Источник

А. Месяцеслов

Всеѧ̀ тва́ри содтелю, времена̀ и̑ лта ко свое́й вла́сти положи́вый, благословѝ вѣне́ц лта бл҃гости твоеѧ̀, гдⷵи, сохранѧ́ѧ в мі́рѣ і҆мпера́тора и̑ гра́д твой моли́твами бцⷣы, и̑ спасѝ ны̀. (Молеб. пение на Новый год. тропарь, гл. 2. на «И ныне»).

Январь

Просинец – древне-славян.

1. Є. Новый год. В настоящее время 1 января у нас начинается новый гражданский (см. 1 сент.) год. Римляне за 45 лет до Рождества Христова праздновали новолетие 1 января вместо 1 марта, как это было у них прежде, и проводили этот день в бесчинных шумных играх с переодеваниями, в безумном веселии и мерзком распутстве1; вследствие этого христиане долго не святили этот день, как день новолетия, и днями новолетия у них, смотря по различии стран и времен, были: 1 марта, 25 марта, 1 сентября, 23 сентября и 25 декабря. В 1594 г. французский король Карл IX установил начинать год с 1 января; это установление впоследствии было принято и в других западных странах. В России сперва начинали год с 1 марта (см. 1 мар.), потом с 1 сентября (см. 1 сен.). В конце 1699 г. указом императ. Петра I повелено начинать гражданский год с 1 января, и 1700 г. был первый, который начался с этого месяца, (См. подроб. о летосчислении ниже, в Пасхалии).

В зтот день после литургии совершается «Молебное пение на новый год» с коленоприклонением.2 (1Тим.2:1–6; 282 зач. Лк.4:16–22; 13 зач).

Новый год, как известно, принято у нас, особенно в больших городах, встречать шумным пиршеством, среди всевозможного рода греховных забав и развлечений.3 В виду этого весьма отрадно отметить обычай совершать, с разрешения местной епархиальной власти, молебствие в храмах, в полночь под новый год.4 (см. за 1894 год Еп. Вед., напр., Астрах. № 5, Холм.-Варш. № 2, Пенз. № 1). Правда это молебствие совершается всюду 1 января после литургии, и где под новый год пасомые мирно почивают, как наприм., в деревнях5, нет нужды в совершении молебствия именно в полночь; но там, где в полночь под новый год дарит разгул, весьма благотворно именно в это время призвать к молитве встречающих в греховном бодрствовании новый год. Нельзя не согласиться с мнением некоторых, что в совершении молебствия в полночь под новый год пастырская практика нашла верное и надежнейшее средство для противодействия греховной встрече нового года. Многие вовлекаются в разгул под новый год по своей слабости и легкомыслию и таковым особенно необходимо протянуть руку помощи. Противопоставив грязным и шумным всплескам житейского безобразия под новый год торжественные призывы церковных колоколов, можно быть уверенным, что их могучие звуки победно отзовутся во многие сердцах, остановят, оградят и укажут многим настоящий путь, как должно встречать новый год.6

🕀 Єже по пло́ти ѡ҆брзанїе гдⷵⷵа бг҃а и҆ сп҃са на́шего і҆и҃са хрⷵта̀.

Обрезание установлено было Богом в Ветхом Завете в знамение завета Божьего с Авраамом и его потомством. Господь Иисус Христос в восьмой день по Своем рождении благоволил подвергнуться, во исполнение закона, обряду обрезания (Быт.17:12; Лев.12;2–3) с наречением Ему имени Иисуса (Лк.2:21; 1:31). Ветхозаветное обрезание в Новом Завете уступило свое место таинству Крещения, которого оно было прообразом (Кол.2:11–12). Свидетельства о праздновании на востоке Обрезания Господня восходят к IV и V вв. Канон Обрезания написан Стефаном Савваитом в VIII в. Воспоминая в этот праздник вместе с обрезанием по плоти Господа нашего Иисуса Христа и наречение Ему имени Иисус, св. Церковь воспевает: «Днесь Владыка, плотию обрезася, Иисус наречеся»; «в восьмой день образуется, яко младенец, Владыка: Иисуса же приемлет именование, яко мира есть Спас и Господь». Но приглашая своих чад «во святыни» торжествовать «Владыки славная Христова наименованы»: «Иисус бо боголепно наречеся днесь», – св. Церковь преимущественно воспевает «плотское обрезание Боговочеловечного Слова». Празднованием обрезания Спасителя и наречения Ему имени св. Церковь утверждает нашу веру в ту непреложную истину, что Он есть Богочеловек, «и да не рекут еретицы, яко мечтанием воплотися, но яко воистину имеяше плоть и не противен закону, но исполнитель». Вместе с этим примером Спасителя, Который, «не возгнушася плотского обрезания», «плотью днесь волей образуется», и, «закон исполняя закона Творец», «даде Самого Себе образ и начертание всем во спасение», св. Церковь научает нас постоянному повиновению и покорности законам для нашего блага и для христианского примера другим. Обрезание, которое Господь принял, как знамение завета Бога с человеком, и имя, как печать Своего служения спасению мира (Mф.1:21; Мк.16:17; 9:38–39; Лк.10:17; Деян.3:6–16; 19:13; Фил.2:9–10), внушают, что и мы, вступившие в новый завет с Богом, должны быть обрезаны «обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове» (Кол.2:11). Христианское имя наше должно быть не мертвым звуком, а живым свидетельством того, что мы посвящены на служение Богу и находимся в благодатном союзе с ним для Его славы и нашего вечного спасения и блаженства.

Тропарь, гл. 1 На престоле огнезрачнем в вышних седяй со Отцем Безначальным, и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от Отроковицы, неискусомужныя Твоея Матере, Иисусе: сего ради и обрезан был еси яко человек осмодневный. Слава всеблагому Твоему совету, слава смотрению Твоему, слава снисхождению Твоему, едине Человеколюбче.

Кондак (праздника и св. Василия), гл. 3. Всех Господь обрезание терпит, и человеческая прегрешения, яко благ, обрезует: дает спасение днесь миру: радуется же в вышних и Создателев иерарх, и светоносный, Божественный таинник Христов Василий.

В Часослове 1742 г., изд. в Киево-Печ. Лавре, находится следующее величание на праздник Обрезания Господня: Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея законное обрезание. По уставу на 1 янв. положено величание св. Василию Великому.

Праздник Обрезания Господня хотя относится к великим праздникам и имеет праздничный знак, но не принадлежит к двунадесятым праздникам и празднуется один день – без предпразднества и попразднества. Об утрени и литургии см. ниже, на 6-й стр.

Память иже во святых отца нашего Васі́лїа Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Св. Василий Великий родился около 330 г. в Кесарии Каппадокийской от благочестивых и благородных родителей-христиан. Первоначальное детское воспитание он получил от благочестивой бабки своей Макрины, а первые правила красноречия слушал у отца своего в Неокесарии. Достигши юношеского возраста, св. Василий отправился путешествовать по знаменитым тогдашним городам, чтобы довершить свое образование. В Афинах он встретил Григория Богослова, сошелся с ним и во всю жизнь оставался вернейшим его другом. Здесь он изучал грамматику, риторику, астрологию, математику, философию и медицину, и оказал в них самые блестящие успехи. Владея высоким умом и мудростью, св. Василий вместе с тем отличайся благонравием, кротостью и чистым житием. Возвратившись в Кесарию, св. Василий несколько времени исправлял должность адвоката; затем, приняв крещение, вместе с званием чтеца, он по склонности к иночеству, отправился изучать монашескую жизнь в Сирии, Палестина и Египте. Возвратясь из своего путешествия, он поселился в пустыне близ Неокесарии, посвятив себя подвигам поста и молитвы. Вместе с этим, ища истинного познания и стремясь к мудрости божественной, он занимался изучением Свящ. Писания, сличал переводы его, изучал творения Оригена. Когда грозила опасность вере, св. Василий оставлял пустыню и являлся самым ревностным поборником православия. В 364 г. он был посвящен в пресвитера кесарийской церкви. Теперь ревность его не знала усталости: он всего посвятил себя на служение Господу и неустанно поучал свою паству, иногда проповедуя по два раза в день – утром и вечером, иногда после проповеди в одной церкви он ходил в другую. Слово так чудно плодилось в устах св. Василия, что он иногда откладывал окончание поучения до следующего дня. Заботясь о духовных нуждах своей паствы, св. Василий не оставлял без внимания и телесных. Во время голода жители Кесарии нашли в нем щедрого благотворителя. В 370 г. св. Василий был поставлен епископом Кесарийским и в этом сане, не оставляя своего подвижнического образа жизни, ревностно заботился о своем клире от первого служителя алтаря до последнего, всех вразумляя, от всех требуя строгой добродетели. Св. Василий сам любил красоту церковную, благолепие храма, гармонию в богослужении, и это чувство внушал окружающим его. Самая его внешность: осанка, бледное изможденное лицо, глубокий взгляд, спокойная важность телодвижений, – возбуждала во всех чувство благоговения. Словом и чистотой своей жизни ревностно наставляя всех своих пасомых в вере и благочестии, он был «отец сирот, и вдов защитник, и богатство нищих, болящих утешение, и сущих в богатстве окормление, старости жезл», «наказание юности, и монашествующих добродетели правило». Пламенея христианской любовью к ближним, св. Василий устраивал приюты, богадельни, больницы, странноприимницы. Мужественный и самоотверженный, всегда готовый на всякие труды и лишения ради блага ближних, св. Василий не гнушался, с опасностью для собственной жизни, не только посещать, но даже и обнимать прокаженных, давая им, таким образом, великую радость чувствовать близость своей самоотверженной любви к ним. Как богомудрый защитник православия, св. Василий «силой словес божественных ереси низложил» и «речи источил учений благочестивых вселенней». Смиренный и кроткий, снисходительный и милосердный к согрешающим по немощи, но непоколебимый в вере и готовый все претерпеть за истину Христову, св. Василий был строгим карателем злочестивых противников веры и более всего заботился о чистоте православия не только кесарийской, но и всей восточной Церкви. «Он, по словам св. Григория Богослова, не давал ни сна очам, ни дремания веждам, и заботами изнурял останок плоти дотоле, пока не нашел уврачевания злу». И только благодаря его заботам церковь кесарийская спасена была от арианства. Св. Василий скончался в 379 г., 50 лет от рождения. За свои заслуги Церкви и необыкновенную высоконравственную и подвижническую жизнь св. Василий назван «Великим» и прославляется, как «слава и красота Церкви», «светило и око вселенной», «учитель догматов», «палата учености», «вождь жизни». Из трудов св. Василия дошли до нас 9 бесед на шестоднев, 13 бесед на псалмы, 25 бесед на разные случаи, 5 книг против ариан и одна – о божестве Святого Духа, правила церковного благочиния, уставы для монашествующих, молитвы и литургия, известная под его именем. Тело св. Василия, по сказании западных писателей, было перенесено крестоносцами во Фландрию; честная глава его, по словам преосв. Порфирия, находится в Афонской лавре св. Афанасия; рука его хранится в Венеции.

Тропарь, гл. 1. Во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово твое, имже боголепно научил еси: естество сущих уяснил еси, человеческия обычаи украсил еси, царское священие отче, преподобне: моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, гл. 4. Явился еси основание непоколебимое Церкве, подая всем некрадомое господство человеком, запечатлея твоими веленьми, небоявленне Василие преподобне.

В Часослове 1742г., изд. в Киево-Печ. Лавре, находится такое величание: Величаем тя, святителю Христов Василие, благочестно церковь Христову непорочну сохраншаго. В настоящее время обыкновенно поется величание общее святительское.

1 января всегда совершается литургия св. Василия и вместо «Достойно» поется «О тебе радуется». На утрени: полиелей, величание и Евангелие святителю (общие), на 9 песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника и Василия». Отпуст службе особый – Обрезанию (см. его в Служебнике). Но на утрени, если 1 января случится в воскресенье, читается Евангелие воскресное и на 9-й песни «поем Честнейшую, припевы же праздника и святого не поем»; если 1 янв. случится во вторник – тоже читается воскресное Евангелие.7 На литургии: если 1 янв. случится в воскресенье или понедельник, пронимен – недели пред Богоявлением и святого, Апостол и Евангелие – недели пред Богоявлением и праздника, аллилуиа – недели пред Богоявлением; если 1 янв. случится во вторник, то прокимен, Апостол, аллилуиа и Евангелие прежде недели пред Богоявлением «и потом обрезания и Василия едино», если 1 янв. случится в субботу, то Апостол и Евангелие «прежде Обрезания и потом субботе пред Богоявлением». (Уст. 1 янв. и 26 дек.). – Если 1 янв. случится в воскресенье, то обыкновенно отпуст произносится воскресный.

Мр. Аще случится Обрезание Господне и св. Василия Великого в неделю.

Парем. (1. Быт.17:1–2, 4–7, 3, 9–12, 14); 2. Прит.8:22–30 (празднику); 3. Прит.10:31–32; 11:1–2, 4, 3, 5–12 (святому); Утр. Ев. Ин.10:9–16; 36 зач. (святому). Ап. Кол.2:8–12; 254 зач. (празднику); Евр.7:26–28; 8:1–2; 318 зач. (святому). Ев. Лк.2:20–21, 40–52; 6 зач. (празднику); Лк.6:17–23: 24 зач. (святому)).

См. От 1 до 14 янв. (см. 21 нояб.) катавасия – Глубины открыл есть дно.

См. с 1 по 6 янв. продолжается (от 25 дек.) мясоястие, исключая 5 января.

Муч. Васі́лїа Анкирского. Он пострадал за твердое исповедание веры во Христа около 362 г. После разных жестоких мук в Анкире и Константинополе, он был отдан на растерзание львицей в Кесарии. См. 22 марта.

Сꙋббѡ́та пред Бг҃оѧвле́нїем (бывает в числа от 26 дек. по 5 янв.). Ап. (1Тим.3:14–16, 4:1 –5; 284 зач. Ев. Мф.3:1–11; 5 зач.). Недлѧ пред Бг҃оѧвле́нїем (бывает в тот же промежуток времени, как и суббота). Ап. (2Тим.4:5–8; 298 зач. Ев. Mк.1:1–8; 1 зач.). – См. 26 декабря.

2. Д. Предпра́зднство просвѣще́нїѧ. Из церковных песнопений этого дня. «Усты чистыми и душами измовенными» «предпразднственные песни благочестно провозгласим честного крещения Бога нашего: се бо хощет яко человек, плотно приити к Предтечи Своему и просити крещения спасительного в наздание всех», «душам на обновление». «Христос показуется, Бог является», «греха отнюдь не ведый, яко повинен», «к рабу крещения прося грядет»: «воспоим вернии Того крайнее смирение». «Ко Иордану со Христом идуще», «скверну всяку страстную отрясше», «слезными, очищшеся струями, достойно крещения божественного образ приимите мысленно», «да сугубо явившеся светли, вся очищающему божественными струями, Владыце явимся вси»; «взирающе на Христа смиряющагося волею, даже и до рабия образа, под крепкую Его руку ныне смиримся, духом вземшеся: яко да крещаема Сего чистыми делы почтим».

Тропарь, гл. 4. Готовися, Завулоне, и красуйся Нефвалиме, Иордане реко стани, подыми взыграя креститися грядуща Владыку, веселися Адаме с праматерию, не крыйта себе якоже в рай прежде: ибо наги видев вы явися, да облечет в первую одежду: Христос явися, всю тварь хотя обновити.

Кондак, гл. 4. Во струях днесь Иорданских быв Господь, Иоанну вопиет: не убойся крестити Мя: спасти бо приидох Адама первозданного.

См. о припевах стихир на стиховне в Уставе 2 янв. Там же о канонах на повечерии и о тропарях и кондаках на литургии по входе в дни предпразднства Богоявления.

Память во святых отца нашего Сїльве́стра, папы Римского. Св. Сильвестр родился в Риме от Руфина и Иусты. Он рано лишился отца, и добродетельная мать отдала его на воспитание одному ученому и благочестивому пресвитеру. Наученный «книжной премудрости» и «благим нравам», св. Сильвестр в особенности отличался любовью к странноприимничеству. Из любви к Богу и ближним он вводил в дом свои странников, по примеру Спасителя сам умывал им ноги и доставлял «всякое упокоение». Достигнув 30-ти лет жизни и к этому времени будучи уже «совершенным в добродетелях и вере», св. Сильвестр поступил в клир римской церкви и принял сан диакона, а потом пресвитера от папы Марцедлина; его поведете приобрело ему всеобщую любовь и уважение. Избранный в 314 г. во епископа Рима, он в этом сане был «как свеща светлая на свещнице поставленная». «Содейством Духа недуги отгоняя», св. Сильвестр «страсти неисцельныя исцелил», «обращая от дести заблуждении», «ересей лесть отгнал», «евреев суровство смирил, чудеса всея творя пред ними яве», и «еллинов множество Богу привел». Твердый в вере, ревностный в просвещении светом Христовым неверовавших и заблуждавшихся, отечески заботившийся о вверенных его управлении и воспитании христианских душах, св. Сильвестр, «добродетельми весь украсився», мирно отошел ко Господу, в глубокой старости, 31 дек. (а погребен, как предполагают, 2 янв.) 335 г. По свидетельству русского паломника Антония, мощи св. Сильвестра были в Софии в Константинополе в 1200 г.; ныне большая часть мощей его находится в Риме, в церкви его имени.

Кондак, гл. 4. Во священницех священник явился еси Царя и Бога богоносе, постником собеседник быв: отонудуже срадуешися ныне ликом ангельским, отче, веселяся в небесных, Силвестре славив пастырю, спасай любовью совершающия память твою.

Ап. (Евр.7:26–28; 8:1–2; 318 зач.; Ев. Ин.10:1–7; 50 зач.).

Если 2 янв. случится в субботу, то на литургии Апостол и Евангелие – недели пред Богоявлением. Если 2 янв. случится в воскресенье, то «на утрени Евангелие чтем прежде недели пред просвещением и потом ряд недели: а на литургии прокимен, Апостол, аллилуиа и евангелие прежде недели пред Богоявлением, таже святого: ряд же чтем под зачало, аще не будет отступим» (Уст. 26 дек.); если же будет отступка, то рядовое Евангелие недели читается в тот день, на который падает отступка.

Преставление пр. отца нашего Серафі́ма, Саровского чудотворца. Сын Курского именитого и богатого купца (имевшего кирпичные заводы и бравшего подряды на постройку церквей и др. каменных зданий) Исидора (по фамилии Мошнина), человека чрезвычайно честного и усердного к храмам Божьим, родившийся 19 июля 1759 г. в Курске, пр. Серафим, в мире Прохор, от природы отличался крепким телосложением, острым умом, прекрасной памятью, впечатлительностью, кротостью и благонравием. Трехлетним ребенком он лишился своего отца и был в особенности питомцем своей матери Агафии, женщины высоких нравственных качеств, отличавшейся христианским милосердием и делами благотворения. Детское послушание почтительную любовь к матери, благоговение к ее наставлениям и заветам он всю жизнь неизменно питал в своем сердце. Господь видимо хранил Своего избранника. Еще будучи 7 лет, отрок Прохор, взойдя со своей матерью (продолжавшей вести дела своего мужа после его смерти) на верх воздвигаемой колокольни, по неосторожности, упал на землю, но остался совершенно невредим. В другой раз он так заболел, что домашние отчаялись в его выздоровлении. Но отрок в сонном видении узрел Пресвятую Богородицу, обещавшую его исцелить. Об этом он поведал своей матери, которая, во время крестного хода по Курску чудотворной Коренной иконы Богородицы, поднесла к ней больного сына, и св. икону пронесли над ним. С этого времени мальчик стал поправляться и скоро выздоровел. В отроческом возрасте он, с большой охотой и с успехом обучался церковной грамоте, прошел Часослов, Псалтирь, выучился писать и считать и полюбил чтение Библии и душеспасительных книг. У его старшего брата была торговля, к которой старались приучить и Прохора, но сердце последнего не лежало к этому занятию. Его душа тяготилась мирской суетой и житейские попечения были ей чужды; он любил ежедневно посещать все церковные службы, как можно чаще возноситься умом и сердцем к небесному, и в нем постепенно складывалось решение оставить мир и вести иноческую жизнь. Об этом он поведал своей матери. Умная и благочестивая Агафия, и раньше своим сердцем предугадывавшая заветное желание своего сына, не препятствовала ему. Делился юный Прохор своими благочестивыми думами и со своими сверстниками из купеческой молодежи, в кругу которых любил читать вслух духовные книги и вести с ними душеспасительные беседы, и пять человек из которых склонились вместе с ним к иноческой жизни. Пред вступлением в лета мужества, будучи 19 лет, Прохор, получив благословенье своей матери «на тесный путь иноческий», оставляет «дом отчий, царствия Божьего ради и правды его», и идет, в сообществе нескольких сверстников из своего сословия, поклониться святыням Киева, а отсюда, по указанно схимника – прозорливца Досифея, отправляется в Саров, как место спасения своей души. Прибыв сюда (20 нояб. 1778 г.), он в течение 8 лет безропотно держит искус иночества и проходить все послушания: келейного слуги одного из старцев обители, пекаря хлебов, просфорника, столяра, будильника братии, пономаря, участвуя в то же время и в общих трудах-послушаниях братии, состоявших в сплаве леса, в заготовке дров и т.п. Во все эти труды и тяготы иночества он влагает дух беспрекословного послушания, служа не людям, а Богу. Никогда он не бывал праздным, предохраняя себя постоянным трудом от скуки, которую считал одним из опаснейших искушений для инока. В часы отдыха он, будучи вообще искусен в столярничестве, иногда занимался работой, мастерски вырезывая из кипарисного дерева крестики для раздачи их богомольцам; но больше всего в свободное от трудов послушания время он в келлии читал св. Евангелие, Псалтирь и другая свящ. книги, творения свв. отцов и учителей Церкви, в особенности свв. Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Василия Великого, и, владея выдающимися силами ума и памяти и пламенной ревностью к иночеству, уже на этой низшей степени иноческого служения приобрел глубоки познания в вере и великую опытность в благочестии. Постоянно пребывая в молитвенном настроении, он принял на себя подвиг усиленного поста, ничего не вкушая в среду и в пятницу, а в другие дни недели принимая пищу только единожды в день. На ряду с этими добровольными подвигами, он уходил в чащу леса, где ему было удобнее предаваться уединению, молитве и мысленно беседовать с Богом. Здесь он встречался с пустынниками, удалившимися из обители, с благословения настоятеля, в уединение ради высших духовных подвигов, и поучался их отшельническим трудам и терпению. В 1780 г. он тяжко заболел (по-видимому, водянкой), безропотно перенося свои страдания и с непоколебимой преданностью воле Божьей решительно отказываясь от врачебной помощи. Три года длился этот недуг, и наконец св. страдалец был чудесно исцелен явившейся ему, после принятия им св. Таин, Пресвятой Богородицей в его келлии (где впоследствии была сооружена больничная церковь, в которой он до конца своей жизни преимущественно причащался св. Таин). С отменным успехом пройдя свой «великий искус в послушании» и своим смирением, кротостью, беспрекословным послушанием и в то же время глубоким просвещением и мудрой во всех словах и действиях рассудительностью заслужил себе великую любовь и искреннее уважение всей братии обители, св. послушник 13 авг. 1786 г. принял пострижение, с именем Серафима (что значит – «пламенный»), данным ему без его выбора и ведома, а в октябре того же года был поставлен в сан иеродиакона. Ограждаемый смирением, он восходил «от силы в силу» в духовной жизни, усугубляя свои подвиги. Как иеродиакон, он все дни, с утра до вечера, проводил в обители, совершая церковные службы, исполняя монастырские правила и послушания, а вечером уединялся в пустыне и, проводя ночь в своей лесной келлии в богомыслии и молитве, утром возвращался в обитель для исполнения своих обязанностей. Укрепляемый Господом, он не чувствовал утомления, почти не нуждался в отдыхе, часто забывал о пище и питье; ложась спать, жалел, что человек не может, как Ангел, непрестанно, без перерыва, служить Богу; на воскресения и большие праздники он всегда все ночи проводил в молитве, совершенно забывая о сне. С особенным благоговением и со страхом Божьим совершая литургии, он не только верующим сердцем, но и воочию видел Ангелов, сослужащих и сославословящих вместе с верными пред престолом Господним. Удостоен он был однажды, во время литургии в Великий четверток, видеть «телесными очами» Самого Спасителя, после чего около трех часов простоял неподвижно, то разгораясь лицом, то бледнея. В 1793 г. 2 сентября он был рукоположен в сан иеромонаха и с вящшей ревностью и усугубленной любовью продолжал подвизаться в духовной жизни. Но вот, его более не удовлетворяет, сам по себе для других тяжкий, подвиг иноческой жизни: молитва, пост, послушание, нестяжательность. В нем раскрывается жажда высших и высших подвигов, подготовлением к которым служили его предшествующие уединения в пустыне и возлагаемые им на себя добровольные иноческие подвиги. С благословения настоятеля обители, он обрекает себя на отшельнический подвиг пустынножителя – этот особый подвиг избранников Божьих, предназначенных Господом для особых, чрезвычайных служений, этот путь, в особенности тяжелый, тернистый, преисполненный страшных духовных опасностей и в то же время служащий одной из высоких ступеней восхождения человека к Богу. Покинув (20 нояб. 1794 г.) монастырское общежитие, св. отшельник поселился в так называемой «дальней пустыне» (находившейся в 5 вер. от обители, в глухом дремучем сосновом лесу), в одинокой келлии, устроив около нее огород, а потом и пчельник. Лишь накануне воскресных и праздничных дней он приходил в обитель и приобщался там св. Таин. Сначала он питался в своей пустыне хлебом, приносимым им на целую неделю только по воскресениям из обители, потом ограничивался одними выращенными им самим овощами, наконец, он дошел до неимоверного воздержания: около 3 лет питался лишь отваром из травы снити, которую летом собирал и сушил на весь год. Зимой он иногда удручал свое тело морозом; летом, обрабатывая свой огород, удобряемый мхом, он часто обнажался до пояса, и множество насекомых жалили его; тело его опухало и покрывалось запекшеюся кровью, а он терпеливо переносил все это. Проводя время в совершенном уединении, он непрестанно упражнялся в молитве, псалмопении, богомыслии, чтении слова Божьего и трудился в огороде, на пасеке, в лесу. Достигнутая им степень духовного совершенства была так высока, что даже звери повиновались ему. Не раз видали его кормящим громадного медведя, который, по его слову, отходил в чащу леса, а потом возвращался опять. В каждом предмете и в каждом делании он видел сокровенное отношение их к духовной жизни и отсюда поучался, и возводил мысленные очи горе. Изведав все образы и степени молитвы, он восходил и до самой высокой на земле степени молитвенного созерцания, когда ум и сердце бывают соединены в молитве, помысли не рассеяны и сердце согревается теплотой духовной, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека. Подражая древним свв. столпникам, он, подкрепляемый и утешаемый благодатной помощью, проводит «тысячу дней и тысячу ночей» с воздетыми к небу руками, повторяя молитву: «Боже, милостив буди мне грешному». Совершая этот великий молитвенный подвиг, св. столпник все время стоял на камне: вне келлии, под открытым небом, – на большом гранитном (впоследствии по кусочкам разобранном богомольцами, кроме небольшого его остатка, хранящегося в Дивеевском мон., Нижег. еп.) и в келлии – на поставленном им небольшом камне (см. тот же мон.), оставляя его лишь для отдохновения от крайнего изнурения сил или для небольшого укрепления себя скудной пищей. По окончании этого тяжкого подвига, св. столпник претерпел жестокие истязания от разбойников. Избитый и израненный ими, он поселился в обители. Отказавшись от всякой врачебной помощи, св. старец вскоре удостаивается чудесного видения Богоматери и получает постепенное возвращение сил. Пробыв в обители около 5 месяцев, согбенный от болезни подвижник снова возвратился в свою пустынную келлию. Его истязатели были найдены, но по настоянию любвеобильного отшельника были освобождены от наказания, а впоследствии его благословением были возвращены на путь добродетельной жизни. В 1806 г. св. Серафим был единодушно избран братией обители в ее настоятели. Но он, по своему глубокому смиренно и крайней любви к пустыне и безмолвно, уклонился от этого звания, как не раз и прежде отклонял от себя назначения в игумены и архимандриты разных монастырей. Стремясь к высшему совершенству, св. подвижник, оставаясь в своей пустыне, налагает на себя многотрудный подвиг молчальничества, заключавшийся не в наружном только удалении от общительности, но в полном отречении от всяких житейских домыслов для чистейшего, совершеннейшего посвящения себя Богу. По возвращения, согласно желанно старшей братии, в обитель, он продолжает и здесь держать обет молчания и предпринимает новый подвиг – уединяется в строгий затвор. В это время он часто совершал «умную молитву» (которой называется созерцательная богомысленная молитва, творимая в безмолвии); стоя пред иконой, но не читая никакой молитвы и не кладя поклонов, а только умом созерцая в сердце Господа, он всей душой погружался в глубокое созерцательное молитвенное настроение. В течение каждой недели св. подвижник прочитывал по порядку весь Новый Завет, толкуя его про себя. Совершал он и другие тяжелые, великие и многообразные подвиги, оставшиеся никому неизвестными. Весь осиянный благодатью Святого Духа, стяжавший себе великую чистоту душевную, «на высоту бесстрастия» восшедший, «всякими добродетелями» украшенный и удостоенный от Господа благодатных дарований духовных, св. затворник по Вышней воле должен был оставить безмолвие и, продолжая жизнь в Боге и для Бога, исполненную высшего отречения от мира, выступить на служение тому же миру: своей любовью, ниспосланными от Бога благодатными дарованиями учительства, прозорливства, чудес и исцелений, своим духовным руководством, молитвой, утешением и советами. И вот в 1825 г. (25 нояб.), вполне созревши в духовной жизни, св. Серафим, повелением явившейся ему Пресвятой Богородицы, выходит из затвора на деятельное служение ближним, на подвиг постоянного проповедника веры и благочестия, утешителя страждущих, наставника заблудших, делителя немощных, словом – на еще высший, сравнительно с предшествующими, подвиг «старчества», духовного руководства людьми. Так дивная сила Божья, постепенно направляя жизнь пр. Серафима все к высшему и высшему совершенству, соединила в ней одной различные подвиги, из которых и каждый в отдельности мог бы составить славу подвижника. И как отчетливо ясны и изумительно правильны начертанные десницей Вышнего пути к постепенному, все более и более усиливающемуся, духовному возрастанию пр. Серафима: детство под надзором добродетельной матери, отрочество в обстановке истинного русского благочестия и в духе истинной церковности, юношество в среде неиспорченных нравов, смена послушаний иноческих, благоговейное, исполненное таинственных видений и откровений, служение в священных степенях диакона и пресвитера, затем постепенное восхождение как бы по лествице от земли к небу по степени возрастания духовной силы до образования особенного сосуда преизобильной благодати для сего и грядущего века – в подвигах пустынника, столпника, молчальника, затворника, наконец, старца-наставника тысяч людей, ежедневно к нему приходивших. Нашедшие себе полное выражение в лице св. Серафима общие христианские добродетели: всегда пламенная вера в Бога, полнейшее самоотречение во имя этой веры, необычайное смирение и всеобъемлющая любовь, соединенная с снисходительностью к слабостями и недостаткам других, а вместе с этим воплощенные им в себе и лучшие идеальные черты русского духа: сердечная преданность православию, царю и отечеству, любовь к храмам, их благолепию, ко всему церковному и к православно-русскому строю жизни, – все это, в связи с редким богатством духовного опыта и особой проникновенностью в душу каждого, благодатными дарами прозорливости и чудотворений, не могло не поставить св. великого подвижника еще при его жизни в глазах православного русского народа прибежищем, духовной опорой и утешением страждущих и обремененных, скорбящих и озлобленных, милости Божьей и благодатной помощи требующих. Таким действительно и был св. старец-наставник Серафим. Исполняя это свое великое служение, он делил свое время между обителью и пустыней, так называемой, ближней (в 2 вер. от монастыря). Отправляясь в эту свою пустыньку и возвращаясь оттуда, св. старец носил на спине котомку, набитую камнями и песком, поверх которого лежало св. Евангелие. «Томлю томящего мя», обычно отвечал он на вопрос, зачем он утруждает себя этой тяжестью. Пищу вкушал он только однажды в день, вечером. Спал св. старец, сидя на полу, спиной прислонясь к стене и протянув ноги; иногда клал голову на кирпич или поленья; в последнее же время жизни он становился на колени и, поддерживая руками голову, спал, опираясь локтями на пол, а лицом к земле. Часто бывая у любимого им Богословского родника (называвшегося так по стоявшей около него иконе св. ап. и св. Иоанна Богослова) в 2 вер. от обители, св. старец удостоился здесь явления Богоматери, по время которого, по преданию, явился новый, забивший от удара жезла Богородицы, источник (называемый «Серафимовым»). Обыкновенно, в обители и в пустыне, на пути, и дома, св. старца окружало множество людей, жаждущих от него совета, утешения, вразумления, помощи и благословения. Особенно велико бывало стечение народа в праздничные дни, когда св. старец возвращался из храма после принятия св. Таин. Идя медленно, с глубокой сосредоточенностью на своем светлом лице, он ни с кем не говорил, никого не благословлял и как бы ничего вокруг себя не видел. Он весь был полон св. радости и благоговейного сознания соединения со Христом, и никто не осмеливался прикоснуться к нему. Только войдя в келлию, св. старец принимал посетителей и беседовал с ними. Всех он всегда встречал с истинно-христианской любовью и чисто-русским радушием, называя при этом: «батюшка мой», «матушка моя», «радость моя». Никого не поражал он жестокими укоризнами или строгими выговорами, ни на кого не налагал тяжкого бремени. Высказывал он нередко и обличения, но кротко, растворяя слово свое смирением и любовью. У посещавших его не было такого страдания, такой скорби, которых бы он не разделил, не принял в свою душу и для врачевания, которых не нашел бы целебоносных средств. Духовная радость проникала св. старца настолько, что его никогда не видали печальным или унывающим, и это радостное настроение духа он старался передавать и другим. Владея знанием человеческого сердца до самых сокровенных его изгибов и «даром пророчества украшенный», он мог проникать в тайники души ближнего, раскрывая его помыслы и желания, равно видеть прошедшее и будущее, прозревая в судьбы отдельных лиц, и даже целого народа; знал нужды ищущих его помощи прежде, чем они успевали высказать их, исповедовал некоторых, из ложного стыда боявшихся его обличения, сам сказывая их грехи, как будто они были совершены при нем; мог давать ответы на письма, не распечатывая их и заранее зная их содержание. Речь св. старца всегда соответствовала потребностям его слушателей, имела ближайшее отношение к их жизни, их частным нуждам и случаям. Свое слово он, как и всю свою жизнь и все свои действия, всегда основывал на Свящ. Писании, святоотеческих творениях, поучительных примерах из жизни святых, особенно тех, которые были наиболее доблестными ревнителями и поборниками Православной веры. Его речи, поражавшие своей дивной простотой, согревали даже черствые и холодные сердца, озаряли души духовным разумением, растворяли их к слезному и сокрушенному покаянию, возбуждали отрадную надежду на возможность исправления и спасения даже в закоренелых и отчаявшихся грешниках, наполняя их душу благодатным миром. Вот почему богатые и бедные, знатные и простые, юные и старые ежедневно (до тысячи человек, а иногда до двух и более) стекались к его келлии и, падая ниц пред согбенным старцем, открывали тайны своей совести, поверяли свод скорби и нужды и принимали с искренней любовью и благодарностью каждое его слово. Всех он благословлял, поучал, назидал, многих исповедовал, больных исцелял, многим давал лобызать висевшее у него на груди медное распятие – его материнское благословение (с которым он никогда не расставался при жизни и с которым лег и в могилу), или св. икону, стоявшую у него на столе, иным давал на благословение антидора или св. воды, или сухариков, другим начертывал на челе знамение креста елеем из лампады, некоторых обнимал и лобызал с приветствием: «Христос воскресе». Никто не уходил от него без облегчены и душевного умиротворения, без действительная наставления и благодатного утешения, никому не было отказа в помощи, и он «благодатно Пресвятого Духа озаряем», с великой любовью и духовной радостью до конца своей жизни нес свое великое служение старца- наставника, считая это служение делом своей совести, обязательством своей жизни, в котором Господь потребует от него отчета на Страшном суде. Сияя «в пустыни Саровской, яко солнце», пр. Серафим имел великое значение и для развития местного женского иночества. С истинно-отеческой любовью и попечительностью он заботился о Дивеевской, а также Зеленогорской и Покровской общинах (см. Нижег. еп.). Отношения его к Дивеевской обители были особенно трогательны, и ее внешнее и внутреннее благосостояние было для св. старца предметом постоянных забот, начиная с того времени, когда он еще был иеродиаконом. Совершив свое земное поприще, предузнав о своей кончине и заранее сам отмерив себе могилу по правую сторону алтаря Успенского собора обители, св. старец Серафим 2 янв. 1833 г., стоя у себя в келлии на коленях пред иконой Божьей Матери Умиления, с поникшей главой и руками, приложенными к персям, тихо и мирно скончался, «приим от Бога венец нетленныя славы». Св. Церковь прославляет его, как «земного ангела и небесного человека», «молчальника и затворника дивного», «добродетелей сокровище, сосуд чистоты, приятелище благодати», «целомудрия хранителя», «постником украшение», «благоверному царю нашему на сопротивныя крепкого поборника, иноком и всем православными христианам молитвенника», «унывающим велие радование», «скорбящим душам сладкое утешение», «житейскими страстьми обуреваемым тихое пристанище», «богомудрого наставника заблудшим, скорого всех болящих целителя, Российския земли великое украшение». См. 19 июля.

Тропарь, гл. 4. От юности Христа возлюбил еси, блаженне, и Тому Единому работати пламенне вожделев, непрестанной молитвой и трудом в пустыни подвизался еси, умиленным же сердцем любовь Христову стяжав, избранник возлюблен Божия Матери явился еси. Сего ради вопием ти: спасай нас молитвами твоими Серафиме, преподобне отче наш.

Кондак, гл. 2. Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне, в Саровскую обитель вселился еси: и тамо ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению: сего ради и Христос тебе отче Серафиме, прослави, и даром исцелений и чудес обогати. Темже вопием ти: радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.

Молитва 1-я. О пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощниче! Во дни земного жития твоего никтоже от Тебе тощь и неутешен отъиде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания, обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любовь твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесные: се бо по всем концам земли нашей людям Божьим являешися и даруеши им исцеления. Темже и мы вопием ти: о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающия тя отреваяй, вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу сил, да укрепит державу благоверного царя нашего, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию научит нас, во еже безпреткновенно внити нам в вечное небесное царство, идеже ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми живоначальную Троицу до скончания века. Аминь.

Молитва 2-я. О великий угодниче Божий, преподобне и богоносне отче наш Серафиме! Призри от гopния славы на нас смиренных и немощных, обремененных грехми многими, твоея помощи и утешения просящих. Приникни к нам благосердием твоим и помози нам заповеди Господни непорочно сохраняти, веру православную крепко содержати, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем благодатно преуспевати и достойны быти твоего о нас молитвенного к Богу предстательства. Ей, святче Божий, услыши нас молящихся тебе с верою и любовью и не презри нас требующих твоего заступления: ныне и в час кончины нашей помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диавольских, да не обладает нами тех сила, но да сподобимся помощью твоей наследовати блаженство обители райския. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистинну ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету жизни вечные благопргятным предстательством твоим у престола Пресвятыя Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопоклоняемое имя Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.

Парем. 1. (Прем.3:1–9; 2. Прем.5:15–24; 6:1–3; 3. Прем.4:7–15. Утр. Ев. Mф.11:27–30; 43 зач. Ап. Гал.5:22–26; 6:1; 213 зач. Ев. Лук.6:17–23; 24 зач.; или Mф.4:25–5; 1–13; 10 зач.).

«Служба со акафистом преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу, напечатана (в 1904 г. Москва. Син. Типографией) особой книжкой; по ней совершается бдение пр. Серафиму (где мощи или храм его), и она заключает в себе последования малой и великой вечерен и утрени. При праздновании пр. Серафиму «во 2-й день января подобает совокуплять службу преподобного с предпразднством Богоявления, якоже указася в службе святого Петра митрополита в предпразднстве Рождества Христова, декабря в 21-й день». – В Московском Успенском соборе 2 янв. и 19 июля принято отправлять пр. Серафиму полиелейную службу.

Муч. Феоге́на, епископа Парийского. Священномученик Феоген был епископом в г. Парии (в Малой Азии, в Мизии, на бер. Геллеспонта, ныне называемого Дарданельским проливом). Взятый во Фригии во времена Ликиния, он был принуждаем к военной службе и, по причине сопротивления, повешен на столбах и жестоко бит палками; заключенный в темницу, отверг пищу; после тяжких мук был утоплен в море ок. 320 г. Тело его было вынуто христианами и погребено при городской стене; на могиле его совершалось много чудес.

Пр. Сїльве́стра Печерского. Он жил в XII веке, был продолжателем летописи пр. Нестора(см. 27 окт.) и написал 9 житий святых угодников Божьих печерских. В службе он называется «блаженным» и ему приписывается чудесный дар прогонять «бесовские прилоги» (Кан. Печер. Отд. ближ. пещ.). См. 28 сент.

Св. праведной Иулiанiи Лазаревской. Она родилась возле г. Мурома (Владим. губ.) от богатых и благочестивых дворян Недюревых. Оставшись 6 лет сиротой, она была взята в дом родственников. Молитва, пост, занятия рукоделием, посещение больных и благотворение бедным были ее любимыми занятиями. За это ей пришлось немало перенести скорбей, так как ее подруги осмеивали ее за ее благочестивую жизнь. На 16 г. ее выдали замуж за одного богатого человека, но и в супружеской жизни она не переставала совершать подвиги молитвы, поста и милостыни. Со своими слугами она обращалась снисходительно и вежливо, кроткими увещаниями и наставлениями утверждала между ними согласие и любовь, старалась, по возможности, делать все сама и тяготилась их услугами. Иногда тайно ода занималась рукоделием, проводя за такой работой целые ночи, и деньги, вырученные от продажи изделий своих рук, отдавала бедным или на украшение храма. Во время появившейся заразной болезни она своими руками обмывала умерших и хоронила многих на свой счет. После смерти мужа, она усугубила пост и молитву, спала не более двух часов в сутки, на кусках дерева или железа, ходила в сапогах, в которых были насыпаны черепки или ореховая скорлупа. Скончалась мирно в 1604 г. В 1614 г. мощи ее были обретены нетленными и источающими миро. Они покоятся в селе Лазаревском близ Мурома под спудом.

Суббота после Крещенiя Господня. – Пр. Пахомiя Кенского. Он основал в XVI в. монастырь в Пудожском уезде Олонецкой губ. Празднование его памяти бывает в первую субботу после Крещения Господня.

3. Г. Препра́зднство просвѣще́нїѧ. Из церковных песнопений этого дня. «Собезначальное Слово Отцу и Духу», «смиряяся», «уже грядет» «подклонити главу Свою рабу и плотью креститися волею», «обветшавшияся человека обновляя паки бытием» и «мертвы бывшия ны преступленми» «оживити Иорданскими струями». «Ужасом содержатся небо и ангельская воинства, раболепно» «идуща Христа к Своему рабу видяще и просяща крещения». «От вождей душевных злобы сон отрясше», «излиявше слезныя источники, вернии, от очес, «очистивше умы и предъизмывшеея таинства причастием страшнаго смотрения», «грядуща Христа срящем, Иорданскими струями очистити ны».

На повечерии на этот день поется трипеснец, первые два ирмоса которого имеют сходство в некоторых выражениях, а последний ирмос, 3-й, полное тожество с ирмосами Великого пятна.

Св. пророка Малахі́и. Один из 12 малых пророков8 он происходил из колена Завулонова, жил по возвращении иудеев из плена Вавилонского за 400 лет до Рождества Христова. Как последний из пророков-писателей он называется «печатью пророков». «Доброту душевную доброта телесной сугубо сочетав», он своим благочестием приводил в удивление народ, который, видя, что он по жизни подобен ангелу, назвал его Малахией, т.е., ангелом, или вестником. Он скончался в молодых летах и погребен был во гробе отцов своих. После него осталась состоящая из 4 глав книга, где он строго обличает пороки иудеев и предсказывает пришествие Христа и Его Предтечи и последний суд (3:1–5; 4:1–6).

Кондак, гл. 4. Пророчества дарованием богатея, пророче, Христово предвозвестил еси пришествие яви, и мирове спасение, егоже сиянием мир просветися.

Св. муч. Горді́а. Он родился в Каппадокийком городе Кесарии от родителей христиан. В зрелом возрасте он поступил в войско и, превосходя всех телесной крепостью и душевным мужеством, был сделан сотником. Во время гонений, в начале IV в., видя поругание христианства язычниками, св. Гордий, «славу мимотекущую презрев и оставив богатство и удобства жизни, удалился в пустыню, где, возгревая в себе пламенное желание вечной жизни на небе, пощением, молитвами, бдениями и изучением слова Божьего приготовил себя к борьбе за Христа и открыто исповедал игру Христову пред префектом, за что и был после долгих мучений усечен мечом.

Кондак, гл. 8. Твоя поты, преславне, всю землю напоиша и честными кровьми, Гордие, мир весь возвеселил еси молитвами твоими, богомудре, спасай вся верою тя воспевающия и ублажающия, вопиющия песнь достойную всехвальне, яко многострадалец. (Ап. 2Тим.2,1–10; 292 зач. Ев. Мф.10:16–22; 36 зач.).

Если 3 янв. случится: 1) в субботу, то на литургии Апостол и Евангелие субботы пред Богоявлением; 2) в воскресенье – Апостол и Евангелие недели пред Богоявлением (Уст. 26 дек.).

4. В. Предпра́зднство просвѣщенiѧ. Из церковных песнопений этого дня. «Торжество светлое предсовершающе вси просвещения Христова», «на Иордан приидите, снидемся очиститися, и пети предпразднственная». «Идите от Вифлеема питомицы чудес к стране Иорданстей, и тамо видите дела таинственно совершаема»: «Иисус Царь всея земли», «Сын Отца Пребезначальнаго», «яко человек существом, не мечтанием», «к сыну Захариину смиренно» предгрядет, «крещение прося». «Приими раболепно пророче Иоанне, Избавителя мира, и крести Зиждителя, земных на возрождение»; «горы взыграйте, радостью холмы препояшитеся, оскверненнии ко очищению божественному уготовитеся»; «душе бодрствуй, от страстей очистися, добродетелей приносящи прозябения».

На повечерии на этот день поется канон, ирмосы 3, 4, 5 и 9 песни которого имеют сходство в некоторых выражениях, а ирмосы 1, 6, 7 и 8 песен полное тожество с каноном Великого четверга: «Сеченное сечется».

Собо́р ст҃ы́х седми́десѧти Апⷵстѡл

Господь Иисус Христос кроме 12 Апостолов при жизни Своей благоволил избрать еще 70 и послал их по городам и весям проповедовать царствие Божье (Лк.10:1). Сии 70 Апостолов, по сошествии Святого Духа, проповедовали Христа в разных странах – одни самостоятельно, другие будучи спутниками Апостолов из 12-ти. После этих последних, сии 70 свв. Апостолов были первыми камнями, на коих наздана была Вселенская Церковь. Празднуя многим из лика 70 Апостолов порознь, Православная Церковь, ради равночестия каждого из 70 и для предохранения верующих от разногласия в почитающих, ныне, прославляет всех их вместе, называя этот день «собором свв. седмидесяти апостол» и призывая своих верных чад «согласно» восхвалить «священными песнопениями» «седмидесяти апостолов лик». В церковных и песнопениях они прославляются, как «всемудрии» и «всехвальнии» «Христовы ученики», «столпи непоколебимы Церкве, основания благочестия», «светильницы боговиднейшии», просветившие «мир весь зарею благочестия» и рассеявшие «тму безбожия», «мудрии апостоли, путевожди заблудших», уловившие «словом» и извлеките «из глубины безбожия языки многорассеянныя, знаменми и чудесы» утвердившие «мудрования сих». Имена 70 Апостолов по Четьи-Минее, до М.В.С. и X.Μ.: І̑а́кѡв, брат Господень (23 октяб.), Ма́рк евангелист (25 апр.), Лꙋка̀ евангелист (18 окт.), Клео́па, брат Иосифа обручника юннейший, убиенный иудеями, Сѷмеѡ́н, сродник Господень (27 апр.), Варна́ва, бывший прежде Иосия (11 июня), І̑ѡсі́й или І̑ѡ́сиф, нарицаемый Варса́вой или І̑ꙋстом (30 окт.), Ѳадде́й (21 авг.), Ана́нiа (1 окт.), Стефа́н архидиакон, первомученик (27 дек.), Фїлі́пп от 1 7 диаконов (11 окт.), Прѡ́хор 7 диаконов (28 июля), Никано́р от 7 диаконов (28 ноя. и 28 дек.), Ті́мѡн от 7 диаконов (28 июл. и 30 дек.), Парме́н от 7 диаконов (28 июня), Тїмоѳей (22 янв.), Ті́т (25 авг.), Фїлимѡ́н (22 нояб. и 19 фев.), Ѻни́сїм (15 фев.), Е̑пафра́с (Филим. 1:23; Кол.4:12–13), епископ г. Колосс и церквей Лаодикии и Иераполя(в Малой Азии), Архі́пп (22 нояб. и 19 фев.), Сі́ла, Сїлꙋа́н, Кри́скент (30 июля), Крі́сп (Деян.18:8: 1Кор.1:14), епископ на острове Эгине (между Эгейским и Ионическим морями), Е̑пене́т (30 июля), Андроні́к (17 мая и 30 июля), Стахі́й, Амплі́й, Ꙋ̑ркан, Наркі́сс, Апе́ллі̑й или А̑ппе́л (31 окт.), Арѷстов́л (31 окт. и 10 мар.), И̑родїѡ́н или Рѡдїѡ́н (8 апр. и 10 нояб.), А̑га́в, Р́ѳ, Асѷгкрі́т, Фле́гонт (8 апр.), Ерм (8 мар., 5 нояб. и сн. 31 мая), Патрѡ́в (5 нояб.), Е̑рмі́й (8 апр. и сн. 31 мая), Лі́н, Га́їй, Филоло́г (5 ноября), Лꙋкі́й (10 сент.), І̑а́сѡн(28 апр.), Сѡсїпа́тр (28 апр. и 10 нояб.), Ѻ̑лѷмпа́н или Ѻ̑лѵ́мп (10 нояб.), Те́ртїй (30 окт. и 10 нояб.), Ера́ст, Кꙋа́рт или Ква́рт (10 нояб.), Е̑ѵо́д (7 сент.), Ѻ̑нѷсі́фор (7 сент. и 8 дек.), Клі́мент (Клим, – по Мес. Мин., см. 10 сент.), Сѡсѳе́н (8 дек.), А̑полло́с (30 мар. и 8 дек.), Тѷхі́к, Е̑пафроди́т (8 дек.), Ка́рп (26 мая), Кодра́т (21 сент.), Ма́рк, он же І̑ѡа́нн, Зи́на (27 сент.), А̑рїста́рх (15 апр. и 27 сент.), П́д, Трофі́м (15 апр.), Ма́рк, племянник Варнавы, А̑рте́ма (30 окт.), А̑кѵ́ла (14 июля), Фортꙋна́т и А̑ха́їк (1Кор.16:17–18).9

Кондак, гл. 4. Христовых учеников лик седмьдесят, божественно вернии в песнех восхвалим: теми бо еси навыкохом Троицу почитати Нераздельную, и пребывают светильницы божественные веры.

Ап. (Рим.8:2–13; 96 зач.; Ев. Лк.10:1–15; 50 зач.).

Если 4 янв. случится: 1) в субботу, то на литургии Апостол и Евангелие – субботы пред Богоявлением; 2) если в воскресенье – недели пред Богоявлением (Уст. 26 декабря).

Пр. отца нашего Ѳеокті́ста игумена, иже в Кукуме Сикелийстем

Пр. Феоктист, основатель обители св. Николая близ Кукума (в Сицилии), «умертвив мудрование плотское воздержанием», погасив «слез пролиянми» «страстей разжжения», душу очистив «прилежными молитвами и твердейшим пощением», – всем казался, «яко же ангел живый с телом». Как «светильник» «монашествующих светлейший, образ известнейший, и наставник, и столп непоколебим», он «словесною палицею» «на пажити постничества» воспитал свою словесную паству и направил ее «ко ограде небесней». «Кроток и незлобив явлься», «добродетельми украшен», пр. Феоктист в 800 г. мирно скончался «в старости маститей».

Мучч. Зосі́мы монаха, пустынника Киликийского, и А̑ѳана́сїа комментарисия. Св. Зосима жил в пустыне киликийской (в Малой Азии); в царствование Диоклетиана подвергнутый страшным мучениям, был чудесно сохранен Богом. Афанасий – комментарисий (т.е., смотритель за узниками, ведший им запись), увидев Зосиму невредимым после страшных мучений, уверовал во Христа. Оба, будучи отпущены мучителем, удалились в пустыню. Там среди молитвенных подвигов они мирно предали души свои Господу в расселине одной скалы. Муч. Зосима еще воспоминается 19 сент.

5. Л. Препра́зднство просвѣще́нїѧ. Из церковных песнопений этого дня. «Из Девы воссиявый в Вифлееме плотью, ко Иордану ныне тщится», «избавление грядет Христос крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшего возвышает, низложшего мучителя посрамляет, небеса отверзает, Духа Божественного низводит, и нетления причастие дарует». «Да радуется земля вся, небо да веселится, мир да играет, реки да плещут рукой, источницы, и езера, бездны моря да срадуются: приходит бо Христос Адама очистити», «света Сый податель Иисус, не требуя креститися, плотью восходит на Иорданские струи, просветити сущия во тьме хотя; верой Сего усердно срящем», «помышленми чистыми радостно подъимем».

Тропарь, гл. 4. Возвращашеся иногда Иордан река милотью Елиссеовой, вознесшуся Илии, и разделяхуся воды сюду и сюду, и бысть ему сух путь, иже мокрый, во образ воистинну крещения, имже мы текущее жития преходим шествие: Христос явися во Хордане освятити воды.

Кондак, гл. 2. Всех Христе, благоутробне отъемляй прегрешений множество, милости ради безмерныя, Иорданскими водами креститися грядеши яко человек, одеждею мя одевая, славы древния обнаженна люте.

На повечерии на этот день поется канон, ирмосы которого имеют сходство в некоторых выражениях с ирмосами Великой субботы: «Волною морскою».

Свв. мучч. Өеопе́мпта и Өео́ны бывшего волхва. «Благочестия предстатели», «веры твердии поборницы», «мудрии страдальцы», они оба, «скверную идольскую лесть отринувше», своими мучениями, «доблестна врагов пребеззаконных» победили, во время гонения Диоклетиана, в 303 года, в Никомидии. Феона, в христианстве Синезий, был волхв, призванный Диоклетианом для посрамления Феопемпта, епископа Никомидийского. Он уверовал во Христа, видя, что приготовленный им для св. епископа яд нисколько не повредил святителю. Мучители всячески старались склонить их к отречению от Христа; но «ни ласкание, ни лесть, ни слава земных возможе отсещи веры» их; бесплодны были «мучителей прещения» и «нечестивых сверепство». Св. Феопемпт был после долгих истязаний усечен мечем (сн. 20 янв.), а св. Феона живой зарыт в землю.

Пр. Сѷгклитїкі́и Александрийской. Родом из Александрии, дочь богатых родителей, прекрасная собой, пр. Синклитикия с юных лет отринула «всякое наслаждение плотское», и помышляла только об угождении Богу, украшая себя «венцом воздержательного жития». Возлюбив «чистоту девства», она отказалась вступить в брак и все время проводила в посте и молитве. По смерти родителей, она раздала нищим имущество и со своей слепой сестрой скрылась в одной гробнице, принадлежавшей ее родителями принявши иночество. Слава о ее подвижнической жизни быстро распространилась по окрестным местам и около нее скоро собралось целое общество благочестивых жен и дев. В продолжение всей своей жизни со всем усердием словом и делом поучая сестер, она дожила до глубокой старости. При конце жизни ее постигла тяжкая мучительная болезнь, «тело бо ее все издроблено, и изъядено бысть червми». Она с истинно христианским терпением переносила свой тяжкий недуг, от которого «в страдальческих подвизех», на 84 г. жизни, и скончалась, ок. 350 г.

Пророка Мїхе́а. Сын Иемвлая, он не принадлежал к 12 так называемым меньшим пророках (сн. 14 авг.); пророчествовал изустно, был современником св. прор. Илии и предсказал гибель царю Ахаву в войне с сириянами, за что был посажен в темницу и скудно там питаем хлебом и водой, пока не погиб Ахав (2Пар.18; 3Цар.22:8–22; ср. Mиx.1:l); скончался мученически в IX в. до Рождества Христова.

Пр. А̑поллїна́рїи девицы. Дочь Анфемия, бывшего правителем греческой империи во время малолетства Феодосия Младшего, она, отказавшись от брака, выпросила у своих родителей дозволение поклониться св. местам Востока. Прибыв из Иерусалима в Александрию, она тайно от слуг переоделась в одежду инока и скрылась в одно болотистое место, где несколько лет подвизалась в строгом посте и молитвах. Здесь встретил ее подвижник Макарий и, по ее просьбе, принял ее в число своей братий под именем Дорофея, как она назвала себя сама, при встрече с ним. У родителей Аполлинарии была другая дочь, страдавшая беснованием. Родители отправили ее в скит к иноку Дорофею, прославившемуся даром исцелений, и он исцелил ее. Но на возвратном пути девица опять заболела, и злобный дух обвинил Дорофея в растлении ее. За иноком послали воинов взять его на суд. Дорофей пришел к родителям и в уединенной комнате открыл им, что он есть дочь их Аполлинария. После этого больная сестра снова была исцелена. Аполлинария снова возвратилась в скит и мирно скончалась около 470 г. Только по смерти ее иноки узнали, кто скрывался под именем евнуха в их обители, и с честью погребли св. подвижницу.

Пр. Григо́рїа Критского (или Акритского). Он родился на острове Крите, где в юности пас стада своего отца; затем удалился в Иерусалим и прожил там 12 лет, претерпев много от агарян и иудеев; потом отправился в Рим и принял там схиму; затем прибыл в Царьград и в Акрите (на Вифинском мысе, вдающемся в Мраморное море) мирно скончался около 820 г.

Пр. Фѡсти́рїа пустынника и по благодати Божьей целителя немощных. Он подвизался на одной высокой горе, отличался даром чудотворения и многих отвратил от ересей.

Пр. Ми́ны, монаха горы Синайской. Он подвизался 50 лет иноком синайского монастыря; скончался мирно в VI веке.

На́вечерїе Бг҃оѧвле́нїѧ. Праздник Богоявления предваряется навечерием. В пениях и чтениях, положенных в навечерие царских часов, вечерни, и литургии (см. ниже, 23 стр.), Церковь представляет из Св. писания обоих Заветов все, что касается Ветхозаветных прообразов и пророчеств о Крещении, самого события Крещения и плодов его.10 Так как в навечерие, в какой бы день недели оно ни случилось Уставом положен, ради освящения кроплением и вкушением св. воды, пост и именно положено вкушать «сочиво (зерна) обварено, или кутию с медом», то канун крещения обыкновенно называется сочевником или сочельником.11

В Уставе сказано, что если навечерие случится в субботу или воскресенье, то «пост не бывает»; это надо понимать в смысле облегчения поста: пост не бывает таков как в навечерие, случившееся в прочие дни недели, – вместо одного раза дозволяется дважды принята пищи, именно, после литургии и после освящения воды (см. Πocледoв. 5 янв.).

В навечерие, если оно случится в понедельник, вторник среду, четверток и пяток, совершаются царские часы (и на них, после «Лик святых» не читается Символ Веры, а также в конце – «Буди имя Господне» и 33 псалом «Благословлю Господа»), затем, особо от часов (в 11-м часу дня), – вечерня с литургией св. Василия; если же навечерие случится в субботу или воскресенье, то царские часы совершаются в предшествующий пяток (с чтением Символа веры и 33-го псалма) литургии же в тот пяток не бывает (см. ниже, в отд. цер.-практич. о Литургии) и в этот день Уставом пост не положен (см. Уст. 5 янв. и 25 дек.); а литургия св. Василия совершается в самый праздник; в субботу или же в воскресенье, накануне праздника совершается литургия св. И. Златоустого «в свое время по обычаю, якоже и всегда» (и на ней – «по Изрядно поем Достойно»), а затем в свое время (отдельно от литургии) совершается вечерня. Вечерня накануне крещения совершается с чтением паремии, Апостола и Евангелия. Если в навечерие (когда оно бывает в понедел., вторн., среду, четв., пяток) вечерня соединяется с литургией, то после чтения паремий следует малая ектенья с возгласом: «Яко свят еси… ныне и присно», затем произносится: «Господи, спаси благочестивыя» в поется «Трисвятое» и проч. («вместо Достойно поем О Тебе радуется»); если же в навечерие (когда оно случится в субботу или воскресенье) вечерня совершается отдельно от литургии, то после паремий не поется «Трисвятое», а бывает малая ектенья и по возгласе («Яко свят еси… и во веки веков») произносится прокимен и читается Апостол и Евангелие, затем «ектенья Рцем вси, и Сподоби, Господи, и (ектенья) Исполним вечернюю молитву, иерей возглас («Буди держава»); и исходим ко крестильнице, идеже уготован стол» (см. ниже). После водоосвящения (по отпусте литургии, а в субботу и воскресенье по отпусте вечерни), поставляется возженный свещник среди церкви и поется тропарь и кондак праздника.

«Аще навечерие в субботу: прокимен, аллилуиа и причастен дне; апостол же и евангелие прежде субботе пред Богоявлением и потом ряд». «Аще ли в неделю навечерие Богоявления: прокимен, апостол, аллилуй и причастен прежде недели пред Богоявлением и потом ряд». См. в Уст. 5 янв., аще навечерие в субботу или неделю.

В навечерие Богоявления Господня в храмах12 совершается «Послдование вели́когѡ ѡ҆свѧще́нїѧ ст҃ы́х бг҃оѧвле́нїй» (СМ. Мес. Мин. 6 янв. и Требн.), которое состоит в воспоминание пророчеств, относящихся к событию крещения (см. паремии), самого события и его знаменования (см. Ап. и Ев.), из молитв о благословении Божьем над водой и наитии на нее Духа Святого для дарования ей силы очищения и исцеления, из троекратного благословения и троекратного погружения в нее креста, во образ погружения Господа в водах Иордана. Водоосвящение оканчивается, с одной стороны, целованием всеми священнослужащими и предстоящими честного креста и кроплением их св. водой; с другой – призыванием верных к славословию благодеяния Божьего, явленного в крещении Господа и освящении воды, и окончательным приглашением к спасительному употреблению оной: «благодать бо Духа верно почерпающим невидимо подавается от Христа Бога и Спаса душ наших»;13 2) Совершаемое в навечерие Богоявления водоосвящение служит памятником того, что в древности накануне Богоявления совершалось водоосвящение для крещения оглашенных; а потому оно и совершается в храмах, где и крестились оглашенные. Это водоосвящение называется великим, как по сравнению с другим, меньшим (совершаемым 1 авг. и в другие дни), так и по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием крещения Спасителя. Начало обычая освящать воду в навечерие праздника современно началу самого праздника. О нем упоминают уже Тертуллиан и св. Киприан. В апостольских постановлениях содержатся и молитвы, произносившиеся при освящении воды. Св. Епифаний видит начало обыкновения почерпать воду из источников в воспоминании чуда на браке в Кане галилейской и самое обыкновение называет древним. Св. Василий Великий, спрашивая: «по какому писанию благословляем мы воду крещения», – отвечает «от Апостольского предания по преемству в тайне». Св. Златоуст упоминает об особом свойстве освященной в этот день воды, замеченном уже в древней церкви и с верою принимаемом и ныне, – свойстве не портиться от продолжительности времени и сохраняться совершенно свежей в продолжение целого года, и даже более. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. Освященная вода называется в Православной Церкви великой агиасмой (святыней). Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, назначает пить ее тем, кои не могут быть допущены до св. причащения.14 Благочестивые христиане тоже издревле имеют обычай в навечерие или в самый праздник крещеная почерпать освященную воду для своего домашнего употребления и хранить ее при св. иконах.15

Тропари пред водоосвящением, гл. 8. Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите еси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божьего, явльшегося Христа. – Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема. – Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших, Человеколюбче. – Слава, и ныне. Ко гласу вопиющего в пустыни, уготовайте путь Господень, пришел еси, Господи, зрак рабий приим, крещения прося, не ведый греха: видеша Тя воды и убояшася, трепетен бысть Предтеча, и возопи, глаголя: како просветит светильник Света? како руку положит раб на Владыку? освяти мене и воды, Спасе, вземляй мира грех.

В навечерие, случившееся в субботу или воскресенье, водоосвящение бывает в конце вечерни, после ектеньи: «Исполним вечернюю молитву», и возгласа священника (см. выше 21 стр.); в навечерие же, случившееся в прочие дни недели, водоосвящение бывает в конце литургии, после заамвонной молитвы. Для совершения этого водоосвящения священник в полном облачении, при пении клириками: «Глас Господень на водах"…, исходит царскими вратами, «носяй на главе (не имея при этом на ней, что само собой разумеется, скуфьи или камилавки) честной крест, предъидущим ему свещеносцем, и диаконом с кадилами, и полагает честной крест на благоукрашенном столе, идеже и воде, уготованной в чаше, и свечам окрест стоящим, и даются свечи братиям». Самое освящение воды совершается таким образом: настоятель, «благословляя воду крестовидно честным крестом, погружает его право, низводя в воду и возводя, держа его обеими руками16, поя настоящий тропарь во глас первый: Во Иордане крещающуся. И в другой (раз) такожде крестом знаменует воду, и в третий такожде, тойже тропарь поя сам настоятель, споющим ему и прочим священником: таже по сих поют (в 4-й раз) и лики тойже тропарь. Настоятель же взем священную воду на блюдо, и обратясь на запад лицом, в левой руке держа честной крест, а в правой василки (кропило), кропит крестообразно на все страны»; после этого сослужащие, а за ними миряне подходят для целования ко кресту и настоятель кропит их «по лицу» св. водою «крестообразно»;17 при этом поется тропарь «многажды», пока окончится кропление св. водой.18 (Уст. 6 янв.).

Царские часы. 1. (Парем. Ис.35:1–10. Ап. Деян.13:25–32; 33 зач.; Ев. Mф.3:1–11; 5 зач.; 3. Парем. Ис.1:16–20. Ап. Деян.19:1–8; 42 зач.; Ев. Maк.1:1–8; 1 зач.; 6. Парем. Ис.12:3–6. Ап. Рим.6:3–11; 91 зач.; Ев. Мк.1:9–15; 2 зач.; 9. Парем. Ис.49:8–15; Ап. Тит.2:11–14; 3:4–7; 302 зач. Ев. Мф.3:13–17; 6 зач.).

Вечерня. Парем. 1. (Быт.1:1–13; 2. Исх.14:15–18, 21–23, 27–29; 3. Исх.15:22–27; 16:1; 4. Нав.3:7–8, 15–17; 5. 4Цар.2:6–14; 6. 4Цар.5:9–14; 7. Ис.1:16–20; 8. Быт.32:1–10; 9. Исх.2:5–10; 10. Суд.6:36–40; 11. 3Цар.18:30–39; 12. 4Цар.2:19–22; 13. Ис.49:8–15; Ап. 1Кор.9:19–27; в суб. и воскр. – 10:1–419; 143 зач. Ев. Лк.3:1–18; 9 зач.).

Освящение воды. Парем. 1. (Ис.35:1–10; 2. Ис.55:1–13; 3. Ис.12:3–6; Ап. 1Кор.10:1–4; 143 зач. Ев. Mк.1:9–11; 2 зач.).

Так как св. вода служить «ко очищению душ и телес…, ко освящению домов», то священнослужители в навечерие и праздник Богоявления входят в дома мирян для окропления их святой водой.20

6. З. 🕀 Св. Бг҃оѧвле́нїе гдⷵа бг҃а и҆ сп҃са на́шегѡ і҆и҃са хрⷵта̀

Под именем Богоявления разумеется праздник, в котором воспоминается и прославляется событие крещения Иисуса Христа от Иоанна на Иордане21 (Mф.3:13–17; Мк.1:9–11; Лк.3:21–22). Богоявлением называется этот праздник потому, что при крещении Господа явилась Божественная Пресвятая Троица: Бог Отец глаголал с неба о Сыне, Сын Божий крестился от Иоанна и засвидетельствован от Бога Отца, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя;22 это объяснение праздника дает св. Церковь в тропаре: «Во Иордане крещающуся Тебе Господи».23 Издревле также называется этот праздник днем просвещения и праздником светов, потому что Бог есть свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертней» (Мф.4:16), и снасти по благодати, явльшейся просвещением (явлением) Спасителя (2Тим.1:9–10), и потому что в навечерие Богоявления был обычай совершать накануне его крещение оглашенных, которое есть собственно духовное просвещение и при котором возжигалось множество светильников. Кроме того, древняя Церковь в этот день воспоминала и другие события, в которых выразилось божественное достоинство и посольство Иисуса Христа как при рождении Его, так и при вступлении Его на общественную проповедь после крещения, именно: 1) поклонение волхвов, как откровение Иисуса Христа миру языческому посредством чудесной звезды;24 от этого воспоминания и самый праздника Крещения в церкви западной получил название праздника трех царей (Festum trium regum); в церкви восточной оно хотя и входило в состав праздника, но ничем в характере праздника не выразилось; 2) Явление Божественной силы Иисуса Христа в первом чуде Его на браке в Кане галилейской, когда Господь «сотворил начаток знамениям»; и 3) (в церкви африканской) явление Иисусом Христом Божественной силы в чудесном насыщении Им более 5.000 человек пятью хлебами в пустыне, от чего и праздник назывался φαγιφάνεια (сн. 25 дек.). Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в апостольских постановлениях, а от 2 века сохранилось свидетельство Климента Александрийского о праздновании крещения Господня и совершаемом пред этим праздником ночном бдении, проводимом в чтении Св. Писания. В 3-м веке о событии Богоявления беседовали при богослужении сего праздника св.-муч. Ипполит и Григорий Неокесарийский чудотворец, в 4-м веке св. отцы Церкви: Григорий Богослов, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие. Отцы Церкви: 5-го века – Анатолий Константинопольский, 7-го – Андрей, Софроний Иерусалимские, 8-го – Косма Маиумский, Иоанн Дамаскин, Герман Константинопольский, 9-го – Иосиф Студит, Феофан – изложили многие песнопения на этот праздник, доселе поемые Церковью.25 Господь, по учению св. И. Дамаскина, крестился не потому, чтобы Сам имел нужду в очищении, но чтобы, приняв на Себя наше очищение, сокрушить в воде главы змиев, «водами погребсти человеческий грех» и всего ветхого Адама, исполнить закон, открыть таинство Троицы и, наконец, освятить «водное естество» и подать нам образ и пример крещения. Поэтому св. Церковь, празднуя крещение Господне, утверждает веру нашу в высочайшую, непостижимую тайну Трех Лиц единого Божества и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, как-то: патрипассиан или патропассиан, ариан, македонанъ и других, которые отвергали троичность Лиц единого Божества, а также и тех лжеучителей, которые человеческое естество Сына Божьего называли призраком; показывает необходимость крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство беспредельной благодарности к Просветителю м Очистителю нашего греховного естества, поучает, что наше очищение и спасение от грехов возможно только силой благодати Святого Духа, и, указывая на необходимость достойного пользования благодатными дарами крещения и сохранения в чистоте той драгоценной одежды, о которой нам напоминается в праздник Крещения словами: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27), – заповедует нам очищение душ и сердец наших, дабы удостоиться нам жизни блаженной.26

Тропарь, гл. 1. Во Иордане крещающуся Тебе Господи, Тройческое явися поклонение: Родите- лев бо глас свидетельствоваше Тебя, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение: явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак, гл. 4. Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси, и явился еси, Свет неприступный.

Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотью крестившегося от Иоанна в водах Иорданских.

Утр. (Ев. Mк.1:9–11; 2 зач.; Ап. Тит.2:11–14; 3:4–7; 302 зач.; Ев. Мф.3:13–17; 6 зач.).

Праздник Богоявления – дванадесятый праздник; он имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства; отдание – 14 января; он празднуется во многом сходно с праздником Рождества Христова. Всенощное бдение на праздник Крещения всегда начинается великим повечерием (см. о нем ниже, в от. цер.-практич.), ибо в тот день великая вечерня совершается особо, прежде. После 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне» – тоже. На 9-й песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника, якоже изъявися декабря в 25 день» (см. Ирмол.). «В сий день литургия бывает порану, труда ради бденного». Если праздник случится в воскресенье или понедельник, то полагается литургия св. Василия В.; если же в прочие дни недели, то литургия св. Иоанна Златоустого (сн. выше, 5 янв.). На (той и другой) литургии вместо «Трисвятого» поется «Елицы во Христа крестистеся» (в воспоминание древнего обычая совершать в этот праздник торжественное крещение оглашенных); вместо «Достойно» (а также и вм. «О Тебе радуется», если совершается литургия св. Василия В.) поется ирмос 9 песни канона с припевом (сн. ниже, примеч. к литургии). – Отпуст служб – особый.

6 января после литургии совершается, в воспоминание крещения Господа, обыкновенно, на источниках, реках и озерах, или прудах и колодцах. «Последование великого освящения святых Богоявлений», т.е., великое освящение воды – тоже самое, что и в навечерие праздника.27 Для этого водоосвящения бывает торжественное шествие к воде с крестом, Евангелием, светильниками и хоругвями, при колокольном звоне и пении тропаря: «Глас Господень на водах«… и др. Обратное шествие совершается при пении: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи»…; при самом же входе в храм поется самогласен: «Воспоим вернии».

"На трапезе бывает угощение братии велие. Ядим рыбу, и сыр, и яйца, и пьем вино; мирстии же мясо, аще будет и в среду, или пяток» (Уст., 6 янв.).

7. Ѕ. 🕂 Собор св. славного пророка Предтечи и Крестителя Іѡа́нна

«Собором» нынешнее празднество называется потому, что в этот день св. Церковь собирает своих чад на Богослужение, воспевающее Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, а вместе с ним и собор бесплотных сил, или лики ангельские, которые «ужасахуся зряще» «в струях плотью крещаема» Господа, которым св. Иоанн был подобен по своему житию и с которыми он ныне «веселится и престолу предстоя Владычню радуется, восхваляющим оставление и спасение испрошая». Предтеча Спасов Иоанн (см. о нем Mф.3:1–16; 11:1–19; 14:1–12; Mк.1:2–8; 6:14–29; Лк.1:5–25, 39–80; 3:1–20; 7:18–35; 9:7–9; Ин.1:19–34; 3:22–26), заключив собою ряд святых пророков, предвозвещавших о Спасителе мира, ближайшим образом предшествовал явлению Сына Божьего во плоти и удостоился крестить Его во Иордане. Св. Церковью он прославляется, как «ангел, и апостол, и мученик, и пророк, и свечник, и друг Христов, и пророков печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и в рожденных пречестнейший, и светлый Слова глас». Он, по словам блаж. Августина, «всех превосходит, пред всеми имеет преимущество; всяк, кто токмо рожден от жены, ниже Иоанна». Сродник Господень по матери, сын священника Захарии и Елисаветы, Предтеча Господень предварил рождение Господа шестью месяцами. Архангел Гавриил предвозвестил о его рождении отцу его Захарии во храме. И вот у благочестивой четы, до преклонной старости, лишенной детей, рождается сын утешения, испрошенный их молитвами и предвозвещенный свыше. Спасенный, по милости Божьей, от смерти, постигшей тысячи младенцев в Вифлееме и его окрестностях, св. Иоанн возрос в дикой и бесплодной пустыне (см. 5 сент.), приготовляя себя к великому служению своему строгой жизнью, постом28, молитвой и благоговейным размышлением о судьбах народа Божьего. Он остался пустынножителем до тех пор, пока Господь не призвал его к общественной проповеди народу иудейскому. Повинуясь этому призванию, св. Иоанн, имея около 30 лет от роду, явился на берегах Иордана, как озаренный «преестественныя добродетели светлостьми», «всех пророков превысший» и «проповедник истиннейший», чтобы проповедью своею приготовить народ к принятию давно ожидаемого Спасителя – Мессии, чтобы в силу служения своего представить Ему народ приготовленный. По выражению церковных песней, св. Иоанн был светлой утренней «звездой», которая своим блеском превосходила сияние всех других звезд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным «Солнцем» (Мал.4:2) Христом. Крестив пришедшего к нему в числе грешников безгрешного Агнца Божьего, св. Иоанн завершил и как бы запечатлел этим свое служение. Кончина его была мученическая. Проповедник покаяния, строго и безбоязненно обличал пороки людей, и все почитали и уважали его, как пророка. Царь Ирод женился на Иродиаде, жене брата своего Филиппа, еще живого. Св. Иоанн «с дерзновением» обличил царя «беззаконновавша», за это был заключен в темницу и потом усечен мечем по желанию Иродиады. См. 29 авг.

Тропарь, гл. 2. Память праведного с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистину и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданного; темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшегося плотью, вземлющего грех мира, и подающего нам велию милость.

Кондак, гл. 6. Плотского Твоего пришествия убоявся Иордан, страхом возвращашеся, пророческое же служение исполняя Иоанн, трепетом спряташеся: ангельские чины ужасахуся, зряще Тя во струях плотью крещаема: и еси сущии во тме озаряхуся, воспевающе Тя явльшегося и просветившего вся.

Ап. (Деян.19:1–8; 42 зач.; Ев. Ин.1:29–34; 3 зач.).

Вечерня на этот день – великая (см. отд. цер.-практ., о вечерн.). – На утрени «на 9-й песни Честнейшую не поем, но поем припевы праздника и Предтечи (см. Ирмол.); если же 7 янв. случится в воскресенье, то на 9-й песни поем «Честнейшую». – Входное: "Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся»…, поется до отдания Крещения. – О повечериях см. ниже, 26 дек.

Мр.Аще случится Собор Иоанна Предтечи в неделю.Аще случится попразднство Крещения в неделю, а святый поется на 4, или на 6, или имеет полиелеЙ. (См. Мес. Мин.).

См.Аще случится Собор Предтечи в субботу.Аще случится попразднство Крещения Христова в неделю (См. Уст. 7 янв.).

В сей же день установлено в X в., в царствование Константина и Романа, празднование по случаю перенесения десной руки Иоанна Крестителя из Антиохии в Константинополь (X.М.). Тело Иоанна Крестителя, по усекновении главы его, было погребено в самарийском городе Севастии. Св. Евангелист Лука (см. 18 окт.), обходя с проповедью Христовой разные города и селения, пришед в Севастию и, собираясь идти в свое отечество, Антиохию, пожелал взять с собой и мощи великого пророка (сн. 14 июн.). Но жители Севастии не хотели расстаться с этим драгоценным сокровищем и дали св. Луке крестившую Господа правую руку Иоанна, которую евангелист и принес в Антиохию. Когда магометане овладели Антиохией, диакон Иов перенес руку Предтечи из Антиохии в Халкидон, откуда она перевезена в самое навечерие Богоявления Господня в Константинополь (в 956 г.), где и хранилась. По взятии турками Константинополя, его святыни, по воле завоевателя Магомета, были собраны и хранились в царской сокровищнице за печатью. Есть ясные свидетельства в пользу того, что правая рука Крестителя была отдана в 1484 г. сыном Магомета султаном Баязетом Родосским рыцарям, чтобы приобрести их расположение, так как они имели у себя брата Баязетова, опасного ему соперника. Эти рыцари, утвердившись на острове Мальте (в Средиземном море), перенесли туда полученную ими святыню. Впоследствии эта святыня была перевезена ими в Россию и помещена (в 1798 г.) в находившейся в Петербурге орденской капелле. С 1799 г. десная рука (плечевая часть) Предтечи вместе с частью древа Креста Господня и Филермской иконой Богоматери хранится в Петербурге. См. 12 окт.

Сꙋббѡ́та по Просвѣще́нїи. (Ап. Еф.6:10–17: 233 зач. Ев. Mф.4:1–11. 7 зач.).

Неделя по Просвѣще́нїи. (Ап. Еф.4:7–13; 224 зач. Ев. Mф.4:12–17; 8 зач.).

См. 7 янв. в Уставе о так называемой «отступке».

8. Е. Пр. отца нашего Геѡ́ргїа хозевита. Св. Георгий родился на острове Кипре. По смерти родителей, еще в юности своей, он, «объемся божественным желанием», отправился в Палестину для поклонения св. местам. Здесь он поступил в иноческую Хузивскую общину (находившуюся в пустынь Хузив или Хозева, между Иерусалимом и Иерихоном, вправо от дороги из Иерусалима к Иордану). В этой общине он был впоследствии настоятелем. «Пощеньми яко снедми любочестно питаяся», «долележанием таем, и слезами дручим и всенощными стоянии изнуряем», он был для монахов образцом «величайшим». Пожив на земле, «яко бесплотен», он скончался мирно в 1-й половине VII в.

Кондак, гл. 4. Явился еси светило пресветлое, Георгие, озаряя божественными зорями верно зовущия ти: моли о нас Владыку Христа явльшагося во струях, и просвещшаго эемнородныя.

Пр. матери нашей Домні́ки. Прибыв из Карфагена в Царьград при имп. Феодосии Великом, Домника приняла св. крещение от патриарха Нектария и потом поступила в монастырь. Здесь она, «отвергшися тленныя славы, и плотских страстей, и всякого жития иного наслаждения», «ветрилом окрилена воздержания», твердыми и долгими подвигами взошла на дивную степень духовного совершенства. Она исцеляла больных, являла силу над стихиями, предсказывала будущее, чем обращала к заботам о вечности и беззаботных жителей столицы. «Украшена добродетелями, и чудес ряснами упещрена, к красному чертогу Царя Христа» востекла, «яко дева и непорочная», мирно скончавшись в глубокой старости, около 474 г.

Пр. Емилїана исповедника. Пр. Емилиан терпел изгнание от иконоборцев в IX в. По X.М., вторично память его 8 авг.

Пр. Григо́рїа, Печерского чудотворца. Пр. Григорий был пострижен пр. Феодосием. Почти целые ночи он проводил без сна, в пении и молитве и отличался любовью к чтению благочестивых книг. По приказании Ростислава Всеволодовича, князя Переяславского, он был утоплен с камнем на шее в реке Днепре в 1093 г. за то, что предсказал князю поражение от Половцев и что он утонет. На 3 день после кончины тело его оказалось чудесным образом в его запертой кельи. Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. И̑лїѝ, пустынника Египетского. В юности вступив в монашество, он подвизался 75 лет на пустынной горе, в каменистой пещера, и преставился 110 лет, в IV веке.

Мучч. І̑ꙋлїа́на, Васїлі́ссы, и иже с ними: Келсі́а, А̑нтѡ́нїа пресвитера, А̑наста́сїа, Марїѡни́ллы, 7 отроков и 20 воинов. Св. Иулиан родился в египетском гор. Антиное и, по воле родителей, 18 лет вступил в брак с благородной и богатой девицей Василиссой. В браке супруги остались девственниками. По смерти родителей своих, они устроили две обители: мужскую и женскую, и сами приняли иночество. Св. Иулиан был настоятелем мужской обители, а Василисса женской. В царствование Диоклетиана, в 313 г., св. Иулиан жестоко страдал за веру Христову и мужественным перенесением страданий обратил ко Христу сына своего мучителя (игемона Маркиана), Кельсия, а воскресением мертвого – жену его Мариониллу, которые и приняли св. крещение от пресвитера Антония вместе с воскрешенным язычником, наименованным в крещении Анастасием. После темничного заключения и многих мучений, все приняли мученический венец, будучи усечены мечом.

Священномуч. Карте́рїа. Пресвитер в Кесарии каппадокийской, он, при имп. Диоклетиане и наместнике Кесарии Урване, жестоко пострадал за исповедание веры и проповедь об Иисусе Христе. После тяжких мук он умер от копья жидовина, в 304 году.

Муч. Өео́фїла диакона и Е̑лла́дїа простца (мирянина). Они оба в Ливийской стране распространяли веру во Христа, поносили идолов, обличали поклонников их и за это были взяты и преданы разным мучениям. После истязаний они были побиты камнями в Ливии, в IV веке.

Страдание св. Исидора пресвитера и прочих 72 в Юрьеве Лифляндском. Иерей церкви св. Николая в г. Юрьеве, ревностный наставник своих пасомых на пути спасения и непостыдный молитвенник, как звезда сиявший посреди христиан своими добродетелями, св. Исидор пострадал в 1472 г. Ревностный поборник православия, он нередко укорял немцев, внушая им отступить от веры латинской и присоединиться к православию. Об этом на него донесли бискупу и городским начальникам немцам. В праздник Богоявления, во время освящения воды на реке Омовже, суровые немцы, посланные от бискупа ливонского и от старейшин, захватали Исидора и бывших с ним мужей и жен и повлекли их пред судей градских. Великое было истязание на судилище добрым воинам Христовым о вере их, от которой принуждали их отречься, чтобы приступить к латинству. Но Исидор и все православные с ним исповедники остались непреклонны и были заключены в темницу. В темнице св. Исидор причастился сам запасными дарами святых и животворящих Таин и причастил всех бывших с ним мужей, жен и детей. Все исполнились духовной радости, и благоговейный пресвитер поучал их из Божественного Писания о воздаянии благ вечных за благие дела и вечных мук за дела тьмы. Мучители, извлекши страдальцев из темницы, поставили на судилище пред бискупом и всеми латинами, которые собрались на позорище. Их снова старались приклонить к своей вере латины; но мужественные исповедники по-прежнему остались непреклонны. Тогда суровый бискуп, вместе с своими посадниками, распалившись яростью на святых, велел всех сих доброподобных мучеников, в той одежде, в какой они были, ввергнуть в реку Омовжу, а св. Исидора, облекши прежде в полный сан пресвитерский, бросить в то место реки, где освящал он воду в день Богоявления. Было всех страдальцев, с учителем их Исидором, семьдесят два, которые все предали чистые свои души в руки Бога живого и увенчались нетленными венцами. Весной явились телеса всех исповедников Христовых, за три поприща от Юрьева, вверх по реке, под деревом у горы, ничем не поврежденные, как бы положенные людьми. Тогда православные купцы г. Юрьева взяли мощи страдальцев и погребли их честно в том же городе, около церкви чудотворца Николая.

Пр. Паисия Угличского. Ныне воспоминается день его рождения. См. 6 июня.

Грузин. – Св. муч. Або Тифлисского, пострадавшего 6 янв. 790 г. в Тифлисе. Родом из Аравии (из Багдада), магометанин, искусный составитель благовонных мастей, он, будучи 18 лет, прибыл в Грузию, где и воспламенел любовью ко Христу. Удалившись затем в Хозарию, он там принял св. крещение, потом некоторое время подвизался в Абхазии и, наконец, поселился в Тифлисе. Чрез три года св. Або магометанами был оклеветан пред персами за христианство и посажен в темницу. В день св. Богоявления св. мученику отсекли голову, сожгли его тело, а пепел от него с некоторыми остатками костей бросили в р. Куру. Прославленный от Господа многими знамениями и чудесами, св. муч. Або при Иверском Католикосе Самуиле III (скончавшемся в 794 г.) был причислен к лику святых. Ему есть особая полиелейная служба, причем еще в древности, ради св. Богоявления и собора св. Иоанна Предтечи, празднование св. Або пересено на 8 января.

9. Д. Св. муч. Полѷе́ѵкта. Св. Полиевкт был воином при Декии и пострадал при Валериане в Мелитине армянской, в 259 г., Обращенный ко Христу другом своим Неархом, по христианской ревности он сокрушил идолов и запечатлел свою веру кровью, быв усечен мечом. Мощи его были в Царьграде в храме Апостолов в XIV и XV в., по свидетельству русских паломников Стефана и Зосимы.

Кондак, гл. 4. Спасу приклоншу во Иордане главу, сокрушишася змиев главы: Полиевктова же глава отсекшаяся льстивого посрами.

🕂 Иже во святых отца нашего Фїли́ппа, митрополита Московского и всея России. Святитель-мученик Филипп, в мире Феодор, происходил от древнего знатного рода бояр Колычевых. Он родился в Москве в 1507 году, получил хорошее образование и вступил в царскую службу. Тридцати лет он решился удалиться от суетного мира и посвятить себя на служение Богу. Не открыв никому своего намерения и не взяв ничего с собой, в крестьянском платье, отправился он в дальнюю Соловецкую обитель. Здесь он бил принят благосклонно игуменом, старцем Алексием, и сделан послушником, безропотно и усердно неся возлагавшиеся на него труды: носил воду, рубил дрова, работал на мельнице и в монастырской кузнице, возделывал огород и пек хлеб. Через полтора года игумен постриг его, причем он назван был Филиппом. В звании инока св. Филипп являл собой пример всех добродетелей, не ослабевая в труде и молитве. По кончине игумена Алексия, он принял начальство над Соловецкой обителью и весьма много потрудился над улучшением и украшением бедной обители. Он написал для братии устав, построил 2 храма, устроил скит и больницу для иноков, осушил болота, провел дороги. Царем Иоанном Грозным он вызван был в Москву и 25 июня 1566 года возведен был в сан митрополита Московского. В этом сане св. Филипп воссиял, «яко светозарная звезда ученми словес». Он бесстрашно говорил царю правду и обличал его в жестокости с подданными. Иоанн, которого обыкновенно малейшее противоречие приводило в ярость, сначала выслушивал правдивые речи митрополита; казни стали реже; даже опричники присмирели, видя уважение царя к святителю и боясь его обличений. Но такое положение дел продолжалось недолго. Раздраженный обличениями св. Филиппа, Грозный устроил собор, на который явилось несколько клеветников на святителя. Неправедно обвиненный страдалец был заключен в смрадной келье Богоявленского монастыря, окованный цепями, с тяжелой колодкой на шее, лишаемый по нескольку дней сряду пищи; затем он был отправлен в Тверь в Отрочь монастырь на заточение. Через год при проезде Иоанна через Тверь св. Филипп 23 декабря29 1569 года был задушен Малютой Скуратовым в собственной келье подушкой. Св. Церковью он прославляется, как «истинный архиерей и страдалец», «истины поборник», «столп православия», «Российский светильник». Мощи св. Филиппа открыто почивают в благоухании святыни во свидетельство торжества правды Божьей в Московском Успенском соборе, в его юго-восточном углу, подле самого иконостаса, в серебряной раке. См. 3 июл. и 5 окт.

Тропарь, гл. 8. Первопрестольников преемниче, столпе православия, истины поборнице, новый исповедниче, святителю Филиппе, положивый душу за паству твою: темже яко имея дерзновение ко Христу, моли за Императора Православного, за град же и люди, чтущия достойно святую память твою.

Кондак, гл. 3. Православия наставника, и истины провозвестника, златоустого ревнителя, российского светильника, Филиппа премудрого восхвалим, пищею словес своих разумно чада своя питающая той бо языком хваление пояше, устнама же пение вещаше, яко таинник Божия благодати.

Парем. (1. Прит.10:7, 6; 3:13–16; 8:6, 34, 35, 4, 12, 14, 17, 5–9; 1:23; 15:4; 2. Прем.4:7, 16, 17, 19–20; 5:1–7; 3. Прит.10:31, 32; 11:2; 10:2; 11:7, 19; 13:2, 9; 15:2; 14:33; 22:12; 17:24; Прем.6:12–16; 7:30; 8:2–4, 7–9, 13, 18, 21; 9:1–5, 10, 11, 14; Утр. Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.; Ап. Евр.13:17–21; 335 зач.; Ев. Ин.10:9–16; 36 зач.).

Пр. Еѵстра́тїа чудотворца. Он родился в малоазийском г. Тарсе от богатых и благочестивых родителей и был воспитан ими в страхе Божьем. 20 лет он тайно бежал от родителей в Авгаровскую обитель близ г. Прусы в Вифинии (ныне Брусса), где проводил строго подвижническую жизнь. При имп. Льве Армянине он сделался добровольным изгнанником, а по сверти этого императора настоятелем Авгаровской обители. Он скончался 95 лет в IX в., после 846 года.

Св. пророка Саме́а. Он жил при царе Соломоне и сыне его Ровоаме. Последнему от лица Божьего он воспретил воевать против 10 колен, отделившихся от потомков Давидовых (3Цар.12:22–24; 2Пар.11:2; 12:5, 15).

Св. Петра̀, епископа Севастии Армянской. Младший брат св. Василия Великого (см. 1 янв.) и ученик сестры своей благочестивой Макрины, подражатель ее благочестию и пустынножительству св. Василия, он был посвящен последним в пресвитера. По смерти же св. Василия, он был поставлен епископом Севастии армянской. Он присутствовал на II Вселенском Соборе; скончался в конце IV века.

10. Г. Иже во святых отца нашего Григо́рїа, епископа Ниссийского. Младший брат св. Василия Великого, весьма похожий на него наружностью, он получил прекрасное образование. Он был красноречивым проповедником и толкователем Слова Божьего сначала в сане пресвитера, а потом (с 372 года) в сане епископа г. Ниссы в Каппадокии. Он присутствовал на II Вселен. Соборе и ему приписывают дополнение Никейского Символа, относительно учения о Святом Духе. Как «секира, секущая еретиков стремления», и как «огнь, хврастныя ереси попаляющий», он по проискам ариан, против которых он много писал обличений, лишен был сана и провел 8 лет в изгнании. Император Грациан возвратил ему снова епископский сан. «Проповедник истины, основание благочестия, источник догматов высоких, наказаний поток медоточных, цевница боговещанная», св. Григорий отличался пламенной ревностью о правой вере, сострадательностью к нищим, терпеливостью, миролюбием, прямодушием и редкой почтительности к своим родным. Он скончался после 394 г. От него дошло несколько поучений и книг в защиту православия и в обличение ариан и македониан.

Кондак, гл. 1. Оком душевным бодрствуя святителю, бодр пастырь явился еси миру, и жезлом мудрости твоея, и теплым предстательством твоим, вся отгнал еси злославныя яко волки, невредно соблюд стадо, Григорие премудре.

Ап. (1Кор.2:7–11; 151 зач.; Ев. Мф.10:1, 5–8; 34 зач.).

Пр. Дометїа́на, епископа Мелитийского. Он родился при царе Иустине Младшем от богатых и благочестивых родителей. Вышедши из отроческого возраста, он женился, но вскоре овдовел и постригся в монахи. 30 лет от роду пр. Дометиан был уже избран епископом г. Мелитины в Великой Армении, на Ефрате. Отличаясь мудростью и ревностью по вере, он был сильным в слове и деле и украшал себя «божественными добротами добродетелей и божественным ко Христу повиновением». Как любимец имп. Маврикия, он часто получал от последнего богатые дары, но всегда раздавал их на пропитание бедным. Бог прославил его и при жизни, и по смерти чудесами, сподобив его благодати «решити недуги и отгоняти демоны». Пр. Дометиан скончался 11 янв. 601 г.

Пр. Маркїа́на, пресвитера и иконома великой (Константинопольской) церкви. Родившись в Риме, он еще юным переселился в Константинополь, где и получил начальное образование. С юности своей он особенно любил посещать храмы Божьи и, по смерти родителей своих, употребил свое богатое наследство на строение и украшение церквей и на помощь бедным. Умерщвляя «воздержанием плотския сласти», он украшал житие свое «добротою божественных добродетелей». В скором времени патриарх, видя его высоконравственную жизнь, посвятил его в пресвитера и назначил экономом при великой константинопольской церкви. Св. Мартин любил нищету, ходил в ветхой одежде и отказывал себе во всем излишнем. Господь наградил его за добродетельную жизнь даром чудотворения. Он именем Иисуса Христа и молитвой изгонял бесов и исцелял больных. В глубокой старости он ночью ходил по улицам и, находя никем не призренного мертвеца, омывал его и предавал земле. Он скончался во 2 половине V века (472–474 г.) и был погребен в монастыре св. И. Предтечи.

Служба преподобного Маркиана поется на повечерии.

† 🕃 Пр. Па́ѵла Комельского, иже на Обноре реке. Он родился в Москве в 1317 г. и с юных лет отличался усердием к храму Божьему и милосердием к бедным. Когда он достиг 22 лет, родители хотели его женить, но он пожелал сохранить целомудренную жизнь и тайно ушел из родительского дома в Рождественский монастырь, стоявший на берегах Волги, здесь принял монашество и повел самую строгую жизнь, чтобы «благоугодити Богу, заповедями Его утверждаяся». Оттуда он перешел в Радонежский монастырь к пр. Сергию и жил у него несколько лет в келлейном послушании. Он со всей горячностью воспользовался наставлениями богомудрого старца, который научил его совершенному отречению от своей воли и всем добродетелям иноческим и провел его по всем монастырским послушаниям от поварни до трапезы; потом, с благословения преподобного, он вдали от обители поселился в отшельнической келье и подвизался в ней 15 лет. «Удивися духовный настоятель великий Сергий, велико воздержание (Павлово) зря» и «видев (его), еже по Богу житие, вражьими прилоги никако же поколебимо». Когда безмолвного отшельника стала посещать братия, он испросил у пр. Серия благословение идти в пустыню, причем тот дал ему медный крест (каковой и доселе хранится в Обнорской обители). После долгого странствования он остановился в Комельских лесах близ Вологды и прожил три года в липовом дупле, «в алчбе и жажде, и в прочиих злостраданиях, не дая покоя телу, за еже получити будущий покой». Затем перешел он на реку Нурму, построил себе хижину немного просторнее дупла и ископал колодезь. Пять дней в неделю он пребывал без пищи и только в субботу и воскресенье вкушал немного хлеба и воды. К пр. Павлу стали являться желавшие проводить под его руководством житие иноческое. Испросив благословение митр. Фотия, он построил храм Святой Троицы и устроил монастырь (на 72 г. своей жизни), который получил название Обнорского. Написав для братии строгий устав, пр. Павел поручил управление монастыря своему ученику Александру, а сам жил отшельником на горе, в своей кельи, и приходил в монастырь только по субботам и дням воскресным; в эти дни он садился с братией за трапезу, но вкушал только хлеб и воду: молока и рыбы он никогда не употреблял. Он преставился 112 лет от роду, в 1429 г. Мощи пр. Павла обретены в 1546 году, и в следующем году он причтен к лику святых; они почивают в его обители (см. Волог. еп.).

Тропарь, гл. 1. Божественною любовью от юности распаляем, Павле преподобне, вся яже в мире красная возненавидев, Христа единаго возлюбил еси, и сего ради во внутреннюю пустыню вселился еси со зверьми жити весь Христу: отонудуже и всевидящее Око, твоя труды видев, даром чудес и по преставлении обогати тя; темже вопием ти: моли непрестанно о всех нас, честную память твою присно в песнех почитающих.

Кондак, гл. 8. Все твое умное желание к Богу вперив, и Тому невозвратно от души последовал еси, в пустыню вселився, и тало ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению: сего ради и Христос тя прослави, и даром чудес обогати; темже еси вопием ти: радуйся, Павле преподобне, пустынный жителю.

Парем. (1. Прем.5:15–24; 6:1–3; 2. Прем.4:1–9; 3. Прем.4:7–15; Утр. Ев. Мф.11:27–30; 43 зач.; Ап. и Ев. общие преподобному).

Совершается собор его во обители его.

Пр. Макария Писемского, основавшего обитель (ныне приходская церковь, в Буйском уезде, Костромской губ.) на реке Письме во второй половине XIV века. Он был сподвижником пр. Павла Комельского, потому ныне ему и празднуется вместе с ним.

11. Е. 🕂 Пр. отца нашего Өеодо́сїа (Великого), общих житий начальника. Начальник общежительных монастырей, родившийся в V веке в Каппадокии от благочестивых родителей, он усердно подвизался «в привременной жизни в пениих, и пощениих, и бдениих», «добродетельми красно процвел», за что и называется «Великим». Имея прекрасный голос, он назначен был чтецом в церкви. В юности своей он отправился в Палестину для поклонения св. местам. На пути он посетил в Антиохии св. Симеона Столпника (1 сент.), который благословил его и предрек, что он будет пастырем духовного стада. Поклонившись св. местам в Иерусалиме, св. Феодосий, горя страстным желанием вести иноческую отшельническую жизнь, поселился в одной пещере и провел в ней 30 лет, питаясь финиками и зеленью. Молва о его добродетельной жизни разнеслась по окрестности и к нему стали приходить за советами и наставлениями. Св. Феодосий, «безмерное смирение показав», удалился в другую пещеру, но и тут отовсюду собирались к нему любители безмолвной жизни. По просьбам собравшейся братии, св. Феодосий устроил недалеко от Иерусалима первый в Палестине общежительный монастырь, по правилам св. Василия Великого, в котором и был настоятелем. В царствование имп. Анастасия он сильно обличал последователей Евтихия и претерпел за это ссылку в заточение. Он скончался мирно, имея 105 лет от роду, в 529 году, и преставление его сопровождалось славой чудотворений.

Кондак, гл. 8. Насажден во дворех Господа твоего, преподобными твоими добродетельми красно процвел еси, и умножил еси чада твоя в пустыни, слез твоих тучами напояемая, стадоначальниче Божий божественных дворов; темже зовем: радуйся отче Феодосие.

Парем. см. 10 янв. (34 стр.). Утр. Ев. (Лк.6:17–23; 24 зач.; Ап. 2Кор.4:6–15; 176 зач.; Ев. Мф.11:27–30; 43 зач.).

«Подобает ведати», что неделя Мытаря и Фарисея бывает между 11 янв. и 15 февр.

Мр. «Аще прилучится неделя» Мытаря и Фарисея 11 января, «пр. Феодосия поется служба, егда екклисиарх рассудит во иный день».

† 🕃 Пр. и богоносного отца нашего Мїхаи́ла Клопского, иже в Великом Новеграде. Пр. Михаил происходил из рода великих князей, но, на «бесстрастия гору взошед», скрыл свое знаменитое происхождение, принял на себя Христа ради юродство30, оставил Москву и в рубище явился к игумену Феодосию в монастырь Клопский. Поступивши в число иноков, он вскоре сделался примером благочестия и самоотвержения, прожив в обители 44 года. Преподобный отличался неустрашимостью в обличении сильных мира и имел дар прозорливства: он предрек падение Новгорода, рождение царя Иоанна Грозного и др. «Жестокое на земле житие пожив яко бесплотен», пр. Михаил, Новгородский чудотворец, преставился около 1453–1456 гг. Мощи его почивают под спудом в Клопском монастыре (см. Новгор. еп.). Празднование памяти 11 янв. установлено было в 1547 г.

Тропарь, гл. 8. Иже на земли Христа ради волею в буйство преложився, мира сего красоты отнюдь возненавидел еси, и плотская играния увядив постом и жаждею, и на земли леганием, от зноя же и студени, от дождя и снега, и от прочия воздушныя тягости никогда же уклонился еси; душу же очистил еси добродетельми, яко злато в горниле, отче преподобне богоносне Михаиле, и ныне на небесех предстоиши престолу Пресвятыя Троицы; но яко имея дерзновение многое, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, гл. 8. Духа Святаго силою уподобился еси богоглаголивым древним пророком сказав безвестная и тайная, и еже годы судьбам Божьим в сбытие: и ина многа чудеса о Христе сотворив, и люди удивив, торжествовати устроил еси вопиющия: слава Богу прославляющему святыя Своя.

Парем. см. 10 янв. (Ап. 1Кор.4:9–16; 131 зач.; На утр. и лит. Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.).

Совершается собор его во обители его, и во храмах (в честь его).

Пр. Өеодо́сїа Антиохийского. Родом из Антиохии, сын богатых и знатных родителей, он еще в юных летах оставил дом, богатство и знатность и вступил на тесный и скорбный путь подвижничества, поселившись в приморской пещере, на берегу Исского залива в окрестности Киликийского города Росс. Молитва его соединялась с коленопреклонением и возлежанием на земле. Под верхней одеждой он постоянно носил власяницу, и кроме того возложил себе на шею и руки вериги железные, которых никогда не снимал. Непрерывным подвигом поста и молитвы он побеждал плотские и духовные страсти, усмирял гневливость, обуздывал гордость, прогонял нечестивые помыслы. Прилагая подвиги к подвигам, пр. Феодосий занимался и физическими трудами: плел корзины, обрабатывал землю, разводил овощи. Когда явились к нему ревнители благочестия, желавшие под руководством его трудиться для спасения души, он, одушевляясь любовью к ближним, образовал обитель. Он внушал инокам с подвигами духовными соединять и труды телесные. Особенным предметом забот пр. Феодосия были странники. Далеко была известна высокоподвижническая жизнь пр. Феодосия: его знали и на суше, и на море, и христиане, и язычники; мореплаватели, в часы великой опасности, призывали на помощь Бога Феодосиева, и случалось, что от одного имени Феодосия укрощалась ярость моря; уважали его даже и разбойники, не позволяя себе вредить обители, и даже просили у великого подвижника молитв о себе. Поселившись затем, близ селения Маратон, пр. Феодосий славой своих подвигов привлек и сюда ревнителей подвижничества и образовал Маратонскую киновию. В ней великий авва и окончил мирно дни своей богоугодной жизни около 412 г.

12. Л. Св. муч. Татїа́ны (и иже с нею в Риме). Св. Татиана была дочь знатного и богатого римлянина и была воспитана им в христианской вере. Прийдя в зрелый возраст, она «богатство возненавидела, едино возлюбивши небесное», навсегда отказалась от супружеской жизни и за свою добродетельную жизнь назначена была диаконисой31 римской церкви. В этой должности она с усердием ходила за больными, посещала темницы, помогала неимущим, постоянно стараясь угодить Богу молитвами и добрыми делами. При имп. Александре Севере она за исповедание Иисуса Христа «радующися прошла мученическое страдание» от римского градоправителя Ульпиана и вместе с отцом своим была усечена мечом. Восемь из слуг градоправителя, мучивших святую, уверовали в Иисуса Христа, видя над ней чудодейственную силу Божью, и также после мук усечены.

Кондак, гл. 4. Светло во страдании твоем воссияла еси страстотерпице, от кровей твоих преиспещрена, и яко красная голубице, к небеси возлетела еси, Татиано: темже моли присно за чтущия тя.

🕂 Иже во святых отца нашего Са́ввы, первого архиепископа и учителя Сербского. В мире Растько (Ростислав), сын царя сербского Стефана (см. 13 февр.), на 18 г. жизни он, оставив предоставленное ему отцом удельное княжение, удалился на Афон с прибывшим оттуда в Сербию русским иноком и в русском Пантелеимоновом монастыре принял малое пострижение. Вскоре затем, по настоятельному приглашению иноков греческого Ватопедского монастыря, перешел он в этот монастырь и здесь принял великое пострижение, с именем Саввы. «Высоту благородия в раба смирения изменив», он «труды многими тело удручил, молитвами же душу просветил». Соединяя с подвигами воздержали, смирения, молитвы и дела благотворение отшельникам и Ватопедской обители, он отдавал на эти дела все, что получал из Сербии от отца. Затем он, с пособиями от отца, построив на Афоне свой Хиландарский монастырь, поселился в этой обители, дал ей устав, завел строгое общежитие, создал благотворительные учреждения при ней, заботился о просвещении. Чрез 8 лет он был некоторое время игуменом Сербского Студенецкого монастыря, а затем, ревнуя о приращении благочестия в Сербии, вместе с братом Стефаном (см. 24 сент.), устроил новый монастырь в местности на р. Ибаре. После этого св. Савва вторично отправился на Афон, а отсюда в Никею, где в то время пребывали греческий император и патриарх, которых св. Савва и постарался, хотя с большими усилиями, склонить к учреждению в Сербии автокефальной или независимой архиепископии. Император настоял, чтобы звание это принял сам Савва. Св. Савва, по смирению, хотя и отказывался, но должен был согласиться, а потому был посвящен на архиепископство патр. Германом (в 1219 г.) и таким образом «первый седалище сербское украсил». На обратном пути он посетил Афон и прибыл в Солунь и здесь «книги многи преписа законныя32 о исправлении вере». Прибыв в Сербию, он немедленно принялся за устройство церкви. Он ревновал об истреблении остатков языческих суеверий и «ереси злосмрадныя низложил». Он сам иногда объезжал страну, исправляя недостатки, обличая заблуждения и худые нравы и утверждая народ в вере и благочестии. Как глубокий патриот, св. Савва ревновал об ограждении безопасности Сербии, угрожаемой соседними Уграми, об охранении и возвышении политического значения и национального достоинства Сербии. Св. Савва 14 лет подвизался для церкви и отечества и в 1233 г. поставил в преемники себе своего ученика Арсения, сам же отправился в путешествие на дальний Восток, а затем прибыл в Болгарию в г. Тернов; в этом городе он и скончался в 1236 г. Полгода спустя, мощи св. Саввы были торжественно перенесены в Мелешевский монастырь на юго-западе Герцеговины, близ городка Преполье, на р. Мелешевке. В 1595 г. мощи св. Саввы были сожжены Синаном-пашей, который в том же году погиб позорной смертью. Сербы прославляют св. Савву, как просветителя Сербии. Он при жизни своей был великий поборник православия, учил вверенное ему стадо, что для спасения необходимы и правая вера, и добрая жизнь, внушал не полагаться на богатство и быть милостивыми, любить ближних, не воздавать злом за зло, со слезами умолял всех хранить целомудрие, защищать вдов и сирот. По смерти св. Савва прославился чудесами.33

Тропарь, гл. 3. Пути вводящаго в жизнь наставишь, и первопрестольник, и учитель был еси: первее бо пришед святителю Савво, отечество твое просветил еси, породив тое Духом Святым, яко древа маслинная в мысленнем раи насадил еси всеосвященная твоя чада; тем яко апостолом и святителем сопрестольна чтуще, тя молим: моли Христа Бога даровати нам велию милость.

Кондак, гл. 8. Яко первосвятителя великаго, и апостолов сообщника, церковь прославляет тя людей твоих преподобне: но яко имея дерзновение ко Христу Богу, молитвами твоими от всяких нас бед спасай, да зовем ти: радуйся, отче Савво богомудре.

Парем. см. 9 янв. (Утр. Ев. Мф.5:14–19; 11 зач.; Ап. Евр.7:26–28, 8:1–2; 318 зач.; Ев. Ин.10:9–16; 36 зач.).

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, или идеже храм его.

Муч. Мерті́а. Званием воин, он пострадал за имя Христово при Диоклетиане, в Африке.

Муч. Петра̀ (Авессаламита или Абселама). Он происходил из селения Анеи, в Палестине, и отличался необыкновенной силой. Будучи схвачен и представлен пред правителя Палестины, после напрасных убеждений со стороны судьи и народа почтить идолов языческих, св. Петр был сожжен на костре, в 309 или 310 году. См. 13 января.

Пр. Е̑ѵпраѯі́и девицы. Дочь сенатора Антигона, жившего при царе Феодосии Великом, она с детства поступила вместе со своей матерью в Тавенскую женскую обитель (в Египте, на берегу Нила). Здесь она прожила до самой кончины, являя собою пример самой строгой добродетели. Извещенная о своей смерти настоятельницей Тавенскаго монастыря св. Феодулою (ся. Сырн. субб.), она скончалась мирно в 413 г. За святую жизнь свою, она получила от Бога дар чудотворения: исцеляла больных и изгоняла бесов. См. 25 июля.

Преставление пр. Мартинїана Белоезерского. Пр. Мартиниан, в мире Михаил, родился в селении Березниках, в 30 верстах от Кириллова монастыря. Возлюбив книжное учение, он на 12 году жизни тайно оставил своих родителей и пришел к пр. Кириллу Белоезерскому, который по его усиленной мольбе принял его к себе в иноки. Юный Мартиниан ревностно начал подражать своему учителю в исполнении иноческого устава, пребывая в совершенном послушании. Много он также потрудился над переписыванием книг для пр. Кирилла. Спустя несколько времени, по смерти Кирилла, он посвящен был в иеродиакона, а потом в иеромонаха. В 1427. г., по смерти Кирилла, Мартиниан удалился на остров Вожа и там учредил общежитие, в котором был игуменом (ныне на месте этой обители находится дер. Спасская. Новгор. губ., в 120 вер. от г. Кириллова); впоследствии он был некоторое время настоятелем Ферапонтовой обители, куда был вызван после многих просьб братией этого мон., и затем (в 1447 г.) Сергиевой лавры, куда он перешел по настоянию вел. кн. Василия Темного. В 1455 г. он снова возвратился в любимый им Ферапонтов монастырь. Здесь в последнее время своей жизни он уже не мог сам ходить в церковь, но между тем не хотел оставлять ни богослужения, ни правила келейного; тогда братия носила св. старца в храм. Он скончался в 1483 г., на 86 г. жизни. Мощи пр. Мартиниана были обретены совершенно нетленными и открыты в 1514 г.; ныне они почивают под спудом в Ферапонтовой обители (см. Новгор. еп.). См. 7 окт.

13. З. Свв. мучч. Е̑рмѵ́ла и Стратоні́ка. «Ермил славный, и богомудрый Стратоник, двоица чудная», пострадали при царе Ликинии. Св. Ермил был диаконом г. Сингидона (Белграда); осужденный Ликинием на тюремное заключение, он был долго мучен за имя Христово. «Повешен и строган, и ранами озлобляем», он остался непреклонен и был потоплен в реке Дунае. Стратоник был темничный страж, тайный христианин и друг св. Ермила. Видя страшные мучения своего друга, он не мог удержаться от слез и, будучи таким образом уличен в христианстве, после истязаний также был потоплен в Дунае около 315 г. Мощи их на 3 день обретены были верными на берегу реки и погребены близ Сингидона.

См. В этот день поется служба свв. отец в Синаи и Раифе избиенных (см. 14 янв.).

Муч. Петра̀ Анийского. Это – тот же мученик Петр Авессаламит, память которого празднуется 12 января.

Пр. І̑а́кѡва, епископа Нисивийского. Сын князя гефеальского (в Армении), он получил хорошее образование. С самого юнога возраста возлюбивши отшельничество, он долгое время жил на высоких пустынных горах, около г. Низибии (на границе Персии и Римской империи), где предавался самым строгим подвигам: жил под открытым небом, питался только древесными плодами и зелием, одевался козьими кожами и все время проводил в молитвенной беседе с Богом. В гонение Максимина он прославился мужественным исповеданием веры. За его благочестивую жизнь жители низибийские избрали его своим епископом (не позже 314 г.). Он прославился своей великой ревностью к православной вере, великими чудесами и даром прозорливства. Его молитвами Низибия спасена была от нашествия Сапора, царя персидского. Он присутствовал на I Всел. Соборе и был здесь одним из более видных сторонников и защитников православия. Он был пастырем весьма мудрым, просвещенным и учительным. При нем в Низибии была огласительная школа, в которой он был сам наставником, своим высоким нравственным обликом производя сильное влияние на сердца слушателей. К нему св. Григорий (сн. 30 сент.) обращался с письменной просьбой написать нечто о вере, и Низибийский пастырь послал ему в ответ разделенное на 18 глав рассуждение (о вере, о любви, о посте, о молитве, о брани духовной, о воскресении мертвых, об обязанностях пастырей, об обрезании против иудеев, о выборе пищи, о Христе, как Сыне Божьем, и пр). Произведения его отличаются замечательной убедительностью, сердечностью, определенностью мысли, ясностью и силой изложения. Содержание их носит характер догматически, догматико-полемический и нравственно-аскетический. Скончался пр. Иаковъ мирно около 350 г. 11 июля.

Преставление пр. Иринарха, затворника Ростовского. Сын крестьянина, он родился в деревне Кондаковой, Ростовского уезда. На 30 году своей жизни он оставил суетный мир и постригся в монашество в Ростовском Борисоглебском монастыре (см. Яросл. еп.). Затворившись в своей келлии, он заказал себе железное ужище (веревку) и приковал себя к деревянному стулу. Спал он часа 2–3 в сутки; тело свое бил железной палкой, непрестанно творя молитву. Свои неусыпные молитвенные подвиги он иногда сменял вязанием власяных одежд и клобуков и шитьем одежды для нищих. По зависти на него был сделан ложный донос, и преподобный вынужден был удалиться из Борисоглебского монастыря, но чрез 2 года снова возвратился в этот монастырь, по просьбе игумена; и впоследствии преподобному приходилось много потерпеть страданий от завистников, недоброжелательно смотревших на его подвиги и святую жизнь. Награжденный Господом за праведную жизнь даром прозорливости, он предсказал гибель Сапеги, разорение Москвы и ее освобождение от поляков. Литовские воеводы Микульский и Сапега посещали преподобного и из уважения к нему пощадили от разграбления обитель. Преподобный ободрял и благословил на освобождение Москвы Минина и Пожарского и дал им на помощь свой крест. На 69 г. своей жизни, в 1616 г., преподобный скончался и был погребен в Борисоглебском монастыре, в ископанной им самим могиле. После его кончины осталось 142 медных креста, 7 вериг плечных, железное ужище в 20 сажен, путо железное на шею, скрепленный железными обручами и железным кольцом 11-ти фунтовый камень, который преподобный надевал через кольцо на ручные пальцы, во время своего неусыпного бдения; были у него еще железные пута для ног и рук, железный пояс в пуд и палка железная. В В. М. 13 янв. сказано, что празднование пр. Иринарху бывает еще 28 нояб.; но под 28 нояб. в тексте того же месяцеслова (а равно и в его алф. указат.) этой памяти не имеется. –

Преставление пр. Елеазара Анзерского. Сын купца, уроженец г. Козельска (Калуж. губ.), с малых лет возлюбившей книжное учение и благочестие, он еще в молодости постригся в монахи в обители Соловецкой, где занимался резным делом; но скоро, движимый любовью к более строгому подвижничеству удалился на безлюдный Анзерскй остров, терпя там крайнюю скудость. Любимым его занятием было делание деревянных сосудцев, которые он оставлял на морском берегу, а мореплаватели брали их, оставляя за них съестные припасы, которыми и питался преподобный. Вызванный в Москву царем Михаилом Феодоровичем, узнавшим о его благочестивой жизни, пр. Елеазар предрек ему рождение сына, за что царь щедро одарил его и содействовал устроению на Анзере храма и обители (см. Архан. еп.). Устроив обитель преподобный написал для ее братии строгий общежительный устав. Много испытавший в своей жизни искушений от невидимых и видимых врагов, пр. Елеазар скончался в глубокой старости в 1656 г. В 1757 г., при устроении храма над могилой преподобного, его мощи были обретены нетленными.

14. Ѕ. Ѿда́нїе бг҃оѧвле́нїѧ

В этот день отдается праздник Просвещения и «бывает служба вся непременно Просвещения, вечер и утро, кроме входа и паремей, и полиелеа, и на литургии антифонов» (см. Уст.).

Мр. Аще случится отдание Богоявления в неделю, прежде Мытаря и Фарисея; аще случится 14 января неделя Мытаря и Фарисея.

Препп. отцов наших, в Сїна́и и҆ Раі́ѳѣ и҆збїе́нных. В сей день воспоминается двукратное избиение украшенных «постническими доблестями» св. отцов, подвизавшихся в обителях и пещерах горы Синайской и в пограничной с нею пустыне Раифе (на берегу Красного моря). Первое совершено было в IV в. Сарацынами и Влеммианами (одно из арабских племен). Оно описано Аммонием, египетским иноком, очевидцем. 40 св. отцов Синайских были побиты Сарацынами, Влеммиане же избили в то же время 39 отцов в Раифе. Второе избиение было совершено в V веке и описано также очевидцем, монахом пр. Нилом (см. ниже). Прославляя св. отцов, св. Церковь воспевает: «блажени есте преподобнии и мученицы Христа Бога: преподобнии убо, яко правды ради изгнастеся: мученицы же, яко меч вас не разлучи от любве Христовы». Из них в службе упоминаются: Павел, Феодул (см. о них ниже), Нил (см. 12 нояб.) и, кроме них, – Иоанн (сн. Сырн. субб.).

Кондак, гл. 2. От мирския молвы избегосте, и к тихому пристанищу преставистеся, мученичества кровьми и постничества трудами венчаеми: темже и показастеся мучеников и преподобныъ единовсельницы.

Ап. (Рим.8:28–39; 99 зач.; Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.).

Служба их поется 13 янв., а в этот день, как сказано выше, отданию Богоявления.

Препп. отцов наших, И̑са́їи, Са́ввы, Мѡѷсе́а и ученика его Мѡѷсе́а, І̑еремі́и, Па́ѵла, А҆да́ма, Се́ргїа, До́мна, Про́кла, Ѵ̑па́тїа, І̑саа́ка, Мака́рїа, Ма́рка, Венїамі́на, Еѵсе́вїа, И̑лїѝ, в Синаи и Раифе избиенных (см. выше), и иных с ними, ихже имена в книгах животных, там лее избиенных или в то время подвизавшихся.

Пр. Стефа́на. Подражая жизни великих подвижников, он обошел много обителей в Палестине, везде проводил время в великом труде, посте и молитве, принял иночество в Царьграде и был основателем обители Хинолакковой (по перев. с греческого, при гусином пруде) в Вифинии (по некоторым, при горе Оксии, близ Халкидона). Прозрев свою кончину, он мирно преставился в VIII в.

Пр. Өеод́ла. Сын пр. Нила (см. 12 нояб.), описавшего второе избиение св. Синайских пустынников (см. выше), он вместе с отцом подвизался на Синае. Плененный варварами во время второго избиения св. отцов, он предназначен был ими для принесения в жертву утренней звезде, почитавшейся у них божеством, но благодатью Божьей был спасен от этого. Проданный потом в рабство, он был куплен епископом Емесским. После того, как отец нашел его у епископа в церковном клире, св. Феодул снова возвратился с своим отцом на Синай, где оба провели в подвигах всю остальную жизнь и скончались в мире в V в.

Пр. І̑ѡ́сифа Аналитина. Строгий Раифский подвижник, он достиг степени дивного совершенства духовной жизни: во время молитвы был осияваем пламенем. Предсказав время своей кончины ученику своему Геласию, он мирно скончался до избиения отцов Синайских.

Св. равноапостольной Ні́ны, просветительницы Грузии. Родом из Каппадокии, дочь римского воеводы Завулона, с юности своей она возлюбила Бога всем сердцем и глубоко сожалела о людях, не просвещенных истинной верой. После того, как отец ее (родственник св. великомуч. Георгия) ушел в Иорданские пустыни для иноческих подвигов, а ее мать Сусанна (сестра Иерусалимского епископа) поступила в диакониссы при Иерусалимском храме, св. Нина отдана была на воспитание одной благочестивой старице. Частые рассказы этой старицы об Иверии (нынешней Грузии), не просвещенной еще тогда светом веры Христовой, возбудили в сердце Нины сильное желание посетить эту страну и просветить ее жителей светом Евангелия. Желание это еще более усилилось, когда она однажды узрела в видении Матерь Божью, вручающую ей крест из виноградных лоз. И желание ее сбылось: по одному преданию, св. Нина бежала в Иверию, спасаясь от воздвигнутого Диоклетианом гонения, а по-другому – она была взята в плен Иверийцами. В Иверии св. Нина поселилась у одной женщины в царских виноградниках и очень скоро сделалась известной в окрестностях, потому что оказывала чудесную помощь всем страждущим; больные стали во множестве приходить к ней, она молитвой исцеляла их и говорила им о Боге, сотворшем небо и землю, и Христе Спасителе. Проповедь о Христе, чудеса, который совершала св. Нина, и ее добродетельная жизнь сильно действовали на жителей Иверии, и многие из них уверовали в истинного Бога. Она обратила ко Христу самого царя грузинского Мириана, бывшего язычником. Тогда были вызваны из Царьграда епископ и священники и построен первый в Иверии храм во имя свв. Апостолов (см. 1 окт.). Вскоре и вся Иверия приняла христианство (сн. 21 февр.). Св. Нина, не любившая почестей и славы, удалилась на одну гору и там в уединении благодарила Господа за обращение в христианство идолопоклонников. Чрез несколько времени она оставила свое уединение и отправилась в Кахетию, где обратила в христианство царицу кахетинскую Софию. После 35-летних подвигов св. Нина в 337 (или в 335) г. мирно скончалась в селении Бодбе, Сигнахского уезда, где и покоятся ее мощи (см. мон. Грузин. еп.). Крест св. Нины из виноградных лоз (обвитый ее волосами) ныне хранится в Сионском соборе в Тифлисе. Против Мцхета находится пещера св. Нины с называемым «дзудзус-цхали» (т.е., родником груди) источником воды (почитаемым целебным для матерей, у которых иссякает молоко). «На память св. равноапост. Нины» есть особая бденная служба, издан. Синод. Типографией.

Тропарь. Слова Божия служительнице, во апостольстей проповеди первозванному Андрею и прочим апостолом подражавшая, просветительнице Иверии, и Духа Святаго цевнице, святая равноапостольная Нино, моли Христа Бога спастися душам нашим.

15. Е. † 🕃 Препп. отцов наших, Па́ѵла Фивейского и І̑ѡа́нна Кущника. Пр. Павел родился в Фиваиде (в Египте). Оставшись сиротой, он много претерпел от своих корыстолюбивых родственников, желавших отнять у него большое наследственное богатство. Когда открылось жестокое гонение Декия, и св. Павел узнал, что его зять (язычник) хочет предать его в руки гонителей из-за его богатства, то, покинув все, он удалился в пустыню. Здесь, поселившись в одной пещере, он прожил безвыходно 91 год, молясь Богу день и ночь, питаясь финиками и хлебом, который приносил ему ворон, и защищая наготу свою от зноя и холода одними пальмовыми листьями. «Всего себя воздержанием очистив», преподобный преставился 118 лет от роду, 10 янв. 341 г., стоя на коленах во время молитвы. Незадолго до кончины посетил его св. Антоний (см. 17 янв.), которому пр. Павел и открыл близость своей смерти. Тело пр. Павла, по воле ими. Мануила Комнена, перенесено было в Царьград и положено в Перивлептской обители Пресвятой Богородицы; впоследствии оно было перенесено в Венецию и, наконец, в Венгрию, в Офен; часть главы его – в Риме. – Пр. Иоанн Кущник был сын богатых и знатных родителей, живших в Константинополе. Он получил блестящее воспитание, но, презирая суетный мир, предпочел «паче пространного пути тесный, и болезненный, и зело жестокий», тайно от родителей удалился в Вифинию и здесь в обители Неусыпающих (сн. ниже, 23 февр.) постригся в монахи. Он с юношеским жаром и ревностью предался подвигам иноческого жития, так что для самых ревностных подвижников скоро сделался образцом непрестанной молитвы, безропотного послушания, терпеливого труженичества, безмерного пощения. Спустя 6 лет, Господу угодно было попустить тяжкое нападение на Иоанна от диавола: мысль о родителях, об их любви и нежности, об их скорби начала неотступно преследовать юного подвижника. Тогда он, чтобы обратить самое искушение в высший для себя подвиг и победить диавола его собственным оружием, – решается видеть родителей, но так, чтобы не быть узнанным ими. Возвратившись в Константинополь в одежде нищего, он при родительском доме, неузнанный никем, провел 3 года в поставленной у ворот куще (шалаше), от чего и называется Кущником. «Утесняемый и оскорбляемый», терпя стужу и зной, не переменяя изветшавшего рубища своего, непрестанно беседуя с Господом и св. ангелами, услаждаясь словами неразлучного с ним (подаренного ему еще в отрочестве, по его просьбе, родителями) Евангелия, он преуспел скоро «в меру возраста исполнения Христова». Он открылся родителям только пред кончиной своей, завещав им погребсти его там, где он жил нищим, и в том рубище, которое он носил на себе. Преставился он в молодых летах (около 22–25 л.), в половине V века. Над местом его погребения его родители построили храм Божий и при нем дом для призрения нищих и странников. Крестоностцами в XII веке глава его перенесена в Безансон (во Франции), мощи же его находятся теперь в Риме.

Кондак (пр. Павла), гл. 3. Яко светило незаходящее мысленного Солнца, сошедшеся днесь восхвалим в песнех: возсиял бо еси сущим во тме неразумия, вся возводя к божественней высоте, Фивеев украшение, Павле преподобне, отцев и постников твердое основание.

Кондак (пр. Иоанна), гл. 2. Возлюбив премудре нищету неокрадому, родителей твоих богатство возненавидел еси, и Евангелие в руках твоих держа, последовал еси Христу Богу, Иоанне, моляся непрестанно о всех нас.

Ап. (Гал.6:22–26; 6:2; 213 зач. Ев. Мф.11:27–30; 43 зач.).

См. От сего дне начинаем паки (сн. Уст. 21 сент.) стихословити (на утрени) по три кафизмы, и седальны Октоиха. А на вечерни: Ко Господу внегда скорбети ми (т.е., 18-ю кафизму). Глаголем же от днесь (на утрени) и песни: Господеви поем (см. ниже, во II отд. об утрени). Катавасия с этого числа (сн. 1 янв.) и до отдания праздника Сретения: «Сушу глубокородительную».

Муч. Пансо́фїа. Сын александрийского проконсула Нила, он, раздавши, по смерти своего отца, имущество свое бедным, удалился в одну пустыню, в которой и подвизался 27 лет. В гонение Декия он был взят, представлен к префекту Александрии, и, обличивши пред ним языческие заблуждения, скончался мученически, избитый прутьями.

Сн. 25 ноября.

16. Д. † 🕃 Поклонение честных вериг святого и всехвального апостола Петра̀. Около 42 года апостол Петр, по повелению Ирода Агриппы, был заключен в темницу за проповедание Христа и связан 2 железными цепями. Ночью накануне того дня, в который положено было судить ап. Петра пред народом, ангел Божий чудесно снял с него оковы и вывел из темницы (Деян.12:1–11). Некоторые из верующих, услышав о чуде, взяли вериги и тайно хранили их, как драгоценность. Одержимые разными болезнями, прибегая к ним с верой, получали от них исцеления. Поэтому и св. Церковь в службе этого дня, воспевая св. ап. Петра, приглашает своих чад облобызать «верою» «честныя вериги», которые он предложил верующим, «якоже снедь многоценну, недугов во врачевание, скорбящих во утешение, в пристанище обуреваемых». Вериги св. ап. Петра хранились в Иерусалиме до патриарха Ювеналия, который подарил их Евдокии, супруге императора Феодосия Младшего, а ею в 439 г. перенесены из Иерусалима в Царьград. Одну она послала в Рим к своей дочери Евдоксии, супруге императора Валентиниана III, которая по сему случаю построила храм во имя ап. Петра. Между тем в Риме были другие вериги, которыми ап. Петр был обложен по приказанию императора Нерона. И те, и другие вериги положены были вместе в том же храме ап. Петра.

Тропарь, гл. 4. Рима, не оставль к нам пришел еси, честными веригами, яже носил еси, апостолов первопрестольне: имже верою поклоняющеся, молимся: твоими к Богу молитвами даруй нам велию милость.

Кондак, гл. 2. Верховнаго и перваго апостолов, истины божественнаго ученика, Петра великаго восхвалим, и того верою целуем вериги, прегрешений разрешение приемлюще.

Ап. (Деян.12:1–11; 29 зач. Ев. Ин.21:15–25; 67 зач.).

Мучч. Спеѵсі́ппа, Е̑леѵси́ппа, Мелеѵсі́ппа и бабы их Леоні́ллы, (и с ними) Неѡ́на, Тꙋрво́на и І̑ѡви́ллы жены. Все они пострадали в Галлии (а по-другому сказанию – в Каппадокии) во II веке, в гонение Марка Аврелия. Леонилла, принявшая св. крещение в преклонных летах, обратила к Христовой вере и 3 своих внуков. Братья, воспламенясь ревностью ко Христу, разбили идолов и укоряли язычников в поклонении идолам. За это они потерпели жестокое мучение, будучи растянуты на дерева, и скончались брошенные в огонь, который, однако, не повредил их честный тела. После их мучений св. Леонилла была усечена мечом. Св. Иовилла исповедала Христа, видя непоколебимую веру свв. мучеников. Мучители взяли ее, повесили за волосы и изранили; затем, она была обезглавлена. Св. Неон, смотревший на подвиги и страдания свв. мучеников и описавший их, передав описание Турвону, исповедал Христа и за это был бит до тех пор, пока не испустил дух. Св. Турвон вскоре также скончался мученически, подражая свв. страстотерпцам. Все эти галльские мученики особенно чтятся в Испании, и там им посвящены многие церкви. Император греческий Зинон дал мощи их одному французскому дворянину из города Лангра, где они почивают и ныне.

Муч. Дана́кта чтеца. Он служил Богу чтецом при церкви в местечке Авлон, в Македонии, при Адриатическом море. Во время нашествия варваров на эту местность, он взял церковные сосуды, чтобы скрыть их от рук нечестивых. Схваченный неверными, которые принуждали его поклониться идолу, св. Данакт не покорился их воле и за это был усечен мечом. Он пострадал во II веке.

Преставление св. праведного Максима иерея. Он был священником в г. Тотьме, Вологодской губернии, 45 лет совершал подвиг юродства и скончался в 1650 г. Мощи его находятся в г. Тотьме, в нижнем пределе (во имя св. Николая чудотворца) двухэтажной Воскресенской церкви под спудом. Почитание его (местное) началось с 1715 г.

17. Г. 🕂 Пр. и богоносного отца нашего А̑нтѡ́нїа Великого. Он родился в Египте в половине III века от богатых и знатных родителей. Еще «из младенчества добродетели прилежно обучився», он, по смерти родителей, на 20 году своей жизни, «богатство и славу в ничтоже вменив», раздал свое имение нуждающимся и поселился в пещере, недалеко от места своего рождения, в которой начал подвизаться под руководством одного благочестивого старца-отшельника. Спустя несколько времени, стремясь к совершенному уединению, он ушел в дальнее место пустыни, переплыл реку Нил и поселился на восточном берегу ее в пещере. Здесь он постоянно молился и трудился, и в то же время изнурял свое тело строгим воздержанием. Он питался только хлебом с водой, пищу принимал только по захождении солнца и притом не ежедневно. В таких великих подвигах он провел в своей пещере 20 лет. Слава его необыкновенных подвигов, чудес и душеспасительных наставлений привлекла в пустыню его весьма многих ревнителей благочестия. Посетители начали мало-помалу селиться около пустынного жилища великого подвижника. Образовалось много иноческих обителей и скитов. Вскоре вся пустыня заселилась отшельниками. Антоний был наставником и руководителем их в жизни. Будучи строгим подвижником, св. Антоний позволял себе невинные игры с братией; однажды, когда его за это осудил один зверолов, он попросил его натянуть свой лук; зверолов повиновался: «тяни еще и еще», повелевал подвижник; зверолов возразил, что лук может переломиться; «так и в деле Божьем», наставительно сказал св. Антоний, «если сверх меры напрягать силы братии, то они расстроятся». Нередко искали наставлений и приходили к св. Антонию за советами великие подвижники, а также и образованные язычники – философы. Незнакомый с ученостью мудрецов, пр. Антоний, просвещенный свыше, удивлял их своей мудростью. Св. Антоний в продолжение 85-летних своих подвигов только 2 раза оставлял пустыню и являлся в Александрию, со словом любви, утешения и вразумления. В первый раз он был в Александрии во время гонения Максимина. Антоний утешал гонимых, одних укреплял на подвиги, за других ходатайствовал перед судьями. Около года провел он в этих подвигах, и, хотя сам желал пострадать за веру, но Господь хранил его, и он возвратился в пустыню. В другой раз он явился в Александрию, когда там появилось лжеучение ариан. Ариане распространили слух, будто, св. Антоний согласен с их образом мыслей, надеясь одним именем его увлечь многих в ересь. Пришедши в Александрию, св. Антоний пред всем народом осудил ложное учение ариан. Слова великого подвижника произвели глубокое впечатление в Александрии. Обличив неправое учение и утвердив в истинной вере маловерных, св. Антоний удалился в свою любимую пустыню. Здесь он много творил чудес, и слава его подвигов при конце жизни была так велика, что пронеслась во всех странах. Предузнав свое отшествие к Богу, св. Антоний простился с братией и дал им последнее наставление. Скончался он 105 лет от роду в 356 г. Св. Церковью он прославляется, как «чистый душей и сердцем, ангел земной, человек небесный, девства учитель, воздержания известное мерило», «постников началовождь», «монашествующих столп и основание», «пустыни добрейшее воспитание, и церкви непозыблемое утверждение, забдуждающих великий наставник, наша похвала и вселенныя светлое радование». Он оставил после себя правила и поучения инокам, постановления, изложение некоторых мыслей, ответы на разные вопросы и письма. Мощи пр. Антония обретены и принесены были в Александрию в 544 г., потом, по взятии Египта Сарацынами, – в Константинополь, в VII веке, оттуда, в X-XI веке, в диоцез Вьенский; в исходе XV века св. мощи перенесены были в церковь св. Иулиана в Арле (во Франции).

Тропарь, гл. 4. Ревнителя Илию нравы подражая, Крестителю правыми стезями последуя, отче Антоние, пустыни был еси житель, и вселенную утвердил еси молитвами твоими: темже моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, гл. 2. Житейския молвы отринув, безмолвно житие скончал еси, Крестителя подражаяй всяким образом преподобнейший: с ним убо тя почитаем, отцев начальнике Антоние.

Парем. См. 10 янв. (Утр. Ев. Mф.11:27–30; 43 зач. Ап. Евр.13:17–21; 335 зач. Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.).

Аще восхощет настоятель, творим бдение.

Пр. Антонїя Римлянина, Новгородского чудотворца. См. 3 авг. – Пр. Антонїя Дымского. По монастырским сказаниям, он, родившись в Новгороде от благочестивых родителей, с юности своей возлюбил уединение и молитву, принял пострижение в Хутынском монастыре (Новг. еп.) и все время проводил в иноческих подвигах. Избранный в настоятели обители, пр. Антоний недолго управлял монастырем: избегая людской славы, он тайно оставил обитель и поселился в пещере на берегу Дымского озера. Здесь он дни проводил в трудах, а ночи в молитве. Мало-помалу начали собираться к нему братия, и на берегу озера была основана обитель (см. Новг. еп.). Преставился он 67 лет, 24 июня в ХIII в. (около 1224 года или позднее). Мощи его обретены в княжение Димитрия Донского и покоятся в его обители под спудом. Преподобный по смерти прославился чудесами. Ныне празднуется его тезоименитство. См. 24 июня. – Пр. Антонїя на Черных озерах. Он основал Богородицкую обитель на берегу Черного озера (Череповец. У., Новгород. губ.) и скончался в XVI веке. Обитель, основанная преподобным, впоследствии была упразднена, и мощи его ныне почивают под спудом в часовне.

18. В. † 🕃 Иже во святых отцов наших и архиепископов Александрийских, А̑ѳана́сїа и Кѷрі́лла. Кроме особого празднования каждому из сих святителей (см. о св. Афанасии 2 мая, о св. Кирилле – 9 июня), в сей день, 18 янв., установлено совместное празднование им, вероятно, по их особенной святости и заслугам Церкви.

Тропарь, глас. 3. Делы воссиявше православия, все погасивше злославие, победителие победоносцы бысте, благочестием вся обогативше, церковь вельми украсивше: достойно обретосте Христа Бога, дарующа нам велию милость.

Кондак, гл. 4. Священноначальницы величайшии благочестия, и доблии поборницы церкве Христовы, вся соблюдите поющия: спаса Щедре верою чтущия Тя.

Ап. (Евр.13:7–16; 334 зач. Ев. Mф.5:14–19; 11 зач.).

Пр. Маркїа́на Киринейского (Кирского). Он подвизался в пустыне, где сердцем и умом своим постоянно устремлялся к Богу. Устроив для себя маленькую хижину, он жил в ней, как затворник, проводя время в молитве, пении псалмов и чтении божественным книг. Пища его была самая скудная и суровая. Слыша о его св. жизни, многие стали приходить к нему, и он устроил для своих посетителей обитель. Чудодейственная благодать Божья видимо почивала на св. подвижнике. Однажды вползала к нему в келлию змея; он сотворил крестное знамение, и змея пала, опаленная огнем. Многое и другое чудесное творил преподобный в своей жизни. Скончался он около 388 г. (между 381–391 г.). См. 2 нояб.

Пр. Афанасїя Сяндемского. Из рода дворян Завалишиных, в мире Андрей, ученик пр. Александра Свирского (30 авг.), он, после кончины своего наставника, основал в дремучих лесах Карелии на живописном перешейке между озерами Сяндема и Рощинское (в Олонецком уезде, в 25 вер. от Олонца) обитель (см. Олонец. еп.). Вследствие клеветы олончан переселившись в Свирский монастырь, он там был избран игуменом. В 1577 г. он, с дозволения Новгор. архиеп. Александра, снова поселился в Сяндеме. Скончался он в глубокой старости и был погребен на одном из мысов Рощинского озера, где впоследствии над его могилой была сооружена церковь в честь свв. Афанасия и Кирилла (18 янв.). Его мощи в 1720 г, были обретены нетленными и почивают за правым клиросом у стены новой (построенной в 1865 г.) церкви свв. Афанасия и Кирилла, в день памяти которых совершается и его память. – Св. праведного Афанасїя Новолоцкого, жившего не позднее ХVI в. или начала ХVII в. Он из Каргопольских пределов пришел в Шенкурский уезд, Архангельской губ., где, близ Верхолецкой слободки, и скончался.

19. Л. † 🕃 Пр. отца нашего Макар́їа Египтянина. Пр. Макарий родился в Египте около 301 г. от благочестивых и небогатых родителей и в юности своей пас стада. Пришедши в зрелый возраст, пр. Макарий хотел проводить иноческую жизнь, но принужден был родителями вступить в брак. В браке он жил с женой, как с сестрой, и остался девственником. Жена его умерла через несколько дней, а вскоре затем скончались и родители его. После сего он, по совету одного отшельника старца, удалился для подвигов в Нитрийскую, потом, на 30 г. своей жизни, по откровению свыше, в Скитскую пустыню. «Умертвив плотское мудрование», пр. Макарий «всяко пощение в добродетельном житии своем произобрази». Молитва, псалмопение и богомыслие были главным его занятием. Его пустынные подвиги, посты и бдения кажутся превышающими силы человека. Молчание и сердечная кротость преимущественно отличали и возвышали дух великого «отца пустыни». На 40 году от роду Макарий получил сан пресвитера и за свои подвиги удостоился дара пророчества и такой благодати чудотворений, что на голос его ответствовали и мертвые, если требовала сего польза веры или счастье невинно страждущих. Между прочим, в житии его повествуется, что он, найдя в пустыне череп, спросил его, кто он; череп ответил: «аз начальник бех жрецов идольских, на сем месте обитавших; ты же – авва Макарий, Духа Божьего исполненный; в который бы час, милосердовав о сущих в муце, ты молишься, отраду некую ощущают». Многие приходили к преподобному из дальних стран за советами, и наставления его, отличаясь кротостью и сердечной теплотой, были полны глубокой опытной мудрости. В царствование Валента, покровителя ариан, пр. Макарий потерпел заточение на одном острове в Египте, но вскоре возвращен был за чудеса и обращение всего острова в христианскую веру. Извещенный Богом за 9 дней о своей кончине, пр. Макарий мирно почил в назначенный день, имея 90 лет от роду, в 390 или 391 году. Мощи его покоятся в Италии, в г. Амальфи. За свою святость и мудрость он назван «Великим». Кроме нескольких возвышенных молитв (1 и 4 на сон грядущий и 1–4, а по греческ. рукописям и 9-я, утренняя), пр. Макарий оставил нам 50 бесед, 7 наставлений и 2 послания, исполненные высокой мудрости и простоты. Главный предмет его бесед составляет учение о благодати БожьеЙ.

Кондак, гл. 1. Блаженную жизнь скончав в житии с мученическими лики, в земли кротких достойно водворяешися, богоносне Макарие, и пустыню, якоже град населив, благодать приял еси от Бога чудес: темже тя почитаем.

Ап. и Ев. см. 15 янв.

Обретение честных мощей пр. Са́ввы Сторожевского. Св. мощи пр. Саввы, обретенные нетленными в 1652 г.,34 ныне почивают открыто в его обители (см. Моск. еп.). От них совершались многочисленные чудеса и исцеления. Отводя здесь место для указанной памяти, мы следуем Уставу 1896 г. (изд. Моск. Синод. типогр.), где эта память положена в настоящий день. В М.В.С. и X.М. нет 19 янв. этой памяти; в В.М. она ныне указывается, но только как местная. См. 3 дек.

Тропарь, гл. 8. От юности Божественною распаляем ревностью, возлюбил еси чистое житие: презрев мира сего красная и суетная, последовал еси твоему Богомудрому учителю, преблаженному Сергию, в труде и бдении, в посте и подвизе: на Сторожи явлься безмолвия ради и стражи духовныя, не дремленным на Божественней стражи предстоянием стяжал еси ум, зряй к Богу и демонския козни и обстояния прозираяй: озарение Пресвятаго Духа в себе восприем, яко звезда пресветлая воссиял еси верным; темже и премудр и светозарен предстоятель, и пастырь стаду твоему явился еси: светом твоим просвещай и всех, приходящих к тебе верою, отче наш Савво, и моли Христа Бога, да спасет души наша.

Кондак, гл. 8. Безмолвия ради и плоти распинания вселивыйся на горе Сторожи, явился еси, преподобне Савво, столп веры непоколебимый, от Пресвятого Духа осеянный, обитель пречестная Троицы, и непрестанными молитвами, слезными воздыхании и подвигами, благодати Божественныя сопричастник: темже и Христос в нетлении мощей твоих прослави тя, и даром чудес украси тя; мы же радостно ти вопиемь: радуйся Савво, великие чудотворче.

Пр. Мака́рїа (Римского иначе) Александрийского (или городского). Он родился в конце III века в г. Александрии (почему называется еще «городским») и до 40-летняго возраста был язычником и продавцом овощей. На 40 году он принял св. крещение, отрекся от мира и удалился в пустыню. После многих иноческих трудов и подвигов сподобившись священнического сана, он был настоятелем одного монастыря, находившегося в Египетской пустыне между Нитрией и Скитом. Он был другом и сподвижником пр. Макария Египетского. Отрешившись от всего земного и воспаряя умом и сердцем к небу, св. Макарий был близок к миру духовному и видел не раз чудные явления. Так, он раз видел, как пр. Марк (см. 5 марта) принимал св. Тайны из ангельских рук. В другой раз ему было откровение ангельское о состоянии умерших душ (см. ниже). Пр. Макарий окончил свою подвижническую жизнь в 394 или 395 г. (по иным, в 404 или 410 г.) столетним старцем, будучи прославлен от Бога даром чудес и прозрения сокровенных мыслей человеческих. В своих беседах он часто поучал иноков смирению, указывая, что послушание выше подвигов. С его именем известны «Слово об исходе души из тела и о посмертном, состоянии человека»35, «Монашеские правила» (в числе 30) и «Письма к инокам».

Пр. Мака́рїа, диакона Печерского. Киево-печерский подвижник, он преставился мирно в XII веке. См. 28 августа.

Муч. Е̑ѵфрасі́и девицы. Она родилась в г. Никомидии от знатных родителей и отличалась телесной красотой. Во время Максиминова гонения она отказалась принести жертву идолам, и за это после истязаний отдана была одному воину на осквернение. Св. Евфрасия, назвав себя волшебницей, для испытания своего волшебства предложила взять воину меч и нанести ей удар в выю; воин согласился, и мудрая дева предала дух свой Богу (в 303 г.), сохранив девственную чистоту.

Св. А̑рсе́нїа архиепископа Керкирского. Он родился в Палестине от благочестивых родителей, с юности посвятил себя Богу и избрал монашескую жизнь; образование получил в Селевкии и там же принял сан священства. Перешедши оттуда в Царьград, он рукоположен был в архиепископа Керкирского (Керкира – Корцира, остров у бер. Греции, ныне Корфу). Св. Арсений преставился в конце VIII в. (по некоторым, в начале IX в.). им составлен канон на елеосвящение.

Преставление св. праведного Феодора юродивого в Новгороде. Сын благочестивых родителей, именитых и богатых Новгородских граждан, живших на Торговой стороне, он воспитывался в строгом благочестии, в духе возвышенной христианской любви к ближним, и с ранних лет полюбил благочестие. По достижении зрелого возраста, когда он получил возможность по своему усмотрению распоряжаться оставшимся после родителей богатством, он все свое состояние употребил на пользу ближних, дав этим пример своим согражданам самой высокой самоотверженной любви к ближним. Чтобы иметь возможность и удобство обличать и наставлять всех и каждого, он добровольно принял на себя особенный, исключительный подвиг юродства и неуклонно следовал поэтому тернистому пути до самой смерти. Он безропотно терпел во всем нужду, раздавая бедным все, что имел и получал, не хотел видеть никакого пристанища, спал в холод и зной на открытом воздухе и даже в большие морозы ходил босым и полунагим; обличала мятежных новгородцев, не роптал на насмешки от них, но молил Бога, да не вменится им сие в грех. Одновременно с ним тем же подвигом юродства подвизался в Новгороде св. Николай Кочанов (см. 27 июля). Изобличая взаимную вражду граждан Новгородских Торговой стороны с жителями другой Софийской стороны, бл. Феодор, подвизавшийся на Торговой стороне, непрестанно вел подобие вражды с св. Николаем, подвизавшимся на Софийской стороне, ни под каким видом не допуская последнего на Торговую сторону, в свою очередь и сам всякий раз, когда переходил на Софийскую сторону, встречал преграду с стороны св. Николая. Частая и усиленная: молитва была для бл. Феодора отрадой среди тяжких подвигов юродства. Он с любовью обходил ближние обители, непрестанно посещал и городские храмы, молясь в них, особенно по ночам, о благоденствии своих сограждан. Особенно же любил он посещать церковь св. Георгия на торгу, и на паперти ее провел немало ночей в непрерывной молитве. За свою высокую жизнь блаженный был награжден от Бога даром прозорливости. Так, он однажды предсказал новгородцам голод, в другой раз – пожар. За несколько дней прозревши свою кончину, он мирно преставился в 1392 г. и был погребен, по его завещанию, близ храма св. Георгия Победоносца, где и до ныне, в особой часовне, под спудом почивают его мощи, источавшие немало чудесных исцелений.

Грузин.Пр. Антонiя столпника Марткобского, чудотворца. Пр. Антоний был учеником пр. Иоанна Зедазнийского (см. 7 мая) и вместе со своим наставником трудился, распространяя и утверждая веру Христову в Грузии. Отправившись с горы Заден в обуреваемую огнепоклонниками Кахетии, он проповедовал в ней св. Евангелие, утверждая в сердцах язычников св. веру знамениями и чудесами и имея при себе (взятый им из г. Едессы) отображенный от св. Убруса на кирпиче Нерукотворенный образ Спасителя (настоящая копия с которого находится в приделе Сионского собора в г. Тифлисе). По утверждении в Kaxeтии св. веры, пр. Антоний, поселившись на горах Норийских, только иногда навещал обращенных им в христианство, а все остальное время жил уединенно (отчего и получил название Марткобского: марто – один, мкоби – жить), и дикие олени питали его своим молоком. Подвижническая жизнь св. угодника привлекла к нему пустыннолюбцев, и тогда он на месте своих подвигов основал обитель, построив храм во имя Нерукотворенного образа Спаса. Последние 15 лет своей жизни пр. Антоний провел на столпе, почему я получил название столпника иверской церкви. Утверждая обращенных им в христианство и своих учеников своей св. жизнью, чудесами и знамениями, пр. столпник дожил до глубокой старости и, все время, не сходя со столпа, мирно преставился. Он был погребен в устроенном им храме (см. Грузин. еп.). Его гробница привлекала к себе много богомольцев и больных, которые тут получали исцеления, а потому в скором времени после своей кончины он был причислен к лику святых и был прозван заступником церкви. И по сие время исцеления и чудеса подаются верующим от его св. мощей. Ему есть особая бденная служба.

20. З. 🕂 Пр. и богоносного отца нашего Е̑ѵѳѵ́мїа Великого. Пр. Евфимий родился при царе Грациане в Мелитине (иначе – Медитна, в Великой Армении, на Ефрате), где был посвящен в сан пресвитера. Возлюбив иноческое житие, он на 29 году тайно отправился в Иерусалим и, посетив св. места, поселился в пещере, близ лавры Фаре в окрестности Иерусалима. Здесь он весь отдался Господу, проводя все время в беспрестанной молитве, трудах и строгом воздержании. Через 5 лет подвижничества в Фаранской лавре он удалился в пустыню и поселился в нагорной пещере, на правой стороне Иерихонской дороги. Святая жизнь подвижника, его смирение и кротость, сострадательность и милосердие к ближним, привлекли к нему многих других, и таким образом возникла великая обитель, названная впоследствии Евфимиевой лаврой). Строгий подвижник, пр. Евфимий вкушал пищу только в субботу и в воскресенье, никогда не ложился на ложе, но спал, сидя или стоя и держась за веревку, привязанную к углу его кельи. Господь наградил св. угодника благодатью чудотворений и прозорливости. Молитвой он сводил с неба дождь, исцелял неизлечимо больных, прогонял демонов и имел дар провидеть душевные свойства людей. Св. Церковь прославляет его, как «врача болящим зело милостивна, питателя алчущим преславна, наказателя несмысленным, целомудрителя неразумевающим, сиротам и нищим заступника». Предсказав за неделю свою блаженную кончину, он преставился мирно в 473 г., 97 лет от роду.

Тропарь, гл. 4. Веселися пустыня нераждающая, благодушствуй неболящая: яко умножи тебе чада муж желаний духовных, благочестием насадив, воздержанием воспитав, в добродетелей совершенство: того молитвами, Христе Боже, умири живот наш.

Кондак, гл. 8. В честнем рождестве твоем радость тварь обрете, и в Божественней памяти твоей, преподобне, благодушие прият многих твоих чудес: от нихже подаждь богатно в души наша, и очисти грехов скверны, яко да поем: аллилуиа.

Ап. (Евр.3:17–21; 335 зач. Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.).

Аще восхощет настоятель, творим бдение.

Мучч. Ва́сса, Е̑ѵсе́вїа, Еѵтѷхїа и Васїлі́да. Знатные вельможи при царе Диоклетиане, они, будучи свидетелями страданий Никомидийского епископа Феопемпта (см. 5 янв.), уверовали во Христа и крестились. За это, по приказанию царя, они все приняли мученическую кончину в Никомидии в 303 г. вместе со своими 5 рабами. Васс был до половины тела зарыт в землю и изрублен, Евтихий был привязан за руки и ноги к 4 столбам и растерзан, Евсевий был повышен вниз головой и рассечен на части, Василиду же разрезали живот ножом (см. 7 февр.).

Мучч. Інны, Пі́нны и Рі́ммы. Свв. Инна, Пинна и Римма, славяне Малой Скифии, были учениками св. ап. Андрея.36 Своей проповедью о Христе они многих язычников из варваров обратили к истинной вере и крестили. Князь варваров, разгневанный на них за это, принуждал их оставить веру Христову и поклониться идолам. Когда же они остались непоколебимыми в вере Христовой, он приказал вбить в лед реки сваи и привязать к ним мучеников. Измученные страшной стужей и напором льда, святые предали души свои Господу. Полагают, что они пострадали в Новом Дунайце. Время их страданий относят к I, а другие ко II в. (см. X.М.). См. 20 июня.

Пр. Евфимїя Сянжемского. Он основал обитель на реке Сянжеме, в 20 верстах от г. Вологды, где проводил истинно подвижническую жизнь и, будучи игуменом обители, во всем подавал пример руководимой им братии. После многих трудов на пользу монастыря св. Евфимий, игумен обители, скончался около 1470 года, поставивши своим преемником пр. Харитона (см. 28 сент.). Мощи пр. Евфимия в Евфимовом погосте в Вознесенской (ныне приходской) церкви бывшей его обители. В Белозерских святцах имя его записано 20 янв.; вероятно, это – день его тезоименитства.

21. Ѕ. Пр. отца нашего Маѯі́ма исповедника. Он родился в Константинополе от благородной фамилии, получил высокое образование и состоял в числе советников царских при имп. Ираклии. Видя распространение ереси монофелитов, которой заразился даже сам император, он оставил двор царский и поступил в монахи в Хрисопольский монастырь (бл. Халкидона), где впоследствии был настоятелем. Глубокомысленный богослов своего временя и строгий защитник православия, пр. Максим резко обличал монофелитов, за что много раз подвергался злобе и гонениям врагов Церкви.37 Несколько раз его посылали в ссылку и опять призывали в Константинополь; от увещаний и обольщений переходили к угрозам, поруганию и биению, но пр. Максим оставался непоколебим в своих религиозных убеждениях. Ему отрезали, наконец, язык и правую руку, чтобы он не мог ни словом, ни пером провозглашать истины. После всего этого его отправили на заточение на Кавказ, в землю Лазов (в Мингрелии), где он и скончался 13 авг. 662 г., предузнав ранее время своей кончины. Пр. Максим писал много сочинений. Лучшие из них те, которые изображают жизнь духовную. В них особенно заметны глубина и проницательность мысли. От него дошло до нас также толкование на литургию, имеющее богословско-спекулятивный характер. См. 13 авг.

Кондак, гл. 8. Троицы рачителя и великаго Максима, научающа ясно вере божественней, еже славити Христа во дву естествах, волях же и действах суща, в песнех достойных вернии почтим, взывающе: радуйся проповедниче веры.

Ап. (Евр.11:33–40; 330 зач. Ев. Лк.12:8–12; 64 зач.).

Св. муч. Неофѵ́та. Он происходил из г. Никеи и был воспитан своими родителями в строго христианском благочестии. Богу угодно было еще в отрочестве прославить Неофита даром чудотворений. В отрочестве же к нему явился «голубь, от внешних пришедший и «человеческим вещанием» призвал его на «путь спасительный». Исполняя волю Божью, св. отрок оставил родительский дом и удалился в пустыню, где и поселился в львиной пещере. Во время гонения Диоклетиана, он добровольно явился в Никею и здесь смело и громко начал обличать нечестие языческой веры. Пришедшие в ярость гонители повесили мученика на дерево, били его воловьими жилами и строгали тело его железом. После сего его бросили в раскаленную печь, но св. исповедник остался в ней невредимым. Мучители, не зная, что более делать с ним, повелели убить его, и один из язычников вонзил копье в грудь св. мученика. Св. страдалец отошел ко Господу на 16 году своей жизни, около 303–305 г., в г. Никее.

Свв. мучч. Е̑ѵге́нїа, Канди́да (по Синодским Месяц., а по Уставу и Минее – Кани́дїа), Ѹалерїа́на (Калерїа́на) и҆ А̑кѵ́лы. Все они пострадали за веру во Христа в царствование Диоклетиана. Валериан, Кандид и Акила во время гонения скрылись в Трапезондских горах (в Мал. Азии), желая лучше жить со зверями, чем с язычниками. Но здесь они скоро были найдены мучителями и приведены в Трапезонд. За смелое исповедание веры Христовой мучеников били воловьими жилами, строгали железом, «солью раны нещадно» посыпали и палили огнем. Через несколько дней был взят ж св. Евгений и подвергнут тем же мучениям. После истязаний всех четырех мучеников бросили в раскаленную печь; когда же они вышла из нее невредимыми, им отсекли головы.

Служба их поется на повечерии.

Муч. А̑наста́сїа. Ученик пр. Максима исповедника, вместе с ним разделявший страдания, он скончался на пути в изгнание.

Муч. Агнїи девицы. Она родилась в Риме от христианских родителей и была воспитана ими в правилах св. веры. С юных лет она всей душой отдалась Богу и решилась посвятить себя девству. Когда она отказалась выйти замуж за сына городского начальника Симфрония, один из приближенных последнего открыл ему, что Агния – христанка. Озлобленный правитель подверг святую страшным мучениям. Во время этих мучений св. Агния многими знамениями и чудесами обратила к вере христианской 160 неверных и была ввержена в раскаленную печь. Когда св. страдалица осталась невредимой в огне, правитель велел воткнуть в ее горло меч, отчего она и скончалась (около 304 года), на 13 году своей жизни. 160 обращенных ею язычников были все обезглавлены. На могиле св. Агнии совершалось много чудес. Мощи св. Агнии почивают в Риме в загородной церкви ее имени по дороге Номентанской, а честная глава ее в церкви Святая Святых. Сн. 5 июля.

22. Е. Св. апостола Тїмоѳе́а. Родом из Ликаонского г. Листры, в Малой Азии, он происходил от отца грека и матери иудеянки и был обращен ко Христу вместе с своими родителями ап. Павлом. Украшенный «божественными даровании», он сделался неотлучным спутником и ревностным сотрудником ап. Павла в благовестии Евангелия, разделял с ним не только труды и славу апостольства, но и узы страдания и был рукоположен им в первого епископа Ефесской церкви (см. Деян.14:6, 7, 21; 16; 17:1, 14; 18:1; 19:21; 20:1, 4; 2Тим.1:5; Рим.16:21; Фил.2:19, 23; Евр.13:23; 1Тим.1:3; 2Тим.4:9). Церковное предание свидетельствует что ап. Тимофей запечатлел свое 15-летнее епископское служение мученической смертью. Однажды в Ефесе в праздник Дианы совершалось языческое торжество и народ с пением и ликованием носил вокруг города идолов. Ап. Тимофей, сгорая ревностью к вере, вошел в толпу язычников и стал проповедовать им истинного Бога. Ожесточенные язычники бросились на св. Апостола, били его, влачили по земле и, наконец, побили камнями. Это было в 96 (или 97) г. Христиане взяли тело св. Апостола и с честью погребли его в окрестностях города. В IV при имп. Констанции, мощи св. Тимофея были перенесены в Царьград и положены в храме свв. Апостолов. Во время своего епископства в Ефесе св. апостол Тимофей получил от св. апостола Павла два послания.

Тропарь, гл. 4. Благости научився, и трезвяся во всех, благою совестью священнолепно оболкся, почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная, и веру соблюд, разное течение совершил еси, апостоле Тимофее: моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак см. ниже

Ап. (2Тим.1:3–9; 229 зач. Ев. Лк.10:1–15 50 зач.).

Св. преподобномуч. Анаста́сїа Персского. Сын персидского волхва Вавы, называвшийся в язычестве Магундатом, он в молодости служил воином у персидского царя Хозроя II. Бывшее в то время в Персии древо креста Господня (см. 14 сент.) приводило в изумление все персидские области и устрашало необычайными чудесами, так что все говорили: «Бог христианский пришел в Персию». Пораженный силой чудес от креста Господня (см. 14 сент.), Магундат обратился к вере Христовой, отправился в Иерусалим и там крестился, с именем Анастасия, и вступил в монашество, украшая себя смиренномудрием, кротостью, трудолюбием и «постническими добротами». После 7-летнего пребывания в Анастасьевой обители (находившейся между Иерусалимом и Великой лаврой Саввы Освященного), он пострадал за Христа в отечественном г. Бетсалое, недалеко от Ниневии. Три раза долго и без пощады били его палицами; на голени накладывали тяжелые клади, отчего ноги были раздавлены; вешали за руку, привязав к одной ноге большой камень. Но, не смотря на все роды мук и истязаний, страдалец остался непоколебим в вере и наконец был удавлен, в 628. г. Мощи его до смерти Хозроя, были перенесены в Палестину в Анастасьеву обитель (см. 24 янв.) На VII-м Вселен. Соборе послы паны Адриана свидетельствовали о перенесении иконы св. Анастасия и главы его в Рим, где они хранятся и доселе. Глава с частью мощей находится в церкви мучч. Викентия и Анастасия, в загородном монастыре у Трех Фонтанов, другая же часть мощей его – в церкви Креста Господня.

Кондак, гл. 1. Божественнаго ученика, и спутешественника Павлова Тимофея вернии воспоим песньми: с ним почитающе мудраго Анастасия, воссиявшаго от Персиды яко звезду, и отгонящаго душевныя наша страсти, и недуги телесныя.

Мучч. Ман́їла, Геѡ́ргїа, Петра̀, Лео́нтїа епископов, Сїоні́а, Гаврїи́ла, І̑ѡа́нна, Лео́нта, Паро́да пресвитера и прочих 377. Родом славяне, они пострадали за Христа от болгар, в IX веке. Из них были епископы: Мануил Адриапольский, Георгий Девольтский (Девольтус – фракийская колония, в пределах Мизии и Черного моря) и Леонтий Никейский; пресвитеры: Петр и Парод; воеводы: Иоанн, Гавриил, Леонт и Сионий. С ними еще пострадали 377 верующих. Все приняли мученическую кончину, будучи после многих истязаний усечены мечем, около 817 года.

Преподобномуч. А̑наста́сїа, диакона Печерского. Он подвизался в Киево-Печерской обители, где и преставился в XII в. По канону печерским преподобным, «Анастасий дерзновение име к Богу, в прошении своем вся получаху». См. 28 сентября.

Преставление пр. Макарiя Жабынского, Белевского чудотворца, в 1622 г. По синодику Белевского монастыря, «преподобный отец Макарий, белевск1й чудотворец, плотью страда: мраз, зной, в глад׳е в жажде цретерпе, монастыри возгради, братию собра, поживе в терпении своем лета довольна, преставися в лето 7131, погребен ученики своими в своем от него созданием монастыре» (см. Тул. еп.).

23. Д. Св. священномуч. Кли́мента, епископа Анкирского, и св. муч. А̑гаѳагге́ла. Св. Климент родился в Галатийском г. Анкире, в половине III века, от отца язычника и матери христианки. В младенчестве лишившись отца и на 12-м году – матери, предсказавшей ему мученическую кончину за веру во Христа, он был усыновлен Софией, богатой, благородной и благодетельной гражданкой г. Анкиры. Руководимый ее примером, юный Климент воспитывался в страхе Божьем. Во время страшного голода, бывшего в Галатии, когда некоторые из язычников, не имея чем прокормить своих детей, бросали своих младенцев, Софья собирала несчастных к себе, питала и одевала их. Климент помогал ей во всем, учил детей и готовил их к св. крещению. Многие из них впоследствии скончались мученически за веру во Христа. Добродетельная жизнь св. Климента была так славна, что он, будучи 20 лет от роду, был рукоположен во епископа Анкирского. Вскоре по избрании его во епископы вспыхнуло Диоклетианово гонение и св. Климент приведен был к допросу. Он мужественно исповедал веру свою во Христа и был за это страшно мучим. В этих мучениях св. Климент провел около 28 лет, претерпевая их в разных городах и от разных мучителей, и все дивились, как он мог оставаться жив. Он был один из величайших мучеников. Его вешали на дерева, резали тело его острым железом так, что видны были кости его, жестоко били палками и камнями и жгли на медленном огне. Но Господь хранил своего мученика и чудесно исцелял его истерзанное тело. Несколько раз св. Климент был заключаем в темницу. Один раз он отдан был на съедение зверям, в другой – был брошен в море, будучи зашит в мешок, и все-таки остался невредим. Закованный в железо, израненный, избитый, он исцелял больных, творил чудеса и обратил ко Христу множество язычников. Св. Церковь прославляет его, как «от Анкиры звезду богосиянную Каппадоков похвалу, многострадального мученика, священников славу, преподобных похвалу, сирых предстателя, нищих поборника, иже многия просвети, и отечество освяти». Кончина его последовала около 312 г. в г. Анкире, где он был обезглавлен во время совершения им литургии в пещерной церкви. С ним вместе страдал и ученик его Агафангел. Последний был в числе воинов, стороживших св. Климента в темничном заключении, в Риме. Обращенный святителем ко Христу, он сопутствовал ему во всех страдальческих подвигах от Рима до Анкиры, где после 20-ти летнего заключения в темнице, был усечен мечом 5 нояб., около 312 г.

Тропарь, гл. 4. Лоза преподобства, и стебль страдальчества, цвет священнейший, и плод Богоданный, верным всесвященне приснацветущ даровался еси: но яко мучеников сострадалец, и священноначальников сопрестольник, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, гл. 4. Лозы был еси честная розга Христова, многострадальне Клименте всехвальне явлься, со страждущими же взывал еси: ты мучеников, Христе, светлое радование.

Ап. (Евр.13:7–16; 334 зач. Ев. Ин.10:9-I6; 36 зач.).

Св. Паѵлі́на епископа (Ноланского) милостивого. Св. Павлин происходил из благородной и богатой фамилии г. Бордо (во Франции), получил высокое образование и занимал должность сенатора. На 25 году жизни он обращен был ко Христу своей супругой и крестился. Принявши истинную веру, Павлин отказался от почестей, продал все свое богатое имение, а деньги употреблял на дела христианской любви. Не имея детей, благочестивые супруги усыновляли бедных сирот, воспитывали их и поучали страху Божьему. Стремясь к уединенной жизни, св. Павлин удалился в испанский г. Барселону. Слава о его подвижнической жизни скоро распространилась, и жители Барселоны упросили его принять сан пресвитера (в 393 г.); затем он оставил Испанию, прибыл в римскую провинцию Кампанию и здесь, в г. Ноле, за свою строго благочестивую жизнь, был избран епископом. Когда вандалы увели многих пленников в Африку, он употребил церковное имущество на выкуп их, и, наконец, не имея средств выкупить из плена сына одной бедной вдовы, уговорил ее отдать его самого, взамен ее сына, вандальскому князю. В одежде невольника вступил он в служение варвару; но тайна его скоро открылась, и он не только сам получил свободу, но исходатайствовал ее и всем пленникам, с которыми и возвратился в отечество. Человеколюбие, сострадательность ко всем бедным и нуждающимся составляли отличительную черту всей деятельности ноланского епископа до самой его кончины; кроме того, он известен, как ревностный храмоздатель и христианский поэт. Скончался он мирно 22 июня 431 г. После него осталось несколько писем и гимнов, содержащих различные нравственные наставления и проникнутых глубоким благочестием. Мощи св. Павлина почивают в Риме, в церкви св. ап. Варфоломея.

Пр. Маѵсі́мы Сирина. Он жил в IV веке в Сирии, близ г. Кира, или Кирфа. Ради спасения души своей, он принял на себя добровольную нищету и весь отдался служению ближним. Двери его жилища всегда были открыты для всякого, кто имел в нем какую-нибудь нужду. В его хижине постоянно стояли два сосуда, один с хлебом, и другой с маслом; нищие приходили к нему и получали из рук его пищу, но сосуды все-таки не оскудевали. Так Господь прославлял Своего угодника. Скончался он в конце IV века.

Пр. Салама́на молчальника. Он был родом из г. Каперсана, при реке Ефрате. Нашедши на берегу этой реки уединенную пещеру, он затворился в ней, проводя жизнь безмолвную, в подвигах воздержания, молитвы, богомыслия, терпения и злострадания, беседуя только с единым Господом. Он приснопамятен в православной Церкви тем, что первый принял на себя для духовного совершенствования подвиг молчальничества, терпеливо неся его до самой своей кончины, последовавшей около 400 г.

Пр. Генна́дїа Костромского и Любимоградского. Он родился в Литве от богатых родителей и назывался в мире Григорием. С юности своей он отличался благочестием и особенно любил посещать храм Божий и строго соблюдать посты. Желая посвятить себя жизни монашеской, он тайно оставил родительский дом, в рубище отправился в Россию, был в Москве, в Новгороде, но не нашел в них по духу своему обители. Из Новгорода он отправился на реку Свирь к пр. Александру (см. 30 авг.), потом, с благословения пр. Александра – в Вологодские леса к пр. Корнилию Козельскому (см. 19 мая), которым и был пострижен в иночество под именем Геннадия, а затем вместе с Корнилием удалился на озеро Сурское, близ реки Костромы. Здесь ими была основана пустынь, известная впоследствии под именем Геннадиева монастыря (см. Яросл. еп.), и построены две церкви: одна во имя Преображения Господня, другая во имя пр. Сергия Радонежского. Проводя иноческую жизнь, пр. Геннадий находился в беспрерывных трудах, сам пек просфоры и хлебы, рубил дрова и копал с братией пруды; любимым же его занятием было писание икон, которыми он украшал сооруженные им храмы. За свою благочестивую жизнь преподобный был награжден от Бога даром прозорливости и исцелений. Так, будучи в Москве, он предсказал дочери боярина Захарина Анастасии Романовне, что она будет царицей. Действительно, Анастасия была супругой царя Иоанна Грозного, и пр. Геннадий был у нее восприемником. Пр. Геннадий скончался в зрелых летах – 28 янв. 1565 г., а 19 авг. 1644 г. мощи его были обретены нетленными. Ныне они покоятся в Преображенском храме обители Геннадия под спудом. Преподобным были написаны: наставление духовного старца новоначальному иноку и завещание. Любимоградским пр. Геннадий называется потому, что обитель его находится в Любимском уезде, Ярославской губернии.

Воспоминание VI-го Вселе́нскагѡ Собо́ра (X.М.). См. ниже, о соборах. – Пренесение мощей св. Феоктиста, архиепископа Новгородского, в 1786 г. См. 23 дек.

24. Г. Пр. матери нашей Ѯе́нїи, по М.В.С. и X.М., – в мире Е̑ѵсе́вїи. Единственная дочь одного знаменитого римского сенатора, именовавшаяся Евсевией, она с юности своей решилась пребывать девственницей. Желая избежать супружества, она тайно удалилась с 2 рабынями из дома родителей и отправилась в Александрию. Здесь она упросила своих спутниц называть ее Ксенией, чтобы тем лучше избежать поисков отца. Встретившись случайно с настоятелем обители св. ап. Андрея, находившейся в городе Милассе, в Карии, она умолила его взять ее вместе с ее сподвижницами в Миласс. Там она купила землю, построила на ней церковь во имя св. Стефана и соорудила женский монастырь. Вскоре епископ Миласса посвятил Ксению за ее примерную жизнь в диакониссы (см. выше, 1 прим. на 35 стр.). Она вела истинно ангельскую жизнь: всех любила, всем оказывала помощь, какую только могла, для бедных была благотворительницей, для скорбящих утешительницей, для грешных наставницей. По глубокому смирению она считала себя хуже и грешнее всех. «Образ добрым подающи», св. Ксения «привлекла многие души на спасение» и скончалась во 2-й половине V в. При кончине ее были чудесные знамения.

Кондак, гл. 2. Твою страннонравную, Ксение, память совершающе, любовью почитающие тя, поем Христа во всех тебе подающаго крепость исцелений: Емуже всегда молися о всех нас.

Пр. Македо́нїа, пустынника Сирийского, ячменоядца. Местом подвигов пр. Македония были вершины гор. Он не имел ни хижины, ни палатки, а устраивал свои жилища в глубоких пещерах; но и здесь не жил долго на одном месте, а переходил из пещеры в пещеру, желая этим избежать славы человеческой, собиравшей к нему множество посетителей. Так прожил отшельник 45 лет. Впоследствии, уже в старости, он уступил просьбам своих почитателей, стал жить в келлии; жил и в домах своих друзей, отвечая на их приглашения и любовь к себе. Жил он таким образом 25 лет. Почти во все время своей продолжительной жизни пр. Македоний питался одним ячменем, истолченным и смоченным водой, за что и прозван «Критофагом» (греч. κριθη – ячмень и φαγεῖν – есть) и, только почувствовав упадок сил, стал употреблять в пищу хлеб. За свою подвижническую жизнь он удостоился от Господа дара изгонять бесов и исцелять больных. Скончался преподобный около 420 года, по другим в 430 г.

Мучч. Вавѵ́лы Сицилийского и двух учеников его: Тїмоѳе́а и А̑га́пїа. Св. Вавила родился в окрестностях Рима от благородных и богатых родителей и получил христианское образование. Возненавидевши с юности своей все земное, он тайно ушел из дома родителей и поселился на одной горе, проводя время в посте, и молитве и безмолвии. С ним вместе подвизались 2 ученика его: Агапий и Тимофей. Избегая гонения со стороны язычников, он вместе с учениками своими удалился на остров Сицилию, где обратил ко Христу многих неверных. Озлобленный просветительной деятельностью Вавилы, начальник острова велел схватить его вместе с его учениками и предать жестоким мучениям. Свв. мученики терпеливо переносили страдания и все трое скончались от меча. Это было в конце ΙΙΙ века.

Пренесение мощей преподобномуч. А̑наста́сїа Персянина. См. 22 января.

Страдание св. муч. Іоанна. Казанского. Муч. Иоанн пострадал за Христа в Казани в 1529 г. В княжение вел. князя Василия Иоанновича, татары напали на Нижний Новгород. Многие были взяты ими в плен и уведены в Казань; в том числе был и богобоязненный Иоанн, доставшийся при разделе пленников ханскому родственнику Алей-Шпуру. Последний вздумал сделать своего нового невольника поклонником Магомета, но Иоанн объявил, что он исповедует своим Господом и Богом Иисуса Христа. Разгневанный Алей-Шнур велел отрубить Иоанну голову. Удар был не верен: мученику рассекли только шею. Упав навзничь, он лишился чувств; затем, придя в себя и предчувствуя близкую кончину, Иоанн попросил к себе священника, причастился Св. Таин и мирно скончался. Страдальческое тело его погребли на старом Русском кладбище. – Святителя Герасима Усть-Вымского Пермского. См. 20 янв.

25. В. 🕂 Иже во святых отца нашего Григо́рїа, архиепископа Константинограда, богослова. Св. Григорий родился ок. 326–328 г. в Арианзе близ Назианза (в Каппадокии), где отец его был сначала градоначальником, а потом епископом (см. 1 янв.). Как сын обета, св. Григорий был посвящен Богу с самого детства своей благочестивой матерью Нонной, очень рано начал обнаруживать любовь к подвигам благочестия и во всю жизнь оставался девственником. Образование он получил сначала в Неокесарии у Амфилохия, знаменитого учителя красноречия, потом в Александрии и, наконец, в Афинах, где подружился со св. Василием Великим. У свв. друзей в Афинах была одна комната, один образ жизни; им были знакомы только две дороги: одна – к св. храмам и находящимся при них наставникам в слове Божьем, другая – к училищу, где они слушали наставников наук внешних; улиц, ведущих на зрелища, они не знали, считая недостойным внимания то, что не ведет к добродетели. В 356 г. св. Григорий принял крещение и с неохладеваемой ревностью продолжал изучать Св. Писание и подвизаться в богомыслии, посте и молитве. Пустыня сильно привлекала к себе св. Григория, но он решился остаться в доме родителей, чтобы в лице их служить обществу и в то же время жить строгим аскетом; одежда его была грубая, пищей служил ему хлеб с солью, питием – вода, постелью – голая земля, постоянным занятием его было упражнение в слове Божьем. Отличаясь особенной любовью к своим родителям и всегда относясь к ним с истиной сыновней почтительностью и трогательной заботливостью, св. Григорий, по настоянию своего отца, принял сан пресвитера. Тяготясь этим саном, которого не желал, св. Григорий удалился в пустыню к св. Василию Великому. Возвратившись оттуда примиренным в душе, он стал примирять и других: примирил Назианзян со своим отцом, по простоте подписавшимся под коварным символом полуариан. В 372 г. св. Василий Великий употребил некоторые усиленные меры, чтобы склонить своего друга к принятию епископского сана. Св. Григорий считал себя, по своему глубокому смирению, недостойным этого сана, но, убежденный доводами своего отца, хотя и не охотно, принял от св. Василия рукоположение во епископа г. Сасим. Между тем, по проискам врагов св. Василия, в Сасимы был назначен другой епископ, и св. Григорий уступил ему Сасимскую кафедру. Отец Григория, чувствуя свою немощь, сделал св. Григория своим помощником, и св. Григорий, разделяя епископские труды своего отца, проповедовал слово Божье и посвящал пресвитеров. Вместе с этим любвеобильный и отличавшийся особенною нежностью чувства св. Григорий был питателем нищих, служителем больных, упокоителем странных, утешителем бедствующих, защитником несчастных. После кончины отца, св. Григорий удалился в уединение в Селевкийский монастырь св. Феклы. В 379 году св. Григорий, как опытнейший в деле веры, был приглашен православными, для устройства церковных дел, в Константинополь, где в продолжение 46 лет господствовали еретики. В одном лишь частном доме мог проповедовать св. Григорий, когда явился в столицу, и сначала пред малым числом православных. Заметя в православных наклонность к излишним толкам и спорам о предметах веры, св. Григорий старался внушить им, сколь бесполезны прения о вере и, напротив, сколь важно исполнение заповедей Божьих для желающих утвердиться в высоких истинах веры. В то же время св. Григорий с неотразимой силой убедительности рассеивал все возражения еретиков (ариан, евномиан, македониан, новатиан и аполлинаристов) и с неподражаемым искусством раскрывал истинное учение Церкви. Как жители столицы, враги православия, прельщаясь только внешним блеском роскоши, сначала презрительно посмотрели на св. старца, согбенного под бременем лет, на его простую и бедную одежду, на обнаженную его голову, на лицо его, изнуренное слезами покаяния; смеялись над самым происхождением его из безвестного бедного селения. Св. Григорий силой своего ума и красноречия все злобные нападки врагов обратил в стыд им самим. Слава вдохновенного оратора росла быстро, и его проповеди стекались слушать далее сами еретики, а также иудеи и язычники. Он всех удивлял глубоким знанием Св. Писания, суждением правильным и властным, воображением плодотворным и блистательным, теплотой и глубиной чувства, необычайной легкостью объяснения, речью точной и сжатой. Слушатели волновались около кафедры, подобно бурному морю, громко выражали знаки одобрения рукоплесканиями и восклицаниями и записывали слова его. Ожесточенные и упорные враги православия за это преследовали св. Григория клеветами; врываясь с палками в среду его слушателей, старались угрозами разогнать их; возбуждали против него народ; простирали свою ненависть даже до посягательства на жизнь св. Григория. Но мужественный поборник православия все это переносил с замечательным спокойствием и терпением и, несмотря на опасность, грозившую всему православному миру того времени, не падал духом, а мужественно и непрестанно продолжал стоять на страже веры православной, как «пастырь преизряднейший». Самая частная жизнь св. Григория невольно внушала к нему особенное уважение даже в ожесточенных врагах его. Ему незнакомы были ни публичные собрания, ни палаты вельмож; он питался скудной пищей, облекался в бедную одежду, не занимался тонкостями светского обращения, избегал всякого внешнего блеска, не изменял простоте своих нравов даже и после необыкновенных успехов, которыми увенчались его труды в устроении св. дела Церкви. «В тишине храня паству» свою «непотоплену, якоже словесный ковчег», он «струями мудрых учений Ариев ум иссушил» и всех «Троице научил покланяться боголепно». В 381 г. на II Вселен. Соборе св. Григорий был признан вполне достойным Константинопольской кафедры и председательствовал на Соборе по смерти Мелетия Антиохийского. Между тем другие епископы стали оспаривать кафедру у св. Григория. Смиренномудрый, кроткий и миролюбивый Григорий пожертвовал собой для покоя Церкви и упросил собравшихся на Собор епископов уволить его из Константинополя. Остаток жизни (около 8 лет) св. Григорий провел на родине. Продолжая заботиться о делах Церкви и бороться письменно с еретиками, св. Григорий вел строгий подвижнический образ жизни: ходил босыми ногами, имел только одну раздранную одежду, спал на голой земле или на ложе из древесных ветвей под прикрытием рубища и никогда не возжигал огня, чтобы согреть свое тело; пищей для него служили хлеб с солью и огородные овощи, питием – вода, в которую он иногда примешивал немного уксуса. Свои лишения св. подвижник простирал до того, что иногда отказывался от употребления дара слова. Такой обет молчания он хранил во время одной из св. четыредесятниц. За свои проповеди св. Григорий почтен был Церковью, подобно св. ап. и евангелисту Иоанну, именем Богослова: в своих исследованиях истин христианских св. Григорий, при свете Откровения, постигал столь глубоко и выражал столь полно и точно глубины Божества, как только возможно это для человека. До нас дошли от него 5 слов о Богословии, слова похвальные, на праздники, защитительные, обличительные; кроме того, письма догматического и исторического содержания и стихотворения, отличающиеся высокой поэзией. Скончался св. Григорий в 389 г. В церковных песнопениях он прославляется, как «благочестия поборник», «сеятель правых догматов всечудный, отгонитель еретичествующих зело крепчайший», «великий учитель церкве Христовы», «светлый светильник вселенныя, слава православия». В 950 г. мощи св. Григория были перенесены из Назианза в Константинополь. Часть их была перенесена в Рим. См. 30 янв.

Тропарь, гл. 1. Пастырская свирель богословия твоего, риторов победи трубы: якоже бо глубины духа изыскавшу, и доброты вещания приложишася тебя: но моли Христа Бога, отче Григорие, спастися душам нашим.

Кондак, гл. 3. Богословным языком твоим сплетения риторская разрушивый, славне, православия одеждею свыше истканною церковь украсил еси: юже и носящи с нами зовет твоими чады: радуйся отче, богословия уме крайнейший.

Парем. (1 и 2-я см. 1 и 3-ю ,9 янв., 3-я см. 3-ю 10 янв. Утр. Ев. Ин.10:1–9; 35 зач. Ап. 1Кор.12:7–11; 151 зач. Ев. Ин.10:9–16; 36 зач.).

Аще хощет настоятель, творим бдение.

Празднование образу Пресвятыя Богородицы. Ѹ̑толѝ моѧ̑ печа́ли.

Эта чудотворная икона находится в Москве, в церкви св. Николаи Чудотворца, что на Пупышах. Полагают, что она принесена в Москву, во время Алексея Михайловича, казаками. В 1760 г. эта св. икона явилась в сонном видении и одной страдавшей неизлечимым расслаблением женщине знатного происхождения, жившей вдали от Москвы, причем больная услышала от св. образа голос, повелевающий ей помолиться Богоматери в Церкви на Пупышах. Когда страдающая женщина была привезена в Москву и внесена в означенную церковь, то не нашла в ней явившейся ей в видении св. иконы. Узнав об этом, местный священник приказал принести с колокольни хранившиеся там древние иконы. Среди них оказалась и икона «Утоли моя печали». Она вся была покрыта пылью, но больная сразу узнала в ней ту, которую удостоилась видеть во сне. По совершении молебствия пред этой св. иконой, больная приложилась к св. образу и получила исцеление. Это чудо совершилось 25 янв. 1760 г. В ознаменование прославления св. иконы, в честь ее был устроен придел, где она и была поставлена. Богоматерь на ней изображается с прислоненной к голове левой рукой и с прямо сидящим Младенцем у левой же руки38, держащим в обеих руках свиток. Благоговейное почитание этой св. иконы особенно проявилось во время чумы 1771 года.39 Есть особая «служба с акафистом Пресвятой Богородице, «Утоли моя печали», изд. Киево-Печерской типографией, 1888 г. (О первом издании этой службы см. Собр. мн. и отз. Филарета, митр. Москов., т. V, 391 – 4 стр.).

Тропарь, гл. 5. Утоли болезни многовоздыхающия души моея, утолившая всяку слезу от лица земли: Ты бо человеком болезни отгониши, и грешных скорби разрушаеши: Тебе бо еси стяжахом надежду и утверждение, Пресвятая Мати Дево.

Кондак, гл. 6. Не ввери мя человеческому предстательству, Пресвятая Владычице, но приими моление раба Твоего: скорбь бо обдержит мя, терпети не могу демонскаго стреляния, покрова не имам, ниже где прибегну окаянный всегда побеждаем, и утешения не имам, разве Тебе Владычице мира, упование и предстательство верных: не презри моление мое, полезно сотвори.

Молитва. Надеждо всем концем земли, Пречистая Дево, Госпоже Богородице, утешение мое! не гнушайся мене грешнаго, на Твою бо милость уповаю: угаси ми пламень греховный и покаянием ороси изсохшее мое сердце, очисти ум мой от греховных помыслов, приими мольбу от души и сердца, с воздыханьем приносимую Тебе; буди о мне ходатаица к Сыну Твоему и Богу, и укроти гнев Его матерними Твоими молитвами: душевныя и телесныя язвы исцели, Госпоже Владычице, утоли болезни души и тела, утиши бурю злых нападений вражеских, отъими бремя грехов моих, и не остави мене до конца погибнути, и печалию сокрушенное сердце мое утеши, да славлю Тя до последнего издыхания моего. Аминь.

Пр. Поплі́а, Сирийского подвижника. Св. Поплий был родом из г. Зевгматы на Евфрате и занимал должность сенатора; затем он оставил мирскую славу, раздал свое богатство бедным и удалился на одну из окрестных гор. Скоро стали приходить к нему многие ревнители благочестия для назидания и вразумления и строили себе келлии близ его пещеры. Неусыпные заботы пр. Поплия о собравшихся приносили богатый плод: иноки проводили истинно подвижническую и святую жизнь. Скончался он около 380 г.

Пр. Ма́ра, певца церковного. Пр. Мар подвизался 37 лет в селении Омире, недалеко от г. Кира (в Сирии), в сырой хижине. Он питался самой скудной пищей, одежду же носил из шкур диких коз. Пр. Мар отличался своим нежным и приятным голосом и красотой лица. Он мирно почил около 430 г.

Мучч. Фїлица́ты и семи сынов ее. Происходя из богатого и знатного рода в Риме, св. Филицата раздала все свое богатство бедным и вместе с 7-ю своими сыновьями (Ианнуарием, Феликсом, Филиппом, Сильваном, Александром, Виталием и Марциалом) объявила себя христианкой. Всех их начали мучить. Филицата поддерживала мужество в детях своих и молила Бога, чтобы они умерли прежде ее, так как боялась за их твердость. Все дети мученически скончались на ее глазах; после них и сама мать получила мученический венец. Все пострадали в Риме ок. 120–164 г. Мощи св. Филицаты находятся в Риме в церкви муч. Сосаны девы (11 авг.), а части мощей детей ее в церкви св. Маркелла папы (7 июн.).

Преставление св. Моисея, архиепископа Новгородского. Св. Моисей, в мире Митрофан, родился в Новгороде от благочестивых и богатых родителей. С юности отличаясь подвигами благочестия, он тайно ушел из родительского дома в Тверской Отрочь монастырь, где и принял иночество. Отсюда, по желанию родителей, он перешел в Колмов монастырь (находившийся близ Новгорода и в 1764 г. упраздненный, а ныне на месте этого монастыря – городская больница и дом умалишенных). В этой обители он был посвящен в сан пресвитера, а потом в Юрьеве монастыре (см. Новг. еп.) был возведен на степень архимандрита. В 1325 г. митрополит Петр, по народному избранию, посвятил его в сан архиепископа Новгорода. Но св. Моисей недолго управлял новгородской паствой. Раздоры и междоусобия новгородцев, пожары и другие общественные бедствия слишком были тягостны для души святителя, стремившейся к тихому иноческому уединению. После 4-летнего управления, не взирая на усиленная просьбы новгородневъ, святитель удалился па покой в Колмов монастырь. Но и здесь он оставался недолго. Избравши уединенное место, он построил на нем каменный храм Воскресения Христова, на Деревянице (см. жен. мон. Новг. еп.). При нем святитель провел в иноческих подвигах целых 20 лет и потом в 1352 г., по неотступным просьбам новгородцев, опять принял на себя управление новгородской паствой. Во время этого управления, когда он посылал послов в Царьград для разрешения некоторых деревянных недоумений, император Иоанн Кантакузен и патриарх Филофей, уважая высокую добродетель Моисея, пожаловали ему при милостивой грамоте крещатые ризы. Семь лет продолжалось вторичное святительство Моисея; оно ознаменовано было строением многих церквей в Новгороде и его окрестностях. Как добрый и ревностный пастырь, св. Моисей защищал вдов и сирот, помогал бедным и, будучи пастырем учительным, своими наставлениями утверждал паству в благочестии и истинной вере; кроме того, по сказанию древней летописи, он, «собрав множество писцов, на свой счет написал множество книг». В 1359 г. святитель, чувствуя слабость здоровья, удалился в основанный им Сковородский монастырь (см. Новг. еп.) для безмолвной уединенной жизни и подвизался в нем до самой своей кончины, последовавшей в 1362 г. В 1686 г. 19 апр. мощи его были обретены нетленными и доселе открыто почивают в бронзовой раке, в соборном храме Сковородской обители; часть же их в 1693 г. перенесена в мужской Духов (ныне женский) монастырь (см. Новг. еп.). Сему святителю положено вторичное празднование в неделю о Слепом; ему есть рукописная служба.

26. Л. Пр. отца нашего Ѯенофѡ́нта и дружины его: по М.В.С. и Х.М. – Марі́и и двух сынов их А̑рка́дїа и І̑ѡа́нна. Пр. Ксенофонт, знатный вельможа Константинопольский, был известен своей благочестивой жизнью. Жена его Мария подражала своему мужу. Оба были просты душой и добры сердцем: богатство и знатность не рождали в их душе ни тщеславия, ни гордости. Желая дать своим 2 сыновьям, Иоанну (сн. 30 мар.) и Аркадию, более полное образование, родители отправили их в финикийский г. Бейрут. Промыслу Божьему было угодно, чтобы корабль, на котором отправились оба брата, потерпел крушение: братья выброшены были волнами в разных местах на берег. Скорбя один об участи другого, разлученные братья посвятили себя Богу и вступили в иночество. Родителя, встретившись с ними через несколько лет в Иерусалиме, пораженные необыкновенной судьбой их, сами приняли монашеский образ. Все они, «страсти умертвивше плотския», оделись «в бесстратия ризы», «жития чистотою» угодили Богу и сподобились вечной славы. Скончались они мирно в V-VI в. Имена сыновей Пр. Ксенофонта упоминаются в службе.

Кондак, гл. 4. В заповедех бодрствовал еси Владычних, нищим расточивый твое богатство блаженне, тихо с сопружницею, и чады твоими: темже наследуете Божественное наслаждение.

Пр. Сѷмеѡ́на, нарицаемого ветхого. С юных лет он подвизался в Сирии, в одной пещере в совершенном уединении, в продолжение многих лет. Строгий пост, непрерывная молитва, внутреннее самоуглубление и богомыслие были постоянным его занятием. Пищей служили ему травы, произраставшие вокруг пещеры. Когда к нему стали стекаться желающие видеть его, отчего нарушалось его безмолвие, он оставил пещеру и переселился на одну из гор Аманского хребта. Но и здесь он не нашел покоя от многих стекавшихся к нему. Тогда он удалился на Синайскую гору. Но не было воли Божьей на то, чтобы пр. Симеон остался на горе Синайской: он должен был послужить спасению других в прежнем месте своих подвигов. И вот он оставил священную гору и возвратился в Аман. Скоро явились здесь две обители подвижников благочестия: одна – на вершине горы, другая – внизу, у подошвы горы. Пр. Симеон сам был учителем и руководителей иноков: предупреждал их о нападениях и кознях врага нашего спасения, ободрял и укреплял в подвигах благочестия, возбуждал к внутреннему вниманию и самоуглублению, располагал их обнаруживать кротость и снисходительность к ближним, великодушие к врагам. Неусыпный молитвенник и строгий постник, он имел от Бога благодать повелевать лютейшими зверями. Св. подвижник преставился около 390 года в Сирии. Ветхим он называется в отличие от нового Симеона, жившего после, память которого 1 сентября.

Пренесение мощей пр. исповедника Өеѡ́дора, игумена Студийского, и память брата его І̑ѡ́сифа, епископа Солунского. Мощи св. Феодора (см. 11 нояб.) перенесены из Акритского Херсонеса (или Принцева Острова) в Константинополь и положены в одном месте с мощами св. Платона, его дяди (см. 5 апр.), и брата Иосифа, в Студийском монастыре в 844 или 845 г., при патриархе Мефодии. Св. Иосиф страдал от иконоборцев и скончался в изгнании в 830 году. Мощи свв. Феодора и Иосифа видел паломник Антоний в 1200 г. Сим святым приписывают составление Постной Триоди, которая, впрочем, и после них была умножаема в своем составе до ХIV века (см. ниже, Триодион).

Мучч. Ана́нїи пресвитера и Петра̀ темничного ключаря и с ними семи воинов. Св. пресвитер Анания пострадал в гонение Диоклетиана. Представленный к судье, по доносу одного идолопоклонника, он всенародно осмеял языческих богов и смело проповедовал о Христе. За это св. Ананию били железными палками, жгли раскаленным железом и поливали раны уксусом с солью. Заключенный после этих истязаний в темницу, св. Анания был утешен явлением ангелов. После этого чудного явления обратился ко Христу и темничный страж Петр вместе с 7 воинами. Обращенные смело исповедовали свою веру во Христа и за это после жестоких мучений вместе с св. пресвитером были утоплены в море, в Финикии.

Пр. Ксенофонта Робейского. См. 28 июня.

Грузин. – Св. славного и благоверного царя всей Иверии и Абхазии Давида III Возобновителя. Св. Давид был назван «Возобновителем» за то, что своим умом и деятельностью поднял из развалин разрушенное почти в конец турками, персами и арабами свое государство, которое он, еще будучи гоним, принял от своего отца Георгия II (скончавшегося в 1088 г.), водворив во всей своей стране внутренний и упрочив внешний мир и благосостояние. Он был возобновителем и своей отечественной церкви. Побеждая врагов, благочестивый царь восстановлял разрушенные и созидал новые храмы и святые обители, покровительствовал просвещению и созывал соборы для восстановления порядка в делах церковных. Посещая храмы Божьи, устроял при монастырях школы для народа, не щадя своих трудов и не жалея своих материальных средств. Для исправления духовенства и для восстановления порядка в делах церковных им был созван собор, который ввел в церкви прежнее исполнение канонов и соборных уложений. Для престарелых и бедных он строил богадельни, больницы и все нужды их покрывал из собственных средств. Часто он сам приходил к больным, утешал их, возбуждал к терпению, перевязывал им раны, подносил пищу и тем подавал добрый пример другим. Добрыми советами и утешениями отирал он слезы плачущих, каждому бедному и нуждающемуся подавал руку помощи. Посещая храмы Боши, благочестивый царь с полным благоговением слушал слово Божье и писания св. Отцов; дома любимым его занятием было чтение Божественных книг, умерщвление плоти и другие благочестивые подвиги, возведшие его на высокую степень аскетического совершенства, чему явным доказательством служит составленный им покаянный канон. Среди постоянных забот и трудов для блага своей Страны, св. Давид приблизился к смертному часу и мирно скончался 24 янв. 1125 г., 53 лет от роду. Он был погребен в созданной им Гелатской обители (см. Имерет. Еп.), в усыпальнице царей. Прославленные чудесами мощи св. Давида были вынуты и положены (20 янв.) под престолом соборного храма обители. К лику святых он был причислен в XIII в., и ему есть особая бденная служба.

27. З. 🕂 Пренесение мощей во святых отца нашего І̑ѡа́нна Златоустого. Это пренесение совершилось в 438 г. спустя 30 лет по преставлении святителя. Константинопольский народ, чрезвычайно любивший и уважавший св. Иоанна Златоустого, слыша в день памяти святителя о его высоких добродетелях в слове св. Прокла, ученика и приемника его (см. 20 нояб)., просил перенести мощи Златоустого из Коман в Константинополь. Прокл убедил царя Феодосия Младшего исполнить благочестивое желание народа. Св. мощи, положенные в серебряный ковчег, были встречены Самим императором, царедворцами и церковным клиром в г. Халкидоне и отсюда на царском корабле Препровождены в Константинополь, где положены в церкви свв. Апостолов. Император с плачем над мощами святителя испросил тогда прощение своей матери Евдокии, по ненависти которой святой был послан в заточение. В настоящее время мощи св. Иоанна Златоустого находятся в Риме, в базилике св. Петра. Полагают, что они перенесены туда крестоносцами. См. 13 нояб.

Тропарь, гл. 8. Уст твоих, якоже светлость огня, воссиявши благодать, вселенную просвети: не сребролюбия мирови сокровища сниска, высоту нам с миренномудрия показа: но твоими словесы наказуя, отче Иоанне Златоусте, моли Слова Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, гл. 1. Возвеселися таинственно честная церковь, возвращением честных твоих мощей, и сия сокрывши яко злато многоценное, поющим тя неоскудно подавает молитвами твоими исцелений благодать, Иоанне Златоусте.

Парем. (1 и 2-я см. 1 и 2-ю 25 янв.; 3. Прит.29:2; Прем.4:1, 14; 6:11, 17–18, 21–23; 7:15–16, 21–22, 26–29; 10:9–10, 12; 7:30; 2:1, 10–17, 19–22; 15:1; 16:13, 8; Прит.3:34; Утр. Ев. и на Лит. см. 25 янв.; Ап. Евр.7:26–28; 8:1–2; 318 зач.).

По Уставу, после утрени «дается св. елей братии от кандила святаго», т.е., полагается помазание елеем от лампады пред иконой св. И. Златоуста.

28. S. † 🕃 Пр. отца нашего Е̑фре́ма Сирина. Пр. Ефрем, заслуживший своими высокими поучениями название Сирского пророка и учителя, родился в начале IV века в Месопотамии, в г. Низибии, от небогатых родителей – земледельцев, которые, отличаясь христианскими добродетелями, воспитывали своего сына в страхе Божьем. Но лета юности не прошли для Ефрема без некоторых увлечений и преткновений. От природы, пламенный, он был раздражителен и в юности своей, как сам он говорил, нередко ссорился, поступал безрассудно и сомневался даже в промысле Божьем. Его напрасно обвинили в похищении овец и посадили в темницу. Здесь Ефрем удостоился слышать голос, призывающий его к благочестию. Оправданный на суде и освобожденный в темницы, он, увидев в этом руку Божью, премудро правящую миром, оставил мысль о случайности совершающегося с человеком я познал, что «есть Око, над всем назирающее» и карающее всякое преступление. Возвратясь домой, он оставил мир и удалился в горы к пр. Иакову Низибийскому (см. 13 янв.). Под руководством пр. Иакова он упражнялся в строгих подвигах благочестия и усердно изучал Св. Писание. За его благочестивую, истинно-подвижническую жизнь все граждане Низибии относились к нему с величайшим уважением и любовью и смотрели на него, как на святого. Оклеветанный из зависти одним своим соименником в тяжком грехе, он добровольно принял на себя тяжкую вину; но когда молва об этом произвела сильный соблазн в народе, преподобный, для прекращения соблазна, при помощи Божьей, чудесно рассеял тяготевшее над ним тяжкое обвинение и после этого все еще с большей любовью и уважением стали относиться к нему. По взятии Низибии Персами (в 363 г.), он покинул ее. Поселившись в г. Едессе на одной горе, он вел строго-подвижническую жизнь и продолжал заниматься изучением Св. Писания. К его уединенной пещере скоро начали стекаться толпы народа, желавшего получить от него наставления. Св. Ефрем поучал народ вере и благочестию, и устно, и письменно, а для большего успеха вскоре открыл училище, из которого впоследствии вышли знаменитые учителя Сирской церкви. Он убеждал своих слушателей вести нравственную жизнь и строго обличал лжеучителей, волновавших тогда христианское общество. Многие из язычников сирийских, слыша проповеди св. подвижника, обратились в христианство. В конце своей жизни св. Ефрем путешествовал в Египет, посетил в Кесарии св. Василия Великого и принял от него сан диакона. Впоследствии св. Василий Великий хотел посвятить его в епископа, но смиренный Ефрем отклонил от себя этот сан и мирно скончался диаконом в 373 (или 379) г. в г. Едессе. Бог прославил пр. Ефрема даром чудотворений. Отрешившийся от всех земных привязанностей, отдавшийся непрестанной молитве, пощению, бдению, богомыслию, нестяжательности, милосердию и служению ближним, необычайно смиренный подвижник, ревностный и тонкий обличитель еретиков, неутомимый и глубокомысленный толкователь Св. Писания, искренний и искусный песнописец, редкий знаток сердца человеческого и пламеннейший проповедник покаяния и нравственного обновления, – пр. Ефрем поистине вмещал в себе, но словам св. Григория Богослова, все то, что составляет отличительные черты человека по Богу. Св. Ефрем оставил после себя много творений богословских, истолковательных, обличительных и нравственных, и они не менее разнообразны, глубоки и назидательны, как и творений вселенских отцов греческой церкви. Более всего писал он о сокрушении сердечном, о необходимости непрестанно проливать слезы покаяния. Знание духовной природы человека, приобретенное путем постоянного самоуглубления, снисходительная любовь к падшему, немощному человеку, усвоенная из познания собственных немощей и из размышления о великой любви к людям Искупителя, – сердечность и пламенное одушевление, просвечивающаяся в каждом наставлении учителя-аскета, – вот качества, придающая особенную привлекательность его нравоучениям, неотразимо действующим непосредственно на сердце и волю читателя. Поучения св. Ефрема поражают и сокрушают страхом душу, но в тоже время утешают, исполняя ее умиления и заставляя проливать слезы. Св. Ефрем оставил много умилительных молитв и молитвенных песнопений. Ему, между прочим, принадлежат глубоко-трогательные стихиры, поемые при погребении; из молитв, составленных им, особенно известна умилительно-трогательная молитва, читаемая во дни Великого Поста, – «Господи и Владыко живота моего…».

Кондак гл. 2. Час присно провидя суда, рыдал еси горько, Ефреме, яко любобезмолвный: делателен же был еси в делех учитель, преподобне: темже отче всемирный, ленивыя воздвизаеши к покаянию.

Ап. (Гал.5:22–26; 6:1–2; 213 зач. Ев. Мф.11:27–30; 43 зач.).

Память пр. отца нашего Өеодо́сїа Тотемского, Спасосуморина монастыря начальника и основателя, новоявленного чудотворца. Пр. Феодосий, во фамилии Суморин, родился при царе Василии Иоанновиче в г. Вологде и был воспитан в христианском благочестии и страхе Божьем. По настоянию родителей, он женился и имел дочь; но семейная жизнь не отвлекала его от любви к Богу. Он усердно посещал церковь, часто молился дома и особенно ночью. По смерти своих родителей и супруги, он поступил в число иноков Вологодской-Прилуцкой обители пр. Димитрия (11 февр.). В обители Феодосий проходил тяжелое послушание: носил воду, рубил дрова, пек хлебы и в то же время соблюдал строгий пост и возносил молитвы к Богу. Отправившись, по поручению игумена обители, в Тотьму смотреть за монастырскими саловарнями, он испросил разрешение царя Иоанна Васильевича и благословение игумена основать возле Тотьмы монастырь. Царь назначил Феодосия настоятелем новостроящейся обители, освободив ее несудимой грамотой (1554 г.) от всяких податей. Св. Феодосий назидал свою братию и примерами своей жизни, и святоотеческими писаниями, нарочито им для этого приобретенными. Продолжая в то же время свою подвижническую жизнь, он изнурял свое тело веригами и жестокой власяницей, а под схимническим кукулем носил железную шапку. Преподобный преставился в 1568 г. и был погребен в основанном им монастыре (см. Волог. еп.). При гробе его совершались многие чудеса. В 1796 г. 2 сент., при перестройке монастырской Вознесенской церкви, где был погребен пр. Феодосий, его мощи были обретены нетленными. Торжественное открытие ж чествование св. мощей 28 янв., в день преставления пр. Феодосия, воспоследовало по указу императора Павла, данному Св. Синоду от 30 сентября 1798 года. Особая служба сему святому издается Синодальной типографией отдельной книжкой, а в Месячной Минее помещаются только тропарь и кондак.

Тропарь, гл. 1. От юности, преподобне Феодосие, желание свое ко Христу Богу вперив, егоже ради град, и отечество оставль, и славу суетную яко прах вменив, последовал еси преподобному Димитрию, и обители его сожитель был еси; преселився ко граду Тотме и в междоречие вселився, постом и бдением и власяным одеянием, и веригами тело свое удручил еси; сего ради Бог, видев твоя труды, и по преставлении чудесы обогати тя; бесы изгоняеши, и слепыя просвещаеши, от всяких недуг и бед избавляеши приходящих к тебе с верою, и вопиющих: слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Дающему тобою всем исцеление.

Кондак, гл. 8. Воздержанием плоть изнурил еси, и непрестанными молитвами яко ангел возвысился еси, струями же слезными бесовския полки погрузил еси; и ныне во свете невечернем ликуеши у Христа Бога, и приходящим ко святому твоему гробу неоскудно исцеление подаеши, верою вопиющим тебе: радуйся, отче Феодосие богомудре.

Утр. (Ев. Мф.11:27–30; 43 зач. Ап. см. 15 янв. Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.).

Пр. Е̑фре́ма Печерского, епископа Переяславского. До пострижения в иночество, он был казначеем при дворе великого князя Изяслава Ярославича и заведовал всем его хозяйством. Тяготясь шумной и суетливой жизнью при дворе, он удалился к пр. Антонию печерскому и там поступил в число братии. Будучи иноком, он путешествовал в Константинополь, где, по поручению пр. Феодосия, списал (в 1063 г.) устав Студийского монастыря (который и был введен в русских обителях); там же он ознакомился и с христианским храмоздательством (впоследствии приложив эти свои познания к делу построения им храмов). По возвращении он был рукоположен во епископа г. Переяславля и был потом митрополитом Киевским. Пр. Ефрем ознаменовал себя делами христианского благочестия: он соорудил немало церквей, устраивал больницы, где даром лечили больных, и вообще был сострадателен к бедным и страждущим и был архипастырем добрым, пламенно ревнующим о благе своей паствы. Удостоенный от Господа дара чудотворений, он скончался в конце XI в. (около 1098 г.). Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. Е̑фре́ма, архимандрита Борисоглебского монастыря, Новоторжского чудотворца. Родом из Венгров, он был конюшим свв. благоверных князей Бориса и Глеба (см. 2 мая); вместе с ним состояли на службе у князей и его братья – Георгий (сн. 24 июл.) и Моисей (см. 26 июл.). По убиении свв. князей, он принял иночество в Киево-Печерском монастыре, а затем удалился на правый берег реки Тверцы. Желая соединить с подвигом иночества подвиг милосердия, странноприимничества и миссионерства, он близ г. Торжка, на торговом месте, где собирались торговые люди, и христиане, и язычники, что было полезно для распространения христианской веры, построил странноприимный дом и при всяком удобном случае благовествовал о Спасителе заезжим торговцам. Когда же открылись мощи свв. князей Бориса и Глеба, пр. Ефрем соорудил храм в честь свв. мучеников и основал при нем монастырь. В этом монастыре он подвизался в посте и молитве, и ревностно наставлял в благочестии свою братию (сн. 14 авг.). Преподав последние наставления своим ученикам проводить жизнь в безмолвии и братолюбии, не оставлять странноприимства и милостыни, особенно же прилежать посту, молитве и песнопению, хранить в сердце страх Божий и удаляться суеты мирской, св. подвижник мирно скончался в глубокой старости, в 1053 г. С ним, по его завещанию, положена во гроб и глава брата его Георгия, убитого вместе со св. Борисом. Мощи св. Ефрема, обретенные в 1572 г. нетленными, открыто почивают в основанной им обители (см. Твер. еп.). От гроба его многие верующие получали исцеления. В 1903 г. в Тверской епархии торжественно праздновалось 850-летие кончины пр. Ефрема. См. 11 июня.

Пр. Палла́дїа пустынника. Он подвизался в одной горной пещере близ Антиохии Сирской. За свою высокую жизнь он был награжден от Господа даром чудотворений. У его пещеры был найден убитый разбойниками купец; народ обвинил в убийстве св. Палладия; но, по молитве святого, мертвый воскрес и открыл виновных. Преподобный скончался мирно в конце IV века, оставив после себя, на пользу верующим, несколько назидательных писаний.

29. Е. † 🕃 Пренесение мощей священномуч. І̑гна́тїа Богоносца. Мощи св. Игнатия были перенесены из Рима в Антиохию (в 107 или в 108 г.), что и воспоминается в службе. Сначала свв. мощи находились в предградии, а в 438 г. были перенесены в самую Антиохию. По взятии Антиохии персами, они перенесены были в Рим (в 540 или 637 г.) и находятся в настоящее время в церкви св. Климента. См. 20 декабря.

Кондак, гл. 4. От востока днесь воссиявый, и тварь всю просветивый ученьми, мученичеством украсися, богоносный и божественный Игнатий.

Ап. (Евр.4:14–16; 5:1–6; 311 зач. Ев. Мк.9:33–43; 41 зач.).

Пр. Лаѵре́нтїа, затворника Печерского, епископа Туровского. Он подвизался в затворе близ Печерского монастыря, а потом в самой Печерской обители. За святую жизнь Господь дал ему благодать исцелений. Из Печерского монастыря он возведен был на кафедру Туровскую и был приемником св. Кирилла Туровского. Скончался он в конце ХII в. См. 28 сент.

Мучч. Рѡма́на, І̑а́кѡва, Фїлоѳе́а, А̑ві́ва, І̑ꙋлїа́на и Париго́рїа. Они пострадали в 297 г., в гонение Диоклетиана, в г. Самосате (в Сирии, на р. Ефрате). Бесстрашно обличая безумие идольского служения, они были взяты и преданы разным тяжким мучениям: им вешали на шеи тяжелые камни, строгали тела их железом, заключали в темницу и, повесив на дереве, пригвоздили головы.

Мучч. Сїлва́на епископа, Лꙋкѝ диакона и Мѡкі́а чтеца. Все они пострадали в Емисе финикийском, в 312 г. После мучений, темничного заключения и томления голодом, они отданы были на съедение зверям (сн. 6 февр.); по молитве их они мирно скончались среди зверей, которые не коснулись их и по кончине. Ночью христиане с честью погребли тела святых мучеников.

Свв. епископов Пермских (Устьвымских) Герасима, Питирима и Іоны, живших в XV в. Св. Герасима вступил на Пермскую кафедру еще в то время, когда только небольшая часть Пермской страны была обращена в христианство. Он показал себя ревностным пастырем вверенного ему стада Христова и искренним другом человечества. Он переходил в своей епархии из селения в селение, много терпевшие тогда от диких Вогуличей, утешал разоренных, убеждал их с терпением переносить наказание Божье, проникал в самые глухие места, если слышал, что там страдает беспомощная бедность, входил во все нужды жителей и помогал им, чем мог. Этими подвигами заслужил он имя благодетеля. Св. Герасим скончался, по преданию, мученической смертью на Усть-Вымском лугу, близ Городка: его задушил омофором новообращенный им вогулич. Полагают, что он скончался 24 янв. после 1441 г. См. 24 янв. – Приемником Герасима был ученый и благочестивый архимандрит Питирим. Вогуличи и в его время не переставали тревожить мирных Зырян, населявших Пермскую страну. Св. Питирим явился заступником своей паствы. Он был в Москве и лично просил великого князя о помощи Зырянам. Святитель часто обозревал свою паству, рассеянную на далеких расстояниях, чтобы видеть, как живут его чада по вере. С опасностью для жизни он проникал в глухие дебри, терпел всякого рода лишения, не жалел своего здоровья и учил народ, где приходилось, – в домах, в храме, но чаще на открытых местах. Своей проповедью он успел обратить в христианство Вогуличей, живших по притокам р. Печоры, в соседстве с крещеными Зырянами. Этим он возбудил страшное негодование князя Вогуличей Асыки, которым и был убит на поле во время молебствия, недалеко от Усть-Выми (как полагают, 19 авг. 1445 или 1456 г.). См. 19 авг. Ему принадлежат житие св. Алексия митрополита и канон на обретение мощей его, находящийся в Месяч. Минее под 20 мая. – После св. Питирима на Пермскую кафедру вступил Іона, человек весьма благочестивый и деятельный. Он обратил в христианство великую Пермь, т.е., языческие племена, жившие по рекам: Вишере, Каме, и Чусовой, и другим. Его стараниями идолы были истреблены, на месте их сооружены церкви, при которых заводились училища, и к новообращенным из Усть-Выми переведены были опытные священники. Он преставился, как полагают, в 1471 г., 6 июня. Мощи его почивают вместе со святителями Герасимом и Питиримом в церкви Благовещения в Усть-Выми (ныне село Яренского уезда, Волог. губ., в 85 вер. от г. Яренска), где прежде была кафедра святителей, отчего и слобода Усть-Вымь прежде называлась «Владычным городом». См. 6 июня.

30. Д. Св. священномуч. І̑пполѵ́та, папы Римского; по М.В.С. и Х.М., – и с ним свв. мучеников: Кенсори́на, Саві́на, Хрѷсі́и (девицы и прочих 20 мучеников, по X.М.). Св. Кенсорин был первым сановником в царствование имп. Клавдия II. Обвиненный, по доносу, в исповедании Христа, он был взят и заключен в темницу. Здесь силой Христова имени он воскресил умершего и этим чудом обратил ко Христу темничных стражей, которые были с ним вместе обезглавлены. Тогда же девица Хрисия, как истинная христианка, подверглась мукам и, после различных истязаний, была утоплена с камнем на шее. Св. Савин также в мучениях предал Господу дух свой. Св. Ипполит, епископ римской пристани Остии, при устье Тибра, узнав об этом, не смотря на свои преклонные лета и слабость телесных сил, явился к мучителю и обличил его бесчеловечие. Нечестивый судья предал св. Ипполита в руки исполнителей казни и после истязаний повелел утопить связанного святителя. Все пострадали в первой половине III в. Мощи священномуч. Ипполита находятся в Риме, в церкви свв. муч. Лаврентия и папы Дамаса.

Восследование священномуч. Ипполита поется на повечерии.

🕁 Иже во святых отец наших и великих иерархов, Васі́лїа Великого, Григо́рїа Богослова и І̑ѡа́нна Златоустого. Праздник этих трех Святителей был установлен в Царьграде в 10В4 г., по случаю спора между христианами о том, который из означенных святителей выше, и вследствие явления их Иоанну, митрополиту евхаитскому, с заповедью объявить, что все они имеют одинаковое достоинство пред престолом Всевышнего, и для прекращения распрей установить во имя их один общий праздник. В службе этого дня великие святители прославляются, как «земные ангелы, небесные человеки», «столпи благочестия», «Христовы упасшии люди божественными учении и различными добродетельми воспитавшии», «врачеве премудрии недугов душевных и телесных, приснотекущия реки духовныя, словесы напояющии земное все лице», «твердые веры поборники», «верных утверждение, еретичествующих ниспадение», «светила вселенную просвещающая», «столпи и утверждения церкве».

Тропарь, гл. 4. Яко апостолов единонравнии, и вселенныя учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость.

Кондак, гл. 2. Священныя и Боговещанныя проповедники, верх учителей, Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и упокоение: труды бо онех и смерть приял еси паче всякого всеплодия, Едине прославляяй святыя Твоя.

Парем. (1. Втор.1:8–11, 15–17; 2. Втор.10:14–21; 3. Прем.3:1–9; Ут. Ев. Ин.10:9–16; 36 зач. Ап. Евр.13:7–16; 334 зач.; Ев. Mф.5:14–19; 11 зач.).

Мр. Аще случится трех Святителей в недели: 1. Мытареву; 2. Блудного; 3. Мясопустную; 4. в субботу Мясопустную (поем службу их в пяток, прежде); 5. в понедельник, вторник, четверток Сырный; 6) в среду или пяток Сырный (поем службу их во вторник или четверток той же седмицы). – На утрени, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припевы»; если же 30 янв. случится в воскресенье, то «поем Честнейшую».

Муч. Өео́фїла нового. Муч. Феофил родился и воспитывался в Константинополе. Будучи воеводой, он был пленен Агарянами и принуждаем ими отречься от Христа. Св. Феофил смело обличил языческое нечестие и за это был ввергнут в темницу в Кипре. После 4-летнего томления в темнице, он мученически скончался от меча, в 784 г. (или в 790 г.).

Пр. Зинѡ́на. Родом из Понта, сын богатых родителей, он в молодости служил в войске; обращался и при царском дворе, занимая должность разносчика царских грамот. Прибыв в Антиохию, он в одной из гор, окружающих город, нашел пещеру, в которой погребали умерших, и целых 40 лет прожил в этой гробнице один, проводя самую суровую жизнь, очищая душу, изощряя ее око, занимаясь божественным созерцанием, полагая «восхождения к Богу в сердце своем». Раз в неделю св. Зинон ходил в церковь и причащался св. Таин. В жилище своем св. Зинон не имел ни постели, ни очага, ни светильника и т.п.; единственные вещи, составлявшие для него драгоценность, были книги, которые он брал у своих знакомых. Одевался он в ветхое рубище; в пищу употреблял хлеб, который доставлял ему знакомый боголюбец, и то в малом количестве; питьем служила вода, которую отшельник приносил сам себе, для чего должен был ежедневно ходить с горы к источнику. По своему необыкновенному смирению, он, исполненный в обилии благодатных даров, сознавал себя бедным духовно, как бы ничего не имеющим и ничего не значущим. Доставшееся ему от родителей имущество он, что мог, раздал сам, а то, что осталось после смерти святого, по его завещанию, получил епископ антиохийский Александр для раздачи бедным. Скончался пр. Зинон в начале V века.

31. Г. † 🕃 Свв. чудотворцев и бессребренников (по М.В.С., мучеников) Кѵ́ра и І̑ѡа́нна; по М.В.С. и X.М., – и с ними свв. мучениц: Аѳана́сїи и трех дщерей ее: Өекті́сты, Өеодо́тїи и Е̑ѵдоѯі́и.

Св. Кир был родом из Александрии и в юности изучал врачебное искусство. Подавая бесплатно помощь больным, как обыкновенными средствами, так преимущественно силой веры и молитвы, он обращал ко Христу многих язычников. В гонение Диоклетиана св. Кир удалился в Аравию, принял там иночество и продолжал исцелять больных своими молитвами. Услышав о чудесах его, Иоанн, воин из Едессы, подвизавшийся в Иерусалиме, пришел в Аравию к св. Киру и стал у него учиться и подражать его святой жизни; они вместе помогали больным и распространяли христианское учение между язычниками. Узнав, что гонителями веры была взята на мучение св. Афанасия с тремя дочерьми, свв. целители, пренебрегая опасностями, решились идти в г. Канон (в Нижнем Египте), чтобы своей верой утвердить веру и терпение свв. мучениц. Прибыв в город, они исполнили свое намерение. Об этом донесли правителю, который приказал подвергнуть Кира и Иоанна тяжким мучениям пред лицом исповедниц. Святые оставались непоколебимыми в своей вере. Оставив их, мучитель начал истязать свв. исповедниц и, когда не мог побороть из твердости, повелел их обезглавить. Вслед за этим приняли тот же мученический венец и свв. бессребреники Кир и Иоанн. Это было в 311 году. Ом. 28 июня.

Кондак, гл. 3. От Божественныя благодати дар чудесь приемше, святии, чудодействуете непрестанно, вся наша страсти рукодейством секуще невидимыми, Кире Богомудре со Иоанном славным: вы бо Божествeннии врачеве есте.

Ап. (1Кор.12:27–31, 13:1–3; 153 зач.; Ев. Mф.10:1, 5–8; 34 зач.).

+ 🕃 Память во святых отца нашего Нїки́ты епископа, Новгородского чудотворца. С юных лет он поступил в Киево-Печерскую обитель и вскоре решился сделаться затворником, не смотря на внушение игумена о преждевременности такого подвига для молодого инока. В затворе Никита подвергся разным искушениям: он перестал молиться Богу, весь предался чтению книг Ветхого Завета, изучил их на память и никто не мог сравниться с ним в знании этих книг; это стало известным, так что князья и бояре стали приходить к нему для слушания наставлений; книг же Нового Завета он совсем не хотел читать и беседовать о них. От этого искушения он был избавлен молитвами иноков печерских. После этого Никита покинул затвор, стал проводить время в самом строгом посте и молитве, послушанием и смирением превзошел других иноков и был поставлен епископом в Новгород. Он «добре стадо упасл, евангельскими словесы людей своих сердца напоил и семя благочестия в них возрастил». За свою святую жизнь будучи награжден от Бога даром чудотворений, он сотворил много чудес. Так, однажды молитвой низвел с неба дождь; в другой раз по его молитве прекратился в города пожар. После 13-летнего святительства св. Никита мирно скончался 30 янв. 1108 г. См. 30 апр.

Тропарь, гл. 4. Насладився, Богомудре, воздержания, и желание плоти твоея обуздав, на престоле святительства сел еси, и яко звезда многосветлая просвещая верных сердца зарями чудес твоих, отче наш святителю Никито: и ныне моли Христа Бога, да спасет души наша.

Кондак, гл. 6. Архиерейства саном почтився, и чисте Чистейшему предстоя, прилежно моление за люди твоя приносил еси: яко и дождь молитвою свел еси, овогда же и града запаления угасил еси; и ныне, святителю Никито, моли Христа Бога, спасти Императора Православного, имя рек, и люди твоя молящияся, да еси вопием ти: радуйся, святителю отче предивный.

Парем. сн. 9 янв. Утр. (Ев. Мф.5:14–19; 11 зач. Ап. и Ев. общие святителю).

Мучч. Вїкторі́на, Ві́ктора, Нїки́фора, Кла́ѵдїа, Дїодѡ́ра, Серапїѡ́на и Папі́а. Они пострадали в гонении на христиан в 251 г. Или около 285 г., в Коринфе! Первые 3 мученика были вложены в каменную ступу и скончались под ударами огромного каменного песта; св. Клавдий скончался по отсечении рук и ног; св. Диодор был сожжен огнем; св. Серапиону мучители отсекли голову, а св. Папия утопили в море.

Муч. Трѷфе́ны Кизическия. Родом из г. Кизика (во Фригии), она добровольно предалась на страдание за Христа; она была ввержена в раскаленную печь, повешена на высоком дереве, низвержена с высоты на острые камни и отдана на съедение зверям; но Господь хранил ее невредимой. Наконец, она была растерзана рогами разъяренного быка.

* * *

Февраль

Сечень – древне-славян. Лютый – малорос.40

* * *

1. В. Предпра́зднство Сртенїѧ Гдⷵа Бг҃а и҆ Сп҃са на́шего І̑и҃са Хрⷵта̀. Из церковных песнопений этого дня. Христос, «яко младенец приносим, на руки Симеона возлещи грядет». «Предпразднственную хвалу Владыце церковь днесь привношает, и Сего, яко Жениха, прияти светло готовится». «Двери небесная отверзитеся: Христос бо в церковь яко младенец Матерью Девой, Богу и Отцу приносится». «Песни якоже цветы исплетше днесь, предъуготовим верою благодарения венец божествен Владыце, мысленно приити хотящему»; «мысленно вжегше вси добродетелей свещы, любовью с Симеоном и Анною, свещеносцы предусрящем, Христу хотящу приити освятити поющия Его».

Тропарь, гл. 1. Небесный лик небесных ангел приник на землю, пришедша зрит яко Младенца носима ко храму перворожденна всея твари, от Матере неискусомужныя, предпразднственную убо с нами поют песнь, радующеся.

Кондак, гл. 6. Со Отцем Слово сый невидимо, ныне убо видим есть плотью, неизреченно от Девы родися, и на руку старчу дается святителю: поклонимся Тому истинному Богу нашему.

Аще случится предпразднство: 1. в неделю, прежде недели Мытаря и Фарисея (на утрени евангелие воскресное, а на литургии апостол и евангелие прежде недели, потом святого); 2. в неделю Фарисея, Блудного, Мясопустную (на утрени евангелию, а на литургии апостол и евангелие читаются только воскресные, так как службу св. Трифона поем, егда настоятель рассудит); 3. в субботу Мясопустную (поем службу прежде, в пяток, со свв. Киром, и Иоанном, и Трифоном вкупе, а в субботу служба о усопших); 4. в понедельник, вторник, четверток Сырные (на литургии читаются апостол и евангелие дня и святого); 5. в среду и пяток Сыропустной недели (служба предпразднства и святого поется вместе с Триодью, за исключением литургии, которой в сии дни не бывает, часы служатся без вечерни, вечерня в свое время); 6. в субботу Сыропустную (на литургии читаются апостол и евангелие дня и отцов, а служба муч. Трифона поется на повечерии или егда настоятель рассудит). (См. Уст. 1 февраля).

† 🕃 Св. муч. Трѵ́фѡна. Он происходит от бедных и благочестивых родителей и занимался пасением гусей. Еще в юности св. Трифон получил от Бога дар исцелять болезни и изгонять бесов. По греческим евхологиям, однажды молитвой св. Трифона спасены были от голода жители одного селения, где появившиеся вредные насекомые и гады поедали хлебные злаки, древесные листья и всякую зелень. Св. Трифон, сожалея о бедствии, простер руки свои ко Господу с молитвой, прося Его послать ангела Своего для поражения гадов и вредных насекомых; при этом св. мученик и сам связал их клятвой, чтобы они удалились в места недоступные, назначенные к их обитанию.41 Слава о чудесах, совершавшихся по молитвам св. Трифона, быстро распространилась. Многие язычники, видя эти чудеса, обращались ко Христу и принимали св. крещение. Во время гонения Декия, правителю востока, Акилину, было донесено, что Трифон обращает язычников в христианство. Правитель повелел взять Трифона и представить к нему для допроса. Не могши заставить святого отречься от христианской веры ни ласками, ни угрозами, Акилин приказал подвергнуть его тяжким мучениям. Мученика повесили на дерево и били жестоко палками, терзали тело его железными когтями и обжигали свечами, вбили гвозди в его ноги и так водили по городу в жестокую стужу. Святой, как бы «в чуждем стражда телеси», все терпеливо переносил, прославляя Бога. В бессильной ярости мучитель повелел, наконец, усекнуть его мечом, но прежде, нежели меч палача коснулся св. Трифона, он с молитвой предал душу Господу. Это было в Никее, в 250 г. Мощи св. Трифона были перенесены в Царьград, а потом в Рим. Часть мощей хранится в Москве, в церкви его имени, что в Напрудной.42

Кондак, гл. 8. Тройческою твердостью многобожие разрушила еси от конец, всеславне, честен во Христе быв, и победив мучители во Христе Спасителю, венец приял еси мученичества твоего, и дарования Божественных исцелений, яко непобедим.

Ап. (Рим.8:28–30; 99 зач.; Ев. Лк.10:19–21; 51 зач.).

Мучч. Перпет́и и с нею свв. юношей: Сати́ра, Ревока́та, Саторні́ла, Сек́нда и св. Филїкїта́ты жены. Св. Перпетуя происходила из рода патрициев и жила в Карфагене. Она тайно от своего отца, язычника, приняла св. крещение и, несмотря на его слезные просьбы и увещания, пребывала непоколебимой в истинной вере. Брат ее Сатир, служанка Филикитата и юноши: Ревокат (слуга), Саторнил и Секунд (из благородного звания), также готовились принять св. крещение. Все они вместе с Перпетуей взяты были языческими судьями и заключены в тесную темницу. Явившийся сюда отец св. Перпетуи старался было поколебать твердость ее веры, возбуждая в мученице любовь к ее грудному младенцу; но любовь ко Христу была в св. Перпетуе выше всех земных привязанностей. После темничного заключения, нисколько не поколебавшего в св. узниках веры во Христа, их (кроме св. Секунда, скончавшегося в темнице) отдали на растерзание зверям; тех, которых звери не коснулись, умертвили копьями, в 202–203 г.

Пр. Петра̀ Галатийского. Еще будучи отроком, он, презрев все земное и помышляя только о Боге и благоугождении Ему, удалился из родительского дома в Иерусалим, а оттуда в Антиохию. Здесь он подвизался в одной пещере, проводя жизнь в строгом посте и непрестанной молитве. Хлеб и вода были его единственной пищей, да и эту пищу он принимал чрез день и в малом количестве. Он имел дар творить чудеса и исцелять всякие болезни. Скончался пр. Петр около 429 г., 99-ти лет. См. 25 нояб.

Пр. Вендемїа́на, пустынника Вифинийского. Он родился в Мизии и был учеником св. Авксентия (см. 14 февр.). По кончине своего учителя он поселился в кельи, сделанной им в расселине скалы, и подвизался 42 года в посте, бдении и непрестанной молитве, претерпев много искушений от демонов. За свою высокую жизнь он награжден был от Бога даром исцелений. Преподобный скончался около 512 года.

2. Л. 🕀 Сртенїе Гдⷵа Бг҃а и Сп҃са на́шегѡ Іи҃са Хрⷵта̀

В этот праздник воспоминается принесение Иисуса Христа Пресвятой Марией, по исполнении дней очищения, в храм (Лк.2:22–39), для установленного законом Моисея (Лев.12:2–8; Исх.13:2, 13; Чис.3:13; 8:16–18) выкупа. Пречистая Дева, хотя и не имела нужды в очищении, однако явилась во храм, чтобы все исполнить по закону. В храме Младенец был встречен праведным Симеоном (см. о нем 3 фев.). В священном восторге св. старец воссылает хвалу и благодарение Богу, исполнившему чаяние сердца его, и, проникнутый чувством неземного блаженства, берет в свои объятия Младенца и на закате дней своих произносит дивные слова, которые св. Церковь ежедневно повторяет в вечерней песне при закате дня: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля. Слушая слова сии, Иосиф и Мария дивились им, ибо эти слова ясно свидетельствовали, что тайна Божья уже открыта праведнику Симеону. Продолжая затем свое богодухновенное пророчество, праведный старец обратился к Марии, указав Ей на Младенца, сказал: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих во Израили, и в знамение пререкаемо: и Тебе же Самой душу пройдет оружие: яко да открыются от многих сердец помышления».43 В то время, как св. старец произносил свою пророчественную речь о Богомладенце, в храме находилась праведная Анна (см. 3 февр.). Она тоже присоединила свой вдохновенный голос к голосу Симеона, славя Бога и, как пророчица, вероятно, вещая о Младенце в пророчественном смысле. Совершив в храме все требуемое законом Моисея, Иосиф и Мария возвратились с Богомладенцем в Назарет. От события встречи Богомладенца праведным Симеоном получил свое название и самый праздник в Церкви православной. Событие Сретения празднуется 2 февраля по тому, что этот день есть 40-й после 25 декабря. Начало праздника восходит к глубокой древности. Несомненно, что этот праздник в церкви Иерусалимской был известен в IV веке;44 из Иерусалима он перешел к другим церквам в V-VI в. Собственно торжественное празднование его в церкви западной и восточной началось не в одно время и по разным поводам. Западные писатели приписывают установление торжественного празднования этого праздника (собственно литии) одни – папе Геласию (496 года), а другие св. Григорию Великому (600 г.), и полагают, что этим путем названные папы имели в виду уничтожить языческий праздник люперкалиев, который падал на февраль и в ту эпоху был еще в силу между римлянами. В церкви восточной начало торжественного празднования Сретения относится ко времени Юстиниана (к 542 г.). В конце 541 г. в Константинополе и его окрестностях появилась сильная моровая язва, продолжавшаяся 3 месяца и под конец ежедневно поражавшая смертью от 5 до 10 тысяч человек. К этому бедствию скоро присоединилось новое – землетрясение в Антиохии (Сирийской), разрушившее многие здания и погубившее много народа. Во время этих бедствий в праздник Сретения в Константинополе было совершено всенародное торжественное моление, или лития, об избавлении от зол, и бедствие прекратилось. В благодарное воспоминание избавления от бедствий Церковью было установлено совершать в этот праздник пред литургией литию в монастырях (вне обителей).45 Празднованием Сретения Господня св. Церковь, исповедуя и утверждая, что «Христос явился мирови не мнением, ни привидением, но истиной», обличает тех древних лжеучителей, которые отвергали в Иисусе Христе естество человеческое, считая оное недостойным Бога и неистинным. Вместе с этим примером Спасителя и Его Пречистой Матери, исполнивших все требовавшееся законом, нам внушается необходимость исполнять правила и обряды св. Церкви и напоминается о нашем воцерковлении в Церкви Христовой, о нашем посвящении Богу, Которому мы к должны приносить души и телеса свои в жертву живую, чистую и благодатную. Кроме того, св. Церковь, воспевая в этот праздник свв. Симеона и Анну, внушает нам, что мы должны находить, по примеру прав. Симеона, благодатное утешение и спасение во Христе, вверяя Его всеблагому промышлению свою жизнь и смерть, а по примеру пророчицы Анны, должны, как можно чаще, посещать храм Божий и благоугождать Господу молитвами и постом. Наконец, праздник Сретения научает нас в бедствиях, нас постигающих, обращаться к Господу Богу, всегдашнему и скорому Помощнику и Покровителю всех, призывающих Его с верой и с истинным раскаянием.

Тропарь, гл. 1. Радуйся благодатная Богородице Дево: из Тебе бо воссия Солнце правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тме; веселися и ты старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресенье.

Кондак, гл. 1. Утробу Девичу освятивый рождеством Твоиъ, и руце Симеона благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас Христе Боже: но умири во бранех жительство, и укрепи Императора, егоже возлюбил еси, едине Человеколюбче.

Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

Парем. (1. Исх.12:51; 13:1–3; 10–12, 14–16; 22:29; Лев.12:1–4, 6–8; Чис.8:17; 2. Ис.6:1–12; 3. Ис.19:1–5, 12, 16, 19–21; Утр. Ев. Лк.2:25–32; 8 зач.; Ап. Евр.17:7–17; 316 зач.; Ев. Лк.2:22–40; 7 зач.).

Дванадесятый праздник Сретения по Уставу относится к богородичным, так как если он случится в неделю, то служба воскресная не отменяется (так это бывает в дванадесятые богородичные праздники, тогда как в господские праздники, случившиеся в неделю, воскресная служба опускается), и праздничным песнопениям предшествуют воскресные (причем на утрени на 9-й песни, вместо праздничных припевов, поется «Честнейшая»). Но принадлежа к богородичным праздникам, праздник Сретения, как это обыкновенно бывает только в праздник Господень, имеет на литургии «входное», после которого поется тропарь и кондак праздника; однако праздничные антифоны не положены, а – изобразительны с блаженными; после служб положен (см. Служебник) особый отпуст (но он, при совпадении праздника с воскресным днем, заменяется воскресным отпустом). – С предпразднством и попразднством этот праздник празднуется 9 дней (1–9 февр.), если не сократить этого срока Великий пост. В последнем случае он празднуется столько дней, сколько останется до поста.

Мр. Аще случится праздник Сретения: 1. в неделю, прежде недели Мытаря и Фарисея; в недели: 2. Мытаря и Фарисея; 3. Блудного; 4. Мясопустную; 5. Сыропустную; 6. в субботу Мясопустную (поется служба Сретения; служба же «умерших поется, вечер и утро, в субботу мимошедшую или в четверток Мясопустный»); 7. в понедельник, вторник, четверток Сыропустной недели (непременно совершается вся служба праздника, «зане Триодь с праздником не поется, в ной день не случится на сырной недели, кроме субботы и недели, разве самогласны стихиры дня» на малой вечерни); 8. в среду и пяток Сыропустные (накануне не бывает великого повечерия, а совершается малая вечерня, затем обычное всенощное бдение – из великой вечерни, утрени и 1 часа; только в конце вечерни, утрени и каждого часа полагается по 3 великих поклона, и на 6 часе – парем.; литургия – Иоанна Златоустого; вечером на вечерне – парем.); 9. в субботу Сырную (вместе с песнопениями праздника поются и песнопения Триоди, и тогда на малой вечерне читается парем. дня, а на великой – парем. праздника, на утрени, «на 9-й песни, поем Честнейшую»); 10. в понедельник 1 недели поста (служба праздника переносится на неделю Сыропустную). – Сн. ниже, Триодион. – Об отдании Сретения см. 9 февр.

3. З. † 🕃 Св. и праведного Сѷмеѡ́на Богоприимца и Анны пророчицы. Св. Симеон был человек «праведный и благочестивый». Ему было обещано Духом Божьим, что он не умрет, пока не увидит Христа Господня.46 Среди бедствий своего времени, при общем упадке веры и нравственности, св. старец жил ожиданием пришествия Спасителя, очами веры видел приближавшееся спасение людей. Когда Богомладенец был принесен в храме для совершения над Ним законного обряда, св. Симеон получил откровение от Духа Святого, что его чаяние исполнилось, что очи его увидят Спасителя в Младенце, Который теперь во храме. Придя в храм, св. Симеон действительно удостаивается не только узреть своими старческими очами Спасителя, но и подъять Его на свои бренные руки. Отягченный годами, убеленный сединами; св. старец был в сем случае как бы представителем всего Ветхого Завета и вместе с тем, как воспевает св. Церковь, «тайным проповедником новыя благодати». Евангелие не говорит, к какому званию принадлежал праведный Симеон, но в песнопениях св. Церкви он называется «священником», «святителем», «священнодетелем», «приносившим законные жертвы» и «очищавшим кровными жертвами люди Израилевы». По всей вероятности, он был из числа священников Иерусалимскаго храма, и с таким предположением согласны действия его (см. Лк.2:23, 37) при сретении Господа. – Удостоившаяся вместе со св. Симеоном сретить Господа 84-летняя вдова св. Анна происходила из колена Асирова и была дочь Фануида. После семилетнего супружества лишившись мужа, она не отходила от храма и вела строго-воздержную жизнь: пост и молитва были денно-нощным ее занятием (Лк.2:37), за что она удостоилась от Господа дара пророчества. В ней представляется высокий образец истинной вдовицы, служительницы Божьей, достойной всякого уважения, по заповеди Апостола (1Тим.5:3, 5). Дожив до глубокой старости, она, подобно св. Симеону, чаяла «утешения Израилева», а посему, будучи внимательна к явлениям мира духовного, она присоединила и свой старческий голос к славословию св. Симеона, при сретении во храме Богомладенца. Проникнутая радостным восторгом, она благовестие не ограничила стенами храма, а вещала его и вне стен храма – в Иерусалиме, но, при этом, как умудренная опытом благочестивой жизни, она говорила о Христе «всем чающим избавления в Иерусалиме» (Лк.2:38), т.е., только тем благочестивым людям, которые ожидали скорого пришествия Спасителя и которые были по своему благочестию достойны этого благовестия. В церковных песноаениях праведная Анна прославляется, как «всехвальная вдова», «целомудренная, преподобная старица», «боговдохновенная», «непорочная и славная пророчица». См. 27 авг.

Кондак (св. Симеона), гл. 4. Старец днесь отрешитися от юз моляшеся сего жития тленного, Христа восприят на руки, Зиждителя и Господа.

Ап. (Евр.9:11–14; 321 зач.; Ев. Лк.2:25–28; 8 зач.).

Св. пророка Азарїи. Он жил и пророчествовал в X веке до Рожд. Христова в царствование Асы, царя Иудейского. Этому царю он предсказал помощь Божью за его благочестие и бедствия, которые должны постигнуть иудеев за их грехи. (2Пар.15 гл.).

Мучч. А̑дрїа́на и Е̑ѵв́ла. Родом из Манганейской страны, они пострадали за Христа в Кесарии Палестинской, около 308–309 г. Придя туда для посещения прочих исповедников, они были взяты у городских ворот и представлены городскому начальнику. После разных мучений св. Адриан был брошен на съедение льву и, когда зверь не коснулся его, был усечен мечом; святой Еввул был растерзан зверями.

Мучч. Папі́а, Дїодѡ́ра и Клаѵдїа́на. Они проповедовали веру Христову в Перге, в Памфилии, при царе Декии, за что были взяты и, после разных мук, обезглавлены, в 250 г. Есть сведения, что эти мученики были родные братья.

Муч. Вла́сїа, иже вукол (т.е., пастух). Богатый пастух в Кесарии Каппадокийской, разделяя свое богатство нищим, он смело исповедовал Христа пред язычниками и за это был подвергнуть лютым мучениям. Чудесами и мужеством в страдании он обратил многих ко Христу.

Преставление благоверного князя Угличского Романа. Св. Роман жил во время татарского нашествия и татарского ига. Ему было 23 года, когда Батый со своими полчищами двинулся в Россию. Узнав о приближении Батыя, к Угличу, св. Роман, вместе с отцом своим Владимиром, князем Угличским, и старшим братом Андреем, удалялся в Новгород. Через 3 года, когда, татары оставили Россию, он снова возвратился в Углич и по смерти отца и брата принял на себя управление княжеством. Он был попечительным отцом подвластных ему: устроял богодельни и странноприимные дома, содержавшиеся большей частью на его средства; до 15 храмов были построены им в разных местах его княжества. Каждый день св. Роман слушал службу Божью, часто беседовал с благочестивыми иноками и любил читать душеспасительные книги. После смерти своей супруги он всецело посвятил себя подвигам поста, молитвы, благотворительности и благочестия. Скончался он в 1285 т. и был погребен в церкви Преображения в Угличе. Около 1485 г. мощи св. Романа были обретены нетленными и перенесены в новую соборную церковь Преображения. В 1605 г. начались чудеса от мощей св. Романа и ему было установлено местное празднование. В 1609 г. мощи св. Романа были сожжены поляками вместе с храмом, в коем они покоились; но останки мощей сохранились до настоящего времени и почивают под спудом в соборном храме Преображения, в приделе, посвященном имени св. князя.

4. Ѕ. † 🕃 Пр. отца нашего І̑сі́дѡра Пилусиотского.

Пр. Исидор происходил из Александрии от богатых и знатных родителей и получил высокое образование. Желая посвятить себя на служение Богу, он оставил родительский дом и богатое наследство и удалился в северные пределы Нижнего Египта, где принял иночество. Он поселился на одной горе, близ г. Пелузы, и здесь с ревностью предался подвигам иноческой жизни. Он носил одежду из жестокого волоса и питался только кореньями и травами. Отсюда пр. Исидор путешествовал в Константинополь, чтобы видеть и слышать Златоуста, наставления которого произвели на Исидора самое глубокое впечатление и сделались для него на всю последующую жизнь предметом внимательного изучения и удивления. По возвращении из Константинополя, духовная мудрость и строгая жизнь Исидора собрали к нему многих ревнителей благочестия, и он избран был ими в настоятеля и пресвитера. Скромность в одежде, хранение безмолвия, скудость в пище, благотворительность к бедным, – вот правила, которые пр. Исидор внушал своей братии, и которая подтверждались живим примером его собственной жизни. Строгими подвигами и высокой образованностью пр. Исидор приобрел себе такое уважение, что не только епископы и вельможи, но и сам император и патриархи александрийские обращались к нему за советами и наставлениями. Ревностный обличитель пороков и неправды, пр. Исидор много страдал от людей за свою ревность, но всегда благодарил Бога за свои скорби. Как опытный муж веры, он принимал участие в защищении истинного учения против ереси Нестория. Он скончался в глубокой старости, около 436 г., «обрет трудов воздаяния на небесех». Сочинения пр. Исидора состоят из писем, которых дошло до нас больше 2.000. В них он является ревностным учителем православия, мудрым истолкователем Свящ. Писания и твердым защитником христианской веры против иудеев и язычников.

Кондак, гл. 4. Денницу другую тя церковь обретши, преславне, твоих словес молниями освещаема, взывает ти: радуйся всеблаженне, Богомудре Исидоре.

Св. благоверного великого князя Геѡ́ргїа. Сын Всеволода III, он родился в 1189 г. и в 1212 г. вступил на Владимирский великокняжеский престол. С юных лет он отличался горячей любовью к Богу и делами благовестия, стараясь выполнять заповеди Божьи и храня в сердце своем страх Божий. Еще в ранней юности он содействовал благоустроению Владимирской Рождественской обители (см. Влад. еп.), благотворил ей, приходил в эту обитель «ко всякому церковному пению, – тому, что произносятся, и чтениям из Св. Писания усердно внимал и слышимыя книжныя слова полагал себе на сердце, и размышлял часто в уме своем о том, что христианам должно в царство небесное войти многими напастями». Сделавшись великим князем, он явил особое усердие к делу религиозного просвещения и утверждения христианской веры как между своими подданными, так равно и между иноверными соседними народами. С этою целью он основал Нижний Новгород и построил в нем два благолепных храма47, которые и были первоначальным рассадником православия в той области. Любя святую веру, он горячо любил и православную русскую землю, за что еще при жизни был почтен от благодарных современников титлом «Отца и Государя». Когда пришли в Россию татары, Георгий вооружился против них и расположился с войском на берегах реки Сити. В 1238 г. Батый явился под стенами Владимира; город был взят, семейство Георгия погибло, большая часть жителей побита и немногие взяты в плен. Узнав о гибели своего семейства и народа, Георгий приготовился к решительной битве и сразился с татарами на реке Сити. Русские бились мужественно, но должны были уступить превосходству силы. В этой битве св. Георгий был умерщвлен татарами (4 марта 1238 г.). Ростовский епископ Кирилл отыскал в куче мертвых обезглавленное тело св. Георгия, которое узнал по княжеской одежде, привез его в Ростов и положил там в храме Богоматери. Положенная во гроб глава его прильнула к телу так, что даже не стало заметно следов отсечения (см. тропарь). В 1239 г. тело св. Георгия перенесено из Ростова во Владимир братом его Ярославом и положено в Успенской соборной церкви. В 1645 г. были обретены мощи св. Георгия и переложены в серебряную раку, устроенную патриархом Иосифом. Празднование ему началось с этого времени и уставлено 4 февр. не без благословной причины, потому что 4 мар. (день кончины) бывает всегда в Великий пост. Мощи его и теперь открыто почивают в Успенском соборе в г. Владимире. По свидетельству летописи, св. Георгий был украшен добрыми качествами: он старался выполнять заповеди Божьи и хранил страх Божий в сердце своем; даже врага своего отпускал он от себя с дарами; был весьма милостив и не берег имения своего, раздавая милостыни бедным, украшая храмы Божьи иконами и книгами; почитал чин иноков и священников и подавал им нужное; приносил молитвы Господу днем и ночью. Св. Церковь восхваляет св. Георгия, как «разумного светильника веры», «добре пострадавшаго и кровно мучения своего церковь обагривша», как «великаго князя и страстотерпца», «светозарная и святая» память которого, «российскую землю просвещающи и мрак греховный отгоняющи, исцелений благодать всем источает».

Тропарь гл. 8. На высоте великаго княжения седя, явился еси благочестием и верою сияя отечеству своему яко солнце: по Святей Троице ревностью разжегся, и за веру крепко пострадав, кровь свою пролиял еси; тем и отсеченная твоя за Христа глава свидетельствует яве о тебе прилипшая по смерти к телеси твоему: с неюже и до днесь нетленны пребывают мощи твоя, от нихже источавши исцеления душам и телесем нашим; но яко дерзновение имеяй ко Христу, страстнотерпче Георгие, непрестанно моли, державу твою и сродник твоих безвредну сохранити молитвами твоими.

Кондак, гл. 8. Христова смерти подобяся, и Того испиши чашу возжелев, яко живота: за Негоже мужески подвизался еси, презрев земное царство, от безбожных варвар пострадав до смерти, Георгие Богомудре; тем моли спастися Христолюбивому Императору нашему, молитвами твоими.

(Парем. 1. Ис.43:9–14; 2. Прем.3:1–9; 3. Прем.4:7–15; Утр. Ев. Mф.10:16–22; 36 зач.; Ап. Еф.6:10–17; 233 зач.; Ев. Лук.21:12–19; 106 зач.).

Совершается собор его, идеже лежат мощи его.

Пр. отца нашего Кѷрі́лла, Новоезерского чудотворца. Пр. Кирилл происходит из рода дворян Белых, в г. Галиче, Костромской губернии. Имея сильное желание посвятить себя иночеству, он тайно ушел из родительского дома, будучи еще отроком, к пр. Корнилию Комельскому (см. 19 мая). Последний с любовью принял отрока и вскоре постриг его в иноки. Св. Кирилл ревностно стал совершать подвиги иночества, учиться послушанию, посту и молитве. Через 7 лет пришел в Комельскую обитель отец св. Кирилла и, узнав сына, сам пожелал постричься в монахи. В то же время и мать св. Кирилла приняла иночество и чрез несколько дней мирно отошла ко Господу. По смерти своего отца, жившего в обители около 3 лет, св. Кирилл, с благословения пр. Корнилия, удалился в пустыню и там подвизался в уединении около 7 лет, приходя по временам в Новгород и Псков для поклонения святым местам. Наконец, по внушению Божьему, он отправился на Ново-озеро и там на острове; Красном построил себе келью и соорудил 2 церкви: одну во имя Воскресения Христова и другую во имя Богоматери Одигитрии. Скоро к нему начали стекаться любители безмолвной жизни и на Красном острове основалась обитель, известная под именем Новоезерской (см. Новг. еп.). Св. Кирилл, избранный настоятелем обители, мудро и с любовью управлял братией и служил для них образцом подвижничества. Он «всю свою жизнь» проводив «в слезах и воздыханиях», первый входил в храм и последний выходил из него, мало вкушал пищи, сам копал землю, рубил дрова, в жестокие морозы ходил часто босой и в рваной одежде. Награжденный от Господа даром прозорливости и чудес, он «болящим явился исцеление, хромым хождение». Пр. Кирилл преставился в 1532 г. и погребен в основанной им обители, где его мощи почивают до ныне. Они были обретены нетленными в 1649 г., после чего (не позднее 1652 года) св. Кирилл и был причислен к лику святых. См. 7 нояб.

Тропарь, гл. 8. Божиим Духом подвизаем, слез твоих тучами иссохшее напоил еси, и бесплотное в пустыни житие показал еси: и еже из глубины сердца бодренными молитвами и постом, благодеяния труды уплодоносил еси: и вселенную всю просветил еси сиянием чудес твоих, отче наш Кирилле, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, гл. 8. Взбранному и крепкому адаманту, прогонителю бесов, новому чудотворцу побудительная, страстей злых свободившеся, благодарственная восписуем ти, отче наш Кирилле; но яко имея дерзновение у престола Христова, верою чтущих тя, град же и люди, молитвою твоею сохраняй: ты бо еси Императору крестоносному и стаду твоему похвала и утверждение.

Парем. (Утр. Ев., Ап. и Ев. на лит. см. 10 янв.).

Совершается собор его во обители его.

Пр. исповедника Нїкола́а, игумена Студийского. Он родился на острове Крите, в г. Кидонии, в 793 г. Будучи 10 лет, он послан был своими родителями в Константинополь к дяде своему иноку Феофану, в Студийскую обитель. Поступив в монастырское училище, он, по окончании учения, 16-ти лет, принял иночество и чрез несколько лет был удостоен сана священства. В царствование императора Льва Армянина, св. Николай вместе со св. Феодором Студитом (см. 11 нояб.), как защитник иконопочитания, потерпел заточение (с 814–820 г.). Так как свв. исповедники своими писаниями укрепляли христиан в православии, то их подвергали тяжким мучениям, жестоко били и морили голодом. С воцарением благочестивой Феодоры (см. 11 фев.), пр. Николай возвратился в Студийскую обитель и сделался настоятелем последней. При императоре Михаиле III, когда св. патриарх Игнатий (см. 23 окт.) был лишен кафедры, пр. Николай удалился на остров Приконесс (около Кизика), потом в Митидену и на полуостров Херсонес. Чрез 7 лет он, по воде императора, возвращается в свой монастырь и заключается на 2 года в монастырской темнице. По воцарении императора Василия I Македонянина, пр. Николай, по воле царя, снова принял настоятельство и вскоре скончался в 868 г., на 75 году от роду. Господу благоугодно было, за страдальческую жизнь св. Николая, даровать ему благодать исцелений.

Муч. І̑адѡ́ра, пострадавшего за Христа при императоре Декии.48

Священномуч. А̑вра́мїа, епископа Арвильского. Он был епископом в г. Арвиле, в Персии. Отказавшись отречься от Христа и поклониться солнцу, он был жестоко мучен персами и потом обезглавлен в пятый год гонения Сапора ΙΙ, около 344 или 347 г., в селении Фелман.

Препп. Аврамiя и Копрiя, подвизавшихся на реке Печенге, в Спасской пустыне, в конце XV в., где (в 1492 г.) они основали монастырь, обращенный в приходскую церковь (погост Владимирско-Печенегский, Вологодской губернии и уезда, Несвойской волости, в 20 вер. от Вологды). Мощи их покоятся в Спасской церкви упраздненного монастыря под спудом.

5. Е. Св. муч. А̑га́ѳїи. Родом из г. Палермо, на острове Сицилии (по другим – из Катаны), св. Агафия с юных лет исповедовала христианскую веру. Она отличалась красотой, добродетельной жизнью и богатством, доставшимся ей по смерти родителей. Во время гонения Декия, по приказанию правителя страны Квинтиана, слышавшего много о красоте и богатстве Агафии, она была взята и отведена к правителю в г. Катану. Этот правитель сперва ласками и увещаниями старался отвратить св. Агафию от веры во Христа. Когда же она осталась непоколебимой, ее подвергли разным жестоким мучениям: повесили на дерево, били железными прутьями, терзали грудь ее железными когтями и, наконец, отрезали сосцы. Заключенная после этого в темницу, она чудесно была исцелена явившимся к ней апостолом Петром и, украшенная «славою веры и благочестием, преподобством и девством и усердием страдания», мирно предала Господу Богу дух свой (в 251 г.). Вскоре над ее мощами, прославленными чудесами (сн. 13 дек.), была построена церковь. В эту церковь во время извержения Этны собрались жители г. Катаны, не только христиане, но и неверуюшие, и «взявши одежду св. Агафии, сташа противу огня, на град устремляющегося, и абие огнь вспять возвращашеся и угасе».

Кондак, гл. 4. Да украсится днесь церковь порфирою славною, омоченною от честных кровей Агафии мученицы: радуйся, вопиющи, Катанская похвало.

Преставление иже во святых отца нашего святителя Өеодо́сїа Углицкого, архиепископа Черниговского, нового чудотворца. Малоросс по происхождению, из (находившейся в то время под властью Польши) Украины на западной стороне Днепра, сын священника Никиты (из древней дворянской фамилии Углицких, отличавшейся благочестием и предпочитавшей скромный духовный сан всем другим мирским служениям) и жены его Марии, родившийся во второй четверти XVII в. (около его 30-х годов), по природе кроткий, послушный и впечатлительный, воспитанный своими добродетельными родителями в страхе Божьем, истинно-христианском благочестии и строгом повиновении православной Церкви, он под влиянием родительских наставлений и их «богобоязненной жизни», с юных лет горел любовью к Богу и ко храму Божью, «чистоту непорочную сохраняя», «в простоте и незлобию сердце» свое соблюдая. Эти высокие и достолюбезные качества его души еще более развились в нем во время обучения его в находившейся в Киеве при Богоявленском монастыре Киево-Братской коллегии, высшей в то время школе и главном рассаднике просвещения для всей южной православной России (славившемся своими руководителями и наставниками, в числе которых были: Иннокентий Гизель, Лазарь Баранович, Епифаний Славенецкий, Арсений Сатановский и др., яркими лучами духовного просвещения светившие для всей Русской Церкви). В этой школе, под влинием благочестивых наставников, упражняясь в чтении слова Божьего и писаний свв. отцов и по ним устрояя свою жизнь, будущий святитель Феодосий возрастал и совершенствовался духом, укреплялся в знании истин православной веры и в подвигах благочестия и своим благонравием, покорностью, смиренной набожностью, прилежанием и способностями обратил на себя внимание школьного начальства; здесь же юный Феодосий основательно ознакомился с партесным церковным пением. Богомыслие, чтение слова Божьего и молитва, преимущественно церковная, были его любимыми занятиями. Того благодеяния, которое сделала ему школа обучением и воспитанием его, он никогда не забывал и до конца своей жизни оставался ей признательным. По искреннему призванию к иночеству он в юности решился посвятить Господу всю свою жизнь, приняв пострижение в Невской Лавре с именем Феодосия (мирское имя его остается неизвестным). Будучи строгим и пламенным ревнителем монашеского жития по правилам свв. отцов, он был иноком в истинном смысле этого слова. «Познав, яко от послушания рождается смирение, от смирения же бесстрастие, всем сердцем» он возлюбил «послушание, во всем волю и помыслы своя отсекая». Поставленный в архидиакона Киево-Софийского собора, при митрополичьем престоле, молодой и образованный инок «многочестно» проходил эту должность. Чрез некоторое время, пр. Феодосий, влекомый любовью к уединенно, удалился из Киева и поселился в славившемся строгостью иноческой жизни отдаленном и небольшом Крупицком мон. (см. Черниг. еп.), где был посвящен в сан иеромонаха. Вскоре он за свою духовную мудрость и строгоподвижническую жизнь был назначен настоятелем Корсунского мон. (см. Киев. еп.), а чрез два года после этого (в 1664 г.) – игуменом Киевского Выдубицкого монастыря. О возвышении св. Феодосия особенно заботился его бывший наставник, а потом архиеп. Черниговский, Лазарь Баранович, состоявший в то время блюстителем Киевского митрополичьего престола и бывший, по выражению св. Димитрия Ростовского, «великим столпом церковным». Ревностно исполняя обязанности игумена Выдубицкого мон., пр. Феодосий служил для иноков примером строгой подвижнической жизни; для тех из них, которые искали полного уединения, строил скиты, всячески заботясь о духовном совершенствовании подчиненных. Приняв обитель (находившуюся незадолго пред этим во власти униатов) в расстроенном виде, он, в течение 24-летняго управления ею, привел этот древний и знаменитый по своему духу подвижничества, по строгому исполнению иноческого устава, но благолепию богослужения, монастырь в прежнее цветущее состояние, полное внешнего и внутреннего благоустройства. Образованный им в этом монастыре прекрасный певческий хор славился не только в Киеве и во всей Малороссии, но сделался известным даже и в Москве. Благочестие и подвижническая жизнь игумена Феодосия, его попечительность о благосостоянии Выдубицкой обители и отзывчивость к нуждам ближних доставили ему искреннюю любовь и всеобщее уважение не только среди монашествующей братии, но и Киевлян. Архиеп. Лазарь, как блюститель Киевской митрополии, особенно отличал Выдубицкого игумена и, зная его добродетельную жизнь и его строгое постничество и уважая его за его ум и образовало, привлекал его к участию во всем важных церковных делах того времени. В 1685 г. «пречестный и в церкви малороссийской заслуженный» игумен Феодосий участвовал в посольстве к царям Иоанну и Петру Алексеевичам и к патр. Иоакиму с просьбой об утверждении избранного на Киевскую митрополию еп. Луцкого Гедеона. Плодом этого посольства, кроме утверждения еп. Гедеона митрополитом, было, как известно, великое дело присоединения южнорусской церкви к Московскому патриаршеству. Сам пр. Феодосий, верно оценивая своим проницательным умом отрадные для малороссийской церкви последствия этого события, весьма сочувствовал соединению Малороссии с Москвой в духовном отношении. Вместе с этим он всегда оставался верным православному русскому царю и только под его державной рукой надеялся видеть Малороссию счастливой. В 1688 г. пр. Феодосий был назначен священно-архимандритом и настоятелем Черниговского Елецкого монастыря и, как уже весьма «опытный в управлении пречестными монастырями», многое сделал для внешнего и внутреннего благоустройства и этой обители. С этого времени отношения его к архиеп. Лазарю стали еще более близкими. Он исполнял различные поручения престарелого иерарха по управлению епархией, принимая живое участие почти во всех сколько-нибудь выдающихся церковных событиях того времени, и своею ревностью в этой деятельности заслужил себе еще большее уважение, признательность и любовь Черниговского святителя. Со своей стороны, и пр. Феодосий постоянно хранил к архиеп. Лазарю сыновнюю преданность и послушание и, нисколько не ослабляя своей ревностной деятельности на пользу «благокрасования церкви», всячески укрывал себя за его авторитетом. Но «не можаше утаитися дивное благоухание боголюбезного смирения» великого подвижника: свет добродетелей его, несмотря на всю глубину его смирения и скромности, яркими лучами сиял вокруг него, и его мудрая тактичная деятельность, способность давать благоразумные решения даже в трудных и запутанных делах, и подвижническая жизнь доставили ему широкую известность и глубокое уважение не только в Черниговской епархии, но и во всей южнорусской церкви. В 1691 г. пр. Феодосий, по желанию архиеп. Лазаря, был назначен его постоянным помощником. Наконец, в 1692 г. «пречестный архимандрит Феодосий», как «муж благой, украшенный добродетелями монашеской жизни с молодых лет, опытный в управлении монастырями, исполненный страха Божьего, просвещенный и весьма усердный к церковному благолепию», «в духовных правлениях искусный и великим государем радетельный», был единогласно избран, затем утвержден и рукоположен во архиепископа Черниговского, в качестве помощника святителя Лазаря. Как «муж благодати исполненный», он «по истине чести и власти святительския достоин», явился, «словом премудр сущи, житием добродетелен, в божественных писаниях искусен и доволен наставляти словесныя овцы на пажити духовныя». Но и возведенный «на престол святительский», пр. Феодосий сохранил всю свою «простоту иноческого жития», «в добром послушании» «святителю Лазарю пребывая и всем образ смирения являя». После кончины сего Черниговского архиепископа (3 сент. 1693 г.), пр. Феодосий «в неотложном времени тот архиерейский престол восприял» и был утвержден (в янв. 1694 г.) в звании самостоятельного архиепископа Черниговского, как иерарх, который «своими добротами мог украсить церковь и благорассмотрением устроить дел правление». Святитель Феодосий действительно был пастырем истинным и скоро стяжал от своей паствы «любовь велию», служа для всех высоким образцом в слове и житии, любви и духе, вере и чистоте. Он был «обидимым заступник непреоборимый, правды ревнитель неустрашимый, сильных мира сего с любовью обличая и пасомых своих отечески вразумляя, заблуждия же на путь правый мудре наставляя», «всех любовью» своею объемля, «скорбящих утешая, сирым же и вдовицам на помощь притекая». Своими добрыми делами он светил не только на свещнице паствы Черниговской, но и далеко за пределами ее; в самой Москве имя его пользовалось благоговейным уважением за добродетельную жизнь. Высоко ценя спасительность участия верующих в общественном Богослужения и пламенно желая усиления в своей пастве любви к житию подвижническому, он ревностно заботился о созидании храмов Божьих и об устроении иноческих обителей; дух его несказанно радовался при виде благолепия этих мест славы Божьей и спасения ближних. Заботясь о нравственном благосостоянии своей паствы, он был строго разборчив в выборе лиц на священнослужительские места, замещая последние людьми достойными и способными, постоянно внушал духовенству особенно дорожить своим добрым именем и честно в глазах пасомых, принимал все меры к усилению в приходах пастырской просветительной деятельности, покровительствовал школам, благоустрояя их и пополняя их библиотеки, и старался о распространена в своей епархии церковных и назидательных книг. Немало потрудился он и для дела православия в Малороссии, всячески противодействуя пагубному польскому униато-католическому влиянию и заботясь об укреплении в этом крае русской народности. Великую пользу принес он и русскому государству, своим нравственным влиянием, христианским миролюбием и проникнутым сердечной теплотой словом успокаивая вспышки украинцев и тем охраняя государство от вредных и опасных волнений. Но не столько своей внешней деятельностью, сколько самым характером и образом своей жизни он всех освещал светом своего истинного благочестия и всех согревал теплотой своего пламенно любящего сердца. Он всегда был правдив и говорил только слово правды. Непоколебимая вера в промысл Божий, деятельное стремление к святости, искренняя любовь к монашеским подвигам, пламенное усердие к молитве и церковному Богослужению, всегдашняя заботливость о спасении своей паствы, отеческое внимание к нуждам каждого, глубокое сострадание к беспомощным, трогательная попечительность об угнетенных и обиженных, щедрая благотворительность, снисходительность к подчиненным суд справедливый и милостивый – были отличительными чертами архипастырской жизнедеятельности святителя Феодосия. Глубоко сознавая всю слабость и греховность человеческой природы, он не возносился пред другими, отличался глубочайшим смирением, всегда с кротостью и терпением переносил незаслуженные обиды и оскорбления, предавая их забвению и прощая обидчиков, и был любвеобилен ко всем. Истинно христианская любовь к Богу и ближним с самых ранних лет преисполняла все существо пр. Феодосия, и он всей душой и сердцем был предан Господу и Его заповедям, «Крест Господень» был предметом постоянного его памятования и его он желал «непрестанно» видеть пред собою (так что даже и в его карете было изображение распятия). Инок по природе и строгий подвижник, изучивший «мудростне измлада священная письмена», с юности отличавшийся смирением, терпением, воздержанием и трудолюбием, он возносился умом к Творцу, когда пребывал в храмах Божьих и по иноческим обетам слушал в них службы Божьи. Дух пламенного молитвенника и строгого подвижника, от частого обращения к Создателю, все более и более отрешался от мирских сует и забот: его помыслы становились все чище и чище, чувствования приближались к небесному, воля направлялась на предметы свойства неземного. Так постепенно все его существо претворялось: плотские помышления уничтожались, а духовные брали над ними верх; в сердце водворялась чистота, сродная с ангельской чистотой; мир неземной водворялся в его душе. И стал он человеком, который был в постоянном общении со Христом Спасителем, «дом Духа Святого» явился, свою «душу и тело от страстей очистив, смирением же и любовью себе украсив, яко достойное Тому жилище». Достигнув высшей степени духовного совершенства воспитанием в себе, при помощи Божьей, тех высоких христианских качеств, который, по Апостолу (Гал.5:22–23), делают человека «духовным», пр. Феодосий мирно скончался в 1696 г. Св. Церковью он «прославляется, как «сосуд избранный Святаго Духа», «архиерей Божий, добротами святительства преукрашенный и добродетелью сияюший», «пастырь воистинну добрый», душу свою за овцы своя «положити готовый», «утверждение церкве», «православия столп непоколебимый, во обличение мудрований нечестивых от Бога прославляемый», «кротости и незлобия светлый образ, любве же неистощимое сокровище», «теплый предстатель земли российстей», «наш отец»,49 «о всех пред Богом молитвенник теплейший», «всем и коемуждо яже ко спасению у Господа испросити готовый», «стужаемым от духов нечистых» «заступник и прибежище», «всех болящих и скорбящих скорый и милостивый утешитель», «немощным врач безмездный», «чудотворец преславный». См. 9 сентября.

Тропарь, гл. 4. Преудобрен во архиереех, святителю Феодосие, был еси светило своему стаду, таже преставился еси в вечныя обители; умоли у престола Царя славы избавитися нам от находящих на ны зол и спастися душам нашим, святе, молитвами твоими.

Кондак, гл. 4. Пастырей Начальнику Христу трудился еси, святителю Феодосие, на пажити духовней питая словесныя твоя овцы, и приял еси от Христа Спаса целебный дар целити от немощи душевныя и телесныя всякаго с верою приходящего к целебным твоим мощем; моли, святе, о призывающих имя твое, от наветов вражиих спастися душам нашим.

Парем.Утр. Ев. см. 12 февр.). На литургии служба вся обща святителю. Служба святителю Феодосию издана (Москов. Синод. Типографией) в 1901 г. особой книжкой; по ней совершается бдение св. Феодосию (где мощи или храм его), и она заключает в секбе последования малой и великой вечерен и утрени. Случится ли это празднование святителю Феодосию в отдание Сретения Господня, или вне отдания, «поем всю службу, якоже изобразися (в Мес. Минее) в службе св. вел. князю Георгию, Владимирскому чудотворцу 4-го февраля». – В Московском Успенском соборе 5 февр. и 9 сент. принято отправлять пр. Феодосию полиелейную службу.

Муч. Өеод́лїи. Она пострадала за Христа, в гонение Диоклетиана, в г. Аназарве (в Малой Азии), от Киликийского воеводы Пелагия, жестокого гонителя христиан. Страшные мучения, которым была она подвергнута, сопровождались чудесными знамениями и многие язычники обратились ко Христу. Св. Феодулия скончалась после мучений в огне, будучи брошена в раскаленную печь (ок. 304 г., 25 янв.).

6. Д. Пр. отца нашего Вꙋко́ла, епископа Смирнского. Св. Вукол был учеником апостола Иоанна Богослова и им был поставлен первым епископом Смирнской церкви. «Священства светом сияя», он, при помощи благодати Божьей, многих язычников обратил ко Христу и скончался в мире, около 100 г.

Муч. І̑ꙋлїа́на. Он происходил из финикийского г. Емесы и был врачом. Его прощание с веденными на казнь епископом Силваном, диаконом Лукой и чтецом Мокием (см. 29 янв.) обнаружило, что он христианин. Он был взят на мучение, и после истязаний скончался в 312 г., будучи заключен в тесное ущелье.

Мучч. Фа́ѵсты девы и с нею Е̑ѵїла́сїа и Маѯі́ма. Они пострадали в Кизике (в Мизии) между 305–311 г., в гонение Диоклетиана. Непреодолимая твердость девицы Фавсты в перенесении мучений, изобретенных для нее престарелым языческим жрецом Евиласием, для склонения ее к идолослужению, расположила самого жреца принять веру Христову и мученический венец. Когда эти мученики были брошены в котел, наполненный кипящей серой и смолой, и молились за своих мучителей, то правитель Максим, осудивший их на это мучение, сам бросился в разженный котел и вместе с ними мученически скончался за веру во Христа.

Мучч. Дѡрофе́и и с нею Хрїсті́ны, Каллі́сты и Өео́фїла. Св. дева Дорофея происходила ивз Каппадокийского г. Кесарии. Правитель области узнал о св. Дорофее, что она христианка, потребовал ее к себе на суд и долго убеждал отречься от Христа. Не успевши в этом, он отправил св. Дорофею к двум женщинам-сестрам, из страха мучений отрекшимся от Христа, Христине и Каллисте, с тем, чтобы они склонили Дорофею к идолопоклонству. Но Христина и Каллиста, после увещаний св. Дорофеи, сами обратились и исповедали Христа, за что были связаны спинами и сожжены в смоляной бочке. После этого была подвергнута жестоким мучениям и св. Дорофея и затем была усечена мечем. Ту же кончину принял и Феофил схоластик, чудесным знамением обращенный ко Христу по молитве св. Дорофеи. Свв. мученики пострадали в Кесарии Каппадокийской в 288 или 300 г. Мощи св. Дорофеи почивают в Риме, в церкви ее имени, а глава в церкви Богоматери в Риме же.

Мучч. Ма́рѳы и Марі́и, сестер единоутробных, и брата их св. преподобномученика Лѷкарїѡ́на отрока. Все они добровольно вызвались пострадать за Христа. После долгих и разнообразных мучений их распинали на крестах и потом усекли мечом. Свв. мученицы были единоутробными сестрами. Отрок Ликарион, по одним сказаниям, был их братом, а по другим – совоспитанником.

7. Пр. отца нашего Парѳе́нїа, епископа Лампсакийского. Сын диакона Христофора, в юности он занимался ловлей рыбы и, «из млада возраста Бога в себе нося», вырученные от продажи рыбы деньги раздавал бедным. Узнав о его добродетельной жизни, местный епископ взял его к себе, дал ему образование и потом посвятил в пресвитера. Вскоре, за свою благочестивую жизнь, св. Парфений был избран епископом г. Лампсака. Приняв святительство в царствование императора Константина, пр. Парфений ревностно искоренял язычество, разрушал языческие капища и созидал св. церкви. Он был прославлен даром чудотворений и умер в глубокой старости (в IV в.). Тело его погребено было близ соборной церкви в г. Лампсаке (в Мизии, при Мраморном море).

Кондак, гл. 3. Чудес приял еси Божественную благодать, Богомудре священне Парфение, чудотворче Богоносе, вся верных страсти очищая, духи лукавства, отче, изгоняя: сего ради тя воспеваем, яко велия таинника Божия благодати.

Пр. отца нашего Лꙋкѝ, иже во Елладе. Сын бедных греческих, землевладельцев, пр. Лука еще в юности отличался необыкновенным духом благочестия и воздержания: был скромен, молчалив, питался суровой пищей и безусловно повиновался своим родителям. Он помогал бедным всем, чем мог, и нередко отдавал им последнюю пищу, оставаясь голодным. По смерти своего отца, св. Лука тайно от своей матери удалился в Афины и там постригся в монахи. Но оттуда он вскоре, по внушению Господа, возвратился к своей осиротевшей матери, прожил с нею в полной покорности и послушании 4 месяца и, испросивши ее благословения на иноческий подвиг, удалился из родительского дома, намереваясь вести жизнь отшельника. Св. Лука подвизался в разных приморских местах Аттики; последним местом его подвигов была гора Стирий, в Елладе. Св. Лука скончался около 946 г. Имея при жизни от Бога дар прозорливости и чудотворения, св. подвижник и после своей кончины источал чудесные исцеления, «прокаженныя очищая, укрепляя немощныя, хромыя вкупе и слепыя исцеляя».

Муч. 1.003 в Никомидии (X.М.). Они были слугами четырех царских вельмож: Васса, Евсевия, Евтихия и Василида (см. 20 янв.). После мученической кончины своих господ, они пожелали последовать их примеру и добровольно вызвались на мучения за Христа. По повелению Диоклетиана они все были усечены мечами, в 303 г.

8. В. † 🕃 Св. великомуч. Өео́дѡра Стратилата. Он происходил из г. Евхаит (в Малой Азии) и был воеводой (стратилатом) в г. Ираклее, близ Черного моря. Своей благочестивой жизнью и кротким управлением он расположил к себе сердца горожан, и многие язычники, видя его добродетельную жизнь, принимали веру Христову. Когда дошел об этом слух до Ликиния, соправителя Константина, он прибил в Ираклию и принуждал Феодора поклониться идолам. Когда же св. Феодор оставался непоколебимым, разгневанный правитель приказал подвергнуть исповедника Христова жестоким мучениям. Св. Феодора растянули на земле, били желчными прутьями, строгали тело его острым железом, палили огнем и, наконец, распяли на кресте и выкололи глаза. Ночью ангел явился мученику, снял его с креста и совершенно исцелил его. Наутро слуги Ликиния, посланные бросить тело св. Феодора в море, увидав его совершенно здоровым, уверовали во Христа. Уверовало также и много других язычников, видевших чудо Божье. Узнав об этом, Ликиний приказал св. Феодора обезглавить. Св. Феодор скончался около 319 года. Страдания его были описаны очевидцем, слугой его, писцом Уаром.

Тропарь, гл. 4. Воинствословием истинным, страстотерпче, Небеснаго Царя воевода предобрый был еси Феодоре: оружиями бо веры ополчился еси мудренно, и победил еси демонов полки) и победоносный явился еси страдалец: темже тя верою присно ублажаем.

Кондак, гл. 2. Мужеством души в веру оболкийся, и глагол Божий аки копие в руку взем, врага победил еси, мучеников превелий Феодоре: с ними Христу Богу моляся не престай о всех нас.

Ап. (2Тим.2:1–10; 292 зач.; Ев. Mф.10:16–22; 36 зач.).

Св. прор. Заха́рїи Серповидца. Пр. Захария, «зритель премирных видений», происходил из колена Левиина и был 11 из числа меньших пророков (см. 15 стр.), и назван Серповидцем по одному видению (5:1–3). Он оставил после себя книгу пророчеств, состоящую из 14 глав. Книга эта отличается особенной ясностью предсказаний о последних днях земной жизни Спасителя, так что никакой другой пророк не представляет такого множества подробностей, какие указывает Захария, – о входе Иисуса Христа в Иерусалим на ослице и осленке (9:9), о предании Его за 30 сребренников и окончательном употреблении сих денег (11:12–13), о прободении ребра (12:10), о рассеянии апостолов из Гефсиманского сада (13:7) и о затмении солнца во время крестных страданий Спасителя (14:6–7). Скончался св. прор. Захария около 520 г. до Рождества Христова.

9. Л. Св. муч. Нїки́фора. Он был родом из Антиохии Сирской и жил около половины III века. Св. Никифор до страданий своих имел большую дружбу со священником Саприкием; но они из-за чего-то рассорились и стали ненавидеть друг друга. Никифор скоро раскаялся и старался помириться с Саприкием; но Саприкий не хотел и слышать о примирении. Настало жестокое гонение на христиан. Саприкий из первых был взят на мучение за исповедание Христа и после истязаний поведен на казнь. Когда Саприкия привели на место казни, Никифор желал, чтобы пред смертно Саприкий помирился с ним, и просил прощения, но Саприкий отверг эту просьбу, и Господь наказал его, отняв у исповедника и мученика силу и твердость духа: Саприкий, увидя орудие казни, отрекся от Христа. Тогда Никифор исповедал себя христианином и сам испросил себе усечение вместо отступника Саприкия.

Кондак, гл. 1. Любве союзом связався Никифоре, разрушил еси яве злобу ненависти, и мечем во главу твою усечен был еси, мученик Божественный воплощшагося Спаса: егоже о нас моли поющих славную память твою.

Ѿда́нїе пра́здника Сртенїѧ Гдⷵнѧ. В этот день иногда (см. 2 февр. и ниже) отдается праздник Сретения.

См. Если Сретение случится в неделю Блудного, или в понедельник, или во вторник Мясопустной недели, то отдание бывает в пяток той же недели. Если Сретение – в среду, четверток, пяток и субботу Мясопустной недели, отдание бывает во вторник Сырной недели. Если Сретение случится в неделю Мясопустную и в понедельник Сырной, то отдание бывает в четверток той же недели. Если Сретение – во вторник и среду Сыропустный, отдание бывает в субботу той же недели. Если Сретение случится в четверток, пяток и субботу Сырной, отдание – в неделю Сыропустную. Если Сретение – в неделю Сыропустную, или если на эту неделю переносится праздник с понед. 1-й седмицы Вел. поста (см. выше, 2 февр.), то отдания не бывает.

Мр. Аще прилучится отдание Сретения Господня прежде недели Мытаря и Фарисея, в седмице в кий-либо день, кроме недели; аще – в неделю, прежде недели Мытаря и Фарисея; аще в неделю Фарисееву, или Блудного, или Сыропустную, или во вторник, четверток Сырной недели, или в субботу Сыропустную. – На утрени, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припевы праздника, якоже и на самый праздник», если отдание случится «в седмице в кий-либо день, кроме недели» (воскресенья); но если отдание случится во вторн., четв. и субботу Сырной недели или в какую-либо неделю (т.е., воскресенье), то «поем Честнейшую».

Священномучч. епископов: Марке́лла Сикелийского (Сицилийского), Фїла́грїа Кипрского и Пагкра́тїа Тавроменийского. Ученики апостола Петра и им же поставленные епископами в разные города, они приняли мученический венец за распространение веры Христовой между язычниками. См. 9 июл. и 30 окт.

Препп. Никифора и Геннадiя Важеозерских, учеников св. Александра Свирского (см. 30 авг.). Пр. Геннадий был сын богатых родителей, но, раздав все свое имущество нищим, он явился к пр. Александру на реку Свирь в то время, когда, тот подвизался один, и сделался его учеником и постриженником. Спустя несколько лет, Геннадий пошел искать себе уединения в другом месте и построил себе келью на Важеозере (в 12 вер. от Свирского мон.), где проводил уединенную подвижническую жизнь до самой кончины своей, последовавший 8 янв. около 1516 г. Пр. Никифор явился в веригах к пр. Александру в то время, когда была уже основана обитель на реке Свири, и был с любовью принят пр. Александром в число братии. После семилетних подвигов в Свирской обители, пр. Никифор путешествовал в Киев, для поклонения св. местам, и, возвратившись оттуда, поселился на месте подвигов пр. Геннадия, на Важеозере. Здесь он устроил Задне-Никифоровскую пустынь, в которой и преставился февраля 1557 г. (См. Олонец. еп.). – Он. 26 нояб.

10. З. Св. муч. Харала́мпїа. Священномученик (см. М.В.С. и X.М.) Харалампий жил в Фессалии, в г. Магнезии (будучи там, по Четьей Минее, епископом, а по греческому житию и другим – пресвитером). За ревностное проповедание веры Христовой язычникам, св. Харалампий представлен был на суд к императору Северу, будучи 113 лет от роду. Император повелел предать его жестоким мучениям, которые начались в Магнезии и окончились в Антиохии. Священномученика терзали железными когтями, вбивали в тело его гвозди, палили огнем и сокрушили уста камнем. Пред своей мученической кончиной он молился Господу: «идеже положены будут мощи моя и память моя будет почитаться, да не будет на месте том глад и мор или злотворный воздух, погубляющ плоды». Так молясь и вознося хвалу Богу за свои страдания, св. Харалампий отошел на вечный покой раньше, чем исполнилось приказание отсечь ему голову. Это было в 202 г.

Кондак, гл. 8. Подобствовав благодатью священства, славне, церковь светло украсил еси Божественным страданием, еже за Христа приял еси доблественно радуяся, Харалампие честный, светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.

От 10 февраля (сн. 15 янв.), кроме 40-цы и 50-цы, до 1 августа катавасия: «отверзу уста моя».

Св. мучч. Порфѵ́рїа и Ва́птоса. Порфирий и Ваптос были исполнителями воли игемона, мучившго св. Харалампия. Пораженные несокрушимым терпением и мужеством св. Харалампия, они уверовали во Христа, за что и были обезглавлены. В то же время усечены были и 3 женщины, которые, при виде страданий св. Харалампия, тоже уверовали во Христа.

Мучч. дев: Е̑нна́ѳы, Валенті́ны и Па́ѵлы. Сии мученицы пострадали в Палестина в 308 г. при Максимиане от игемона Фирмилиана. Св. Еннафа была из окрестностей Газы, св. Валентина – из Кесарии, св. Павла – из окрестностей Кесарии.

Пр. Про́хѡра, чудотворца Печерского. Он был родом из Смоленска и принял иночество в Печерской обители от игумена Иоанна. Проводя строгую подвижническую жизнь, он не ел обыкновенного хлеба и собирал на целый год траву, называемую лебедой, растирал ее и из нее приготовлял для себя пищу, которая, по молитве святого, вполне заменяла ему хлеб; этой пищей он питался до самой кончины своей, почему и прозвали его в обители «лебедником». Он никогда не был печальным, но всегда в веселии служил Господу. Господь наградил его даром чудотворения. Когда в Киеве однажды настал голод, множество бедных жителей приходило в обитель, и пр. Прохор даром снабжал их хлебом, который приготовлял из лебеды, и который, по молитве угодника Божьего, казался им слаще и вкуснее пшеничного, и раздавал собранную из всех келлий золу, которая, по его молитвам, оказывалась лучшей солью. Св. подвижник скончался в 1107 году. Ему есть особая служба с октоихом. См. 28 сент.

Благоверной княгини Анны, матери Владимира Ярославича, князя Новгородского (см. 4 окт). Супруга вел. кн. Ярослава I, в язычестве Индигерда (дочь Шведского короля Олава), в мире Ирина, она приняла иночество, с именем Анны, перед своей кончиной, последовавшей в 1050 г. Она первая из русских княгинь в XI в. подала пример пострижения, заимствованный от вдовствующих греческих цариц. Нетленные мощи ее открыто почивают на южной стороне Новгородского Софийского собора под аркой, отделяющей главный храм от Мартириевой паперти, в деревянной обитой бархатом раке на ножках. См. 4 окт. – Преставление пр. Лонгина Коряжемского. Он сначала подвизался в Обнорской обители (см. Волог. еп.), потом удалился вверх по реке Вычегде и основал на устье реки Коряжемки, Вологод. губ., Коряжемский монастырь, в котором был игуменом. Он скончался иеромонахом в 1540 г. Мощи его почивают в его обители (см. Волог. еп.); они открыты, «по некоторому явлению», в 1557 г., после чего и было установлено местное празднование пр. Лонгину.

11. Ѕ. Св. священномуч. Вла́сїа, епископа Севастийского. Св. Власий с юных лет отличался кротостью и благочестием и за свою святую жизнь был избран епископом г. Севастии. Как святитель, он «ученми мудре стадо утвердил в вере». Во время жестокого гонения на христиан, при царе Диоклетиане, святитель увещевал свою паству к терпению, посещал и утешал заключенных в темнице и утверждал в них любовь к Богу и веру в Него. Когда почти все христиане г. Севастии приняли мученический «венец за веру Христову, св. Власий, которому, по воле Божьей, еще не приспело время принять мученический венец, – удалился из города на одну пустынную гору, где и поселился в пещере, проводя жизнь в строгом уединении и безмолвии. Одиночество св. Власия разделяли только пустынные дикие звери, которые не только не вредили святому, но еще и повиновались ему. Когда некая бедная женщина, имевшая у себя вепреца (поросенка), которого похитил волк, обратилась за помощью к св. Власию, то, по молитве угодника, волк возвратил вепреца невредимым. В житии св. Власия также повествуется, что им однажды был исцелен один отрок, подавившийся костью. В царствование Ликиния Власий был найден в пустыне воинами и приведен ими к правителю в Севастию. Дорогою св. Власий многих из спутников своих обратил к истинной вере и совершил много чудесных исцелений. Когда правитель Севастии, Агриколай, своими увещаниями не мог склонить святителя к отречению от Христа, то приказал подвергнуть его жестоким истязаниям и, наконец, усекнуть мечом (около 316 г.). Тот же мученический венец получили и многие другие, обратившееся ко Христу во время страдания св. Власия.

Кондак, гл. 2. Божественное прозябение, цвет неувядаемый, лозы Христовы, розго многострадальная, Богоносе Власие, верою чтущия память твою веселия твоего исполни, моляся непрестанно о всех нас.

+ 🕃 Пр. отца нашего Дими́трїа, Прилуцкого чудотворца. Пр. Димитрий происходил из Переяславля Залесского, от богатых родителей. С юности он отличался благочестием и, уклоняясь от «житейских мятежей», решился оставить мир. Одаренный необычайной красотой, он закрывал лицо свое темным покрывалом и весьма редко вступал в разговор с женщинами. Приняв иночество в Переяславском Горицком монастыре (в 1764 г. обращенном в кладбище в г. Переяславле, Владим. губ.), он вскоре оставил эту обитель и соорудил свой монастырь во имя святителя Николая на берегу Переяславского озера (см. Владим. еп.). Здесь он устроил общежитие и с любовью поучал собравшуюся к нему братию. Пр. Сергий был другом пр. Димитрия, который часто извещал его. Слух о добродетельной жизни пр. Димитрия распространился по окрестностям и к нему во множестве стали приходить жаждавшие духовного назидания. Избегая славы человеческой, пр. Димитрий удалился в Вологду и в 15 верстах от города основал Прилуцкую (при луке, т.е., излучине, реки Вологды) общежительную обитель (см. Волог. еп.). Сделавшись настоятелем новой обители, преподобный вел самую строгую подвижническую жизнь, соединяя свои подвиги с делами благотворительности: кормил нищих, принимал странных, одевал нагих, утешал печальных, но сам любил убожество, и нищету, и носил летом и зимой закарузлый овчинный тулуп. Бог сподобил Своего праведника дара прозрения и чудес. Скончался пр. Димитрий: в глубокой старости, в 1392 г. С 1409 г. при его гробе начали твориться чудеса, и не позднее этого времени началось ему местное празднование в его монастыре. В конце XV века празднование ему стало не только общеепархиальным, но более или менее общерусским. Мощи его покоятся в соборном храме Прилуцкой обители и «обильно источают всегда исцеления верою приходящим», «благоухания всех исполняя духовнаго и тму бесовскую далече отгоняя».

Тропарь, гл. I. Свыше от Бога, преподобне, благодать приял еси духовную, и от Него убо погнался еси, блаженне; того ради и ты духом познал еси лучшая Его, будущаго века пребывание, и постнически испытався во своих обителех; и ныне со ангелы ликовствуя, Спасу всех за ны молися, святе Димитрие, да еси вопием: слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеление.

Кондак, гл. 8. От юности, преподобие, крест твой взем, Христу последовал еси, в молитвах и пощениих, во бдениих же и злостраданиих, плоть свою изнуряя; темже и всевидящее Око твоя труды видев, чудесы тя прославляет, и всех звати тебе научает: радуйся, преподобне отче Димитрие, постником удобрение.

Ап. (Евр. 13:17–21; 335 зач.; Ев. Лук.6:17–23; 24 зач.).

Совершается собор его в обители его, и идеже храм его.

† 🕃 Преставление св. благоверного великого князя Все́волода, нареченного во св. крещении Гаврїи́ла Псковского чудотворца. Сын великого князя Мстислава и внук Владимира Мономаха, рожденный и воспитанный в Новгороде, он молитвой и чтением Божественных Писаний с юных лет прилепился ко Господу и был верен Ему во всю жизнь. «Поучался в заповедях Господних всегда», он имел «душу милостивну, чист помысл, сердце бодреливо, веру неблазненну, любовь нелицемерну». Начав управлять Новгородской областью с 1117 г., он в 1123 г. победоносно ходил на Ямь, в 1132 г. делал поход на Чудь и взял Юрьев. Одаренный мужеством и большой телесной силой, он не для военной славы, не ради корысти и власти поднимал свой меч, а для водворения мира и порядка и ради защиты своих подданных. С мужеством воина он соединял беззаветную любовь к внутреннему строению отчизны и ради ее спокойствия, со отречением от своей славы, влагал свой меч в ножны. Во время своего княжения в Новгороде, он ревностно заботился о христианском просвещении и христианском образе жизни своих подданных, с благоговением относился к службам церковным, построил много храмов, защищал слабых от притеснения сильных, был другом «нищим и сирым питатель», «бедным утешение и заступник» и вообще истинным отцом своих подчиненных. Когда в Новгороде (в 1127 г.) открылся сильный голод, попечительный князь делил с народом все свое имущество и много утешал страждущих. Добродетельная жизнь св. князя, обличавшая нечестие, и его твердая власть, обуздывавшая беззакония, не по сердцу была своевольным и зараженным еще остатками язычества Новгородцам, и они посадили его под стражу со всем его семейством, а через 2 месяца «пустиша из города». Св. князь удалился в Псков. Псковичи избрали его своим князем. В Пскове св. князь построил каменный собор Святой Троицы и вскоре скончался, будучи 46 лет от роду, в 1138 г. Господь прославил его, как верного Своего раба, совершавшимися при его гробе чудесными исцелениями, а св. Церковь возвеличила его, как исповедника, «претерпевшаго изгнание от своих». Beликокняжеский престол он не занимал, а потому название его в обычном смысле «великим князем» (см. выше) к нему не приложимо. Хотя св. Всеволод княжил во Пскове только один год, но оставил по себе глубокую память. Во всех тяжелых случаях жизни Псковичи прибегали к помощи своего св. князя. Во время осады Пскова Стефаном Баторием, для ободрения защитников города приносилась в их ряды из собора Святой Троицы икона, изображающая благов. кн. Всеводода-Гавриила, и воодушевленные защитники Пскова мужественно отбивали приступы польского войска. Во всех псковских крестных ходах, установленных по поводу различных исторических событий, всегда во главе остальных икон и поныне носят икону благоверного князя. См. 22 апр. и 27 нояб.

Тропарь, гл. 4. Из млада явился еси, Богомудре княже Гаврииле, Божественный сосуд, избран Богови, благочестием воспитан, веру непорочна соблюд, и многи святыя церкви устроив, изгнание претерпел еси от своих, якоже и целомудрии прародители твои от брата убиение; с нимиже предстоя Святей Троице молися, державы Российския начальником сохраненным быти, и всем нам спастися.

Кондак, гл. 8. Многомудренно преселився во град Псков, блаженне княже Гаврииле, плод благий Богови в жизни сей был еси, присноцветущ добродетельми, и якоже Давид незлобием: того ради получил еси жизнь вечную на небесех, всегда зря Святую Троицу, моли избавишися нам от всяких бед, да зовем та: радуйся утверждение граду нашему.

Парем. (1. Прит.10:7, 6; 3:13–16; 8:6, 34, 35, 4, 12, 14, 17, 5–9; 1:23; 15:4; 2. Прит.10:31, 32; 11:1, 2, 4, 3, 5–12; 3. Прем.4:7–15; Утр. Ев. Мф.11:27–30; 43 зач.; Ап. Евр.13:17–21; 335 зач.; Ев. Лк.12:32–40; 67 зач.).

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Св. Өеодѡ́ры царицы. Она была супругой греческого императора Феофила иконоборца. По смерти своего мужа, за малолетством сына своего Михаила, она приняла управление империей и немедленно начала восстановлять иконопочитание. Ею было установлено праздновать торжество православия ежегодно в первое воскресение Великого поста, что совершается и до нашего времени (см. выше, Триод.). Когда сын ее вырос и принял управление империей, св. Феодора заключилась в обители св. Евфросинии. Молитва, пост и чтение душеспасительных книг были здесь ее постоянными занятиями. Проведя 8 лет в таких подвигах. св. Феодора мирно скончалась около 867 г. Ее мощи в 1460 г. переданы туркали жителям г. Корциры.

12. Е. Иже во святых отца нашего Меле́тїа, архиепископа Антиохии Великой. Св. Мелетий родился в Мелитине Армянской и был около 357 г. избран епископом г. Севастии. Вследствие беспокойного духа Севастийцев, кроткий пастырь оставил свою кафедру и удалился для отшельнической жизни в Сирскую Берию. Отсюда он, как «православия столп и благочестия поборник», скоро был вызван императором в Антиохию для защиты православия от ариан. Занявши Антиохийскую кафедру, св. Мелетий ревностно обличал ариан в их заблуждениях и своими обличениями так вооружил их против себя, что не раз, по их проискам и клевете, удаляем был из Антиохии. В 381 г. св. Мелетий председательствовал на II Вселенском Соборе. «Подвиги совершив благочестивы, и течение скончав добрейшее, и правей вере научив благочестно», св. Мелетий мирно скончался во время Собора. Мощи его перевезены были из Константинополя в Антиохию.

Кондак, гл. 6. Духовнаго твоего дерзновения убоявся отступник бегает Македоний: молитвенное же служение совершающе твои раби, любовию притекаем, ангелом собеседниче Мелетие, огненный мечу Христа Бога нашего, вся безбожныя закалаяй: воспеваем тя светильника, просветившаго вся.

🕂 Иже во святых отца нашего А̑леѯі́а, митрополита, всея России чудотворца. Св. Алексий происходил из боярского рода и назывался в мире Елевферием. Он родился в Москва (между 1293–1298 г.) и с малых лет отдан был учиться грамоте, которую и изучал с успехом. Св. Алексия «Бог прежде избра от юности пастыря овцам и учителя велика», и когда ему было 12 лет, Богу угодно было сделать ему таинственное откровение о его будущем высоком служении. С этих пор отрок стал задумчив, молчалив, оставил детские игры и охотнее начал читать Божественные книги. Наклонность к душеспасительному чтению и молитве росла в нем с каждым годом, и скоро самым пламенным желанием его стало – вступить в монастырь, чтобы совершенно посвятить себя Богу. Он без сожаления оставил мир и удалился в Московский Богоявленский монастырь, где и принял иночество, под именем Алексия. Подвизаясь в этом монастыре, св. Алексий изнурял себя постом и бдением, молитвами и слезами, а вместе с тем изучал Св. Писание, совершенствуясь и возвышаясь в духовной жизни. Митрополит Феогност, узнав св. Алексия и оценив его добродетели и высокие дарования, приблизил его к себе, поручив ему управление церковными делами в звании митрополичьего наместника. В 1352 г. он был посвящен в епископа во Владимир (на Клязьме). Возвратившись в 1355 г. из Константинополя посвященным там в митрополита Киевского, св. Алексий стал с неутомимой ревностью заниматься церковными делами. Им было построено несколько монастырей (см. Москов. и Нижегор. еп.). Слава о его св. жизни дошла до отдаленной столицы татарского хана. Жена хана Чанибека, Тайдула, впала в тяжкую болезнь и, наконец, ослепла; никакие врачевания не могли возвратить ей зрения, и она решилась обратиться к святителю Алексию, о котором слышала, как о св. муже. По просьбе хана, святитель прибыл в его столицу и исцелил больную. Хан и исцеленная жена его одарили св. Алексия богатыми дарами и с честью отпустили в Москву. Святая ревность о благе отечества заставили св. Алексия еще раз предпринять тот же путь. Хан Чанибек был злодейски убит своим сыном Бердибеком, который умертвил еще и 12 братьев своих и стал требовать от всех князей русских тяжкой дани. Св. Алексий взял на себя трудное дело умилостивления хана: он снова поехал в ханскую столицу и при посредстве Тайдулы, матери Бердибека, исходатайствовал милость для государства и Церкви. Своим умом и обширным образованием, настойчивостью и твердостью характера, благочестивой и строгой жизнью св. Алексий приобрел себе всеобщее уважение. Ревностно заботясь о благочестии всей своей паствы и поучая ее исполнению христианских обязанностей, святитель был учителем и миротворцем князей, ссорившихся между собой за свои владения. Св. Церковью он прославляется как «питатель вдов, и сирот отец, помощник сущим в скорби всеизряден, плачущим утешение, пастырь и наставник всем заблуждающим», «церковная красота», «великий чудотворец», «светило, всея российския митрополии», «златозарная российская звезда». Св. Алексий скончался в 1378 г. В духовной литературе св. Алексий оставил после себя грамоты, поучения и переводы. В Московское Чудовом монастыре хранится переведенное им с греческого языка и собственноручно написанное Евангелие. Общецерковное празднование памяти св. Алексия было установлено в конце 1448 г. Мощи св. Алексия ныне почивают открыто в основанном им Чудовом монастыре в Москве. В Типиконе и Мес. Минее 20 мая св. Алексий называется митрополитом «Киевским», а в М.В.С. 12 февр. и 20 мая – «Московским»; первое наименование усвояется ему – по поставлению его на Киевскую митрополию, а второе- по месту его жительства в Москве в этом сане. Ом. 20 мая и 5 окт.

Тропарь, гл. 8. Яко апостолом сопрестольна, и врача предобра, и служителя благоприятна, к раце твоей честней притекающе, святителю Алексие, Богомудре чудотворче, сошедшеся любовию в память твою светло празднуем, в песнех и пениих радующеся, и Христа славяще, таковую благодать тебе даровавшаго исцелений, и граду твоему великое утверждение.

Кондак, гл. 8. Божественнаго и пречестнаго святителя Христова, новаго чудотворца Алексия, верно еси поюще людие, любовью да ублажим, яко пастыря великаго, служителя же и учителя премудра земли Российстей: днесь в память его притекше, радостно возопием песнь Богоносному: яко имея дерзновение к Богу, многообразных нас избави обстояний, да зовем ти: радуйся утверждение граду нашему.

Парем. см. 11 февр. Утр. Ев. (Ин.10:9–16; 36 зач.; Ап. Евр. 13:17–21; 335 зач.; Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.).

См. Аще несть пост и изволит настоятель пети святителю Алексию со бдением, поем ему якоже и прочим великим святым имущим бдение (порядок этой службы см. в Уст. 12 февр.). Аще ли пост; поем ему по Маркове главе, якоже указася пети Сретению честныя главы Предтечевы (см. ниже 24 февр.). А идеже лежат мощи его, подобне и во храме, поется служба его по Маркове главе, якоже Сретения Господня (см. выше 2 февр.). – Святого же Мелетия службу поем на повечерии, или когда настоятель изволит (см. Уст. 12 февр.).

Св. А̑нтѡ́нїа, патриарха Константинопольского. Он родился (около 830 г.) в Константинополе, от богатых и благочестивых родителей. С детства своего отличаясь благочестием, св. Антоний, по смерти матери, будучи 12 лет, поступил в обитель и, подражая настоятелю, проводил ночи в молитве и вел жизнь истинного подвижника; со временем, против воли, он был сделан иеромонахом и затем настоятелем обители, в которой и отца своего постриг в монашество; во время настоятельства св. Антоний отличался милосердием и особенною любовью к нищим и бедствующим, простирая свои благодеяния на отдаленных Скифов, Фракиян и Мизийцев. В 893 г. он сделан был патриархом и вместе с императором Львом Мудрым много сделал добра для Церкви. Он обратил особенное внимание на бедных из духовенства и испрашивал им у богатых пособия, ревновал об утверждении благочестия в народе и не щадил своих сил и здоровья в исполнении своих великих святительских обязанностей. Он скончался мирно в 895 году и вскоре после кончины много сотворил чудес.50

Пр. Марі́и, преименованныя Мариной, и отца ее Е̑ѵге́нїа. Они были родом из Вифинии и подвизались вместе в одной обители, в 32 верстах от Александрии. По смерти жены, пожелав принять иночество, св. Евгений взял с собой и дочь свою, которая и постриглась вместе с ним под именем Марина. После смерти св. Евгения, пр. Мария была оклеветана в любодеянии, и мнимый сын его матерью был принесен к ней, как к отцу, на воспитание; клевета открылась только после смерти пр. Марии, последовавшей в начале VI в. Мощи ее были перенесены в Константинополь, откуда в 1113 г. были увезены в Венецию.

Явление чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Иверской (X.М.) По мнени некоторых, ныне празднуется перенесение св. Иверской иконы в Святоезерский мон. (см. Новгор. еп.). В Афонской Иверской обители празднество в честь св. иконы совершается во вторник на Пасхе. По изд. в 1905 г. Моск. Син. типогр. кн. «Праздники в честь чудотв. иконы Пресвятыя Богородицы», празднование Иверской иконе, кроме 12 февр. и вторн. Пасхи, совершается еще. 13 окт. См. 31 мар.

13. Д. Пр. отца нашего Мартїнїа́на. Пр. Мартиниан с юности своей поселился в пустыне, в окрестностях Кесарии Палестинской. В юном теле бушевали плотские страсти, душа его смущалась диавольскими искушениями, но св. Мартиниан побеждал их строгим постом, молитвой и трудами. Так он подвизался в пустыне 25 лет. Им была обращена к праведной жизни пр. Зѡ́а, бывшая раньше блудницей и нарочито явившаяся к нему, чтобы соблазнить его. Св. подвижник, став босыми ногами на горячие уголья и с великим усилием перенося тяжкие ожоги, говорил сам себе: «каков же будет огонь геенский». Пораженная терпением и страданием отшельника Зоя раскаялась в своем поступке и просила св. Мартиниана помолиться о ней. По его указанию, она отправилась в Вифлеемский монастырь св. Павлы, где оставалась (12 или 10 лет) до своей кончины и своими строгими подвигами искупила свои грехи. До самой своей кончины она не пила никакого вина, питалась только хлебом и водой, и то через день или два дня, и спала на земле. Оправившись от ожогов, св. Мартиниан удалился на необитаемый каменистый остров и прожил на нем несколько лет под открытым небом, получая пищу от одного корабельщика, для которого преподобный делал корзины. На месте этих подвигов пр. Мартиниана, по подражании св. подвижнику, спаслась пр. Фѡті́нїа, девица, выброшенная после кораблекрушения волнами на этот остров. Приняв девицу на остров, св. подвижник, в предупреждение искушения, бросился в море и, с помощью Божьей, «делфинми носим», достиг суши. После этого преподобный проводил свою жизнь в странствовании (в течение 2 лет) и скончался в Афинах, в начале V века. Св. Фотиния осталась на острове, 6 лет проводила уединенную подвижническую жизнь и мирно скончалась. В службе этого дня свв. Зоя и Фотиния по имени не называются.

Тропарь, гл. 8. Пламень искушений слез теченьми погасил еси блаженне, и морская волнения, и зверей стремления обузданий, взывал еси: препрославлен еси всесильне, огня и бури спасый мя.

Кондак, гл. 2. Яко подвижника благочестия искусна, и страдальца произволением честнаго, и пустыни жителя и всельника, в песнех достойно восхвалим Мартини на присночестнаго: той бо змия попра.

Пр. Сѷмеѡ́на мироточивого (до иночества Стефана Неемани), царя Сербского. В мире Стефан Неемани, он был великим жупаном (князем) Сербии (1159–1195 г.). Во время своего правления он много потрудился, защищая свой народ от влияния латинства, арианства и других ересей. Будучи 80 лет от роду, он принял иночество, удалился на Афон и там вместе с сыном своим Саввой (см. 12 янв.) возобновил монастырь Хиландарь. Преставился он в 1200 г. Мощи его источали благоуханное миро, от которого многие получали исцеление.

Св. Е̑ѵло́гіа, архиепископа Александрийского. Он был одним из просвещеннейших и деятельных пастырей VI в., управлял александрийской паствой в течение 27 лет и все это время с неутомимой ревностью боролся против различных ересей. Скончался он в глубокой старости в 607 г. (а по мнению некоторых, – в 608 г.).

14. Г. 🕂 Св. равноапостольного Кѷрі́лла, учителя Словенского. См. 11 мая.

Тропарь, гл. 4. От пелен прилежно премудрость сестру себе сотворив, Богогласе, пресветлую видев, яко девицу чисту, юже приемь, приведе, яко монисты златыми сею украсив свою душу и ум, и обретеся, яко друггий Кирилл, блаженне, разумом и именем мудр.

Кондак, гл. 2. Твердым и Богодухновенным учением просвещая, мир пресветлыми зарями, обтече, яко молния вселенную, Кирилле блаженне, рассевая пресветлое Божие слово, на западе и севере и юзе мир просвещая чудесы.

Утр. (Ев. Ин.10:1–9, 35 зач.; Ап. Евр.7:26–28; 8:1–2; 318 зач.; Ев. Mф.5:14–19; 11 зач.).

Указом Св. Синода (от 21–28 февр. 1885 г.) положено св. Кириллу отправлять полиелей; служба на этот день издана С.-Петербургской Синодальной типографией в 1885 г.

Пр. отца нашего А̑ѵѯе́нтїа. Родом из Сирии, он был сначала царедворцем при имп. Феодосии Младшем, но потом, вступив в иночество, удалился в Вифинию и подвизался: на горе Оксии, недалеко от Халкидона. Он присутствовал на IV Вселен. Соборе, где ревностно боролся против евтихиан и несториан. Преподобный врачевал силой молитвы больных и имел дар прозорливости. Он скончался ок. 470 г.

Кондак, гл. 2. Насладився Богомудре воздержания, и желания плоти твоея обуздав, явился еси верою сияя, якоже сад посреди рая процвел еси Авксентие отче священне.

Пр. І̑саа́кїа, Печерского затворника. До иночества он был богатым купцом в г. Торопце (Псков. губ.). Раздав все свое имущество нищим и бедным, он пришел в Киев к пр. Антонию, от которого и принял пострижение. Желая больших подвигов, он удалился в затвор, проводя самую суровую жизнь. Питаясь через день и, притом, одной просфорой, он после семилетнего затвора подвергся тяжким искушениям со стороны диавола. Приняв духа злобы за Христа, он поклонился ему, после чего впал в тяжкое телесное расслабление. Пр. Феодосий сам ходил за ним, и он постепенно приучился вкушать пищу. По выздоровлении, покинувши затворничество, преподобный взял на себя подвиг юродства и, по выражению древнего жития, юродствовал, «ходя в монастырь». Перед смертью он снова ушел в затвор, где снова страшные видения бесов стали тревожить его, но теперь он уже с успехом прогонял их крестным знамением и молитвой. Удостоившись дара чудес, преподобный скончался в ХΙΙ в. (ок. 1190 г.). Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. Маро́на, пустынника. Пр. Марон подвизался в IV в. недалеко от г. Кира и своим примером, и руководством много способствовал развитию подвижничества в Кирской области (сн. 22 февр. и 26 нояб.). Почти все время он жил под открытым небом, проводя время в молитве, бдении, телесном и духовном воздержании, день и ночь славословя Бога. Своими молитвами он исцелял одержимых злым духом, больных лихорадкой, горячкой и другими недугами. Предлагал он обращавшимся к нему приличное врачевство и от душевных недугов, врачуя от беспечности, невоздержания и любостяжания, гнева, преподавая уроки справедливости и внушая смиренномудрие. Скончался он мирно.

Пр. А̑враа́мїа, епископа Каррийского. Родом из г. Кира, он подвизался на Ливанской горе, проводя время в безмолвии и строгом посте. Сделавшись епископом Каррийским (в Евфратской епископии), пр. Авраамий не изменил строгого образа жизни. Император Феодосий Младший, пожелавший видеть св. подвижника, вызвал его в Царьград, где св. Авраамий вскоре и скончался.

Пренесение мощей благоверного князя Мїхаи́ла Черниговского и боярина его Өео́дѡра, замученных Батыем в Золотой Орде. Мощи их были взяты тайно благочестивыми русскими христианами. Сначала они были перенесены во Владимир, а затем в Чернигов, откуда в 1578 г. 14 февр., при царе Иоанне Грозном, перенесены в Москву (где, в память этого, на месте встречи свв. мощей за Москвой рекой, была построена существующая и поныне церковь свв. Черниговских чудотворцев) и были поставлены в Кремлевском Сретенском соборе (впоследствии упраздненном). В настоящее время они почивают (с 1774 г.) в Московском Архангельском соборе (у его правого юго-западного столпа), в Кремле. Муч. Феодор ныне упоминается в X.М. и в В.М., в Синод. же М.В.С. нет его имени. См. 20 сент.

15. В. Св. апостола Ѻни́сїма (от 70-ти, ученика св. ап. Павла, по X.М.). Он был рабом св. Филимона (см. 22 нояб.). Спасаясь от наказания за какой-то проступок, Онисим убежал в Рим, где и был обращен ко Христу ап. Павлом. Сознавая свою вину пред господином и научившись от ап. Павла искать свободы в духе и благочестии, Онисим решился возвратиться к Филимону и просил ап. Павла принять участие в примирении его с господином. Апостол написал краткое послание к Филимону, прося последнего принять беглого раба, как брата возлюбленного, как принял бы он самого апостола. Филимон не только простил Онисима, но и даровал ему свободу. По смерти ап. Павла, св. Онисим проповедовал Христа в Испании, Греции и Малой Азии, и в глубокой старости был поставлен епископом в Ефесе. Он мученически скончался в Риме, около 109 г.

Кондак, гл. 4. Яко луча воссиял еси вселенней, зарями сияя солнца, блаженне, всесветлаго Павла, мир просветившаго: темже тя почитаем, Онисиме славне.

Пр. Е̑ѵсе́вїа, пустынника Сирийского. Он подвизался недалеко от селения Асихи и более 90 лет жил в великом воздержании. Он жил под открытым небом, терпеливо переносил зимнюю стужу и летний жар, питался горохом и бобами, смоченными водой, и изредка смоквами. Имея уже более 90 лет и будучи крайне слаб здоровьем, он семь недель Великого поста проводил, довольствуясь 15 смоквами. Великий подвижник скончался после 400 года (по мнению некоторых, – в 440 г.), в глубокой старости.

Препп. Пафн́тїа и дщери его Е̑ѵфросѵ́нїи. См. 25 сент.

16. Л. Св. муч. Памфі́ла (по М.В.С. и X.М., пресвитера) и иже с ним; по М.В.С. и X.М.: Ѹ̑але́нта (Вале́нта) диакона, Па́ѵла, Селе́ѵкїа, Порфѵ́рїа, І̑ꙋлїа́на, Өеод́ла, и пяти Египтян: И̑лїѝ, І̑еремі́и, И̑са́їи, Самꙋи́ла и Данїи́ла. Они пострадали в Кесарии Палестинской в 308 или 309 году. Св. Памфил, уроженец Бейрута, получил высокое образование и был пресвитером в Кесарии. Он много потрудился над исправлением новозаветного текста Св. Писания, поврежденного переписчиками, переписывал исправленные копии своей рукой и рассылал желающим иметь их. Вместе с этим он распространял веру Христову и истинное просвещение. Сияя «благочестно словом и делом», он был «благоукрашением» Кесарии. В гонение Диоклетиана, св. Памфил подвергся жестоким мучениям, вместе с престарелым диаконом Елийской церкви Валентом (по Мес. Минее, Уалом) и Павлом, уроженцем филистимского города Иамнии; все они после мучений заключены были в темницу, где пробыли два года и наконец усекнуты мечом. Вместе с ними той же «смертью жизнь лучшую купиша Самуил и Илия, Даниил и Божественный Иеремия и с ним Исаия великоименитый» – пять египетских юношей, родных братьев, задержанных и потерпевших мучения в Кесарии, на возвратном пути из Киликии, куда они провожали 130 исповедников в рудокопни. Слуга и воспитанник св. Памфила, 18-ти летний юноша Порфирий, испрашивавший позволение похоронить тела свв. мучеников и исповедовавший себя христианином, был сожжен. Селевкий (по X.М., Селевк), воин, был усекнут мечом. Феодул, старец, был распят на кресте. Один юноша-христианин, Иулиан, украшенный благочестием нравов и исполненный «благоговения» и «веры», подходя к Кесарии, увидел брошенные тела свв. мучеников, подошел и облобызал их. Воины, заметивши это, донесли о нем правителю, и когда юноша исповедал пред лицом последнего Христа, то был сожжен. В службе прославляется «дванадесятый лик божественных мученик» и все они называются по именам.

Кондак, гл. 4. Мучением страшным предлежащим, Господни страдальцы доблии, в небоязненном радующеся мудровании, сим собеседоваша, о плоти нерадивше: темже наследствоваша вечнующую славу, о нас молящеся присно, восхваляющих их подвиги.

Пр. Мар́ѳа, епископа Мартиропольского, и свв. мучеников, иже в Мартирополе. Св. Маруф был епископом в г. Тигрите (Мартирополе), на граница Персии и Греческой империи, прославился ученостью и благочестием и писал о мучениках, пострадавших за веру Христову от царя Персидского Сапора. Он присутствовал на II Всел. Соборе и на поместном Антиохийском (390 г.) и много способствовать к утверждению церкви христианской в Персии. Посланный царем Феодосием по делам к персидскому царю, он, «цареву дщерь, одержиму злым духом, уврачева». Испросив мощи свв. мучеников, пострадавших в Перми, он перенес их в Мартирополь. В этом городе и сам он почил о Господе, около 422 г.

17. З. † 🕃 Св. великомуч. Өео́дѡра Тирона. Воин в г. Амасии, в Понтийской области, в гонение Максимиана он вместе с другими христианами был принужден отречься от Христа и принести жертву идолам. Отказавшись исполнить это, Феодор был подвергнуть жестоким мучениям и потом заключен в темницу. Здесь, во время молитвы, он утешен был чудесным явлением Господа Иисуса Христа. Чрез несколько времени мученика вывели из темницы и снова разными пытками принуждали отречься от Христа. Наконец, видя непреклонность мученика, правитель приговорил его к сожжению. Св. Феодор сам бестрепетно взошел на костер, с молитвой и славословием предал душу свою Богу, около 306 г. Он погребен был в г. Евхаитах (ныне Марсиван, в Малой Азии), потом мощи его перенесены были в Царьград, в храм его имени; глава его находится в Гаэте (в Италии). Спустя 50 лет после кончины св. Феодора, император Юлиан Отступник, желая осквернить христианский пост в первую седмицу четыредесятницы, приказал епарху Константинопольскому тайно каждый день в продолжение первой седмицы кропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на рынках. Св. Феодор явился к Константинопольскому архиепископу Евдоксию и велел ему объявить всем христианам, чтобы они не покупали на рынках оскверненные припасы и употребляли в пищу коливо, т.е., варенную пшеницу с медом. В память этого события православная Церковь доселе ежегодно совершает празднование св. великомученику в субботу первой недели Великого поста; в навечерие этой субботы в пятницу на литургии, но заамвонной молитве, читается молебный канон св. Феодору и благословляется коливо.

Тропарь, гл. 2. Велия веры исправление, во источнице пламене, яко на воде упокоения, святый мученик Феодор радовашеся: огнем бо всесожжегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся: того молитвами Христе Боже спаси души наша.

Кондак, гл. 8. Веру Христову яко щит внутрь приим в сердце твоем, противныя силы попрал еси, многострадальче: и венцем небесньм венчался еси вечно Феодоре, яко непобедимый.

Ап. (2Тим.2:1–10; 292 зач.; Ев. Ин.15:17–27; 16:1–2; 52 зач.).

Обретение мощей муч. Ми́ны Калликелада (т.е., Красноглаголивого) произошло в царствование Василия Македонянина, по указанию самого мученика в сновидении одному благочестивому мужу. См. 10 декабря.

Св. Марїа́мны, сестры св. ап. Филиппа (см. 14 нояб.). Дав обет девства, она была пособницей своего брата в его проповеднические трудах и вместе с ним переносила все тяготы и скорби апостольства. После мученической кончины ап. Филиппа, она проповедовала св. Евангелие в Ликаонии (в Малой Азии), где и скончалась в мире.

18. Ѕ. Иже во святых отца нашего Льва̀, папы Римского (440–461). Он прославился своим благочестием и ученостью. Как истинный пастырь своего стада, он был ревностным защитником православного учения против ересей – манихеев и евтихиан. Он принимал личное участие в осуждении ереси Евтихия на Халкидонском Соборе. В 452 г. св. Лев силою слова удержал Аттилу (предводителя Гуннов) от разорения Рима, а в 455 г. убедил Гензериха (короля Вандалов) не проливать кровь и не предавать огню зданий в Риме. За благочестие и ревность к православию он назван «великим». Скончался он в 461 г. (10 нояб.), оставив после себя послание к Флавиану, патриарху Царьградскому, о двух естествах в Иисусе Христе, до 100 слов, довольно простых и сильных, и до 140 писем к разным лицам, богатых психологическими наблюдениями. Мощи его почивают в приделе его имени в Ватиканском соборе в Риме.51

Кондак, гл. 3. На престоле, славнее, священства сед, и львов уста словесных заградив, догматы Богодухновенными честныя Троицы озарил еси свет Богоразумия твоему стаду: сего ради прославился еси яко Божественный таинник Божия благодати.

Св. А̑га́пита, епископа Синадского во Фригии и исповедника. Родом из Каппадокии, он с молодых лет подвизался иноком в одном монастыре. При Ликинии он был исповедником за Христа. При Константине Великом, избранный клиром и народом, св. Агапит был поставлен во епископа. Скончался он мирно в глубокой старости во Фригии (в IV веке).

Св. Флавїа́на исповедника, патриарха Цареградского. Преемник св. Прокла, он показал себя твердым защитником православия. Он скончался в августе (в 449 г.), через 3 дня, а по предположению других, через год (в 450 г.), после побоев, полученных на Ефесском «разбойничьем» соборе (449 г.) от защитников ереси Евтихия. Мощи св. исповедника в 451 г. (18 февр.) перенесены были в Константинополь и там положены в храме свв. Апостолов.

Преставление пр. Космы на реке Яхроме в обители его. Пр. Косма принял иночество в Киево-Печерском монастыре, но спустя несколько времени, по внушению свыше, оставил Печерскую обитель и удалился на р. Яхрому, где, в 25 вер. от Суздаля основал Успенский монастырь (см. Влад. еп). Избранный настоятелем обители, пр. Косма проводил самую строгую подвижническую жизнь, с любовью принимал странников и подавал благие советы и наставления ищущим спасения. Преподобный скончался в глубокой старости, в 1492 г. (или в 1513 г.). Многие исцеления у гроба его ознаменовали святость усопшего угодника. Мощи его под спудом в Успенской церкви основанной им обители.

19. Е. Св. апостола А̑рхі́ппа (от 70-ти). Он мученически пострадал за Христа при Нероне в Колоссах, во Фригии, будучи изрезан ножами. По мнению некоторых, он был епископом в Колоссах. (Сн. Кол.4:17; Фил. 2).

Кондак, гл. 4. Яко звезду великую тя церковь имущи, Архиппе, чудес твоих лучами просвещаема, зовет тебе: спаси верою почитающия память твою.

В 1903 году Св. Синод определил (от 5–7 февр., за № 669): 1. установить ежегодно, 19 февраля, в день освобождения крестьян от крепостной зависимости, для увеличения в русском народе молитвенно-благодарной памяти о в Бозе почивающем Государе Императоре Александр ΙΙ52 во всех православных церквах Империи торжественное служение божественной литургии, а после оной молебствия с коленопреклонением и с провозглашением диаконом по отпусте: а) Царствующему Государю Императору, Супруге Его, Матери Его, Наследнику и всему Царствующему Дому многолетия по обычаю; б) в Бозе почившему Государю Императору Александру II вечной памяти53 и в) Богохранимой Державе Российской и всем православным христианам многолетия; 2. если день 19 февраля случится в понедельник, вторник или среду первой седмицы Великого поста, то празднование должно быть переносимо на неделю (воскресенье) Сыропустную, если же – в четверг или пятницу, то на субботу той же недели; если же на один из дней последующих седмиц поста, то празднование совершать по главам о храмовых святых.54 (Ц. Вед. 1903, 6).

Ап. Фїлимѡ́на (от 70-ти) и св. А̑пфі́и. См. 22 нояб.

Пр. Досїѳе́а, ученика пр. Дорофея. Происходя от знатного и богатого рода, он по небрежности своего воспитателя, не получил никакого религиозного образования. Поступив на службу в полк, он однажды услышал в разговоре, что есть Святая земля и пожелал туда отправиться. Сильное впечатление произвели на юношу св. места, и он совершенно переменил образ жизни: перестал есть мясную пищу, начал поститься, часто молился и затем поступил в обитель под руководство пр. Дорофея (см. 5 июня). Дорофей постепенно приучал его к упражнениям в воздержании, посте, молитве, в отчуждении от земного и особенно старался воспитать в нем самоотречение и послушание. Взяв его к себе в больницу, которою заведовал, он возложил на него нелегкую обязанность ухода за больными. Досифей с христианским самоотвержением прислуживал болящим в монастырской больнице, и часто проводил без сна целые ночи. Так жил и подвизался пр. Досифей пять лет, достиг под руководством богомудрого наставника-руководителя высокой степени нравственной чистоты. Заболев чахоткой, пр. Досифей терпеливо и благодушно переносил свой недуг: не роптал, не жаловался на боль и страдания, не обнаруживал и тени печали или уныния. С большим трудом пересиливая телесные страдания, он держал себя в непрерывном молитвенном настроении. В молодых летах, среди тяжких страданий, он предал дух свой Богу (около половины VII века).

Пр. Рав́лы. Родом из г. Сасосата (в Малой Азии), пр. Равула, приняв иночество, проповедовал евангелие язычникам в Финикии. При императоре Анастасии он прибыл в Константинополь, основал там несколько монастырей и мирно скончался около 530 г., 80 лет от роду.

Препп. пресвитеров Е̑ѵге́нїа и Мака́рїа исповедников. Они были пресвитерами в Антиохии. За обличение императора Юлиана Отступника в безбожии они, после тяжких мучений в Антиохии, были сосланы в заточение в один из Аравийских оазисов, где и скончались, в 363 г.

Мучч. Маѯі́ма, Өеодо́та, И̑сѵ́хїа и А̑склипїодо́ты, после тяжких мучений за Христа, скончавшихся от меча в Андрианополе, при Максимиане. См. 15 сент.

20. Д. Пр. отца нашего Льва̀, епископа Катанского. Он святительствовал в Сицилийском городе Катане в VIII в., прославился христианской любовью к нищим, сиротам и странникам, а также врачеванием больных силой молитвы. Мощи его – в Риме, в церкви св. Мартина Турского.

Кондак, гл. 8. Якоже светильника превелика, церковь имать всеблаженне, тебе паче солнца сияюща, юже твоими молитвами сохрани, блаженне, непобедиму и непоколебиму от ереси всякия и нескверну, яко приснопамятный.

Пр. А̑гаѳѡ́на, папы Римского. Сын благочестивых и богатых родителей, живших в Италии, он, по смерти их, роздал свое имущество и, принявши иночество в одной из обителей, проводил время в подвигах поста и молитвы. Вызванный на Римскую кафедру (в 679 г.), он управлял ею до своей кончины, последовавшей в 682 году.

Священномуч. Садѡ́ка, епископа Персидского, и с ним 128 мучеников. Они пострадали в Персии, в Гузитской области, в г. Бет-Лапет, в гонение царя Сапора, в 342 или 344 г. Св. Садок, преемник св. Симеона (см. 17 апр.), был предуведомлен последним о своей мученической кончине в сонном видении. Взятый за проповедание христианской веры, св. Садок, после пятимесячного заключения в темнице и ужасных истязаний, был усечен мечом 8 февр.; а 20 февр. сподобились того же мученического венца 128 других христиан, взятых вместе с ним.

Преставление пр. Корнилия Псковского. Подвижник Псково-Печерской обители и с 1529 г. ее игумен, много потрудившийся над ее благоустройством, он обратил к православной вере и крестил многих Лифляндских туземцев соседнего г. Нейгаузена и построил для них две церкви. За ограждение своего монастыря каменной стеной, он, по подозрительности Иоанна Грозного, был убит, в 1570 г., 60 лет от роду. Мощи его находятся под спудом в Псково-Печерской обители (см. Псков. еп.).

21. Г. Пр. отца нашего Тїмоѳе́а, иже в Символах. Он с юных лет подвизался в монастыре, называвшемся «Символы» и находившемся в пустынном месте при горе Олимпе (в Малой Азии, на границе Фригии и Вифинии, ныне Кешиш-Даг). По церковным песнопениям, он был «незлобив, милостив и кроток, и правдою украшен», «непорочен, ошаяся всякия неправды, столп монашествующих», «отец сирых, и вдов заступник, и нагих одеяние, и пища алчущих». За свою высоко-подвижническую жизнь пр. Тимофей сподобился от Господа благодати исцелять больных и изгонять бесов. Скончался он в глубокой старости, в начала IX в.

Кондак, гл. 4. Яко звезда многосветлая от востока воссияв, озарил еси в сердцах верных добродетели чудесь твоих, чудоносче всеблаженне Тимофее.

Иже во святых отца нашего Е̑ѵста́ѳїа, архиепископа Антиохийского.

Он происходил из г. Сиды (в Памфилии); был сначала епископом Берии Сирской, откуда потом избран был на кафедру Антиохийскую. Ученый и ревностный защитник православия, он смело обличал учение Ария на I Вселен. Соборе, чем и навлек на себя непримиримую ненависть ариан. В 326 г. ему было поручено отправиться в древнюю Иверию для крещения ее жителей и устроения там православной церкви (сн. 14 янв.). Совершив это св. дело и заповедав юной Христовой церкви мир, ревностный святитель возвратился в Антиохию. Любимый народом, «твердый поборник православной веры и разрушитель арианского нечестия», «величайший столп церкви и благочестия», св. Евстафий, по проискам арианских епископов, был оклеветан, низвержен с патриаршего престола и заточен во Фракию, где и скончался в 377 г. (или ок. 360 г.). Св. мощи его были перенесены в Антиохию в 482 г.

Св. Геѡ́ргїа, епископа Амастридского. Св. Георгий происходил из города Кромны, недалеко от Амастриды, при Черном море. По окончании образования, он удалился на пустынную гору Сирикийскую и здесь, под руководством одного отшельника, подвизался в строгом посте и непрестанных молитвах. Избранный во епископа г. Амастриды, он был отцом для бедных. Св. Георгий и при жизни, и по смерти прославился чудесами. Он скончался 3 марта, в царствование Никифора I. Ему приписывают составление канонов на 7 и 26 февр., 13 апр., 1 авг., 8 окт., и др.

22. В. Обретение честных мощей свв. мученик, иже во Евгенiи. В царствование имп. Аркадия и Гонория, пред вратами Царьграда, носившими название Евгениевых, по особому откровению одному благочестивому мужу, обретены были мощи многих мучеников, имена которых неизвестны Церкви. На месте обретения свв. мощей в XII веке императором Андроником I был построен великолепный храм, вероятно, в честь мощей тезоименитого ему ап. Андроника (см. 17 мая).

Кондак, гл. 8. Крепцыи веры столпи, добропобеднии мученицы, за Христа подъемше различныя муки, и на лета многа сокровени бысте: и ныне явистеся яко мпогоценное богатство, и в церковь Божью честно носими, архиерея Божия дланьми, просящим раздаваете, еже на пользу, тем молитеся о душах наших.

Мучч. Маѵрі́кїа и сына его Фѡті́на и с ним 70 воинов. Св. Маврикий был военным начальником в Апамее Сирской. По доносу идольских жрецов, он был представлен на суд к императору Максимиану. С ним вместе были взяты 70 воинов христиан. За веру во Христа всех их подвергнули жестоким мучениям, после которых св. юноша Фотин был усечен мечом пред глазами отца, а все прочие свв. мученики были отведены в болото и привязаны к деревьям. Здесь, жестоко уязвляемые различными насекомыми, свв. мученики провели около 10 дней и в страшных мучениях предали Богу дух свой (ок. 305 г.).

Препп. Өала́ссїа, Лимне́а (или Лимні́а) и Варада́та пустынников Сирийских. Они подвизались отшельниками в пустыни Сирийской в V в. – Пр. Фалассий провел всю жизнь в уединенной хижине, со страхом и трепетом работая Господу и содевая свое спасение. Он был украшен многими добрыми качествами, а особенно простотой нрава, кротостью и смиренномудрием. – Пр. Лимний вступил на путь подвижничества еще в молодых годах и сначала подвизался в обществе пр. Фалассия. У пр. Фалассия пр. Лимний прожил довольно времени и усвоил себе его качества: простоту в обращении, кротость и смирение, особенно подвиг молчания. Напитавшись учением блаженного старца и усвоив себе его добродетели, пр. Лимний перешел к пр. Марону (14 февр.), усвоил себе его образ подвижнической жизни и подобно ему возлюбил жизнь под открытым небом. Оставив славного отшельника, пр. Лимний поселился близ селения Таргома, на другой вершине той же горы, на коей подвизался пр. Марон. На этой вершине пр. Лимний окружил небольшое пространство голой стеной, устроенной из камней, ничем между собой не связанных; пространство это вовсе не было покрыто. В стене была сделана дверь, которая, впрочем, была постоянно замазана грязью. В стене же устроено было небольшое отверстие, чрез которое отшельник беседовал с посетителями. Дверь отворялась только для предстоятеля Кирской церкви, бл. Феодорита, когда он посещал подвижника. С прочими же, которые приходили к пр. Лимнию, он беседовал сквозь небольшое отверстие и отсюда преподавал им благословение. Будучи необыкновенно человеколюбивым и сострадательным, он особенно жалел бедных, слепых, увечных и пожертвовал для них даже любезным ему уединением и безмолвием. При помощи во множестве стекавшихся к нему посетителей, пр. Лимний устроил на восточной и западной сторонах горы жилища, в которых поместил престарелых, нищих и разного рода увечных; содержание для них доставляли посетители. Среди несчастных стал жить и сам человеколюбивый подвижник, побуждая их молиться, петь псалмы и славить Господа; «и слышно было, говорит бл. Феодорит, – что они постоянно славословили Господа». Угодивши Богу, пр. Лимний сподобился от Него дара чудотворения. Одним призыванием имени Спасителя он и болезни исцелял, и демонов изгонял, совершал и другие чудесные действия; а себя врачевал он тем же спасительным средством. – Пр. Варадат первоначально подвизался на одной горе в окрестностях Антиохии, в одном домике, в полном уединении, проводя время в посте, молитве, духовном и телесном бдении и вознося непрестанные славословия Богу. Потом он поднялся на один утес и устроил здесь небольшую келлию и в ней поместился, постоянно находясь в согбенном положении, так как келья была много ниже его роста; кроме того, келья была устроена из тонких досок, который не сплочены были, а только связаны, наподобие решетки, оттого подвижник не был защищен ни от действия дождей и ветров, ни от зноя солнечного, ни от холода. Труженик Христов долго подвизался в таком помещении, с необыкновенным терпением перенося все воздушные перемены. Блаж. Феодорит, патр. Антиохийский, когда посетил великого подвижника, убедил его оставить неудобное жилище. Вышед из келлии, пр. Варадат начал подвизаться стоя; но стояние свое совершал он с руками, постоянно воздетыми горе, с очами, устремленными к небу, духом непрестанно возвышаясь к Творцу и Владыке всяческих; он был покрыт с головы до ног кожаным хитоном и только около носа и рта оставлено было небольшое отверстие для дыхания. Такой необычайный подвиг нес пр. Варадат, не только не имея крепкого сложения, но будучи еще подвержен многим болезням; только пламенная любовь ко Христу давала ему и побуждение, и силы вести подобный, превышающий силы человека, подвиг. Здравый и рассудительный от природы ум великого отшельника, просвещенный светом Христовой истины, еще более был возвышен и укреплен силой, обитавшей в нем божественной благодати, и вот к нему стали обращаться с вопросами и недоумениями разного рода лица; подвижник давал всякому разумные и полезные советы. Обладая столь великими совершенствами, пр. Варадат смирял свой ум в послушание веры, ибо знал, какой великий вред может причинять ум, воспламененный гордостью.

Пр. А̑ѳана́сїа исповедника, в Павлопетрии. Пр. Афанасий происходил из Константинополя, от благочестивых и богатых родителей. Он с детства отличался благоговейным настроением души, а заветной мечтой его юности была иноческая жизнь. По достижении совершенного возраста, приняв пострижение в монастыре Павлопетрии, т.е., Петро-Павловском (в Никомидии), он ревностно стал подвизаться и достиг такой высоты, что своим благочестием был известен самому императору. В царствование Льва Армянина он, за почитание свв. икон, был подвергнут различным мучениям и перенес много скорбей и страданий. Скончался он в 821 г.

23. Л. Св. священномуч. Полѷка́рпа, епископа Смирнского. Св. Поликарп был любимым учеником апостола Иоанна Богослова и им же был поставлен епископом в г. Смирну. Он прославился как ревностный и непобедимый защитник истинной веры и любвеобильный отец христиан. Все свое имение он раздавал бедным, сам служил больным, немощным и престарелым, благотворя не только христианам, но и иудеям и даже язычникам. «Вождь целой Азии» (Малой), как называет его блаж. Иероним, св. Поликарп не только ее просвещал своим учением и жизнью, но ревновал о просвещении народов Галлии, куда им, при Марке Аврелии, была послана миссия. После мученической кончины некоторых христиан Смирнских, язычники, раздраженные их твердостью, в неистовстве стали требовать, чтобы епископ Смирнский был предан смерти. Св. Поликарпа (85 лет от роду) возвели на костер для сожжения, но пламя не коснулось праведника, и огонь наподобие свода окружил его. Вида такое чудо, язычники пронзили св. старца мечом (в 167 г.). При этом совершилось новое чудо: кровь священномученика погасила пылающий костер. Христиане хотели взять тело священномученика, но проконсул велел сжечь его, и они могли собрать только кости его. От него осталось послание к Филиппийцам.

Кондак, гл. 1. Плоды словесныя Господеви принося, Поликарпе мудре, добродетелей жертвы: темже и от Бога достоин иерарх прославился еси: сего ради днесь просвещшеся твоими словесы, воспеваем твою достохвальную память, славяще Господа.

Препп. пустынножителей: І̑ѡа́нна, А̑нтїо́ха, А̑нтѡні́на, Мѡѷсе́а, Зеві́на, Полѷхро́нїа, Мѡѷсе́а, другого и Дамїа́на, в V веке, в Сирии пустынножительствовавших. – Пр.Иоанн в подвижничестве соревновал великим сирийским отшельникам, особенно пр. Лимнию (см. 22 февр.). На теле носил он тяжелые вериги. Поселившись на берегу одной реки, под открытым небом, в местности холодной, пр. Иоанн терпеливо переносил все воздушные перемены. Отшельник до того возвышался над естественными потребностями человеческой природы, что ничем земным не удовлетворялся и не желал видеть земных утешений и радости. Так, когда посаженная одним его почитателем близ его жилища миндальная ветка выросла в большое дерево, которое стадо доставлять строгому подвижнику тень и услаждать его взор, – строгий подвижник приказал срубить дерево, чтобы, как говорит бл. Феодорит, «не дать себе даже и такого утешения». – Пр. Антиох, во время святительства бл. Феодорита бывший уже престарелым, всю жизнь провел в одном самом пустынном месте, приютившись за небольшой оградой. – Пр. Антонин при блаж. Феодорите также был глубоким старцем и подвизался близ пр. Антиоха. – Пр. Моисей подвизался на одной высокой вершине близ местечка Рамы. – У всех у них, говорит бл. Феодорит, одинаковы и одежда, и пища, и стояние, и молитва, и труды повсенощные и целодневные; ни продолжительность времени, ни старость, ни слабость природы не ослабили их терпения; напротив, все они имеют в себе постоянно сильную любовь к трудам. – Пр. Зевин превосходил современных ему подвижников «подвигом молитвы», особенным «терпением» в молитве. Он совершал молитву день и ночь и большей частью стоя, а в старости, ослабев в силах, опираясь на жезл. Украшался преподобный и добродетелью странноприимства и вообще был отцом, учителем и образцом всякой добродетели (сн. 26 нояб.). Он дожил до глубокой старости, во всю свою продолжительную жизнь неся одинаковые подвиги. – Пр. Полихроний начало подвижничества положил в обществе пр. Зевина, который собственной рукой возложил на него первую власяницу. Пр. Полихроний вполне изучил образ жизни пр. Зевина, усвоив себе его правила, его нравственные качества и добродетели. Потом оставив пр. Зевина, пр. Полихроний стал подвизаться один и подобно ему под открытым небом, и жил, и подвизался так до глубокой старости, когда поселился он в небольшом домике, который построили для него усердные его почитатели. Пламенея любовью к Богу, пр. Полихроний непрестанно памятовал о Боге, устремляя в горний мир ум и сердце. Будучи связан телом, он шел окрыленную душу, возносился выше небес и постоянно пребывал в Божественном созерцании, никогда не позволяя себе развлекать свое внимание даже во время бесед с приходящими. Ночь проводил он в молитве и бдении; молитву совершал всегда стоя и соединял ее с особенным подвигом. Достав большой весьма тяжелый корень дуба, ночью он возлагал его себе на плечи и таким образом молился. Делал это св. подвижник и днем, когда оставался один. Свои подвиги он старался скрывать от всех, из опасения подвергнуться самомнению и гордости; поэтому же строгий подвижник не решался носить вериги. Необычайно было смирение его, изумительна простота его обращения. Просияв лучами божественной благодати, преуспев в многоразличных добродетелях и ежедневно собирая богатство любомудрия, старец так был преисполнен смирения, что обнимал ноги у каждого из приходящих к нему и пред каждым, кто бы он ни был, падал лицом на землю. Нестяжательность его была совершенная, отсутствие всякой мысли о каких-либо удобствах – полное. Усердие и любовь пр. Полихрония к подвигам столь были сильны, что даже болезни и недуги, часто ему приключавшиеся особенно в старости, не останавливали его. Господь изобильно ущедрил его дарами благодати: силой молитвы его совершались разного рода чудесные действия. – Препп. Моисей и Дамиан были учениками пр. Полихрония. Сперва они не могли выносить всенощного стояния пр. Полихрония, хотя добрый старец и уговаривал их давать отдых телу и позволять себе ночной сон, и хотели было уже бежать от него; но сознание, что они здоровы и крепки, расположило их остаться. Они свыклись с образом жизни великого подвижника и явили себя ревнителями его подвигов. Пр. Моисей оставался с великим Полихронием до самой его блаженной кончины, отражая в себе лучи его добродетелей. Пр. Дамиан же, узнав образ жизни и нравственные качества старца и ревнуя о благоугождении Богу в полном уединении, удалился в городок Ниару и вблизи его поселился в небольшом домике. Здесь он и подвизался всю жизнь, подражая во всем пр. Полихронию и совершенно ему уподобляясь. Та же у обоих – простота и кротость, смирение, ласковость в словах, мягкость в обращении, бодрственность души, размышление о Боге, стояние, труд, бдение, пища и евангельская нищета. Строгость подвижничества пр. Дамиана была так велика, что у него в его жилище, кроме небольшого сосуда со смоченной в воде чичевицей, ничего не было.

Пр. А̑леѯа́ндра, монаха, чина Неусыпающих первоначальника. Получив обрадование в Царьграде, он сперва был иноком в обители св. Илии, в Сирии. По удалении его в Вифинию, к нему собралось много ревнителей благочестия; он устроил для них 9 монастырей и первый установил в них чин «неусыпающих», т.е., непрерывное денно-нощное псалмопение, поочередно совершаемое иноками, разделенными, по числу 24 часов суток, на 24 чреды. Он мирно скончался около 430 г. См. 3 июля.

Пр. Поликарпа Брянского, XV в., основателя и игумена в г. Брянске (Орловской губ.) Спасского монастыря (упраздненного в 1764 г. и обращенного в собор). Пр. Поликарп скончался после долгой подвижнической жизни (в 1449 г., по другим, в 1620–1621 г.); мощи его под спудом в соборе г. Брянска.

24. З. 🕂 Первое и второе обретение честные главы І̑ѡа́нна Предтечи.

Сокрытая Иродиадой (см. 7 янв.) в бесчестном месте, глава Предтечи тайно взята была благочестивой Иоанной (см. выше, нед. свв. жен мироносиц) и погребена в сосуде на горе Елеонской. После, один благочестивый подвижник, копая ров для основания храма, обрел это сокровище и хранил его у себя, а перед смертью своей, опасаясь поругания святыни от неверных, скрыл ее в земле в том же месте, где обрел. В царствование Константина Великого, два инока приходили в Иерусалим поклониться Гробу Господню, и одному из них явился Иоанн Предтеча и повелел в известном месте откопать св. главу его. С этого времени стали праздновать первое обретение главы Предтечи. Возвращаясь домой, иноки сошлись с одним горшечником из г. Емесы (в Сирии) и, по легкомыслию и сомнению, передали ему свою св. ношу. Пребывание в доме горшечника св. главы ознаменовалось приумножением у него всяких благ земного счастья и благополучия. Пред смертью он передал главу Предтечи на хранение своей сестре; затем, глава Предтечи переходила от одного к другому, доколе она не досталась иноку Евстафию арианину, который скрыл св. главу в одной пещере близ Емесы. После на этом месте, по воле Божьей, образовалась обитель, и благочестивый архимандрит Маркелл в 452 г., по откровению Божьему, вторично обрел честную главу, которая затем была перенесена, при имп. Феодосии Великом, в Константинополь. См. 25 мая.

Тропарь, гл. 4. От земли воссиявши Предтечева глава, лучи испущает нетления, верным исцелений, свыше собирает множество ангел, доле же созывает человеческий род, единогласную воссылати славу Христу Богу.

Кондак, гл. 2. Пророче Божий и Предтече благодати, главу твою яко шипок священейший от земли обретше, исцеления всегда приемлем: ибо паки якоже прежде в мир проповедуеши покаяние.

Величание (Мин. Общ.). Величаем тя, Предтече Спасов Иоанне, и почитаем еси честныя твоея главы обретение.

Парем. (1. Ис.40:1–3, 9; 41:17–18; 45:8; 48:20–21; 54:1; 2. Мал.3:1–2; 5–7, 12 17; 4:4–5; 3. Прем.4:7–16, 17, 19, 20; 5:1–7; Утр. Ев. Лк.7:17–30; 31 зач.; Ап. 2Кор.4:6–15; 176 зач.; Ев. Мф.11:2–15; 40 зач.).

Мр. Аще случится обретение главы Иоанна Предтечи: 1. в неделю Мясопустную или Сыропустную; 2. в субботу Мясопустную (поем службу Предтечи в пяток Мясопустный); 3. в понедельник, вторник Сырной; 4. в среду Сырной (поем службу его во вторник Сырной); 5. в пяток Сырной (поем службу в четверток); 6. в четверток Сырной; 7. в Субботу Сыропустной; 8. в понедельник первой недели Великого поста (служба поется в неделю Сырную); 9. в кий-либо день 1 недели Великого поста (служба поется в неделю Сыропустной или в субботу 1 недели Великого поста); 10. в субботу первой недели Великого поста; 11. в первую неделю Великого поста; 12. в понедельник 2-й, 3-й, 4-й недели Великого поста; 13. в прочие дни Великого поста; 14. в субботу 2-й и 3-й недели Великого поста; 15. во 2-ю неделю Великого поста; 16. в 3-ю неделю Великого поста.

Пр. Ера́зма монаха Печерского. Он подвизался во второй половине ХII века в Киево-Печерской обители, и все свое состояние употребил на ее украшение. За 3 дня до кончины ему было об этом предвозвещение Богоматери. См. 28 сент.

25. Ѕ. Иже во святых отца нашего Тара́сїа, архиепископа Константина града. Происходя из знатного рода, он занимал весьма высокую гражданскую должность и был одним из лучших царских советников. За благочестивую жизнь и ревность к православию, он был единодушно избран в 784 г. на Константинопольскую кафедру. Он «никогда же без литургисания был даже до смерти». По его убеждению был созван Ириной в Никее в 787 г. собор, осудивший навсегда ересь иконоборцев. Святитель был отцем нищих и сирот, утешителем скорбящих, защитником обиженных; он устроял богодельни и больницы и всегда твердо стоял за правду. Скончался он в глубокой старости, в 806 г. (18 февр.), и погребен (25 февр.) в Константинополе, в Стене Понтийском, в основанном им в честь всех мучеников монастыре.

Кондак, гл. 3. Православными догматы церковь уяснив, и Христову, блаженне, честную икону почитати и покланятися всех научив, обличил еси иконоборцев безбожное веление: сего ради вопием ти: о отче радуйся, мудре Тарасие.

26. Е. Иже во святых отца нашего Порфѵ́рїа, архиепископа Газского. Сын благородных и богатых родителей, он на 26 году жизни оставил свой родной: г. Фессалоники и, раздав все свое имущество, поступил в иноки в один из египетских скитов. Будучи в Иерусалиме, он чудесно был исцелен от тяжкой болезни и, по откровению Божьему, избран был в епископа г. Газы, населенного в то время идолопоклонниками. В этом сане ему пришлось претерпеть многие «напасти и болезни, беды и скорби»; но смиренный подвижник своей кротостью, терпением, молитвой и чудесами обратил к св. вере всех почти жителей г. Газы. Один за другим падали идолы, накрывались языческие капища и воздвигались христианские храмы55 Скончался св. Порфирий в 420 году. Мощи его доныне почивают в г. Газе.

Кондак, гл. 2. Священнейшими твоими нравы украшаем, священства одеоюдею озарился еси, всеблаженне Вогомудре Порфириe, и исцелений удобрявши возвышеньми, моляся непрестанно о всех нас.

Муч. Севастїа́на. Он пострадал вместе со св. Фотиной (см. 20 марта).

Пр. Севастiана Пошехонского. Ныне день его тезоименитства. См. 18 дек.

27. Д. Пр. отца нашего и исповедника Проко́пїа Декаполита. Подвизаясь в иночестве в пределах Декапольских (в Палестине), он отличался «ума чистотою, и страстей воздержанием, и соблюдением Христовых велений». За иконопочитание, при Льве Исаврянине, он после жестоких истязаний был заключен в темницу, где и пробыл до смерти Льва. Остальную жизнь он провел в иноческих подвигах, наставляя многих на путь добродетели и приводя ко спасению. В маститой старости он мирно отошел ко Господу (в VIII в., около 750 г.).

Кондак, гл. 4. Денницу днесь церковь имущи, всякую злословия мглу разгоняешь, почитающи тя, небеснотаинниче Прокопие преславне.

Пр. Ті́та, пресвитера Печерского. Пр. Тит подвизался в Киево-Печерской обители, в XII веке. Он жил с диаконом Евагрием в великой дружбе, которая впоследствии обратилась в сильную ненависть. Когда пр. Тит впал в тяжкую болезнь, то послал к Евагрию просить прощение; но Евагрий не хотел примириться. Печерская братия насильно привела Евагрия к одру больного. Пр. Тит со слезами просил прощения, но Евагрий остался непреклонным и объявил, что не простит Тита ни в сем, ни в будущем веке; выговорив это, он пал мертв, а пр. Тит в то же время получил исцеление. В остальную жизнь пр. Тит, удвоив свои подвиги, прославился особым смирением и стал чудотворцем. Прибретя постоянную любовь к братии и стяжав себе невозмутимый душевный мир, он отошел ко Господу (в 1190 г.). См. 28 сент.

Пр. Өалале́а. Родом из Киликии, он принял иночество в обители св. Саввы Освященного. В этой обители провел он несколько лет, соревнуя подвижникам в аскетических трудах, и удостоился благодати священства. Удалившись затем в Сирию, он предался еще более строгим подвигам, проводя время в молитве и славословии Бога, в посте и воздержании, и побеждая искушения духов злобы. Он устроил 2 колеса в 2 локтя в окружности, скрепил их между собой досками, отставленными друг от друга; потом, утвердив в земле 3 длинных шеста и соединив верхние концы их между собой также деревянными досками, повесил на них означенное вместилище, устроенное из двух колес и досок, и поместился внутри его; при этом, вследствие несоответствия вместилища росту преподобного, он сидел там, постоянно согнувшись и приклонив голову к коленам. Имея от Бога дар чудотворения, он силой молитвы своей исцелял болезни и недуги между людьми, врачевал и домашний скот, и чрез то расположил жителей, бывших идолопоклонниками, принять христианскую веру. Скончался преподобный в глубокой старости (около 460 г.), пребыв в иночестве 60 лет.

28. Г. Пр. отца нашего и исповедника Васі́лїа, спостника св. Прокопия (см. 17 февр.), разделявшего с ним мучения и темничное заключение за иконопочитание. После смерти императора Льва, пр. Василий подвизался до глубокой старости и скончался мирно, в VIII в. (около 750 г.).

Кондак, гл. 2. С высоты приим божественное откровение, изшел еси мудре от среды молв, и монашествовав преподобно, чудес приял еси действо, и недуги исцеляти благодатью, Василие всеблаженне священнейший.

Препп. жен Марі́ны и Кѵ́ры. Они подвизались в Берии сирийской в V в., прожили более 50 лет в одном вертепе, непрестанно пребывая в строгом посте и молитве, и скончались мирно (около 450 года).

Священномуч. Проте́рїа, патриарха Александрийского. Он был избран на патриаршую кафедру после Диоскора, низложенного Халкидонским собором. Чернь, возбужденная еретиками, в 457 году умертвила св. Протерия в крестильнице палками; тело его влачили по улицам города и сожгли.

Священномуч. Не́стѡра, епископа Магиддийского (в Памфилии). Он отличался особенной кротостью. В гонение Декия он взят был в своем доме во время молитвы, в коей был предуведомлен свыше о своем мучении. После тяжких истязаний он был распят на кресте в г. Пергии (в Малой Азш), в 250 г.

Преставление св. праведного Николая, юродивого Псковского. О блаж. Николае повествуют, что когда Иоанн Грозный шел погромить Псков и весь город трепетал, то блаж. Николай, по прозванию Салос, встретил Грозного с куском сырого мяса и предложил есть. «Я христианин и не ем сырого мяса», ответил царь; «но ты пьешь же кровь человеческую», сказал юродивый. Иоанн Грозный покорно выслушал тяжкое обличение и пощадил опальный город. Блаж. Николай скончался в 1576 году и погребен под соборным храмом. Гробница его (деревянная, имеющая вид высокого ящика очень простой работы, обнесенная с трех сторон железной решеткой) ныне находится в Псковском Троицком соборе, у южных окон придела во имя св. кн. Всеволода.

29. В. Пр. отца нашего Кассїа́на римлянина. Из знатной и богатой семьи, родившийся между 350–360 г., вероятно, около Марселя (или в Марселе) в южной Галлии (по некоторым, в Риме), по имени – Иоанн, а по прозванию – Кассиан (почему в духовной литературе и известен под наименованием Иоанн Кассиан), он с ранней юности проявлял любовь к наукам и Свящ. Писанию. Отличаясь прилежанием и ясным умом, он сначала изучил философию и астрономию, а потом перешел к благоговейному изучению Свящ. Писания и прекрасно его усвоил, так что впоследствии по своим познаниям был одним из выдающихся людей своего времени. Кроме того, он соблюдал девство, отличался душевной чистотой, благонравием и другими добродетелями. По любви к иноческой жизни, решившись принять монашество, он, оставив отечество, 2 года подвизался иноком в Вифлеемском монастыре, а затем в Фиваиде. Путешествуя по Египетским и Азийским монастырям и скитам, он ревностно изучал предания древних отцов-подвижников и усовершался в духовной мудрости и благочестии. Будучи (в 400 г.) в Константинополе, он сделался учеником св. Иоанна Златоуста (и был им рукоположен во диакона). Когда св. Иоанн Златоуст был присужден к ссылке, пр. Кассиан, во главе особого посольства, отправленный (в 405 г.) к Римскому папе искать защиту невинному страдальцу, посетил Рим. Последнее годы своей жизни он провел в Галлии, в Марселе, основав здесь 2 монастыря – мужской и женский, в которых им были введены правила палестинских и египетских общежительных монастырей. Скончался он в сане пресвитера, (будучи рукоположен в этот сан в Марселе, по другим – ранее, когда был в Риме) в 435 г. 23 июля. Мощи его – в монастыре Виктора в Марселе, где он был настоятелем. Церковь прославляет его, как строгого подвижника, смиренного, кроткого и незлобивого. Св. Кассиан оставил собрание житий святых, правила иночества и сочинение против Нестория.56

Если в феврале 28 дней, то служба пр. Кассиана поется на повечерии. (Уст. 29 февр.).

Пр. І̑ѡа́нна, нареченного Варсоно́фїем. За добродетельную жизнь избранный во епископа г. Дамаска, он вскоре тайно оставил свою паству и под именем Варсанофия подвизался в Нитрийской обители, отличаясь незлобием и служа братии, как простой монах. Он написал много душеспасительных книг и скончался во второй половине V века.

Муч. Өеоктїрі́ста (Өеостїрі́кта), игумена Пеликитского. Он был игуменом Пеликитской (около Пруссы, в Вифинии) обители и пострадал за иконопочитание в VIII в., при Константине Копрониме. Ему были обожжены нос и руки горящей смолой, и он был участником страданий св. Стефана (см. 28 нояб.). В греческих памятниках он называется Феостирикт, что, по «Месяц. Вост. », – вернее (сн. Алфавита имен М.В.С.).

* * *

Март

Сухый – древне-славян. Березозол – малоросс.57

* * *

1. Г. Св. преподобномуч. Е̑ѵдокі́и. Она происходила из Илиополя (ныне Бальбек) Финикийского. Отличаясь редкой красотой и стройностью стана, она вела греховную жизнь и приобрела громадное богатство. Обращенная ко Христу одним благочестивым иноком, она раздала бедным свои сокровища, «душу обложила красной одеждою бесстрастия» и сделалась строгой подвижницей в обители, за что и была избрана настоятельницей этой обители. Она 56 лет подвизалась в иночестве и скончалась мученицей: за распространение христианской веры она была усечена мечом (около 160–170 г.).

Тропарь, гл. 8. Правостию умною душу твою привязавши в любовь Христову, тленных и красных, и временных забытием претекла еси, яко Слова ученица: пощением страсти первее умертвивши, страдальчески второе врага посрамила еси; тем Христос сугубых венца сподоби тя, славная Евдокие: преподобная страстотерпице, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, гл. 4. Во страдании твоем добры подвизавшися, и по смерти нас освящавши чудес излиянии, всехвальная, верою прибегающия в Божественную церковь твою: и торжествующе молим тя, преподобная мученице Евдокие, да избавимся недуг душевных, и чудес благодать почерпем.

Мучч. Не́стѡра и Трїві́мїа. Родом из Пергии Памфилийской, они пострадали за распространение христианской веры в гонение Декия: их били воловьими жилами, повесили на дерево, строгали до костей железными гребнями и, наконец, отрезали головы ножами.

Мучч. Марке́лла и А̑нтѡ́нїа. За веру во Христа они сожжены были в огне.

Муч. А̑нтѡні́ны. Родом из Никеи Вифинской, она после жестоких истязаний была утоплена в Никейском озере, в царствование Диоклетиана. Сн. 13 июня.

Пр. девицы Домні́ны Сирийской. Пр. Домнина принадлежала к сонму Сирских обетных дев.58 Она происходила от благочестивых родителей и воспитана была в страхе Божьем. Рано возбудилась в душе ее любовь к Богу. Достигши зрелых лет, Домнина решилась, подобно обетным девам, проводить жизнь девственную, благоугождать Господу постом, бдением, молитвой и другими подвигами. Поселившись в сделанной ею из стеблей мелиссы маленькой келлии в материнском саду (в местности на севере от Кира), она стала подвизаться о Господе. Одежду она носила власяную; в пищу употребляла только чечевицу, смоченную в воде, и то в малом количестве. Молитва, непрестанное устремление ума и сердца к Богу, чтение Слова Божьего были ее главными занятиями. Имущество матери и братьев открыто было для ее расходов, и она употребляла его на дела благотворения ближним. Скончалась пр. Домнина около 450–460 г.

Преставление пр. Мартирія Зеленецкого (Великолуцкого). Родом из гор. Великих Лук, Псковской губ., он с юных лет подвизался в Великолуцкой Сергиевой обители. Желая уединенных подвигов, он ушел из этой обители. Поселившись на острове Зеленом, он богоугодной жизнью привлек многих ревнителей благочестия, устроил для них монастырь (см. Зеденецкий Троицкий, С.-Петерб. еп.) и в последние годы своей жизни прославился даром исцелений. Он скончался в глубокой старости в 1603 г. Мощи его под спудом в основанном им монастыре. См. 11 нояб.

2. В. Св. священномуч. Өеодо́та, епископа Киринейского. Он был родом из Галатии, проповедовал Христа на острове Кипре, где и был поставлен епископом г. Киринеи. За обращение многих язычников ко Христу он жестоко пострадал вместе с пасомыми при Ликинии, будучи «волевыми жилами бием и на древе протязаем и горько стружем», «на одр разжжен полагаем», и «гвоздми в ноги пронзен». После этих тяжких мучений он был заключен в темницу. При Константине Великом св. страдалец был освобожден и мирно скончался (в 320 г., а по другим, в 326 г.).

Кондак, гл. 3. Море зловерия обличил еси, и идольского безбожия лесть верою правоверия уязвил еси; и всесожжение Божественное быв, чудодействием орошаеши концы, отче святителю Феодоте: Христа Бога моли, даровати и нам велию милость.

+ 🕃 Преставление иже во святых отца нашего А̑рсе́нїа, епископа Тверского. Святитель Арсений родился в г. Твери от благочестивых, богатых и знатных родителей и получил высокое, по тому времени, образование. Раздавши по смерти родителей оставшееся богатое наследство бедным, он удалился в Киево-Печерскую обитель, где принял иночество. Митрополит Киприан, видя добродетельную его жизнь, посвятил его в иеродиакона и приблизил его к себе. По объединении Московской и Киевекой митрополии и поселении Киприана в Москве, св. Арсений был поставлен епископом в г. Тверь (в 1390 г.). Утверждая благочестие в своей пастве примером собственной жизни, умиротворяя враждовавших удельных князей, он построил в г. Твери и ее окрестностях несколько храмов. Им же был основан и Желтиков монастырь (см. Твер. еп.). В нем он своими руками вытесал для себя из белого камня гробницу, в которой и был погребен в этом монастыре. За свою св. жизнь святитель был удостоен от Бога дара чудес. По церковным песнопениям, св. Арсений имел «ум преподобен», «страстми непорабощен», «слово мудростно и смиренно», «душу чисту» и был «князем учитель правил веры, вельможам твердое защищение, сирым яко отец милосерд, вдовицам теплое заступление, скорбящим утешени, болящим исцеление». Он мирно скончался в 1409 г. В 1483 г. мощи его были обретены нетленными и почивают ныне в основанном им Желтиковом монастыре. Ему празднуется еще местно в первое воскресенье после 29 июня.

Тропарь, гл. 8. Благочестно пожив во святительстве, люди просветило еси учением твоим: и о храме Пречистыя вельми подвизався, и любитель монахов быв, сего ради от Христа паствы твоем венец приял еси; темже яко апостольскаго престола наместника и святителя великаго чтуще тя, молим чада твоя блаженне: от всех бед избави нас, яже ко Христу молитвами твоими, святителю Христов Арсение отче наш.

Кондак, гл. 8. Восприемши радостно честныя твоя мощи пречистая церковь, в нюже честно вносими множеством священно монахов, и князи благоверными, и яже приемше, яко сокровище многоценное; темже и мы ныне твоея ограды словесныя овцы, окрест раки твоея предстояще, любезно вопием ти: не забуди чад твоих отче, ихже мудре собрал и возлюбил еси, яко да зовем ти: радуйся святителю Арсение, пастырю и учителю наш.

Парем. См. 11 февр. (Утр. Ев. Ин.10:9–16; 36 зач.; Ап. Евр.5:4–10; 311 зач.; Ев. Mф.5:14–19; 11 зач.).

Совершается собор его в Твери (Уст. 2 марта).

Пр. А̑гаѳѡ́на, пустынника Египетского. Он подвизался в Скитской пустыне, в Египте, в первой половине V века.

Муч. Трѡа́дїа юноши. Он скончался после мучений в гонение Декия, в Неокесарии Понтийской. Кончину его зрел духом св. Григорий Неокесарийский (см. 17 ноября).

Муч. Е̑ѵѳа́лїи девы. Родом из г. Леонтин, в Сицилии, она за веру во Христа была жестоко бита и потом усечена мечом братом своим Сермилианом, в 257 году.

Свв. 440 мучеников, плененных в Италии Лонгобардами и за сопротивление принять участие в языческом жертвоприношении убиенных мечами около 579 г. (X М.).

3. Л. Свв. мученик Еѵтро́пїа и дружины его: Клеоні́ка и Васїлі́ска.

Свв. Евтропий и Клеоник были родными братьями и друзьями муд. Феодора Тирона (см. 17 февр.), а св. Василиск – его племянником. После страдальческой кончины св. Феодора, они оставались заключенными в Амасийской темнице и там обратили многих язычников к истинной вере. За смелое исповедание Христа они были преданы на мучения. Тела их терзали железными когтями, раны поливали уксусом и посыпали солью; обливали свв. мучеников кипящей смолой; но они, будучи утешены явлением Господа Иисуса Христа и Ангелов, с радостью переносили жестокие пытки. Наконец, все они были осуждены на смерть. Свв. Евтропий и Елеоник были распяты на крестах (3 мар.). Но св. Василиска еще продолжали томить в темнице. Испросив позволение у тюремных стражей, он путешествовал в свое родное село Кумиальское для прощания с матерью и братьями и оттуда, по повелению мучителя, был приведен в тяжких цепях и медных сапогах, усеянных внутри гвоздями. Свой мученический подвиг он окончил 22 мая в г. Команах, в Понте, будучи усечен мечом. Все эти свв. мученики приняли страдальческую кончину около 308 г. См. 22 мая.

Свв. Зинѡ́на и Зои́ла, скончавшихся в мире, неизвестно когда и где.

Пр. Пїа́мы девы. Она родилась в окрестностях Александрии, в Египте и там же проводила свою богоугодную жизнь, живя затворницей, непрестанно упражняясь в посте, молитве и рукоделии и имея дар прозрения. Скончалась она в 337 году.

4. З. Пр. отца нашего Гера́сїма, иже на Иордане. Родом из г. Ликии (Малой Азии), он отличался кротостью и, возлюбив Бога паче земных благ, с юных лет оставил мирскую жизнь. Он подвизался сначала в пустыне Фиваидской, откуда около 450 г. пришел на Иордан и основал близ него монастырь, в котором установил самый строгий образ жизни, сам подавая братии во всем пример иноческой жизни. Пять дней каждый из иноков, подвизаясь в молитве и занимаясь плетением корзин, питался только хлебом и водой и проводит в уединении в своей келлии, имея у себя только сосуд для воды ж рогожу для постели. В субботу и воскресенье братия собиралась вместе для слушания литургии и приобщения св. Таин и вкушала в эти дни вареную пищу и немного вина. Скончался пр. Герасим в 475 г. В его житии повествуется, что он, встретивши однажды в пустыне льва, занозившего себе лапу, вынул у него спицу ж перевязал зверю рану; с тех пор исцеленный лев повсюду следовал за преподобным, служил ему, как домашнее животное и умер от скорби на его могиле.

Кондак, гл. 4. Возгоревся рачением горним, жестость пустыни Иордановы паче всех мира сладких предпочел еси: отонудуже повинуся тебе зверь даже до смерти, отче, послушне, и жалостне на гробе твоем скончася, прославльшему тя тако Богу: к Немуже моляся, и о нас, отче Герасиме, поминай.

Мучч. Па́ѵла и сестры его Іꙋлїані́и, пострадавшие при Аврелиане, около 273 года, в Птолемаиде Финикийской. Присутствуя при въезде Аврелиана в Птолемаиду, св. Павел осенил себя крестным знамением и за это был заключен в темницу, а потом подвергнут жестоким истязаниям. Бывшая при этом сестра его Иулиания начала обличать мучителей в жестокости, за что и ее подвергли мучениям; но хранимые Богом мученики оставались здравыми и невредимыми. Видя такое чудо, трое из мучителей (Квадрат, Акакий и Стратоник) обратились ко Христу, за что и были усечены мечом, а вместе с ними и свв. Павел и Иулиания. См. 17 авг.

Св. Григо́рїа, епископа Константии (Констанции) града Кипрского, скончавшегося в мире.

Пр. І̑а́кѡва монаха постника. Отшельник в стране Финикийской (в VI веке), подвизавшийся в одной пещере, пр. Иаков имел от Бога власть над нечистыми духами и дар чудотворений. Он подвергался чрезвычайным искушениям от диавола. Однажды, искушаемый ко греху подосланной блудницей, он сжег пальцы левой руки на огне, лишь бы не допустить в себе греховный помысл. Но, позволив себе возмечтать о своей богоугодной жизни, он глубоко пал: растлил одну исцеленную им девицу и, для сокрытия преступления, убил ее. Не отчаявшись в помиловании Божьем, он после своего тяжкого грехопадения затворился в одной погребальной, исполненной костей мертвых, пещере близ горы Кармильской и провел 10 лет в слезах покаяния, чем и заслужил прощение от Господа и возвращение отнятой благодати чудотворения. Скончался он в VI веке.

Пр. Данїи́ла, благоверного князя Московского. Сын св. Александра Невского, он родился в 1261 г. В жизни он отличался благочестием, кротостью и миролюбием. Московское княжество увеличилось при нем присоединением к Москве мирным образом Переяславского княжества (в 1302 г.). На берегу реки Москвы им был основан храм с обителью в честь пр. Даниила Столпника (см. Моск. еп.), в котором он и принял схиму перед своей кончиной, последовавшей в 1303 г. В 1903 г. было торжественное празднование 600-летия кончины св. благоверного князя Даниила. См. 30 авг.

Пренесение мощей св. Вѧчесла́ва князя Чешского. В этот день воспоминается перенесение Мощей его (в 938 или 939 г.) из Болеславля в Прагу. См. 28 сент.

Страдание блаженного князя Васі́лїа Ростовского, иже и Васі́лько. Он родился в 1209 г. Будучи ласков с боярами, он своей любовью привлекал к себе их сердца; в нем мужество соединено было с умом и правдивость с знанием; он был во всем сведущ, на все способен. Это был отец сиротам, великое утешение печальных. Очи сердца его были отверсты Богом на весь церковный чин, и он был отцом для всех духовных и бедных. По внешности он был «красавец лицом, с очами светлыми и грозными». Он храбро и мужественно бился с татарами на реке Сити в 1238 г. и, израненный, пленен был татарами. Изнуренный трудами жестокой битвы, скорбью об отчизне, страдающий от ран, он был приведен к Батыю и, несмотря на льстивые обещания славы и угрозы ужасами мучений, отказался поступить на службу к Батыю и принять его веру. Татары вонзили в него свои ножи, и в тихой молитве за Православную Церковь и св. Русь страдалец предал дух свой Богу. Тело его найдено было в Шеренском лесу (Твер. губ.), перенесено в Ростов и положено в соборном храме, под сводами его главного алтаря.

Преставление пр. Герасима Вологодского. Родом из Киева, он в 1147 г. Пришел на берега реки Вологды и там на ручье Кайсарове основал обитель с храмом во имя Св. Троицы (ныне Троицкая церковь в г. Вологде). Примером своей жизни и поучениями он способствовал утверждению в том крае веры Христовой. Он имел от Господа дар «слепыя разрешати и уставляти лютыя человеков недуги во славу Христа». Преподобный скончался в 1178 году. Мощи его почивают под спудом в Троицкой церкви. – Преставление пр. Іоасафа Снетногорсного. Пр. Иоасаф, основатель и игумен Псковского Снетногорского монастыря, был убит напавшими на Псков Ливонскими немцами в 1299 году вместе с другими 17 иноками. Мощи его под спудом в его обители (см. Псков. еп.).

5. Ѕ. Св. муч. Ко́нѡна (Исаврийского). Он был сын Нестора и Нады, современников ап. Павла. Своими чудотворениями он привел к вере во Иисуса Христа многих язычников. Однажды, по мощному слову св. Конона, волк, похитивший во время жатвы положенное на ниве дитя, явился с дитятей в зубах к святому, который и возвратил дитя его матери здоровым; кроме того, по молитвам св. Конона подучали исцеление больные оспой. Он пострадал за христианскую веру в Исаврии. Кончина св. Конона последовала чрез 2 года после мучений.

Кондак, гл. 3. Чистотою яко ангел на земли пожив, отонудуже собеседник ангелом быти сподобился еси, и родители ко Христову познанию привел еси: и единаго Бога в Троице исповедав, пострадал еси до крове, мучениче Каноне, моли Его непрестанно о всех нас.

Муч. Ко́нѡна градаря (огородника). Родом из Назарета Галилейского, Конон жил в Памфилии, в г. Мандоне, и занимался возделыванием огородов, в простоте жизни угождая Богу. Он страдальчески скончался в гонение Декия.

Муч. И̑рѡі́ды. По X.М., – муч. Ираиды; время и место ее кончины неизвестны.

Муч. Е̑ѵло́гїа, иже в Палестине. Раздавши по смерти родителей-язычников свое имущество бедным, он сам нищим ходил по Палестине, обращая неверующих ко Христу, за что и пострадал.

Муч. Е̑ѵла́мпїа. Он пострадал за веру во Христа от меча.

Муч. Оні́сїа, современника муч. Конона, пострадавшего раньше его в Исаврии.

Пр. И̑сѵ́хїа. Пр. Исихий подвизался в пустынной горе Майонисе, в Вифинии, где построил себе церковь. О своей кончине, последовавшей около 790 г., он был извещен ангелом за 30 дней. Мощи его были перенесены в г. Амасию в 792 или 800 году.

Пр. Ма́рка постника. Сей подвижник Нитрийской пустыни (в нижнем Египте) еще в юности занялся изучением Св. Писания и знал его все наизусть; слушал св. Иоанна Златоуста; отличался кротостью, воздержанием и высокой святостью (сн. 19 янв.); еще при жизни прославился многими чудесами и оставил свои сочинения; скончался около половины V в., 100 лет от роду.

Пренесение мощей св. благоверного князя Өео́дѡра Смоленского и Ярославского и чад его Даві́да и Kѡнстанті́на, обретенных в 1463 г., от мест погребения их в соборную церковь Спасо-Ярославского монастыря (X.М.). Св. Феодор был погребен под церковью (Входо-Иерусалимской) Спасского монастыря. Свв. Давид и Константин, по их завещанию, были погребены возле их отца, поверх земли, в гробницах. Вызванное и сопровождавшееся многочисленными дивными исцелениями обретение нетленных мощей всех оных свв. благоверных князей последовало в 1463 г., когдасвв. мощи были перенесены 5 мар. «из под клети церковной» и положены в раку, источая чудеса исцелений (см. Спасо-Преображенский мон. Яросл. еп.). Но В.М., ныне празднуется «Обретение мощей» свв. благоверных князей. См. 19 сентября.

Страдание пр. Адріана Пошехонского. Ученик пр. Корнилия Комельского, пр. Адриан был основателем, и игуменом Успенской обители на р. Вотхе, близ Пошехонья (см. Яросл. еп.). Любимым его занятием было писание икон. В 1550 году пр. Адриан после истязаний был убит разбойниками, напавшими на обитель с целью ограбления, и погребен в храме св. прор. Илии. Св. мощи пр. Адриана, скрытые разбойниками, были перенесены в обитель в 1625 г. Прославленные многими чудесами, они ныне открыто почивают в обители. В Ярославской губ. еще празднуется 19 нояб. обретение мощей и 26 авг. тезоименитство пр. Адриана.

6. Е. Свв. четыредесяти двух мученик, иже во Аммории; По М.В.С. и Х.М.: Кѡнстанті́на, Ле́тїа, Өео́фїла, Өео́дѡра, Мїлиссе́на, Каллі́ста, Вассо́а и прочих с ними. Они были знатными гражданами и защитниками г. Аммории (во Фригии), при нападении на него Сарацин. Несмотря на их мужественную оборону, город был взят вследствие измены одного из вождей амморийских, и они захвачены в плен. После семи лет томления в темнице св. страстотерпцы за непринятие ислама были обезглавлены (в г. Самаре, на реке Тигре) в 845 г. (или ок. 847 г.). В службе упоминаются «всеблаженный» Феодор, «непобедимый» Каллист, «доблий» Константин, «чудный» Феофил и «крепчайший» Васой.

Кондак, гл. 2. Новоявленныя звезды веры, за Христа усердно пострадавшия, похвальными венцы достойне еси венчаем, о нас молящияся Христу: яко суще столпи, и забрала христианскаго начальства.

Пр. А̑рка́дїа. С юных лет инок и подвижник (на о. Кипре), он был наставником и руководителем своих учеников, Иулиана врача и Еввула, от Юлиана пострадавших, около 361 г. Оплакав их мученическую кончину, пр. Аркадий вскоре и сам мирно отошел ко Господу.

Преподобномуч. Ко́нѡна и сына его Ко́нѡна, пострадавших при Аврелиане (270–275). Св. Конон жил в г. Иконии (в Малой Азии) и, овдовев, удалился с семилетним сыном в монастырь, где за строгую подвижническую жизнь получил от Бога дар чудотворений и многих обращал ко Христу. Начальник области, узнав об этом, подверг св. Конона с сыном страшим мучениям и приказал перепилить обоих деревянной пилой.

Обретение честного Креста и честных Гвоздей св. царицей Еленой (X.М.).59 Сн. 21 мая.

7. Д. Свв. священномученик, в Херсоне епископствовавших: Васі́лїа, Е̑фре́ма, Капі́тѡна, Е̑ѵге́нїа, Е̑ѳе́рїа, и прочих: по М.В.С. и X.М., – Е̑лпі́дїа и А̑гаѳодѡ́ра.

Они были епископами и много потрудились над распространением веры Христовой в Херсоне Таврическом, в IV в. Свв. Василий «богомудрый» и Ефрем «славный» прибыли на проповедь ок. 300 г. Оба скончались мученически: Василий в Херсоне, будучи побит камнями от иудеев, а Ефрем на Дунае, от меча. После них проповедовали Христа в Херсоне прибывшие туда «славный» Евгений, «мудрый» Елпидий и «божественный» Агафодор; но иудеи и язычники всех их умертвили. После них (по некоторым, при Константине Великом) проповедовал в Херсоне св. Еферий. Он построил в Херсоне храм и мирно правил духовной паствой своей до самой кончины своей. Скончался он на возвратном пути из Константинополя (на о. Алосе, в странах р. Днепра). Его преемник, «священнейший пастырь» Капитон, по преданию, вследствие требования от него язычниками знамения, вошел в святительских одеждах в раскаленную пещь и пробыл в ней около часа, оставаясь невредимым. Это чудо весьма многих язычников обратило ко Христу. Отправившись однажды в Константинополь, св. Капитон был на пути застигнут бурей, которая прибила корабль к устьям Днепра. Жители страны, язычники, захватили всех бывших на корабле и потопили. В Уставе нет имен: Елпидия и Агафодора, но в службе они имеются.

Кондак, гл. 2. Светоносный день наста пастырей, епископствовавших светло в Херсоне, их же воспеваем праздник, пострадавших за Христовы овцы; священномученицы, молите пастыреначальники Христа, и нас привести деснаго овец стояния, да вопием вам: радуйтесь, священнии отцы, за Христа кровь свою излиявшии.

Св. Па́ѵла исповедника, епископа Плусиадского (в Вифинии), IX в. За иконопочитание он много перенес страданий и скончался в заточении, после 824 г.

Пр. Па́ѵла препростого. Он был земледелец; 60-ти лет сделался учеником и сподвижником св. Антония (см. 17 янв. и 8 окт.), проводя все время в тяжелых трудах, посте и молитве и отличаясь незлобием и простосердечием. За это он получил дар чудотворения и прозорливости. Он скончался в глубокой старости, в IV в. (сн. 4 окт.).

Пр. Е̑мїлїа́на монаха, в мире Викторина. Родом из Рима, он до самой старости грешил, утопая в чувственных удовольствиях. Раскаявшись, он сделался монахом, удивляя всю братию монастыря смирением, постом, послушанием и другими подвижническими трудами. Каждую ночь он тайно удалялся в одну пещеру и там со слезами молился об оставлении ему грехов. Скончался он в радостном уповании на благость Божью.

8. Г. Пр. отца нашего и исповедника Өеофѷла́кта, епископа Никомидийского. Он был сначала иноком. Зная его добродетельную жизнь, св. Тарасий. (см. 25 февр.) поставил его епископом Никомидийским. В этом сане Феофилакт строил храмы, странноприимницы и больницы, помогал всем бедным и несчастным, прислуживал больным и прокаженным, и собственными руками обмывал их раны. Во время иконоборческих смут, при Льве Армянине, св. Феофилакт «столп непоколебим церкве, явился искушенми непреклонен еретических козней», за что и был сослан в заточение в г. Стровиль (в Малой Азии); здесь св. исповедник, претерпевая «многия скорби и долговременное заточение», томился (ок. 30 л.) до самой кончины, последовавшей около 842–845 г. Около 847 года мощи его были перенесены в Никомидию.

Кондак, гл. 2. Свгьтильник светел показался еси в концех, святителю Феофилакте: единосущна Отцу и Духу Слова ты проповедав, Божественных отец собор уяснил еси, Троице угодник явился еси: Ейже предстоя, моли непрестанно о всех нас.

Пр. Доме́тїа. По X.М., он же, вероятно, воспоминается 7 авг.

Священномуч. Өеодѡрі́та, пресвитера Антиохийского. Он был пресвитером и сосудохранителем соборного храма в г. Антиохии, славившегося драгоценными украшениями и богатой церковной утварью. В царствование Юлиана Отступника, при разграблении этого храма дядей царя, св. Феодорит скрыл церковные драгоценности и отказался их выдать. Грабители, после долгих истязаний, обезглавили его. Некоторые из его мучителей, пораженные его терпением, уверовали во Христа и были брошены в море.

Ап. Ерма. Ап. Ерм (Рим.16:14), от 70-ти, был епископом в г. Филиппополе и скончался мученически, в I в. По «Алфавиту имен» М.В.С., имя сего св. апостола Ерм или Ерма. См. 4 янв., 5 нояб. и сн. 31 мая.

Преставление пр. Лазаря Муромского и память пр. Афанасiя, игумена Муромского (по другим, Мурманского) монастыря. Пр. Лазарь, родом грек, Константинопольский инок, был послан своими епископом в Новгород описать новгородские святыни. Исполнивши это поручение, он остался в Новгороде. Чрез 4 года он отправился с проповедью на Онегу к Лопарям и Чуди. Много скорбей и бед претерпел он от диких жителей того края, но Господь хранил жизнь праведника. Апостольские труды пр. Лазаря увенчались успехом: благодать Вождя коснулась закоренелых сердец Лопарей и Чуди, и некоторые из них, видя высокие подвиги и незлобие пр. Лазаря, принимали св. крещение. На о. Мучи (Мурмане) пр. Лазарь построил церковь во имя Успения Божьей Матери. Скоро к нему начали стекаться иноки, и преподобный построил другую церковь во имя св. Лазаря, друга Божьего, послужившую основанием обители Мурманской (см. Олонец. еп.), где преподобный был настоятелем до самой кончины своей, последовавшей в глубокой старости, в 1391 году. Мощи его – под спудом в часовне за алтарем Предтечевской церкви. – Пр. Афанасiй скончался в XV в.

9. В. 🕂 Святых четыредесяти мученик, в Севастийском озере мучившихся; по М.В.С. и Х.М.: Кѷрїо́на, Канди́да, До́мна, И̑сѵ́хїа, И̑раклі́а, Смара́гда, Е̑ѵно́їка, Ꙋ̑а́лента (или Вале́нта), Вивїа́на, Кла́вдїа, Прі́ска, Өеод́ла, Е̑ѵтѵ́хїа, І̑ѡа́нна, Ѯа́нѳїа, И̑лїа́на, Сиси́нїа, Аггїа (Ангия), А̑е́тїа, Фла́вїа, А̑ка́кїа, Е̑кди́кїа или Е̑кди́та, Лѷсїма́ха, А̑леѯа́ндра, И̑лі́а, Горго́нїа, Өео́фїла, Дометїа́на, Га́їа, Лео́нтїа, А̑ѳана́сїа, Кѷрі́лла, Сакердѡ́на, Нїкола́а, Ѹ̑лле́рїа (или Вале́рїа), Фїлокти́мона, Северїа́на, Хꙋдїѡ́на, Мелитѡ́на и А̑гла́їа.

были воинами, отличались силой и храбростью и пострадали за веру во Христа в Севастии (в Армении) при Ликинии, в 320 г. После убеждений ласками и угрозами отречься от Христа, их заключили в темницу (сн. 9 сент.), а потом подвергли страшным мучениям. Их поставили раздетыми в покрытое льдом озеро. Страшная стужа оцепенила члены свв. мучеников; но доблестные страстотерпцы, будучи «мразом стесняеми, песнь воспеваху Господу». Мучение это было для них тем тяжелее, что на берегу озера поставлена была для соблазна мучеников теплая баня. Один из 40 воинов соблазнился и побежал к бане, но у самого порога ее пал мертвым. В 3 часу ночи свет небесный озарил свв. мучеников и согрел воду в озере. В то же время сошли с неба на свв. мучеников 39 венцов. Один из стражей, Аглай, пораженный мужеством страдальцев, уверовал во Христа и сам вошел в озеро. На другой день оставшимся невредимыми мученикам разбивали голени молотками. Свв. мученики все претерпели и скончались с молитвой на устах. Тела их были сожжены и оставшиеся кости брошены в воду. Чрез три дня после этого все эти кости свв. мучеников были собраны благочестивым Севастийским епископом вместе с благоговейными мужами из его клира и положены в честном месте. Впоследствии, как свидетельствует св. Григорий Нисский, свв. останки 40 мучеников были разделены по всей земле, чтобы каждая область получила от них благословение. В службе называются: Кирион – Кирием, Евноик – Евником, Уалент – Уалом, Филоктимон – Филоктимом, Худион – Xудием, и нет имен – Кандида, Леонтия и Аглая.

Тропарь, гл. 1. Болезньми святых, имиже о Тебе пострадаша, умолен буди Господи, и вся наша болезни исцели, Человеколюбче, молимся.

Кондак, гл. 6. Все воинство мира оставльше, на небесех Владыце прилепистеся, страстотерпцы Господни четыредесять: сквози огнь бо и воду прошедше, блаженнии, достойно восприясте славу с небес, и венцев множество.

Парем. (1. Исх.43:4–3, 9–14; 2. Прем.3:1–9; 3. Прем.5:15–24; 6:1–3; Утр. Ев. Лк.21:12–19; 106 зач.; Ап. Евр.12:1–10; 331 зач.; Ев. Mф.20:1–16 80 зач.).

Мр. Аще случится 40 мученик: 1. в субботу 1-й, 2-й, 3-й, 4-й недели Великого поста (поется служба их, как указано на Обретение главы Предтечи); 2. в неделю 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю, 5-ю, или в понедельник 2-й, 3-й, 4-й, 5-й, 6-й недели (поется служба по Предтечевой Главе); 3. в среду 4-й недели (поем службу во вторник); 4. в четверг 5-й недели (поется служба во вторник); 5. субботу 5-й недели (служба поется в 5-ю неделю).

Муч. Ѹ̑рпасїа́на. Муч. Урпасиан жил в Никомидии и был лицом, приближенным к императору Максимиану. Не дорожа своим саном, он сложил с себя все знаки отличия и объявил себя последователем Христа. Максимиан долго истязал его и, наконец, приказал сжечь в железной клетке, около 295 года. Останки св. мученика были брошены в море.

Св. Кеса́рїа, брата св. Григория Богослова. Младший брат св. Григория Богослова, получивший блестящее образование в Александрии, он сделался медиком при Константинопольском дворе. По словам св. Григория Богослова, св. Кесарий, как утренняя звезда, блистал при царском дворе, занимая первое место по мудрости и кроткому нраву; для многих он изобретал врачевства от тяжких телесных недугов, многих своими благодеяниями избавлял от нищеты. Св. Кесарий никогда не превозносился своими знаниями над другими, понимая, что созерцание высочайшей премудрости, святости и блаженства Бога усвояется чистоте сердца, а не проницательности ума или высокой учености; кроме того, изучив естественные науки, не исключая и астрологии, он извлекал из них лишь то, что напоминало и влекло к премудрому и всеблагому Творцу мира. При Юлиане он оставил свою должность, а по смерти его был назначен казнохранителем в Вифинии. Чудесно спасенный под развалинами во время бывшего землетрясения, он оставил гражданские дела, посвятил себя Богу и скончался вскоре после этого (около 369 года). См. 1 апр.

10. Л. Мучч. Кондра́та и дружины его; по М.В.С. и X.М.: Кѷпрїа́на, Дїонѵ́сїа, А̑не́кта, Па́ѵла, Криске́нта, Дїонѵ́сїа (другого), Вїктори́на, Нїки́фора, Клаѵді́а, Дїодѡ́ра, Серафїѡ́на, Па́пїа, Леѡні́да, Харїе́ссы, Нꙋнехі́и, Василі́ссы, Ні́ки, Га́ли, Гали́ны, Өеодѡ́ры и иных многих. Одни из этих мучеников, после многих истязаний в Коринфе (в 258 году), были усечены мечом, другие скончались от иных различных мук. На месте, где святые мученики были усечены, явился источник чистой воды. Св. Кодрат был предводителем и наставником сих святых мучеников. В службе этого дня «с прехвальным Кодратом» воспеваются: Киприан, Дионисия два, Анект, Крискент (Криск) и Павел; в перечне Х.М. после Викторина следует Виктор; в М.В.С. муч. Виктор не упоминается.

Муч. Кондра́та Никомидийского и с ним свв. мучеников: Саторі́на и Рꙋфи́на и прочих. Св. Кодрат был знатного и богатого рода и жил в Никомидии. Во время гонения Валериана он золотом покупал себе свободный вход в темницы для ободрения и утешения своих единоверных братий. Когда же заключенных христиан предали мучениям за их веру, св. Кодрат, для большего ободрения их в страданиях, добровольно предался в руки мучителей. Сначала его мучили в Никомидии, затем в других городах и, наконец, усекли мечом близ реки Риндака. Видя долготерпение мученика, двое из христиан, Саторин и Руфин, публично исповедали свою веру во Христа и также были усечены мечом.

Пр. А̑настасі́и, переименовавшейся в мужском образе Анастасием скопцом. Она была богатая и знатная вдова, патриция,60 и жила при Юстиниановом дворе в Константинополе. Будучи преследуема императрицей Феодорой, она удалилась в Александрию и построила там обитель. Спустя несколько лет, она облеклась в мужскую монашескую одежду и затворилась в одной пещере недалеко от скита старца Даниила. Здесь она безмолвно, невидимая никем, провела 28 лет и скончалась в 567 г., предузнав свое отшествие из этого мира. Мощи ее были перенесены в Царьград и в 1200 г. находились близ св. Софии.

11. З. Иже во святых отца нашего Сѡфро́нїа, патриарха Иерусалимского. Родом из г. Дамаска, с блестящим светским образованием, он от юности возлюбил благочестивую жизнь, путешествовал по монастырям и, наконец, принял иночество в обители св. Феодосия Великого. Он много боролся с ересью монофизитов и монофелитов, за свою ревность по вере избран был в 634 г. в патриархи Иерусалимские и продолжал после того еще ревностнее бороться с еретиками. Он был «целомудр в делех, и праведен, мужественен и разумен». В 636 г. Иерусалим был взят магометанами, которые начали сильно притеснять христиан. Св. Софроний слезно молил Господа о своей смерти, чтобы не видеть страданий христиан и поругания святыни неверными, и мирно предал дух свой Господу (в 638–644 г.). Св. Софроний оставил после себя: Соборное послание, которым он нанес сильное поражение монофелитству, объяснение на литургию, имеющее историко-топографический характер, жития некоторых святых, чинопоследование царских часов на Рождество Христово, чинопоследование великого водоосвящения и много других церковных песнопений.61

Кондак, гл. 8. Иже Божественною ревностью подвигом, и истинных повелений устне распростер, церковная, основания благоузаконив, и тамо сущим монашеским составом предав, премудрый в патриарсех Иерусалимский Софроние, всемудрая словеса во свет извел еси, имиже наставляеми зовем ти: радуйся, светлая православных похвале.

Парем. см. 2 февр. (Утр. Ев. Ин.10:1–9; 35 зач.; Ап. Евр.7:26–28; 8:1–2; 318 зач.; Ев. Ин.10:9–16; 36 зач.).

+ 🕃 Преставление, иже во святых отца нашего Еѵѳѵ́мїа архиепископа, Новгородского чудотворца. Сын Новгородского священника, он 15-ти лет вступил в монастырь св. Николая, на урочище Вяжище. Он был «кроток и незлобив во всей жизни»; «удручая плоть», проводил «многажды всю нощь без сна»; «в посте и молитве много время пребыл, вериги тяжки нося на теле». Его подвижническая жизнь обратила на себя внимание новгородского архиеп. Симеона, который и взял его к себе для заведования церковным имуществом. По смерти епископа св. Евфимий удалился для безмолвной жизни в Хутынскую обитель, но скоро оставил ее и по просьбе иноков Рождество-Богородицкой Лисицкой обители (находившейся вблизи Новгорода на Лисьей горе) сделался их игуменом. В 1434 г. митр. Герасим поставил св. Евфимия архиепископом Новгородским. В этом сане св. Евфимий много заботился об умножении и украшении церквей, будучи в то же время мудрым наставником и чадолюбивым отцом своих пасомых. Милосердый к меньшей братии, он был строг к явным соблазнам и открытым грехам, беспристрастно и резко обличая их. Не оставляя своих иноческих подвигов, святитель дожил до глубокой старости и тихо скончался в 1458 г. Вскоре мощи его сделались источником многих исцелений. Они почивают в Вяжицкой обители (см. Новгор. еп.).

Тропарь, гл. 4. Избран быв Богови от юности, святителю Евфимие, и сего ради архиерейства саном почтен быв, упасл еси люди, иже тебе Богом врученныя: темже и по преставлении чудес дарования от Господа приял еси, исцеляти различных недуги; Того моли о нас совершающиих честную память твою, да тебе еси непрестанно ублажаем.

Кондак, гл. 8. Яко архиереем сопрестольник, и святителем изрядный поборник был еси, святителю Евфимие: не престай сохраняя отечество твое, град же и люди, иже тебе верою почитающия, и честным мощем твоим поклоняющияся, да велегласно тебе вси вопием: радуйся святителю Богомудре.

Парем. см. 11 февр. Утр. Ев. Ап. и Ев. на лит. см. выше 11 марта.

Совершается собор его в Новеграде, и во обители его.

Священномуч. Пїѡ́нїа, пресвитера Смирнского, и иже с ним, пострадавших в Смирне при Декии, в 250 г. После многих мучений и неоднократного заключения в темницу, пресвитер Пионий был распят и потом, сожжен.

Пренесение мощей муч. Е̑пїма́ха из Александрии в Константинополь. См. 31 окт.

12. Ѕ. Пр. отца нашего и исповедника Өеофа́на Сигрианского. Он родился в Константинополе в 760 г. от богатых, знатных и благочестивых родителей. С детства осиротевший, он был взят имп. Константином Копронимом на воспитание. Еще в отрочестве он обручен был с малолетней дочерью патриции (сенатора), на которой, достигши юности, и женился, по принуждению отца своей невесты. Боголюбивый юноша с первого же дня брака взял со своей жены слово хранить целомудрие и жил с ней, как брат с сестрой, раздавая щедрые милости не имущим, и готовясь к иноческой жизни. В 780 г. Феофан, отпустив всех своих рабов и употребив большую часть своего громадного имущества на дела благотворения, принял иночество, поселившись в Полихрониевом месте (на Сигрианских горах) и устроив здесь монастырь; a вместе с тем сделалась инокиней и жена его, поступив в одну обитель на Принцевых островах (на Мраморном море). Впоследствии пр. Феофан устроил обитель на острове Калониме (на Мраморном море), а другую – в Сигрианских горах (в сев.-зап. части Мал. Азии, 22.000 шагах от Кизика и южного бер. Мраморного моря), и в этой последней был игуменом около 27 лет. Как искусный писец, он занимался перепиской божественных книг, чем кормил не только себя, но и других. Кроме трудолюбия он давал братии пример в молитвенном подвиге, уповании на Бога, терпении, нестяжательности, посте и строгости к себе, нелицемерной любви, обходительности с ближними и смирении. Он любил посещать соседние монастыри, беседовать со старцами и все приобретенное чрез эти беседы полезное и назидательное сообщал своей братии. За свою строго-подвижническую жизнь он был прославлен от Бога знамениями и чудесами, дарами исцеления неизлечимых болезней, изгнания злых духов, владычества над стихиями природы, прозрения и пророчества. Пораженный на 50 г. жизни тяжкой болезнью, он не просил у Бога выздоровления, но переносил страдания с терпением и благодарением. Как ревностный иконопочитатель, при имп. иконоборце Льве Армянине он был вызван в Царьград, заключен в темницу, томим голодом, жаждой и другими огорчениями. Но ничто не могло поколебать св. старца в его убеждениях. «В немощи пребывая, изгнания горькая» он «терпеливо претерпел, не пощадев телесе за честныя иконы». После двухлетнего томления в мрачнейшей Константинопольской темнице его сослали в заточение на Самофракийский остров, где он чрез 23 дня, предузнав день своей кончины, и предал дух свой Богу (в 818 г.). Св. «исповедник Христов, второй Иов, украшение монахов, устроитель любви, всеми любимый муж, человек Божий, много плакавшее око, любознательный ум, обогащенный божественным ведением, постоянный в целомудрии и отличный по мудрости, прежде монашеского образа, знаменитый и после монашеского совершенства превосходный», завершивший свою святую жизнь исповедническими страданиями, чудотворец при жизни, – был прославлен от Господа и после кончины нетлением мощей и чудотворениями. От св. исповедника дошли до нас «Хронография» (летопись событий) от 285 по 813 г.

Кондак, гл. 2. Свыше прием Божественное откровение, со тщанием изшел еси от среды молвы житейския, и уединився преподобне, чудес приял еси действо, и пророчества достоинство, богатства и супружницы лишився.

Св. праведного Фїнее́са. Внук ветхозаветного первосвященника Аарона, он был священником, а потом первосвященником. Он ненавидел зло и собственными руками поражал нарушителей закона Божьего, за что и получил от Бога своему народу помилование, а себе потомственное священство (Чис.22–25). Скончался он мирно в старости и погребен в г. Гаваафе, около 1500 г. до Рожд. Хр.

Св. Григо́рїа Двоеслова, папы Римского. Он родился в Риме (около 540 года) от богатых, знатных и благочестивых родителей, и получил блестящее образование. Сначала он занимал в Риме почетную должность претора, но вскоре, убедившись в суете мирской, продал все имущество, унаследованное от родителей, деньги употребил на дела благотворительности и на постройку монастырей в Риме, и сам принял иночество. Он поселился в одном из построенных им монастырей и, несмотря на свои частые и тяжелые болезни, начал строго выполнять все правила монастырской жизни: его воздержание, ночное бдение, молитва и послушание служили примером для остальных иноков обители. В 577 г. он был посвящен в диакона, а в 590 г. избран в архиепископа Римского. В этом высоком сане он неутомимо трудился для блага церкви и паствы. Он послал в Англию Августина (который в 597 г. крестил короля Этельреда), заботился об образовании духовенства и ревностно вооружался против симонии; вводил лучшие порядки в церковное управление и прекращал раздоры; много трудился над исправлением богослужебных чинов и придал чинопоследованию литургии такую форму, которая в существенных чертах удерживается доселе; учредил певческую школу и установил способ пения, который получил от него свое наименование «Григорианского»; усердно проповедовал народу и побуждал к тому же духовенство. Вместе с этим св. Григорий был необыкновенно благотворителен: посылал помощь монастырям и храмам, бедным выдавал в первый день каждого месяца хлеб, овощи и рыбу и снабжал деньгами всех убегавших от жестокости Лангобардов; когда бедного человека находили мертвым на улице города, св. Григорий на некоторое время воздерживался от совершения Евхаристии, как бы считая себя виновником его смерти. Св. Григорий скончался в 604 г. Мощи его в Ватиканском соборе апостола Петра. Ему принадлежат: Диалог о жизни Италийских отцов – сочинение, за которое он и назван Двоесловом; Правило пастырское (Regula pastoralis), содержащее в себе наставления, каков должен быть пастырь и как он должен исполнять свои обязанности; Беседы на Евангелие и книгу пр. Иезекииля; Письма и проч. О литургии Преждеосвященных Даров см. ниже, в Цер.-практ. отд.

13. Е. Пренесение мощей иже во святых отца нашего Нїки́фора, патриарха Царяграда. Мощи св. Никифора, патриарха Константинопольского, скончавшегося в 826 году на острове Проконнисе (ныне Мармара, на Мраморном море), спустя около 18 лет были обретены нетленными и благоухающими и торжественно были перенесены в Константинополь в 846 году. См. 2 июня.

Кондак, гл. 1. Лик патриаршеский святую твою память хвалами и песньми, Никифоре, чествует: в преложении бо прият душу твою, славне; тем днесь честная церковь, величающи Христа Царя, славит единаго Человеколюбца.

Муч. А̑леѯа́ндра, иже в Пидне. Он был пресвитером, обратил многих ко Христу и пострадал за Христа в Пидне, в Македонии, в царствование Максимиана (305–311 г.).

Муч. Саві́на. По X.М., он же 16 мар. (сн. М.В. Зам., 107–108 стр.).

Мучч. А̑фррїка́на, П́плїа и Тере́нтїа, пострадавших в ΙΙΙ веке.

Муч. Хрїсти́ны, в Персиде пострадавшей в IV веке.

Пр. А̑ні́на чудотворца. Родом из Халкидона, будучи 15-ти лет, он оставил мир и поселился в одной пещере, близ реки Евфрата, проводя все время в строгом посте и молитве; прославился даром врачевания болезней и творил много других чудес. Его весьма уважал Неокесарийский епископ, который неоднократно посещал его и поставил его во пресвитера. Скончался он мирно в глубокой старости, 110 лет от роду. См. 18 марта.

14. Д. Пр. отца нашего Венеді́кта. Родом из Нурсии (в Италии), сын богатых и знатных родителей, 14-ти лет он отдан был для образования в Рим. Но отрок, презрев мирское любомудрие и развратную жизнь товарищей по школе, скоро оставил Рим и, уладившись в одно пустынное место, недалеко от города, предался подвигам отшельничества. Чрез 3 года место подвигов его было открыто и к нему начади стекаться отовсюду ревнители благочестия. По настоянию иноков соседнего монастыря он сделался их настоятелем, но скоро оставил их, заметивши в братии недовольство строгостью его устава. В 528 г. он с некоторыми из иноков отправился в Кампанию и там на горе Кассино основал обитель Иоанна Крестителя, где и был настоятелем до кончины своей, последовавшей в 543 г. Как «краса монашествующих», он привел ко Господу «спасаемых множество». Он был удостоен дара прозорливости и чудес и написал устав для братии своего монастыря, которые стали называться его именем – Бенедиктинцами. Принятый в монастырях Запада, этот устав предписывает отречение от всякой собственности, послушание настоятелю и постоянный труд, после молитвы назначает рукоделие для снискания средств к жизни, старым инокам предписывает списывание рукописей и обучение детей.

Кондак, гл. 6. Благодатью Божьей обогатился еси, делы же известил еси звание: и явился еси Венедикте, угоднике Христа Бога, в молитвах постех, дарований Божьего Духа исполнен: и был еси недужным исцелитель, и прогонитель врагом, и заступник скорый душам нашим.

Св. Е̑ѵсхи́ѡна, исповедника, епископа Лампсакийского. С юности проводя добродетельную жизнь, он, приняв иночество и всем сердцем предавшись православной вере, достиг высоты епископского сана и претерпел узы и изгнание за иконопочитание при Феофиле Иконоборце. Сподобленный от Господа дара чудотворений при своей жизни, он и по кончине своей (в IX в.) творил чудеса, исцеляя недуги притекавших к нему.

Св. Өеогнѡ́ста, митрополита Киевского и всея России. Родом грек, посвященный в митрополита в Царьграде в 1328 г., он был преемником св. Петра и оказал много услуг России. В продолжение 25 лет служения он, будучи мудрым советником и руководителем московских князей, сам ездил к хану Чанибеку просить его об освобождении от дани русского духовенства и успел в этом; кроме того, он ревностно восстановлял и созидал храмы Божьи. Он окончательно утвердил пребыванье митрополитов, вместо Владимира, в Москве. Скончался он в 1353 г. (11 мар., а погребен 14 мар.). Мощи его, обретенные (по X.М., в 1471 г.) нетленными, почивают под спудом в Московском Успенском соборе. Св. Феогност был поставлен в митрополита «Киевского», но называется и «Московским» – по месту своего жительства.

Празднование образу Пресвятыя Богородицы Өео́дѡровскїѧ. Эта икона явилась в 1239 г., 16 августа, Костромскому князю Василию Квашне, когда он был на охоте (сн. Городец. мон., Нижегор. еп.). Феодоровской она названа потому, что была поставлена в церкви св. Феодора Стратилата. Трижды разновременно сгорали храмы, в которых находилась св. икона, и всякий раз она оставалась целой и неповрежденной. Около 1260 г., когда Костроме от напавших на этот город татар угрожало полное разорение, князь выступил против них со св. иконой, и враги, пораженные необыкновенным от нее сиянием, пожигавшим подобно огню их полчища, обратились в бегство. Пред сею св. иконой царица Марфа Иоанновна благословила сына своего Михаила Феодоровича на царство (14 мар. 1613 г.) и потому день его избрания на престол сделался днем празднования св. иконы Феодоровской.62 Теперь эта икона – в Костромском Успенском соборе.63 См. 16 авг.

Тропарь, гл. 4. Пришествием честныя Твоея иконы Богоотроковице, обрадованный днесь Богохранимый град Кострома, якоже древний Израиль к кивоту завета, притекает ко изображению лица Твоего, и воплотившегося от Тебе Бога нашего, да Твоим матерним к Нему предстательством, присно ходатайствуеши всем, под сень крова Твоего прибегающим, мир и велию милость.

Кондак, гл. 8. Благодарственная приносяще Ти раби Твои Богородительнице о всех, имиже благодеяла еси граду нашему, из глубины души взываем к Тебе, и мили ся деем, не престани Владычице матерними к Сыну Твоему и Богу нашему молитвами подавати вся благая и спасительная всем, верою и любовью вопиющим Ти: Радуйся Дево, христиан похвало.

Молитва 1-я. О Пресвятая Владычице Богородице и Приснодево Марие, единая надеждо нам грешным, к Тебе прибегаем и Тебе молим, яко велие имаши дерзновение пред рождшимся от Тебе по плоти Господем Богом и Спасителем нашим Исусом Христом. Не презри слез наших, не возгнушайся воздыханий наших, не отрини скорби нашея, не посрами упования нашего на Тя, но матерними молении Твоими умоли Господа Бога, да сподобит нас грешных и недостойных свободитися от грехов и страстей душевных и телесных, умрети миру и жити Ему Единому по вся дни живота нашего. О Пресвятая Владычице Богородице, путешествующим спутешествуй и ограждай и охраняй оныя, избави плененных от пленения, свободи страждущих от бед, утеши сущих в печали, скорбех и напастех, облегчи нищету и всяко злострадание телесное, и даруй всем вся потребная к животу, благочестию и жизни временней. Благочестивейшаго ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА и весь царствующий Дом укрепи и утверди, и подаждь Ему здравье и спасение и на враги победу и одоление. Спаси, Владычице, вся страны и грады и сию страну и сей град, имже сия чудотворная и святая икона Твоя дадеся во утешение и ограждение, избави я от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междоусобныя брани, и отврати всякий гнев на ны праведно движимый. Даруй нам время на покаяние и обращение, избави нас от внезапныя смерти, и во время исхода нашего предстани нам явльшися, Дево Богородице, и избави нас от воздушных мытарств, князей века сего, сподоби на страшнем судищи Христовем стати одесную, и соделай нас наследники вечных благ, да славим во веки великолепое имя Сына Твоего и Бога нашего со Безначальным Его Отцем и Святым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 2-я. О Премилосердая Госпоже, Царице, Богородице, приими смиренное моление наше, и не отрини нас, заступление и прибежище наше, и не возгнушайся нас недостойных, но яко Милосердая, не престани молящи, егоже родила еси, да дарует нам прощение многих согрешений наших, да спасет нас имиже весть судьбами. Помилуй нас, Владычице, помилуй нас, несть бо нам спасения от дел. Темже верно вопием Ти: помилуй рабы Твоя, и неплодное сердце наше покажи плодоносно благих дел. Призри на нас недостойных. Ты бо упование и покров наш, жизнь и свет сердцу нашему. Яко невечерний свет от чрева Твоего воздвигшая, озари душу нашу, Чистая, и отжени всяку мглу сердца нашего. Даруй нам умиление, покаяние и сокрушение сердечное. Сподоби нас по вся дни живота нашего творити волю Сына Твоего и Боги нашего и во всем благоугождати Ему Единому. О Богомати, не престани молити Рождшагося от Тебе за вся притекающая с верою к сему чудотворному образу Твоему и подавай им скорую помощь и утешение в скорбех и напастех и злостраданиих, избави их от клеветы и злобы человеческия, от враг видимых и невидимых и всякия нужды и печали. Спаси отечество наше, царствующий град наш, град сей и вся грады и страны от всяких бед и нужд и сотвори милостива нам быти Бога нашего, отврати всякий гнев Его на ны движимый и избави ны от належащаго и праведнаго Его прещения. О Боголюбивая Владычице, ангелов украшение, мучеников славо и всех святых радосте, с ними моли Господа, да сподобит нас в покаянии скончати живота нашего течение. В смерти же час, Пресвятая Дево, избави нас от власти бесовския и осуждения, и ответа, и страшнаго испытания, и мытарств горьких и огня вечнаго, да сподобльшеся славнаго царствия Божия, величаем Тя и славим воплощшагося от Тебе Христа Бога нашего, Ему же слава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

15. Г. Св. муч. А̑га́пїа, и с ним шести мученик; по М.В.С. и X.М. – седми (см. ниже) мучеников: П́плїа, Тїмола́а, Рѡмѵ́ла, двух А̑леѯа́ндрѡв и двух Дїонѵ́сїєв. Они пострадали в Кесарии Палестинской в 303 г. Все они, кроме Агапита и одного Дионисия, присутствуя на кровавом зрелище, при совершении языческого празднества, во время которого мучили христиан, сами себе связали руки и безбоязненно объявили себя христианами. Заключенные после этого в темницу, они претерпели многие муки и скончались от меча. Этого же мученического венца удостоились вместе с ними Агапий, приведенный из Газы, и слуга его Дионисий – египтянин. В службе этого дня муч. Пуплий не упоминается, а воспевается только «седмочисленный: лик святых мученик»: «со Александрома двема Дионисиа два», Агапий, Тимолай и Ромил (т.е., всего семь мучеников, включая в это число и муч. Агапия), почему в Уставе память настоящего дня и обозначена: «муч. Агапия и с ним шести мученик».

Муч. Нїка́ндра. Он жил в Египте и был врачом. Во время гонения Диоклетиана он безбоязненно посещал заключенных в темницы христиан, лечил и утешал их, за что и сам скончался мученически: с него с живого содрали кожу и, наконец, обезглавили (около 302 года).

Священномуч. А̑леѯа́ндра, иерея, иже в Сиде. Он был иереем в г. Сиде в Памфилии (в Малой Азии), в царствование Аврелиана (270–275 г.). За распространение веры Христовой он потерпел многие истязания и был усекнут мечом.

16. В. Свв. мученик Саві́на и Па́пы. Правитель г. Гермополя (в Египте), св. Савин во время гонения Диоклетиана оставил свою должность и скрылся в деревне, затворившись в уединенной хижине вместе с другими христианами. Об этом узнали мучители от одного предателя-нищего, и св. Савин после жестоких мучений, был потоплен в реке Ниле (в 287 году). Св. Церковь прославляет мученика, как «заблудших наставника, молитвенника грешников, врача сущим в лютых обуреваемым истиннаго, источника чудес приснотекущего, подвижника добляго». – Муч. Папа в службе не упоминается. О нем см. 14 сент.

Кондак, гл. 2. Божественная прозябения, цвет неувядающий, розга многоплодная, Богоносе Савине, верою чтущих память твою, веселия твоего исполни, и молися непрестанно о всех нас.

Муч. І̑ꙋлїа́на Аназарвского, пострадавшего в царствование Максимиана, в Антиохии, в III в. (сн. 21 июня).

Мучч. Трофі́ма и Өа́ла, пресвитеров Лаодикийских в Карии церкви и братьев по плоти. Родные братья, пресвитеры Лаодикии Карийской (на север от Стратоники, ныне Нуе-Леске), они за безбоязненное проповедование веры Христовой и обличение языческого нечестия были схвачены и после разных жестоких мук распяты на крестах (ок. 300 г.).

Св. ап. Арїстов́ла, епископа Вританийского. Родом из Кипра, брат ап. Варнавы, один из 70-ти, он некоторое время сопутствовал апостолу Павлу в его путешествиях (Рим. 16:10) и был послан им для проповеди в Вританию (древнее название Англии), где и скончался в мире, обратив ко Христу множество неверных.

Священномуч. А̑леѯа́ндра папы Римского (109–119), по приказанию императора Адриана, сожженного в печи в 119 г. (3 мая).

Преставление св. Серапїѡ́на, архиепископа Новгородского, чудотворца. Он родился в с. Пехорке (Пехре), бл. Москвы, рано научился грамоте и с молодости стремился к иноческой жизни. По воле родителей, он принял сан священства и женился. Чрез год жена его умерла и он, раздав свое имущество, поступил иноком в Дубенский Успенский монастырь (находившийся во Владим. губ.; ныне на месте этого монастыря – две часовни и несколько могил). За высоко добродетельную жизнь свою он избран был игуменом этой обители и так иного потрудился для нее, что она стала потом называться его именем. В 1493 г. он был поставлен игуменом Сергиевой лавры, а в 1506 г., повелением вел. кн. Василия Иоанновича, – архиепископом Новгородским. В августе 1508 г. в Новгороде открылся пожар. Святитель, молясь об утолении гнева Божьего, не мог от рыданий читать молитв, но продолжал молиться до тех пор, пока пожар стал ослабевать. Когда теснимый Волоколамским князем пр. Иосиф (см. 9 сент.) обратился к великому князю и был принят с обителью в ведение митрополита (Симона) и великого князя, пр. Серапион подверг Иосифа запрещению за то, что он без воли своего архиепископа уклонился от его епархии. Великий князь принял за личное оскорбление себе запретительную грамоту архиепископа, объявил пр. Серапиона лишенным кафедры и заключил в Андрониевом монастыре в Москве, а на соборе (в июле 1509 г.) обвинили его за отлучение Иосифа и признали его лишенным кафедры. Митрополит Симон (скончавшийся в 1511 г.) пригласил к себе перед смертью св. Серапиона, испросил у него прощение и сам простил его. Не желая возвратиться в Новгород, пр. Серапион намеревался поселиться в любимой им Сергиевской лавре, на что и получил дозволение митрополита. Тогда же примирился с пр. Серапионом и пр. Иосиф Волоколамский, по убеждению которого и великий князь согласился на увольнение пр. Серапиона в Лавру. Здесь блаженный страдалец и строгий подвижник, удостоенный за свою св. жизнь дара прозорливости, приняв схиму, мирно почил в 1516 году, предузнав свою кончину. Через год мощи его были обретены нетленными и теперь почивают под спудом в Сергиевой лавре (см. Моск. еп.).

17. Л. Пр. отца нашего А̑леѯі́а, человека Божьего. Пр. Алексий родился в Риме около 360 года от богатых и благочестивых сенатора Евфимиана и жены его Аглаиды и получил хорошее образование. По желанию родителей вступив в брак с царской родственницей, он в день брака тайно скрылся из дома и, севши на корабль, удалился в г. Едес. Скорбные родители всюду тщетно искали своего сына, который в Едесе прожил 17 лет в одежде нищего, пребывая на церковной паперти. Проводя «тихое», «молчаливое, беззлобивое и кроткое житие», св. Алексий соблюдал строгий пост, мало вкушал даже хлеба и воды, но каждую неделю приобщался Св. Таин. Получаемую милостыню он раздавал другим, престарелым нищим. С внешними подвигами он

соединял и внутренние, непрестанно упражняясь в богомыслии и молитве. Тело его иссушилось, потемнело и стадо согбенным; красота телесная совершенно увяла; глаза потускнели и впали. Избегая славы человеческой, св. Алексий отплыл в Тарс, но неблагоприятные ветры привели его в отечество. Святой увидал в этом указание Божье – жить у своих родителей, и, неузнанный своими, провел еще 20 лет у ворот родительского дома, в хижине, как нищий. Каждодневно Евфимиан посылал ему пищу со стола своего, но он раздавал ее другим нищим, а сам вкушал только хлеб и воду и то лишь столько, чтобы не умереть с голоду. Ночи он проводил без сна, в молитве, и по-прежнему, каждое воскресенье приобщался св. Таин. Рабы причиняли ему всякие обиды и оскорбления: били его, таскали за волосы, выливали на голову помои и т.п. Но добровольный страдалец с кротостью все переносил: так велико было терпение его. Это скорбное терпение еще более увеличивалось тем, что против хижины его было окно той комнаты, в которой жила супруга его, часто плакавшая о потере своего мужа вместе с своей свекровью. Сердце его надрывалось от боли и жалости к ним; но любовь к Богу препобеждала любовь к ним. Предуведомленный Господом о своей кончине, пр. Алексий описал свою жизнь и мирно предал дух свой Богу, в 411 г. Св. Алексий оставил письмо, по которому после кончины и был узнан своими родителями и женой. Святое тело пр. Алексия тотчас после смерти его начало источать благовонное и чудотворное миро и целую неделю стояло не погребенным, подавая исцеления всем притекающим к нему. «Князи людстии, и царие снидошася, и священницы» «погребсти» св. Алексия. Погребен он был в церкви муч. Вонифатия, на Авентинском холме. Мощи его обретены в 1216 г. нетленными и над ними воздвигнута великолепная церковь.

Тропарь, гл. 4. Возвысився на добродетель, и ум очистив, к желанному и крайнему достигл еси: бесстрастием же украсив житие твое, и пощение изрядное восприим совестью чистою, в молитвах яко бесплотен пребывая, воссиял еси яко солнце в мире, преблаженне Алексие.

Кондак, гл.2. Дом родителей твоих яко чужд имев, водворился еси в нем нищеобразно: и по преставлении венец прием славы, дивен на земли явился еси, Алексие человчече Божий, ангелом и человеком радование.

+ 🕃 Пр. отца нашего игумена Мака́рїа, Колязинского чудотворца. Родом из с. Грибкова (ныне Кожино) близ г. Кашина, сын боярина Василия Кожи, он по воле родителей сочетался браком с одной благородной девицей. Чрез год скончались его родители, а чрез три года после них скончалась и его супруга. Не имея ничего, что привязывало бы его к мирской жизни, Макарий постригся в иноки в Николаевском Клобукове монастыре (см. Твер. еп.), откуда вместе с 7 иноками скоро удалился и, обретши одно прекрасное уединенное место в 18 вер. от города, недалеко от реки Волги, в поместье боярина Коляги, основал там монастырь, известный под именем Троицкого Макарьева (см. Твер. еп.), где и был первым игуменом. Он проводил время в посте и молитве, носил на себе тяжелые вериги, трудился как простой инок и ходил в заплатанной одежде, подавая пример кротости и смирения своей братии. Господь удостоил его дара чудотворений и прозорливости. «Воздержанием ум очистив», «слезными течения душу просветив» и «бесстрастием украсив» ее, «великий угодник пр. Макарий скончался 83 лет от роду, в 1483 году. Оплаканный братией, пр. Макарий был погребен близ построенной им монастырской деревянной церкви. Об обретении мощей его см. 26 мая. Еще ему празднуется местно 16 нояб.

Тропарь, гл. 8. Плотская мудрования, отче Макарие, воздержанием и бдением умертвил еси: место бо, на немже поты твоя излиял еси, яко труба вопиет к Богу, поведающи твоя исправления: и по смерти честныя твоя мощи источают исцюления; темже вопием ти: моли Христа Бога, да спасет души наша.

Кондак, гл. 2. Вышних желая, воздержанием и труды, и поты насладився, желание плоти твоея обуздав, чудес дар прием от Христа Бога, светильник явился еси пресветлый: темже Христова церковь песньми славить тя, преподобие Макарие отче наш.

Парем. См. 2, 3 и 1-ю 10 янв. Утр. Ев. (Mф.11:27–30; 43 зач.; Ап. Гал.5:22–26: 6:1–2; 213 зач.; Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.).

Совершается собор его во обители его.

Муч. Марі́на, после многоразличных мук за Христа усекнутого мечом.

18. З. Иже во святых отца нашего Кѷрі́лла, архиепископа Иерусалимского. Св. Кирилл родился в Палестина от благочестивых родителей, в 315 г. Как человек хорошо образованный и благочестивый, сиявший «светлостми духовныя премудрости», он рано был принят в клир Иерусалимской церкви и в 340 г. был возведен в сан пресвитера, получив должность катехета и проповедника. Поставленный в 350 г. во Иерусалимского епископа, он явился ревностным защитником православия, и неутомимо боролся с ересями: Ария, Македония, манихейства и др. Еретики мстили ему за это, и, по их проискам, он не раз лишался своей кафедры, но каждый раз был возвращаем снова благочестивыми императорами. Св. Церковь прославляет его, как «учителей наставника, иереев благолепие, божественного поборника Христовы церкви», «верных заступника». Св. Кирилл участвовал на II Вселен. Соборе, и скончался в 386 году, оставив после себя 18 огласительных поучений к готовящимся ко св. крещению и 5 тайноводственных поучений к просвещенным св. крещением.

Кондак, гл. 1. Языком твоим мудре, Божественными вдохновеньми, просветили еси твоя люди, Едину чести Троицу естеством нераздельную разделяему же Лицы: темже радующеся, всесвятую твою память призднуем, иже к Богу молитвенника тя предлагающии.

Пр. А̑ні́на, монаха. См. 13 марта.

Мучч. Трофі́ма и Є̑ѵка́рпїа. Они были воинами и ревностными сыщиками христиан; но потом сами уверовали во Христа и были сожжены за это в Никомидии около 300 года.

19. Ѕ. Свв. мученик Хрѷса́нѳа и Да́рїи; по М.В.С. и X.М., – и с ними свв. мучеников: Клаѵді́а тривуна и І̑ла́рїи, жены его, и двух сынов, І̑а́сѡна и Ма́ѵра. Они пострадали в Риме (в 283 или в 256 г.). Св. Хрисанф был сын знатного и богатого сенатора и получил блестящее языческое образование. Любя чтение книг, он прочитал однажды Евангелие и Апостол. Это чтение пленило его душу, но многое из прочитанного он не понимал. По воле Божьей он познакомился с священником, который уяснил ему все непонятное. После этого Хрисанф не выпускал из рук Евангелие. Пленившись высокими идеалом христианской нравственности и оставив языческие заблуждения, он принял св. крещение и начал сам ревностно и безбоязненно проповедовать Христа. Отец его, язычник, узнав об этом и желая отвратить от христианства, посадил его в темницу, морил голодом и мучил холодом, но безуспешно. Тогда он выбрал св. Хрисанфу в супруги Дарию, жрицу при храме Афины. Хрисанф своими «златыми воистину словесы» скоро обратил в христианство и «Дарию славную». Вскоре отец Хрисанфа умер и дом молодых супругов сделался теперь как бы обителью для новообращенных христиан. Скоро трибуну Клавдию донесли, что свв. Хрисанф и Дария проповедуют христианство. Клавдий предал их мучениям, но, видя твердость и чудеса св. мучеников, сам уверовал во Христа с женой своею Иларией и сыновьями Мавром и Иасоном. Св. Клавдий был утоплен с камнем на шее, а его сыновья были усекнуты мечом. Мать их св. Илария скончалась на их могиле, прежде чем ее предали мучениям. Свв. Хрисанф и Дария после страшных мучений были живыми засыпаны землей. Впоследствии, однажды в день памяти свв. Хрисанфа и Дарии многие христиане собрались для молитвы в одной пещере; язычники, узнав об этом, завалили пещеру и все бывшие в ней погибли голодной смертью. Между ними называют пресвитера Диодора и диакона Марианa. В службе прославляются только мучч. Хрисанф и Дария.

Муч. Панха́рїа. Он был римским сановником (по финансовой части) и пострадал за веру во Христа сначала в Риме, а потом в Никомидии, где и был усечен мечом (около 302 г.).

Преставление пр. Иннокентiя Вологодского, Комельского. Сын боярина Охлебина, он принял иночество в Кириллове Белоезерском монастыре (см. Новг. еп.) и вместе с своим наставником пр. Нилом Сорским (см. 7 мая) много путешествовал по восточным св. местам. Он быль в Константинополе и на Афоне, и по возвращении оттуда поселился в 70 верстах от Вологды, где при р. Еде и основал Спасо-Преображенский общежительный монастырь (впоследствии упраздненный и обращенный в приход). Пр. Иннокентий скончался в 1521 году; мощи его почивают под спудом в Иннокентиевской Спасо-Преображенской церкви (Грязовецкого уезда, Волог. губ.).

20. Є. Преподобных отец наших во обители св. Саввы убенных; по М.В.С. и X.М.: І̑ѡа́нна, Се́ргїа, Патрїкі́а и прочих. Сии свв. отцы обители св. Саввы близ Иерусалима (см. 5 дек.) были избиены от сарацын, в 796 г. «Равноангельское житие поживше», «славши» «страстотерпцы» от нападших на них варваров были «дреколием биеми, и камением наметаеми, и оружием рассекаеми», «и огнем изнуряеми». Нападений сарацын было два: в первое избито было 13 отцов, во 2-е 18 иноков были задушены дымом в пещере. В службе никто из них по имени не называется; упоминается только один св. Савва, основатель обители, по намять его – 5 дек.

Кондак, гл. 4. Земных и тленных наслаждение презревше яве, преблаженнии, пустынное житие изволивше, мира же краснейшее и пищи временныя возненавидевше, отонудуже сподобистеся небеснаго царствия, с лики мученик и постник веселящеся; темже чтуще память вашу, вопием вам прилежно: от бед нас отцы избавите.

Св. Нїки́ты исповедника, архиепископа Аполлониадского (в Вифинии). Он отличался благочестием, знанием Св. Писания и красноречием; при императоре Льве Армянине (813–820 г.) за почитание св. икон он был сослан в заточение в Анатолии, где и скончался.

Муч. Фѡті́ны Самаряныни. Она беседовала со Христом у колодезя Иаковля (Ин.4:4–42). По сказанию Пролога, она однажды исцелила вождя Севастиана, который «разжегся лицем и паде на землю от зельныя, великия и лютыя болезни». За проповедь Христа будучи, после тяжких истязаний, брошена в колодезь, св. Фотина, при кладезе оставившая путь греха и приявшая от Жизнодавца жизнь новую, благодатную, в кладезе же оставила и всю временную жизнь и перешла в другую жизнь, нескончаемую (около 66 г.). Вместе со св. Фотиной приняли мученическую кончину два ее сына и пять ее сестер.

Мучениц: А̑леѯа́ндры, Клаѵді́и, Є̑ѵфрасі́и, Матрѡ́ны, І̑ꙋлїані́и, Є̑ѵѳи́мїи и Өеодо́сїи. Все они пострадали за Христа в 310 г., в Аминсе (ныне Самсун, в Понте, при заливе того же имени).

Страдание пр. Евфросина Синозерского. Родом из Корельского края, он юность свою провел в Валаамской обители и по совершеннолетии принял иночество в Тихвинском Успенском монастыре (см. Новг. еп.). В 1600 году он поселялся отшельником в 50 в. от Устюжны, на берегу Синичьего озера (Устюжненского у., Новгород. губ.). Слава его подвигов скоро привлекла к нему многих любителей пустынножительства, и он основал на берегу озера общежительный монастырь (ныне упраздненный). Преподобный скончался страдальчески: он был убит поляками при разграблении обители (в 1612 г.). В 1653 году мощи его были перенесены с места их погребения под колокольню основанной им (ныне приходской) Благовещенской церкви.

21 Д. Пр. отца нашего и исповедника І̑а́кѡва епископа. Инок с юных лет, он за свои подвиги и ревность по вере был поставлен во епископа. Имея «душу» «нескверну и неблазненну», он был «сострадателен и целомудр», «незлобив, милостив и братолюбив, смиренномудр и кроток, любве исполнен, милостыней украшен, терпением пождателен» «и просвещения исполнен». Во времена иконоборства (VIII-IX в.), он, за почитание св. икон, потерпел гонение, «беды и скорби» и был сослан в заточение, в котором и скончался. Сн. 24 мар.

Св. Өѡмы̀, патриарха Константина града. Сначала диакон, а потом сакелларий Великой церкви в Константинополе, св. Фома при имп. Фоке был избран патриархом Константинопольским. Он покрывал стыдом еретиков, императоров благочестивых наставлял и был почтен сенату в св. Собору. Скончался он мирно в 610 году.

Св. Кѷрі́лла, епископа Катанского. Родом из Антиохии, ученик ап. Петра, поставленный им во епископа г. Катаны (в Сицилии), он своими чудесами обратил многих к христианской вере; скончался мирно в глубокой старости.

22. Г. Св. священномуч. Васі́лїа, пресвитера Анкирской церкви. Св. Василий «красота церкве, держава благочестия и истребитель нечестия», был ревностный защитник веры Христовой и часто обличал в заблуждениях еретиков и язычников. При Юлиане Отступнике за безбоязненную проповедь Христа он был подвергнут тяжким мучениям (в 362 или 363 г.). Из кожи его каждый день выкраивали по семи ремней и, когда вся кожа была истерзана, его пронзили раскаленными рожнами, после чего он и скончался. Мученическую кончину св. Василия относят к 28 янв., празднование же ему ныне объясняют тем, что в этот день христиане явно воздали почтение телу св. мученика; но, по мнению других, он скончался 29 июня и ради праздника свв. апп. Петра и Павла память его перенесена на 22 марта. Этого мученика следует отличать от св. Василия Анк. 1 янв.

Кондак, гл. 8. Законно течение совершив, и веру соблюл еси, священномучениче Висилие: сего ради мучения венцев сподобился еси, и церкве столп непоколебим явился еси, Сына Отцу собезначальна, и Духу, исповедав Троицу нераздельную: Юже моли, избавитися от бед чтущим тя, да зовем ти: радуйся Василие Богомудре.

Если 22 мар. случится в четверток 6-й седм. Вел. поста, то в этот день поется служба предпразднства Благовещения (см. выше, 24 мар.).

Пр. І̑саа́кїа монаха. См. 30 мая.

Муч. Дросі́ды, по X.М. – "дщери царя Траяна, во II в. пострадавшей», по другим – мученицы, сожженной на костре в Антиохии Сирской в начале IV века.

23. В. Св. преподобномуч. Ні́кѡна и двумстам ученик его, с ним мучившихся. Св. Никон был сначала воином, но потом, чудесно убедившись в истинности христианской веры, крестился от физического епископа Феодосия (во Фракии) и начал вместе с ним проводить в пустыне иноческую жизнь. Умирая, Феодосий поручил ему 190 учеников своих и посвятил его во епископа. Никон со всеми иноками отправился в Сицилию и по дороге обратил ко Христу еще 9 человек. Все вместе поселились в Сицилии, около г. Тавромена. Во время гонения Декия, св. Никон вместе с учениками потерпел страшные мучения, сопровождавшиеся чудесными знамениями, и, наконец, был усечен мечом, в 251 г. Ученики его (по X.М., в числе 199) получили тот же мученический венец.

Если 23 мар. случится в понедельник или среду 5-й седм. Вел. поста, то поется служба предпразднства Благовещения (см. выше, 24 мар.).

Пр. отца нашего Ні́кѡна, игумена Печерского. Первый ученик и сотрудник пр. Антония (см. 10 июля), к которому пришел уже иереем, он с его благословения постригал всех новоприходящих иноков. За пострижение любимцев великого князя Изяслава – Варлаама (см. 19 нояб.) и Ефрема (см. 28 янв.), он навел на себя гнев князя, вскоре, впрочем, укрощенный княгиней. Удалившись затем на полуостров Тмутаракань (на восточ. берегу Керченского пролива), пр. Никон вместе с одним иноком основал там монастырь с церковью во имя Богородицы. Когда он возвратился в Киево-Печерскую обитель, то пр. Феодосий оказывал ему самую почтительную любовь. По словам летописца пр. Нестора, пр. Феодосий, отлучаясь куда-либо, поручал ведению пр. Никона всю братию; иногда он предоставлял пр. Никону вместо себя предлагать поучение братии; нередко, когда пр. Никон сидел и переплетал книги, пр. Феодосий сидел при нем и прял нитки, нужные для этого дела. По удалении из Киево-Печерской обители игумена пр. Стефана, св. Никон был избран игуменом сей обители. Он много потрудился, чтобы украсить свою обитель иконным писанием и мозаикой. После долгих богоугодных подвигов, пр. Никон мирно скончался в 1088 г. Ом. 28 сент.

Муч. Фїли́та синклитика (сенатора) и Лѵ́дїи жены его, и чад их: Македо́на, Өеопре́пїа, Кроні́да коментарисия (см. 4 янв.) и А̑мфїло́хїа дукса (вождя). Все сии мученики пострадали за Христа при Адриане (117–138 г.). Страдания их начались в Риме, а кончились в Иллирике. Брошенные в кипящее масло, они остались целы и невредимы. Желая скорее соединиться со Христом, мученики сами испросили себе кончину и с молитвой отошли ко Господу. Кронид и Амфилохий обратились ко Христу, видя твердость св. Филита.

24. Л. † 🕃 Предпра́зднство Благовщения Пресвятыя Богородицы. Из церковных песнопений этого дня. «Таинство древле прежде век предопределенное, явление начинает приимати». «Божественное руно, готовися Дево нескверная: на Тя бо Бог яко дождь снидет, иссушити потоки преступления», «во утробу Твою чистую вселитися хочет Господь, живый присно на небеси»; «не опалит, не ужасайся отнюдъ, утробы Твоея огнь Божества Отроковице: купина бо древле Тя воображаше горящи, никакоже опаляема всечистая»; «радуйся Дево: из Тебе бо мысленный камень усечется и сокрушит демонов бездушныя требища»; «Аввакум Тя прорече гору древле, добродетельми присенну: из нея же явитися хочет Бог наш», «вземляй наша согрешения». «Земля, яже терние страстей печальна изолстившая, взыграя ликуй: се бо Земледелатель бессмертный клятвы изимаяй тя, ныне приходит»; «тем же и мы радующеся вопием»: «воплотивыйся непреложно Боже, мир мирови даруй, и душам нашим велию милость».

Тропарь, гл. 4. Днесь всемирныя радости начатки, предпразднственное воспети повелевают; се бо Гавриил приходит, Деве нося благовестие и к Ней вопиет: радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

Кондак, гл. 8. Всем земным начало спасения нашего Ты еси Богородице Дево: Божий бо служитель с небес послан предстати Тебе, великий чиноначальник Гавриил, радость обрадованную Ти принесе; тем еси зовем Ти: радуйся Невесто неневестная.

Порядок отправляемой 23 мар. (накануне предпразднсства) вечерни и литургия Преждеосвященных Даров (если 23 мар. будет в среду или пяток) излагается в Уст. 24 мар.; там же находится и порядок отправляемой 24 мар. утрени. Порядок совершаемой 24 мар. вечерня и литургии Преждеосвященных Даров налагается в Уст. 25 мар. Эта литургия совершается 24 мар. тогда, когда это число падает на среду или пяток Вел. поста; если же предпразднство случится в понедельник или вторн., или четв. (когда не положено совершение лит. Преждеосв. Даров), то 24 мар. отправляется одна вечерня без литур. Преждеосв. Даров, почему в Уст. 25 мар. и находится указание относительно того, как совершать эту вечерню. «аще несть Преждеосвященных».

Мр. Аще случится предпразднство: 1. в субботу 3-й, 4-й недели Великого поста; 2. в неделю Крестопоклонную; 3. в понедельник 4-й, 5-й, 6-й недели; 4. в среду Крестопоклонной недели; 5. четверток 4-й недели; 6. среду 5-й недели; 8. 4-й, 5-й недели; 9. в субботу 5-й недели. – Если предпразднство на 5-й седмице Великого поста во вторник, – служба предпразднства поется в понедельник, 23 мар.; если в четверток, – служба в среду, 23 мар. (с вечерни во вторник, кончая утреней среды); если в субботу Лазареву, – служба в четверток той же седмицы, 22 мар. – О нед. Ваий и проч. см. выше, 25 мар.

Пр. отца нашего Заха́рїи, монаха, затворника, прославившегося страннолюбием и получившего за это название «Отверстый». Память пр. Захарии в Уставе и в Месячной минее указывается, но службы этому преподобному не доложено.

Иже во святых отца нашего А̑рте́мїа, епископа Өессалонитского.64 Службы св. Артемию в Месячной минее не положено.

Св. А̑рте́мѡна, епископа Селевкии Писидийской. Он был учеником ап. Павла, которым и был поставлен во епископа в Селевкию Писидийскую. Для всех он был пристанищем спасения, чудотворным целителем душ и телес, ревностным попечителем для вдов, сирот и нищих. «Добре управив» свою паству и всю свою жизнь проведя благочестиво и богоугодно, он мирно скончался в глубокой старости. (См. ниже, 1 примеч.).

Пр. І̑а́кѡва исповедника. По X.М., он же, вероятно, воспоминается 21 мар.

Страдание свв. мучеников Стефана и Петра Казанских. Магометане из г. Казани, обратившись в христианство, они много претерпели за Христа от своих неверных соплеменников и, наконец, были убиты ими в 1552 году.

25. З. 🕀 Бл҃говщенїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ Бг҃оро́дицы и҆ приснодв҃ы мр҃і́и

Праздник Благовещения посвящен воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии (Лк.1:26–38). У древних христиан он носил различные названия: «Зачатие Христа», «Благовещение о Хрясте», «Начало искупления», «Благовещение Ангела Марии», – и только в VII веке было усвоено навсегда наименование «Благовещения Пресвятыя Богородицы». Установление этого праздника принадлежит самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV века) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и особенно почитаемым, так как он напоминает начало домостроительства спасения людей. В V и VI вв. по причине ересей, унижавших лицо Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, представились особенные побуждения для Церкви возвеличить торжество праздника. За это время Богослужение праздника обогатилось многими песнопениями, в которых раскрыто таинство воплощения сына Божьего и величие Богоматери. В VIII в. св. И. Дамаскин и Феофан, митрополит Никейский, составили на этот праздник канон, поемый и доселе. По объяснению древних христианских писателей, в основании обычая праздновать праздник 25 марта лежит предание Церкви, что в этот день совершилось воплощение; к тому же этот день стоит в естественном соответствии с 25 декабря.65

Тропарь, гл. 4. Днесь спасенья нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует: темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

Кондак, гл. 8. Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои Богородице: но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся Невесто неневестная.

Величание. Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Изложение порядка службы праздника находится в Уст. 25 мар. и начинается со слов: «При часе же 1-м нощи ударяет в великий кампан», и дальше излагается порядок всенощного бдения. Порядок вечерни и литургии в самый день Благовещения излагается в Уст. 26 марта.

Мр. Аще случится Благовещение: 1. в суб. 3, 4. нед.; 2. в 3 нед.; 3. в понед. 4, 5, 6 нед.; 4. среду 3 нед.; 5. в 4, 5 нед.; 6. в среду 5 нед.; 7. в четв. 5 нед.; 8. в суб. 5 нед.; 9. в суб. 6 нед.; 10. в 6 нед.; 11. в Великий понед.; 12. в Вел. вторн.; 13. в Вел. среду; 14. в Вел. четв.; 15. в Вел. пяток; 16. в Вел. суб.; 17. в нед. Пасхи; 18. в понед., втор., среду Светлой нед. – Праздник Благовещения – дванадесятый. Он бывает в промежуток времени с четверга 3-й седмицы Великого поста до среды Святой недели, а потому он имеет только один день предпразднства и один попразднственный день отдания, иногда же предпразднства и отдания не бывает, и он празднуется всего только один день (см. 24 и 26 мар.). По особенностям Богослужения Благовещение приближается к праздникам Рождества Христова и Богоявления, и никогда не оставляется, в какой бы день церковного года он ни случился. Всенощное бдение на Благовещение начинается или великой вечерней (в понедельники, воскресенья Четыредесятницы и во все дни Светлой седмицы), или великим повечерием (в прочие дни Четыредесятницы, а также во вторник, среду и четверток Страстной седмицы), или даже утренею (в Великий пяток и субботу). На утрени в Благовещение всегда полагается праздничное Евангелие, кроме недели Ваий, когда читается Евангелие этой недели, с полиелеем и величанием; после 50 псалма поется на «Слава», «Молитвами Богородицы», на «И ныне» – тоже, но в нед. Ваий «поем: Слава, Днесь Христос, И ныне, тойже»; «Честнейшую» по 8 песни канона поется только в недели 3, 4 и 5 Великого поста; во все прочие дни, до недели Ваий, – припевы и ирмос одного праздника, а с недели Ваий вместе с припевом и ирмосом Триоди; великое славословие на Благовещение в субботы и недели Великого поста – поется, в прочие дни – читается (тогда в конце утрени ектенья: «Помилуй нас Боже», а «Господи помилуй» 40 раз не читается), в Пасхальную седмицу вовсе не полагается; великие поклоны на утрени в Благовещение только в те дни бывают, в кои они положены в посту (бывает только 3 поклона с молитвой «Господи и Владыко живота», после ектеньи «Помилуй нас Боже»). Часы поются или вседневные (в субботы и недели Четыредесятницы, в четверток и субботу Страстной, причем в эту субботу 3, 6 и 9 часы совершаются вместе и после них бывает отпуст), или великопостные (в прочие дни Четыредесятницы и Страстной седмицы), причем на великопостных часах в дни Четыредесятницы поклоны только на 1 часе и в конце изобразительных (на часах же 3, 6 и 9 поклонов не полагается), а в Страстную – на каждом часе; на Крестопоклонной седмице в понедельник, среду (на1 часе) и пятницу (по отпусте часов) бывает поклонение Кресту; в Страстную седмицу на часах читается Евангелие; на Благовещение в Великий пяток часы – те же, что полагаются в Великий пяток, а в Пасхальную седмицу – пасхальные часы. Когда на Благовещение совершаются великопостные часы, а также в четверток, пяток и субботу Страстной, – в эти дни вечерня совершается пред литургией; в субботы и недели 3, 4, 5 и 6 седмиц Четыредесятницы и в Пасхальную седмицу вечерня бывает после литургии. Литургия, в какой бы день ни случился праздник Благовещения, всегда совершается полная – Иоанна Златоустого, или Василия Великого, если праздник случится в тот день, когда по Уставу положена сия последняя (см. ниже, о Литургии); вместо «Достойно» поем ирмос праздника (см. 8 сент.), кроме нед. Ваий, Великих четвертка и субботы, когда этот ирмос поется только в храмах Благовещения (а в прочих – ирмос Триоди), и кроме дней Пасхи, когда поется припев и ирмос Пасхи. В день Благовещения после литургии, вечером, или отправляется вечерня и малое повечерие (если в этот день вечерня не совершалась до литургии), или одно повечерие (если в этот день вечерня была до литургии). Если 26 марта полагаются великие поклоны: то эти поклоны бывают и на вечерне и на повечерии 25 мар.; затем на утрени поется «Аллилуиа» с троичными гласа. – В частности:

1) когда Благовещение случится во вторник, среду, четверток и пяток Четыредесятницы, а также во вторник, среду и четверток Страстной седмицы, то накануне праздника вечерня следует непосредственно за чтением часов (3-го, 6-го и 9-го) и изобразительных. На вечерне к стихирам Триоди – на «Господи воззвах» присоединяются стихиры праздника, кроме того на этой вечерне бывает вход, читаются паремии дня (Триоди) и праздника (три). В среду и пяток после паремии следует «Да исправится», и поклоны 3 великие, и прочее Преждеосвященных, а в прочие дни после паремии – «Сподоби Господи», стихиры «на стиховне» – Триоди, «Слава, и ныне» – праздника, по «Ныне отпущаеши» – тропарь праздника. В дальнейшем последовании вечерня совершается как вседневная, заканчиваясь сугубой ектеньей и молитвой св. Ефрема Сирина с 3-мя великими поклонами. Всенощное бдение начинается великим повечерием, за которым следует утреня. В начале великого повечерия полагается каждение и пение «С нами Бог», по 1-м «Трисвятом» – поется тропарь праздника, по 2-м «Трисвятом» – кондак праздника, после чтения: «Слава в вышних Богу», – следует лития, с пением стихир литии праздника; далее идет праздничный порядок службы, кончая каноном, кроме той особенности, что на утрени читаются 3 кафизмы, причем по 1-й кафизме ектеньи не бывает и седальны читаются из Триоди; а также к канону праздника присоединяется и трипеснец Триоди (тропари трипеснца читаются с припевом: «Слава Teбе, Боже наш») и на 9-й песне канона «Величит душа моя» не поется (как это бывает во все двунадесятые праздники), припевы же праздника поются: святилен, хвалитные стихиры положены праздничные. Конец утрени удерживает характер вседневной: «Славословие» читается, после просительной ектеньи положены стихиры на стиховни из Триоди (но на «И ныне» стихира праздника); заканчивается утреня сугубой ектеньей и молитвой св. Ефрема Сирина с 3-мя великими поклонами. На первом часе полагается кафизма, а в конце его – молитва св. Ефрема Сирина. В день праздника на часах 3-м, 6-м и 9-м полагается чтение рядовых кафизм, на 6-м часе читается обычная паремия (Триоди), после 9-го часа следует чтение изобразительных, заканчивающихся молитвой св. Ефрема Сирина, затем – молитва «Всесвятая Троице» и отпуст часов, как пред литургией Преждеосвященных Даров. Литургия (св. И. Златоуста) начинается вечерней; на вечерне кафизма не читается, к стихирам Триоди присоединяются стихиры праздника, по вход (с Евангелием) читаются две паремии дня и две праздника, затем следуют: малая ектенья, возглас «Трисвятого», а далее отправляется обычно литургия св. И. Златоуста;

2) Если Благовещение случится в один из субботних дней 3 и 4 седм. Великого поста, тогда всенощное бдение тоже состоит из великого повечерия и утрени, и великое повечерие отправляется так же, как сказано выше (см. 1). Но на утрени «бывает служба вся праздника, ниже четверопеснец (который поется в четверток), ни ино что субботное поется, но все праздника, поем же (а не читаем) и славословие великое». «Такожде и на литургии (св. И. Златоуста) все праздника». Лигурия предваряется совершением обычных трехпсалмных часов 3-го и 6-го и «изобразительный» не полагаются;

3) Если Благовещение случится в понедельник какой-либо седмицы Великого поста (не исключая и понедельника Страстной седмицы), тогда накануне праздника отправляется малая вечерня с малым повечерием; всенощное бдение состоит из великой вечерни в соединении с утреней. Великая вечерня начинается пением предначинательного псалма и 1-го антифона «Блажен муж»; на «Господи воззвах» поются стихиры Триоди и праздника, вход, прокимен дня, паремии праздника 3, ектенья: «Рцем вси», «Сподоби Господи», ектенья: «Исполним вечернюю», обычные возгласы и затем лития; вообще вечерня в эти дни имеет характер совершенно праздничный. Утреня и литургия совершаются с указанными выше (см. 1) особенностями; причем если Благовещение случится в понед., вторн. и среду Страстной седм., то на литургии читается один Апостол (праздника), а Евангелий – два («праздника и дня»);

4) Когда Благовещение случится в один из воскресных дней Великого поста, – Богослужение представляет обычное соединение воскресной службы с Богородичной по общему правилу (см. Уст. 8 сент.), с той особенностью, что в неделю Крестопоклонную не оставляются стихиры, тропарь и канон Креста и на утрени – по славословии великом бывает поклонение Кресту;

5) Когда, Благовещение случится в один из последних дней Страстной седмицы, Богослужение видоизменяется соответственно службе, в тот или другой день Страстной седмицы. Так, если Благовещение случится в Великий пяток, вечерня совершается в Великий четверток в соединении с литургией св. Василия Великого, повечерие читается малое (с трипеснцем Триоди). Всенощное бдение состоит из одного утреннего богослужения с чтением 12-ти Евангелий страстей Господних и с пением особых Великого пятка 15 антифонов, причем на «Бог Господь» поется тропарь праздника дважды, «Слава и ныне» – дня («Егда славнии»), – по прочтении 7-го Евангелия страстей поются степенны антифоны 4 гласа и читается Евангелие праздника и 8-е страстей; канон праздника соединяется с трипеснцем Триоди; славословие читается и конец утрени – вседневной, как в Великий пяток. В самый праздник отправляются царские часы; затем литургия св. И. Златоуста предваряется вечерней. (О выносе плащаницы см. ниже, в Триодионе). – Если Благовещение случится в Великую субботу, – накануне в Великий пяток вечерня великая отправляется отдельно от утрени с чтением Апостола и Евангелия, по уставу Великого пятка. В самый день праздника всенощное бдение, как и в Великий пяток, начинается утренним богослужением, причем на «Бог Господь» поется тропарь дня «Благообразный Иосиф» и на «И ныне тропарь праздника, далее следует пение «непорочных» (разделенных на 3 статьи) с каждением, оканчивающееся пением тропарей «Ангельский Собор»; после сего поется полиелей праздника «Хвалите имя Господне» и величание «Архангельский глас», пение степенных антифонов 4 гл., чтение Евангелия праздника и прочее праздничной утрени; к канону присоединяется канон дня; славословие великое поется, по великом славословии совершается крестный ход с плащаницей, по окончании которого чтение паремии, апостола и евангелия, согласно уставу Великой субботы. Литургия св. Василия Великого соединяется с вечерней;

6) Когда Благовещение случится в праздник Пасхи, то:

а) в первый день Пасхи к пасхальному канону присоединяется канон Благовещения, по 6-й песни канона читается Евангелие праздника, к стихирам хвалитным воскресным присоединяются стихиры Благовещения; на литургии, по входе, на «Слава» тропарь Благовещения, прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие читается прежде Пасхи, потом Благовещения; причастен Пасхи и Благовещения; в остальном богослужение удерживает характер богослужения пасхального;

б) – во 2-й или 3-й день Пасхи, – накануне отправляется малая вечерня и затем всенощное бдение, состоящее из великой вечерни и утрени с особенностями пасхального богослужения: предначинательный псалом заменяется пением «Христос Воскресе» со стихами «Да воскреснет Бог», к стихирам на стиховне присоединяются стихиры Пасхи с припевом «Да воскреснет Бог», по окончании их тропарь Благовещения трижды, благословение хлебов, затем – утреня, на которой вместо шестопсалмия, по благословении священника, – «Христос воскресе» со стихами «Да воскреснет Бог»; после великой ектеньи – полиелей праздника, степенны антифоны 4 гл., чтение Евангелия и прочее – праздничной утрени до канона; канон Пасхи в соединении с каноном праздника; вместо славословия великого – по стихирах на хвалитех воскресных и праздника – стихиры Пасхи со стихами «Да воскреснет Бог»; заканчивается утреня двумя ектеньями и пасхальным отпустом. Часы отправляются пасхальные. На литургии, по входе, после «Христос воскресе» (3-жды), тропарь Благовещения, на «И ныне» кондак Благовещения; прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие – прежде Благовещения, потом Пасхи; причастен – Пасхи и Благовещения; все остальное – пасхальное.

Парем. (1. Быт.28:10–17; 2. Иез.43:27; 44:1–4; 3. Прит.9:1–11). Эти паремии в Великий пост читаются накануне вечером, в праздник же на литургии положены следующие: (1. Исх.3:1–8; 2. Прит.8:22–30; Утр. Ев. Лк.1:39–49, 56; 4 зач.; Ап. Евр.2:11–18; 306 зач.; Ев. Лк.1:24–38; 3 зач.).

26. Ѕ. 🕂 Собор архистратига Гаврїи́ла. День дразднования в честь архангела Гавриила есть день собора, потому что христиане на другой день Благовещения собираются вместе славить священными песнями св. Архангела, как небесного вестника великой тайны воплощения Сына Божьего. Св. Гавриил есть один от семи духов, «иже приносят молитвы святых и входят пред славу Святаго» (Тов.12:15). Имя Гавриил означает «сила Божья». Гавриил в деле служения спасению человеческому является особенно провозвестником и служителей всемогущества Божьего. Так, имеет ли открыться сила Божья в чудесном зачатии Предтечи от престарелых родителей, весть об этом зачатии возлагается на Гавриила; имеет ли произойти бессеменное зачатие Самого Сына Божьего, – честь благовестия об этом достается паки Гавриилу; сей же Архангел, по мнению Богомудрых мужей, послан был для подкрепления Спасителя в саду Гефсиманском и для возвещения Богоматери Ее всечестного Успения; посему Церковь именует его «служителем чудесе». Но служа чудесам, он по тому самому есть особенный служитель и таин Божьих. Св. Церковь изображает его иногда с райской в руке ветвью, которая принесена им была Богоматери, а иногда в правой руке с фонарем, внутри коего горит свеча, а в левой – с зерцалом из ясписа: изображает с зерцалом, поскольку Гавриил есть вестник судеб Божьих о спасении рода человеческого; изображает со свечой в фонаре, поскольку судьбы Божьи бывают сокрыты до времени исполнения их и, по самом исполнении, постигаются только теми, кои неуклонно смотрят в зерцало слова Божьего и своей совести. Таким образом, если кому, то носящим имя Гавриила прилична та «вера Божья» (Mк.2:23), для коей, по слову Самого Спасителя, нет ничего невозможного.

Тропарь, гл. 4. Небесных воинств архистратиже, молим тя присно мы недостойны, да твоими молитвами оградиши нас кровом крилу невещественным твоея славы, сохраняя нас припадающих прилежно, и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

Кондак, гл. 8. Пресветлыя, и честныя, и вседетельныя, пренеисчетныя и страшныя Троицы, ты еси, архистратиже, славный служителю и молитвенниче, ныне непрестанно моли, избавитися нам от всяких бед и мук, да зовем ти: радуйся покрове рабом твоим.

Ап. (Еф.6:10–17; 233 зач.; Ев. Ин.15:17–27; 16:1–2; 52 зач.).

Указ об отданіи Благовщенія Пресвятыя Богородицы.

Мр. Аще случится отдание Благовещения: 1. в пяток 3, 4 недели Великого поста; 2. в 3 неделю; 3. в ту же 3 нед., если храм архистр. Гавриила; 4. в 4, 5 неделю; 5. в понедельник 4, 5, 6 недели; 6. в среду 4 недели; 7. в четверток 5 недели; 8. в субботу 5 недели. – «Аще случится отдание Благовещения Пресвятыя Богородицы в субботу Лазареву, или неделю Ваий, или во един от дней Страстныя седмицы или Светлыя, тогда отдания Благовещения несть, и поются стихиры и канон попразднства и Архангела на повечерии в мимошедших днях шестыя недели» (Уст. 26 мар.; сн. 47 гл. о храм.). – Если 26 марта случится прежде Лазаревой субботы, то праздник продолжается три дня (предпразднство, самый праздник и его отдание); если – в Лазареву субботу, то – два дня (предпразднство и день праздника); если же случится в седмицы Страстную или Светлую, то продолжается один день.

Священномуч. І̑рине́а епископа Сирмийского (в Паннонии). Он пострадал за Христа в гонение Диоклетиана (в 304 г., 25 мар., в день Благовещения). После долгих истязаний он был обезглавлен и тело его брошено в реку Босвету (приток Савы).

Пр. Ма́лха Сирийского. Родом из Антиохии Сирийской, он, с юности оставив тайно родительский дом, подвизался в пустыне Халкидской. Взятый в плен сарацынами, он верно служил своему господину. Принужденный им жениться на одной пленной христианке, пр. Малх продолжал вместе с супругой пребывать в девстве. Спустя долгое время оба супруга решились бежать. Настигнутые своим господином, они скрылись в одной пещере, служившей убежищем львице со львенком. Львица растерзала и господина, и слугу, хотевших взять пр. Малха и его супругу, и затем удалилась. Пр. Малх возвратился в свою обитель и мирно окончил в ней дни свои, в IV веке; жена же его поступила в женскую иноческую обитель.

Пр. отца нашего Васі́лїа нового. С юности инок, он скитался в пустынных горах, служа Господу в безмолвии и уединении. При имп. Льве Мудром царские чиновники случайно встретили его и, принявши за шпиона, предали различным мукам. Но Господь чудесно хранил своего праведника во время мучений. Спасенный силой Божьею от растерзания львов и от потопления в море, св. Василий чудесно прибыл в Царьград и здесь, принятый гражданами, как святой человек, скоро прославился даром пророчества и исцеления недугов. Однажды к нему «человек некий, болезнью трясавичною зело одержимый, прииде»; «преподобный помолився исцели его». Его святая жизнь заслужила ему уважение царей и вельмож (сн. 30 дек.). Скончался он мирно, имея 100 лет от роду, около половины X века.

Мучч: Ваѳ́сїа и Ве́рка пресвитеров, А̑рпѵ́лы монаха, мирян: А̑ви́па (по X.М., Авива), Агна, Реа́са, И̑га́ѳраѯа, И̑ско́а, Сі́лы, Сѵ́гїца, Сонїрі́ла, Сꙋі́мвла, Өе́рма, Фі́лла, и от жен: Анны, Аллы, Ларі́сы, Мѡи́ко, Мамѵ́ки, Ꙋ̑їркѡ̀, Анїмаи́сы (или А̑нїмаи́ды) Гава́ѳы, царицы Готфской, и дщери ее Дꙋклі́ды. Эти св. мученики и мученицы пострадали около 375 г. в Готфии, где они, по приказанию царя, были сожжены в храме во время церковной службы. Св. Гаафа, супруга другого готфского царя, вместе с своей дочерью Дуклидой собрала останки свв. мучеников и удалилась с ними в Кизик (в Крыму), откуда снова возвратилась в Готфию и была здесь побита камнями от неверных. Св. Дуклида скончалась мирно в Кизике.

27. Є. Св. матери нашей Матрѡ́ны Селунской. Она была рабыней у одной знатной иудеянки в г. Солуни, которая, желая совратить ее в иудейство, часто наносила ей побои и, наконец, в безсильной ярости заключила ее въ темницу, запечатавши двери, где св. Матрона и скончалась (в III или IV в.). Тело ее было выброшено за городскую стену, но христиане честно погребли оное. По другим, св. Матрона претерпела мучения от язычников, которым она была выдана ее нечестивой госпожой. Впоследствии, во имя св. Матроны в Солуни была построена церковь, в которой и положены ее мощи. Часть мощей св. Матроны находится в Мазере, в диоцезе Тулузском (во Франции).

Мучч. Ман́ила и Өеодо́сїа. В гонение Диоклетиана, видя повсюду убиваемых христиан, они добровольно вызвались на мучения за веру во Христа и, после тяжких мук, были усечены мечом (в 304 г., 26 марта).

Пр. І̑ѡа́нна прозорливого, пустынника и затворника Египетского. Пустынник египетский, с юности своей он сделался иноком и прославился необыкновенным послушанием, целый год, по повелению своего старца-руководителя, поливая сухое дерево. В пустыне он подвизался 50 лет и скончался 90 лет в коленопреклоненной молитве, в 394 или 395 г. Он предсказал победу имп. Феодосию Великому над Максимом и Евгением.

28. Д. Пр. отца нашего І̑ларїѡ́на нового (по X.М., игумена Пеликитского монастыря). С юных лет он подвизался в иночестве и отличался строгой и добродетельной жизнью. Он «стяжал житие нескверно, терпение и кротость, и любовь нелицемерну, воздержание безмерно, всенощное стояние, умиление божественно, веру, надежду истину в сострадании». Он пострадал за иконопочитание (около 754 г., или же при Льве Армянине). При жизни своей и по кончине преподобный прославился многими чудесами. – Пеликитский монастырь находился в Вифинии.

Пр. Стефа́на чудотворца (по X.М., игумена Триглийского монастыря). От юности инок, он подвизался в Триглийской обители, недалеко от Константинополя. За святую жизнь он был избран настоятелем монастыря. В царствование Льва Армянина за почитание св. икон преподобный в 815 г. был сослан после продолжительных мучений в заточение, в котором и скончался (после 815 г.). По церковным песнопениям, он был «кроток и тих», «сострадателен и смирен», «беззлобив, непорочен», «превеликий врач немоществующих», «отец сирот, вдовиц предстатель», «монахов славо и похвало». Он имел «бдение всенощное, житие божественно, веру, надежду искренню, православну мудрость, чудно пребывание, и величайшее сострадание». Св. Церковь восхваляет Стефана «яко звезду многосветлу, и яко солнце незаходимо, и яко небо одушевленное, божественными чудесы яко звездами украшено».

Мучч. І̑ѡ́ны и Варахи́сїа. Они пострадали за Христа в Персии, по одним, в 327 г., по другим – в 330 или 331 г.

Преподобномуч. Є̑ѵстра́тїа, Печерского постника. Родом из Киева, он, раздавши свое имущество, поступил иноком в обитель св. Антония и за строгий пост был назван «постником». Он был взят в плен Половцами, сильно разорившими обитель, и продан ими одному еврею в Корсунь (Херсонес Тавряческий) вместе с другими пленникам. Еврей долго морил голодом своих рабов, принуждая их отречься от Христа, но не достиг ничего. Твердость их была непоколебима, и они умерли христианами, кто чрез 3 дня, кто чрез 7, а иные чрез 10 дней; св. Евстратий 14 дней провел без пищи и остался жив. Еврей обратил всю свою ненависть на св. Евстратия и в праздник Пасхи распял его на кресте, в 1097 г. Брошенное потом в море тело св. Евстратия долгое время спустя христиане извлекли и привезли в Киев. Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

29. Г. Пр. отца нашего Ма́рка, епископа Арефусийского, и Кѷрі́лла диакона, и иных, при Иулиане мучителе пострадавших. Св. Марк был епископом г. Арефусии (в Сирии) и ревностно распространял веру Христову. При Константине Великом он, вследствие данной ему императором власти, разрушил много языческих храмов, за что язычники в царствование Иулиана и подвергли святого страшным мучениям; но, побежденные мужеством св. старца, освободили его, и он скончался в мире, после 364 г. Св. Кирилл, диакон г. Илиополя (в Финикии), пострадал от язычников и был ими умерщвлен за разрушение идольских капищ при Константине Великом. В то же время пострадало много других христиан в Аскалоне и Газе.

Пр. І̑ѡа́нна пустынника. Его мать вместе с ним, когда он был в отроческом возрасте, укрывались от язычников в Кивистре (в малой Армении), а потом он подвизался в египетской пустыне в глубоком колодце (сн. 11 апр.) до самой своей кончины (в IV веке).

Св. Є̑ѵста́ѳїа исповедника, епископа Вифинийского. Он страдал при Льве Армянине за иконопочитание и был сослан в заточение, где и скончался (в IX в.).

30. В. Пр. отца нашего І̑ѡа́нна, списателя лествицы. Пр. Иоанн явился на Синай 16 лет; о месте его рождения не знали даже его современники-жизнеописатели. Некоторые считают его сыном пр. Ксенофонта (см. 26 янв.). Юный подвижник начал подвиг своего спасения с того, что всецело предал себя послушанию, которое для него было действительным «гробом воли», «отложением всякой рассудительности, при богатстве рассудительности». На 20 году постригся он постригся в иночество. По смерти старца Мартирия, под руководством которого подвизался 19 лет, св. Иоанн удалился в пустыню Фола (бл. Синая) и начал проводить жизнь в строгом посте, молитве, уединении и безмолвии. Он уклонялся от всякого рода особенных подвигов. Вкушал он все, что неукоризненно дозволялось по иноческому обету, но вкушал в крайне малой мере; сном пользовался он в такой только мере, чтобы неусыпностью не расстроить достояние ума; пред сном долго молился; много посвящал времени чтению душеспасительных книг. Но если во внешней жизни пр. Иоанн действовал во всем осторожно, избегая крайностей, опасных для души, за то во внутренней духовной жизни он, «возгораемый божественною любовно», не хотел знать границ. Он особенно глубоко был проникнут чувством покаяния и источал обильные слезы, сокрушаясь о своих грехах. Вообще же вся жизнь его была непрестанная молитва и беспримерная любовь к Богу. После 40 летних подвигов он сделался игуменом Синайской обители, но чрез 4 года снова удалился в уединение и мирно отошел ко Господу, 80 лет от роду (во 2-й половине VI в., по другим – в конце VI или начале VII в.). Величайший из подвижников благочестия, пр. Иоанн не только сам достиг высоты духовного совершенства, но и другим оставил руководство для их духовной жизни, написав душеспасительное сочинение «Лествицу», где представил 30 ступеней духовного восхождения от совершенства к совершенству. В «Лествице» описывается борьба подвижника благочестия с такими пороками и страстями (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гордость, тщеславие, гнев и пр.), которые одинаково свойственны и иноку, и мирянину. Вместе с этим, «Лествица» руководит к воспитанию добродетелей, обязательные для всех христиан (напр., кротость, целомудрие, терпение, смирение, молитва и пр.). Изображая путь постепенная восхождешя къ нравственному совершенству, «Лествица» есть верное и падежное руководство к духовной жизни для ревнующих о благочестии и спасении души. См. ниже, 4 нед. Вел. Поста.

Кондак, гл. 1. Плоды присноцветущия от твоея книги принося учения, премудре, услаждавши сердца, сим с трезвением внемлющим, блаженне: лествица бо есть, души возводящая от земли к небесней и пребывающей славе верою чтущих тя.

Пр. І̑ѡа́нна, безмолвника, прежде бывшего епископа. Родом из Никополя (в Армении), сын славного и богатого военачальника, с 18 лет инок, потом игумен созданного им монастыря, с 28 лет епископ римского г. Колонии, он после 9-летнего улравления паствой тайно от всех поступил в обитель св. Саввы Освященного (см. 5 дек.) и под видом простого монаха служил на поварне и в странноприимнице. Намерение св. Саввы сделать св. Иоанна пресвитером, заставило его открыть свой сан. С этого времени св. Иоанн подвизался в обители безмолвным затворником и скончался в глубокой старости (104 лет от роду), после 557 г. (по другим, 7 дек. 558 г.). См. 3 и 7 дек.

Пр. Зѡсі́мы, епископа Сиракузского. Рожденный по усиленным молитвам своих родителей, он с детства был отдан в монастырь св. Лукии (см. 13 дек.). Достигнув совершеннолетия и преуспев в добродетели, он был сделан стражем при гробнице св. Лукии, а потом диаконом. После 30 лет подвижничества он был избран игуменом обители, а впоследствии епископом Сиракузским. В этом сане св. Зосима прославился особенными милосердием, так что однажды снял с себя одежду, чтобы продать ее и дать 2 монеты бедному. Паству свою он назидал как примером, так и словом, украсил храм Богоматери и отклонил подкупленного начальника города от намерения дать иудеям позволение построить себе синагогу. После 13 лет управления св. Зосима мирно предал Господу дух свой (около 662 г.). Многие больные получили исцеление при одном прикосновении к его гробнице.

Пророка І̑ѡа́да. Он жил в X в. до Рождества Христова и обличал Иеровоама в распространении идолопоклонства в своем царстве. Вопреки воле Божьей он зашел в дом к одному пророку в Вифиле, и за такое непослушание Господь попустил льву умертвить его, но не есть его тела (3Цар.13 гл.).

Свв. апостолов от 70-ти Сосѳе́на, А̑поллѡ́са, Ки́фы, Ке́сарѧ и Є̑пафроді́та. Св. Сосфен (Деян.18:17) был обращен ко Христу ап. Павлом и епископствовал в Колофоне (в Лидии); св. Аполлос (Деян.18:24–28; 19:1; 1Кор.3:4–6; 16:12), сотрудник ап. Павла, был епископом в Крите, а позднее – в Кесарии; св. Кифа – в Колонии; св. Кесарь – в Диррахии (в Беотии); св. Епафродит (Фил.2:25–30: 4:18), сотрудник ап. Павла, был епископом в Адриаке (во Фракии, по другим на о. Кипре). См. 8 дек.

Св. Є̑вв́лы, матери св. Пантелеимона (27 июля). Она скончалась прежде мученической кончины своего сына.

31. А. Преподобного и чудотворца Ѵ̑па́тїа, епископа Гангрского (в Пафлагонии), священномученика. Ревностный защитник православие обличитель еретиков и участник I Всел. Собора, он за богоугодную жизнь был удостоен от Господа благодати чудотворений. Он исцелял недугующих и изгонял бесов; «жены кровоточивыя и безчадныя не мало чадородны показа, и оны суха сосцы имущия, и бескормны, млеко точити сотвори». Он скончался мученически, избитый в одном пустынном месте озлобленными против него еретиками, ок. 326 г. При гробе его многие получили исцеление. Св. Церковь восхваляет св. Инатия, как «божественного страдальца, мудраго святителя, чудес источника, пастыря доброго, церкве утверждение».

Пр. Ѵ̑па́тїа, игумена в Руфиянах. Сын Фригийского схоластика (адвоката), он 18 лет, будучи наказан своим отцом, удалился во Фракию, где чрез 2 года основал монастырь и предался в нем подвигам иночества. Найденный здесь отцом, он поселился в опустевшей обители Руфина (в предместьи Халкидона), собрал вокруг себя иноков, избран был ими за святую жизнь в настоятели и чрез 40 лет скончался (ок. 446 г.), прославившись многими чудесами и даром прозорливости.

Пр. А̑поллѡ́нїа, пустынника Египетского. Фиваидский отшельник (IV в.), с 15 лет посвятивший себя иноческой жизни, он 40 лет подвизался в безлюдном месте. Затем, по внушению Божьему, поселившись вблизи населенных мест, он основал обитель, в которую собрал до 500 иноков. Питался он одними только дикорастущими злаками. Скончался св. подвижник в глубокой старости.

Мучч. Аѵды, епиокопа Персидского, и Венїами́на диакона. Оба они пострадали в персидском городе Сузе, в V в. (св. Авда – в 418 или 421 г., а св. Вениамин – в 421 или 424 г., по другим же – не чрез 3 года, а спустя 30 дней после кончины св. Авды). Священномученик Авда, после разнообразных мучений, был усечен мечом за сожжение, по христианской ревности, языческого храма, посвященного огню. Св. Вениамин, схваченный мучителями, претерпел жестокие биения, был посажен в темницу и томим в ней два года, а потом под ногти его рук и ног ему вонзили двадцать заостренных спиц и, наконец, пронзили его толстым суковатым колом, после чего доблестный страдалец и предать дух свой Богу. См. 13 окт.

Преставление святителя І̑ѡ́ны, митрополита Киевского и всея России чудотворца. См. 15 июня и 5 окт.

Явление образа Пресвятыя Богородицы Иверскїѧ. Сведений о том, кем и когда написана эта св. чудотворная икона, – не сохранилось. Но известно, что она во время иконоборства принадлежала одной благочестивой и богатой вдове, жившей около г. Никеи со своим единственным сыном. Питая особенное благоговение к св. иконе, добродетельная вдова хранила ее в особой храмине, устроенной ею близ своего дома. В царствование Феофила иконоборца, посланные им повсюду истреблять св. иконы пришли и к благочестивой никейской вдове. Один из воинов-сыщиков, увидев св. икону, в ожесточении ударил мечом в ланиту Богоматери, изображенной на иконе. Но к ужасу воина, из язвы потекла кровь. Пораженный этим чудом, воин с раскаянием пал пред иконой Богоматери и оставил ересь (а впоследствии принял иночество). Согласившись за деньги оставить св. икону у вдовицы, воины удалялись, а тот из них, который раскаялся, дал совет вдовице поскорее скрыть св. образ, чтобы спасти эту святыню от новых поруганий. После усердной слезной молитвы пред иконой Богоматери, благочестивая женщина вместе со своим сыном ночью, поставив св. образ в лодку, пустила его в море, моля Богоматерь сохранить икону от потопления, а ее и сына от злобы нечестивого царя, а к великой радости своей увидала, что лодка со св. иконой, как бы управляемая кем, поплыла по волнам, направляясь к западу; по-другому же сказанию, вдовицей был пущен в море один св. образ, без лодки, и он поплыл по водам на запад в стоящем положении. Св. образ «чудесно прииде по морю к Афону» и «в столпе огненнем» явился в виду Иверской обители. Иноки ее сначала увидали на море этот чудесный столп, а потом усмотрели, что он возвышался над иконой Богоматери. Они поплыли к тому месту, но чудесный свет, по мере приближения их, удалялся. Собравшись в храме, они со слезами молились Богу даровать им чудесно явившуюся на море св. икону. Царица Небесная, явившись в сонном видении пр. Гавриилу, повелела ему взять с моря Ее икону, которую он перенес на берег (подр. см. 12 июля). Иноки с благоговением встретили св. икону на берегу, и она торжественно была внесена в обитель и поставлена в алтаре. На следующий день пред утреней они не нашли св. иконы на том месте, где она была поставлена. После долгих поисков, ее нашли на стене над монастырскими воротами и отнесли на прежнее место, но на следующее утро нашли ее опять над воротами. Такое перенесение и возвращение повторялось несколько раз. И вот, Богоматерь, снова явившись во сне пр. Гавриилу, сказала: «Объяви братии, чтобы они более не искушали Меня: не для того прибыла Я, чтобы вы Меня охраняли, но чтобы Я хранила вас». После этого св. икона была оставлена над вратами обители, и там был построен храм. О том, что было в Никее со св. иконой, стало известно на Афоне от сына Никейской вдовицы. Удаляясь от гонения иконоборцев, он, по совету своей матери, оставил Никею и, прибыв (спустя 15 лет) в Иверскую обитель, принял в ней пострижение (а затем, проведя здесь жизнь в иноческих подвигах, мирно скончался). Когда он поселился в обители, св. икона уже была там, и он, узнав ее, поведал о ней все, что ему было известно.66 Чудесно дарованная Иверской обители св. икона сделалась одной из величайших святынь Афона, получив, по имени удостоившейся принять ее обители, название Иверской, а по месту пребывания ее над воротами этой обители – Портаитиссой, т.е., (по переводу с греческого на русский) Вратарницей. Неисчислимы чудеса и исцеления, бывшие от св. иконы Иверской Вратарницы. Много раз Иверская обитель, находящаяся на берегу моря, подвергалась нападениям врагов, но чудесное заступление Богоматери сохранило ее и доныне. И в нашем отечестве есть несколько свв. Иверских икон Богоматери, прославившихся чудотворениями. Еще при Никоне (Новоспасском архимандрите, а впоследствии, Всероссийском патриархе), по его просьбе, были присланы две точные копии (одна – в 1648 года 13 окт., а другая – в 1655 г.) с Афонской Иверской иконы, начертанные на Афоне при посте и молитвах всей Иверской братии. Первая св. икона, как утверждают некоторые, есть та самая, которая ныне находится в Московском Новодевичьем мон.67; вторая св. икона находится (с 1656 г.) в главном храме Иверского Святоезерского монастыря (Новг. губ.). Особенным почитанием пользуется Иверская икона, находящаяся ныне (с 1669 г.) в Москве, в часовне у Воскресенских ворот68 (и представляющая собой, как доказывают некоторые, копию с Иверской иконы, присланной в Москву в 1648 г.). Уже с 1693 года встречаются сведения, что эта св. икона пользовалась особым благоговейным почитанием жителей столицы и была носима по домам. С того времени благоговейное почитание св. иконы более и более возрастало и в настоящее время каждодневно с раннего утра и до позднего вечера св. икона путешествует по городу, источая исцеления и утешения болящим и скорбящим.69 На лике «Богоматери, изображаемой на Иверской иконе, имеется «знамение, или шрам язвы, на (правой) ланите, юже восприят древле» от воина (см. выше). «Служба и акафист Пресвятая Богородицы в честь явления Иверския Ея иконы» издаются особой книжкой Московской Синодальной типографией, а также типографией Киево-Печерской Лавры. Ныне воспоминается явление св. иконы на Афоне, которое последовало 31 мар., каковое число тогда было во вторник Святой седмицы. См. 12 февр.70

Тропарь, гл. 1. От святыя иконы Твоея, о Владычице Богородице, исцеления и цельбы подаются обильно, с верою и любовью приходящим к ней: тако и мою немощь посети и душу мою помилуй, Благая, и тело исцели благодатию Твоею, Пречистая.

Ин тропарь, гл. 1. Дерзость ненавидящих образ Господень, и держава нечестивых безбожно в Никею прииде, и посланнии бесчеловечно вдовицу, благочестно чтущую икону Богоматере, истязуютъ: но тая нощию с сыном икону в море пусти, вопиющи: слава Тебе чистая, яко непроходимое море плещи Своя подаде: слава правошествию Твоему, едина нетленная.

Кондак, гл. 8. Аще и в море ввержена бысть икона Твоя, Богородице, от вдовицы не могущия спасти ея от врагов: но явилася Хранительница Афона, и Вратарница обители Иверския, врагов устрашающая, и в православной Российстей стране, чтущих Тя от всех бед и напастей избавляющая.

Величание. Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтем образ Твой святый, имже точиши исцеления, с верою всем притекающим.

Молитва 1-я. О Пресвятая Дево Мати Господа, Царице небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию души нашея, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию покланяющихся пречистому образу Твоему: се бо грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирая на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, приносим смиренная моления наша: не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных. Помози нам немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и тишине проводити, подаждь христианскую кончину, и на страшнем суде Сына Твоего явися нам милосердая Заступница, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианского, со всеми угодившими Богу. Аминь.

Молитва 2-я. К кому возопию Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Госпоже Владычице Богородице, Царице небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты, о пренепорочная надеждо христиан, и прибежище грешным. Приклони, о Пречистая Владычице, ушеса Твоя к молению моему. Мати Бога моего, не презри мя требующа Твоея помощи, услыши стенание мое и вопль сердца моего внуши, о Госпоже Богородице Царице. И подаждь ми радость душевную, подкрепи мя нетерпеливаго, унылаго и нерадиваго к твоему хвалению. Вразуми и научи мя, како Тебе молитися подобает, и не отступи от Мене, Мати Бога моего, за роптание и нетерпение мое: но буди ми покров и заступление в жизни моей, и приведи мя к тихому пристанищу блаженнаго онаго покоя, и сопричти мя к лику избраннаго Твоего стада, и тамо удостой мя воспевати и славити Тя во веки. Аминь.

Молитва 3-я. О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! приими недостойную молитву нашу, и сохрани нас от навета злых человек и от напрасныя смерти, и даруй нам прежде конца покаяние, на моление наше умилосердися, и радость в печали место даруй, и избави нас, Госпоже, от всякия беды и напасти, скорби, болезни и от всякаго зла, и сподоби нас грешных рабов Твоих одесную стати во втором пришествии Сына Твоего, Христа Бога нашего, и наследники нас быти сподоби царствия небеснаго, и жизни вечныя, со всеми святыми в бесконечныя веки. Аминь.

* * *

Апрель

Цветень – древне-слав. Квитень – малоросс.71

* * *

1. З. Пр. матери нашей Марі́и египтяныни. Двенадцати лет ушла из родительского дома в Александрию и, будучи свободной от родительского надзора, молодой и неопытной, увлеклась порочной жизнью. Некому было остановить ее на пути к погибели, а соблазнителей и соблазнов было немало. Чрез 17 лет такой жизни Мария сознала свое падение, когда, будучи в Иерусалиме, не могла войти в храм, удерживаемая невидимой силой. Принесши Господу глубокое покаяние, она из Иерусалима удалилась в пустыню иорданскую, и там 48 лет подвизалась в полном уединении, посте, молитве и слезах. «Греха мглы избежавши, покаяния светом озаривши свое сердце», «взыграния вся плотская обуздавши болезнми постническими», «плоть истнивши постом многим», пр. Мария своими покаянными подвигами обрела великую благодать у Господа. Пр. Зосима (4 апр.), встретивший ее в пустыне, видел ее стоящей на воздухе во время молитвы и переходящей Иордан по водам, как по суше. Преподобная просила старца через год снова явиться в пустыне со Св. Тайнами. Св. старец в назначенное время явился в пустыню и приобщил пр. Марию Св. Таин, а через год, найдя ее почившей (в 522 году), похоронил. Память пр. Марии, показавшей нам своим примером «покаяния лечбу» и «стезю ведущую паки к жизни негиблющей», кроме 1-го апреля, совершается в четверток и воскресенье 5-й недели Великого поста.

Кондак, гл. 4. Греха мглы избежавши, покаяния, светом озаривши твое сердце, славная, пришла еси ко Христу: Сего всенепорочную и святую Матерь молитвенницу милостивную принесла еси: отонудуже и прегрешений обрела еси оставление, и со ангелы присно срадуешися.

+ 🕃 Пр. отца нашего Є̑ѵѳѵ́мїа, Суждальского чудотворца. Сын благочестивых жителей Нижнего Новгорода, с детства наученный грамоте, он прилежал книжному учению и любил посещать храм Божий. Юношей он принял иночество в Вознесенской-Печерской обители, где и подвизался под руководством пр. Дионисия (см. 26 июня). Строгий пост, постоянная молитва и труды по обители скоро снискали пр. Евфимию всеобщее уважение и любовь. Когда Суздальский князь Борис Константинович обратился к пр. Дионисию с просьбой отпустить к нему одного из его учеников для устройства в Суздале монастыря, то строителем этой обители был избран пр. Евфимий, имевший «возраст мужества» и отличавшийся «старческим разумом». В 1352 г. было положено основание новой обители (см. Владим. еп.) и пр. Евфимий был назначен ее настоятелем в сане архимандрита. В заботах о благоустроена своей обители он не знал покоя и отдыха, созидая храмы, кельи и другие монастырские постройки. Всегда ревностно заботился он и о духовном преуспеянии своей братии. Вместе с этим, пламенея хританской любовью к ближним, он принимал странников, снабжал их пищей и одеждой, помогал всем бедным, выкупал должников, ходатайствовал за невинно осужденных, избавлял от разных бед впавших в несчастие, исцелял молитвой больных. Утоляя духовную жажду притекающих к нему, он услаждал их и вещественным благом – медом из устроенного им при обители пчельника. Никогда не оставлял он и своих личных подвигов молитвы, поста и воздержания, которые усугублялись еще тем, что под скудной одеждой своей он носил тяжелые железные вериги. Постоянно живя в Суздале, он только иногда путешествовал к сосветильнику и сопредстателю за русскую землю, пр. Сергию Радонежскому (см. 25 сент.), ради духовных бесед, которыми взаимно и назидались эти два друга о Христе. В течение 52 лет пр. Евфимий управлял многочисленною братией своего монастыря, поучая ее словом и собственным примером послушанию, целомудрию и бескорыстию. Скончался он в 1404 г. (88-летним старцем). Мощи его открыто почивают в его обители. В 1904 г. торжественно праздновалось 500-летие со дня его кончины. См. 4 июля.

Тропарь, гл. 3. Яко светозарная звезда, пришел еси от востока на запад, оставив отечество твое

Нижний Новеград, и дошед Богоспасаемаго града Суждаля, в нем обитель сотворил еси, и собрал еси монахов множества: и прием дар чудес от Бога, отче Евфимие, был еси о Христе собеседник и спостник преподобному Сергию; с нимже у Христа Бога испроси Благоверному Императору нашему Николаю Александровичу здравие и спасение, и душам нашим велию милость.

Кондак, гл. 2. Волнений множество невлажно преходя, бесплотныя врага струями слез твоих погрузил еси, Богомудре Евфимие преподобне; тем и чудес дар приял еси: моли непрестанно о всех нас.

Совершается собор его во обители его.

Парем. (1. Прем.3:1–9; 2. Прем.4:7–15; 3. Прем.5:15–24; 6:1–3; Утр. Ев. Mф.11:27–30; 43 зач.; Ап. Гал.5:22–26; 6:1–2; 213 зач.; Ев. Mф.11:27–30; 43 зач.).

Пр. Мака́рїа, игумена Пеликитской обители (в Вифинии). Потерпев истязания за почитание святых икон, пр. Макарий скончался в заточении в Афусии, близ Константинополя, около 830 г. Он имел от Бога дар исцелять недужных.

Мучч. Герѡ́нтїа и Васїлі́да, от меча скончавшихся за веру во Христа.

Страдание св. муч. А̑вра́мїа Болгарского. Родом из Камской Болгарии, магометанин, он, занимаясь «куплями житейскими» (т.е., торговлей), «бе богат и деяше странным гостьбу, сиречь нищих питаше, алчущия и жаждущия напаяше, нагих одеваше, больных посещаше и всех скудных всякими потребы удовляше». Господь призрел на него Своею милостью, и он обратился в христианство. Одушевленный ревностью ко св. вере, он был убит на ярмарке в г. Болгарах за проповедь о Христе, в 1229 г., своими соотечественниками, не смогшими в продолжение нескольких дней и ласками и прельщением склонить его к магометанству. Русские купцы, бывшие там, привезли (6 мар. 1230 г.) мощи св. мученика в г. Владимир, где они и доселе почивают в Княгинином Успенском монастыре (см. Владим. еп.). Ему бывает Устное празднование во Владимире в нед. о Расслабленном и в Казани 9 марта.

Св. и праведного А̑ха́за, скончавшегося в мире, неизвестно где и когда.

2. Ѕ. Пр. отца нашего и чудотворца Ті́та. В юности он поступил в иноки в киновию (общежительный монастырь), где всех превзошел кротостью, любовью к ближним и милосердием и был пресвитером. «Православия светом душу осияв», он ревностно защищал св. Церковь от нападок иконоборцев и «православными учении» «темную ереси мглу» иконоборства рассеял. «Постився на земли, яко бесплотен», и «угасив вся страсти росою подвигов», он удостоился от Господа благодати чудотворений, имея дар «врачевати страсти притекающих» к нему, «утишати недуги, и отгоняти духи». Кончина его последовала в IX в.

Кондак, гл. 4. Жития молву оставил еси, и тихо все житие твое пожив мудре, к Богу пришел еси чудоносче отче наш, Тите преподобне.

Мучч. А̑мфїа́на и Є̑де́сїа. Дети богатых родителей язычников из города Пагаса (в Ликии), посланные для образования в Берит (в Финикии), они познали там превосходство христианской веры. Вскоре по возвращении к родителям, они отправились в Кесарию палестинскую и крестились от св. Памфила (см. 16 февр.). В гонение Максимина, св. Амфиан добровольно объявил себя христианином, остановивши руку правителя Урбана, когда тот приносил идольскую жертву. Св. мученика схватили и долго истязали: били по лицу железными прутьям, строгали тело его острым железом, три раза раздирали его тело так, что выпадали внутренности и, наконец, когда св. Амфиан остался непоколебимым, бросили его в море с камнем на шее. Волны вынесли мощи св. мученика на берег, и христиане с честью погребли их. Брат св. Амфиана св. Едесий за исповедание Христа был сослан в рудники и после тяжких мучений, которые он перенес там от язычников, подобно брату, вскоре после него утоплен в море. Свв. братья пострадали в 306 г.

Муч. Полѷка́рпа. За смелое обличение игемона Александрии в пролитии неповинной христианской крови он был подвергнут жестоким мукам и потом усечен мечом, в царствование Максимина.

3. Є. Пр. отца нашего Нїки́ты исповедника, игумена обители Мидикийской. Родом из Кесарии Вифинской, он был сначала пономарем одной церкви, затем иноком Мидикийской обители. «Кроток быв и прост», «целомудрием просвещся и чистотою», он скоро за свою святую жизнь был избран настоятелем обители. Как строгий ревнитель православия, пр. Никита потерпел много мучений за иконопочитание при Льве Армянине. Сосланный в заточение на остров св. Гликерии, он томился там 6 лет. При Михаиле Косноязычном он был освобожден, поселился в одном уединенном месте недалеко к северу от Византии и вскоре скончался, в 824 г. При жизни и по смерти своей он совершил многие чудеса.

Кондак, гл. 2. Небесный ум и житие стяжав, сияеши ясно якоже солнце светлостию дел, просвещавши сущия во тме житейстей, отче Никито, и приводя всех к Богу, моли непрестанно о всех нас.

Пр. І̑ллѵ́рїка чудотворца, подвизавшегося на г. Мирсинонской (в Пелопонесе).

Мучч. Єлпїдїфо́ра, Ді́а, Вѷѳо́нїа, и Га́лїка, пострадавших за веру во Христа. Муч. Елпидифор скончался от меча, муч. Дий убит камнем, муч. Вифоний утоплен в море, а муч. Галик отдан был на съедение зверям.

Муч. Өеодо́сїи девицы. Родом из Тира, она, безбоязненно посещая узников-христиан (в Кесарии Палестинской), была схвачена и подвергнута жестоким мучениям. Св. Феодосия, будучи в то время 18-летней девицей, осталась непоколебимой в своей вере и была брошена в море (в 307 или 308 г.). Мощи ее были потом перенесены (29 мая) в Царьград. См. 29 мая.

4. Д. Пр. отца нашего І̑ѡ́сифа песнописца. Пр. Иосиф родился в Сицилии от благочестивых родителей и еще в юности отличался воздержанием, смиренномудрием, кротостью и послушанием. Когда его родители переселились в Греции, св. Иосиф поступил иноком в Солунскую обитель, где начал проводить самую строгую подвижническую жизнь. Во время гонений на св. иконы он явился одним из самых ревностных защитников иконопочитания и за это несколько раз был ссылаем в заточение. Последний раз св. Иосиф возвратился из заточения в Царьград при Василии Македонянине. Патриарх Игнатий почтил Иосифа саном сосудохранителя Великой Церкви, а патриарх Фотий сделал его духовником всего Константинопольского клира и называл преподобного человеком Божьим, ангелом во плоти, отцом отцов. Св. Иосиф удостоен был такого дара прозорливости, что видел грехи, которые не хотели открывать ему. Таких грешников он не обличал, а старался доводить их до искреннего добровольного раскаяния. Пр. Иосиф мирно скончался (ночью с 3 на 4 апр.) в 883 г. Он написал около 300 канонов, за что и получил название песнописца. В своих «медоточных песнях» он восхваляет «божественные полки», «славящи вся святыя и сих победы проповедающи».

Кондак, гл. 4. Покаяния источник неисчерпаемый, утешения податель некончаемаго, и умиления пучина еси Иосифе, слезы нам подаждь покаяния Божественного: имиже утешение зде плачущеся, обрящем от Бога, твоея помощи просяще святе.

Пр. отца нашего Геѡ́ргїа, иже в Малеи, безмолвника, подвизавшегося (в Пелопонесе) на горе Малеи (отчего он и называется «Малеином»). «Украшаяся смирением благостынным», он стяжал «чисто сердце», был «святыни исполнен, верою же и благодатью сияя». Мощи его источали исцеления. Точных сведений о времени его жизни не имеется.

Пр. Зѡсі́мы, обретшего св. Марию Египетскую в пустыне Иорданской. Инок одной Палестинской обители, он после 53 летних подвигов, смущаемый мыслью о высоте своего совершенства, по смотрению Божьему, открыл убежище пр. Марии Египетской (см. 1 апр.) и научился смирению. Скончался ок. 100 лет от роду, в первой полов. VI в.

Муч. Ферв́ѳы девицы, и сестры ее, и рабыни ее, пострадавших в Персии, при царе Сапоре II, после мученической кончины св. Симеона (см. 17 апр.). По прошествии года со времени усечения мечом св. Симеона, оставшиеся после него две его сестры, одна девица Фервуфа, а другая вдова, вместе с рабыней были приведены к персидской царице, узнавшей о необычайной красоте Фервуфы, и всем им было приказано остаться при дворе. На другой день царица внезапно заболела и для ее излечения были призваны волхвы, которые, увидя при дворесв. Фурвуфу, возгорались к ней нечистой страстью, и каждый из них всячески старался склонить целомудренную деву ко греху. Когда же все попытки нечестивых волхвов остались безуспешны, они сначала обвинили всех трех свв. женщин в желании отравить жену царя Сапора, а потом, уверив Сапора, что его жена для выздоровления должна пройти сквозь рассеченные части христианок, они довели их до мученической смерти, перепилив пополам большой плотничьей пилой свв. страдалиц.

Пр. Зосимы Ворбозомского. Ученик пр. Корнилия Комельского (см. 19 мая), он основал Благовещенский монастырь на острове Ворбозомского озера (в Кирилловском у., Новгор. губ.). Добре управляя своей обителью, преподобный скончался около 1550 г. Мощи его под спудом в храме его обители (ныне приходская церковь, ибо монастырь упразднен). См. 7 нояб.

5. Г. Свв. мучч. Өеод́ла (чтеца) и А̑гаѳопо́да (диакона), и иже с ними. Из клира Солунской церкви, свв. Феодул и Агафопод, после тяжких мучений, с камнями на шее были потоплены в море (ок. 303 или между 303–305 г.). Тела их, выброшенные морским волнением на берег, были с честью похоронены христианами. В М.В.С. и X.М. указывается память двух названных мучеников, без добавления: «и иже с ними».

Пр. П́плїа монаха, подвизавшегося в Египте в царствование Иулиана Отступника. Он скончался в IV веке.

Препп. Өеѡ́ны, Сѷмеѡ́на и Форві́на. Точно неизвестно, где и когда они подвизались.

Пр. Өеодѡ́ры Селунской, вдовы. Родом с острова Эгины, подвижница женской обители в Солуни, она постом, молитвой и послушанием превзошла всех сестер обители и своими подвигами так угодила Господу, что после кончины своей (29 авг. 892 г., по другим – в 879 г.) совершала много чудес. От мощей ее источалось миро.

Пр. Ма́рка Афинского. Родом из Афин, он по смерти родителей, пылая ревностью к подвижничеству, удалился в пустыню в Эфиопию и поселился у подножия Фраческой горы (в Ливии). Целых 95 лет проходил преподобный тернистый путь пустынножительства. Не имея ни обуви, ни одежды, он много страдал от холода и зноя, питался только пустынными растениями и служил Господу в полном уединении, не видя ни человека, ни зверя, ни птицы. Господь прославил Своего подвижника чудесами. В последний день его жизни к нему пришел, по откровению свыше, старец Серапион, который и был свидетелем блаженной кончины пр. Марка (около 400 г.), почившего 130-летним старцем.

Преставление пр. Платѡ́на исповедника, игумена Студийского. Сын славных и благочестивых родителей, Сергия и Евфимии, оставшись в отрочестве после их смерти сиротой, он, преуспевая в науках, трудом и воздержанием приобрел состояние, но затем раздал его нищим, распустил рабов и удалился на гору Олимп (см. о ней 21 февр.). Проводя здесь строгую иноческую жизнь, он, между прочим, проявлял особые подвиги в переписывании книг и составлении из отеческих писаний полезных сборников. Прибыв по кончине Константина Копронима в Константинополь, он принес здесь много пользы, назидая волнующихся по поводу иконоборческих смут словом и жизнью. По своему смирению, он отказался от никомидийской митрополии, предложенной ему патр. Тарасием и, удалившись в пустыню, в Символах на Олимпе, основал монастырь в Сакудионе. За обличение беззаконных дел он подвергался не раз гонениям и темничному заключению со стороны императоров. Так, за обличение ими. Константина VI, вступившего в новое супружество после незаконного развода, он был заключен в темницу, где пребывал до смерти этого императора; при имп. Никифоре он снова был заточен за то, что отказался иметь общение с отлученными от Церкви. Пр. Платон присутствовал на VII Вселенском Соборе. Последние годы он провел в Царьграде, в Студийской обители, где в 814 г. (8 апр., на 79 году своей жизни) и скончался (см. 26 янв.).

6. В. Иже во святых отца нашего Єѵтѵ́хїа, архиепископа Константинопольского. Родом из Фригии, сначала архимандрит Амасийского монастыря, а потом (в 552 г.) патриарх Константинопольский (см. 5 сент.), он был председателем на V Вселен. Соборе. Как «столп православия, твердь веры, стена людей избранных», он нас стадо свое «на траве веры правая, и на воде истинныя мудрости живыя, и злаце красив». В 12 году святительства за непреклонность к еретическими мнениям императора он был сослан в Амасию и провел в этом монастыре 13 лет; жизнь его была строго-подвижническая. Помазанием елея он исцелял расслабленных, немых и глухих и имел дар прозорливости. Возвратившись к своей пастве (при Иустине), св. Евтихий управлял ею еще около 5 лет и скончался в 582 г. Мощи его перенесены в Венецию в 1246 г.

Кондак, гл. 4. Божественнаго верно Евтихия еси поюще людие, любовию да ублажим, яко пастыря велика, и служителя и учителя премудра, и прогонителя ересей: молит бо Господа о всех нас.

🕂 Память иже во святых отца нашего (равноапостольного) Меѳо́дїа, архиепископа Моравского. См. 11 мая.

Тропарь, гл. 4. Святителя Твоего, Христе, творяще светло торжество успения, милости Твоея свыше подаждь, отверзи же царствия двери, разреши же юзы наша многих грехов ходатайством святаго Твоего ученика отца нашего.

Кондак, гл. 2. Божественна и верна Мефодия еси воспоим людие и любовию ублажим, яко пастыря великаго Словеном, служителя Троицы честна, прогонителя ереси, молит бо ся о всех нас.

По указу Св. Синода (1885 г.), 6 апреля должно отправлять полиелей св. Мефодию; служба на этот день издана в 1885 г. – (Ут. Ев. – общее святителям. Ап. Евр.8:3–6; 318 зач.; Ев. Мф.5:14–19; 11 зач.)

Мучч. ста двадесяти. Плененные в Греции персидским царем Сапором, сии свв. мученики, за твердость в христианской вере, были сожжены в Персии, в IV в. (около 344 или 347 г.).

Мучч. І̑еремі́и и А̑рхїлі́а иерея; о них есть упоминание у св. Грягория Двоеслова. – В М.Ч.Р. под этим числом ошибочно напечатано: «Алхимия», вм. Архилия.

Пр. Платѡні́ды Сирской. Она сначала была диакониссой, а потом, по любви к подвижнической жизни, удалилась в низибийскую пустыню (в Месопотамии) и там основала общину для дев, отличавшуюся строгостью устава. По этому уставу сестры вкушали пищу только один раз в день и все свободное от молитвы время проводили в разного рода работах и занятиях, особенно в рукоделии. Но в пятницу, как в день воспоминания спасительных страданий и крестной смерти Господа за нас, все занятия в монастыре прекращались и весь день посвящался только молитве и богомыслию. В этот день сестры с утра до вечера пребывали в храме, где в промежутках между молитвой слушали чтение и изъяснение Свящ. Писания. Пр. Платонида служила всегда примером богоугодной жизни для своей обители. Угодив Господу своей добродетельной жизнью, св. подвижница мирно скончалась около 308 г. (по X.М., в 308 г.).

7. А. Пр. отца нашего Геѡ́ргїа (исповедника), епископа (митрополита) Мелитинского (Митилинского). Инок с юных лет, он, «умертвив плотские страсти», был «чистоты столп и целомудрия ключ». Высокие дарования, при глубоком смирении, строгое воздержание и любовь к бедным расположили к нему имп. Константина Порфирородного, и, по желанию сего последнего, св. Георгий был поставлен митрополитом в г. Митилену (на Лесбосе). Он прославился даром врачеваний и был «врач неисцельных недугов, и отгонитель нечистых духов». При Льве Армянине св. Георгий, уже глубокий старец, за почитание св. икон и обличение царя в ереси был сослан в Херсон (или Корсунь), где и скончался в IX в., после 820 г. (по X.М., в 816 году или позднее).

Пр. Данїи́ла Переяславского, чудотворца. Он родился в 1453 г. в г. Переяславе Залесском и с юных лет обнаружил свою любовь к подвижничеству. Тайно оставив родительский дом, он удалился в Боровский монастырь (см. Калуж. еп.) к пр. Пафнутию и там провел 10 лет под руководством старца Левкия. Получив опытность в духовной жизни, он возвратился на свою родину в Переяславский Никитский монастырь (см. Влад. еп.), откуда перешел в Горицкий (в Переяславле же). Здесь 30 лет он совершал особенный подвиг любви к ближними умерших странников, убитых, замерзших, утонувших бедняков он на своих руках переносил в скудельницу и ночью шел отпевать покойных. На этом месте он устроил потом Троицкую Данилову обитель (см. Влад. еп.), в которой и был сам игуменом. Скончался преподобный в 1540 г. Св. мощи его, обретенные в 1652 г. нетленными, почивают открыто в его обители.

Муч. Каллїопі́а. Родом из Пергии Памфилийской, сын богатого сенатора, воспитанный в страхе Божьем своей благочестивой матерью, Феоклией, св. Каллиопий был истинным слугой Царя Небесного. Спасаясь от гонения на христиан, он оставил родину и прибыл в Помпеополь Киликийский. Но здесь ему вскоре пришлось исповедать Христа во время языческого торжества. Св. Каллиопия подвергли страшным мукам: его били воловьими жилами и железными прутьями, палили огнем, колесовали и, наконец, бросили в темницу. Здесь посетила его блаженная Феоклия и ободряла мужественно встретить смерть за Христа. Оставаясь непоколебимым в своей вере, св. мученик по приказанию игемона был распят на кресте. Смиренная Феоклия упросила мучителей распять ее сына вниз головой. Ко смерти св. мученика она обняла тело его и тут же скончалась (в 304 г.).

Мучч. Рꙋфи́на диакона, А̑кѷлі́ны юннейшей и с ними 200 воинов. Свв. Руфин и Акилина скончались в Синопе (на Черном море), около 310 г., будучи усечены мечом после мучений. Св. Акилина пострадала за то, что помогала св. Руфину, когда он был заключен в оковах в темницу. Святые 200 воинов обратились ко Христу, видя мучения и твердость свв. Руфина и Акилины, и все были усечены мечом. Муч. Акилина называется «юннейшей» по сравнению с другой соименной ей мученицей (см. 13 июня).

8. З. Свв. апостол (от 70-ти): И̑родїѡ́на, А̑га́ва, А̑сѷгкрі́та, Р́фа, Фле́гонта и Єрма и иже с ними. Св. Иродіон, или Родион (см. 4 янв.), родом из Тарса (в Киликии), сродник ап. Павла (Рим.16:11), был епископом в г. Патрах, где много перенес страданий от язычников и иудеев за ревностное проповедание Христа. Последовав за ап. Петром в Рим, он был обезглавлен в день распятия ап. Петра. – Св. Агав был пророком и предсказал великий голод, бывший при императоре Клавдии (деян.11:27–28), и страдания ап. Павла в Иерусалиме (Деян.21:10–11). – Св. Асинкрит (Рим.16:14) был епископом в Гиркании (в Азии). – Св. Руф (Рим.16:13) был епископом в греческом г. Фивах. – Св. Флегонт (Рим.16:14) был епископом в греческом г. Марафоне. – Св. Ерм (Рим.16:14), называемый и Ермием (см. 31 мая), был епископом в Далмации. «Чисты учения рассевающе, и плевелы истерзающе лести благодатию», все сие свв. апостолы были «столпи непоколебимии», «церквей основания», «наставницы благочестивых». Все они скончались мученически.

Кондак, гл. 2. Явистеся Христовы ученицы и апостоли всечеснии, Иродионе славне, Агаве и Руфе, Асинкрите, Флегонте со Ермом, присно молитеся Господеви, подати нам согрешений прощение поющим вас.

Св. Келесті́на, папы Римского. Он известен, как ревностный обличитель ереси Нестория; скончался 6 апр. 432 г.; мощи его в Риме, в храме св. Пракседы.

Св. отца нашего Ни́фѡнта, епископа Новгородского. Родом из Киева, с отрочества отличавшийся кротостью, послушанием и смирением, он принял иночество в Печерской лавре. В 1130 г., рукоположенный во епископа Новгородского, св. Нифонт построил и украсил многие храмы (см. Мирожский мон., Псков, еп.). Силой слова своего он примирял враждовавших князей и ревностно заботился о добродетельной жизни всех своих пасомых, всегда внушая им не удаляться от закона Божьего и предания церковного. Он был знатоком, строгим поборником и самоотверженным блюстителем церковных правил, и современные ему епископы, а равно и другие лица, обращались к нему за разрешением недоуменных канонических вопросов и разных случаев церковной жизни, свидетельством чего могут служить дошедшие до нас ответы св. Нифонта некоему Кирику, содержащиеся в «Вопрошениях» последнего. Св. Нифонт скончался 21 апр. 1156 г. в Киеве. Сему святителю есть особая служба с славословием. См. 28 сент.

Муч. Паѵсїлѵ́па. После долгих мучений при Адриане, во II веке, он осужден был на усечение мечом. На пути к месту казни с него спали оковы. Чудесно скрывшись от мучителей, он скоро скончался.

9. Ѕ. Св. муч. Єѵѱѵ́хїа. Родом из Кесарии Каппадокийской, он, пылая христианской ревностью, разрушил в день своего брачного торжества языческое капище Фортуны. Юлиан Отступник подверг его за это страшным истязаниям. Будучи «кожи одираемь», «по ребрам стружемь», «даже до внутренних своих», св. Евпсихий «благодушно» «страдами сконча», «побеждая безумныя терпением и удивляя неверныя, болезней нестерпимых наведенми». После этих жесточайших пыток его обезглавили, в 362 г.

Мучч. Диса́на епископа, Марїа́ва пресвитера, А̑ѵдїе́са и прочих 270. Взятые в плен (в 362 или 364 г.) Персидским царем Сапором II, они были принуждаемы отречься от Христа и за твердость в вере умерщвлены.

Преподобномуч. Ваді́ма архимандрита. Он подвизался в Персии в г. Вифлапете, где устроил монастырь. При царе Сапоре (в 376 г.) вместе с прочими он был заключен в темницу. Четыре месяца он томился в ней и потом был усечен мечом, вместе с 7 своими учениками.

10. Є. Св. мучч. Тере́нтїа, Помпиі́а, и иже с ними; по М.В.С. и Х.М: А̑фрїка́на, Маѯі́ма, Зинѡ́на, А̑леѯа́ндра, Өео́дѡра, и прочих с ними 33. Во время г