и слу́жащнхъ намъ оте́цъ же и братїй нашихъ ра́дн и́мене Твоегѡ́ свѧта́гѡ! Помѧни́, Гос́подн, всђхъ во благо́е: всђхъ поми́луй, Влады́ко, всђмъ намъ прнмнри́сѧ! Умири́ мно́жества люде́й Твои́хъ: разсђ́й собла́зны, упраздни́ бра́ни, утоли́ раздо́ры церкве́й, ерети́ческаѧ воста́нїѧ вско́рђ разорн! Низложи́ горды́ню ѧзы́къ! Возвы́си рогъ хрїстїа́нъ правосла́вныхъ! Твой миръ и Твою́ любо́вь да́руй намъ, Бо́же Спа́се нашъ, упова́нїе всђхъ конце́въ земли́! Помѧни́, Го́сподн, влагорастворе́нїе возду́хѡвъ, дождн ми́рны, росы́ благі́ѧ, плодѡ́́въ гобзова́нїе, соверше́́нное плодоро́дїе и вђне́цъ лђ́та бла́гостн Твое́ѧ! Ѻ́чи бо всђхъ на Тѧ упова́ютъ и Ты дае́ши пи́щу имъ во благовре́менїн, отверза́ешн Ты ру́ку Твою́ и нсполнѧ́еши всѧ́кое жнво́тно благоволе́нїѧ⁹⁰! Помѧни́, Го́споди, плодоноси́вшихъ и плодоносѧ́щихъ во свѧты́хъ Бо́жїнхъ церква́хъ и помина́ющихъ убо́гїѧ и заповђ́давшихъ намъ помина́ти ихъ въ моли́твахъ! Еще́ помѧну́ти сподо́би, Го́сподн, и и́же приноше́нїѧ сїѧ́ прине́сшихъ во дне́шнїй день на свѧты́й Твой же́ртвенннкъ и ѡ нихъ же кі́йждо прннесе́ или́ въ помышле́нїи и́мать и ны́нђ Тебђ́ прочи́товаемыхъ! Помѧни́, Го́сподн, и на́шихъ роди́телей, сро́дннкѡвъ и другн́ (имѧре́к, здђ помина́етъ, и́хже хо́щетъ)! Сихъ свђхъ помѧни́, Го́сподн, и́хже помѧну́хомъ и и́хже не пoмѧну́хомъ правосла́вныхъ! Возда́ждь имъ вмђ́стѡ земны́хъ небе́снаѧ, вмђ́стѡ тлђ́нныхъ нетлђ́ннаѧ, вмђ́стѡ вре́менныхъ вђ́чнаѧ по обетова́нїю Хрїста́ Твоегѡ́, за́не жнвота́ и сме́ртн о́бласть и́маши! Еще́ помѧну́ти сподо́би, Влады́ко, и отъ вђ́ка Тебђ́ благоугоди́вшихъ свѧты́хъ оте́цъ: патрїа́рхѡвъ, проро́кѡвъ, апо́столѡвъ, му́ченнкѡвъ, учи́телей, преподо́бныхъ и бсѧ́кїй духъ пра́ведный въ вђ́рђ соверши́вшїйсѧ! Помѧни́, Го́споди, арха́ггельскїй гласъ глаго́лющїй: Ра́дуйсѧ, благода́тиаѧ, Госпо́дь съ Тобо́ю! Благослове́нна ты въ жеиа́хъ⁹¹ и влагослове́иъ плодъ чре́ва твоегѡ́⁹² ꙗ́ко Спа́са родила́ еси́ душъ иа́шихъ!

Возгла́снѡ: Изрѧ́диѡ пресѧту́ю и преблагослове́нную пречи́стую влады́чицу иа́шу Богоро́дицу и при́сиодђву Марі́ю!

И па́ки пою́тъ лю́дїи: Помѧни́, Го́споди Бо́же иашъ!

Архїере́й (или Іере́й) мо́литсѧ, ꙗ́кѡже пре́жде:

Свѧта́го Іѡа́ииа, сла́виаго проро́ка, предте́чу и крести́телѧ, свѧты́х проро́кѡвъ и патрїа́рхѡвъ и пра́ведиыхъ, свѧты́хъ му́ченикѡвъ и исповђ́диикѡвъ! Помѧни́, Го́споди Бо́же, свѧты́хъ оте́цъ иа́шихъ и архїепі́скопѡвъ и всѧ́кую плоть, и́хже помѧну́хомъ и и́хже ие помѧну́хомъ! Та́мѡ ихъ упоко́й, во страиђ́ живы́хъ, въ ца́рствїи Твое́мъ, въ наслажде́иїи раѧ́, въ ие́дрђхъ Авраа́ма и Ісаа́ка и Іа́кѡва, свѧты́хъ оте́цъ иа́шихъ, отню́дуже отбђже́ волђ́зиь, печа́ль и воздыха́иїе, идђ́же присђща́етъ свђтъ лица́ Бо́жїѧ и просвђща́етъ всегда́! На́шу же коичи́иу живота́ хрїстїа́искую и благоуго́диую и безгрђ́шную въ ми́рђ испра́ви, Го́споди, собира́ѧ иас подъ ио́ги избра́ииыхъ Твои́хъ, єгда́ хо́щеши и ꙗ́кѡже хо́щеши, то́чїю безъ постыжде́иїѧ и прегрђше́иїй, ра́ди единоро́днагѡ Твоегѡ́ Сы́иа, Го́спода же и Бо́га и Спа́са на́шегѡ Іису́са Хрїста́, Той бо есть еди́нъ везгрђ́шеиъ ꙗви́выйсѧ на земли́!

А́ще Архїере́й литургису́етъ, глаго́лютъ вси сослужа́щїи Іере́и вку́пђ, а́ще ли же ни, глаго́летъ сїѧ́ единъ служа́й Іере́й:

Въ пе́рвыхъ помѧии́, Го́споди, отца́ и господи́на на́шего блаже́ннђйшаго (имѧре́къ) Митрополі́та Софі́йскаго и ЄѮа́рха Бо́лгарскаго (или́ Высокопреосвѧще́ииђйшаго Митрополі́та иа́шего имѧре́къ), єго́же да́руй свѧтђ́й Твое́й це́ркви въ ми́рђ, цђ́ла, че́стиа, здра́ва, долгоде́иствующа, пра́вѡ пра́вѧща сло́во Твоеѧ́ и́стииы!

Дїа́конъ же зрѧ къ лю́демъ возглаша́етъ:

И ѡ ми́рђ влагосостоѧ́иїи всегѡ́ мі́ра и свѧты́хъ Бо́жїихъ церкве́й, и ѡ ни́хже кі́йждо прииесе́ или́ въ помышле́иїи и́мать, и ѡ предстоѧ́щихъ лю́дехъ, и ѡ всђхъ и за всѧ!

И а́бїе за симъ во́згласъ Архїере́а (или Іере́а):

Даждь и иамъ, и имъ ꙗ́кнѡ благъ и человђколю́бецъ Влады́ка!

Лю́дїе поютъ: Осла́би, оста́ви, прости́, Бо́же, прегрђше́нїѧ иа́ша во́льиаѧ же и иево́льиаѧ, ꙗ́же въ вђ́деиїи и ие въ вђ́деиїи!

Архїере́й: Благода́тїю и щедро́тами и человђколю́бїемъ Хрїста́ Твоегѡ́, съ Ни́мже благослове́иъ єси ́и препросла́влеиъ съ пресвѧты́мъ и благи́мъ и животворѧ́щимъ Твои́мъ ду́хомъ, иы́иђ и при́сиѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́иь!

Архїере́й (или́ Іере́й) зна́менуетъ люде́й: Миръ всђмъ!

Лю́дїе: И ду́хови твоему́!

Дїа́конъ же изше́дъ се́верными две́рьми и ставъ на овы́чнђмъ мђ́стђ солеи́ съ лице́мъ къ наро́ду, глаго́летъ дїа́конства сїѧ́, ничто́же лю́демъ отвђщава́ющымъ:

Па́ки и па́ки и вы́иу ми́ромъ Го́споду помо́лимсѧ!

Ѻ прииесе́ииыхъ и освѧще́ииыхъ честиы́хъ, иебе́сиыхъ, иеизрече́ииыхъ, пречи́стыхъ, сла́виыхъ, стра́шиыхъ, ужа́сиыхъ, воже́ствеииыхъ дарђ́хъ Го́споду Бо́гу на́шему помо́лимсѧ!

Ꙗ́кѡ да Госпо́дь Богъ нашъ, прїе́мь ѧ во свѧты́й и пренебе́сный, мы́сленный и духо́вный Свой же́ртвенникъ в’воню́ благоуха́нїѧ, возниспо́слетъ намъ боже́ственную благода́ть и даръ пресвѧта́гѡ Ду́ха помо́лимсѧ!

Соедине́нїе вђ́ры и причас́тїе пресвѧта́гѡ Егѡ́ и покланѧ́емагѡ Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́ и другъ дру́га и весь живо́тъ нашъ Хрїсту́ Бо́гу на́шему предади́мъ!

Людїе: Тебђ́, Го́споди!

Симъ глаго́лемымъ, Архїере́й (или́ Іере́й) та́йнѡ мо́литсѧ:

Бо́же и Ѻ́тче Го́спода и Бо́га и Спа́са на́шегѡ Іису́са Хрїста́, великоименни́те Го́споди, блаженное естество, независтнаѧ благосте, всѧческихъ Боже и Владыко, сый благословен́ъ во вђ́ки вђкѡ́въ, сђдѧ́й на херуві́мђхъ и сла́вимый отъ серафі́мъ, Ему́же предстоѧ́тъ ты́сѧщы тысѧщъ и тмы темъ⁹³ свѧты́хъ аѓгелъ и арха́ггелъ во́инствъ, принесе́нныѧ у́бѡ Текђ́ да́ры, даѧ́нїѧ, плоды́ в’воню́ благоуха́нїѧ прїи́ми, ꙗ́же освѧти́ти и соверши́ти сподо́билъ єсн́, Бла́же, благода́тїю Хрїста́ Твоегѡ́ и пресвѧта́гѡ Твоегѡ́ Ду́ха! Ѻсвѧти́, Влады́ко, на́шѧ ду́шы и тђлеса́ и ду́хи, и осѧжи́ помышле́нїѧ, и истѧжи́ со́вђсти: и ижде́ни отъ насъ всѧ́кую мысль лука́вую, всѧ́кїй по́мыслъ сту́дный, всѧ́кую по́хоть и помышле́нїе, сра́мное, всѧ́кое сло́во неподо́бное, всѧ́кую зависть и суему́дрїе, всѧкую лжу, всѧкую лесть, всѧ́кое искушенїе житейское, всѧкое любостѧжанїе, всѧ́кое тщесла́вїе, всѧ́кую зло́бу, всѧ́кую ꙗ́рость, всѧ́кїй гнђвъ, всѧ́кое злопомне́нїе, всѧ́кую хулу́, всѧ́кое срекролю́бїе и нераде́нїе, всѧ́кое движенїе пло́ти же и ду́ха, отчужде́нное во́ли свѧты́ни Твое́ѧ!

Во́згласъ: И сподо́би насъ, Влады́ко, человђколю́бче Го́споди, со дерзнове́нїемъ неосужде́ннѡ чи́стымъ се́рдцемъ, душе́ю просвђще́нною, непосты́днымъ лице́мъ, освѧще́нныма устна́ма смђ́ти призыва́ти Тебе́, И́же въ небесђ́хъ свѧта́го Бо́га Отца́, и глаго́лати:

Лю́дїе: О́тче нашъ, И́же єси́ на невесђ́хь, да свѧтн́тсѧ н́мѧ Твое́, да прїи́детъ ца́рствїе Твое́, да бу́детъ во́лѧ Твоѧ́, ꙗ́кѡ на небеси́ н на землн́. Хлђбъ нашъ насу́щный даждь намъ днесь! И оста́ви намъ до́лги на́шѧ, ꙗ́кѡже н мы оставлѧ́емъ должннкѡ́мъ на́шымъ! И не введн́ насъ во нскуше́нїе, но нзба́ви насъ отъ лука́вагѡ⁹⁴!

Архїере́й (или́ Іере́й) мо́литсѧ, въ севђ́ глаго́лѧ:

И не введи́ насъ во искуше́нїе, Гос́поди, Го́споди силъ, вђ́дый не́мощь на́шу, но изба́ви насъ отъ лука́вагѡ и отъ дђлъ єгѡ́, и отъ всѧ́кагѡ озлобле́нїѧ и ко́зней єгѡ́ и́мене ра́ди Твоегѡ́ свѧта́гѡ, нарече́ннагѡ на на́шемъ смире́нїи!

Во́згласъ: Ꙗ́кѡ Твое́ єсть ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Ѻтца́ и Сы́на и Свѧта́гѡ Ду́ха, ны́нђ и при́снѡ, и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Архїере́й (или Іере́й): Миръ всђмъ!

Лю́дїе: И ду́хови твоему́!

Дїа́конъ: Главы́ на́шѧ Го́сподеви прикло́нимъ!

Лю́дїе: Тебђ́ Го́споди!

Архїере́й (или́ Іере́й) та́йнѡ: Текђ́ приклони́хомъ раби́ Твои́, Го́споди, вы́и на́шѧ предъ свѧты́мъ Твои́мъ же́ртвенникомъ, ча́юще отъ Тебе́ бога́тыѧ ми́лости! Бога́тую и ны́нђ благода́ть Твою́ и благослове́нїе Твое́ ниспосли́ намъ, Влады́ко, и освѧти́ на́шѧ ду́шы и тђлеса́ и ду́хи, ꙗ́кѡ да досто́йни бу́демъ прича́стницы и о́бщницы свѧты́хъ Твои́хъ та́инъ во оставле́нїе грђхѡ́въ и жизнь вђ́чную!

Во́згласъ: Ты бо покланѧ́емъ и сла́вимъ єси́, Бо́же на́шъ, и единноро́дный Твой Сынъ и Духъ Твой пресвѧты́й, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡвъ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Та́же зна́менуетъ Архїере́й (или Іере́й) свѧты́ѧ да́ры и изше́дъ на солею́ глаго́летъ къ лю́демъ благослове́нїе сїе́ воздђ́тыми рука́ми:

Дд бу́дутъ влагода́ть н мн́лостн свѧты́ѧ н єднносу́щныѧ, несозда́нныѧ н нераздђ́льныѧ н покланѧ́емыѧ Трон́цы со всђ́мн ва́мн!

Лю́дїе: И со ду́хомъ твои́мъ!

Дїа́конъ зрѧ къ людемъ и воздђ́въ дђсну́ю ру́ку глаго́летъ:

Со стра́хомъ Бо́жїнмъ во́нмемъ!

Архїере́й (или Іере́й) возвыша́етъ свѧты́й хлђбъ и глаго́летъ въ себђ́ моли́тву сїю́ (быва́етъ же въ хра́мђ молча́нїе ве́лїе, лю́демъ прикло́ншымъ главы́ своѧ́, до́ндеже Архїере́й мо́литсѧ):

Свѧты́й, И́же во свѧты́хъ почнва́ѧй, Го́сподн, освѧтн́ насъ сло́вомъ Твое́ѧ благода́тн н нан́тїемъ пресвѧта́гѡ Ду́ха Твоегѡ́! Ты бо реклъ єсн́ Влады́ко: Свѧ́тн бу́днте, ꙗ́кѡ Азъ свѧтъ єсмъ, Госпо́дь Богъ вашъ⁹⁵!

И еще́ моли́тву сїю́: Непостнжн́мый Бо́же Сло́ве, Ѻтцу́ н пресвѧто́му Ду́ху едннносу́щне, сопрнсносу́щне н нераздђ́льне, прїн́мн чн́стую пђснь во свѧты́хъ Твон́хъ бескро́вныхъ же́ртвахъ съ херуві́мы н серафі́мы н отъ мене́, грђ́шнагѡ, вопїю́ща н глаго́люща:

Во́згласъ: Свѧта́ѧ свѧты́мъ!

Лю́дїе: Єдинъ свѧтъ єдннъ Госпо́дь Інсу́съ Хрїсто́съ во сла́ву Бо́га Ѻтца́ со Свѧты́мъ Ду́хомъ, Єму́же сла́ва во вђ́кн вђкѡ́въ!

Дїа́конъ зрѧ къ лю́демъ: Ꙍ спасе́нїн н заступле́нїн блаже́ннђйшагѡ отца́ на́шегѡ (имѧре́къ), Митрополі́та Софі́йскагѡ и ЄѮа́рха Бо́лгарскагѡ (или́ Высокопреосвѧще́ннђйшагѡ Митрополі́та на́шегѡ имѧре́къ) и ѡ всѧ́кой души́ скорбѧ́щей н озло́вленнђй, мн́лостн н по́мощн Бо́жїѧ тре́бующей н ѡ обраще́нїн завлу́ждшихъ, нсцђле́нїн болѧ́щнхъ, нзвавле́нїн плђне́нныхъ, упокое́нїн преждепочн́вшхъ оте́ц же н вра́тїй всн прнле́жнѡ рцемъ: Го́сподн, помн́луй!

Лю́дїе: Го́сподн, помн́луй! (12)

Глаго́лющу дїакону сїѧ́, Архїере́й (или Іере́й) преломлѧ́етъ свѧты́й хлђбъ въ двђ час́ти, полага́ѧ па́ки на ді́скосъ держи́мую шу́йцею часть, держи́мую же десни́цею єще́ преломлѧ́етъ въ двђ ча́сти, отъ ни́хже часть съ печа́тїю КА полага́етъ на ді́скосъ, а другу́ю съ печа́тїю ХС влага́етъ во свѧты́й поти́ръ, глаго́лѧ та́йнѡ:

Соеднне́нїе пресвѧта́гѡ тђ́ла н честны́ѧ кро́ве Го́спода н Бо́га н Спа́са на́шегѡ Інсу́са Хрнста́!

Присовокуплѧ́етъ же и єще́: Соедини́шасѧ н освѧтн́шасѧ н совернши́шасѧ свѧты́ѧ да́ры сїѧ́ во н́мѧ Ѻтца́ н Сы́на н Свѧта́гѡ Духа, Єму́же сла́ва н держава во вђ́кн!

Та́же преломѧ́етъ и часть свѧта́гѡ хлђ́ба, на не́йже печа́ти ІС и НІ, глаго́лѧ: Се а́гнецъ Бо́жїй, Сынъ Ѻте́чь, вземлѧ́й грђдъ мі́ра⁹⁶, закла́нный за жнво́тъ мі́ра н спасе́нiе⁹⁷!

Раздровлѧ́етъ же части ІС, НГ и КА, во є́же дово́льну вы́ти всђмъ хотѧ́щымъ причасти́тисѧ, глаго́лѧ: Свѧта́ѧ часть Хрїсто́ва, испо́лнь влагода́ти и и́стины Ѻтца́ и Свѧта́гѡ Ду́ха, Ему́же сл́ава и держа́ва во вђ́ки вђкѡ́въ!

Сконча́нну бы́вшу пђ́нїю «Го́споди, поми́луй!» (12), глаго́летъ дїа́конъ зрѧ къ восто́кѡмъ: Го́споди, благослови́!

Архїере́й: Господ́ь благослови́тъ ны и неосужде́нны сохрани́тъ причаще́нїемъ пречи́стыхъ дарѡ́въ Єгѡ́, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Дїа́конъ па́ки: Го́споди, благослови́!

Архїере́й: Госпо́дь благослови́тъ и сподо́битъ насъ непоро́чными пе́рсты взима́ти разжже́нный угль и влага́ти во уста́ вђ́рныхъ⁹⁸ во очище́нїе и овновле́нїе душъ же и тђле́съ ихъ, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Архїере́й (или Іере́й) обра́щьсѧ къ лю́демъ возглаша́етъ:

Вкуси́те и ви́дите, ꙗ́кѡ Хрїсто́съ Госпо́дь, раздровлѧ́емый и нераздђлѧ́емый, вђ́рнымъ раздава́емый и неиждива́емый во оставленїе грђхѡ́въ и жизнь вђ́чную, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Та́же дїа́конъ къ лю́демъ: Въ ми́рђ Хрїсто́вђ воспои́мъ!

По семъ дїакони вхо́дѧтъ во олта́рь малыми две́рьми, лю́дїе же пою́тъ прича́стный стїхъ: Вкуси́те и ви́дите, ꙗ́кѡ Хрїсто́съ Госпо́дь! Аллилу́їа!

Здђ затворѧ́ютъ ца́рскїѧ две́ри и завђ́су ко причаще́нїю свѧщеннослужи́телей. Ста́нутъ же сослужа́щїи о́крестъ свѧты́ѧ трапе́зы влагоговђ́йнѡ и вне́млютъ моли́твђ Архїере́а предъ причаще́нїемъ:

Влады́ко Хрїсте́ Бо́же нашъ, неве́сны хлђбе, пи́ще всегѡ́ мі́ра, согрђши́хъ на не́во и предъ Тово́ю и нђсмь досто́инъ причасти́тисѧ свѧты́хъ и пречи́стыхъ Твои́хъ та́инствъ. Но Твое́ю бла́гостїю и неизрече́ннымъ долготерпђ́нїемъ досто́йна мѧ сотвори́ и неосужде́нна и непосты́дна причасти́тисѧ пресвѧта́гѡ тђ́ла и честны́ѧ кро́ве во оставле́нїе грђхѡ́въ и жизнь вђ́чную!

И причаща́етсѧ Архїере́й (или Іере́й) свѧта́гѡ тђ́ла глаго́лѧ въ севђ: Тђ́ло Хрїсто́во!

Причасти́всѧ самъ, Архїере́й преподае́тъ служа́щымъ Іере́емъ и дїа́конѡмъ свѧто́е тђ́ло, глаго́лѧ коему́ждо: Тђ́ло Хрїсто́во!

А прїе́млѧй по обы́чаю на дла́ни своѧ́ отвђщава́етъ: Ами́нь!

Та́же пое́млетъ Архїере́й свѧту́ю чашу съ пла́томъ и приобща́етсѧ, глаго́лѧ въ

севђ́: Кро́вь Хрїсто́ва ча́ша жи́зни!

То́жде глаго́летъ приобща́ѧ отъ ча́ши сослужа́щихъ Іере́евъ и дїа́конѡвъ, они́ же отвђщава́ютъ: Ами́нь!

ЗРИ, да ча́сти свѧта́гѡ тђ́ла Хрїсто́ва, ꙗ́же на ді́косђ, ника́коже по причаще́нїи свѧщеннослужи́телей въ поти́ръ вложи́ши!

Сконча́вшусѧ пђснопђ́нїю прича́стнагѡ стїха́, открыва́ютъ завђ́су и ца́рскїѧ врата́, дїа́конъ же ставъ у десны́ѧ страны́ свѧты́ѧ трапе́зы глаго́летъ: Го́споди, благослови́!

Архїере́й (или Іере́й) подае́тъ ча́шу дїа́кону глаголѧ:

Сла́ва Бо́гу освѧти́вшему и освѧща́ющему всђхъ насъ!

Дїа́конъ же прїе́млѧ отъ Архїере́а (или Іере́а) свѧту́ю ча́шу, глаго́летъ: Вознеси́сѧ на невеса́, Бо́же, и по всей земли́ сла́ва Твоѧ́⁹⁹, и ца́рство Твое превыва́етъ во вђ́ки вђкѡ́въ!

Архїере́й (или Іере́й): Благослове́нно и́мѧ Го́спода Бо́га на́шегѡ во вђ́ки вђкѡ́въ¹⁰⁰!

Та́же взе́млетъ Архїере́й (или Іере́й) ді́косъ со свѧты́мъ хлђ́бомъ, дїа́конъ же исхо́дитъ съ ча́шею во свѧты́ѧ две́ри и показу́ѧ ю лю́демъ возглаша́етъ: Со стра́хомъ Бо́жїимъ приступи́те!

Лю́дїе пою́тъ: Благослове́нъ грѧды́й во и́мѧ Господне́¹⁰¹! Испо́лни уста́ моѧ

Хвале́нїѧ, Го́споди, и ра́дости испо́лни устнђ́ мои́, ꙗ́кѡ да воспою сла́ву Твою́¹⁰²!

И стан́етъ Архїере́й съ ді́скосомъ во две́рехъ, дїаконъ же съ ча́шею предъ ико́ною Бо́жїѧ Ма́тере. Прича́стницы изъ мїрѧ́нъ (а́ще суть) подхо́дѧтъ со смире́нїемъ и благоговђ́нїемъ ко Архїере́ови пре́жде, и́же коему́ждо ихъ глаго́летъ: Тђ́ло Хрїсто́во! и влага́етъ десни́цею часть свѧта́гѡ тђ́ла во уста́, хрїстїани́нъ же отвђщаваетъ: Аминь! и потреблѧ́етъ воспрїѧ́тую части́цу; по семъ подхо́дѧтъ къ дїа́кону, и́же глаго́летъ коему́ждо ихъ: Кро́вь Хрїсто́ва ча́ша жи́зни! и подае́тъ ча́шу имъ отпи́ти, хрїстїани́нъ же отвђщава́етъ: Ами́нь! и причаща́етсѧ отъ ча́ши честны́ѧ кро́ве Хрїсто́вы. (Въ Закѵ́ндђ же по причаще́нїи свѧщеннослужи́телей влага́ютъ части́цы свѧта́гѡ тђ́ла Хрїсто́ва въ поти́ръ и та́кѡ причаща́ютъ мїрѧ́нъ лжи́цею, ꙗ́кѡже єсть обы́чай на лїтургі́ахъ Васі́лїа Вели́кагѡ, Іѡа́нна Златоу́стагѡ и преждеосвѧще́нныхъ дарѡ́въ).

Сконча́вшусѧ причаще́нїю, Архїере́й (или Іере́й) благословлѧ́етъ люде́й ді́скосомъ, глаго́лѧ: Спаси́, Бо́же лю́ди Твоѧ́ и благослови́ достоѧнїе Твое́!

Лю́дїе пою́тъ: Благодари́мъ Тѧ, Хрїсте́ Бо́же нашъ, ꙗ́кѡ сподо́билъ єсн́ насъ причасти́тисѧ тђ́ла и кро́ве Твое́ѧ во оставле́нїе грђхѡ́въ и въ жизнь вђ́чную! Неосужде́нны насъ сохрани́, мо́лимсѧ, ꙗ́кѡ благъ и человђколю́бецъ!

По причаще́нїи люде́й вхо́дѧтъ Архїере́й же и дїа́конъ во свѧты́й олта́ръ и полага́ютъ свѧта́ѧ на свѧту́ю трапе́зу. Архїере́й влага́етъ части́цы свѧта́гѡ хлђ́ба (а́ще суть) отъ ді́скоса въ поти́ръ со всѧ́кимъ опа́сствомъ и прїи́мь кадильницу кади́тъ свѧты́ѧ та́йны, глаго́лѧ та́йнѡ моли́тву сїю́:

Возвесели́лъ єси́ насъ, Бо́же, соедине́нїемъ Твои́мъ и Тевђ́ прино́симъ пђснь благодаре́нїѧ, плодъ усте́нъ, исповђ́дающихъ благода́ть Твою́, съ кади́ломъ симъ! Да взы́детъ же предъ Тѧ, Бо́же, и да не возврати́тсѧ вотще́, но да́руй намъ єгѡ́ ра́ди благоуха́нїе пресвѧта́гѡ Твоегѡ́ Ду́ха, мѵ́ро пречи́стое и неоте́млемое! Испо́лни уста́ на́ша хвале́нїѧ и устнђ́ на́шѧ ра́дованїѧ и се́рдце ра́дости и весе́лїѧ во Хрїстђ́ Іису́се Го́сподђ на́шемъ, с Ни́мже благословенъ єси́ со пресвѧты́мъ Твои́мъ Ду́хомъ, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Єди́нъ отъ Іере́евъ вземлетъ свѧ́тую ча́шу, дїа́конъ же ді́скосъ и отно́сѧтъ ѧ на свѧты́й же́ртвенникъ безъ кажде́нїѧ и ничто́же глаго́люще. Та́же свива́ютъ антїми́нсъ и дїа́конъ, изше́дъ се́верными две́рьми и ставъ на свое́мъ мђ́стђ на солеи́ съ лице́мъ къ наро́ду, глаго́летъ:

Па́ки и па́ки, вы́ну ми́ромъ Господу помо́лимсѧ! Ꙗкѡ да бу́детъ намъ прнчаще́нїе свѧты́нь Єгѡ во отгна́нїе всѧ́кїѧ лука́выѧ ве́щи, въ напу́тїе живота́ вђ́чнагѡ, во обще́нїе и даръ Свѧта́гѡ Ду́ха помо́лимсѧ! Пресвѧтую, пречн́стую, пресла́вную, благослове́нную Влады́чнцу на́шу Богоро́днцу н прн́снодђву Марі́ю со всђ́ми свѧты́ми и пра́ведными помѧну́вше, са́ми себе́ и другъ дру́га и весь живо́тъ нашъ Хрїсту́ Бо́гу предади́мъ!

Лю́дїе: Тевђ́, Го́споди!

Сїѧ́ дїа́кону глаго́лющу, Архїере́й (или Іере́й) стоѧ́ предъ свѧто́ю трапе́зою та́йнѡ мо́литсѧ си́це:

Бо́же мно́гагѡ ра́ди и неизрече́ннагѡ благоутро́бїѧ снише́дый къ не́мощи рабъ Твои́хъ и сподо́бивый насъ причасти́тисѧ сеѧ́ трапе́зы, да не осу́диши насъ, Влады́ко, грђ́шныхъ, ѡ причаще́нїи пречистыхъ Твои́хъ та́инъ, но сохрани́ насъ, Бла́же, во свѧты́ни, ꙗ́кѡ да досто́йни бы́вше пресвѧта́гѡ Твоегѡ́ Ду́ха обрѧ́щемъ часть и наслђ́дїе со всђ́ми свѧты́ми отъ вђ́ка Тебђ́ благоугоди́вшими ко свђ́тђ лица́ Твоегѡ́! Щедро́тами единоро́днагѡ Сы́на Твоегѡ́, Го́спода же и Спа́са на́шегѡ Іису́са Хрїста́, съ Ни́мже благослове́нъ єси́ со пресвѧтымъ и благи́мъ и животворѧ́щимъ Твоимъ Ду́хомъ, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Во́згласъ: Ꙗ́кѡ благослови́сѧ и свѧти́сѧ и просла́висѧ всечестно́е и великолђ́пое свѧто́е и́мѧ Твое́, Ѻтца́, и Сы́на, и Свѧта́гѡ Ду́ха, ны́нђ и при́снѡ, и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Архїере́й (или Іере́н) знаменуетъ люде́й: Миръ всђмъ!

Дїа́конъ же а́бїе глаго́летъ: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́нимъ!

Лю́дїе: Тевђ́ Го́споди!

Архїере́й (или Іере́н) глаго́летъ та́йнѡ моли́тву:

Бо́же вели́кїй и ди́вный, при́зри на рабы́ Твоѧ́, ꙗ́кѡ Тевђ́ вы́и приклони́хомъ, и простри́ ру́ку Твою́ держа́вную, испо́лненную благослове́нїй, и благослови́ лю́ди Твоѧ́ и сохрани́ достоѧ́нїе Твое́, ꙗ́кѡ да при́снѡ и всегда́ славимъ Тѧ, єди́наго жива́го и и́стиннаго Бо́га на́шего, свѧту́ю и єдиносу́щную Троицу, Ѻтца́ и Сы́на и Свѧта́го Ду́ха!

Во́згласъ: Тевђ́ бо подоба́етъ и до́лженствуетъ отъ всђхъ насъ всѧ́кое славосло́вїе, честь, поклоне́нїе и благодаре́нїе, Ѻтцу́ и Сы́ну и Свѧто́му Ду́ху, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Дїа́конъ: Съ ми́ромъ Хрїсто́вымъ изы́демъ!

Архїере́й (или Іере́й) изше́дъ изъ олтарѧ́ свѧты́ми две́рьми и ставъ среди́ наро́да, глаго́летъ моли́тву сїю́ зрѧ къ восто́кѡмъ:

Ѻтъ си́лы въ си́лу ше́ствующе и всю въ хра́мђ Твое́мъ испо́лнивше боже́ственную слу́жбу и ны́нђ мо́лимсѧ Тевђ́, Го́споди Бо́же нашъ, соверше́ннагѡ человђколю́бїѧ Твоегѡ́ сподо́би насъ! Испра́ви нашъ путь, укорени́ насъ въ страс́ђ Твое́мъ всђ́хъ поми́луй и неве́снагѡ Твоегѡ́ ца́рствїѧ досто́йны покажи́ во Хрїстђ́ Іису́сђ Го́сподђ на́шемъ, съ Ни́мже Тевђ́ подоба́етъ сла́ва, че́сть, держа́ва, ку́пнѡ со пресвѧты́мъ ду́хомъ, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ!

Лю́дїе: Ами́нь!

Дїа́конъ: Ѻтпуща́етсѧ съ ми́ромъ!

Архїере́й (или Іере́й): Благослови́сѧ Богъ, благословлѧ́ѧй и освѧща́ѧй насъ причаще́нїемъ свѧты́хъ и пречи́стыхъ Свои́хъ та́инъ, ны́нђ и при́снѡ и во вђ́ки вђкѡ́въ! Ами́нь!

И и́дутъ лю́дїе во своѧ́ си, Архїере́й же и сослужи́вшїи єму совлача́ютсѧ свѧты́хъ оде́ждъ; та́кѡжде и дїа́конъ по потревле́нїи свѧты́хъ та́инъ, и и́дутъ вси во своѧ́ си благодарѧ́ще Бо́га.

Конецъ и Богу слава!

При случай на отслужване св. Иаковова литургия песните, които дословно се срещат в на шите редовни́ богослужения, ще се пеят на обикновенните приети мелодии. Я песни, които са характерни само за Иакововата литургия, ги даваме тука нотирани. Нашият известен музи колог и неуморим певец, г. Петър Динев, записа и музикално стилизира мелодиите, за която услуга считам свой непременен дълг да му изразя тук своята гореща благодарност. При изпълнението на божественната литургия певците са свободни за по-голяма красота да нагаждат другите партии към дадената проста единогласна мелодия Песента „Да молчитъ всякая плоть человеча» може да се изпее на приетия източен мотив, а песните от края на литургията могат да се пеят на прост речитатив.