Чин литургии Св. Иоанна Златоустого

По изложению старопечатных, новоисправленного и древлеписьменных служебников (Опыт сличения старопечатных и исправленных церковно-богослужебных книг с древлеписьменными)

Труд иеромонаха Никольского единоверческого монастыря Филарета

В прошлом 1875 году Братством св. Петра митрополита издано сочинение иеромонаха Филарета: Опыт сличения церковных чинопоследований no изложению церковно-богослужебных книг московской печати, изданных первыми пятью российскими патриархами, имевшее задачею – посредством взаимного сличения так называемых старопечатных церковно-богослужебных книг показать важнейшие представляемые этими книгами различия и несогласия в изложении церковных чинопоследований; ныне Братство предлагает читателям труд того же автора, по своей задаче и содержанию представляющий близкое сходство и тесную связь с предыдущим, – служащий его продолжением и дополнением. И здесь автор занимается сличением церковно-богослужебных книг, или, точнее, одной из них, наиболее важной в церковном употреблении, именно Служебника, и даже одной его части, опять наиболее важной по своему употреблению, – чина литургии св. Иоанна Златоуста; во сличает уже не старопечатные Служебники между собою и с новоисправленным, a и те и другой с древлеписьменными. И здесь он имеет задачею – посредством этого сличения показать издавна существовавшие различия и несогласия в изложении чина литургии; но отмечает уже не различия старопечатных Служебников между собою и с новоисправленным, но сходство и различие тех и другого с древлеписьменными Служебниками, равно как этих последних между собою.

Излишне говорить, что полное рассмотрение и сличение существующих древлеписьменных Служебников – дело не по силам одного человека и даже не удобоисполнимое при настоящих обстоятельствах, когда не только не описаны, но еще далеко не приведены в известность существующие в казенных, общественных и частных библиотеках древлеславянские рукописи: предлагаемый труд есть не более как опыт, и притом первый в своем роде, a потому заслуживает сколько внимания, столько же и снисхождения. Впрочем, автор сделал все возможное и все доступное для него, – он просмотрел внимательно все списки Служебника в нескольких наиболее замечательных и богатых рукописями московских и частию петербургских библиотеках, так что в своем общем количестве эти списки дали материал, достаточный для положительных выводов и заключений по тем или другим вопросам относительно излагаемых в Служебнике чинопоследований.

Из числа этих вопросов автор, как и в прежнем труде своем, оставляет не тронутыми имеющие характер по преимуществу ученый, предоставляя их решение людям, получившим научное образование, – наприм. вопросы о происхождении и сравнительном достоинстве различных чтений в разновременных и даже одновременных списках Служебника; он останавливает внимание собственно на том, что имеет значение для решения возбужденных расколом вопросов о церковно-богослужебных книгах, в частности о Служебнике, и еще частнее о чине литургии св. Златоуста. В этом отношении исполненный автором труд представляет данные, заслуживающие полного внимания.

1) Рассмотрение многочисленных списков Служебника XII–XVI в.в. показало, что в изложении чинов и молитвословий все они разнятся один от другого, и чем значительнее разделяющее их время написания, тем значительнее и взаимные их отличия, образовавшиеся постепенно, с течением времени и умножением списков: отсюда несомненно явствует, что а) того единства чинов и обрядов и даже самых выражений, какое, по уверению старообрядцев, существовало якобы в наших церковно-богослужебных книгах неизменно от лет равноапостольного князя Владимира даже до времени соборного их исправления, в действительности не было; б) это, с течением времени, постепенно увеличивавшееся несходство церковно-богослужебных книг даже в изложении самых чинов, настоятельно требовало тщательного их пересмотра и исправления, каковую нужду и сознавали действительно некоторые просвещенные пастыри церкви русской, особенно же ясно высказали пр. Максим Грек и Собор Стоглавый; и в) все несходства и различия в отправлении чинов и молитвословий по древлеписьменным церковно-богослужебным книгам, все с течением времени и по разным местам вводившиеся в них перемены, нередко даже в ущерб их правильности и чистоты, не считались однако же нарушением, или искажением веры и не возбуждали в церкви русской разделения и раскола, какой произвели неразумные ревнители старины по поводу соборного их исправления по греческим и древним славянским.

2) Сличение старопечатного, особенно уважаемого старообрядцами, Служебника с древлеписьменными показало, что как в общем своем составе, так и в тех частностях, которыми отличается от новоисправленного, он имеет сходство с некоторыми списками, но именно списками сравнительно позднейшего времени, и напротив значительно разнится от списков более древних: это служит непререкаемым обличением лживости того предъявления старообрядцев, что будто бы именно текст уважаемых ими старопечатных книг, и в частности принятого ими в употребление Служебника, существует и сохранился в неповрежденной и неподлежащей никаким исправлениям целости от лет самого равноапостольного князя Владимира.

3) Сличение же новоисправленного Служебника с древлеписьменными показало напротив, что он в своих важнейших частях имеет сходство с древнейшими харатейными, a в целом своем составе – с древлепечатными, немосковского издания, представляющими близкое соответствие греческому тексту: это в свою очередь служит непререкаемым подтверждением справедливости того, что исправление церковно-богослужебных книг, согласно обещанию патриарха Никона и уверению одобривших ее исправление соборов, произведено было по древним греческим и славянским харатейным, и потому было восстановлением их древнего, правильного и неповрежденного текста, a не искажением его, тем паче не нарушением веры и древлеотеческих уставов, как несправедливо утверждают глаголемые старообрядцы; здесь то в особенности заслуживает внимания, что в древлеписьменных харатейных Служебниках находят себе оправдание именно те, соборне сделанные исправления в чине литургии, которые подверглись таким яростным нападениям первоучителей раскола, в их челобитных и других сочинениях, и доселе, вопреки истине, представляются их злополучными учениками, усвоившими себе имя старообрядцев, как очевидное яко-бы свидетельство мнимого искажения веры и богослужения в новопечатных, соборне-исправленных церковных книгах.

Предлагая особенному вниманию сих именующихся старообрядцев и настоящий труд иеромонаха Филарета, мы просим их беспристрастно вникнуть в изложенные здесь неподлежащие сомнению свидетельства древлеписьменных Служебников и проверить вытекающие из этих свидетельств заключения о сравнительном достоинстве Служебника старопечатного и Служебника новоисправленного. Искренность и беспристрастие в этом деле, как и вообще в искании истины, помогут им (твердо уповаем на милосердие к ним Божие!) отвергнуть несправедливые, измышленные их предками и доселе неразсудно повторяемые ими порицания и клеветы на православную церковь, за соборне совершенное исправление богослужебных книг, a чрез то самое откроют им путь к единению с церковию, вне которой, как и сами они знают, нигдеже несть спасения (Катих. Вел. л. 121 об.).

Николай Субботин

Считаем нужным указать предварительно те древлеписьменные Служебники, которыми мы пользовались для сличения с ними старопечатных и новоисправленного. В библиотеках: Синодальной (что прежде Патриаршая), Типографской (при Московкой Синодальной типографии), Троицкой Сергиевой лавры, С.-Петербургской духовной академии (где находятся и рукописи библиотек Новгородского Софийского собора и Кириллова Белоезерского монастыря), Московской духовной академии (где находятся и рукописи библиотеки Иосифова Волоколамского монастыря), Румянцевского музеума (в Москве) и почетного гражданина А.И. Хлудова (в Москве), мы просмотрели более шестидесяти списков Служебника XII–XVI вв., в том числе пятнадцать харатейных, несомненно принадлежащих XII–XIV вв. Именно же при сличении взяты во внимание следующие Служебники.

XII века:

1) Пергаменный Московской Синодальной библиотеки, № 605. В нем на лицевой стороне первого листа находится следующая подпись: из̾ нова города антониева мнⷵтрѧ риⷨ҇лѧнина слꙋжєⷠ҇ник чюдотвоⷬ҇ца антониѧ єво собиⷩ҇ноⷩ¹

2) Пергаменный, той же библиотеки, № 604, с следующею подписью в начале: слꙋжєⷠ҇никъ великаго чюдотвоⷬ҇ца ваⷬ҇лаама єво собиⷩ҇но прислаⷧ҇ ємꙋ из̾ цр҃а града никифоⷬ҇, патриаⷬ҇хъ въ честь².

3) Пергаменный библиотеки С.-Петербургской духовной академии № 518.

XIII века:

4) Пергаменный библиотеки С.-Петербургской духовной академии № 524; другая часть этого Служебника писана в XIV веке. Первых листов в рукописи недостает; начинается co слов: попъ хотѧ рѣзати просхороу (в проскомидии). Внизу первой страницы подписано: дєрєвѧницкого мнⷵтрѧ.

XIV века:

5) Пергаменный Московской Синодальной библиотеки, № 601. В нем по листам, начиная с 40, находится следующая подпись: слꙋжє́бникъ кѵⷩпрїа́на митрополи́та моско́вскаго и҅ всєа рѡссі́и пи́саⷩ҇ єгѡ рꙋко́ю. з̾ грє́чєчкаго пєрєво́дꙋ в лта ҂ѕц҃є гѡ а҆ прєстависѧ в лта ҂ѕцд҃і гѡдꙋ. посємꙋ слꙋже́бникꙋ са́мъ слꙋжи́лъ кѵⷩпрїа́нъ митрополи́тъ³.

6) Пергаменный, той же библиотеки, № 952. В нем по листам, начиная с 4, находится следующая подпись: слꙋжє́бникъ прⷣпбнаго о҆ц҃а игꙋ́мєна сє́ргїѧ радѡнєⷤскаго чюдотвоⷬ҇ца⁴.

7) Пергаменный, той же библиотеки, № 600, с следующею вначале припискою: взѧта ѿ гдⷵрѧ патрїаⷬ҇ха на печатноⷡ двоⷬ҇, a на конце рукописи подписью писца: в лѣ ѕ҃. ѧ҃ н҃. і҃є … написана бъіⷡ҇ слꙋжба си ст҃го їѡна Злаꙶ҇устаго рукою грѣшнаго фєдора. Прозвитера ст҃го сп҃са на хутінѣ повєлѣниемъ гнⷭ҇а архїєпⷵпа новгородьскаго и҄вана.⁵

8) Пергаменный той же библиотеки, № 598⁶.

9) Пергаменный библиотеки С.-Петербургской духовной академии, № 523.

10) Пергаменный, той же библиотеки, 526, с следующею на первой странице подписью: антониева миⷵтрѧ римлѧнина.

11) Пергаменный, библиотеки Московского Румянцевского музеума, № 398 .

12) Пергаменный, той же библиотеки, № 399.

13) Пергаменный, той же библиотеки, № 400. с сербским правописанием и следующею, в начале по листан, подстрочною подписью: сиѧ книга кꙋплєна во ст҃ъи горѣ афонстѣи вмонастырѣ ксиновѣ ѿ скиѡфиска того монастырѧ и всєа ст҃ыа горы назира цѣна к҃ паръ ҂аѱп҃и года їеромонахомъ їѡасафоⷨ҇ русиномъ.

XIV–XV века:

14) Пергаменный библиотеки Москов, Синод. типографии, № 127. В нем первые листы утрачены; начинается окончанием молитвы, читаемой иереем пред литургиею.

15) Пергаменный, той же библиотеки, № 128⁷.

XV века:

16) Служебник Москов. Синодальной библиотеки, № 606, с подписью на первом листе: слꙋжє́бникъ вѧжицкоⷢ҇ мнⷵтра чюдотвоⷬ҇ца єⷵфимиѧ єво собⷡ҇ино⁸.

Служебник (с Требником), той же библиотеки, № 268. В начале рукописи подпись: потрєⷠ҇ниⷦ҇ собоⷬ҇ныє ц҃ркве прєчⷵтыє бцⷤы из боⷣ҇шиє⁹.

18) Служебник библиотеки С.-Петерб. духовн. академии, № 528. В конце рукописи следующая подпись: влѣ з҃а (1493) при великоⷨ҇ кн҃зѣ иванѣ васильевичѣ всеа руси и҆ при великоⷨ҇ кн҃зѣ дмитрїи ивановиче всеа руси при сщеннѣⷨ҇ аⷬрхїєпⷵпѣ великаго новаграда и пскова влⷣцѣ геннадїи повелѣнїєⷨ҇ гдⷵна моего игумена єфрєма.

19) Служебник, той же библиотеки, № 533, с следующею в начале подписью: дереваницкаго мнⷵтрѧ.

20) Той же библиотеки, № 5 35; на 105 листе написано: сеи слꙋжє́бникъ кꙋбецкаго погоста.

21) Той же библиотеки, № 536на 1 и 5 листах подпись: слꙋжє́бникъ важицкого мнⷵтрѧ ѿ прсосще҃ннаго аⷬрхїєпⷵпа новаграда и҆ пскова влⷣки феѡфила.

22) Той же библиотеки, № 538, принадлежащий тому же Вяжицкому монастырю, как явствует из находящейся на первом листе подписи.

23) Той же библиотеки, № 5 40; в начале следующая приписка: продаⷧ҇ сїю книгꙋ служебникъ а҆рх҆аг҃гльскаго погоста попъ симєѡнъ пєтроⷦ҇ сыⷩ҇ федорꙋ бꙋрцевꙋ, а взѧлъ за двѣ книги в҃ рꙋблѧ в҃ гривны и҆ рꙋкꙋ приложилъ.

24) Той же библиотеки, № 543, с следующею в начале подписью: антоннева мнⷵтрѧ.

25) Служебник (с Требником) той же библиотеки, № 836; на 452 листе замечено, что служебник сей преписан от греческих книг Киприаном, митрополитом киевским.

26–42) Семнадцать Служебников, той же библиотеки, значащиеся под №№ 527, 529, 530, 231, 532, 534, 537, 539, 541, 542, 546, 547, 548, 562, 574, 837, 838.

43) Служебник (с Требником) библиотеки Москов. дух. академии, № 79.

44) Служебник той же библиотеки, № 122, писанный при Иоанне Васильевиче III, о котором упоминается в 9-й главе рукописи, как о современном великом князе.

45) Служебник (с Требником) библиотеки Троицкой Сергиевой лавры, № 224; в конце следующая подпись: Влѣꙶ҇ ѕ҃ц п҃г (1475) написана быⷵ книга сїꙗ потрєбникъ. Въ ѡ҆бители ст҃ыꙗ трⷪ҇ци сергѣева монастырѧ. при благовѣрнемъ великѡⷨ кн҃зи иванѣ василїевиⷱ҇. при аⷬрхїєпⷵпѣ всєꙗ рꙋ герон҆тѣ. а блⷵвєнїємъ раба бж҃їѧ и҆гꙋмена а҆враа҆миꙗ. И҆ кончана быⷵ мцⷵⷵа дєкабрѧ. к҃є. рꙋкою нєпотрєбнаго въ иноцѣхъ Е́листѣꙗ.

XVI века:

46) Пергаменный Служебник библиотеки Троицкой Сергиевой лавры, №№ 225. В нем от молитвы предложения (в проскомидии) от стиха: Господи устне мои отверзеши, читаемого пред началом литургии, листов не достает.

47) Пергаменный библиотеки А.И. Хлудова, № 113. На обороте 93 листа следующая подпись: Киⷢ҇ анаста́сїє митрополиⷢ҇ соучаⷦ҇скыи. Сътворѝ и̑ ѡ̑кова сїж ст҃жѧ̀ литꙋргїж. и да́дє ж ст҃мꙋ монасти̑рꙋ поу́тєⷩ҇скоⷨ҇ въ па́мѧ^т себѣ̀, и дєⷤ єⷵ храⷨ҇ оуспє́нїю прⷵтѣи влⷣчци нашєи бц҃и. писажєсѧсвъ тоⷨжє монасти́ри, при а̋рхѝмаⷩ҇дритѣ кⷬ҇ Евста́тїє ржкою миѡⷢ҇грѣшнаго паⷺ҇ ї҆єромонаⷹ҇ а҆мфилѡ́фїе ꙋчени́ка вы́шеречеⷩ҇наⷢ҇ прѣѡ҆сщ҃еннаго оца҃ вл҃то зп҃в (1574) мⷵца а҆вгꙋⷵ

48) Служебник Моск. Синод. библиотеки, № 602, с следующею в начале подписью: вни҆га а҆рхиепиⷵкопа великово новаграда и пскова серепиѡна кꙋцⷬ҇ева¹⁰.

49) Служебник (с Требником) той же библиотеки, № 310¹¹.

50) Служебник библиотеки С.-Петерб. дух. академии,№ 842. В начале рукописи следующая надпись: лѣта зч҃ѳ (1592) положиⷧ҇ сию книгꙋ гл҃емлꙋ слкжебниⷡ҇ въ домъ великомч҃нкоу феѡдорꙋ стратилатꙋ. рабъ бж҃ии старецъ дв҃дъ хоутынꙗ монастырѧ проскоурниⷩ҇ на феодоровоу оулицꙋ.

51 – 57) Семь Служебников той же библиот., №№ 557, 582, 843, 844, 845, 848, 861¹².

58) Служебник библиотеки Моск. дух. академии, № 85, принадлежавший Иосифову Волоколамскому монастырю.

59) Той же библиотеки, № 88, принадл. также Иосифову монастырю.

60) Служебник библиотеки Москов. Синод. типографии, № 131.

61) Служебник Московск. Румянц. музеума, № 402.

Кроме того, при сличении Служебников были взяты во внимание следующие древлепечатные, не московского издания:

1) Служебник, печатанный в Венеции 1519 г., под наблюдением иеромонаха Пахомия¹³.

2) Служебник, печ. в Венеции 1554 г., под наблюдением того же иером. Пахомия¹⁴.

3) Служебник, печ. в Вильне 1583 г. y Мамоновичей¹⁵.

4) Служебник, печ. в Стрятине 1604 г., по благословению львовского епископа Гедеона Балабана, который, как явствует в предисловии, подвижен к тому священными писаньми Мелетия, папы александрийского.¹⁶

5) Служебник, печ. в Остроге 1612 года¹⁷.

6) Служебник, печ. в Киевопечерской лавре 1620 г., с предисловием архимандрита Елисея Плетенец¹⁸.

7) Служебник, печ. там же 1629 года¹⁹.

8) Служебник, печ. там же 1639 года²⁰.

9) Служебник, печ. в Вильне 1638 г. трудолюбием иноков св. общежительные обители Сошествия Пресвятого и Животворящего Духа²¹.

10) Служебник, печ. в Дельском монастыре, в Валахии, 1646 года²².

Из старопечатных же московских Служебников был взят для сличения изданный при патр. Иосифев 7155 (1647) году, как наиболее распространенный и употребляемый y старообрядцев в настоящее время.

* * *

1. Входное. По старопечатному Служебнику Входное совершается следующим порядком: пред входом в церковь иерей с диаконом читают тропари: Гла́съ ра́дости иⷢ сп҃сенїѧ… Пролїѧ́шасѧ стопы̀ моѧ̀ в правдꙋ... псалом 14: Гдⷵи кто̀ о̑битаетъ в̑ жили́щи твое́мъ ... и псалом 22: Гдⷵь пасе́тъ мѧ̀... Войдя в церковь, делают семипоклонный начал и читают: Цр҃ю нбⷵный до: Прїиди́те поклони́мсѧ, затем тропари: Радꙋйсаѧ две́рс бж҃їѧ... Под̾ твою̀ млⷵть... Гдⷵи ѿими ѿ мене́ беззако́нїѧ моѧ̀... Непроходи́маѧ две́ре... Вхо́дѧи въ до́мъ твой... Бг҃а и̑стебѐ вопло́щьшагося... Гдⷵи оу̑стнѣ̀ моѝ ѿве́рзи... Прчⷵтомꙋ ти образꙋ покланѧ́емсѧ бл̾гі́и... Ѡ̑ тебѣ̀ ра́дꙋетсѧ... За сим, аще есть неделя, тропарь воскресен и Благовещению, кроме же недели тропарь дню или празднику; тропарь и кондак храму и Златоусту. После сего следуют еще десять стихов: Гдⷵи іс҃е хрⷵте, иже си́мъ образомъ ꙗвльсѧ на земли́... и другие, читаемые во время целования местных икон, и наконец молитва: Гдⷵи нисполси́ роу́кꙋ твою̀...

По новоисправленному же Служебнику Входное совершается таким образом: войдя в церковь, иерей с диаконом творят три поклона и читают: Цр҃ю нбⷵный до: Оче на́шъ, a по возгласей тропари: Поми́лꙋй на́съ Гдⷵи … Сла́ва: Гдⷵи поми́лꙋй на́съ... И ны́не: Милосе́рдїѧ две́ри... целуя икону Христову: Пречи́стомꙋ твоемꙋ образꙋ... и целуя икону Богородицы: Млⷵрдїѧ сꙋщи и́сто́сникъ... затем молитву: Гдⷵи, низпосли́ рꙋкꙋ твою̀... и, отходя в алтарь: Вни́ду въ до́мъ тво́й, поклонюсѧ ко храмꙋ ст҃омꙋ твоемꙋ...

Итак, во Входном по новоисправленному Служебнику, против старопечатного, оказывается значительное несходство: а) перед входом в церковь, священнику и диакону не положено читать находящихся в старопечатном Служебнике тропарей и псалмов; б) по входе в церковь вместо семи показано делать три поклона; в) вместо тропарей: Радуйся двере, и пр. положены тропари: Помилуй нас Господи и пр. г) тропарей: воскресного, Благовещению, дню или празднику, храму, Златоусту и прочих десяти стихов к целованию икон читать не положено; д) ври отходе к жертвеннику показано читать стих: Вниду в дом твой и пр. которого в старопечатном Служебнике нет. В том и другом Служебниках общего находим только чтение начальных стихов до возгласа по Отче наш, тропаря: Пречистому твоему образу (положенного впрочем по старопечатному Служебнику не при целовании Владычней иконы) и молитвы: Господи низпосли .руку твою. Затем обращаясь к рассмотрению древлеписьменных и древлепечатных немосковских Служебников находим:

а) В некоторых, и притом древнейших, списках Служебника Входное вовсе не положено,–

Именно же: в Служебниках XII в. Синод. библиотеки №№ 605, 604, библиотеки С.-Петер. дух. академии № 518; в Служебниках XIVв. Синод. библ. № 598, Типографской библ. № 128, библиотеки С.-Петерб. дух. академии №№ 523, 526, и Москов. Рум. музеума № 399.

б) В большей части древлеписьменных Служебников Входное состоит из одной молитвы: Господи низпосли руку твою, с предварительными тремя поклонами, – или без оных,

Так в Служебниках: XIV в. Синод. библ. №№ 601, 952, Румянц, муз. №400; XV в. Синод. библ. №№ 606, 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 527 (в нем показано в притворе читать: Царю небесный, до: Приидите поклонимся) 528, 531, 532, 535, 536, 537, 538, 542, 543, 547, 548, 562, 574, 837 838, библиот. Моск. дух. академии № 79, библиот.Тр.-Серг. лавры № 124; XVI в. Синод. библ. №№ 602, 310, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 842, 842, 843, 848, библиот. Моск. дух. акад. № 88, библ. Тр.-Серг. лавры № 225, библ. А.И. Хлудова № 113, и в Служебниках, печатанных в Венеции 1519 и 1554 гг.

в) В некоторых Служебниках Входное излагается более или менее согласно с старопечатным Служебником, хотя ни один из них не представляет однако же совершенной точности с сим последним, –

Именно же: в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 530, 533, 539, 540, и в Служебнике XVI в. той жe библиотеки, № 844, читаются во Входном тропари: Радуйся двере и другие, но с тою разницею против старопечатного, что в них тропари расположены в различном порядке и самое количество их не во всех одинаково; a в служебниках XV в. той же библиотеки, №№ 529, 546, 836, 842, и в Служебнике XIV в. той же библиотеки, № 586 излагающих Входное согласно с предыдущими, не положено десяти стихов к целованию икон.

г) В древлепечатных Служебниках: Гедеона Балабана, киевских 1620, 1629, 1639 гг., виленском 1638 г. и напечатанном в Дельском монастыре 1646 г. Входное изложено почти во всем согласно с Служебником новоисправленным, –

Именно же в помянутых Служебниках повелевается: войдя в церковь сделать три поклона и читать: Царю небесный до Отче наш, a по возгласе – тропари: Помилуй нас Господи, Слава: Господи помилуй нас, И ныне: Милосердия двери, затем здесь положена прежде молитва: Господи низпосли руку твою, a потом тропари: Пречистому ти образу, и: Милосердия сущи источник, во время целования икон Христовой и Богородицы; при отходе к жертвеннику читать: Вниду в дом твои, показано только в киевских Служебниках 1629 и 1639 гг.

д) Наконец в некоторых списках Служебника Входное излагается не согласно ни с старопечатным, ни с новоисправленным, –

Так в Служебнике XIV в. Румянц. муз., № 398, положено читать прежде: Пречистому ти образу, Непроходимая двере, псалмы: 14, 22 и 50, потом: Трисвятое и, по Отче наш, тропари: Помилуй нас Господи и другие два, наконец молитву: Господи низпосли руку твою.

В Служебнике, печат. в Вильне 1583 г ., положено: идя в церковь читать: Глас радости, и: Пролияшася стопы моя, пред церковными дверьми: Боже очисти мя грешника, Без числа согреших, Создавый мя Господи, и: Господи отими от мене, a отворяя церковные двери: Непроходимая двере; войдя в церковь; Господу помолимся, Господи помилуй, Святый Божии имярек, пострадавый за Христа (читая это поклоняться храмовой иконе), потом: Царю небесный до Приидите поклонимся и тропари: Пречистому ти образу Помилуй нас Господи, и другие два, за сим краткая молитва: Приими Господи молитву. После сего следует под заставкой обыкновенное заглавие: Хотяи иерей божественное совершати тайнодействие и пр., после чего показано, войдя в церковь, сделать три поклона и читать молитву: Господи низпосли руку твою.

В служебнике XV в. библиотеки Моск. дух. академии, № 122, положено: во время звона в литургии читать: Глас радости, идя в церковь: Пролияшася стопы моя, входя в церковные двери: Непроходимая двере, в церкви: тропарь и кондак Троице, три поклона, Пречистому ти образу, Слава: Входяи в дом твой, И ныне: Господи устне мои отверзи; целуя крест: Господи Іс҃еХристе иже сим образом.., икону Богородицы: Святая Богородице не забуди людей своих...храмовую икону: Святый, имярек, пострадавый за Христа... и псалмы: 14 и 22. За сим следуют, как и в предыдущем старопечатном виленском Служебнике, обыкновенные три поклона и молитва: Господи низпосли руку твою Точно также Входное изложено в другом Служебнике XVI в. той же библиотеки, № 85, за исключением псалмов, которые здесь не положены:

В Служебниках XVI в. Румянц. музеума, № 402, и острожском положено: идя в церковь читать: Глас радости... Пролияшася стопы моя... Непроходимая двере... тропарь и кондак Троице; в церкви: Царю небесный, Трисвятое, Отче наш и, по возгласе, тропари: Помилуй нас Господи и другие два, потом: Пречистому ти образу... Входяи в дом твой... Господи устне мои отверзи, и далее так же, как в Служебнике Моск. дух. акад. № 122.

В Служебнике того же XIV в., Типографской библиотеки, № 131, положено: во время звона в литургии читать: Глас радости, идя в церковь: Пролияшася стопы моя за сим следует молитва над вином и другая молитва, читаемая иереем пред литургиею; после сего: Царю небесный до Приидите поклонимся, и тропари: Радуйся двере... Под твою милость... Господи отъими от мене... Непроходимая двере... Пострадавый за Христа затем сказано: и входят в церковь. Здесь показано читать: Пречистому ти образу и тропари с кондаками дню и храму. После cero следует обыкновенное заглавие. Три поклона и молитва: Господи низпосли руку твою.

Представленное рассмотрение древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебников, приводит таким образом к следующим заключениям: а) издревле Входное не считалось существенно необходимою частию в чине литургии, так что в древнейших списках Служебника и не находится вовсе; б) самое важное в нем есть молитва: Господи низпосли руку твою, так как она встречается во всех списках и изданиях Служебника, a в некоторых, и притом наиболее древних, даже все Входное состоит из этой одной молитвы: в) затем, что касается прочих молитв, тропарей и разных стихов, читаемых во Входном, то относительно их содержания и количества древлеписьменные Служебники представляют большое различие, и одни более подходят к старопечатному, другие – к новоисправленному, – древлепечатные же (немосковские) все почти имеют ближайшее сходство с этим последним²³.

2. В действии облачения старопечатный и новоисправленный Служебники представляют следующие различия: а) в старопечатном повелевается диакону стихарь, a иерею стихарь с эпитрахилию взять на левое рамо и таким образом творить пред престолом три поклона, a в новоисправленном этого действия с стихарем и эпитрахилию не положено; б) пред облачением в стихарь диакон, обращаясь к иерею, должен говорить по старопечатному Служебнику: Блгⷵви влⷣко ѡ́блачи́тисѧ во ст҃ы́й сти́харь; a по новоисправленному: Бл҃гословѝ влⷣко стїха́рь со ѡ̑раре́мъ в) при облачении в эпитрахиль в старопечатном Служебнике положено говорить священнику следующий стих: Ємше іс҃а, свѧза́вше, преда́ша е̑го̀ понті́йскомꙋ пила́тꙋ и̑ге́монꙋ; a в новоисправленном: Блг҃слове́нъ Бг҃ъ и̑злива́ѧй блг҃ода́ть свою̀ на сщ҃е́нники своѧ̀ ꙗкѡ мѵ́ро на главѣ̀, сходѧ́щее на брадꙋ, Аарѡ́ню, сходѧ́щее на ѡ̑ме́ты о̑де́жди е̑гѡ̀; наконец г) на приготовление сосудов по старопечатному Служебнику диакон испрашивает благословение в следующих словах: Блг҃вѝ влⷣко ьл҃гооу̑краша́ти ст҃а́ѧ; a в новопечатном этих слов не положено.

Обращаясь к древлеписьменным Служебникам находим:

а) В некоторых, притом древнейших, списках Служебника чин облачения вовсе не положен, –

Именно в Служебниках XII в. Синодальной библиотеки, №№ 605, 604, библиотеки С.-Петерб. духов. акад. № 518, в Служебниках XIV в. Синодальной библиотеки, № 598, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Моск. Румянц. музеума, №№ 398, 399, в Служебниках XIV – XV в. Типографской библиотеки, №№ 127, 128 и в Служебнике XV в. Синод. библиотеки, № 600.

б) Два лишние, против новоисправленного, действия, положенные в старопечатных Служебниках, – возложение стихаря и епитрахили на рамо, и произнесение слов: Благослови владыко благоукрашати святая, не находится ни в одном из рассмотренных нами древлеписанных и древлепечатных (немосковских) Служебников, исключая одного рукописного Служебника XVI в. (Румян. музеума, № 402) и печатного острожского: в первом показано взимать стихари на рамо, a в последнем находятся слова: Благослови владыко благоукрашати святая.

в) Также и слова, которыми диакон испрашивает благословения облачаться в стихарь, в одних списках Служебника вовсе не находятся, в других выражены кратко: Благослови владыко, a в иных излагаются согласно новоисправленному Служебнику,–

Именно же, краткое выражение: Благослови владыко, находится в служебниках XV в. Синод. библиотеки, № 606, библиотеки С.-Петербур. духов. акад. №№ 528, 529, 548, 837, библиотеки Моск. дух. акад. №№ 79, 122 и в Служебниках XY1 в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 845, 848, библиотеки Моск. духов. акад. №№ 85, 88, Типографской библиотеки № 131 и в виленском 1583 г. (в одном Служебнике библиот. Моск. дух. акад. № 85, прибавлено к сим словам слово: стихарь). A слова: Благослови владыко стихарь с орарем находятся в Служебнике XIV в. Румянц. музеума, № 400, в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии №№ 532, 535, библиотеки Тр.-Сергиевой лавры, № 224 и в Служебниках XVI в. Синод. библиотеки № 310, библиотеки С.-Петерб. дух. академии № 844, библиотеки Тр.-Сергиевой лавры, 225, в гедеоновом, венедианских, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

г) При облачении в епитрахиль положено произносить в большей части древлеписьменных Служебников, согласно старопечатному, стих: Ємше І̑са҃, –

Так напр. в Служебниках XIV в. Синод. библиотеки, №№ 601, 952; XV в. той же библиотеки. № 606, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, №№ 527, 528, 529, 530, 531, 533, 536 и др., библиотеки Моск. дух. акад. №№ 79, 122; XVI в. Синод. бибдиотеки № 310, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 582, 586, 843, 844, 845 и др., библиот. Моск. дух. акад. № 88, библиот. Тр.-Серг. лавры, № 225, Типографской библиотеки № 131, Румянц. музеума, № 402.

Во многих же других и во всех почти древлепечатных (немоскоских), согласно новоисправленному: Благословен Бог изливаяй благодать свою.

Именно в Служебнике XIV в. Румянц. музеума, № 400, в Служебниках XV в. Синодал. библиот. № 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 532 535, 539, 540, библиотеки Тр.-Сергиевой лавры, №224, и в Служебниках библиот. А.И. Хлудова, № 113, в гедеоновом, венедианских, киевских, виленском 1638 г. и напеч. в Дельском монастыре.

Наконец в некоторых древлеписьменных и древлепечатных положено читать тот и другой стих вместе, –

Так в Служебнике XVI в. библиотеки Мосв. дух. акад. № 85, и в Служебниках, напечатанных в Вильне 1583 г. и Остроге 1612 г., положено говорить прежде: Ємше І̑са҃, потом: Благословен Бог, причем в одном виленском Служебнике в стиху: Ємше І̑са прибавлено: ты́ же сп҃се на́шъ са́мъ ст҃рти претерпѣ̀, да на́съ свободи́ши ѿ страсте́й. животѐ и воскрⷵнїе на́ше сла́ва тебѣ̀.

3. По облачении, в старопечатном Служебнике, положено читать иерею пред престолом следующие молитвы: 1-я: Влⷣко гдⷵи вседержите́лю, нехотѧ́и сме́рти грѣ́шникѡмъ, 2-я: Гдⷵи бж҃е на́шъ, є̑ди́не бл҃гі́и чл҃колю́бче, 3-я: Гдⷵи і̑с҃е хрⷵте бж҃е на́шъ, сн҃е и̑ сло́ве бг҃а жива́го, 4-я: Гдⷵи І̑се҃ хрⷵте сн҃е бж҃їи, бл҃гі́и, премꙋдрыи.

В новоисправленном Служебнике ни одной из указанных молитв читать здесь не положено.

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатным Служебникам находим, что а) в большей их части никаких молитв читать здесь также не полагается, –

A именно в Служебниках XIV в. Синод. библиотеки, № 601, Румянд. музеума, № 400; в Служебнинах XV в. Синод. библиот. № 268, библиотеки С.-Петерб. дух. академии 527, 528, 529, 531, 532, 533, 536, 537, 538, 542, 543, 546, 547, 548, 836, 837, 838, библиотеки Моск. дух. акад. № 79, библиотеки, Тр.-Серг. лавры, № 224, и в Служебниках XVI в. Синод. библиотеки, №№ 602, 310, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 843, 845, библиот. Моск. дух. акад. № 88, библиотеки Тр.-Серг. Лавры, № 225, Типографской библиот. № 131, библиотеки А.И. Хлудова, № 113, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

Затем б) если и положены здесь в некоторых списках Служебника молитвы, то относительно количества их, порядка и самого содержания списки эти не представляют сходства ни между собою, ни с старопечатным Служебником, –

Так в Служебнике XIIв. Синодальн. Библиотеки № 605, положено пять молитв; 1-я та же, что в старопечатном Служебнике, 2-я: Вл҃дко ги҃ бе҃ нашь, ныне хотѧща пристоупити къ страшнѣй ти и чюднѣи таинѣ, 3-я: Молю та ги, ѿими ѿ мсне безаконнꙗ моꙗ,4-я молитва за входящая в церковь: Блгⷣтлю всѣ́хъ, и твари всѧкоꙗ съдѣтелю приими въ црⷦ҇вь твою, 5-я молитва за живые и замертвые: Ги҃ бе҃ истиньныи, оуслышавшыи на всѧ оуповающаꙗ на тѧ²⁴.

В служебнике XIV в. той же библиотеки, № 598, положено только три молитвы, именно первые из находящихся в предыдущем Служебнике.

Три же молитвы находится еще в Служебниках XIV в. библиотеки С.-Петер. дух. акад. № 523, Румянц. музеума, № 399, и в Служебнинах XV в. Синод. библиотеки, № 600, и библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 539.

Затем, в Служебнике XIV в. Синод. библиотеки, № 952, положено только уже две молитвы: Ги҃ бе҃ наⷲ҇. единъ бл҃гъ и члв҃колюбецъ, И: Влⷣко Ги҃ бе҃ вседрьжителю, не хотѧи (1-я по старопечатному).

Две жемолитвы находятся еще в Служебниках: того же века библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №526; XV в. Синод. библиотеки, № 606, библиот. С.-Петерб. дух. анад. №№ 530, 574, библиотеки Моск. дух. акад. № 122; XVI в. той же библиотеки, № 85, Румянц. музеума, № 402, в виленском 1583 гh6²⁵и острожском.

Наконец, в Служебнике XVI в. Синод. библиотеки, № 604, положена только одна молитва: Вл҃дко ги҃ бе҃ нашь, ныне хотѧща пристоупити...

Одна же молитва положена еще в Служебниках XIV в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии № 526, Румянц. музеума, № 398, и в Служебниках XVI в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии №№ 575, 842, 844, 848.

Таким образом, только одна и преимущественно первая молитва, из находящихся в старопечатном Служебнике, найдена нами в древних списках, все же прочие, положенные в сих рукописях, иного содержания против напечатанных в иосифовском Служебнике.

4. За молитвами, положенными читать священнику по облачении стоя пред престолом, в старопечатном Служебнике следует еще особая молитва над вином: Гдⷵи бж҃е на́шъ, бл҃гі́и чл҃колюбче, при́зри на вино̀ се...

В новоисправленном Служебнике сей молитвы не положено.

В большей части рассмотренных нами древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебниках ее также не имеется, a если где и положена, то вне чина литургии, – или в самом конце, или в начале.

Так в Служебнике XIV в. Синод. библиотеки, №601, положена эта молитва в конце рукописи (л. 123), a в Служебниках XV и XVI вв. той же библиотеки, №№ 606 и 602, – в начале, пред Входным.

5. На проскомидии, пред закланием Агнца, в старопечатном Служебнике повелевается диакону говорить: Блⷵгви влⷣко закла́ти ст҃ы́и агнецъ; потом при знаменовании просфоры крестообразно, иерею говорить: Воспомина́нїе твори́мъ вели́кагѡ гдⷵа бг҃а и̑ сп҃са на́шегѡ і̑с҃а х̑а҃; по изъятии Агнца из просфоры разрезать оный велено на длани, a полагая на св. дискос говорить: Полага́етсѧ агнец бж҃їи за живо́тъ всегѡ̀ ми́ра; при влиянии воды и вина в потир велено иерею читать: Соедине́нїе ст҃а́гѡ дх҃а, ꙗкѡ трїѐ соу́ть свидѣ́тельствꙋющїи дх҃ъ, кро́вь, и вода̀, и̑ трїѐ во е̑ди́но соу́ть.

В новоисправленном Служебнике вместо: Благослови владыко заклати св. Агнец, положено говорить только: Блⷵгослови влⷣко; вместо: Воспоминание творим и пр.– Въ воспомина́нїе Гдⷵа и̑ Бг҃а и Сп҃са на́шегѡ І̑ис҃а Хрⷵта і̑с҃е; св. Агнец разрезать велено на дискосе, a чтений: Полагается Агнец Божий... и: Соединение cв. Духа, яко трие суть свидетельствующие... вовсе не положено.

В древлеписьменных и древлепечатных немосковских Служебниках означенные действия изложены не одинаково, – в одних более или менее согласно старопечатному, в других, и притом в большей части, согласно новоисправленному.

а) Слов: Благослови Владыко заклати святый Агнец, равно как и сокращенного: Благослови Владыко, во многих списках Служебника совсем не положено; a в древлепечатном виленском 1583 г. вместо этих слов положено даже произносить: Господу помолимся.

Выражение: Благослови Владыко заклати cв. Агнец, мы нашли только в трех списках Служебника, –

Именно: XV в, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 533, и XVI в. той же библиотеки, и 843.

Затем в большей части древлеписьменных и древлепечатных Служебников положено говорить как и в новоисправленном: Благослови Владыко, –

Именно же в Служебниках: XIV в. Синод. библиотеки, №№ 601, 952; XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 836, 838; библиот. Тр.-Серг. лавры, № 224, и XVI в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 582, 844, библиотеки Моск. дух. акад. № 85, Типографской библиотеки № 131, в гедеоновом, венедианских, киевских, виленском 1638 г ., острожском и печат. в Дельском монастыре.

б) В одном из рассмотренных нами Служебников (именно в Служебнике XII в. Синод. библиот. № 604), вовсе не положено и слов: Воспоминаиие творим и проч., или: В воспоминание и проч.

В некоторых списках Служебника приглашение это читается более или менее согласно изложенному в старопечатном Служебнике, хотя ни в одном совершенной точности сему последнему не представляется, –

Так в Служебнике XII в. Синод. библиот., № 605, в Служебниках: XIV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад.№523, Румянц. музеума, № 398; XIV–XV вв. Типографской библиотеки, № 127, и XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 85, Румянц. музеума, № 402, и в острожском, оно читается так: Въспоминаниіе творимъ великагѡ г҃а б҃а и сп҃са нш҃го і̑с҃а ха҃ иже на таинѣи іего вечери (в некоторых прибавлено: всегда ныне...).

В Служебнике Типографской библиотеки № 127, пред чтением: Воспоминание творим, положено три поклона и Царю небесный: Наиболее согласно старопечатному приглашение это читается в Служебнике XV в. библиот. Моск. дух. акад. № 122, но и здесь опущено слово: великаго.

Затем в большей части древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебников читается, как и в новоисправленном: Въспомина́ниі̑е (или: въ въспомина́ниі̑е²⁶) г҃а б҃а и сп҃са нашего и проч., –

Так именно в Служебниках: XIV в. Синод. библиотеки № 601, 952, Румянц. музеума, № 400; XV в.

Синод. библиот. №№ 606, 268, библиотеки С.-Петерб. дух. Акад. №№ 527, 528, 529, 530, 531, 532, 533, 535, 537, 538, 539, 540, 542, 543, 546, 547, 548, 562, 574, 836, 837. 838, библиотеки Моск. дух. акад. № 79, библиотеки Тр.-Серг. лавры № 224, и XVI в. Синод. библиот.. № 310, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 842, 844, 845, 848, библиот. Моск. дух. акад. №88, Типографской библиотеки, № 131, библиот. Тр.-Серг. лавры, № 225, библиот. А.И. Хлудова, № 113, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленских, и печ. в Дельском монастыре.

в) Разрезать Агнец «на руце» показано только в двух Служебниках XIV–XV вв. (Румянцевского муз. № 398, и Типографской библиотеки, № 127); во всех же прочих рассмотренных нами Служебниках Агнец разрезать повелевается на св. блюде.

г) О положении Агнца на св. блюдо с приглашением слов: Полагается Агнец Божий, – говорится в некоторых древлеписьменных Служебниках; но при этом самое приглашение в этих Служебниках излагается большею частию не вполне согласно напечатанному в иосифовском Служебнике, –

Именно же об этом действии и приглашении упоминается в Служебниках: XIV в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 526, Румянц. муз. №№ 398, 399; XIV–XV в. Типографской библиотеки № 127; XVI в. Синод. библиотеки, № 602, бибилиот. Моск. дух. акад. № 85; из них в Служебнике Румянц. муз. № 398 приглашение читается так; Се полагаетсѧ агнецъ бж҃їи вземлѧи грѣхи всего мира; в Служебнике Синод. библиот. № 602: Се пола́гаетсѧ агнецъ сло́во бж҃їе взе́млѧи грѣхѝ всего ми́ра; a в Служебнике библиот. Моск. дух. акад. № 85:Се пола́гаетсѧ агнецъ бж҃їи на ст҃ѣмъ диско́сѣ, взе́млѧи грѣхѝ всего ми́ра, всегда̀ нн҃ъ... Еще действие положения Агнца с приглашением находится в Служебниках: XV в. Синод. библиот. № 606; библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 528, 530, и XVI в. той же библиотеки №№ 844, 845, и Типографской библиотеки № 131; но здесь это действие допускается при условии: аще не тепла просфора.

Затем во всех прочих в рассмотрение принятых древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебниках означенного действия и приглашения, как и в новоисправленном, не положено.

д) В некоторых древлеписьменных и древлепечатных Служебниках встречается также и положенное в старопечатном Служебнике действие при влитии вина и воды в потир, – но действие сие в них излагается различно, и большею частию не согласно изложенному в старопечатном Служебнике, –

Так именно действие это излагается согласно старопечатному Служебнику, только в одном списке Типографской библиотеки, XIV–XV в. № 127. Затем в Служебнике XII в. Синод. Библиотеки № 604, при влитии воды и вина в потир, показано читать: копием прободен бысть в ребра своя и изыде кровь и вода и видевый свидетелствова и истинно есть свидетельство его; о прободении Агнца здесь не упоминается.

В Служебниках XIII в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 524; XIV в. той же библиотеки №№ 523, 526, Румянц. муз. № 398, – показано читать: Соединение св. Духа. Един от воин копием ребра Ему прободе и абие изыде кровь и вода и видевый свидетелствова и истинно ест свидетельство Его. Яко трие суть свидетельствующии: дух, кровь и вода и трие воедино суть.

Также и в Служебниках XIV в. Румянц. муз. № 399, исключая слов: Соединение св. Духа. Ο прободении Агнца и в этих Служебниках не упоминается.

В Служебниках XVI в. Синод. библиотеки, № 602, библиотеки Моск. дух. акад. № 85, Румянц. музеума, № 402 и в острожском, при влитии в потир вина и воды, показано говорить только: Соединение св. Духа, a стих: Яко трие суть свидетельствующии, показано читать прежде, в след за словами Един от воин копием ребра ему прободе, т. е. при прободении Агнца. В виленском Служебнике 1583 г. повелевается читать: Яко сие трие, дух, кровь и вода едино суть, Отец и Сын, и Св. Дух.

A в Служебниках, печ. в Венеции положено здесь говорить: Исполнение Св. Духа. Наконец в киевских Служебниках 1629 и 1639 гг. действие сие изложено опять иначе. В них после слов: Един от воин копием ребра ему прободе, диакон говорит: Благослови Владыко соединение. Иерей, благословляя, продолжает: и абие изыде кровь и вода и видевый свидетельствова и истинно есть свидетельство его.

Затем во всех остальных рассмотренных нами Служебниках, как и в новопечатном, при влитии воды и вина в потир никаких слов произносить иерею не показано. ·

6. По старопечатному Служебнику, требуется для проскомидии шест просфор, если литургия совершается не в монастыре, и семь, когда литургия совершается в монастыре, – именно: 1-я просфора для Агнца, 2-я в честь Богородицы, 3-я в честь всех святых, 4-я о патриархе и о всем причте, 5-я о царе... и о всех христианах, 6-я о архимандрите или игумене и о всей братии, и 7-я о умерших.

В новоисправленном же Служебнике положены для проскомидии следующие пять просфор: 1-я для Агнца, 2-я в честь Богородицы, 3-я в честь святых, 4-я о епископстве и всем причте, о игумене с братиею, о царе и всех живых, 5-я о умерших.

Обращаясь к древлеписьменным и к древлепечатным, немосковского издания, Служебникам, мы находим в них относительно числа просфор указания весьма несходные: здесь

1) О количестве просфор или вовсе не говорится, или говорится не довольно ясно:

Так а) в двух из числа древнейших, известных нам списков Служебника о количестве просфор на проскомидии не упоминается вовсе. Именно в харатейном Служебнике XII века, Синодальной библиотеки, № 605, сделано о просфорах только следующее замечание: и просфумисавъ просфоры. Точно так же в харатейном Служебнике XIII века, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 524, о просфорах замечено только: также проскурмисанніе.

б) В других, точно также наиболее древних списках Служебника о числе просфор говорится неопределенно. Так наприм. в харатейном Служебнике XIV века, библиотеки С.-Петербургской духовной академии, № 526, после действия над Агнцем говорится: въіꙗвъ въ чтⷵь гл҃ть приими г҃и і҃се хе҃ жертву сию въ чт҃ь и въ славу ст҃му им҃к. сдѣ крꙗыанъ помѧни… приими г҃и б҃е нашъ жертву сию за раба би҃ꙗ им҃к въ здравиіе и сп҃сениіе. заупокои приими г҃и.. и проч. Здесь, можно полагать, упоминаются только две просфоры, – одна, из которой иземлется Агнец, другая празднуемого святого, она же за живых и за умерших.

В харатейном Служебнике XIV века, Румянц. муз., № 399, после действия над Агнцем читается: А се проскурумисаꙗ въ чтⷵъ и въ славу ім҃к и всѣхъ ст҃ыхъ… а се заупокои… Здесь можно находить указание только трех просфор.

В харатейном Служебнике XII века, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 518, после приготовления Агнца читается: А се проскумисаꙗ прежде і҃съ. тоⷤ ст҃моу. тоⷤ цр҃кви… а се за живыхъ… а се за мертвыхъ. В другом харатейном Служебнике XIV века, той же библиотеки, № 523, после действия над Агнцем говорится: и проскурмисаіеть попъ гл҃ѧ. г҃и і҃се х҃е б҃е нашъ приими ги҃ приношениіе сиіе въ чтⷵь и въ славу прест҃ыѧ.. т. е. в честь Богородицы; далее в честь святых, потом: А се въ здравиіе... а се заупокои... В харатейном же Служебнике XIV в., Румянц. муз., № 398, после действия над Агнцем читается: А се просфору выииⷨ҇. приими ги҃ і҃се х҃е б҃е нашъ приношеные се въ чтⷵь и въ памѧть ст҃ѣи г҃жи…,. т. е. в честь Богородицы, потом: такожь и ст҃му, такожь и сдравии… а се за упокои... В исчисленных здесь Служебниках можно видеть указание пяти просфор на проскомидии: 1-я для Агнца, 2-я Богородичная, 3-я в честь святых, 4-я за живых и 5-я за умерших.

В харатейном СлужебникеXIV–XV в. Типографской библиотеки (№ 127) после действия над Агнцем говорится: таⷤ приими проскуру вынимаꙗ гл҃ть прїими ги҃ приношенїіе се въ чтⷵь и въ славу прⷵтѣї гж҃и ..., т. е. в честь Богородицы: Таже іемли нⷵбнымъ силвмъ, ивану прⷣчти. таⷤ҇ іегоже дн҃ь памѧть твори.ⷨ҇ таⷤ҇ цр҃кви внеїже слꙋжишь. таⷤ҇ приими г҃и приношеные се въ чтⷵь и въ славꙋ за рабы би҃ꙗ нарекъ имена снимиже служиши и за кого служишь и за тѣхъ кто хощетъ причаститиѧ. таⷤ за болѧщаго рьцы нарекъ имѧ больнаго ст҃му выїмаї въ чтⷵь ї славу да вѣрою болнаго и мл҃твою стго їцели (след. исцели) г҃и. а се за новоумр҃шаго... покои г҃и дш҃ю раба своіеⷢ їм҃къ... В этом Служебнике видится указание, судя по приглашениям, также пяти просфор на проскомидии: 1-я для Агнца, 2-я в честь Богородицы и святых, 3-я за живых, 4-я за болящего и 5-я за новоумершего.

Наконец в харатейном Служебнике XIV века, Синод. библиотеки, № 601, после действия над четвертою просфорою говорится: таⷤ҇ приеⷨ҇ паⷨ҇ просфуру гле҇ сице ѡ здравии и сп҃нии̑ бл҃гочⷵтвыхъ цр҃еи̑... далее: и паки приеⷨ҇ просфуру гле҇ сице ѡ̑ памѧⷱ҇ и оставлении грѣховъ. бл҃женыхъ создателеи̑ обители сиꙗ и пр. Точно так же говорится о числе просфор и в харатейном Служебнике той же библиотеки, № 952, и еще в Служебниках XV века, библиотеки С.-Петерб. дух. академии (№ 837) и библиотеки Моск. дух. академии (№№ 79:122), и в Служебниках XVI века, Синод. библиотеки (№ 310), библиот. С.-Петерб. дух. акад. (№ 842) и библиот. Моск. дух. акад. (№ 88).

В приведенном тексте представляется неясным выражение: таже прием паки просфуру или: и паки прием просфуру. Можно полагать, что здесь имеется в виду оба раза новая просфора, и значит всех просфор на проскомидии полагается шесть; с другой стороны еще с большею вероятностию можно предполагать, что речь идет все о той же, четвертой просфоре, которую повелевается священнику брать еще дважды для изъятия частиц за живых и за умерших, как показывает слово: паки (т. е. опять ту же просфору), – и значит всех просфор полагается только четыре.

2) Если встречается более или менее определенное исчисление просфор на проскомидии, то указывается различное их количество, начиная от одной и трех и кончая осмью просфорами.

Так а) харатейный Служебник XII века, Синод. библиотеки, № 604, упоминает только об одной просфоре, из которой изъемлется Агнец, именно: Хотѧ рѣзати проскоуру прѣхрⷵтить. тришьды ножемъ. и рѣжа. гл҃ть се. ꙗко овъча на заколѣние ведесѧ. и ꙗко агнець прѧмо стригоущемоу безъгласенъ. тако не ѿверзаіеть оустъ своихъ восмирении іего. Соудъ іего възѧтъсѧ в родъ іего кто исповѣсть ꙗко въземлетьсѧ ѿ земли животъ іего. нына и приⷵ. Прѣрѣзвъ крⷵтомъ гл҃ть. Жретсѧ агнецъ би҃и вземѧи грѣхы всего мира всегода и нына и присно. Леꙗ вино и водꙋ в чашю. Копиїемъ прободѣнъ бъⷵі въ ребра своꙗ. и изыде кровь и вода. и видѣвъ и свѣдителствова. и истинно іесть свѣдителство іего. За сим молитва предложению: Боже, Боже наш, иже небесный хлеб, и покрытие даров.

б) Служебник XV в., библиотеки С.-Петерб. дух. академии (№ 530), Служебник XVI в., библиотеки Моск. дух. академии (№ 85), и Служебник того же века Румянц. музеума (№ 402) требуют на проскомидии только трех просфор, – 1-я для Агнца, 2-я в честь Богородицы и 3-я, именуемая крестовою, в честь святых, о епископстве и всех живых, о царех, князех и игумене и о умерших.h6²⁷

в) Харатейный Служебник XIV в., Синод. библиотеки, № 598, упоминает о четырех просфорах, – 1-я для Агнца, 2-я в честь святому, его же праздник, 3-я за живых и 4-я за умерших.

г) Харатейный Служебник XIV в., Румянд. музеума, № 400, требует пяти просфор на проскомидии, – 1-я для Агнца, 2-я в честь Богородицы, 3-я в честь святых, 4-я о епископстве и всем причте, о благочестивых царех, о игумене с братиею и о всех живых, и 5-я о умерших. Также пяти просфор и точно в таком же порядке требуют ещё следующие Служебники XV века: Синодальной библиотеки, № 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад., №№ 535, 538, 540, 541, 838, библиотеки Троицко-Сергиевой лавры, №№ 224 и 225. и Сдужебники, печатанные в Венеции в 1519 и 1554 гг. и в Остроге 1612 г.

Примечание. Кроме сего пять просфор на проскомидии повелевает иметь Номоканон св. Афонских отцов, изданный в Киеве 1624 г. В нем читается: На ст҃о́й Проскоми́дии Бжⷵтве́нныѧ лѵтꙋргі́и пѧ̑ть про́сфѡръ да̀ имаши. Пе́рваѧ, за̀ Гдⷵьский Хлѣ́бъ. Втора́ѧ, Прⷵты́ѧ Бцⷣа. Тре́тѧа, за̀ Ст҃ы́х̑. Четве́ртаѧ, за̀ живы́х҃ Чл҃къ, ихже хо́щещи помина́ти. Пѧ́таѧ за́ ꙋсо́пшихъ (стр. 88). В Москве, издавая сей Номоканон, правило о просфорах изменили: вместо пяти, положили семь просфор. Что такое изменение в пользу седмипросфория сделано именно в Москве, московскими справщиками, несомненное и наглядное тому доказательство представляет примечательная рукопись, хранящаяся под № 445, в библиотеке Московской Синодальной Типографии. Рукопись сия есть тот самый список Номоканона, по которому произведено московское его издание при иоасафовских Потребниках – мирском и иноческом. Здесь правило о просфорах на проскомидии, как и весь почти текст Номоканона, написано почти согласно с киевским изданием 1624 г., с которого рукопись и была первоначально списана. Но московские справщики, приготовляя рукопись к печати, сделали потом между прочим и в этом правиле, требующем пяти просфор на проскомидии, свои поправки, применительно к седмипросфорию: эти поправки и вошли, действительно, в московское издание Номоканона. Таким образом сохранившаяся в Типографской библиотеке рукопись, с которой произведено было в Москве при п. Иоасафе 1-м печатание Номоканона, служит очевиднейшим доказательством, что правило – иметь на проскомидии седмь просфор внесено в Номоканон московскими справщиками, вопреки подлинному тексту Номоканона, требующему для проскомидии только пяти просфорh6²⁸.

д) В большей части рассмотренных нами Служебников упоминается о шести просфорах, – 1-я для Агнца, 2-я богородичная, 3-я о епископстве и всем причте, 5-я о даре, игумене и о всех живых, 6-я о умерших. Это число просфор и такое именно их назначение находим в Служебниках XV века: Синодальной библиотеки № 606, библиотеки С.-Петерб. дух. академии №№ 527, 528, 529, 531, 532, 536, 537, 539, 542, 543, 546, 547, 548, 836, и в Служебниках XVI века, той же библиотеки №№ 575, 586, 842, 843, 844, 845, 848. В Служебнике Гедеона Балабана, исчислены также шесть просфор, но в ином распределении: 4-я о епископстве и всем причте, о царе и игумене, 5-я о всех живых, 6-я о умершихh6²⁹.

е) Служебник XV века, библиотеки С.-Петерб.дух. акад. (№533) и Служебник XVI века, той же библ. (№ 582) упоминают о семи просфорах на проскомидии, – именно в таком распределении, в каком значатся они в старопечатных патриарших Служебниках. Служебники киевские, виленские и напечатанный в Дельском монастыре, требуют также семи просфор; но в ином распределении. В них, исключая Служебника, печ. в Вильне

1583 г., 4-я просфора полагается о епископстве и всем причте, о царе и игумене, 5-я за живых, 6-я за умерших, 7-я за самого себяh6³⁰. В помянутом же Служебнике, печат. в Вильне 1583 г.. 4-я просфора положена о епископстве и всем причте, 5-я о господиях, царе, игумене и о всех живых, остальные две просфоры назначены, как в предыдущих Служебниках.

Еще о семи просфорах упоминается в рукописном Служебнике XVI в. Типографской библ. (№ 131); но и здесь просфоры распределены несогласно старопечатному Служебнику,– именно в этом Служебнике 5-я просфора полагается о царех и игумене, 6-я за умерших русских князей п за всех православных.

Наконец ж) в одном Служебнике XV в., библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 562, упоминаются восемь просфор,– 5-я о царе, игумене и о всех живых, 6-я о умерших храмосоздателях и епископе, хиротонисавшем служащего иерея, 7-я о умерших князех и родителех, и 8-я о всех умершихh6³¹.

Таким образом свидетельства древлеписьменных Служебников показывают, что а) известное, строго определенное число просфор на проскомидии в древлерусской церкви не считалось необходимым, или существенно важным условием для священнодействия литургии, так что в наиболее древних списках Служебника XII–XIV вв. не находится даже никаких указаний о количестве просфор; б) необходимою и существенно важною для литургии всегда признавалась собственно одна просфора, из которой приготовляется Агнец: описание действия над этою просфорою находится во всех без исключения древлеписьменных Служебниках, a в одном из древнейших (XII в.) об этой только просфоре и упомянуто; в) относительно же количества прочих просфор, предлагаемых на проскомидии, древлерусская церковь не считала необходимым соблюдать строгое единообразие, но по разным местам и в разное время были употребляемы для проскомидии и три, и четыре, и пять, и шесть, и семь, и даже восемь просфор; посему г) православная русская церковь при соборном исправлении Служебника, ради соблюдения во всем полного согласия с православною восточною церковию, назначив предлагать на проскомидии пять просфор, не только не допустила чрез сие какого-либо отступления от истины православия, не только не сделала какого-либо существенно важного изменения в чине литургии, но не отступила и от обычая древлерусской церкви, так как употребление пяти просфор на проскомидии есть обычай не менее древний, как и обычай предлагать три просфоры, шесть и семь.

7. По старопечатному Служебнику требуется вынимать из третьей просфоры, как и из прочих, только одну частицу. По Служебнику же новоисправленному из сей просфоры, приносимой в честь святых, надлежит вынимать девять частиц.

Старообрядцы, как известно, поставляют это изменение в вину православной церкви, равно как обвиняют ее и за то, что вообще дозволяет из одной просфоры вынимать по нескольку частиц, чего акибы до Никона патриарха не было.

Древлеписьменные Служебники, напротив, показывают, что изъятие из третьей и других просфор по нескольку частиц употреблялось издревле в православной церкви.

а) В харатейном Служебнике XIV века, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 523, святые, в честь которых положено приносить третью просфору, разделены на семь разрядов, или чинов, и поминовение каждого из них начинается словами: Приими Господи приношение сие... Это служит ясным указанием, что сколько раз сии слова повторяются, столько же и частиц предписывается вынимать из просфоры, с чем должны необходимо согласиться сами старообрядцы поповского согласия, ибо y них указанные слова произносятся только при изъятии частиц.

В Служебнике XV века, той же библиотеки (№ 530), из третьей просфоры, именуемой крестовою, повелевается вынимать четыре частицы, – на горней части – в честь святых, на долней – о епископстве и всех живых, на правом розе – о царех, князех и игумене, на левом розе – о умерших³². В другом древлеписьменном Служебнике XVI века, библиотеки Моск. дух. академии (№ 85), из третьей просфоры, именуемой крестовою же, показано вынимать также четыре частицы, с тем только различием, что здесь частицу за всех живых показано вынимать на правом розе креста. Подобного рода указание находится еще в древлеписьменном Служебнике XVI же века, принадлежащем Румянцевскому музеуму (№ 402). В древлепечатных же Служебниках, немосковского издания, которые вообще представляют большую близость к подлинному греческому тексту, содержатся прямые указания, что из третьей просфоры должно вынимать девять частиц. Так в острожском Служебнике читается: Посе́мъ (иерей) прїиⷨ҇ просфорꙋ тре́тїю взимат̑ чаⷵти, во и̑мѧ̀ чⷵтна́го крⷵта̀, во и̑мѧ̀ нбⷵныхъ си́лъ, в и̑мѧ̀ чтна́го прⷣтчи, и про́чїих̑ прⷪ҇ро́къ, во и̑мѧ̀ ст҃х̑ а̑пⷵлъ, во и̑мѧ̀ ст҃ых̑ і̑ера́рхо҇ въ и̑мѧ̀ ст҃х̑ мч҃нкъ, въ и̑мѧ̀ прⷣбныхъ ѡ̑ц҃ь, во и̑мѧ̀ ст҃го е̑го́ же есть де́нь и̑ въ и̑мѧ̀ прпⷣбныхъ и̑ бг҃оно́сныхъ ѿц҃ь і̑ѡаки́ма и̑ анны. Точно так же повелевается вынимать из третьей просфоры девять частиц в гедеоновом Служебнике и в Служебниках киевских, виленском 1638 г. и напечатанном в Дельском монастыре³³.

б) Некоторые из древлеписьменных и древлепечатных Служебников представляют указания, что кроме третьей просфоры, дозволяется и из других просфор вынимать по нескольку частиц. Так в древлеписьменном Служебнике (с Требником) XVI века, Синод. библиотеки, (№ 310), в чине архиерейского служения, показана архиерею, вошедши после малого входа в алтарь, подойти к жертвеннику и из поднесенной ему просфоры вынуть две частицы,– одну в честь святых и за живых, a другую за умерших (л. 216 на обор.)³⁴.

В древлепечатных же Служебниках, изданных в Киеве в 1629, 1639 гг. и в Вильне, в 1638 г. после действия над четвертой просфорою, напечатано следующее наставление: Зри і҆ерею. Всѣ́х̑ епⷵпѡвъ помѧнꙋвъ, е҆ди́нꙋ то́чїю чаⷵ и҆зима́й…Та́кожⷣе аще и҆ царѧ̀ и цари́цꙋ и҆ ча́дъ и҆х̑ помѧне́ши, е҆ди́нꙋ и҆зима́й. И҆ за архимⷩ҇адрита и҆ли҆ и҆гꙋмена и҆ бра́тїю, е҆ди́нꙋ. A так как четвертую просфору здесь повелевается приносить именно о епископстве, даре с царицей и чадами, и о игумене с братией, то значит повелевается из одной просфоры вынуть три частицы.

Итак, древлеписьменные и древлепечатные Служебники свидетельствуют, что в древнерусской церкви существовал обычай вынимать по нескольку частиц не только из третьей просфоры, приносимой в честь святых, но также и из прочих просфор.

Впрочем и в старопечатных патриарших Служебниках из шестой и седьмой просфор повелевается вынимать не по одной частице, хотя старообрядцы этого и не замечают.

Например, в иосифовском Служебнике 7155 г. ο шестой просфоре говорится: А́ще боу́дстъ монасты́рь. і́е҆ре́й прїе́мъ шустоу́ю просфиру̀ гл҃етъ си́це. Гдⷵи і̑с҃е хрⷵте сн҃е бж҃їи прїими приноше́нїе сїѐ ѡ҆ здра́вїи и҆ ѡ҆ сп҃сенїи раба̀ твоегѡ̀, оца҃ на́шегѡ а҆рхтма́ндрита и҆ли́ и҆гоу́мена имⷵк. и҆ ѡ҆ слꙋжи҆телехъ… ихже прихва́лъ е҆си҆ къ твоемꙋ прича́стїю, твои҆мъ благосе́рдїемъ пребл҃гі́и влⷣко. За сим сказано: та́же помина́етъ і́е҆ре́й и҆ дїа́конъ живы́хъ по имени, ихже хо́щетъ… Аще ли хо́щетъ і́е҆ре́й ѡ҆ ко́мъ вы́нѧти и҆спросфиры̀ ча́сть за здра́вїе, гл҃ѧ. Гдⷵи і̑се҃ хрⷵте сн҃е бж҃їи, прїими приноше́нїе сіѐ и проч. А҆҆ще ли ѡ҆ жснѣ̀ выима́ть испросфиры̀ ча́сть, гл҃ѧ. Гдⷵи і̑с҃е хрⷵте и проч. потомꙋ́ же образꙋ и҆ ѡ҆ и҆ны́хъ выима́етъ изъ просфи҆ръ ча́сти, и҆ полага́етъ до́лꙋ… пото́мъ помина́стъ ко́ждо ди́скосѣ, до́лѣ врѧ́дъ… Слова: Аще ли хощет иерей о ком выняти ис просфиры часть, означают, что часть эту вынуть следует из той же шестой просфоры , a не из иной; ибо о иной просфоре здесь не упоминается, и это была бы уже седьмая просфора; a если и для частицы о жене брать новую просфору, то она вышла бы счетом уже восьмая; наконец если бы и о себе, священник вынимал частицу из новой просфоры, то это составило бы уже девятую просфору. Нельзя здесь подразумевать и приносные просфоры, ибо опять не сказано: из иныя просфоры.

О седьмой же просфоре в том же иосифовском Служебнике читается так: Та́же і́е҆ре́й прїе́мъ седмоу́ю просфироу̀ гл҃етъ. Гдⷵи і̑се҃ хрⷵте сн҃е бж҃їи, прїими приноше́нїе сіѐ ѡ҆ па́мѧти и҆ ѡ҆ ѡ҆ставле́нїи грѣхѡ́въ блаже́нныхъ созда́телей… и҆ всѣхъ правосла́вныхъ хрⷵтїанъ. За сим сказано: Здѣ̀ помина́етъ, і́е҆ре́й и҆ свои҆хъ роди҆телей преста́вльшихсѧ и҆ ихже хо́щетъ. Та́коже и҆ и҆ны́ѧ ча́сти за ꙋсо́пшихъ выимае́тъ за ихже хо́щетъ… Пото́мъ гл҃етъ, и҆ ѡ҆ всѣ́хъ иже ѡ҆ наде́жди воскресе́нїѧ и҆ жи҆зни вѣ́чныѧ… и҆ взе҆мъ ча́стъ, полага́етъ на ст҃ѣмъ диско́сѣ, до́лѣ съ про́чими частѧ́ми врѧдъ. Итак и здесь повелевается иерею вынуть частицы за своих родителей, потом иные части за других усопших, все из той же седьмой просфоры, о действии над которой здесь собственно и говорится. A в последних словах: и взем часть полагает доле с прочими частями вряд, речь идет, очевидно, о каждой отдельной части вынимаемой из седьмой просфоры, которую (частицу) и повелевается полагать на нижней части дискоса вместе с другими.

Итак, не только древлеписьменные и древлепечатные южнорусского издания, но и уважаемые старообрядцами старопечатные московские Служебники ясно свидетельствуют, что из одной просфоры могут быть вынимаемы несколько частиц, и что, утверждая противное, старообрядцы становятся в противоречие с теми самыми богослужебными книгами, от которых и малейшее отступление считают нарушением веры.

8. Распоряжение патриарха Никона об употреблении на просфорах печати с четырехконечным крестом, вместо вошедшей в употребление печати с крестом осмиконечным, адамовою главою и известными надписями, было встречено расколоучителями весьма неприязненно, и упоминается, как одно из главных обвинений против церкви, во всех раскольнических челобитных и других сочинениях первого времени раскола, почему и собор 1667 года признал необходимым по вопросу о печатях и дорниках сделать особое распоряжение. С тех пор и доселе старообрядцы упорно повторяют это измышленное их предками обвинение против церкви.

Между тем должно заметить прежде всего, что и в самых старопечатных Служебниках, московского издания, за неприкосновенность которых, вместе с другими богослужебными книгами, собственно и ополчились расколоучители против церкви, ни в однон не находится прямого указания, или правила относительно формы и начертания печатей на просфорах. Ясно из этого, что и сами издатели старопечатных книг не придавали значения той или другой форме печатей на просфорах, когда не сделали об этом предмете точного замечания, или наставления в изданных ими Служебниках. Если же вникнуть в смысл находящегося в сих Служебниках наставления священнику о действии над Агнцем, то нельзя не придти к заключению, что даже и уважаемые старообрядцами богослужебные книги требуют на просфорах печати с четырехконечным крестом, какая употребляется доселе православною церковию. Наставление священнику, о действии над Агнцем в иосифовском Служебнике излагается так: Прїе́млетъ, їѐре́й, в҆лѣ́вой оуво рꙋцѣ̀ просфироу̀. в҆деснѣ́й же ст҃о́е копїе, и҆ зна́менаетъ сни́мъ, гⷤ, верхоу̀ просфиры̀ крⷵтоѡ҆бра́зно, гл҃ѧ сѝце. Воспомина́нїе твори́мъ вели́кагѡ гдⷵа бг҃а и҆ сп҃са на́шегѡ і҆са҃ ха҃. Вот первое действие над просфорою, из которой должен быть изъят Агнец: оно состоит в знаменовании просфоры образом четырехконечного креста.

За сим повелевается разрезать просфору с четырех сторон, правой, девой горней и дольней: после сего действия Агнец принимает следующий вид:

По изъятии Агнца: гл҃етъ дїѧ́конъ, пожрѝ влⷣко. и҆ рѣ́жа іѐре́й крⷵтоѡ҆бра́зно, гл҃стъ си́цс. жре́тсѧ агнецъ бж҃їи… Здесь опять, режа Агнец крестообразно, иерей должен употребить крест четырехконечный и Агнец с нижней стороны должен принять тогда следующий вид:

Наконец, по возглашении иереем: Святая святым, следует наставление о действии над Агнцем, имеющее особенную важность для определения той формы печатей на просфорах, какую требуют старопечатные Служебники: їѐре́й же раздѣли́въ ст҃ый, на четы́ре ча́сти, полага́етъ ихъ на ст҃ѣ́мъ диско́сѣ крⷵтоѡ҆бра́зно ꙗкоже оу҆ка́зано на предн̀. A напреди, чрез несколько листов, в наставлений о раздроблении святаго хлеба именно читается: Подоба́етъ ти вѣ́дати ѡ҆ їѐре́ю, и҆ блюстѝ со всѧ́цѣмъ блюде́нїемъ, ꙗкѡ раздроблѧ́ѧ ст҃ы́й агнецъ, да полага́еши ча́сти крⷵтнымъ зна́менїемъ до́лꙋ ко ст҃омꙋ диско́сꙋ, закла́нїемъ же горѣ̀, ꙗкоже пре́жде, е҆гда̀ закала́шесѧ, іс҃ оубѡ полага́й на вы́шней странѣ̀ ст҃а́гѡ диско́са, хрⷵто́съ же ѿ ст҃а́гѡ поти́ра, ка. а҆ ни ѿ лѣ́выѧ страны̀. В этом наставлении не упоминается, какое место должны занимать, по раздроблении Агнца, адамова глава, копие, трость и надписи, находящиеся на употребляемой старообрядцами печати, a говорится только о надписях іс.҃ х҃с. ни. ка., которые одни лишь находятся на употребляемой церковию печати по сторонам четвероконечного креста, и судя по тому, как описано здесь расположение сих надписей по раздроблении Агнца, несомненно явствует, что до раздробления Агнец с верхней стороны, должен иметь следующий вид:

т. е. на просфоре, из которой изъят Агнец, должна быть та самая печать, какая доселе употребляется в церкви православной, a никак не та, какой требуют глаголемые старообрядцы: ибо в печати с осьмиконечнын крестом, главою Адама и известными надписями, по разделении Агнца указанным в иосифовском Служебнике способом, никак не может быть того расположения слов іс.҃ х҃с. ни. ка., какое сим Служебником требуется; напротив слова іс.҃ х҃с. ни. ка. будут находиться на верхних двух частях, нижние же две части должны остаться с раздвоенной главою Адама, неполными изображениями трости и копия и находящимися вокруг их подписями, как может убедиться каждый, разделив изображение такой печати крестообразно на четыре части.

Эта печать заимствована из книги (Соборный Свиток), изданной самими старообрядцами за границей.

В древлеписьменных же и древлепечатных, немосковскаго издания, Служебниках, мы находим свидетельства, что в древности на просфорах употреблялись печати с изображением крестов различной формы, – и четырехконечных, и шестиконечных, и осмиконечных.

Так а) в древлеписьменных Служебниках XVI в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии (№№ 575 и 844) в чине проскомидии, против изложения действий над Агнцем, для поназания на просфору десной от печати и левой стороны, на поле сделаны изображения четырехконечных крестов.

б) В древлепечатном Служебнике Гедеона Балабана, в Служебниках киевских 1620, 1629 и 1639 гг., виленском 1638 г. и дельском 1646 г. напечатаны изображения дискоса, для указания, как располагать Агнец и прочие частицы: здесь на том месте, где должен находиться Агнец, изображены шестиконечные кресты.

Вот точный снимок с дискоса, находящегося в гедеоновом Служебнике, на стр. 26:

в) Наконец в Служебнике библиотеки С.-Петерб. дух. академии (№ 542, л. 28 на обор.) изображен осмиконечный крест и вокруг него написано: блюдися иерею аще будет Агнец не обращен, т. е. напоминается иерею, чтобы он, в том случае, если Агнец вынут из теплой просфоры и посему допереноса с жертвенника на престол лежал на дискосе обращенный печатью вниз, пред переносом не забыл обратить его печатью вверху. Здесь хотя и сделано изображение креста осмиконечного, но изображения адамовой главы, как и на двух других крестах, не имеется, между тем как на печатях, исключительно требуемых старообрядцами к употреблению, необходимо должно находиться и изображение адамовой главыh6³⁵.

Итак, вопреки мнению старообрядцев, утверждающих, что на просфоре непременно должна быть печать с изображением осьмиконечного креста, главою Адама и с известными надписями, и что замена сей печати другою, с изображением четырехконечного креста, есть будто бы нарушение веры и отступление от святоотеческих уставов, древлеписьменные и древлепечатные немосковские Служебники свидетельствуют, что в древности безразлично употреблялись печати с изображением и четырехконечного, и шестиконечного, и осьмиконечного креста, a уважаемые старообрядцами патриаршие Служебники, очевидно не придавая особенной важности вопросу о печати на просфорах, не содержат положительного о печатях наставления или правила; по смыслу же находящегося в них наставления о действии над Агнцем можно с несомненностию заключать, что и они требуют печати с крестом четвероконечным, какая доселе употребляется в церкви православной.

9. В заключительных действиях проскомидии, по старопечатному Служебнику диакон испрашивает благословение кадилу словами: Блⷵгвѝ влкⷣо кадѝло и҆ фимїа́мъ, затем, после молитвы предложения, иерею с диаконом положено говорить; Во́ гробѣ пло́тски, во адѣ же съ дш҃е́ю ꙗкѡ бгъ… а во время каждения алтаря диакону читать 50-й псалом, наконец отпуст говорить повелевается в царских вратах.

По новоисправленному Служебнику, испрашивая благословение кадилу, диакон говорит только: Бл҃агословѝ влкⷣо кади́ло. Во гробе плотски и 50-й псалом показано читать диакону во время каждения; отпуст же повелевается говорить у жертвенника.

В древлеписьменных и древлепечатных Служебниках относительно этих действий мы находим различные указания:

а) в некоторых, и притом древнейших, списках все заключительные действия проскомидии ограничены только молитвою над кадилом (без всякого приглашения диаконом), покрытием даров и молитвою предложения, при чем в иных не положено и молитвы над кадилом, а о тропаре: Во гробе плотски, 50 псалме и отпуст совсем не упоминается, –

Так – именно в Служебниках XII в. Синод, библиотеки, 606, 604; библиотеки С.-Петерб. дух. акад., № 518; XIII в. той же библиотеки, № 524; XIV в. Синод, библиот., № 598; Румянц музеума, №№ 398, 399, 400, и Типографской библ., № 127. В упомянутом Служебники Синод, библиот., № 604, не находится и молитвы над кадилом.

б) в некоторых списках, есть отличия в изложении сих действий, не соответствующие ни старопечатному, ни новоисправленному Служебникам, –

Так в Служебнике XIV в. Румянц. муз., (№ 400), тропаря: Во гробе плотски, не положено, а отпуст показано читать пред возглашением диакона: Благослови владыко (в это же время читается другой отпуст, и по Служебникам Гедеонову, киевским 1620,1629,1639 гг., виленскому 1638 г. и дельскому). В Служебнике, напеч. в Вильне 1583 г., после молитвы предложения положен отпуст и каждение, во время которого показано читать диакону: Во гробе плотски. Слава: Яко живоносец. И ныне: Вышняго освященно и 50-й псалом.

Точно так же и в Служебнике, напеч. в Остроге 1612 г., но здесь означенные тропари показано читать по каждении обоим, священнику и диакону.

в) большая же часть древлеписьменных и древлепечатных Служебников излагают заключительные действия проскомидии согласно съ действием, изложенным в новоисправленном Служебнике, –

Именно в Служебнике XIV в. Синод, библиот., № 601, и в Служебниках: XV века, той же библиотеки, 606, 268; библиот. С.-Петерб. дух. акад.,№№ 528, 529, 531, 532h6³⁶, 535, 547, 548; библиот. Моск. дух. акад., 79, 122; библиотеки Тр.-Серг. лавры,№ 224, и XVI в. Синод. библиотеки № 310, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 845, 848, библиот. Моск. дух. акад. №№ 85, 88, библиот. Тр.-Серг. лавры, № 225, Румянц. муз. № 402, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и печ. в Дельском монастыре, испрошение благословения кадилу согласно новоисправленному: Благослови владыко кадило (в киевских, виленском и и Дельском во время чтения Апостола согласно старопечатному, т. е. прибавлено и фимиам).

Чтение тропаря: Во гробе плотски, 50-го псалма и отпуста согласно новоисправленному находится в следующих Служебниках: XIV в. Синод. библиотеки, №№ 601, 952; XV в. той же библиот. №№ 606, 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 527, 528, 529, 531, 533, 534, 536, 537, 539, 540, 541, 542, 543, 546, 547, 548, 574, 836, 837, библиотеки Моск. дух. акад. №№ 79, 122, библиот. Тр.– Серг. лавры, № 224, и XVI в. Синод. библиот. № 310, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 586, 842, 843, 845, 848, Румянц. муз. № 402, и в венецианских.

В Служебниках XV в . библиот. С.-Петербур. дух. акад. №№ 535, 538, 838, библиот. Моск. дух. акад. № 79, и в Служебниках XVI в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 844, библиот. Моск. дух. акад. № 88, Типографской библиот. № 131, в гедеоновой, киевских 1620, 1629 и 1639 гг., виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре,– чтение тропаря и 50 псалма так же, как в предыдущих, но относительно отпуста есть различие. Так в Служебниках, означенных под №№ 535, 538 и 79 отпуста вовсе не положено, a в остальных Служебниках по два отпуста, из коих один читается y жертвенника, a другой в царских вратах.

10. Пред начатием литургии, по старопечатному Служебнику иерей с диаконом должны творить пред престолом прощение, если же служит один иерей, то прощение творит на всю церковь; потом диакон: Блⷵгвѝ влкⷣо. і̑е҆ре́й, блⷵгвенъ бгъ на́шъ… дїа́конъ, а҆ми́нь и҆ мо́лѧтсѧ гл҃юще въ ссбѣ̀. Цр҃ю нбныи е҆ди́нощи. Сла́ва въ вы́шнихъ бг҃ꙋ… гⷤ. и҆ поклогѧ́ютсѧ вⷤ… Потом диакон говорит: Вре́мѧ послꙋжи́ти гдⷵви блгⷵви́ влⷣко, и проч.

В новоисправленном Служебнике действия пред начатием литургии излагаются так: И҆ ста́вше вкꙋ́пѣ̀ (т. е. иерей с диаконом) пред҆ ст҃о́ю трапе́зою, покланѧ́ютсѧ три́жды, въ себѣ̀ молѧ́щесѧ, и҆ глаго́люще: Цр҃ю нбнⷵый… Сла́ва въ вы́шнихъ Бг҃ꙋ… Два́жды, Гдⷵи оу҆стнѣ̀ моѝ ѿве́рзеши… Далее диакон говорит: Вре́мѧ сотворѝти Гдⷵви, влⷣко блⷵгвѝ, и проч.

В некоторых, и притом древнейших, списках Служебника всех указанных действий вовсе не находится, a положено только диакону говорить: Благослови владыко, сделав предварительно 3 поклона (или без оных), –

Так именно в Служебниках XIIв. Синод. библиотеки №№ 605, 604, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 518; ХIIIв. той же библиотеки № 524; XIV в. Синод. Библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 526, Румянд. муз. №№ 398, 399, Типографской библиот. №№ 127, 128 (в этом последнем вместо: Благослови владыко – читается: Благослови отче) и XV в. Синод. библиот. № 600.

В прочих же Служебниках действия пред начатием литургии излагаются различно:

а) О прощении, произносимом священником и диаконом пред престолом в древлеписьменных и древлепечатных Служебниках не говорится за исключением весьма не многих,–

Именно о прощении упоминается в Служебниках XV в. библиот. Моск. дух. акад. № 79, и в Служебниках XVI в. той же библиотеки №№ 85, 88, Синод. библиот. № 602, в виленском 1583 г. и острожском.

б) Чтения стиха: Слава в вышних Богу – дважды, a Господи устне мои отверзеши – однажды, coгласно новоисправленному, находится во многих Служебниках, –

Именно же в Служебниках XIV в. Синод. библиотеки №№ 601, 952; XV в. той же библиотеки № 268, библиот. Моск. дух. акад. №№ 79, 122; XVI в. Синод. библиот. № 310, библиот. Моск. дух. акад. №№ 85, 88, библиот. Тр.-Серг. лавры № 224, Типографской библиотеки № 131, и во всех древлепечатных немосковских Служебниках.

A чтение стиха: Слава в вышних Богу трижды и: Господи устне мои отверзеши дважды, согласно старопечатному, находится в одном только служебнике XV в. (библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 836).

В некоторых же списках Служебника положено тот и другой стих произносить только по единожды, –

Так в Служебниках: XV в. Синод. библиот. № 606, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 527, 528, 529, 531, 532, 533, 534, 535, 536, 537, 538, 539, 540, 541, 542, 543, 546, 547, 548, 574, 837, 838; XVI в. Синод. библ. № 602, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 502, 586, 842, 843, 845, 848, Румянц. муз. № 402.

Затем в одном Служебнике XIV в. (библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 523), положено читать только: Царю небесный.

В Служебнике того же века (Румянц. Музеума № 400), положено читать, прежде: Слава в вышних, Господи устне, a потом: Царю небесный, причем не показано, сколько раз читается. He показано этого и в Служебнике библиотеки А.И. Хлудова, № 113, где: Царю небесный, однако же прежде положено читать.

в) Чтение: «Время послужити Господеви», находится и во многих древлеписьменных и некоторых древлепечатных немосковских Служебниках, но в других Служебниках стих этот читается ближе к новоисправленному, и именно: «Время еже сотворити Господеви владыко благослови», –

Так читается в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 532, 534, 535, 538, 541, 838, библиот. Тр.-Серг. лавры № 224, и в Служебниках XVI в. библиотеки А.И. Хдудова № 113, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и дельском.

A в Служебнике XIV в. Румянц. муз. № 400, согласно во всем новоисправленному: Врѣмѧ сътворити гв҃и влⷣко блⷵгви.

Наконец в одном Служебнике XIV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. акад. № 523, означенный стих читается так: Врѣмѧ гв҃и сотворити литургиꙗ г҃и бл҃ви оч҃е.

11. В старопечатном Служебнике диакону повелевается исходить для начатия литургии великими дверми.

A в новоисправленном Служебнике северными дверми.

В древлеписьменных Служебниках почти во всех, и в большей части древлепечатных, не показано, какими дверми исходить диакону, a сказано только: и исходит и станет на обычном месте прямо св. дверей.

Затем в одном Служебнике ХIV в. (Румянц. муз. № 400), сказано: и исходит диакон из оларя оть левыя страны (т. е. северными дверми) и станет пред св. дверми; в киевских Служебниках показано также северными дверми исходить.

A в одном Служебнике XVI в. (библиот. Моск. дух. акад. № 85) сказано: и исходит великими дверми, т. е. согласно старопечатному.

12. В великой эктение (также и в молитве читаемой по Изрядно) в прошении за царя читается: и҆ ѡ҆ всѣ̀хъ болѧ́рѣхъ и҆ ѡ҆ во́ехъ е҆гѡ̀.

A в новоисправленном Служебнике: и҆ все́й пала́тѣ и҆ во́инствѣ....

Согласно старопечатному прошение это читается во многих древлеписьменных Служебниках: в других же читается согласно новоисправленному, –

Именно же: согласно новоисправленному читается в Служебнике XIV в. Румянц. муз. № 400, в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 529, 531, 532, 533, 535, 536, 537, 538, 541, 562, библиотеки Моск. дух. акад. № 79, библиот. Тр.-Серг. лавры № 224, в Служебнике XVI в. библиот. A.И. Хлудова № 113, и в Служебниках гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и дельском.

Примеч. В некоторых древлеписьменных и почти во всех древлепечатных Служебниках после великой эктении упоминается о пении антифонов; но ни в одном нет указания о пении псалма: Благослови душе моя Господа; нет на это указания и в старопечатном и новоисправленном Служебниках. Между тем старообрядцы означенный псалом поют или читают без припева, a православные поют его с припевом: Благословен еси Господи. Относительно этого припева должно заметить, что он имеет подтверждение в свидетельствах древности: именно во Псалтири с возследованием, писанной рукою Киприана митрополита (она хранится в библиотеке Моск. дух. акад. № 142). Здесь в последовании часов, после молитвы шестого часа: Боже и Господи силам, написано: поси́хъ же, е҆гда̀ нѣсть по́стъ, пое́мъ обѣ́дницꙋ (девятый час след. пропускается). ей же нача́ло гл҃емъ си́це. Бл҃гослови́ дш҃е моѧ̀ гдⷵа, бл҃гослове́нъ е҆сѝ гдⷵи, бл҃гослови́ дш҃е моѧ̀ гдⷵа и҆ веѧ̀ вну́треннѧѧ моѧ̀ имѧ ст҃о́е его… (л. 169). Тоже говорится и в другой замечательной Псалтири с восследованием, принадлежавшей известному архимандриту Троицко-Сергиевской лавры Дионисию Палицыну (хранится в той же библиотеке, № 76, л. 178 на об.).

Кстати заметим, что в Киприановой псалтири находится свидетельство в пользу и другого обычая православной церкви, не принятого старообрядцами, именно обычая петь на вечерни псалом: Господи воззвах к тебе услыши мя. Вот как в Псалтири указано петь этот псалом: ги҃ възваⷯ҇ ктебѣ оу҆слы́ши мѧ вънми глаⷵ мл҃твы моеѧ̀ вънегда̀ възову ктебѣ́, оу҆слы́ши мѧ ги҃. Дасѧ и҆спра́витъ мл҃тва моѧ̀, ꙗко кади́ло преⷣ тобо́ю, въздѣѧ́нїе ру́ку мое́ю, же́ртва вече́рнѧѧ. оу҆слы́ши мѧ ги҃ и҆ прочїи стиⷯ҇слови на обѣ странѣ беспрїпѣва (л. 175 на об.).

13. По старопечатному Служебнику пред малым входом должны происходить следующие действия: і̑е҆ре́й взе́мъ ст҃о́е є҆ѵⷢ҇лїе и҆ дае́тъ дїа́конꙋ. дїа́конъ же прїе́мъ цѣлꙋ́етъ е҆го̀ въ рꙋ́́кꙋ… внегда́ же прїи́дꙋтъ прѧ́мо же́ртвенника, показꙋ́етъ дїаконъ со оуларе́мъ ко ст҃о́мꙋ же́ртвенникꙋ, гл҃ѧ ко і̑е҆ре́ю, блⷵгвѝ влⷣко ст҃о́е предложе́нїе сѐ, і̑е҆ре́й блⷵгви́тъ рꙋко́ю на ст҃а́ѧ крⷵтоѡбра́знѡ гл҃ѧ. блⷵгве́но преложе́нїе сщ҃енныхъ и҆ бжⷵтвенныхъ твои́хъ та́инъ, всегда̀ и҆ нн҃ѣ.. Среди же церкви когда диакон скажет... блⷵгвѝ влⷣко вхо́дъ ст҃ы́и. і̑е҆ре́й же цѣлꙋ́етъ ст҃о́е є҆ѵⷢ҇лїе и҆ твори́тъ крⷵтъ на главѣ̀ дїа́конꙋ гл҃етъ та́й, блⷵгве́нъ вхо́дъ ст҃ы́хъ твои́хъ гдⷵи, всегда̀ и҆ нн҃ѣ..

Новоисправленный Служебник в этих действиях представляет против старопечатного следующие отличия: а) диакон по принятии Евангелия не целует руку иерея; б) священник проходит мимо жертвенника не благословляя предложение; и в) пред словами: Благословен вход святых твоих не творит крест на главе диакона.

Обращаясь к древлеписьменным Служебникам, мы находим, что в древнейших харатейных списках все действия малого входа ограничиваются одною входною молитвою, и в некоторых к ней прибавлено еще возглашение: Премудрость прости, –

Так в Служебниках XII в. Синод. библиотеки, №№ 605, 604, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIII в. той же библиотеки, № 524; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Румянц. муз. №№ 398, 299 и XIV–XV в. Типографской библиотеки № 127, 128, и в Служебнике XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 88.

Затем a) o целовании диаконом руки иерея по принятии от него Евангелия, не находится указания ни в одном из рассмотренных нами древлеписьменных и древлепечатных Служебников, за исключением киевских и виленского 1688 г.

б) о благословении священником предложения с произношением приведенных в старопечатном Служебнике слов, в некоторых древлеписьменных и древлепечатных Служебниках, есть упоминание,–

Именно в Сдужебниках XV в. Синод. Библ № 268, библиотеки С.-Петербургской дух. акад. №№530, 531, 536, 542, 546, библиот. Моск. дух. акад. № 122, и в Служебниках XVI в. Синод. библиот. №№ 602, 310, библ. С.-Петерб. дух. акад. №№ 842, 843, 844, 845, 846h6³⁷4), библ. Моск. дух. акад. №85, библиотеки Тр.-Серг. лавры № 225, Типографской библ. № 131, в виленских и острожском.

Но в большей части древлеписьменных и древлепечатных Служебников эти действия, т. е. благословение священником находящихся на жертвеннике даров с произношением слов Благословено предложение и проч. не положено,–

Так именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. №№ 601, 952, Румянц. музеума № 400, в Служебниках XV в. Синод. библ. №№ 600, 606, библиот. С.-Пет. дух. акад. №№ 527, 528, 529, 532, 533,534, 535, 538, 539, 540, 541, 543, 547, 548, 837, 838 библ. Моск. дух. акад. № 79, библ. Тр.-Серг.лавры. № 224, й в Служебнике XVI в. библиотеки С.-Петерб. Дух. акад. № 575, библиотеки А.И. Хлудова, № 113 в гедеоновом, венецианских, киевских и дедьском.

Наконец, в) наставление священнику творить на главе диакону крест содержится только в печатных Служебниках киевских, виленском 1638 г. и острожском; во всех же древлеписьменных Служебниках (исключая тех, в коих находится только молитва входа) и прочих древлепечатных повелевается священнику, благословляя св. вход, творить крест к востоком и только святителю, также игумену, если кто из них находится в церкви (не в числе священнодействующих), показано по целовании Евангелия благословить диакона, за исключением впрочем одного древлеписьменного Служебника XV в. библиот. Моск. дух. акад. (№ 122), в котором нет указания святителю или игумену благословлять диакона.

Примеч. В одних только древлепечатных (немосковских) Служебниках напечатано вполне: Приидите поклонимся и припадем ко Христу, из сих Служебников лишь в одном гедеоновом точно показано петь в конце аллилуиа однажды, согласно новоисправленному; в прочих же не сказано: однажды или трижды.

14. В старопечатном Служебнике при возглашении к Трисвятому: Ꙗкѡ ст҃ъ есѝ бж҃е на́шъ, не показано иерею знаменать диакона.

В новоисправленном же Служебнике здесь велено священнику знаменать диакона.

В некоторых древнейших списках Служебника, в коих вообще действия подробно не описаны, также не находится указания при возглашении: Яко свят еси Боже наш, знаменать диакона, –

Именно в Служебниках XII в. Синод. библиот. №№ 605, 604, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 518 XIII в. той же библиот. № 524; XIV в. Синод. библиот. №№ 598, 952, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 526, Румянц. муз. №Ха 398, 399, 400, XIV–XV в. Типографской библиот. №№ 127, 128 (в Служебнике № 127 нет и возгласа: Яко свят еси); -XV в. библиот. Мосв. дух. акад. № 122, и XVI в. той же библиот. № 85.

Нет сего указания и в двух древлепечатных Служебниках – киевском 1620 г. и острожском.

Затем, во всех прочих рассмотренных нами древлеписьменных и древлепечатных Служебниках, при возглашении: Яко свят еси, показано иерею знаменать диакона, согласно новоисправленному.

Примеч. В древлепечатных Служебниках гедеоновом, киевских. виленском 1638 г. и печ. в Дельском монастыре, по возглашении иереем: Яко свят еси Боже наш и тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, повелевается диакону, как и в новоисправленном, возглашать: Гдⷵи спаси́ бл҃гочести́выхъ и̑ оуслы́ши на́съ, a потом уже: и̑ во вѣ́ки вѣ́кѡ́въ.

15. В старопечатном Служебнике напечатано: по сконча́нїи же трⷵта́гѡ гл҃етъ дїа́конъ, і̑е҆ре́ю, повелѝ влⷣко. і̑е҆ре́й гл҃етъ. повелѣ́нїемъ гдⷵнимъ нб҃са̀ оу҆тверди́шасѧ, и҆ дх҃омъ оустъ е҆гѡ̀ всѧ̀ си́ла ихъ. дїа́конъ гл҃етъ, бл҃гослови́ влⷣко, и҆зыти ко ст҃о́мꙋ мѣ́стꙋ. і̑е҆ре́й же… гл҃етъ. бл҃гословенъ грѧды́и во́ и́мѧ сдⷵне и проч. Далее, пред чтением Евангелия положено две молитвы: Возсїѧ́й въ срца́хъ на́шихъ влⷣко … и: Гдⷵи бж҃е на́шъ, приклонѝ срⷣца̀ на́ша…; по совершении же каждения во время чтения Апостола, диакону повелевается взять с престола св. крест и поднесть к священнику, стоящему y горняго места, a священнику, при ограждении себя крестом, говорить: Си́лою и́ застꙋпле́нїемъ чтⷵна́гѡ крⷵта̀ твоегѡ̀, гдⷵи поми́лꙋй и҆ помози́ ми грѣ́шномꙋ. Потом оградить крестом и диакона.

Новоисправленный Служебник в этом месте имеет против старопечатнаго следующия отличия: а) стиха: Повелением Господним небеса утвердишася... и слов: Благослови владыко изыти ко св. месту, не положено, б) молитва пред чтением Евангелия только одна: Воссияй в сердцах, и в) действия с св. крестом также не находится.

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатным немосковским Служебникам, находим:

а) В некоторых, и притом древнейших, списках ни об одном из вышеизложенных действий не упоминается,

Именно в Служебниках XII в. библиотеки С.-Петербург. дух .акад. № 5J8; XIII в. той же библиот. № 524; XIV в. Синод. библ. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 523, XIV в. Румянц. муз. №№ 398, 399 XIV–V в. Типографской библиот. №№ 127, 128.

б) В нескольких, древнейших же, Служебниках действия сии ограничиваются или чтением слов: Благословен еси на престоле... или молитвою (вместо: Воссияй...) – Словес сих ради святых... –

Именно чтение одних только слов: Благословен еси... находится в Служебнике XII в. Синод. Библиотеки № 605 и Служебнике XIV–XV в. Типографской библиот. № 127, a молитва: Словес сих ради святых – в Служебнике XIV в. Синод. библиот. № 598.

в) В некоторых, и притом весьма не многих, Служебниках находятся действия, изложенные в старопечатном, но так, что в одних положено чтение: Повелением Господним и: Благослови владыко изыти, a в других положены две молитвы; действия же co св. крестом нет ни в одном из рассмотренных нами Служебников.

Чтение: Повелением Господним и проч. находится именно в Служебниках XVI в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. 844, киевском 1620 г., острожском, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

Две молитвы положены в Служебниках XIV в. Синод. библиот. № 952; XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 574, XVI в. той же библиот. № 843 и в виленском 1583 г. Из них в Служебниках

Синод. библиотеки и виленском прежде положена молитва: Господи Боже наш (2-я по старопечатному), a потом: Воссияй в сердцах, притом и читать оную молитву повелевается пред чтением Апостола.

г) Большая же часть древлеписьменных Служебников в изложении сих действий представляет полное сходство с новоисправленным, –

Так именно в Служебниках XIVв. Синод. библиотеки №№ 601, 952, Румян. муз. № 400, XV в. Синод. библ. №№ 606, 268, библиотеки С. Петерб. дук. акад. №№ 528, 529, 531, 532, 534, 536, 538, 539, 541, 542, 543, 546, 547, 548, 574, 836, 837, 838 и др., библиот. Моск. дух. акад. № 79, 122, библиотеки Тр.-Сергиевой лавры № 224; XVI. в. Синод. библиот. № 602, 310, библиот. С.-Петер. дух. акад. №№ 582, 586, 842, 843, 845, 848, библ. Моск. дух. акад. №№ 85, 88, Типографской библ. № 131, библиот. Тр.-Серг. лавры № 225, библиот. А.И. Хлудова № 113, в венецианских, гедеоновском и и киевских 1628, 1639 гг.

В некоторых из сих Служебников (именно: Синод. библ. №№ 601, 268, библ. С.-Петерб. дух. акад. №№ 537, 837, библ. Моск. дух. акад. №№ 79:122) есть одно только отличие от новоисправленного, именно то, что молитвы пред Евангелием вовсе не положено, a в Служебнике Синод. библ. № 602, положена здесь другая молитва, именно вторая по старопечатному.

16. В старопечатном Служебнике возглашения пред чтением Евангелия изложены так: диакон: Блⷵвиⷯ влⷣко бл҃говѣ́сти́ти бл҃говѣ́стїе, ст҃а́гѡ сла́внагѡ и҆ всехва́лнвгѡ вселе́скагѡ бл҃говѣ́стника, а҆пⷵла и є҆ѵли́ста. і҆мкⷬ҇. священник: Бг҃ъ за моли́тву ст҃а́гѡ сла́внагѡ и҆ всехва́лнвгѡ вселе́скагѡ бл҃говѣ́стника, а҆пⷵла и є҆ѵли́ста, і҆мкъ, да́стъ ти глаго́лъ вл єже бл҃говѣ́сти́ти силꙋ мно́гꙋ.

A в новоисправленном Служебнике: диакон: Бл҃гослови́, влⷣко бл҃говѣ̀сти́телѧ ст҃а́гѡ а҆пⷵла и є҆ѵли́ста, і҆мкъ. священник: Бг҃ъ, моли́твами ст҃а́гѡ сла́внагѡ и҆ всехва́лнвгѡ а҆пⷵла и є҆ѵли́ста, і҆мкъ, да да́стъ тебѣ̀ глаго́лъ бл҃говѣствꙋющему си́лою мно́гою, во и҆сполне́нїе є҆ѵліа, возлю́бленнагѡ Сн҃а всоегѡ̀, Гдⷵа на́шегѡ Іис҃а Хрⷵта̀.

При рассмотрении древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебников находим:

а) В некоторых, древнейших, списках Служебника никакого возглашения священнику и диакону говорить здесь не положено, –

Так именно в Служебниках ХТТ в. Синод. библиот. № 605; библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Типографской библиотеки №№ 127, 128, Румянц. муз. №№ 398, 399.

б) В других Служебниках оба возглашения излагаются не согласно ни с старопечатным, ни с новоисправленным, –

Второе, священническое, возглашение в Служебниках XIV в. Синод. библиот., №№ 601, 952, читается таким образом: Бг҃ъ за мл҃твъ ст҃го а҆пⷵла є҆ѵли́ста дастъ ти гл҃ъ бл҃говѣствующу силу многу; в Служебнике того же века Румянц: муз. № 400: Бг҃ъ за мл҃твъ ст҃го славнаго и҆ всехвалнаго а҆пⷵла є҆ѵли́ста им҃к, да дастъ ти гл҃ъ бл҃говѣстити того бл҃годатїю и чл҃колюбїемъ. Въ исполненїе ст҃го є҆ѵлїа възлюбденнаго сн҃а є҆го га҃ нашего і҆с҃а х҃а всегда нн҃ѣ..; в Служебнике XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 85: Бг҃ъ за мл҃твъ ст҃а́го вселе́нскаго и҆ всехвалнаго бл҃говѣ́стника а҆пⷵла и҆ є҆ѵли́ста і҆мⷬ҇к. да дастъ ти гл҃ъ во єже бл҃говѣ́свующꙋ силꙋ мно́гꙋ. та́й: въ и҆сполненїе ст҃аго твоего̀ дх҃а того бл҃годатїю и чл҃колюбїемъ всегда нн҃ѣ…; в виленском Служебнике 1638 г.: Бг҃ъ за мл҃твъ пречⷵтыѧ и҆ пребл҃гослове́нныѧ Влⷣчцы на́неѧ Бцⷣы и при́сно Дв҃ы м҃ріа. ст҃го славнаго и҆ всехвалнаго а҆пⷵла и҆ є҆ѵли́ста и҆м҃къ. Да да́стъ ти глъ бл҃говѣствꙋющемꙋ си́лою мно́гою во и҆сполне́нїе Еѵлїа възлю́бденнаго сн҃а є҆го, га҃ на́шего і҆с҃а х҃а.

в) В нескольких Служебниках оба возглашения изложены более или менее согласно старопечатному, –

Именно в Служебниках XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 529, 530, 531, 539 и др., библиот. Моск. дух. акад. №№ 79, 122; XVI в. Типографской библиотеки № 131.

г) Во многих же древлеписьменных Служебниках и в большей части древлепечатных священническое возглашение читается более или менее согласно с новоисправленным, –

Так в древлеписьменных Служебнивах XV в. Синод. библиот. № 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 532, 535, 538, 539, 562, 838, библиотеки Тр.-Серг. давры № 224; XVI в. Синод. библиот. № 602, библиот. А.И. Хлудова № 113, и в древлепечатных Служебниках венецианских, гедеоновском, киевских, виленсвом 1583 г. острожском и печат. в Дельском монастыре, – возглашение это читается, с небольшими отличиями, так: Бг҃ъ моли́твами ст҃го сла́внаго и҆ всехва́лнаго а҆пⷵла и҆ є҆ѵли́ста и҆м҃къ. да да́стъ ти гл҃ъ бл҃говѣствꙋющемꙋ си́лою мно́гою во и҆сполне́нїе є҆ѵлїа възлю́бденнаго сн҃а своего̀, га҃ и҆ бг҃а и҆ сп҃са на́шего і҆с҃а хрⷵта. A упомянутые отличия состоят в следующем: в одном Служебнике (Синод. библиот. № 268) вместо: молитвами, читается: за молитв, вместо: да даст ти – даст ти, вместо: в исполнение Евангелия – в исполнение взлюбленнаго (т. е. опущено слово: Евангелия), a в конце прибавлено: Ему же слава и держава во веки веком; в других (той же библиотеки, № 602, академических, Лаврском и Хлудовской библиотеки, также в венецианских) – вместо: молитвами, читается: за молитв (исключая академического № 838), не находится слов: славнаго и всехвальнаго, вместо: да даст ти – даст ти (исключая академического № 562 и Хлудовского), – и наконец во всех, исключая Синодального № 602, возглашение оканчивается словами: ему же слава и держава…или: того благодатию и человеколюбием... или: того человеколюбием и благодатию…; еще в некоторых Служебниках (виленском 1583 г. гедеоновском, острожском и дельском) вместо: молитвами, читается также: за молитв, a в последних двух в слову: Eвангелиста, прибавлено слово: Христова; в виленском, вместо: да даст ти – подаст ти, a в острожском: и даст ти в этих же двух Служебниках и в дельском, вместо: благовествующему – благовестити, a в острожском прибавлено пред сим: во еже; затем, в виленском, киевских и гедеоновом, вместо: сына своего – сына его, вместо: Господа и Бога, и Спаса нашего – Господа же нашего; наконец, в виленском и острожском в конце также прибавлено; того благодатию и человеколюбием. "

Диаконское возглашение только в одном гедеоновском Служебнике изложено вполне согласно новоисправленному.

17. В старопечатном Служебнике, положенная после сугубой эктении, заупокойная эктения начинается прямо прошением: Є҆҆щѐ мо́лимсѧ ѡ҆ ѡ҆ставле́нїн согрѣше́нїй и проч.

В новоисправленном же Служебнике эктения эта начинается прошением: Поми́лꙋй на́съ Бж҃е повели́цѣй твое́й … a потом уже следует прошение: Є́ще мо́лимсѧ…

В некоторых, и притом древнейших списках Служебника заупокойной эктении здесь вовсе не положено говорить, –

Так именно в Служебниках XII в . Синод. библиот. №№ 605, 604, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 518, 524; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. 523, 526, Типографской библ. №№ 127, 128, Румянц. муз. №№ 398, 399.

В большей части древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебников она начинается согласно старопечатному.

Но в Служебниках: киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре эктения сия начинается, согласно новоисправленному, прошением:

Помилуй нас Боже.

18. В старопечатном Служебнике, во всех трех литургиях упоминается о распростертии на св. престоле только «литона».

A в новоисправленном везде упоминается о распростертии «антиминса».

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатнын Служебникам, мы находим:

а) В нескольких древнейших списках Служебника вовсе не упоминается ни об илитоне, ни

об антиминсе, –

Именно в Служебниках XII в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIV в. Синод. библиотеки № 598, XIV–XV в. Типографской библиот. № 127.

б) В большей же части Служебников упоминается об илитоне, a в двух списках сказано: «простирая свитое».

Илитонупоминается напр. в Служебниках XII в. Синод. библиот. № 605; ѴИѴ в. той же библиотеки №№ 601, 952, библиотеки С. Петерб. дух. академии № 523, Румянц. муз. №№ 398, 399, XV в. Синод. библиотеки № 606, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 527, 530, 537 и в других, и в одном древлепечатном виленском (1583 г.) Служебнике. Свитое упоминается в Служебниках XIV–XV в. Типографской библиот. № 128; VX в. Синод. библиот. № 600.

в) В пяти Служебниках упоминается только об антиминсе, –

Именно в Служебнике XIV в. (Румянц. муз. № 400) в начале Златоустовой и Васильевой литургии написано: мл҃тва… по прострении андимиса (лист. 18 и 35); в начале преждеосвященной: и развиваетсѧ андимисъ

В Служебнике XV в. (библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 541) в начале Златоустовой:и҆ развиваетсѧ антими́съ(л. 16). Ниже: мл҃тва … по просте́ртїи антими́с; в конце литургии: і҆ерей же семꙋ гл҃мꙋ (т. е. Прости приимше) съгнꙋвъ антими́съ сагн

вх антиллйса (д. 39).

В служебнике XVI в. (библиот. А.И. Хлудова № 113) в начале литургии Златоустовой и Василиевой: мл҃тва … по прострѣни антимиⷵ (д. 17 и 38 об.).

Так же и в двух Служебниках, напеч. в Венеции.

г) В некоторых древлеписьменных и почти во всех древлепечатных (немосковских) Служебниках упоминается безразлично то илитон, то антиминс, либо согбенный плат, или вместе илитон и антиминс, –

Так в Служебнике XV в. (библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 531) в начале Златоустовой литургии сказано: мл҃тва … по простре́нїи лито́на, в начале Василиевой: по по простре́нїи согбе́ннаго платца, a в начале преждеосвященной: и҆ развива́етсѧ антими́съ (л. 91).

В Служебнике того же века (той же библ. № 532) в начале литургии Златоуста: и҆ развива́етсѧ антими́съ (л. 32 об.), пред заамвонной молитвою: і҆ерей же... съгнꙋвъ антими́съ (л. 66); в начале же литургии Василия Великого: мл҃тва … по простре́нїи лито́на, a в начале преждеосвященной: по простре́нїи согбе́ннаго платца.

В Служебниках того же века (той же библиот. №№ 534:535) в начале литургии Златоуста: и҆ развива́етсѧ антими́съ, a в прочих местах упоминается литон.

В Служебнике того же века (той же библ. № 536) в начале литургии Златоуста: по прострѝ лито́нъ (приписано под строками одной рукой), a ниже сего (л. 28) и в начале литургии Василия Великого и преждеосвященной упоминается антимис (л. 62 и 90).

В Служебнике того же века (той же библ. № 539) в начале всех трех литургий: развива́етсѧ антими́съ (л. 23 об., 46 об. и 77), и тут же, в литургии Златоуста, несколько ниже упоминается литон.

В Служебнике того же века (той же библ. № 838) в начале литургии Златоуста: и развива́етсѧ антими́съ (л. 25), ниже: мл҃тва … по простре́нїи антими́са; после возглашения Победную песнь, говорится взима́етъ дїа́конъ звѣзди́цꙋ и҆ отеръ ю о҆ антими́съ, и во время действия причащения: отира́етъ же рꙋце о҆ антими́съ; a в конце литургии: : і҆ерей сълага́етъ лито́нъ.

В Служебнике того же века (библ. Тр.-Сергиевой лавры № 224) писано так же, как в предыдущем (л. 15, 21:28), с тем различием, что тут в действии причащения не упоминается об антиминсе, в конце же литургии упоминается антимис, a не литон; затем в начале литургии Василия Великого говорится о согбенном платце, a вначале преждеосвященной – опять об антимисе (л. 48 об.).

Далее в Служебнике XV же в. (библиот. Моск. духов. акад. № 122), гедеоновском, киевских 1620, 1629 гг., виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре, в литургиях Златоуста и Василия Великого упоминается об илитоне, a в начале преждеосвященной сказано: и развива́етсѧ антими́съ.

В Служебнике острожском в начале всех трех литургий говорится об антиминсе; но тут же, в преждеосвященной, упоминается и литон.

Наконец в киевском Служебнике 1639 г. в начале литургии Златоуста и Василия Великого напечатано: і҆ерей распрстира́етъ И҆литоъ и҆ Антими́съ въ не́мъ сꙋщїй в начале преждеосвященной: и развива́етъ і҆ерей Антими́съ, a в конце сей литургии: и҆ сълага́етъ И҆литоъ и҆ Антими́съ въ не́мъ сꙋщїй.

19. Пред великим выходом в старопечатном Служебнике не показано, сколько раз священник и диакон должны читать херувимскую песнь, по прочтении же херувимской песни повелевается творить пред престолом три поклона с словами: Бж҃е ѡчи́сти мѧ грѣ́шнаго и пр. и читать прощение.

Новоисправленный Служебник повелевает херувимскую песнь читать трижды и при чтении оной каждый раз полагать поклон; о прощении в нем ничего не говорится.

В древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебниках:

а) Большею частию не содержится ясного указания, сколько раз должно читать херувимскую песнь; но в нескольких древних списках и в некоторых древлепечатных изданиях Служебника прямо говорится о троекратном чтении сей песни, –

Именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 952, XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 534, 535, 539; XVI в. той же библ. № 861, в венецианских, киевских, виленском 1638 г. и печ. в Дельском монастыре.

б) Во всех Служебниках, где упоминается о чтении херувимской песни, три поклона творить велено во время этого чтения, как и в новоисправленном. В виленском Служебнике 1638 г. три поклона велено полагать еще и по прочтении херувимской песни. Исключение составляют некоторые Служебники, совсем не упоминающие о чтении херувимской песни, –

Таковы: библ. С.Петерб. духов. акад. №№ 523, 526, Типографской № 127, Моск. дух. акад. № 88.

в) О прощении ни в одном из Служебников не упоминается, за исключением списка XVI в. библ. С.-Петерб. духовной акад. № 861.

20. По старопечатному Служебнику пред перенесением даров, диакон говорит священнику: Возмѝ влⷣко ст҃а́ѧ, священник полагает воздух на десное рамо диакона. Затем, перенося дары, диакон и священник, один за другим, должны возглашать сначала: Всѣ́хъ ва́съ да помѧне́тъ гⷵдъ бг҃ъ во црⷵтвїи свое́мъ всегда̀ и҆ н҃нѣ… потом: Да помѧне́тъ гⷵдъ бг҃ъ всѣ́хъ ва́съ во црⷵтвїи свое́мъ всегда̀ и҆ н҃нѣ... за сим опять первое возглашение: Всѣ́хъ ва́съ Отдельные же возглашения о царе, святителе и настоятеле, показано говорить только в том случае, если кто из них находится в церкви.

По новоисправленному Служебнику, вместо: Возми владыко святая, диакон говорит кратко: Возмѝ влⷣко, воздух полагается, вместо десного, на левое рамо, a во время перенесения даров повелевается поминать прежде царя, царицу и весь царствующий дом, потом св. Синод и местного архиерея, наконец предстоящих и всех православных христиан.

В древлеписьменных и древлепечатных (немосковского издания) Служебниках, находим:

а) В некоторых списках ни об одном из этих действий вовсе не упоминается, a говорится только, и то не во всех, о «переносе» даров с жертвенника на престол, –

Так именно в Служебниках XII в. Синод. библ. №№ 605, 604, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIII в. той же библ. XR 524; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Румянц. муз. №Ns 398, 399; XIV–XV в. Типографской библ. №№ 127, 128; XV в. Синод. библ. № 600, библ. С.-Петерб. дух. акад. № 533; XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 88, Румянц. муз. № 402.

б) Слова: Возми владыко, читаются, согласно новоисправленному, почти во всех прочих древлеписьменных и древлепечатных Служебниках: исключение составляют Служебники XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 530, 531; XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 85, в коих не положено вовсе сих слов; потом Служебники XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 836, 837, библиот. Моск. дух. акад. № 112, в которых слова сии читаются так: Возми руки твоя во святая и благослови Господа. Согласное же старопечатному Служебнику чтение сих слов находится в одном только Служебнике, печат. в Дельском монастыре.

в) В болыпей части древлеписьменных Служебников говорится о положении воздуха на десное рамо; но во многих, также древних, списках повелевается возлагать его, согласно новоисправленному, на левое рамо, –

Именно возлагать на левое рамо повелевается в Служебниках XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 531, 532, 535, 536, 538, 537, библиот. Моск. дух. акад. № 122, библ. Тр.-Сергиевой лавры № 224 и во всех почти древлепечатных (немосковских).

г) Во всех древлеписьменных Служебниках, за исключением тех, в коих не говорится ни о каких действиях перенесения даров, также в древлепечатных венецианских, гедеоновском и острожском повелевается священнику с диаконом говорить на великом выходе только однажды: Всех вас да помянет Господь Бог во царствии своем всегда ныне... (в некоторых рукописях читается: Да помянет Господь Бог всех вас и пр.).

В Служебнике XVI в. Типографской библ. № 131, показано однажды говорить возглашение это только в том случае, когда в церкви присутствует царь или святитель, a без них показано возглашать трижды, согласно старопечатному Служебнику.

В древлепечатных же Служебниках возглашения на великом выходе излагаются различно,–

Именно в виленском Служебнике 1583 г. говорится, что священник с диаконом Помѧнѝ ги҃ о҆би́тель сїю̀ гра́дь се́й, и҆ всѧ́къ гра́дъ, и҆ странꙋ, и҆ вѣ́рныѧ хрⷵтїа́не живꙋщїѧ въ ниⷯ. Помѧнѝ ги҃ бл҃гочⷵти́выхъ кн҃зе́й на́шихъ и҆мⷬ҇к. и҆ всѐ во́инство ихъ. Помѧнѝ ги҃ а҆рхїепⷵпа на́шего и҆ ве́сь сщ҃е́нническїй чи́нъ. Помѧнѝ ги҃ о҆ца на́шего и҆гꙋмена и҆мⷬ҇к. и҆ всѣ̀хъ єже о҆ хѣ́ бра́тїю на́шꙋ. Е҆҆гда же прїи́дꙋтъ на среди цр҃кви, и҆ здѣ̀ возглаша́ютъ. Помѧне́тъ и҆ ва́съ г҃ь в҃ъ въ црⷵтвїи свое́мъ всегда̀ и҆ нн҃ѣ.. инъ. Да помѧне́тъ г҃ь в҃ъ всѣ́хъ ва́съ въ црⷵтвїи свое́мъ всегда̀ нн҃ѣ…

За сим положены особые возглашения, как и в старопечатном, для святителя и царя, на случай присутствия их в церкви.

В киевских Служебниках повелевается возглашать прежде диакону: Всѣ́хъ ва́съ правосла́вныхъ хрⷵтїа́нъ да помѧне́тъ Гд҃ь Бг҃ъ во црⷵтвїи свое́мъ всегда̀ нн҃ѣ… потом священнику, аще Ставропигион: Ст҃ѣйшаго вселе́нскаго Патрїа́рха… Аще Митрополия: Прео҆сщ҃е́ннаго Митрополи́та... Аще Епископия: Бго҃люби́ваго Е́нⷵпа... Аще монастырь, прилагает: и҆ Преподо́бнѣйшаго о҆ца на́шего А҆рхимандри́та... со всею о҆ Хртѣ бра́тїею, и́ ве́сь чи́нъ сщ҃е́ннический и҆ иноческїй и дїа́конскїй… Аще же мнози иереи служат, помина́ютъ Вели́каго Королѧ… Гдⷵрей, Кн҃зей и́ Пановъ, кти́торовъ ст҃ыѧ оби́тели … и҆ о҆бра́щьсѧ і҆е҆рей зрѧ̀ къ лю́демъ па́ки гл҃етъ: Всѣ́хъ ва́съ правосла́вныхъ хрⷵтїи́нъ да помѧне́тъ Гд҃ъ Бг҃ъ и пр.

В виленском Служебнике 1638 г. и печат. В Дельском монастыре возглашения изложены почти так же, как и в киевских, с незначительными отличиями.

18. По перенесении даров на св. престол, в старопечатном Служебнике изложены следующие действия: иерей, покрывая дары воздухом, читает тропарь: Бл҃гоѡⷯбра́зный і҆ѡсифъ, с окончательными словами: но въ тре́тїй де́нь воскре́се гдⷵь, да́рꙋѧ ми́рови ве́лїю ми́лость, a по каждении даров с чтением: Оублажѝ гди бл҃говоле́нїемъ твои́мъ сїѡна… иерей с диаконом творят три поклона, произнося: Бж҃е ѡ҆чи́сти мѧ грѣ́шнаго проч. и прощение, затем, кадя иерея, диакон говорит: Дх҃ъ ст҃ы́й на́йдетъ на тѧ̀... и паки: помѧни́ мѧ влⷣко… иерей: Помѧне́тъ тѧ тѧ гдⷵь бг҃ъ во црствїи свое́мъ всегда̀ и҆ н҃нѣ...

Новоисправленный Служебник в этих действиях имеет, против старопечатного, следующие отличия: а) тропарь: Благообразный Иосиф и еще два тропаря: Во гро́бѣ пло́тски, и Ѩкѡ живоно́сецъ, повелевается читать при поставлении на св. трапезу потира и дискоса; б) при покрытии даров – тропарь: Благообразный Иосиф читается вторично, и притом оба раза только до слов: закрыв положи; в) после стиха: Ублажи Господи, иерей говорит диакону: Помѧни́ мѧ бра́те и́ сослꙋжи́телю. Диакон ответствует: Да помѧне́тъ Гдⷵь Бг҃ъ сщ҃е́нство твоѐ во црствїи свое́мъ, и еще: Помоли́сѧ ѡ҆ мнѣ̀ влⷣко ст҃ы́й. Иерей: Дх҃ъ ст҃ы́й на́йдетъ на тѧ́… Диакон: То́й же Дх҃ъ содѣйствꙋетъ на́мъ всѧ̀ днѝ живота̀ на́шегѡ, и еще: Помоли́сѧ ѡ҆ мнѣ̀ влⷣко ст҃ы́й, Иерей: Да помѧне́тъ тѧ Гдⷵь Бг҃ъ…

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатным (немосковским) Служебникам, находим:

а) в некоторых, и притом древнейших, списках Служебника действия по перенесении даров излагаются не согласно ни с старопечатным, ни с новоисправленным Служебниками,–

Именно в Служебнике XII в. Синод. библ. N° 605, по перенесении даров положено омовение рук и по оумывании станоу прости вси. и старѣйши іереи. поклонить.ⷵ преⷣ трапезою. г҃ шьⷣ гл҃ть. блⷵгте. сщ҃ении. и҆ о҆ни поклонше іему реⷦ҇ть. многа лѣт ѡ҆че дх҃ъ ст҃ы́и наидет на тѧ. и сила вышнѧго ѡ҆сѣнитъ тѧ. и моли заны чтⷵьны ѡ҆че. и ѿвѣщаіетъ имъ. да помѧне́т вы г҃ь въ црствїи свое́мъ… і҆ о҆нн гл҃ть. боуди намъ по гл҃оу твоемоу.

Согласно сему, с незначительными изменениями, и в Служебниках того же века Синод. библиот. № 604, XIV в. той же библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 526, Румянц. муз. №№ 398, 399, XIV–XV в. Типографской библ. №№ 127, 128, XV в. Синод. библ. № 600. Во всех их тропаря: Благообразный Иосиф, не положено.

б) В наибольшей части прочих древлеписьменных Служебников, также в древлепечатных венецианских, виленском 1583 г. и острожском, действия эти излагаются более или менее согласно старопечатному, – именно в них тропарь: Благообразный Иосиф показано читать однажды при покрытии даров; после стиха: Ублажи Господи, иерей с диаконом творят три поклона и прощение (впрочем во многих списках прощения не положено) и диакон говорит священнику: Дух Св. найдет на тя... (в некоторых Служебниках прежде иерей говорит диакону: Помолися о мне владыко) и: Помяни мя владыко, иерей: Помянет тя Господь Бог и проч.

в) Тропарь: Благообразный Иосиф, в одних Служебниках значится только на указе, в других читается с заключительными словами: но в третий день воскресе…, a в некоторых положено читать тропарь этот только до слов: закрыв положи, согласно новоисправленному, –

Именно тропарь сей читается согласно новоисправленному в Служебниках XV в. Синод. библ. № 606, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 528, 532, 534, 535, 538, 541, 548, 574, 838, библиот. Тр.-Сергиевой лавры № 224; XVI в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 848, библиотеки А.И. Хлудова № 113; также в венецианских, гедеоновском, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

г) В большей части древлепечатных (немосковских) Служебников действия по перенесении даров излагаются ближе к новоисправленному, –

Именно в киевских Служебниках после тропарь: Благообразный Иосиф, положены тропари: Во гробе плотски и Яко живоносец, из коих первый читается при поставлении на св. престол потира, a второй – при поставлении дискоса; за сим здесь прибавлено еще, при сложении воздухов, следующее чтение: Прїйде же Си́монъ Пе́тръ, и҆ вни́де въ гро́бъ и҆ ви́дѣ ри́зы є҆ди́ны лежа́ща и҆ сꙋда́рь, и́ ѿи́де въ себѣ̀ дивѧ́сѧ бы́вшемꙋ. После сего напечатано: Сїе оуво нс и҆зъ гре́ческаго, но зъ славе́нскихъ дре́вныхъ зво́довъ приложи́сѧ. Затем священник говорит диакону: Помяни мя брате и сослужителю и далее, как в новоисправленном.

Согласно сему и в Служебниках гедеоновском, виленском 1638 г. и печ. в Дельском монастыре; здесь только не положено тропарей: Во гроб плотски, Яко живоносец и Прииде же Симон Петр.

19. В старопечатном Служебнике, после возглашения. Возлюбим друг друга, и чатаемого втай стиха: Возлюблю тя Господи крепосте моя, положена молитва пред целованием: Гдⷵⷵи і̑с҃е хрⷵтѐ бж҃е на́шъ, любвѝ тво́рче и проч. Потом, после возглашения: Двери Двери, мудростию вонмем, сказано: і҆е҆ре́й же воздви́жетъ на главꙋ во́здꙋхъ и҆ де́ржитъ над ст҃ы́ми да́рми, гл҃ѧ въ себѣ̀. Вѣ́рꙋю во є҆ди́наго бга҃.

В новоисправленном Служебнике молитвы пред целованием не положено и воздвигать воздух на главу не повелевается.

Из всех рассмотренных нами древлеписьменных и древлепечатных Служебников означенная молитва находится только в пяти рукописях,–

Именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 598; XIV–XV в. Типографской библ. №№ 127, 128, XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 530 (в литургии Василия Великого); XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 85, Румянц. муз. № 402.

A о том, чтобы священник воздвигал воздух на главу не говорится ни в одном Служебнике из древлеписьменных и древлепечатных (немосковских).

Примеч. Символ веры вполне напечатан только в Служебниках гедеоновском, киевских и виленском 1638 г., и во всех сих Служебниках 8-й член читается так: И въ Дх҃а ст҃го га҃ животворѧ́щаго, иже ѿ о҆ц҃а и҆сходѧ́щаго и проч.

20. В старопечатном Служебнике при возгласе священника: Твоя от твоих, диакону повелевается рукою только указывать на св. дары; a в новоисправленном Служебнике повелевается диакону, переложив руки крестообразно, приподнять св. дискос и св. потир.

Почти во всех древлеписьменных Служебниках и в большей части древлепечатных об означенном действии или вовсе не упоминается, или оно излагается согласно старопечатному.

Но в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре говорится о крестообразном сложении рук и приподнятии дискоса и потира, согласно новоисправленному.

21. Во время пресуществления даров, по изречении священником: Преложи я Духом твоим святым, в старопечатном Служебнике повелевается диакону говорить: аминь только однажды, a в новоисправленном Служебнике – трижды.

В большей части древлеписьменных Служебников здесь не находим ясного указания, сколько раз произносить: аминь.

В некоторых же списках Служебника положено здесь говорить: аминь, аминь, т. е. дважды.

Так в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 534, 538, 541, 838, библиот. Тр.-Сергиевой лавры № 224.

A в некоторых, согласно новоисправленному, положено здесь произносить: аминь, аминь, аминь;

Так именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 952 (в Васильевой литургии); XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 540, 562; XVI в. библиот. Тр.-Сергиевой лавры № 225, в гедеоновском, киевских, виленсвом 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

Примеч. 1. В Служебниках XIIв. Синод. библ. №Ns 604, 605 ; ХГѴ в. той же библиот. № 598, библ. С.-Петерб. дух: авад. № 526; Румянц. муз. №№ 398, 399; XIV–XV в. типографской библ. №№127, 128; XV в. Синод. библиот. № 600, и в венецианских, – пред освящением даров не упоминается о молитвенном призывании: Господи, иже пресвятаго твоего Духа....

Примеч. 2. Песнь Богородице: Достойно есть яко воистину, вполне напечатана только в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и дельском. В киевских напечатано: и҆ сла́внѣйшꙋю без соравне́нїѧ серафи́мъ, a в гедеоновском, виленском и дельском: и҆ сла́внѣйшꙋю безразсꙋжде́нїѧ серафи́мъ.

22. При влитии во св. потир теплоты, по старопечатному Служебнику, показано иерею говорить: Теплота̀ ст҃а́гѡ дх҃а, и только; a по новоисправленному: Бл҃гослове́на теплота̀ Ст҃ы́хъ твои́хъ, всегда̀, ны́нѣ и҆ при́снѡ… Диакон же, вливая теплоту в св. потир, должен говорить: Теплота̀ вѣры и́спо́лнь Дх҃а Ст҃а́гѡ, ами́нь.

Во всех почти древлеписьменных Служебниках и в венецианских действие это изложено согласно старопечатному; но в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре, оно излагается вполне согласно новоисправленному.

Виленский Служебник 1583 г. и острожский представляют здесь некоторые отличия от других. В них повелевается: иерею говорить: Бл҃гослове́нъ бг҃ъ просщ҃а́ѧ всѧческаѧ, того̀ блгⷣтїю н҃нѣ́ и҆ прⷵно и҆ въ вѣ́ки вѣко́мъ; потом при влитии в потир теплоты: Теплота̀ вѣ́ры ст҃а́го дх҃а (в острожском: теплота есть Святаго Духа). Ба́нѧ бжⷵтвеннаго порожде́ніѧ, сло́вомъ и҆счерпа́въ сло́жномꙋ є҆стествꙋ. то́чно и҆сточа́еши ми стрꙋѧ̀ и҆з нетлѣ́нныхъ и҆ прободе́нныхъ ти ребръ. ѿ бж҃їе сло́во, напечатлѣ́й иⷯ теплото́ю дх҃а. ·

23. В действии причащения, по старопечатному Служебнику, пред причащением крови Христовой положено читать молитву: Бг҃отворѧ́щꙋю кро́вь оу҆жасни́сѧ чл҃че зрѧ̀ и пр.

В новоисправленном Служебнике молитвы этой не находится; но после причащения крови Христовой положено говорить: Сѐ прикоснꙋсѧ оу҆стна́мъ мои́мъ, и҆ ѿи́метъ беззакѡ́нїѧ моѧ̑, и́ грѣ́хѝ моѧ̑ ѡ̆чи́ститъ.

При рассмотрении древлеписьменных и древлепечатных Служебников молитву: Боготворящую кровь ужасния человече зря мы нашли только в шести Служебниках,–

Именно в Служебниках XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 529, библиот. Моск. дух. акад. № 122, в виленсних, острожском и дельском.

Во всех же прочих молитвы этой не положено.

Слова: Ce прикоснуся устнам моим, находятся и в некоторых древлеписьменных Служебниках; но здесь показано их читать пред принятием тела Христова, и в несколько иной форме: Ce прикасается угль, вместо: Ce прикоснуся.

Затем, в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре слова сии приведены во всем согласно новоисправленному.

Примеч. В старопечатном Служебнике в действии причащения положен между прочим следующий устав: і̑е҆ре́й, прїемлетъ ча́сть ни҆жнюю, ст҃агѡ агньца, тре́ми пе́ръсты десны́ѧ рꙋкѝ, вклада́етъ в҆ дла́нь свою̀, и҆ держи́тъ в҆ дла́ни свое́й, и҆ гл҃етъ҆ в̾ себѣ̀ честное и҆ престⷵно́е тѣ́ло… дрꙋгоу́ю же ча́сть прїе́млетъ і҆е҆ре́й, тремѝ пе́р҆сты тоѧ́ же десны́ѧ рꙋки, гл҃етъ ти́хо дїѧконꙋ, пристꙋпѝ… і҆е҆ре́й же подава́ѧ є҆моу̀ ча́сть, юже держи́тъ тремѝ пе́рсты, гл҃етъ, чтⷵно́е и҆ пречтⷵно́е тѣ́ло гдⷵа бг҃а. Устав же этот мы нашли только в трех списках Служебника, – именно XV века библиотеки Мосв. дух. акад. №№ 79, 122 и XVI века библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 861. В последнем наставление о том, как и которыми перстами должно брать частицу с дискоса, выражено еще яснее, нежели в двух первых и старопечатном: и҆ прїемлетъ ча́сть десны́ѧ рꙋкѝ тре́ми пе́ръсты, и҆ прїемлетъ во дла́ни свое́и и҆ ма́лыми двема̀ пе́ръсты держа̀, и҆ дае́тъ и҆ инымъ тѣ́ми же тре́ми пе́ръсты десны́ѧ рꙋкѝ. Старообрядцев поповского согласия этот, содержащийся в старопечатном Служебнике устав приводит в немалое затруднение, ибо он заключает в себе свидетельство, благоприятствующее троеперстию. Во избежание сего затруднения их нынешние епископы и священники вместо первых трех перстов, обыкновенно берут частицу с дискоса теми тремя перстами, которые положено соединять в двуперстном сложении, т. е. большим и двумя малыми; но так как при этом нельзя, держа правую часть в длани, теми же перстами принять другую часть для диакона, то они придумали первую часть полагать в длань левой руки, хотя изложенный в старопечатном Служебнике устав не дает им на то никакого права, особенно когда Служебник С.-Петерб. дух. акад. № 861, полнее излагающий этот устав, прямо говорит, что первую частицу должно держать y длани двумя малыми перстами той же правой руки.

24. В старопечатном Служебнике, во время возглашения: Спаси Боже люди своя, не показано иерею благословлять предстоящих; a в новоисправленном Служебнике повелевается иерею благословить люди, a лику петь: Ви́дѣхомъ свѣтъ истинный...

Во всех почти древлеписьменных Служебниках, и во всех решительно древлепечатных (немосковских), во время возглашения: Спаси Боже люди своя, согласно новоисправленному, повелевается иерею благословлять предстоящих; исключение составляют несколько древнейших рукописей, в которых не положено и самого возглашения; Спаси Боже люди твоя, –

Таковы Служебники XII в. Синод. библиот. 605, 604; XIV–XV в. Типографской библ. №№ 127, 128.

О пении же стиха: Видехом свет истинный мы не нашли указания ни в одном из рассмотренных нами Служебников. Только в списке Служебника XVI в. библиот. Тр.-Сергиевой лавры, № 225, и в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре, при возглашении: Спаси Боже люди твоя, положено петь: Исъ полла̀ єти де́спота³⁸.

25. Заключительные действия литургии в старопечатном Служебнике излагаются так: после возглашений: Благословение Господне на всех вас, и: Молитвами Пречистыя ти матере, Лю́дїе, а҆ми́нь, Досто́йнѡ єсть. дїа́конъ, Премⷣрость. і҆е҆ре́й. Прⷵта́ѧ гжⷵе бцⷧ҇е сп҃сѝ на́съ. и̑ лю́дїе. Чтⷵнѣйшꙋю херꙋви́мъ. і҆е҆ре́й. Сла́ва тебѣ бж҃е на́шъ…. лю́дїе, сла́ва и҆ н҃нѣ, гдⷵи поми́лꙋй, вⷤ, гдⷵи блⷵгвѝ. і҆е҆ре́й же твори́тъ ѿпꙋсть.

В новоисправленном Служебнике после возглашения: Благословение Господне на вас, того благодатию... ли́къ: а̑ми́нь, сщ҃е́нникъ: Сла́ва тебѣ Хрⷵте Бж҃е… ли́къ: Сла́ва и̑ ны́нѣ: Гдⷵи поми́лꙋй три́жды. Бл҃гослови. и отпуст,– т. е. не находится изложенных в старопечатном Служебнике возглашения Молитвами пречистыя ти матере и стиха Достойно есть.

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатным (немосковским) Служебникам, находим

а) В некоторых, и притом древнейших, списках никаких заключительных действий литургии не положено,–

Так именно в Служебниках XII в. Синод. библ. №№ 605, 604, библиот. С.-Петерб. духов. акад. №518; XIII в. той же библ. № 524; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Румянц. муз. №№ 398, 399; XIV–XV в. Типографской библиот. №№ 127, 128; XV в. Синод. библиот. № 600; XVI в. библиот. Моск. дух. акад. №№ 85, 88.

б) В большей части древлеписьменных Служебников и в некоторых древлепечатных окончание литургии состоит только из возглашений: Благословение Господне и: Молитвами пречистыя...; в некоторых не упоминается и об отпусте, –

Так в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 600, Румянц. муз. № 400; XV в. той же библиот. № 268, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 527, 528, 530, 531, 532, 534, 535, 536, 538, 541, 836, 837, 838, библиот. Моск. дух. акад. № 79, библиот. Тр.-Сергиевой лавры № 224; XVI в. той же библ. № 225, Синод. библиот. № 310, библиот. А.И. Хлудова № 113, в венецианских, виленском 1583 г. и острожском.

в) Затем, в некоторых древлеписьменных Служебниках окончание литургии излагается ближе к старопечатному, т.е. положено петь: Достойно есть, –

Так именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 952; XV в. той же библ. № 606; библ. С.-Петерб. духов. акад. №№ 543, 546, 547, 548, 574, 842, 843; XVI в. той же библиот. №№ 575, 586, 844, 845, Типографской библиот. № 131.

г) A в некоторых списках Служебника окончание литургии излагается ближе к новоисправленному, –

Именно в Служебниках XV в. библ. С.-Петерб. дух. акад. №№ 529, 841, библ. Моск. дух. акад. № 122; XVI в. Синод. библиот. № 602, – после возглашений, і҆е҆ре́й. Сла́ва тебѣ бж҃е на́шъ…. лю́дїе, сла́ва и҆ н҃нѣ и҆ ѿпꙋсть.

В Служебнике XVI в. Рум. муз. № 404, после возглашений: Чтⷵнѣйшꙋю херꙋви́мъ, Сла́ва и҆ н҃нѣ и҆ ѿпꙋсть.

В киевских Служебниках, после возглашения: Благословение Господне на вас, того благодатию... – ли́къ: а̑ми́нь, дїа́конъ: Премꙋдрость, ли́къ Чтⷵнѣйшꙋю херꙋви́мъ, і҆е҆ре́й: Сла́ва тебѣ̀ Хрⷵте Бж҃е… ли́къ: Сла́ва и҆ н҃нѣ, Гдⷵи поми́лꙋй три́щи, Гдⷵи бл҃гослови́. И отпуст.

В Служебниках гедеоновском, виленском 1638 г. и дельском так же, как и в киевских, за исключением: Премудрость и: Честнейшую; потом здесь читается: Господи помилуй, трижды. Благослови.

Примеч. Первоначальники раскола, как известно, обвиняли православную цервовь между прочим и за то, что она в молитве к Пресвятой Богородице, читаемой по старопечатным книгам: Пресвятая Госпоже Богородице спаси нас, слово: Госпоже, отставила. Между тем древлеписьменные и древлепечатные немосковские книги свидетельствуют, что слово: Госпоже, в помянутой молитве и прежде не читалось. Именно этого слова в упомянутой молитве не находится в киприановой Псалтири с возследованием (л. 172), в Служебниках XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 531 (л. 124 об.), 532 (л. 150), 534 (л. 75), 535 (л. 67), 536 (л. 118), 542 (л. 47 об.), 840 (л. 108 об.), 842 (л. 47 об.); библ. Тр.-Сергиевой лавры № 224 (л. 119); XVI в. библ. С.-Петерб. дух.

акад.№№ 844 (л. 42), 845 (л. 31) и в киевских Служебникахh6³⁹; притом и самая молитва в этих Служебниках (за исключением Служебников под №№ 542, 842, 845,224 и киевских) читается несколько иначе против приведенного в старопечатном Служебнике текста, – именно: Пресвятая Богородице помогай нам, или: Пресвятая Богородице спасай нас