Учебник по практическому руководству для пастырей

Необходимость выпуска предлагаемого учебника вызвана полным отсутствием в литературе учебного руководства по «Практическому руководству для пастырей» (по «канонике»), преподаваемому, по принятому ныне в духовных семинариях учебному плану, в VI классе семинарии. При составлении настоящего учебника, мы пользовались, как непосредственно источниками и сборниками церковного права, так и существующими церковно-юридическими учёными трудами, из которых многие указаны учебною программою (1906 г.) в числе учебных пособий при прохождении в духовных семинариях каноники. Последнее обстоятельство, а равно строгая согласованность учебника с новою (1906 г.) программою, при простоте изложения, позволяют нам надеяться, что выпускаемый нами учебник устранит до некоторой степени неудобство отсутствия учебного руководства при прохождении в духовных семинариях каноники.

Стремление к общению с Богом присуще человеческому духу, как показывает история человечества, на всех ступенях человеческого развития. А христианская вера учит нас, что главное назначение человека состоит в достижении теснейшего духовного общения с Богом, в будущей загробной жизни, что настоящая земная жизнь человека есть не более как приготовление к будущей загробной жизни, что в этом состоит её высший смысл и значение. Чтобы дать человеку возможность и средства осуществить это главное его назначение, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, низшел на землю, Своею крестною смертию примирил отчуждённое от Бога человечество и указал людям правила веры и христианской жизни, исполнение которых ведёт человека ко спасению, т. е. к осуществлению главного его назначения. Для продолжения же дела спасения людей на земле, Господь Иисус Христос основал Церковь, т. е. общество верующих в Его учение, и исполняющих Его заповеди, даровав этому обществу верующих особую самостоятельную организацию: особую иерархию в лице Св. Апостолов и преемников их пастырей, особый закон в виде заповедей Господних и апостольских и правил Св. Отцев, особый правительственный и судебный строй.

Имея особую задачу (способствование достижению человеком главного его назначения) и соответствующую этой задаче внешнюю организацию, Церковь Христова представляет собою особое видимое общество среди других союзов и обществ человеческих. Церковь, как учреждение, служащее удовлетворению присущей человеческому духу религиозной потребности, имеет, прежде всего, характер необходимости и потому не ограничивается ни временем, ни местом: она – вселенская, т. е. может и должна существовать везде и во все времена, тогда как всякое другое общество (напр., государство и др.) не имеет такого свойства необходимости и существование его всецело обусловливается местными и временными обстоятельствами и расчётами. Затем, Церковь получила своё устройство от Бога, которое, она и должна всегда сохранять неизменно; устройство же всякого другого общества и союза зависит опять от местных и случайных условий и обстоятельств и может изменяться, с переменою последних. Наконец, в задачу Церкви входит попечение о судьбе человека, как в настоящей, так и в будущей загробной жизни; между тем как задача всякого другого общества ограничивается обеспечением тех или иных интересов только в настоящей жизни.

Итак, Церковь Христова представляет собою общество особого рода, отличное по своему назначению и характеру от всех других институтов общественно-житейского характера, и самобытное по своему происхождению и существованию.

Церкви Христовой, как обществу верующих с определённою задачею и с определённым устройством, даны Основателем её, для правильного осуществления её задачи и сохранения её устройства, известные права и обязанности, органом проявления и исполнения которых служит богоучреждённая церковная иерархия. Права и обязанности Церкви суть следующие: 1) право учительства, выражающееся в сохранении и распространении христианского учения, и соединённая с этим правом обязанность охранять верующих от ложных учений; 2) право или власть священнодействия, выражающееся в правильном совершении Св. Таинств и других священных обрядов и 3) право или власть управления или пастырства. Сюда относятся: право издавать законы, обязанность наблюдать за исполнением их членами Церкви и право судить (в смысле ограничения церковных прав) виновных в нарушении этих законов. Такое деление церковной власти на три вида основывается на Свящ. Писании, именно, на словах Спасателя, сказанных Его апостолам: «дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: шедше убо научите (власть учения) вся языки, крестяще их (власть священнодействия) во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (власть пастырства) (Мф.28:18–20).

Все эти три вида церковной власти Иисус Христос передал Своим апостолам, указав в Своём евангельском учении основные начала веры, нравственности и церковного устройства: от апостолов церковная власть перешла к их преемникам – епископам и чрез них – к пресвитерам.

Будучи обществом верующих, имеющим определённую задачу и определённое внешнее устройство, Церковь имеет и свои определённые юридические законы¹, по которым она живёт и управляется, и которыми определяются отношения её членов, как к самой Церкви, так и между собою. Основные законы дал Церкви Иисус Христос, другие же, на основании этих законов, изданы самою Церковью в силу власти, которую она от Него получила. Законы или правила, изданные Церковью и принятые к всеобщему руководству или определённые на соборах, бывших до разделения Церквей, называются каноническими постановлениями или канонами. Совокупность их, заключённая в «книге правил св. апостолов, св. соборов вселенских и поместных и св. отцев», составляют каноническое право. Все позднейшие постановления церковной власти не пользуются именем канона и называются просто церковными постановлениями. Законы, изданные Церковью, регулируют, главным образом, внутренний строй церковного организма. Но Церковь существует в государстве и юридически ему подчинена. Государство указывает Церкви, как религиозному институту, то или другое место среди государственных учреждений и предоставляет ей те или иные гражданские права. Отсюда возникает целый ряд государственных законов о внешнем положении Церкви в государстве. Эти законы имеют смешанный церковно-государственный характер и называются церковно-гражданскими постановлениями. Вся совокупность действующих законов, как канонических правил, так и церковных и церковно-государственных постановлений, которыми устрояется жизнь самой Церкви и её верующих, называется церковным правом.

Таким образом, церковное право по материалу, обширнее канонического права, которое является только частью первого, хотя – такою основною частью, на которой первое всецело основывается.

Систематическое изложение всего, что содержит в себе церковное право, составляет науку церковного права или канонику, которая, в виду своего практического значения в служебной деятельности пастырей Церкви, может быть названа также, «Практическим руководством для пастырей». Предметом науки церковного права или каноники служит Церковь. Следовательно, наука церковного права, по своему предмету, соприкасается с некоторыми богословскими науками, напр., с догматикой, с литургикой, учащими также о Церкви, о таинствах, о богослужении. Но догматика, и церковное право рассматривают Церковь с разных сторон. Догматика рассматривает Церковь с внутренней стороны: со стороны её задачи и благодатных средств к достижению этой задачи. Церковное право, наоборот, занимается внешней организацией Церкви, как общественного союза: её устройством, её дисциплиной, её отношением к государству и другим обществам. Так, напр., – церковная иерархия в догматике рассматривается, как богоучреждённый проводник благодати в Церкви; в церковном же праве или в канонике она рассматривается, как богоучреждённое церковное правительство. Св. таинства в догматике рассматриваются, как средства благодатного освящения; в церковном же праве таинства имеют значение по тем правовым последствиям, которые они влекут за собой для принимающих их. Напр., крещение и миропомазание, имеют значение в церковном праве с той стороны, что дают право быть членом Церкви. Богослужебные чины, рассматриваемые литургикой, особенно, чины совершения таинств служат выражением церковно-юридических законов. Церковь, как общественный организм, имеющий особое видимое устройство и живущий по своим определённым законам, и составляет предмет науки церковного права или каноники. Содержание науки церковного права или каноники определяется самою природою церковного организма, составляющего предмет этой науки, именно: Церковь имеет свои законы, регулирующие жизнь её членов, имеет своё устройство, своё управление, свой суд, свои материальные средства для существования и, наконец, по своему внешнему положению находится в союзе и под охраной государства. Отсюда в науку церковного права или в канонику необходимо должны входить следующие отделы: об источниках и сборниках церковного права, о церковном устройстве, о церковном управлении и суде, о церковных имуществах и о государственном положении церкви.

Под именем источников церковного права нужно разуметь те начала, из которых истекают или возникают и получают свою силу церковно-юридические законы или нормы. Источники церковного права разделяются на: а) общие и б) частные. Общие те, которые относятся к периоду времени от основания Церкви Христовой до разделения её на две половины и имеют обязательную силу для всей церкви. Частные – те, которые относятся к периоду времени от разделения церквей до настоящего момента и обязательны только для той или другой поместной церкви.

В Церкви Христовой, основанной Самим Богом, первоисточником права может быть только воля Божия. Эта воля Божия возвещена сначала непосредственно Самим Основателем Церкви Господом нашим Иисусом Христом, а потом – посредством представителей церковной власти: апостолов и пастырей Церкви, уполномоченных от Него продолжать дело созидания Церкви и управления ею, которые выразили эту волю в своих учениях, определениях и постановлениях. Таким образом, в христианской Церкви первоисточником её права служит воля Основателя Церкви. Из этого первоисточника вытекают или возникают остальные источники: церковное законодательство и церковный обычай. А так как в состав церковного права входят и законы, изданные государственною властью для установления правильных отношений между Церковью и государством и принятые Церковью, то к источникам церковного права относятся также и церковно-государственные постановления.

Основатель Церкви, Господь наш Иисус Христос, не оставил и не передал Церкви ни одного готового сборника законов, по которым должна устроиться жизнь Церкви и её членов. Но в Своём евангельском учений Он указал только основные начала веры, нравственности и церковного устройства, которые ведут к достижению главной задачи Церкви – спасению верующих. Эти основные положения или заповеди, как непосредственное выражение божественной воли, – неизменны и общеобязательны для всей Церкви и составляют основные её законы. Главнейшие из таких основных положений или заповедей, содержащихся в Св. Евангелии, преподаны Господом о следующих предметах: 1) об особой, отличной от, политических обществ, задаче и внутренней природе Церкви Христовой: «Царство Мое не от мира сего». (Ин.18:36; Лк.17:20–21) и о вселенском характере её: «шедше научите вся языки» (Мф.27:19–20; Мк.16:15–16); 2) о том, что верховный пастырь вселенской Церкви есть Сам Основатель её Иисус Христос (Ин.10:11–16); 3) О церковной власти, о её правах и характере (Мф.20:25–28; Ин.20:21–23, Лк.9:1–5); 4) о качествах истинного пастыря Церкви (Ин.10:7–18); 5) о мирном характере проповеди и учения пастырей Церкви (Мф.26:52–54; Лк.9:54–56); 6) о том, что крещение необходимо для вступления в Церковь (Ин.3:3–5), а евхаристия – для поддержания духовного общения со Христом (Ин.6:53); 7) о форме совершения: крещения во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф.28:19–20) и евхаристии под видимом тела и крови Христовых (Лк.22:17–20); 8) о церковном суде (Мф.18:15–20); 9) о безнравственности исходящих из сердца человека худых слов и злых пожеланий (Мф.15:11–20); 10) о посте (Мф.6:16–18) и проч.

Св. апостолы, которым Господь передал дело созидания Церкви и управление ею, продолжали благоустроять Церковь на основании и по плану, указанному им Самим Основателем Церкви Поэтому большая часть наставлений апостолов была заповедями Самого Господа. Но в своей пастырской практике апостолы часто встречали необходимость разъяснять и дополнять заповеди Господни, что они и делали, руководясь духом заповедей Господних и внушениями Св. Духа: «Изволися Духу Святому и нам» – говорили апостолы, отменяя ветхозаветный закон обрезания (Деян.25:28). В деяниях и посланиях апостольских содержатся следующие заповеди или постановления св. апостолов о Церкви: 1) о составе Церкви: в церкви есть богоучрежденная иерархия (Еф.4:11–12), есть и простые верующие (1Кор.14:16); 2) о принадлежности высшего управления в Церкви собору апостолов и старцев (Деян.6:2; Деян.15:2, 4, 22, 23); 3) об избрании, поставлении и служении священных лиц в Церкви (1Тим.3:1–17, 5:19–20; 2Тим.4; Тит.1:5–9; Иак.5:14); 4) о содержании клира (1Кор.9:6 и сл.; 1Тим.5:3, 16, 17); 5) о священнослужении (1Кор.11:20–34, 14:26); 6) о браке (Еф.5:22–23; 1Кор.7:1–17); 7) о повиновении власти (Рим.13:1–7; 1Пет.2:13); 8) об отношении к иноверцам (1Кор.5:9 и сл.) и др.

Все заповеди и постановления апостолов, изложенные в Деяниях и Посланиях апостольских, имели для верующих силу обязательного закона. «Слушаяй вас», сказал Христос апостолам, «Мене слушает» (Лук.10:16). Так смотрели на свои заповеди сами апостолы, требуя от верующих безусловного послушания им, под угрозою отлучения от Церкви (2Кор.10:5–11; 1Кор.11:2, 16, 23; 2Фес.3:14), также эти заповеди понимались и в последующей церковной практике, как видно из позднейших правил: вселенских поместных соборов. Но некоторые заповеди и предписания апостолов, содержащиеся в Св. Писании, как не содержащие основных истин веры и церковного устройства, а касающиеся только отдельных сторон церковного устройства, не имеют общеобязательной силы для Церкви на вечные времена и могут быть изменяемы соответственно потребностям Церкви и обстоятельствам, вызываемым общим состоянием того или другого века. Так, напр., установленный апостолами порядок богослужебных собраний первых христиан, на которых всякий верующий мог говорить и учить (1Кор.14), изменён: теперь в богослужебных собраниях право чтения Св. Писания и учения принадлежит только клиру (VI всел. 33). Или: правило апостолов о том, что епископ может быть «единыя жены муж» (1Тим.3:2), заменено, для пользы паствы, правилом об обязательном безбрачии епископов (VI всел.12:48). Но право решения вопроса об обязательности или необязательности того или другого правила, содержащегося в Св. Писании, принадлежит исключительно вселенской Церкви (VI всел. 19; VII, 1).

После заповедей Господних и апостольских, содержащихся в Св. Писании Нового Завета к общим источникам церковного права нужно отнести «правила апостольские». Под именем «правил апостольских» разумеются те наставления и указания апостолов относительно устройства и жизни церковной, которые ими устно преподаны пастырям церкви и верующим, и, – основанные на этих устных апостольских наставлениях обычаи древней Церкви и правила поместных соборов до Никейского периода.

Обыкновенно, апостолы писали свои послания только в особых частных случаях, обычно же они сообщали свои наставления устно, как верующим, так и пастырям, которым вверяли основанное ими, то или другое христианское общество. Так, напр., апостол Павел пишет Тимофею, чтобы он имел в памяти слова, которые он говорил ему, ради доброго управления своего (2Тим.1:13), а напоминая ему о том, что ему было передано устно, ап. Павел советует передать это самое и другим, которые будут способны хранить его наставления и научать этому и других (2Тим.2:2). Когда же апостол видел, что в основанных им общинах наставления его хранятся и служат руководством в жизни, он выражал этому обществу похвалу: «хвалю вы, братия, писал он Коринфянам, яко вся моя помните и, яко же предал вам, предания держите» (1Кор.2:2).

«Правила апостольские» в течение первых трёх веков сохранялись в церквях, основанных апостолами, путём непрерывного и неизменного предания от одних предстоятелей Церкви другим. Соединение их в одном сборнике относится приблизительно к началу IV века и приписывается частному лицу. Церковный писатель VI века Иоанн Схоластик в своём сборнике церковных правил поместил «правила апостольские» в числе 85. VI вселенский собор (пр. 2) и вся восточная Церковь признаёт «правила апостольские» каноническими также в числе 85.

«Апостольские правила», по своему содержанию, касаются всех важнейших сторон церковного управления и жизни клира и мирян. Главнейшие из них следующие: Высшее управление делами поместной церкви принадлежит собору епископов под главенством первого из них. Собор должен собираться дважды в год (ап. пр. 34, 37, 74). Епископ поставляется двумя или тремя епископами, а пресвитер и диакон и причетники одним епископом (1, 2). Управление епископией или епархией принадлежит епископу (34, 41), который не должен вмешиваться в дела другой епископии (32, 35). Получение священной степени за деньги или по родству – не действительно (30, 76). Безбрачные клирики могут вступать в брак только, пока состоят чтецами или певцами (26). Клирики должны содержаться на средства церкви и на добровольные пожертвования (4, 38, 41). В клир не могут быть приняты следующие лица: второбрачные, женившиеся на вдове, на разведенной, на блуднице или на позорищной, на племяннице или на сестре своей умершей жены (17, 18, 19), скопцы, глухие, слепые (22, 78), обличённые в любодеянии (61), новокрещённые и недавно обратившиеся от порочной жизни (80). Клирикам запрещается заниматься делами, несоответствующими их званию, и занимать мирских должностей (6, 20, 81, 83). От мирян ап. правила требуют, чтобы они посещали богослужение в воскресные и праздничные дни (9), и чтобы они, равно как и все клирики, постились в св. четыредесятницу и в среду и пяток каждой седмицы, исключение составляют больные (69). По 64 ап. прав., наказанию церковному подлежит тот, кто оскорбит Царя или вельможу не по правде.

«Правила апостольские», сохранявшиеся путём предания в церковной практике, имели в древней Церкви обязательную силу наравне с заповедями, содержащимися в св. писании. Такое же значение за апостольским преданием признают соборы и Св. отцы. Так, напр. седьмой вселенский собор предписывает, чтобы всё, что было пренебрежено в Церкви, было бы восстановлено и приведено в силу, по писанному и неписанному праву, иначе да будет извержен всякий, кто преступит церковное предание (пр. 7).

Гангрский собор, между прочим, определяет: «Да бывают в Церкви вся принятая от Божественных писаний и Апостольских преданий» (пр. 21). Св. Василий Великий в своём 91 правиле говорит: «Из сохранённых в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от апостольского предания; и те, и другие имеют одну и ту же силу для благочестия».

Таким образом, церковное предание, т. е. неписанные церковные постановления (правила апостольские) имеют в Церкви общеобязательную силу наравне с апостольскими заповедями, содержащимися в св. писании.

После св. писания и св. предания, источником церковного права в Церкви служит церковное законодательство. Законодательная власть в Церкви принадлежит собору представителей Церкви – епископов (Мф.18:17–20); (ап. прав. 34, 37, 74). Издавая законы, соборы всегда действовали не от себя, а от имени Св. Духа и авторитета вселенской Церкви (VII всел., 1). Самая высшая власть церковного законодательства принадлежит вселенскому собору. Так как на вселенском соборе участвуют представители всех поместных церквей, то все определения и постановления вселенских соборов имеют в Церкви общеобязательную силу (III всел., 8; IV всел., 1). После вселенских соборов, законодательная власть олицетворяется поместными соборами отдельных церквей, – в духе и на основании законов вселенской соборной власти, и даже может быть предоставлена отдельным епископам во вверенных им пределах, но частные законы, издаваемые епископами, должны вытекать из соборного законодательства, быть в связи с ним, без всяких отступлений от него и тем более не противоречить ему. Постановления поместных церквей и отдельных иерархических лиц имеют лишь местное значение; общеобязательную же силу и каноническое достоинство они получают только в том случае, если пересмотрены бывают и утверждены вселенским собором (VI всел., 2; VII всел., I).

Вселенским собором называется собрание пастырей Церкви по возможности из всех поместных церквей для решения вопросов, касающихся всей Церкви. Вселенские соборы были в Церкви учреждением не постоянным, но чрезвычайным, экстренным. Они созывались, по усмотрению церковной власти, главным образом, по поводу появлявшихся в Церкви ересей. Но, по утверждении догматов веры, отцы собора, пользуясь случаем общего собрания, издавали правила и определения по вопросам церковного управления, суда, богослужения, жизни клириков и мирян, и т. п. Всех вселенских соборов в православной Церкви было семь.

Первый вселенский (Никейский) собор был созван в г. Никее в 325 году, по поводу еретического учения об Иисусе Христе Александрийского пресвитера Ария. Изложив символ веры, этот собор составил 20 правил о церковном управлении и дисциплине. Из этих правил заслуживают особого внимания следующие: 5 прав. о том, чтобы в каждой поместной церкви (провинции) епископы собирались дважды в год на собор для обсуждения текущих церковных дел общего характера и для рассмотрения жалоб на действия епископов со стороны клира и мирян; 4 прав. предписывает, чтобы епископы поставлялись по общему голосу всех епископов известной церкви (провинции); 13 прав. о том, чтобы не лишать Св. Причастия никого умирающего и кающегося; 3 прав. запрещает священным лицам (безбрачным и вдовым) иметь у себя в доме женщин, кроме матери, сестры, тётки и всякой другой, чуждой подозрения; 17 прав. запрещает духовным лицам делать денежные обороты с корыстною целью; 20 прав. запрещает всем, вообще, преклонять колена во время молитвы в Пасху и во все дни Пятидесятницы.

Второй, вселенский (Константинопольский 1-й) собор был созван в 381 году, по поводу лжеучения о Св. Духе бывшего Константинопольского епископа Македония. Изложив истинное учение о Св. Духе, собор постановил 7 правил о церковном благочинии. Главнейшие из них: 2 прав. говорит о самостоятельном (автокефальном) управлении поместных церквей; 6 прав. запрещает принимать жалобы на епископа от еретиков и от лишённых сана священнослужителей; 7 прав. излагает порядок принятия в православную Церковь кающихся еретиков, именно: чрез крещение тех, которые неправильно учат о Св. Троице и неправильно, т. е. не в три погружения совершают крещение, и – чрез одно миропомазание тех, которые совершают крещение правильно.

Третий вселенский (Ефесский) собор был созван в г. Ефесе в 431 году, по поводу еретического учения Константинопольского архиепископа Нестория о двух естествах в Иисусе Христе. Из 8 правил этого собора 6 составляют извлечение окружного послания, отправленного от собора ко всем поместным церквам об отлучении от церкви Нестория и его единомышленников. 7 и 8 правила изданы по частным случаям.

К этим 8 правилам в сборниках церковных правил присоединяется послание собора к епископам Памфилии о добровольно отрёкшемся у них от митрополичьей кафедры епископе Евстафие. В этом послании отцы собора дозволяют епископу, отказавшемуся от управления епархией, удерживать звание и честь епископа. В славянской Кормчей это послание считается 9-м правилом Ефесского собора.

Четвертый вселенский (Халкидонский) собор был созван в Халкидоне в 451 году для опровержения еретического учения Евтихия (Константинопольского архимандрита) о поглощении в Иисусе Христе человеческой природы Божеством. Изложив догмат об Иисусе Христе, собор составил 30 правил. 17 прав. требует, чтобы распределение границ между епископиями и, вообще, внешний распорядок их сообразовался с гражданским административным распорядком. Из других правил этого собора, можно указать на следующие: 6 прав. запрещает ставить в священные и церковные степени без назначения к определённому храму; 9 прав. запрещает клирикам обращаться к светскому суду с жалобой на клириков; 4 прав. не дозволяет монахам заниматься не только мирскими, но и церковными делами, без особенного дозволения епископа; 14 прав. не допускает для чтецов вступления в брак с иноверною; 18 прав. запрещает междоусобные распри и клеветы среди клириков и монахов; 29 прав. запрещает епископа низводить в пресвитера.

Пятый вселенский (Константинопольский 2-й) собор был созван в 553 году для опровержения лжеучения Евтихиан. Собор подтвердил определение Халкидонского собора, но правил о церковном устройстве никаких не составил.

Шестой вселенский (Константинопольский 3-й) собор был созван в 680 году для опровержения ереси монофелитов, признававших в Иисусе Христе одну волю Божескую. Правил относительно церковного благочиния шестой вселенский собор не оставил.

Так как пятый и шестой соборы не оставили никаких правил относительно церковного устройства и благочиния, между тем как в таких правилах тогда ощущалась существенная нужда, в виду расшатанности церковной дисциплины разными догматическими спорами, то, по повелению императора Юстиниана II, в 692 году был созван в Константинополе собор, чтобы пересмотреть действующие церковные правила и придать твёрдость церковной дисциплине. Этот собор служил как бы дополнением к пятому и шестому соборам, не оставившим никаких правил, и потому называется пято-шестым или Трулльским собором, потому что заседания его происходили в царской палате со сводами (τρούλλου). Ближе же всего он служит прибавлением к шестому вселенскому собору, поэтому изданные им правила известны под названием правил шестого вселенского собора или Трулльского.

Трулльский собор, прежде всего, пересмотрел и принял следующие правила: 85 апостольских правил, все постановления бывших до него вселенских и поместных соборов, а также послания и правила некоторых Св. Отцев Церкви. Затем, составил 102 правила относительно церковного благочиния и дисциплины. Важнейшие из них суть следующие: Положение клира определяют 33, 12, 13, 48, 14 и 15 правила, а именно: 33 правило предписывает, при производстве в клирики, смотреть не на род или происхождение избираемого, а на его нравственные качества: в 12, 13 и 48 правилах решается вопрос о браке клириков: священнику и диакону дозволяется жить в браке, только заключённом до посвящения в сан, епископы же обязываются к безбрачию; 14 и 15 правила запрещают рукополагать: священника ранее 30 лет, диакона – 25 лет и иподиакона ранее 20 лет. Положение мирян в Церкви определяется 64, 69, 80 и 29 правилами, а именно: 64 прав. запрещает мирянину произносить в храме перед народом слово или учить, а 69 прав. не дозволяет мирянам входить в Св. Алтарь; 80 прав. угрожает отлучением мирянину, который не придёт к церковному богослужению в течение трёх воскресных или праздничных дней сряду; 29 прав. повелевает приступать к Св. Причащению до принятия пищи. В 54, 53 и 72 правилах содержатся весьма важные постановления о браке, именно: 54 прав. запрещает браки в пределах четырёх степеней родства и свойства включительно; 53 прав. признаёт духовное родство и запрещает восприемнику жениться на воспринятой дочери и её плотской матери; 72 прав. говорит о смешанных браках: оно строго запрещает православному христианину брак с язычником и еретиком, с которыми у него не может быть никакого религиозного общения, но разрешает обратившемуся в христианство продолжать брачное сожитие с нехристианином, заключённое прежде обращения его в христианство; 84 прав. повелевает крестить тех младенцев, о совершении крещения над которыми достоверно неизвестно; 90 прав. запрещает коленопреклонение в воскресные дни. Наконец, последнее (102) правило Трулльского собора говорит об эпитимии. Признавая эпитимию врачеством духовных недугов, правило внушает пастырю соразмерять род эпитимии с качеством греха и с готовностью кающегося исправиться, а во всей строгости правил поступать только с теми, которые не имеют намерения исправиться.

Седьмой вселенский (Никейский 2-й) собор был созван в 787 году для обличения ереси иконоборцев. Собор составил 22 правила. В первом своём правиле седьмой вселенский собор повелевает неизменно сохранять правила прежних соборов и Св. Отцев, присовокупляя к ним и правила шестого вселенского собора. Остальные правила направлены к восстановлению церковного порядка и к искоренению некоторых пороков в клире, 14 прав. запрещает, без епископского рукоположения, читать на амвоне в церковном собрании; 10 прав. запрещает священным лицам увлекаться мирскими попечениями, но учить божественному писанию отроков и домочадцев; 4, 6 и 12 прав. осуждают мздоимство и симонию при производстве в священные степени, а 16 правилом запрещается щегольство в одежде духовенства; 20 прав. запрещает строить монастыри для мужчин и женщин вместе, а 12 прав. не позволяет отчуждать церковные имущества, принадлежащие епископиям и монастырям, ни под каким предлогом.

Поместным собором называется собрание епископов какой-нибудь поместной церкви², для обсуждения и решения вопросов церковной жизни (ап. пр. 37; 1 всел. 5). Постановления поместных соборов обязательны для той поместной церкви, епископами которой они постановлены. Но правила некоторых поместных соборов были приняты и утверждены к всеобщему руководству вселенскими соборами (VI, 2; VII, 1), вследствие чего получили значение равное с правилами вселенских соборов, т. е. получили общеобязательную силу во всей вселенской Церкви. Таких поместных соборов, правила которых получили общеобязательную силу и каноническое достоинство, было 10, а именно:

1) Анкирский собор был созван в г. Анкире, в Галатии, в 314 году, под председательством епископа Антиохийского Виталия, для установления порядка, каким должны приниматься в Церковь отрекшиеся от веры во время гонений на христиан, в случае их раскаяния. Всех правил этого собора 25. Первые 9 правил говорят о способе принятия в общение с Церковью всех падших и покаявшихся. Остальные правила устанавливают эпитимию за разные нравственные пороки. 13 прав. запрещает епископу рукополагать клириков для другой епархии без разрешения епископа той епархии, а хорепископу (викарию) поставлять пресвитеров и диаконов, без поручения епископа города.

2) Неокесарийский собор был в 315 году в Каппадокии и составил 15 правил, касающихся, главным образом, нравственных обязанностей клира и мирян. Напр. 1 прав. запрещает священнику и диакону вступать с брак после рукоположения; 2 прав. подвергает отлучению на всю жизнь ту жену, которая, овдовев, вышла замуж за брата своего первого мужа: 7 прав. запрещает священнику быть на брачном пире второбрачных; 8 прав. не допускает в клир того, чья жена прелюбодействует.

3) Гангрский собор был созван в г. Гангре Пафлагонийской митрополии (в Малой Азии) около 340 года для рассмотрения лжеучения Евстафия, епископа Севастийского (в Армении), и его последователей. Они учили, что брак не угоден Богу, презирали женатых священников и не хотели принимать от них Св. Причастия; постились в воскресные дни, а установленные Церковью посты не соблюдали; учили, что богатые не могут спастись, если не раздадут своих имений, делали особые молитвенные собрания и т. п. Против такого лжеучения и направлены 21 правило Гангрского собора.

4) Антиохийский собор был в 341 году в Антиохии. Епископы, собравшись для освящения храма, заложенного ещё при императоре Константине Великом, по окончании торжества составили собор и издали 25 правил. Все эти правила составляют повторение или развитие правил апостольских и, отчасти, правил Никейского собора, как то: об избрании и поставлении епископов и прочих клириков, об отношении епископов друг к другу и к областному митрополиту, о суде над епископами и клириками, об управлении церковным имуществом и т. п. 11 и 12 правила этого собора запрещают изверженным епископам и клирикам обращаться с жалобою на церковный суд к царю.

5) Лаодикийский собор происходил в конце IV века во Фригии. 60 правил, составленных этим собором, касаются богослужения, дисциплины клира, жизни мирян, брака и отношений православных к еретикам. Напр., запрещается совершать вечери любви, в виду происходивших от этого беспорядков (28 прав.); диаконам сидеть при богослужении в присутствии пресвитеров (20); совершать в Св. Четыредесятницу браки (52); поставлять в малых городах и селах епископов, а заменять их периодевтами из пресвитеров (57); избирать народному сборищу священных лиц (13), клирикам входить в корчемницы (24); православным принимать от еретиков благословение (32) и проч.

6) Сардикийский собор был созван в г. Сардике (на границе восточной и западной римской империи) западным императором Константом из восточных и западных епископов для разрешения споров между западными епископами, защищавшими православную веру и Александрийского архиепископа Св. Афанасия, и восточными – арианскими. Восточные епископы, однако, по прибытии в Сардику, не захотели заседать вместе с Св. Афанасием и составили в г. Филиппополе (во Фракии) свой собор, на котором осудили Св. Афанасия и вместе Сардикийский собор. Западные же епископы вместе с некоторыми православными восточными епископами составили собор в Сардике, на котором оправдали Св. Афанасия, признали Никейский символ веры и составили ещё 20 правил, которыми, между прочим, запрещается епископу переходить из одной епархии в другую, по корыстным или честолюбивым побуждениям (1–2), оставлять свою паству, без особой нужды, на время более трёх недель (11), обращаться к царю с просьбой о доставлении мирских должностей знакомым и являться к нему без особого приглашения с его стороны, но в тоже время собор находит возможным дать право епископу обращаться к царю чрез избранных им диаконов с ходатайством за бедных, обиженных, за преступников и т. п. (7–9); 10 прав. запрещает поспешное (без испытания) поставление в священные степени.

7) Карфагенский собор был созван в 419 году в главном городе Африки Карфагене. Отцы этого собора пересмотрели правила Никейского собора и всех поместных соборов, бывших в Африканской церкви в конце IV и начале V веков, и издали 147 правил. Некоторые из этих правил имеют общеканоническое достоинство, другие же представляют собою свод правил, действовавших в Африканской церкви и составляющих особенность местной церковной дисциплины, а также содержащих догматические определения против существовавших в Африке ересей.

8) Константинопольский собор был созван в 394 году для разрешения спора между двумя епископами о занятии одной епископской кафедры в Аравии. Собор постановил одно правило, по которому епископа судить и извергать из сана не могут два или три епископа, но для суда над епископом требуется приговор большего собора или всех епископов известной церкви или области.

9) Константинопольский собор в храме Св. Апостолов был созван в 861 году и известен под названием двукратного или перво-второго собора, потому что он два раза собирался по одним и тем же предметам. Заседания происходили в храме Св. Апостолов. На этом соборе был утверждён патриарх Фотий и были изданы 17 правил. Первые семь правил (1–7) касаются монастырей и монахов, именно: запрещается монахам иметь что-либо собственное (6); лицу, пожертвовавшему своё имение для устроения монастыря, не дозволяется быть владельцем монастыря и распоряжаться им (1); для пострижения в монашество положено не менее трёх лет предварительного испытания (5). 9 прав. запрещает пастырю прибегать к физической силе при вразумлении заблудших своих пасомых, но ограничиваться вразумлениями, увещаниями и эпитимиями, а в крайнем случае – обращаться к гражданской власти. 13–15 правила трактуют о иерархическом подчинении клириков.

10) Константинопольский собор в храме Св. Софии был созван в 879 году. Утвердив вторично Фотия на патриаршем престоле, собор составил три правила. 2 прав. запрещает епископам, не состоящим в монашеском звании, принимать монашество, так как «обеты монашествующих содержат в себе долг повиновения и ученичества, а не учительства или начальствования».

Все правила вышеозначенных восьми поместных соборов приняты шестым вселенским собором, (2 пр.) к обязательному руководству всей Церкви, и включены в состав церковного канона. Что же касается правил двух последних поместных соборов (Константинопольского в храме Св. Апостолов и Св. Софии), то правила эти включены в канон, как полагают, Константинопольским патриархом Фотием, для утверждения которого созывались эти два собора.

Под именем правил Св. отцев разумеются правила, данные некоторыми пастырями Церкви лично от себя. Первоначально эти правила не издавались в форме отдельных постановлений, а представляли собою послания пастырей Церкви, адресованные отдельным лицам в ответ на вопросы, предложенные со стороны последних. Писавшие эти послания пастыри сообщали в них о практике своей Церкви или давали свой личный совет. Этим своим посланиям пастырей Церкви всегда придавали значение личного своего мнения или совета, а не правила, имеющего обязательную силу. С течением времени, эти послания были разделены, по своему содержанию, на несколько правил или канонов и в такой форме стали вноситься в общие церковные сборники правил, особенно после утверждения и признания их Трулльским собором (2 пр.) равными соборным каноническим правилам. К числу правил Св. отцев, утверждённых и принятых к всеобщему руководству в Церкви Трулльским собором, относятся следующие:

1) Дионисия, архиепископа Александрийского († 264 г.) четыре наставления относительно времени прекращения поста перед Пасхой и относительно некоторых вопросов из домашней жизни. Эти наставления даны были в ответ на некоторые вопросы, предложенные ему для разрешения Василидом, епископом Пентапольским.

2) Петра, архиепископа Александрийского († 311 г.), 15 правил. 14 правил, взятые из его слова о покаянии, содержат наставления о принятии в Церковь отрекшихся от православной веры во время гонений, а 15 правило извлечено из его слова на Пасху и говорит о необходимости поститься в среду и пяток и праздновать воскресный день.

3) Григория, архиепископа Неокесарийского († 272 г.), послание, в котором он указывает разные роды эпитимий для тех, которые, во время нашествия варваров (готов), ели идоложертвенное и совершали другие тяжкие преступления: убийство, грабёж, присвоение чужой собственности и др. Всё послание разделено на 12 правил.

4) Св. Афанасия Великого, архиепископа Александрийского († 372 г.), три послания: к монаху Аммуну о девстве и браке, к епископу Руфиниану о принятии уклонившихся в арианскую ересь и послание о канонических книгах Св. писания и об апокрифических.

5) Св. Василия Великого, архиепископа кесарийского († 379 г.), которому принадлежит 92 правила, составленные из восьми его посланий и из его книги «О Св. Духе». По своему содержанию, правила Василия Великого касаются двух главных предметов: брака и наложения эпитимии за разные нравственные пороки. Последние два правила (91 и 92) говорят о важности в церковной практике неписанных церковных преданий. Правила Св. Василия Великого пользовались в восточной церкви большим уважением ещё до утверждения их на Трулльском соборе.

6) Григория, епископа Нисского († 394 г.), – послание к Литоию, епископу Мелитинскому, разделённое на 8 правил, содержащих наставления относительно наложения эпитимии для исправления нравственных пороков.

7) Григория Богослова († 390 г.) отрывок, в котором перечисляются книги Ветхого и Нового завета.

8) Амфилохия, епископа Иконийского († 394 г.), отрывок о том же.

9) Тимофея, архиепископа Александрийского (ум. 385 г.), 18 правил, составляющих ответы некоторым епископам по вопросам из церковной практики. Напр., разрешается несоблюдение поста в Св. Четыредесятницу для родившей и для больных (8, 10 пр.); запрещается священнику молиться за сознательного убийцу (14); разъясняется, что грехи вменяются человеку со времени развития в нём сознания: с десятилетнего возраста и позднее.

10) Феофила, архиепископа Александрийского († 413 г.), – 14 правил или наставлений по разным частным случаям, бывшим в Александрийской церкви, о которых спрашивали его подчинённые ему епископы.

11) Кирилла, архиепископа Александрийского († 444 г.), – два послания, разделённые на 5 правил: о праве епископа свободно распоряжаться церковными доходами (2 пр.), о необходимости исследования обвинения, возводимого на священнослужителя (1).

12) Геннадия, патриарха Константинопольского († 471 г.), – окружное послание против симонии и такого же содержания послание Тарасия, патриарха Константинопольского († 809 г.), к папе Адриану.

Все правила перечисленных здесь Св. отцев Церкви были приняты и утверждены Трулльским собором (2 пр.) к всеобщему руководству в Церкви и получили, таким образом, каноническое достоинство наравне с правилами вселенских и 10 поместных соборов, составив вместе с ними и с апостольскими правилами основной канон или каноническое право православной Церкви.

Кроме правил, изданных законодательною церковною властью и служащих источником церковного права, имеет силу и значение правил и также служит источником церковного права – церковный обычай или церковная практика. Под именем церковного обычая или церковной практики разумеется совокупность правил, обрядов и обычаев, постоянно действующих в церковной жизни, не на основании какого-либо прямого (письменного) постановления церковной власти, а в силу существующего общего убеждения в необходимости и правоте их³.

Так напр., – отречение от сатаны и ангелов его и троекратное погружение при совершении таинства Св. крещения, приношения за умерших, обыкновение делать на себе крестное знамение ложась спать и вставая от сна и при начале всякого дела – всё это ничто иное, как церковный обычай, т. е. такие обряды, которые возникли не из писанного закона. Св. Василий Великий в 91 своём правиле так говорит о церковном обычае: «Кто учил писанием, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом креста? К востоку обращаться в молитве какое писание нас научило? Слово призывания при преложении хлеба Евхаристии и чаши благословения кто из святых оставил нам письменно? Благословляем также и воду крещения и елей помазания, еще же и самого крещаемого – по какому писанию? Не по преданию ли?» Церковный обычай существует в жизни Церкви с самого начала её существования. Ещё ап. Павел, говоря об обязанности женщин быть с покрытою головою в церковных собраниях, указывает на церковный обычай (1Кор.11:16). В первые три века, до вселенских соборов, церковное предание (апостольские правила) и церковный обычай служили единственным руководством в тех случаях церковной практики, которые не предусмотрены в заповедях Господних и апостольских, содержащихся в Св. писании Нового Завета, и служили, таким образом, источником церковного (обычного) права.

Вселенские соборы, а равно и Св. отцы часто ссылаются на древние обычаи, как на основание тех или иных своих постановлений и утверждают силу их. Напр., второй вселенский собор постановил, чтобы церкви у иноплеменных народов управлялись по обычаю, который должно соблюдать (2 пр.). Халкидонский собор признаёт установленный обычаем порядок избрания митрополитов (28). Трулльский собор признаёт обычай принятия в церковь разного рода еретиков (95). Седьмой вселенский собор упоминает об обычае почитания икон и других обычаях, нарушенных иконоборцами (VII, 7). Св. Василий Великий говорит об обычае отлучать троебрачных на пять лет (4). Феофил Александрийский упоминает об обычае чтить воскресный день (1). Правило Трулльского собора (12, 13) о том, что епископы не могут быть в браке, а прочим клирикам вступление в брак дозволяется, исполнялось в церковной практике гораздо ранее Трулльского собора, который этот обычай только подтвердил. – С развитием положительного (письменного) законодательства, действие церковного обычая не прекратилось совершенно, хотя область действия его значительно сузилась. Многие частные вопросы из церковной практики не предусмотрены правилами. Да и некоторые из правил нередко являются неисполнимыми на практике в полной их силе, вследствие перемены условий, при которых они были изданы, на другие. Поэтому наряду с церковным правилом возникает церковный обычай, который регулирует многие стороны церковной жизни, не определённые в правилах, и ограничивает или расширяет силу того или иного правила на практике, соответственно местным условиям и обстоятельствам. Напр., при применении на практике правила Трулльского собора (12) об обязательном безбрачии епископов, церковный обычай расширяет силу этого правила, требуя, чтобы епископы, прежде посвящения, обязательно принимали монашество.

Итак, церковный обычай, будучи главным руководительным началом в церковной жизни в до законодательский период существования Церкви и являясь, затем, до некоторой степени основанием и дополнением церковного законодательства, служит источником церковного права наравне с положительными (писанными) законами.

В первые века христианской Церкви, одновременно с «правилами апостольскими», на востоке была в употреблении, так называемые, «Книги апостольских постановлений». В некоторых церквах они входили даже в сборники церковных правил. Составитель апостольских постановлений – неизвестен, первоначальное же собрание их предписывается св. Клименту, епископу Римскому. Собрание их в настоящем виде и с настоящим названием относится приблизительно к IV веку. Предметом содержания «Книг апостольских постановлений» служит изображение устройства, управления и жизни христианской церкви первых трёх веков.

Всё содержание апостольских постановлений разделено на 8 книг, а каждая книга – на несколько глав. Первая книга содержит учение о нравственности мирян; вторая – о качествах и обязанностях священника; третья – говорит о вдовах, о крещении, о рукоположении епископов и клириков; четвертая – о попечении о сиротах: пятая – о мучениках и праздниках; шестая – об ересях: седьмая – о постах и молитве; восьмая – о необыкновенных дарах Божиих и излагает различные наставления о литургии; говорится, напр., о том, что поминовение умерших должно совершать: в третий, девятый, сороковой и годовой день их кончины, что каждый христианин должен молиться: в третий час утра, в шестой, в девятый и в полночь. В конце книги приложены 85 апостольских канонов.

В некоторых частях содержания этих книг раскрываются многие таинственные стороны Христианской Церкви. Тогда как на востоке «Книги апостольских постановлений» пользовались довольно большой известностью, на западе они почти не употреблялись. Римский собор 494 г. признал их прямо апокрифическими. Затем и на востоке они потеряли значение и почти вышли из употребления, после того как Трулльский собор, найдя в них «нечто подложное и чуждое благочестия», постановил «отложить» их и не смешивать их с чистым апостольским учением (2 пр.).

Таким образом, «Книги апостольских постановлений» не имеют в Церкви канонического достоинства.

К общим источникам церковного права относятся также законы, изданные Византийскими императорами по церковным делам.

Такие законы стали издаваться сразу после принятия греко-римскими императорами христианства, т. е. с императора Константина Великого.

Когда церковь Христова в значительной степени распространилась в римско-византийском государстве и сделалась господствующею, тогда византийские императоры, вследствие тесной связи церковной жизни с государственной, стали принимать ближайшее участие в делах Церкви.

Считая Церковь полезным для государства учреждением, вследствие огромного её влияния на совесть человека и на народные нравы и обычаи, византийские императоры стали покровительствовать Церкви.

Покровительство это прежде всего выразилось в том, что византийские императоры придали всем церковным канонам, т. е. правилам вселенских и поместных соборов и св. отцев безусловно обязательную силу в государстве, наравне с государственными законами. Так император Юстиниан в 530 году издал закон о том, чтобы всё, запрещаемое канонами, запрещалось и государственными законами; а своею 6-ю новеллою⁴ постановил, чтобы каноны в государстве имели такое же значение, как и государственные законы. В 131 новелле Юстиниан подтверждает, чтобы все каноны, изданные или утверждённые на семи вселенских соборах, имели общеобязательную силу, и чтобы догматические определения имели такое значение, как св. писание, а каноны – как государственные законы, при этом прибавляет, что всякий государственный закон, противоречащий канонам, теряет силу. Кроме усвоения канонам Церкви силы государственных законов византийские императоры сами издали немало законов по церковным делам, как то: о церковном управлении и суде, о клириках и монашестве, об уголовных наказаниях еретикам и т. п. Но все эти законы, будучи основаны на церковных правилах, были только повторением этих последних, так что государственные законы относящиеся к церковной жизни, можно сказать, не вносили в церковную жизнь новых правил.

Что же касается государственных законов о внешнем положении в государстве Церкви и духовенства, о гражданских правах церквей, монастырей и духовенства, то эти законы государственная власть издавала вполне самостоятельно.

Постановления византийских императоров по церковным делам были довольно многочисленны. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, в царствование Феодосия II, и содержащем в себе все законы от Константина Великого до издания этого кодекса, содержится 16 книг, из которых последняя (XVI) вся целиком посвящена законам о церковных делах. Затем, 13 титулов (глав) первой книги кодекса императора Юстиниана содержат исключительно законы византийских императоров по церковным делам. Значительная часть новелл Юстиниана также посвящена церковным делам. Законы, касающиеся церковной жизни, издавали также и другие византийские императоры: Иустин, Тиверий, Ираклий, Лев Мудрый, издавший 118 новелл из которых ⅓ касаются церковной дисциплины и брака, и др. Постановления византийских императоров по церковным делам имели свою законную силу и в западной половине греко-римской империи.

За всеми законами, изданными византийскими императорами по церковным делам, как проникнутыми духом канонов, православная Церковь не только признала полную силу, но и приняла их в качестве источника своего церковного права, помещая их в свои канонические сборники.

С распространением христианской Церкви, естественно, умножилось число правил, регулирующих церковную жизнь, а с умножением правил, явилась потребность в соединении и приведении в порядок этих правил, изданных в разные времена и разными лицами, для более удобного пользования ими. В течение первых трёх веков никаких сборников правил в Церкви не было. Сборники церковных правил, а равно и церковно-гражданских постановлений стали появляться только с IV века.

Сначала в сборниках правила располагались в хронологическом порядке, т. е. по времени издания их, а потом стали располагать их в систематическом порядке, т. е. по предметам содержания их.

Сборники, содержащие в себе, как церковные правила, так и императорские постановления по церковным делам, называются номоканонами (от νόμος – гражданский закон и κανών – церковное правило); хотя в восточной церкви номоканонами назывались и такие сборники, которые содержали только каноны, без гражданских законов, или одни только правила об эпитимии.

Издание первого систематического сборника церковных правил, дошедшего до нас, относится к VI веку и принадлежит Иоанну Схоластику, бывшему пресвитером и апокрисиарием Антиохийской церкви в Константинополе, а затем, с 566 до 577 г., Константинопольским патриархом. В состав этого сборника Иоанна Схоластика вошли: 85 правил апостольских, правила первых четырёх вселенских соборов, правила шести поместных соборов: Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского и Сардикийского и 68 правил Св. Василия Великого. Все содержание этого сборника разделено на 50 титл или отделений. Под каждым титлом помещено известное заглавие, под которым помещены правила, в полном тексте, подходящие под это заглавие, с указанием какого собора какое правило. В начале сборника помещено предисловие, в котором указываются побуждения автора к составлению такого систематического сборника. Затем, помещён хронологический перечень соборов, правила которых изложены в этом сборнике. Кроме этого сборника церковных правил, Иоанн Схоластик, будучи Константинопольским патриархом, составил из новелл императора Юстиниана сборник гражданских законов, касающихся церковной жизни. Этот сборник разделен на 87 глав. Из этих двух сборников Иоанна Схоластика, вскоре после его смерти, составился номоканон в 50 титлов, известный под именем «Номоканона Иоанна Схоластика». В этом номоканоне под каждым из 50 титл и заглавий помещены соответствующие им каноны, а затем гражданские законы. Имя составителя этого номоканона неизвестно; время же его составления относят приблизительно к концу VI века.

Номоканон Иоанна Схоластика впоследствии дополнялся, особенно в канонической своей части, канонами позднейшего издания, именно, в него вошли: правила VI и VII вселенских соборов и поместных:

Карфагенского (419 г.) и двух Константинопольских при Фотие, а также правила отцев церкви: Василия Великого, Григория Нисского, Тимофея и Феофила Александрийских. Геннадия и Тарасия патриархов Константинопольских. Номоканон Иоанна Схоластика был в большом употреблении в восточной церкви. В дополненной форме он был переведён с греческого на славянский язык и был в общем употреблении у славян вплоть до составления «Кормчей», т. е. до ХIII века.

После номоканона Иоанна Схоластика в восточной церкви явился номоканон патриарха Фотия, имеющий большие преимущества перед первым, как по полноте содержания, так и по способу изложения. Под именем «номоканона патриарха Фотия» разумеется номоканон, имевший две редакции: первая принадлежит неизвестному лицу, а вторая, дополнительная приписывается Константинопольскому патриарху Фотию, именем которого и стал называться весь номоканон.

Первая редакция или издание номоканона относится к началу VII века, местом её происхождения считается Константинополь. В номоканоне этой редакции, во второй его части, изложены правила соборов и св. отцев в хронологическом порядке, в третьей части содержатся законы византийских императоров по церковным делам, а в первой части номоканона, для удобства пользования этими правилами, содержащимися во 2 и 3 частях, помещён предметный указатель, разделённый на XIV титл или отделений, из которых в каждом содержится по несколько глав. Поэтому номоканон этой редакции у греков назывался иногда синтагмою (сочетанием) в XIV титулов. По своему содержанию, номоканон первой редакции полнее номоканона Иоанна Схоластика, – именно, в него входят правила: апостольские, первых четырёх вселенских соборов, первых восьми поместных соборов и двенадцати св. отцев, кроме Константинопольского патриарха Тарасия. Гражданские законы в этом номоканоне взяты из Юстиниановых сборников. – Вторая – дополнительная редакция этого номоканона сделана в 883 году Константинопольским патриархом Фотием. Внешняя форма сборника оставлена та же самая, как и в первой редакции. Содержание номоканона второй редакции дополнено правилами: VI и VII вселенских соборов, двух (9 и 10) поместных – Константинопольских, бывших при Фотие, и посланием Константинопольского патриарха Тарасия о симонии. Таким образом, в номоканоне патриарха Фотия (второй редакции 883 г.) заключаются все каноны, имевшие всеобщую силу в православной вселенской Церкви и действующие и в настоящее время.

Благодаря полноте своего содержания и удобству употребления в церковной практике, вследствие строгой систематичности в расположении юридического материала, номоканон патриарха Фотия вытеснил из употребления все другие канонические сборники и в настоящее время представляет собою основной канонический сборник.

Так как церковные правила были изданы в различные времена и при различных исторических условиях и обстоятельствах, то, с переменою этих условий и обстоятельств, при применении церковных правил на практике, естественно, стали возникать различные недоумения, как по вопросу о том, каким образом применять известное правило, изданное при известных исторических обстоятельствах, с переменою этих обстоятельств, так и по части самого понимания того или другого правила, смысл которого не всегда ясно выражен. Отсюда скоро явилась потребность в авторитетном объяснении и толковании церковных и церковно-гражданских постановлений. К канонистам, известным своим толкованием церковных правил, относятся следующие:

1) Иоанн Зонара был начальником дворцовой стражи и государственным секретарём при императоре Алексее Комнине. Овдовев и потеряв своих детей. Зонара принял монашество и в уединении написал (в 1120 г.) толкование на вторую часть номоканона патр. Фотия, содержащую, как известно, правила апостольские, соборов вселенских, поместных и св. отцев. По заявлению самого Зонары; он взялся за этот труд, по поручению правительственной власти. В своих толкованиях Зонара старается объяснить слова каждого канона, раскрыть буквальный смысл и указать практическое применение его и, наконец, примирить с другими правилами такого же содержания.

При согласовании правил одинакового содержания, но в чем-либо разнящихся, Зонара ставит правило позднейшее выше изданного раньше и принимает во внимание также авторитетность того или другого правила, отдавая предпочтение правилу апостольскому пред соборным, правилу вселенского собора пред правилом поместного собора, правилу соборному пред правилом св. отцев.

2) Феодор Вальсамон был диаконом, хартофилаксом и номофилаксом (т. е. хранителем деловых бумаг и законов) Константинопольской церкви, а затем – патриархом Антиохийским. По поручению высшей власти, Вальсамон в конце XII века составил свои толкования на номоканон патр. Фотия. При толковании второй части номоканона, содержащей в себе каноны, Вальсамон написал объяснение на каждое правило, разъясняя смысл и практическое значение его путём грамматического и логического толкования, путём сравнения одного правила с другими, сходными с ним по содержанию или противоречащими ему, при этом он старался везде согласить каноны с гражданскими законами по одному и тому же вопросу.

При толковании третьей части номоканона содержащей в себе гражданские законы по церковным делам, Вальсамон прежде всего проверил эти законы путём сравнения их с действующими законами и указал, какие из них имели силу в его время и какие утратили её. Затем, при объяснении гражданских законов по церковным делам. Вальсамон постоянно сопоставляет их с канонами по тому же вопросу. В тех редких случаях, где ему не удавалось согласить гражданские законы с канонами, он отдавал предпочтение последним, в виду того, что каноны утверждены церковною и гражданскою властью. В своих толкованиях канонов Вальсамон часто пользовался толкованиями своего предшественника Зонары.

3) Алексей Аристин, диакон и номофилакс соборной церкви в Константинополе, по поручению императора Иоанна Комнина, в 1160 году написал толкования на синопсис церковных правил, т. е. на церковные правила, изложенные не в полном тексте, а сокращенно. В своих толкованиях Аристин, большею частью, объясняет буквальный смысл канонов, неясные слова и выражения, встречающиеся в них, а в некоторых случаях только перифразирует текст правила, а иногда не делает и этого, замечая, что правило ясно и без толкования. Очень редко Аристин говорит об обстоятельствах происхождения того или другого правила, о мотивах, которыми руководствовались отцы собора при издании своих правил. В очень немногих также случаях Аристин упоминает о гражданских законах по церковным делам.

Так как толкования этих трёх канонистов (Зонары, Вальсамона и Аристина) были составлены ими, по поручению высшей гражданской и церковной власти, то эти труды их нельзя считать частными трудами ученых лиц, но – трудами до известной степени официального характера. Поэтому церковная практика последующего времени всегда справляется с этими толкованиями и руководствуется ими.

Из позднейших канонических сборников в греко-восточной Церкви пользуются наибольшею известностью следующие:

1) Синтагма Матфея Властаря. Матфей Властарь, греческий иеромонах, издал в 1335 году сборник всех действующих церковных и церковно-гражданских правил, получивший название синтагма Матфея Властаря. После обширного предисловия, в котором автор обозревает источники церковного права, синтагма разделяется на 24 отделения, по числу букв греческого алфавита, а каждое отделение – на несколько глав. Под заголовком, который имеет каждая глава, излагаются сначала каноны, а потом соответствующие выдержки из гражданских постановлений. Изложение законов сопровождается различного рода исследованиями о них. Кроме церковных и гражданских постановлений, М. Властарь приводит ещё в своей синтагме и позднейшие постановления Константинопольского патриаршего синода. Главным руководством при составлении этой синтагмы для Матфея Властаря служил номоканон с толкованиями Зонары и Вальсамона. Синтагма Матфея Властаря была в большом употреблении в греческой церкви во все средние века. Она была переведена на славянский язык и употреблялась в славянских церквах, а также – и в России.

2) Пидалион. Под именем пидалиона (от πηδάλιον – кормило, руль у корабля) разумеется греческий сборник канонических правил, составленный в конце XVII века, по поручению Константинопольского патриарха и синода, двумя учеными греческими монахами: Агапием и Никодимом. Название своё пидалион получил от того, что Церковь Христова у св. отцев часто изображается в виде корабля, управляемого Иисусом Христом, его апостолами и преемниками апостолов, правила которых составляют как-бы руль этого церковного корабля.

В пидалионе каноны расположены по относительной их важности: сначала – правила апостольские, потом – правила соборов вселенских, поместных и св. отцев. Перед текстом правил каждого собора или св. отца сообщаются исторические сведения о соборе или об отце. Перед изложением правил апостольских говорится о происхождении этих правил от самих апостолов. В общем предисловии к сборнику говорится, между прочим, о том, что каноны должны быть сохраняемы ненарушимо, что отступления от правил, допущенные по нужде, не делаются правилами, а с изменением обстоятельств, вызвавших уклонения от правил, эти последние должны снова получить свою силу. За каждым правилом следует толкование, принадлежащее составителям пидалиона и представляющее собою, большею частью, переделку или сокращённое изложение толкований Зонары, Вальсамона и Аристина. За толкованием правила помещается симфония или свод правил, сходных по содержанию. Ко многим правилам относятся подстрочные примечания, содержащие сведения о поводах к сознанию того или другого собора, о жизни того или другого лица, о побуждениях к изданию того или другого соборного постановления и т. п. После правил св. отцев в пидалионе помещены, в виду значения их в церковной практике, 35 правил Иоанна Постника. 37 правил патр. Никифора и 11 ответов патр. Николая монахам. В конце пидалиона помещены статьи: о степенях родства и запрещённых браках, о разводах, а также приложены формы некоторых актов, употреблявшихся в древности, как то: форма грамат, представительных и увольнительных для духовных лиц, отправляющихся в другие епархии; форма развода и др. Гражданские законы по церковным делам не помещены в пидалионе. Пидалион служит официальным сборником во всей греко-восточной Церкви.

Рассмотренные выше источники и сборники церковного права имеют силу и значение для всей вселенской Церкви. Ими должны управляться и руководиться и каждая поместная церковь, как составляющая часть вселенской Церкви. Но кроме общих источников и сборников церковного права, обязательных для всей вселенской Церкви, существуют ещё частные источники и сборники для отдельных поместных церквей, издаваемые местною церковною или государственною властью, применительно к внешнему положению той или иной церкви в государстве и в зависимости от местных потребностей и условий. К поместным церквам, имеющим самостоятельное управление или автокефальность, в числе других, относится и русская церковь.

История источников и сборников церковного права в русской церкви делится на два главных периода, соответственно церковно-административному положению русской церкви. Первый период занимает собою время зависимости русской церкви от греческой. Второй период простирается от получения русскою церковью автокефальности до настоящего времени и подразделяется на два периода: первый период обнимает собою время патриаршего управления в русской церкви, а второй начинается со времени перемены патриаршего управления на синодальное и простирается до настоящего времени.

а) Период зависимости русской церкви от греческой. Употребление в русской церкви источников и сборников церковного права, принятых от церкви греческой. Русская церковь, до учреждения в ней патриаршества (в 1589 г.), в церковно-административном отношении находилась в зависимости от Константинопольского патриарха и составляла часть (митрополию) Константинопольского патриархата, т. е. греко-восточной церкви. Как митрополия, входящая в состав Константинопольского патриархата, русская церковь управлялась теми же церковными законами, т. е. пользовалась теми же источниками и сборниками церковного права, которые действовали тогда и в Константинопольском патриархате или в греческой церкви. Источниками же церковного права в греческой церкви, как известно, служили: правила апостольские, соборные и св. отцев, а затем – постановления Константинопольского патриаршего синода. Последние имели обязательную силу для русской церкви потому, что она была канонически подчинена Константинопольскому патриарху и его синоду. Помимо постановлений Константинопольского патриаршего синода, обязательных для всех митрополий, входивших в состав Константинопольского патриархата, были ещё постановления Константинопольского патриарха и синода специально по делам русской церкви, содержащиеся в грамотах патриарха к русским митрополитам, епископам, князьям и прочим православным христианам, а также – в ответах патриархов на разные вопросы, с которыми, обыкновенно, обращались к патриарху пастыри русской церкви. Напр., грамота патр. Германа II к Киевскому митрополиту Кириллу I о не посвящении рабов в священный сан без предварительного освобождения их от рабства; грамота патр. Нила (1328 г.) в Псков о том, что пошлины, взимаемые со ставленников, должны служить возмещением церковных расходов, сопряженных с поставлением в священные и церковные степени; грамота патр. Антония (1393 г.) к вел. кн. Василию Дмитриевичу с известием о мерах, принятых против не покоряющихся митрополиту новгородцев, и – с укором за неуважение его к патриарху и к царю греческому. Во многих грамотах, написанных по разным случаям, выясняются иерархические отношения русской церкви к Константинопольскому патриарху и к византийскому императору. Из таких грамот видно следующее: Константинопольский патриарх есть общий учитель всех христиан и потому имеет право наблюдать за порядком во всех поместных церквах, особенно же – в церквах, подчинённых Константинопольскому патриарху, какова русская церковь. Русский митрополит обязан через каждые два года являться в Константинополь для заседания в синоде и для представления отчёта по делам русской церкви или – присылать доверенное духовное лицо. Все жалобы на неправильные действия митрополита и на разные нестроения в русской церкви разбирает патриарх сам или чрез доверенное лицо. Митрополит судит подчинённых ему епископов, которые могут апеллировать к Константинопольскому патриарху. Патриарх имеет право обращаться с пастырскими увещаниями и замечаниями к русским князьям и требовать от них исправления, под угрозою церковного наказания. Греческий царь есть охранитель прав и преимуществ Церкви, блюститель божественных законов и правил.

Вместе с источниками церковного права греческой церкви, в русской церкви, в период зависимости её от греческой, употреблялись и сборники церковного права, бывшие в греческой церкви или в Константинопольском патриархате, как-то: номоканон Иоанна Схоластика и номоканон патр. Фотия. Номоканонами пользовались в русской церкви, как на греческом, так и на славянском языке. Что же касается законов византийских императоров по делам церковным, то эти законы применялись в практике русской церкви и государства по мере надобности и применительно к местным условиям жизни. В церковной практике русской церкви употреблялись, преимущественно, законы византийских императоров о брачных делах и об уголовных наказаниях за религиозные преступления. Русские же князья принимали их во внимание при определении внешнего положения церкви в государстве.

На ряду с источниками церковного права греческой церкви, в русской церкви, в период зависимости её от греческой, были источники церковного права и местно-русского происхождения. Такими источниками церковного права являются, главным образом, постановления русских соборов.

а) Собор 1274 года. Из постановлений соборов древнего периода сохранились постановления Владимирского собора, созывавшегося в 1274 году, под председательством митр. Кирилла II, для поставления Владимирского епископа Серапиона. На этом соборе обсуждались меры против различных неустройств в русской церкви, как то: против взяток, какие епископы иногда брали с поставляемых в священные степени, против нетрезвости духовенства и неправильного совершения крещения, евхаристии и брака, а также против некоторых языческих обычаев, укоренившихся в народе. Так как духовенство часто ссылалось на неимение и незнание церковных правил, то митр. Кирилл II предложил на этом соборе полученную им из Болгарии рукопись «Кормчей», в которой содержались церковные правила, в сокращённом изложении, с толкованием на них Аристина. Эта «Кормчая» была рекомендована собором для руководства духовенству. Епископам, между прочим, предписано было строго исследовать жизнь и поведение всех, ищущих священного сана, – чрез спрос близких к посвящаемому лиц, знающих его издетства, и – чрез истребование от окрестных священников и духовного его отца удостоверения о его жизни и поведении. Всех постановлений Владимирского собора, направленных против замеченных в русской церкви неустройств, считается от 6–8. Так как эти постановления изложены в послании митр. Кирилла II, то они часто называются «Правилом Кирилловым».

2) Соборы 1503–1504 гг. В 1503 и 1504 гг., по распоряжению духовной и светской власти, были созваны в г. Москве церковные соборы, по поводу различных нареканий со стороны еретиков – жидовствующих на некоторые церковные обычаи и на жизнь духовенства русской церкви. Больше всего жидовствующие осуждали церковный обычай брать пошлины со ставленников, считая его симонией. Затем, они сильно зазирали разные пороки, существовавшие среди духовенства, особенно – поведение вдовых священников и диаконов, нередко живших с наложницами. В виду таких нареканий, собор 1503 года отменил взимание пошлин со ставленников; запретил вдовым священнослужителям совершать богослужение, разрешив им, при незазорном их поведении, только исполнять обязанности чтецов и певцов, или же принять монашество и, только в таком случае, совершать богослужение, т. е. священнодействовать; богослужение в женских монастырях повелено совершать женатым священникам, а не иеромонахам.

В 1504 году, по настоянию Иосифа, игумена Волоколамского, Иоанн III созвал собор для решения вопроса об еретиках-жидовствующих. На этом соборе присутствовал сам Иоанн III с сыном Василием. На этом соборе было постановлено предать жидовствующих церковному проклятию и уголовному наказанию по законам византийских императоров.

в) Собор 1551 года, называемый Стоглавым. – Стоглавый собор был созван в 1551 году в Москве царем Иоанном IV и митрополитом Макарием для обсуждения мер к устранению многих нестроений и недостатков тогдашней церковной жизни и духовенства. Заседания собора происходили в царских палатах. Собор был открыт речью самого царя Иоанна IV, который передал членам собора особую записку, с изложением в ней, в форме 37 вопросов, предметов, подлежащих обсуждению на этом соборе. Когда были рассмотрены эти 37 вопросов, царь предложил ещё для рассмотрения 32 вопроса. Затем, после рассмотрения всех царских вопросов, собор ещё имел суждение о многих других предметах. Все постановления Стоглавого собора составили сборник местно-русских постановлений, разделённый на 100 глав и названный «Стоглавом», от чего и самый собор получил название Стоглавого.

Постановления Стоглавого собора касаются различных сторон церковной жизни и, по своему содержанию, могут быть разделены на шесть категорий: 1) о правильном совершении богослужения; 2) о белом духовенстве; 3) о монашестве; 4) о мирянах; 5) о церковном управлении, и 6) о церковных пошлинах. В богослужении собор запретил многогласие, состоящее в одновременном чтении и пении, в видах сокращения времени. По отношению к белому духовенству были подтверждены правила собора 1503 года о вдовых священнослужителях. В жизни мирян собор осудил некоторые языческие обычаи и отступления от отеческих преданий: осудил, между прочим, брадобритие. Собор запретил прихожанам брать деньги с рекомендуемых ими в священные степени и повелел рекомендовать только достойных по поведению и образованию. Чтобы не было недостатка в знающих церковную грамоту и церковное пение, собор постановил заводить по городам церковные школы, откуда выходили бы достойные священного сана. Для более успешного надзора за духовенством собор постановил учредить по городам поповских старост, а по селам – десятских священников, с подчинением тех и других архимандритам, игуменам и протопопам, где кто окажется. По церковно-судебной части собор определил, чтобы епископы производили суд над духовными лицами по духовным делам, запретив судить духовенство светским судьям, кроме уголовных дел. Стоглавый собор разрешил взимание пошлин со ставленников, но только – в установленной таксе, а также – венечную пошлину, за антиминс, за освящение храма и пошлины с духовенства и церквей в пользу архиерейской казны. К «Стоглаву» присоединена дополнительная 101-я глава, содержащая определение собора о том, чтобы на будущее время ни архиереи, ни монастыри не покупали и не принимали по духовным завещаниям вотчинные земли, без предварительного доклада государю. По некоторым вопросам Стоглавый собор постановил просить царя издать с своей стороны указ о том, чтобы виновные в разных суевериях и обычаях, противных христианской религии и нравственности, подвергались наказанию не только церковному, но и уголовному. В силу этого постановления собора, в 1552 году был издан царский указ, направленный против некоторых не христианских обычаев и подтверждающий некоторые другие постановления Стоглавого собора.

«Стоглав» имел практическое применение до конца XVII века. Хотя некоторые постановления Стоглавого собора были осуждены собором 1667 года, как неудачные, но ссылки на «Стоглав», как на действующий источник права, делались в патриарших грамотах и царских указах в течение всего XVII века.

Первым следствием введения в России христианства и устройства русской церкви явилась потребность в издании новых законов, регулирующих: отношения между церковью и государством, положение духовенства, как особого сословия, среди других сословий, материальное обеспечение церкви и т. п., так как употреблявшиеся в русском государстве законы византийских императоров по церковным делам были мало применимы к местным условиям русской жизни. Это последнее обстоятельство обратило на себя внимание первых русских князей, просвещённых христианскою верою, и заставило их издать свои законы, которые могли бы быть легко применяемы к местным условиям русской жизни и удовлетворить все насущные потребности, необходимо связанные с введением в России христианства и с устройством русской церкви. Первыми законодательными актами в этом направлении, сохранившимися до нашего времени, были уставы первых русских великих князей: Владимира (996–1014) и Ярослава Мудрого (1051–1054).

Устав князя Владимира сохранился до нас во многих списках разнообразных редакций. Различие редакций заключается в предисловиях, послесловиях и в порядке изложения материала и в некоторых ещё частностях. Сущность же содержания одна во всех редакциях. Ни один список и ни одна редакция изложения списка не может служить копией того устава, который был написан рукою самого кн. Владимира; но тем не менее основное содержание всех списков устава, в котором (содержании) все редакции сходятся, с несомненностью можно считать принадлежащим подлинному уставу св. Владимира.

По содержанию, устав св. Владимира разделяется на четыре части: В первой части устава говорится о назначении в содержание соборных церквей десятины из княжеских доходов – частных и государственных. Во второй части устава св. Владимира перечисляются дела, подлежащие ведению церковного суда, именно: 1) следование языческим верованиям и обычаям; 2) святотатство, ограбление могил и оскорбление святынь; 3) безнравственные поступки; 4) дела о разводе и незаконных браках, и 5) семейные тяжбы, ссоры и драки. Кроме того, церковному суду подлежат все лица, находящиеся в ведении церкви, по всем делам – не только церковным, но и гражданским и уголовным. По тяжбам же духовных лиц со светскими суд должен состоять из духовных и светских лиц. В третьей части устава перечисляются лица, состоявшие в ведении церкви. К ним отнесены, кроме духовных лиц с их семействами, ещё следующие: просфорница, слепец, хромец, пущеник (раб, отпущенный на свободу), задушный (отпущенный по духовному завещанию), бесприютные вдовицы и сироты, нищие, увечные, питавшиеся на средства церкви. В четвёртой части устава св. Владимира предоставляется церковной власти наблюдение за верностью мер и весов, хранившихся, обыкновенно, при церквах, так как торги в древности происходили на церковных площадях.

Содержание устава Ярослава представляет собою дальнейшее развитие начал, выраженных в уставе св. Владимира о церковном суде. В уставе св. Владимира только перечисляются дела, подлежащие ведению церковного суда, а в уставе Ярослава указываются подробно, каким наказаниям подлежат проступки и преступления, предоставленные ведению церковного суда. Кроме того, в уставе Ярослава указано много таких преступлений, за которые определено, кроме денежного штрафа в пользу митрополита и епископов, ещё казнь со стороны князя. Этим обозначалось, что такие преступления признавались уже со стороны государства не только нарушениями церковной дисциплины, но и преступлениями перед обществом. Напр., побои чужой жене, беспричинное прогнание мужем своей жены, побои отцу или матери, поджог дома, соблазнение девиц и т. п.

Устав Ярослава пользовался меньшею известностью, чем устав св. Владимира. Сохранившиеся до нас списки устава Ярослава имеют две редакции: пространную и более краткую: из них ни одна не может служить копией устава, изданного самим кн. Ярославом. Но основное содержание этих списков должно быть отнесено ко времени кн. Ярослава.

Под именем «Кормчей книги» в русской церкви разумеется славянский перевод греческого номоканона, содержащего в себе церковные правила в кратком тексте с толкованиями Аристина. Впервые такой перевод был сделан в начале XIII века Саввою, архиепископом Сербским, когда он был ещё простым монахом на Афоне. Этот славянский номоканон вошёл в употребление во всех славянских православных церквах: в сербской, болгарской и др. Из Болгарии около 1262 г., по просьбе русского митрополита Кирилла II, был послан экземпляр списка этого номоканона для русской церкви. На Владимирском соборе (1274 г.) митр. Кирилл II рекомендовал этот номоканон или «Кормчую» русским епископам и духовенству для руководства. С тех пор рукописная «Кормчая» вошла в употребление в русской церкви и явилась в нескольких списках. Список, полученный митр. Кириллом II из Болгарии, не сохранился до нас в подлиннике, но сохранилась копия с него, списанная в 1284 году, спустя 4 года после смерти митр. Кирилла II. Так как эта копия была снята для рязанского епископа Иосифа, то этот список Кормчей называется «Рязанским». Кроме Рязанского, известен ещё «Новгородско-Софийский» список Кормчей, написанный по повелению новгородского кн. Дмитрия и приобретённый новгородским архиепископом Климентом в 1280–1294 г.

Эта Кормчая была положена в Софийском соборе «на почитание священникам», от чего она и получила своё название. Новгородско-Софийская Кормчая не представляет собою копии экземпляра Кормчей, полученной митр. Кириллом II из Болгарии, подобно Рязанскому списку её, а есть переделка её, хотя в главной основе она сходна с Рязанской Кормчей, именно: подобно Рязанской Кормчей, Новгородско-Софийская Кормчая содержит в себе изложение церковных правил в хронологическом порядке, без указания на законы византийских императоров по церковным делам. Толкования также буквально сходны в обеих Кормчих. Но текст правил разный: в Рязанской – краткий, а в Новгородско-Софийской – полный, за исключением весьма немногих правил в сокращённом тексте. Кроме того, в Новгородско-Софийской Кормчей помещены некоторые канонические и юридический статьи местно-русского происхождения. Напр., правила Илии, архиепископа новгородского, канонические ответы митр. Иоанна II, правило митр. Кирилла II. Русская Правда, Устав кн. Владимира и др. – Эти два списка с Кормчей митр. Кирилла II: Рязанский и Новгородско-Софийский послужили образцами для русских рукописных Кормчих последующего времени.

б) Со времени автокефальности русской церкви. Акты об учреждении патриаршества. Русская церковь получила автокефальность при царе Феодоре Иоанновиче в 1589 году. Царь Феодор Иоаннович для возвеличия своего государства счёл необходимым позаботиться о доставлении русской церкви автокефальности. Поэтому, когда в Москву прибыл Константинопольский патриарх Иеремия II, царь Феодор Иоаннович обратился к нему с просьбой об учреждении в России патриаршества. После некоторых колебаний патр. Иеремия II согласился на просьбу царя и, вместе с собором русских пастырей, возвёл московского митрополита Иова в сан Московского и всея России патриарха. После этого собором, состоящим из русских пастырей и двух патриархов: Константинопольского Иеремии II и Московского Иова, было постановлено, чтобы Московский патриарх и на будущее время поставлялся в Москве собором русских епископов, с утверждения государя, и чтобы, по своём поставлении, извещал об этом Константинопольского патриарха, и, наконец, – чтобы в русской церкви, кроме патриарха, было четыре митрополита, шесть архиепископов и восемь епископов. Это постановление об учреждении в России патриаршества было утверждено, затем, собором восточных патриархов, и предоставлено Московскому патриарху, по преимуществам чести, пятое место среди патриархов.

По получении русскою церковью автокефальности, в период патриаршего управления источниками церковного права в ней были, между прочим, постановления местных церковных соборов. Из числа таких соборов должно упомянуть следующие:

а) Московский собор 1620 года. Этот собор, под председательством патр. Филарета, постановил принимать латинян и униатов и всех еретиков в православную Церковь через крещение, так как, по мнению отцов собора, еретическое крещение не есть крещение, по «паче осквернение».

б) Собор 1654 года. Этот собор признал необходимость исправления церковных книг и обрядов.

в) Московский собор 1666 года. Собор был созван для суда над расколоучителями. Кроме рассуждений по этому вопросу, собор сделал несколько постановлений, относящихся к церковной практике приходских священников. Так, напр., относительно ребенка, о котором не известно, крещён ли он, постановлено крестить условно: «аще не крещен есть, крещается раб Божий…» В случае смертной опасности младенца, разрешено крестить мирянину – мужчине или женщине. Прихожанам вменяется в обязанность исповедаться и причащаться чаще, особенно – в четыре поста. Священнику предписывается вести приходские книги числом четыре: для записи крещений, браков, умерших и наличного числа прихожан. В частных домах священнику разрешается, только по нужде, совершать вечерню и утреню. – Кроме этих, на соборе были сделаны и некоторые другие постановления, указывающие приходскому священнику, как совершать богослужение по чину, как содержать в чистоте храм и его принадлежности и как учить и управлять своими прихожанами.

и г) Московский собор 1667 года. Этот собор был созван для суда над патриархом Никоном и называется «Большим», как по числу присутствовавших на нём иерархов, так и по количеству и важности сделанных на нём постановлений для практики русской церкви. На этом соборе, кроме всех русских епископов и знатного русского духовенства, присутствовали два восточных патриарха: Александрийский Паисий и Антиохийский Макарий, имевшие с собой голос остальных двух восточных патриархов: Константинопольского и Иерусалимского.

После низложения патр. Никона и поставления нового патриарха – Иосифа, собор одобрил начатое патр. Никоном исправление богослужебных книг, принял уже исправленные книги, утвердил постановления прежних соборов о расколе, пересмотрел постановления прежних соборов (русских) и некоторые из них отменил. Так напр., отменил постановление Стоглавого собора (1551 г.) о сложении перстов для крестного знамения; постановление собора 1503 г. о воспрещении вдовым священнослужителям совершать богослужение, как несогласное с правилами древней Церкви; затем, на этом соборе было отменено определение Московского собора 1620 года о перекрещивании латинян, переходящих в православную веру, и постановлено принимать латинян в православную Церковь чрез миропомазание и покаяние.

Затем, на соборе 1667 года издано много постановлений по всем сторонам церковной жизни, как то: относительно богослужения, церковного управления и суда, поведения духовенства и мирян. Относительно богослужения можно отметить следующие постановления собора 1667 года: о запрещении открывать мощи без достоверного освидетельствования их и без соборного разрешения; о поставлении за одной литургией не более одного диакона, одного священника и одного епископа; о запрещении священникам сидеть на горнем месте во время чтения апостола на литургии; о дозволении священникам и диаконам носить скуфьи, митрополитам – белый клобук, а архиепископам и епископам – черный клобук; об освящении храмов и антиминсов епископом и др. Относительно церковного управления и суда важнейшие постановления суть следующие: о более частом созывании повременных соборов в русской церкви; об учреждении в некоторых епархиях епископов-викариев; о запрещении производить суд над клириками светским архиерейским чиновникам и о предоставлении права судить клириков только духовным лицам, притом – не только по церковным делам, но и по уголовным преступлениям, если это уголовное преступление совершается ими в первый раз; о необходимости судить еретиков и раскольников не только церковным, но и гражданским судом; о запрещении поставлять в священные степени «сельских невежд», но предпочитать в этом деле детей духовенства и проч. Наконец, следует упомянуть ещё о постановлении собора о взаимном отношении между церковной и светской властью. По этому постановлению, царь имеет преимущество в политических делах, а патриарх – в церковных.

Первое печатное издание в России Кормчей книги было сделано в 1649–50 гг., по повелению царя Алексея Михайловича и Московского патриарха Иосифа. Оригиналом для печатания Кормчей служил Рязанский список её. Но первое печатное издание Кормчей не было допущено церковною властью к употреблению. Только в 1653 году, при преемнике Иосифа патриархе Никоне, после соборного рассмотрения и исправления Кормчей, на основании древних рукописных славянских Кормчих и греческого номоканона, была выпушена для общего употребления печатная Кормчая книга. Содержание печатной Кормчей 1653 года следующее: в самом начале книги помещены сведения: о разделении Церкви на восточную и западную, о введении в России христианства и об учреждении в русской церкви патриаршества. В первой части Кормчей изложены в хронологическом порядке правила апостольские, правила вселенских и поместных соборов и св. отцев. Во второй части содержатся законы византийских императоров по церковным делам. В конце Кормчей помещены, подложная грамота царя Константина к папе Сильвестру и статья о римском отпадении. Эта печатная Кормчая книга имела ещё несколько печатных изданий до 1836 года, а с 1836 г. Кормчая более не издается.

Печатная Кормчая книга в периоде патриаршего управления была главным источником и сборником церковного права в русской церкви. 50-я же глава этой Кормчей «О тайне супружества» содержат правила о заключении брака, служащие и доселе главным руководством по брачным делам. Но Кормчая не была полным сборником всех правил, которые действовали в русской церкви в то и в последующее время: в ней не были помещены постановления русских соборов и пастырей, которые имели практическое значение. Эти церковные постановления местно-русского происхождения до и после напечатания Кормчей употреблялись в практике русской церкви в виде дополнений к Кормчей, как сборнику основных церковных правил.

Номоканон, помещаемый при нашем Большом Требнике, есть перевод с греческого сокращённого номоканона, употреблявшегося приблизительно с половины XV века в практике греческого духовенства. Этот сокращённый номоканон стал известен в России на славянском языке в 1620 году, когда он был напечатан в Киеве отдельной книгой. Из Киева этот номоканон был перенесён в Москву и здесь стал издаваться при Б. Требнике с 1639 г. по 1658 г., а с 1658 года по настоящее время он издаётся при Б. Требнике уже в сокращённом виде, с разделением на 228 правил. С 1687 года издаётся и при малом требнике «Извлечение из номоканона (при Б. Требнике) нужнейших правил» числом 117.

Главное содержание сокращённого номоканона составляют правила о наложении эпитимий за разные нравственные пороки. Из других правил, помещённых в сокращённом номоканоне и имеющих практическое значение, можно указать на следующие: о запрещении родителям воспринимать своих детей от купели крещения (пр. 209), о недозволительности брака между сводными братьями и сестрами (53), о дозволении священникам, в случае нужды, совершать требы и для своих родных: так, священник может причастить Св. Таин свою жену и детей (142), венчать своего сына (210) и крестить своего ребенка (209), о запрещении монахам венчать⁵, крестить и воспринимать от купели (84), о недозволительности погребать мирян в церкви (173) и др. – Сокращённый номоканон в первых своих изданиях являлся частным сборником, но со времени печатания его при Требнике (с 1639 г.) он получил характер официального кодекса.

Примечание. До половины XVIII в. в практике русской церкви имел большое значение «Требник Петра Могилы» (составлен на основании разных источников киевским митрополитом Петром Могилою, † 1647 г.), предназначенный составителем для руководства всему духовенству. В этом требнике собраны все чинопоследования правосл. Церкви на возможные случаи; недостающие чины в славянских и греческих требниках восполнены из католических требников, до 20 чинов внесено таких, которых нет ни в каких требниках. В 1776 году «Требник Петра Могилы» Св. Синодом изъят из употребления.

в) Со времени учреждения Святейшего Синода. В 1721 году произошла перемена в высшем управлении русскою церковью: вместо единоличного патриаршего управления учреждено коллегиальное церковное управление в форме Святейшего Правительствующего Синода. Со времени учреждения Св. Синода по настоящее время в русской церкви источниками и сборниками действующего церковного права являются следующие издания:

1) Духовный Регламент. Духовный Регламент был издан в руководство ново-учреждённому Св. Синоду в его административной и судебной деятельности. Он был составлен Феофаном Прокоповичем, архиепископом Псковским, по поручению Петра I, который сам, затем, рассмотрел и исправил его. Потом Духовный Регламент рассматривался сенаторами и членами священного собора и, по подписании ими и утверждении Петром I, 25 января 1721 года был обнародован.

По своему содержанию Духовный Регламент делится на три части: в первой части указываются причины замены в русской церкви патриаршего управления синодальным. Во второй части излагаются дела, подлежащие ведению Св. Синода, как то: дела, касающиеся охранения веры, обязанностей епископов, мирян по отношению к церкви и о духовных учебных заведениях. В третьей части описывается устройство и состав Св. Синода и излагаются обязанности его.

В следующем 1722 году были составлены и присоединены к Духовному Регламенту две главы, содержащие подробные правила о жизни и деятельности духовенства и монашества, и, кроме того, – именной указ Петра I об учреждении института учёного монашества, как рассадника кандидатов архиерейства. В Духовном Регламенте печатаются, как прибавление к нему: а) постановление Св. Синода 1721 г. о браках правоверных с иноверными и б) инструкция обер-прокурору Св. Синода.

Духовный Регламент с прибавлением служит одним из главных источников действующего русского церковного права. Но многие из его постановлений в настоящее время уже утратили своё практическое значение и заменены новыми постановлениями Св. Синода, в силу указа Петра I, от 25 янв. 1721 г., о предоставлении Св. Синоду права дополнять свой Регламент новыми правилами, смотря по надобности.

2) Указы Св. Синода и Государственные постановления по церковным делам. Все новые распоряжения Св. Синода, имеющие обязательную силу для всей русской церкви, издаются или объявляются в форме «Указов», утверждаемых Высочайшею властью и рассылаемых в письменном или печатном виде по всем епархиям на имя епархиальных архиереев, или же – в форме «определений» Св. Синода, печатаемых в официальном церковном органе «Церковные Ведомости»⁶. Что касается указов Св. Синода, то должно сказать, что до сих пор нет никакого официального не только систематического, но и хронологического издания указов Св. Синода.

Государственные постановления по церковным делам касаются различных сторон внешнего положения церкви и духовенства в государстве. Эти государственные постановления делаются или в форме гражданских законов, издаваемых общим порядком (чрез законодательные учреждения), или – в форме Высочайших указов по церковным делам, издаваемых или по собственной инициативе Государя Императора, или – в утверждение некоторых докладов Св. Синода. Гражданские законы и Высочайшие указы по церковным делам помещаются в «Полном Собрании Законов Российской Империи», а первые, кроме того, – в «Своде Законов».

Указы и определения Св. Синода, а равно и государственные постановления по церковным делам составляют обильнейший источник действующего права к русской церкви.

3) Книга Правил. Книга правил содержит в себе изложение в полном тексте, на славянском языке, правил апостольских, вселенских и поместных соборов и св. отцев – без толкований. В конце Книги правил приложен алфавитный указатель всех предметов, о которых говорится в правилах, изложенных в ней. Первое издание Книги правил вышло в 1839 году. С этого года Книга правил заменила собою в практике русской церкви печатную Кормчую, кроме разве 50 и 51 глав Кормчей, содержащих правила о браке, большая часть которых не утратила своего значения доселе. Книга правил является основным источником всего действующего церковного права в русской церкви.

4) Учительное известие при Служебнике. Оно печатается в конце Служебника и составлено в конце XVII века монахом Евфимием, по поручению патр. Иоакима. В нём говорится о достойном приготовлении к святейшему таинству Евхаристии и излагаются наставления о различных недоуменных случаях, могущих быть при совершении его.

5) Устав Духовных Консисторий. Устав Духовных Консисторий содержит в себе законы об епархиальном управлении. Впервые он был издан в 1841 году. Затем, вследствие издания церковною и гражданскою властью многих новых постановлений, которые отчасти дополняли, отчасти изменяли некоторые статьи Устава Дух. Консисторий, в 1883 году этот Устав был пересмотрен и, по Высочайшем утверждении, был издан для общего употребления и с того времени (с 1883 г.) действует по ныне.

По своему содержанию, Устав Дух. Консисторий делится на четыре отдела: в первом отделе говорится, что такое консистория и чем должны руководиться епархиальное управление и суд; во втором отделе указываются предметы, подлежащие ведению епархиального управления, как то: охранение и распространение православного учения, богослужение, духовенство, приходы, церковное хозяйство; в третьем отделе говорится об епархиальном суде, которому подлежат: проступки духовенства против должности и благоповедения, наложение церковных эпитимий и дела о незаконности браков и о расторжении их; в четвёртом отделе излагаются правила об устройстве консистории и о ведении дел в ней. В конце Устава, в качестве приложений, помещены формы различных консисторских бумаг и причтовых церковных документов (напр., метрических книг и др.).

6) Ставленная иерейская грамата. Ставленная иерейская грамата выдается, за подписью епархиального архиерея и с приложением его печати (в виде двух благословляющих рук), каждому вновь рукоположенному священнику в удостоверение этого рукоположения. В грамате говорится о том, что такой-то рукоположен к такому-то храму таким-то архиереем, и указываются обязанности священника и требуемые от него нравственные качества. Ставленная иерейская грамата есть весьма древнее установление в Церкви: она ведёт своё начало от времён апостольских. Нынешняя форма ставленных грамат на печатном ласте, в славянском тексте, установлена Св. Синодом в 1738 г., а в 1864 году, с разрешения Св. Синода, сделаны в ней изменения только некоторых выражений.

Вместе с граматою выдается посвящённому иерею, изданное Св. Синодом, печатное на славянском языке, «Поучение святительское ново-поставленному иерею», в котором подробно изложены пастырские обязанности священника.

7) Уставы, положения и инструкции по разным частям церковного управления. К этим источникам действующего церковного права должно отвести: а) Церковный Устав или Типикон, в котором, кроме порядка богослужения, излагаются некоторые церковные правила о постах, обрядах и монастырской жизни; б) Уставы духовно-учебных заведений, в которых указывается цель и назначение, а также излагается административный и учебный строй духовных училищ, семинарий и академий; в) Устав о пенсиях и пособиях священнослужителям и псаломщикам епархиального ведомства. Высочайше утверждённый 8 июня 1902 года; г) Положение о приходских попечительствах при православных церквах, утверждённое 1864 года; д) Положение о церковных школах ведомства православного исповедания, Высочайше утверждённое 1 апр. 1902 года; е) Положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств; ж) Инструкция благочинным приходских церквей, содержащая в себе, кроме изложения прав и обязанностей благочинного по надзору за приходским духовенством и прихожанами, ещё правила жизни и поведения духовных лиц в частной их жизни, при отправлении ими служения и во взаимных их отношениях. Инструкция утверждена Св. Синодом в 1857 году и с тех пор правила, изложенные в ней исполняются до ныне, кроме §51 инструкции, исключённого определением Св. Синода 1896 года; з) Инструкция благочинным монастырей, изданная, по определению Св. Синода, в 1828 году и содержащая в себе указание прав и обязанностей благочинных монастырей и изложение правил монашеской жизни. Инструкцией разрешается, между прочим, монастырям иметь свои собственные уставы; в) Инструкция настоятелям церквей, изданная в 1901 году, по определению Св. Синода. В ней излагаются права и обязанности приходского священника, как настоятеля, по отношению, как к другим священникам той же церкви, так и по отношению к подчинённому ему причту, и и) Инструкция церковным старостам, изданная и Высочайше утверждённая 12 июня 1890 года, содержит в себе правила об избрании церковных старост и налагает права и обязанности последних.

8) Свод Законов Российской Империи. В Своде Законов помещаются все государственные постановления, изданные общим порядком, о внешнем положении церкви и духовенства в государстве. Именно: законы об ограждении православной веры находятся в основных законах (т. I) и в уставе о предупреждении и пресечении преступлений (т. XIV); законы о правах состояния белого и монашествующего духовенства – в IX томе; законы о совершении и расторжении браков – в X томе; законы об инославных исповеданиях – в XI томе; законы о построении церквей – в XII томе; устав о духовной цензуре – в XIV томе и законы об отношении светского суда к церковному – в XV и XVI томах.

Примечание. Некоторые причисляют к источникам действующего русского церковного права «Книгу о должностях пресвитеров приходских», составленную смоленским епископом Парфением и изданную на славянском языке Св. Синодом в 1776 году. Эта книга составлена на основании Св. Писания, правил соборов и св. отцев. В ней говорится о священстве, о совершении таинств и о правах и обязанностях священника.

В заключение отдела об источниках действующего русского церковного права должно заметить, что полного собрания распоряжений по духовному ведомству не существует. В 1868 году Высочайше учреждённая при Св. Синоде Комиссия для разбора дел синодского архива предприняла составление «Полного собрания постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи», но до сих пор изданы постановления только за небольшой период существования Св. Синода.

Полноправными членами церковного общества являются все просвещённые св. крещением, где бы они ни жили и к какому бы званию и состоянию они ни принадлежали. Кроме этих полноправных членов, в древней Церкви были и такие члены, которые пользовались не полными правами, это те, которые только готовились к принятию св. крещения и изучали основные христианские истины. Они назывались катихуменами или оглашенными. Относительно их древняя Церковь имела особые законы.

Управление церковным обществом во все времена, как и в настоящее время, принадлежит вселенскому епископату in corpore, т. е. всем вместе епископам вселенской Церкви, связанным непрерывным преемством рукоположения и передачею полномочий от самих апостолов. Вселенский епископат организуется в местную иерархию, управляющую поместной церковью и являющуюся, таким образом органом вселенской Церкви в управлении поместной церковью, которая организуется в соответствии с государственным устройством и административным делением известного государства. Епископат in corpore, управляющий вселенской Церковью, есть собор, соединённый связью рукоположения, поэтому и церковное управление каждой поместной церкви (автокефальной) должно быть непременно соборным. В настоящее время существует три формы управления поместными церквами, а именно: патриаршее управление, митрополичье и синодальное. Патриаршее управление существует ныне в следующих поместных церквах: константинопольской, антиохийской, александрийской и иерусалимской. При каждом патриархе существует постоянный собор или синод, состоящий в константинопольском патриархате из 12 митрополитов, а в прочих патриархатах – из всех епархиальных епископов и некоторых ещё должностных лиц при патриархе. В синоде председательствует сам патриарх. Патриарх избирается собором, на котором участвуют все епископы патриархата и представители от духовенства и мирян. Митрополичье управление существует в следующих поместных церквах: сербской, болгарской, черногорской, кипрской и в православной церкви в Австро-Венгрии. Митрополит, как епископ главного города, имеет преимущество чести и власти перед прочими епископами. Соборы, созываемые митрополитами по административным и судебным делам, составляются из епископов и представителей духовенства и мирян. Синодальное управление имеют в настоящее время элладская церковь в греческом королевстве и русская церковь.

Согласно основному устройству Церкви, положенному Самим Основателем её и Его апостолами, все члены церковного общества разделяются на две главных группы: на клир или клириков и мирян. Для членов каждой из этих двух групп указано Церковью известное положение в церковном обществе и известные права и обязанности. От клира и мирян различаются ещё в церковном обществе монахи, положение которых в Церкви определяется особыми правилами.

а) Миряне; их права и обязанности в Церкви. Под именем мирян в Церкви разумеются такие члены её, которые не имеют особого призвания и назначения на непосредственное служение Церкви (проповедание христианского учения, совершение богослужения, управление Церковью); но, будучи полноправными членами церковного общества чрез принятие св. крещения, миряне имеют право на известное участие во всём, что касается церковной жизни. Так, не имея власти учительства в Церкви, миряне имеют право принимать участие в деле церковного учения своим содействием распространению и проведению в жизнь христианских начал, напр., – как отец или мать семейства, как учитель в школе, как руководитель какого-нибудь общества и т. п. Или: не имея власти священнодействия, миряне имеют право быть участниками в богослужении своими молитвами. Так, вместе со священником миряне молятся о ниспослании Св. Духа в св. таинствах, вместе с епископом призывают божественную благодать на рукополагаемого и т. п. Но больше всего миряне имеют прав на участие в управлении внешнею жизнью церковного общества. Это право мирян всегда проявлялось и ныне проявляется в активном участии мирян на церковных соборах, на выборах, в смысле рекомендации, священнослужителей и в ведении церковного хозяйства (в лице церковных старост и представителей от прихожан). Итак, права мирян в Церкви, определяются тем или иным участием их во всём, что касается жизни Церкви. К обязанностям мирян, как полноправных членов Церкви, относится, прежде всего, беспрекословное подчинение всем требованиям и предписаниям Церкви, а затем, каждый член Церкви обязан стремиться и содействовать, по своим силам и способностям, в братском единении с прочими членами Церкви, достижению общего блага Церкви и – осуществлению той задачи, ради которой основана и существует сама Церковь, т. е. спасению всех её членов.

б) Монашество, как особый вид христианской жизни. Порядок принятия в монашество. Права состояния монахов. Монашество есть высшая форма христианской жизни, состоящая в исполнение не только всех заповедей Господних, обязательных для каждого христианина, но и в добровольном выполнении высших евангельских советов, указанных Спасителем для легчайшего достижения человеком высшего нравственного совершенства. Эти советы, преподанные Иисусом Христом в св. евангелии, суть следующие три: сохранение девства (Мф.19:11–12), нестяжательность или добровольная нищета (Мф.19:21) и безусловное послушание своему начальству, с полным отречением от своей воли (Мф.16:24). Монашество не есть необходимое учреждение в Церкви, подобно богоучреждённой церковной иерархии, без которой не может быть истинной Церкви: было время, когда в христианской Церкви не было монашества. Значение в Церкви монашества то, что оно, представляя собой общество людей, всецело посвятивших себя на служение Богу, служит к утверждению Церкви примерным исполнением всех заповедей Божиих и осуществлением христианского идеала. Монашество возникло в IV веке по Р. X. В начале не было определённых правил, регулирующих монашескую жизнь Св. Василий Великий († 879 г.) составил правила для монахов. Он издал 55 обширных и 318 кратких правил, по которым должна была устроиться жизнь монастырская. Эти правила св. Василия Великого, составленные на основании св. писания, церковных и гражданских правил, изданных до него, составляют в настоящее время каноническую основу всех постановлений о монашестве в православной Церкви.

По существующим узаконениям, порядок принятия в монашество следующий. Желающий принять монашество принимается настоятелем монастыря в монастырь на испытание, которое должно продолжаться не менее трёх лет. Исключение составляют лица, получившие богословское образование, испытание которых может быть сокращено, по усмотрению настоятеля монастыря. Несущие испытание или послушание в монастыре называются послушниками, при этом, если они определены в число послушников епархиальным начальством, то они называются «указными» послушниками. По достойном выдержании испытания, желающие из «указных» послушников, достигшие 30 лет от роду, а послушницы 40 лет, с разрешения епархиального начальства, постригаются в монашество, по особому церковному чину, при публичном клятвенном обещании ими соблюдать в течение всей своей жизни монашеские обеты: воздержания или девства, нестяжательности и послушания. При этом постригаемому или постригаемой меняется имя в знак полного отречения их от всего мира. Постригаемые одеваются в монашеские одежды. Постригать в монашество запрещено: лиц, подлежащих отбытию воинской повинности; мужа при живой жене и – наоборот; обременённых долгами и состоящих под уголовным судом и, наконец, – детей, принуждаемых к принятию монашества родителями.

Из гражданских прав состояния монашествующих должно отметить следующие их права состояния: все принявшие монашество освобождаются от всех личных податей и от отбывания воинской повинности. Но наряду с этими привилегиями, монашествующие ограничиваются в некоторых общих для всех правах состояния, именно: монахи, в силу своего обета нестяжательности и полного отречения от мира, лишены права делать духовные завещания о своём имуществе, которое по смерти их, должно поступать в собственность монастыря. Право делать завещания о своём имуществе оставлено только за архиереями и настоятелями не общежительных монастырей (т. X. ч. 1, ст. 1025). Равным образом, монашествующие лишены права приобретать имущество по духовным завещаниям и по наследству. Выдача заслуженной в миру пенсии, по пострижению в монашество, также прекращается (Уст. о пенсии духов., ст. 40). Не будучи правоспособными делать завещания, лица монашествующие, однако, не теряют права быть свидетелями духовных завещаний (ст. 1054 прим.). Безусловно воспрещается монашествующим отдавать деньги под вексель или под частные долговые обязательства (Зак. о сост. ст. 423).

в) Клир. Состав его. Поставление в низшие степени клира. Хиротония в диакона, пресвитера и епископа. Права и обязанности клириков, сопряжённых с их степенью. Церкви для достижения цели, ради которой она основана и существует, дана от Самого её Основателя власть просвещать своих членов христианским учением, освящать их благодатными дарами Св. Духа и управлять внешнею жизнью церковного общества. Власть эту Церковь осуществляет чрез особых своих членов, получивших её чрез св. апостолов от Самого Основателя Церкви и называемых клириками. Клирики образуют в Церкви клир.

В состав клира входят три священные степени: епископская, пресвитерская или священническая и диаконская. Лица, имеющие одну из этих трёх степеней, называются священнослужителями и составляют в Церкви богоучрежденную иерархию. Священство установлено Самим Иисусом Христом, при основании Им Церкви, и с тех пор непрерывно существует в Церкви чрез епископское рукоположение. Впоследствии в Церкви, сообразно с её потребностями, установлены низшие степени церковной иерархии. Лица, занимающие низшую степень церковной иерархии, причтены или причислены также к клиру, почему и называются причетниками или церковнослужителями.

Церковнослужители поставляются в свои степени епископом на средине храма во время чтения часов перед литургией – чрез молитву и простое благословение епископа. Поставление в низшие церковные степени называется хиротесией. Посвящение же в священные степени: диакона, священника и епископа совершается в алтаре во время литургии чрез рукоположение епископа. Право поставления в низшие церковные степени и рукоположения в священные степени пресвитера и диакона принадлежит исключительно епископу (ап. пр. 2). Рукополагать же епископа могут только два и более епископов, но не один (ап. пр. І). Рукоположение в священные степени называется хиротонией. В хиротонии рукополагаемый получает благодать Св. Духа и право совершения священного служения в Церкви.

Священным лицам, по сравнению с прочими членами (мирянами) церковного общества, принадлежат в Церкви особые права и обязанности, соответственно священной их степени. Епископу, как имеющему высшую священную степень, унаследованную непосредственно от самих апостолов Христовых, принадлежат во всей полноте право и обязанность: а) учительства в Церкви (Мф.28:19; Мф.6:19); б) священнодействия и в) управления жизнью церковного общества (Мф.28:19–20; Деян.20:28) и духовного суда над членами его (Мф.18:15–18). В проявлении своих прав и исполнении своих обязанностей епископ должен строго руководствоваться св. писанием, церковными канонами и церковно-гражданскими узаконениями. К правам и обязанностям пресвитера, в силу рукоположения, полученного им от епископа, относятся также: учительство в Церкви, священнодействие, кроме рукоположения, освящения антиминсов и св. мира, что составляет право и обязанность исключительно епископа, и – духовный суд (наложение эпитимий). Наконец, обязанность диакона, имеющего третью степень священства, состоит в служении его при совершении богослужения епископом или пресвитером. Обязанности церковнослужителей состоят в отправлении внешней стороны богослужения: в чтении и пении (VII всел., 14) и – в ведении церковного письмоводства (Высоч. утв. 16 апр. 1869 г. журн. Присутствия по делам правосл. духов.).

Сообразно с высотой назначения и положения, какие имеет в Церкви иерархия, законом определены некоторые условия, выполнение которых обязательно для всех принимаемых в клир. Условия эти касаются: возраста принимаемых в клир, физических, умственных и нравственных качеств их, общественного и семейного положения их.

Вступление в клир есть дело добровольное каждого желающего посвятить себя служению Церкви. Чтобы вступление в клир было делом вполне сознательным, с пониманием значения и важности добровольно принимаемого служения Церкви, необходимо, чтобы принимающий это служение, прежде всего, имел зрелый возраст. Поэтому Церковь издревле установила для поступающих в клир определённый возраст, именно: для пресвитера – не менее 30 лет, для диакона – не менее 25, а для иподиакона – не менее 20 лет (VI всел., 14, 15). Для низших клириков (чтецов) возраст не указан канонами, но в 123 новелле византийского императора Юстиниана чтецу дозволяется иметь и менее 20 лет, но не менее 17–18 лет. Относительно возраста для получения сана епископа в канонах тоже нет указаний, но по законам Юстиниана епископ не должен быть моложе 35 лет от роду.

В физическом отношении, вступлению в клир препятствуют такие телесные недостатки, которые затрудняют священнослужителей исполнять свои обязанности. К таким недостаткам церковные правила относят: слепоту, глухоту (ап. пр. 78) и падучую болезнь (Вальсам. 26 отв. патр. Марку). Эти физические недостатки рассматриваются Церковью не как оскверняющие человека, но как только препятствующие надлежащему исполнению церковного служения.

В умственном отношении, от принимаемого в клир требуется соответствующее его призванию образование. Прежде всего, он должен знать все истины христианской веры, понимать их так, как понимает их православная Церковь, и быть способным научить и других этим истинам (1Тим.3:3; Тит.1:9), а также должен быть знаком с церковным каноном (VII всел., 2). Прежде рукоположения, каноны, повелевают подвергать принимаемого в клир испытанию в знании им требуемых истин (VII всел., 2). В русской церкви право занятия священнослужительских мест принадлежит лицам, получавшим высшее или среднее богословское образование (Высоч. утв. 16 апр. 1869 г. журн. Присутствия по делам правосл., духов.), а в случае неимения таковых, священнослужительские места могут быть занимаемы и не окончившими полного курса дух. семинарии и даже светскими лицами, но, по своим познаниям и безукоризненной нравственности, достойными священного сана (ук. Св. Синода 4 мар. 1885 г.).

Нравственные качества, требуемые от священнослужителей (епископа, пресвитера и диакона), указаны ап. Павлом в его посланиях: к Тимофею (1Тим.3:1–3) и к Титу (Тит.1:5–10). От каждого священнослужителя требуется, чтобы он был: непорочен, благочестив, одной жены муж⁷, трезв, целомудрен, благоговеен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, хорошо управляющий своим домом. Сверх этих качеств, от диаконов ещё требуется, чтобы они не были двоязычны, т. е. болтливы и хранили христианское учение в чистой совести. Поступающий в клир должен перед рукоположением исповедаться во всех грехах своих пред духовником (I всел., 9), который, по совести, должен удостоверить, что поступающий в клир не имеет нравственных препятствий к рукоположению. Препятствием к рукоположению Церковь всегда признавала следующие пороки: недостаток веры, безнравственную жизнь и убийство. После исповеди ставленник даёт пред духовником присягу, однообразная форма которой установлена Св. Синодом в 1909 году. В ней ставленник клянётся пред Богом и св. Его Евангелием, что он всегда будет верен Государю и заявлять своему начальству о всех, узнанных им, замыслах против Государя; что все распоряжения правительства и свои священно-пастырские обязанности будет исполнять по совести, сообразуя свою жизнь с своим званием. Рукополагаемый в епископа, пред самым рукоположением, торжественно на средине храма пред собором имеющих рукоположить его епископов исповедует православную веру и даёт клятвенное обещание соблюдать все церковные каноны и постановления правительственной власти.

В отношении положения в общественной жизни, от всякого поступающего в клир требуется, чтобы он не был связан никакими общественными обязанностями, препятствующими ему свободно исполнять церковное служение. Поэтому, церковные правила всегда запрещали и запрещают принимать в клир: рабов – без согласия и освобождения их со стороны господ (ап. пр. 82) и лиц, состоящих на военной или гражданской службе, пока они состоят на ней (ап. пр. 81, 83). Вообще, духовным лицам воспрещается занимать такие должности, которые не имеют непосредственного отношения к их церковному служению (ап. пр. 6).

Принимая во внимание высоту и святость пастырского служения. Церковь от всех рукополагаемых в священные степени всегда требовала, кроме личной их нравственной чистоты, ещё чистоты их супружества и семейного положения. Поэтому канонические правила запрещают рукополагать: а) двоебрачных (ап. пр. 17), б) вступивших в брак с вдовой, или с разведённой с прежним её мужем, или с блудницей (ап. пр. 18), или с близкой родственницей (ап. пр. 19), или, наконец, с не православной (IV всел., 14). Кроме того, по каноническим правилам, священнослужитель, жена которого прелюбодействует, должен отпустить её или оставить священство (неокес. соб. пр. 8).

Жизнь клириков должна служить примером для прочих членов (мирян) церковного общества (1Тим.4:12). Будучи призваны подавать пример добродетельной жизни, клирики, прежде всего, должны позаботиться о постоянном поддерживании доверия к себе, о сохранении своей чести и своего доброго имени, о согласовании своей жизни с христианским учением и всеми установлениями православной Церкви, чтобы между словом и делом у них никогда не было никакого разлада. Все служение клириков должно быть проникнуто духом христианской кротости, смирения, терпения и любви, по примеру великого Первосвященника Господа нашего Иисуса Христа. Отношения клириков к своим ближним должны быть миролюбивы, благожелательны, соединены с всегдашнею готовностью помочь советом, а иногда и посильной материальной помощью. В частной и домашней жизни клириков должны быть строго соблюдаемы все установления и благочестивые обычаи Церкви: соблюдение всех постов, почитание праздников, посещение церковных богослужений, не вкушение пищи до обедни, ежедневная домашняя молитва – утром, вечером, пред и после вкушения пищи, пред началом и окончанием всякого дела; ношение установленной одежды, без всякого щегольства, сильно роняющего пастыря в глазах мирян, и т. п. Вообще, между проповедуемым клириками христианским учением и жизнью их самих должно быть полное согласие. Ничто так не возвышает авторитет пастыря и ничто так не придает его учению и словам силу убедительности, влияния и покорения воли слушателей, как жизнь пастыря согласная с его учением и словами. Наоборот, ничто так не растлевает нравственность пасомых и не колеблет их веру во всё святое, ничто так не подрывает уважение и нравственное доверие к пастырю и не вызывает к нему и всей его деятельности индифферентное и даже ироническое отношение со стороны мирян, как жизнь пастыря, противоречащая его словам и проповедуемому им учению. В виду такого важного значения в Церкви жизни и поведения клириков, церковные каноны и церковно-гражданские постановления, во избежание соблазнов и нареканий на духовенство и для поддержания должного достоинства и нравственной чистоты его, запрещают клирикам многие из таких удовольствий и занятий, какие прочим членам (мирянам) Церкви не воспрещаются. Так, клирикам не дозволяется: смотреть театральные представления и посещать конские ристалища и разные увеселения (VI всел., 21); заниматься азартными играми (ап. пр. 42, 43; Инстр. благоч. ст., 29): держать вдовым и безбрачным клирикам у себя в доме женщин, кроме матери, сестры, тётки и других, чуждых всякого подозрения (I всел., 3); содержать питейные дома (VI всел., 9); заниматься разного рода промыслами, торговлей (Зак. о сост. ст. 399) и ростовщичеством (ап. пр. 44: I всел., 17): обязываться векселями (Уст. о векс. ст. 2; Зак. о сост. ст. 431) и, наконец, – принимать на себя ходатайство по чужим делам в светских судах (ап. пр. 20), но выступать в суде по церковным и по собственным делам клирикам не воспрещается (Зак. о сост. ст. 431).

В гражданском отношении клирики пользуются следующими правами и привилегиями: а) все священно-церковно-служители освобождаются от всех личных податей (Зак о сост. ст. 395); б) все священнослужители и те из церковнослужителей, которые окончили курс в духовной академии, семинарии, училище, псаломщической школе и пастырском училище в г. Житомире, освобождаются от отбывания воинской повинности (Уст. о воин. повин., Высоч. утв. 1912 г.); в) все священнослужители пользуются правом получения орденов и других знаков отличия, как за отличие по службе, так и по статуту; г) все духовные лица могут быть избираемы в члены Государственной Думы и Государственного Совета (Именные Высоч. указы 11 дек. 1905 г. и 20 февр. 1906 г.); д) священно-церковно-служители имеют право, по усмотрению епархиального начальства, участвовать, в качестве депутатов от духовного ведомства, с правом голоса, во всех земских собраниях, губернских и уездных, и в городских думах (Полож. о Земск. Учреж. ст. 56; Город Полож. ст. 57), но не могут быть гласными городских дум (Гор. Под. ст. 32 и 43), ни членами уездных по воин. повин. Присутствий (опред. Св. Синода 29 мая – 4 июня 1885 г.), ни почётными или участковыми мировыми судьями (Уст. Суд. Учреж. ст. 22), и, наконец, е) духовные лица имеют все имущественные права, т. е. могут приобретать и отчуждать имущества всеми указанными в законе способами.

Русская церковь за всё время своего существования имела три формы высшего своего управления: митрополичье (с основания русской церкви до 1589 года), патриаршее (с 1589 г. по 1721 г.) и синодальное (с 1721 г. по настоящее время). Причины замены в русской церкви патриаршего управления постоянным соборным управлением, т, е. синодальным указаны в первой части Духовного Регламента. Таких причин указано девять: важнейшие из них следующие: а) истина может быть определена собором лучше, беспристрастнее и скорее (без задержек), чем одним лицом, и б) простой народ может смешать патриарха с государем и даже стать на сторону первого, в случае каких-либо пререканий между ними.

Русская церковь в административном отношении делится на отдельные области, составляющие местную церковь или епархию, подобно тому как русское государство делится на губернии. Как во главе губернии стоит губернатор, так правителем епархии является епископ, называемый епархиальным архиереем. Дом, в котором живёт епархиальный архиерей, называется «архиерейским домом». У епархиального архиерея имеется свита, которую, по закону, составляют: эконом архиерейского дома, духовник, крестовые иеромонахи, т. е. служащие при церкви архиерейского дома, которая всегда называется «крестовой» церковью, ризничий и иеродиакон. Епархиальный архиерей состоит в сане епископа, или архиепископа или митрополита (в сане митрополита состоят только в трёх епархиях: С. Петербургской, Московской и Киевской). Архиепископ, управляющий кавказскими епархиями, называется «экзархом Грузии». Епархиальный архиерей, обыкновенно, живёт в губернском городе и называется по имени этого города, с присовокуплением ещё наименования по какому-нибудь уездному городу. Напр., митрополит С.-Петербургский и Ладожский (от уездного города Ладога), или – архиепископ Новгородский и Старорусский (от уез. гор. Старая Русса) и т. д. Имя епархиального архиерея поминается за богослужением во всех церквах епархии.

Епархиальный архиерей есть верховный учитель, первосвященник и верховный правитель в своей епархии. Он один отвечает пред судом Божиим за всё, что делается в его епархии (ап. пр. 39). Как верховный учитель, епархиальный архиерей есть первый проповедник и распространитель христианского учения в епархии (ап. пр. 58; VI всел., 19), обязанный наблюдать, чтобы истины православного учения сохранялись клириками и мирянами во всей чистоте (Уст. Дух. Конс., ст. 7). Как первосвященник, епарх. архиерей избирает, определяет и рукополагает всех священно-церковно-служителей в своей епархии, освящает антиминсы и наблюдает за правильным совершением богослужения. Как верховный правитель, епарх. архиерей сосредоточивает в своих руках всё епархиальное управление: ему подчинены все находящиеся в епархии церкви, монастыри и духовные учреждения; он рассматривает и утверждает все постановления Консистории по административным, судебным и брачным делам в епархии; он следит за поведением и жизнью духовенства; ему, наконец, принадлежит попечение о духовно-учебных заведениях и церковно-приходских школах епархии и высшее наблюдение за преподаванием Закона Божия и за религиозно-нравственным направлением в учебных заведениях и школах других ведомств в епархии. Для непосредственного ознакомления с состоянием своих епархий и духовенства епископ ежегодно обозревает свою епархию (Дух. Регл. и ук. Св. Синода 5 апр. 1881 г.). По отношению к высшей церковной власти, т. е. Св. Синоду, епарх. архиерей находится в подчинённом положении: он должен неуклонно исполнять все указы и распоряжения Св. Синода, в положенных законом случаях обращаться в Св. Синод за разрешениями и ежегодно представлять Св. Синоду отчёт о состоянии вверенной ему епархии.

Викарий или викарный епископ – это помощник епархиального архиерея. Викарный епископ получает своё название от какого-нибудь уездного города той епархии, в которой он служит. В уезде такого города поминается за богослужением имя викарного епископа. Викарий находится в непосредственном ведении епарх. архиерея и исполняет все его распоряжения и поручения. Обыкновенно, викарному епископу поручается та или другая часть епархиального управления, по усмотрению епарх. епископа, напр., – определение лиц на церковно-служительские места, управление церковно-приходскими школами в епархии, совершение богослужений и, по поручению епарх. архиерея, рукоположение в священный сан, обозрение епархии и т. п. Учреждение должностей епископов-помощников ведёт своё начало с первых веков христианской Церкви. В IV веке они известны были под именем хорепископов. По каноническим правилам (Антиох. соб. пр. 10), епископы-помощники или хорепископы своею личною властью имели право поставлять только иподиаконов и чтецов, а поставлять и рукополагать диаконов и пресвитеров могли только с разрешения главного епископа. В русской церкви епископы-помощники получили название «викариев» только со времени Петра I. В настоящее время в русской церкви викарии имеются почти в каждой епархии, а в некоторых епархиях – даже по два и по три викария. Права и обязанности викариев в русской церкви определяются применительно с вышеуказанному 10-му правилу Антиохийского поместного собора.

Кроме викариев, епархиальному архиерею помогают в его управлении епархией ещё некоторые епархиальные учреждения и прежде всего: Духовные Консистории и Духовные Правления.

Духовная Консистория есть Присутственное место, чрез которое, под непосредственным начальством епархиального архиерея, производится управление и духовный суд в поместном пределе русской церкви, называемом епархией (Уст. Дух. Конс., ст. I). Консистория, вместе с епарх. архиереем, состоит в ведении Св. Синода и от него одного принимает указы. Кроме Синода и епарх. архиерея, никакое другое присутственное место или начальство не может непосредственно входить в её дела и распоряжения, касающиеся духовного ведомства (ст. 2). Дела рассматриваются и решаются в «Присутствии» Консистории, которое состоит из 3–5 членов и секретаря Консистории. Членами Консистории состоят протоиереи и священники и один член – из монашествующего духовенства. Они утверждаются в своих должностях Св. Синодом, по представлению епарх. архиерея. Секретарь Консистории (чиновник) есть представитель в епархии обер-прокурора Св. Синода, как блюстителя за исполнением законных постановлений по духовному ведомству, и обязан исполнять все его предписания (ст. 285). Секретарь Консистории определяется Св. Синодом, по избранию обер-прокурора Св. Синода (ст. 284). Для производства дел Консистория имеет канцелярию, под начальством секретаря.

Дела, подлежащие рассмотрению Консистории и самый порядок этого рассмотрения, указываются в «Уставе Духовных Консисторий». Ведению и рассмотрению Консистории, по этому Уставу, подлежат следующие дела: 1) об охранении и распространении православной веры, 2) о богослужении и благочинии в церквах, 3) о сооружении и исправлении церквей и монастырей, 4) суждение о достоинствах и способностях желающих поступить в клир и монашество, 5) духовный суд по проступкам духовенства против поведения и должности, по наложению церковной эпитимии на мирян и по делам о незаконности и расторжении браков, и 6) дела по управлению церковным и монастырским имуществом. – Но всем этим делам, по рассмотрении их в Присутствии Консистории, составляются, на основании существующих законов, решения и определения Консисторий, которые, в форме журналов или протоколов, поступают на рассмотрение и утверждение епархиального архиерея. Где есть викарий, то прежде епарх. архиерея консисторские журналы и протоколы рассматриваются викарием. Если епарх. архиерей найдёт, что дело рассмотрено Консисторией неполно или определение её по какому-нибудь делу – незаконно, то он имеет право заменить консисторское постановление своим, указав при этом основания такой замены (ст. 329–330).

Основание вспомогательных учреждений при епископе относится к первым векам христианской Церкви. Сначала были простые «советы» из опытных лиц при епископе, не имеющие формы постоянного юридического учреждения. Но с III века встречаются уже постоянные «пресвитерские советы» при епископах, которые помогали епископам в управлении епархиальными делами. Начиная с IV века «пресвитерские советы», как постоянное епархиальное учреждение, утверждаются канонами, которые определяют также обязанности членов этих советов, а с VIII в. пресвитерские советы, под разными названиями, появляются уже при каждой епископской кафедре. В русской церкви прежде существовали при епископах «духовные приказы». «Консистории» появились с 1722 года.

В помощь Духовным Консисториям в конце XVIII в. были учреждены во многих уездных городах Духовные Правления, на обязанности которых, прежде всего, лежало: выдача причтам подведомственных Правлению церквей метрических и обыскных книг и исповедных росписей; обратное получение их от причтов, проверка, скрепление, свидетельствование о правильности их ведения и отсылка в Консисторию на хранение. В 1840 году Духовные Правления, за ненадобностью, были упразднены. В настоящее время существует несколько Духовных Правлений, именно – в тех епархиях, которые очень обширны и местные условия которых того требуют. Круг дел этих Духовных Правлений тот же, какой и в Консисториях, только в меньших размерах, и учреждения эти суть не что иное, как вспомогательные учреждения при местных Консисториях, находящиеся в зависимости от последних и помогающие местным викариям в их управлении. Такие Духовные Правления ныне существуют: в уездном городе Вологодской епархии Великом Устюге (Велико-Устюжское) и в уездном городе Вятской епархии Сарапуле (Сарапульское). Кроме этих двух, существует ещё Духовное Правление при самостоятельном (епархиальном) епископе в северной Америке (в Сан-Франциско) и заменяет собою Консисторию.

Вспомогательным органом епархиального управления, т. е. епархиального епископа и Духовной Консистории являются благочинные, назначаемые епархиальным епископом для ближайшего наблюдения за духовенством из беспорочных, опытных и наиболее деятельных священников (ук. Св. Синода 5 апр. 1881 г.). Благочинным вверяется от 10 до 30 церквей с их причтами, причём, если благочинному вверяется более 15 церквей, расположенных на значительном пространстве, то ему даётся помощник из подведомых ему священников (Уст. Дух. Конс., ст. 65). Совокупность церквей с их причтами, подведомых надзору одного благочинного, составляют благочиннический округ. В каждом уезде – от 3–4 таких округов. При благочинном существует «благочиннический совет», состоящий из нескольких священников и ведающий всем, что подлежит ведению благочинного.

Права и обязанности благочинного определяются особою «Инструкцией благочинным приходских церквей». По этой инструкции, благочинному принадлежит право и вменяется в обязанность наблюдать: за храмом со всеми его принадлежностями, за богослужением, за ведением причтами церковного хозяйства, денежной отчётности, церковных документов: метрических, обыскных и приходо-расходных книг и др., за исполнением членами причта и церковным старостой своих обязанностей, за нравственностью и поведением членов причта, просфорни, заштатных священно-церковно-служителей, с их женами и детьми (Инстр. §§1, 2, 7–10, 13, 20, 22, 23, 29, 30, 40, 43). Благочинному предоставлено право штрафовать священника внушением при причте, а диакона и псаломщика – и поклонами в церкви (§49). Благочинный имеет право, в случае своего отсутствия по должности, препоручать священнослужение и исправление треб по приходу одному из подчинённых ему священников (§50). Благочинный обязан посещать подведомственные ему церкви с причтами дважды в год (§45). Во время этих посещений он ревизует церковные документы: метрические, обыскные и приходо-расходные книги и свидетельствует своею подписью на них о правильности ведения их. Затем, о результатах своей ревизии доносит письменно епархиальному архиерею дважды в год. Кроме надзора за церквами и их причтами, благочинному поставлено в обязанность всеми мерами заботиться о распространении в его округе церковных школ, а при ревизии церквей – посещать также и церковные школы (опред. Св. Синода 8–17 сент. 1897 г.).

Кроме благочинных приходских церквей, существуют ещё благочинные монастырей, избираемые из монастырских настоятелей. Им вверяется столько монастырей (мужских и женских), сколько они могут с удобством иметь под своим надзором. Права и обязанности благочинных монастырей указаны в особой инструкции. Главные предметы надзора благочинных монастырей суть: а) совершение богослужения в монастырях, б) поведение монашествующих в монастырях и вне монастырей, и в) монастырское хозяйство.

Должность благочинных, как окружных церковных надзирателей, есть установление весьма древнее. В древней христианской Церкви они назывались периодевтами. В русской церкви, по постановлению Стоглавого собора (1351 г.), для надзора за духовенством были поставлены «поповские старосты» и «десятские священники». Название «благочинных» в русской церкви впервые появилось в конце XVII века.

Приход есть весьма древнее учреждение в Церкви. Христианство сначала утвердилось в больших и важнейших городах греко-римского государства, где и были основаны первые христианские общины с отдельным епископом и с городской епископской церковью. Но с распространением христианства по другим, менее важным, городам и селам, естественно, городская епископская церковь не могла одна удовлетворять религиозные потребности всех верующих. Поэтому уже в половине III века в важнейших городах мы видим, кроме епископской, и другие церкви с пресвитерами и с группировавшимися около них христианами, а в IV веке уже находим такие же церкви с пресвитерами и церковными общинами в других меньших городах и селах. Такие церковные общины теперь у нас называются приходами. Несколько таких церковных общин, нынешних наших приходов, сначала вверялись надзору одного епископа, называвшегося хорепископом и зависевшего от епископа главного города, а впоследствии были подчинены надзору одного пресвитера, называвшегося периодевтом (нынешний благочинный). В русской церкви приходы существуют очень давно и в законе определяются, как «церковно-административные единицы» (Высоч. утв. 1873 г. журн. Присутствия по делам правосл. духов.), или – как «церковно-приходские учреждения» (ук. Св. Синода 20 апр. 1890 г.). Приход, как церковная община, не является юридическим лицом, т. е. не имеет права приобретать или укреплять за собою, как движимые, так и недвижимые имущества и заключать другие юридические сделки и договоры. Таким липом, по закону, считается сама приходская церковь (храм), органом которой являются причт и церковный староста. Поэтому во всех официальных актах говорится так: такая-то церковь (а не приход) продаёт землю, такой-то церкви (а не приходу) принадлежит такое-то имущество и т. п. (опр. Св. Синода 18 июля – 8 авг. 1884 г.). Все дела, касающиеся интересов приходской церкви и самих прихожан, как членов известной церковной общины, могут решаться только самими прихожанами и представляться ими на усмотрение епархиального начальства, но не могут служить предметом рассмотрения и решения сельских и волостных сходов, кроме назначения сборов на устройство или поддержание церкви и отвода земли или пожертвований мирских капиталов в пользу церкви (ук. Св. Синода 31 мая 1887 г.). Приговоры сельских и волостных сходов о назначении мирских сборов или пожертвований в пользу церкви имеют силу и обязательность в том лишь случае, если они составлены по соглашению ⅔ крестьян, имеющих право голоса на сходе (Церк. Вед. № 17 за 1890 г.). В столицах губернских и больших уездных городах должно быть точное разграничение приходов, с обозначением улиц и домов, входящих в состав их (опред. Св. Синода 20 апр. 1890 г.).

По существующим узаконениям, порядок открытия приходов такой: по поступлении к епарх. архиерею от прихожан и, вообще, от заинтересованных лиц просьб и ходатайств о построений новых церквей и образовании новых приходов в городах или селах, епарх. епископ, прежде всего, собирает сведения о том, достаточно ли будет число прихожан для образования нового прихода⁸, какое количество прихожан останется при той церкви, от которой выделяется новый приход, будет ли обеспечено и, если будет, то чем, содержание причта новой церкви, а также – и о том, не вызывается ли необходимость открытия нового прихода какими-нибудь особенными местными религиозно-просветительными нуждами (Уст. Дух. Конс., ст. 46; опред. Св. Синода 3–24 апр. 1907 г.). Затем, в случае признания ходатайства об открытии нового прихода заслуживающим удовлетворения, епарх. архиерей обращается в Св. Синод за разрешением на построение нового храма с самостоятельным при нём причтом и приходом (Уст. Дух. Конс. ст. 92). Восстановление же самостоятельного прихода при церкви, приписной к какой-нибудь другой приходской церкви, а равно перечисление деревень от одного прихода к другому, делается распоряжением епарх. начальства, без испрошения на это разрешения Св. Синода (ук. Св. Синода 15 окт. 1903 г.).

Являясь церковно-административной единицей, православный приход преследует те же самые цели, какие имеет и сама Церковь, именно: достижение теснейшего общения верующих с Богом и спасение их. А так как наставления и поучения о путях ко спасению, а равно и благодатные дары Св. Духа в таинствах для очищения от грехов и укрепления в добре, верующие получают, преимущественно, в приходском своём храме, то, следовательно, храм является средоточием прихода, – тем центром, около которого группируются все верующие христиане, ищущие общения с Богом и спасения своей души.

При храме каждого самостоятельного прихода учреждается приходский причт в определённом составе: или двухчленный – из священника и псаломщика, или трёхчленный – из священника, диакона и псаломщика, или пятичленный – из двух священников, диакона и двух псаломщиков, или многочленный причт. В приходах, имеющих более 700 душ мужского пола, причт должен быть не менее, как трёхчленный (ук. Св. Синода 4 мар. 1885 г.). Штат, т. е. состав причта всегда утверждается Св. Синодом, а равно и всякое изменение в положенном по штату причте (Уст. Дух. Конс., ст. 92). Никто не должен быть определяем и посвящаем к церквам иначе, как в положенный по штату состав причта (ст. 71). В каждом причте может быть не более двух родственников (Дух. Регл., пр. 27 о пресв.). Наследственное замещение церковных должностей, т. е. закрепление священно-церковно-служительских мест за детьми или родственниками оставивших эти места законом воспрещается (ап. пр. 76; ук. Св. Синода 17 янв. 1868 г.). Право избрания и определения лиц на священно-церковно-служительские места принадлежит епарх. архиерею, который собирает справки о месте и лице, желающем занять это место, чрез Консисторию (Уст. Дух. Конс., ст. 70). В первые века христианской Церкви в избрании лиц на церковные должности принимал участие весь народ, но, вследствие некоторых злоупотреблений при таких выборах, поместный Лаодикийский собор (около 367 г.) воспретил народу принимать участие в избрании священнослужителей (пр. 13). В русской церкви прихожанам предоставлено право делать заявления епископу о своём желании иметь известное лицо на церковной должности, а равно и свидетельствовать о его добрых качествах и достоинствах (опред. Св. Синода 18 июля 1884 г).

Взаимные служебные отношения между членами причта определяются особой «инструкцией настоятелям приходских церквей», а отчасти – и инструкцией благочинным. Настоятель церкви, как старший член причта, по отношению к низшим членам причта, т. е. к диаконам и псаломщикам, а также – по отношению к просфорне и другим, служащим при церкви и церковных домах, лицам, есть ближайший и непосредственный начальник, а по отношению к заштатным священно-церковно-служителям, вдовам и сиротам их, есть попечитель и наблюдатель. Пред прочими священниками той же церкви настоятель пользуется преимуществом чести и некоторыми особыми правами в богослужении и в церковном управлении вообще. Он при всех соборных богослужениях предстоятельствует, в храмовые и двунадесятые праздники, а равно и в важнейшие седмицы Великого поста имеет право совершать богослужение вне очереди, во время своей болезни и законной отлучки он исправление богослужений и треб поручает кому-либо из младших священников, а во время болезни или отлучки младшего священника очередное служение и требы он исправляет наравне с другими священниками той же церкви, за болезнью иди отлучкой низших членов причта он возлагает исполнение обязанностей одного из них на другого (Инстр. наст. §§1–5). Настоятель наблюдает за порядком и благочинием при богослужении (§6), а также – чтобы священники сами исполняли очередное служение (§7), и каждый член причта неопустительно исполнял свои обязанности по церкви и приходу, чтобы очередные члены причта не отлучались из прихода без его ведома (§25); настоятель наблюдает за правильным ведением церковного письмоводства и за хранением церковных документов (§30), а равно руководит церковным старостой в ведении церковного хозяйства и денежной отчётности (§31); диаконы и псаломщики должны почитать настоятеля, повиноваться ему и ни словом, ни делом не оскорблять его, а если чем от него будут обижены, могут жаловаться на него благочинному или епарх. начальству, а настоятель не должен обижать низших членов причта или удерживать у них доходов (инстр. благоч. §§25, 26), а в случае неисправности их по службе или неблагоповедения их делает виновному увещание наедине (инст. наст. §26), или выговор, а в случае недостаточности этих мер для вразумления виновных, доносит о них благочинному. По личным неудовольствиям между собою, члены причта приносят жалобы настоятелю (§27). На настоятеле лежит главная ответственность за всякий беспорядок и расстройство в причте, происшедшие от его нерадения и нераспорядительности (§24). По отношению к заштатным священно-церковно-служителям, их детям, вдовам и сиротам, а также – всем служащим при церкви и церковных домах, настоятелю принадлежит право наблюдения за их поведением и разбирательства домашних неурядиц (§28). Настоятель состоит в ближайшем ведении у благочинного, который наблюдает за исполнением им своих обязанностей и, в случае уклонения его от обязанностей службы или правил благоповедения, доносит об этом епарх. начальству (§33).

Во многих приходах существуют различные благотворительные и просветительные учреждения, как то: приходские попечительства, церковные братства, общества трезвости, богадельни, приюты, лечебницы, странноприимные дома, школы и др. Забота о развитии таких учреждений в приходе лежит, прежде всего, на настоятеле приходского храма, чему должны содействовать также и прочие члены причта, особенно – священники (инстр. наст. §§10, 11). Приходские попечительства учреждаются из местных священнослужителей, церковного старосты и прихожан, избираемых общим их собранием на определённое число лет; о чём доводится до сведения епарх. архиерея. Председатель попечительства избирается общим собранием прихожан, по большинству голосов, из лиц, пользующихся общим доверием, не исключая и местного приходского священника. Приходские попечительства заботятся: 1) о содержании и удовлетворении нужд приходской церкви и об изыскании средств для производства нужных исправлений в церковных строениях и для возведения новых построек; 2) о том, чтобы приходское духовенство пользовалось всеми предоставленными ему средствами содержания, а в случае недостатка этих средств, – об изыскании способов для увеличения их; 3) об устройстве домов для церковного причта; 4) об изыскании средств для учреждения в приходе школы, больницы, богадельни, приюта и других благотворительных и просветительных учреждений, устройство и заведывание коими лежит также на обязанности попечительств; о) вообще, об оказании бедным людям прихода необходимого пособия, также – о погребении неимущих умерших и о содержании в порядке кладбищ. Главным источником денежных и, вообще, материальных средств для приходских попечительств служат добровольные пожертвования от прихожан и от посторонних лиц. Общие собрания прихожан собираются председателем приходского попечительства и состоят из всех домохозяев прихода, имеющих право участвовать в собраниях местного городского или сельского общества (Высоч. утв. 1864 г. положение о приходских попечительствах).

Православными церковными братствами называются учреждаемые, с разрешения епарх. архиерея, при церквах общества из православных лиц разного звания и состояния для служения нуждам и пользе православной Церкви, для противодействия иноверцам и раскольникам, для созидания и украшения храмов, для дел христианской благотворительности и для распространения духовного просвещения. Каждое братство имеет свой устав, в пределах которого оно и может действовать (Высоч. утв. 1864 г. полож. о церковных братствах). – Учреждаемые в церковных приходах общества трезвости находятся в ведении духовного начальства и имеют своей задачей содействие прекращению в приходе употребления спиртных напитков. – Церковные школы ведомства Православного Исповедания состоят в ближайшем заведывании приходского священника и имеют своею задачею распространение в народе образования в духе православной Церкви. Устройство и управление церковно-приходскими школами определяется Высочайше утверждённым 1 апр. 1902 г. «Положением о церковных школах ведомства Православного Исповедания» (см. Церк. Вед. №№ 15–16 за 1902 г.).

Монастыри суть места, где, под начальством и руководством настоятеля монастыря, живут монашествующие, подвизаясь в постоянной молитве, посте и выполнении монашеских обетов, а также – и те, которые, готовясь, по своему внутреннему влечению, к монашеской жизни, испытуются чрез данное им послушание в своих силах и способностях к прохождению монашеского звания и называются послушниками. Вступать в монашество может каждый. Никакое звание и состояние, никакой прежний образ жизни не могут служить препятствием к поступлению в монастырь, так как монашеская жизнь есть жизнь покаяния (VI всел., 45). Монастыри бывают мужские и женские. Послушники или послушницы, получившие право, чрез благословение настоятеля, носить монашескую одежду (рясу и клобук), называются рясофорными. Монашествующие, давшие обеты совершенного отречения от всего мира, называются схимниками; им присвоена особая одежда. Более достойные из монахов посвящаются в сан иеродиакона и иеромонаха, которые и совершают в своём монастыре богослужение. Настоятели монастырей могут состоять в сане иеромонаха, игумена и архимандрита, а настоятельницы женских монастырей – в сане игумении. На обязанностях монастырских настоятелей и настоятельниц лежит, главным образом, попечение о высоте духовной жизни монашествующих и – о монастырском хозяйстве. К административным лицам в монастырях, кроме настоятеля, относятся: наместник (в больших только монастырях), которому поручается ближайшее наблюдение за монастырскою жизнью; казначей, заведующий денежною отчётностью монастыря; эконом, заведующий хозяйственною частью монастыря; ризничий, заведующий богослужебною частью в монастыре, и духовник монашествующей братии. В каждом почти монастыре есть какая-нибудь особо чтимая святыня. Монастыри так же, как и приходские церкви, пользуются правом приобретать и отчуждать, как движимые, так и недвижимые имущества.

Монастыри могут быть основываемы и открываемы только с разрешения Св. Синода. Монастыри, где мало монашествующих должны быть присоединены к другим монастырям; оставшиеся, за перемещением монашествующих, церкви должны быть обращены в приходские и причт наделён землею из монастырской. В монастырях не дозволяется делать лишних построек, не вызываемых необходимостью. На остающиеся после необходимых расходов средства в монастырях устраиваются помещения для богомольцев, странноприимные дома и другие благотворительные учреждения (Дух. Регл., ст. 44–48 о монаст.).

Монастыри разделяются по уставу, действующему в них, и по управлению. По уставу, монастыри делятся: па общежительные и не общежительные. Общежительные те, в которых монашествующие получают всё необходимое для жизни от монастыря, не получая нисколько денег; а не общежительные – те монастыри, в которых монашествующие пользуются от монастыря только помещением и столом, а для удовлетворения прочих нужд (напр., одежды и др.) получают из монастырских денежных доходов известную долю. По управлению, монастыри разделяются: на лавры, ставропигиальные, первоклассные, второклассные и третьеклассные монастыри. Лавры и ставропигиальные монастыри подчинены в своём управлении непосредственно Св. Синоду, тогда как все прочие монастыри находятся в ведении епархиального начальства. В России всего четыре лавры и семь ставропигиальных монастырей. Священно-архимандритом или настоятелем лавры состоит епархиальный архиерей. Лаврой управляет Духовный Собор, который составляют, под председательством наместника лавры, административные лица лавры: казначей, эконом и ризничий. При канцелярии Духовного Собора имеется правитель дел из монашествующих. Все постановления Духовного Собора утверждаются священно-архимандритом лавры, т. е. епарх. архиереем. Ставропигиальные (от σταυροπήγιον – водружение креста) монастыри появились в XVII веке и получили своё название от водружения, при основании их, креста на месте их основания самим патриархом, вследствие чего эти монастыри становились в непосредственное подчинение самому патриарху. Ставропигиальными монастырями управляют Духовные Соборы, под председательством настоятелей. Остальные монастыри, как мужские, так и женские, делятся на три класса. Настоятелями первоклассных и второклассных монастырей всегда бывают архимандриты, а третьеклассных – архимандриты, игумены и даже иеромонахи. Настоятели ставропигиальных и некоторых первоклассных монастырей пользуются при богослужениях некоторыми привилегиями, напр., осеняют дикирием и трикирием и проч. Все настоятели и настоятельницы монастырей утверждаются в своих должностях Св. Синодом. В общежительных монастырях братии предоставлено право избирать из своей среды настоятеля.

По каноническим правилам, высшее управление поместной церковью принадлежит собору епископов этой церкви, который должен собираться один или два раза в год (ап. пр. 37. VI всел., 8). В русской церкви таким собором является Святейший Правительствующий Синод, представляющий собою постоянный собор епископов. Но для обсуждения особенных нужд и дел церковных и в русской церкви может быть созываем, по усмотрению Св. Синода, собор епископов. Святейший Синод представляет собою самостоятельный орган высшего управления в русской поместной церкви, тогда как синоды в прочих церквях не имеют такой самостоятельности (кроме синода в греческом королевстве, занимающего одинаковое положение с русским синодом), а служат только вспомогательными учреждениями у местных патриархов. Св. Синод в России учреждён в 1721 году.

При самом учреждении Св. Синода, в состав его вошли 11 лиц: президент, которым был Стефан Яворский, митрополит Рязанский, два вице-президента, четыре советника и четыре асессора. Эти лица были: архиереи, архимандриты, игумены и протоиереи. С 1726 г. все заседавшие в Св. Синоде лица стали называться «членами Св. Синода», а с 1763 года старший член Св. Синода стал называться «первенствующим» членом. По штату 1819 года, состав Св. Синода определён в семь лиц, из которых старший член – С.-Петербургский митрополит называется «первенствующим членом Св. Синода», а остальные «членами» или просто «присутствующими» в Св. Синоде. Звание «членов Св. Синода» имеют только митрополиты и очень немногие (два-три) из епископов. Прочие же епископы, вызываемые по Высочайшему повелению, из своих епархий для временного присутствования в заседаниях Св. Синода, называются (только во время нахождения их в Св. Синоде) «присутствующими». «Члены» Синода звание своё сохраняют и тогда, когда находятся в своих епархиях и не принимают участия в заседаниях Св. Синода.

Св. Синоду принадлежат права и полномочия высшего управления русскою церковью во всех её частях. Св. Синод, в своём управлении, издаёт определения и распоряжения по делам веры, нравственности и церковного управления, обязательные, как для духовенства, так и для мирян в пределах русской церкви. Некоторые определения Св. Синода представляются на Высочайшее утверждение. Ведению Св. Синода подлежат: охранение православной веры и нравственности; искоренение суеверий, раскола и разных сектантских учений; отлучение от церкви всех упорных лжеучителей; свидетельствование чудотворных мощей и икон и разрешение открытия их; высший надзор за поведением духовенства и мирян и – за религиозно-нравственным образованием и воспитанием их, наблюдение за епархиальными управлениями; избрание епископов и суд над ними, по жалобам на них; разрешение на открытие приходов и монастырей; забота о материальном обеспечении церквей и церковных причтов; высшее наблюдение за духовно-учебными заведениями и церковноприходскими школами, а также – окончательное рассмотрение и решение дел о законности или незаконности, а равно и о расторжении, браков.

Для формального делопроизводства, при Св. Синоде учреждена «Канцелярия», которая, по предметам производимых в ней дел, делится на шесть отделений. Канцелярией Св. Синода заведует «Управляющий» и его помощник. Отделениями Канцелярии заведуют обер-секретари, которых – шесть. Кроме них, в отделениях Канцелярии состоят 14 секретарей: 7 старших и 7 младших. При Св. Синоде существуют: архив, в котором хранятся документы и оконченные дела Синода, и – библиотека, в которую обязательно представляется один экземпляр каждого сочинения, разрешённого к печати духовною цензурою.

В 1722 году учреждена при Св. Синоде должность обер-прокурора, которому, затем, были предоставлены права министра, с правом присутствовать в Государственном Совете и в Совете Министров – на равных с министрами основаниях. В 1865 году Высочайше учреждена должность товарища обер-прокурора Св. Синода – с правами и обязанностями, присвоенными товарищам министров. Обер-прокурор, а за его отсутствием товарищ его, присутствует на всех заседаниях Св. Синода и сидит за отдельным столом. При учреждении должности обер-прокурора, была Высочайше утверждена инструкция обер-прокурору Св. Синода, которая до сих пор печатается в виде прибавления к Духовному Регламенту. По этой инструкции, обер-прокурор является в Синоде «оком Государя и стряпчим по делам государственным» (п. 11). Он должен смотреть, чтобы решения Св. Синода были законны, а в случае несогласия этих решений с государственными законами и с интересами государства, обер-прокурор имеет право останавливать решение дела и доносить об этом Государю (п. п. 1–2). Обер-прокурор является посредником между Государем и Синодом, представителем государственной власти в Синоде, и ответствует только пред одним Государем (п. 9). Будучи «блюстителем за исполнением законных постановлений по духовному ведомству» (Уст. Дух. Конс., ст. 285). обер-прокурор Св. Синода: а) просматривает все проекты определений Св. Синода; б) сносится по делам духовного ведомства со всеми высшими государственными учреждениями; в) представляет ежегодно Государю отчёт по духовному ведомству; г) представляет на утверждение Государя доклады Св. Синода, а равно объявляет Синоду Высочайшие повеления, касающиеся духовного ведомства; д) заведует всеми центральными учреждениями при Св. Синоде. Обер-прокурор Св. Синода имеет свою особую Канцелярию, управляемую особым «директором». При обер-прокуроре состоят: юрисконсульт и чиновники особых поручений.

При Св. Синоде есть несколько учреждений, в которых сосредотачивается высшее заведывание какою-нибудь одною частью церковного управления, почему эти учреждения являются центральными учреждениями. К таким центральным учреждениям при Св. Синоде относятся следующие:

1) Хозяйственное Управление при Св. Синоде, заведующее всеми денежными суммами и имуществами, находящимися в распоряжении и в ведении Св. Синода. При Хозяйственном Управлении существует Техническо-строительный Комитет, рассматривающий сметы и проекты всех построек духовного ведомства, и – Страховой Отдел, заведующий страховкой всех церквей, монастырей и домов духовного ведомства.

2) Контроль при Св. Синоде, ревизующий годовые отчётности учреждений духовного ведомства, как непосредственно представляющих свои отчёты Контролю, так и представляющих свои отчёты после рассмотрения их местными ревизионными комитетами.

3) Учебный Комитет при Св. Синоде, в котором сосредоточивается главное управление всеми духовно-учебными заведениями в России. В состав Учебного Комитета входят: председатель духовного сана и члены, как духовные, так и светские. Председатель и члены духовные назначаются Св. Синодом, а члены – светские избираются обер-прокурором Св. Синода и утверждаются Св. Синодом. Некоторые из светских членов посылаются для ревизии духовно-учебных заведений. Ведению Учебного Комитета подлежат: выработка мер к поднятию учебной и воспитательной части в духовно-учебных заведениях; пересмотр и изменения в уставе и в учебных программах сих учебных заведений; рассмотрение учебников для духовно-учебных заведений, годовых их отчётов и, наконец, – сочинений по предметам духовно-учебных заведений, представляемых авторами в Учебный Комитет для получения премии покойного московского митрополита Макария. Постановления Учебного Комитета утверждаются Св. Синодом.

4) Училищный Совет при Св. Синоде заведует всеми церковно-приходскими школами в России. В состав Училищного Совета при Св. Синоде входят: председатель и помощник его, назначаемые Св. Синодом из духовных лиц; члены, как духовные, так и светские; наблюдатель всех церковных школ в Империи и два его помощника. Круг дел, подлежащих ведению Училищного Совета при Св. Синоде, определён особым «Положением», Высочайше утверж. 1896 года. При Училищном Совете существует «Издательская Комиссия», заведующая снабжением церковно-приходских школ учебниками и книгами для чтения. Председателем этой Комиссии состоит помощник председателя Училищного Совета.

У Св. Синода есть вспомогательные учреждения, к которым должно отнести следующие: а) Московская Синодальная Контора, находящаяся в Москве. Заседания в этой Конторе происходят под председательством московского митрополита, именующегося «первоприсутствующим» Конторы, и при участии трёх членов: двух епископов и протопресвитера московского Успенского собора. При конторе учреждена должность прокурора. Ведению Московской Синодальной Конторы подлежат: управление всеми ставропигиальными монастырями, синодальным домом в Москве с церковью и синодальной ризницей. Кроме того, Контора заведует рассылкой по епархиям освященного мира и частиц св. мощей для антиминсов.

б) Грузино-Имеретинская Св. Синода Контора, находящаяся в г. Тифлисе. В состав этой Конторы входят: председатель – экзарх Грузии, два члена – епископы, архимандрит и протоиерей. Затем – прокурор и два секретаря. Ведению Конторы подлежат: избрание епископов в Грузии и представление их Св. Синоду; управление епархиями Грузии; суд духовных лиц и бракоразводная дела по епархиям Грузии.

в) Духовно-Цензурные Комитеты рассматривают рукописи духовного содержания, предназначенные к печатанию, и дают разрешение или запрещают печатать их, в зависимости от того, содержат ли в себе эти рукописи что-либо противное христианскому православному учению или нет. Членами духовно-цензурных комитетов состоят архимандриты, иеромонахи, протоиереи и священники. Духовно-цензурные комитеты подчинены Св. Синоду и находятся: один – в С.-Петербурге, а другой – в Москве.

Придворным духовенством управляет Протопресвитер большого придворного собора при Зимнем дворце в С.-Петербурге. Его надзору подчинены все придворные и дворцовые церкви и их причты. Он назначает членов причта, наблюдает за их поведением и исполнением служебных обязанностей, перемещает и увольняет; выдаёт все книги для церковного письмоводства (метрические, обыскные, клировые и пр.). Он называется «заведующим придворным духовенством» и состоит духовником Их Императорских Величеств (хотя духовником может быть и другое лицо, по личному избранию Государя Императора). Заведующий придворным духовенством подчинён непосредственно Св. Синоду.

Управление военным и морским духовенством и церквами принадлежит «Протопресвитеру военного и морского духовенства», который избирается из достойнейших протоиереев Св. Синодом и утверждается Высочайшею властью. Помощник его назначается из достойных протоиереев или священников Св. Синодом, по представлению протопресвитера, и утверждается также Высочайшею властью. При протопресвитере состоит Духовное Правление, занимающее такое же положение, как Духовная Консистория при епархиальном архиерее. Члены Духовного Правления назначаются Св. Синодом из протоиереев и священников, по представлению протопресвитера. Протопресвитер военного и морского духовенства состоит в непосредственном ведении Св. Синода.

В 1890 году издано и Высочайше утверждено «Положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств». Цель издания этого «Положения», как сказано в Высочайшем указе, состоит, главным образом, в том, чтобы заведывание военным духовенством поставить в каноническое отношение к местным епархиальным епископам. По этому «Положению», протопресвитер избирает кандидатов на должности священно служителей к церквам военного и морского ведомств и представляет их к каноническому утверждению и рукоположению местного епископа. Для освящения вновь выстроенной церкви военного ведомства испрашивается благословение местного епископа и – антиминс для церкви. Все дела по проступкам против должности и благоповедения духовных лиц военного ведомства, по которым производится формальное следствие, подлежат местному епархиальному суду. Делами же о проступках, по которым не производится формального следствия, ведает сам протопресвитер. Во всех церквах ведомства протопресвитера поминается за богослужением имя местного епархиального архиерея.

Круг обязанностей приходского священника весьма обширен. Он не только является в своём приходе учителем веры и нравственности и совершителем священнодействий, но и несёт все пастырские обязанности, возложенные на него, как церковною, так и государственною властью (духовный суд над верующими – в смысле наложения эпитимий для духовного очищения, управление церковным имуществом, ведение церковных документов и статистики и проч.). Первую и главную обязанность приходского священника составляет учительство. Сам Господь Иисус Христос, посылая апостолов на служение Церкви, прежде всего повелел им: «шедше, научите вся языки» (Мф.28:19). И апостолы первейшею своею обязанностью считали, именно, учительство. «Если, говорит ап. Павел, я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это – главная обязанность моя, и горе мне, если я не благовествую» (1Кор.9:16). В лице Тимофея и Тита он заповедует всем своим преемникам: «Проповедуй слово, настой во-время и не во-время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2). Канонические правила также требуют от священнослужителей учительства, как главной их обязанности, и за нерадение в учительстве угрожают им отлучением от Церкви и извержением из сана (ап. пр. 36, 58). Таким образом, первою обязанностью священника служит учительство. Высший и полновластный учитель в Церкви есть епископ; священники своё право учительства, вместе с рукоположением, получают от епископа, с разрешения которого могут иногда являться учителями в Церкви и диаконы. Предметом учительства священника в приходе должно служить: изложение и изъяснение догматических и нравственных истин христианского учения, событий из священной истории, церковных обрядов и т. п. – с тою целью, чтобы указать прихожанам те христианские начала, которыми они должны руководиться в своей жизни для достижения теснейшего общения с Богом и спасении своей души. Дело уже усмотрения и опытности церковного учителя – предлагать более ли подробное или более краткое изъяснение христианских истин: и апостолы питали одних молоком, а других твердою пищею (1Кор.3:2; Евр.5:12).

Учительская деятельность священника в приходе может проявляться в самых разнообразных формах или видах. Главнейшие виды её суть следующие: проповедничество, обучение в школе и частные беседы с прихожанами.

Первою и самою обыкновенною формою учительства священника является церковная проповедь за богослужением. Эта форма учительства существует, с самых древних времён христианской Церкви. По 19 правилу VI вселен. собора, священники обязуются говорить проповеди в церкви каждый воскресный день, а в простые дни, насколько возможно, – чаще. По существующим законоположениям, епарх. начальство должно заботиться, чтобы духовенство проповедовало слово Божие в церквах и наставляло, при всяком удобном случае, православный народ в вере и благочестии, благонравии и послушании властям (Уст. Дух. Конс., ст. 8). В церквах, при богослужении, священнослужители обязаны читать поучения из писаний св. отцев и из назначенных для того книг, а получившие надлежащее образование должны произносить и собственные свои поучения, приспособленные к понятию и потребностям местных слушателей. Поучения, сочиняемые самими священнослужителями, представляются, смотря по возможности, благочинному или особому цензору, прежде произнесения их, для рассмотрения (ст. 9). По епархиальным городам, в кафедральном соборе учреждается очередное проповедование священнослужителями городских и пригородных церквей в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни по особому расписанию, составляемому Консисторией в ноябре каждого года и утверждаемому Преосвященным (ст. 10). В некоторых церквах епархиального и других городов иногда учреждается произнесение по воскресным дням катехизических поучений, по составляемому Консисторией расписанию (ст. 11). Если священнику, по званию духовного руководителя прихожан, необходимо будет коснуться в своих проповедях каких-либо общественных событий или явлений, то он должен изъяснять их только с православно-христианской точки зрения (ук. Св. Синода 7 дек. 1883 г.). Затем, по указу Св. Синода 19 июня 1890 г., в каждом приходе должны вестись вероучительные собеседования, предметом которых должно служить: изложение самым простым языком догматических истин о единстве Бога и троичности лиц, об искуплении Сыном Божием человечества, о Церкви и таинствах, объяснение церковных обрядов и богослужения, изучение молитв с объяснением непонятных слов в них, изложение нравственных истин и обличение выдающихся пороков. Ведение таких собеседований возложено на обязанность всех священников, которые, в помощь себе, могут приглашать местных диаконов и псаломщиков. По постановлению епископов, собиравшихся в г. Казани в июле 1885 г., утверждённому Св. Синодом, причтам всех соборов и приходских церквей предписано в воскресные и праздничные дни совершать торжественные вечерни, с производством звона в большой колокол, а по окончании вечерни, смотря по нуждам пасомых, произносить проповеди, вести беседы о предметах веры и нравственности, назидательные чтения из жития святых, или же служить молебны с акафистами (ук. Св. Синода 18 мар. 1886 г.). Наконец, священнослужителям предоставлено право, с разрешения епарх. начальства; вести публичные чтения на религиозно-нравственные темы (ук. Св. Синода 10 мая 1869 г.). Настоятелям приходских церквей вменено в обязанность заботиться о том, чтобы в воскресные и праздничные дни неопустительно в храме во время богослужения говорились поучения, а также совершались внебогослужебные беседы. Труды по проповедничеству настоятель разделяет с прочими священниками, привлекая к сим трудам, по своему усмотрению, также окончивших курс учения в духовных семинариях диаконов и псаломщиков (Инстр. наст. §8).

Второю формою просветительной деятельности священника в приходе является обучение в школе. Как молодое дерево легко принимает различные прививки и данное ему положение сохраняет на всегда, так и в детском возрасте человека легко запечатлеваются все наставления и навсегда остаётся в человеке данное ему в детстве направление. Отсюда ясно, какое важное значение для религиозно-нравственного состояния прихода имеет обучение и направление, даваемые, детям в школе. Дети, воспитанные под руководством священника в религиозно-нравственном направлении, и в зрелом своём возрасте останутся преданными сынами Церкви, хранителями веры и всех уставов Церкви и добрых обычаев, а также – доверчивыми к учению своих пастырей. В христианской Церкви с первых времён её существования школы, большею частью, устраивались при архиерейских домах и монастырях и служили рассадниками духовного просвещения.

В виду столь важного значения школьного обучения, епархиальному начальству вменяется в обязанность располагать и поощрять духовенство к заведению и поддерживанию при церквах училищ для обучения детей поселян чтению, письму, молитвам и начаткам катехизиса. Подобные училища заводить также, по возможности, при монастырях мужских – для детей мужеского пола, а при женских – для детей женского пола (Уст. Дух. Конс., ст. 14). С 1884 года в приходах учреждаются церковно-приходские школы, состоящие в ведении духовного начальства и имеющие своей задачей распространение в народе образования в духе православной Церкви (Полож. о церковных школах, Высоч. утв. 1902 г.). При утверждении церковно-приходских школ в 1884 году, Св. Синод выразил свою надежду на то, что эти школы будут «истинными рассадниками христианского просвещения» (опред. Св. Синода 27 июня – 12 июля 1884 г.), а при Высочайшем утверждении 13 июня 1884 г. «Правил о церковно-приходских школах», Государю Императору благоугодно было написать: «надеюсь, что приходское духовенство окажется достойным своего высшего призвания в этом важном деле». К церковно-приходским школам относятся также воскресные школы, которые рекомендуется священникам открывать для занятий в воскресные дни со взрослыми (Полож. о церк. школах 1902 г., ст. 2). Начальные школы гражданского ведомства (министерские, земские и др.) также, по закону, должны иметь одинаковое с церковно-приходскими школами направление, именно: воспитание детей в духе веры и доброй нравственности (Церк. Вед. № 26 за 1897 г.). Преподавание Закона Божия и наставление учащихся в истинах веры и христианского благочестия, как в начальных народных училищах всех видов и наименований, так и в прочих учебных заведениях всех ведомств, составляет пастырский долг и обязанность священников (ук. Св. Синода 16 февр. 1850 г. и определ. Св. Синода 7–13 июня 1910 г.). Являясь в церковно-приходских школах «заведующим» школой и руководителем её, приходский священник в школах гражданского ведомства способствует развитию должного направления и оказывает своё пастырское влияние на пользу Церкви, как законоучитель. Принимая во внимание такое благотворное значение школы для народа, Св. Синод поставляет в непременную обязанность всем священникам стараться в своих проповедях располагать пасомых к грамотности и обучению в школах (ук. Св. Синода 30 июня 1866 г.). Высшее наблюдение за преподаванием Закона Божия и религиозно-нравственным направлением воспитания в школах и учебных заведениях всех наименований и ведомств принадлежит местному епарх. архиерею, который или сам наблюдает, или поручает это наблюдение кому-либо из назначенных им лиц, причём, в случае надобности, может сноситься по тем или иным вопросам из этой области непосредственно с министром народного просвещения (цир. мин. нар. просв. 2 янв. 1886 г.).

Кроме проповеди в церкви и обучения в школах, священник должен проявлять свою учительскую и просветительную деятельность также в частных беседах с прихожанами. Помня, что придётся отдать ответ Богу за всех, кто вверен его попечению: за жен, мужей и детей (Беседа 34 св. I. Злат.), священник должен, по примеру ап. Павла учить и – по домам (Деян.20:20), всех и каждаго (Деян.20:31), днем и ночью (Деян.20:31), во-время и не во-время (2Тим.4:2). Поводов к частной беседе священника с прихожанами очень много, начиная с посещения священником домов прихожан для исправления какой-либо требы (крестить, приобщить больного, отслужить панихиду по умершем, соборовать, служить молебен и проч.), кончая простой его встречей и обыденным разговором с прихожанами. Затем, священник, может нарочито посещать дома своих прихожан с целью христианского назидания и пастырского наставления последних, особенно – тех, которых заметит в нерадении к св. храму, в уклонении от исполнения христианского долга исповеди и св. причастия, в различных семейных неурядицах и т. п. Во всех таких случаях священник должен стараться поучать своих прихожан в истинах христианского вероучения, делать руководственные указания для жизни, ссылаясь в нужных случаях на примеры, преимущественно, из жизни святых добродетельной и счастливой жизни.

Суеверие есть продукт умственного невежества человека и состоит в веровании его в несуществующие или неправильно им толкуемые предметы и явления. Одни суеверия не вредят христианскому учению и нравственности, другие, наоборот, соединены с соблазном, оскорблением православного учения и нарушением общественного порядка. Суеверия всегда служили предметом особенного внимания пастырей Церкви, и искоренение их ставилось им в обязанность. Кроме того, суеверия, вредные в общественном отношении, всегда преследовались и гражданскою властью. По существующим законоположениям, епархиальный архиерей обязан отвращать православных христиан от суеверий и суеверных обрядов. Кроме постоянного наблюдения чрез местных священников и благочинных, епархиальные архиереи осведомляются о том при обозрении епархий, и возникающие суеверия прекращают своими поучениями и запрещением, независимо от мер, которые обязано принимать местное гражданское начальство по силе Свода Законов (Уст. Дух. Конс., ст. 18), Приходские священники должны отвращать прихожан своих от всяких суеверий и суеверных обрядов, а местное полицейское начальство обязано не допускать к совершению суеверных обрядов (Уст. опред. и пресеч. прест., ст. 33, 34). В случае суеверных действий или разглашений, производящих на народ заметное впечатление, особенно, – с признаками неблагонамеренного вымысла или корыстных видов, епарх. архиерей обращается к мерам вразумления и увещания, а между тем относится к губернатору и, смотря по важности дела, доносит Св. Синоду, от которого и ожидает дальнейшего разрешения (Уст. Дух. Конс., ст. 19; Уст. опред. и прес. прест., ст. 35). Запрещаются суеверные обычаи, приуроченные к христианским праздникам, напр., накануне Р. X. петь «каляду», на святках «наряжаться» и ходить по улицам с соблазнительными песнями, обливать холодною водою не бывших у пасхальной заутрени, а также – выдавать себя за колдуна или чародея, пользуясь невежеством и темнотою народа (Уст. опред. и прес. прест. ст. 28–31). Священникам вменяется в обязанность немедленно доносить своему начальству, если кто-либо начнёт выдавать себя за лицо, одарённое сверхъестественною какой-либо силою или за святого, могущего творить чудеса (ук. Св. Синода 17 мар. и 12 апр. 1722 г.).

Кроме суеверий, особенного внимания со стороны пастырей Церкви требуют существующие в некоторых приходах старообрядчество и сектантство. Именем «старообрядцев» с 1905 г. постановлено называть, вместо употреблявшегося названия «раскольников», последователей всех толков и согласий, которые признают основные догматы православного вероучения, но не признают некоторых православных обрядов и отправляют своё богослужение по старопечатным книгам (Зак. о сост., ст. 93 по продолж. 1906 г.; Церк. Вед. № 18 за 1905 г.). Духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, присвоено наименование «настоятелей» и «наставников», но без употребления православных иерархических наименований, причём лица эти, по утверждении их в должности надлежащею правительственною властью, освобождаются от призыва на действительную военную службу (Высоч. ук. 17 апр. 1905 г., п. 9; Церк. Вед. № 21 за 1905 г.). Духовным лицам старообрядцев и сектантов разрешено свободное отправление духовных треб, как в частных и молитвенных домах, так и в других случаях, с воспрещением лишь надевать священнослужительское облачение. При свидетельстве духовных завещаний; им присвоены такие же права, какие имеют и все духовные лица (там же. п. 10). Постройка старообрядческих и сектантских молитвенных домов разрешена, при соблюдении следующих условий: а) при согласии духовного их начальства, б) при наличности необходимых денежных средств и в) при соблюдении всех требований строительного устава (п. п.8:13). Браки старообрядцев и сектантов, записанные в установленные для сего метрические полицейские книги, имеют в гражданском отношении силу и последствия законных браков (Зак. Гражд., ст. 78 по продолж. 1906 г.). Наконец старообрядцам и сектантам дано право вступать в брак с православными, на одинаковых основаниях с инославными христианами (п. II). В виду всех этих льгот по части веротерпимости в государстве, данных в 1905 г. старообрядцам и сектантам (кроме изуверных сект, принадлежность к которым преследуется в уголовном порядке), пастыри Церкви должны усилить свою заботу и деятельность по части сохранения своих пасомых от увлечения различными лжеучениями и в деле утверждения их в православной вере, а равно и в борьбе с различными религиозными заблуждениями, должны искать средств, главным образом, в самих себе, т. е. в силе и убедительности проповедуемого ими слова Божия и в примерной благочестивой своей жизни. Высшая церковная власть в России всегда заботилась о сохранении православных от увлечения лжеучениями и о привлечении старообрядцев и сектантов в лоно православной Церкви, и с этою целью ею издано несколько постановлений, именно: а) устраивать в приходах с старообрядческим населением особые церковные библиотеки с сочинениями, относящимися к вразумлению старообрядцев; вести беседы с старообрядцами; иметь в каждой епархии, где существуют старообрядцы и сектанты, особых миссионеров, совершенно свободных от других занятий⁹; б) иметь епархиальным преосвященным бдительный и неослабный надзор, чтобы духовенство усугубило ревность к утверждению чад православной Церкви в знании истин, св. веры и к ограждению их от всяких лжеучений а чтобы дружно, в духе веры и кротости, действовали против всех лжеучителей и лжеучений; в) чтобы сами преосвященные лично и чрез послания приглашали вверенные им паствы твёрдо и неуклонно держаться истин православной веры и святоотеческих преданий и заботились бы о благоустройстве церковных школ и о распространении в народе церковной грамотности; г) чтобы в приходы, где есть старообрядцы и сектанты, члены причта, особенно священники, назначались с особою осмотрительностью из лиц, знакомых с духом и учением старообрядчества и точно исполняющих церковный богослужебный устав, благочестиво живущих и не подверженных слабостям, особенно – соблазняющим старообрядцев: пьянству и куренью табака (указы Св. Синода 1886 г., 18 мая 1888 г. и 17 ноября 1889 г.).

По переходу из православия в иноверие также Высочайше дарованы в 1905 году некоторые льготы. Всякий желающий может переходить из православия в другое христианское исповедание или вероучение и переход этот не должен влечь за собою каких-либо невыгодных для переменившего исповедание лица последствий в отношении личных его или гражданских прав. При переходе одного из супругов в другое вероисповедание, все не совершеннолетние дети остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при переходе обоих супругов, дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же 14 лет остаются в прежней своей религии. Лица, числящиеся православными, в действительности же исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до перехода в православие принадлежали сами они или их предки, могут, по желанию их, снова переходит в свою прежнюю веру (Высоч. указ 17 апр. 1905 г.).

Религиозное вольнодумство в настоящее время есть, можно сказать, модное явление. Непризнание церковных обрядов, св. мощей и икон, отрицание христианских догматов и даже всей христианской религии – можно ныне встретить весьма часто. Но если внимательно всмотреться в контингент этих вольнодумцев, то легко убедиться, что большая часть их отрицает все религиозное только потому, что желает похвастаться своим атеизмом, как какою-то оригинальностью, возвышающею их, по собственному их мнению, над окружающею их средою. Но, конечно, есть не мало и таких религиозных вольнодумцев, которые, действительно, заблуждаются в своих религиозных понятиях, благодаря их поверхностному пониманию религиозного учения. Имея в виду, что религиозное вольнодумство всегда оказывает растлевающее влияние на нравственное состояние общества, церковная власть всегда принимала всевозможные меры к искоренению его. Главнейшими средствами против религиозного вольнодумства являются: распространение просвещения в народе, а равно воспитание в учебных заведениях всех типов, строго в духе православного учения; строгая цензура печатных произведений всех видов, и, наконец, частные наставления и вразумления заблуждающихся со стороны пастырей Церкви, делаемые ими в духе христианской кротости и миролюбия, с убедительностью и основательностью опровержения заблуждений. Руководством в таких случаях может служить для священника изданное по распоряжению Св. Синода: «Наставление священнику относительно заблуждающихся от истинной веры». Если религиозное вольнодумство злонамеренно распространяется или выражается в богохульстве и действиях, направленных против веры и Церкви, тогда оно преследуется уже законом в уголовном порядке (Угол. улож., ст. 73–75).

Одною из мер к утверждению православных в истинной вере и к обращению старообрядцев, сектантов и иноверцев в лоно православной Церкви, служит учреждение библиотек с целью дать возможность всем желающим пользоваться различными сочинениями, утверждающими их в православной вере и вразумляющими всех заблуждающихся.

Для потребностей внутренней миссии в епархии и для снабжения епархиальных миссионеров необходимыми книгами и пособиями учреждаются в епархиальных городах епархиальные миссионерские библиотеки. Книгами из этих библиотек могут пользоваться и уездные миссионеры, а равно и все ревнители православной Церкви. Списки книг для миссионерских библиотек составляются, главным образом, епархиальными миссионерами, а приобретаются книги с разрешения епарх. преосвященного (опред. Св. Синода 20–26 мая 1908 г.). Затем, при каждой приходской церкви должна быть учреждена церковно-приходская библиотека (ук. Св. Синода 15 февр. 1832 г. и 3 дек. 1867 г.; Уст. Дух. Конс., ст. 41; Инстр. благоч., §1). Списки книг для церковно-приходских библиотек были разосланы Св. Синодом по всем епархиям при указах 15 февр. 1832 г. и 3 дек. 1867 г. В эти списки вошли: 1) Библия, 2) Книга правил св. апостолов, св. соборов и св. отцев, 3) Духовный Регламент, 4) Кормчая книга, 5) Св. Иоанна Златоуста беседы на евангелия от Матфея и Иоанна, на книги Деяний св. апостолов и на 14 Павловых посланий, 6) Св. Иоанна Дамаскина богословие или точное изложение православной христианской веры, 7) Благовестник или толкование на 4 Евангелия – Феофилакта Болгарского, 8) Жития Святых или Четь-Минеи, 9) Пролог или синаксарий, 10) О должностях пресвитеров приходских, 11) Полное собрание сочинений св. Димитрия Ростовского и св. Тихона Воронежского, 12) Сочинения св. Василия Великого, 13) Наставление правильно состязаться с раскольниками, 14) Увещание на раскольников, 15) сокращенная история русской церкви – Филарета, архиепископа черниговского, и др. На приходского священника возлагается обязанность располагать прихожан к чтению назидательных книг и руководить их в этом важном деле (Инстр. наст., §12). По усмотрению причтов, библиотеки могут быть пополняемы новыми книгами, сообразно с местными приходскими потребностями (ук. Св. Синода 8 марта 1861 г.). На пополнение церковных библиотек дозволяется причтам, по соглашению со старостами, без разрешения епарх. начальства, но с ведома благочинного, употреблять из кошельковых сумм до 50 руб. (ук Св. Синода 17 дек. 1865 г.). Покупка книг и духовно-нравственных изданий для пополнения церковной библиотеки, по указанию причта, лежит на обязанности церковного старосты (Инстр. церк. стар., §22, п. 3).

Заведывание церковной библиотекой настоятель может возложить на одного из священников (Инстр. наст., §18). Сверх сего, Св. Синодом одобрены многие сочинения противораскольнического содержания для приобретений в библиотеки церковно-приходских школ в приходах, заражённых расколом (опред. Св. Синода 9–28 марта 1893 г.). Кроме епархиальных и церковно-приходских библиотек, существуют ещё благочиннические библиотеки, устраиваемые при благочиннических округах, преимущественно, – для причтов округа. Для всеобщего сведения по духовному ведомству в № 52 Церковных Ведомостей за 1890 год напечатан каталог книг для церковно-приходских, благочиннических и епархиальных миссионерских библиотек.

На ряду с учительской и просветительной деятельностью приходского священника, в круг его главнейших пастырских обязанностей входит богослужебная его деятельность, состоящая в совершении св. таинств и прочих богослужений. Как право на учительство в Церкви, так и право на совершение богослужений священник получает от епископа чрез рукоположение в таинстве священства. Местом совершения богослужений служит, преимущественно, св. храм, но, по просьбам и потребностям прихожан, богослужения могут совершаться и в других местах, напр., в домах, в полях и на прочих открытых местах (Уст. Дух. Конс., ст. 36).

Св. храм есть место особенного присутствия Божия и дом общей молитвы верующих, где они в св. таинствах, особенно – в таинстве св. евхаристии, теснейшим образом соединяются с Богом. Сообразно такому высокому значению св. храма, пастырю Церкви вменяется в обязанность особенно заботиться о благоустройстве его и об охране его святыни; а также – о принадлежащих храму местах (колокольни, ограды церковные, кладбища) и предметах (антиминсы, церковная утварь, облачения, иконы), чтобы они были благоустроены и сохранялись в порядке и должной чистоте (Инстр. наст., §9; Уст. Дух. Конс., ст. 39, 42). Ближайшее наблюдение за исправным содержанием церковных оград, кладбищ, памятников и зданий лежит на обязанности церковного старосты (Инстр. церк. стар., §22, п. 6). Церковная власть всегда оберегала святость храма и его принадлежностей, и с этою целью ею издано несколько постановлений. Так, запрещается храм обращать в жилище, вести в нём и даже в церковной ограде торговлю предметами не относящимися к богослужению (Ин.2:14–16; VI всел.. 76); вносить в храм мясо, а в алтарь – оружие, палки, зонтики (П. С. З. № 2544) и – ничего иного, кроме вещества для таинства евхаристии, елея и ладана (ап. пр. 3; VI всел., 99); иметь в храме чьи-либо портреты или бюсты (Уст. о пред. и прес. прест., ст. 91); вводить в храм или в ограду животное (VI всел., 88); входить мирянам в алтарь (VI всел., 69), а женщинам, находящимся в очищении, – в храм (св. Дионисия, пр. 2); не дозволяется никому, кроме священнослужителей, прикасаться к св. престолу и жертвеннику, к священным сосудам и другим принадлежностям престола и жертвенника, а равно – ходить между престолом и царскими вратами (Учит. Известие при Служебн.; Уст. о пред. и прес. прест., ст. 4). Для охранения также святыни храма воспрещается строить мирские постройки, кроме церковных, в городах – ближе 5 – 10 саж. от храма, а в селах – ближе 20 саж. (Уст. строит., ст. 105–108). Заведений с раздробительною продажею крепких напитков не дозволяется открывать ближе 40 саж. от храмов, монастырей, часовен и кладбищ, а пивные лавки – ближе 20 саж. (Уст. о пит. торг., ст. 17, 18; Церк. Вед. № 26 за 1896 г.). Воспрещается также постройка бань, кузниц и гумен ближе 25 саж. от храма (ук. Св. Синода 1844 г.), еврейских синагог – ближе 100 саж. на одной улице с храмом (Уст. строит., ст. 149, 150), и иноверных церквей – близ православных храмов (ук. Св. Синода 1819 г.). Благочинному вменяется в обязанность, при ревизии, наблюдать, чтобы храмы были благоустроены и святость их охранялась бы должным образом; чтобы антиминсы, священные сосуды, ризница, богослужебные книги и вся церковная утварь были бы в достаточном количестве и сохранялись бы в порядке и подобающей чистоте (Инстр. благоч., §1–2; Уст. Дух. Конс., ст. 43).

Св. иконы составляют необходимую принадлежность храма: православный храм не может быть без икон, это – догмат VII вселенского собора. Какая должна быть живопись на иконах – об этом в древнем законодательстве нет определённых указаний, только в постановлениях VI вселенского собора (пр. 82 и 100) находим общее запрещение изображать на иконах Спасителя в виде агнца и делать, вообще, на иконах изображения в соблазнительном и непристойном виде. С IX века, когда иконоборство было совершенно прекращено, в Константинополе был издан календарь с изображением в нём всех святителей и священных событий, которые тогда праздновались. Император Василий Македонянин приказал разослать этот календарь по всей Византийской империи. С тех пор иконы в различных местах стали писать по типу изображений этого календаря, и отсюда получила своё начало известная «византийская» живопись (иконопись). На Афонской горе уже в XI в. была основана школа церковной живописи в византийском стиле. В XVII в. на соборе восточных патриархов (1667 г.) было постановлено обязательно держаться византийской иконописи, которая имеет значение в православной Церкви и в настоящее время, и церковная власть должна строго следить, чтобы иконы писались, именно, в византийском стиле, без всякого отступления (VII всел., 7; Инстр. благоч., §1).

В русской церкви всегда употреблялось и ныне употребляется византийское иконописание. На Стоглавом соборе (1551 г.) было постановлено, между прочим, во избежание уклонения от древнего иконописания, доверять иконописание только опытным в этом деле лицам, притом – отличающимся нравственностью и добрым поведением. Тоже было подтверждено и Московским собором 1667 года. В 1901 году Высочайше утверждён «Комитет попечительства о русской иконописи», имеющий своею главною задачею способствование развитию русской иконописи в византийском стиле, для чего Комитету предоставлено право: открывать иконописные школы в различных местностях России и заведовать ими; издавать руководства для иконописцев и образцовые снимки с чудотворных и особенно чтимых икон и проч. Св. Синодом разрешено открывать лавки для продажи икон лучшей живописи – при монастырях, братствах и приходских церквах (ук. Св. Синода 30 мая 1900 г.). Действующими у нас законоположениями запрещается: допускать к употреблению иконы, написанные неумело или в соблазнительном виде (Уст. о пред. и прес. прест., ст. 95); употреблять в церквах и частных домах иконы резные и отливные, кроме распятий искусной работы (ст. 91. 92); изображать на иконах одни символические знаки вместо лиц, напр. – символических животных вместо евангелистов и проч. (ст. 94); изготовлять и продавать иконы и кресты лицам не христианских вероучений (ст. 100). На скрижалях следует писать заповеди церковно-славянскими, а не римскими цифрами (опред. Св. Синода 1891 г.). Искусство иконописания должны свидетельствовать духовные лица (Уст. о пред. и прес. прест., ст. 95). На обязанность благочинных и приходских священников возложено наблюдение, чтобы на рынках не продавались иконы, неискусно написанные или в соблазнительном виде, а полиция должна содействовать им в этом (ук. Св. Синода 19 ноября 1902 г.; Уст. о пред. и прес. прест., ст. 95), а также – чтобы в домах прихожан иконы содержались в должной чистоте и благоговении (ст. 98). Церковная живопись, в случае порчи её, должна быть возобновляема (ук. Св. Синода 27 окт. 1743 г.), но в древних церквах ни под каким видом не дозволяется возобновлять или изменять живопись, без разрешения Св. Синода (ук. Св. Синода 20 апр. 1743 г).

Одни священнодействия установлены Самим Господом нашим Иисусом Христом, другие – Церковью, в силу полученной ею от Него власти. К первым относятся св. таинства, в которых сообщается верующим благодать Св. Духа; ко вторым – все прочие церковные богослужения и требы. Общие правила, касающиеся всех, вообще, священнодействий, требуют: 1) чтобы все, без исключения, священнодействия совершались по определённому и утверждённому законною властью порядку или чину, от которого никто не имеет права отступать самопроизвольно, всякое же отступление от устава и введение чего-либо нового запрещается самым строгим образом (VI всел., 88: Уст. Дух. Конс., ст. 35); право установлять и изменять формы богослужения принадлежит высшей церковной власти (Корф., 103); 2) чтобы все священнодействия совершались особыми, уполномоченными на это законною властью, лицами; 3) чтобы во время совершения священнодействий строго соблюдалось благоговение и благочиние, и 4) чтобы священнодействия неопустительно совершались в такие времена, святость которых должна быть почитаема всеми православными христианами, напр., – в праздники и посты.

Совершать священнодействие имеют право только епископы и священники. Полная власть совершать все священнодействия принадлежит епископу, священники же получают это право от епископа чрез рукоположение в таинстве священства, при этом некоторые священнодействия священники не могут совершать, именно: таинство священства, освящение антиминсов и св. мира. В своей богослужебной деятельности священники подлежат надзору, власти и суду епископа (ап. пр. 39; Корф. 6). Диаконы не имеют права совершать священнодействий. Заштатные и безместные священнослужители и церковнослужители могут совершать богослужения и требы, с разрешения местного настоятеля церкви (Уст. Дух. Конс.. ст. 79; Инстр. благоч., §32).

При совершении священнодействий, священнослужитель является посредником между Богом и людьми: с одной стороны, он возносит к Богу молитвы от лица всех молящихся, а с другой стороны, преподаёт молящимся благословение Божие и благодать Св. Духа. В виду столь высокого положения, которое священнослужитель занимает при совершении богослужений, от всякого, хотящего совершить священнодействие, требуется особенная частота души и возвышенность духовного настроения, особенно, – при совершении святейшего таинства св. евхаристии. Помимо искреннего примирения со всеми, церковные правила требуют, чтобы пред совершением евхаристии священнослужитель для возбуждения в себе религиозного чувства и молитвенной настроенности прослушал все церковные службы, предваряющие литургию (вечерню, повечерие, утреню и часы), а затем – вычитал с вечера особое на каждый день правило, состоящее из прочтения нескольких канонов и акафистов, а утром – молитвы пред св. причащением (Учит. Изв. при Служебн.). Кроме того, пред совершением литургии от священнослужителя требуется совершенное воздержание от плотских удовольствий (VI всел., 13) и от вкушения пищи и пития (VI всел., 29). Подробное наставление о том, как должен приготовлять себя священник к совершению литургии изложено в «Учительном Известии» – в конце Служебника.

При самом совершении церковных богослужений и треб, от самих священнослужителей требуется всегда внимательное и благоговейное отношение к совершаемому ими священнодействию. Слово Божие грозит проклятием всем, небрежно совершающим богослужение: «проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением» (Иер.48:10).

Такого же внимания и благоговения от лиц, совершающих богослужение, требуют и церковные правила. Уст. Дух. Конс. предписывает, чтобы богослужение совершалось по церковному уставу, в установленное время, с благоговением и тишиною, с чтением и пением внятным, без поспешности и замешательства (ст. 35). С таким же вниманием и благоговением священники должны совершать молитвословия по домам прихожан и крестные ходы и переносить св. иконы (ст. 36). Все священно-церковнослужители, при совершении богослужения в храме, должны быть благоговейны и относиться с подобающим уважением к св. храму (ук. Св. Синода 8 дек 1804 г.). Чтение при богослужении должно быть внятное, осмысленное и проникнуто глубоким благоговением читающего «яко самому Богу беседующего» (ук. Св. Синода 6 апр. 1881 г.; Типик. гл. 9). Пение за богослужением также должно быть благоговейное, неспешное и некрикливое (VI всел., 75; Типик. гл. 2, 7, 28). Вообще, в каждом движении, действии и в произношении слов, при совершении богослужений, совершители их всегда должны сознавать важность совершаемого ими дела и иметь глубокую сосредоточенность, внимание и благоговение и избегать торопливости, рассеянности и небрежности. За нарушение священно-церковно-служителями благочиния при богослужении закон самым строгим образом карает нарушителей. Священно-церковно-служители, если в церкви неблагочинными словами или действиями произведут соблазн или замешательство, от которого произойдет остановка в богослужении, наказываются: священнослужители – лишением сана и низведением в причетники, а церковнослужители – исключаются из духовного звания (Уст. Дух. Конс., ст. 180). Священнослужитель, оказавший неприличными словами или действиями неуважение св. храму или освящённым вещам его, в первый раз наказывается строгим выговором, напоминающим ему страх Божий, святость места и важность звания. Обличённый в другой раз в том же проступке, вызывается в архиерейский дом или посылается в монастырь для увещания и исправления, а после третьего проступка этого рода отрешается от места и, с запрещением священнослужения, определяется в причетники впредь до раскаяния, исправления и очищения совести пред духовником. Причетники за проступки этого рода в первый и во второй раз наказываются так же, как и священнослужители, а после третьего раза исключаются из духовного звания (Уст. Дух. Конс., ст. 182).

Требуя от совершителей богослужений полного благоговения и благочиния, существующие узаконения требуют того же и от мирян. 9 ап. пр. строго запрещает молящимся выходить из храма до окончания богослужения, считая это бесчинием. Гражданский закон требует также, чтобы молящиеся входили в храм Божий с благоговением, не толкаясь; чтобы в храме были почтительны к нему (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 3), стояли пред св. иконами так, как святость места требует (ст. 6) и, вообще, «пребывали со страхом в молчании, тишине и во всяком почтении» (ст. 7). Запрещается мирянам, во время богослужений, стоять в алтаре и на солее около алтаря, где совершается богослужение (ст. 8), и, вообще, занимать такие места, где могут стеснять отправление богослужений (ук. Св. Синода 16 сент. 1840 г.). Мир и тишину в храме обязана строго охранять местная полиция (ст. 10), а священнослужители, с своей стороны, должны внушать молящимся сохранение благоговения и благопристойности и – наблюдать, чтобы тишина и порядок не нарушались приходящими в храм Божий (ст. 11). На церковного старосту возлагается обязанность наблюдать за сохранением богомольцами тишины и порядка во время богослужения в церкви и вне её – во время крестных ходов (Инстр. церк. стар., §22, п. 10). На обязанность полиции возложено также наблюдение за тем, чтобы близ церквей, особенно во время богослужений, не было на улицах крику, драки и, вообще, никакого бесчинства (Уст. о пред. и прес. прест.. ст. 13), а в праздничные дни, до окончания литургии в приходской церкви, не начинались разные увеселительные забавы и не открывались питейные дома и лавки кроме торгующих съестными припасами (ст. 14). За нарушение благочиний во время богослужений, как в храме, так и вне его, законом определены различные наказания (Уст. о наказ., налаг. миров. суд., ст. ст. 35, 36, 28). Не дозволяется также, под угрозою наказания, нарушать благочиния в храме криком, шумом и проч. и в свободное от богослужений время, напр., во время собраний по каким-нибудь церковным делам и т. п. (Церк. Вед. № 12 за 1888 г.).

Каждый человек имеет потребность иногда задаваться и задумываться над вопросами: о Боге, и своём назначении, о вечности и т. п. У одних людей эта потребность сильнее, у других – слабее; у одних пробуждается ранее, у других – позднее. Люди с сильною и преобладающею такою потребностью, обыкновенно, удаляются от мира (в монастыри) и проводят всю свою жизнь в богомыслии и созерцательном самоуглублении. Но люди, живущие в мире и занятые житейскими заботами в борьбе за существование, не имеют возможности уделять достаточно времени на размышление об этих высоких предметах. Поэтому св. Церковь, идя навстречу этой естественной потребности человеческого духа, установила особые дни: праздники и посты, когда люди должны оставлять все свои житейские дела и заботы и всецело посвящать себя заботам о душе; молитве, размышлению о Боге, о вечности, самоуглублению и разным добрых делам. Христианская Церковь начала вводить праздники ещё с апостольских времён. Первым установленным в христианской Церкви праздником является Пасха и, как воспоминание Пасхи, – воскресенье (Деян.20:7). Затем, число праздников постепенно увеличивалось в воспоминание главнейших событий из жизни Спасителя и Богородицы, а также – для прославления апостолов и других св. угодников Божиих. – Основанием для установления постов служить пример Самого Иисуса Христа и его учеников (Мф.4:1–2; Мф.9:15). Соблюдение постов обязательно для всех членов Церкви (ап. пр. 69). В дни постов христиане говеют, т. е. очищают свою душу от грехов искренним своим раскаянием во всех своих грехах в таинстве покаяния, а затем уже, как очищенные духовно, соединяются со Христом теснейшим образом в таинстве причащения.

По своему смыслу, праздники и посты служат, преимущественно, временами для богослужений. По действующим у нас законам, богослужение в монастырских, соборных и тех городских церквах, которые имеют в причте более одного священника, должно быть совершаемо ежедневно, а в имеющих одного священника и сельских, сверх воскресных и праздничных дней, сколь можно чаще, смотря по возможности (Уст. Дух. Конс., ст. 34). Время для каждого церковного богослужения назначено церковным уставом. Все христиане обязаны приходить в церковь к богослужению в воскресные и праздничные дни (VI всел., 80; Уст. о пред. и прес. прест., ст. 23). В эти дни запрещается христианам работать без особой нужды (Высоч. утв. мнение Госуд. Сов. 12 февр. 1896 г.; Церк. Вед. № 14), но никакая власть не должна препятствовать добровольно трудящимся в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни, так как это – дело совести каждого (Уст. о пред. и прес. прест.. ст. 23 по продолж. 1906 г). Наблюдение за христианским препровождением прихожанами праздничных дней лежит на обязанности священника (ук. Св. Синода 1722 г.), который должен разъяснять народу истинный смысл праздничного покоя и научить народ пользоваться этим покоем по-христиански. Прежде всего, необходимо утвердить в сознании народа, что труд сам по себе никогда не может быть неугодным Богу. В труде – призвание человека, его непременная обязанность и источник его душевного и телесного здоровья. Следовательно, прекращение труда тогда только законно, когда оно необходимо для восстановления утомленных работою сил человека или, когда оно требуется какими-нибудь высшими соображениями. И заповедь Божия о хранении субботнего дня в Ветхом Завете и – воскресного в Новом не могла иметь своею целью запретить человеку заниматься делом, как будто бы неугодным Богу, а направлялась только к тому, чтобы освятить необходимый и законный отдых человека после его трудовой недели и напомнить ему, что, кроме тела, у него есть бессмертная душа и, кроме забот о земном благосостоянии своём, у него есть забота об угождении Богу и спасении своей души. Поэтому не всякий труд запрещается в праздничные дни, а только такой труд, который проистекает из корысти, из жадности, – труд, обнаруживающий в человеке забвение Бога и своей души и погружение в житейские попечения. Сам священник должен быть примером христианского препровождения праздников и истовым совершением богослужений, внебогослужебными беседами и другими добрыми делами возжигать в народе готовность к добровольному христианскому провождению праздничных дней (ук. Св. Синода 20 июля 1904 г.; Церк. Вед. № 32).

В целях охранения святости праздников, канонические правила воспрещают христианам проводить их в мирских забавах о увеселениях (Карф., 72). По существующим у нас гражданским узаконениям, всякие общенародные забавы, театральные представления, концерты и разные зрелища воспрещаются в следующие дни: в рождественский сочельник и в день праздника Рождества Христова, накануне двунадесятых праздников и накануне 29 августа, в первую, четвертую и страстную недели, а также – в неделю Православия и в субботу третьей недели великого поста, в Вербное воскресенье, в первый день Пасхи, 14 сентября и 29 августа (Уст. о пред. в прес. прест., ст. 145 – по продолж. 1906 г.).

Св. таинства Православной Церкви установлены самим Божественным Основателем её. Церковное законодательство лишь формулирует их или устанавливает формы совершения их и, в виду различных при совершении таинств исключений, которые могут быть вызваны обстоятельствами времени, церковная власть, строго охраняя самую сущность таинств, устанавливает правила, как должно поступать в таких исключительных случаях, и, вообще, издаёт постановления для ограждения истинной цели, ради которой установлены самые таинства.

1) Крещение. Принятие св. крещения служит непременным условием того, чтобы быть членом Православной Церкви (Ин.3:5). Таинство св. крещения непременно должно быть совершаемо в храме, кроме исключительных случаев, когда совершать его дозволяется и в доме, напр., когда почему-либо нельзя принести младенца в храм и т. п. (VI всел., 31, 59; Инстр. благоч., §15). Священник должен быть всегда готовым совершать крещение. «Буди страж день и нощь с крещением, покаянием и причащением» – говорится в святительском поучении к новопоставленному иерею. Если приходский священник не может скоро прибыть для крещения младенца, а младенец опасно болен, то в таком случае ни один священник не в праве отказываться от исполнения этой требы (Уст. Дух. Конс., ст. 97). Допустивший, по нерадению, умереть младенца без св. крещения священник отрешается от места и определяется в причетники впредь до раскаяния (там же ст. 183). Св. крещение должно быть совершаемо непременно через троекратное погружение (а не обливание) крещаемого в воду, с произнесением слов: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа» (ап. пр. 49, 50). Разрешается крестить нескольких лиц в одной и той же воде (опред. Се. Синода 18 июля 1733 г.), которая, по совершении крещения, должна быть выливаема в чистое, не попираемое ногами, место (Номок., пр. 199). Обычай отсутствовать родному отцу при крещении его дитяти не имеет никакого законного основания. В случае нужды священник сам может крестить своё собственное дитя (Номок., 209).

Выбор имени крещаемому младенцу предоставляется родителям его, а взрослые, при своём крещении, сами себе выбирают имя. Если же родители почему-либо затрудняются выбрать имя своему дитяти, то в таком случае имя младенцу назначает священник, при этом, как само благоразумие требует, священник должен избегать давать одинаковые имена двум детям одной семьи, во избежание различных впоследствии недоразумений напр. – при призыве на военную службу, при получении наследства и т. п., а также не давать имён трудно выговариваемых, чтобы впоследствии не исказили их.

Наречение имени крещаемому бывает до крещения в любой день и сопровождается чтением особой молитвы над младенцем. Чаще всего на практике наречение имени бывает перед самым крещением. Как при выборе имени, так и при наречении его должно руководствоваться месяцесловом всех святых, издаваемым Св. Синодом (опред. Св. Синода 26 апр. 1889 г.; Церк. Вед. № 26 за 1890 г.).

Право совершать таинства св. крещения сам установитель его, Господь наш Иисус Христос, передал св. апостолам (Мф.28:19), которые, в свою очередь, передали это право своим преемникам – епископам, а через них – и священникам. Таким образом, законными совершителями таинства св. крещения являются: епископы и священники (ап. пр. 49, 50). Но в некоторых случаях, именно, когда не представляется возможным иметь скоро священника, а младенец или взрослый, нуждающийся в крещении, очень слаб или болен, то в таких случаях существующие узаконения разрешают совершить крещение мирянину православному и даже – женщине, но непременно – чрез троекратное погружение крещаемого в воду и с произнесением слов: «крещается раб Божий или раба Божия (имя) во имя Отца и Сына и св. Духа» (Номок., пр. 204; П. С. З. № 4129). Такое крещение, совершённое мирянином, признаётся Церковью истинным и имеющим силу. Но если окрещённый мирянином останется жив, то, при первой возможности, священник должен дополнить крещение, совершённое мирянином, теми молитвословиями и обрядами, какие положены в чине крещения и которые не были выполнены при крещении мирянином. Мирянин, не совершивший в таких случаях крещения и допустивший умереть желавшему креститься, подлежит церковной эпитимии (Номок., пр. 68). Случаи совершения крещения мирянами встречалась и в практике древней Церкви.

По каноническим правилам, крещение должно быть совершаемо над младенцами (Карф., 124). Если не известно достоверно о младенце, крещён ли он и каким священником (напр., подкидыш), такого младенца должно крестить, без всякого сомнения (VI вселен., 84); в таких случаях, при троекратном погружении крещаемого в воду, пред словами: «крещается ряб Божий...» можно прибавлять: «аще не крещен есть» (пр. Московск. соб. 1666–1667 г)¹⁰. Священник должен искоренять всеми мерами обычай некоторых родителей откладывать крещение младенца на долгое время. Младенцев весьма слабых священник может крестить по «сокращённому чину».

Дети от смешанного брака, т. е. когда один из супругов – православный, а другой – не православный, должны быть крещены по обряду Православной Церкви (IV всел. 14; т. X, ч. I, ст. 67; ук. Св. Синода 7 авг. 1885 г.). Дети евреев, имеющие не более семи лет от роду, если родители их приняли православную веру, должны быть крещены по обряду Православной Церкви (т. IX, Зак. о сост., ст. 777). Дети евреев, магометан и язычников, не достигшие 14 лет, могут быть крещены по обряду Православной Церкви только с письменного согласия их родителей или опекунов, а достигшие 14 лет могут быть крещены, если они сами этого желают, и без такового согласия (Уст. Дух, Конс., ст. 31). Священники могут крестить детей (по правосл. обряду) и у иноверных родителей, но при этом должны от них взять подписку в том, что эти дети будут воспитываться в православной вере (Уст. Дух. Конс., ст. 28).

Взрослые иноверцы (евреи, магометане и язычники), желавшие принять православное крещение, по церковным правилам, прежде испытываются в искренности своего желания креститься (VII всел., 8) и научаются истинам православной веры, правилам христианской жизни, молитвам и объяснению богослужения (VI всел., 78) – не достигшие совершеннолетия, т. е. 21 года – в течение 6 месяцев, а совершеннолетние – в течение 40 дней. Но этот срок испытания и наставления может быть сокращён, по усмотрению священника (Уст. Дух. Конс., ст. 31). Опасно больные иноверцы всякого возраста могут быть крещены, по их желанию, без всякой задержки (там же). Крещение иноверцев должно быть совершаемо в церкви (за исключением случаев болезни крещаемого) и всегда – в присутствия благонадежных свидетелей или поручителей. О совершении крещения иноверца записывается в метрическую книгу (там же). Священники должны утверждать новокрещённых в учении православной веры и отвращать их от прежних обрядов (Уст. Дух. Конс., ст. 32). Существует особый «Чин присоединения к православной Церкви евреев, магометан и язычников».

При совершении крещения младенцев, по установившемуся издревле в Церкви обычаю, у каждого крещаемого должны быть восприемники: мужчина и женщина, которые во время совершения крещения воспринимают крещаемого от купели, обносят крещаемого вокруг её, читают за него символ веры и дают положенные ответы на вопросы совершающего крещение священника. При крещении взрослых также должны быть восприемники или – точнее: поручатели или свидетели для удостоверения того, что крещаемые искренно желают креститься, имеют искреннюю веру и дали положенные обеты при крещении (Уст. Дух. Конс., ст. 31; Карф., 54). Восприемники и свидетели при крещении обязательно должны быть православными, но в случае недостатка православных лиц православным должен быть непременно, по крайней мере, один восприемник, именно: при крещении мужского пола – восприемник, а при крещении женского пола – восприемница. Крещение, в случае нужды, может быть совершаемо и при одном восприемнике или при одной восприемнице, смотря по тому, какого пола крещаемый. Более двух восприемников (мужчины и женщины) при крещении не должно быть (ук. Св. Синода 18 июня 1834 г.). В крайнем случае, когда не представляется никакой возможности найти и одного православного восприемника, или в случае смертной опасности крещаемого, крещение может быть совершено и без восприемников (Деян.8:38); (Больш. Требн.). Заочная запись восприемников должна считаться незаконной, так как, по уставу, восприемники лично присутствуют при крещении. На обязанности восприемников лежит научение крещаемых истинам православной веры и правилам христианской жизни (ук. Св. Синода 23 мая 1836 г.). В виду таких высоких обязанностей восприемников, восприемниками не могут быть: а) несовершеннолетние – восприемник моложе 15 лет, а восприемница – моложе 13 лет (ук Св. Синода 23 мая 1836 г. и 23 мая 1863 г.); б) не наученные вере, явные грешники, лишённые чести и безумные (ук. Св. Синода 17 окт. 1844 г.); в) раскольники (опред. Св. Синода 28 нояб. 1884 г.) и г) иноверцы (Кормч., гл. 50, ч. 2). Запрещается быть восприемниками также: монахам и монахиням (ук. Св. Синода 17 окт. 1844 г.; Номок., пр., 84), мужу и жене у одного младенца (тот же указ) и отцу и матери у своего дитяти (Номок., пр. 209).

2) Миропомазание. Миропомазание совершается непосредственно вслед за крещением над каждым крещаемым и так же, как крещение, никогда не повторяется. Хотя таинство миропомазания совершает священник, но право освящать самое миро, которым помазывается крещаемый, принадлежит исключительно епископу (Карф., 6). У нас в русской церкви миро приготовляется из многих (до 30) благовонных веществ и освящается только в Москве и Киеве в четверг Страстной недели во время литургии, после освящения Св. Даров. Отсюда миро рассылается по епархиям, по требованиям епарх. архиереев, а от епарх. архиереев оно раздаётся уже по церквам, где должно храниться в серебряных или хрустальных сосудах на престоле, вместе с запасными св. Дарами (Уст. Дух. Конс., ст. 48; Инстр. благоч., §1).

Иноверные христиане (католики, протестанты), а также старообрядцы и сектанты, если только они были правильно крещены, т. е. чрез троекратное погружение в воду, с произнесением слов: «во имя Отца и Сына и Св. Духа», присоединяются к православной Церкви, в случае изъявленного ими желания, чрез миропомазание по положенному в Требнике чину (опред. Св. Синода 25 мая 1888 г. – Церк. Вед. № 28; Св. Вас. Вел. пр. 1). Но прежде присоединения, священник должен научить желающего присоединиться к православной Церкви истинам православного вероучения и взять от него подписку в такой форме: «Нижеподписавшийся (имя, отчество, фамилия, звание и вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и – обещание пребывать в послушании её всегда неизменно» (Уст. Дух. Конс., ст. 22, 25). Затем совершается самое присоединение чрез торжественное отречение присоединяемого от прежних его заблуждений и обещание до конца своей жизни пребывать в православной вере (см. «Чинопоследование присоединяемых из иноверных к православной Восточной Церкви»). После этого присоединяемый исповедуется во всех своих грехах, и совершается над ним таинство миропомазания. Акт присоединения чрез миропомазание вносится в I часть метрической книги. Свидетели при присоединении к православию чрез миропомазание могут быть, могут и не быть; но, во всяком случае, им не может быть усвояемо значение, какое имеют восприемники при крещении (опред. Св. Синода 6 окт. 1824 г.). Православные лица, отпавшие от православия в раскол или какую-либо секту, если пожелают снова возвратиться в лоно православной Церкви, присоединяются посредством одних молитв, исповеди и св. причастия, но без повторения над ними миропомазания.

3) Покаяние. К исповеди священник должен надлежащим образом подготовить говеющих прихожан. С этою целью в дни говения он должен внушить говеющим, чтобы они постарались, прежде всего, искренно примириться со всеми; затем, припомнить все свои грехи, искренно покаяться в них, не утаивая ни одного греха, из-за ложного стыда или опасения огласки его; чтобы твёрдо решили оставить все прежние греховные привычки и положить начало новой своей, лучшей нравственно-чистой жизни; наконец, – чтобы они имели веру в Искупителя, невидимо присутствующего пред ним во время исповеди, и надежду на Его бесконечное милосердие (Кн. о должн. пресв. прих., §§91–98). Во время совершения исповеди священник, прежде всего, сам должен быть проникнут глубоким чувством благоговения. С большим вниманием, кротостью и терпением он должен задавать кающемуся вопросы о тех или иных грехах, предоставляя, вместе с тем, исповедующемуся и самому каяться в своих грехах. При этом священник должен остерегаться, чтобы излишними вопросами об обстоятельствах греха не оскорбить нравственного и религиозного чувства исповедующегося. Весьма тяжёлое впечатление производит делаемое во время исповеди некоторыми священниками предпочтение богатых бедным; поэтому выбор между исповедниками – устранение одних и принятие других строго воспрещается. Запрещается также исповедовать многих лиц вместе и читать им одну разрешительную молитву (там же – §§99–103). За исповедь и св. причастие строго воспрещено брать какую-либо плату или вознаграждение (VI всел., 23; ук. Св. Синода 20 февр. 1887 г; «Церк. Вед.» № 49 за 1890 г.). Священники православные не могут принимать на исповедь и допускать к св. причастию иноверцев, без присоединения их к православной Церкви (ук. Св. Синода 22 дек. 1833 г.).

Церковь всегда печётся о внутренней чистоте своих членов и высоте нравственного их состояния. По существующим церковным постановлениям, каждый православный христианин, начиная с семилетнего возраста, обязан говеть, по крайней мере, один раз в год (ап. пр. 9; антиох., 2; Уст. Дух. Конс., 15; опред. Св. Синода 16 июля 1722 г.). Священно-церковно-служители должны говеть, по возможности, во все четыре поста (Учит. Извест. при Служебн.; Инстр. благоч., §9). Миряне должны исповедоваться у своего приходского священника и только в случае нужды могут исповедоваться в других приходах (ук. Св. Синода 4 февр. 1737 г.; Инстр. благоч., §42). Священнослужители и псаломщики исповедаются у общего духовника, которого в каждом благочинническом округе они избирают из священников своего округа, отличающихся духовною опытностью и честною жизнью. Избранный духовник утверждается епарх. архиереем (Уст. Дух, Конс., ст. 66). Псаломщики могут исповедоваться у своего приходского или у другого священника, причём в таких случаях они обязаны представить от своих частных духовников свидетельства общему духовнику, который, по окончании года, не позже января, представляет епарх. архиерею общую исповедную роспись о бывших у него на исповеди священно-церковно-служителях (Уст. Дух. Конс., ст. 68, 69). Священнослужители, не бывшие на исповеди ни разу в году, должны быть посылаемы в монастырь на месяц для раскаяния (ук. Св. Синода 1806 г.). Наблюдение и попечение об исполнении мирянами христианского долга исповеди и св. причастия возлагается на епархиальное начальство (Уст. Дух. Кон., ст. 15) и на приходских священников, которые должны нерадивых своих прихожан, насколько возможно, чаще увещевать в необходимости и обязательности исполнения христианского долга исповеди и причастия св. Таин, предлагая об этом наставления не только общие в церквах, но и частные наедине, при всех удобных случаях (ук. Св. Синода 10 февр. 1833 г.). Если же кто, не смотря на убеждения священника, два или три года окажется не бывшим на исповеди и у св. причастия, о том доносится епарх. архиерею особенно, который чрез приходского же священника или чрез других доверенных духовных лиц, или, наконец, сам, смотря по обстоятельствам и по местной удобности, вразумляет его и мерами убеждения старается возвратить его к исполнению христианского долга, с возложением эпитимии по своему усмотрению, на основании церковных правил. Кто не вразумится увещаниями, не придёт в раскаяние и не исполнит христианского долга, о том сообщается гражданскому начальству, на его усмотрение (Уст. Дух. Конс., ст. 17; Уст. о пред. и прес. прест., ст. ст. 18–22, 40). Говеть можно в любое время года (ук. Св. Синода 16 янв. 1801 г.), но преимущественно временем говения считается великий пост и прочие посты, как времена особенного покаяния и сокрушения о грехах (Инстр. благоч. §9). На говение назначается семь дней, а в крайнем случае – три дня и даже один день (Учит. Извест.).

При исповеди священник должен различать, как виды и качества грехов кающихся лиц, так и готовность последних к исправлению, чтобы «употреблять приличное недугу врачевание» (VI всел., 102; Кн. о должн. пресв. прих., §§104, 105), т. е. чтобы в одних грехах разрешать кающихся, а за другие отлучать от св. Причастия, чтобы они своим не достоинством не осквернили Пречистого Тела и Крови Христовых. Если грех кающегося – небольшой, сделанный им невольно или по неведению, или хотя и тяжкий, но видно искреннее раскаяние в нём исповедующегося, то таких кающихся должно разрешать от грехов и признавать их достойными причащения св. Таин; если же грех кающегося велик и в тоже время искренность раскаяния в нём исповедующегося сомнительна, то таких кающихся, хотя и можно разрешать, но, для возбуждения в них сердечного раскаяния, должно запрещать им причащаться св. Таин; наконец, если грехи кающихся тяжки и покаяние в них, без сомнения, лицемерно, то таких закоренелых грешников не следует разрешать от грехов, но только указывать им на праведное прещение Суда Божия за грехи и на возможность отлучения их от общения христианского, если они не покаются и не исправятся (Кн. о долж. пресв. прих., §105).

Епитимия (ἐπιτιμία – наказание) есть церковное наказание, налагаемое Церковью на грешников. Епитимия может быть наложена как духовником на кающегося, так и формальным судом (духовным или светским) за некоторые безнравственные проступки. Епитимии, налагаемые на исповедующихся духовником, состоят в различных благочестивых упражнениях и добрых делах, как то: в усиленном посте, в продолжительной молитве, в раздавании милостыни и т. п. и имеют своею целью вызвать в грешнике искреннее сокрушение о сделанных им грехах и твёрдое решение более не возвращаться к ним. Сообразно такой цели, каждая из назначаемых духовником епитимий должна быть по возможности, противна тому греху, за который она налагается; напр., на невоздержание – пост, за корыстолюбие и сребролюбие – раздача милостыни, за вероотступничество или за небрежное отношение к своим христианским обязанностям – усиленная молитва и т. д. Более суровая епитимия – отлучение от причащения св. Таин налагается священником только за тяжкие грехи (Кн. о долж. пресв. прих., §§106, 107). Что же касается высшей церковной епитимии – отлучения от общения с верными и запрещения входа в храм, то право налагать такого рода наказание в русской церкви принадлежит только епископу, с разрешения Св. Синода. Можно и без епитимии разрешать кающегося, если он от всего сердца покается в своих грехах и даст обещание более никогда не возвращаться к ним (там же §108). Налагать епитимию, собственно, необходимо на тех, которые не могут отстать от своих греховных привычек без особенных благочестивых упражнений.

Церковные правила об епитимиях изложены, главным образом, в Номоканоне при Требнике и отличаются чрезвычайною суровостью. Так, напр., за вольное убийство положено отлучение от св. Причастия на 20 лет, за невольное убийство – на 10 лет, за блуд – на 7 лет, за прелюбодеяние – на 15 лет, за воровство – на 2 года и т. п. (Вас. Вел. пр. 56–59, 61). Такая строгость церковных правил по отношению с согрешившим являлась в древние времена внушительным средством к удержанию христиан от различных соблазнов и грехопадений, так как в то время лишение причастия св. Таин для верующих христиан почиталось величайшим несчастием и оскорблением. Но церковные правила об епитимиях не имеют безусловного характера в деле применения их. В настоящее время, когда религиозное воодушевление христиан охладело и отлучение от Причастия для многих из них может послужить только к самооправданию при неисполнении ими христианского долга говения, применение церковных правил об епитимиях во всей их строгости является совершенно нецелесообразным. Поэтому в настоящее время назначение того или другого рода епитимии предоставлено усмотрению и совести духовника, который должен в таких случаях сообразоваться с качеством греха, с нравственным состоянием кающегося и с условиями его жизни и налагать на него, если найдёт нужным, соответствующую епитимию, которая не привела бы покаявшегося в отчаяние, но и не послужила бы для него попустительством к повторению прежнего греха (VI всел., 102). Церковные же правила об епитимиях могут служить для духовника руководством при определении тяжести того или другого греха.

Гражданским или духовным судом налагаются епитимии за некоторые проступки и преступления, как то: за покушение на самоубийство, за прелюбодеяние, за ложную присягу и т. п. (Уст. Дух. Конс., ст. 276). Наблюдение за прохождением наложенной судом епитимии возлагается на местного священника.

Так как исповедь есть дело совести человека, подлежащей в этом случае исключительно суду Божию, то всё бывающее на исповеди должно быть тайно и сокрыто от всякого человеческого суждения, не имеющего права вторгаться в эту таинственную область внутренней жизни человека. Поэтому церковные правила строжайшим образом запрещают духовнику, под угрозой тяжкого наказания, открывать исповеданные ему кающимися грехи и даже делать какие-либо намёки на них, но держать их в глубокой тайне и «предать вечному молчанию» (Кн. о долж. пресв. прих., §109; Карф., 147).

Только в двух случаях духовник должен заявить архиерею об открытых ему на исповеди грехах, с указанием виновного лица, именно: а) когда исповедующийся заявит духовнику о своём злом умысле против Государя и против государства и при этом не обнаружить своего раскаяния и намерения оставить этот умысел (т. XV, ч. II. ст. 583), и б) когда исповедник сознаётся на исповеди о распространении им рассказов или сочинений о вымышленных чудесах, производящих в народе соблазн, и при этом не изъявит своего намерения публично опровергнуть произведённый им обман. При начатом, вследствие заявления священника, уголовном следствии, священник должен показать обо всём, слышанном им на исповеди, во всей подробности, без всякой утайки (там же ст. 586).

4) Причащение священнослужителей и мирян. Таинство причащения христиан Тела и Крови Христовых, под видом хлеба и вина, совершается за общественным церковным богослужением, называемым литургией. Литургия, за которой совершается таинство причащения, совершается всегда в храме и только по нужде может быть совершена вне его, но – непременно на антиминсе, освящённом епископом. Веществом при совершении таинства причащения должны служить хлеб, квасной, пшеничный и красное виноградное вино, которое во время совершения литургии растворяется водою в малом количестве (ап. пр. 3; VI всел., 32). Литургия совершается в различные часы, указанные Типиконом, но – непременно раньше полудня, кроме весьма немногих дней в году, когда литургия, по Уставу, соединяется с вечерней и потому совершается после полудня. Право совершать литургию принадлежит епископу и священнику, при этом священнослужитель (епископ или священник), совершающий литургию, а равно и диакон, служащий при совершении таинства евхаристии, по церковным правилам, непременно должны, во время совершаемой ими литургии, причаститься св. Таин (ап. пр. 8; Учит. Изв.), а потому литургия должна быть совершаема лицами «не ядшими», т. е. до вкушения ими пищи (VI всел., 29). Священнослужители (епископ, священник и диакон) причащаются в алтаре во время пения причастна. По существующим правилам, высшие по иерархическому положению священнослужители причащают низших: епископ – священников, священник – диаконов, при этом высшие причащаются прежде низших (I всел., 18). По окончании литургии, священник или, если есть, диакон потребляет на жертвенник оставшиеся после причащения св. Дары. О различных недоуменных случаях, могущих быть при совершении евхаристии, а равно и о самом способе причащения священнослужителей, весьма обстоятельно и подробно указано в «Учительном Известии» при Служебнике.

Церковнослужители и миряне могут причащаться только после исповеди и после приготовления к достойному принятию св. Таин говением и прочтением или выслушиванием особого «правила пред причащением». Только дети до семилетнего возраста причащаются без исповеди и особого, положенного для взрослых, приготовления. Церковнослужителей и мирян могут причащать епископ и священник, притом – вне алтаря. Тело и Кровь Христовы преподаются церковнослужителям и мирянам, посредством лжицы, вместе, тогда как священнослужители причащаются отдельно – Тела и отдельно – Крови Христовой. Младенцев, обыкновенно, причащают одною Кровью Христовою, из опасения, что они не в состоянии проглотить частицы Тела Христова. В первые века христианства все верующие, присутствующие за литургией, непременно причащались, но в настоящее время не многие имеют такую чистоту души, чтобы всегда быть готовым к достойному причащению св. Таин, поэтому церковные правила требуют, чтобы каждый христианин причащался, по крайней мере, один раз в год (Дух. Регл., о мирянах, 2; Уст. Дух. Конс., ст. 15). Приступающие к св. Причащению делают земной поклон, складывают на груди руки крестообразно, исповедуя этим Распятого на кресте Христа, затем, благоговейно принимают из лжицы св. Тайны и лобызают край св. чаши, как бы самое ребро Спасителя, из которого истекла кровь и вода. По причащении, верующие, отойдя не кланяются до земли, ради принятой ими святыни, и до принятия теплоты должны воздерживаться плевать (Учит. Изв.). После литургии причастившиеся св. Таин выслушивают благодарственные молитвы.

Больные и умирающие причащаются запасными св. Дарами. Запасные св. Дары, обыкновенно, приготовляются за литургией в великий четверг, так как в этот день воспоминается установление Спасителем св. таинства евхаристии, хотя приготовлять их можно и во всякий другой день. Запасные св. Дары приготовляются за литургией так же, как и Агнец для преждеосвященной литургии, а после литургии раздробляются священником на мелкие части и высушиваются над горящими углями, над которыми священник, для этой цели, держит дискос с частицами св. Даров, благоговейно поворачивая их копием. Высушенные таким образом св. Дары кладутся в дарохранительницу, где они хранятся «с честию и предосторожностью, подобающими святыне», притом – всегда «без оскудения», т. е. в достаточном количестве (Уст. Дух. Конс., ст, 40). Священник должен возможно чаще осматривать в дарохранительнице запасные св. Дары, чтобы они не отсырели. Если же отсыреют, священник должен снова просушить их. Испортившиеся запасные св. Дары (заплесневевшие от сырости или подгоревшие во время сушения) священник должен на другой же день, отслужив литургию, всыпать их в потир и потребить после литургии. Держать у себя в доме св. Дары священникам воспрещается. Для причащения больных священник должен нести св. Дары в устроенной для этого дароносице, которая кладётся в сделанную из приличной материи сумку (Инстр. благоч., §14).

Больных и умирающих можно причащать в домах во всякое время (даже после вкушения ими пищи) и без предварительного их приготовления, но – непременно после исповеди. Исповедь больного должна быть совершаема наедине, а причащение св. Таин – в присутствии всех его домашних (Дух. Регл. о прав. причта церк. §15). Если больной состоит под епитимией, то священник может разрешить кающегося больного и причастить его св. Тайнами, хотя бы епитимия была наложена самим епископом. Вообще, по церковным правилам, должно причащать всякого умирающего христианина, в случае желания его причаститься (I всел., 13; Карф., 52). Запрещается причащать только находящихся в бессознательном состоянии, когда они не могут сознательно покаяться в своих грехах, и – умалишённых, если они богохульствуют (Учит. Изв.; Тим. алекс., пр. 3). Что касается больных рвотою, то не следует причащать только таких из них, которые страдают постоянною рвотою и потому решительно ничего не могут принимать. Страдающих же периодическою рвотою можно причащать в минуты спокойного их состояния. В виду великого значения для всякого умирающего напутствия св. Тайнами, священнику строго внушается, чтобы он был «стражем днем и нощию с покаянием и причащением» (свят. поучение новопост. иерею), и чтобы ни один священник не считал себя в праве отказываться от исполнения этой требы (Уст. Дух. Конс., ст. 97), а ухаживающим за больным вменяется в обязанность заблаговременно извещать священника о желании больного причаститься. Священник, допустивший, по своему нерадению, умереть больному без просимого им напутствования св. Тайнами, отрешается от места и определяется в причетники до раскаяния и исправления (Уст. Дух. Конс., ст. 183). Не оповестившие же священника своевременно о желании больного причаститься наказывается отлучением от св. Причастия (Кн. о должн. пресв. прих., §116).

5) Брак. Брак оказывает большое влияние на семейную, а, следовательно, и на общественную жизнь людей, так что ни в одном таинстве интересы Церкви не соприкасаются так близко и широко с интересами государства, как в таинстве брака. Поэтому-то совершение таинства брака обусловлено весьма многими формальностями, выполнение которых обязательно, как для правильного совершения таинства брака и сохранения святости его, так для сохранения совершённого брака в силе навсегда. Право установления условий для вступления в брак, в виду церковно-гражданского значения последнего, принадлежит совместно церковной и гражданской власти.

Не над всеми без различия лицами может быть совершено таинство брака. Есть несколько условий, наличность которых необходима для правильного совершения брака и отсутствие которых препятствует заключению брака, а совершённый уже брак лишает законного значения. Эти условия, которым должен удовлетворять каждый, желающий вступить в законный брак, суть следующие:

1) Совершеннолетие. Все желающие вступит в брак должны иметь установленное законом для брака совершеннолетие, которое, однако, нужно отличать от общего гражданского совершеннолетия (21 г.). По существующим у нас в России законоположениям, для вступления в брак жених должен иметь не менее 18 лет, а невеста – не менее 16 лет от роду. В Закавказье природным жителям дозволяется вступать в брак по достижения женихом 15, а невестой 13 лет (т. X. ч. I. ст. 3). Если жениху или невесте не достаёт не более полугода до брачного совершеннолетия, то архиерей может, по своему усмотрению, разрешить повенчать таких лиц (прим. к ст. 3). Предельным возрастом, после которого уже не дозволяется вступать в брак, считается 80-летний возраст, как для мужчины, так и для женщины (там же ст. 4).

2) Здравый ум. Всякий желающий вступить в брак должен ясно сознавать, что он делает и какие обязанности принимает на себя, поэтому умственные недостатки: безумие, сумасшествие и идиотизм, но закону, служат препятствием для человека к вступлению в брак (т. X. ч. I. ст. 5).

3) Физическая способность к супружеству. Так как существенную цель брака составляет рождение детей, то природная физическая неспособность к брачному сожитию, делающая невозможным удовлетворение этой цели брака, законом признается препятствием к вступлению в брак (т. X, ч. I, ст. 48, 49; Уст. Дух, Конс., ст. 242, 243).

4) Свободное согласие брачущихся. Непременным условием для совершения брака служит взаимное и непринужденное согласие жениха и невесты на вступление в брак (т. X, ч. I, ст. 12). Это условие считается настолько важным и необходимым для правильного совершения брака, что вопрос о взаимном и непринуждённом согласии вступающих в брак Церковь ввела даже в самое чинопоследование венчания и, в случае обнаружения недостатка в таком согласии, священнику предписывается прекращать венчание и доносить об этом архиерею на его усмотрение (там же ст. 29). Браки, заключенные по принуждению, считаются незаконными (ст. 37).

5) Дозволение родителей, опекунов и попечителей. По существующим узаконениям, к числу условий, необходимых для вступления в брак, относится согласие на такое вступление со стороны родителей или опекунов желающих вступить в брак, в силу естественной власти родителей над своими детьми (т. X, ч. I, ст. 6; Кн. о должн. пресв. прих., §123; Вас. Вел. пр. 38). Но брак, совершённый без соблюдения этого условия, остаётся в силе, только виновные в нарушении этого законного требования привлекаются к ответственности, В исключительных случаях, именно, в случае злоупотребления родителей своею властью и безуспешности увещания их со стороны приходского священника, можно венчать детей их, достигших гражданского совершеннолетия (21 г.), и без дозволения родителей или опекунов (Кормч., ч. II, гл. 48; Инстр. благоч., §18).

6) Отсутствие родства. При известном родстве, запрещается вступать в брак. Степени родства, препятствующие вступлению в брак, определяются церковными законами (т. X, ч. I, ст. 23). Основанием для установления такого запрещения служит сама природа человека, противящаяся брачному сожитию родственных между собою лиц.

Родством называется такое отношение между двумя или несколькими лицами, которое возникает чрез рождение этих лиц от одного общего родоначальника (т. X, ч. 1, ст. 196). Напр., отношение между родителями и детьми, между детьми одних и тех же родителей, между внуком и дедом, между дядей и племянником и т. д. Лица, находящиеся в таком друг к другу отношении, называются родственниками по крови, а самое отношение или связь между ними – кровным родством. Родственное отношение, возникающее чрез брак лица одного рода с лицом другого рода, называется свойством, так как в таком родстве (чрез брак) люди чужие делаются своими. Свойство, как связь родов посредством брака, называется двухродным свойством или двухкровным родством. Если же браком соединяются три рода, то свойство называется трёхродным или трёхкровным родством и т. д.

Хотя все люди, можно сказать, происходят от одного общего родоначальника и состоят поэтому в родственной связи между собою, однако, законом определены известные границы, далее которых родство не признается. Близость кровного родства определяется степенями. Степень есть расстояние одного лица от другого по рождению: сколько рождений между известными двумя лицами, столько и степеней. Каждое рождение считается за одну степень. Если же степени или рождения показывают расстояние между известными лицами, то следовательно, чем менее рождений или степеней между этими лицами, тем ближе родство между ними, а чем более рождений или степеней, тем родство отдалённее. Таким образом, дети по отношению к своим родителям состоят в первой степени родства, так как между детьми и родителями только одно рождение (рождение детей). Родные дети, а равно и единокровные, единоутробные и сводные дети¹¹, находятся между собою во второй степени родства, так как между ними два рождения (каждого из них). Внук по отношению к деду состоит также во второй степени родства, так как между ними два рождения (рождение сына и рождение от сына – внука). Дядя и племянник находятся в третьей степени родства между собою, так как между ними три рождения (рождение дяди, брата дяди или отца племянника и самого племянника). Двоюродные братья находятся между собою в четвёртой степени родства, сын двоюродного брата – в пятой, внук двоюродного брата – в шестой степени и т. д. Связь степеней, неразрывно продолжающихся, называется линией. Линии разделяются на прямые (восходящие и нисходящие) и боковые. Прямая восходящая линия простирается от данного лица к его предкам: отцу, деду, прадеду; прямая нисходящая идёт от данного лица к его потомкам: сыну, внуку, правнуку и т. д. Боковые линии идут от данного лица к другим лицам, имеющим с ним общего родоначальника, но не соединяющимся с ним самим прямою линией, а только – боковыми линиями, так что боковые линии идут от данного лица к его братьям и сестрам, дядям и теткам, племянникам и племянницам, двоюродным и троюродным братьям и сёстрам и т. д. Первая боковая линия идёт от отца и матери данного лица, т. е. от первой степени по прямой восходящей линии и направляется к братьям и сестрам этого лица, от них – к племянникам и племянницам и т. д. Вторая боковая линия идёт от двух дедов и от двух бабок (по отцу и по матери) данного лица, т. е. от второй степени по прямой восходящей линии и направляется к дяде этого лица, от дяди – к двоюродному брату и т. д. Третья боковая линия начинается от четырёх прадедов и четырёх прабабок, т. е. от третьей степени по прямой восходящей линии и идёт к их нисходящим степеням (т. X, ч. І, ст. 196–207). Для определения степени родства между известными двумя лицами существуют родословные таблицы, состоящие из квадратиков, соединённых между собою небольшими линиями. Квадратиками обозначаются лица, состоящие между собою в родственной связи, а линии, соединяющие квадратики, означают рождения или степени родства между этими лицами. При определении степеней кровного родства по боковой линии, нужно прежде всего отыскать одного общего родоначальника, посредством которого соединяются данные родственные лица, а затем – сосчитать число степеней родства каждого из двух данных лиц по отношению к общему их родоначальнику. Сумма этих степеней будет степенью родства между данными двумя лицами. Вот эти таблицы:

Родство кровное

Для определения степеней свойства между лицами двух родов употребляются такие же таблицы и такой же счёт степеней, как и при определении степеней родства по крови, на том основании, что муж и жена, как составляющие одну плоть, принимаются за одну степень при определении отношений родственников одного из них к родственникам другого (ук. Св. Синода 9 авг. 1885 г.). Поэтому, в какой степени родства известное лицо стоит к одному супругу, в той же степени двухродного свойства оно стоит и к другому супругу. Двухродное свойство может быть: а) между одним супругом и кровными родственниками другого супруга, и б) между кровными родственниками одного супруга и кровными родственниками другого супруга.

Чтобы определить степень свойства между двумя лицами, необходимо прежде всего иметь в виду правило, что муж и жена составляют одно, а затем, как и при определении степеней кровного родства, считать рождения или степени от данного родственника по крови одного из супругов до известного родственника по крови другого супруга, или же – считать рождения сначала в одном роде от данного лица до одного супруга, а затем – в другом роде от второго супруга до другого данного лица, найденное таким образом число рождений в двух родах покажет степень свойства между двумя данными родственниками, т. е. между родственником по крови одного супруга и родственником по крови другого. Например: я и моя жена составляем одно; по отношению к моей жене её мать стоит в первой степени кровного родства, так как между ними одно рождение; следовательно, я к моей тёще стою в первой степени двухродного свойства или двухкровного родства. Моя свояченица к моей жене стоят во второй степени кровного родства, так как между ними два рождения; я с моей женой составляем одно, значит, моя свояченица по отношению ко мне находится во второй степени двухродного свойства или двухкровного родства. Мой двоюродный брат по отношению к моей тёще находится в пятой степени двухродного свойства или двухкровного родства, а по отношению к свояченице – в шестой степени и т. д.

Двухродное свойство

Трёхродное свойство бывает между одним супругом и двухродными свойственниками другого супруга или между кровными родственниками одного супруга и двухродными свойственниками другого. Определение и счёт степеней производится тем же способом, как и в двухродном свойстве. Так что, напр., я и жена моего пасынка состоим в первой степени трёхродного свойства; я и тесть моего пасынка – во второй степени трёхродного свойства; я и свояченица моего пасынка – в третьей степени трёхродного свойства; мой брат и жена моего пасынка – тоже в третьей степени трёхродного свойства и т. д.

Трёхродное свойство

Родство духовное получается от восприятия кем-либо младенца или взрослого от купели при св. крещении. Духовное родство законом признаётся только между восприемниками и воспринятыми, а также – между восприемниками и родителями воспринятых (VI всел., 53). Духовное же родство между восприемником и восприемницей не признаётся (ук Св. Синода 31 дек. 1837 г.). Основанием к установлению духовного родства служить признание за крещением значения духовного рождения, при котором восприемник, по роду обязанностей, принятых им на себя по отношению к воспринятому, становятся для него духовным отцом, откуда и явилось понятие о духовном родстве, которое, по 53 пр. Трулльского собора, важнее родства по крови.

В прежнее время родственные отношения обозначались особыми названиями, отличными от нынешних, а именно: стрый – дядя по отцу; уец – дядя по матери: братанич – племянник по брату; сестричищ –племянник по сестре; братанка – племянница по брату; сестрична – племянница по сестре; первые стрыйные братья и сестры или первая брату чада – двоюродные братья и сестры; внук и внука стрыйные – двоюродные племянник и племянница; стрый великий–двоюродный дед: тетка великая – двоюродная бабка; стрый малый – двоюродный брат отца или матери: тешка малая–двоюродная сестра отца или матери: вторые стрыйные или внучатые братья и сестры или вторая брату чада – троюродные братья и сестры; внучатые племянники – дети троюродного брата или сестры.

В силу естественного закона человеческой природы, противящейся брачному сожитию двух родственных между собою лиц, существующими постановлениями брак воспрещается в некоторых степенях родства и свойства, при этом степени, в которых брак не дозволяется, определяются церковными законами (т. X, ч. I, ст. 23). Ещё в ветхом завете законом Моисеевым запрещались браки между некоторыми степенями родства (Лев.18:12–14, 20:19). Христианская Церковь также всегда смотрела и смотрит с осуждением на брак между родственными друг другу лицами и положительно запрещает заключение брака в близких степенях родства и свойства (Мф.14:23; 44 всел., 54).

На основании Слова Божия и канонических правил, действующие в русской церкви постановления (ук. Св. Синода 19 янв. 1810 г.) безусловно воспрещают браки: 1) в родстве кровном по прямой линии (восходящей и нисходящей) – во всех степенях; 2) в родстве кровном по боковой линии и в двухродном свойстве – до 4-й степени включительно, причём Св. Синодом (ук. 20 июля 1904 г.) предписано епархиальным архиереям беспрепятственно разрешать совершение браков в 4-й степени двухродного свойства, за исключением браков с сестрою невестки (жены брата) и с сестрою зятя (мужа сестры)¹²; 3) в свойстве трёхродном брак безусловно воспрещается только в 1-й степени, во 2-й же и 3-й степенях трёхродного свойства браки могут быть заключаемы, с разрешения епарх. архиерея (ук. Св. Синода 25 апр. 1841 г. и 28 мар. 1859 г.); 4) в родстве духовном браки воспрещаются только: а) между восприемником и матерью им воспринятого и б) между восприемницей и отцом ею воспринятой, так как духовное родство законом (VI всел., 53; ук. Св. Синода 19 янв. 1810 г.) признаётся только между восприемниками, воспринятыми и родителями последних, так что браки восприемника с восприемницей, или с крестницей, или с матерью крестницы, а равно браки восприемницы с крестником или с отцом крестника – не воспрещаются.

Физическое родство, происходящее от незаконного (внебрачного) сожительства, признаётся Св. Синодом равносильным родству кровному и считается препятствием к браку так же, как и родство кровное (ук. Св. Синода 17 апр. 1877 г.). Усыновление понимается русскими законами (т. X, ч. I, 145–163) только как родство гражданское, а не церковное, и препятствием, к браку не служит.

Кроме тех условий, выполнение которых необходимо для законного заключения брака, есть особые звания и состояния, безусловно лишающие права вступать в брак тех лиц, которые в этих званиях или состояниях находятся. Так, запрещается вступать в брак; 1) монашествующим, в силу данного ими обета девства, и – священнослужителям, вдовым или получившим священный сан в безбрачном состоянии, пока они находятся в монашестве или в священном сане (т. X, ч. I, ст. 2; IV всел., 16; VI всел., 6; ап. пр. 26); б) православным с нехристианами (т. X, ч. I, ст. 85; VI всел., 72); в) находящимся в браке вступать в новый брак (ст. 20; VI всел., 87); г) вдовым после третьего брака (ст. 21; Вас. Вел., 80). Кроме этих общих для всей православной Церкви запрещений, в России гражданскими законами не дозволяется венчать следующих лиц: а) нижних чинов, состоящих на действительной службе (Уст. о воин. повин., ст. 28), за исключением: вдовых нижних чинов, имеющих от прежнего брака детей; унтер-офицеров, состоящих на действительной службе сверх срока, и – нижних чинов, состоящих на службе в Туркестанском военном округе и в некоторых других местах, указанных законом (Свод воен. постанов., кн. VII, ст. 947, 948); б) офицеров казачьих войск, не достигших 23-х лет от роду, а равно и всех чинов, состоящих на действительной обязательной службе в этих войсках (Высоч. утв. 22 мар. 1889 г. мн. Гос. Сов.); в) содержащихся в исправительных арестантских отделениях (Уст. о содерж. под страж., ст. 297); г) ссыльных – между собою, до распределения их в Сибири, но мужчинам не воспрещается вступать в брак на пути с не преступницами; по распределении же их на месте ссылки, мужчинам дозволяется вступать в брак, как с ссыльными, так и с свободными женщинами, а ссыльным женщинам – только с ссыльными мужчинами (Уст. о ссыльн., ст. 183, 187), и д) ссыльно-каторжных до известного срока, определённого законом (ст. 182).

Прежде совершения венчания, должны быть, по закону, выполнены некоторые формальности, во избежание повенчания незаконных браков, а именно: прежде всего, должно быть произведено в приходской церкви троекратное оглашение о желающих вступать в брак; затем, желающими венчаться должны быть представлены священнику все требуемые законом письменные документы о беспрепятственности совершения брака, и, наконец, должен быть составлен причтом по установленной форме «обыск брачный».

1) Оглашение установлено для того, чтобы все знающие жениха и невесту могли удостоверить, что к этому браку их нет никаких законных препятствий; всякий же, имеющий сведения о каких-либо препятствиях к браку, обязан дать знать о том священнику письменно или словесно и никак не далее сделанного в церкви последнего из трёх оглашений (т. X, ч. I. ст. 87). Желающий вступить в, брак должен, прежде всего, уведомить священника своего прихода письменно или словесно о своём и невестином имени, отчестве, фамилии и звании или чине (ст. 25). Поэтому уведомлению производится в приходской церкви оглашение в три ближайшие воскресные или праздничные дни после литургии, с приглашением заявить, если кто знает какое-либо препятствие к этому браку. Если невеста принадлежит к другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в её приходской церкви (ст. 26; Кормч. гл. 50). Если один из брачущихся принадлежит к иному христианскому вероисповеданию, то оглашение должно быть произведено и в иноверной приходской церкви (т. X, ч. I. ст. 67), от пастора которой требуется свидетельство (на русском языке или в переводе, надлежаще заверенном) о том, что оглашение было произведено и к заключению брака препятствий не открылось (ук. Св. Синода 8 янв. 1819 г.).

Но брак лица римско-католического вероисповедания с православным может быть оглашён в одной православной церкви, только в таких случаях требуется, чтобы лица римско-католического вероисповедания, вступающие в брак с православными, взамен предбрачного свидетельства приходского ксенза, представляли причту православной церкви удостоверение местной полиции о внебрачном их состоянии и правоспособности к вступлению в брак (ук. Св. Синода 21 июня 1891 г.). Если в течение двух месяцев после третьего оглашения брак не состоится, то для совершения этого брака троекратное оглашение о нём должно быть повторено снова (Кормч., ч. II, гл. 50). Если по оглашению или обыску, или даже во время венчания откроется какое-либо законное препятствие к совершению брака (напр., родство между брачущимися, слабоумие, физическая неспособность к брачному сожитию, отсутствие взаимного согласия), то священник, остановив совершение брака, должен донести об этом местному епископу (т. X. ч. I, ст. 29; ук. Св. Синода 5 авг. 1775 г.).

2) Для удостоверения в беспрепятственности к совершению брака причты должны истребовать от брачущихся следующие письменные документы: 1) паспорт жениха и невесты (кроме местных прихожан, хорошо причту известных), в котором должны быть следующие сведения: какого вероисповедания, холост или вдов, и, если вдов, то после которого брака. Неопределённая же пометка в паспорте: «в браке не состоит» или «вдов» – недостаточна для повенчания (т. X, ч. I, ст. 22; ср. опред. Св. Синода 20 мар. – 27 апр. 1890 г. – Церк. Вед. № 23 за 1890 г.). Если в метрической книге не окажется записи о рождении жениха и невесты, а в достижении ими установленного для брака возраста причт не встречает никакого сомнения, то отсутствие упомянутой метрической записи не может служить законным препятствием к совершению брака, так как ни в Уставе Дух. Консисторий, ни в законах гражданских нет указаний на необходимость предъявления при бракосочетании метрических свидетельств о рождении брачущихся (ук. Св. Синода 27 нояб. 1898 г. – Церк. Вед. № 8 за 1899 г.); 2) если один из брачущихся принадлежит к другому приходу, то он должен представить венчающему причту от причта своей приходской церкви (по месту приписки) предбрачное свидетельство, в котором прописывается: о сделанном троекратном оглашении, о брачном состоянии его, о летах и о бытии на исповеди и у Св. Причастия (т. X. ч. I, ст. 26 прилож.); от лиц римско-католического вероисповедания не требуется представления исповедных свидетельств от ксендза (ук. Св. Синода 18 дек. 1891 г.); 3) если жених и невеста неизвестны священнику, то он, для удостоверения в принадлежности их к православию, должен потребовать от них, кроме их паспортов, свидетельство о бытии их на исповеди и у Св. Причастия, или же предложить им исполнить этот христианский долг пред браком (Кормч., ч. II, гл. 50; Кн. о должн. пресв. прих., §122); 4) свидетельство о приписке к призывному участку или о явке к исполнению воинской повинности (Уст. о воин. пов.); 5) письменное разрешение начальства на вступление в брак, при венчании всех состоящих на гражданской (государственной) и военной службе (т. X, ч. I, ст. 9); 6) при венчании солдатских вдов, необходимо удостоверение о смерти их мужей (ст. 22) от тех городских или сельских обществ, к которым эти вдовы и их дети приписаны (Св. воен. постанов. по 6-му продолж., ст. 2073). Запасные и уволенные в отставку нижние чины венчаются без разрешения их начальства и на основании тех же документов, какие представляются при венчании всеми прочими лицами, не бывшими на военной службе, и отнюдь не по увольнительным билетам, самое требование коих от брачущихся представляется излишним (ук. Св. Синода 9 февр. 1895 г.). По совершении венчания, должно быть отмечено рукою священника: с кем именно, когда и в какой церкви совершено венчание – на представленных брачущимися паспортах, билетах нижних чинов и солдаток, а равно – на приписных и призывных свидетельствах (т. X, ч. I. ст. 22; ук. Св. Синода 24 авг. 1863 г.).

В 1906 году для облегчения в исполнении предбрачных формальностей Св. Синод нашёл возможным разрешить всем епархиальным начальствам применять следующие правила при браковенчании: 1) оглашения о браках производить в тех церквах, в приходе коих проживают желающие венчаться, независимо от времени проживания их в приходе и принадлежности к тому или иному сословию, ограничиваясь лишь наличностью полицейской прописки в пределах прихода и не требуя, пред совершением браков, от желающих венчаться предбрачных свидетельств с места их родины или приписки; 2) в случае неполноты сведений о брачном состоянии в паспортах и затруднительности исправления её, ограничиваться представлением брачущимися полицейского свидетельства о правоспособности их к вступлению в брак или же довольствоваться в таких случаях письменными показаниями об этом не менее двух свидетелей, заверенными нотариусом, если таковые показания будут представлены причту желающими венчаться; 3) при уверении желающих вступить в брак об исполнении ими долга исповеди и Св. Причастия, не требовать от них обязательного представления исповедного свидетельства, предоставив сие совести брачущихся, и 4) не требовать от желающих вступить в брак представления свидетельств о явке к исполнению воинской повинности и о приписке к призывному участку (ук. Св. Синода 4 янв. и 14 авг. 1906 г.).

Пред венчанием священник должен испытать брачущихся в знании ими необходимых молитв («Отче наш». Символа веры и 10 заповедей), чтобы они в состоянии были научить вере и благочестию своих детей (Кн. о должн. пресв. прих,. §122).

3) По производстве троекратных оглашений и получении всех надлежащих письменных документов, священно-церковно-служители приступают к составлению «обыска брачного». Для ведения этих «обысков» из Консистории каждый причт получает особую шнуровую книгу, в которой изложена (печатно) установленная законом (т. X, ч. I, ст. 26 прилож.; опред. Св. Синода 30 нояб. 1837 г.) однообразная форма записи всех требуемых для совершения венчания сведений. По этой форме требуется изложение следующих сведений: а) о звании, вероисповедании, местожительстве, летах и здравии ума жениха и невесты; б) каким браком венчаются жених и невеста; в) по взаимному ли согласию и имеют ли требуемое законом согласие родителей; г) о производстве троекратного оглашения и о неимении препятствий к совершению брака, и д) перечисляются все представленные брачущимися письменные документы, из которых одни (свидетельство об оглашениях, исповедное, согласие родителей, разрешение начальства) оставляются и хранятся при обыске, а с других (паспортов, метрик, солдатских билетов) снимаются копии для хранения их при обыске, а подлинники выдаются их владельцам, под расписку их на копиях. Составленный таким образом обыск или акт исследования условий о законности брака подписывается женихом, невестою, двумя поручителями по женихе и двумя – по невесте, удостоверяющими, что к бракосочетанию жениха и невесты законных препятствий нет, и, – наконец, – священно-церковно-служителями, производившими обыск (т. X, ч. I, ст. 28). Женщины не могут быть поручителями при браке (VI всел., 70, Вальсам.), а равно – и те, которые лишены права быть свидетелями при всяком договоре, как то: малолетние, безумные и ограниченные в правах по суду (т. X. ч. I, ст. 212, 218, 1019).

Обручение есть торжественное выражение женихом и невестой обещания сочетаться браком друг с другом. Обручение существовало ещё в дохристианские времена и, по греко-римскому праву, рассматривалось как необходимая перед каждым браком юридическая сделка, исполнение которой, однако, не было безусловно обязательно, и нарушение её влекло за собою самое ничтожное наказание (в роде – денежной пени). Христианская Церковь приняла из римского права обручение и, приняв во внимание нравственную сторону обещания, сделала обручение церковным установлением и определила наказание, как за прелюбодеяние, всякому, кто повенчается с обручённою другому, ещё живому, лицу (VI всел., 98), т. е. приравняла, до некоторой степени, обручение к заключению самого брака. Такой же взгляд на обручение, затем, усвоили и греко-римские гражданские законы, считавшие обручение по церковному обряду равным бракосочетанию. Такое же значение (равное браку) обручению издревле придавалось и в русской церкви, причём оно предварялось оглашением в церкви и сопровождалось обменом перстней брачущихся (Кормч., ч. II, гл. 43). Относительно времени между обручением и венчанием ни в церковных, ни в гражданских законах нет указаний. У нас в России с 1775 года (по указу Св. Синода) церковное обручение совершается вместе с венчанием, во избежание возможности нарушения брачущимися обещания, данного при обручении.

Брак, когда нет никакого законного препятствия к совершению его и когда выполнены все законные формальности, должен совершаться непременно в храме, в личном присутствии сочетающихся, днём, при причетниках и двух или трёх свидетелях, вместе с обручением, по обряду православной Церкви, приходским священником и в той приходской церкви, к которой принадлежит хотя один из брачущихся. Венчание православных вне церкви допускается только в тех местах, где, по обстоятельствам, венчание в церкви невозможно, при том к венчанию вне церкви не дозволяется приступать без благословения архиерея (Кормч., ч. II, гл. 50; Дух. Регл., ч. II – о мирск. особах, п. 12; Инстр. благоч. §18, 19; т. X. ч. I, ст. 31). Совершать несколько браков вместе воспрещается (ук. Св. Синода 3 июля 1733 г.).

Так как бракосочетание сопровождается всегда веселием и пиршеством, то было бы непристойно и противно духу христианской Церкви, если бы брачное празднество происходило в дни, назначенные Церковью для покаяния и размышления о грехах, как, напр., во дни поста, а также – и в те дни, когда христиане должны оставлять все свои дела земные и проводить время в молитве и богомыслии, как, напр., во дни праздников. В виду этого, церковными законами и практикой точно определено, в какие дни не должно совершать браков. По существующим узаконениям, браки не должны быть совершаемы во все четыре поста (великий, успенский, рождественский и петров), в седмицы: сырную и пасхальную и в дни от 25 декабря по 6 января включительно (Лаод., 52; Кормч., ч. II, гл. 50) Так как церковное празднование каждого дня, по 90 прав. VI всел. собора, начинается накануне – с вечера, то церковною практикою воспрещается венчать: накануне воскресных дней, двунадесятых праздников и накануне среды и пятницы (опред. Св. Синода 7 мар. – 12 апр. 1889 г. – Церк. Вед. № 13), а также – накануне: Покрова Пресв. Богородицы – 1 октября, Казанской Божией Матери – 22 октября, Усекновения Главы св. Иоанна Крестителя – 29 августа, св. Иоанна Богослова – 26 сентября, св. Николая Чудотворца – 9 мая и накануне храмовых и местно-чтимых праздников и, наконец, – накануне двух высокоторжественных дней: восшествия на престол Государя Императора и священного коронования. Накануне же прочих царских дней венчание разрешается (ук. Св. Синода 25 янв. 1839 г.). Что касается вопроса о венчании 14 ноября и в неделю мясопустную, т. е. в воскресенье перед масленицей, то вопрос этот на практике решается различно: в одних епархиях в эти дни совершенно не венчают, в других – только с разрешения епископа, в-третьих – венчают беспрепятственно, но только до 4-х часов пополудни.

Для венчания второбрачных (если оба венчающиеся вступают во второй брак) существует особый чин венчания (см. требник). Второй брак допускается Церковью беспрепятственно (Рим.7:3; 1Кор.7:39). Но тем не менее на второй брак Церковь всегда смотрела, как на некоторую невоздержность (1Кор.7:40) и потому в своих постановлениях требует, чтобы второбрачные: а) подвергались церковной епитимии (Лаод., I); б) чтобы священник не участвовал на пиршестве второбрачных (Неокес., 7), и в) чтобы второбрачные не рукополагались в священный сан (ап. пр. 17). Ещё с большим осуждением Церковь относится к третьему браку, смотря на него, как на «нечистоту в Церкви»; однако, безусловно его не воспрещает, считая его лучшим «распутного любодеяния» и подвергая вступающих в третий брак пятилетней церковной епитимии (Вас. Вел. пр. 4, 50). Четвёртый брак церковными правилами безусловно воспрещается (Вас. Вел. пр. 80; Кормч., ч. II, гл. 50). В русской церкви также четвёртые браки воспрещаются, а вторые и третьи дозволяются (ук. Св. Синода 29 мар. 1797 г.; т. X, ч. I, ст. 21, 37), причём для совершения третьего брака не требуется разрешения епарх. архиерея, а на вступающих в третий брак налагается только священником церковная епитимия, по его усмотрению (опред. Св. Синода 29 ноября – 4 дек. 1900 г. – Церк. Вед. № 52).

Смешанными называются браки, заключаемые между православными христианами и христианами других вероисповеданий. Канонические правила христианской Церкви не разрешают совершения смешанных браков (Лаод. 31; VI всел., 72). Однако, в русской церкви, начиная с 1721 года, целым рядом указов Св. Синода разрешено совершать смешанные браки даже без испрашивания на то разрешения епарх. архиерея (т. X. ч. I, ст. 67). Лица других христианских вероисповеданий, вступая в брак с православными, дают пред совершением брака, по установленной форме¹³, подписку в том, что рождаемые от этого брака дети будут крещены и воспитаны по правилам православного вероучения (т. X, ч. I, ст. 67; Уст. Дух. Конс., ст. 27: опред. Св. Синода 26 окт. – 9 ноября 1905 г. – Церк. Вед. № 47). Эта подписка, вместе с метрикою о браке, в январе следующего года представляется причтом в Консисторию (ук. Св. Синода 25 авг. 1865 г.). С 1905 г. дозволено, с разрешения епарх. архиерея, венчать лиц православного вероисповедания с старообрядцами и теми сектантами и раскольниками, которые исповедуют Иисуса Христа Сыном Божиим, Искупителем мира, и принимают правильно совершённое (чрез троекратное погружение в воду с произнесением положенных слов) крещение, с отобранием от них установленной подписки (Церк. Вед. №№ 18 и 47 за 1905 г. и № 38 за 1907 г.) ¹⁴. В случае крайней нужды, напр., за неимением иноверного священника, православный священник может венчать по обряду православной Церкви обоих лиц не православного христианского вероисповедания (т. X, ч. 1, ст. 65). Брак старообрядцев, совершённый по правилам их вероисповедания, в случае перехода одного или обоих супругов в православие, а равно брак лиц нехристианского вероисповедания, в случае принятия одним из супругов св. крещения, – остаётся в силе и без утверждения его венчанием по православному обряду (там же ст. 79; реш. Сената 28 апр. 1911 г. за № 3626). Если бы при этом присоединяемые к православию сами пожелали, чтобы брак их был подтверждён церковным благословением, то священник не должен отказывать им в этом. Благословение брака в таких случаях состоит лишь в том, что священник публично в церкви предлагает им положенные при венчании вопросы (о добровольном брачном их союзе), а затем, читает заключительную молитву венчания: «Отец, Сын и Св. Дух...» (ук. Св. Синода 31 янв. 1838 г.).

За повенчание незаконного брака существующими законоположениями священно-церковно-служители наказываются весьма строго, по определению епарх. начальства, за исключением таких случаев, когда они. по закону, подлежат уголовному суду (Уст. Дух. Конс., ст. 220; т. XVI, ч. II, ст. 443, изд. 1892 г.). За несоблюдение всех предписываемых законом предбрачных формальностей священно-церковно-служители наказываются: в первый раз – выговором, а во второй раз – отрешением от места (Улож. о наказ., ст, 1577). За повенчание лиц, не достигших брачного совершеннолетия, священно-церковно-служители, не принявшие мер к дознанию о летах брачущихся, наказываются, без отрешения от мест, посылкою в монастырь: священники – на половину того времени, сколько не доставало брачившимся до совершеннолетия, а диакон и псаломщик – на половину того времени, на сколько послан священник. Но если до совершеннолетия не доставало более года, то священник отрешается от места и низводится на причетническое место, по вышеозначенному расчету времени. Обличённые же в том преступлении во второй раз, священнослужители, по отрешении от мест определяются в причетники на полгода и более, смотря по обстоятельствам дела, а причетники посылаются в монастырь на половину срока, не достававшего до совершеннолетия, или совершенно исключаются из духовного звания, если уже были судимы за неблагочинное поведение и подвергались взысканиям. Священнослужитель того же прихода, если и не участвовал в таком венчании, но знал о незаконности его, не старался воспрепятствовать ему и не донёс немедленно, наказывается по усмотрению епарх. начальства (Уст. Дух. Конс., ст. 188). За повенчание лица, состоящего в браке, а равно лиц, соединённых родством в первых четырёх степенях или в родстве духовном, священно-церковно-служители, если учинили, то по несоблюдению предосторожностей, которые могли бы открыть незаконность брака, наказываются содержанием в монастыре от 3 до 6 месяцев. А если доказано будет, что они учинили это не без ведома о препятствиях, то Священнослужители лишаются санов, с оставлением в духовном звании на низших должностях, а псаломщики наказываются содержанием в монастыре до 6 месяцев, или исключаются из духовного звания, смотря по их поведению в других отношениях (Уст. Дух. Конс., ст. 189, 190). Наконец, за повенчание лица, бракоразведённого по вине его прелюбодеяния, без разрешения на такое венчание епарх. начальства и до выполнения бракоразведённым положенной ему епитимии, священно-церковно-служители наказываются: в первый раз – посылкою в монастырь до 3 месяцев, а во второй раз: священнослужители отрешаются от места, с запрещением священнослужения и определением на псаломщическое место, а псаломщики – увольняются за-штат, – до раскаяния и исправления по усмотрению епарх. начальства (ук. Св. Синода 27 сент. 1907 г.). – Супруги, вступившие в заведомо незаконный брак, а равно поручатели, удостоверившие о беспрепятственности этого брака, судятся уголовным судом (т. XVI, ч. I, ст. 1011; Уст. Дух. Конс., ст. 221).

Неразрывность браков и неразлучное проживание супругов друг с другом строго охраняются, как церковными, так и гражданскими законами (Мф.19:3–8; Карф., 115; т. X, ч. I, ст. cт. 46, 103). Развод супругов законом допускается только в двух случаях: 1) при признании судом брака незаконных и потому недействительным и 2) при расторжении брака установленным порядком. Незаконными и недействительными признаются: а) браки, совершённые по насилию или в сумасшествии одного или обоих супругов; б) браки лиц, состоящих в запрещённых законом степенях кровного или духовного родства или свойства; в) браки лиц, повенчанных при существовании прежних их браков; г) браки лиц, которым, по расторжении их брака, воспрещено вступать в новый брак; д) браки лиц, имевших при венчании более 80 лет от роду, а также – вступивших в четвертый брак; е) браки монашествующих и священнослужителей; ж) браки православных с не-христианами и з) браки православных с не православными христианами, совершённые только иноверными духовными лицами (Уст. Дух. Кон., ст. 205; т. X, ч. I, ст. 37, 72). Расторжение брака производится епархиальным судом, по просьбе одного из супругов в следующих только случаях: а) в случае доказанного прелюбодеяния другого супруга; б) в случае природной физической неспособности другого супруга к брачному сожитию, дознанной трёхлетнею супружескою жизнью и начавшейся до брака, а не случившейся от какой-либо болезни уже во время супружеской жизни; в) в случае безвестного отсутствия другого супруга в течение пяти лет, и г) в случае осуждения одного из супругов к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния или же – к ссылке в Сибирь, если другой супруг не соглашается последовать за осуждённым и желает вступить в новый брак (Уст. Дух. Конс., ст. ст. 223, 225, 238, 242, 243; т. Х, ч. I, ст. ст. 45, 54–60). Прошения о расторжении браков подаются в местную Духовную Консисторию, по месту жительства просителей, а о признании браков незаконными и недействительными – по месту совершения этих браков (Уст. Дух. Конс., ст. ст. 207, 224, 239). Браки расторгаются или признаются незаконными и недействительными только по определению епархиального суда, с утверждения Св. Синода (Уст. Дух. Конс., ст. 206, 237). Лица, браки которых расторгнуты или признаны незаконными и недействительными, кроме лишь осуждённых на всегдашнее безбрачие, имеют право вступать с другими лицами в новые, законом не запрещённые, браки (Уст. Дух. Конс., ст. 213). Но лица, по прелюбодеянию которых расторгнут брак, могут вступать в новый брак только с разрешения епархиального начальства, по месту жительства просителя, и по выполнению последним церковной епитимии (ук. Св. Синода 14 июля 1904 г. – Церк. Вед. № 32).

6) Елеосвящение. Правила относительно совершения его. По церковному чиноположению (см. требник), елеосвящение должно совершаться собором семи священников (от чего оно называется «соборованием»), но, в случае нужды, может совершать его и один священник. Елеосвящение совершается исключительно только над больными (Иак.5:14), при том находящимися в полном сознании и приготовившими себя к достойному принятию его покаянием пред священником (Кн. о должн. пресв. прих., §127). Поэтому таинство елеосвящения не совершается над больными, находящимися в бессознательном состоянии, и – над младенцами. Елеосвящение может повторяться над одним и тем же лицом, но не во время одной и той же болезни. Если больной во время елеосвящения умрёт, то совершение таинства прекращается. Если священник успел, хотя раз, помазать освящённым елеем больного, то таинство считается совершённым. Вещество таинства: деревянное масло с вином, после совершения таинства, выливаются в чистое место или в реку, а стручцы, которыми помазывался больной, сжигаются.

1) Погребение священнослужителей и мирян. У христиан погребение умерших сопровождается некоторыми обычаями и обрядами. Прежде всего, тела усопших мирян обмываются водою и одеваются в новые одежды в знак того, что умерший переходит в другую новую жизнь. Тела же умерших священнослужителей, вместо обмывания водою, обтираются священнослужителями губкой с деревянным маслом. Затем, по одеянии священнослужителей в обыкновенные новые одежды, облачают их во все священные одежды (а псаломщиков – в стихари), и в правую руку епископа и священника влагают крест, а диакона – кадило; на грудь священнослужителей полагается евангелие, а лицо их покрывается воздухом, который не снимается и во время отпевания. До отпевания над умершими священнослужителями читается евангелие, а над мирянами – псалтирь. Приготовленные таким образом тела умерших полагаются во гроб и выносятся в храм для отпевания: гробы мирян несут миряне, а гробы священнослужителей – священнослужители, с преднесением креста и хоругвей и при похоронном перезвоне при погребении епископа – во всех церквах города, а при погребении священника – только в тех церквах, мимо которых проходить похоронная процессия. Духовенство обязано провожать тела умерших из домов их до могил (ук. Св. Синода 1 мая 1747 г.) и идти впереди гроба (Требн. П. Могилы). Ношение во время похоронной процессии венков и эмблем, а равно употребление музыки при погребении лиц не военного звания воспрещается (Высоч. утв. опред. Св. Синода 20 янв. 1886 г. и 11 мая 1884 г.). В церкви гроб с умершим ставится лицом к востоку (равно как и в могиле полагается), на возвышенном месте и покрывается особым покрывалом. Дозволяется на гроб возлагать венки без надписей и эмблем и обставлять гроб растениями, которые, однако, не должны закрывать иконостас и мешать священнослужителям при совершении отпевания (опред. Св. Синода 20 дек. – 17 янв. 1886 г.; 10–12 февр. 1886 г). Гробы умерших от заразных болезней, при выносе из дома в церковь и на кладбище, должны быть закрытыми (Церк. Вед. № 39 за 1907 г.).

Телам умерших стоять в церкви более суток, и то – в случае только необходимости, воспрещается, но, по принесении, должно сразу же отпевать и погребать (Инстр. благоч., §16). Все христиане, умершие естественною смертью, должны быть отпеваемы (ук. Св. Синода 28 авг. 1862 г.), и виновные в погребении христианина без отпевания, если для совершения его приглашение священника не представляло особого затруднения, подвергаются аресту не свыше 3-х месяцев (Угол. Улож., ст, 78). Чин отпевания разделяется на три вида, именно, – на отпевание: а) священников (этим же чином отпеваются и епископы), б) мирян, в) младенцев и г) монашествующих (монахов, иеромонахов и архимандритов). Диаконы отпеваются по чину погребения мирян. Священники, находящиеся в запрещении священнослужения, но не лишённые сана, погребаются по чину священнического погребения (ук. Св. Синода 20 июля 1770 г.). На всех умерших, по установившемуся обычаю русской церкви, возлагаются (на лоб) венчики, а в руку умершего (только после 7-ми летнего возраста) влагается «разрешительная» молитва. По существующим правилам, лишаются отпевания и погребения на кладбищах все сознательные самоубийцы, умышленно утопившиеся, убитые на дуэли и разбойники – убитые при грабеже (Тим. александр., 14; Номок., 178; Улож. о наказ., ст. 1472). К самоубийцам не причисляются опившиеся вином (ук. Св. Синода 9 янв. 1848 г.). Младенцы мертворожденные или умершие до крещения не отпеваются и даже не погребаются на общих кладбищах (Уст. Врач., ст. 717). К умершим иноверным христианам, за неимением иноверного священника, могут быть приглашаемы православные священники, которые в таких случаях, не совершая литии и отпевания, ограничиваются только выносом умершего иноверца из его дома на кладбище, при пении только одной песни: «Святый Боже...» (ук. Св. Синода 20 февр. 1800 г). Точно также священники должны поступать при погребении лиц неизвестного звания и вероисповедания (ук. Св. Синода 17 мая 1873 г.). Эта треба (вынос иноверца) должна быть записана в метрические церковные книги (опред. Св. Синода 29 окт. 1882 г.).

2) Время и место погребения. Прихожане, должны немедленно извещать своих приходских священников об умерших в их семействах (т. IX, ст. 1038). Священники не в праве уклоняться от погребения умерших, без уважительных на то причин (Уст. Врач., ст. 718; Улож. о наказ., ст. 859). По существующим у нас постановлениям, погребать умерших запрещается прежде истечения трёх дней со дня смерти; если же смерть последовала от какой-либо заразной болезни (чумы, горячки, оспы, кори, скарлатины и т. п.), то, для предотвращения распространения заразы между живыми, разрешается хоронить и раньше истечения трёх суток (Уст. Врач, ст. 713). При этом отпевание умерших от заразительных болезней должно быть совершаемо не в церкви, а на самых местах погребения (ук Св. Синода 14 нояб. 1830 г.). Во время летних сильных жаров допускается погребение умерших по прошествии одних суток после смерти, если только наступление смерти не подаёт поводов к сомнению и на теле умершего обнаружились явные признаки трупного гниения (Уст. Врач., ст. 714). Закон запрещает, вообще, погребать умерших без медицинского свидетельства, заверенного полицией (Уст. Врач. ст. 731), но этот закон на практике применяется, главным образом, в городах и в особенности – в С.-Петербурге. – Священник не должен, под опасением ответственности, приступать к отпеванию, прежде полицейского исследования или судебно-медицинского осмотра и без письменного разрешения осматривавших, следующих умерших лиц: а) умерших вскоре после наружного механического насилия: от ушиба, от раны, от падения с высоты и т. п.; б) умерших скоропостижно с необыкновенными припадками, подающими повод к подозрению в отраве; в) умерших после наружного употребления паров, мази, ванн, умываний, пудр и т. п.; г) найденное мёртвое тело с знаками наружных насилий и без них; д) вообще, тела людей, бывших, по-видимому, здоровыми и умерших скоропостижно от неизвестной причины; е) найденное мёртвое тело новорожденного младенца; ж) также в тех случаях, когда есть подозрение в умышленном умерщвлении и изгнании плода из утробы; з) когда возникнут жалобы о приключившейся смерти от лечения шарлатанами и другими лицами, не имеющими права на лечение (Уст. Врач., ст. 713), а также – утопших, замерзших, убитых, самоубийц и т. п. При записи погребения умерших, тела которых подвергались полицейскому исследованию или судебно-медицинскому осмотру, следует отмечать в метрических книгах тот документ (разрешение), на основании которого совершено причтом погребение. Освидетельствование в таких случаях тел умерших священнослужителей и монашествующих производится в присутствии благочинного или настоятеля монастыря (Уст. Угол. Суд., ст. 339). Наконец, запрещается погребать в первый день Пасхи и Рождества Христова, а также – в царские дни (ук, Св. Синода 29 мая 1844 г. и 2 мар. 1862 г.).

Местом для погребения умерших православных служат особо отведенные места, называемые кладбищами (Уст. Врач., ст. 721). Иноверцы, старообрядцы и сектанты должны быть погребаемы в особо отведенных близ кладбищ местах (ст. 707). Погребать умерших при городских церквах воспрещается (ук. Св. Синода 12 апр. 1833 г.), а на погребение при сельских церквах требуется разрешение духовной и светской власти (опред. Св. Синода 1 авг. 1905 г. – Церк. Вед. № 33). Ямы для погребения должны иметь не менее 2½ арш. глубины и должны зарываться в уровень с поверхностью земли (Уст. Врач., ст. 722, 723). Иногда погребают умерших и в самых церквах, но устройство памятников и решёток в церквах воспрещается (опред. Св. Синода 18–22 мая 1889 г. – Церк. Вед. № 22). На перенесение тел умерших из одной губернии в другую или из одного уезда в другой, а равно на вырытие из могилы уже погребённых тел, для погребения в другом месте, требуется разрешение местного губернатора или градоначальника (Уст, Врач., ст. ст. 725, 727, 728). Вырытие гроба производится под наблюдением врача.

3) Поминовение умерших. Обычай поминать умерших в церковных молитвах, выражающий веру в загробную жизнь умерших и в общение между живыми и умершими, существует в христианской Церкви с первых веков её существования. В христианской Церкви особыми днями поминовения умерших служат: третий, девятый, сороковой и годовой день кончины умершего. Эти дни установлены, отчасти, в воспоминание новозаветных священных событий (напр., третий день – в воспоминание Воскресшего в третий день), отчасти, – по примеру ветхозаветной церкви (напр., сороковой день – в подражание евреям, оплакивавшим умерших 40 дней), отчасти, – в память умерших (напр., годовой день) – Кормч, гл. III, пр. 14 – Кроме этих дней, в православной Церкви установлены ещё особые ежегодные дни общего поминовения умерших, именно: суббота мясопустная, суббота троицкая, три субботы великого поста (2, 3 и 4) и радоница (во вторник на Фоминой неделе). В русской церкви особое общее поминовение умерших, особенно – воинов, совершается также в субботу Дмитриевскую (перед 26-м октября), а 29 августа совершается поминовение всех воинов, за веру и отечество на брани убиенных (ук. 3 мая 1769 г.; Церк. Вед. № 6 за 1904 г.). Во всех церквах России установлено совершать царские панихиды по умершим русским царям и царицам, и прочим лицам царского рода, записанным в особых «панихидных реестрах», имеющихся в каждой церкви. Царские панихиды должны быть отправляемы ежемесячно соборно (ук. Св. Синода 5 февр. 1737 г.) и за неслужение их священники штрафуются (ук. 10 апр. 1766 г.). Воспрещается совершение панихид в царские и высокоторжественные дни (ук. Св, Синода 11 июня 1724 г.), а равно – по сознательным самоубийцам и по иноверцам (Кормч., ч. I, гл. III). Не принято также служить панихид в первый день Пасхи и Рождества Христова. На литургиях воскресных и праздничных дней не полагается гласное чтение диптихов, как не согласное с духом радости и торжественности этих дней (Номок., пр. 169). Если время сорокоуста падает на великий пост, то, по смыслу требования Церковного Устава о днях поминовения в великий пост, служение сорокоуста должно быть перенесено на фомину неделю.

4) Молебны и крестные ходы. Молебны совершаются Св. Троице, Пресв. Богородице и св. угодникам Божиим; но есть особые молебны: благодарственный, для отправляющихся в путешествие, пред началом учения, по случаю различных общественных бедствий, напр., – засухи, безведрия и т. п. Служение молебнов пред иконами, которые, хотя и почитаются чудотворными, но ещё не освидетельствованы установленным порядком, запрещено Св. Синодом (П. С. И., т. II, № 596). В высокоторжественные дни, т. е. в дни рождений и тезоименитств Их Императорских Величеств и Государя Наследника, и его супруги, а равно в дни викториальные, должны быть во всех церквах совершаемы молебны: в дни рождений и викториальные – благодарственные, а в дни тезоименитств – Святому празднуемому (ук. Св. Синода 29 сент. 1733 г.), с произнесением после молебна «многолетия» Государю, Государыне, Наследнику, Цесаревне и всему Царствующему Дому. Служение молебнов по случаю рождения и тезоименитства прочих лиц царского Дома переносится на ближайшие воскресные и праздничные дни (ук. Св. Синода 2 мар. 1862 г.), при этом в «многолетии» присовокупляются имена тех Высочайших лиц, тезоименитство и рождение которых празднуется (ук. Св. Синода 30 нояб. 1864 г.; Церк. Вед. № 47 за 1894 г.). Молебны в дни коронования Их Величеств и восшествия на престол Государя Императора совершаются по особому чину, изложенному в богослужебной книге «молебных пений». Если высокоторжественные дни случатся на первой седмице великого поста, то празднование их переносится на неделю Православия: если же эти дни совпадут со страстною неделею или первым днём Пасхи, то праздновать их нужно в понедельник пасхальной седмицы (ук. Св. Синода 28 янв. 1857 г. и 18 мар. 1861 г.). За неслужение царских молебнов священно-церковно-служители штрафуются, по усмотрению епарх. начальства (ук. Св. Синода 22 июня 1876 г.). Наконец, Св. Синодом разрешено, по мере возможности и по просьбам прихожан, совершать торжественные молебны в ночь (в 12 час.) под Новый год в приходских и монастырских церквах (ук. Св. Синода 6 июня 1911 г.).

Крестные ходы, кроме дней, в которые Церковным Уставом положено совершать их (6-го января. 1-го августа, в Пасху), могут быть совершаемы, без особого разрешения начальства, в храмовые праздники и по требованию особенных обстоятельств, напр., на поля – во время засухи, вокруг городов или селений – во время эпидемических болезней, землетрясения и проч. На установление же постоянных и ежегодных крестных ходов и празднеств, по особым каким-либо случаям, требуется разрешение духовной власти. Св. иконы дозволяется, по желанию, переносить из церквей в дома, но не иначе, как на руках или в карете, и без громогласного на улицах пения (Уст. о пред. и прес. прест., ст. 17). Совершать крестные ходы и переносить св. иконы священно-церковно-служители должны с благоговением и тишиной (Уст. Дух. Конс., ст. 35, 36), при этом в крестных ходах священнослужителям воспрещается разговаривать между собою и раскланиваться с знакомыми (ук. Св. Синода 28 апр. 1830 г.). Во время крестных ходов местная полиция обязана следить за сохранением благочиния (Уст. о пред. и прес. прест., ст. 15). Улицы, по которым направляется крестный ход, должны быть чисты и от поперечной езды чрез них не должно происходить остановки и помешательства. Питейные дома и лавки, кроме торговли съестными припасами, должны быть закрыты до возвращения крестного хода в церковь. Не дозволяются также в это время никакие шумные увеселения и бесчинства (там же ст. 16). Крестные ходы, при возвращении из деревень в местные праздники, должны быть обязательно сопровождаемы кем- либо из членов причта, который должен иметь наблюдение за чинным и благоговейным несением священных предметов (ук. Св. Синода 24 янв. 1911 г.).

5) Приведение к присяге. Под именем присяги разумеется клятва именем Божиим, даваемая известным лицом в подтверждение какого-либо его обещания или показания. Клятва даётся в присутствии священника, пред св. крестом и евангелием, с поднятием кверху правой руки в трёхперстном сложении (как при крестном знамении). Присяга или клятва именем Божиим есть весьма древнее установление (с ветхозаветных времён) и является необходимою в общественной жизни для поддержания взаимного доверия между людьми. По существующим у нас законоположениям, присяга даётся в следующих случаях: а) при поступлении на государственную службу и на должности: мирового судьи, члена окружного суда и судебной палаты, судебного пристава, нотариуса, присяжного поверенного, присяжного заседателя – на верность исполнения ими своих обязанностей, а также – для свидетелей, экспертов, и переводчиков при судах – на верность показаний; б) на верность подданства вступившему на престол Государю Императору и его Наследнику (к этой присяге приводятся все лица мужского пола с 12-летнего возраста). Священники должны являться для приведения к присяге тех или иных лиц, по требованию подлежащих властей (ук. Св. Синода 11 нояб. 1866 г.). При этом священнику вменяется в обязанность пред приведением к присяге указывать на значение и смысл присяги и на тяжесть греха и ответственность пред законом за ложное показание и нарушение присяги (Уст. Угол. Судопр., ст. 666, 713; Уст. Гражд. Судопр., ст. 494). Для присяги установлены различные Формы)¹⁵. В случае нужды, православный священник может приводить к присяге, по обряду правосл. Церкви, и иноверных христиан.

Церковное имущество разделяется на недвижимое и движимое. Недвижимое церковное имущество составляют: храмы, молитвенные дома, часовни, церковные дома и земли, леса и прочие угодья (напр., озёра). К движимому церковному имуществу относятся: иконы, облачения, богослужебные книги, церковные документы, церковная утварь, библиотеки и, наконец, деньги. Высшее управление всем церковным имуществом в России принадлежит Св. Синоду. В епархии главным управителем и наблюдателем за ведением церковного имущества является епархиальный архиерей (ап. пр. 41; Уст. Дух. Конс., ст. 130). Заведывание же церковным имуществом в приходе принадлежит всему причту вместе с церковным старостой (Инстр. наст., §31, 32; Инстр. церк. стар., §1). При каждой церкви должна быть опись всего (движимого и недвижимого) имущества (ук. Св. Синода 31 мая 1853 г.). Для описи церковного имущества выдаются в каждую церковь из Консистории две шнуровые книги: одна – для главной описи, а другая – для дополнительной, в которую вносится всё маловажное и подлежащее частому изменению, напр., богослужебные книги, повседневное облачение и проч. Опись церковного имущества ведётся по установленной форме (см. прилож. к ст. 136 Уст. Дух. Конс.). Копии с главных описей значительнейших по имуществу церквей должны быть представлены в Консисторию для хранения. Все вновь поступающие вещи вписываются в опись немедленно по поступлении, а исключать из описи обветшавшие вещи можно только с разрешения епарх. начальства, при засвидетельствовании благочинного (Уст. Дух. Конс., ст. 136 прилож.). Церковный староста, не испрашивая разрешения епарх. начальства, но непременно с согласия причта, производит мелочные расходы: а) на приобретение необходимых для богослужения предметов; б) все текущие расходы по церкви, как, напр., по покупке дров, выдаче жалованья просфорне и наёмным сторожам, уплате налога с церковных домов, приносящих доход и т. п., и в) на поддержание в исправности церкви и всех церковных построек: в сельских церквах – до 50 руб. в год, в городских церквах – до 150 руб., а в церквах обеих столиц и кафедральных соборов – до 300 руб. в год. На расходы же по поддержанию в исправности церкви и церковных домов и строений свыше указанных сумм причт и староста должны испрашивать чрез благочинного разрешение епархиального начальства (Инстр. церк. стар., §34).

Починки в церквах и колокольнях, как то: поновление иконостасов и стенной живописи, поправка полов и крыши, обшивка зданий, ремонтные исправления и переделки в алтаре с изменением существенных частей его, а равно возведение каких бы то ни было построек, напр., приделов, колокольни, оград, домов и т. п., – разрешаются епархиальным начальством (Уст. Дух. Конс., ст. 52; Инстр. церк. стар., §35; Уст. Строит., ст. 92), по прошению причта с церковным старостой, засвидетельствованному благочинным о необходимости той или иной починки или постройки; при этом представление архитекторских планов и смет не всегда обязательно (Уст. Дух. Конс., ст. 52).

Постройка новых церквей производится или насчёт казны, или насчёт прихожан (Уст. Строит., т. XII, ч. I)¹⁶. Как постройка новых, так и перестройка старых соборных, приходских и кладбищенских церквей в городах и сёлах, разрешается епархиальными архиереями, кроме церквей столичных, на построение которых требуется разрешение Св. Синода (Уст. Дух. Конс., ст. 47; Уст. Строит., ст. 91)¹⁷. О построении новой церкви прихожане или причт и староста могут ходатайствовать только тогда, когда на это изъявлено согласие общим собранием прихожан, удостоверенное приговором за подписью участвовавших в собрании лиц, и если на производство испрашиваемой постройки имеются в виду достаточные средства (Уст. Строит., ст. 121 прим., 115). По получении такого ходатайства, епарх. начальство: 1) собирает чрез доверенных духовных лиц сведения: а) прилично ли и удобно ли место, на котором предполагается воздвигнуть церковь; б) от каких церквей поступят к новой церкви прихожане, все ли они того желают, по каким причинам; в) достаточно ли будет число прихожан к составлению полного прихода; г) какое число прихожан останется при той церкви, от которой некоторые будут перечислены к новой, и д) будет ли обеспечено содержание причта новой церкви и чем именно; 2) входит в сношение с гражданским начальством, нет ли каких-нибудь препятствий к сооружению просителями новой церкви на избранном месте (Уст. Дух. Конс., ст. 45, 46; Уст. Строит., ст. 115, 123). Губернский начальник командирует одного из техников строительного отделения при губернском правлении для освидетельствования, при благочинном или депутате с духовной стороны, местоположения и грунта земли под новую церковь и для соображения, какие могут быть удобнейшие средства к приобретению материала и работников (Уст. Строит., ст. 116). После такого освидетельствования и соображения, в Консистории составляются чрез епархиального архитектора планы, фасады и сметы по построению новой церкви, которые передаются, затем, из Консистории в местное строительное отделение при губернском правлении, откуда, по надлежащем рассмотрении и утверждении их¹⁸, возвращаются в Консисторию для дальнейшего производства (Уст. Дух. Конс., ст. 48; Уст. Строит., ст. 113, 117).

Постройка церквей и все значительные церковные сооружения, как насчёт церковных сумм, так и насчёт отпускаемых из казны денег, вверяются, по усмотрению преосвященного, особой комиссии из духовных лиц, при соучастии иногда и светских лиц и при архитекторе, которая руководствуется в таких случаях общими строительными правилами, изложенными в т. XII законов (Уст. Дух. Конс., ст. 142). Мелочные постройки и перестройки в соборах и церквах, насчёт казны не свыше 1500 руб., а не насчёт казны не свыше 5000 руб., производятся под наблюдением местного благочинного, который обязан чаще осматривать производимые постройки или перестройки, наблюдая за исправностью и прочностью построек и за умеренностью цен на материалы и работы (Уст. Дух. Конс., ст. 144). При построении церквей, необходимо наблюдать: а) чтобы соблюдалось приличие в архитектурном отношении и сохранялся предпочтительно византийский стиль (Уст. Строит., ст. 101); б) чтобы церкви строились алтарем на восток (Инстр. благоч., §1); в) чтобы престол был длиною 6, шириною 5 и вышиною 5½ четвертей аршина (ук. Св. Синода 13 сен. 1734 г.); г) чтобы окна (нижние) в церквах имели крепкие железные решетки, а двери церковные были железные или из крепкого дерева и окованы железом, с надежными замками – внутренними и висячими, и открывались бы непременно наружу (ук. Св. Синода 28 июля 1864 г.), алтарные же двери должны иметь для запора крючки (ук. Св. Синода 4 дек. 1830 г.), и д) чтобы места для постройки церквей избирались удобные, преимущественно, на площади, а не среди жилищ (Уст. Дух. Конс., ст. 45).

Так как древностями, вообще, у нас дорожат и высоко ценят их, то существующими у нас постановлениями выработаны некоторые способы и меры к охранению памятников церковной старины, именно: а) всякая перестройка церквей древних, т. е. построенных не позже начала XVIII века (1800 года) может производиться только с разрешения Св. Синода Уст. Строит., ст. 91; Уст. Дух. Конс., ст. 47), всякие же ремонтные работы в таких церквах разрешаются епарх. начальством (Уст. Строит., ст. 92; Инстр. церк. стар., §35); б) при возобновлении указанных выше старинных церквей, древний вид церкви, как наружный, так и внутренний, должен быть сохраняем тщательно и никакие произвольные поправки и изменения не должны быть допускаемы, без ведома высшей духовной власти; в) в древних церквах ни под каким предлогом не дозволяется ни малейшего исправления, возобновления и изменения живописи и других предметов древнего времени, но должно быть испрашиваемо на это разрешение Св. Синода, по предварительном сношении начальства с Императорской Археологической Комиссией (ук. Св. Синода 30 нояб. 1909 г.); г) на реставрацию монументальных памятников древности должно быть испрашиваемо Высочайшее разрешение, по предварительном соглашении с Императорской Археологической Комиссией и по сношении её с Императорской академией художеств (Уст. Строит., ст. 95; опред. Св. Синода 16 нояб. 1894 г. – Церк. Вед. № 49); д) никакая древняя вещь или книга и по законным причинам не должна выбыть из церковной разницы или библиотеки иначе, как в церквах – с согласия причта и прихожан, а в монастырях – с согласия настоятеля и братии, при этом – непременно по утверждению Св. Синода или епархиального архиерея (Уст. Дух. Конс., ст. 136 прилож.; опред. Св. Синода 10 окт. – 16 нояб. 1890 г. – Церк. Вед. № 1 за 1891 г.); е) копии с описей разниц тех монастырей и церквей, где остались ещё древности, должны быть представлены для хранения в Московскую Патриаршую библиотеку, причём в местах хранения древностей описи современных ризниц должны быть совершенно выделены от описей древних вещей; кроме того, в Московской Патриаршей библиотеке должны быть на хранении копии с описей всех монастырей, соборов и церквей до 1800 года включительно (опред. Св. Синода 31 янв. – 27 февр. 1908 г. – Церк. Вед. № 11).

Место вокруг церкви называется погостом. Церковный погост должен быть обнесен кругом оградою. Внутри церковных оград запрещается строить: питейные дома, шалаши для торговли чем-либо, кузницы и т. п., но всё пространство, занимаемое церковным погостом и обнесённое оградою, не должно быть ничем застроено, по крайней мере, на 20 сажен и должно быть всегда содержимо в порядке и чистоте (VI всел., 76; Уст, Дух. Конс., 42; Инстр. благоч., §2; Уст. опред. и прес. прест., ст. 13).

Издревле построенные благочестивым усердием православных предков часовни в честь некоторых св. икон или в благочестивое воспоминание событий церковных и отечественных, должны быть сохраняемы, а потому и возобновляемы могут быть только с разрешения епарх. начальства. Построение же такого рода часовен вновь может быть допускаемо не иначе, как по самым достойным уважения причинам, с разрешения епарх. начальства, а в столицах – с Высочайшего соизволения (Уст. Дух. Конс., ст. 58; Уст. Строит., ст. 133).

В тех епархиях, где приходы расположены на больших пространствах и прихожане не все могут с удобством посещать во всякое время приходскую церковь, епархиальное начальство может разрешать построение в отдалённых приходских деревнях молитвенных домов, а также – и в тех случаях, когда приходская церковь сгорит (до постройки новой), а церковь, к которой приписывается приход, находится в дальнем расстоянии (Уст. Дух. Конс., ст. 56). Епархиальное начальство может разрешать также построение молитвенных домов на сельских кладбищах для поставления тел умерших и для совершения над ними панихид (ст. 57).

Все часовни и молитвенные дома состоят в ведении духовного начальства и для того должны быть приписаны к монастырским или приходским церквам и поручены наблюдению настоятелей или священников с церковными старостами (ст. 59).

Для предания тел умерших земле должны быть особо отведённые вне городов и селений (не ближе 100 саж. от города и не ближе 250 саж. от селения) кладбища, огороженные заборами или обнесённые земляными валами и насыпями, которые должны быть окопаны рвами (Уст. Врач., ст. ст. 704, 705, 709, 721). Кладбища состоят в ведении духовного начальства, которое обязано наблюдать, чтобы кладбища содержались в порядке и чистоте, чтобы ограда кладбища, надгробные памятники, могилы и проч. были благоустроены, а также – чтобы кладбища были обсажены, если возможно, деревьями для обезврежения на них воздуха (Уст. Дух. Конс., ст. 42; опред. Св. Синода 13 мар. – 11 апр. 1897 г. – Церк. Вед. №№10 и 26). На кладбищах воспрещается устраивать шалаши для продажи съестных припасов и напитков (Уст. о пред. и прес. прест., ст. 13). Ближайшее наблюдение за исправным состоянием кладбищ возложено на церковных старост (Инстр. церк. стар., §22). Старые, закрытые и находящиеся в запустении кладбища, расположенные среди населённых мест, должны быть огораживаемы забором или обводимы рвом. На этих кладбищах воспрещается возводить какие-либо строения, а равно обращать их в пахотное поле и, вообще, каким бы то ни было образом истреблять оставшиеся в них могилы (Уст. Врач., ст. 712, 726).

Все здания, выстроенные на церковные средства, составляют неотъемлемую собственность церкви (т. IX, ст. 450). Одни из них предназначаются для жительства членов причта и их семейств, другие отдаются в наём для извлечения тех или иных выгод в пользу церкви или причта. Постройка всех церковных зданий разрешается епарх. начальством, по просьбам причта с церковным старостой или приходского попечительства, где таковое есть (Инстр. церк. стар., §35; Высоч. утв. полож. о прих. попеч., ст. 5), при этом постройка домов для помещения причта разрешается епарх. начальством в том только случае, когда все необходимые нужды церкви удовлетворены (Инстр. церк. стар., §38: ук. Св. Синода 11 февр. 1870 г.).

По обложению различными сборами и повинностями, церковные здания пользуются некоторыми льготами, именно: все церковные дома, за исключением домов, отдаваемых в наём, освобождаются от воинского постоя в натуре (т. IX, ст. 395; Уст. Зем. Повин., ст. 475). Кроме того, церковные помещения для жительства священно-церковно-служителей не подлежат ни обложению государственным налогом, ни оценочному и земскому сборам (Уст. прям. налог., ст. 83; Город. Полож., ст. 128; Уст. Земск. Повин., ст. 51). С собственных же домов причта взимаются все эти сборы (Уст. Зем. Повин., ст. 41).

При каждой сельской церкви, а равно и городской, имеющей прихожанами сельских жителей, должна быть земля в определённом законом количестве (т. IX, ст. 456). Церковные земли бывают двоякого рода: 1) земли, принадлежащие церквам по прежним дачам и писцовым книгам, или по новейшим укреплениям, и 2) земли усадебные для церковных причтов и отведённые к ним для довольствия от прихожан в установленной межевыми законами пропорции (ст. 445). Узаконенною пропорцией земли считается 33 десятины на церковь, не считая усадебную; в селениях казённых, имеющих земли сверх 15-десятинной пропорции, а также при горных и соляных заводах, изобилующих землёю, полагается на церковь тройная пропорция земли сравнительно с узаконенной, т. е. 99 десятин; там, где казённые крестьяне имеют от 12–15 десятин земли на душу, на церковь полагается 66 десятин, а при наделе от 8–10 десятин на душу, на церковь отводится полуторная пропорция, т. е. 49½ десятин и, наконец, где на душу приходится менее 8 десятин, к узаконенной пропорции, т. е. к 33 десятинам, прибавляется, сколько возможно. На все церковные земли, написанные при церквах по писцовым книгам, должны быть особые межевые книги и планы (т. X, ч. II, ст. 349, 370 – Межев. законы), а также все церковные земля и угодья (леса, воды и проч.) должны иметь межевые планы в трёх экземплярах, из которых один должен храниться в церкви, другой – в Консистории, а третий – в губернской чертёжной (там же ст. 632 прилож.). Церковные земли и другие имеющиеся при церквах угодья остаются всегда неприкосновенною церковною собственностью (т. IX, ст. 446), поэтому, состоя в непосредственном распоряжении наличных священно-церковно-служителей, церковные земли не могут быть ни продаваемы владеющими ими священно-церковно-служителями, ни передаваемы кому-либо в наследство, ни отдаваемы в заклад (там же ст. 449). Церковная земля разделяется: а) на усадебную, к которой принадлежат: место, занимаемое церковными или собственными духовенства домами, гумна, сады и огороды, и б) на полевую, к которой относятся пашни и сенокосы, отведённые церквам, на основании межевых законов, в установленную пропорцию для продовольствия причтов (Высоч. утв. 24 мар. 1873 г. правила о местн. сред. содерж. правосл. духов., §3). Церковная усадебная земля не может быть отдаваема в арендное содержание под постройки (ук. Св. Синода 22 янв. 1868 г.). Причтовая церковная земля должна делиться между членами причта так же, как и кружечные доходы, т. е. священник получает три части, диакон – две, псаломщик – одну часть (ук. Св. Синода 11 дек. 1886 г.). Священно-церковно-служители или сами обрабатывают принадлежащий им участок церковной земли, или сдают его в аренду, по письменному домашнему условию, но – не более, как на один год; сдача же в аренду на более продолжительный срок может производиться только с разрешения епарх. начальства (Выс. утв. 24 мар. 1873 г. прав. о мест. сред. содерж. духов., §9, 10). Отчуждение церковных земель допускается лишь в особо уважительных случаях, когда продажа церковной земли представляет существенные для церкви выгоды, причём отчуждение это производится не иначе, как с особого каждый раз Высочайшего соизволения, испрашиваемого Св. Синодом, по ходатайству епарх. начальства (т. IX, ст. 447). Недвижимые имущества, жертвуемые в пользу одной какой-либо церковно-приходской школы, должны быть закреплены за тою приходскою церковью, в приходе которой находится эта школа (опред. Св. Синода 19–31 авг. 1892 г.). Покупка недвижимых имуществ церквами может производиться только с Высочайшего разрешения, по представлению Св. Синода (т. X, ч. I, ст. 1429), вследствие ходатайства об этом епархиального архиерея. Для приобретения же на церковные средства недвижимого имущества для обеспечения причта помещением и содержанием требуется только разрешение Св. Синода (Инстр. церк. стар., §38). Состоящие в духовном ведомстве общества, приюты, богадельня и тому подобные религиозно-просветительные и благотворительные учреждения, действующие на основании уставов или правил, утверждённых епархиальными начальствами, или Св. Синодом, или светскою властью, могут приобретать на своё имя и отчуждать установленным порядком недвижимые имущества, без испрошения на то Высочайшего разрешения (Церк. Вед. № 10 за 1901 г.).

Все леса, принадлежащие церквам, состоят в полном распоряжении причтов, без всякого участия в управлении ими со стороны лесного начальства (Уст. Лесн., ст. 111). Причты обязаны вести в церковных лесных дачах правильное хозяйство, чтобы не истощать древесного материала¹⁹. В церковных лесах причт заготовляет дрова для отопления домов, без особого разрешения начальства; на вырубку же строевого леса для поправки церкви и ремонта собственных строений испрашивается разрешение епарх. начальства. Лес, назначенный для продовольствия церкви и причту, не может быть весь вырублен на продажу и переходить в чужие руки. Запрещается также делать расчистки в лесу для расширения поля пли покоса (ук. Св. Синода 20 авг. 1864 г.). На вырубку церковного леса для продажи требуется разрешение Св. Синода.

По обложению различными сборами, церковные земли, леса и прочие угодья пользуются некоторыми льготами, а именно: а) от сбора на земские повинности освобождаются все земли, леса и прочие угодья, независимо от количества их, данные правительством на содержание церквей, церковных причтов и богоугодных заведений (Уст. Земск. Повин., ст. 50), а ружные земли, т. е. отведённые прихожанами, освобождаются от этого сбора только те, которые имеют не более 99 десятин (Церк. Вед. № 47 за 1888 г.). Свободны от обложения всякого рода, принадлежащие церквам и другим духовных учреждениям те недвижимые имущества, которые не приносят и не могут приносить никакого дохода, без различия, даны ли эти имущества правительством или приобретены иным способом (Уст. Земск. Повин., ст. 51). Государственному поземельному налогу и оценочному городскому сбору подлежат только те недвижимые имущества, принадлежащие духовному ведомству, которые приносят доход чрез отдачу их в наём (Церк. Вед. № 12 за 1908 г.).

Движимое церковное имущество, как сказано выше, составляют: иконы, церковная утварь, облачения, богослужебные книги, церковные документы, библиотеки и, наконец, деньги. Источниками денежных церковных доходов служат: а) продажа восковых свеч ²⁰, венчиков и разрешительных молитв²¹; б) кошельковый и кружечный сборы²²; в) отдача в аренду разных церковных угодий (церковных домов, не предназначенных для жительства причта, лавок, рыбных ловлей и т. п.); г) проценты с государственных бумаг или с капиталов, положенных на хранение в государственные кредитные учреждения (напр., Государственном Банке, в Сберегательных Кассах и проч.), и д) пожертвования различными благотворителями. Деньги, вырученные от продажи свеч и собранные в кошелёк и в церковную кружку, а также пожертвованные благотворителями опускаются немедленно после службы в ящики, для сего устроенные, которые должны быть за ключами старосты и церковною печатью (Инстр. церк. стар., §26). По истечении каждого месяца, в один из первых семи дней наступившего месяца, высыпаются из ящиков и кружек накопившиеся деньги, при участии причта, церковного старосты и двух представителей из прихожан, и, затем, по надлежащем счете, записываются в шнуровую приходо-расходную церковную книгу (там же §41, 42). В церквах не может быть оставляемо наличных денег более 200 руб. Свыше этой суммы дозволяется хранить при церквах по особо уважительным причинам, с разрешения епарх. архиерея (§30). Свободные наличные церковные деньги, свыше 200 руб., отсылаются для приращения % в Государственный Банк или в местные Конторы и Отделения его, или же обращаются в наиболее выгодные государственные процентные бумаги на имя церкви (§32), которые должны быть также отсылаемы на хранение в Государственный Банк или его Отделения (ук. Св. Синода 31 мар. 1888 г.). Капиталы и процентные бумаги, предназначенные в пользу причта, вносятся в Государственный Банк или в местные конторы на имя той церкви, при которой состоит этот причт, с указанием, что эти капиталы и получаемые по ним проценты назначены в пользу причта (ук. Св. Синода 20 мар. 1892 г. – Церк. Вед. № 12).

Церковный староста есть поверенный прихода, избираемый в каждой приходской церкви для совместного причтом приобретения, хранения и употребления церковных денег и всякого церковного имущества, под надзором и руководством благочинного и епархиального начальства (Инстр. церк. стар., §1). К церквам домовым, устроенным и содержимым на средства частных лиц, особые старосты не могут быт определяемы (§4). В церковные старосты избираются лица не моложе 25 лет от роду, по возможности грамотные, известные приходу христианским благочестием и преданностью св. православной Церкви (§7), причём от избираемых в старосты не требуется ценза, установленного для городских выборов (опред. Св. Синода 12 февр. – 4 апр. 1903 г. – Церк. Вед. № 51). Не могут быть церковными старостами следующие лица: сектанты, не бывающие у исповеди и причастия; состоящие под следствием или судом за преступления или проступки, а равно и подвергшиеся по судебным приговорам за противозаконные деяния заключению в тюрьме или иному более строгому наказанию; исключённые из службы или из духовного звания по суду или же из среды обществ и дворянских собраний по приговорам тех сословий, к которым они принадлежат, а также – сложившие с себя священный сан; несостоятельные должники, а также состоящие под опекою за расточительность; наконец, в сельских приходах не могут быть избираемы в церковные старосты содержатели заведений для раздробительной продажи спиртных напитков, а также – приказчики и сидельцы сих заведений и волостные старшины и писаря, доколе они состоят в этих должностях (§7).

Церковный староста избирается прихожанами на три года, с согласия причта, при благочинном, и утверждается в должности епарх. архиереем (Уст. Дух. Конс., ст. 95). Право избирать церковного старосту есть личное и не может быть передаваемо по доверенностям. Оно принадлежит исключительно проживающим в пределах прихода лицам, не моложе 25 лет, имеющим право участвовать в собраниях местного городского и сельского общества или дворянства (Инстр. церк. стр., §8, 9). О дне и часе выборов причт объявляет в церкви в три предшествующие выборам воскресные или праздничные дня после литургии и, сверх того, в городах посылает письменные сообщения об этом в местные полицейские управления (§11). В случае, если в собрании избирателей не состоится открытого и общего соглашения на избрание в церковные старосты одного из предложенных прихожанам кандидатов, выборы производятся простым большинством голосов (§14). О состоявшемся избрании церковного старосты в том же собрании составляется письменный приговор, который подписывается избирателями, избранным, причтом и благочинным, и представляется последним на рассмотрение и утверждение епарх. начальства (§15). К городским бесприходным церквам церковный староста избирается в городской думе из представленных причтами кандидатов (§18). К церквам при учебных и разных благотворительных заведениях церковные старосты избираются начальством этих заведений и утверждаются епарх. архиереем (ук. Св. Синода 8 янв. 1872 г.). Служба церковных старост считается наравне со службою лиц, занимающих должности по выборам, поэтому избранные на эту должность обязаны, при вступлении, принять присягу по особой форме (§19). Староста избирается на три года и, по выслуге сего срока, может быть избираем установленным порядком и на следующие трёхлетия, при этом присяга вновь не повторяется (§20).

Церковный староста в отправлении своей должности руководствуется особою инструкцией. К обязанностям церковного старосты относятся: 1) сбор денег в церковный кошелёк и кружку, приём всякого рода доходов и пожертвований; 2) продажа восковых свеч и огарков; 3) покупка всего необходимого для церкви, по указанию причта; 4) ведение приходо-расходных книг, которое, в случае неграмотности старосты, возлагается на одного из членов причта; 5) ближайшее наблюдение за исправностью ризницы, церковной утвари, иконостаса, церковных зданий, оград, погостов, кладбищ и памятников; 6) надзор за отоплением, освещением и чистотой в церкви, исправностью сторожей, которые им нанимаются и увольняются, с ведома и согласия настоятеля; 7) наблюдение за сохранением богомольцами тишины и порядка во время богослужения в церкви и вне её – во время крестных ходов (Инстр. церк. стар., §22). Церковные старосты допущены к участию на благочиннических и епархиальных съездах, при рассмотрении церковно-хозяйственных дел (ук. Св. Синода 5 нояб. 1909 г.).

Занимающие должность церковного старосты пользуются некоторыми особыми правами и преимуществами, именно: а) церковные старосты за особые труды и заслуги представляются к различным наградам (Инстр. церк. стар., §52, 53, 57); б) старосты из крестьян освобождаются от всех нарядов и работ (§54); в) старосты из податных сословий освобождаются от выборов в другие общественные должности (ук. Прав. Сен. 1872 г. № 69), и г) церковным старостам не из крестьян присвоен мундир духовного ведомства (IX и X классов), а старостам из крестьян – особый кафтан (§55).

Существующими законоположениями на обязанность церковных причтов возложено ведение следующих документов: клировых ведомостей, метрических книг о родившихся, бракосочетавшихся и умерших, обыскных книг, исповедных росписей и приходо-расходных книг, а также – выдача метрических выписей о лицах православного вероисповедания мужеского пола, стоящих на очереди отправления воинской повинности, и – других различных выписей и справок, как по требованию должностных лиц и учреждений, так и по просьбам частных лиц. Все вышеозначенные документы должны быть ведены по утверждённым Св. Синодом образцам на пробельных листах, печатанных исключительно в Московской Синодальной типографии и выписываемых причтами, чрез благочинных, из местной духовной Консистории. Ведение всего письмоводства составляет обязанность псаломщиков (Высоч. утв. 16 апр. 1869 г. журн. Присут. по делам правосл. духов.), но там, где есть штатные диаконы, ведение письмоводства распределяется равномерно между псаломщиками и диаконами, под наблюдением настоятеля (опред. Св. Синода 18 мар. – 1 апр. 1886 г.); в случае же необходимости, не должен уклоняться от письмоводства и священник (Инстр. благоч., §43 прим.). Ответственность за неисправность в церковном письмоводстве возлагается на членов причта и, преимущественно, – на настоятеля церкви (там же; Уст. Дух. Конс., ст. 192).

При каждой церкви ведутся ежегодно «клировые ведомости» по установленной Св. Синодом форме (ук. Св. Синода 31 мар. 1829 г. и 13 февр. 1909 г.). По своему содержанию, клировые ведомости разделяются на три части. В первой части по печатным пунктам излагаются сведения о церкви, именно: когда, кем и из какого материала построена церковь, в каком она состоянии находится, сколько в ней престолов и во имя кого, достаточно ли в ней утвари; сколько по штату положено причта и сколько причт получает жалованья и доходов; сколько имеется церковной земли и имеются ли документы на неё; есть ли церковные дома для причта и имеются ли другие церковные строения; с какого года заведена опись церковному имуществу; ведутся ли правильно церковные книги; сколько книг в церковной библиотеке; сколько церковных денег в кредитных учреждениях, сколько в приходе школ и проч. Во второй части клировых ведомостей помещаются послужные списки священно-церковно-служителей, содержащие в себе сведения о их должности, имени, отчестве, фамилии, происхождении, образовании, летах, о всей их прежней службе, о подсудности, о семейном положении, о поведении и др. В графе о поведении благочинный делает отметку о поведении и образе жизни священно-церковно-служителей. Затем, в этой части помещаются сведения о церковном старосте, просвирне, заштатных священно-церковно-служителях и их вдовах и семействах. В третьей части клировых ведомостей даются сведения о числе прихожан и деревень, входящих в состав прихода, а также – о числе живущих в приходе иноверцев, раскольников и сектантов. Клировые ведомости подписываются причтом по листам и представляются в конце года благочинному. Число экземпляров клировых ведомостей должно быть не менее двух: один для епархиального начальства, другой остаётся в церкви, но число их может быть и увеличено, по усмотрению епарх. начальства, соответственно местным потребностям.

При каждой церкви ведутся причтом, за каждый год отдельно, метрические книги по утверждённой Св. Синодом форме, на печатных с пробелами листах. Метрические книги состоят из трёх частей: в первую часть записываются родившиеся, во вторую – бракосочетавшиеся, в третью – умершие. Родившиеся, бракосочетавшиеся и умершие записываются в метрики приходским священником или чрез диаконов и псаломщиков немедленно по исправлении каждой требы, с возможною верностью и исправностью (т. IX, ст. 864–867). По совершении требы и по внесении о сем записи в метрические книги, священнослужители, во избежание ошибок, тут же приглашают участвовавших и присутствовавших обозреть верность показания и записи и засвидетельствовать о том на самых метриках (там же ст. 872; Уст. Дух. Конс., ст. 100). В случае сомнения в верности показания звания или фамилии и т. п., причт должен навести возможные справки по обыскным книгам или исповедным росписям или другим документам (напр., паспортам) (Уст. Дух. Конс., ст. 260). При записи младенцев, крещённых мирянином, следует упоминать, как о совершившем крещение мирянине, так и о дополнившем крещение и совершившем миропомазание священнике. Мертворожденные также должны быть записываемы в первую часть метрических книг (т. IX, ст. 892), а умершие без крещения младенцы – в первую и в третью части. Младенцы, рождённые девицею, или вдовою, или бракоразведённою, если со дня смерти мужа или расторжения брака до дня рождения младенца прошло более 306 дней, считаются внебрачными и потому записываются в метрические книги на имя своих матерей, но без обозначения таких детей «незаконнорожденными» или «внебрачными» (ук. Св. Синода 20 мая 1903 г.). При записи в метрики события о крещении подкидышей, родители которых не известны, в графе о родителях должно помечать: «родители его не известны» (там же). При записи в первую часть метрических книг события о присоединении к православию инославных христиан, помечается православное имя присоединённого, а в графе о родителях пишется так: «Такой-то (прежнее имя, отчество, фамилия и звание), состоявший в таком-то вероисповедании, таких-то лет от роду, вследствие изъявленного им решительного желания, помазанием св. мира присоединён к Православной Греко-Российской Церкви, с наречением ему имени или с сохранением прежнего его имени (если оно православное), в память святого N, празднуемого Церковью тогда-то». В графе о восприемниках пишется: «при миропомазании были такие-то». – Совершение брака записывается немедленно во вторую часть метрических книг, а погребение умерших – в третью часть. Метрические книги пишутся в двух экземплярах, из которых один остаётся в церкви, а другой (шнуровой), при наступлении первого месяца следующего года, представляется причтом чрез благочинного в Консисторию (т. IX, ст. 861). Метрические книги должны быть каждомесячно свидетельствуемы и подписываемы всем причтом, с обозначением, сначала прописью, а потом цифрами, числа родившихся, бракосочетавшихся и умерших в течение месяца (там же ст. 868). Всякие подчистки в метрических книгах строго воспрещаются, и если бы случилась ошибка записывавшего, то ошибочно написанное должно оградить со всех сторон чертами и потом продолжать, что должно (там же ст. 866). Исправление неправильных метрических записей о рождениях и браках, а равно и внесение таких записей, за опущением их, в метрические книги, разрешаются епархиальным начальством, по производстве надлежащего следствия (ук. Св. Синода 23 авг. 1889 г.).

Исповедные росписи содержат в себе список всех прихожан известной церкви, с показанием, кто из них был, и кто не был у исповеди и св. причастия, сколько кому лет, кто состоит в браке и кто не состоит. Исповедные росписи пишутся на печатных с пробелами листах, за каждый год, в двух экземплярах, из которых один остаётся при церкви, а другой представляется причтом чрез благочинного в Консисторию к 1-му октября (Уст. Дух. Конс., ст. 16). В случае ошибочной незаписи в метрические книги событий о браке или о рождении кого-либо из прихожан, сведения о брачном и семейном состоянии и о летах этих лиц, содержащиеся в исповедных росписях, могут служить до некоторой степени доказательством действительности брака или рождения от законного брака их (там же ст. 260, 265).

Церковным причтам предоставлено право выдавать следующие документы: 1) Свидетельства из метрических книг или метрические выписи о событиях рождения, бракосочетания и погребения. Эти свидетельства должны быть не что иное, как выпись слово в слово известной статьи метрической книги, без всякого изменения и упущения. Они подписываются всеми находящимися на лицо членами причта и утверждаются церковною печатью (Уст. Дух. Конс., ст. 101). Метрические выписи о внебрачных детях, отдаваемых в СПБ. Воспитательный Дом, при выдаче, вкладываются причтом в конверты, которые непременно запечатываются церковною печатью, и на конвертах делается такая надпись: «метрическая выпись внебрачного младенца (имя), выданная N губернии, N уезда, священником N церкви» (ук. Св. Синода 1868 г. № 3 и 30 дек. 1903 г. № 16). По Уставу о воинской повинности, причты обязаны составлять общие метрический выписи о лицах православного вероисповедания мужеского пола того возраста, который стоит на очереди по отправлению воинской повинности, и представлять эти выписи в подлежащие места (напр., о крестьянах – в волостные правления ежегодно к 15-му января. Собрание же справок из метрических книг местных церквей, как городских, так и сельских, о времени рождении призываемых к воинской повинности лиц, а также проверка по метрическим книгам посемейных списков, возложены непосредственно на учреждения, ведущие эти списки (напр., волостные правления, городские управы), причём наведение таких справок по метрическим книгам должно производиться в приличном месте и в присутствии кого-либо из членов причта (цирк. мин. внут. дел 16 янв. 1885 г.; опред. Св. Синода 28 февр. – 20 мар. 1885 г.). Если же нужно получить эти справки (о призываемых лицах или для проверки посемейных списков) из метрических книг не местных (чуже-приходных) церквей, то подлежащие учреждения (волостные правления, городские управы) обращаются с письменными требованиями о высылке нужных справок к церковным причтам, которые в таких случаях обязаны высылать требуемые сведения (ук. Св. Синода 7 сент. 1889 г.). Все метрические выписи делаются на печатных с пробелами листах, по установленной форме. 2) Свидетельства об оглашениях, а также – предбрачные свидетельства, заключающие в себе сведения о рождении, вероисповедании и беспрепятственности повенчания желающих вступить в брак. 3) Свидетельства о бытии у исповеди и св. причастия. Сверх того, причтам приходских церквей вменено в обязанность, по истечении каждого месяца, давать сведения в местную полицию об умерших в приходе в течение минувшего месяца от заразных болезней (Церк. Вед. № 16 за 1893 г.).

Все документы, выдаваемые церковными причтами частным лицам, как то: метрические выписи, исповедные свидетельства, свидетельства об оглашениях и предбрачные, а равно – разного рода справки из метрических книг и исповедных росписей, напр., о составе данной семьи, о происхождении известного лица от общего с другими родоначальниками и т. п. – непременно оплачиваются гербовым сбором в 75 коп. (т. IX, ст. 874, 878; разъясн. Деп. Окл. Сбор. 25 сент. 1904 г. № 9682; Церк. Вед. № 13 за 1904 г.). Все же перечисленные документы, выдаваемые или высылаемые причтами, по требованию правительственных учреждений или должностных лиц, не подлежат гербовому сбору (опред. Св. Синода 16 янв. – 17 февр. 1904 г, – Церк. Вед. № 10). Кроме того, освобождаются от гербового сбора следующие документы, выдаваемые церковными причтами: 1) метрические выписи о рождении и крещении: a) для представления в учебные заведения всех ведомств, б) внебрачных детей, отдаваемых в Воспитательный Дом, в) детей нижних воинских чинов, состоящих на действительной службе, если эти дети родились во время состояния их отцов на службе или после смерти их на действительной службе, г) детей нижних служителей военной и морской службы и почтово-телеграфного ведомства, д) метрические выписи, выдаваемые переселенцам, для представления ими по делам переселения, е) метрические выписи, выдаваемые для приобщения к какому-нибудь делу, при этом на самых выписях должно быть обозначено, что они выданы для приложения к такому-то делу (разъясн. Деп. Окл. Сбор. 25 сент. 1904 г. № 9682), ж) метрические выписи и справки, выдаваемые иностранным правительствам, по требованиям, предъявляемым дипломатическим путём (Уст. о герб. сборе, ст. 62, п. 4; 66, п. 4; 75, п. 5; 76, п. 3; Алф. Переч. № 186); 2) исповедные свидетельства для представления учащимися в учебные заведения, и 3) свидетельства об оглашениях и предбрачные, сообщаемые одним причтом другому (тоже разъясн. Деп. Окл. Сбор. 25 сент. 1904 г.).

Весь денежный приход и расход по церкви записывается в особые шнуровые приходо-расходные книги, выдаваемые Консисторией в каждую церковь; кроме того, по истечении каждого года, церковным старостой с причтом составляется из приходо-расходных книг перечневая ведомость, по установленной форме обо всех доходах и расходах по церкви, которая и представляется благочинному в двух экземплярах. При записи прихода и расхода в шнуровые приходо-расходные книги и при составлении, по истечении года, отчётных ведомостей, причты и старосты руководствуются «Правилами о порядке записывания приходов и расходов в церковные шнуровые книги и представления отчётных ведомостей», утверждёнными определением Св. Синода 24 сент. – 8 окт. 1876 г. (Церк. Вестн. № 8 за 1877 г.). Для записывания венчиков и листов разрешительной молитвы, а равно выручаемых от продажи их денег, ведутся в каждой церкви особые тетради или книги, а потому, так называемые, венчиковые суммы в церковные шнуровые книги ни приходом, ни расходом, вовсе не вносятся (§40 правил). По истечении каждого года, причт и староста представляют благочинному, вместе с отчётными ведомостями, следующие деньги для отсылки их в Консисторию: а) 25% сбор, установленный Св. Синодом 21 дек. 1870 года в духовно-учебный капитал; б) известный % с церковных доходов на содержание мужских духовных и епархиальных женских училищ, определяемый окружными училищными и обще-епархиальными съездами (ук. Св. Синода 30 апр. 1873 г.); в) 1% с кошелькового и кружечного сбора в пользу местных земств на лечение в земских больницах бедных лиц духовного звания (ук. Св. Синода 30 сент. 1865 г.); г) венчиковые суммы, предназначаемые исключительно на содержание бедных учеников духовных училищ (ук. Св. Синода 17 июля 1871 г.), и д) все прочие сборы, установленные Св. Синодом или епархиальным начальством.

Церковная отчётность, будучи освобождена от ревизии Государственного Контроля, подлежит контролю и наблюдению исключительно учреждений духовного ведомства (опред. Св. Синода 10 мар. – 17 апр. 1877 г.). Ближайшим же наблюдателем за ведением церковного хозяйства и церковной отчётности является благочинный, который, при обозрении церквей, ревизует и приходо-расходные церковные книги и делает на них надпись об исправности или неисправности их (Инстр. благоч., §43, 44).

Никто не станет оспаривать справедливости и необходимости материального обеcпечения того, кто трудится для общественного блага. Это всеобщее убеждение в необходимости материального вознаграждения за всякий общественный труд подтвердил Сам Господь Иисус Христос, когда, посылая апостолов на общественное служение, сказал им: «трудящийся – достоин своей награды» (Лк.10:7). Духовенство, призванное к общественному служению, как совершители богослужений, пастыри и учители, имеют несомненное право на материальное обеспечение. Поэтому ап. Павел говорит, что нет ничего необыкновенного в том, что духовные сеятели ищут пожать телесное, так как Господь заповедал, чтобы проповедующие евангелие от евангелия жили (1Кор.9:7–14). И, действительно, в христианской Церкви, в первые три века, пока существовала общность церковного имущества, третья часть всех доходов, поступавших в общую церковную сокровищницу, употреблялась на содержание клира. С IV века, кроме доходов с церковного имущества, духовенство стало получать денежное вознаграждение за требоисправление и даже жалованье от казны.

В настоящее время источниками содержания духовенства у нас в России служат: доходы, жалованье, эмеритура и пенсия.

1) Доходы, как источник содержания духовенства, составляют: а) доброхотные даяния прихожан за исполнение для них церковных и приходских треб; б) церковная земля; в) проценты с предназначенных в пользу причта капиталов, и г) доходы с предназначенных в пользу причта оброчных статей, под которыми разумеются: церковные дома, непредназначенные для жительства в них причта, лавки, мельницы, рыбные ловли и т. п. (Высоч. утв. 24 мар. 1873 г. правила о местных средствах содерж. прих. духов., §1, 4). Деление доходов между членами причта производится так: священник получает 3 части, диакон – две, псаломщик – одну часть (там же §14). Требование духовенством от прихожан платы за требоисправление строго преследуется законом (Уст. Дух. Конс., ст. 184): плата эта должна быть добровольною.

2) В видах материального обеспечения духовенства и возвышения общественного его положения и нравственного значения в приходе, духовенству назначено жалованье от казны. Выдача казённого жалованья духовенству началась в России с 1724 года. Будучи весьма ничтожным в начале, жалованье духовенству заботами правительства постоянно увеличивалось и к 1842 году на содержание приходского духовенства выдавалось по 3315000 руб. ежегодно. В 1893 году Высочайше повелено ассигновать 250 тысяч руб. на содержание духовенства и впредь продолжать дополнительные ассигновки на этот предмет до тех пор, пока будет обеспечено содержанием духовенство по всей России (Церк. Вед. № 10), а с 1-го января 1895 года на содержание духовенства положено отпускать, по Высочайшему соизволению, по 500 тысяч руб. ежегодно. Средства, ассигнуемые на содержание духовенства, распределяются по епархиям Св. Синодом общими суммами; распределение же этих сумм между отдельными приходами епархии производится на основании заключений благочиннических и епархиальных съездов духовенства (Церк. Вед. № 25 за 1911 г.).

3) Во многих епархиях учреждены эмеритальные кассы из обязательных взносов духовенства епархии. Духовные лица, делающие взносы в эмеритальную кассу, по выходе за-штат получают пожизненную эмеритуру, соответственно количеству сделанных ими взносов. Право получать эмеритуру распространяется и на вдов и детей священно-церковнослужителей, участвовавших в эмеритальной кассе. Общего эмеритального положения для епархиального духовенства пока не существует, но в каждой епархии вырабатывается свой устав эмеритальной кассы (Церк. Вед. № 29 за 1888 г.).

4) Для обеспечения заштатных священно-церковно-служителей, а равно их вдов и сирот, назначается из казны денежная пенсия. Размер полной пенсии, выдаваемой за 35 лет службы, такой: кафедральным протоиереям (настоятелям) – 500 руб. в год, ключарям кафедральных соборов и всем штатным протоиереям – 400 руб., нештатным протоиереям, священникам городских и сельских церквей и протодиаконам кафедральных соборов – 300 руб., штатным диаконам городских и сельских церквей и иподиаконам кафедральных соборов – 200 руб., диаконам на псаломщических вакансиях и штатным псаломщикам городских и сельских церквей – 100 руб. в год. Вдова умершего священно-церковно-служителя получает пенсию в размере половины пенсии мужа (Высоч. утв. 3 Июня 1902 г. Устав о пенсиях епарх. духовенства. – Церк. Вед. № 25 за 1902 г.).

Кроме власти учительства, священнодействия и законодательства, Церкви, как видимому организованному обществу, с определённою задачею, принадлежит власть суда над своими членами, нарушающими те или иные постановления Церкви и тем препятствующими осуществлению главной её задачи. Формальное осуществление судебной власти Церкви составляет церковный суд. Право суда дал Церкви Сам Основатель её, когда сказал апостолам: «если согрешит против тебя брат твой, поди и обличи его наедине; если послушает тебя, то ты приобрёл брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:15–17). Право суда в Церкви принадлежит только епископу (ап. пр. 74; Карф. 12, 29), следовательно, духовные лица, не имеющие епископского сана, могут судить только по уполномочию епископа и решения их получают силу только по утверждении их епископом. В русский церкви церковный суд сосредоточивается в Св. Синоде и в Духовной Консистории, состоящей под непосредственным начальством епархиального архиерея, утверждающего все её постановления (Уст. Дух. Конс., ст. ст. 1, 325, 328, 329, 330). Основанием для решений церковного суда служат: а) Закон Божий, в Св. Писании предложенный; б) Каноны или правила св. апостолов, св. соборов вселенских и поместных и св. отец; в) Духовный Регламент и последовавшие за ним Высочайшие указы и определения Св. Синода, и г) действующие в государстве узаконения (Уст. Дух. Кон., ст. 6).

Церковному суду подлежат все члены Церкви, как клирики, так и миряне, преступившие те или иные постановления её. Клирики, по своему званию и положению, подведомы церковному суду, а верующие миряне, как члены Церкви, по своей свободной воле вступившие в неё ради приобретения благ, предлагаемых ею, нравственно и юридически обязаны подчиняться всем законам Церкви и, в случае нарушения этих законов, должны отвечать пред судом её. Надзору Церкви подлежит всё, касающееся веры и нравственной жизни всех её членов, поэтому и суду её подлежат, как преступления против религии, так и дела каждого из её членов по вопросам нравственной жизни, будут ли эти дела личного характера, или возникнут они из взаимных отношений между членами Церкви.

В частности, суду Духовной Консистории или епархиальному суду подлежат: 1) Лица духовного звания: а) по проступкам и преступлениям против должности, благочиния и благоповедения; б) по взаимным спорам, могущим возникать из пользования движимою или недвижимою церковною собственностью, и в) по жалобам духовных или светских лиц на духовные лица в обидах и нарушении бесспорных обязательств, и – просьбам о побуждении к уплате бесспорных долгов. 2) Лица светского звания: а) по делам о браках, совершённых незаконно; б) по делам о прекращении и расторжении браков; в) по делам об удостоверении действительности брака или рождения от законного брака, и г) по проступкам и преступлениям, подвергающим виновного церковной епитимии (Уст. Дух. Конс., ст. 148).

Дела о проступках и преступлениях священно-церковно-служителей против должности, благочиния и благоповедения могут начинаться: по сообщениям присутственных мест или должностных лиц; по донесениям благочинных или членов причта; по прошениям прихожан; по жалобам от лиц духовных или светских; по замечаниям в клировых ведомостях; по сведениям, могущим доходить до епархиального архиерея, и, наконец, по собственному признанию виновных (Уст. Дух. Конс., ст. 153).

Епархиальное судопроизводство о лицах духовного звания, по существу дел, может быть двоякое: или непосредственно архиерейское, или чрез Консисторию (там же ст. 154).

Судопроизводству непосредственно архиерейскому подлежат: а) проступки неведения и нечаянности, требующие исправления и очищения совести священнослужительской иерархическим действием архиерея, и неудобоподвергаемые гласности и формам обыкновенного суда; б) вообще, проступки против должности и благоповедения, несоединённые с явным вредом и соблазном, замеченные в священнослужителе, прежнее поведение которого было неукоризненно. В таких случаях епархиальный архиерей может поручать непосредственно от себя благочинному или другому доверенному духовному лицу произвести негласное дознание и, если справедливость оговора подтверждается, то вызывать обвиняемого к себе, испытывать его совесть и, смотря по проступку и по признакам раскаяния, отпускать прямо на место с пастырским вразумлением, или же наложить на него приличную епитимию, с прохождением оной на месте или в архиерейском доме, до двух недель. В епархиях, где вызов таких лиц не удобен по отдаленности, архиерей поручает вразумление обвиняемого кому-либо из доверенных духовных лиц. На непосредственный архиерейский суд жалобы не допускаются (там же ст. 155). Во всех прочих случаях, по бумагам, могущим поступать к архиерею или в Консисторию, назначается формальное следствие (там же ст. 156) чрез духовных следователей, коими, обыкновенно, назначаются в каждом благочинническом округе более опытные и беспорочные священники (ук. Св. Синода 5 апр. 1881 г.).

Духовный следователь, при производстве следствия, руководствуется, преимущественно, законами о судопроизводстве по делам о преступлениях и проступках, помещёнными в т. XVI, ч. II св. Законов. Следствие начинается объявлением обвиняемому жалобы, на которую он даёт письменное объяснение. Если обвиняемый сознаётся в возводимом на него поступке, то следствие прекращается и представляется в Консисторию; если же обвиняемый отрицает свою вину, то от обвинителя требуются доказательства его иска, на которые обвиняемый должен дать объяснения. После этого, если истцом в доказательство своего обвинения указываются свидетели, последние приводятся к присяге²³ и допрашиваются следователем по одному. Свидетели, находящиеся в отдалённости, могут быть допрошены чрез местную полицию. В случае разногласия в показаниях свидетелей по одному и тому же вопросу, им делается очная ставка. Если нужно удостовериться в таком обстоятельстве, которое известно всем или многим местным жителям, напр., о поведении обвиняемого, тогда производится повальный обыск, т. е. допрос всех окольных жителей. Если обвинитель – лицо гражданское, то к следствию приглашается депутат от полиции (Уст. Дух. Конс., ст. 200). По окончании следствия, обвиняемым предоставляется прочитывать всё следствие и подписывать по листам, с объяснением, довольны ли они следствием, а если не довольны, то чем именно (Уст. Дух. Конс., ст. 161). Затем, всё дело препровождается следователем в Консисторию для рассмотрения и постановления того или иного приговора.

Епархиальное судопроизводство о лицах светского звания по проступкам и преступлениям, подвергающим виновных церковной епитимии, начинается по передаче дела в Консисторию из Окружного Суда (Уст. Угол. Судопр., ст. 1002)²⁴.

Меры взыскания и исправления, которым могут подвергаться лица духовного звания по епархиальному суду, суть следующие: 1) замечание, 2) строгий или простой выговор, 3) поклоны, 4) пеня или денежное взыскание, 5) усугубление надзора, 6) исключение за-штат, 7) отрешение от места, 8) временное испытание в архиерейских домах или монастырях, 9) временное запрещение в священнослужении, без отрешения от места, но с возложением епитимии в монастыре или на месте, 10) временное запрещение в священнослужении, с отрешением от должности и с определением в причетники, 11) лишение священнослужителей сана, с оставлением в духовном звании на низших должностях, и лишение священно-монашествующих сана, с оставлением в одном монашестве на покаянии и 12) лишение священнослужителей сана, а священно-монашествующих сана и монашества, с исключением их из духовного звания. При временном запрещении в священнослужении, подвергнувшиеся этому наказанию лица временно лишаются права носить рясу и другие священнослужительские отличия (Уст. Дух. Конс., ст. 176). Постановления епархиального суда о лишении священнослужителей сана, а равно – об исключении псаломщиков из духовного звания, приводятся в исполнение епархиальным начальством, с донесением об этом Св. Синоду (там же ст. 171). Решения же епарх. суда, коими духовные лица подвергаются прочим мерам изыскания и исправления, приводятся в исполнение, без донесения о том Св. Синоду (ст. 174).

Лишению священного сана, с исключением из духового звания, подвергаются священнослужители, обличённые в уголовных преступлениях и присуждённые к уголовному наказанию светскими судами, а также – и те, которые отступили от православной Церкви в ересь или раскол (Уст. Дух. Конс., ст. 177). Кроме того, этой высшей мере наказания подвергаются и те из священно-церковно-служителей, которые будут обличены в учинении таких поступков, которые по самому своему свойству делают их нетерпимыми в духовном звании, напр., – в нарушении святости брака или целомудрия и т. п. (ап. пр. 25; Уст. Дух. Конс., ст. 185).

О священнослужителях, лишённых за пороки и неблаговидное поведение духовного сана, с исключением из духовного звания, на основании законов церковных, по приговору духовного суда, сообщается в местное Губернское Правление, с подробным объяснением вины, за которую они лишены священного сана. Губернские Правления сообщают Казённым Палатам о записи этих лиц, если они не из дворян и не пользуются правами почётного гражданства, в мещане или же в крестьяне, по их желанию; а тем, которые из дворян или пользуются правами почётного гражданства, оставляются принадлежащие им права состояния, но не возвращаются только чины до поступления в духовное звание полученные. Кроме того, им запрещается въезд и жительство в обеих столицах в течение семи лет, а равно – и вступление на государственную или общественную, по выборам дворянским и городским, службу: для священников – в течение 20, а для диаконов – в течение 12 лет (Уст. о пред. и прес. прест., ст. 179). Церковнослужителям, без различия их происхождения, в случае исключения их, по епархиальному суду, из духовного звания за пороки, воспрещается поступать на государственную и общественную (по выборам) службу, хотя бы они по рождению или образованию и имели на это право. При этом, те из них, которые по происхождению не пользуются правами дворянства или почётного гражданства, обязаны приписаться к городскому или сельскому состоянию (там же ст. 180). Наконец, священнослужители, подвергшиеся лишению сана, а равно псаломщики, кои подвергнутся исключению из службы и духовного звания, теряют право на пенсию, как для себя, так и для своих семейств (Уст. о пенсиях епарх. духов., ст. 4).

На всякое решение епархиального начальства может быть приносима жалоба в Св. Синод. На приговор епархиального суда о лишении священного сана и об исключении из духовного звания за пороки может быть подана в Св. Синод только апелляционная жалоба осуждённым, в течение одного месяца со дня объявления им в Консистории своего неудовольствия этим приговором. Неудовольствие же своё подсудимый может заявить только в течение семи дней после объявления ему приговора. Апелляционная жалоба подается осуждённым в Св. Синод чрез епархиального архиерея, который представляет её в Св. Синод со всем делопроизводством, с запиской из него и подробною справкой о подсудимом. В случае подачи подсудимым апелляционной жалобы, исполнение приговора о нём епарх. суда останавливается, но подсудимый всё-таки не может священнодействовать до решения его дела в Св. Синоде (Уст. Дух. Конс., ст. 171, 173).

На прочие решения епархиального начальства могут быть приносимы в Св. Синод частные жалобы, для которых срока не назначено (ст. 174). Частные жалобы подаются в Св. Синод или чрез епархиального архиерея или непосредственно в Св. Синод, который в таких случаях требует от епарх. начальства сведений и объяснений по содержанию жалобы. Не принимаются Св. Синодом к рассмотрению жалобы, содержащие в себе укорительные и неприличные выражения, а также – не имеющие обозначения имени, отчества, фамилии, звания и местожительства просителей (Церк. Вед. № 16 за 1892 г.).

Лица духовного звания подлежат суду светскому, в установленных присутственных местах, в следующих случаях: а) в делах между собою и с светскими лицами тяжебных и исковых по не исполненным договорам и обязательствам и по взысканиям за нарушение прав ущербами, убытками и самоуправным завладением; б) в случае нарушения государственных постановлений, по которым существуют особые правила о судопроизводстве и взысканиях, как то: о пристанодержательстве и укрывательстве беглецов, в нарушении устава о питейном сборе, в порубке лесов, в неисполнении карантинных и таможенных постановлений, и в) в тяжких уголовных преступлениях (Уст. Дух. Конс., ст. 149).

В уголовном судопроизводстве над духовными лицами (священнослужителями и монашествующими, но не церковнослужителями), по существующим законоположениям, принимает участие, до некоторой степени, и духовное начальство. Так, приступая к производству следствия о подлежащих уголовному суду преступлениях и проступках священнослужителей или монашествующих, мировые судьи и судебные следователи поставляют о том в известность ближайшее над обвиняемыми духовное начальство, которому и представляется сообщать им во всё время производства следствия все сведения, могущие служить к разъяснению дела. В случае задержания обвиняемых, немедленно извещается ближайшее их духовное начальство, как о задержании духовного лица, так и о принятии других мер к пресечению ему способов уклоняться от следствия.

По делам о священнослужителях и монашествующих, подлежащих суду с участием присяжных заседателей, все следственные акты, до представления их на утверждение Судебной Палаты, отсылаются прокурором к епархиальному начальству, которое рассмотрев эти следственные акты в двухнедельный по получении их срок, сообщает прокурору своё мнение по всем обстоятельствам, относящимся до обвиняемых духовных лиц. Это заключение епарх. начальства, однако не может стеснять уголовный суд в постановлении приговора по решению присяжных заседателей. Приговоры суда, влекущие за собою потерю или ограничение прав состояния духовных лиц, для снятия с осуждённых духовного сана, сообщаются (в копиях) подлежащему духовному начальству, с назначением срока, в течение которого должно быть доставлено уведомление о снятии с осужденного сана. Приговоры же, которыми духовные лица присуждаются светским судом к замечаниям, выговорам иди заключению, не соединённому с ограничением прав, отсылаются к духовному начальству для приведения их в исполнение (Уст. Угол. Судопр., ст.ст. 1020, 1023, 1024, 1025, 1027, 1028, 1029). Тюремное заключение, без ограничения прав, для духовных лиц заменяется монастырем (Улож. наказ., ст. 86) Приговоры суда, которыми священнослужители, а равно их жены и вдовы, присуждаются к наказанию, соединённому с лишением или ограничением прав состояния, прежде их исполнения, представляются на Высочайшее усмотрение (Уст. Угол. Судопр., ст. 945; разъясн. Прав. Сената 14 янв. 1885 г.).

Не только лишение сана, по суду, за пороки, но и добровольное сложение его преследуется у нас законом и влечёт за собою некоторые ограничения в правах состояния для лиц, добровольно сложивших с себя священный сан. В христианской Церкви, как церковная, так и государственная власть всегда смотрела на слагающих с себя священный сан с большим осуждением и подвергала их различным наказаниям и ограничениям в церковных и гражданских правах (IV всел., 7), видя в них клятвопреступников и нарушителей обетов пред Богом не заслуживающих более доверия для предоставления им какого-либо общественного дела. У нас в России относительно лиц, добровольно сложивших с себя священный сан, существуют следующие указания: Священнослужителю, просящему о сложении с него духовного сана, делается в течение трёх месяцев испытание в его решимости и преподается увещание не оставлять принятого им звания. В случае же неуспеха увещаний, с разрешения Св. Синода, слагается с него священный сан, и уволенный, по прошению, из духовного звания возвращается в первобытное своё состояние, причём имевшим до поступления в духовное звание светские чины, как сложенные ими при посвящении в духовный сан, более не возвращаются. Кроме того, священнослужители добровольно сложившие с себя священный сан, лишаются права вступать в какой бы то ни было род государственной службы: священники – в течение 10, а диаконы – в течение 6 лет (т. III, ст. 12). Псаломщики, увольняемые из духовного звания по собственному их желанию, возвращаются в то состояние, к которому они принадлежат по рождению и права которого они приобрели по образованию; при том те из них, которые по рождению не пользуются правами дворянства или почётного гражданства, а по образованию не приобрели прав на поступление в государственную службу, обязаны приписаться к городскому или сельскому состоянию (т. IX, ст. 429).