Азбука веры Православная библиотека Богослужение Краткое изъяснение на Литургию. Собранное из разных писателей


Г. Мансветов

Краткое изъяснение на Литургию. Собранное из разных писателей

Содержание

О Литургии вообще Часть первая. О Проскомидии Часть вторая. О литургии оглашенных Часть третья. О литургии верных Прибавление 1. О литургии преждеосвященных Прибавление 2. О некоторых обрядах в литургии при священослужении архиерейском наблюдаемых Прибавление 3. О священных сосудах, одеждах и прочей утвари, при св. Литургии употребляемых  

 

Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши пить. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пить, не рассуждая тела Господня.

1Кор.11:28,29

О Литургии вообще

а) В общем смысле Литургия значит всякую церковную службу, во славу Трипостасного Бога установленную, как то: Утреннюю, Вечернюю, Молебное пение и проч.1

б) В особенном же принятом у нас смысле, Литургия есть торжественное Богослужение, соединенное с приношением тела и крови Господней.

Сие святейшее Богослужение установил сам Иисус Христос пред вольною смертью на Тайной Вечери, которая и была первою от начала мира Литургией. Совершил же он ее следующим образом

Приняв в пречистые свои руки хлеб, воздвиг очи на небо, воздал хвалу и благодарение Отцу небесному, и разломив хлеб на части, подал ученикам своим с сими словами:

Примите, ядите; сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Потом приняв чашу с вином и растворив его водою2, так же возблагодарил Богу Отцу, и подавая ученикам своим, рек: Пейте от нея вси; сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов. И пиша от нее вси Апостолы.

Через это Священнодействие Иисус Христос, как великий Архиерей, по чину Мельхиседекову, принес Богу Отцу, под видами хлеба и вина тело свое и кровь, так как после действительно принес их на алтарь крестном, в жертву о грехах всего мира.

Приобщив Апостолов своего тела и своей крови, Иисус Христос дал заповедь: сие творите в Мое воспоминание, т.е. чтобы они, в воспоминание Его страданий, и сами, по Его примеру, то же Священнодействие совершали до скончание века.

Намерение, с которым Иисус Христос установил это Таинство, есть то, чтобы мы, едя тело Его и пия кровь Его, с ним сообщались, и через Него друг с другом, и по словам Апостола Петра3, делаясь причастниками Его Божественного естества4, удостоились быть причастниками и Его царствия.

С нашей стороны предмет Литургии есть: а) Славословие Всевысочайшего Бога, благоволившего просветить нас светом Христовой веры и приблизить к себе жертвою Своего Сына осужденный за грехи рода человеческого. б) Умилостивление, потому что жертва эта Величество Божие, нашими грехами оскорбленное, умилостивляет. в) Благодарение, потому что приносится она в благодарность Богу за все Его к нам благодеяния и особенно за искупительную жертву Сына Его Господа Иисуса Христа, освободившего нас от греха, проклятия и смерти; поэтому-то главная и существенная часть Литургии-Таинство Причащения – и называется Евхаристиею (благодарением). г) Моление, потому что через эту службу умоляем Бога о ниспослании нам как вообще всего необходимого и полезного для верующих чад Церкви, так в особенности благодатных даров Духа Святаго, которые искуплением Спасителя низведены были и низводятся на всех, истинно верующих в Него.

Литургия содержит в себе полную историю, или таинственное созерцание Господа нашего Иисуса Христа, в начале обетованного и Пророками предсказанного, в последок дней пришедшего в мир нашего ради спасения, и по кончине века этого, снова судить живых и мертвых. Отсюда следует, что в Литургии под богомудрыми обрядами зрению нашему представлены все действия великого таинства Искупления5. А потому и называется она Тайноводством6, потому что руководствует и воскрыляет мысли наши через наружные действия к знаменованиям таинственным и духовным.

От времен Апостольских Литургия разделяется на три части, из которых первая именуется Проскомидией, вторая Литургией оглашенных, третья Литургией верных.

Часть первая. О Проскомидии

§1. Проскомидия означает приношение 7; однако она не есть совершенное приношение даров в жертву Богу, но только приготовление их к совершенному Священнодействию.

§2. Для сего в Проскомидии хлеб и вино, потом имеющие претворится в тело и кровь Христову, суть только образы тела и крови; хлеб пребывает еще хлебом и вино вином, делаясь только даром Богу.8

§3. В Проскомидии возвещается как рождение, так и страдание Христово; для чего и воспоминаются в ней пророчества и прообразования, а частью и сами происшествия, относящиеся к этим обстоятельствам.

§4. Чтобы начать, Священник сначала приготовляет самого себя следующим образом: а) молится перед Царскими вратами, почитая алтарь, как самое небо; б) целует иконы Спасителя и Божьей Матери, прося грехов своих отпущение; в) преклонив главу пред Господом, молит Его ниспослать себе благодать к совершению Святейшего Таинства; г) обращается к предстоящим и, кланяясь, испрашивает у них прощение, если чем их оскорбил, и общих о себе к Богу молитв; д) войдя в алтарь и, сделав троекратное поклонение перед Святою трапезой, целует святое Евангелие, образующее самого Господа, в Святую трапезу, изображающую Престол Его владычества; е) облачается с священные одежды и тем свидетельствует, что, приступая к Престолу Господню и к совершению Его Высочайшего Таинства, он видимо отделяется от прочих людей, как служитель Божий, и вполне посвящает себя на служению Богу; ж) умывает руки, знаменую умывание духовное, т.е. что его ум и сердце должны очиститься от всякой скверны; з) приступить к жертвеннику, читает тропарь Великого Пятка, исповедуя страдания Искупителя и плоды, тем приобретенные: « Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровью».

§5. Приготовив себя, Священник начинает приготовлять вещи, к Священнодействию необходимые, т.е. хлеб и вино: а) взяв просфору, и знаменую её крестообразно говорит трижды: в воспоминании Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, показывая тем, что он исполняет Его заповедь: сие творите в Мое воспоминание. б) Режет ее со всех четырех сторон, на каждом водружении копия прилагая слова пророческие: яко овча на заколение ведется: и яко агнец непорочен прямо стригущего его безгласен: тако не отверзает уст своих: во смирение его суд его взятся: род же его кто исповесть. в) вынемает из просфоры вырезанную мягкость с изображением креста, которая и называется Агнцем, с такими словами: яко вземлется от земли живот его. г) положит на дискос вверх мягкостью, крестообразно разрезает ее, читая: жрется9 Агнец Божий, вземляй грех мира за мирский живот и спасение. д) прободая Агнца в десную страну, в то же время вливает в чашу вино, растворенное водою, с такими словами: един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изыде кровь и вода10 и проч.

§6. Все эти действия изображают Рождество и смерть Иисуса Христа а) для Того, что смерти Его никак представить не можно, если прежде не представим Его Рождество; б) для того, что самое Рождество Христово было приготовлением к смерти за грехи наши.

§7. По этим же причинам жертвенник, или место, где Проскомидия совершается, по различному знаменованию действий, имеет знаменование различное, как то по Рождеству Христову, он представляет Виелеем и Вертеп; по его страданию, Голгофу11

§8. Уготовав Агнца, Священник из второй просфоры изъемлет часть в честь и память Преблагословенной Девы, прося, чтобы ее молитвами Господь принял эту жертву, и кладет на дискос по правую сторону Агнца; потому что Она и кресту Его предстояла и на небесах в преимущественной славе к блажается. Из третьей просфоры вынимается 9-ть частей в честь и воспоминание Святого Иоанна Предтечи, Пророков, Апостолов, Святителей, Мучеников и Мучениц, Святых бессребреников и всех святых, также Святого Иоанна Златоустаго, или Василия Великого, смотря потому, чья Литургия совершается; при этом Священник просит, чтобы молитвами этих угодников посетил нас Бог. Из четвертой просфоры приносятся части за живых. Священник поминает Св. Правительствующий Синод, Православных Митрополитов, Епископов, весь священнический и диаконский чин, Государя и весь его Августейший дом, всех православных Христиан и, наконец, некоторых православных поименно, взимая за каждое имя частицу. Из пятой просфоры изъемлются части о памяти и оставлении грехов всех в вере усопших с воспоминанием их имен.

§9. И так св. Агнец, возлежа на дискосе посреди всех изъятых частей, яко Таинственная Глава Церкви, на небесах торжествующей и на земле подвизающейся под знаменем Креста, здесь является окружен всем воинством земным и небесным.

§10. После этого Священник, благословив кадило и благоухав над ним звездицу, поставляет ее на дискос поверх даров в образ той звезды, которая, возсияв над родившимся в Вифлееме Спасителем, привела к Нему волхвов на поклонение; причем читает: «и пришедши звезда ста верху, идеже бе отроча». Потом также облагоухав покровы, покрывает ими дискос и потир для благоговейного охранения святых даров. Сверх покровов полагает так называемый воздух, означая через то, что хотя Божественная сила и Всемогущество в воплотившемся Спасителе до времени торжественного свидетельства о Нем от неба. (Мф. 3:17) и были сокрыты под ризою плоти12, однако же существовали в Нем постоянно и неотемлемо. 2 Священник так, как тогда Пастыри и Волхвы, проповедует Его величество и державу13: «Господь воцарися, в лепоту облечеся: Покрый небеса добродетель Твоя, Христе: Покрый нас кровом крылу Твоею.»

§ 11. Уготовав Предложение, Священник кадит трижды честные дары, как в предосвещение и благоговейное почитание их, так в означение смирны и ливана, представленных в дар новорожденному Спасителю от волхвов, и также в означение ароматов, принесенных Мироносицами на гроб Христов 14; при чем благодарить и славить Господа, для нашего спасения воплотиться, пострадать и Священнодействие Евхаристии установить благоволившего: Благословен Бог, сице благоволивый, слава Тебе!

§12. Потом следует возношение сих уготованных даров в жертву, где Священник призывает Бога Отца, давшего нам в пищу хлеб небесный, Своего Сына, и просит Его предложенные дары благословить и принять в пренебесный свой Жертвенник; помянуть как принесших тот, так и тех, о памяти и спасении которых они принесены, и его сохранять не осуждено во Священнодействии Божественных Таин15.

§13. Наконец бывает отпуск, после которого Диакон кадит алтарь и весь храм, для означения таинственно разливающейся благодати Духа Святого, и чтобы наступающие молитвы исправились яко кадило перед Господом.

Примеч. Во время Проскомидии совершается чтение так называемых Часов, третью и шестою16. Евангелие повествует, что в третий час дня Иисус Христос был судим Пилатом, а в шестой час веден был к пропятию; для сего Христиане и обязаны в умилении сердца тогда размышлять: что Сын Божий пострадал; сколь бесчисленные на этом неправедном суде претерпел наругания и биения, как шествуя на смерть, изнемогал под бременем креста (а мы и легкого креста нести не хотим!); как пригвожден был посреди двух разбойников; как посмеивались над Ним мимо ходящие17 . все эти происшествия, сопровождаемые множеством других, какое например: покаяние и прощение разбойника, наставление, данное женам, которые оплакивали Иисуса, молитва к Отцу небесному о помиловании врагов и проч., благоговейно размышляющему о смерти Христовой, доставлять неисчерпаемое сокровище наставлений. Потом надо спросить самих себя, для чего Сын Божий все это сделал, все это претерпел? Единственно из любви к нам грешным и неблагодарным… такие размышления должны сопровождать теплою благодарностью к Искупителю, и чтобы плоды, смертью Его приобретенные, в нас были не напрасны, из глубины сердца возсылать к Нему молитву: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолам Твоим ниспославый, того благий не отыми от нас ни в единый час дня и всей жизни нашей, но обнови нас молящихся Тебе. Также: Иже в шестый день же и час на кресте пригвожденный в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас.

Часть вторая. О литургии оглашенных

§14. Литургия оглашенных так называется потому, что при совершении ее могут присутствовать оглашенные18 и кающиеся19. Даже еретикам, беснующимся, Иудеям и язычникам, в древности позволялось слушать ее, оставаясь в притворе церкви до окончании молитв об оглашенных, когда Диакон возглашал: да никто от послушающих, да никто от неверных»20 .

§15. Она в первенствующей Церкви состояла в псалмопениях, в чтении писаний обоего Завета и в молитвах об оглашенных. Все это наблюдается и сейчас.

§16. Через духовное или таинственное созерцание этой части Литургии, мы больше воспоминаем те дела Сына Божия, которые Он на земле, от воплощения до страдания, для нашего спасения, сделал.

§ 17. Литургия оглашенных начинается воспоминанием Рождества Христа Спасителя следующим образом: а) открывается завеса, но Царские врата остаются затворенными, чтобы показать, что горний только мир, знаменуемый алтарем, и немногие дольняго мира, знаменуемого прочими частями церкви, имеющие очи проницать в тайна горнего мира, т.е. Пророки и Патриархи, Св. Дева Иосиф, и другие некоторые благочестивые люди познали Сына Божия в Его Рождестве; прочие же из земнородных в то время в рожденном Иисусе не узнали Сына Божия; б) Священник и Диакон, стоя перед св. трапезою, с благоговением молятся, призывая Утешителя Духа истины, чтобы сошел на них и очистил от всякие скверны; в) воспоминая Рождество Христово, втайне воспевают ту славу, которую воспели Ангелы при Рождестве Сына Божия: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

§18. Пастыри, которые вместе с Ангелами воспели славу Божию, пошли в Вифлеем поклониться родившемуся Спасителю: и Диакон, приняв от Священника благословение, от лица всех верующих идет принести Ему молитвенное поклонение. А как всякая служба начинается благословением Бога; то и он, стоя перед Царскими вратами как Священнопроповедник, возглашает: Благослови Владыко! т.е. восхвалить Господа. На этот Диаконский глас Иерей, предстоя св. трапезе, ответствует, славя царство Пресвятыя Троицы: благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа и проч. Иерейское возглашение лик заключает Еврейским словом аминь, которое служит к подтверждению чего либо прежде сказанного; а на Российском языке толкуется: истинно, или да будет.

§19. За сим следует великая Ектения21: Миром Господу помолимся! Она заключает в себе 13 возглашений, из которых первое служит наставлением, как должно молится Богу; следующие 11 содержат разные прошения, вместе научая нас, о чем должно молиться Богу; а в последнем находится препоручение себя всеблагому промыслу Божию.

§20. Порядок этих возглашений и каждого из них содержание суть следующие:

а) Миром Господу помолимся. Через это возбуждаются предстоящие в храме молиться 1) в тишине и спокойствии духа, оставив все суетные помышления, чтобы без развлечения мыслей беседовать с Богом, 2) с единодушием и взаимною любовью; ибо Богу, Имже бысть на земли мир, без сего молиться нельзя. Егда стоите молящеся, вещает сам Христос, отпущайте, аще что имате на кого. Марк. 9. 24.

б) О свышнем мире и спасении душ наших: это возглашение побуждает молиться о мире с Богом, то есть, о неразлучном с Ним соединении. А этого верховного блага достигнуть могут только те, которых руководствует к Богу вера, надежда и любовь: этими только добродетелями можно приобрести и спасение душ наших.

в) О мире всего мира, т.е. чтобы мир и спокойствие царствовали по всей земли: о благосостоянии святых Божьих церквей, чтобы безбожье, вольнодумство и расколы не возмущали мирного служения Богу мира: и соединения всех, чтобы все достигли в соединении веры, т.е. и веровали и жили единообразно, по учению Апостолов, и тем бы составили общество, единым духом истины оживотворяемое.

г) О Святом храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божьим входящих в он, т.е. чтобы Господь соблюдал и тот храм, в котором предстоим, и верных, достодолжно притекающих в него.

д) О Святейшем Правительствующем Синоде, и местном Архиерее как о первенствующих Пастырях Церкви: честнем Пресвитерстве, поелику они совершают св. Таинства во Христе Диаконстве, ибо служат при совершении Таинств о всем причте, потому что весь он участвует в церковном пении и Богослужении: и всех людей, как о братьях наших по плоти и по искуплению.

е) О благочестивейшем Самодержавнейшем Великом Государе нашем и о всем его Августейшем доме: о всей палате, т.е. о Правительстве, и о воинстве его, потому что воины за Церковь и Отечество жертвуют не только своим покоем, но и самою жизнью.

ж) О пособити и покорити под ноги их всякого врага и супостата, и проч., т.е. чтобы Господь избранному Помазаннику своему, и всему царственному его Дому, даровал силу и крепость к побеждению всех врагов их видимых и невидимых, утвердил царство их в тишине и безопасности, потому что таким образом и мы могли в мире и спокойствии исполнять закон Божий.

з) О граде сем, поелику он защищает нас извне укреплениями, а внутри благочинием: о всяком граде и стране, по любви к братьям нашим; и верою живущих в них, тем более, что они соединены с нами, кроме союза плоти, союзом святой веры.

и) О благорастворений воздухов для нашего здравия: о изобилии плодов земных, чтобы иметь все потребное к содержанию; и времени мирном, чтобы раздоры не возмущали общего спокойствия.

й) О плавающих, путешествующих, чтобы Господь даровал им мирный путь и благополучное возвращение: недугующих, то есть, болезнующих телесными или душевными недугами, чтобы Господь исцелил их от того и другого: страждущих в заточении и вообще в какой либо нужде: плененных на войне или другим образом и о спасении их, чтобы Господь, зная каждого прошение и нужды, подал им всем руку своей помощи.

к) О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды и проч. Через это умоляем милосердного Бога, чтобы избавил нас от всех непредвидимых бедствий, которым, яко грешники, всегда подвергнуться можем.

л) Помолившись о всех благах, Диакон обращается к Господу и возглашает: заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью; т.е. не по делам нашим, не по достоинству нашего моления; ибо и мы нечисты и дела наши ничтожны, и молитвы наши неусердны; но Твоею единою благодатью освяти и спаси нас.

м) Наконец Диакон, от лица всех предстоящих воспомянув, т.е. призвав Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, яко общую и ближайшую к Богу ходатайницу и Божественное орудие нашего спасения, со всеми Святыми, которые были такие же люди, как и мы, но угодив Богу, могут и о нас ходатайствовать, самих себе и друг друга, т.е. все наши нужды и все исчисленные прошения, и весь живот наш, как от Бога получаемый, предает промыслу и воле Божией, Христу Богу: ибо Он един знает, что нам должно получить и что не должно. А потому лик, так же от имени всех предстоящих, как на прежней прошения возглашал: Господи помилуй! Так здесь возглашает: Тебе Господи, т.е. предаемся.

§21. Все эти моления Священник запечатлевает славословием Пресвятой Троицы: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу. Здесь указывается последняя цель, для которой церковь просит всех благ от единого Бога и уповает получить их: «Сия прошу от Тебя, глаголет Священник (пишет Николай Кавасила в своем изъяснении на Литургию, гл. 15.) ради Твоея славы, ибо таковое человеколюбие оказывать нам недостойным есть дело, подобающее Твоей славы.» на возглас Священника лик отсутствует: Аминь.

§22. После великой Ектении начинаются Антифоны, так названные потому, что со времени Игнатия Богоносца поются от обоих ликов, по образу Ангелов, как он видел в откровении, преемственно воспевающих Триипостасного Бога. Эти стихи, содержащие хвалу и исповедание имени Божия или изъяснение Таинства совершаемого праздника, напр. Рождества Христова и проч. Частью выбраны из Ветхого Завета, частью из новой Благодати для того, что бы через то означить, что Тот , Кого предвозвестили Пророки, начинает являться миру. Разделяются же они на три части во славу Пресвятой Троицы: ибо мы не можем представить себе Воплощенное Слово, не представив Таинства Троицы.

§23. После первых двух Антифонов, возглашается малая Ектения для того, чтобы предстоящее, от долговременного продолжения антифонного пения22 не пришли в некоторое расслабление духа, но всегда бы воскрыляли ум свой к Богу. Малою она называется потому, что содержит в себе только начало и конец великой Ектении.

§24. Перед Ектенией второго Антифона поется тропарь: Единородный Сыне и Слове Божий и проч. Он принят Церковью в опровержение Несториевой ереси, который учил Матерь Божию называть Христородицею, а не Богородицею, якобы она родила не Богочеловека, но просто человека. И для того этот стих в Божественной Истории Иисуса Христа означает то время, когда Отчий глас при Иордане торжественно засвидетельствовал, что Сей есть Сын Его возлюбленный, един сый от Святыя Троицы.

§25. По окончании третьего Антифона23, бывает вход с Евангелием, который иначе называется малый вход, для различия от великого входа, когда св. Дары с жертвенника переносятся на престол. В духовном же разуме означает начало проповеди Иисуса Христа по всем градам и весям после Его крещения, о чем сам Он говорит: идем в ближния веси и грады, да и тамо проповем: на сие бо издох. Марк. 1.38. Предносимая же Евангелию свеча означает, что Евангелию предшествовал закон, Христу Предтеча, и что учение Евангельское есть свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир.

§26. Слова: премудрость прости, возглашаемые в Царских вратах Диаконом, в первенствующей Церкви служили к возбуждению сидящей по своим местам братии, чтобы они восстали и стояли прямо24, вникая прилежно в премудрость, имеющую тогда проповедаться Иисусом Христом. Но поелику у нас при совершении Литургии сидеть не позволяется (так как и в древности не везде позволялось), то и слова: премудрость прости, получили знаменование духовное, т.е. чтобы мы, созерцая и слушая действуемые в Литургии вещи, понимали в них сокровенную Божию премудрость и предстояли бы прости, то есть, 1) части от всякого суетного помышления, как перед самим Христом, который и образуется здесь через Евангелие; 2) в простоте духа и сердца, без всякого душе вредного суемудрия25.

§27. Сему Диаконскому голосу последуют стоящие в храме и возбуждают друг друга к единодушному поклонению Сыну Божию, грядущему спасти верующих: приидите поклонимся, и припадем ко Христу; спаси нас, Сыне Божий. После чего читаются обыкновенные тропари в похвалу празднуемых Святых, для показания, что Христос по воскресении всем им Рай открыл.

§28. По входе Священник, дав Диакону благословение к Трисвятой песни26, воспеваемой Ангелами, немедленно предначинает ее велегласным проповеданием Святыни Господней: яко свят еси Боже наш, и тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно. Последние два слова от этого возгласа, как для себя оставленные, приемлеи Диакон и произнесши наперед моление о верующих: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны, возглашает к ним и во веке веков; через что просит чтобы и они ту же Трисвятую песнь, вместе с Ангелами, немолчно и во веке веков воспевали. Это славословие немедленно от лика и начинается: слова же: помилуй нас, здесь прилагаются по отношению к нам грешным, ожидающим милосердия Божия.

§29. Эту святую песнь Церковь приняла из следующего откровения. В царствование Феодосия Второго, при Цареградском Архиепископе Прокле, во время страшного землетрясении, когда все Христиане умоляли Бога, о них милосердовать, внезапно один младенец из среды народа восхищен был к небу; между тем как все с ужасом взирали на это чудо, младенец тою же непостижимою силою возвратился на землю и поведал, что он слышал Ангелов поющих: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный. Тогда весь народ эту же песнь возгласил, и мгновенно престал гнев Божий. С этого времен установлено петь Ангельское песнопение по всей вселенной27.

§30. При окончании Трисвятой песни, Священник восходит к горнему месту28. Диакон же, предлагая о семь, говорит ему: повели Владыко, т.е. благослови Владыко (взойти на горнее место).

§31. Горнее место в духовном разуме означает горний престол величествия, на котором Иисус Христос, восседал одесную Бога Отца, управляет небесными и земными. Посему, когда видим Священника, а паче Архиерея, восходящего на нем, мы должны представлять самого Христа Спасителя, так как Ходатая и Царя грядущего в обладание своего царствия, что показывает и молитва, которую втайне тогда читает Священник: благословен грядый во имя Господне. Благословен еси на престол славы царствия Твоего, седай на Херувимах.

§ немедленно за сим следует предуготовление к чтению Апостольских посланий. Диакон к предстоящим возглашает: вонмем! Убеждая их тем прилежно и внимательно слушать имеющее начаться чтение, как слово самого Господа, глаголавшего устами Богодуховенных Апостолов; а Священник-мир всем! Ибо, как Христос мир ученикам Своим дал и оставил им его, так Священник, или Архиерей от лица Его дает верным пастырское благословение, призывая на них от Бога Его мир, как источник всех благ, по словам Св. Иоанна Златоустаго29. Чтец Апостольских посланий на возглашение: мир всем, благодаря Священника от имени всех Христиан за святое желание, ответствует: и духови твоему, чрез что и ему от Бога просить мира. Св. Златоуст, объясняя значение этого благожелания: и духови твоему, говорит30 «когда мы начали говорить, –народ взаимно отвечает: и духови твоему, показуя, яко древле тако глаголали не своею мудростью, но духом движимы». Потом Диакон возглашает: премудрость! Чем возбуждает, чтобы они внимательно слушали премудрость или проповедь о явлении Христа, содержащуюся в прокимне. За этим следует прокимен, т.е. стих предположительный или предложение; от есть не что иное, как предисловие к Апостольским посланиям, которое показывает кратко содержание и силу или настоящего праздника или наступающего чтения, и всегда берется из тех Псалмов, которые пророчествуют о Христе. За прокимном опять возглашается: премудрость! и также: вомнем! Для выслушивания самих Апостольских посланий.

§33. Когда предстоящие этим образом будут приготовлены, чтец, возглашает эти послания: чем означается Апостольская проповедь, возвестившая всюду, что Христос пришел на землю; и для того мы, не взирая на лицо читающего, должны слушать его, как самих Апостолов. По окончании чтения Апостола, Священник говорит чтецу мир ти, подражая Христу, давшему мир Апостолам.

§34. После Апостольских посланий следует приготовление к слушанию Евангелия речами аллилуйя! т.е. хвалите Бога31. За этим повторяется те же возглашения, какие были и впредь апостольскими посланиями, только с прибавлением прости услышим святого Евангелия, т.е. чистые сердцем. Перед чтением Евангелия Диакон кадит алтарь и предстоящих: алтарь в знак благовония, а предстоящих, чтобы они соделались Христово благоухания Богови.

§35. Через Евангелие изображается проповедь самого Иисуса Христа, который прошел земную жизнь, не только научая, но и благодетельствуя32; и как в начале, так и при конце его, возглашается: слава Тебе, Господи, слава Тебе.

§36. Когда чтение Евангелия бывает окончено, Священник приступает к престолу; а Диякон, став на амвоне, начинает Ектению рцем вси от всея души и всего помышления нашего рцем. При возглашении этих прилежных молений и Господи помилуй возглашается троекратно: отчего и самая Ектения называется сугубою или усугубляемою, т.е. прилежнейшею. Она содержит в себе моления о Царях, о пастырях церковных и создателях храма; о плодоносящих и добродеющих в храме; т.е. о приносящих нечто из своего имущества на пользу церкви и проч. А Священник между тем тайно молится преклоняя Господа, принять благоутробно прошения верных и ниспослать на них свои щедроты.

§37. За этим следует изведение оглашенных, с которыми изводились из церкви кающиеся33 и проч., потому что приближается совершение Таинств и нашествие Святого Духа на Божественные дары: при чем они находятся недостойны. Но прежде, чем их выведут из храма, им повелевается помолится Господу: о себе помолитесь оглашении Господеви. Потом возбуждаются и верные воссылать о них моления; потому все должны желать спасение ближним вернии о оглашенных помолимся, да Господь помилует их: огласить их словом истины: открыть им Евангелие правды: соединить их святый своей Соборной и Апостольской церкви сими словами Церковь паче возбуждает в них желание креститься, показывая, что Евангелие не только нам отпущение грехов, но и приобретает правду, т.е. святость и всякую добродетель. Потом, повелев им преклонить свои головы, во еже благословити Господу, как говорит Св. златоуст34, Диакон возглашает: Елицы оглашений изыдите. После чего они все и выходили из церкви.

§38. Это изведение оглашенных, по толкованию Симеона Фессалонитского35 , прообразует окончание века сего. Егда же проповедано будет, как вещает сам Спаситель, Евангелие по всей вселенной во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина: и послет Сын человеческий Ангелы своя, и разлучит нечестивых от праведных36, сему судеб Божиих действию сообразно поступает и церковь: после Евангелия, она повелевает вон из храма выйти оглашенным и остаться одним только верным.

§39. Если бы кто спросил: оглашенные не всегда и не во всяком храме бывают: для чего же всегда совершаются о них молитвы и возглашаются слова: елицы оглашении изыдите? Св. Златоуст слова: да никто от оглашенных объясняет так: « да никто из недостойных ясти (Божественную трапезу)! Да никто из недостойных зрити небесную кровь, изливаемую вуо оставление грехов, да никто недостойный живыя жертвы, да никто неведующий таинства веры! Да никто немогущий прикасатися оскверненными устами к страшным тайнам (пребывати дерзнеть)!»37. в этом смысле слова: елицы оглашенные изыдите – очевидно имеют полную силу и приложение для всех и во всякое время.

Часть третья. О литургии верных

§40. Литургия верных состоит в приношении Всевышнему от верующих жертвы и благодарения, или Евхаристии, в воспоминание искупительных страданий Сына Божия, и в приобщение св. Таин тела и крови Спасителя.

§41. Духовно или таинственно в Литургии верных созерцаются страдания, смерть, воскресение, вознесение и одесную сидение Иисуса Христа; излияние благодати Святого Духа на церковь верующих, и наконец второе Христово пришествие.

§42. Литургия верных начинается возглашением: Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся. Далее повторяются некоторые моления из великой Ектинии, и в окончании их прилагается дважды слово: премудрость! Чего прежде не было; ибо тогда уже, как останутся в храме одни верные, начинается совершеннейшая премудрость Божия, т.е. совершение Таинств.

§43. В продолжении стих народных умолений, Священник раскрывает святой Антиминс, изображающий самый Жертвенник Господень; а для этого тайно благодарит Господа, что удостоил его предстать св. своему Жертвеннику38молясь купно, очистить его от всякие скверны плоти и духа, и удевлить, т.е. сделать довольным или достойным, совершить предстоящее служение непарстиновенно.

§44. Совершив молитвы от лица верных, Церковь возбуждает предстоящих иметь, глубочайшее внимание; и для этого начинается песнь, именуемая Херувимская, потому что она возбуждает нас с непорочностью души, свойственно Херувимам, воспевать Трипостасного Бога: Иже Херувимы тайно образующие и проч.

Изъяснения этого. Мы тайно изображая Херувимов с ними Животворящей Троицы Трисвятую песнь воспевая39все ныне житейские отвергнем попечения, чтобы могли благоговейно подъять Царя всех тварей земных и небесных, которого невидимо дориносят40, т.е. сопровождают чины Ангельские. Оканчивающее эту песню слово: аллилуйя, есть настоящая Херувимская песнь; и потому относится к предыдущему слову: припевающи; а прочее все служит только наставлением, с каким расположением духа мы должны встретить и принять Царя славы.

§45. Посреди Херувимской песни бывает вход великий, в котором честные дары с Жертвенника переносятся на Престо, для совершения освящения.

§ 46. В духовном смысле через великий вход означается с Голгофы, где Господь был распят, пречистого тела Его перенесение до гроба. Здесь то Херувимские Силы, сопровождая грядущее в честных дарах тело Господа нашего Иисуса Христа, с нами невидимо восклицают песнь: аллилуйя41. Этот таинственный вход в Литургии совершается следующим образом42: Священник и Диакон, яко Иосиф и Никодим, пришед в Предложение, обретают там Иисуса, как на Голгофе распятого; и поелику не погребли Его на месте пропятия, но принесли вертоград, где был вертеп гроб; и для того отходят от Предложения, как от Голгофы, северною страною. Воздух, лежащий на раме Диакона, представляет плащаницу; из двух покровов один означает сударь, которым обвили главу Иисусову, а другой погребальные пелены; кадильница же предносится за смирну и алой, которыми помазали тело Иисусово. Здесь Священник молится о Государстве, как о защитнике благоверия и Церкви; и Святейшем Синоде и Архиерее, как о наблюдателях ее законов и установлений; о всех Христианах, как о членах Церкви, голосом покаявшегося разбойника: да помянет их Господь Бог во царствии своем, испрашивая ради смерти Христовой прощения их прегрешений43

§47. Когда принесенные дары поставлены будут на св. Антиминсе, тогда изображается пречистого тела Иисуса погребение. При этом Священник читает тропари: Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое и проч. в гробе плотски, а аде же с душою, яко Бог и проч. Яко Живоносец, яко рая краснейший и проч. в первом изображается погребение Христово, во втором неописанное вездесущее Божество, а в третьем жизнь, из гроба Иисусова нам воссиявшая.

§48. В этом действии св. Трапеза знаменует вертоград, Антиминс– самый гроб, воздух, которым святые дары покрываются, уже представляет тот великий камень, который Иосиф привалил к двери гроба, фимиам кадильный–также смирну и алой44, а псаломские слова, которые тогда читает Священник: ублажи Господи благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимские, содержат в себе молитву, чтобы Господь сохранил в благосостоянии новый Сион, свою Церковь, для воссоздания которой Он умер, и укрепил стены нового Иерусалима, т.е. пастырей и учителей благоверия.

§49. По торжественном принесении даров, Диакон исходит пред двери алтаря, и возбуждает предстоящих к молению о предложенных на Престол честных даров, чтобы они получили освящение. К этому присовокупляет и другие полезные для Церкви прошения, а именно: да Господь дарует весь настоящий день проводить в мире и без греха: да пошлет Ангела мирна для охранения души и тела: да оставит согрешения и подаст христианскую кончину живота нашего и проч. а Священник это народное моление возносит к Господу тайно глаголемою молитвою, прося притом и Его самого удовлить к приношению этой словесной и бескровной жертвы.

§50. Но поелику молитвы, не одушевляемые верою, не имеют цены перед богом, а вера мертва, если не будет поспешествуема любовью: то Церковь требует от детей своих, кроме молитвы, любви и веры, заставляя их перед очами всей Церкви засвидетельствовать это. Это бывает следующим образом.

§51. После возгласа щедротами Единородного Сына Твоего и проч., которым заключается предыдущая Ектения, Иерей к предстоящим возглашает: мир всем! Прознаменуя тем наступающее время к духовному целованию, к чему потом Диакон так же возбуждает через слова: возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы, т.е. Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную, как тогда от ликов и поется. После чего в древности и лобызались Христиане, готовившиеся к причащению, мужчины между собою и женщины также между собою, в исполнении заповеди Спасителевой: аще принесеши дар твой ко алтарю, и ту помянеши яко брат твой нечто имать на тя: остави ту дар твой пред алтарем, и шедь смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой.

§52. Этот благочестивый обряд общего целования в последующие времена Церковью отменен т и остался только между Священнослужищими в алтаре, которые целуют дискос, потир, престол и друг друга, говоря: Христос посреди нас: и есть и будет; стоящим же в храме предоставлено этот наружный обряд вознаграждать внутренним расположением души.

§53. Показав на самом деле взаимную любовь, которой больше всего требует от нас Начальник мира и любви Иисус Христос, святая Церковь приступает к исповеданию веры. Но чтобы предстоящие исполнили это, как перед лицом самого Христа, то и поднимется не только завеса от Царских врат, но и воздух от св. даров: что увидев, Диакон в первенствующей Церкви возглашал к служителям церковным: двери, двери, т.е. повелевая им тщательно охранять двери храма, что бы не вошёл кто-нибудь из оглашенных и кающихся, которые недостойны видеть святые Тайны, или чтобы еретики или язычники, по ненависти к Церкви, не сделали помешательства в Священнодействии. После этой предосторожности, немедленно обращаясь к верным, прибавлял: премудростию вонмем, т.е. чтобы Символ веры , в это время возглашаемый, предстоящие внимали с размышлениями о истинах Евангелия, достойными Христианина45.

§54. Но как в последующие времена, оглашенные46 в церкви бывали не всегда и также от еретиков, а особенно от язычников опасности не предстояло: то учителя церковные этими словами: двери, двери, двери! Премудростию вонмем! Дали, в наставление Христианам, таинственное и важнейшее знаменование. Как все таинства и вочеловечения, и следовательно наша вера, восполнились через воскресение Христово: то спасительному намерению Церкви и предшествуют следующие действия. Открывается завеса; поднимется воздух, означавший камень, приваленный к Его гробу4 исповедуемые тридневное возотание!47 Для этого Диакон немедленно возглашает: двери, двери! Премудрость вонмем! Т.е. открылись двери гроба к восстанию Христову, а за ними открылись и двери к восшествию нам во Святая Святых, образуемые алтарем. Теперь имеем дерзновение входить во Святая Святых кровью Иисуса Христовою, которого недавно видели погребаемым, да нас совоскресить путем новым и живым, который теперь и показуется через открытие той же завесы, его же обновил есть нам завесою; сиреч, плотию своею48, под которою сокрыл Он Божество , да отпадшее человечество приведет к Божеству. А Священник между тем подъятый воздух колеблет над честными дарами, 1) изображая тряс при отвалении камня от двери Спасителева гроба по Его воскресении49 , 2) знаменуя этим веянием осенение Святого Духа, которого низшествие и в самом св. Писании изображается как бы дыханием ветра50, и который предлежащую жертву совершает51.

§55. Потому что все эти действия, в алтаре совершаемые, в Божественной истории Иисуса Христа изображают Его воскресение: для этого Священник, исполняя Его заповеди: сие творите в Мое воспоминание, истинным сердцем во извещение веры приготовляется к Евхаристии, т.е. благодарению. Но чтобы верующие удостоились к тому приступить, Диакон возглашает станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мир приносити Господу; а этим требует от них спокойного духа, страха Божия, внимания и взаимного мира: без чего и жертва их Богом приемлема быть не может. На это люди отвечают: милость мира, жертву хваления, т.е. мы приносим в жертву Богу милосердие к нашим братьям, потому что плод взаимного мира и любви, и хвалу наших уст, Его славословящих, через то свидетельствуя, что не можно воздать славу Богу, не возлюбив ближних. За эту святую готовность Священник приветствует их Апостольскими словами: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие, т.е. наитие Святаго Духа буди со всеми вами. Люди же благодарят желанием, чтобы и с его духом эта Божия милость была неразлучна: и со духом твоим.

§56. Таким образом приготовив, Священник возводит предстоящих во Святая Святых, куда нам доступ пред ним образован был отъятием завесы, для чего и возглашает: горе имеем сердца! т.е. вознесем от всех земных пристрастий сердца наши к горнему Царю. На этот голос люди единодушно отзываются имамы ко Господу: мы имеем сердца, вознесенные к Богу. Да помнят Христиане толь дерзновенное обещание, и да не солгут перед Богом и Церковью!

§57. Теперь перед лицом Господа начинается благодарение, по образу великого Архиерея Иисуса Христа, который прежде, нежели преподал Тайную вечерю, благодарил Бога и Отца: Священник, как предстоятель собора, возбуждает к тому, возглашая: благодарим Господа! Лик, от имени всех предстоящих исповедует, что присносущному Величеству Божию честь и Боголепное поклонение воздавать достойно и праведно: достойно и праведно есть поклонитеся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней.

§58. Между тем Священник молитвою Евхаристии, как перед самим Богом, исчислив все дела Божия и таинства, сокровенные прежде веков, ныне же открытие через явление Сына Божия, уже дает верующим наставление, что хвалить и благодарить Бога должно так, как хвалят и благодарят Его Ангелы, Херувимы и Серафимы, т.е. с ними поющие, вопиющие, взывающие и глаголющие победную песнь; что немедленно от ликов и исполняется этим голосом Свят, Свят, Свят Господь Саваоо, исполне небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне! осанна52 в вышних!

§59. Эта песня, иначе называемая Серафимскою, сложена из слов Ангельских и человеческих. Ангельские слова это: Свят, Свят, Свят господь Саваоо, исполне небо и земля славы Твоея, которые по тайновидению Исаии и Иоанна Богослова, Господу Богу сил, престол славы сидящему, взывали Ангельские чины; а человеческие слова : Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне, которые воспели Еврейские отроки Ему же воплотившемуся и для попрания смерти во Иерусалиме грядущему. Церковь соединила эти два пения, небесное и земное, для того, что в Литургии сами Ангелы служат с людьми, это объясняется и молитвою, которую между тем Священник говорит к Человеколюбцу Владыке.

§60. Поюще, вопиюще, и взывающе и глаголюще: умножение этих почти единозначущих слов, по разумению св. Отцов полагается для изображении четырех животных, окрест престола славы Господней парящих, из которых первое, по откровению Иоаннову, было лицо человеческое, второе лицо льва, третье лицо тельца и четвертое лицо орла. И так поющий есть орел, вопиющий телец, взывающий лев и глаголющий человек53. Эти животные54 покоя не имеют, день и ночь восклицая Свят, Свят, Свят Господь Вседержитель! Чтобы изобразить их голоса, Диакон, поднимач с дискоса звезду, при этих словах крестообразно ею ударяет о края его.

§61. По возглашению от народа Серафимской песни, Священник, соединившийся с этими небесными силами, и к тому же соединению приготовив предстоящих, наконец дерзает начать самую Евхаристию; и потому что она совершается и в воспоминание Тайной вечери55, то Священник обстоятельно излагает весь порядок, каким сам Спаситель совершил её, а именно: обратившись с молитвою к Богу отцу и втайне вспомянув все Его благодеяния, при Вечери бывшия56, возглашает, указывая на св. хлеб: примите, ядите: сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Потом указывая на чашу: пейте от нея вси: сия есть кровь моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов, исповедуя при том, что это Таинство совершать заповедовал Он до скончание века, сие творите в мое воспоминание.

§62. В то время как Священник возглашает: примите, ядите и пейте от нея вси, Диакон указывая орарем на св. хлеб и св. чашу, как бы говорит: се Агнец Божий вземляй грехи мира57! А лик на боа иерейские возглашения, в подтверждения их, восклицает: аминь.

§63. Потом Священник, втайне вспомянув все дело нашего спасения: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие, за все это в усерднейшее благодарение предложенные дары приносить в жертву Богу Отцу, возглашая: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся, т.е. приносим Тебе Царю и Богу хлеб этот и чашу эту благодаряще Тебе58, и как жертву о всех и за вся благодеяния, от Тебя нам через Сына Твоего оказанные. Лик эти Иерейские слова оканчивает возглашением: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и проч., изображая через это усердие, любовь и благодарение предстоящих к Богу.

§64. При возглашении слов, которыми приносятся дары в жертву, Диакон подъемлет несколько дискос и потир, показывая Богу возносимые дары, по примеру самого Христа59; подъемлет же, преложив руки крестообразно для того, чтобы этим ознаменовать, что жертва эта приносится Богу как за все ведомые и неведомые благодеяния, так тем более в благодарственное воспоминание крестной смерти Сына Его.

§65. При всех этих действиях, которыми воспоминается Тайная вечеря, оказуются два действующих лица, т.е. Христос, как всемогущий, единым словом это Священнодействие совершающий, и Священник, как Его раб и служитель, к тому же действию прикасающийся, который хотя всю силу, как орудие, от Него приемлет, в Его лице действуя, и Его слова произнося, но свое рабское состояние воображая и свои слабости ведая, приносит Богу Отцу молитвы и поклонения.

§66. Таким образом через молитвы и воспоминание самых действий Иисуса Христа укрепив себя к совершению Таинства, Священник молится о ниспослании Духа Святого: Господи, иже Пресвятого Твоего Духа в третий час Апостолам Твоим ниспославый и проч., сердце чисто созижди во мне Боже и проч. Не отверже мене от лица Твоего и проч. Потом благословляет трикратно св. дары , возлагая крест поверх дискоса и поверх потира, с этой молитвою к Богу Отцу, и сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего, а еже в чаше сей честную кровь Христа Твоего; и потом над дискосом и потиром внет: преложив Духом Твоим Святым, затем Священник молится, да будут св. дары причащающимся во трезвение души, т.е. в бодрствование противу соблазнов и соблюдение заповедей, во оставление грехов, в приобщение Святого Духа, в дерзновение, еже к Богу, т.е. в непостыдное на него упование, а не в суд или во осуждение.

§67. С этого времени св. дары становятся телом и кровью Христовою. Прежде они по выражению Василия Великого, были вместообразные 60, т.е. Богоизбранные образы первообразных на кресте пожренных; а теперь самая первообразная; на кресте пожренная, т.е. самое кровь Христова.

§68. Отсюда получается, что честные дары освещаются, т.е. хлеб претворяется в тело Христово, а вино в кровь Христову, силою и действием Святого Духа при благословении Священника, ведь и Христос, приняв хлеб, благословил его, равно как и чашу с вином.

§69. По освящению даров, они становятся жертвою, соединяющей, по словам Св. Златоуста61, мир пренебесный с дольним, т.е. всех верных, на небе и на земле, между собой и со Христом. Но так как одни из людей на небе святы и блаженны, другие на земле еще просят прощения и отпущения своих грехов, то за каждую из этих двух частей рода человеческого Священник приносит и священную жертву, которая потому бывает благодарственная, умилостивительная и очистительная.

§70. Благодарственная жертва приносится о праотцах, Пророках, Апостолах, Мучениках и всех Святых для того, что Церковь обрела в них искомое и желаемое, т.е. царство небесное, и для того, что Бог молитвы их, нам единоестественных, дал нам в предстательство у своего Престола и яко в купнородных всех нас освятил62. Изрядно же, т.е. преимущественно воспоминает Пресвятую и Пречистую Матерь Божию, как восприятую в ближайшее к Богу ходатайство: и потому имя ее возглашает вслух: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице, т.е. приносим жертву благодарение. А лик начинает петь: Достойно есть яко воистинну блажити тя Богородицу: Честнейшую Херувим и проч.

§71. Умилостивительная жертва приносится о отпущении грехов всех усопших в вере и надежде живота вечного. Здесь Священник просит Господа, чтобы упокоил их, идеже присещаете свете лица Божия; ибо великая отрада бывает душам в вере усопших, говорит Кирилл Иерусалимский, когда о них возносится моление при св. и страшной предлежащей Жертве.

§72. Наконец приносится очистительная жертва о всей воинствующей на земле Церкви, то есть, о всех живых Христианах, где Иерей умоляет Бога даровать им все благопотребности; и прежде всего вслух воспоминает Святейший Правительствующий Синод и Епархиального Архиерея, как руководителей наших в благочестии, моляся притом, да будут не только долголетны, но и право правящи стово Евангельской истины.

§73. Между тем Диакон читает так называемые диптихи63, т.е. поминает живых и усопших; а лик на возглас Священника: в первых помяни, Господи, Святейший Правительствующий Синод: на тайно говорящие им молитвы того же содержания и на Диаконское исчесление Христианских имен, о которых приносится жертва, совоспевает: и всех и вся, т.е. всех мужей и всех жен помяни Господи.

§74. Все это высочайшее жертвоприношение Священник заключает, умоляя Бога, даровать всем единодушие к прославлению Его великого имени: и даждь нам единеми усты и единеми сердцем славити и воспевати и проч. Лик, от имени всех верных, выражая то же желание, возглашает: аминь.

§75. Потому что верные дали обещание, быть единодушними во Христе; то Священник и призывает на них милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и сам приемлет тоже от них его духу желание. Какая же из всех милостей Господних есть величайшая? Да сподобит их причаститься страшных Таин: о чем и Священник втайне умоляет Бога, и Диакон, став на амвон, возбуждает верующих, чтобы они с воспомянутыми при жертвоприношении святыми молились о принесенных и освященных честных дарах, то есть чтобы нам чрез них получить освящение, что и выражается здесь этими словами: яко да восприяв в небесный свой жертвенник в вомне благоухание духовные, т.е. в приятное себе приношение возниспошлет нам Божественную благодать и дары Святого Духа, и сотворит причастниками плодов смертью Иисуса Христа приобретенных. К этому присоединяет и другие прошения.

§76. Эти прошения, Священник заключает молитвенным возглашением к Богу: сподоби нас Владыко, со дерзновением не осужденно смети призываети Тебе небесного Бога Отца, и говорит молитву Господню: Отче наш иже еси на небесех и проч., которую лик тогда же и возглашает. Господнею она называется потому, что Сам Господь нас научил ей. И потому что, в это время, мы готовимся принять величайший дар Божий, святое причащение, которое могут принимать одни только истинные дети Отца небесного, то и должно просить этого, не только во имя Иисуса Христа, который нас Ему усыновил, но и просить той молитвой, которую Сам Он нам предписал.

§77. Сподобившись Всевысочайшего Бога назвать своим Отце

Ом, предстоящие, по Диаконскому голосу. Приклоняют головы свои, показывая перед Ним сыновий страх. А Священник втайне читаемою молитвою просит Господа, воззреть с небес милостиво на подклонивших Ему свои головы и благословить их неосужденному принятию Святейшего Таинства, также сподобить и всех прочих благ по нужде и потребности каждого. Но все это через что получить можем? Единою только благодатию и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Его: что тогда Священник и возглашает64, умоляя притом Христа втайне, дабы державною своею рукою преподал ему честное тело свое и честную кровь, а через него и всем людям.

§78. В продолжении этой молитвы, Диакон препоясуется орарем а) для того, чтобы беспрепятственно служить при св. причащении, б) дабы подражая Серафимам, закрывающим крылами лица свои перед величеством славы Господней, этим орарем, как таинственными крылами, себя закрыть.

§79. Этим образом приготовясь предстать самому Господу, Диакон возглашает: вонмем! А Священник Святая Святым! При чем от дискоса несколько возвышает тело Христово, образуя возвышение его на кресте. Здесь предстоит и чаша, от святого Его ребра истекшую кровь и воду содержащая.

§80. Святая Святым! Смысл этих слов так объясняет св. Герман: я человек вам подобострастный (так вещал сам Священник); не ведаю дел ваших: зрите убо, и будьте святы; ибо Христос, Его же имеете причащатися, Свят Бог есть и во святых почивай. И так да искушает себе человек, и потом от хлеба да яст от чаши да пьет. Для того-то здесь и прилагается: вон мем! Чтобы восклицания: Святая Святым! Мы не пропустили без внимания. Святейшему Таинству должны приобщаться только святые, т.е. истинные Христиане.

§81. На возглашение Святая Святым! Лик от имени всех верных поет: Един Свят, един Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца, аминь, означает через то свое признание, что ни один из нас своей святости и от себя самого не имеет, но все через единого Христа эту святость приобретают.

§82. По возвышении достопоклоняемого тела, следует, раздробление его, по примеру Иисуса Христа, который на Тайной вечери преломив хлеб, под видом его предложил свое тело в крестном страдании ломимое, т.е. мучительной смерти предаваемое. Раздробляется же оно на четыре части, которые на дискосеполагаются крестообразно, да видим распятого Иисуса и тем живее чувствуем неизреченное благодеяние искупление нашего Крестом или смертью крестною. При этом раздроблении Священник говорит раздробляется, т.е. на части, и разделяется, т.е. верным, имеющим причащатися, Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый, но причащающиеся освящай. Здесь через слово: неразделяемый показывается, что в каждой частице обретается всецелый Христос, а через слово: никогда же иждиваемый, что Церковь единого и того же Христа будет приобщаться до скончании века.

§83. Потом из упомянутых четырех частей одна, а именно верхняя, погружается в потир, что называется соединением таинств, а через это изображается Воскресение Христово; так ка плоть, разделенная от крови, означает смерть, так плоть, соединенная с кровью, означает жизнь65.

§наконец приносится теплота, т.е. теплая вода, чтобы эта теплота произвела в устах наших такое чувство, как бы мы вкушали самую истинную кровь Христову66. Иерей благословляя ее, говорит: благословенна теплота святых Твоих; через что благословляет теплую веру приступающих к св. причащению Христиан, а Диакон вливает ее в потир, свидетельствуя, что горячность веры в нас возжигается Духом Святым: теплота веры исполне Духа Святого.

§85. Когда все будет приготовлено к причащению, Священник, а от него и Диакон, приняв тело Христово в руку правую, так чтобы ей подложена была шуица, и тем как бы престол соорудив бессмертному Царю, предварительно исповедуют свою веру, что Он есть воистину Христос Сын Бога живаго, пришедший в мир грешныя спасти, и что предлежащие дары, суть самое тело Его и кровь, прося притом каждый отпущения своих грехов; и таким образом приобщаются сперва тела Христова, а потом из чаши Божественной крови Его трикраты. При чем как Священник, так и Диакон касаются устами св. потира с теми словами, которые Серафим, взяв угль от жертвенника Господня, изрек Исаии Пророку, отъемля грехи его: се прикоснуся устом твоим и отымет беззакония твоя и грехи твоя очистит.

§86. Потом оставшиеся части св. Агнца влагаются в потир; причем Диакон призывает всех верующих поклониться Господу Иисусу, которого видели воскресение: ублажает новый Иерусалим или Церковь торжествующую на небеси, особенно Пречистую Матерь Божию, влагая принесенные о имени их части просить Мудрость и Слово Божие, чтобы нам даровал исте Ему причащатися в невечернем дни царствия Его; наконец, отирая дискос, умоляет Господа, омыть грехи всех, поминавшихся здесь честною Его кровью, Молитвами Святых Его67.

§87. Теперь св. дары выносятся в Царские врата к людям, которые и призываются к приобщению тем самым голосом: со страхом Божьим и верою приступите. Христиане, узрев их, и радуясь о спасительном Иисуса Христа к ним явлении, взывают: благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам; и те, – которые из них готовились, приобщаются св. Таин, наперед засвидетельствовав свою веру, причем они имеют руки крестообразно к персям прижатые, в знак сердечного умиления и благоговения; и приемлют от Священника лжицею тело Христово вместе с кровью: что установлено Иоанном Златоустым для пресечения примеченных им злоупотреблений68.

§88. За тем Священник, обратившись к людям, призывает на них благословение Божие и возглашает: спаси Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое, а народ, исповедуя свое спасение, исчисляет от Нераздельной Троицы полученные благодеяния: видехом свет истинный и проч., изображая, что причастившиеся св. Таин удостоены принятия Святого Духа, за что и приносят благодарение Трипостасному Богу.

§89. Потом остатки св. даров с курением фимиама относятся на жертвенник. Иерей, возлагая на голову Диакона дискос со звездою и покровами, говорит тайно: Благословен Бог наш; а Диакон безмолвно обращаясь с ним к народу, переносит из на жертвенник. Непосредственно за этим действием, Священник показывает народу св. потир, знаменую Христово вознесение на небо; при этом возглашает: всегда, ныне и присно и во веке веков, т.е. благословен Господь возшедший на небеса и паки грядущий; и что Сей вознесшийся от нас на небо не только ныне, но и скончании века, не только в будущем пришествии, но и во веке веков пребудет с нами. Здесь как из видимого обряда, так и из молитвы, тогда от Священника тайно глаголемой: вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя, благоговейному зрению молящихся представляются шестой и седьмой член Символа веры, т.е. вознесение и второе пришествие Христово.

§90. Видя Господа, возносящегося на небо, Апостолы поклонишася Ему, и возвратившись в Иерусалим, в церкви хваляще и благословяще Бога: и мы, отвечая на предшествовавший возглас Иерея: благословен Бог наш всегда ныне и присно и проч., воспеваем: да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, и проч.

§91. В это время Диакон выходит перед       Царскими дверями и возбуждает верных благодарить Господа за восприятие св. Таин: прости приимше Божественных святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа, прилагая столь многие и величественные наименования св. Тайнам для показания причастившимся, сколь великого дара сподобились они от Господа; испрашивает, чтобы Господь помиловал их своею благодатию: наконец советует всем, чтобы они, попросив от Христа Бога силу, весь настоящий день проводить в мире и без греха, сами себя и друг друга Ему же препоручили. А Священник это моление заканчивает возгласом: яко Ты еси освящение наше и проч., через что свидетельствует, что Бог это источник всякой святыни, без сомнения укрепит нас, весь день проводить свято, если совершенно препоручим себя Его святой воле.

§92. В продолжении этой Ектинии, Священник закрывает св. Антиминс, потому что священнослужение совершилось; и о этом возвещает людям, возглашая: с миром изыдем! Почему ими и означается то время, в которое людям выходит из церкви дозволяется.

§93. Но предстоящие, приемля это дозволение, однако же хотят иначе выйти, как о имени Господне! что тогда и возглашают. Для этого Священник и благословляет их, читая посреди их молитву: благословляй благословящия Тя, Господи, и проч. Эта молитва есть как печать всех прошений и сокращение всех молитв, тайно от Священника в продолжении Литургии излагающих. Заключается же она пением народа: буди имя Господне благословенно отныне и до века.

§94. В это время, Священник начинает раздавать Антидор, т.е. остаток той просфоры, из которой изъят был св. Агнец. Исторически он знаменует и охладевшим в благотворении и странноприимстве Христианам напоминает то братолюбное учреждение, которое в Первенствующей Церкви приготовлялось из остатка приносимых тогда даров, как в знак Христианского братолюбия, так и для пропитания бедных69. Но как святая Церковь требует, чтобы каждое дело и каждая минута сопровождались нашим благословением Бога, чтобы нам от Него получить благословение, для этого, пока раздается Антидор, читается от лица верующих псалом: Благословлю Господа на всякое время, и проч.

§95. После раздачи Антидора, Иерей, став в Царские врата, снова призывает благословение от Господа: благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, и проч. Потом воздав славу Самому Господу : слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе! И обратясь к людям, делает отпуст, т.е. дает им окончательное благословение идти в дома свои; причем просит от Господа им милости и спасение, представляя в молитвенное ходатайство Пречистую Матерь Божию и всех Святых.

§96. Христиане, согласно с Иереем, умоляют Господа, чтобы Он приняв упомянутых в отпусте ходатаев наших, сохранил на многие годы во-первых Благочестивейшего Государя, потом Святейший Синод, и наконец всех православных Христиан.

§97. После этого закрываются царские врата. Видя это действие, мы должны привести на память, что по кончине света, уже никакое приношение, никакая жертва помочь душам нашим не смогут.

Прибавление 1. О литургии преждеосвященных

§1. Литургия Преждеосвященных, т.е. даров, так называется потому, что на ней раздробляется и в причащение подается прежде уже принесенный в жертву Богу Отцу, освященный и кровью Христовою напоенный хлеб, т.е. св. Агнец70.

§2. Отправлять ее, по словам Симеона Солунского71, установили приемники Апостольские. Приписывается же она Григорию Двоеслову, вероятно потому, что он первый соблюдал и изложил все ее обряды и чинопоследования, которые до его времени соблюдаемы были в различных церквях по устному преданию не единообразно.

§3. Причина, для чего эта Литургия установлена, есть самый пост. Так как в Первенствующей Церкви был неизменный закон, чтобы после Литургии предлагать братолюбную трапезу72, где с услаждением духа соединялось и утешение тела. Но потому как пост, как время покаяния, не мог вмещать такого веселья, позволяя Христианам вкушать яства только вечеру; а Христиане однако же не хотели лишаться св. причащения, то пастыри, удовлетворяя их благочестивое желание и не нарушая поста, установили совершать хотя некоторую часть Литургии, т.е. приобщать их дарами преждеосвященными.

§4. Литургия Преждеосвященных состоит из молитв, чтений, псалмов и песней, при вечерне употребляемых. Самые обряды, в ней наблюдаемые, до моления о оглашенных, суть вечерние. В следующих за этим действиях отчасти видим обряды Литургии совершенной.

§5. Эта Литургия у нас совершается в среду и пяток через великую Четыредесятницу и в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы, что было в обыкновении еще при Василии Великом73; хотя из правил шестого Вселенского Собора видно, что в другие дни Четыредесятницы совершать эту дозволялось.

§6. Литургия Преждеосвященных хотя начинается вечернею, однако Священник не возглашает: благословен Бог наш и проч., но благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, и проч.; ибо начало: благословен Бог наш, употребляемое при вечернем пении, являет только еще начинающийся свет Боговедения; начало утрени слова Святый, Единосущней и Нераздельней Троицы, показывает свет древнего закона. А как теперь, при вечернем пении, имеет совершаться нечто из Литургии, т.е. причащение, то Церковь и начинает эту, яснейшими словами выражая Троичность лиц возглашением: благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, и благовествуя через то в Троице поклоняемого Бога с ясностью открытого нам через учение вочеловечившегося Сына Божия74, которого верующие, при этой Литургии, имеют причащаться.

§7. За этим началом следует все, к вечернему пению относящееся, как то приидите, поклонимся Цареви нашему Богу и проч.75, псалом: благослови душе моя Господа76, великая Ектения, возглашаемая на вечерни, точно так же, как и на Литургии, стихословие77, стихиры78, вход с кадильницею, а в праздники с Евангелием79 и чтение двух Паремий, одной из книги Бытия, а другой из Притчей Соломоновых80.

§8. После первой Паремии, Священник, став в Царские врата, крестообразно осеняет предстоящих возожженною свечою, возглашая: свет Христов просвещает всех! Этого действия есть следующее историческое и таинственное изъяснение. В Первенствующей Церкви во дни Четыредесятницы обыкновенно готовились к крещению или просвещению81 оглашенные. Для того, чтобы воспалить горячайшее в них желание, принять это Таинство, Священник между прочими действиями осенял их и светом возожженной свечи, означая, через этот чувственный свет, приближающийся к ним Свет умный, Свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир. По этой же причине, и при самом крещении даются свечи.

§9. После второй Паремии, умиленно посреди народа возглашаются песни: да исправится молитва моя, и проч. В них изображается покаяние, и усердное моление постящихся и готовящихся к приобщению св. Таин. Этими псаломскими стихами оканчиваются действия вечерние; далее начинается Литургия.

§10. Сугубая Ектения это та же, которая возглашается и на совершенной Литургии, равно как и Ектения о оглашенных и изведение из храма. Но от среды третьей седмицы поста прилагаются молитвы о готовящихся к просвещению. Этим именем называются те имя оглашенных, которые не отлагая далее настоящей Четыредесятницы своего крещения, особенно к тому приготовились слушанию Слова Божия, постом и молитвою; почему для услышания относящихся к ним молитвы и оставшись в церкви; но по окончании этих, также выходили, как и оглашенные: что продолжалось до великой субботы, в которую они обыкновенно принимали крещение.

§11. Вместо Иже Херувимы возглашается песнь: Ныне силы небесные с нами невидимо служат и проч., в которой изображается, что дары переносятся уже освященные; и когда небесные силы, невидимо с нами присутствующие, благоговеют перед Царем славы, то не паче ли должно еам приступить ко св. Тайнам с верою и любовью? Для этого верующие, при совершаемом посередине этой песни Великом входе, падают на землю, молясь тайно, да помянет их Господь Бог во царствии своем; ибо если прежде освящение, честные дары, яко вместообразная, достойны были, да перед ними благоговеем, то кольми паче предложенные Божественною благодатию в самое тело и кровь Господню, и сущая самообразная, на кресте пожренная, сего от нас требуют82.

§12. Положенные на совершенной Литургии после Херувимской песни Ектении и молитвы оставляются, как относящиеся к освящению даров; так здесь не бывает другого. Читаются же и поются только те, которые приготовляют к причащению.

§13. По возглашении: со страхом Божием и верою приступите, Христиане могут причащаться так же, как и за Литургией Златоуста и Василия Великого.

§14. Заамвонною молитвою: Владыко Вседержителю, иже всю тварь премудростью соделав, и проч., Священник умоляет Господа, чтобы укрепил нас в подвигах поста, и через то соделал бы достойными поклониться Воскресению Христову.

§15. На следующем за тем отпусте упоминается, кроме других святых, и имя св. Григория Двоеслова (которому принадлежит состав Литургии Преждеосвященных).

Прибавление 2. О некоторых обрядах в литургии при священослужении архиерейском наблюдаемых83

К §4. После молитв Входа, Архиерей а) снисходит до западных врат храма, изображая через это Божие Слова к нам нисхождение; б) облачается в священные одежды, показывая воплощение Сына Божия6 причем в) служащие ему Диаконы изображают Ангелов, в таинственном смотрении вочеловечения Христу послуживших.

К §17. Перед началом Литургии оглашенных а) приходят к Архиерею Священники сослужащие и становятся окрест его по чину, образуя также Ангелов, которые служили Ему на горе после крещения и победы над диаволом84, и Апостолов, которые были от него избраны, как свидетели Его жизни и учения; б) Архиерей, находясь у западных врат, до малого Входа пребывает в молчании, и начать Литургию предоставляет Священнику, изображая через это проповедь Иоанна Предтечи, глаголющего: покайтеся! Через что этот Пророк пред уготавливает путь Господу; в) пока архиерей там пребывает, Царские двери стоят открыты, являя врата небесные, отверзшиеся в самое пришествие на землю Сына Божия, о чем Сам Он вещает: отсель узрите небо отверзто, и Ангелы Божия, восходящие и нисходящие над Сына человеческого85.

К §25–27. Малый вход совершается с этими знаменательными обрядами: а) Священники, исходя к Архиерею из алтаря, означают нисшествие Ангелов с неба при вознесении Христовом; б) Архиерей сопровождаемый и поддерживаемый сослужащими, торжественно входить в алтарь, как в самое небо, знаменуя через это, что Иисус Христос, исполнив Евангелие и прошед все состояние унижения, возшел к Отцу своему, по реченному: дело соверших, еже дал еси мне, да сотворю; и аз к Тебе гряду86; в) по возглашении: премудрость прости! Архиерей, осеняя дикирием и трикирием87, дает людям благословение; ибо и Христос, возносясь к Отцу на небо, воздвиг руце, благослови ученики своя. Причем Священники и Диаконы, его сопровождающие, образуют Апостолов, которые видели возносящегося Господа; г) войдя в алтарь, Архиерей приветствуется пением на многие лета, Владыко!, д) кадить св. трапезу, так как престол Христа, непрестанно священнодействуемого, святые иконы в изъявление достодолжного этих почитания, и людей возбуждая к усердной молитве и в означение благодати Духа Святого; е) по прочтении тропарей, воспоминаются и приветствуются Святейший Синод, Государь и Его Высочайший Дом, потом Архиерей, так же Синклит и воинство, наконец все Христиане, а через то показывается, что все они, по изволению Самого Христа, на это звание избраны и поставлены ко благу Церкви и народа.

К §28. Мы видели, что Архиерей, носящий образ Христа, до этого пребывал в молчании: после входа а) он начинает возглашать и действовать, чем в Божественной истории изображает то время, когда Предтеча сказал: оному, т.е. Христу, подобает расти, мне же молитися. Почему Священник высшее действовать уступает Архиерею, который и возглашает: яко Свят еси, Боже наш, и проч. б) Следующая за этим Трисвятая песнь возглашается в алтаре, как от Ангелов, и на крилосе, как от людей, что бы через это показать, что Церковь и небесная и земная согласно прославляет Бога в Троице. Между тем Архиерей, крестообразно дикирием знаменуя Евангелие, изображает Божественное и человеческое естество Иисуса, этим Евангелием нам открытые. После этого Архиерей с крестом и дикирием выходит на амвон, возносит здесь моления к Богу о предстоящих людях, умоляя Его призрить на предстоящий народ, как на виноград, Его десницею насажденный «Призри с небесе, Боже, и виждь»…. За тем осеняет народ крестом и дикирием, знаменуя озаряющий Церковь свет Евангелия и утверждающую ее силу Христову. Наконец, когда при окончании Трисвятаго начнут петь: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, он приемлет трикирий и, восходя на торнее место, паки благословляет, знаменуя таинственный свет слова Божия, возсиявший в церкви от Пресносущной Троицы.

К §30. Архиерей, а) отходя на горнее место, отлагает Омофор, показуя, что Иисус Христос, яко великий Архиерей, вошед в нерукотворенная Святая Святых, принес Овча свое, т.е. весь человеческий род, и завет сыноположения предал Отцу своему 88; б) седя на горнем месте, он изображает самого Христа, сидящего одесную Бога Отца; а сидящие по сторонам Священнослужители – Апостолов, сидящих на двунадесяти престолах судяще обенанадесяти коленам Израилевым.

К §35. После Евангелия, Архиерей, отходя с горнего места и из алтаря, осеняет народ, являя с небес Спасителев о нас Промысл, т.е. что Он и по вознесении от нас не разлучился и вечно быть обещался.

К §44. Во время Херувимской песни, Архиерей умывает руки, читая молитву. Чтобы Господь благословил воду к освящению предстоящих. Этого обряда следующее происхождение в Первенствующей Церкви готовящиеся к причащению, приходя к Литургии умывали руки в умывальниках89; чего Церковь требовала тем паче, что тело Христово тогда принимали в руки.

К §45 и 46. Архиерей в Великом входе сам не выносит святых даров, но дает сослужащим переносить их, для того, что сам он носит тогда образ Христа.

К §47. Когда святые дары будут поставлены на престол, Архиерей просит от Священнослужителей молитв о себе, а) признавая себя человеком подобострастным, б) ужасаясь предлежащего ему служения и в) исполняя Апостольское повеление: исповедайте друг другу согрешения, и молитесь друг за друга90. Оказав подобающее человеку смирение, исходит из алтаря и осеняет народ, молясь о людях и о себе молитвы у них прося. А лик, от имени народа, возглашает, желая ему благопоспешения в Священнодействии и долговременного пребывания в Святительском звании.

К §53 и 54. При чтении Символа веры, Архиерей в лице всей Церкви преклоняет главу свою под воздухом на престол, свидетельствуя покорение ума и сердца исповедник веры 91 и показывая, что он спогребается Христу, да и совоскреснет с Ним92. Это самое должны тогда чувствовать и все верующие.

Прибавление 3. О священных сосудах, одеждах и прочей утвари, при св. Литургии употребляемых

§1. Важнейшие и наиболее необходимые при Богослужении сосуды и одежды определены для Священнодействия и исключительно посвящены ему, без сомнений, в одно время с происхождением самых Священных действий. Но с течением времени число их умножилось.

§2. Сообразно важности тайнодействий, в Богослужении совершаемых, и вся утварь, в Священнослужении употребляемая, от учителей Церкви, все с глубоким смыслом и на пользу Христиан устоявших, получила таинственное знаменование93.

§3. Сосуды и другие вещи, приСвященнодействии употребляемые, суть следующая: дискос, потир, звезда, покровы, антиминс, копье, губа, лжица, кадило с фимиамом и свечи; помимо их при Архиерейском Священнослужении: рапиды, трикирий и дикирий, кроме того на престоле должны быть Евангелие, крест и дарохранительница.

§4. Священные одежды суть: стихарь, поручи, орарь, епитрахиль, пояс, набедренник, палица, фелонь, саккос, омофор, митра. Из них Диакону принадлежат: стихарь, поручи и орарь; Священнику свер них: пояс, фелонь и как особенное отличие, набедренник, а иногда и палица; Архиерей, сверх всего этого, имеет омофор, как первое отличие своего сана. Что касается до митры, по соизволению Благочестивейших Государей, ее кроме Архиереев носят Архимандриты и некоторые Протоиреи.

О сосудах и прочей утвари.

§5. Дискос и потир установлены от времен Апостольских: дискос для удобнейшего раздробления тела Христова, а потир для Священнодействования крови. В таинственном смысле учителя церковные через дискос разумеют: а) ясли, в которых Богочеловек Иисус новорожденный был положен, б) гроб, в котором тело Его, снятое с креста, от Иосифа и Никодима было погребено; через потир же изображается та чаша, в которой Сын Божий растворив под видом вина животворящую свою кровь и, предложив на святой трапезе, воззвал и ныне взывает: пейте от нея вси.

§6. Звезда введена, по мнению некоторых, от св. Иоанна Златоуста: изображает звезду, явившуюся волхвам и ставшую верху, идеже бе отрока.

§7. Покровы. Из трех покровов, употребляемых при совершении Литургии, большей перед прочими называется воздухом потому что–как воздух землю, так и эта пелена объемлет и покрывает дары и что ею веют Святая94 . прочие духовные знаменования см. выше в изъяснении Литургии под §§10 и 46.

§8. Антиминс это освященный убрус или плат, распростираемый под Священнодействуемыми дарами, посреди с изображением положения во гроб Иисуса Христа и по всем четырем концам–Евангелистов, в знамение, что во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. Антиминсы начало приняли от частых нападений идолопоклоннических и еретических на Православную церковь, именно для того, чтобы заменяя самый престол, в нужном случае удобно могли быть вынесены или сокрыты. По этой причине они не бывают без мощей, как вместо-престольники. В последующие времена хотя Церковь была спокойна, однако это обыкновение удержано для того, что Архиереи, будучи обязаны древним законоположением сами освящать алтарь и полагать св. мощи в престоле, но по обширности епархии не имея возможности это исполнить, через освященные ими антиминсы преподают силу своего благословения каждому храму.

§9. Копье есть орудие, обоюду острое, изобретенное для раздробления Агнца; оно означает копье, которым прободены были ребра распятого Сына Божия; и потому Священник, в Проскомидии прободая Агнца, читает: един от воин копием ребра ему прободе, и абие изыде кровь и вода.

§10. Губа грецкая определена для отирания священных сосудов, для сибирания во едино частиц, на дискосе расположенных, и для опускания их в потир. Она напоминает ту губу, которую напоив желчью и оцтом, придели к устам Иисуса.

§11.лжица или священная ложка с крестообразным на конце рукоятием, для причащения верных обоего пола, установлена Иоанном Златоустом для пресечения злоупотреблений от принятия тела Христова в руки, и для предосторожности от пролития крови, при подаче каждому из чаши, как было в Первенствующей Церкви и как ныне причащаются только священные лица. Таинственно лжица означает те клещи, которыми Серафим, взяв угль от жертвенника Гоподня, коснулся устами Пророка Исаии и тем очистил грехи его. Она с трапезы священной преподает нам огнепальный угль тела Христова. Смотри выше в изъяснении Литургии §86.

§12. Кадило. Курение фимиама по своему благоуханному запаху посвящено в честь Божества в глубокой древности; потому что всем лучшим жертвовать Богу сама природа нас научает. Курение или каждение перед иконами и другими св. вещами делается из благоговения к им, а курение перед людьми это образ усердных молитв и по учению Церкви знаменует благодать: Святого Духа, таинственно души услаждающего.

§13. Свечи и елей в храмах употребляются издревле; так как в первых трех столетиях они были необходимы для Христиан, которые, укрываясь от гонителей, собирались на молитву ночью и часто в пещеры. Но когда Церковь получила мир, свечи не перестали зажигать и при дневном свете, в подражание ветхозаветной Церкви. У Иудеевперед книгою закона Моисеева горела неугасимая лампада в знамение, что закон Господень есть светильник человеку в жизни: а как это наипаче приличествует Евангелию, то Церковь за приличное судила возжигать и перед ним свечи и елей; после таким же образом начали свидетельствовать свое благоговение перед гробами Мучеников, иконами Святых и другими священными вещами. Сверх того возжение свечи и елея есть образ души, пламенеющей любовью к Богу и радующейся, о еже приметатися в дому Его.

§14. Рипиды сооружаются на подобие Херувимов, чтобы через то видимо представить присутствие этих невидимых Духов при совершении Таинств, их приникание и удивление через колебание над дарами.

§15. Трикирий три свечи, равно как и дикирий две свечи изобретены в образ таинства Пресвятыя Троицы и двух естеств во Христе. Архиереи осеняют ими, подавая народу благословение от имени Бога.

§16. Евангеоие означает радостную и приятную весть: почему учение Христово, благовествующее нам свободу от греха и смерти и вечную жизнь, этим именем нарицается. Возлежа на св. трапезе Евангелие изображает Иисуса Христа, сидящего на престоле.

§17. Крест, которым Иисус Христос совершил спасительную жертву, необходим на престоле для того, что здесь совершается та же самая жертва, хотя словесная и без кровная. Где жертва, там должно быть и орудие ее.

§18. Дарохранительница. В ней хранятся преждеосвященные дары, для причащения впредь болящих и для преждеосвященной Литургии. Через этот ковчег образуется гроб Господень.

Об одеждах95

§19. Стихарь первая одежда между священными; и как Архиерей или Иерей возлагает сверх ее другие ризы, то стихарь, по отношению к ним, называется подризник и бывает белый, изпещренный или полосатый. Белого цвета стихарь означает а) светоносную одежду, в какой Ангел явился на гробе Господнем, б) чистоту и непорочность священного сана; изпещренный напоминает язвы Христовы, а полосатый кровь, по телу Его текущую.

§20. Поручи в таинственном смысле изображают узы, которыми связаны были пречистые руки Спасителя, когда Он веден был к Пилату.

§21. Орарь, имя, происходящее от os, oris, уста. Он был длинный плат, который в Первенствующей Церкви Диаконы для отирания уст причащающихся св. Таин носили на плече. При других действиях Священнослужения, тремя перстами возвышаяего, как знаменем показывали народу, чему должно быть: молитве или пению? Посредством его же, повеливали оглашенным выходить из церкви. Святой Златоуст этому Диаконскому облачению приписывает96 знаменование Архангельских крыл97, так как и самый Диаконский чин изображает служение Ангелов.

§22. Епитрахиль есть орарь, носимый Священником на выи и соединенный спереди пуговицами. Священник надевает ее для того, что прежде и сам имел чин Диакона, и в небытность его исправляет должность Диаконства. Духовно епитрахиль означает излияние благодати Духа Святаго, данные Иереям к совершению Таинств. И для того Священник без нее никакой церковной службы отправлять не может, как Диакон без ораря.

§23. Пояс образует готовность, силу и непреткновенность в отправлении Иерейского служения: о чем возвещается и в молитве, при этом препоясании глаголемой.

§24. Набедренник в виде четверо угольного плата, на поясе при бедре употребляется и установлен для означения меча духовного, т.е. слова Божия, которым Пастырь должен вооружиться против неверных и нечестивых, и дается высшим служителям церкви, в знак их участия в церковном правительстве.

§25. Палица уставлена с тем же намерением, и тоже имеет знаменование, как и набедренник. Она должна возбуждать в Пастыре сугубую ревность о вере и спасении духовных чад.

§26. Фелонь или риза изображает Апостольскую и самого Иисуса Христа верхнюю одежду. Христианские учителя, из благоговения к Спасителю и Его Апостолам, установили иметь подобную одежду для Священнослужения. В духовном смысле фелонь знаменует ту хламиду

Которую облечен был Спаситель, когда воины над Ним ругались: для того имеет вид вретища без рукавов.

§27. Саккос, который носят Архиереи, есть тоже, что на Иереях фелонь. Так у древних называема была одежда, означавшая состояние печали и покаяния. Когда Христианская вера сделалась господствующей, благочестивые Государи, из почтении к церкви, предоставили ее Цареградским Патриархам . от них же постепенно перешла она к прочим Иерархам. А поэтому саккос заменяет Иерейскую фелонь, то и знаменование имеет так же хламиды или багряной одежды Христовой.

§28. Омофор есть преимущественное облачение Святительского сана и принят от ветхозаветной Церкви. Тогда Первосвященник, облекаясь в ефуд или нарамник, имеющий слово судное, состоящее из двенадцати драгоценных камней с изваянными на них двенадцатью именами сынов Израилевых, делался ходатаем и жрецом всего народа; и новоблагодатный Архиерей, возлагая на себя омофор с изображением на нем, вместо драгоценных камней, крестами, как бесценным знамением всего Христианского рода, становится молитвенником о нем к Богу. По разумению учителей церковных, омофор знаменует заблуждающую овцу, т.е. заблудший род человеческий; а Святитель в этом облачении представляет самого Иисуса Христа, который, соединив с Божеством своим плоть нашу, возшел с нею в нерукотворенныя Святая Святых, и через то весь род человеческий, как великий Архиерей, привел в свет усыновления Богу Отцу98

§29. Митра, Архиерейское головное украшение. Она начало свое получила так же от ветхозаветного Архиерея, который на главу свою возлагал так называемый кидарь. Подражая ему по преданию, первые Епископы Христианской Церкви, как то: Иаковы, брать Божий, носили увясло или некоторую златую повязку на подобие венца, как Первосвященники Нового Завета, но духовно изображая то а) терновый венец и б) сударь, которым обвита была израненная тем венцом глава Спасителя.

* * *

1

В 4-м правиле Антиохийского Собора изображено: Аще кто Епископ от Собора изверженный, или Пресвитер, или Диакон, от своего Епископа отлученный, что творит от службы и проч. Здесь под именем службы, по толкованию Зонара, разумеется не только Священнодействие безкронные жертвы, но и всякое Богослужение, священническому чину принадлежащее; так как и в деяниях Собора Ефесского Утренняя, Вечерняя и прочие церковные моления называются Литургиями.

2

О этом обстоятельстве свидетельствует твердое предание Церкви, с первейших ее времен начинающееся, как то: 1) в Литургии Иакова, брата Господня читается: прием чашу, и растворив из вина и воды, и воззрев на небо, и показав Тебе Богу и Отцу и проч. 2) в Литургии Марка: подобно и чашу по вечери прием, и растворив из вина и воды, воззрел на небо к Тебе, своему Отцу, Богу же нашему и Богу всяческих, и проч.

3

2 Петр. гл. 1, ст. 4

4

Разделяющуюся телу и крови Его в наши члены, тако, по блаженному Апостолу, Божественного причастницы естества бываем. Кирилл Иерусалимский в слове Тайноводст. 4.

5

В Литургии созерцаем Христа изобразуемого и Его бывшие о нас дела и страдания; так как через Псалмы, через чтение и священнические действия в ней означается Спасителево смотрение. Никол. Кавасил. в Изъяснение Литург. гл. 1

6

См. Николая Кавасила Толков. на Литург. гл. 1 и 16

7

Или дар; ибо в древности Христиане и самые цари, идя на Литургию, обыкновенно приносили в Предложение хлеб и вино, как определенные Священнодействию виды.(Так например Святой Григорий Богослов говорит о царе Валенте-Слово 20 в похв. Василию Великому). Но, потому что для совершения Святых Таин требовался один хлеб, а между тем их приносимо было много, то по избранию одного из них лучшего для изъятия из него Агнца, – остальные вместе с оставшимся вином употребляемы были на братолюбной трапезе, учреждаемой после Литургии, где нищей братии не стыдились служить богачи и вельможи обоего пола.

8

Все то, что изречено и содеяно в Проскомидии, или же смерть Господня прознаменуема была, есть только начертание и образ: хлеб же пребывает еще хлебом, это единое принявшее, потому что есть дар Богу.Никол. Кавасил. В Изъясн. Литург. Гл. 11.

9

То есть, приносится в жертву.

10

Чего ради вода? Чего ради кровь? Вода да очистит, кровь да искупит. Св. Амвр. Кн. 5 о Таинст. Гл.1 лист. 304. В этом чудесном и таинственном проишествии созерцаются Таинства Крещения и Причащения.

11

Пр. Вениам. В Нов. Скрижали, на стран. 94

12

Никол. Кавао. Толк. Литург. Гл. 11.

13

См. Сим. Фессал. Книгу о Храме иод числом 47

14

Двоякое знаменование места, где совершается Проскомидия, утвари к тому потребной, почерпнуто, по большей части из Тайноэрения вещей церковных Патриарха Германа.

15

Чин Божест. Лит. Злат. Молитва предлож. Стр. 83

16

Заповед. Апостольск. кн. 8 в гл.34, предписывается молитвы вторити утро и в третей части и шестой и в девятой и вечеру и в петлоглашение: что и наблюдали особенно пустынножители, читая соответствующие тому времени псалмы, называемые междучасием. Но как обязанные различными должностями не могут во всех часы быть свободны, то Церковь определила: первый час читать непосредственно после Утрени, поелику она оканчивается при рассвете; третий и шестой перед Литургией во время Проскомидии, а девятый перед Вечернею. Вот происхождение так называемых Часов. Гавр. М. лист 22. Часы на день Рождества, Богоявления, также в Великий Пяток отправляемые называются Царскими, потому что в Царьграде имя Государя тогда с особенным торжеством воспоминалось, и возглашалось ему.

17

См. служебник начальные листы… Из этой истории страдания Христова можно усмотреть, для чего Литургия совершается между третьим и шестым часом дня.

18

Имя оглашенный соответствует Греческому слову, которое происходит от глагола оглашаю, или иначе, преподаю учение живым голосом, изустно. Так со времен Апостольских преподавалось первоначальное Христианское учение готовящимся ко Святому Крещению, которые потому и назывались оглашенными.

19

Слышать стояща проповедника и глаголюща: елицы в покаянии нем Митр. Гавриил, почерпнуть изр. Златоуста в книге и чинопол. Провосл. Церкви на стр. 33. Из этого видно, что и кающимся получалось слушать только Литургию оглашенных.

20

4 Кар. Прав. 84. Посему то Литургия оглашенных иначе называется молитвами общими.

21

Ектения по словопроизводству значит распространение, продолжение молений, или моление прилежное,(значит протяженный, напряженный, прилежный).

22

Кассиан кн. 2. Устав. Гл. 10. Златоуст в бесед. На 2 Кор.

23

В воскресные и другие дни, когда устав предписывает читать блаженны, или блаженства, т.е. учение о добродетелях, за которые Бог дарует блаженство, читаются изобразительные псалмы: Благословы душе моя Господа…..хвала душе моя Господа, названные изобразительными потому что, по словам Симеона Солунского (кн. О Таин. Гл. 320), последование изобразительных подобие, или некий образ священной Литургии; составлены же они для пустынножителей, что бы они, как отдаленные от церкви, читали вместо Литургии, почему эти стихи в некоторых изданиях называются Обедницею. См. кн. О чинополож. Прав. Ц. гавр. Митроп. Л. 92. К изобразительным прилагаются блаженны, числом девять, которые начинаются покаявшегося разбойника, а между блаженными читаются песни канона: третья и шестая, потому что Литургия по чиноположению Церкви в обыкновенные дни совершается между тремя и шестью часами дня. Си. Жс, лист 80.

24

Никол. Кааасил. В Толков. Литург. Гл. 21. Под сим разумеет прямое и доброе тела нашего расположение.

25

Патриарх. Иерем. О Литургии.

26

В праздники Рождества Христова, Богоявления, в субботу Лазареву и Великую, в Пасху и Пятидесятницу вместо Трисвятой песни поется: «Елицы во Христа Крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуйя; это бывает для того, что в древние времена оглашенных преимущественно в эти праздники крестились. Через это давалось им от церкви напоминание об их обязанностях ко Христу. В праздник же Воздвижения Креста Господня (14 Сент.) и в неделю крестопоклонную Трисвятое заменяется песнею: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим.

27

Смотри в житии Пульхерии Царицы, Августа 7 дня, и в житии Прокла Цареградского, Ноября 20 дня.

28

Горнее место в Соборных храмах есть возвышенное за престолом седалище, имеющее по обем сторонам низшие седалища. На первом садится Архиерей, на последних сослужащие. В прочих церквях это седалище заменяются поставленным вправо от св. Престола небольшим седалищем, на котором, во время чтения Апостольских Посланий, садится Священник.

29

Избранные слова- сл.46.

30

Бес. 36 на 1 Корине.

31

Так песнь аллилуйя толкует Св. Герман. См. в Нов. Скрижали лист 118.

32

Деян. гл. 10 ст. 38

33

См. выше §14 и под ним примечание

34

Бесед.2 на 2 Кор.

35

Сим. Фессал. В гл. 736 о Храме.

36

Матф. Гл. 24 ст. 14. 31. Гл. 25, ст. 32.

37

Злат. Бес. На притч. о блудн. сыне.

38

При этом нужно заметить, что в первенствующей Церкви Литургия оглашенных совершалась в церкви посреди народа. По изведении оглашенных, Священник входит во св. алтарь; почему преступая к Престолу и читает эту молитву. Ныне сие исполняется при раскрытии Антиминса, т.е. вместопрестольника: о чем смотри ниже в пребавлении 3. §8.

39

То есть, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя; или Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный; или Свят, Свят, Свят Господь Вседержитель. Все эти песни суть Трисвятыя и Херувимская, яко Херувимами воспеваемые во славу Трипостасного Бога.

40

Слово дориношу сложено из Греческого слова дори копие Русского ношу, и значит: сопровождаю кого с копьем, т.е. торжественно, как в древности сопровождали Царей вооруженные телохранители.

41

Все это изъясняется в стихах, поющих в Великую субботу: да молчит всякая плоть человека и проч. столь богомысленно, что нельзя без священного трепета внимать этому; и так же в стихах, поющих за Преждеосвященною Литургией: ныне Силы небесные с нами невидимо служат и проч.

42

Преосв. Вениам. согласно с Патриарх. Германом, в Нов. Скрижали на листе 125.

43

В древне Церкви, в те времена, вспоминали тех, от кого приняты приношения, тех, о спасении которых они принесли, и тех, кто сделал церкви какое либо особенное снабжение.

44

В Нов. Скрижали на стран. 129

45

См. книгу о чиноположениях Правосл. Греко-Российской церкви Пр. Гавр. На листе 36.

46

См. выше §38.

47

Так изъяснил это Св. Герман в Нов. Скрижали на стран. 134 и 135

48

Евр. гл. 10 ст. 19 и 20.

49

Смотри выше в этом же §

50

Деян, гл. 2 ст. 2

51

См. ниже §66, 67 и 68

52

Осанна знаменует спасение пдаждь; в вышних, в царствии небесном с самими Божественными Ангелами. Сим. Фессал в гл. 58

53

Герман. Патриарх в тайнозрение вещей церковных.

54

О этих таинственных лицах в предисловии к Евангелию, напечатанному в Москве 1765 года в 8 долю, сказано: Херувимы четыре лица имеют, и лица их суть образы смотрения Сына Божия; потому как подобное льву Царское и Владычнее являет. Подобное тельцу Священослужебное и Священническое являет. Человековидное воплощение написует. подобное же орлу нашествие Святого Духа являет.

55

С этого времени даже до причащения, Святая трапеза или Престол, по словам Патриарха Германа, знаменует горницу постланну, где Господь совершил Тайную вечерю.

56

См. выше о Литургии вообще под числ. 2.

57

См. в Нов. Скриж. На стр. 148.

58

Канон Евхаристии из чинопол. Апостольск. (кн. 8 гл. 12).

59

См. выше о Лит. вообще под числом 3.

60

Читай в его Литургии молитву пред. Предосвящение даров.

61

Op. S. Soh. Chris. Volum. 1Homil. 21 et 24.

62

Никол. Кавасилл. в толкован. на Литургию гл. 10 и 33.

63

Диптихом в древней Церкви названа двусторонняя доска, или свиток, содержащий в себе имена живых и умерших.

64

Все возгласы суть заключения или Ектении или молитв, тайно Священником говоримых.

65

Почерпнуто из Толков. Литург. Николая Кавасил. гл. 27 и 32.

66

Сим. Фессал. в кн. О Христе чистом 56.

67

При этом ведает всякий, что части как о святых, так о живых и усопших влагаются в потир в одно время с Агнцем, если нет готовящихся к причащению Христиан. Если же есть, то они влагаются после причащения, и это делается для того, чтобы те части не смешались с Агнцем, для причастников также на части раздробленным; так как они, представляя лица людей в тело Христово не предлагаются и потому в причащении преподаваемы быть не могут.

68

Смотри ниже в прибавлении 3. §2, и под ним примечание.

69

См. выше под §1 в примечании

70

Для этого в воскресенье освящаются запасные дары в таком количестве, какое нужно для того, чтобы в следующую седмицу отслужить Литургию преждеосвященных–по мере нужды.

71

Кн. о чл. веры. вопр. 55

72

См. выше примечание под §1.

73

Он в послании к некоей Кесарии пишет: мы каждую неделю четырежды приобщаемся, в воскресенье, среду, пятницу и субботу.

74

Сочин. Нов. Скриж. из св. Германа на стр. 100.

75

Благословив царство Пресвятой Троицы, Церковь черех это воззвание обращается к единому Христу Богу и поклоняется Ему не единожды, но трижды, напоминая, что Иисус Христос дело нашего спасения совершил благословением Отца и содействием Святого Духа.

76

Читая этот псалом, Церковь благодарит и благословляет Господа, все для нас сотворившего. И поэтому эта песня, начинаясь боголепным изображением утра, оканчивается тем, что солнце позна запад свой, то и прилично читает ее при вечернем славословии.

77

Так называются псалны Давидовы, потому что они поются стихами преемно от обоих крилосов.

78

Тропари похвальные, сложенные стихами.

79

Через вечерний вход изображается сошествие Сына Божия на землю и паки возшествие на небо. Симеон. Фессал, в гл. 333.

80

Чтение из книги Бытия, проповедуя славу Создателя и Возсоздателя Бога, возбуждает нас к благодарению; а чтение из Притчей Солом. преподает нам учение нравственности и благочестия.

81

См. ниже §10.

82

Симеон. Фессал. в отв. на вопр. 55

83

Этих обрядов знаменование почерпнуты из Симеон. Фессал. См. его книгу о храме и толков. На Литургию, параграфы си. выше в изъяснении Литургии совершенной, начиная с Проскомидии.

84

Матф. гл. 4, ст. 41.

85

Иоан. гл. 1, ст. 51.

86

Иоан. гл. 17, ст. 4,11.

87

См. ниже в прибавлении 3 под словами: дикирий и трикирий.

88

Смотри ниже в прибавлении 3 под словом Омофор.

89

Умывальницы или купели были поставлены для умывания лица и рук входящих в церковь, как знамение священных очищений Евсевий кн. 1 гл.4

90

Иак. гл. 5, ст. 16.

91

Гавриил. Митр. стран. 36 на обороте.

92

Нов. Скриж. на стран. 134

93

Всей описуемой здесь утвари исторические изъяснения почерпнуты из книги о чинополож. Правосл. Церкви Митр. Гавр., а таинственные знаменования из Сим. Фессалон.

94

См. ниже в этом же приб. §14.

95

Одежды описаны здесь по порядку, как Священнослужители облекаются в них.

96

В беседе о блудном сыне.

97

См. выше в изъяснении на Литургию §78

98

Это означают и слова, при возложении омофора на рамена Архиерейские, возглашаемые от Диакона: на рамо Христв, заблуждшие взем еси естество, вознеслся, Богу и Отцу привел еси.

Комментарии для сайта Cackle