А.В. Белоусов
Собрание древних литургий восточных и западных.
Анафора: евхаристическая молитва

Раздел второй. Литургия эфиопского текста Апостольских Постановлений

Предисловие

Эфиопский текст литургии, предлагаемой здесь в русском переводе, принадлежит тем эфиопам, которые обитают в африканской Абиссинии и, как известно из свидетельств церковных историков, приняли христианскую веру в IV в. при св. Афанасии Великом836. Они, будучи обязаны устройством своей церкви Александрийской митрополии, конечно, получили оттуда все необходимые наставления и средства к ведению церковных дел и к совершению общественного богослужения если не при самом введении христианства в стране их, то вскоре после такого события. Доказательством этого служат древнейшие письменные памятники их, между которыми находится канонический кодекс, называемый у них Собором (Synodos). В нем изложены многие правила древней христианской Церкви и между прочим так называемые Апостольские Постановления, в конце которых и помещена краткая форма литургии837.

Сборник Апостольских Постановлений, известный в IV в. во всей христианской Церкви, мог быть передан эфиопам Александрийскими иерархами или непосредственно на греческом языке, господствовавшем в Александрии, с которого потом они сами могли сделать переложение на собственное наречие, или посредством перевода на коптский язык, который в Александрийском округе принадлежал природным египтянам и на который в IV в. были перелагаемы как литургическое богослужение, так и другие церковные установления. В пользу последнего мнения свидетельствует то, что в эфиопском Каноническом кодексе изложение не только правил апостольских, но и всего вообще содержания его более близко к коптскому тексту, нежели к греческому, как замечают знатоки всех этих языков838, так что эфиопские места, несогласные с греческими, оказываются согласными с коптскими. Таким соображением отчасти могло бы объясняться и значительное расхождение между греческой литургией Апостольских Постановлений и эфиопской литургией тех же самых постановлений, если бы притом можно было сделать сравнение и по коптскому тексту, т.е. если бы та же литургия от начала до конца своего находилась в этом последнем, но, по свидетельству других ученых, из нее только несколько начальных слов находится в подлинном тексте коптского сборника, остального же ничего нет в том самом месте, в котором следовало бы быть соответственно эфиопскому и греческому тексту Апостольских Постановлений839. Если это последнее замечание справедливо, то по необходимости нужно остановиться на первом мнении касательно передачи Апостольских Постановлений эфиопам. Принимая в соображение обстоятельства того времени и отношения Абиссинской церкви к Александрийской, с вероятностью можно полагать, что эти Постановления, как такие книги, которые св. Афанасий Великий находил полезными «для чтения новообращающимся и желающим огласиться словом истины», были переведены прямо с греческого языка на абиссинский, но не в полном составе греческого текста, а только в извлечениях, как можно заключать из слов того же святителя, упоминающего о производившихся в его время выдержках и переводах «более истинного и богодухновенного в них»840. Решительным подтверждением такого мнения служит и то, что в этой литургии неоднократно встречается греческое слово: παντοκράτωρ (Вседержитель), оставленное без перевода в молитвах, произносимых священнодействующим; следует полагать, что это произошло не по отсутствию соответствующего выражения в родном языке переводчиков, но именно под влиянием греческого подлинника, в котором это слово также неоднократно употребляется в подобных местах.

Литургия эфиопского текста Апостольских Постановлений гораздо короче греческой, как это обыкновенно и бывает с извлечениями из подлинника, и даже чрезвычайно кратка в сравнении с последней. Кроме того, хотя в ней содержится только самая главная и существенная часть Евхаристического богослужения, она и в этой части представляет только кратчайший очерк священнодействий, молитв и возгласов, с которыми одними даже невозможно было бы совершать полного, понятного и удовлетворительного для присутствующих богослужения. Краткость ее столь замечательна, что она, между прочим, подала повод некоторым археологам приписывать этой литургии первенствующее достоинство между всеми древними литургиями. Бунзен ставит ее на первом месте, относит ко второй половине II в. и считает первоначальной (ursprüngliche) формой александрийских литургий, не исключая и литургии Апостола Марка841. Впрочем, такой взгляд нельзя не признать слишком преувеличенным. Правда, эта литургическая форма имеет большую важность уже потому, что она содержится в Постановлениях Апостольских, древность которых во многих частях относится к III и даже ко II в., и потому об ее важности и древности можно сказать всё то, что говорится о греческой литургии тех же постановлений; кроме того, она не заключает в себе ничего такого, что показывало бы более развитое с течением времени устройство Евхаристического богослужения или что указывало бы на обычаи и обстоятельства Церкви, не принадлежащие первым трем векам; в ней еще нет никаких особенностей, отличавших литургии главных христианских областей: Иерусалимско-Антиохийской, Александрийской и других; может быть, она при своей крайней простоте и немногосложности ближе всех других формул выражает главнейшие и неизменные части литургии, преподанной апостолами, и представляет то, что во всех литургиях составляет общую и существенную их основу; но при всём том невозможно считать ее действительным образцом апостольской литургии, употреблявшимся при богослужении в самые первые времена христианства, во всей ли христианской Церкви или только в Александрийском округе. Отвергать такой взгляд побуждают достаточные основания; во-первых, то, что литургия апостольских времен вовсе не отличалась особенной краткостью; напротив, она состояла из многих действий, сначала некоторых приготовительных, как-то: пения священных песней, чтения Священного Писания, поучений и молитв о присутствующих и о всём мире, потом из самого священнодействия Евхаристии, заключавшегося в весьма содержательных молитвах благодарения и освящения хлеба и вина с воспоминанием о живых и умерших, и наконец, довершалась раздроблением Святых Даров и небезмолвным преподаванием их всем верующим, так что полное совершение ее иногда продолжалось почти во всю ночь (см. Деян. 2, 42; 20, 7–11), по свидетельству Св. Писания842. Согласно с этим, и свт. Прокл, патриарх Константинопольский, в известном сочинении о предании Божественной литургии говорит, что апостолы по Вознесении Спасителя нашего на небо прежде рассеяния своего по всей вселенной в общих собраниях «проводили целые дни в молитвах и, находя в таинственном священнодействии Тела Господня утешение, вели его весьма пространно (διεξοδικώτατα)"843. Во-вторых, ничем нельзя доказать, чтобы рассматриваемая литургия в настоящем своем виде была когда-нибудь употребляема на практике в самой Абиссинии или где бы то ни было; у абиссинцев есть много литургий под разными названиями, совершаемых у них в раз­личные времена года и входящих в состав их служебных сборников, но между ними ни в одном из постоянно употреблявшихся и употребляющихся манускриптов не встречается литургии, содержащейся в их Постановлениях Апостольских844. Надобно думать, что сами эфиопы смотрели на нее как на древний памятник, полезный для сведения, но не обязательный для приложения к делу; точно так и мы можем смотреть на нее, как на замечательный очерк литургии первых времен христианства, доставшийся абиссинцам вместе с другими письменными церковными древностями.

Этот памятник издан ученым, жившим долгое время в Абиссинии, Иовом Людольфом в комментарии его на собственную Эфиопскую историю на эфиопском языке с латинским переводом в большой абиссинской рукописи, которая теперь находится в римской Ватиканской библиотеке. Вся литургия изложена у него на с. 323–327 под XXI рубрикой (statutum) Постановлений Апостольских. Бунзен перепечатал ее на латинском языке в своем сочинении о св. Ипполите (Bd. II. S. 444–456), с своими примечаниями и с некоторыми разностями против латинского перевода Людольфа. Настоящий русский перевод сделан при сличении текстов того и другого издания.

Чинопоследование литургии эфиопского текста Апостольских Постановлений

После того как поставлен епископ845, все и каждый приветствуют его, целуя в уста того, кто сделан епископом. И тому, кто получил это звание, диакон пуст подаст Евхаристию846. Потом он, возлагая руку свою на хлеб Евхаристии, со всеми пресвитерами благодарит Господа, говоря так:

Господь со всеми вами.

Народ отвечает:

Весь да будет с духом твоим.

Епископ говорит:

Горé сердца.

Весь народ отвечает:

Они – у Господа Бога нашего.

Епископ говорит:

Будем благодарить Господа.

Народ

Достойно и справедливо847.

Потом произносят Евхаристическую молитву, следуя за пред­варяющим епископом:

Благодарим Тебя, Господи, через возлюбленного Сына Твоего, Иисуса Христа, которого Ты послал к нам в последние дни, Спасителя и Искупителя, вестника совета Твоего. Он – Слово, из Тебя сущее, через которое Ты всё сотворил волей Своей и послал Его с неба во чрево девы. Он воплотился и был носим во чреве ее; и засвидетельствован Сыном Твоим от Духа Святого, чтобы исполнить волю Твою и создать Тебе народ; распростерши руки Свои, Он пострадал, чтобы избавить страждущих, кото­рые веруют в Тебя. Он по воле Своей предан был на страдание, чтобы разрушить смерть, расторгнуть узы сатаны, и попрать ад848, и вывести святых, и учредить уставы849, и открыть Воскресение. – Итак, взяв хлеб, Он благодарил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое. Подобным образом также и Чашу и сказал: сие есть Кровь Моя, за вас изливаемая; когда вы делаете это, в мое воспоминание будете делать это. Итак, вспоминая Смерть Его и Воскресение Его, мы приносим Тебе этот хлеб и чашу, воздавая благодарность Тебе, что Ты удостоил нас предстоять перед Тобой и совершать священническую службу Тебе. И усердно850 молим Тебя послать Духа Твоего Святого на приношения этой церкви, равно и всем причащающимся их воздать святость, чтобы они исполнились Духа Святого и, к утверждению веры (их) в истине, чтобы они прославляли и восхваляли Тебя в Сыне Твоем Иисусе Христе, в Котором Тебе хвала и власть в Святой Церкви и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

О приношении елея:

Кто приносит елей во время Евхаристии, как и хлеб и вино, благодарит таким же образом. Впрочем, не употребляя тех же выражений, он по собственной своей способности может благодарит и другими словами, говоря: освящая елей этот, даруй (благодать) тем, которые помазуются и принимают (его); как Ты помазывал священников и пророков, подобным образом и их, и всякого, кто вкушает (это), укрепи; и освяти тех, которые принимают это851.

Народ говорит:

Как был, есть и будет в роды родов и во веки веков. Аминь.

Епископ

Еще молимся Вседержителю (παντοκράτορι), Господу всемогущему, Отцу Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, чтобы Он сподобил нас в благословение принимать это святое Таинство и чтобы никого из нас не признал виновным, (но) сделал достойными всех, которые принимают и причащаются святого Таинства Тела и Крови Христа Вседержителя (παντοκράτορος), Господа Бога нашего.

Диакон говорит:

Молитесь.

Господи всемогущий, когда мы принимаем это святое Таинство, даруй нам силу и никого из нас не признай виновным, но всех благослови во Христе, в Котором Тебе с Ним и с Духом святым хвала и власть (ныне) и всегда и во веки веков. Аминь.

Диакон

Стоящие, приклоните головы ваши.

Господи вечный, знающий сокровенное! Приклонили Тебе головы свои люди Твои и Тебе покорили жестокость сердца и плоти. Призри с уготованного жилища Твоего и благослови тех и других852. Приклони к ним уши Твои и услышь молитвы их, укрепи (их) силой десницы Твоей и защити от страсти злой. Будь хранителем как тела, так и души их. Умножь и в них, и в нас веру и страх через Единородного Сына Твоего, в Котором Тебе с Ним и с Духом святым хвала и власть постоянно и во веки веков. Аминь.

Диакон говорит:

Будем внимательны.

И епископ:

Святое853 святым.

Народ отвечает:

Один Отец свят, один Сын свят, один Дух святой.

Епископ говорит:

Господь со всеми вами.

Народ отвечает:

И с духом твоим.

Потом возносят песнь хвалы854 , и приступает народ к принятию

врачевства души своей, которым отпускается грех.

Молитва после преподания (Святых Таин)

Господи Вседержитель (παντοκράτωρ), Отче Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, благодарим Тебя, что Ты сподобил нас причаститься святого Твоего Таинства; да не будет нам в вину и в осуждение, но в обновление души, тела и духа через Единородного Сына Твоего, в котором Тебе с Ним и с Духом Святым да будет хвала и власть постоянно, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Народ говорит:

Аминь855.

Пресвитер говорит:

Господь да будет со всеми вами.

Возложение рук после причащения

Господи вечный, Который всем управляешь, Отче Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа! Благослови рабов Твоих и рабынь Твоих. Защити и помоги и соблюди их силой Ангелов Твоих; сохрани и укрепи их в страхе Твоем величием Твоим; просвети их, чтобы они помышляли о том, что Твое; и даруй им, чтобы они веровали в то, что Твое, и хотели того, что Твое; согласие без греха и гнева даруй им через Единородного Сына Твоего, в котором Тебе с Ним и с Духом святым да будет хвала и ныне и проч.

Народ отвечает:

Аминь856.

Епископ говорит:

Господь со всеми вами.

Народ

И с духом твоим.

Диакон говорит:

Расходитесь с миром.

И после этого оканчивается Евхаристия.

Литургия Святого Апостола и Евангелиста Марка

Предисловие

Основателем Александрийской церкви был св. Марк, ученик Апостола Петра, как свидетельствует предание христианского Востока и Запада857. Сама Александрийская церковь, постоянно сохраняя это предание, вместе с тем приписывала св. Марку свою литургию, совершавшуюся в ней с незапамятных времен на греческом языке и известную под именем «Божественной литургии святого Апостола и Евангелиста Марка, ученика святого Петра». Нет сомнения, что при основании местной церкви св. Евангелист передал ей чин совершения Таинства Евхаристии, но как вообще об апостольских литургиях, согласно с известным свидетельством свт. Василия Великого858, нужно сказать, что они не были написаны самими апостолами и даже не были переданы в том виде, в каком дошли до нас, а содержат в себе только главнейшую основу апостольского происхождения, так и об александрийской литургии св. Марка надобно сказать то же самое.

То, что рассматриваемая литургия Александрийской церкви в существенных своих частях восходит ко временам апостольским, это доказывается как сравнительной древностью ее перед всеми другими литургиями, употреблявшимися в Александрии и во всём Египте, из которых иные носят явные следы своего происхождения от нее, а другие – от более поздних литургий свв. Василия и Иоанна Златоуста, так и тем, что у православных александрийцев только она одна была в употреблении до введения в их церковь литургий константинопольских, и единственная литургия, совершавшаяся у них, иначе не называлась, как литургией св. Марка. «Не может быть сомнения в том, – говорит Ренодот, – что литургия Марка, как собственная литургия Александрийской церкви, поэтому и называлась именем Евангелиста и что она написана, по крайней мере, прежде, нежели эта церковь разделилась из-за Диоскора на две части (то есть, православную и яковитскую), которые до сих пор не имеют между собой никакого общения. Как у сирийцев, так и у египтян обыкновенно еретики уносили из церкви чинопоследование Таинств, а не православные заимствовали что-нибудь от них, чего, с одной стороны, не допускалось отвращением от ереси, а с другой – не могло у них иметь места; ибо эта церковь, некогда весьма цветущая, обильно снабженная евхаристическими молитвами и прочими правилами и учреждениями для отправления священнодействий, не имела нужды учиться чему-нибудь от других. Между тем в течение нескольких веков соблюдается одна и та же форма священнодействия и у православных, и у яковитов, хотя на разных языках, так как яковиты употребляли почти везде коптский, а православные – греческий язык. Эти последние называли свою литургию именем св. Марка, и она была у них единственной»859. Таким образом, этой литургии в ее первоначальном виде нельзя приписать другого происхождения, кроме апостольского. Но то, что она, несмотря на свою относительную древность, не была написана самим Апостолом в настоящем ее виде, это подтверждается, кроме вышесказанного соображения о литургиях апостольских вообще, во-первых, мнением об этой самой литургии в частности, какое сохранилось у египтян. А именно, один из древних коптских писателей, перечисляя употребительные в их стране литургии, упоминает о Марковой, прибавляя, что она приведена в окончательный вид Кириллом, то есть св. Кириллом Александрийским, который жил до 444 г.860 Это свидетельство собственно относится к коптской литургии св. Кирилла, весьма употребительной у коптов, но так как св. Кирилл Александрийский говорил и писал на греческом языке и коптская литургия его имени имеет большое сходство с греческой св. Марка, то приведенное свидетельство может в такой же мере относиться и к этой последней861. Во-вторых, самим составом литургии, дошедшей до нас под именем св. Марка, подтверждается, что она получила свой настоящий вид не от Апостола. Не говоря о поминовении самого Апостола и Евангелиста Марка, который называется здесь «святым отцом нашим, показавшим нам путь спасения», в ней находятся ясные признаки того, что некоторые части ее составлены не раньше IV и даже V в., каковы, например, выражения, заимствованные из Никео-Царьградского Символа веры о Сыне Божием и Святом Духе, упоминание о царствующем городе (то есть Константинополе), равно как о православном и христолюбивом царе, молитвы к Богородице Марии, составленные и введенные в литургию после III в., и другие позднейшие вставки (например, Символ веры, Херувимская песнь), какие встречаются и в литургии св. Апостола Иакова. Поэтому как об этой последней, так и о Марковой литургии следует сказать, что она, выражая сохранившееся в известной местности апостольское предание о совершении Таинства Евхаристии в главных своих частях и в важнейших евхаристических изречениях, в целом не может быть признана той самой, какую совершал в Александрии св. Марк.

Литургия св. Марка, имея право быть поставленной наравне с литургией св. Иакова как по важности своего происхождения, так и по чистоте содержащегося в ней учения, не может равняться с последней в числе свидетельств христианской древности о ее существовании и употреблении. Вероятно, вследствие обширнейшего в Восточных церквах распространения литургий иерусалимско-антиохийского типа, перешедших и в некоторые области Западной церкви, предание о местной Александрийской литургии не было столь же широко известно во Вселенской Церкви, хотя нет сомнения, что она была известна и на Востоке и на Западе. Свидетельства о ней дошли до нас в немногих письменных памятниках и притом довольно позднего времени. Самым древним может считаться свидетельство Иакова, епископа Эдесского, жившего во второй половине VII в., который в одном своем письме862, предлагая краткое изъяснение чина восточных литургий, указывает такие особенности в чине литургий александрийских, какие находятся в литургии св. Марка, хотя он и не упоминает имени этого Апостола и Евангелиста. «Александрийские отцы, – говорит он, – перед самим совершением Таинства Евхаристии вместо слов: »Любовь Бога Отца, благодать Единородного Сына и проч.» произносят: «Господь да будет со всеми вами», и по совершении Таинства перед молитвой Отче наш народ восклицает: «Как было, есть и будет из рода в род и во все веки, аминь». Кроме того, александрийские отцы соблюдают не такой, как в царствующем городе (в Константинополе) и у нас (сирийцев), но обратный порядок при поминовении живых и умерших во время принесения бескровной жертвы: у них сначала бывает поминовение, а потом уже следует принесение жертвы». Всё это читается в греческой литургии св. Марка, и, следовательно, должно быть отнесено прежде всего к ней, а затем и к другим египетским литургиям, происшедшим от нее. Известность переданной Евангелистом Марком литургической формы у сирийцев, к которым принадлежал упомянутый Иаков Эдесский, доказывается еще и тем, что у них была своя литургия с именем этого Апостола, совершавшаяся в день его памяти, хотя по своему чинопоследованию более похожая на другие сирийские литургии, нежели на египетские. По мнению Ренодота, с вероятностью можно полагать, что она появилась вследствие бывших в древности сношений антиохийских яковитов с александрийскими863, и если не всё ее содержание, то, по крайней мере, название могло быть заимствовано от оригинальной литургии этого Апостола. У восточных христиан более отдаленных, у армян, также была известна апостольская литургия св. Марка, как видно из свидетельства католикоса Исаака (X в.), который, доказывая армянам справедливость смешения вина и воды в чаше Евхаристии, ссылался наравне с литургией св. Иакова, брата Божия, и на литургию Евангелиста Марка как на совершенно известную в его время и в его месте жительства864. Вместе с Востоком и христианский Запад не оставался в неизвестности о происхождении от этого Евангелиста особого чина Евхаристического богослужения, как можно заключать из дошедшего до нас (от X-XII вв.) списка, найденного в монастыре св. Марии Одигитрии у калабров, в котором между прочими помещена и литургия с именем св. Марка865. И если этот список, как доказывают ученые-исследователи, был списан с какого-нибудь антиохийского служебника, то при вероятности такого мнения известность литургии св. Марка надобно допустить и в православной области Антиохийской церкви и отнести ее к древнейшему времени. Еще более и прочнее сохранилась память о Евангелисте Марке и о его литургии на Западе в церкви Венецианской. Знаменитая церковь св. Марка в Венеции до сих пор имеет и соблюдает собственный чин литургии, несколько отличный от римского и, по убеждению тамошнего народа, переданный его церкви самим Апостолом Марком. По мнению ученых, эта литургия, выдающаяся своими особенностями из всех западных, была написана на греческом языке и прежде более имела сходства с восточными, но когда мало-помалу на Западе везде вошла в употребление Римская литургия, то и венецианская, хотя совсем не была ею вытеснена, но получила римский колорит, не переставая носить свое древнее название866. После этого надобно полагать, что литургия Апостола Марка не могла быть неизвестной в центральной области восточного христианского мира, в Константинополе. И все же от тамошних писателей не дошло до нас никаких древних известий о ее существовании, происхождении и употреблении, и, к удивлению, первое, довольно позднее, известие о ней из Византии высказано было в отрицательном смысле. Оно принадлежит канонисту XII в. Феодору Вальсамону. Когда Александрийский патриарх Марк обратился к нему с вопросом касательно употребления литургии, известной под именем св. Марка, то Вальсамон отвечал, что «ни Священное Писание и никакой собор не свидетельствуют, чтобы святым Марком было передано священнодействие», и что Константинопольская церковь не признаёт его литургии, равно как и литургии св. Иакова. Но такой отзыв, с одной стороны, не мог и не может быть убедительным, тем более что и в вопросе патриарха Марка, и в ответе самого Вальсамона ясно высказывается, что эта литургия известна в областях Александрийских, по преданию считалась написанной святым Марком и часто употреблялась у александрийцев, а с другой стороны, имеет тенденциозный характер, как видно из дальнейших слов, прибавленных последним: «Хотя бы они – литургии св. Иакова и св. Марка – и были составлены и переданы ими, они должны быть осуждены на совершенное неупотребление, как и многое другое»867. Правда, вскоре после этого времени александрийские христиане перестали употреблять ее в церковной практике, уступив настоятельным требованиям Константинопольских патриархов, чтобы в православных церквах употреблялись только принятые в Константинополе литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста с особой литургией Преждеосвященных Даров, но, несмотря на это, греческая литургия св. Марка остается для нас древнейшим и весьма важным памятником того чина, по которому совершали священнодействие Евхаристии знаменитые святители Александрийской церкви: свв. Дионисий, Афанасий Великий, Кирилл и другие. «Из всех существующих литургий, – говорит Ренодот,едва ли какая-нибудь имеет больше признаков древности, которая некогда была доказываема преимущественно вероятными догадками, а теперь может быть доказана верными доводами. Ибо тщетность суждений (против ее подлинности) достаточно открывается из того, что базилианский кодекс, с которого она списана, имеет древность, по крайней мере, семисот лет и вышел из таких монастырских библиотек Великой Греции, в которых было множество отличных книг; выдумывать же или выдавать подложные за истинные такие кодексы не было никакого основания... В ней не встречается никакого следа нового учения и никакого обряда, который не употреблялся бы в древних церквах»868.

Базилианский кодекс, из которого заимствована греческая литургия св. Апостола и Евангелиста Марка, принадлежал крипто-ферратскому монастырю св. Марии Одигитрии, устроенному в Россане у калабров по правилам св. Василия Великого, а потом перенесен в Рим, где и хранится доныне. Сделанный с него по распоряжению кардинала Сирлета точный список этой литургии в первый раз напечатан парижским каноником Иоанном à S. Andrea в 1583 г. с латинским переводом869. Ренодот, вновь пересмотревший тот же кодекс в 1701 г. еще в библиотеке крипто-ферратского монастыря и нашедший его отличным и совершенно целым (optimus, integerrimus), вновь издал с него греческий текст литургии св. Марка с более исправным латинским переводом в своем сборнике восточных литургий (Т. I, р. 131–165). Так как другого древнейшего или столь же древнего списка этой литургии доселе не найдено, то для русского перевода ее избран изданный Ренодотом греческий текст, причем приняты во внимание подобные же тексты, изданные Бунзеном и Даниелем, с некоторыми их примечаниями870.

Чинопоследование литургии Святого Апостола и Евангелиста Марка

Священник

Мир всем.

Народ

И духу твоему.

Диакон

Молитесь.

Народ

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Священник же молится:

Благодарим Тебя и преблагодарим, Господи Боже наш, Отец Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, за всё и через всё и во всём, что Ты сохранял, помогал, защищал и руководил нас в прошедшее время нашей жизни, и довел нас до этого часа, удостоив опять предстать перед Тобой в святом месте Твоем, чтобы молиться871 об оставлении грехов наших и помиловании всего народа Твоего. И молимся, и просим Тебя, Человеколюбивый, Благий, дай нам провести святой день этот и всё время нашей жизни безгрешно, со всякой радостью, здоровьем, спасением, и всею святостью, и страхом Твоим. А всякую ненависть, всякую боязнь, всякое искушение, всякое сатанинское действие, всякий навет злых людей отгони от нас, Боже, и от Святой Твоей Соборной и Апостольской Церкви. Подай нам доброе и полезное; если в чем мы согрешили словом, или делом, или мыслью, Ты, как Благий и Человеколюбивый, сподоби презреть, и не оставь нас, Боже, надеющихся на Тебя, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого и от дел его, благодатью и милосердием и человеколюбием Единородного Твоего Сына, – гласно, – через Которого и с Которым Тебе слава и держава, в Всесвятом и Благом и Животворящем Твоем Духе, ныне, и всегда, и во веки веков.

Народ

Аминь.

Священник

Мир всем.

Народ

И духу твоему.

Диакон

Молитесь о царе.

Народ

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Священник же молится:

Владыка Господи Боже, Отец Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, молимся и просим Тебя, сохрани царя нашего в мире, и мужестве, и правде. Покори ему, Боже, вся­кого врага и противника; возьми оружие и щит и восстань на помощь ему (см. Пс. 34, 2). Даруй ему, Боже, победы, чтобы нам иметь мирные помыслы, и для святого имени Твоего, чтобы и нам в тишине дней его проводить тихую и спокойную жизнь, во всяком благочестии и честности, благодатью, и щедротами, и человеколюбием Единородного Твоего Сына, – гласно, – через Которого и с Которым Тебе слава и держава, с Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков.

Народ

Аминь.

Священник

Мир всем.

Народ

И духу твоему.

Диакон

Молитесь о папе872 и епископе.

Народ

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Священник

Владыка Господи Боже, Вседержитель, Отец Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, молимся и просим Тебя, Человеколюбивый, Благий, сохранить873 святейшего и блаженнейшего архиерея нашего папу (имярек) и преподобнейшего епископа (имярек). Сохрани нам их на многие годы в мире, исполняющими вверенное Тобой святое первосвященство по святой и блаженной воле Твоей, верно преподающими слово истины, со всеми православными епископами, пресвитерами, диаконами, иподиаконами, чтецами, певцами и мирянами, со всею полнотой Святой и Единой Соборной Церкви, даруя им мир, и здоровье, и спасение. Молитвы же их, которые они совершают о нас и мы о них, прими, Господи, на святой и небесный и мысленный жертвенник Твой. А всякого врага Святой Церкви Твоей покори под ноги их скоро, благодатью, и щедротами, и человеколюбием Единородного Твоего Сына, – гласно, – через Которого и с Которым Тебе слава и держава, со Всесвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков.

Народ

Аминь.

Священник

Мир всем.

Народ

И духу твоему.

Диакон

Станьте на молитву.

Народ

Господи помилуй, трижды.

Священник же произносит молитву входа и на фимиам:

Владыка Господи Боже наш, избравший двенадцатисвещный светильник двенадцати апостолов и пославший их проповедовать во всём мире и учить Евангелию Царства Твоего и вра­чевать болезнь и всякую немощь в народе (см. Мф. 10, 1), и дунувший в лица их и сказавший им: примите Духа Святого Утешителя; кому простите грехи, тому простятся, на ком оста­вите, на том останутся (см. Ин. 20: 22–23), так и на нас, предстоя­щих рабов Твоих, при входе священнодействия874, с875 епископами, пресвитерами, диаконами, чтецами, певцами и мирянами, со всею полнотой Святой Соборной и Апостольской Церкви; избавь нас, Господи, от клятвы и проклятия876, и от анафемы, и уз, и отлучения, и от части противника; и очисти наши уста и сердце от всякой нечистоты и от всякого порока, чтобы нам с чистым сердцем и чистой совестью приносить Тебе фимиам этот, в приятное благоухание, и в оставление грехов наших и всего народа Твоего, благодатью и щедротами и человеколю­бием Единородного Сына, – гласно, – через Которого и с Которым Тебе слава и держава, с Всесвятым и Благим и Живо­творящим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков.

Народ

Аминь.

Диакон

Прямо (стойте)877.

И поют:

Единородный Сын и Слово.

И бывает вход Евангелия, и говорит диакон:

На молитву.

Священник

Мир всем.

Народ

И духу твоему.

Диакон

На молитву.

Народ

Господи, помилуй.

Священник произносит молитву Трисвятого:

Владыка Господи, Иисусе Христе, совечное Слово безначального Отца, ставший подобным нам во всём, кроме греха, для спасения рода нашего, пославший святых Твоих учеников и апостолов проповедовать и учить Евангелию Царства Твоего и врачевать всякую болезнь и всякую немощь в народе Твоем, сам и ныне, Владыка, пошли свет Твой и истину Твою, и просвети очи ума, к разумению божественных слов Твоих, и сподоби нас быть слушателями их, и не только слушателями, но и исполнителями слова, сделавшись способными878 к приношению плодов, и производить добрые плоды и в тридцать и во сто крат (см. Мф. 13, 8), чтобы нам удостоиться Царства Небесного. Гласно. И скоро да предварят нас щедроты Твои (Пс 78, 8), Господи. Гласно. Ибо Ты – благовестие, Спаситель и хранитель душ и тел наших, Господи Боже, и Тебе славу и благодарность и Трисвятую песнь возносим, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков.

Народ

Аминь.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный.

И после Трисвятого священник знаменует народ, говоря:

Мир всем.

Народ

И духу твоему.

Потом: будем внимательны. Апостол, чтение перед879 аллилуиа. Диаконы после чтения880 говорят:

Господи, благослови.

Священник говорит:

Господь Да благословит и да содействует вам881 своею благодатью, ныне, и всегда, и во веки веков.

Священник прежде Евангелия влагает фимиам,

говоря так:

Фимиам приносим перед святой славой Твоей, Боже, принимающий (его)882 на святой и вышенебесный и мысленный Твой жертвенник. Воздай нам ниспосланием благодати Святого Твоего Духа; ибо Ты благословен, и Ты пошли славу Твою883.

Диакон, приступая к чтению Евангелия, говорит:

Господи, благослови.

 

Священник

Господь да благословит, и укрепит, и сделает нас слушателями святого Евангелия своего, благословенный Бог, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Диакон

Станьте, будем слушать святое Евангелие.

Священник

Мир всем.

И читает диакон Евангелие, ектению, священник молится:

Господи, больных из народа Твоего, призрев милостью и щедротами, исцели. Путешествующих братий наших или имеющих путешествовать приведи каждого на место благовременно. Благотворные дожди ниспошли на места, имеющие потребность и нужду (в них). Речные воды подними до меры их884, по благодати Твоей. Плоды земные возрасти в семя и в жатву. Царство раба Твоего, которого Ты удостоил царствовать на земле, сохрани в мире, и мужестве, и правде, и тишине. Смиренный и достойный милости и христолюбивый город этот, избавь его, Боже, от худых дней, от голода, заразы и нападения язычников, как пощадил Ты и город Ниневию; ибо Ты милостив и сострадателен и непамятозлобив к греховности людей. Ты через пророка Твоего Исаию сказал: Я буду охранят город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего (Ис. 37, 35). Посему молимся и просим Тебя, Человеколюбивый, Благий, сохрани город этот ради мученика и Евангелиста Марка, показавшего нам путь спасения, благодатью и щедротами и человеколюбием Единородного Твоего Сына, – гласно, – через Которого и с Которым Тебе слава и держава, с Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом.

Диакон

Начни.

И говорят стих 885 . Диакон говорит: три886.

Священник молится:

Владыка Господи Боже, Вседержитель, Отец Господа нашего Иисуса Христа, молимся и просим Тебя: небесный мир даруй сердцам всех нас, равно и мир этой жизни подай нам. Святейшего и блаженнейшего папу нашего (имярек) и преподобнейшего епископа нашего (имярек) сохраняя, сохрани нам их на многие лета, мирно исправляющими вверенное (им) Тобой святое первосвященство по святой и блаженной воле Твоей, верно преподающими слово истины, со всеми православными епископами, пресвитерами, диаконами, иподиаконами, чтецами, певцами, со всею полнотой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Собрания наши, Господи, благослови887; даруй, чтобы они происходили без стеснений и без препятствий по святой воле Твоей. Домы молитв, домы благословений нам и имеющим быть после нас рабам Твоим даруй вовеки. Восстани, Господи, и да расточатся враги Твои, да бегут все ненавидящие святое имя Твое (см. Пс. 67, 2). А верный и православный народ Твой Ты благослови; размножь его в тысячи и тьмы; и да не преобладает смерть греха над нами и над всем народом Твоим, благодатью и щедротами и человеколюбием Единородного Твоего Сына, – гласно, – через Которого и с Которым Тебе слава и держава, с Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом.

Народ

Аминь.

Священник

Мир всем.

Народ

И духу твоему.

Диакон

Смотрите, чтобы никто из оглашенных.

И поют:

Иже Херувимы тайно.

Священник влагает фимиам для входа888 и молится:

Господи Боже наш, ни в чем не имеющий нужды, прими фимиам этот, приносимый недостойной рукой, и Твоего благословия удостой всех нас. Ибо Ты – освящение наше, и Тебе мы возносим славу.

И входят Святые (Дары) в алтарь889 , и священник молится так:

Святой, высочайший, страшный, во святых почивающий Господи, сам освяти нас и удостой страшного священства Твоего, и приведи нас к досточтимому жертвеннику Твоему со всею доброй совестью; и очисти сердца наши от всякой нечистоты; всякое злое чувство отгони от нас. Освяти ум и душу и дай нам совершать служение святых отцов наших со страхом Твоим, умилостивляя лице Твое всегда. Ибо Ты – благословляющий и освящающий всё, и Тебе мы возносим славу и благодарность.

Диакон

Приветствуйте друг друга.

Священник произносит молитву целования:

Владыка Господи, Вседержитель, с неба воззри на Церковь Твою и на весь народ Твой и всю паству Твою, и спаси всех нас, недостойных рабов Твоих, овец стада Твоего, и подай нам Твой мир и Твою любовь и Твою помощь, и ниспошли нам дар Всесвятого Твоего Духа, чтобы нам с чистым сердцем и благой совестью приветствовать друг друга святым целованием, не с лицемерием, имея расположение не противника, но невинное и непорочное в одном духе, в союзе мира и любви, одно тело и один дух, с одной верой, как мы и призваны, с одной надеждой призвания нашего (см. Еф. 4, 4), чтобы нам всем достигнуть божественной и бесконечной любви во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Ты благословен.

Потом священник влагает фимиам, говоря:

Фимиам приносится имени Твоему; да будет он, молимся мы, принят из бедных рук нас, грешников, на вышенебесный Твой жертвенник, в приятное благоухание, к помилованию всего народа Твоего. Ибо Тебе приличествует всякая слава, честь, поклонение и благодарность, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков.

И после целования диакон гласно:

Встаньте приносить890 по надлежащему.

Священник, знаменуя дискосы и чаши, гласно:

Верую в Единого Бога.

Диакон

Встаньте на молитву.

Священник

Мир всем.

Диакон

Помолитесь о приносящих.

Священник произносит молитву предложения891:

Владыка Иисусе Христе, Господи, Слово совластное безначальному Отцу и Святому Духу, великий Архиерей, хлеб нисшедший с неба и возведший из тления жизнь нашу, давший Себя Самого (как) непорочного Агнца за жизнь мира, молимся и просим Тебя, Господи Человеколюбивый, обрати лицо Твое на хлеб этот и на чаши эти892, которые пресвятая Трапеза прини­мает, при служении Ангелов и стоянии окрест Архангелов, через священническое священнодействие, к Твоей славе и обновлению наших душ, благодатью и щедротами и человеколюбием Единородного Твоего Сына, через Которого и с Кото­рым Тебе слава и держава893.

И когда народ говорит:

И Воплотившегося от Духа Святого,

он делает крест:

И Распятого за нас.

И опять знаменует:

И в Духа Святого.

Подобным образом и после Верую894 , священник знаменует народ,

произнося:

Господь со всеми.

Народ

И с духом твоим.

Священник

Горé – ваши895 сердца.

Народ

Имеем к Господу.

Священник

Будем благодарить Господа.

Народ

Достойно и справедливо.

Диакон

.........896

Священник начинает возношение:

Поистине достойно и справедливо, свято и прилично и душам нашим полезно, сущий, Владыка, Господи Боже, Отче Вседержитель, Тебя хвалить, Тебя воспевать, Тебя благодарить, Тебя исповедовать ночь и день непрестанным языком, и неумолкающими устами, и немолчным сердцем, Тебя, сотворившего небо и что на небе, землю и что на земле, море, источники, реки, озера и всё, что в них, Тебя, сотворившего человека по Своему образу и подобию, которому и даровал Ты райское наслаждение, а преступившего его не презрел и не оставил, Благий, но опять воззвал посредством закона, вразумлял через пророков, воссоздал и обновил посредством страшного и животворящего и небесного этого Таинства; а всё (это) сделал Ты посредством Твоей премудрости, истинного света, Единородного Твоего Сына, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, через Которого Тебе с Ним и Святым Духом, благодарствуя, приносим словесное и бескровное это служение, которое приносят Тебе, Господи, все народы, от востока солнца и до запада, от севера и до юга; ибо велико имя Твое во всех народах, фимиам приносится святому имени Твоему, и жертва, и приношение.

И молимся и просим Тебя, Человеколюбивый, Благий,

Помяни, Господи, Святую и Единую, Соборную и Апостольскую Церковь, от концов земли до концов ее, все народы и все паствы Твои.

Мир небесный даруй сердцам всех нас, также и мир этой жизни дай нам.

Царя, воинство, начальников, советы, народы, соседей, входы и исходы наши устрой во всяком мире.

Царь мира, даруй нам Твой мир в согласии и любви897; владей нами, Боже; другого, кроме Тебя, мы не знаем, Твое имя именуем; оживотвори души всех нас, и не преодолеет898 смерть греха нас и весь народ Твой.

Больных из народа Твоего, Господи, призрев милостью и щедротами, исцели.

Отстрани от них и от нас всякую болезнь и немощь, духа слабости отгони от них. Лежащих в продолжительных болезнях восстанови. Мучимых духами нечистыми исцели. Находящихся в темницах, или в рудокопнях, или под судом, или в осуждении, или в ссылках, или в горьком рабстве, или изнуряемых налогами899 – всех помилуй, всех избавь; ибо Ты – Бог наш, разрешающий связанных, исправляющий расслабленных, надежда безнадежных, помощь беспомощных, восстановление падших, пристань обуреваемых, отмститель угнетаемых; всякой душе христианской страждущей и притесняемой подай милость, подай облегчение, подай отдохновение. Также и наши, Господи, душевные болезни исцели, телесные немощи уврачуй, Врач душ и тел, призревающий всякую плоть, призри и исцели нас посредством врачевства (σωτηρίου) Твоего. Путешествующим братиям нашим или имеющим путешествовать на всяком месте сопутствуй; или по суше, или по рекам, или озерам, или дорогам, или каким бы то ни было образом совершающих путь, всех везде приведи в пристань спокойную, в пристань спасительную; удостой быть их соплавателем и сопутником; возврати (их) родным их900 радующимся, здоровыми здоровым. Также и наше, Господи, странствование в этой жизни сохрани невредимым и необуреваемым до конца. Дожди благотворные обильно ниспошли на места, имеющие потребность и нужду (в них). Возвесели и обнови их нисшествием лицо земли, чтобы она оживилась каплями его, произращая. Речные воды подними до собственной меры их; возвесели и обнови восшествием их лицо земли. Протоки ее наводни, умножь произведения ее. Плоды земные благослови, Господи, сохрани целыми и невредимыми для нас, возведи их для нас в семя и в жатву. Благослови и ныне, Господи, увенчание года благости Твоей (см. Пс. 64, 12), для бедных народа Твоего, для вдовицы и для сироты, для пришельца, для всех нас, надеющихся на Тебя и призывающих святое имя Твое. Ибо очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь пищу их в свое время (Пс. 144, 15). Дающий пищу всякой плоти, исполни радости и веселия сердца наши, чтобы, всегда имея всякое довольство, мы изобиловали всяким добрым делом, во Христе Иисусе Господе нашем. Царь царствующих и Господь господствующих, царство раба Твоего, православного и христолюбивого царя нашего, которого Ты удо­стоил царствовать на земле, в мире, и мужестве, и правде...901 Боже, всякого врага и противника туземного и иноплеменного; возьми оружие и щит, и восстань на помощь ему, и обнажи меч, и прегради путь преследующим его (см. Пс. 34: 2–3). Осени над главой его в день войны (см. Пс. 139, 8); посади от чрева его...902 благое о Святой Твоей Соборной и Апостольской Церкви и всём христолюбивом народе, чтобы и нам в тишине его проводить тихую и спокойную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Души прежде почивших в вере Христовой отцов и братии упокой,

Господи Боже наш, помянув бывших от века праотцев, отцов, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, исповедников, епископов, преподобных, праведных, всякий дух скончавшихся903 в вере Христовой и тех, которых память совершаем в нынешний день, и святого отца нашего Марка, Апостола и Евангелиста, показавшего нам путь спасения.

Радуйся, Благодатная, Господь с Тобой; благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего; ибо Ты родила Спасителя душ наших. Гласно: Особенно Пресвятую, Пречистую, Благословенную Владычицу нашу, Богородицу и Приснодеву Марию.

Диакон

Господи, благослови.

Священник

Господь благословит тебя Своею благодатью, ныне, и всегда, и во веки веков.

Диакон (читает) диптихи скончавшихся.

Священник же, наклонившись, молится:

И всех их души упокой, Владыка Господи Боже наш, в обителях святых Твоих, в Царстве Твоем даровав им обетованные Тобой блага, которых глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило, которые Ты, Боже, приготовил любящим святое имя Твое (см. 1 Кор. 2, 9). Их души упокой и удостой Царства Небесного, а нам даруй окончание жизни христианское и благоугодное (Тебе) и безгрешное, и сподоби нас получить часть и жребий со всеми святыми Твоими. Жертвы и приношения приносящих, эти благодарственные дары, прими, Боже, на святой и небесный и мысленный Твой жертвенник, в высоты небесные, чрез слуг Твоих Архангелов, от тех, которые (принесли) много и мало, тайно и явно, желающих (принести) и не имеющих (что принести), и от тех, которые в нынешний день принесли приношения, как Ты принял дары праведника Твоего Авеля.

И влагает священник фимиам, и говорит:

Жертву отца нашего Авраама, фимиам Захарии, милостыни Корнелия и две лепты вдовицы, прими и их благодарственные дары и воздай им за земное небесным, за временное вечным. Святейшего и блаженнейшего папу (имярек), которого Ты предызбрал и (удостоил)904 управлять Святой Твоею Соборной и Апостольской Церковью, и преподобнейшего епископа нашего (имярек) сохраняя, сохрани их на многие лета, на времена мирные, исправляющими вверенное Тобой святое Твое священство по святой и блаженной воле Твоей, верно преподающими слово истины. Помяни также и находящихся повсюду православных епископов, пресвитеров, диаконов, иподиаконов, чтецов, певцов, монашествующих, девственниц, вдовиц, мирян. Помяни, Господи, святой город Христа Бога нашего905, и царствующий906, и этот город наш, всякий город и страну, и в православной вере Христовой живущих в них, мир и безопасность их. Помяни, Господи, всякую христианскую душу страждущую и угнетенную, нуждающуюся в милости и помощи Божией, и обращение заблудших. Помяни, Господи, находящихся в плену братий наших; дай им быть в милости и благосклонности у всех, которые пленили их. Помяни, Господи, и нас, грешных и недостойных рабов Твоих, и изгладь грехи наши, как Бог Благий и Человеколюбивый. Помяни, Господи, и меня, смиренного и грешного и недостойного раба Твоего, и изгладь грехи мои, как человеколюбивый Бог. Будь с нами, служащими всесвятому имени Твоему. Собрания наши, Господи, благослови. Идолослужение совершенно искорени из мира. Сатану и всякое его действие и лукавство сокруши под ногами нашими. Врагов Церкви Твоей, Господи, как всегда, так и теперь смири. Обличи гордость их; скоро покажи им бессилие их; козни их и злоухищрения, которые они делают против нас, сделай недействительными. Восстани, Господи, и да расточатся враги Твои, и да бегут назад все ненавидящие святое имя Твое (см. Пс. 67, 2). А верный и православный народ Твой благослови907 тысячами тысяч и тьмами тем благословений, (всех) творящих святую волю Твою.

Диакон

Сидящие, встаньте.

Священник говорит молитву:

Освободи узников, избавь находящихся в нуждах, напитай алчущих, утешь малодушных, обрати заблудших, просвети омраченных, восстанови падших, утверди колеблющихся, уврачуй заболевших, всех, Благий, приведи на путь спасения и (присоедини)908 их к святой Твоей пастве; нас же очисти от беззаконий наших, став защитником и покровителем нашим во всём.

Диакон

На восток.

И наклоняется священник, и молится:

Ибо Ты выше всякого начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Еф. 1, 21). Тебе предстоят тысячи тысяч и тьмы тем святых Ангелов и воинства Архангелов. Тебе предстоят два высшие Твои роды существ909, многоочитые Херувимы и шестикрылые Серафимы, которые двумя крыльями закрывают лица, и двумя – ноги, и двумя летают, и взывают друг к другу неумолкающими устами и непрестанными богословиями910, победную ж Трисвятую песнь поя, возглашая, славословя, взывая и говоря великолепной Твоей славе:

Свят, свят, свят Господь Саваоф. Полны небо и земля святой славы Твоей. Гласно: Всегда всё святит911 Тебя, но со всеми святящими Тебя прими, Владыка Господи, священие и от нас, вместе с ними поющих и говорящих.

Народ

Свят, свят, свят Господь.

Священник знаменует Святые (Дары), говоря:

Поистине исполнены небо и земля святой славы Твоей через явление Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа; исполни, Боже, и эту жертву благословения Твоего, через наитие Всесвятого Твоего Духа. Ибо сам Господь и Бог и царь всех нас Иисус Христос в ту ночь, в которую Он предал Себя за грехи наши на912 ужаснейшую за всех смерть плотию, возлежа с святыми...913 в пречистые и непорочные Свои руки, воззрев на Своего Отца, а нашего Бога и Бога всех, благодарив, благословив, освятив, преломив, подал святым и блаженным Своим ученикам и апостолам, сказав (гласно): Примите, ядите.

Диакон

Усердно молитесь914.

Священник гласно

Сие есть тело Мое, за вас915 ломимое и предаваемое в оставление грехов.

Народ

Аминь.

Священник, молясь, говорит:

Также и чашу после вечери взяв, и растворив в ней вино и воду, воззрев на небо к Тебе, Своему Отцу, а нашему Богу и Богу всех, благодарив, благословив, исполнив Духа Святого, подал святым и блаженным Своим ученикам и апостолам, сказав: (гласно): пейте из нее все.

Диакон

Еще усерднее молитесь.

Священник гласно

Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас916 и за многих проливаемая и предаваемая в оставление грехов.

Народ

Аминь.

Священник молится так:

Сие творите в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы ядите хлеб этот и пьете чашу эту, смерть Мою возвещаете, и Мое воскресение и вознесение исповедуете, доколе Я прииду. – Смерть, Владыка Господи Вседержитель, Царь Небесный, Единородного Твоего Сына, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа возвещая, и тридневное и блаженное воскресение Его из мертвых исповедуя, и вознесение на небеса исповедуя917, и седение одесную Тебя, Бога и Отца, и второго страшного и ужасного Его пришествия ожидая, когда Он имеет прийти судить живых и мертвых по правде и воздать...918 Тебе, Господи Боже наш, Твое из Твоих даров мы предложили перед Тобой. И молимся, и просим Тебя, Человеколюбивый, Благий, ниспошли с святой высоты Твоей, из готового жилища Твоего, из неописанных недр самого Утешителя, Духа истины, Святого, Господа, животворящего, глаголавшего в законе и пророках и апостолах, везде сущего и всё исполняющего, действующего самовластно, не служебно, кому хочет (даровать) освящение по благоволению Твоему, простого по естеству, многоразличного919 по действию, источник божественных дарований, единосущного Тебе, исходящего из Тебя, сопрестольного царству Твоему и Единородного Твоего Сына, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа; и на нас, и на хлебы эти и на чаши эти (ниспошли) Духа Твоего Святого, чтобы Он освятил и совершил их, как всесильный Бог, – гласно, – и сделал хлеб Телом.

Народ

Аминь.

Священник гласно

А чашу Кровью Нового Завета, самого Господа и Бога и Спасителя и Царя всех нас Иисуса Христа.

Диакон

Идите, диаконы.

Священник гласно

Чтобы они были всем нам, причащающимся их, в веру, в трезвенность, в исцеление, в целомудрие, в освящение, в обновление души, тела и духа, в приобщение блаженства вечной жизни и бессмертия, в прославление всесвятого Твоего имени, в оставление грехов, чтобы920 и в этом, как и во всём, прославля­лось и воспевалось и святилось всесвятое и досточтимое и прославленное имя Твое с Иисусом Христом и Святым Духом.

Народ

Как было и есть921.

Священник

Мир всем.

Диакон

Молитесь.

Священник молится про себя:

Боже света, Родитель жизни, Источник благодати, Создатель веков, Основатель вéдения (γνώσεως), Податель премудрости, Сокровище святости, Учитель чистых молитв, Благодетель души, подающий малодушным, надеющимся на Тебя, то, во что Ангелы желают проникнуть (см. 1Пет. 1, 12), выведший нас из бездны на свет, даровавший нам из смерти жизнь, подавший нам из рабства свободу, рассеявший находящийся в нас мрак греха явлением Единородного Твоего Сына, Сам и ныне, Владыка Господи, наитием Всесвятого Твоего Духа, просвети очи ума нашего, чтобы (нам) неосужденно причаститься922 бессмертной и небесной этой пищи, и освяти нас всецело по душе, телу и духу, чтобы нам со святыми Твоими учениками и апостолами изречь Тебе эту молитву:

Отче наш, сущий на небесах, и проч.

Гласно: И сподоби нас, Владыка человеколюбивый Господи, с дерзновением, неосужденно, с чистым сердцем, просвещенной душою, с непостыдным лицом, освященными устами иметь смелость призывать Тебя, сущего на небесах, святого Бога Отца, и говорить:

Народ

Отче наш, сущий на небесах.

Священник молится:

Так, Господи, Господи, не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо великое Твое милосердие знает, что мы не можем переносить по великой своей немощи, но дай при искушении и облегчение, чтобы мы могли перенести (см. 1Кор. 10, 13). Ибо Ты дал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всякую силу врага. Гласно: Ибо Твое царство и сила.

Народ

Аминь.

Священник

Мир всем.

Диакон

Головы ваши923 Иисусу924 приклоните.

Народ

Тебе925, Господи.

Священник молится:

Владыка Господи Боже, Вседержитель, сидящий на Херувимах и прославляемый Серафимами, устроивший из вод небо и украсивший (его) сонмами звезд, поставивший в высотах бестелесные воинства Ангелов для вечных славословий, Тебе приклоним мы выю душ и тел наших, являя знак рабства, и просим Тебя, отгони мрачные нашествия греха от ума нашего и просвети божественными лучами Святого Твоего (Духа)926 ум наш, чтобы, исполнившись вéдения Твоего, мы достойно причастились предложенных нам благ, пречистого Тела и драгоценной Крови Единородного Твоего Сына, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, простив нам всякого вида грехи, по великой и неисследимой Твоей благости, благодатью и щедротами и человеколюбием Единородного Твоего Сына, – гласно, – через Которого и с Которым Тебе слава и держава со Всесвятым и Благим и Животворящим Духом.

Священник

Мир всем.

Диакон

Со страхом Божиим927.

Священник молится928:

Святой, Всевышний, страшный, во святых почивающий Господи, освяти нас словом благодати Твоей и наитием Всесвятого Духа Твоего; ибо Ты сказал, Владыка: будьте святы, потому что Я свят (1Пет. 1, 16); Господи Боже наш, непостижимое Слово Божие, Отцу и Святому Духу единосущное, совечное и совластное, прими чистую песнь, вместе с Херувимами и Серафимами, и от меня, грешного и недостойного раба Твоего, из недостойных уст моих взывающую и говорящую929.

Народ

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Священник гласно

Святое святым.

Народ

Один Отец свят, один Сын свят, один Дух свят, в единство930 Духа Святого. Аминь.

Диакон

О спасении и заступлении931.

Священник, знаменуя народ, гласно

Господь со всеми932.

И преломляет933 священник хлеб, и говорит:

Хвалите Бога в...934

И раздробляет священник (хлеб), говоря присутствующим:

Господь благословит и поможет, великим...935

И говорит священник:

Повелите.

Клир

Дух Святой повелевает и освящает.

Священник

Вот освятилось и совершилось.

Клир

Один Отец свят, трижды.

И говорит священник:

Господь со всеми.

Клир

И с духом твоим.

Священник говорит:

Сам благословил936 его.

И причащается священник, молясь937: по человеколюбию.

Иначе:

Как лань желает к потокам воды (Пс. 41, 2).

И когда причащает клир, говорит:

Тело святое.

И над чашею говорит:

Драгоценная Кровь Господа и Бога и Спасителя нашего.

И по исполнении, говорит диакон:

Встаньте на молитву.

Священник

Мир всем.

Диакон

Молитесь.

Священник произносит молитву благодарения938:

Благодарим Тебя, Владыка Господи Боже наш, за причащение святых, пречистых, бессмертных и небесных Твоих Таин, которые Ты даровал нам для облагодетельствования и освящения и спасения душ и тел наших, и молимся и просим Тебя, Человеколюбивый, Благий Господи, подай, чтобы приобщение святого Тела и драгоценной Крови Единородного Твоего Сына (было) нам в веру непостыдную, в любовь нелицемерную, в преумножение благочестия, в отгнание противника, в соблюдение заповедей Твоих, в напутствие к жизни вечной, в благоприятный ответ на Страшном Суде Христа Твоего, – гласно, – через Которого и с Которым Тебе слава и держава, со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом.

Потом священник обращается к народу, говоря:

Царь величайший и совластный Отцу, опустошивший ад могуществом Твоим, и поправший смерть, и связавший сильного, и восстановивший Адама из гроба богодейственной силой Твоею и просветительным сиянием неизреченного Божества Твоего, Сам Владыка, через причащение пречистого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови, ниспошли невидимую десницу Твою, исполненную благословений, и всех нас благослови, помилуй, укрепи божественной Твоей силой, и отгони от нас порочное и грешное действие плотского пожелания, просвети мысленные наши очи против окружающего (нас) мрачного беззакония, соедини нас с преблаженным, благоугодившим Тебе сонмом939, ибо через Тебя и с Тобой Отцу и Всесвятому Духу приличествует всякое славословие, честь, держава, поклонение и благодарение, ныне, и всегда, и во веки веков.

Диакон

Идите в мире.

Народ

Во имя Господне.

Священник гласно

Любовь Бога и Отца, благодать Сына, а нашего Господа Иисуса Христа, общение и дар Всесвятого Духа да будет со всеми нами, ныне, и всегда, и во веки веков.

Народ

Аминь.

Да будет имя Господне благословенно.

Священник молится в диакониконе, говоря940:

Ты даровал941 нам, Владыка, освящение в причащении Всесвятого Тела и драгоценной Крови Единородного Твоего Сына; даруй нам благодать и дар Всесвятого Духа, и сохрани нас непорочными в жизни, и введи в совершенное искупление и усыновление и в будущие вечные наслаждения. Ибо Ты – освящение наше, и Тебе мы возносим942 славу, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков.

Народ

Аминь.

Священник

Мир всем.

Народ

И духу твоему.

И отпускает, говоря:

Да благословит Бог благословляющий и освящающий, и защищающий и сохраняющий всех нас через причащение Святых Его Таин, благословляемый во веки веков. Аминь.

Коптская литургия святого Кирилла Александрийского

Предисловие

Литургия св. Апостола и Евангелиста Марка была образцом и основой многих литургий, появившихся в Африке с V в. по Рождестве Христовом. Известная нам под именем св. Марка греческая литургия сохранилась и в течение долгого времени употреблялась у православных христиан Александрийской церкви; между тем отдельные от нее православные церкви, равно как и неправославные общества, составляли и вводили у себя различные литургии, применительно к собственным своим потребностям и на своих собственных языках. Так, между прочим, и копты-яковиты, отделившись от Православной Александрийской церкви после Халкидонского Собора (451 г.), стали употреблять разные литургии на коптском языке, число которых, по свидетельству некоторых писателей, простиралось до двенадцати под разными именами943. Но чтобы ограничить произвол частных лиц в столь важном деле, каково совершение Таинства Евхаристии, и установить более постоянный и однообразный чин литургии во всех подчиненных местах, духовные начальники коптов-яковитов с течением времени избрали и признали авторитетными только три из всех известных у них литургий. Семидесятый патриарх александрийских коптов Гавриил, сын Тариха, живший в XII в., объявил, что он под угрозой отлучения от Церкви запрещает употреблять все другие литур­гии, кроме «трех известных, именно литургии святого Василия, и двух других – святого Григория и святого Кирилла»944. Об этих трех литургиях постоянно упоминают коптские писатели с VII в., и до настоящего времени они сохранились не только на коптском языке, но и в переводах на арабский язык, который сделался общепонятным между египетскими христианами со времени завоевания Египта аравитянами, не сделавшись, однако, общеупотребительным в церковном богослужении. По назначению коптских духовных властей и по утвердившейся у коптов церковной практике из этих литургий так называемая Василиева есть повседневная, совершаемая у них во все обыкновенные дни, Григориева совершается в праздники Господни и другие торжественные дни, а Кириллова усвоена времени Четыредесятницы и поста перед Рождеством Христовым945. Но из них последняя, то есть приписываемая св. Кириллу, хотя принадлежащая вместе с другими двумя неправославным египетским христианам и не имеющая у них такого обширного употребления, как другие две, преимущественно заслуживает нашего внимания по многим причинам.

Во-первых, надписание этой литургии именем св. Кирилла Александрийского указывает на деятельное участие этого святителя в ее составлении или приведении в настоящий вид. Имена Василия Великого и Григория Нисского, или Григория Назианзина946, которыми надписываются другие две коптские литургии, не могут считаться соответствующими действительности, как по невероятности происхождения александрийских и притом яковитских литургий от таких святителей, которые действовали в других областях христианского Востока, так и по ясным признакам неправославия в самих этих литургиях947. Однако о литургии св. Кирилла нельзя положительно утверждать, что она несправедливо носит имя александрийского святителя. Конечно, не коптский ее текст принадлежит св. Кириллу, который, как известно, говорил и писал на греческом языке. Впрочем, если этому коптскому тексту, в котором встречаются очевидные следы происхождения его от греческого текста (а именно, греческие слова и выражения, оставшиеся без перевода), необходимо должен был предшествовать греческий подлинник, то сам этот подлинник мог получить обработку от св. Кирилла; иначе сказать, таким подлинником могла быть литургия, редактированная св. Кириллом. Правда, до сих пор нигде не найден греческий текст, совершенно соответствующий Кирилловой коптской литургии, тогда как для литургий так называемых Василиевой и Григориевой найдены кроме коптского и арабского соответственные или весьма близкие греческие тексты. Но это обстоятельство не только не говорит против влияния св. Кирилла на приписываемую ему коптскую литургию, но еще более подтверждает его, при том соображении, что, во-вторых, текст ее имеет весьма близкое сходство с православной литургией св. Евангелиста Марка, которая также называлась и называется некоторыми коптскими писателями литургией св. Кирилла948. Можно думать, что особого греческого текста коптской Кирилловой литургии до сих пор потому и не найдено, что она произошла непосредственно от греческой, называемой Марковой, так что эта последняя «составляет подлинник по отношению к коптской литургии, хотя по местам измененный при переводе на коптский язык»949. Так как св. Кирилл оказал услугу Церкви по устройству чина Марковой литургии, то нисколько не удивительно, что его имя, имевшее громкую известность во времена отделения коптов-яковитов от православных, осталось за переводом той же литургии, которую копты вынесли с собой из недр Православия. Таким образом, в этой литургии, в настоящем ее виде, мы можем предполагать основу апостольской Марковой литургии, затем некоторые, конечно не существенные, преобразования св. Кирилла, общие как Марковой, так и этой коптской, и, наконец, особенности собственной деятельности коптских переводчиков, впрочем не создавшей важных перемен в тех существенных ее частях, по которым она называется Кирилловой, то есть именем православного святителя, и представляет замечательную близость к Марковой, также православной литургии. «Сравнив греческий экземпляр с коптским, – говорит Ренодот, – мы заметили, что греческая литургия Марка и коптская Кирилла, которая по порядку есть третья, совершенно сходны, ибо легкое различие в словах и нескольких мыслях не таково, чтобы не узнать в греческой версии источника и начала последней. Итак, не без основания Abulbircat, исчисляя литургии и говоря о Марковой, которая, впрочем, по его словам, не принимается в его церкви (Коптской), прибавил, что, по мнению некоторых, она ничем не отличается от Кирилловой за исключением некоторых вставок»950. В-третьих, вследствие своего близкого сходства с апостольской литургией Александрийской церкви, Кириллова превосходит все коптские литургии своей древностью и важностью951. Правда, в ней есть молитвы, которые нужно отнести к временам позднейшим не только апостольского, но и Кириллова века, но это свойственно всем древним литургиям, допускавшим разные вставки по обстоятельствам места и времени. В этой же литургии подобные вставки составляют столь незначительную часть, что они нисколько не нарушают свойства древности, принадлежащего целому ее составу.

Впрочем, литургия св. Кирилла в том виде, в каком она находится в коптских и арабских списках, не есть такое целое, которое представляло бы полный чин священнослужения со всеми частями, какие с IV или V в. стали считаться необходимыми для совершения Таинства Евхаристии. Она содержит в себе собственно одну литургию верных, а вся предшествующая часть в практике церковной обыкновенно заимствуется из более употребительной у коптов литургии Василиевой. Но так как предварительная часть этой последней не представляет собой ничего особенного в сравнении с другими древними восточными литургиями, а напротив, носит ясные следы сходства с молитвами литургий то св. Марка, то св. Иакова, в настоящем их виде, из которых, вероятно, и заимствованы ее молитвы, то для ознакомления с коптским литургическим богослужением нет надобности при переводе Кирилловой литургии дополнять обыкновенный ее состав в списках из литургии Василиевой предварительной частью, которая была бы повторением известного из литургий Иакова и Марка. Тем более что в ней самой есть несколько предшествующих молитв, которые, по всей вероятности, читаются взамен некоторых подобных молитв так называемой литургии св. Василия. Что же касается пропусков со ссылками на одинаковые места литургии св. Василия, неоднократно встречающиеся в самом составе Кирилловой литургии и также объясняемых более обширным у коптов употреблением первой, нежели последней, то для обзора непрерывного чинопоследования важнейшей части Евхаристического богослужения у коптов не излишне иметь в виду эти места, которые притом отличаются некоторыми коптскими особенностями, для чего они и должны быть изложены в виде подстрочных дополнений.

Коптская литургия св. Кирилла Александрийского, вместе с другими коптскими, неоднократно издавалась в латинском переводе то с арабского, то с коптского языка, начиная с первого издания, появившегося в конце XVI столетия в Аугсбурге (Augustae Vindelicorum). Ренодот, вновь пересмотрев несколько ее коптских списков в парижской королевской библиотеке, сделал новый более исправный ее перевод и напечатал со своими примечаниями в сборнике восточных литургий952. Бунзен перепечатал тот же латинский текст с собственными замечаниями в своем сочинении о св. Ипполите953. Настоящий русский перевод сделан с латинского языка при сличении изданий Ренодота и Бунзена.

Чинопоследование коптской литургии святого Кирилла Александрийского

Священник тайно

Творец всего видимого и невидимого, провидением управляющий всем, – ибо всё Твое, Господи, любитель душ, – молю Тебя, Господи всемогущий, я слабый, не имеющий добродетели и непотребный более всех служителей Твоих, приступая к Твоему Святому Святых, к совершению этого святого Таинства. Даруй мне, Господи, Духа Твоего Святого, огонь непричастный вещества, который не может быть постигнут мышлением, который истребляет все жестокости, который сожигает злые помыслы и умерщвляет земные и плотские члены и обуздывает движения души, побуждающие к представлениям, исполненным страсти и скорби; и сделай меня, как следует быть священникам, превысшим всякого смертного помысла, и дай мне слова чистые (см. Пс 11, 7), чтобы мне совершить это предложенное приношение, которое есть Таинство из всех таинств, в союзе и общении с Христом Твоим, которому с Тобой приличествует слава, и Святому Духу животворящему и единосущному Тебе, ныне и проч.

Молитва мира954 св. Кирилла. Священник

Виновник жизни и Царь веков, Боже, перед Которым преклоняется всякое колено пребывающих на небесах, на земле и под землею, Которому всё покоряется рабским повиновением и преклоняется под скипетр царства Его, Которого прославляют Ангельские воинства, чины небесные и существа духовные, непрестанно возвещая Божество Его, Который так восхотел, чтобы мы, слабые и земные, служили Тебе, не за чистоту рук наших или какое-нибудь доброе дело наше на земле, но потому что Тебе угодно было сообщить нам, нижайшим и недостойным рабам Твоим, нечто из чистоты Твоей. Прими нас к Себе, о благий и любящий людей, чтобы нам приступить к алтарю Твоему святому, по великому милосердию Твоему; и сделай нас достойными небесного мира, который свойствен Божеству Твоему и который исполнен спасения, чтобы нам преподавать его взаимно в совершенной любви и лобзаться взаимно целованием святым, а не оставлять в презрении страх Твой нечистыми помыслами, или коварным умом и злобой предателя, и не с совестью сочувствующею нечестию, но с радостию душ наших и с весельем сердца нашего, так как он есть для нас великий и совершенный знак любви Единородного Сына Твоего. Не отвергни нас, рабов Твоих, за нечистоты грехов наших, ибо Ты, сотворивший состав наш, знаешь, что нет никого из рожденных женой, кто не грешил бы перед Тобой. Сделай всех нас достойными, Господи, чтобы с сердцем чистым и душой, исполненной благодати Твоей, нам предстать перед Тобой и принести Тебе эту жертву святую, разумную, духовную и бескровную, в оставление грехов наших и отпущение грехов неведения народа Твоего; ибо Ты Бог милостивый и сострадательный, и Тебе мы возносим славу, честь и поклонение, Отец, Сын и Святой Дух, ныне и всегда и проч.

Другая молитва целования мира955 , к Отцу

Бог любви, податель единодушия, давший нам единственный совет для преуспеяния с новой заповедью, через Единородного Сына Твоего, чтобы мы любили друг друга (см. Ин. 13, 34), как Ты возлюбил нас, недостойных и блуждающих, и отдал возлюбленного Сына Твоего за жизнь и спасение наше: молим Тебя, Господи, даруй нам, рабам Твоим, во всякое время жизни нашей на земле, а преимущественно и особенно теперь, дух непамятующий о прежней злобе, совесть чистую и помыслы искренние и вместе сердце любящее братьев, чтобы нам преподать духовное целование и избежать примера Иуды предателя и, подобно святым ученикам Твоим и апостолам, приветствовать друг друга, и в святости освящаться и очищаться, при посредстве Святого Духа Твоего, благодатью Единородного Сына Твоего и проч.

Возношение (anaphora)956 св. Кирилла

Священник

Господь с вами.

Народ

И с духом твоим.

Священник

Горé сердца.

Народ

Имеем к Господу.

Священник

Будем благодарить Господа.

Народ

Достойно и справедливо.

Священник

Достойно и справедливо; ибо Ты поистине достоин; справедливо и свято, прилично и необходимо для душ, тел и духов наших, вечный Господи, Господи Боже Отче всемогущий, всегда и на всяком месте владычества Твоего, чтобы я хвалил Тебя, воспевал Тебя, благословлял Тебя, служил Тебе, почитал Тебя, благодарил Тебя, прославлял Тебя и исповедовал Тебя день и ночь, устами неутомляющимися, сердцем никогда не умолкающим и хвалами непрерывными. Ты сотворил небеса и то, что на небесах, землю и всё, что на ней, моря, реки, источники и озера и то, что в них. Ты сотворил человека по образу и подобию Твоему, и сотворил всё в премудрости Твоей, в истинном свете Твоем, Единородном Сыне Твоем, Господе, Боге, Спасителе и Царе нашем Иисусе Христе; посему благодарим Тебя и приносим Тебе, а вместе и Ему и Святому Духу, Святой Троице, единосущной и нераздельной, эту словесную жертву и сие бескровное служение, которое приносят Тебе все народы от востока солнца до запада, от севера до юга: ибо имя Твое, Господи, велико во всех народах и на всяком месте приносят фимиам святому имени Твоему и чистое жертвоприношение вместе с сею жертвой и этим приношением.

Священник берет кадило и кадит фимиамом.

Господи, помилуй. Просим и умоляем благость Твою, любящий людей. Помяни, Господи, мир Единой, единственной, Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Диакон

Молитесь о мире Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, о спасении народов и безопасности всякого места, и об отпущении нам грехов наших.

Священник

Которая от концов до концов земли и проч.; как в литургии Василия957 .

Господи, помилуй. Немощных народа Твоего исцели.

Диакон

Молитесь об отцах и братиях наших.

Священник

Посети их милостию. И продолжается из молитвы фимиама на рассвете дня. Отцов и братьев наших путешествующих...

Диакон

Молитесь об отцах и братиях наших путешествующих.

Священник

И о тех, которые решились отправиться в какое-нибудь место и проч. Продолжается из той же молитвы фимиама958. Ясный и здоровый воздух небесный даруй, Господи, и благослови плоды земли.

Диакон

Молитесь о воздухе небесном и плодах.

Священник

Сделай, чтобы они возрастали силой Твоею; как в литургии свт. Василия959 .

Господи, помилуй царя земли, раба Твоего.

Диакон

Молитесь, чтобы Христос Бог наш и проч.

Священник

Сохрани его в мире и правде и могуществе, чтобы покорились ему все варвары и народы, желающие войн; даруй нам приращение благ; говори в сердце его о мире Единой Твоей Соборной и Апостольской Церкви; сделай, чтобы он помышлял о том, что относится к миру, ради нас и святого имени Твоего, дабы нам проводить жизнь спокойную и тихую и оказаться перед Тобой твердыми во всяком благочестии и честности.

Господи, помилуй. Отцам и братиям нашим, которые скончались и которых души Ты принял, даруй покой. Помяни и всех святых, которые от века угодили Тебе, святых отцов наших, патриархов, пророков, апостолов, евангелистов, мучеников, исповедников, проповедников и всех духов праведных, которые были совершенны в вере; особенно же Святую Преславную Богородицу, Приснодеву, чистую и непорочную святую Марию и проч. из литургии свт. Василия960 , и весь сонм святых Твоих.

Тоном Иова961 : И мы, Господи, недостойны, чтобы молиться о сих блаженных; но так как они стоят перед престолом Единородного Сына Твоего, то да ходатайствуют они сами вместо нас о бедности и немощи нашей. Отпусти неправды наши по молитвам их и ради благословенного имени Твоего, которым мы называемся.

Диакон

Молитесь об отцах и проч.

Священник

Помяни, Господи, отцов наших, православных архиепископов, которых кончина прежде совершилась, тех, которые верно преподавали слово истины, и даруй нам жребий и наследие с ними. Помяни также тех, которых память мы сегодня совершаем.

Священник после диптихов962

И их, и всех, Господи, которых имена мы перечисляем и которых не перечисляем, которых каждый из нас имеет в уме, и тех, которые не приходят нам на память, которые скончались и упокоились в вере Христовой. Сподоби, Господи, устроить, чтобы души их все упокоились в лоне святых отцов наших Авраама, Исаака и Иакова и проч.

Господи, помилуй.

Священник

Жертвы и благодарственные приношения тех, которые возносят хвалу и славу святому имени Твоему.

Диакон

Молитесь о тех, которые от себя сделали жертвы и приношения.

Священник

Прими их на жертвенник Твой духовный, небесный, как благоухание фимиама, к Твоему небесному величеству, через служение Ангелов и Архангелов святых Твоих, как Ты принял к Себе дары праведного Авеля и жертву отца нашего Авраама и две лепты вдовицы. Так и жертвы рабов Твоих прими благоприятно, велики ли они или малы, тайны или явны; и тем, которые хотели принести, но не имели, откуда взять, равно как и тем, которые сегодня принесли Тебе эти Дары, воздай нетленное вместо тленного, небесное вместо земного, вечное вместо временного; домы их и житницы наполни всякими благами. Огради их, Господи, силой Твоих святых Ангелов и Архангелов, и как они помнили святое имя Твое на земле, помяни их в царстве Твоем и в сем веке не оставь их.

Господи, помилуй.

Диакон

Молитесь о жизни и благоденствии Патриарха и почтенного отца нашего архиепископа отца (имярек), чтобы Христос Бог наш сохранил жизнь его на многие годы и на спокойные времена.

Священник

Патриарха нашего, почтенного отца Абуну (имярек) 963 , сохраняя, сохрани нам на многие годы и на спокойные времена, чтобы он совершенно исполнял должность святого первосвященства, которая ему вверена Тобой, по воле Твоей святой и блаженной, верно преподавая слово истины и пася народ Твой в святости и правде. Даруй ему и нам мир и спасение во всех отношениях; и молитвы его, которые он совершает о нас и о всём народе Твоем, равно как и те, которые совершаются нами о нем, прими их к Себе на жертвенник Твой мысленный, небесный, как благоухание фимиама. Также всех врагов его, видимых и невидимых, скоро сокруши и покори под ноги его; его же сохрани в мире и правде, в Святой Церкви Твоей.

Господи, помилуй.

Диакон

Молитесь об отцах наших епископах, где бы они ни были, чтобы Христос Бог наш сохранил жизнь их на многие годы, на спокойные времена, и пощадил нас.

Священник

Помяни, Господи, православных епископов, в каком бы месте они ни были, священников, диаконов, иподиаконов, чтецов, певцов, заклинателей (exorcista), монахов, девственниц, вдовиц, сирот, преданных воздержанию и мирян, тех, которые соединены супружеством, и тех, которые воспитывают детей, тех, которые сказали нам: помяните нас, и которые не сказали, которых мы знаем и которых не знаем, врагов и друзей наших; Господи, помилуй их.

Господи, помилуй. Помяни, Господи, прочих православных, которые находятся на всей земле.

Диакон

Молитесь о прочих православных, которые находятся на всей земле, чтобы Христос Бог наш был благостен к ним и по­миловал их, и пощадил нас.

Священник

Господи, помилуй. Помяни, Господи, сие место, святилище Твое и все жилища православных отцов наших.

Диакон

Молитесь о безопасности этого места и всех мест православных отцов наших, пустынников и отшельников (Eromita et Anachoreta) и тех, которые живут в них, и о безопасности всего мира, чтобы Христос Бог наш сохранил их от всякого зла и пощадил нас.

Священник

Все города, страны, и области, и все домы верных, и всех нас сохрани в православной вере до последнего дыхания; ибо это – единственная надежда наша.

Господи, помилуй. Помяни, Господи, предстоящих, которые участвуют с нами в молитвах.

Диакон

Молитесь о предстоящих, которые здесь участвуют с нами в молитвах, чтобы Христос Бог наш сохранил их и помиловал их, и пощадил нас.

Священник

Отцов и братьев наших и прочих, в каких бы странах они ни были, сохрани с нами защитой воинства святых сил; и избавь нас от огненных стрел диавола, и от всех козней диавольских, и от всяких сетей тщеславия.

Господи, помилуй.

Священник

Помяни, Господи, всех тех, которые поручили нам поминать их в молитвах и прошениях наших к Тебе.

Диакон

Молитесь о всех, которые поручили нам поминать их в молитвах и прошениях наших, чтобы Христос Бог наш избавил их от всякого зла.

Священник

Которые мы приносим Тебе, Христе Боже наш, особенно в это время этого святого приношения: о ком мы всегда совершаем поминовение и кого каждый из нас имеет в уме, о тех поминовение, которое совершается сегодня, да будем им как бы крепкой стеной, превышающею все нападения демонов и козни злых людей.

Диакон

Молите Бога со страхом.

Священник

Помяни, Господи, мое ничтожество и смирение души моей, и подай мне, чтобы я понимал, сколь велико достоинство предстоять мне перед святым Твоим жертвенником. Отгони от меня все похоти безумия и юности, и да не будет это (служение) тяжко для меня, когда нужно будет давать отчет в тот страшный день. Избавь меня и от всех действий силы противника, и не погуби меня за неправды мои, и не прогневайся на меня вовеки, и не соблюдай против меня зол моих, но яви мне благость Твою ко мне, и избавь меня, недостойного, по множеству милости Твоей ко мне, – тоном Бытия964, – чтобы мне благословлять Тебя всегда во все дни жизни моей.

Господи, помилуй. Помяни, Господи, это священническое святое Твое собрание и весь священнический чин.

Диакон

Молитесь о сем святом священническом собрании и обо всём чине православных священников, чтобы Христос Бог наш утвердил их в православной вере даже до последнего дыхания.

Священник

И весь священнический чин православных, и весь народ, который стоит перед Тобой. Помяни нас, Господи, в милосердии и милостях, и истреби неправды наши, о благий, любящий людей Боже. Будь помощником нашим, чтобы мы служили святому имени Твоему.

Господи, помилуй. Благослови собрания наши.

Диакон

Молитесь о сем собрании нашем и о всяком собрании православных народов, чтобы Христос Бог наш благословил и совершил их в мире и отпустил нам грехи наши.

Священник

Идолослужение совершенно истреби из мира; сатану и все злые силы его скоро сокруши и низложи под ноги наши; соблазны и виновников их укроти, чтобы окончились пагубные разделения ересей; гордость сердца врагов Святой Церкви Твоей, Господи, как всегда, так и ныне ниспровергни; скоро сделай им известной слабость их; обуздай их ненависть, лукавства, и козни, и злословия, которыми они восстают на нас, и сделай их все тщетными; рассей замыслы их, Боже, рассеявший совет Ахитофела (см. 2Цар. 15, 34). Восстань, Господи Боже, и да рассеются все враги Твои, и да бегут от лица Твоего все, ненавидящие святое имя Твое (см. Пс. 67, 2), а народ Твой с благословениями тысячу раз тысячными и десять тысяч раз десятитысячными да творит волю Твою965.

Диакон

Сидящие, встаньте.

Священник

Освободи пленных, избавь тех, которые терпят нужду, насыть алчущих, укрепи малодушных, восстанови падших, утверди стоящих, обрати заблудшихся, приведи всех их на путь спасения Твоего, причисли всех их к народу Твоему; избавь нас от грехов наших; будь, Господи, для нас стражем и покровителем во всём.

Диакон

Смотрите к востоку.

Священник

Ты – Бог, превысший всех Начальств и Властей, Сил и Господств, и всякого имени, какое может именоваться, не только в сем веке, но и в будущем (см. Еф. 1,21); Ты – Тот, перед Которым стоят тысячи тысяч и десятки тысяч и десять раз тысячи тысяч святых Ангелов и Архангелов, служа Тебе; перед Тобой предстоят два преславные живые существа, одаренные шестью крыльями, исполненные очей, Серафимы и Херувимы; двумя крыльями они закрывают лица свои перед невидимым и непостижимым для ума Божеством Твоим, двумя закрывают ноги свои и двумя летают966;

Священник возвышенным голосом:

Каждый из них постоянно величает Тебя Святым; но со всеми, которые величают Тебя Святым, прими также и наше священие от нас, Господи, чтобы нам вместе с ними восхвалять Тебя, говоря:

Народ

Свят, свят, свят.

Священник

Поистине исполнены небеса и земля святой славы Твоей, через Единородного Сына Твоего, Господа, Бога, Спасителя и Царя всех вас, Иисуса Христа. Исполни эту жертву Твою, Господи, благословения, которое от Тебя происходит, через наитие на нее967 Духа Твоего Святого (Аминь)968, и благословением благослови (Аминь)969, и очищением970 очисти (Аминь) эти досточтимые Дары Твои, предложенные перед Тобой, этот хлеб и эту чашу. Ибо Единородный Сын Твой, Господь, Бог, Спаситель и Царь всех нас, Иисус Христос, в ту ночь, в которую Он предал Себя самого, чтобы пострадать за грехи наши, перед смертью, которую по собственной воле Своей Он принял за всех нас.

Народ

Веруем.

Священник

Взял хлеб в Свои святые, непорочные, чистые, блаженные и животворящие руки, и воззрел на небо к Тебе, Богу, Отцу Своему и Господу всех, и благодарил.

Народ

Аминь.

Священник

И благословил его.

Народ

Аминь.

Священник

И освятил его.

Народ

Аминь.

Священник

И преломил его, и подал его Своим святым ученикам и чистым Апостолам, сказав: примите, ядите от него все вы, сие есть Тело Мое, за вас ломимое и за многих предаваемое в оставление грехов; сие творите в Мое воспоминание.

Народ

Аминь.

Священник

Подобным образом и чашу после вечери (взял и в ней) растворил вино и воду, и благодарил,

Народ

Аминь.

Священник

И благословил ее,

Народ

Аминь.

Священник

И освятил ее,

Народ

Аминь.

Священник

И вкусил, и подал ее Своим преславным святым ученикам и Апостолам, сказав: примите, пейте из нее все вы, сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас проливаемая и за многих предаваемая в оставление грехов; сие творите в мое воспоминание.

Народ

Аминь.

Священник

Ибо всякий раз, как вы ядите от этого хлеба и пьете из этой чаши, вы возвещаете смерть Мою, и исповедуете воскресение Мое, и совершаете память о Мне, доколе Я приду.

Народ

Смерть Твою возвещаем, Господи.

Священник

Ныне, Боже Отче всемогущий, мы возвещаем смерть Единородного Сына Твоего, Господа, Бога, Спасителя и Царя всех нас, Иисуса Христа, и исповедуем святое Воскресение Его и восшествие Его на небеса, и седение Его одесную Тебя, Отче, и ожидаем Второго пришествия Его, когда Он придет с небес, страшного и исполненного славы, при конце этого века, когда Он придет судить мир в правде и воздаст каждому по делам его или хорошее или худое971.

Народ

По милосердию Твоему, Господи, а не по грехам нашим.

Священник

Ты – Тот, перед Которым мы предлагаем эти Святые Дары из того, что Твое, Отче Святой.

Диакон

Поклонитесь Богу со страхом.

Священник

Просим и умоляем благость Твою, Человеколюбец: не посрами нас вечным посрамлением, не отвергни нас, рабов Твоих, не отгони нас от лица Твоего и не скажи нам: не знаю вас; но дай воды главам нашим и источник слез очам нашим, чтобы нам день и ночь оплакивать перед Тобою грехи наши; ибо мы – народ Твой и овцы стада Твоего. Истреби неправды наши и отпусти грехи наши, которые мы совершили волею или неволею, с ведением или без ведения, тайно или явно, которые мы знаем или которые мы забыли, и которые знает святое имя Твое. Услышь, Господи, моление народа Твоего, воззри на воздыхания рабов Твоих; и за мои грехи или за нечистоты моего сердца не лиши народ Твой наития Святого Духа Твоего.

Народ

Помилуй нас, Боже Отче всемогущий.

Священник обертывает свои руки покровом, делает знамение креста над народом и тотчас говорит возвышенным голосом:

Ибо народ Твой и Церковь Твоя умоляют Тебя, говоря: и тотчас обращает взоры к востоку.

Народ

Помилуй нас, Боже Отче всемогущий.

Священник

Помилуй нас, Боже Отче всемогущий.

Диакон

Поклонитесь Богу Отцу всемогущему.

Священник произносит призывание тайно:

И пошли свыше со святой высоты Твоей, и из готового жилища Твоего, и из неописанного недра Твоего, и от престола Царства славы Твоей, Утешителя Духа Твоего Святого, пребывающего в Лице972 Твоем, неизменяемого и непреложного, Господа, животворящего, глаголавшего в законе, пророках и апостолах; Который находится везде и наполняет все места, и не удерживается местом; Который свободно, собственной властью производит, по воле Твоей, чистоту в тех, кого избирает, а не как служитель; Который прост в природе Своей и многоразличен в действиях Своих; Источник божественных дарований, единосущен Тебе, от Тебя исходит, Общник престола царства славы Твоей вместе с Единородным Твоим Сыном, Господом, Богом, Спасителем и Царем всех нас, Иисусом Христом, – на нас, рабов Твоих, и на эти досточтимые Дары, предложенные перед Тобой, на этот хлеб и на эту чашу, чтобы они очистились и преложились.

Диакон

Будем внимательны.

Народ

Аминь.

Священник, знаменуя Тело трижды, возвышенным голосом:

И чтобы Он соделал этот хлеб Телом Христовым,

Народ

Аминь.

Священник, знаменуя Кровь трижды:

И эту чашу также соделал драгоценной Кровью Нового Завета,

Народ

Аминь.

Священник

Того же Господа, Бога, Спасителя и Царя всех нас, Иисуса Христа,

Народ

Аминь.

Священник

Чтобы они были всем нам, которые будем принимать их, полезны к приобретению веры без сомнений, любви без лицемерия, совершенного терпения, твердой надежды, уверенности, ограждения, здравия, радости и обновления души, тела и духа, во славу святого имени Твоего, в блаженное общение жизни вечной и нетленной, и в оставление грехов.

Народ

Как было и проч.

Священник

Чтобы как в этом, так и во всём прославлялось, благословлялось и превозносилось имя Твое великое, святейшее, досточтимое и благословенное, с Иисусом Христом, возлюбленным Сыном Твоим, и Святым Духом.

Священник

Мир всем.

Народ

И с духом твоим.

Священник

Еще будем благодарить Бога всемогущего и проч. Остальное нужно заимствовать из литургии Василия973.

Молитва раздробления974 к Отцу

Боже, предызбравший нас в достоинство сынов через Иисуса Христа Господа нашего, благоволением воли Твоей, к славе и хвале благодати Твоей, которую Ты даровал нам через возлюбленного Твоего, через Которого совершено наше спасение и через драгоценную Кровь Которого дано нам оставление гре­хов, благодарим Тебя, Господи, Боже Отче всемогущий, что Ты соделал нас, грешников, достойными стоять перед Тобой на сем святом месте и совершать святое и небесное это Таинство, чтобы как Ты соделал нас достойными совершать это, так соделались мы достойными и общения и причащения их. Ты, Который отверзал очи слепых, отверзи очи сердец наших, чтобы нам отгнать от себя все мраки злобы и нечестия, которое подобно бельму, дабы мы могли возвести очи наши к сиянию святой славы Твоей. И как Ты очистил уста раба Твоего пророка Исаии, когда один Серафим взял клещами горящий уголь с жертвенника, и подошел к нему, и сказал ему: вот это коснулось уст твоих, и удалены будут беззакония твои, и очищены будут все грехи твои (см. Ис. 6: 6–7), так сделай и со слабыми грешниками, жалкими рабами Твоими. Сподоби освятить души наши, тела наши, уста и сердца наши, и даруй нам тот истинный уголь, который сообщает жизнь душам, телам и духам нашим, который есть Святое Тело и драгоценная Кровь Христа Твоего, не к осуждению, или так, чтобы нам подпасть под суд, и не к посрамлению или к плачу о грехах наших, чтобы нам не недостойно причащаться их и не сделаться виновными за них, и чтобы множество благодеяний Твоих, Господи, не было для нас причиной тягчайшего и большого осуждения, если мы окажемся неблагодарными к Тебе, виновник благ. Но даруй нам Святого Духа Твоего, чтобы с чистыми сердцами, и светлыми совестями, и непостыдным лицом, непритворной верой, совершенной любовью и твердой надеждой мы имели смелость с дерзновением молиться, произнося святую молитву, которую возлюбленный Сын Твой передал друзьям Своим, святым ученикам и Апостолам, сказав им: когда захотите молиться, молитесь таким образом, и говорите: Отче наш, сущий на небесах (Мф 6, 9).

Молитва после «Отче наш»

Священник

Просим Тебя, Боже Отче всемогущий, не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; диавольские действия отгони от нас; козни от замыслов злых людей сделай все тщетными. Охраняй нас всегда животворящею десницею Твоею Ты, покровитель наш и помощник наш, через Христа Иисуса Господа нашего, Которому и проч.

Молитва наклонения975 к Отцу

Боже, который так возлюбил нас и дал нам достоинство сынов, чтобы мы назывались и были сынами Божиими, наследниками Твоими, Боже Отче, и сонаследниками Христа Твоего, приклони слух Твой и услышь нас, повергшихся перед Тобой; и очисти внутреннего нашего человека сообразно со святостью Единородного Твоего Сына, которого мы готовимся принять духом; и да убегут от нас прелюбодеяние и всякий нечистый помысел, ради Бога, Который (родился) от Девы, – высокомерие и древнее зло, которое есть гордость, ради Того, Который смирил самого Себя за нас, – страх, ради Того, Который во плоти пострадал для нас и воздвиг победное знамение креста, – тщеславие, ради Того, Который принимал удары и бичевание за нас и не отвращал лица Своего от посрамления заплевателями, – зависть, человекоубийство, раздор и ненависть, ради Агнца Божия, Который взял грех мира, – гнев и злопамятство, ради Того, Который пригвоздил ко кресту рукописание наших грехов. Да убегут демоны и диавол, ради Того, Который рассеял властителей нечестия и явно восторжествовал над силами мрака. Все злые и земные помыслы далеко отвергнем от себя, ради Того, который восшел на небеса, чтобы таким образом нам очиститься и принять эти чистые тайны и быть совершенно чистыми в душах, телах и духах наших, дабы сделаться причастниками Тела, равно как и образа бытия (formae), и удела Христа Твоего и проч.

Другая молитва благодарственная

Какое благословение, или какую хвалу, или какую благодарность мы можем воздать Тебе, Боже, любящий людей, за то, что нам, которые были поражены осуждением на смерть и погру­жены во глубину греха, Ты возвратил свободу, и даровал нам эту бессмертную и небесную пищу, и открыл нам эту тайну, совершенно сокрытую от веков и родов, чтобы ныне открылась Началам и Властям небесным из Церкви многообразная премудрость Твоя (см. Еф. 1, 9; 3, 5), Боже; Который премудро управляешь делами нашими, сподоби, чтобы мы уразумели сию величайшую милость Твою и величие отеческого попечения Твоего о нас и Твоей благости. Поистине Тебе приличествует всякая слава, величие, честь и власть, прежде всех веков; Отче, Сыне и Святой Душе, ныне и проч.

Иная молитва благодарственная

Призри, Господи, на этих рабов Твоих, которые наклонили головы свои перед святой славой Твоей; подай им оставление грехов их, благослови их всякими духовными благословениями и огради их Твоей могущественной десницею. Утверди их в любви Твоей; внедри страх Твой в сердца их; открой очи душ их, чтобы сиял над ними свет Божества Твоего, снабди их дарами Святого Твоего Духа; облеки их всеоружием Твоим; сохрани их под тенью благости Твоей; избавь их от злых дел диавола и все дела его скоро сокруши под ногами их. Сподоби их совершать святые заповеди Твои; внедри в них желание вечных Твоих благ; веди их от мира к миру; укрепи их воинствами святых Ангелов Твоих; благослови дела рук их; направь всякий путь их и управь жизнь их; повели быть тому, что для них благотворно и благопристойно; и чтобы они хорошо устроили то, что им вверено, и мы вместе с ними соделались достойными благодати Твоей и воссылали к Тебе царственные хвалы, которые следуют величеству Твоему; и даруй нам иметь дерзновение перед Тобой, предстательством и проч.976

Общая Эфиопская литургия

Предисловие

Нет сомнения, что африканские эфиопы, или абиссинцы, получили от Александрийской церкви такую форму литургии, которая употреблялась в этой церкви со времен апостольских и которая сохранилась в составе той или иной из разнообразных литургий, совершаемых у абиссинцев ныне под разными названиями – отцов Церкви, Апостолов и даже Иисуса Христа и Св. Марии. Между тем известная у них краткая форма литургии в эфиопском тексте Апостольских Постановлений, как сказано о ней в своем месте, не представляет полного евхаристического богослужения ни в общеупотребительном, ни в древнейшем виде977. Из прочих же эфиопских литургий определенно нельзя указать на какую-нибудь как на самую близкую к древнейшей форме, все они носят следы позднейших изменений и дополнений по обстоятельствам времени. Но если можно судить о преимущественной близости к апостольскому преданию той или другой литургической формы по глубокому уважению к какой-нибудь из них со стороны самих христиан, владеющих ею с древних времен, и по всеобщей употребительности ее между ними, то из всех эфиопских литургий, которых насчитывается до двенадцати978, в этом отношении заслуживает особенного внимания так называемая общая эфиопская литургия.

Сами эфиопы называют эту литургию Апостольской, не по имени какого-либо одного Апостола, но общим именем Апостолов (Apostolorum)979. В таком названии, конечно, выражается только уверенность их в том, что переданная Апостолами форма Евхаристического богослужения сохранилась в этой литургии, хотя настоящий ее вид по обширному развитию всех своих частей, по обилию молитв и по другим очевидным прзнакам при­надлежит позднейшему времени. Действительность апостольской основы в этой литургии доказывается и самим ее содержанием в главнейших частях, и важнейшими Евхаристическими изречениями, согласными вообще с апостольскими литургиями. Ближайшим образом она по чинопоследованию своему и по выражениям некоторых молитв представляет сходство с греческой литургией св. Евангелиста Марка и коптской литургией св. Кирилла Александрийского. Это обстоятельство совершенно понятно после того, как раскрыто близкое отношение этих двух последних литургий между собой и историческое происхождение эфиопских литургий из Александрийской церкви980. Таким образом, рассматриваемая эфиопская литургия, при общей апостольской основе, прямо примыкает к типу александрийских литургий. Еще более определенно объясняется ее внутренний и внешний характер сопоставлением с копто-яковитскими литургиями. Существует мнение, что она находится в самой тесной связи с главнейшей из всех копто-яковитских литургий – так называемой Василиевой, а именно произошла от последней, как перевод со своего подлинника или копия с оригинала. Это мнение основывается на количественном равенстве их содержания, на одинаковости постепенного хода их чинопоследований, на весьма близком и почти буквальном сходстве некоторых молитв той и другой981. Нельзя не признать справедливости изложенных оснований такого мнения, ясно представляющихся при сличении текстов обеих литургий; но так как коптская Василиева не имеет самостоятельности, а составлена из разных древних литургий после времени св. Василия Великого, имя которого она носит не по всей справедливости982, и так как между нею и общею эфиопской есть и довольно значительные различия (например, в самых важных изречениях при освящении Святых Даров нет буквального сходства), то необходимо ограничить упомянутое мнение, не отвергая совершенно влияния полнейшей и общеупотребительнейшей коптской литургии (какова Василиева) на общую абиссинскую вследствие продолжительной зависимости Абиссинской церкви от Копто-Яковитской, точнее, необходимо сказать, что эфиопская литургия, происходя от одного с коптской Василиевой источника, именно александрийской литургии свв. Марка или Кирилла, могла впоследствии дополняться и видоизменяться в несущественных частях и второстепенных молитвах с некоторой зависимостью, впрочем, не рабской и безусловной, от так называемой коптской Василиевой литургии983. Этим объясняется, почему абиссинцы не называют своей общей литургию св. Василия, несмотря на ее сходство с последней, и еще признают другую с именем Василия; и сам Ренодот, решительно утверждающий упомянутое мнение, вообще об эфиопских литургиях в одном месте замечает: «В литургиях их (эфиопов) есть многое такое, что иначе не может быть объяснено, как по кафолическому учению об Евхаристии, то есть призывание Святого Духа, которое все они представляют, и преимущественно то особенное исповедание (confessio) перед причащением, которое они приняли от Александрийской церкви»984.

Это замечание ученого Ренодота во всей силе относится к рассматриваемой общей эфиопской литургии по тому значению, какое она имеет между всеми прочими эфиопскими литургиями и в местной церковной практике. Она названа «общей» как потому, что может совершаться и совершается во все дни года, между тем как прочие совершаются только в особых случаях, так и потому, что из нее заимствуются при совершении прочих эфиопских литургий некоторые части или некоторые молитвы, недостающие в них985. Она отличается особенной полнотой священнодействий и молитв, предваряющих само совершение Таинства Евхаристии, сопровождающих его и последующих за ним, так что в настоящем своем виде не может быть признана очень древней. Все вставки позднейшего времени, какие замечаются в других древних литургиях, в ней также находятся и доказывают постепенное ее дополнение и распространение. Кроме того, она представляет в сравнении с ними ту особенность, что, составляя общую форму евхаристического богослужения, из которой делаются заимствования для других случаев, содержит в себе даже избыток частных молитв, которые, вероятно, не все произносятся при каждом служении этой литургии. Так, о некоторых из предварительных молитв замечают986, что они не относятся собственно к ежедневному богослужению, хотя и внесены в список этой литургии, но составляют отдельные молитвословия, произносимые при освящении новых принадлежностей литургии, каковы молитвы над дискосом, потиром, лжицей и звездицей, которые действительно по содержанию своему таковы, что могут быть читаемы при освящении этих предметов, когда они вновь устраиваются для священного употребления. Во всяком случае как эти второстепенные священнодействия со своими молитвами, так и существенные части литургии, сохранившиеся в рассматриваемом литургическом списке у народа, издавна живущего отдельной от Вселенской Церкви жизнью, своим замечательным согласием с православной восточной литургией представляют убедительное доказательство глубокой древности и вселенского авторитета этой последней.

Эфиопская литургия в первый раз издана в Риме в 1548 г. Абиссинским архимандритом Петром, называвшимся по-абиссински Тесфа-Сион, с латинским переводом, сделанным его учеными сотрудниками, причем ими было дано ей и само название общей (canon universalis) по вышеуказанным причинам. Но так как этот перевод частью по недостаточному знанию переводчиками эфиопского языка, частью по незнакомству западных ученых с обрядами и богослужебной терминологией Восточной Церкви оказался не совсем правильным, то Ренодот сделал новый перевод этой литургии с эфиопского на латинский язык и издал его в своем Сборнике восточных литургий с объяснительными примечаниями987. Затем были и другие издания как прежнего, так и нового перевода, начиная с брюссельского 1550 г. до издания Бунзена в 1853 г. Настоящий русский перевод сделан с латинского языка при сличении упомянутых изданий.

Чинопоследование общей Эфиопской литургии

Собеседование (с Богом) перед началом литургии

Аллилуиа. А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем (Пс. 5, 8).

Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим, потому что Ты услышал слова уст моих (см. Пс. 137, 1).

Перед Ангелами буду петь Тебе, поклонюсь перед святым храмом Твоим (см. Пс. 137: 1–2).

Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются (Пс. 131, 9).

Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега (Пс. 50, 9).

Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня (Пс. 50, 4); и от умыслов удержи раба Твоего (см. Пс. 18, 14).

Хлеб небесный дал им; хлеб Ангельский ел человек (Пс. 77: 24–25).

Буду омывать в невинности руки мои и обходит жертвенник Твой, Господи (Пс. 25, 6).

Я обошел бы и принес бы в Его скинии жертвы славословия (Пс. 26, 6)988.

Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена (Пс. 22, 5); чашу спасения прииму, и имя Господне призову (Пс. 115, 4); О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! (Пс. 117, 25).

Благословен грядущий во имя Господне; благословляем вас из дома Господня (Пс. 107, 26). Аминь.

Радуйся, Святая Церковь, огражденная стеной, испещренной Маргаритами и топазом. Ты – ковчег из чистого золота, в котором сокрыта манна, хлеб, сходящий с неба и дающий жизнь всему миру.

Прежде всего священник произносит следующие молитвы

о церкви и алтаре:

Господи Боже наш, Ты – один святой и даровавший всем святость невидимой силой Твоей. Просим и умоляем Тебя, Боже, ниспошли Духа Твоего Святого на эту церковь и на этот алтарь и на все сосуды его. Освяти их, чтобы совершилось в них славное Таинство Твое. И ныне благослови, освяти и очисти нас от всякой скверны и плотской нечистоты, и да не останется затем ничего из нечистого греха; но сделай нам эту церковь и этот алтарь сосудом избранным и драгоценным, как серебро очищенное и светлое, и даруй, чтобы совершилось в них приношение Евхаристии, Отец, Сын и Дух Святой, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва перед приготовлением алтаря989

и поставлением на нем священных сосудов

Господи Боже, знавший сердца всех, Святой, почивающий во святых, Который один можешь даровать оставление грехов. Ты знаешь, Господи, что я недостоин этого святого служения Твоего, и нет у меня такого дерзновения, чтобы приступить и явить лицо мое перед святой благодатью Твоею. Итак, Ты, по множеству милости Твоей, пощади меня, грешного и непотребного, даруй мне найти милость в этот час и пошли мне свыше силу Твою, чтобы мне сделаться достойным совершить святую службу Твою по воле Твоей, и да будет этот фимиам к благоволению сердца Твоего, в приятное благоухание. И Ты, Господи Иисусе Христе, будь с нами и благослови нас; ибо Ты – отпуститель грехов наших и свет душ наших, жизнь наша, сила наша и обновитель наш, и Тебе мы возносим хвалу во веки веков. Аминь.

Молитва над дискосом990

Господи Боже наш Иисусе Христе, распростерший руки Твои на дереве святого Креста, простри ныне руку Твою над этим дискосом, благослови, освяти и очисти его, чтобы священнодействовалось в нем святое Тело Твое в этой Святой Апостольской Церкви; ибо Тебе слава с Отцом Твоим и Святым Духом Твоим, ныне и во веки веков. Аминь.

Молитва над Чашей991

Боже наш Иисусе Христе, воистину истинный Бог, Которого Божество, когда Ты сделался человеком, никогда не отделялось от человечества, Который добровольно пролил Кровь Свою на Голгофе, простри руку Твою над этой Чашею, и благослови ее, освяти и очисти, чтобы священнодействовалась в ней святая Кровь Твоя в этой Святой Апостольской Церкви; ибо Твоя слава с Отцом Твоим и Святым Духом, и проч.

Чистота, благословение и сладость пьющим от Крови Твоей драгоценной, истинной. Аминь.

Молитва над лжицей с крестом

Боже, Боже наш, сделавший раба Твоего пророка Исаию достойным видеть Серафима, в руке которого были клещи, которыми он взял уголь с жертвенника и прикоснулся им к устам его (см. Ис. 6, 6), простри руку Твою над этой лжицей с крестом, для преподавания Тела и Крови Единородного Сына Твоего, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и ныне благослови, освяти и очисти ее, и даруй ей силу и славу, какую Ты дал клещам Серафима; ибо Твоя слава и проч.

Молитва над звездицей992

Господи Боже наш, сказавший Моисею, рабу Твоему и пророку: сделай Мне драгоценные сосуды и поставь их в скинии (см. Исх. 25–27), на горе Синайской, ныне, Господи Боже наш всемогущий, простри руку Твою на эту звездицу и исполни ее силы, крепости и благодати Святого Духа, в славу Твою, чтобы священнодействовалось в ней Тело Единородного Сына Твоего, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, в этой Святой Апостольской Церкви; ибо Тебе слава и проч.

Тогда, делая знамение креста, священник говорит:

Сила, благословение, озарение и освящение Святой Троицы да будет этой церкви благословенного города N (такого-то). Аминь.

Молитва приношения993

Господи Боже наш, принявший жертвоприношение от Авеля на поле, от Ноя в ковчеге, от Авраама на вершине горы, от Илии на горе Кармиле, от Давида на гумне Орны Иевусянина и лепты вдовицы в святилище, прими также приношение и жертву рабов Твоих, которую они принесли святому имени Твоему, и да будет в оставление грехов их и грехов народа Твоего, и воздай им благим воздаянием в этом и будущем веке, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва, когда смешивается вода с вином

Христе, воистину Бог наш, пришедший на брак, когда пригласили Тебя, в Кане Галилейской, и благословивший его и претворивший воду в вино, сделай так же и с этим вином, предложенным передо мной, благослови и освяти его, чтобы оно было в радость, веселье и жизнь душам и телам нашим и чтобы всегда были с нами Отец, Сын и Дух Святой; ибо у нас нет иного Бога, кроме Тебя. И исполни также вино это веселья и радости в сладость жизни, спасение, мудрость и разумение Святого Духа, ныне, и всегда, и вовек. Аминь.

Благословен Господь Бог Отец всемогущий, благословен Единородный Сын Иисус Христос, родившийся от Девы Марии; благословен Дух Утешитель, Бог наш, Которым, Отцу и Сыну и Святому Духу, принадлежит истинная держава во веки веков. Аминь.

Потом (священник) повторит над Чашей молитву:

Господи Боже наш, принявший и проч. Как выше во время приношения жертвы.

Священник, воздев руки горé, впрочем, не выше головы,

нараспев говорит:

Один Отец свят, один Сын свят, один Дух свят. Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика ми­лость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек (Пс. 116: 1–2). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Диакон говорит:

Встаньте на молитву.

Священник

Мир всем вам.

Народ

И с духом твоим.

Диакон опять:

Встаньте на молитву.

Священник

Мир всем вам.

Народ

Господи, помилуй нас. С духом твоим.

Священник говорит молитву благодарственную:

Будем благодарить благодетеля нашего, Господа милосердного, Отца Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, что Он покровительствовал нам, помог, и сохранил, и помиловал нас, сподобил приступить к Нему, принял нас, укрепил и умножил нас, даже до этого часа. Помолимся же Ему опять, чтобы Он сохранил нас в этот святой день и во все дни жизни нашей в мире, всемогущий Господь Бог наш. Молитесь.

Священник

Господи, Господи всемогущий, Отец Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, благодарим Тебя обо всём, за всё и во всём, что Ты покровительствовал нам, помог нам, сохранил нас и помиловал нас, принял, укрепил и умножил нас даже до этого часа.

Диакон

Просите и молитесь, чтобы Господь помиловал нас и пощадил нас, и принял молитву и моление, которое бывает за нас от святых Его, чтобы, всегда оказывая благоволение к нам, Он сделал нас достойными принятия и причащения благословенного Таинства и отпустил нам грехи наши.

И скажет весь народ трижды:

Господи, помилуй.

Священник

Чтобы нам проводить этот святой день и все дни жизни нашей в мире со страхом Твоим; всякую зависть, всякое лукавство и всякое действие сатаны, всякое ухищрение нечестивых людей и нападение врага тайное и явное удали и отгони от меня и от этого народа Твоего и от этого святого места Твоего; а что добро и прекрасно, то даруй нам повелением Твоим; ибо Ты даровал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию (см. Лк. 10, 19). И не введи нас, Господи, в искушение, но избавь и отведи нас от всякого зла, благодатью, милосердием и человеколюбием Единородного Твоего Сына, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, через Которого (и) с Которым и со Святым Твоим Духом Тебе приличествует слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва о принесших дары

Еще помолимся всемогущему Богу, Отцу Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, о тех, которые принесли дары в Единой, Соборной, Святой Церкви, приношения, начатки, десятки в благодарность и для поминания, много или мало, явно или тайно, равно и о тех, которые хотели принести, но не могли; да будет принято обещание и желание всех на небе духовном, и да ниспошлет благодать благословения на всякое дело Господь Бог наш, Которому принадлежит держава.

Диакон

Молитесь о тех, которые принесли дары.

Священник

Господи Боже всемогущий, просим и молим Тебя о тех, которые принесли дары к Святой, Единой и Соборной Церкви, много или мало, явно или тайно, и о тех, которые хотели (принести), но не могли; да будет принято обещание и желание всех; даруй им награду, и да подастся им сугубое благословение от Тебя через Единородного Сына Твоего, через Которого и с Которым и со Святым Духом Тебе слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва приношения таинственного

Господи Иисусе Христе, Которого существо несотворенно, чистое Слово родителя...994 Отцу и Святому Духу равный, Ты – живый хлеб, сшедший с неба, Который прежде был (Сам) в образе непорочного Агнца (закланного) за жизнь мира995; ныне просим и умоляем благость Твою, Человеколюбец: яви лицо Твое над этим хлебом и над этой чашей, которые мы предложили на этом духовном жертвеннике Твоем; благослови, освяти и очисти их, и преломи этот хлеб, чтобы он стал чистым Телом Твоим, а смешанное в этот Чаше – драгоценной Кровью Твоей, и да будут они для всех нас жертвой в исцеление и спасение нашей души и тела; ибо Ты – Царь всех нас, Христе Боже наш, и Тебе мы возносим священие, славу и поклонение, и вместе благому Твоему Отцу небесному, и Духу Твоему Святому, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Диакон

Поклонитесь Богу со страхом.

Народ

Поклоняемся Тебе, Господи, и славим Тебя.

Священник произносит разрешительную молитву996 к Сыну:

Господи Иисусе Христе, Единородный Сын, Слово Бога Отца, расторгший с нас все узы грехов наших спасительным и животворящим страданием Твоим, дунувший на святых Твоих учеников и чистых апостолов, сказав: примите Духа Святого; кому простите грехи, тому простятся, и на ком оставите, на том останутся (см. Ин. 20: 22–23), Ты, Господи, ныне через чистых Твоих апостолов дал благодать священникам, чтобы они совершали то же в Святой Церкви Твоей, и отпускали грехи на земле во всякое время, и связывали и разрешали все узы неправды. Посему и ныне просим и умоляем благость Твою, Человеколюбец, всем рабам Твоим, отцам и братиям моим, и мне, рабу Твоему Тесфа-Сиону997, и всем, которые приклонили выи свои перед святым алтарем Твоим, сделай доступным путь милосердия Твоего; рассеки и расторгни все узы грехов наших, которые мы совершили перед Тобой, Господи, с ведением или без ведения, по злобе сердца или по слабости, словом (или делом)998, по малодушию или по лукавству; ибо Ты, Боже, знаешь немощь человеческую. О Благий, любящий род человеческий и всех, Господи, даруй нам оставление грехов наших, благослови нас, освяти нас, очисти нас, благоухание даруй нам, избавь нас и разреши нас.

Разреши, Господи, патриарха нашего авву (имярек), и святого и блаженного митрополита нашего авву (имярек). Разреши, Господи, царя нашего. Помяни, Господи, души отцов наших, рабов Твоих: аввы Матфея и сотрудников его, аввы Саламы, аввы Иакова, аввы Варфоломея, аввы Михаила, аввы Исаака, аввы Иоанна, аввы Марка.

Помяни, Господи, царей Эфиопии, Авраама и Азбея, Халева, Габра-Маскала, Константина, Фрессеная, Дагна-Михаила, Навви-Христоса, Дегба-Сиона, Хамда-Сиона, Давида, Феодора, Исаака, Андрея, Хамад-Иисуса, Зара-Иакова, Беде-Мариама, Александра, Хамда-Сиона, Наода, Лебан-Данжиля.

Разреши, Господи, отцов наших, авву Антония и авву Макария. Помяни, Господи, душу отца нашего, раба Твоего Текла-Хайманота, со всеми сынами его. Еще помяни, Господи, отца нашего Евстафия и всех сынов его, и весь народ999. Помяни их, Господи, и насади в них страх имени Твоего, и нас направь к исполнению воли Твоей; ибо Тебе принадлежит честь и слава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Рабы Твои, служащие этого дня, священник, диакон, причт и народ, и я, смиренный раб Твой, грешный и непотребный, да будут разрешены устами Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, и именем Марии, второго неба и достопочитаемой заступницы, и устами этой Соборной и Апостольской Церкви, устами пятнадцати пророков и двенадцати сынов их, устами двенадцати апостолов и семидесяти учеников и пятисот общников их, также устами отца нашего, богоглаголивого Марка, Евангелиста, Апостола и мученика, устами святого патриарха Севера, святого Афанасия, святого Иоанна Златоуста, святого Кирилла, святого Григория, святого Василия, и устами трехсот осьмнадцати православных, собиравшихся в Никее, равно как ста пятидесяти (собиравшихся) в Константинополе и двухсот пятидесяти (собиравшихся) в Ефесе, устами патриарха нашего аввы Гавриила и митрополита нашего аввы (имярек), также и устами меня, грешного и непотребного раба Твоего, да будут разрешены устами Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа; ибо исполнено величия и славы имя Твое, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь1000.

Священник произносит молитву фимиама. Здесь священник влагает фимиам (в кадильницу), и вместе упоминает о начале дней и ночей, или новолуниях и праздничных днях, также совершает поминовение живых и умерших, потом говорит:

Благословен Отец всемогущий, вовек. Благословен Сын Единородный, Иисус Христос, вочеловечившийся от Святой Девы Марии. И благословен Дух Святой Утешитель, Бог наш. В приятное благоухание Святой Троице, Богу нашему.

Когда же священник будет кадит на алтарь, то скажет:

Аллилуиа Отцу; аллилуиа Сыну; аллилуиа Духу Святому, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Боже наш вечный, первый и последний, безначальный и бесконечный, великий в советах Своих, могущественный в делах Своих и мудрый в деятельности Своей, вездесущий, просим и умоляем Тебя, Господи, будь с нами в этот час, яви лицо Твое на нас, будь с нами и посреди нас, очисти сердца наши и освяти души наши, истреби нечестие наше и отпусти грехи наши, которые мы совершили волей или неволей, и сподоби нас принести Тебе приношение разумное и жертву благодарственную и духовную, войти внутрь Святого Святых.

Помяни, Господи, Единую Святую Апостольскую Церковь, которая существует от концов до концов мира.

Помяни, Господи, патриарха нашего авву (имярек) и святого и блаженного митрополита нашего авву (имярек), и всех патриархов, митрополитов, епископов, священников и диаконов.

Помяни, Господи, и царя нашего (имярек). Помяни, Господи, отцов и братий наших, усопших и упокоившихся в вере православной.

Помяни, Господи, собрание наше и благослови тех, которые находятся в нем, до конца.

Священник

Поклонимся Отцу и Сыну и Святому Духу, единому в Троице; говорится трижды.

Народ повторяет то же трижды.

Священник

Радуйся, Святая Церковь, обитель мира. Радуйся, Дева Мария, Матерь Божия; Ты – золотая кадильница, носившая горящий уголь. Благословен тот, кто принимает Его из святилища, Его, Который отпускает грехи и истребляет беззакония (см. Пс. 31, 1), Который есть Господь Бог, Слово от Тебя воплотившееся, Который принес Себя Отцу Своему в прекрасное благоухание и многоценную жертву. Поклоняемся Тебе, Христе, с Отцом Твоим благим и милосердым, и с Духом Твоим Святым и животворящим; ибо Ты пришел и спас нас.

Священник повторяет еще дважды: радуйся, Святая Церковь, когда кадит фимиамом.

Сослужитель1001 священника перед чтением послания

св. Апостола Павла говорит:

Премудрый Господи и податель мудрости, открывший нам то, что было покрыто глубоким мраком, и великой силой Твоею даровавший проповедникам слово утешения; Ты, по великой Твоей благодати, призвал Павла, который прежде был гонителем, и сделал его сосудом избранным, и благоизволил о нем, чтобы он был апостолом, проповедником и провозвестником Евангелия Царства Твоего. Христе Боже наш, просим и умоляем Тебя, любящего род человеческий, даруй нам разумение, познание и непреходящее ведение, чтобы нам разуметь и постигать Святые Писания, которые читаются перед Тобой; и как он сделался подобным Тебе по подражанию, о Виновник жизни, так и нас сделай достойными подражать ему, и ходить путями его, и прославлять святое имя Твое, и хвалиться драгоценным Крестом Твоим во всякое время; ибо Тебе приличествует держава, сила, величие, власть великая и слава во веки веков. Аминь.

Диакон перед чтением послания говорит:

От Павла, раба и Апостола Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, призванного, избранного и отделенного на проповедь святого Евангелия, чтение послания (имярек). Молитва его и благословение да будет с нами. Аминь.

И после чтения (послания) св. Апостола Павла

диакон скажет:

Благодать Отца, любовь Сына и дар Святого Духа, сшедшего на благословенных и чистых апостолов в горнице святого Сиона, да усугубятся на нас, христианском народе, во веки веков. Аминь. Святой Апостол Павел, благий служитель, врач немощных, ты получил венец; проси и моли о нас Христа, чтобы Он спас души наши по множеству милости святого Его имени.

Священник

Мир всем вам.

Потом повторяет молитву, которая изложена выше: Боже наш вечный, и проч.

Священник сослужащий1002 перед чтением св. апостола или послания из соборных1003 скажет:

Это чтение из послания N (такого-то), ученика и апостола Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа; молитва его и благословение да будет с нами. Аминь.

После чтения соборного послания диакон скажет:

Братия мои, не любите мира, ни того, что в мире; ибо всё, что в мире, есть похоть очей, похоть плоти и надменность от богатства; сие не от Отца, но от мира; мир же проходит и похоть его; а кто исполняет волю Божию, тот пребудет вовек (см. 1Ин. 2: 15–17).

Народ

Святая Троица, единая в существе Твоем, сохрани собрание наше ради святых и избранных учеников Твоих; утешь нас милосердием Твоим; ибо свято имя Твое.

Диакон

Встаньте на молитву.

Священник

Мир всем вам.

Народ

И с духом твоим.

Священник

Господи Боже наш, открывший святым Апостолам Твоим Таинство славы Христа Твоего, и даровавший им великие и бесчисленные дары, которые приличны благодати Твоей, и пославший их проповедовать во всех концах мира богатство сокровенной благодати Твоей и милосердия Твоего, – и мы, Господи, просим и умоляем Тебя, сделай нас достойными наследия и общения с ними, чтобы нам идти путями их и следовать по стопам их. И сподоби нас всегда подражать им, и укрепляться в любви их, и сделаться участниками трудов их в истинном богопочитании. И сохрани, Господи, Святую Церковь Твою, которую Ты основал через них, и благослови овец паствы Твоей. Умножь виноград этот, который насадила святая десница Твоя (см. Пс. 79, 16), через Иисуса Христа Господа нашего, через Которого Тебе и с Ним и со Святым Духом слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Священник кадит фимиамом и говорит:

Господи Боже наш, принявший жертвоприношение Авраама, отца нашего, вместо Исаака, сына его, послав ему агнца вместо этого, прими, Господи, также и от меня это благоухание фимиама и ниспошли за него свыше богатство благодати и милосердия Твоего, и даруй нам быть чистыми от всякого зловония греха, и сделай нас достойными служить в святом святилище Твоем, о Человеколюбец, в чистоте и правде и радости во все дни нашей жизни.

И еще скажет: Помяни и проч. Радуйся и проч.

Деяния служителей этой проповеди, отцов наших, Апостолов, чистых и исполненных благодати, избранных и праведных, одаренных благодатью Святого Духа; молитвы и благословения их да сохранят всех нас, христиан, во веки веков. Аминь.

И после чтения Деяний апостольских священник говорит:

Слово Божие весьма возросло в Церкви Святой, и умножились уверовавшие в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (см. Деян. 6, 7). Ему слава во веки веков. Аминь.

Свят, свят, свят Бог Отец всемогущий. Свят, свят, свят Сын Единородный, живое Слово Отца. Свят, свят, свят Дух Святой всемогущий.

Диакон

Встаньте на молитву.

Народ

Господи, помилуй1004.

Священник

Мир всем вам.

Народ

И с духом твоим.

Священник

Господи Боже наш, Иисусе Христе, сказавший святым ученикам Твоим и чистым Апостолам Твоим: многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф. 13, 17), и также: блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат (Мф. 13, 16), сделай и нас достойными слышать и исполнять слова святого Евангелия Твоего, по молитвам святых Твоих.

Диакон

Молитесь о святом Евангелии.

Священник перед чтением Евангелия говорит:

Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя (Пс. 33: 2–3). Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Встаньте, слушайте святое Евангелие, проповедь Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Священник

Еще помяни, Господи, тех, которые просили наших молитв и молений перед Тобой. Также молим Тебя, Господи, о тех, которые прежде почили, даруй им покой, и немощных исцели; ибо Ты – жизнь и надежда всех нас, воскресение и покров, и Тебе мы будем возносить благодарность до высоты небесной во веки веков. Аминь.

Священник, обратившись к народу,

скажет:

Господь свыше да ниспошлет благословение на всех нас, на­род христианский, и да соделает вход наш в этой святой церкви вместе со святыми Ангелами, которые всегда покорны Ему и прославляют Его во всякое время, во веки веков. Аминь.

Священник трижды кадит на Евангелие и потом провозгла­шает его народу, говоря:

Святое Евангелие, которое проповедал или возвестил (имя­рек), слово Сына Божия.

Народ

Слава Тебе всегда, Христе Господи и Боже наш. Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова; возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучные гусли с псалтиръю (Пс. 80: 2–3).

После чтения Евангелия народ говорит:

Херувимы и Серафимы горé воссылают Ему славу.

Потом скажут:

Свят, свят, свят Вседержитель; полны небеса и земля святой славы Его.

Диакон

Встаньте на молитву.

Священник

Мир всем вам. Еще помолимся всемогущему Господу, Отцу Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Просим и умоляем благость Твою, Человеколюбец: помяни, Господи, мир Церкви Святой, Единой, Соборной и Апостольской.

Диакон

Молитесь об этой Церкви Святой, Единой, Соборной и Апостольской, Православной, в Господе,

Народ

Господи Боже наш, даруй нам мир; Христе Царь наш, помилуй нас.

Священник

которая простирается от концов до концов мира, (помяни) весь народ и всю паству, и благослови их; мир с небес пошли на все души наши; мир жизни нашей благостно даруй нам в ней. Будь милостив, Господи, к царю нашему Клавдию1005, вельможам, судьям, и войскам их, и к собравшимся около нас как внутри, так и вне. Укрась их всяким миром, Царь мира; даруй нам мир, как всё Ты даровал нам. Сохрани нас, Господи, – ибо иного, кроме Тебя, мы не знаем; Твое святое имя возвещаем и призываем, – чтобы душа наша жила в Духе Святом и смерть греха не преобладала над нами, рабами Твоими, и всем народом Твоим.

Молитва об архипастырях

Еще помолимся всемогущему Богу, Отцу Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Просим и умоляем благость Твою, Человеколюбец: помяни, Господи, отца нашего досточтимого патриарха нашего авву Гавриила1006 и святого и блаженного митрополита нашего (имярек).

Диакон

Молитесь об архипастырях, патриархе нашем авве (имярек), господине архиепископе великого города Александрии, и митрополите нашем авве (имярек), и всех епископах, священни­ках и диаконах православных.

Священник

Сохраняя, сохрани их нам на многие годы и спокойные дни в правде и мире, чтобы они совершали жертвоприношение, которое Ты вверил им вместе со священством по святой и блаженной воле Твоей, чтобы судили по правде и справедливости и верно пасли народ Твой, и всех епископов, священников и диаконов православных, равно и всех (принадлежащих к) Единой, Святой, Апостольской Церкви; и молитвы, которые они возносят о нас и обо всём народе Твоем, прими на вышний жертвенник Твой в приятное благоухание; всех врагов и противников их скоро покори и низложи под ноги их; их же сохрани нам в правде и мире в Святой Церкви Твоей.

Молитва о собрании

Еще помолимся всемогущему Богу, Отцу Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Просим и умоляем благость Твою, Человеколюбец: помяни, Господи, собрание наше и благослови находящихся в нем.

Диакон

Молитесь об этой святой церкви и собрании нашем в ней.

Народ

Благослови собрание наше и сохрани его в мире; и тотчас произносят Символ веры.

Диакон

В премудрости Божией, говорите Символ веры и пойте. Веруем (credimus) в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимого и невидимого. Веруем и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Отца (Patris) Единородного, Который был с Ним (erat cum eo) прежде создания мира, Света от Света, Бога от Бога истинного, рожденного, несотворенного, равного (aeqvalem) Отцу по Божеству своему, через Которого всё сотворено и без Него не сотворено ничто на небе и на земле; Который для нас, людей, и для нашего спасения нисшел с небес; и воплотился от Духа Святого и от Марии Девы Святой, и сделался человеком; распят во время Понтия Пилата, пострадал, умер и погребен; и воскрес из мертвых в третий день, как написано в Священных Писаниях; восшел со славой на небеса и сидит одесную Отца Своего, и опять придет со славой судить живых и мертвых, Которого царству не будет конца. Веруем и в Духа Святого, Господа и Животворящего, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого с Отцом и Сыном, говорившего через пророков. Веруем и в Единую Святую Церковь, Соборную и Апостольскую. Веруем (credimus), что одно крещение в оставление грехов; и ожидаем воскресения мертвых, и жизни будущей вовек (venturam in saeculum). Аминь1007.

Священник

Сделай, чтобы собрания наши были у нас без препятствия и опущения и чтобы они были, по святой и блаженной воле Твоей, домом молитвы, домом чистоты, домом благословения. Благостно даруй их нам, рабам Твоим, и тем, которые придут после нас даже до века. Восстань, Господи Боже наш, и да расточатся враги Твои, и да бегут от лица Твоего все ненавидящие имя Твое святое и благословенное (см. Пс. 67, 2). А народы Твои да будут благословенны тысячами и тьмами тем благословений, чтобы они совершали всю волю Твою, благодатью, щедротами и человеколюбием Единородного Сына Твоего, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, через Которого Тебе и с Ним и со Святым Духом слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва о совершенном мире.

Священник

Боже великий и вечный, Ты создал человека непричастным тлению, а смерть, которая в древности вошла в мир завистью сатаны (см. Прем. 2, 24), и силу ее Ты разрушил пришествием Единородного Сына Твоего, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и наполнил землю миром Твоим; посему небесные воинства славят Тебя, говоря: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение Его (см. Лк. 2, 14).

Диакон

Молитесь о совершенном мире и взаимном целовании апостольском. Обнимите друг друга. Непричащающиеся, изыдите; причащающиеся, обнимите друг друга в полноте сердца вашего; кто будет причащаться, да соблюдает себя от зла.

Священник

Господи, по благоволению Твоему, наполни сердца наши миром, и очисти нас от всякой скверны и нечистоты, от всякого стремления к мести, от зависти и смертоносного памятования обид. Господи, сподоби всех нас лобызать друг друга лобзанием святым, чтобы неосужденно принять нам дар Твой небесный и бессмертный, как надлежит (принимать) благодать от Тебя, который с Духом Святым и проч.

Народ

Христе Боже наш, сделай нас достойными чествовать Тебя святым и небесным лобзанием1008, чтобы нам славить Тебя вместе с Херувимами и Серафимами, и взывать, говоря: свят, свят, свят Вседержитель; полны небеса и земля святой славы Твоей.

Священник

Господь да будет с вами, святой во святых, святой во святых, святой во святых...1009 Благодарим Тебя, Господи, через возлюбленного Сына Твоего Единородного, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которого в последние дни Ты послал нам, Сына Твоего, Спасителя, Искупителя, Ангела совета Твоего, Который есть Слово, от Тебя происходящее, и в Котором Ты всё сотворил волею Твоею.

Диакон

О блаженном и святом патриархе нашем Гаврииле (или имярек) и досточтимом отце нашем митрополите нашем авве (имярек), которые в молитвах своих славят Тебя и благодарят Тебя.

Священник1010

Через Первомученика Стефана, священника Захарию и Иоанна Крестителя, через всех святых и мучеников, которые упокоились в вере Христовой, четырех Евангелистов, Матфея, Марка, Луку, Иоанна, и через Марию Богородицу услышь нас; через Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Фому и Матфея, Фаддея и Нафанаила, Иакова, сына Алфеева, и Матфия, двенадцать апостолов, и апостола Иакова, брата Господнего, епископа святилища Иерусалимского, Павла и Тимофея, Силу, Варнаву, Тита, Филимона и Климента, семидесяти двух учеников и пятьсот общников их, и триста восемнадцать православных1011; многочисленные молитвы их да будут с нами!

Помяни также в мире Соборную и Апостольскую Церковь, созданную драгоценной Кровью Христа Твоего. По­мяни также патриархов, митрополитов, епископов, священников и диаконов, которые хранят правый путь истинного учения.

Народ

Помилуй, Господи, души рабов Твоих и рабынь Твоих, которые вкушали Тело Твое и пили Кровь Твою и получили покой в вере Твоей.

Священник

Еще помолимся всемогущему Господу, Отцу Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. – Помяни, Господи, Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, хранимую от концов до концов мира.

Помяни, Господи, отца нашего патриарха нашего авву (имярек) и блаженного митрополита нашего авву (имярек), сохрани его нам на многие годы и мирные дни.

Помяни, Господи, священников, диаконов и иподиаконов православных.

Помяни, Господи, царя нашего Лебна-Данжиля1012, сохрани нам его в мире.

Троица Святая, Отец, Сын и Дух Святой, благослови народ Твой, возлюбленных христиан, небесными благословениями, и пошли благодать Святого Духа, и сделай, чтобы двери Святой Церкви Твоей были отверсты нам с милостью и безопасностью; соблюди в нас веру в Троицу даже до последнего дыхания жизни. Владыка Иисусе Христе, призри на немощных народа Твоего; руководи отцов и братий наших, которые отошли далеко, и возврати их в жилища их в мире и здравии; благослови ветры и дожди небесные и земные плоды этого года по благости Твоей; простри радость и веселие по лицу земли и утверди у нас мир Твой.

Обрати сердце царей властвующих во благо нам; даруй архиереям Святой Церкви и всем, сообразно с названием каждого, благодать перед царями властвующими, и князей, которые повелевают ими, сделай, Господи, благосклонными и милостивыми к ним.

Даруй также покой отцам и братьям нашим, усопшим и преставившимся в вере православной; благослови тех, которые обращаются с фимиамом, хлебом возношения, вином, елеем, покровами, книгами, читаемыми в церкви, и сосудами святилища, чтобы Христос Бог наш ввел их в Иерусалим небесный, и всех, которые собрались с нами и ожидают милости Христа Бога нашего. Помилуй их и всех, которые дали нам милостыни, на Страшном суде Твоем, и будь милостив к ним. Все души обремененные и скорбящие, также заключенных в темницах и пленных, находящихся в ссылке и отведенных в рабство, и удрученных тяжкими работами, спаси их, Боже наш, по множеству милости Твоей.

Владыка Иисусе Христе, всех заповедавших нам поминать их, Христе Боже наш, помяни их в Царстве Небесном. Спаси, Господи, народ Твой, и благослови достояние Твое; управляй ими и возноси их вовеки, и сохрани их в православной вере и в славе во все дни жизни их; и наполни всё сердце их любовью, всё превосходящей, молитвами и ходатайством, которые совершает о нас Владычица всех святая и чистая Мария, Матерь Божия, и молитвами великих светил, Михаила, Гавриила, Рафаила и Суриила, и четырех бестелесных живых существ, и двадцати четырех старцев небесных, святого Иоанна Крестителя, отцов наших патриархов, апостолов, семидесяти двух учеников и трех отроков, святого архидиакона Стефана, святого Георгия, святого Феодора, святого Меркурия, святого Мины, святого Филофея, святого Василида, святого отца Ноба и всех мучеников Господних, также великого и святого отца нашего аввы Антония, и святых отцов наших троих Макариев, и отца нашего аввы Вихоя, и аввы Иоанна, аввы Кира, и отца нашего аввы Варсомы, отца нашего аввы Саламы, Иоанна Кема и преподобного отца нашего аввы Павла, и святых отцов греческих Максима, Димитрия, святого отца Моисея, и сорока мучеников, и отца нашего Текла-Хайманота, и отца нашего досточтимого патриарха нашего (имярек), и царя нашего Клавдия1013, и всех знаменующихся крестом, праведных и избранных, и Ангела этого святого дня. Молитвы их, и благословения, и ходатайства их, и мир их, и любовь Божия да будут с нами во веки веков. Аминь.

Священник

Нас и всех усопших помилуй Ты, пославший сына Твоего в недро Девы.

Диакон

Сидящие, встаньте.

Священник

Он был носим во чреве, и воплотился Сын Твой и был свидетельствован от Духа Святого.

Диакон

Смотрите к востоку.

Священник

Перед Тобой стоят тысячи тысяч святых Ангелов и Архангелов.

Диакон

Будем внимательны.

Священник

Досточтимые живые существа, имеющие шесть крыльев, Серафимы и Херувимы, которые двумя покрывают лице свое, двумя – ноги свои, и двумя летают от концов до концов мира; и как они всегда славят Тебя и называют святым, так прими и эти священия, которые мы произносим Тебе: свят, свят, свят.

Диакон

Отвечайте.

Народ

Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф. Полны небеса и земля святой славы Его.

Священник

Поистине полны небеса и земля святой славы Твоей, через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, со Святым Духом, во веки веков. Аминь. Свят Сын Твой, Который пришел и родился от Девы, чтобы исполнить волю Твою и составить Тебе народ святой.

Здесь священник возложит руки свои на кадильницу и тотчас прострет их над Дарами1014.

Народ

По милосердию Твоему, Боже, а не по беззакониям нашим. И говорится трижды.

Священник

Он простер руки свои на страдание, пострадал, чтобы избавить от страданий тех, которые надеются на Тебя; предал Себя Самого собственной волей на страдания, чтобы разрушить смерть и расторгнуть узы сатаны, попрать ад, установить завет Свой и явить Воскресение Свое. В ту самую ночь, в которую Он был предан, Он взял хлеб в святые, блаженные и непорочные руки Свои, воззрел на небо к Тебе, Отцу Своему, благодарил, благословил, освятил и подал ученикам Своим, говоря: примите, ядите от него все вы; этот хлеб есть Тело Мое, за вас ломимое в оставление грехов. Аминь.

Народ

Аминь, аминь, аминь. Веруем и исповедуем, славим Тебя, Господи Боже наш, и так веруем, что это есть поистине Тело Твое.

Священник

Также и чашу благодарения благословил и освятил и сказал им: примите, пейте из нее все вы; сие есть чаша Крови Моей, за вас проливаемой во искупление многих. Аминь.

Народ (на слова) о Чаше скажет:

Аминь. Поистине это есть Кровь Твоя; веруем.

Священник

И всякий раз, как будете делать сие, будете творить воспоминание обо Мне.

Народ

Смерть Твою возвещаем, Господи, и веруем святому Воскресению Твоему, Вознесению Твоему и Второму Пришествию Твоему; молимся Тебе, Господи Боже наш; веруем, что это воистину так.

Священник

И ныне, Господи, воспоминая Смерть и Воскресение Твое, приносим Тебе этот хлеб и эту чашу, благодаря Тебя, что Ты через них сделал нас достойными предстоять перед Тобой и совершать священническое служение Тебе. Просим Тебя, Господи, и умоляем Тебя, ниспошли Святого Духа и силу (Его) на этот хлеб и на эту чашу, и да сотворит Он то и другое Телом и Кровью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, во веки веков. Аминь.

Священник

Ты растворил, и проч.1015 Даруй, чтобы всем, причащающимся их, они были в освящение и исполнение Духом Святым и в укрепление веры, дабы святили Тебя, через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, со Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Диакон

Всем сердцем помолимся Господу Богу нашему, чтобы Он благостно сподобил нас благого причастия Духа Святого.

Священник

Даруй нам соединиться в Святом Духе Твоем и уврачуй нас этим приношением, чтобы нам жить в Тебе во веки веков. Аминь. Да будет благословенно имя Господне; и благословен грядущий во имя Господне и да благословится имя Славы Его; да будет, да будет, да будет. Народ повторяет то же.

Священник

Ниспошли на нас благодать Святого Духа.

Диакон

Встаньте на молитву.

Священник говорит молитву раздробления1016 :

Смиренно приношу благодарение Тебе, Господи Боже мой, Владыка всего мира, сидящий на престоле Херувимском, живущий в вышних и прославляемый в низших, покоящийся во свете существа Твоего вовек, (что) Ты явил нам сокровенное Таинство Креста. Кто Бог милосердый и святой, как Ты, Которому принадлежит могущество, приближавшееся к нам, когда Ты даровал власть апостолам и тем, которые служат Тебе с искренним сердцем, и тем, которые приносят Тебе жертвы в приятное благоухание, через Господа и Бога нашего Иисуса Христа; и Тебе, Ему и Святому Духу принадлежит благодарение, слава и хвала во веки веков. Аминь.

Диакон

Стоящие, приклоните головы ваши.

Священник

Господи, сидящий на Херувимах и призирающий на народ и достояние Твое, благослови рабов и рабынь Твоих и детей их, и подай каждому, кто придет причащаться чудной трапезы Твоей с чистой совестию, оставление грехов, соединенное со Святым Духом, во спасение души и тела, в наследие Царства Небесного, благодатью и благоволением Единородного Сына Твоего, через Которого Тебе и вместе с Ним, и со Святым Духом, слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Иподиакон1017 вместе с народом скажут:

Ангельские воинства Спасителя мира стоят перед Ним и окружают Тело и Кровь Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа; предстанем перед лицом Его и с верой поклонимся Христу.

Диакон

Поклоняйтесь Богу со страхом.

Священник говорит молитву покаяния1018:

Господи Вседержитель, исцеляющий души и тела наши, голосом Единородного Сына Твоего, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Сказавший отцу нашему Петру: Ты – Петр1019 , и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одо­леют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного, и чтó свяжешь на земле, тó будет связано на небесах, и чтó разрешишь на земле, тó будет разрешено на небесах (Мф. 16: 18–19). Да будут разрешены рабы Твои и рабыни Твои устами Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, и устами меня, грешного и непотребного раба Твоего. Господи Боже наш, Ты взял грехи мира; прими покаяние рабов Твоих и рабынь Твоих; сделай, чтобы воссиял над ними свет жизни, и прости им грехи их; ибо Ты, Господи Боже наш, благ и милосерд, терпелив и многомилостив и поистине справедлив; если мы согрешили перед Тобой, Господи, словами, делами или помышлениями нашими, прости, разреши и отпусти; ибо Ты благ и человеколюбив; Господи Боже наш, благоволи, чтобы все мы были разрешены, и весь вообще народ разреши.

Разреши, Господи, патриарха нашего авву (имярек), и святого и блаженного митрополита нашего (имярек), и всех патриархов, епископов, священников и диаконов, и каждого по его имени. Сохрани их нам на многие годы и спокойные дни в правде и мире. Разреши, Господи, царя нашего от всяких уз греха.

Помяни, Господи, всех усопших и упокоившихся в вере Христовой, и собери души их в лоне Авраама, Исаака и Иакова. Избавь и нас от всякого греха и проклятия, от всякой лжи и клятвопреступления, от всякого участия в вероломстве еретиков и язычников. Даруй нам сердце и разумение, чтобы нам избежать всех действий сатаны; и даруй нам исполнять волю Твою во всякое время, и напиши имена наши в Царстве Небесном вместе со всеми праведниками и мучениками, через Иисуса Христа Господа нашего, через Которого, с Которым и с Духом Святым Тебе слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Диакон

Будем внимательны.

Священник

Святое святым.

Народ

Один Отец свят, один Сын свят, один Дух свят.

Священник

Господь с вами.

Народ

И с духом твоим.

Священник

Господи Иисусе Христе, помилуй нас. И трижды повторяется народом.

Священник

Святое, драгоценное, живое и истинное Тело Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, даруемое в оставление грехов и жизнь вечную принимающим его с верой. Аминь. Святая, драгоценная, животворящая и истинная Кровь Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, даруемая в оставление грехов и жизнь вечную принимающим ее с верой. Аминь. Сие есть Тело и Кровь Еммануила, в действительной истине. Аминь. Верую, верую, верую отныне и до века. Аминь. Сие есть Тело и Кровь Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, которые Он принял от Владычицы всех нас святой и чистой Девы Марии и сделал это единым с Божеством Своим1020, без смешения или слияния, разделения или применения Божества, и явил благое свидетельство во дни Понтия Пилата, и предал себя за нас по воле Своей на древе святого Креста. Аминь. Верую, верую, верую, что божество Его не отделялось от человечества Его ни на один час, ни на мгновение ока. Он предал себя за нас во спасение, оставление грехов и жизнь вечную принимающим их1021 с верой. Аминь. Верую, верую, верую отныне и до века. Аминь.

И, причастившись Тела Христова, священник раздает причастие народу, говоря: Это есть хлеб жизни, сшедший с неба, поистине драгоценное Тело Еммануила Бога нашего, Аминь.

И принимающий скажет: Аминь.

Диакон преподаст Чашу, говоря: сия есть Чаша жизни, сшедшая с неба, драгоценная Кровь Христова.

И принимающий скажет: Аминь, аминь.

Диакон

Молитесь о нас и обо всем народе христианском, и помяните тех, которые сказали нам, чтобы мы поминали их; хвалите и пойте с миром и любовью Иисус-Христовой.

Священник

Тем, которых Ты, Господи, призвал и освятил, даруй часть в призвании Твоем; укрепи их в любви Твоей, и сохрани их в святости Твоей, через Христа, Единородного Сына Твоего, через Которого Тебе, и с Ним и с Духом Святым, слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Господи, даровавший вечный свет жизни и крепость рабам Твоим и сохранивший их во многие прошедшие дни и ночи в мире, благослови их и в этот день и после, через Господа на­его Иисуса Христа, через Которого Тебе, и с Ним и Святым Духом, слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Диакон

Будем благодарить Господа, Которого святыню мы приняли; чтобы принятое нами было нам в жизнь души и во исцеление, будем молиться и просить, прославляя Господа Бога нашего.

Священник

Буду превозносить Тебя, Царь мой и Боже мой, и благословлять имя Твое во веки и веки (см. Пс. 144, 1).

Народ

Отче наш, сущий на небесах, не введи нас во искушение, когда мы сделались причастниками святого Тела и драгоценной Крови; и благодарим, что Ты сподобил нас причаститься славного и святого Таинства, превосходящего всякое разумение; буду благословлять и прославлять имя Твое во веки и веки.

Народ

Отче наш...

Священник

Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плот святое имя Его во веки и веки (Пс. 144, 21).

Народ

Отче наш...

Священник

Правитель душ, руководитель святых, слава праведных, даруй нам, Господи, очи разумения, которые постоянно созерцали бы Тебя, и уши, которые слушали бы только Тебя, когда насытилась душа наша благодати Твоей. Сердце чистое сотвори в нас, Господи (см. Пс. 50, 12), чтобы нам постоянно разуметь благость и человеколюбие Бога нашего; будь милостив к душе нашей, и ум чистый и правый даруй нам, принявшим Тело и Кровь Твою, смиренным рабам Твоим; ибо Твое Царство, Господи, хвала и благословение, Отец, Сын и Святой Дух, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва благословения

Священник

Господи Боже наш, свет непомрачаемый, призри на рабов Твоих и рабынь Твоих, и насади в сердцах их страх имени Твоего, и назнаменуй их, чтобы в благословении плодотворны были они, которым дано Тело Твое и Кровь Твоя, и чтобы оно почивало на приклонивших головы свои перед Тобой, мужами, женами и младенцами, народом Твоим, и нас к ним сопричти, огради, направь и спаси силой Архангелов Твоих. От всякого злого дела отклони нас, ко всякому доброму делу направь нас, через Христа, Единородного Сына Твоего, через Которого и проч.

Здесь оканчивается литургия отцов наших апостолов; молитвы их и благословения их да будут с нами. Аминь.

Свят, свят, свят1022; Троица неизреченная, даруй мне принять тело Твое в жизнь и не в осуждение. Даруй мне творить плод, угодный Тебе, и явиться в славе Твоей, и жить для Тебя, исполняя волю Твою; с верой взываю к Тебе, Отче, и призываю царство Твое. Да святится, Господи, царство Твое, и Тебе да будет слава во веки веков.

Диакон

Приклоните головы ваши перед Господом, Богом живым, под руку раба Его священника, чтобы он благословил вас.

Народ

Аминь.

Священник

Да благословит нас, рабов своих, Господь; с миром отпущение грехов да будет нам, принявшим святое Тело Его и драгоценную Кровь Его. Сподоби нас помощью Духа (Святого) попрать все силы врага. Благословение святой руки Твоей исполнено милосердия, и на нее все мы уповаем; от всякого злого дела отклони нас и ко всякому доброму делу направь нас. Благословен даровавший нам святое Тело Свое и драгоценную Кровь Свою. Мы получили благодать и приобрели жизнь силой Креста Иисус-Христова. Благодарим Тебя, Господи, что мы получили благодать Святого Духа. Слава Господу Богу, даровавшему нам святое Тело Свое и драгоценную Кровь; хвала Марии, Которая есть слава всех нас, Которая предложила нам Евхаристию1023.

Приложение ко второму разделу древних литургий

Иаков, епископ Эдесский, письмо к Фоме пресвитеру О ДРЕВНЕЙ СИРИЙСКОЙ ЛИТУРГVI

(Перевод с сирийского языка)1024

Об этом таинственном совершении разумной и бескровной жертвы, или приношении Святых Даров, наши отцы передали нам следующее: после чтения священных книг Ветхого и Нового Завета надобно произносить три молитвы. Первая молитва о слушающих (или оглашенных), когда диакон возглашает: «выйдите, слушающие», то есть чтобы они подошли под руку епископа или священника и, приняв возложение руки, вышли. Потом должна быть молитва об одержимых (нечистыми духами), которые при возгласе диакона: «выйдите, одержимые», подходят под руку епископа или священника, которым научены, и выходят. Также третья молитва совершалась о кающихся, которые, по отпусте и их диаконом, выходили. Но всё это в церкви уже вышло из употребления, хотя диаконы в некоторых местах упоминают о том, возглашая то же по древнему обычаю. После этого диакон возглашает: «Да затворятся двери церковные». Но, может быть, кто-нибудь спросит нас, для чего тогда запирались двери? Ему мы отвечаем: причина, почему при запертых дверях, с безмолвием и по устному преданию совершались Таинства, следующая: прежде всего по страху язычников, то есть чтобы язычники не услышали нашего и не ввели того же при своих идолах, как сделал Хирам, царь тирский, который построил храм, подобный Иерусалимскому, и в нем приносил законные жертвы. Также и Юлиан Отступник составил молитвы и приношения, подобные нашим, и учредил обряды идолам своим, подобные обрядам Таинств церковных, и проч. Также при совершении Миропомазания некогда читались только три молитвы, а молитв хиротонии (то есть рукоположения, или посвящения священных лиц) было только по одной для каждого чина, и произносились они над рукополагаемым при возложении руки и с безмолвием, то есть при наклонении. Впоследствии учителя умножили их. Так, после того как был написан Символ трехсот восемнадцати отцов, признано нужным прибавить и его в чинопоследовании приношения, чтобы души, сердца, тела и голоса освящались им. По прочтении его определили совершать при запертых дверях три молитвы верных. Спустя несколько времени, когда были учреждены некоторые обряды и торжественные священнодействия в церкви, из тех трех молитв верных благоугодно было, чтобы первая была с таинственным прошением мира, вторая – при возложении рук, и третья – при которой открывают антиминс, этим означая, что тогда открываются врата небесные. И тотчас диакон взывает, приглашая «стоять благопристойно», в каком следует порядке, этим означая, что священник скоро начнет Таинственную литургию. Когда же они (присутствующие) собрали свои помыслы, то священник обращается и преподает им мир, говоря: «Мир всем вам», изображая над ними знамение креста. Они отвечают: «И с духом твоим». Отцы же после учредили и рассудили, чтобы в это время, когда изображается крест, говорилось: «Любовь Бога Отца, благодать Сына Единородного и общение Духа Святого да будет со всеми вами», и вместо одного креста установили, чтобы священник изображал над народом три. Александрийские отцы вместо этого говорят: «Господь со всеми вами» – перед началом литургии. Потом священник говорит к народу: «Горé да будут сердца ваши». Народ отвечает: «Имеем сердца наши к Господу». Затем он возглашает к ним: «Будем благодарить Господа». Они ему отвечают: «Достойно и справедливо то, что ты сказал». И когда через эти три (действия), о которых мы сказали, то есть через то, что он преподал им мир, и что изобразил над ними знамение креста, и что они благопристойно отвечали ему, а кроме того, через последние два, то есть через то, что он преподал им приглашение и что они согласились с ним и признали его мысль справедливой, – когда, говорю, посредством этого они с ним и он с ними сделались во Христе одним телом и одним умом, тогда священник, обратившись к Богу и начиная словами, которыми они выразили свое согласие, и мыслью самого народа направляет свои слова к Богу Отцу, Которому приносится жертва Тела и Крови Единородного в умилостивление за души верующих. И так как священник вместе с народом признал достойным благодарить Бога, то он повторяет: «Достойно и справедливо нам хвалить Тебя». И в немногих словах воспоминает всю последовательность божественной благодати, то есть сначала сотворение человека, потом искупление его, наконец, домостроительство, которое принял на себя за нас Христос, когда пострадал за нас. Ибо вся литургия имеет ту цель, чтобы нам воспоминать и выражать то, что Христос совершил за нас. Также он молится о наитии Духа Святого; и тотчас совершает поминовения, которыми и оканчивается приношение. По окончании же приношения и после этого чинопоследования он преподает мир народу, знаменуя его крестом, и тотчас преломляет, знаменует и совершает Таинства, между тем как диакон читает общую ектению. Потом говорят молитву: «Отче наш, сущий на небесах». После этого, по преданию, священник должен опять преподать мир народу и совершить молитву возложения руки. И тотчас, по заповеди, он должен преподать народу благодать Троицы, трижды знаменуя его крестом и говоря: «Да будет благодать Троицы» и проч., между тем как народ отвечает: «И с духом твоим». По совершении этого, как передано, священник должен свидетельствовать перед народом и внушать ему следующими словами: «Эти Святые (Дары) Тела и Крови даются святым и чистым», а не тем, которые не святы; и, провозглашая это громким голосом, он поднимает Святые Дары и показывает их, как бы во свидетельство, всему народу; а народ тотчас возглашает, говоря: «Один Отец свят» и проч. И потом причащаются Святых Даров. После же причащения заповедано быть исповеданию и благодарению за то, что удостоились причащения Тела и Крови. Потом, заповедано, чтобы совершалась молитва возложения руки, и таким образом народ был отпускаем диаконом выходить с миром. – Такое предание я получил от отцов, которое и сам передаю. Но нужно сказать тебе о разностях, которые бывают в литургии. Так в этом священнодействии приношения встречаются два чинопоследования: одно относится к приношению и совершению самих Таинств, другое к поминовениям. Именно, живущие в царствующем городе (т.е. Константинополе) или в греческих областях совершают поминовения так же, как и мы совершаем, то есть сначала приносят (жертву), потом тотчас совершают поминовения: хотя они бывают у некоторых многочисленнее, у других малочисленнее и более частные. И посему священник говорит: «Помяни, Господи, тех, которых мы помянули, и тех, которых мы не помянули». А начало чинопоследования поминовений бывает тогда, когда мы говорим: «Также приносим Тебе эту страшную и бескровную жертву за Сион, матерь всех церквей», каковая есть церковь Иерусалимская, составленная из народа израильского, которую Апостолы собрали первой из всех. Александрийские же отцы иначе приносят, ибо они сначала исполняют чинопоследование поминовений, а потом совершают чинопоследование святого приношения. Есть разность и в поминовениях, когда говорится: «Как было и есть и будет из рода в род, и во все веки веков, аминь». Эту молитву в городе Александрии сам священник оканчивает, говоря: «Как было» и проч., и потом народ говорит только: «Аминь». Еще иная бывает разность во многих церквах; ибо вместо: «Один Отец свят, один Сын свят» и проч., некоторые говорят: «Один Господь, один Сын, Иисус Христос в славе Бога Отца, аминь». – Так как ты еще спрашивал о крестах, сколько их бывает, то прими, что я тебе сейчас скажу. Отцы передали нам, чтобы мы изображали кресты три раза над Таинствами и три раза над народом, и в каждый раз по три креста, так, чтобы было над Телом девять крестов, над Кровью девять, над Чашей девять и над народом девять. Времена же, в которые знаменуются кресты над Таинствами, суть следующие. Первое время, когда мы берем частицу хлеба и показываем Богу Отцу, как и сам Сын показал, говоря: «Благодарив, благословил» и проч. Подобным образом и над чашею, произнося те же слова. Второе время после призывания Духа, когда мы говорим: «Чтобы, снизойдя, сделал хлеб этот» и проч., причем делаем три креста; подобным образом и над Чашей три креста. Третье время, когда мы преломляем хлеб и знаменуем Чашу по окончании приношения. Времена же, в которые знаменуются кресты над народом, суть следующие. Первое, когда мы говорим: «Любовь Бога Отца». Второе, когда мы оканчиваем приношение и приступаем к преломлению, ибо тогда говорим к народу: «Да будут милости великого Бога и Спасителя» и проч. Третье время, когда мы оканчиваем всё жертвоприношение, говоря к народу: «Да будет благодать Святой Троицы» и проч. А что некоторые делают ошибочно, то есть когда изображают кресты над народом, знаменуют также и Таинства, этого причина следующая: так как священник всякий раз, когда знаменует крестом народ, должен знаменовать крестом прежде самого себя, потом диаконов, которые стоят к востоку от трапезы, потом стоящих к северу, и затем стоящих к югу, и после, обратившись к народу на запад, изображать три креста над ним, то некоторые по неведению отсюда заключили, что тот крест, который знаменуется над диаконами, стоящими к востоку, изображается над Таинствами. Также знай, что если диаконы стоят везде вокруг (трапезы), то крест должен изображаться священником над всеми ими; а если нет, то крест должен изображаться только на ту сторону, где они стоят. – Также знай, что те возгласы, которые говорят диаконы, в отсутствие их необязательно произносить священнику; а те ответы, которые говорит народ, как, например: «Имеем к Господу», и «Достойно и справедливо», и «Один Отец свят», и другие подобные, которыми народ отвечает священнику, хотя бы никто не присутствовал, кроме священника, не должны быть опускаемы священником, потому что все они необходимы и считаются частью литургии.

* * *

836

Socr. Hist. Eccl. L. I. c. 19; Theodor. L. I. c. 12, Sozom. L. II. c. 24; Rufin. L. I. c 9.

837

Iob. Ludolfi Hist. Aethiop. 1681, и Commentar. ad Hist. Aethiop. 1691. Win. Fell, Canones apostol. Lips. 1871.

838

Win. Fell, Op.cit. р. 12.

839

Chr. Bunsen. Hippolyt. Bd I. S. 520, Bd. II. S. 176 и 444. Коптский текст Апостольских Правил и проч. издал Н. Tattamius под заглавием: The Apostolic constitutions or canons of the Apostles in Coptic. London, 1848.

840

См. выше. С. 76–77.

841

Op. cit. Bd. II. S. 376–377 и 444–468.

842

Еп. Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнописцев и песнопений греческой церкви. 1860. С. 5.

843

De traditione divinae missae.Patrologiae cursus completes. Ed. Migne. T. LXV, p. 850.

844

Е. Renaudotius. Liturgiarum Orientalium Collectio. Francoforti ad Moenum, 1847. T. I, p. 498.

845

Изложение литургии здесь, как и в греческом тексте Постановлений Апостольских, следует за описанием посвящения избранного в епископа.

846

То есть вещество, приготовленное для Таинства Евхаристии.

847

У Людольфа: rectus et justus est, no замечанию Бунзена, переведено неправильно (male). Hippol. Bd. II. S. 444.

848

У Бунзена опечатка: infirmum, вместо infernum, как читается у Людольфа.

849

Не совсем ясные слова, et statuta conderet пропущены у Бунзена.

850

У Людольфа: suppliciter; у Бунзена: supplicesque.

851

Вставка под заглавием: о приношении елея – у Бунзена напечатана под строкой потому, что не относится собственно к таинству Евхаристии, но она напоминает об известном обычае первенствующих христиан приносить к Евхаристии и елей. См. Апостольские Правила 3 и 4. См. выше. С. 67.

852

В латинском: illos et illas, т.е и мужчин и женщин.

853

У Людольфа: sanctuarium, вместо sancta, по замечанию Бунзена, переведено неправильно (male). Ibidem. S. 465.

854

То есть Слава в вышних Богу и проч., как можно заключать из греческого текста литургии Апостольских Постановлений. См. выше. С. 104.

855

У Бунзена пропущен ответ народа.

856

У Бунзена пропущен ответ народа.

857

Евсевий Памфил. Церковная История. Т. II. С. 16.

858

О Святом Духе. Творения св. Василия Великого в русском переводе. Т. III. С. 332.

859

Op. cit. Т. I, рр. XXXV-XXXVI. Бунзен, считая древнейшей формой александрийской литургии краткую литургию эфиопского текста Апостольских Постановлений, о Марковой говорит, что она «для Александрии представляет правильное развитие потерянной (der verlornen) литургии второго столетия» (Bd. II. S. 398). Высказанное здесь мнение о глубокой древности Марковой литургии не подлежит сомнению, но предположение о какой-то «потерянной» литургии ничем не доказано.

860

Abulbircat. Lit. orient. Т. I, р. 171: «Liturgia Marci, quam perfecit Cyrillus», в Explication de la messe, par Le Brun, 1860. T. II, p. 407. Cp. Renaud. Op. cit T. I, p. 315. Даниель прямо говорит: «Вероятно, что литургия Марка в своем настоящем тексте составлена (compositam esse – выражение неточное и преувеличенное) Кириллом Александрийским, почему египтяне и называют литургиею Кирилла ту, которая находится в коптских книгах и почти во всём согласна с Марковой; с этим мнением согласны Ассемани и Нил». Cod. lit. IV, р. 136. № 1.

861

Еп. Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнописцев и песнопений греческой церкви. 1860. С. 139.

862

Iacobi Edesseni Epistola de antiqua Syrorum liturgia, у Ассемани в Biblioth. Orient. T. I, p. 479 и др. Аugusti. Denkwürdigkeiten. Bd. IV. S. 321 и др. Bunsen. Hippol. Bd. II, p. 500.

863

Renaudot. Op. cit. Т II, р. 185. Здесь же помещена и сама эта сирийская литургия в латинском переводе, на рр. 176–183.

864

Ibidem, р. 121.

865

Ibidem, р. 122.

866

Аugusti. Op. cit Bd. IV. S. 288–290, Daniel. Cod Lit. Bd. II. p. 135. Not. 2.

867

Renaud. Op. cit. Т. I, р. LXXXVIII.

868

Ibidem, p. XLIII. В другом месте он замечает, что «это – та самая литургия, о которой с Вальсамоном советовался Марк, патриарх Александрийский». Т. I, р. XXXV.

869

Кардинал Сирлет, посылая этот список к канонику à S. Andrea, в своем письме высказал следующее, отчасти преувеличенное мнение: misimus liturgiam, quam a beato Marco traditam Alexandrina accepit Ecclesia; ex qua doctores sancti Basilius et Ioannes Chrysostomus multa in suas, quas habemus, liturgias transtulerunt. Renaud. Op. cit. T. I, p. 167.

870

Bunsen. Hippol. Bd. II. S. 445–494; Daniel. Cod. lit. Bd. IV, pp. 137–150.

871

У Ренодота: αἰτοῦντες, вместо αἰτοῦντας, как следует по конструкции речи.

872

Здесь говорится не о римском папе, но о патриархе Александрийском, которому также присваивается название папы, по мнению Вальсамона (in Phot, nomocanon. Tit. 8. с. 1), со времен Кирилла Александрийского, а по мнению других восточных писателей, еще с древнейшего времени. Renaudot. Op. cit. Т. I, р. 354 и 369.

873

У Ренодота συντηρῶν, и это предложение отделено от следующего; у Даниеля так же, но соединено с последующим: συντηρῶν, συντήρησον (сохраняя сохрани).

874

Далее в подлиннике нарушен смысл речи пропуском нескольких слов, вместо которых после артикля τάς, неизвестно к чему относящегося, вставлены слова, вероятно по ошибке писца, из какой-нибудь другой молитвы: τοῖς ἐπισκόποις... ἐκκλησίας. Ренодот дополняет смысл речи вставкою в переводе слова: insuffla (вдохни); а прежде него Иоанн à S. Andrea дополнял так: ἐπιβλέψας δωρούμενος τὰ αναγκαῖα τοῖς (призри, подавая необходимое). Renaud. Т. I, р. 355.

875

В подлиннике нет предлога с, но некоторые (например, Нил) читают здесь σύν, чтобы придать смысл речи. Daniel. IV. р. 141.

876

У Ренодота: καθάρας; у Даниеля исправлено: κατάρας.

877

Ὀρθοί. Ср. стр. 98.

878

В подлиннике: γενόμενοι, вероятно вместо: γενομένους, как требует конструкция речи.

879

В подлиннике: ὁ πρόλογος τοῦ ἀλλ..

880

В подлиннике, κατὰ ητόν, но некоторые (Нил) читают: μετὰ ητόν. Daniel. VI. р. 143.

881

В подлиннике ὑμῖν, но некоторые (Фабриций) читают: ἡμῖν (нам). Daniel. Bd. IV. S. 144.

882

Προσδεξάμενος может быть вместо: προσδεξόμενος или πρόσδεξαι.

883

Σύ τὴν δόξαν σου ἀνάπεψον (вознеси), может быть вместо: Тебе славу воссылаем...

884

Говорится о разливах реки Нила, которые повторяются ежегодно и способствуют плодородию Египта.

885

Под стихом здесь некоторые разумеют какой-нибудь тропарь. Нил, в Tetr. Lit., р. 236; Daniel. IV. Р. 146.

886

Иоанн à S.Andrea, Фабриций и Бунзен думают, что под словом три разумеются три литании или ектении. Ренодот утверждает, что здесь указывается на три молитвы о мире, о папе и о Церкви, приводимые в этом месте коптской литургии св. Василия Великого (впрочем, там произносимые не диаконом, а священником). Даниель же полагает, что самый стих или тропарь начинался словом три (τὰς τρεῖς). Renaud. Op. cit. t. I, p. 306; Daniel. IV. p. 146; Bunsen. Op. cit. Bd. II. S. 463.

887

Даниель в объяснение этого места справедливо замечает, что оно указывает на те времена, когда христиане терпели гонения от язычников. Ibidem.

888

Выражение: εἰς τὸ εἰσόδιον – можно было бы перевести: при пении входной песни; но, по замечанию Ренодота и Бунзена, εἰσόδιον здесь то же, что εἴσοδος, т.е. вход, так называемый большой, со Святыми Дарами. Renaudot. I, 307; Bunsen. Bd. II. S. 463.

889

В подлиннике: εἰς ὸ θυσιαστήριον, к жертвеннику.

890

То есть Святые Дары, или совершать самое Таинство Евхаристии. По надлежащему (κατὰ τρόπους) поставлено в середине так, что может быть отнесено и к слову встаньте, и к слову приносить; но по, объяснению Ренодота (Renaud. Op. cit. Т. I, р. 358), должно относиться к последнему.

891

Молитва предложения (προθέσεως) здесь, без сомнения, означает то же, что в других литургиях, например в греческой св. Василия Великого (см. выше. С. 221–222), молитва приношения (προσκομιδῆς), потому что та и другая занимают одинаковое место в чине литургии.

892

Употребление многих чаш при литургии упоминается и в литургии св. Апостола Иакова.

893

Последние слова: благодатью и проч. неуместны в молитве, обращенной к самому Иисусу Христу. Поэтому Бунзен (Bd. II. S. 466) всю эту молитву считает позднейшей вставкой. Но самая молитва может быть весьма древней, как согласная по мыслям с молитвами других древних литургий.

894

В подлиннике: μετὰ τὴν πίστιν (после веры), т.е. Символа веры.

895

В греческом подлиннике у Ренодота: ὑμν, а в латинском переводе nostra. У Даниеля: ἡμν; у Бунзена: ὑμν.

896

В коптских литургиях, которые представляют большое сходство с настоящей литургией св. Марка, в этом месте и далее среди молитв священ­ника читаются диптихи и произносятся разные возгласы диакона к народу, которые в греческой опущены, по замечанию Ренодота. Op. cit. Т. I, р. 360.

897

Бунзен соединяет слова иначе: в согласии и мире владей нами, замечая, что κτῆσαι здесь значит то же, что σῶσον (Bd. II. S. 446).

898

В подлиннике: μὴ κατισχυσει. Бунзен предлагает чтение – μὴ κατίσχυσῃ (да не преодолеет).

899

Выражение: φόροις, по мнению Бунзена, указывает на те налоги, которые были налагаемы в виде наказания на христиан во времена гонений, которые здесь имеются в виду.

900

Некоторые вставляют здесь слово: радующимися (χαίροντας) Daniel. IV. р. 154.

901

Недостает нескольких слов, необходимых для смысла речи, поэтому некоторые (Нил) дополняют подлинник словами: διαφύλαξον, ὑπόταξον ὑπὸ πόδας αὐτοῦ (сохрани, покори под ноги его). Daniel. Ibidem, р. 155.

902

Пропуск в этом месте Ренодот дополняет сначала словами из псалма 81, 11: от плода чрева его на престоле его; потом: внуши сердцу его и т.д., как сказано в литургии св. Василия Великого (См. выше. С. 230).

903

В других списках: τετελειομένου. Bunsen. Bd. II. S. 447.

904

В подлиннике нет этого слова, но союз и читается. Бунзен дополняет смысл речи вставкой слова: ἠξίωσας (Bd. IV S. 476).

905

То есть Иерусалим.

906

Под царствующим городом здесь Бунзен разумеет Рим – старый или новый, т.е. Рим или Константинополь (Ibidem); но как под именем папы здесь упоминается не Римский папа, а патриарх Александрийский, так и под царствующим городом разумеется не Рим, а Константинополь.

907

В подлиннике недостает глагола в этом предложении, а находится здесь только: ἐπʼ εὐλογίας; посему издатели прибавляют: εὐλόγησον (см.: Daniel. р. 157; Нил), или дополняют в переводе: benedic (Renaud., р. 153).

908

В тексте подлинника только один глагол в двух предложениях: σύναγον, который здесь переводится словами: приведи и присоедини.

909

В подлиннике: ζῶα.

910

Θεολογίαις, вероятно, вместо δοξολογίαις (славословиями), как сказано в литургии св. Иакова (ср. выше. С. 144).

911

В подлиннике: πάντας γιάζῃ, и Ренодот перевел: omnes sanctificas. Но Бунзен читает и исправляет так: πάντα σε γιάζει (Bd. IV. S. 478 и 479).

912

В греческом тексте: καὶ. Ренодот подозревает после этого пропуск каких-нибудь слов. Бунзен и Даниель предлагают читать: εἰς.

913

Пропуск в подлиннике дополняют так: αὐτοῦ μαθητῶν καὶ ἀποστόλων λαβν ἄρτον ἐπὶ τῶν γίων (своими учениками и апостолами, взяв хлеб в святые и...). Daniel, р. 160; Bunsen. S. 480.

914

Ἐκτείνατε, что значит, по объяснению Бунзена: ἐκτενῶς εξασθε (Ibidem. S. 449).

915

В подлиннике: ηἡμῶν (нас), вероятно, по ошибке вместо: ὑμῶν.

916

В подлиннике: ηἡμῶν (нас), вероятно, по ошибке вместо: ὑμῶν.

917

В подлиннике здесь читается: ὁμολογοῦμεν (исповедуем).

918

Пропуск в этом месте, без сомнения, нужно дополнить так: каждому по делам его, как говорится в других литургиях, например св. Иакова (см. стр. 189).

919

В подлиннике: πλημερές, вместо: πολυμερές, как догадывается Бунзен (S. 482).

920

Здесь в подлиннике поставлено: σοῦ, и дальше повторяется перед словом имя, вероятно, по ошибке писца.

921

Бунзен (S. 452 и 484) прибавляет к греческому тексту: «и будет в роды родов и во веки веков», из других александрийских литургий.

922

В подлиннике: τοῦ вместо σοῦ.

923

В подлиннике: ἡμῶν вместо ὑμῶν.

924

Слово Иисусу, по мнению Бунзена, здесь неуместно вставлено, потому что и предшествующая, и последующая молитвы обращены к Богу Отцу (Ibidem. S. 454).

925

В подлиннике: σύ вместо σοί.

926

В подлиннике нет слова Духа, которое Ренодот дополняет в переводе.

927

То есть будем молиться или будем внимательны, как подразумевают Бунзен и другие.

928

Эта молитва, обращенная сначала к Богу Отцу, а потом к Сыну Божию, имеет почти буквальное сходство с молитвою в литургии св. Иакова (см. выше. С. 58).

929

То есть Один свят и т.д.

930

Εἰς ἑνότητα, по переводу Ренодота: in unitate.

931

Слово: ἀντιλήψεων, стоящее в подлиннике, Даниель исправляет: ἀντιλήψεως (S. 167).

932

В подлиннике: μετὰ πάντως, вероятно, по ошибке, вместо μετὰ πάντων.

933

У Ренодота: κλάνει, у других: κλάζει, вместо κλάει.

934

То есть во святых (Пс. 90) или: в вышних (Пс. 148).

935

То есть Своим человеколюбием и проч.

936

Εὐλόγησεν; у других читается: εὐλόγησον (благослови). Bunsen. S. 456 и 490; Daniel. S. 167. Αὐτόν, т.е. клир.

937

В подлиннике: εὐχ. τῆς κατὰ φιλανθρωπίας. Даниель предлагает поправку: εὐχίτης κατὰ... но не представляющую определенного смысла.

938

Эта молитва имеет почти буквальное сходство с молитвою в литургии св. Василия Великого (см. стр. 235).

939

Употребленное здесь слово: σύλλογος Бунзен несправедливо относит к Святому Духу, называя такое употребление его варварским и поэтому самую молитву относя к VII в. (Ibidem S 492). Оно означает: сонм праведников, блаженствующих в Царстве Небесном.

940

Эта молитва почти буквально сходна с молитвою в литургии св. Иакова, «произносимой в сосудохранилище, после отпуста» (см. выше. С. 163).

941

В подлиннике у Ренодота напечатано: ἔδωκαν, вероятно, по ошибке вместо: ἔδωκας.

942

У Ренодота: ἀναπέμπωμεν; другие читают: ἀναπέμπομεν. Fabric, у Даниеля. Bd. IV. S. 170.

943

Ludolf. Comment, in Hist. Aethiop. p. 341; E. Renaudot. Liturgiarum Orientalium Collectio. Francoforti ad Moenum, 1847. T. I, p. 171; Le Brun. Explic. de la Messe. T. II, p. 408.

944

Собственные слова его приводит Renaud. Op. cit. Т. I, р. 171. Здесь же (р. 170) приводятся слова писателя Эбнассала из его Collectio canonum. cap. 12: in ecclesia coptica tres liturgiae ordinatae sunt, Basilii, Gregorii et Cyrilli, quas sequi solent.

945

Abulbircat у Ренодота. Op. cit T. I, p 171; Le Brun. Op. cit., p 407.

946

Коптская литургия св. Григория приписывается то Григорию Нисскому, как у Le Brun. Op. cit., p. 408, то Григорию Богослову т.е. Назианзину как у Renaudot. Op. cit. Т. I, р. 301. Название одной из коптских литургий именем св. Василия Великого Ренодот относит к позднему времени (IX или X в.), хотя объясняет это маловероятным образом. См. Op. cit. Т. I, р. XXXVI.

947

О коптской литургии св. Василия сказано в настоящем сборнике (Вып. II, с. 81). О Григориевой, которая имеет те же признаки неправославия, достаточно прибавить, что в ней молитвы обращены к лицу Сына Божия Иисуса Христа, несогласно со всеми православными древними литургиями и с правилом III Карфагенского собора (с. XXI), которым постановлено возносить на литургии верных молитвы всегда к Богу Отцу. Bingham. Orig. eccles. Т. VI, р. 223. Coll. Cons. Mansi. T. III, p. 917.

948

А в каком смысле, сказано выше в предисловии к литургии св. Марка (с. 398).

949

Еп. Филарет (Гумилевский) Исторический обзор песнописцев и песнопений греческой церкви. 1860. С. 139. Это соображение показывает неудовлетворительность догадки Ренодота, почему в греко-арабских списках коптских литургий нет греческого текста Кирилловой: non quod graece, ut duae aliae, non extiterit, sed, ut verisimile est, exemplaris defectu. Op. cit. T. I, p. 315.

950

Renaud. Op. cit. T. I, p. XCVI. О происхождении этой литургии от греческой Ренодот говорит неоднократно, например еще на с. XLII, XLVII, LXXXII, LXXXIV и ХС.

951

Augusti. Denkwurdigk. Bd. IV. S. 345; A.J. Binterim. Die vorzugl Denkwürdigk. Bd. IV. Th. 2. S. 265.

952

Renaud. Op. cit. Т. I: Praefatio. Перевод его помещен на рр. 36–50; примечания на рр. 311–318. Надобно заметить, что и сирийские яковиты имеют у себя литургию под именем св. Кирилла (Renaud. Op. cit. Т. II, рр. 275–285), но отличную от этой и гораздо короче.

953

Bunsen. Hippolyt. Bd. II. S. 465–495.

954

То есть молитва о мире, который вслед затем преподается священнодействующим народу, как видно в чинопоследовании других древних литургий.

955

Бунзен замечает об этих двух молитвах: utraque oratio auctorem diversum serioremque sapit aetatem (S. 467). Ренодот не сомневается приписывать первую из них св. Кириллу, согласно с надписанием (р. 316).

956

Слово, оставленное без перевода с греческого: ἀναφορά.

957

В коптской литургии св. Василия эта молитва о мире (pro расе), поставленная между молитвами предшествующими возношению, читается так: «Еще молим всемогущего Бога, Отца Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Просим и умоляем благость Твою, любящий людей. Помяни, Господи, мир единой этой Твоей Святой Соборной и Апостольской Церкви, которая простирается от концов до концов земли; благослови всякий народ и страны. Мир тот небесный пошли в сердца наши, но и мир этой жизни благостно даруй нам; царей православных, войско, вождей, советников, народ весь и соседей наших, вход и выход наш огради всяким миром. О Царь мира, Который всё даровал нам, дай нам мир Твой. Обладай нами, Боже Спаситель наш; ибо кроме Тебя, мы не знаем другого и Твое святое имя призываем. Да живут же души наши Духом Твоим Святым и смерть греха да не господствует над нами, рабами Твоими, и над всем народом Твоим. Господи, помилуй». Renaud. Op. cit. Т. I, р. 10.

958

Упоминаемой здесь молитвы фимиама нет в коптской литургии св. Василия, но из содержания ее видно, что она заимствована из первоначальной александрийской литургии св. Марка. По замечанию Ренодота, «особенность этой и греческой литургии Марка та, что молитвы за всех и о всём довольно пространно читаются в этом именно месте между предварительной частью (praefatio, перед освящением даров) и заключением ее Херувимским гимном: Свят...; в других же литургиях, например в литургии св. Василия, бывает только общее упоминание о всех, притом не прибавляются или не вставляются увещания диаконов и восклицания: Господи, помилуй» (см.: Renaud. Op. cit. Т. I, р. 317. Ср. выше литургию св. Марка).

959

В литургии св. Василия после слов священника о плодах земли говорится: «Во время наводнения Нила от 12 Павне до 9 Папе (с июня до октября): сподоби, Господи, наполнить воды рек в год этот и благословить их. Во время сеяния, т.е. от 10 Папе до 20 Тупе (с октября до января): Помяни, Господи, семя трав и процветание поля в год этот, сделай, чтобы они возрастали, сколько возможно, благодатью Твоей; возвесели лицо земли, чтобы явилось плодородие ее, умножились плоды ее; благоустрой ее посев и жатву; жизнь нашу направь как следует; благослови венец года благостью Твоею, для бедных народа Твоего, для вдов и сирот, для странников и терпящих нужду, и для всех нас, которые уповаем на Тебя и пламенно стремимся к святому имени Твоему; ибо очи всех уповают на Тебя, что Ты дашь им благо в свое время (см. Пс. 144, 15); твори с нами по благости Твоей Ты, Который даешь пищу всякой плоти, наполни сердца наши радостью и веселием, чтобы у нас всегда во всём было необходимое и чтобы нам изобиловать во всяком добром деле». Renaud. Op. cit. Т. I, р. 17–18.

960

В литургии св. Василия после Приснодевы Марии, упоминаются св. Иоанн Креститель, св. Первомученик Стефан, св. Евангелист Марк, потом множество православных и неправославных пастырей Церкви, уважаемых яковитами и принадлежащих к разным векам, и, наконец, весь сонм святых с таким заключением: «которых молитвами и молениями помилуй всех нас и избави нас ради святого имени Твоего, которым мы называемся». Renaud. Op. cit. Т. I, р. 18.

961

Выражение: тоном Иова (tono Iobi), не объясненное никем из издателей литургии, вероятно, здесь означает такой тон речи, какой вообще приличен заключительной части произносимой молитвы, т.е. возвышенный и трогательный, и каким, в частности, читалась книга Иова.

962

Diptycha (δίπτυχα) – складные таблицы, на которых писались имена живых и умерших для поминовения, – греческое слово, оставленное без пере­вода в подлиннике; из него видно, что перед этим читались диптихи, хотя о них и не упоминается выше, как замечает Бунзен (Op. cit. S. 475).

963

В подлиннике· Anba; вероятно, то же, что Абуна, как называется у абиссинцев первый епископ или митрополит. По исследованию Ренодота, у коптов старший епископ, председательствующий на соборе, называется подобным же именем: Akbar (Т. I, р. 411).

964

Выражение: тоном Бытия (tono Genesis), вероятно, здесь означает такой тон речи, какой вообще приличен заключительной части произносимой молитвы, т.е. возвышенный и трогательный, и каким, в частности, читалась книга Бытия.

965

По замечанию Ренодота (Ibidem, р. 45), в некоторых коптских списках после каждого отдела изложенных просительных молитв вставляется непереведенное греческое выражение: κύριε ἐλήεσον (Господи, помилуй), т.е. для пения народом или хором певчих.

966

По замечанию Ренодота, здесь священник в первый раз делает знамение креста над предложенными Дарами.

967

В подлиннике: super illam, как будто относится к благословению (benedictio), а не к жертве (Sacrificium), но это, вероятно, ошибка переводчика или издателя. Renaud. Op. cit. Т. I, р. 46.

968

Здесь делается второе знамение креста над Святыми Дарами.

969

Здесь делается третье знамение креста над Святыми Дарами.

970

У Бунзена (Op. cit. S. 481), вероятно, по ошибке опять напечатано: благословением (benedictione), вместо: puriflcatione, как у Ренодота.

971

Ренодот в примечании на это место говорит, что эта молитва в коптской литургии читается на греческом языке (graece dicitur in liturgia Coptica) no особенному уважению к ее древности, подобно некоторым другим кратким формулам, произносимым или священником, или диаконом, или народом (Ibidem, р. 318).

972

В подлиннике коптском читается ипостась (hypostasis), как замечает Ренодот, quod una sit personarum Trinitas, in propria persona sua (Ibidem, p. 320).

973

В литургии св. Василия Великого эта молитва, имеющая заглавие: Прежде раздробления, и дальнейшее читается так: «Еще будем благодарить Тебя, Боже всемогущий, Отец Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, что Ты удостоил нас стоять на сем святом месте и воздевать руки наши и служить святому имени Твоему. Еще будем молить Его, чтобы Он соделал нас достойными общения и причащения божественных и бессмертных Его Таин, святого Тела и драгоценной Крови Христа Его, всемогущий Господь Бог наш». Народ. Аминь. Когда священник скажет это благословение, то, взяв правою рукою шелковый покров и обратившись к западу, знаменует тем покровом народ, держа руку над дискосом; когда же читается благословение, диаконы произносят молитву, а священник обратит лицо и глаза к Телу, которое положено на дискосе, и скажет: «Бог да помилует нас и благословит нас, да осветит вас лицом Своим (см. Пс. 46 , 2) и помилует нас». Потом священник возьмет святое Тело правою рукою и вложит в левую, и положит палец на Тело, сбоку Деспотика (Despoticum, или, по выражению коптов, Isbodicon, от δεσποτικόν, т.е. просфоры, из которой вынимается Агнец, или самый Агнец, Renaud. Op. cit. Т. I, р. 259), или большей частицы в том месте, где сделан перелом, и скажет: Тело святое. И снимет свой палец с Тела, и вложит в Чашу, и обмакнет конец своего пальца в драгоценную Кровь; потом вынет палец из Крови, и опять сделает знамение Кровью над Кровью в виде славного креста, и скажет: «И драгоценная Кровь Самого Христа, всемогущего Господа Бога нашего». Потом вынет из чаши свой палец, орошенный драгоценною Кровью, и сделает им знамение креста на Теле, над переломом, сбоку большей частицы, и внизу с внешней стороны Тела, изображая один крест над Кровью и два над Телом. Диакон скажет: «молитесь». Священник, «мир всем». Народ: «И с духом твоим».

974

То есть произносимая при раздроблении св. Агнца или перед молитвою Отче наш.

975

То есть произносимая при наклонении голов присутствующими на литургии.

976

У коптов, как замечает Ренодот, много молитв, произносимых на литургии при раздроблении Святых Даров, перед молитвой и после молитвы Отче наш, и благодарственных, которые, впрочем, довольно согласны между собою по мыслям; из них одна или две или более читаются по усмотрению священнодействующего (Ibidem, р. 322).

977

См. выше С. 387–390.

978

Ренодот, упомянув, что эфиопы имеют двенадцать литургий (Lit. Or. Coll. Т. I, р. 172), кроме этой общей, перечисляет (Ibidem, р. 498) следующие девять: 1)Иоанна Евангелиста, 2) Православных Никейских 318 отцов, 3) св. Епифания, 4) Иакова Серугенского, 5) св. Иоанна Златоуста, 6) Господа нашего Иисуса Христа, 7) св. Марии, 8) св. Григория Богослова, 9) Диоскора. Людольф (Comm. in Hist. Aeth., p. 341), называет еще две: 10) св. Василия и 11) св. Кирилла, и прибавляет, что все эти двенадцать литургий общи как коптам, так и абиссинцам, только у коптов особенно употребляются известные три. Тоже говорят: Wansleb (Hist. de l’Egl. Alex., p. 120 и др.), Le Brun (Explic. de la messe. T. II, p. 407) и другие.

979

Lituigia Apostolorum, у Ренодота (Ibidem, p. 498); Oratio Eucharistica Apostolorum, у Людольфа (Ibidem, p. 341).

980

Бунзен излагает все эти три литургии параллельно и находит у них много общего (Hippol. Bd. II. S. 465–498).

981

Об отношении коптской Василиевой литургии к эфиопской Ренодот в одном месте выражается так: ex ilia expressa est Aethiopica communis (T. I, p. 172); в другом: ex ea composita est Aethiopum liturgia (Ibidem, p. 524); а в предварительном рассуждении о коптских александрийских литургиях прямо говорит: canon generalis Aothiopum, qui communem liturgiae formam continet, Basilianae liturgiae Copticae quaedam liberior versio est (Ibidem, p. XCVI).

982

См. выше. C. 239–240.

983

Зависимость этой литургии от так называемой Василиевой, употребляемой у неправославных коптов-яковитов, была причиною того, что в нее вошло несколько мыслей, выраженных неточным образом и подавших повод причислять абиссинцев к яковитам, как увидим ниже. Ср.: A.J. Binterim. Die vorzugl. Denkwürdigk. Bd. IV. T. 2. S. 266; Вероучение и богословие египетских христиан (коптов). А. П У. СПб., 1856. С. 24 и сл.; Еп. Софония Новомиргородский Современный быт иаковитов. Одесса, 1866. С. 33; Еп. Порфирий (Успенский). Восток Христианский, богослужение Абиссинов. Киев, 1869. С. 67 и сл.

984

Renaud. Op. cit. Т. I, Praefatio.

985

Generalis vocatur, omnibus indifferenter festis usurpanda, говорит Людольф в Op. cit., p. 310. Cum ex illa peti debeant, quae omnibus aliis aeque conveniunt, говорит Ренодот в Op. cit. T. I, p. 524.

986

Renaud. Op. cit. Т. I, р. 525.

987

Т. I, р. 496–545. См.: A.J. Binterim. Die vorzugl. Denkwurdigk. Bd. IV. T. 2. S. 269; Augusti. Denkwurd. Bd. IV. S. 347.

988

По переводу 70 толковников.

989

То есть жертвенника.

990

В латинском: patena.

991

Calix, то есть потир.

992

Arca, с изъяснением переводчиков: sive discus major, под чем разумеется ковчег или большой сосуд, в который, может быть, ставится дискос и потир вместе, как думал Ренодот, заметив, что такая молитва составляет особенность Эфиопской церкви и не находится в Александрийской (I, 525). Но сам Ренодот тут же прибавляет, что употребленное в этом месте эфиопское слово недостаточно понятно. Вероятно, нужно перевести: arcus, дуга, и разуметь звездицу, которая полагается на дискосе, тем более что в самой молитве говорится о священнодействии в ней или под ней одного Тела Господнего.

993

Illationis, т.е. проскомидии. Ренодот разумеет под этим словом перенесение Святых Даров из предложения в алтарь, т.е. Великий вход, но такое толкование здесь неуместно по чину священнодействия; и самая молитва в настоящем месте отличается от молитвы приношения, читаемой после Великого входа, хотя может иметь одинаковое с нею заглавие (Ср. с сирийской литургией св. Иакова и греческой литургией св. Василия).

994

В подлиннике недостает нескольких слов, которые могут быть восстановлены из коптской литургии св. Василия, где читается молитва, почти буквально сходная с настоящей и помещенная в том же месте чинопоследования под заглавием: Молитва приношения, или Предложения хлеба и чаши; в ней говорится: «Слово Бога Отца, Единосущное и Совечное Ему и Святому Духу». Renaud. Ibidem, р. 3 и 526.

995

Яснее выражена эта мысль в сходной молитве коптской литургии св. Василия: «Который предупредил нас и положил душу Твою совершенную и непорочную за жизнь мира» (Ibidem).

996

Т.е. молитва о разрешении от грехов. По замечанию Ренодота (I, р. 199 и 527), эта молитва как у коптов, так и абиссинцев читается не служащим литургию, но другим священником, или игуменом, или архимандритом, или епископом, присутствующим при литургии, и только в их отсутствие самим служащим, и ведет свое начало от молитвы в греческой литургии св. Марка под заглавием: Молитва входа и фимиам.

997

Слова: и мне, рабу Твоему Тесфа-Сиону, вероятно, вставлены в список литургии первым издателем ее, абиссинским архимандритом Петром, по прозванию Тесфа-Сион (см. Предисловие).

998

Пропуск в латинском слове: или делом очевиден как по смыслу речи, так и по сравнению этой молитвы с подобною ей в коптской литургии св. Васи­лия. Renaud. Ibidem, р. 4.

999

Из упомянутых здесь священнослужителей, царей и основателей пустынножительства многие не известны во всеобщей гражданской и церковной истории, так что имена их с большею или меньшею точностью сохранились только в настоящем памятнике, а другие только догадочно отождествляются с общеизвестными историческими лицами (например, авва Салама ­­ св. Фрументий). Renaud. Ibidem, рр. 528–530.

1000

Включение еретика Севера в число святых мужей (если только действительно он разумеется здесь, как полагают Renaud. I, 530) и упоминание только о трех первых Вселенских Соборах доказывают влияние коптских яковитов на эту эфиопскую литургию.

1001

Coadjutor. Здесь разумеется не диакон, как видно из самого названия и из того, что слова диакона излагаются ниже, но другое священнодействующее лицо, как можно заключать из коптской литургии св. Василия, где перед тою же молитвой говорится: если будет с ним сослужащий священник (Socerdos socius), тот прочитает ее. Renaud. I, 5.

1002

Assistens – то же, что coadjutor (Renaud. I, 527).

1003

В древние времена Церкви при каждом служении литургии было много чтений из Священного Писания Ветхого и Нового Завета (ср. с. 84 и 131). Между прочим читались после послания Апостола Павла соборные посла­ния Апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды, из особого сборника, назы­ваемого Καθολικόν. Renaud. I, 210.

1004

В подлиннике: κύριε ἐλήεσον, – слова, оставленные без перевода с греческого языка.

1005

Собственное имя царя, вставленное к литургическую форму, принадлежит тому времени, когда писан ее список или когда он первый раз издан в печати.

1006

Собственное имя патриарха, вставленное здесь, принадлежит тому времени, когда писан список этой литургии или когда он в первый раз издан в печати.

1007

Эфиопский Символ веры по некоторым выражениям различается в латинских переводах, помещенных в первом издании литургии 1548 г., у Людольфа (Comm. in. Hist. Aethiop. L. 3, № 37) и у Ренодота (Т. I, р. 512). Настоящий перевод, сделанный буквально с последнего, по замечанию Ренодота, наиболее соответствует эфиопскому тексту (respondet orationi Aethipicae. Ibidem, p. 532).

1008

Osculo. Бунзен (Hipp. Bd. II. S. 467) видит здесь эфиопскую мистическую вставку, но никакой мистической мысли не окажется, если под словом лобзание разуметь приветствие, славословие и т.п.

1009

Здесь начинается собственно Евхаристическое возношение, где прежде всего в древних литургиях помещаются возгласы священника: горé будем иметь сердца и будем благодарить Господа, с известными ответами народа, которых здесь недостает. Этот недостаток в настоящей литургии и некоторая нестройность в расположении предметов сравнительно с александрийскими литургиями, служившими для нее образцами, побуждают согласиться с замечанием Ренодота (Т. I, р. 534), что в этой части ее что-то перемешано (turbatum) переписчиками или издателями.

1010

В тексте Ренодота нет слова священник, но по конструкции речи, одинаковой с предыдущими словами священника, (per), прерываемыми возгласом диакона, это заглавие должно подразумеваться.

1011

То есть св. отцов Первого Вселенского Собора.

1012

См. выше. С. 472.

1013

Клавдий – сын эфиопского царя Лебна-Данжиля, современный первым переводчикам и издателям настоящей литургии. Renaud. Т. I, р. 541.

1014

В латинском переводе: Super oblatam.

1015

Здесь, вероятно, повторяются обстоятельства учреждения Спасителем Таинства Евхаристии и преподания Святых Даров апостолам, которые по их общеизвестности опущены в списке.

1016

То есть святого Агнца.

1017

По замечанию Ренодота (Ibidem, р. 541), слово иподиакон или помещено здесь по ошибке писца вместо: диакон, или означает второго (qui secundas partes agit) диакона.

1018

Здесь разумеется не молитва над кающимися, читаемая в древних литургиях в начале Евхаристического богослужения, но разрешительная молитва о грехах народа, подобная той, которая в той же литургии произносилась о грехах самого священнодействующего.

1019

В латинском переводе: Petra – камень.

1020

Довольно ясно выраженное здесь монофизитское учение яковитов, будто «два естества по соединении в Иисусе Христе стали одним естеством», также доказывает влияние коптских яковитов на эту эфиопскую литургию.

1021

То есть Тело и Кровь Христовы.

1022

Следующие молитвы и возгласы, присоединенные к литургии, соответствуют подобным молитвам и возгласам, произносимым по другим древним литургиям «в диакониконе» или «сосудохранительнице».

1023

То есть сообщив Тело и Кровь воплотившемуся от Нее наитием Святого Духа Сыну Божию.

1024

Bibliotheca. Orient. I. S. Romae, 1719. T. I, p. 479.



Источник: Печатается по изданию: "Собрание древних литургий восточных и западных в переводе на русский язык", составленное редакцией "Христианского чтения", издаваемого при Санкт-Петербургской Духовной Академии. Санкт-Петербург 1874-1878. Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора евхаристическая молитва. — М., «ДАРЪ», 2007. — 1024 с. ΙSΒΝ 978-5-485-00134-6

Комментарии для сайта Cackle