Преображение Господне

Преображение Господа Иисуса Христа празднуется Церквовью 6/19 августа – за сорок дней до праздника Воздвижения честного и животворящего Креста. Этим символически указывается на то, что Господь преобразился перед своими учениками именно накануне Своего пути на страдания и крестную смерть, дабы явлением Своей небесной славы укрепить их ввиду грядущих испытаний.

Праздник Преображения всегда приходится на время Успенского поста, однако церковный устав дозволяет в этот день употреблять рыбу. В русском народе этот день известен как «Яблочный Спас», поскольку на Преображение, по традиции, совершается освящение плодов нового урожая.

О чудесном преображении Спасителя повествуют три евангелиста – Матфей, Марк и Лука (Мф. 17:1–13, Мк. 9:2–13‚Лк. 9:28–36), причем все они связывают это событие со сказанными накануне словами Господа о предстоящих Ему страданиях, о несении креста Его последователями и о скором открытии Царствия Божиего, приходящего в силе. Иисус взял ближайших учеников, которые были с Ним в наиболее торжественные и важные моменты Его земной жизни – Петра, Иакова и Иоанна – «и возвел их на гору высокую одних» (Мф. 17:1). Евангелисты не называют эту гору, однако существует предание, что это была гора Фавор к югу от Назарета.

Господь «преобразился перед ними», явился перед учениками в Своей небесной славе, отчего «просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). Евангелист Лука делает важное дополнение, указывая на то, что целью восхождения была молитва, и что Господь преобразился «когда молился» (Лк. 348 Преображение Господне  9:29). Так же Лука доносит до нас‚ что апостолы во время молитвы «отягчены были сном» (Лк. 9.32) и, только проснувшись, узрели славу преобразившегося Господа и явившихся во славе Моисея и Илию. Они беседовали с Иисусом Христом об исходе Его, который надлежало Ему совершить в Иерусалиме. Как поясняет святи- тель Иоанн Златоуст, явились именно Моисей и Илия, потому что в народе Господа Иисуса Христа почитали то за Илию, то за одного из пророков. Моисей явился, чтобы показать, что Иисус не был нарушителем ето законов, каким Его пытались представить книжники и фарисеи. Ни Моисей, через которого был дан закон Божий, ни Илия не предстали и не повиновались бы Тому, Кто не был на самом деле Сыном Божиим. Учеников Спасителя охватила такая радость, что Петр воскликнул: «Наставник! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лк. 9:33), чем как бы говорил Учителю: лучше не возвращаться в дольний мир злобы и коварства, где ожидают Тебя страдания и смерть.

Всех объяло чудесное облако – символ особого присутсвия славы Божией – и послышался голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Те же слова были слышны при крещении Господнем, но с добавлением «Его слушайте». Господь запретил апостолам рассказывать кому бы то ни было об увиденном, пока Он не воскреснет из мертвых.

Убежденные уже вполне, что Учитель Иисус есть действительно Мессия, апостолы всё же спросили Ето: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» (Мф. 17:10; Мк. 9:11). В ответ Господь подтвердил, что действительно «Илия должен придти прежде и устроить все» (Мф. 17:11; Мк. 9:12), как и предсказал пророк Малахия (Мал. 4:5–6): «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришел и не поразил земли проклятием». То есть Илии надлежало явиться в мир и восстановить в душах людей первоначально добрые и чистые чувства, без чего дело Мессии не могло бы быть успешным, поскольку не нашло бы благоприятной почвы в сердцах людей, заскорузлых и окаменевших в продолжительной порочной жизни. «Но говорю вам, – продолжал Иисус, – что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели» (Мф. 17:12). Спаситель имел в виду, что Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, который своей жизнью и проповедью особенно напоминал древнего пророка, но его не узнали, ввергли в темницу и умертвили. «Так и Сын Человеческий пострадает от них» (Мф. 17:12), – пояснил ученикам Иисус, указывая на предстоящие Ему страдания и смерть.

На великой вечерне на «Господи воззвах» стихиры, глас 4:  

Пр́ежде Крест́а Твоего, Господи‚/гора Небеси подобящися‚/и ́облак‚ яко сень, протязашеся‚/Тебе преобраз́ующуся‚/от Отца же свид́етельствуему: /тамо бе Петр со Иаковом и Иоанном,/яко хот́яху быти с Тобою и во время пред́ания Твоего‚/да‚ видевше чудеса Твоя‚/не устраш́атся страданий Твоих‚/имже поклонитися нам в мире спод́оби,/вел́икия ради Твоея милости.  

Прежде Креста Твоего, Господи‚/гора уподоблялась небу/и облако как шатер распростиралось./Когда Ты преображался/и принимал свидетельство от Отца‚/был там Петр с Иаковом и Иоанном,/ибо им предстояло быть с Тобою/и в час предания Твоего на смерть,/чтобы увидев дивные дела Твои‚/не убоялись страданий Твоих‚/которым удостой нас поклониться в мире/по великой Твоей милости.

Прежде Креста Твоего, Господи,/поим ученики на гору высоку‚/преобразился еси пред ними,/лучею силы озаряя их‚/отсюду убо человеколюбием,/отонуду властию‚/показати хотя воскресения светлость‚/егоже и нас, Боже, в мире сподоби,/яко Милостив и Человеколюбец.  

Прежде Креста Твоего, Господи,/взяв учеников на гору высокую,/Ты преобразился перед ними‚/лучами силы озаряя их,/желая показать, как человеколюбием, так и могуществом‚/светлость воскресения;/и нас, Боже, в мире того удостой‚/как Милостивый и Человеколюбец.

Гора, яже, иногда мрачна и дымна,/ныне же честна и свята есть,/на нейже нозе Твои стоясте, Господи‚/превечное бо сокровенное таинство/ напоследок явлено сотвори,/страшное Твое преображение,/Петру, и Иоанну, и Иакову./ Иже, такова сияния лица Твоего не терпяще/и светлости риз Твоих‚/ниц на лице земли покрывахуся,/иже и ужасом одержими, дивляхуся‚/видяще Моисея и Илию, глаголюща с Тобою‚/хотящая приключитися Тебе;/и глас от Отца свидетельствоваше, глаголя/Сей есть Сын Мой возлюбленный,/о Немже благоизволих,/Того послушайте‚/Иже и дарует мирови велию милость.  

Гора, некогда мраком сокрытая и дымом‚/ныне почитаема и свята‚/на которой ноги Твои стояли, Господи;/ибо прежде веков сокровенное таинство/сделало напоследок явным /страшное Твое преображение/ Петру, Иоанну, и Иакову./Они, сияния лица Твоего не вынося/и блеска одежд Твоих,/лицами к земле склонялись‚/и‚ охваченные изумлением, удивлялись,/видя Моисея и Илию, с Тобою собеседующих/о том, что должно было случиться с Тобой./И голос от Отца свидетельствовал, говоря:/"Это Сын Мой возлюбленный‚/в Котором Мое благоволение, Его слушайте‚/Он и дарует миру великую милость!»

На горе высоце преображся, Спас‚/верховныя имея ученики,/преславно облистал есть‚/показуя, яко высотою добродетелей облиставше/и Божественней славе сподобится./Глаголющии со Христом Моисей и Илия показоваху,/яко живыми и мертвыми обладает/и иже древле законом и пророки глаголавый есть Бог,/Емуже и глас Отеч из облака светла послушествоваше, глаголющий:/Того послушайте,/Иже Крестом ада пленивша/и мертвым дарующа живот вечный.  

На горе высокой преобразившись/в присутствии верховных учеников‚/Ты славно просиял, Спаситель‚/показывая‚ что высотою добродетелей блистающие/и Божественной славы удостоятся./Беседовавшие же со Христом Моисей и Илия/открывали, что Он – над живыми и мертвыми владычествует‚/и Богом, в древности через закон и пророков вещавшим является‚/о Ком из светлого облака и свидетельствовал/голос Отца, говорящий:/"Послушайте Того, Кто Крестом пленит ад/и мертвым дарует жизнь вечную!»

Слава, и ныне, глас 6: Прообразуя воскресение  Твое, Христе Боже,/тогда поят три Твоя ученики,/Петра, и Иакова, и Иоанна‚/на Фавор возшел еси./Тебе же, Спасе, преобразующуся,/Фаворская гора Светом покрывашеся,/ученицы Твои, Слове,/ повергоша себе долу на земли‚/не терпяще зрети невидимаго зрака,/Ангели служаху страхом и трепетом‚/небеса убояшася‚/земля вострепета‚/видяще на земли славы Господа.  

Прообразуя воскресение Свое, Христе Боже‚/берешь тогда с Собою трех Твоих учеников/ Петра, и Иакова, и Иоанна‚/ на Фавор взойдя./И при Твоем, Спаситель, преображении/гора Фаворская светом озарялась./Ученики Твои, Слово‚/поверглись ниц, простершись на земле/не вынося созерцания недоступного взорам образа./Ангелы служили Тебе со страхом и трепетом‚/небеса содрогнулись, земля затрепетала‚/видя на земле Славы Господа.

На литии стихиры самогласны, глас 2.

Иже Светом Твоим всю вселенную освят́ив‚/на горе выс́оце преобразился еси, Блаже,/показав учеником Твоим силу Твою,/яко мир избавл́яеши от преступления./Темже вопием Ти:/Милос́ерде Господи, спаси души наша.  

Светом Своим всю вселенную освятивший‚/на горе высокой преобразился Ты, Благой‚/ показав ученикам Своим могущество Свое‚/ ибо Ты мир избавляешь от преступления./Потому мы взываем Тебе:/"Милосердный Господи, спаси души наши!»

Иже на горе Фав́орстей преобр́ажся во  славе, Христе Боже‚/и показ́ав учеником Твоим славу Твоего Божеств́а‚/озар́и и нас светом Твоего разумения/и настави на стезю з́аповедей Твоих‚/яко един благ и человеколюбец.  

На горе Фавор преобразившийся во славе, Христе Боже‚/и показавший ученикам Твоим славу Твоего Божества‚/озари и нас светом Твоего познания/и направь на путь заповедей Твоих‚/как единый благой и человеколюбец!

Иже пр́ежде солнца Свет Христос/телесне на земли жительствуя/и пр́ежде Креста вся, яже стр́ашнаго смотрения, совершив боголепно,/днесь на Фав́орстей горе‚/тайно Тр́оицы образ показуя‚/из́ящныя три ученики,/Петра, и Иакова, и Иоанна, на ню возвел еси наедине/и, мало скрыв пл́оти восприятие,/преобразился еси пред ними‚/являя началообр́азныя добр́оты благолепие/и то не всесовершенно:/́ово извествуя т́ыя, вќупе и щад́я,/да не како со зраком и еже жити погу́бят,/но яко мож́аху вмещ́ати, тел́есными оч́има стерп́яще./И пророков верховныя, Моисея и Или́ю, привел еси‚/непрекосл́овне свидетельствующия Его Божество/и яко Той есть истинное Отеческаго Существа сияние,/госп́одствуяй живыми и мертвыми./Тем и ́облак якоже сень, объ́ят их,/и глас свыше От́еч/из облака шумно предсвид́етельствующ и глаголющ:/Сей есть, егоже нетленно из чрева прежде денницы род́их‚/Сын возлюбленный Мой‚/Егоже послах спаст́и/во Отца и Сына и Духа Святаго крещ́аемыя/и испов́едающия верно,/яко нераздельна есть едина держ́ава Божества‚/Того послушайте./Сам ́убо, Человекол́юбче Христе Боже,/и нас озари Светом неприступныя Твоея славы/и дост́ойны покажи наследники/безконечнаго Царствия Твоего, яко пребл́аг.  

Свет, бывший прежде солнца, Христос‚/живя во плоти на земле/и прежде Креста все, относящееся к Своему повертающему в трепет замыслу,/совершив, как подобает Богу‚/в сей день на горе Фавор/таинственно показывает образ Троицы,/трех совершеннейших из учеников‚/Петра‚ и Иакова, и Иоанна‚/с Собою на нее возводя наедине./И‚ отчасти сокрыв принятую плоть‚/преобразился перед ними‚/являя совершенство первоначальной красоты,/хотя и не со всею полнотою,/одновременно удостоверяя их, но также и щадя‚/да не лишатся и зрения, и жизни,/и лишь насколько могли они вмещать/и телесные их очи выносили./И величайших из пророков, Моисея и Илию, привел,/согласно свидетельствующих о Его Божестве‚/и что Он –  истинное Сияние сущности Отца,/владычествующий над живыми и над мертвыми./Потому и облако, как шатер, покрыло их,/и глас Отца раздался свыше/из облака громогласно свидетельствующий и говорящий:/«Это Тот, Кого Я родил не по земным законам/из чрева прежде утренней звезды,/Сын возлюбленный Мой,/Кого Я послал спасти/во имя Отца, и Сына, и Духа Святого принимающих крещение/и исповедующих с верою‚/что нераздельна единая власть Божества‚/Его послушайте!»/Ты же Сам, Человеколюбец Христе Боже,/и нас озари Светом неприступной Твоей славы/и достойными наследниками покажи/бесконечного Царства Твоего, как преблагой!

Слава, глас 5: Приид́ите, вз́ыдем на го́ру  Господню/и в дом Бога нашего/и узрим славу преображ́ения Его,/славу яко единор́однаго от Отца,/светом при́имем Свет/и, возв́ышени бывше духом‚/Троицу единос́ущную воспоим во веки.

Придите, взойдем на гору Господню/и в дом Бога нашего/и увидим славу преображения Его‚/славу как Единородного от Отца;/светом примем Свет/и, возвышенные духом,/Троицу Единосущную будем воспевать вовеки.

И ныне: Закона и прор́оков/Тя, Христе, Творца и Исполнителя свидет́ельствоваша,/зряще во ́облаце‚/Моисей Богов́идец и Илия огнеколесн́ичник/и неопальный небош́ественник/в преображ́ении Твоем./С нимиже и нас Твоего просвещ́ения сподоби, Владыко‚/пети Тя во веки.  

О Тебе, Христе,/как О Закона и пророков Творце и Исполнителе,/засвидетельствовали, видя Тебя во облаке при Твоем преображении‚/Моисей Боговидец и Илия,/на огненной колеснице неопалимым на небеса восшедший./С ними и нас Твоего просвещения удостой, Владыка‚/чтобы нам воспевать Тебя вовеки.

Стихиры на стиховне, глас 1:

Иже древле с Моис́еом глаго́лавый на горе Синайстей ́образы,/Аз есмь, глаголя, Сый,/днесь на горе Фав́орстей преображся пред ученики‚/показа началообразную доброту зрака,/в Себе воспри́им человеческое существо‚/и таковыя благодати свидетели пост́авль – Моисея и Илию,/́общники творяше вес́елия‚/провозвещ́ающия славное Креста ради/и спасительное воскресение.  

Тот, Кто в древности беседовал/с Моисеем на горе Синае посредством образов,/говоря: «Я – вечно Существующий"‚/в сей день на горе Фавор преобразившись пред учениками,/показал первоначальную красоту Божия образа/в воспринятой на Себя человеческой природе/и, поставив свидетелями такой благодати Моисея и Илию‚/сделал их участниками радости‚/предрекающими завершение Твоего служения через Крест/и спасительное Воскресение.

Твоего единор́однаго Сына пров́идев Духом/плотско́е к человеком пришествие‚/богоот́ец Давид издалеча к веселию созывает тварь/и пророчески взывает:/Фав́ор и Ерм́он о имени Твоем возр́адуются/На сию бо возшед го́ру, Сп́асе, со ученики Твоими,/очерн́евшее Адамово естеств́о,/преобр́ажся, облист́ати паки сотворил еси‚/претвор́ив е в Твоего Божества славу же и светлость./Темже вопием Ти:/Содетелю вс́яческих, Господи, слава Тебе.  

Твое, единородного Сына, пришествие/во плоти к людям предвидя Духом‚/Богоотец Давид издалека к веселью созывает все творение/и пророчески восклицает:/«Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются»./Ибо, взойдя на эту гору с учениками Твоими‚/Ты‚ Спаситель, потемневшее Адамово естество‚/ преобразившись, вновь блистающим соделал,/претворив его в славу и сияние Твоего Божества./Потому мы взываем Тебе:/»Создатель всего, Господи, слава Тебе!»

Неодерж́имое Твоего светол́ития,/и неприступное Божества,/зряще апостолов лучшии,/на горе Преображ́ения, безначальне Христе,/божественным измен́ишася ужасом/и, облаком оси́явшеся светлым,/глас сл́ышаху Отеч, извествующ т́аинство Твоего вочелов́ечения‚/яко един еси и по воплощ́ении‚/Сын Единородный/и Спас мира.  

Нестерпимое излияние Твоего света/и неприступное Божество, безначальный Христе,/созерцая на горе преображения,/избранные из апостолов изменились божественным восторгом/и, облаком светлым озаренные‚/слышали отеческий глас‚/ подтверждающий таинство Твоего вочеловечения‚/что Ты – Един и по воплощении,/Сын Единородный и Спаситель мира.

Слава, и ныне, глас 6: Петру, и Иакову, и  Иоанну‚/л́учшим учениќом Твоим, Господи,/днесь показал еси на горе Фав́орстей/славу Бож́ественнаго Твоего зрака:/ в́идяху бо ризы Твоя, облист́авшия, яко свет,/и лице Твое паче солнца‚/не терпяще зрети нестерпимое Твоего си́яния,/на землю низп́адаху,/ниќакоже  зрети могуще./Глас же слышаху, свид́етельствующ свыше:/Сей есть Сын Мой возлюбленный‚/пришедый в мир спаст́и человека.  

Петру, и Иоанну, и Иакову,/избранным ученикам Твоим, Господи,/в сей день показал Ты на горе Фаворе/славу Божественного Твоего облика:/ибо видели они одежды Твои, засиявшие, как свет‚/и лицо Твое – ярче солнца;/и не вынося созерцания нестерпимого Твоего блеска,/на землю падали, совсем не в силах смотреть./Голос же слышали, свидетельствующий свыше:/"Это – Сын Мой возлюбленный,/пришедший в мир спасти человека!»

На утрене тропарь, глас 7:  

Преобраз́ился еси на горе, Христе Боже,/показ́авый учеником Твоим славу Твою,/якоже мож́аху,/да возсияет и нам, грешным,/ Свет Твой приснос́ущный/ молитвами Богородицы‚/Светод́авче, слава Тебе.  

Преобразился Ты на горе, Христе Боже‚/показав ученикам Твоим славу Твою‚/насколько это было для них возможно./Да воссияет и нам, грешным‚/свет Твой вечный,/по молитвам Богородицы;/Податель света, слава Тебе!

Седален, глас 4:

Челов́еческое изменение, еже со славою Твоею, Сп́асе‚/второе и страшное Твоего пришествия показуя‚/на горе Фав́орстей преобразился еси./Илия и Моисей глаголаху с Тобою,/и три́ех от ученик спризв́ав,/иже, видевше, Владыко, славу Твою, блистанию Твоему удив́ишася./Иже тогда сим Свет Твой возсиявый, просвет́и души наша.

Показывая смертных изменение/по образу славы Твоей/при втором и страшном Твоем пришествии‚/на горе Фавор преобразился Ты, Спаситель./Илия и Моисей беседовали там с Тобою;/трех из учеников Ты туда с Собою призвал‚/и они, увидев славу Твою, Владыка,/изумились огт сияния Твоего./Озаривший их тогда светом Твоим‚/просвети души наши!

Седален, глас 4:  

На горе Фав́орстей преобраз́ился еси,  Иисусе‚/и облак св́етел, протязающся, яко сень, апостолы славою покр́ы,/темже и на землю ниц п́адаху‚/не терпяще зрети светлости неприступныя славы лица Твоего,/безнач́альне Спасе, Христе Боже./Иже тогда сим Свет Твой возси́явый, просвети души наша.  

На горе Фавор преобразился Ты, Иисусе,/и облако светлое, как шатер распростираемое, Апостолов Твоею славою покрыло, –/потому они и устремили взоры в землю‚/не в силах видеть блеска/неприступной славы лица Твоего‚/Безначальный Спаситель, Христе Боже./Озаривший их тогда Светом Твоим‚/ просвети души наши!

Величание:  

Величаем Тя,/живод́авче Христе,/и почит́аем пречистыя плоти Твоея/преславное преображение.  

Величаем Тебя‚/Податель жизни Христе‚/и почитаем пречистой плоти Твоей/преславное преображ́ение.

Кондак, глас 7:  

На горе преобраз́ился еси,/и якоже вмещ́аху учениц́ы Твои,/славу Твою, Христе Боже, в́идеша‚/да егда Тя ́узрят распин́аема,/страдание ́убо уразум́еют вольное‚/м́ирови же проповедят,/яко Ты еси во́истинну Отчее си́яние.  

На горе преобразился Ты,/и‚ насколько могли вместить ученики Твои,/они славу Твою, Христе Боже, созерцали‚/чтобы‚ когда Тебя увидят распинаемым,/уразумели, что Твоё страдание – добровольное/и миру возвестили‚/что Ты – воистину Отчее сияние.

На хвалитех стихии:, глас 4:

Прежде честн́аго Креста Твоего и страд́ания‚/поимь, ихже проразсуд́ил еси, от священных ученик,/на Фаворскую, Владыко, возш́ел еси гору‚/показати восхотев сим славу Твою:/иже и в́идевше Тя, преобраз́ившася/и паче солнца просиявша‚/н́ицы падше‚/силе Твоей удивишася, взывающе:/Ты безлетен Свет еси, Христе,/и сияние Отчее‚/аще и волею плоть яв́ился еси, Неизм́енне.  

Прежде священного Креста Твоего и страдания‚/взяв тех, кого Ты выбрал из священных учеников,/на Фаворскую гору взошел Ты, Владыка‚/восхотев показать им славу Твою./И они, узрев Тебя, преображающимся/и ярче солнца просиявшим‚/упав ниц, поразились Твоему могуществу, взываяз/ «Ты – вневременный Свет, Христе‚/и сияние Отца‚/хотя и был по воле Своей/во плоти видим, неизменный!»

Иже пр́ежде век Сый Бог Слово,/Иже Светом, яко ризою, одев́аяйся/преобразующийся пред ученики Твоими‚/паче солнца, Слове, проси́ял еси,/ Моисей же и Илия Тебе предсташа,/м́ертвым и живым Тя, Господа, пов́едающе/и Твое славяще неизреченное смотрение, и милость‚/и многое милос́ердие,/имже спасл еси мир,/грехом погиб́ающий.  

Прежде веков Существующий Бог-Слово‚/светом, как одеждою, одевающийся‚/преображаясь пред учениками Твоими‚/ярче Солнца, Слово, Ты просиял./Моисей же и Илия Тебе предстали‚/объявляя Тебя Господом мертвых и живых‚/и Твой славя неизреченный промысел и милость‚/и великое снисхождение‚/которым Ты спас мир‚/от грехов погибающий.

От Дев́ическаго облака Тя рожд́енна‚/и плоть бывша‚/и на горе Фав́орстей преобраз́ующася Господи‚/и облаком светлым Тя окруж́аема,/глас Род́ителев возлюбленнаго Тя Сына,/учеником предсто́ящим Тебе, яве сказоваше,/яко единосущна и единопр́естольна./Темже Петр удивлялся, –/добр́о есть зде быти, – глаго́лаше‚/не в́едый, еже гл́аголаше, /Благодетелю многомилостиве.  

Тебя, от Девического облака рожденного‚/и плотью ставшего‚/и на горе Фавор преображающегося, Господи‚/и облаком светлым окружаемото,/глас Родителя в присутствии Твоих учеников/Сыном возлюбленным являл открыто‚/единосущным и восседающим на одном престоле с Ним./Потому Петр, поражаясь‚/говорил не зная, что произносит:/«Хорошо здесь быть‚/Благодетель многомилостивый!»

Слава, и ныне, глас 8:

По́ят Христос Петра, Иакова и Иоанна,/на го́ру высоку ед́ины/и преобраз́ися пред ними и просветися лице Его, яко солнце‚/р́изы же Его быша б́елы, яко свет;/и яв́ишася Моисей и Илия с Ним, глаго́люще‚/и ́облак светел осен́и их./И ее глас из ́облака, глаго́лющ:/Сей есть Сын Мой возлюбленный,/о Немже благоволих‚/ Того посл́ушайте.  

Взял Христос Петра, и Иакова, и Иоанна/на гору высокую одних,/и преобразился перед ними,/и просияло лицо Его, как солнце‚/одежды же Его сделались белыми, как свет;/и явились Моисей и Илия, с Ним беседующие,/и облако светлое осенило их,/и вот, голос из облака, говорящий:/»Это Сын Мой возлюбленный‚/на Ком Мое блатоволение./Его слушайте!»

(В то время) взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Ето, как солнце, одежды же Ето сделались белыми, как свет.

И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не оказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

 Мф. 17:1–9 (зач. 70)  

С какой целью Господь возводит учеников Своих для молитвы на высокую гору и не удаляется с ними в какое-либо ровное место? С той, чтобы, приблизив их от земных низин к небесной высоте, преподать всем таинственным образом урок, что желающий сподобиться откровений от Бога и видеть славу Ето должен оставлять дольние, земные пристрастия, должен желать и искать благ горних, небесных. «Он возводит их, – говорит блаженный Феофилакт‚– на высокую гору, показывая, что если кто не возвысится над земными пристрастиями, тот недостоин видеть подобные откровения». Прекрасно поучает Святой апостол Павел, когда говорит: «Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3.1–3). Ходящий в низине не может видеть далеко, взошедший же на высокую гору без затруднения окидывает взором далекие пространства, и заботящийся лишь о настоящей жизни как может понять сладость будущих небесных благ? Входя же на гору богомыслия, он познаёт и видит умом, как глазами, даже то, что превыше небес. Пресмыкающиеся по земле гады и живущие на ней животные не могут глядеть на солнечный луч, так и ум человека, погруженното в земную суету, никак не может видеть славу Христову и озаряться светом Его благодати. Итак, возноси ум твой, христианин, от земли к небу, от настоящего к грядущему, от пристрастия к земному к желанию небесного, тогда познаешь, как благ Бог Израилев, как сладостен сладчайший Иисус, как радостна любовь Его, и насладишься Его Божественными откровениями.

Господь возводит учеников Своих не на низкую, а высокую гору. Зачем? Чтобы научить их богомыслию и вместе с тем трудолюбию: без труда нет возможности взойти на высоту. Высота горы – образ богомыслия, восшествие на гору – указание на труд. Хорошо ум возносить к Богу, но не следует и труда оставлять: добрые дела достигаются трудом. Ум видит Бога, а труд приводит к зрению Его; ум покоряется Христу, слушая заповеди Его, а труд носит иго Христово, ходя во след Его. Богомыслие наслаждается внутренним зрением Христа, трудолюбие же привлекает на себя взоры Его: «Призри‚ – сказал псалмопевец, – на страдание мое и на изнеможение мое» (Пс. 24.18). Быть же видимым Христом – не меньшее благо, чем видеть Его. Обе эти добродетели – богомыслие и трудолюбие – для желающего достигнуть небесных блага и радостей так же необходимы, как птице крылья: птица с одним крылом не может летать по воздуху, и человек, обладая только одной из этих добродетелей, не может вознестись на высоту совершенного спасения; богомыслие без трудолюбивой жизни недействительно, и не приносит пользы трудолюбие без богомыслия. С двумя крылами всякая птица летает свободно; двумя добродетелями – богомыслием и трудолюбием -– каждый восходить на мысленный Фавор, чтобы вечно зреть славу Божию – восходит вначале трудолюбием, ибо оно предтеча богомыслию и боговеденью. Святые апостолы подъяли труд, восходя на высокую гору, чтобы видеть славу Преображения Господня, и кто же может надеяться без труда достигнуть радости лицезрения Божия?

Святитель Димитрий Ростовский  

Бывают в духовной жизни, но даже и в самых простых моментах человеческой жизни, мгновения, которые так прекрасны, так дивны, что хотелось бы, чтобы время, жизнь, вечность на них остановились и никогда ничего другого не случалось бы.

Это произошло с Апостолами, которых Христос взял с Собой на гору Преображения, и это выразил Петр, когда сказал: Господи! Нам здесь хорошо! Построим три кущи – Тебе одну, Моисею одну, одну Илии, и останемся здесь, осиянные этим невещественным, Божественным светом, окутанные этим дивным покоем... Ни Петр, ни другие Апостолы не заметили того, что потом они сами поведали другим: что Христос преобразился – то есть явился в сиянии вечной славы – в момент, когда Моисей и Илия говорили с Ним о грядущем Его восходе в Иерусалим и распятии.

Здесь, как и в стольких местах Нового Завета, мы видим, что, как и мы, Апостолы способны уловить светлое, дивное – и так часто пройти мимо того, чего Христу это стоит. Святой Серафим Саровский, говоря с одним из своих посетителей, сказал ему: Проси у Бога именем Христа то, что тебе нужно, но помни: какой ценой Христос получил власть тебе это даровать... Этим он хотел сказать: Не проси ни о чем, что недостойно Божией крестной любви, смерти, распятия Спасителя Христа…

Как и Апостолам, в моменты самые светлые нам хотелось бы чтобы время остановилось и чтобы нам пребыть навсегда – в чем? – в забытьи! Чтобы нам навсегда забыть, что в нашей жизни и в жизни других людей порой происходит страшное: что бывает одиночество, бывает болезнь, бывает страх, бывают ужасы всякого рода; хотелось бы войти в этот дивный покой преображенного мира, которого мы все ожидаем, но который еще не явлен, еще не стал действительностью. В него мы должны верить, его мы порой имеем возможность пережить с большой, преображающей нас глубиной. Но мы должны помнить, что это переживание нам дано для того, чтобы принести в темный, скорбный, холодный мир сияние Преображения.

Когда Моисей на Синайской горе стоял перед Богом, озаренный Божией славой, он так приобщился к ней, что, когда спустился с горы, люди не могли вынести сияние его лица. Вот какими мы должны бы быть, когда переживем земное или небесное чудо, чудо преображения. И то, что случилось с Апостолами, то, что случилось с Моисеем, должно случиться и с нами: ни Моисей не остался на горе Синайской в видении Божием, говоря с Богом, как друг говорит с другом; ни Апостолам не было дано остаться на дивной торе Преображения; Христос сказал им: Пойдем отсюда…

И пришли они в долину, на равнину палестинскую, и застали там то, о чем мы слышали сегодня: неизбывное горе отца, родителей, друзей от того, что неисцельная болезнь поразила ребенка, и еще, может быть, более скорбный ужас о том, что и ученики Христовы, к которым обращался отец, ничем не смогли помочь – помог только Христос. Помог Он тем, что исцелил ребенка; но когда ученики Его спросили – Почему мы не смогли этого сделать? – Он им сказал: Этот род изгоняется только молитвой и постом.

И вот нам дается, по временам, это переживание преображенного мира, переживание чего-то дивного, божественного – вошедшего в жизнь. И, пережив это, мы должны это сохранить как самое драгоценное и войти в мир для того, чтобы этим поделиться. Поделиться же этим мы сможем, только если возьмем на себя подвиг поста и молитвы: не только вещественного, физического поста, но воздержания от всего, что центром своим имеет нас самих, от всякого себялюбия, всякого эгоизма, всякой жадности душевной или духовной, а не только телесной, от желания всякого обладания… И это мы можем осуществить, только если мы будем молиться; и опять: не только произносить молитвенные слова, не только как бы заставлять себя войти в мысль и дух святых, но всеми силами стремиться к тому, чтобы в тусклом, темном, осиротелом мире оставаться в общении с Живым Богом, Который есть и свет, и радость, и жизнь...

Подумаем о Преображении; подумаем о нашем опыте преображенното мира, о тех мгновениях или периодах, когда все внутри и вокруг нас было озарено действительно Божественным светом; и с этим светом пойдем к каждому человеку, во все обстоятельства жизни, и принесем туда свет Христов. Аминь.

Митрополит Сурожский Антоний