Источник

Б. Триодион

* * *

В Месяцеслове содержатся священные воспоминания и предназначение каждого дня, соединенные с каждым числом года, которые в разные годы, меняя день недели, всегда удерживают то же самое число; но есть воспоминания и предназначения, которые в разные годы, меняя число, не меняют день недели, и в какой бы то ни было год всегда соединяются с одним и тем же днем недели. Эти воспоминания и предназначения, бывающие в разные годы не в одни и те же числа, составляют так называемый круг подвижных церковных дней. Круг подвижных дней стоит в зависимости от праздника Пасхи, которая, как известно, в разные годы бывает не в одни и те же числа. Одни из дней подвижного круга служат приготовлением к Пасхе, другие – ее продолжением. В Уставе этот круг подвижных дней называется Триодион, потому что в этот период времени поется Триодь Постная и Цветная. Название «Триодь» (трипеснец) произошло от того, что она заключает в себе, между прочим, каноны состоящие из трех песней и поемые в некоторые дни последования ее. На особенно замечательные дни пения Триоди, в ней после 6-й песни канона положено чтение так называемого Синаксаря (от συνάγω – собирать или сокращать). Эти Синаксари и помещаются в Триоди после указанной песни канона. В них, обыкновенно, кратко излагается содержание и цель установления службы на известный день, а в первом и последнем Синаксарях, кроме того, кратко излагается все содержание обеих Триодей и показывается, что они объемлют все благодетельные действия Промысла Божьего и всю судьбу человечества от создания мира до того времени, когда св. Церковь перестанет на земли воинствовать и соделается торжествующею на небесах, составившись из лика всех святых (Синак. на нед. Мыт. и Фар. и Всех Святых). Синаксари были составлены в XIV веке Никифором Ксанфопулом, греческим историком и знатоком церковных древностей, который относительно Триоди свидетельствует, что ее «мнози от святых и богоносных красотодетельных наших отец, добре и яко достояше, от Святаго движими Духа, сложивше, песносоделаша» (см. Синаксарь на нед. Мыт. и Фар.).

I. Триодь Постная

Эта Триодь содержит в себе изменяемые молитвословия для дней приготовительных к Великому посту и для дней самого Великого поста (т.е., для дней св. Четыредесятницы и Страстной седмицы). От такого содержания она получила свое название «Постной». Общий тон и характер Постной Триоди – молитвенно-покаянные. Все песнопения и чтения, содержащиеся в Постной Триоди, отличаются глубокой назидательностью и невольно располагают слушающих к искреннему молению, вызывают чувство раскаяния в грехах, жажду поста, покаяния и исправления и возбуждают веру и надежду на Искупителя падшего человечества. Выбор и расположение предметов, изображаемых в службах Постной Триоди, их взаимное сочетание, их сообразность с обстоятельствами времени и существом дела, их трогательное, унылое и вместе святым упованием растворенное выражение, – все направлено к тому, чтобы заставить грешника войти в себя и сознать свое недостоинство; все учит его, чтобы он отринул высокопохвальную гордыню фарисейскую, смиренно молился, как мытарь, каялся, как блудный сын, трепетал страшного суда Божьего, рыдал подобно падшему праотцу; чтобы подъял спасительные труды поста в течение св. Четыредесятницы, подражая своему Спасителю, четыредесять дней постившемуся в Иорданской пустыне; чтобы, на рыдание приложив рыдание и проливая слезы, взирал на великие дела Господни, совершенные Им в последние дни земной жизни Его, чтобы мысленно страдал и распинался со своим Искупителем. Начинаясь с недели Мытаря и Фарисея, Триодь Постная обнимает седмицы и недели приготовительные и Великий пост, кончая Страстной седмицей. Но составу своему она подобна Октоиху и отличается от него как содержанием своих песнопений, выражающих, применительно ко времени, чувство истинного покаяния, так и тем, что на будничные дни содержит вместо полных канонов, какие находятся в Октоих, не полные.252 В состав Постной Триоди входят песнопения разных песнописцев (числом около 20), наиболее замечательные из которых принадлежат VIII и IX вв., каковы: Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Иосиф, Феодор и Симеон Студиты, император Лев Мудрый, Феофан Начертанный и др. Эти песнопения были собраны в одну книгу, по свидетельству первого Синаксаря Постной Триоди, свв. Феодором и Иосифом Студитами. Однако и после них Триодь Постная была умножаема в своем составе до XIV века. Так, после них в нее были внесены Синаксари, последования в неделю православия, в неделю вторую, четвертую и пятую св. Четыредесятницы. Три последние последования сама наша Триодь называет учреждением новейшим.

А. Приготовление к Великому посту

Приготовление к Великому посту начинается вскоре после праздника Богоявления Господня соответственно историческому воспоминанию о том, что и Сам Иисус Христос вскоре после Своего крещения удалился в пустыню для поста, в воспоминание о котором и установлена св. Четыредесятница. Начинаясь неделей о Мытаре и Фарисее, приготовление к Великому посту заканчивается неделей Сыропустной. Св. Церковь задолго начинает приготовлять верующих к Великому посту, как к спасительному времени всеобщего духовного очищения и освящения. Это очищение и освящение возможны только под условием совершенного оставления греха, совершенного изменения образа жизни – мыслей, чувствований и действий, совершенного обновления и возрождения духовного. Но такое возрождение требует подвига продолжительного, тяжкого, болезненного и упорного, к которому постепенно должно возбуждать, нудить и располагать себя. Кроме того, хотя решимость на такой подвиг и постоянство в нем и зависит от нас, но более зависит от милосердия Божьего, возбуждается в сердце и совершается Его вседействующей благодатью. Потому много и с усердием должно молиться, чтобы Господь отверз нам двери покаяния, сокрушил окаменение сердца нашего и возбудил скорбь о грехах, без которой не может быть истинного покаяния; воспламенил сердце наше любовью к Себе, без которой и самое искреннее раскаяние будет не прочно; оживотворил и воскрылил дух наш упованием святым, без которого сердце кающегося было бы подавлено скорбно. Вот почему св. Церковь и приготовляет нас заранее ко вступлению во святые и спасительные дни поста и покаяния, заранее старается удалить все, что препятствует нам принести истинное покаяние, заранее старается научить тому, что требуется с нашей стороны, чтобы стяжать себе дух умиления и сокрушения сердечного. Приготовляя верующих к св. Четыредесятнице, св. Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, благовременным и мудрым словом ободряющий своих воинов пред борьбой с врагом. Поэтому она в приготовительных службах не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту и покаянию. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и человека, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах, и ко времени пришествия на землю Сына Божьего для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. В продолжение преуготовительного времени, св. Церковь приучает верующих к подвигу поста и постепенным водворением воздержания. После мясоястия в продолжение всей следующей за неделей Мытаря и Фарисея седмицы, она восстановляет посты среды и пятка и затем возводить на высшую степень приготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и дозволением употреблять сырную. Особое приготовление к посту св. Четыредесятницы есть несомненно древнее установление св. Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV в.: свв. Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др., оставили нам свои беседы и слова, говоренные ими в виду поста не наступившего, а только ожидаемого.

Недѣля о Мытарѣ и Фарисеѣ. Свое наименование эта первая приготовительная неделя получила от предлагаемого в нее чтения Евангельской притчи о Мытаре и Фарисее, из которых первый, по изображению притчи, вышел из храма в дом свой более оправданным, чем второй. Примером того и другого св. Церковь указывает истинное начало и основание покаяния – смирение и, с другой стороны, главный источник греха и препятствие к покаянию – гордость. По словам св. Церкви, «от возношения испражняется всякое благое, от смирения же потребляется всякое злое». Без смиренного сознания своей греховности не может иметь надлежащего значения самая высокая внешняя праведность. В этой мысли верующие и должны приступать к подвигу поста и покаяния. Сообразно с этим основным содержанием, св. Церковь во всей службе своей на эту неделю, особенно же в стихирах вечерних и утренних и в тропарях канона, осуждая, согласно с Евангельской притчей, самоправедную гордость фарисея, прославляет смирение мытаря и призывает каждого из нас отринуть «высоко-хвальную гордость, возношение же лютое, и дмение мерзкое, и злейшее фарисеево Богу нелепое свирепство», отложить самомнение о своих мнимых достоинствах и совершенствах, самодовольство своей мнимой праведностью, смирить себя сознанием своего недостоинства и виновности пред Богом, осудить себя, как грешника, достойного осуждения и казни, и биюще перси, молиться: «Боже, милостив буди мне грешнику». Если каждый из нас будет молиться, по примеру мытаря, с сокрушенным сердцем и духом смиренным, то, без сомнения, удостоится великой милости от Сердцеведца: Господь отверзет и ему двери покаяния, введет его во святые и спасительные дни св. Четыредесятницы, поможет ему благодатью Своей принести истинное покаяние и получить полное прощение и помилование.

Кондак, гл. 4. Фарисеева убежим высокоглаголания, и мытареве научимся высоте глагол смиренных, покаянием взывающе: Спасе мира, очисти рабы Твоя.

Покаянные тропари. Гл. 8. Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой яко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко Щедр очисти, благоутробной Твоей милостью. –

Гл. 8. На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми, и в лености все житие мое иждих: но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты. –

Гл. 6. Множества содеянных мною лютых, помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости.

Ап. (2Тим.3:10–15; 296 зач.; Ев. Лк.18:10–14; 89 зач.).

Неделя (воскресенье) Мытаря и Фарисея бывает в период времени от 11 янв. по 15 февр. – На утрене в неделю (воскресенье) Мытаря и Фарисея, а также в 1,2, 3,4 и 5-ю св. Четыредесятницы, вм. полиелейных псалмов, Уставом положены «Непорочны» (сн. ниже, примеч. к Табл. утрени), т.е., 17-я кафизма (но если нед. Мыт. и Фар. случится 30 янв. или 2 февр., или с нею совпадет храмовой праздник, то поются полиелейные псалмы). – В недолго Мытаря п Фарисея и затем в следующие воскресные дни, кончая 5-м воскресеньем Великого поста, после чтения Евангелия и 50-го псалма, поются покаянные тропари: на «Слава» (вм. «Молитвами апостолов») – «Покаяния отверзи ми двери», на «И ныне» (вм. «Молитвами Богородицы») – «На спасения стези», потом –"Помилуй мя Боже» и (вм. «Воскрес Иисус») – «Множества содеянных» (но, если в приготовительные недели к Вел. посту случится Сретение Господне, то, вм. покаянных тропарей, поются обычные: на «Слава» «Молитвами Богородицы», на «И ныне» – тоже, затем – «Помилуй мя Боже» и стихира праздника; точно также и в храмовой праздник, случившийся в указанные недели, поются обычные песнопения). – Хотя на утрене в неделю Мытаря и Фарисея и в следующие недели, кончая 5-й неделей Великого поста, следуют гласы Октоиха и Евангелия утренние воскресные рядовые; но в служебном Евангелии, при указании порядка рядовых гласов и Евангелий, они не обозначаются, какой именно глас и какое утреннее Евангелие бывает в ту или другую неделю, потому что в разные годы бывает не одно и то же число недель от недели Всех Святых до недели Мытаря и Фарисея; после 32-й недели не всегда сряду следует 33-ею неделя Мытаря и Фарисея, а потому как на эту, так и на следующие за тем недели приходятся в разные годы не одни и те же, по порядку, рядовые гласы и утренние воскресные Евангелия (см. ниже. О чтении утр. воскр. Еванг.). – Из положенных в нед. Мыт. и Фар. 8 стихир «на хвалитех» 5-я и 6-я берутся из вечерних стихир Триоди, поемых «на Господи воззвах». – С недели Мытаря и Фарисея до недели Всех Святых, пред великим славословием, вм. утренней Евангельской стихиры, поется стихира Триоди; а утренняя Евангельская стихира поется (по отпусте утрени пред 1-м часом) на «Слава, и ныне на утренних литиях (см. Уст.) там, где бывают эти «литии», т.е., исхождения в притворе (и совершение в нем 1-го часа). –

См. Последование святого, прилучившегося в неделю Мытаря и Фарисея и Блудного, поем в пяток на повечерия (сн. выше, 33 стр.), если только не случится намять великого (т.е., имеющего бдение) святого (см. Уст. 30 янв.).

Седмица всеядная, или «сплошная», называется так по тому, что во всю эту седмицу, даже в среду и пяток, дозволяется вкушение скоромной пищи. Православная Церковь разрешает вкушение скоромной пищи во все следующие за неделей Мытаря и Фарисея дни седмицы для того, чтобы не иметь общения с Армянами, постившимися в продолжение всей этой седмицы. Кроме того, разрешая пост при начале приготовления нас к Великому посту, св. Церковь этим обличает гордого Фарисея, который напрасно хвалился двукратным своим постом в седмицу, и, согласно с сим обличением, поступает вопреки его лицемерному и гордому посту.

Седмицы Постной Триоди начинаются с понедельника и оканчиваются воскресеньем, исключая Страстной, оканчивающейся субботой. – Для дней всеядной седмицы песнопений в Пост. Триоди не имеется, и службы отправляются по Октоиху и Mес. Минее.

См. По субботам, начиная от субботы перед неделей Блудного до недели Всех Святых, положено читать Евангелия на литургии в таком порядке: сперва рядовое субботы, потом – святого.

См. ниже: если в Мясопустную субботу случится праздник Сретения или храм.

Недѣля О Блудном сынѣ. В эту неделю Евангельской притчей, от которой получила свое название и сама неделя, св. Церковь, для возбуждения к покаянию тех, которые, находясь в узах греховной привычки, не могут и не хотят освободиться от нее, изображает бедственное состояние человека, удалившегося от Бога; а для утешения и ободрения тех, которые, подавляясь сознанием тяжести грехов своих, впадают в безнадежность и отчаяние, – представляет образ покаяния развращенного сына и неисчерпаемое милосердие Отца Небесного, Который приемлет всякого кающегося грешника. Глубоко назидательная Евангельская притча о блудном сыне с особенной ясностью показывает, до какой ужасной степени может простираться преобладание плоти над духом, чувственности над высшими стремлениями души, в какую неисходную бездну греха может низринуться человек, предавшийся своевольству, увлекшийся плотскими похотями, свергнувший с себя благое иго закона Божьего, отдавшийся на волю необузданной чувственности. Истинная радость жизни заключается только в благодатном союзе с Богом. Удаление от этого союза служить источником всевозможных бедствий и унижений. Однако эти бедствие не безысходны для того грешника, который не заглушил еще в конец своей совести, не дошел до совершенного отчаяния, упорства и ожесточения во грехах, не впал окончательно во власть диавола. Любовь Отца Небесного не оставляет его ж тогда, когда он блуждает по распутиям порока, не помышляя о возвращении под кров отеческий, когда он дремлет в объятиях суеты и сластей житейских, не примечая под собой бездны, в которую влекут его страсти. Благодать Божья не престает призывать его: то гласом любви и милосердия, то страхом прещения и угроз, устами святых пророков и апостолов, то умиляя и умягчая сердце его многоразличными благодеяниями, то поражая скорбями и бедствиями, то пробуждая совесть его особенно знаменательными событиями и встречами, то сотрясая все существо его такими случаями жизни, которые невольно пробуждают совесть его, отрезвляют разум его, поражают сердце его страхом Божьим, страхом суда и мучения. Сам Господь Иисус Христос, по собственному Его обетованию, стоит при дверях сердца его и стучит, чтобы он отверз Ему двери и принял Его в храмину души своей. И вот грешник пробуждается от духовного усыпления и приходит к мысли, что для него единственное успокоение – в Боге. Чтобы укрепить нас всех в этой спасительной для нас мысли, чтобы пробудить всех нас от дремоты духовной, в которую более или менее погружаемся все мы обычным течением нашей жизни, наших привычных удовольствий и развлечений, наших многозаботливых попечений житейских, легкомысленно преступая заповеди Божьи и беспечно идя по пути греховному, не подозревая, что этот путь может привести нас к погибели, – св. Церковь свои песнопения в этот день и обращает в один непрерывный покаянно-молитвенный вопль души ко Господу. Порабощенный греху дух человеческий устами св. Церкви взывает ко Господу: «себе вне бых несмотрением», «тлетворными помышленми объемся», «сладостем телесным приклонихся всеокаянно, и поработихся весьма страстным изобретением», «от Твоих заповедей удалився», «лукавым демоном повинухся», «богатства, еже ми дал еси, благодати, окаянный отшед, непотребно зле иждих, Спасе», «всякаго студа исполнихся», «всякой злобе поработихся»; «ныне же обращся вопию умилением: согреших Ти, приими мя, Всецарю», «обнищавшее мое сердце не презри», «не отвержи мене от Твоего Лица», «ветром Твоего любоблагоутробия развей плеву дел моих», «от страстей возведи», «отеческая Твоя благоутробия ныне отверзи ми, от злых обратившуся», «ущедри мя, Спасе, пренебесный Отче, прибегающа ко многим Твоим щедротам», «помилуй мя» и «спаси мя»; «виждь, Христе, печаль сердца, виждь мое обращение, виждь слезы, Спасе, и не презри мене, но объими паки благоутробия ради, множеству спасаемых причитая, яко да пою благодарно милости Твоея». Глубина и сила этого покаянно-молитвенного вопля в состоянии каждого пробудить от духовного усыпления, заставить войти строго испытующим взором в самую глубину своего сердца, поставить свою совесть пред зерцалом закона Божьего, пред престолом страшного и нелицеприятного суда Божьего, чтобы видеть, чем живет и движется наше сердце, что составляет главный предмет его привязанностей и стремлений, его желаний и надежд, –чтобы войти в себя, увидать свое окаянство, познать свою виновность пред Отцом Небесным и пасть пред престолом милосердия Его со слезной молитвой о прощении согрешений и о ниспослании благодати для исправления. У кого это духовное пробуждение, это чувство недовольства собой и желание лучшего, это сознание опасности своего греховного состояния и своей тяжкой виновности пред Богом, это предчувствие угрожающей погибели и своей безответности пред судом Божьим возбудят искреннее отвращение от греховной жизни, твердую решимость обратиться всем сердцем к Богу, горячее желание принести искреннее, сердечное покаяние, святую решимость не возвращаться вспять и обращение с пламенной молитвой к Богу о прощении согрешений и ниспослании благодати для исправления, – тому, действительно, сама благодать исходит во сретение и торжествует примирение с ним, как бы ни был он грешен. Таким образом, показав в неделю Мытаря и Фарисея истинное начало покаяния, св. Церковь теперь в Евангельской притче раскрывает всю силу его: при условии истинного смирения и искреннего раскаяния для милосердия Божьего возможно прощение от Бога самых тяжких грехов. И потому грешник, в виду приближения времени покаяния, не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании.

Кондак, гл. 3. Отеческия славы Твоея удалился безумно, в злых расточив, еже ми предал еси богатство; темже Ти блуднаго глас приношу: согреших пред Тобою Отче щедрый: приими мя кающася, и сотвори мя яко единаго от наемник Твоих.

Ап. (1Кор.6:12–20; 135 зач.; Ев. Лк.15:1–32; 79 зач.).

Неделя (воскресенье) Блудного сына бывает в период времени от 18 янв. по 22 февр. – На утрене в неделю Блудного сына, и затем и в недели Мясопустную и Сырную, после пения полиелейных псалмов: «Хвалите имя Господне» в «Исповедайтеся Господеви», поется еще псалом 136: «На реках Вавилонских», «со аллилуею красною», т.е., с пением «аллилуиа» на известный распев, с особенным умилением, сладкогласием. Этот псалом возбуждает грешников уразумевать свое несчастное состояние в плену греха и диавола, подобно Иудеям, в плену Вавилонском, понявшим свое горькое положение и раскаявшимся, и изображает скорбь души, тоскующей о своем небесном отечестве.253 – «На реках Вавилонских» поется и при совпадении с указанными неделями праздника Сретения Господня и храмового (см. Уст. 2 февр. и 25 храм. гл.).

Седмица Мясопустная

В дни этой седмицы «Аллилуиа не поем», т.е., не поем «Аллилуиа» на утрене вместо «Бог Господь» (как это «Аллилуиа» поется в Великий пост и в среду к пяток Сырной седмицы); на утрене стихословятся только две (а не три) кафизмы; не поются междочасия; повечерие положено малое и на нем отменяется канон Богородице. – «Такожде творим и в седмице Сырной» (о среде же и пятке Сырной седмицы см. ниже). – Песнопений для понед., вторн., среды, четв. и пятка Мясопустной седмицы в Постн. Триоди не имеется, и службы в эти дни отправляются по Октоиху и Минее. – На вторник этой седмицы иногда переносится отдание Сретения Господня, о чем см. выше, на 84 стр. О четвертке, если 2 февр. или храмовой праздник случится в Мясопустную субботу, и о пятке, если 30 янв. или 24 февр. случится в указанную субботу, см. ниже, о службе в Мясопустную субботу; см. также выше, 67 стр.

В субботу Мясопустную, пред воспоминанием (в неделю Мясопустную) о Страшном суде, св. Церковь молится об умерших, дабы купно с нами и они стали одесную Судии, особенно молится о тех умерших, кои, как говорит Синаксарь, были похищены внезапной смертью на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, в пропастях, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи, и подверглись всяческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных, и вообще о всех тех, которые «узаконенных псалмов и песней памяти не получиша». В субботу же, а не в другой день, пред Мясопустной неделей полагается моление об упокоении душ по тому, что день субботы, как день покоя, по самому своему значению, есть наиприличнейший для моления – упокоить умерших со святыми. Кроме того, нынешним молением об упокоении усопших св. Церковь напоминает нам об неизбежной и для нас кончине и предстоящем нам от неподкупного Судьи испытании, дабы, устрашив этим, сделать нас более готовыми к подвигам имеющего наступить спасительного поста.

Ап. (1Кор.10:23–28; 146 зач.; Другой за упокой: 1Сол.4:13–17; 270 зач.; Ев. Лк.21:8–9, 25–27, 33–36; 105 зач.; Другое за упокой: Ин.5:24–30; 16 зач.).

Служба в Мясопустную субботу совмещает в себе с песнопениями рядового гласа Октоиха и песнопения Триоди; при этом в настоящую субботу служба совершается такая же, как и в субботу пред Пятидесятницей, за немногими исключениями, а также и с тем различием, что в Мясопустную субботу поются песнопения Октоиха из рядового гласа, а в субботу пред Пятидесятницей непременно 6-го гласа (каковые песнопения и помещены в Цветной Триоди). – В эти субботы на вечерне, вместо прокимна, поется «Аллилуиа», с произнесением иереем стихов: «Блажени, яже избрал», и проч. (см. Триодь Пост, и Цвет.). – На утрене, вм. «Бог Господь», поется «Аллилуиа» со стихами: «Блажени, яже избрал» и проч., 3-ды, потом тропарь: «Глубиною мудрости», 2-ды, и на «Слава, и ныне», богородичен, а затем «обычное стихословие», т.е., 16-я кафизма, после которой поются «Непорочны» (т.е., 17-я кафизма), на две статии, и после каждой из них на «Слава», вместе «Аллилуиа», поется конец статии, 3-ды, именно – после первой статии поются слова: «Яко аще бы не закон Твой», а после второй статии слова: «Жива будет душа моя!». «Посреди кафизмы» (см. Уст., Субб. 2-я постов) совершается при закрытых царских вратах каждение, для чего иерей и диакон исходят «северными дверьми» (Уст., 22 гл.). Поле второй статии поются с припевом: «Благословен еси Господи», тропари заупокойные: «Святых лик обрате источник жизни» (причем, во время пения этих тропарей, обыкновенно, совершается каждение всего храма, ликов и народа). После 6-й песни канона положен кондак: «Со святыми упокой», и икос. Как после первой статии «Непорочны», так после пения заупокойных тропарей, а также и после 6-й песни канона, пред пением кондака: «Со святыми упокой», бывает заупокойная ектенья (см. ее в Уставе на ряду и в Окт., в последов. о усопших), затем молитва; «Боже духов», и возглас: «Яко Ты еси воскресение» (см. в Служеб., в чине Литур.). При этом, обыкновенно, поименно воспоминаются, по особой книжке, усопшие православные благочестивые Императоры, Цари, Великие Князья, и благочестивые Императрицы, Царицы. Княгини и проч. В иных храмах при этом ставится, пред царскими дверями, стол, на столе – распятие и пред ним свеча, а иногда и кутия. В иных же храмах ставится пред царскими дверями только свеча в большом подсвечнике. При произнесении ектеньи, иерей или диакон имеют в руке кадило. – Эта служба за умерших совершается и тогда, если в субботу Мясопустную случится праздник Трех Святителей (30 янв.), или Обретение главы св. Иоанна Предтечи (24 февр.), или предпразднство Сретения Господня; служба же этих праздников и предпразднства совершается в пяток Мясопустный. Но если в субботу Мясопустную случится храмовой праздник или праздник Сретения, то в субботу Мясопустную поется служба храма или Сретения, служба же умерших, вечера и утра, поется в субботу мимошедшую или четверток Мясопустный. Если в Мясопустную субботу случится попразднство Сретения Господня, то отправляется заупокойная служба, а «служба попразднства оставляется» (Уст., 2 февр.), т.е., совсем не поется. Когда случится в субботу Мясопустную храмовой праздник, тогда служба за умерших может быть пета только в гробнице, или усыпальнице, в храме же должна быть одна служба храму; а где нет гробницы, служба поется, как сказано выше; впрочем, под гробницей можно разуметь и притвор, в котором положено совершать последование об усопших, после отпуста вечерни (см. Уст., 14 гл.). – См. выше, 95 стр., 3 прим.

Неделя Мясопустная или о Страшном суде. Первое наименование этой недели объясняется из того, что с нею оканчивается разрешение вкушать мясо (мясопуст – отпуст, или прекращение мяса), а второе – из напоминаемого в эту неделю Евангельским чтением будущего всеобщего Страшного суда живых и мертвых, который изображается во всей церковной службе. Напоминанием Страшного суда св. Церковь представляет сильнейшее побуждение к покаянию для грешников и указывает истинный смысл самой надежды на милосердие Божье. Бог милосерд, но Он вместе с тем праведный Судья, имеющий воздать каждому по делам его; поэтому грешники не должны заблуждаться относительно ответственности за свое нравственное состояние и злоупотреблять долготерпением Божьим. Напоминая о Страшном суде и обращая мысленные наши взоры на «огнь вечный, тму кромешную и тартар, лютый червь, скрежет же паки зубный и непрестанный, болезнь имущу быти без меры согрешившим», «трепет неисповедимый и страх», «неумытное истязание» и «ад душетленный», св. Церковь внушает нам мысль о насущной необходимости покаяния и исправления и заблаговременной слезной молитвы ко Господу, пока есть еще к тому время и возможность, и от лица всех нас восклицает: «днесь брашен отрекшеся, потщимся делом и прегрешений достойно каятися». Особенно св. Церковь призывает нас к подвигам человеколюбия, так как именно этот род подвигов наиболее возможен для каждого и наиболее приличен времени поста и покаяния: «Господни равумевше заповеди, тако поживем: алчущия напитаим, жаждущия напоим, нагия облечем, странныя введем, болящия и в темнице сушия посетим: да речет и к нам хотяй судити всей земли: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира».254

Кондак, гл. 1. Егда приидеши Боже на землю со славою, и трепещут всяческая, река же огненная пред судищем влечет, книги разгибаются, и тайная являются: тогда избави мя от огня неугасимого, и сподоби мя одесную Тебе стати, Судие праведнейший.

Ап. (1Кор.8:8–18; 9:1–2; 140 зач.; Ев. Мф.25:31–46; 106 зач.).

Сыропустная неделя (воскресенье) бывает в период времени от 25 янв. по 29 февр. – В этот день бывает! заговенье на мясо.

Седмица сырная. Свое наименование эта седмица получила от того, что св. Церковь, постепенно вводя верующих в подвиг св. поста, с наступлением Сырной седмицы ставит их на последнюю ступень приготовительного воздержания запрещением вкушать мясо и дозволением вкушать сыр и яйца, чтобы приучить отказаться от приятных яств и без почали переходить к посту. В просторечии она называется масляной или масляницей. Св. Церковь называет ее «светлым предпутием воздержания» и «началом умиления и покаяния». Такое значение Сырной седмицы подробно и раскрывается в ее Богослужении. В нем, особенно в канонах и стихирах, содержится похвала посту и изображаются его спасительные плоды. В течение седмицы это Богослужение тем в более тесное отношение входить с Богослужением св. Четыредесятницы, чем ближе подходит время этой последней. Таким образом, св. Церковь, высоко почитая время св. Четыредесятницы, как время святое, очистительное и безмерно важное для христианина, с истинно мудрой предусмотрительностью и последовательностью все направляет к тому, чтобы ввести нас в «пречестные дни св. Четыредесятницы» предочищенными, готовыми к посту и покаянию. В своих священных песнопениях этой седмицы св. Церковь матерински взывает ко всем: «приближися сия, ныне предочистительная седмица всечестная священных постов, телеса и души просвещающая»: «темже потщимся отсечение лукавых дел сотворити»; «вси усердным сердцем, в святаго поста преддверия светло совшедша, благодарственныя песни Христу принесем»; «се предотверзеся покаяния дверь, Боголюбцы: приидите убо, потщимся внити тою, прежде даже не заключит сию Христос, яко не достойным нам»; «отверзошася Божественнаго покаяния преддверия: приступим усердно, очистивше телеса, брашен и страстей отложения творяще, яко послушницы Христа, призвавшаго мир в царство небесное»; «мяс и прочих брашен якоже удаление сотворихом, тако и всякия вражды к ближним вкупе, блуда же и лжи, и всякия злобы убежим»; «постов входы и преддверия вси да не оскверним зле невоздержанием и пьянством; но в чистоте помышлений усердно внидем, приемше нетления венцы, и трудов достойне плоды». У нас же, к глубочайшему сожалению, Сырная седмица, по извращенным человеческим понятиям и обычаям, обращается в неделю излишеств в пище и разгула в увеселениях. Эти наши мирские обычаи, превратившие «светлая предпутия поста» и «начало умиления и покаяния» в дни крайнего объядения и невоздержания, в дни всевозможного рода душе-вредных мирских забав и развлечений, являются прямо противоположными благим намерениям св. Церкви и позорными для ее истинных чад.255

Молитва св. Ефрема Сирина (см. ниже, среду и пяток Сырные). Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми раду Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь.

Для каждого дня Сырной седмицы имеются песнопения и в Триоди Постной. – Сказанное на стр. 540 о Богослужении в седмицу Мясопустную имеет отношение и к Сырной седмице, исключая среду и пяток. – От вечера Мясопустной недели «октоиха стиховна вечерняя и утренняя оставляется и вместо ее поются стихиры самогласны дня триоди, до субботы 6-й недели». – Если в какой-либо день Сырной седмицы случится Сретение то канон и трипеснец того дня поются, согласно указаниям Устава, или в предыдущий или последующий день на повечерие, а самогласен, положенный «на стиховне» утрени поется в самый праздника на «хвалитех» на «Слава» (см. Уст., 2 февр. Мар. гл.). – Иногда на вторник или четверток этой седмицы переносится празднование 30 янв. и 24 февр. о чем см. выше, 65 и 101 стр. См. также об этих днях и о субботе выше, 84 стр.

В среду и пяток Сырные полагаются службы, подобные великопостным (о которых см. ниже), но с некоторыми отличиями от них. –

На вечерне (накануне среды и пятка) «на Господи воззвах, стихиры октоиха 3 и минеи святого 3»; чтения паремии не положено; в конце (по «Отче наш» и «Господи помилуй», 12 раз) – «Слава Тебе Христе», «Слава, и ныне» и проч.; в остальном порядок вечерни – тот же, как и в Великом посту (пение тропарей – «Богородице Дево радуйся», «Крестителю Христов» и проч., с поклонами, чтение, вместо сугубой ектеньи: «Помилуй нас Боже», «Господи помилуй», 40 раз, возглашение молитвы св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота», с 16-ю поклонами, и проч.). –

После вечерни сряду бывает великое повечерие, отправляемое по тому же порядку, как и в Великом посту, но на нем не поется «Господи сил», а, вместо этого пения, полагаются тропари, обыкновенно бывающее на малом повечерии (см. ниже, Табл. повеч.); после них читается: «Господи помилуй», 40 раз, «Иже на всякое время» и все прочее (не исключая и молитвы св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами), как в Великом посту; но в конце этого повечерия положен (как в пятки св. Четыредесятницы) малый отпуст (а не молитва: «Владыко Многомилостиве»). –

Полунощница бывает «с поклоны ея», как в Великом посту. –

На утрене, как и в Великом посту, после возгласа читается: «Слава Тебе Боже», «Царю Небесный» и проч.; вместо «Бог Господь» и тропарей, поется во глас Октоиха «Аллилуиа» 4-ды и троичны гласа; но кафизм стихословятся две, а не три, йи после 50-го псалма не положено молитвословие: «Спаси Боже люди Твоя»; кроме трипеснцев, положенных в каждый день Сырной седмицы, в среду и пяток Сырные поются полные каноны Октоиха, Минеи и Триоди; в которых песнях случится трипеснец (в среду в 3-й, 8-й и 9-й, а в пяток в 5-й, 8-й и 9-й песнях), в тех каноны Октоиха и Минеи не поются, а поется только канон Триоди с трипеснцем, при этом песни Октоиха совсем оставляются, песни же Минеи поются с другими песнями в тот же день (напр., в среду 3 песнь Минеи соединяются с 1-ю, 8 песнь – с 6-ю и т.п.); в остальном порядок утрени в среду и пяток такой же, как и в Великом посту, и на ней, после «Благо есть» (1-ды) и проч., положено (вместо тропаря дня и проч.) чтение тропаря «В храме стояще», «Господи помилуй», 40 раз, а в конце произносится молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, после которых непосредственно следует 1-й час. –

Часы совершаются великопостные, с великими поклонами; 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются вместе, но на них в кампан не ударяют, т.е., бывает благовест перед часами, а отдельно пред каждым часом (как в Великом посту) в колокол не ударяют; на всех часах стихословия кафизм не положено; постный тропарь: «Заутра услыши», на 1-м часе и постные тропари и на других часах не поются, а читаются. После молитвы 9-го часа: «Владыко Господи», сряду бывают изобразительные; но они начинаются не пением «Блажен», как в дни Великого поста, а самыми изобразительными псалмами: «Благослови душе моя» и «Хвали душе моя», и затем, после: «Единородный Сыне», следуют «Блаженны», поскору (без пения): «Во царствии Твоем», «Блажени нищии», «Блажени плачущии» и проч., «Радуйтеся и веселитеся», «Слава, и ныне», «Помяни нас Господи», «Помяни нас Владыко», «Помяли нас Святый», «Лик небесный» и проч., как и в Великом посту, кончая великими поклонами. – Непосредственно после этих поклонов следует: «Придите поклонимся», 3-ды, «Благослови душе моя» (103-й пс.), и совершается вечерня обычная, вседневная, но с некоторыми особенностями великопостной вечерни. После «Свете Тихий» и прокимна, на этой вечерне полагается паремия и прокимен перед и после нее; по «Трисвятом» же и «Отче наш», не поются, как в Великом посту, тропари: «Богородице Дево радуйся» и проч., а положен тропарь: в среду – святого Минеи, в пяток – Триоди («Боже отец наших»), «Слава, и ныне», богородичен, по гласу тропаря; после следующей затем ектеньи («Помилуй нас Боже») и возгласа («Яко милостив») положены «поклоны 3 великия» (причем, произнесение молитвы св. Ефрема Сирина не указано) и молитва: «Всесвятая Троице», и далее, как на велико-постной вечерне. –

Литургiи в среду и пяток Сырные не бывает. Но если в среду или пяток Сырные случится праздник Сретения или храмовой праздники; то служба праздника совершается; только в конце вечерни, утрени и каждого часа бывает по 3 великих поклона; при этом, хотя в конце вечерни и бывают по 3 великих поклона, но вечерня полагается и малая и великая256 (см. также 72 стр.). –

Если в Сырную среду случится Сретение, то канон и трипеснец этой среды поются в четверток Сырный на повечерии; если же Сретение случится в Сырный пяток, то канон и трипеснец этого пятка поются в среду Сырную на повечерии. – О том, если Сырные среда и пяток случатся 30 янв. или 24 февр., см. 65 и 101 стр.; а если в эти дни случится предпразднство или попразднство Сретения Господня, – см. подр. в Уст. 1 и 2 февр. – О случившихся в среду и пяток Сырные днях Внсокоторжественных см. ниже, во II отд.

В среду Сырную вечера (накануне четвертка) повечерие поем малое, и «поем канон минеи на ряду в субботу хотящаго прилучитися святаго». В пяток (накануне субботы) на малом повечерии «поем канон усопших, октоиха, на ряду гласа».

В среду и пяток Сырные разрешается пост и дозволяется вкушать, как и в течение всей Сырной седмицы, сыр, яйца и рыбу, для противодействия яковитам (коптам), держащимся ереси монофизитской и постящимся в продолжение Сырной седмицы в воспоминание поста ниневитян, и тетрадитам, получившим свое название от того, что они не соблюдали поста в среды (тетрада – 4-й день седмицы), в продолжение целого года, а в продолжение Сырной седмицы постились.

См. 178 стр.

В субботу Сырную воспоминаются «преподобнии отцы и священноначальницы Господни, со священномученики и женами святыми257, именованнии и не именованнии вси»258, «в постничестве просиявшия светло, преподобно же пожившия». Подобно тому, как вожди пред ополченным войском и уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов: так точно св. Отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей (Синак.). В своих песнопениях этого дня св. Церковь взывает к своим чадам: «приидите, вси вернии, преподобных отец лики воспоим»; «сих доблести ужасно смотряще, поревнуем добродетелей»; «сии светила душ наших явишася: сами чудес зарею и дел знаменми просияша мысленно во вся концы» и «Господеви о всем мире молятся, да избавимся древния клятвы, свобождшеся мучения». Восхваляя свв. угодников Божьих, св. Церковь, обращая от лица своих чад песненный глас к ним, восклицает: «кто изречет от земнородных чудная ваша жития, отцы всемирнии? кий же язык изглаголет священныя в дусе подвиги и поты ваша? страдания добродетелей, измождения плоти, борение страстей, во бдениих, в молитвах и слезах? вы в мире якоже ангели воистинну явитеся, сами бесовския силы совершенно низложисте, сотворше чудная и дивная знамения; тем же молитеся с нами, преблажении, улучити нам некончаемую радость». Вместе с этим св. Церковь, в виду воспоминания в следующее за этой субботой воскресенье Страшного суда, обращаясь к нам, восклицает: «очистим себе, братие, от всякия скверны плоти и духа, свещи душ наших просветим нищелюбием; не снедающе друг друга оклеветанием: приспе бо время, егда Жених приидет всем воздати по делом их; совнидем Христу с мудрыми девами, глас оный разбойника к Нему взывающе: помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем».

Кондак, гл. 8. Яко благочестия проповедники, и нечестия обуздатели Богоносных собор уяснил еси, подсолнечную осиявающия: в мире совершенном тех молитвами, Тебе славящия и величающия сохрани, поющия Ти Господи: Аллилуиа.

Ап. (дня) (Рим.14:19–26; 115 зач.; (Отцев) Гал.5:22–26; 6:1; 213 зач.; Ев. (дня) Mф.6:1–13; 16 зач. (Отцев) Mф.11:27–30; 43 зач.).

Утреня совершается с великим славословием. Хотя с положенными на этой утрени канонами храма и Триоди, по указанно Триоди Постной, стихословятся песни Свящ. Писания: «Господеви поем», но Устав предписывает стихословить: «Поем Господеви» (см. ниже, примеч. к Табл. утр.). Канон Триоди имеет и вторую песнь (поемую на 8); с нею второй песни Свящ. Писания (находящейся) «во псалтири» (Следованной), не глаголем, но припеваем (вместо стихословия второй песни Свящ. Писания): Преподобнии отцы, молите Бога о нас.

Недѣля Сырная. В эту неделю св. Церковь приводит нам на память изгнание прародителей: из рая за непослушание и невоздержание, чтобы этим несчастием нагляднее представить всю важность предлежащего подвига, а в утрате райского блаженства указать предмет, достойный покаяния и слез. Пример прародителей показывает нам всю тяжесть греха и его пагубные последствия и научает убегать невоздержания, как начала и источника грехов, и обращаться к покаянию, как единственному средству избавления от гнева и суда Божья. «Изгнан бысть, воспевает в этот день св. Церковь, Адам от райския сладости, снедию горькою в невоздержании заповеди не сохрани Владычни, осудися делати землю, от неяже взят бысть сам, потом же многим ясти хлеб свой; темже мы возлюбим воздержание, да не вне рая возрыдаем, якоже он, но в него внидем»; «постящеся принесем слезы, умиление и милостыню», «утолим душевныя страсти, отженем плотския сласти»; «препоясавшеся добрым поста подвигом» и «восприимше всеоружие креста, врагу сопротивимся, яко стену нерушимую имуще веру, и яко щит молитву, и шлем милостыню, вместо меча пост, иже отсекает от сердца всю злобу»; «постное время светло начнем к подвигам духовным себе подложивше»; «се время благоприятное, се время покаяния, отложим дела тмы, и облечемся во оружия света: яко да преплывше поста великую пучину, в тридневное воскресение достигнем, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, спасающаго души наша». Этим своим умилительно-трогательным гласом! св. Церковь призывает нас, как чад своих, забыть с нынешнего дня все что доселе занимало наши мысли и чувства и отвлекало их от «единаго на потребу»; отринуть от себя все, что служило соблазном и поводом ко греху, что возбуждало в нас нечистые помыслы и чувствования, что порождало в нас греховные желания и стремления; отложить на время даже обычные дела и занятия наши, коль скоро они отвлекают мысль нашу от благоговейного углубления в самих себя, раздражают сердце наше чувствами гнева и зависти, мечтами честолюбия и корыстолюбия; возбудить в себе жажду продолжительных молитвенных бдений, усиленных молитв и коленопреклонений; воспламенить в себе непреклонное желание охотно и бодренно, благодаря и прославляя Господа, идти в отверзающиеся ныне двери спасительного поста, покаяния и духовного возрождения; возгреть в себе твердую решимость проходить святые дни поста усердно, благоговейно и радостно. В евангельском и апостольском чтениях св. Церковь предлагает последние свои наставления касательно подвига собственного поста. Пост должен начаться прощением людям их согрешений и отвержением дел тьмы, состоять в нелицемерном исполнении правил пощения и неосужденном отношении к ближним. Примирение со всеми, отпущение и прощение всем согрешений пред нами есть первое, главное и необходимое условие примирения нашего с Богом, очищения и оправдания от грехов. Без этого примирения со всеми, без этого погашения взаимных огорчений и вражды между собой нельзя приступать ко Господу, нельзя и начинать св. поприща поста и покаяния. Отсюда произошел обычай православных христиан испрашивать прощение друг у друга, равно как ходить на могилы умерших для той же цели, почему самый день называется в просторечии прощеным и прощальным.259 Само собою разумеется, не одни уста, а преимущественно сердце наше должно изречь полное, всесовершенное прощение не только оскорбившим нас чем-либо, но и всем ненавидящим и обидящим нас, всем осуждающим и оклеветающим нас, всем творящим нам всякое зло; должно стараться истинно-христианским смирением преклонить к примирению и тех, которых сами, по своей злобе и навету диавола, имели несчастие оскорбить словом и делом. Св. Иоанн Златоуст учит: «прощать другим мы должны не на словах только, но от чистого сердца, дабы своим памятозлобием не обратит меча против себя. Оскорбивший нас не причинит нам зла столько, сколько мы сами причиним себе, питая в себе гнев и подвергаясь за то осуждению от Бога. Если мы возлюбим обидевшего нас, то зло обратится на главу его самого, и он жестоко постраждет; а если будем негодовать, то сами постраждем и притом от самих себя».

Кондак, гл. 6. Премудрости Наставниче, смысла Подателю, немудрых Наказателю и нищих Защитителю, утверди, вразуми сердце мое Владыко; Ты даждь ми слово, Отчее Слово: се бо устнам моим не возбраню, во еже звати Тебе: Милостиве, помилуй мя падшаго.

Ап. Рим.13:11; 14:4; 112 зач.; Ев. Мф.6:14–21; 17 зач.).

В Сырную неделю (воскресение), равно и во все следующие за тем недели, до недели Ваий, всегда, за исключением праздников только с бдением (см. в Уст. 34 храм. гл. и Мр. гл. 25 мар.), совершается (накануне понедельника) вседневная вечерня с некоторыми особенностями великопостного Богослужения. На ней (как это положено и вообще в воскресные дни) не бывает стихословия кафизмы и после следующего за великой ектеньей возгласа поется на рядовой глас Октоиха: «Господи воззвах», и затем на 10 стихиры: 4 покаянны рядового гласа Октоиха (2 из стиховных вечерни в неделю и 2 из стиховных утрени понедельника), 3 из Триоди и 3 рядового святого из Минеи; «Слава» – святого из Минеи, если есть, и по гласу этой стихиры на «И ныне» богородичен (из тех, которые печатаются в конце Минеи каждого месяца); если же в Минее не имеется стихиры на «Слава», то поется, на «Слава, и ныне», богородичен «в той же глас Минеи» (см. в Триоди Пост., нед. Сырн. веч.). При пении богородична открываются царские врата и совершается вход с кадилом, «великих ради прокименов»; диакон возглашает: «Премудрость, прости», лик поет: «Свете Тихий», затем диакон возглашает: «Вонмем», иерей – «Мир всем», диакон – «Премудрость, вонмем», и бывает пение великого прокимна (в недели: Сырную, 2-ю и 4-ю поста – «Не отврати лица Твоего»; в 1-ю, 3-ю и 5-ю поста – «Дал еси достояние»); за входом (не ектенья: «Рцем вси», как на великой вечерне) следует «Сподоби Господи» и проч., как на вседневной вечеряй. Но по «Отче наш» «со сладкопением поются во вся недели св. 40-цы» (см. Уст., нед. Ваий вечера) тропари: «Богородице Дево» и проч. с поклонами, и далйе, какъ на великопостной вечеряй, только с молитвою св. Ефрема Сирина полагается три великих поклона и непосредственно после них – «Слава Тебе», «Слава, и ныне» и проч. (подр. см. ниже, Табл. вечерни). –

После вечерни совершается малое повечерие. На этом повечерии этой и следующих пяти недель Великого поста положен обычный канон Богородицы (сн. 540 стр.); но если накануне Сырного воскресенья было бдение, то «канон Богородицы не глаголется». Отличительную особенность этого малого повечерия, сравнительно со вседневным, составляет то, что вместо возгласа: «Молитвами святых отец», положено: «Боже ущедри ны», а затем произносится молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, далее следует «Трисвятое» и проч., как на великом повечерии во время Четыредесятницы, после же произнесения: «Господи помилуй», 12 раз, читается: «Нескверная, неблазная», и служба продолжается по обычному порядку малого повечерия (заканчиваясь не молитвой «Владыко многомилостиве», а малым отпустом). – «Имже образом указася служба вечерни и повечерия сея недели (т.е., Сырного воскресенья, накануне понедельника): сице бывает и (в) прочие (1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю) недели (на понедельники) св. Четыредесятницы» (за исключением случаев, указанных в Мр. гл. уст. 24 февр. 9, 24 и 26 мар.).

Этим днем кончается вкушение сыра, яиц и рыбы, почему эта неделя называется также и Сыропустом, т.е., отпущением или прекращением сыра.

Б. Святая Четыредесятница

Древнейшие христианские писатели единогласно свидетельствуют, что пост св. Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокодневному посту прор. Моисея (Исx.34), Илии (3Цар.19), а главным образом по примеру Иисуса Христа, постившегося 40 дней (Мф.4:2). Время св. Четыредесятницы древние христиане приурочили ко времени воспоминания крестных страданий Спасителя, именно предваряя дни этих воспоминаний, чтобы, посильно подражая Его самоотречению и самоотвержению, этими своими подвигами проявить свое живейшее участие и любовь к Спасителю, пострадавшему за мир260, и чтобы заранее очиститься нравственно ко времени торжественнейших воспоминаний страстей Христовых и Его славного воскресения. Самое наименование св. Четыредесятницы встречается весьма часто в древнейших письменных памятниках с указанием цели ее учреждения. «Четыредесятницы не пренебрегайте», писал св. Игнатий Богоносец в послании к Филиппийцам: «она составляет подражание жительству Христову». Св. Амвросий Медиоланский еще яснее говорил: «Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу; это сотворил Он для спасения нашего, чтобы научить нас посту не словами только, но и примером». Свв. Василий Великий и Григорий Нисский утверждают, что пост св. Четыредесятницы в их время существовал повсюду. В правилах Апостольских (69 пр.) пост св. Четыредесятницы считается обязательным и соблюдение его ограждено строгими наказаниями. Непререкаемым свидетельством о древности этого поста служит и пасхальный круг св. Ипполита (III в.), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая прекращать пост св. Четыредесятницы по воскресным дням. На основании всех преданий от свв. апостолов, св. Церковь наша, в лице своих представителей, отцов и учителей, считала всегда пост св. Четыредесятницы учреждением апостольским. Еще блаж. Иероним от лица всех христиан своего времени говорил: «мы постимся Четыредесятницу по преданию апостольскому». Св. Кирилл Александрийский неоднократно в писаниях своих напоминает, что пост св. Четыредесятницы надлежит соблюдать свято, соответственно апостольским и евангельским преданиям. Пост св. Четыредесятницы, продолжаясь сорок дней, соблюдался, однако в древней Церкви не в одно и то же время, что зависало от неодинакового счисления дней поста и дней, в которые он разрешался.261 Начиная с III-го, даже со II-го века, имеются ясные свидетельства свв. отцов, что св. Четыредесятница полагалась сорокодневной. Св. Ириней писал о христианах, что они постятся 40 дней. В III в. то же подтверждает Ориген. В IV в. в церквах восточных установился настоящий порядок хранения поста св. Четыредесятницы, с понедельника после Сырной недели до Великой субботы, разумея в том числе и пост Страстной седмицы. Св. отцы: Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и пр., – все согласно говорят о св. Четыредесятнице, как о посте сорокодневном, и видят в этом общее установление св. Церкви. Пост св. Четыредесятницы называется Великим, как по количеству дней, так особенно по важности и значению его для православного христианина. «Чем более, учит блаженный Августин, дней поста, тем лучше врачевство; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения. Бог, Врач душ наших, установил удобное время для благочестивых к славословию, для грешников к молению, для одних искать покоя, для других испрашивать прощение. Удобно время Четыредесятницы, ни коротко для славословия, ни продолжительно для умилостивления. Свято и спасительно поприще Четыредесятницы, которыми грешник приводится чрез покаяние к милосердию, а благочестивый к покою. Во дни ее преимущественно Божество умилостивляется, недостаток восполняется, благочестие награждается». По учению св. Астерия Амасийского, св. Четыредесятница есть «учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, руководительница беспорядочных, спокойствие душ, опора жизни, мир прочный и невозмутимый; ея строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев и ярость, охлаждает и утишает всякия волнения, возникающия от многоядения». «Святые отцы, учит св. Иоанн Златоуст, назначили сорок дней поста, чтобы в эти дни люди, тщательно очистившись молитвою, постом и неповадно во грехах, с чистою совестью приступили к св. причащению». По учению пр. Дорофея, «Бог дал сии святые дни (Четыредесятницы) для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, он очистился от грехов, которые сделал в продолжение всего года; тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищенным достигнет святого дня Воскресения и неосужденно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком». Богослужение св. Четыредесятницы, с одной стороны, представляет нам постоянные побуждения к посту и покаянию, с другой – изображает и самое состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому общему содержанию великопостного Богослужения вполне отвечает и внешний образ его. Св. Церковь в своем Богослужение отлагает всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского Богослужения – полной литургии в дни Великого поста, исключая суббот и воскресений; вместо нее по средам и пятницам, полагается (Лаод. 19, Труд. 52) литургия преждеосвященных Даров262 (о ней см. ниже). Состав других церковных служб св. Церковь изменяет сообразно с временем. Она почти прекращает пение, как выражение радостного состояния духа, и дает предпочтительное употребление чтению. Выбор самого чтения она также применяет ко времени. Так, св. Церковь лишает верующих радостного благовествования Евангелия Христова, и предлагает чтения из ветхозаветного слова Божьего. Особенно широкое употребление она дает Псалтири, которая преимущественно способствует возбуждению молитвенного и покаянного духа; вся Псалтирь прочитывается дважды в каждую неделю. Читаются также грозные речи пророка Исаии, обличающие беззаконных и ободряющие надеждой кающихся; читаются места из книги Бытия, в которых описывается сотворение и грехопадение человека и изображаются, с одной стороны, страшные проявления гнева Божьего на нечестивых, а с другой – милость Его к праведным; читаются, наконец, весьма часто уроки из книги Притчей, где сама Премудрость Божья призывает нас к истинному просвещению, поучает нас небесной мудрости. Во все церковные службы св. Церковь вводит молитву св. Ефрема Сирина, о том, чтобы Господь отнял от нас дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия, и даровал нам дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Также часто повторяются: молитва кающегося Давида: «помилуй мя Боже, помилуй мя», и воззвание благоразумного разбойника: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». Все богослужение Великого поста совершается тихо, медленно и с величайшим благоговением. Светильники возжигаются в ограниченном количестве, царские врата отверзаются редко, перезвон допускается малый и редкий, предстоящие во храме призываются часто к земным поклонам, коленостоянию, падению ниц. Внешним видом, обстановкой и внешними характером Богослужения св. Церковь поучает нас, что и во внутреннем храме нашей кающейся души должно быть место не радости и торжеству, а одному только смирению и скорби, сетованию о грехах. Наконец, дневные церковные службы – третий, шестой и девятый часы – св. Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост. Вообще св. Церковь с материнской заботливостью все мудро направляет к тому, чтобы мы, соблюдая строгое воздержание в пище, все время «душеполезной Четыредесятницы» посвящали Богу и заботами о своем спасении, отрешаясь по возможности от обычных земных забот и занятий, житейских хлопот и развлечений, уделяя сравнительно большую, чем когда-либо, часть времени самоиспытанию, нравственному самоисправлению, богомыслию и церковному Богослужению; чтобы пользовались этим временем, как самым удобнейшим для очищения в таинстве покаяния от всех грехов, тяжкими бременем лежащих на нашей душе и помрачающих в нас образ Божий, и потом, уже с очищенной совестью, в таинстве причащения соединялись с Самим Господом, Источником всяких радостей, счастья и вечного спасения; чтобы, наконец, достойно «душеполезную совершивше Четыредесятницу», в мире с Богом, с ближними и со своей совестью, светло и радостно, с чистой душой и с открытым сердцем, встретили «святую седмицу» страстей Христовых и «светлое Его Воскресенье».

Порядок богослужения в седмичные дни (понед., вторн., сред., четв. и пят.) св. Четыредесятницы имеет особенности, свойственная «чину постному». – О вечерне и повечерии накануне понедельников см. на 549 стр. –

На полунощнице седмичных дней после: «Боже, ущедри ны», полагается молитва св. Ефрема с 16-ю поклонами (но в понедельник 1-й седмицы поста полагаются только 3 поклона). –

На утрене, после возгласа («Благословен Бог»), читается: «Аминь», «Слава Тебе Боже», и прочее, как в начале полунощницы и повечерия, кончая «Приидите поклонимся»; далее обычным порядком следует чтение псалмов и проч.; но вместо «Бог Господь» и тропарей святынь, поются «во глас прилучившийся октоиха» «Аллилуиа» «со стихи их», 4-ды, и троичны гласа (кроме суббот и недель и праздников – Благовещения, храма и святого с бдением или полиелеем); стихословятся по три кафизмы; между кафизмами (число и порядок которых см. ниже, Поряд. ряд. 41. каф.) и после них (как и вообще на утрене со вседневным славословием) «ектеньи не глаголются во всю 40-цу, кроме суббот и недель» (Уст., Понед. 1-й седм.) и случившихся в седмичные дни праздников (о чем см. ниже, в примеч. к Табл. утрени); но непосредственно после каждой кафизмы (по прочтении в заключение ее обычных: «Слава, и ныне», «Аллилуиа», 3-ды, «Господи помилуй», 3-ды; поются седальны; после 1-й кафизмы положены (печатаемые и в конце Триоди Постной) «седальны умилительные (рядового гласа) осмогласника», т.е., Октоиха, и (со стихом: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев») мученичен прежде богородична, но лишь в том случае, если рядовой святой имеет по 6-й песни канона кондак, а если не имеет этого кондака, то указанный мученичен глаголется после 6-й песни канона); после 2-й и 3-й кафизм положены седалыны Триоди (см. их там на ряду); затем, после «Господи помилуй», 3-ды, «Слава, и ныне» и 50-го псалма, «по вся дни, кроме суббот и четвертка» 5-й седмицы (см. Послед. утр., веч. и полунощ., изд. Киев-Печ. Лав.), «абие иерей (читает) молитву: Спаси Боже люди Твоя, клирици же (поют) Господи помилуй», 12 (раз), после чего иерей, возглашает: «Милостью и щедротами» и лик поет: «Аминь». Следующий за этим канон поется с песнями Свящ. Писания: «Господеви поем». «Осмогласник не поется во всю св. Четыредесятницу, кроме недель; поется же точно минея и трипеснец, а в коих песнях нет трипеснца, поется токмо минея». После песен канона: 3-й, 6-й и 9-й (после «Достойно»), положены обычные ектеньи и возгласы, после которых перед 4-ю песнью – седален святого 1-ды, «Слава и ныне», – богородичен его же, перед 7-ю – кондак святого или мученичен (см. выше); после 8-й песни иерей произносит: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», «и стихословится Честнейшая»; после возгласа: «Яко Тя хвалят», положен 3-ды светилен троичен гласа (печатаемый и в конце Триоди Постной), поемый второй раз на «Слава», а третий на «И ныне»; при пении этого светильна в первый раз положено оканчивать его неодинаково в различные дни, именно: в понедельник – «Предстательство бесплотных Твоих, и спаси мя», во вторник – «Молитвами, Господи, Предтечи Твоего, и спаси мя», в среду и пяток – «Силой, Господи, креста Твоего, и спаси мя», в четверток – «Молитвами, Господи, апостол Твоих и святителя Николая, и спаси мя»; при пении во второй раз во все дни светилен оканчивается словами; «Молитвами, Господи, святых Твоих, и спаси мя», а в третий раз, тоже во все дни, – «Молитвами, Господи, Богородицы, и спаси мя». После светильна «чтец чтет обычныя три псалма» хвалитных; «аще прилучится в минеи на ряду два святых (из которых каждый имеет стихиры «на Господи воззвах»), поем единого на вечерни («на Господи воззвах») стихиры, а другого на хвалитех на 4»; «аще же ни, то по псалмех чтец глаголет»: «Слава, и ныне», «Тебе слава подобает», и читается вседневное славословие; в понед., втор., среду, четв. и пяток 1–6 седмиц (и Страстной) великое славословие (которое поется), какое бы празднование ни случилось, не положено. Далее богослужение совершается по обычному порядку утрени со вседневным славословием; но «Благо есть» читается 2-ды; по «Отче наш» (вм. тропаря дня и богородична) тропарь: «В храме стояще», затем (вм. ектеньи: «Помилуй нас, Боже») – «Господи помилуй», 40 раз, «Слава, и ныне», «Честнейшую», «именем Господним», «Сый благословен», «Небесный Царю», и читается молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, а после нее непосредственно (без отпуста) с чтения «Приидите поклонимся» начинается 1-й час. На этом часе положено, за исключеним понед. и пятка, стихословие кафизмы, поется постный тропарь: «Заутра услыши глас мой», и при этом «творим коленопреклонение на землю»; молитва: «Стопы моя направи» поется на оба лика с разделением ее на части по стихам, каждый стих по 2-ды, а «Да исполнятся уста моя» поется 3-ды; после «Боже ущедри ны», возглашается молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, после которых читается «Трисвятое», «Слава, и ныне», «Пресвятая Троице» и проч., а затем, по возглашении иереем молитвы: «Христе свете», следует: «Взбранной Воеводе», «Слава Тебе Христе», «Слава, и ныне», «Господи помилуй», 3-ды, «Благослови» и великий отпуст, после которого поется многолетие: «Благочестивейшего, Самодержавнейшего» (см. «Служба на каждый день 1-й седмицы св. Четыредесятницы», изд. Моск. Синод. Типогр.). – По окончании 1-го часа совершается в притворе обычная лития о усопших (см. в Уст. и Триоди Пост., Понед. 1-й седм.), чин которой изложен в 9-й гл. Уст. и в Служебнике. –

Дневное богослужение состоит из 3-го, 6-го и 9-го часов, последования изобразительных и вечерни, а когда бываешь литургия преждеосвященных Даров (в среды и пятки и иногда в другие седмичные дни), то все указанные службы совершаются пред самой литургией, которая соединяется с вечерней, начинающейся возгласом литургии. –

Великопостные часы: 3-й, 6-й н 9-й, совершаются вместе (со стихословием на каждом из них, за исключением 9-го часа в пяток, кафизмы, с пением постных тропарей, с чтением на 6-м часе, после тропаря пророчества, паремии из кн. прор. Исаии, с пением пред и после этой паремии прокимна, с чтением в конце каждого часа: «Боже ущедри ны», к возглашением молитвы св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами); кроме звона (медленного) к началу часов, перед каждым из них Уставом положено ударять в колокол: перед 3-м часом – три раза, перед 6-м – шесть раз, перед 9-м – девять раз (но когда бывает «полиелей, на часех в камлан не ударяем», – см. в Уст. 24 февр. Мр. гл.). Непосредственно к 9-му часу (без отпуста), присоединяется (после молитвы: «Владыко Господи») «Последование изобразительных», которое начинается пением на оба лика «Блажен» (а не псалмами изобразительными – 102-м и 145-м) и в конце которого положена молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. –

На совершаемой непосредственно за указанными поклонами на изобразительных вседневной вечерне (начинающейся с чтения: «Приидите поклонимся») положено чтение двух паремий (1-я из кн. Бытия, а 2-я из кн. Притчей), пение с поклонами тропарей: «Богородице Дево» и проч., и произнесение молитвы св. Ефрема Сирина с 10-ю поклонами. Эта вечерня (об изобразительных и вечерне пред литургией преждеосвященных Даров см. ниже) заканчивается великим отпустом, после которого поется многолетие: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» (см. Служ. на кажд. день 1-я седм.). – По окончании этой вечерни совершается в притворе (см. в Уст., Понед. 1-й седм.) обычная лития об усопших (см. выше, об утрене). –

Вечернее богослужение состоит (кроме среды и пятка 5-й седмицы, о чем см. ниже) из великого повечерия (к которому Уставом положено ударять в колокол 12 раз), с пением на нем «Господи сил», произнесением молитвы св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами и возглашением в конце его молитвы: «Владыко многомилостиве» с главопреклонением всех на землю (о великом повечерии понед., втор., среды и четв. 1-й седм. и пятков св. Четыредесятницы см. ниже). – При совершении всех указанных служб во св. Четыредесятницу, кроме суббот, недель и дней праздничных, обыкновенно облачаются не в столь светлые священные одежды, как в другие дни церковного года. –

Порядок указанных служб во всю св. Четыредесятницу, кроме вечерни и литургии преждеосвященных Даров (о чем см. ниже), находится в Уставе в последовании понедельника 1-й седмицы. Подр. см. ниже, Табл. ряд. церк. служб и примеч. к ним. –

О праздниках в дни Великого поста см. там же, а также в Месяцеслове и Триодионе; о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках см. ниже, во IΙ отд. – Особенности богослужения некоторых дней св. Четыредесятницы указаны ниже, в соответствующих местах Триодиона. –

См. в Уставе, в Последов. понед. 1-й седм., 3-е зри: «Аще случится в седмичные дни, кроме субботы и недели, в минеи на ряду два святыя».

В Уставе, когда назначаются великие поклоны, то иногда прибавляется: «с молитвою св. Ефрема», иногда нет; но в нем, в статье «О поклонех» (см. понедел. 1 седмицы Великого поста) говорится: «идеже написано в богослужебных книгах великий поклон, да творит великий, по изглаголании святыя молитвы: Господи и Владыко живота». Великие поклоны с молитвой св. Ефрема совершаются следующим образом. –

Произнося: «Господи и Владыко живота», должно стоять прямо и неуклонно взирать к Богу душевно и телесно; кончив эту часть молитвы, должно совершить поклон великий, до самой земли; затем, встав и стоя, как и прежде прямо, душевно и телесно взирая к Богу, должно молиться, говоря вторую часть молитвы: «Дух же целомудрия», и, кончив, делать другой, такой же точно поклон; также совершается третья часть молитвы и поклон; потом, встав и вздохнув, должно совершить 12 поклонов малых со словами: «Боже очисти мя грешнаго»; по окончании их, стоя так же, как и сначала, должно говорить всю молитву и, колчив ее, делать один поклон великий. Для совершения всех этих поклонов иерей, обыкновенно, выходит из алтаря пред царские врата, где и совершает поклоны. Устав подвергает великой ответственности пред Богом и судом Церкви как священника, если он без должного внимания читает молитву и небрежно совершает поклоны, так и всех православных, если они совершают поклоны с бестолковой торопливостью, не вслушиваясь в слова молитвы и не подражая священнику. Устав говорить: «идеже написано великий поклон, да творит великий неспешно, а идеже просто поклон написан, то да творит просто поклон». Этим последним поклоном (называемым еще иногда малым, а иногда легким) именуется тот поклон, когда человек кланяется, «елико может, право (т.е., прямо) стоя, поклонитися («дондеже рукою достигнет до земли»), не падая коленми, жиже главу преклоняти до земли». Устав обличает того, кто, «поклонився единою нагорбився, мало восклоняяся крестяся, главою кивает, и тем своим бесчинием аки чин наполняет преданных от отец поклонов; ниже молитвою умне и душевне к Богу молится, но елико время сгорбився творит суетныя своя поклоны, тако и молитву св. Ефрема, аки изумленный, спешит проговорити. Такожде и вся молитвы поспешает с поклоны управити и от тех мнимых бесчестных поклонов и от безумнаго моления своего восстанет, аки юрод, ниже сам себе весть, что творил, ниже зрят на предстоятеля церкве, но ин инаго предваряет, мятутся аки тростке ветром колеблеми, не смотря лучшаго, ниже хотят научитися; но елико кто как составил свой нрав, тако и утверждается быти». Читается одна общая молитва для всех, и должны безмолвно, не колеблясь и не шевелясь, выслушать ее все, а потом совершить один общий поклон, не борзяся и помня, что молитва есть беседа человека с Самим Богом.

В седмичные дни св. Четыредесятницы не совершаются в храме панихиды. Если на эти дни падают «третины», т.е., 3-й день по смерти, то они относятся на ближайшую субботу, и в пяток вечера может быть совершена панихида в храме, а в субботу заупокойная литургия; «девятины» относятся на следующую субботу, хотя бы 9-й день и не падал на эту субботу; «четыредесятины» бывают, «егда число дней его исполнится, т.е., в самый 40-й день по смерти совершается панихида в храме. «Сорокоуст» же не бывает в Великом посту и на Пасхе, а начинается от недели ап. Фомы и продолжается до исполнения 40 дней.263

В юго-западном крае в соборных и монастырских храмах, а по местам и в приходских церквах, по пяткам в первые 4 недели Великого поста на повечерии совершаются пассии. Так называется (от греч. слова πάσχω – страдаю) особый церковно-богослужебный обряд, основным содержанием которого служить чтение Евангелия о страстях Христовых, по ряду седмиц из 4 преемственно следующих евангелистов.264

Образ хранения поста св. Четыредесятницы был определен издревле. Древние христиане соблюдали этот пост с особенной строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до 9 часа дня (3 пополудни). Пищу вкушали они после 9 девятого часа, употребляя хлеб и овощи и воздерживаясь от мяса и вина, также сыра и яиц, даже в субботы и воскресные дни.265 Исключения из этого порядка допускались только в крайней нужде. Строгое хранение поста ослаблялось в субботы и дни воскресные и в праздник Благовещения (когда он приходился во св. Четыредесятницу), в которые положено совершать полную литургию, но оно не ослаблялось в случившиеся в седмичные дни св. Четыредесятницы праздники в честь святых, самое празднование которых отлагалось на субботы и воскресные дни. Теперешний Устав заповедует:

«Могущие да пребудут постящеся до пятка». В первый день первой седмицы (понедельник) «отнюдь ясти не подобает, такожде и во вторый. В среду же по совершении (литургии) преждеосвященных, трапеза поставляется, и ядим хлеб тепл, и от снедей овощных теплых; дается же и укроп (теплая вода) с медом. Не могущие же сохранити дву дней первых, ядят хлеб, и квас, по вечерни, во вторник. Подобне же и старии творят». «Святыя же горы Типик в первый убо день отнюдь не повелевает ясти; во вторник же, в среду и четверток ясти подобает по единой литре хлеба, и воду, и ино ничтоже, разве соли требуя с хлебом». «В субботы же и недели разрешаем на елей точию и вино». В прочих же седмицах, кроме суббот и недель, «постимся, до вечера 5 дней, и ядим сухоядение». «Во святая же горы Типице» разрешается вино и елей: 24-го февраля, 9-го марта, в Крестопоклонную среду, в день чтения великого канона, в пяток 5-й седм. и в Великий четверток. «Рыбы же во всю ев. Четыредесятницу никако же дерзнем ясти, кроме праздника Благовещения Пресвятая Богородицы и недели Цветоносия». В субботу Лазаря дозволяется вкушать икру, но не рыбу.266 Вообще, по Уставу, пост, во 1-х, не есть безразличное употребление постной нищи, а известных предписанных родов ее; во 2-х, он есть невкушение пищи ранее положенного времени и более определенного числа раз. (О различии предписаний о пище в Студийском и Иерусалимском уставах см. Д. Вед. 1901, 8).

Первая седмица. Первая седмица св. Чвтыредесятницы есть «дней начаток святых постов». Св. Церковь в эту седмицу, приглашая «своих чад начать «всечестное воздержание», поработать «Господеви со страхом», поститься «постом приятным, благоугодным Господеви», поститься не «телесне» только, но и «духовне», – раскрывает и значение «всечестнаго поста». «Прииде, – воспевает св. Церковь в своих песнопениях, – пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство ангелов и спасение человеков»: «Моисей бо тем прославися, и закон в письмени на скрижалех прият», «Илия постився, небеса заключи», «пост отроки из пещи» избавил «и пророка Даниила от львов снеди»; и мы «твердое оружие поста имуще яко щит, всякую кознь прелести вражия отвратим, не опалимся сладости страстей, ни огня искушений убоимся», «погасим плотския страсти пламенеющия», «чисти явимся чистому, и единому от всех ищущему чистоты, Спасу душ наших»; «светли бывше божественными добродетельми, светозарная Спасова верою узрим страдания», и «приемлем от Христа Бога велию милость». Вместе с этим св. Церковь подробно выясняет и свойства истинного поста, как действительного средства к освобождению от греха, как основания покаяния, как начала возвращения человека к Богу. По учению св. Церкви, «истинный пост есть, злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления; сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный». Поэтому, приглашая своих чад к истинным покаянным и постническим подвигам, св. Церковь и воспевает: «во светлую поста облекшеся ризу, пиянства темныя и злотяжкия совлецемся одежды», «чистоту возлюбим, блуда отбежим, чресла целомудрия препояшим», «омыем лица наша бесстрастия водою», «разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия бескровныя введем в домы»267; «всечестное воздержание начнем светло, лучами сияюще святых заповедей Христа Бога нашего, любве светлостью, молитвы блистанием, чистоты очищением, благомужества кротостью».

Для начала поста св. Четыредесятницы в Требнике излагаются молитвы, которые священник должен читать в церкви своим прихожанам в понедельник или в другой день 1-й седмицы Великого поста, после утрени или часов, возложив на себя епитрахиль (см. Требн. в 2-х частях, ч. 1, гл. 23). Если где есть обычай обходить с так называемой постной молитвой дома прихожан, то можно поддерживать тот обычай, потому что чем чаще священник будет посещать прихожан с пастырскими целями, тем лучше. Не следует распространять это хождение на целые недели; эта молитва предназначается для начала поста, а потому и чтение ее должно быть в первые дни св. Четыредесятницы. В Церкви отпуст при этом полагается с одним рукоблагословением; в доме же можно делать его с крестом. Священник при этом должен помнить, что его хождение с молитвой есть не простое хождение, но пастырское обозрение своего прихода, отеческое и учительное посещение своих прихожан, вверенных от Господа его попечению; а потому он должен пользоваться этим случаем для своих пастырских целей. В это время священнику вполне удобно делать напоминание прихожанам о говением, особенно тем, которые долго не говели. Так как при этом священник бывает один без причта, то может без всякого стеснения предлагать свои наставления и замечания о тех сторонах жизни пасомых, о которых при причте бывает неудобно говорить, как например, относительно разногласий между мужем и женой. Чтобы посещение священника не было неожиданностью, следует в воскресенье или праздничный день объявить прихожанам в церкви о своем намерении посетить их дома с молитвой, объяснив всем духовную цель посещения и значение молитвы, читаемой во время поста, и для вящшей пользы сделать известным, в какое время какие части прихода будут посещены им (см. подр. Рук. для сел. паст; 1860 г., 1 т.; см. также Ц. Вест. 1894, 17; 1896, 48; 1903, 4).268

Если в понедельник на 1-й седмице случится праздник Сретения Господня, то служба его совершается (см. 2 февр.) в Сыропустное воскресенье. – О храмовых праздниках и днях Высокоторжественных см. ниже (см. также выше, 19 и 24 февр.).

В первые четыре дня 1-й седмицы Великого поста на повечерии читается покаянный великий канон св. Андрея Критского, к которому в среду и четверг присоединяются тропари в честь пр. Марии Египетской. Канон св. Андрея, как сказано в Синаксаре: «поущает всякую душу, еликим убо благим повести ревновати и подражати по силе; еликих же злых отбегати и присно к Богу востекати покаянием, слезами, и исповеданием и иным яве благоугождением». Тропари в честь пр. Марии Египетской учат нас не отчаиваться, «аще иногда некими прегрешении яти быша». Канон св. Андрея назван великим, как по множеству мыслей и воспоминаний, какие плодовитый творец в нем заключил, так и потому, что содержит в себе тропарей более, нежели всякий другой канон; ибо в других канонах, бывает около 30 тропарей, а в нем около 250. Для первых четырех дней первой седмицы великий канон св. Андрея разделен на 4 части с назначением по одной на каждый день. Кондак (по 6-й песни великого канона). Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняяй.

Так как великий канон настраивает душу к покаянному молению, то он и читается в самом начале повечерия, а не в 3-й его части, где находится 69-й псалом: «Боже, в помощь мою вонми»: а потому и этот псалом в первые 4 дня 1-й седм. Великого поста читается в начале повечерия перед великим каноном (других канонов в 3-й части великого повечерия в указанные дни не положено). Повечерие первых четырех дней первой седмицы Великого поста называется «малым стоянием». Наименование: «стояние», указывает как на продолжительность совершения повечерия, так и на молитвенно-покаянный характер его, по каковым свойствам своим это повечерие особенно напоминает древние stationes. Малым же стоянием оно называется в отличие от Андреева или Мариина стояния (бываемого в четверток пятой седмицы) и великого (или утреннего служения в Великий пяток). Тому же повечерию усвояется еще наименование «мефимонов или ефимонов». Полагают, что это наименование произошло от слов: μεθ’ ἠμῶν – с нами, каковые слова повторяются нисколько раз в песни пр. Исаии, даваемой на каждом повечерии. По мнению других, более правильной представляется другая этимология, которая производит слово; мефимоны или ефимоны, от ἐφομνέιον – припев; по этой этимологи изъясняемое наименование будет обозначать великие повечерия первой седмицы, который одни только имеют канон с умилительным припевом на каждом стихе. В настоящее время указанное наименование обыкновенно прилагается только к великим повечериям первых 4 дней 1-й седмицы св. Четыредесятницы.

Ирмосы канона: «Помощник и покровитель» и проч., Уставом предписывается петь по 2-жды; «творим же на кийждо тропарь метания 3, глаголюще (тоже пред каждым тропарем) настоящий припев: Помилуй мя Боже, помилуй мя», а в конце каждой песни поется «Слава» перед троичным и «И ныне» перед богородичным; в среду же во 2-й песни пред богородичным («Пречистая Богородице Дево») поется («Пресвятая Богородице, спаси нас»); после 6-й песни поется кондак («Душе моя»), а перед ним: «Господи помилуй», 3-ды, «Слава, и ныне» (см. Служб. на каж. день 1-й седмицы); последний тропарь в каноне каждого дня (после богородична в первые 3 дня, а в четверток перед последним троичным), содержащий в себе моление к св. Андрею, – один и тот же («Андрее честный»), и перед ним поется: «Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас»; перед положенными в каноне в среду и четверток тропарями в честь пр. Марии поется припев: «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас»; в конце канона в каждый день поют оба лика: «Бессеменнаго зачатия» (пение «Достойно есть» не указано); а затем читается псалом 4-й: «Внегда призвати», и совершается «прочее последование повечерия» (с отпущением в 3-й его части 69-го псалма).

В среду и пяток, начиная от 1-й и кончая 6-й седмицей св. Четыредесятницы, совершается, после часов и изобразительных (оканчивающихся почти также, как и вечерня в прочие седмичные дни, – подр. см. ниже, в Табл. изобраз.), в соединении с вечерней «литургия преждеосвященных» Даров; на этой вечерне, сравнительно с вечерней прочих седмичных дней св. Четыредесятницы, между антифонами кафизмы положены малые ектеньи и возгласы, бывает вход с кадилом, читаются хотя и две обычные паремии (1-я из кн. Бытия, а 2-я из кн. Притчей), но между этими паремиями назначены особые возглашения и осенение иереем молящихся возожжённой свечой, положено пение с коленопреклонением: «Да исправится молитва моя», и после этого 3 великих поклона, чем и заканчивается эта вечерня (подр. см. ниже, Табл. литур. преждеосвящ. Даров). – В понедельник, вторник и четверг, начиная со 2-й седмицы, литургия преждеосвященных Даров совершается в том случае, если в эти дни будет праздник с полиелеем (см. 24 февр. и 9 мар., а также 19 февр.) или храмовой (Уст., 35 храм. гл.); причем в эти праздники на совершаемой пред Преждеосвященной литургией вечерне бывает вход с Евангелием и на самой литургии читаются Апостол и Евангелие. – О вторник и четвертке 5-й седмицы (и о понед., втор, и среде Страстной седм.) см. ниже. – О последовании литургии преждеосвященных Даров во всю св. Четыредесятницу см. в Уставе, в последовании среды и пятка 1-й седмицы, и в Служебнике; «а идеже несть преждеосвященныя», – см. в Уставе среду и пяток 1-й и 5-й седмиц.

В пятницу начинается празднование св. Феодору Тирону (см. ниже, о субботе). После литургии преждеосвященных Даров, по заамвонной молитве, «предложше коливо», поем молебный канон св. Феодору (см. последование его в Триоди Постной, на ряду). На этом молебне во время чтения 50-го псалма «кадит священник коливо», лики и народ; затем читаются тропари канона на 4, «без ирмосов», с припевом: «Святый великомучениче Феодоре, моли Бога о нас»; чтения Евангелия на этом молебне не положено; после 9-й песни указан ирмос: «Тя неискусобрачную Матерь»; в конце молебна благословляется коливо; молитва на благословение колива находится в Служебнике, в чине освящения колива в праздники. Порядок всего этого чиноноследования изложен в Устав, в последовании пятка 1-й седмицы. Если в этот день до какой-либо причине не будет совершения литургии преждеосвященных Даров, то молебный канон св. Феодора поется в конце вечерни (о порядке ее совершения и изменениях в отправляемых перед нею изобразительных см. в Уставе, на ряду), вслед за положенными в таком случае, после ектении: «Помилуй нас Боже», 3-мя великими поклонами. – Относительно пищи в этот день в Уставе читаем: «Входим в трапезу, вкушаем же вина и елеа, ради святаго. Сие бо прияхом в лавре преподобнаго отца нашего Саввы и киновии пр. великого Евфимиа; но не творим сего ныне за честность дне, обаче ядим варение со сливами без елеа и армеа; производящие же ядят сухоядение, якоже и в среду».

"Во всех пятках св. и великия Четыредесятницы на вечернях и повечериях поклонов не творим», кроме положенных на литургии преждеосвященных Даров (см. Уст., Последов. пятка 1-й седм. и понедел. 2-й седм.; сн. ниже, Табл. литургии прежд. Даров). – Во все пятки шести седмиц Великого поста, кроме 5-й седмицы, положены повечерия великие (каковые повечерия в 1, 2, 3 и 4 седмицы Триодь Постная указывает совершать «в гробнице», или усыпальнице).

На великом повечерии пятка 1-й седмицы «по 1-м Трисвятом глаголем тропарь мученика («Велия веры»), «Слава, и ныне», богородичен («Вся паче смысла»); по 2-м («Трисвятом») обычные тропари: Помилуй нас Господи, и поем покойный канон настоящего гласа» (Уст., пяток 1-й седм.), положенный в Октоихе на утрене субботы, а также и канон святого «настоящия субботы» (см. Триодь Пост., пяток 1-й седм.) из Минеи (т.е., того святого, служба которого, совпадая с числом субботы 1-й седмицы, отменяется в эту субботу), или канон святого, идущего прилуниться в 1-ю неделю (если в субботу отправляется служба рядового святого, когда, напр., случится в эту субботу 24 февр. или 9 мар.); «до Достойно и по Трисвятом» (вместо «Господи сил» и проч.) «кондак мученичен» («Веру Христову»), за которым следует: «Господи помилуй», 40 раз, и все прочее так же, как на малом повечерии, а равно и в конце, вместо молитвы: «Владыко многомилостиве», – «отпуст малый» (Уст., пяток 1-й седм.).

Суббота первой седмицы. В этот день св. Церковь творит память св. Феодора Тирона, «великаго в мученицех, страдальца пресветлаго, именитаго, и преславнаго в чудесех, от конец земли и до конец знаменитаго» (см. 93 стр.). Этим воспоминанием св. Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особым покровительством Божьим. Тропарь и кондак см. 17 февр.

На утрене, после великой ектениьи возгласа, поем: «Бог Господь», тропарь и проч., указанное в Уставе, на ряду; по 1-м и 2-м стихословии (перед седальнами) обычные –(см. в Служебн.) малая ектенья и возгласы (см. 553 стр.); непосредственно после 50-го псалма269 (см. 554 стр.) поются каноны – храма и св. Феодора; по указанию Триоди Постной, «стихословим же и Господеви поем» (сн. Уст., 12 гл.); катавасия: «Отверзу уста»; после стихир «на хвалитех» следует вседневное (т.е., то, которое читается, а не поется) славословие; стихиры «на стиховне» положены в Триоди на ряду; но «Отче наш» – тропарь св. Феодора («Волия веры») и, на «Слава, и ныне», богородичен во глас тропаря («Мати Святая»); в остальном порядок этой службы – тот же, как на утрене со вседневным славословием (см. ниже, Табл. утр.). – После пения: «Утверди Боже», «присовокупляем и час 1-й», который совершается по обычному порядку вседневного богослужения, без особенностей, свойственныхъ «чину постному». На этом часе положены тропарь и кондак св. Феодора: в конце этого часа, после «Боже ущедри», – обычные: «Христе свете», «Взбранной Воеводе», «Слава Тебе», «Слава, и ныне», «Господи помилуй», 3-ды, «Благослови», великий отпуст и пение многолетния («Благочестивейшего, Самодержавнейшаго»). – Литургия (предваряемая обычным чтением часов) – св. Иоанна Златоустого.

На трапезе в субботу 1-й седмицы «ядим боб обваренный, с маслинами белыми и черными в варение со елеем; вина же испиваем по красоволю, ради святаго. Сие же прияхом от лавры пр. отца нашего Саввы и от богоноснаго отца нашего Евфимиа».

Во все субботы поста, кроме Страстной, бывает литургия св. Иоанна Златоуста; в недели же, кроме недели Ваий, совершается литургия св. Василия Великого. – «Последование минеи, прилучающихся святых в субботы и недели св. Четыредесятницы, поется в повечериях, или егда изволит екклесиарх» (сн. выше, о пятке 1-й седм., и ниже о пятке 2-й седм.).

Первая неделя. В настоящий день св. Церковью воспоминается победа православия над ересями, почему этот воскресный день называется также и «неделей Православия».270 По объяснению Синаксаря, в настоящий день празднуется «восставление святых и честных икон», бывшее в половине IX века (в 842 г.) «от Михаила (Византийского императора) и Феодоры святыя и блаженнейшия царицы (см. 87–88 стр.) и св. Мефодия (см. 223 стр.), патриарха Константинопольскаго». Празднование это было установлено по поводу окончательной победы св. Церкви над иконоборческой ересью. В песнопениях этого дня св. Церковь, прославляя святые иконы, а также ревнителей иконопочитания, и внушая нам обязанность почитания святых икон, воспевает: «день радостный, и веселия исполненный явися днесь: светлость бо догмат истиннейших блистает, и сияет церковь Христова украшена восставленми икон святых ныне, и изображений сиянми, и единомыслие бывает верных богопочтенное»; «ныне благочестия светлость всем распростреся, разгоняющи лесть нечестия яко облак, просвещающи же сердца благочестивых: приидите припадем, благочестивомудренно чеетным иконам Христовым поклоняющеся православнии», «и на стенах, и дсках, и на священных сосудех, начертанным священным образом Христовым, и Пречистыя, и всех святых271, честно поклонимся, отлагающе злочестную злославных веру».272 Но так как догмат иконопочитания тесно связан с целой системой христианской догматики и победа над иконо-борством была не победой только св. Церкви в пользу благочестивого обычая иконопочитания, но именно победой православия (т.е., той религиозной истины, которая находит в почитании священных изображений живое и наглядное выражение) и так как св. Церковь ко времени победы над иконоборчеством в борьбе с различными ересями окончательно выяснила и определила в правилах семи Вселенских Соборов православное христианское учение, то ныне празднуемое событие и названо не торжеством иконопочитания, а торжеством православия.273 Это не значит, что с IX в. не появлялось уже более или не могло появиться ересей; а значит, что все последующие ереси, как бы они ни были многочисленны и разнообразны, находят себе обличение и опровержение в определениях семи Вселенских Соборов. Победа православия в самой греческой Церкви первоначально была отпразднована в первую неделю Великого поста, и таким образом основание настоящего торжества православия есть историческое. Вместе с этим св. Церковь торжеством настоящего дня имеет в виду дать высокое утешение проходящим, согласно с правилами веры и благочестия, подвиг поста, видя в нем доказательство живого общения их по вере и жизни с нею, и находя в нем основание для молитвенного ходатайства за них пред Богом. По окончание литургии в нынешний день положено совершать особый чин православия (см. ниже), составленный св. Мефодием. Еще восстановители почитания и поклонения святых и честных икон определили каждогодно «сему священному торжеству бывати, да не когда и паки в тожде злочестие (иконоборства) вдадем» (см. Синаксарь). Из Греции чин православия перешел вместе с христианством и в Церковь Русскую.274

Тропарь, см. 16 авг.

Кондак, гл. 8. Неописанное Слово Отчее из Тебе Богородице описася воплощаем, и осквернившийся образ в древнее вообразив, Божественною добротою смеси: но исповедающе спасение, делом и словом сие воображаем.

Литургия св. Василия Великого. Ап. (Евр.11:24–26; 12:2; 329 зач.; Ев. Ин.1:43–51; 5 зач.).

Согласно определению Св. Синода от 2–4 апр. 1902 г., за № 1495, в монастырских, городских и сельских церквах в первую неделю Великого поста должно быть совершаемо: «Последование молебнаго пения об обращении заблудших, певаемаго в неделю Православия и во иных случаях».275

В это воскресенье производится сбор на распространение христианства в Империи.276

В первую неделю Великого поста в кафедральных соборах, при архиерейском служении (согласно определению Св. Син. от 26 февр. – 29 мар. 1767 г. за № 104), по прочтении часов или пред окончанием литургии, на средине храма пред иконами Спасителя и Божьей Матери, возлежащими на аналое, совершается чин православия. После обычного начала читается пс. 74: «Исповемся Тебе Боже», в котором псалмопевец прославляет Господа за чудеса и убеждает врагов своих не гордиться, потому что не в людях, а в Боге сила и могущество, и Он погубит нечестивых. Затем произносится великая ектенья, в которой прилагается прошение к Богу призреть на св. Церковь и соблюсти ее невредиму и непреобориму от ересей и суеверий, присоединить к ней отпадших от нее, а верных укрепить и сохранить в православии. После «Бог Господь» читается апостол (Рим.16:17–20), в котором ап. Павел убеждает христиан блюстись от творяших распри и раздоры и уклоняться от них, и Евангелие (Мф.18:10–18), в котором припоминается божественная власть Церкви вязать и решить. В сугубой, после этих чтений, ектеньи св. Церковь просить Господа обратить заблуждающихся к истине, для общего со всеми верными прославления Господа истинной верой и благочестием, для прекращения ненависти, вражды и прочих беззаконий и воцарения в сердцах всех истинной любви. В следующей затем молитве св. Церковь снова молится об укреплении верных в правой вере, о просвещении заблуждающихся, о даровании пастырям Церкви ревности, об обращении неверных и о растворении духом Евангелия попечения об обращении их. После молитвы протодиакон возглашает: «Кто Бог велий» (3-ды), и приглашает всех верных славить виновника всех благ – Бога, еще в раю положившего основание Церкви и даровавшего нам спасительное Откровение, последующе которому мы веруем: «во единаго Бога Отца Вседержителя», и т.д., – читает весь символ веры, по окончании которого возглашает: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди…». Далее протодиакон указывает на то, чем православные руководствуются при подробном раскрытии веры: «Еще же и соборы святых Отец, и их предания, и писания, Божественному Откровению согласная, приемлем и утверждаем… Пленяющих разум свой в послушание Божественному Откровению и подвизавшихся за оное ублажаем и восхваляем; тако противящихся сей истине, аще ожидавшему их обращения и раскаяния, Господу не покаяшася, Священному Писанию последующе, к первенствующия Церкве преданий держащеся, отлучаем и анафематствуем». Затем произносится анафема: отрицающим бытие Божье и промысл, – духовность существа Божьего и Его свойства, – равносущие и равночестность Сына Божьего и Святого Духа Богу Отцу; отвергающим необходимость пришествия на землю, страдания и смерти Сына Божьего для спасения человека; не приемлющим благодать искупления; отвергающим приснодевство Пресвятой Богородицы; не верующим, что Дух Святой действовал чрез пророков и апостолов и ныне пребывает в сердцах истинных христиан и наставляет их на всякую истину; отрицающим бессмертие души, кончину века, суд и вечное воздаяние по делам; отметающим таинства; отвергающим соборы и их предавая; государственным преступникам и изменникам и, наконец, отметающим и хулящим св. иконы.277 Всех анафематствований 12. После каждого возглашения протодиакона, собор лиц, имеющих право вязать и решить, произносить: «анафема» – трижды.278 После отлучения от общения не правомыслящих, св. Церковь воспоминает вообще всех, подвизавшихся в православии словом, писанием и жизнью, и произносит им вечную память, не называя их всех по именам. В частности вечная память, возглашается: равноапостольным Константину и Елене, Феодосию Великому и Феодосию Юнейшему, Иустиниану и прочим царям и царицам греческим; равноапостольным Владимиру и Ольге и всем правоверным от рода царей и князей российских; благочестивейшим Государям Императорам и Императрицам, которые все по имени воспоминаются; патриархам, митрополитам, архиепископам и епископам; наконец, убиенным на брани за веру и отечество и всем православным христианам. в истинной вере и благочестии скончавшимся. Вместе с тем св. Церковь восхваляет подвиги тех, которые верой и добродетелью, приготовляя себя к вечному блаженству, утверждают на земле православие. Поэтому она возглашает долгоденствие и благоденствие прежде всего ревнителю христианского благочестия, защитнику и покровителю Церкви Христовой Государю Императору, потом Государыням Императрицам, Наследнику и всему Царствующему Дому; Святейшему Синоду; восточным патриархам и местному епископу; митрополитам, архиепископам, епископам и всему освященному причту; правительствующему синклиту, военачальникам, градоначальникам, христолюбивому воинству и всем православным христианам, право содержащим святую веру и повинующимся Христовой Церкви. Лик, после каждого возглашения диакона, повторяет трижды: «многая лета». По окончании сего протодиакон произносит молитву: «Святая Троице, сих прослави и утверди» которая составляет как бы повторение и заключение чина Православия. В молитве от лица Церкви он просит Господа о верных, «чтобы Он прославил их, утвердил даже до конца в правоверии, а развратников и хульников Православной веры и церкви Христовой и не повинующихся оной обратил и привел в познание вечныя истины». После молитвы протодиакона, архиерей взывает: «Слава Тебе Богу, Благодателю нашему во веки веков». И певцы поют: «Тебе Бога хвалим». Во время этого пения архиерей и все священнослужители целуют святые иконы на аналогиях, а затем бывает отпуст. – Будучи величественен и торжествен по своему внешнему виду, чин православия велик и важен и по своему внутреннему значению. Это священнодействие есть торжественное обнаружение той Божественной власти, которую даровал Своей Церкви Господь наш Иисус Христос; торжественное предъявление того страшного всемирного суда, который совершит некогда Он Сам со всею славою Судии вселенной; торжественное наказание тех предерзких возмутителей благочестия, которые своим упорством в заблуждении и лжеверии навлекли на себя праведней суд церковный; торжественная награда тем добрым и послушным чадам св. Церкви, которые не только сами пребывают в православии и послушании гласу матери своей, но словом и делом споспешествуют распространению и утверждению св. веры и благочестия. Такое священнодействие всем и каждому ясно показывает, что вера наша, несмотря на многочисленнейшие козни диавола и руководимых им врагов истины небесной, не поколебалась, но, преодолев все ереси, разоблачив и поразив все заблуждения, грозившие ей, сохраняется во всей ее небесной чистоте и неприкосновенности, пребывает верой неизменно апостольской, строжайше православной. Вместе с этим совершаемое в нынешний день священнодествие внушает всем нам, как страшна и опасна язва ересей и расколов; как ужасно легкомысленное увлечение всяким ветром учения и коварством козней льщения, в каком бы виде ни подкрадывалась эта ложь к нашему уму и сердцу; как тщательно должно блюсти единение веры и любви со св. Православной Церковью, которая есть «столп и утверждение истины» и которая заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу даров Божьих, необходимых для нашего очищения, освящения и спасения. Совершая такое многознаменательное священнодействие каждый год, св. Церковь тем самым бдительно печется о нашем спасении, матерински ограждает нас от соблазнов и козней еретических, нежно заботится об охранении св. нашей веры, как первого и единственного средства спасения нашего, дарованного нам Иисусом Христом, в ее первобытной чистоте и непорочности. Все это, возбуждая в нас глубокое чувство благодарности к св. Церкви, как нашей истинной матери, вместе с тем внушает нам твердо держаться нашей св. Православной Церкви неизменно исповедовать ее учение и выполнять, по наших сил, все ее спасительные для нас правила и уставы, тщательно заграждать слух свой от льстивых словес тех лжесловесник, сожженных своей совестью, которые творят распри и раздоры, которые «славы не трепещут хуляще», и, «прегордая суеты вещающе», свободу обещают, «сами раби суще тления» (2Пет.2:10, 18, 19).

«На трапезе ядим варение с елеем, а не рыбы; аще же прилучится, пием вино, установленное в славу Божью, по две чаши; такожде и в вечер по две».

Вторая седмица. В эту седмицу св. Церковь продолжает побуждать нас к посту, молитве, покаянно, благотворение и к прочим подвигам благочестия, раскрывая и истинные свойства этих подвигов. В своих песнопениях этой седмицы св. Церковь воспевает: «дивное оружие, молитва и пост: сей Моисея законописателя показа, и Илию в жертвах ревнителя», «Ниневитяны от запрещеннаго извел гнева», «Самуила процветил плод», «воспитал Сампсона храбра»; «постився Елиссей воскреси умерша отрочища»; пост «совершает священники и пророки». Так как «Христос в писаниях завеща» нам «пост чистый, удаление греха, отчуждение страстей, любовь к Богу, молитвы прилежание, слезы со умилением, и убогих попечение»; то св. Церковь и взывает к нам: «истинными постом постимся Господеви, яко брашен воздержащеся, языка, ярости, и лжи, и всякия иныя страсти очуждимся»; «духовным постом постимся, расторгнем всякое развращение, останемся же и соблазнов греха, отпустим и братии долги, да и нам оставятся прегрешения наша»; «приидите, очистим себе милостынями и щедротами убогих, не трубяще, ни являюще наше благотворение, да не увесть шуйца десницы дело, да не расточит тщеславие плод милостыни»; «покаяния время, и жизни вечный ходатай нам есть постный подвиг, аще прострем руки во благотворение: ничесоже бо тако спасает душу, якоже подаяние требующим; милостыня растворенная постом, от смерти избавляет человека: сию целуим, ейже ничтоже равно, довольна бо есть спасти душы наша».

От понедельника 2-й седмицы поются в повечериях каноны Минеи святых, имущихся прилучиться от субботы Лазаревы до недели Фомины, с канонами Богородичными; прежде поем канон Богородицы, также Минеи; по 3-й песни кондак и седален Минеи, по 6-й песни седален Богородицы; стихиры Минеи поются после канона.

Порядок службы во все пятки до пятка 5-й седмицы находится в Уставе, в последованиях среды и пятка 1-й седмицы и пятка 2-й седмицы. – На великом повечерии в пятки 2, 3 и 4 седмиц «по 1-ом Трисвятом» положены: тропарь – «Апостоле, мученицы», на «Слава» – «Помяни Господи» на «И ныне» – богородичен: «Мати святая» (см. их в Триоди Пост., в последов. утрени 2-я седм.); «по 2-м Трисвятом» и следуемых за ним обычных тропарей («Помилуй нас Господи» и проч.) поется (как и на 1-й седм.) покойный канон «настоящаго гласа» (см. Триодь Пост., пяток 1-й седм.) и, обыкновенно, из Минеи канон прилучившегося в число следующего за пятком воскресенья святого (сн. ниже, 3-го седм.), служба которого в это воскресенье не поется (а иногда поется четверопеснец следующей за пятком субботы, – см. в Уст. Мр. гл. 24 февр. и 9 мар.); вместо «Господи сил» и проч. – кондак: «Со святыми упокой»; во всем остальном великое повечерие совершается, так же, как и в пяток 1-й седмицы.

В субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого Поста св. Церковь молится всем Святым, прося их, чтобы они ходатайствовали пред Богом за нас особенно во время поста, и молится Господу об умерших.

"На утрени поем Аллилула, на глас 2-й», со стихами, как в заупокойной службе, и славословие – вседневное (см. в Уст.). – Литургия св. Иоанна Златоустого.

Подобная службе за упокой, совершаемой в субботу 2-й седмицы, бывает служба в 2 следующие субботы, 3-ю и 4-ю, св. Четыредесятницы, если только в них не случится праздник Предтечев, свв. 40 мучеников, или Бдагов

здете, или храмовой (см. также в Уст. Мр. гл. 24 мар.).

Вторая неделя. Эту неделю св. Церковь называет неделею свето-творных постов. В Богослужении ее, на ряду с сокрушением о греховном состоянии человека, живописно и умилительно изображаемым в церковных песнопениях, изъясняющих Евангельскую притчу о Блудном сын, восхваляется пост, как средство к благодатному внутреннему озарению, – и в этом восхвалении предлагается новое побуждение к подвигу поста. Православное учение о посте, как средстве к благодатному озарении, с особенной силой раскрывается в воспоминании в эту неделю св. Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского и чудотворца (см. 454 стр.). Св. Григорий известен, как обличитель ереси Варлаама, Калабрийского монаха, отвергавшего православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающимся видимо (напр., на Фаворе и Синае), и не допускавшего возможности достигнуть этого озарения молитвой и постом, и другими подвигами самоотвержения.279 На созванном по поводу этой ереси (в 1341 г.) соборе в Константинополе Варлаам, ученик его Акиндин и прочие их соумышленники были осуждены за свое ложное учение. И в последующее время своей жизни св. Григорий ревностно боролся за православие, «не единожды», но «многажды и многими» своими вдохновенными речами и писаниями опровергая учения и сочинения лукавых последователей Акиндина и Варлаама. За этот свой подвиг на пользу св. Церкви, а также за исповедничество и мученичество за веру и паству Христову, за святость своей строго подвижнической жизни и глубокую назидательность для всех подвижников своих творений св. Григорий и прославляется в службе нынешнего дня св. Церковью. Таким образом св. Церковь, празднуя в предшествующую неделю торжество православия над всеми ересями, в настоящую неделю празднует торжество православного подвижнического (аскетического) учения над всеми противными ему лжеучениями; первое торжество – общее всех православных христиан, второе – по преимуществу подвижников, монахов. Церковная служба в честь виновника этого последнего торжества, св. Григория, составлена Филофеем, патриархом Константинопольским. В ней св. Григорий и прославляется, как «богословия труба, огнедухновенная уста благодати, честное Духа приятелище, столп Церкве непоколебимый, великое вселенный украшение», «меч и стрелы злославных» сокрушивший, и «гордость Варлаамову, и всякую силу еретическую», «яко ткание паучины» расточивший, «света божественнаго проповедник, небеснотаинник Троицы», «исцелитель недугов человеческих», «святейший отец, пастырь добрый», «положивый душу о овцах», «твердый страдалец и постник», «благочестия поборник, и нечестия противник, теплый веры предстатель, великий наставник и учитель», «велие монашествующих украшение, деянием и видением просиявший».

Тропарь, гл. 8. Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим.

Кондак, гл. 4. Ныне время делательное явися, при дверех суд, востанем убо постящеся, принесем слезы умиления, милостынями, зовуще: согрешихом паче песка морскаго, но ослаби Содетелю всех, яко да приимем нетленныя венцы.

Литургия св. Василия Великого. Ап. (Евр.1:10; 2:3; 304 зач.; Св. Григорию – Евр.7:26; 8:2; 318 зач.; Ев. Мк.2:1–12; 7 зач.; Св. Григорию – Ин.10:9–16; 36 зач.).

Если во 2-ю неделю случится праздник Обретения главы св. Иоанна Предтечи и совершается служба этого праздника, то служба св. Григория поется в одну из следующих недель, 4-ю или 5-ю, «егда рассудит екклисиарх» (см. также в Уст. 37 храм, гл.); если же при указанном совпадении служба св. Григория не отменяется, то «Предтечеву службу поем в субботу 2-ю» (Уст. Мр. гл. 24 февр.), т.е., она переносится с воскресенья на эту субботу; но обыкновенно в этом случае Предтечева служба не переносится и отправляется в воскресенье по соответствующей Мр. главе Устава 24 февр.

См. выше, 331 и 390 стр.

Третья седмица. В эту седмицу св. Церковь, как и в предшествовавшие седмицы, внушает нам необходимость принести «Христу Богу нашему», «яко дары благоприятны», «чистый пост, злых отложение», воздержание от «гнева и ярости, и всякаго греха», «слезы, молитвы, милостыне, благоумиленный нрав, мысль правую, жития чистоту». В частности, св. Церковь, призывая нас возненавидеть пищу, как «родительницу страстей», и возлюбить пост, как «матерь добродетелей», подробно раскрывает, «коль добр, коль велик, коль богодарованная благодать» есть пост. «Пост возлюбим», воспевает св. Церковь, «души страсти лютейшия увядающий, и божественнаго деяния деяти укрепляющий, и на небо воссылающий, и прощение ходатайствующий»; «постився Елиссей, отрока Саманитиды подаде жива», «Даниил в рове звери укроти, воздержания броздою; и мы постящеся страсти удручим», «ибо сей укрепляет тело, и просвещает ум и сердце». Вместе с этим во все дни этой седмицы св. Церковь молит Господа, чтобы Он сподобил видеть крест Его. «Плоть очистивших от воздержания, взывает св. Церковь, и в молитвах, просветивших души наша, Господи, честный крест Твой и святый сподоби нас» «неосужденно видети в радости и поклонитися страхом и любовию», «лобызати нескверныма устнама», «во псалмах и пениях праздновати светло», «во освещение наше». Таким образом последования третьей седмицы суть род предпразднства кресту Господню.

"В пяток сей на повечерии поем службу Минеи, имущего святого прилучитися в неделю третью поста» (см. в Уст. Мр. гл. 24 февр. и 9 мар.).

В субботу на малой вечерне совершается вынос креста и положение его на престоле по тому же чину, как и 1 авг. (см. 290 стр.).

Третья недѣля. В службе этой недели СВ. Церковь прославляет св. крест и плоды крестной смерти Спасителя. Она износит св. крест на средину храма для поклонения, отчего и самая неделя называется крестопоклонной. В своих песнопениях этого дня св. Церковь, приглашая нас почтить св. крест, умильно взывает: «ныне ангельская воинства копиеносят древо честное, благоговейно окружающа, и вся созывающа верныя на поклонение; приидите убо, постом просветившияся, припадем ему радостию и страхом»; «приступим очищеннии воздержанием, тепле облобызающе во хвалении древо всесвятое, на немже Христос распинаем, спасе мир»; «приидите вернии, животворящему древу поклонимся, на немже Христос Царь славы волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство, ихже прежде сластию украд враг, изгнаны от Бога сотвори; приидите вернии, древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушит главы; приидите вся отечествия язык, крест Господень песньми почтим». Прославляя же самый св. крест, св. Церковь воспевает: «радуйся, живоносный кресте, церкве красный раю, древо нетления, прозябшее нам вечныя славы наслаждение», «утверждение нерушимое, царей победо, священников похвало»; «радуйся живоносный кресте, благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, церкве ограждение: имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным, оружие непобедимое, бесом сопротивоборче, славо мучеников, преподобных яко воистинну удобрение, пристанище спасения»; «радуйся, кресте, падшаго Адама совершенное избавление! о тебе вернейшии царие наши хвалятся, яко твоею силою Исмаилтеския люди державно покаряющии; тебе ныне со страхом христиане целуем, на тебе пригвоздившагося Бога славим, глаголюще: Господи, на том пригвоздивыйся, помилуй нас, яко благ и человеколюбец». Цель установления в третью неделю службы св. кресту открывается из прекрасных сравнений его св. Церковью с райским древом жизни, древом, усладившим горькия воды Мерры, с сеннолиственным древом, под тению которого ищут прохлады и отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечнаго наследия. Таким образом, св. Церковь предлагает св. крест для духовнаго подкредления проходящих подвиг поста, подобно тому как пища, питье и отдых служат для телеснаго подкрепления. Это духовное подкрепление дается в представлении любви Божией к человеку, по которой Сын Божий предал Себя на крестную смерть. Оно особенно необходимо в средине подвига, потому что теперь подвизающиеся уже много утратили из свежести своих сил и однако не могут еще оживлять себя надеждою близкаго и успешнаго окончания подвига. Сосредоточив в Богослужении предыдущих недель, особенно первой, все самое строгое и скорбное, что может и устрашить грешника, и растрогать, кажется, самое окаменелое человеческое сердце, – теперь, в средине не малаго и не легкаго поприща св. Четыредесятницы, св. Церковь предлагает столь потребное для поднятия упадающих сил постящихся великое утешение и ободрение, – св. крест; ибо ничто не может в такой мере и утешить, и ободрить, и вдохновить утомившагося, даже, быть может, ослабевшаго духом христианина, как представление бесконечной божественной любви Спасителя, предавшаго Себя на крестный подвиг ради нашего спасения.280 С такой целью св. Церковь предлагает крест в третью неделю Великого поста издревле. Многие хвалебные песни на эту неделю составлены свв. Исифом и Феодором Студитами. Все в Богослужении этого дня: самый святый крест, торжественно взносимый из алтаря на средину храма, пение крестопоклонных стихир, Апостол (см. ниже), указывающий на крестные страдания Спасителя, как средства примирения нашего с Богом, Евангелие (см. ниже), напоминающее христианину об обязанности нести каждому в жизни крест свой, следуя за Распятым на кресте, – все как нельзя более содействует глубокому запечатлению в сердце верующего креста Христова, как знамения нашего спасения, как могущественной, Богодарованной силы нашей, спасающей нас на земле и отверзающей нам вход в горнее наше отечество, как самого высокого и самого сильного подкрепления верующих среди подвигов св. Четыредесятницы.281 Если Господь нас ради пострадал на кресте, то и мы должны Его ради неустанно подвизаться в посте, молитве и прочих подвигах благочестия, отстраняя от себя и умерщвляя в себе все то, что препятствует этим подвигам. С целью бόльшего воодушевления нас к терпению в подвигах благочестия, св. Церковь в настоящий день утешительно преднапоминает нам и о приближающейся «светлой мирорадостной Пасхе», воспевая в тропарях канона св. крест и страдания на нем Спасителя совместно с радостным Его воскресением и приглашая верующих «устнама чистыми» петь «песнь радования», «разрушение адово торжествующе».

Тропарь, см. 14 сент.

Кондак, гл. 7. Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских, на тыя бо найде преславный соуз, древо бо еси Спасе мой, вопия сущим во аде: внидите паки в рай.

На утрене Уставом положено петь «co ирмосом» канон воскресный (рядового гласа из Октоиха) и катавасию: «Божественнейший прообрази», каковые ирмосы обыкновенно и принято нет на этой утрене (но в Триоди Постной пред каждой песнью канона Триоди печатаются начальные слова ирмосов св. Пасхи: «Воскресения день», и в некоторых местах поют эти пасхальный ирмосы, – см. Ц. Вед. 1898, 11). – Вынос креста на утрене совершается по тому же чину, как и 1 авг. (см. 290 стр.). – Св. крест остается на аналогии до отпуста часов в пяток 4-й седмицы.

Литургия св. Василия Великого. Вместо «Святый Боже» тропарь: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и святое воскресение Твое славим».

Ап. (Евр.4:14; 5:1; 311 зач.; Ев. Мк.8:34; 9:1; 37 зач.).

В течение этой недели производится тарелочный или кружечный сбор в пользу учрежденного в 1894 г. братства во имя Царицы Небесной.282

Четвертая седмица. «Седмица святая сия и светоносная крест всечестный предлагает мирови». В течение всей этой седмицы до субботы «воздержания время освящащий божественный и всечестный крест» среди храма «предлежит яве всем, источая божественное оставление, и свет небесный, и жизнь, и истинное радование», «даруя ему покланяющимся, освящение же спасительное, сияние, и славу, и милость» и «постное время облегчая нам». Прославление св. креста служит предметом церковных песнопений во всю эту седмицу, которая поэтому и называется Крестопоклонной.283 Изображая благодатнейшие плоды, прозябшие грешному миру от животворящего древа крестного, св. Церковь воспевает св. крест, как «древо жизни, ада разорителя, радость мира и тления потребителя», «скипетр святый Христов, человеков славу небесную, царей похвалу, державу веры, оружие непобедимое, врагов отгонение, сияние светлое, спасительное миру, мучеников велию славу, силу праведных, ангелов светлость», «радости знамение, мучеников похвалу, апостолов украшение, архиереев утверждение», «православных радость, вселенныя хранителя», «крепость воздержания, содейственника бдящих, постников укрепление, борющихся поборника». Прославляя св. крест, св. Церковь вместе с этим призывает своим чаде смирить «страсти телесныя брашен отложением и сластей отвращением» и, «постом очистившеся», поклоняться св. кресту «страхом и верою» «освящение душам почерпающе». Но так как преспеяние в постнических подвигах может, особенно по достижении уже средины св. Четыредесятницы, затмиться гордостью, то св. Церковь примером Господа, смирившего Себя до смерти крестной, внушает и нам смирение, дабы чрез возношенье фарисейское не утратилось наше оправданье пред Богом, взирающим не только на деяния наши, но и на помышления. «Поревнуим вернии, взывает к нам св. Церковь, мытареву покаянию, а не фарисейски похвалимся; но из глубины сердца стенание принесем Благодетелю всех Богу; Той бо заповеда глаголя: яко всяк, возносяй себе, смирится, смиряяй же себе вознесется; тем же единомудренно возопиим Ему: Боже, очисти нас грешных, и спаси нас» и «подаждь прейти нам прочее время пощения во умиления».

На четвертой седмице бывает поклонение св. кресту в те дни, которые св. Церковь, по преимуществу, назначает для моления и поста, именно: в понедельник и среду, на 1-м часе, после богородична: «Что Тя наречем», и в пятницу, по окончании всех часов и изобразительных. Для этого поклонения (служащего воспоминанием поклонения кресту при его обретении) иерей (в фелони) выходит из алтаря, по принятой практике, чрез отверстые царские двери, «кадит крестообразно от четырех стран» св. крест, возлежащий на аналогии (со стоящим перед ним свечником с возожжённой свечой), и поет: «Кресту Твоему», и т.д., как это бывает в неделю; причем, при поклонения, поются и самогласные стихиры: «Приидите вернии, – 14 стихиры, которые поются при поклонении кресту в Крестопоклонную неделю. Поклонение кресту бывает, хотя бы случился и храмовой праздник. – В дни поклонения св. кресту, на 1-м часе, вместо: «Стопы моя», поется – «Кресту Твоему», затем, после пения указанных стихир, следует «Трисвятое» и проч. последование этого часа, но только на нем, вместо обычного богородична, «глаголем кондак креста»; этот же кондак положен и «на прочих часех» в понед. и среду, а также на всех часах и в пяток 4-й седмицы.

Во вторник на повечерии вместе с Богородичным каноном поется и канон из Минеи того рядового святого, память которого прилучится в среду, а в четверток – того, который прилучится в пяток (см. Триодь Пост.).

Среда четвертой седмицы называется «преполовением» св. Четыредесятницы (в просторечии – «средокрестьем»). От среды на Преждеосвященных литургиях произносится особая сугубая ектенья об оглашенных, «якоже писася в служебниках» (см. ниже, примеч. к Табл. литур. преждеосв. Даров). – «В сию Средопостную среду на трапезе не достоит разрешати на елей и вино, яко паче день плача есть, а не радости» (сн. 558 стр.).

В пяток вся служба поется так же, как и в среду. «По отпусте часовъ» (см. Уст.), или точнее, как сказано в Триоди Постной, «по отпетии часов, по последнем Трисвятом» (положенном в последовании изобразительных), бывает поклонение кресту при пении указанных самогласных стихир; после поклонения кресту, крест относится в алтарь, но тому чину, как и во 2-е августа (см. 295 стр.).

Четвертая недѣля. В Богослужения четвертой недели св. Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице пр. Иоанна Лествичника (см. 132 стр.), который, «безбрашием плоть увядив» и «потами постническими углие стрел вражьих» угасив, «обновил души крепость» и, «возшед на высоту добродетелей», «приял в души божественное богатство Духа, непорочную молитву, чистоту, честность, бдение всегдашнее», «славою обогатился небесною», «врач болящих в прегрешениих явился» и был творцом «Лествицы рая». По выражению св. Церкви, как глубоконазидательная подвижническая жизнь пр. Иоанна «паче меда и сота услаждает чувства наша», так и его «Лествица» «приносит присноцветущие плоды учения, услаждающаго сердца с трезвением внемлющих: лествица бо есть, души возводящая от земли к небесной и пребывающей славе». Одобряя постящихся, примером пр. Иоанна, св. Церковь предлагает им новое утешение в евангельском и апостольском чтениях настоящей недели. В первом она показывает, что постом и молитвой побеждается самый враг духовного спасения человека, и предуказывает эту победу в обстоятельствах страдания, смерти и воскресения Христова, а во втором напоминает непреложность воли Божьей о спасении человека, чтобы мы имели твердое упование. Кроме песнонений, прославляющих пр. Иоанна, в 4-ю неделю воспеваются еще другие песнопения, в которых душа кающихся уподобляется человеку, впадшему в руки разбойников, мимо которого проходят и священник, и левит, не подавая помощи. Испытующим свою совесть св. Церковь внушает, что душа должна обращаться ко Господу с молитвой: Он очистить струпы греховные. Сосредоточив в песнопениях 4-й недели многоразличные побуждения к неленостному несению постнических подвигов, св. Церковь в конце утреннего Богослужения умилительным гласом взываете к своим чадам: «приидите делаим в тайном винограде, плоды покаяния в нем творяще, не в брашнех и питиих труждающеся, но в молитвах и постех добродетели исправляюще: сими угождаемый Господь дела, динарь подает, ниже души избавляет долга греховного, Един Многомилостивый».

Тропарь, см. 29 сен.

Кондак, гл. 4. На высоте Господь воздержания, истинна тя положи, яко звезду нелестную, световодящую концы, наставниче Иоанне отче наш.

Литургия св. Василия Великого. Ап. (Евр.6:13–20; 314 зач.; Св. Иоанну, – Еф.5:9–19; 229 зач.; Ев. Мк.9:17–31; 40 зач.; Св. Иоанну. Mф.4:25, 5:12; 10 зач.).

Относительно службы св. Иоанна Лествичника в Уставе сказано: «в субботу вечера (накануне 4-я недели), на велицей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресны 3, и восточны 4, и минеи (рядового святого) 3; иные же последнейшие определиша петися последованию св. Иоанна Лествичника» (см. Уст.); это последование, находящееся в составе служб этого дня в Уставе и Триоди Постной, обыкновенно и поется, и служба рядового святого отменяется в этот день (сн. выше, 564 стр.). – Если в 4-ю неделю случится предпразднство Благовещения (или самый праздник, или его отдание, или 40 мучеников), то служба св. Иоанна Лествичника оставляется и поется «егда екклисиарх рассудит» (Уст., Мр. гл. 24 мар.).

По Триоди Постной (см. 4-я нед. веч.), на малом повечерии этой недели поется «служба прилучившегося святого в четверток великого канона»; но, по указанию Устава (см. 4-я нед. веч.), служба этого рядового святого поется на великом повечерии вторника 5-й седмицы.

Пятая седмица. В Богослужении пятой седмицы Великого поста св. Церковь продолжает призывать нас к неленостному несению постнических подвигов, взывая: «воздержания с Богом крепость имуще вернии, прочее юношески тецем святое поприще», «теплотою веры, воздержанием страсти попалим невоздержания, и пропасти греха убежим, и слезными токи угасим вечнующий пламень», «пощение чистое, слезы, поучение Божественных, и всякую иную добродетель совокупивше, Владыце Христу ныне принесем». Общее утешение и ободрение к несению постнических подвигов св. Церковь предлагает нам в той мысли, что половина подвига уже совершена и что близок и конец его – воскресение Христово. «Преполовивше, воспевает св. Церковь, сей священный пощения путь, к будущему радостно потецем, благотворения елеем души помазавше, яко да сподобимся Христа Бога нашего, и Божественным страстем поклонитися, предварити и страшное и святое воскресение». Вместе с этим св. Церковь побуждает своих чад к усердному продолжению несения постнических подвигов и напоминанием о «препрославленной благодати» «всечестнаго поста, имже Илия пророк обретает колесницу огненную, и Моисей скрижали приемлет, Даниил же чудный бысть, Елиссей мертваго воздвиже, отроцы же огнь угасиша, и всяк кто к Богу присвоися», – и внушает, что «доброе пощение питает сердце, умащающее помышления Богоугодныя, и страстей бездну иссушающее, тучами умиление очищает, верою хвалу приносящих Вседержителю», и что «пощения подвижницы мзду приимут» от Бога: «мир и просвещение, и исцеление душевных сокрушений», «душевную милость», «сладость нестареемую». Такими побуждениями укрепляя нас в постнических подвигах, св. Церковь внушает молить Господа, да подаст Он нам «постов время мирно скончати». Усугубляя при конце постного поприща побуждения к неослабному Богоугодному житию, св. Церковь и в настоящую седмицу продолжает напоминать нам, что мы впали в грехи, подобно впавшему в разбойники, и внушает ожидать милосердия от Господа. В частности, четверток и суббота этой седмицы отмечены особым предназначением.

О чтении кафизм в 5-ю седмицу см. ниже, Поряд. ряд. чт. каф. – См. выше на 126 стр., если понедел. или среда случится 23 мар. – Относительно вторника см. выше, о повечерш 4-й нед. – О чтении великого канона во вторник 4-й седмицы, если 25 мар. случится в среду или четверток той же седмицы, – см. на 579 стр. – В среду вечера и в четверток, к утрене и вечерне положен «звон в красный», т.е., не великопостный. – В среду на вечерне (на четверток), «на Господи воззвах», стихиры из, Минеи не поются, а положено, кроме пяти поемых на 6 стихир Триоди, еще нет тоже из Триоди по алфавиту 24 стихиры св. Андрея Критского, из которых каждая оканчивается словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя»; припевы к ним начинаются от последнего стиха 140 пс. (от стиха: «Падут во мрежу»); по окончании припевов псалмов, к прочим припевается: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»; 24-я стихира поется на «Слава», а на «И ныне» поется богородичен Триоди. – Повечерие (накануне четвертка) бывает малое (без канона и поклонов) в келлиях; полунощница бывает тоже в келлиях (без поклонов). – «На трапезе разрешаем на елей и вина причащаемся труда ради бденного, хотящаго быти: внимающая же спастися воздержанию прилежат: множайшии же посту нелицемерну».

Четверток пятой седмицы. На утреннем Богослужении этого дня, кроме двух трипеснцев, прочитывается единственный раз в году весь (читанный по частям в первые четыре дня первой седмицы) великий канон св. Андрея Критского и канон пр. Марии Египетской с положенными по одному в каждой песни тропарями в честь св. Андрея, поются (перед 7-й песнью канона) «Блаженны» со стихирами и читается житие пр. Марии «на две статии», т.е., половины (первая половина после кафизмы и седальнов, а вторая половина между 3-й и 4-й песнью канона). По этой особенности утреннее Богослужение четвертка называется Андреевским стоянием и стоянием Марии Египетской. В каноне собраны и изложены, как было сказано выше (см. 562 стр.), все побуждения к посту и покаяния, – и св. Церковь повторяет его теперь в полном составе, чтобы вдохнуть в нас новые силы к успешному окончанию поста. «Понеже, говорится в Синаксаре, к концу приближается св. Четыредесятница, то, да не человецы, лениви бывше к духовным подвигам, небрежно забудутся», – и предлагается этот великий канон. Он «толико есть широкий и сладкогласный, яко и саму жесточайшую душу доволен умягчити и к бодрости благой воздвигнути, аще точию с сокрушенным сердцем и вниманием поется». И церковный Устав заповедует великий канон читать и петь медленно и «с сокрушенным сердцем и гласом, творяще на кийждо тропарь метания три». Для той же цели – возбуждения и сил, и внимания кающихся – служит и чтение жития пр. Марии Египетской. Но объяснение того же Синаксаря, житие пр. Марии также «умиление предлагает бесчисленное и прегрешившим утешение дает многое», представляя собою нам и образец истинного покаяния, и пример неизреченного милосердия Божьего. Читать великий канон св. Андрея и житие пр. Марии Египетской в четверток пятой седмицы установлено со времени VI Вселенского Собора.

Кондак, см. 562 стр.

По Уставу звон к утрене полагается в 4 час ночи» (по нашему счислению, в 10 ч. вечера) и «бывает начало по обычаю» (см. 553 стр.); «по шестопсалмии поем Аллилуиа и троичны гласа» и прочее, «яко обычай», но «стихословим кафисму (только) едину восьмую». Великий канон начинается непосредственно (см. 554 стр.) после 50-го псалма; «песней (Свящ. Писания) не стихословим», а поем к тропарям великого канона, канона пр. Марии и к тропарям в честь св. Андрея те же припевы, что при пении великого канона на повечерии 1-й седмицы (см. 563 стр.); к тропарям же трипеснцев положен припев: «Святии апостоли молите Бога о нас». – Относительно того, нужно ли, при чтении канона св. Андрея Критского, произносить ектенью после 3-й, 6-й, 9-й песен, – практика неодинакова (Цер. Вест. 1892, 35); но обыкновенно считается принятым возглашать эти ектеньи и возгласы после них (Цер. Вест. 1892, 35). – После утрени «всю службу поем по скоро (т.е., без пения). – см. 544 стр.) труда ради бденнаго». – «На всех часех» по Трисвятом кондак: «Душе моя, душе моя». – Относительно великих поклонов с молитвой св. Ефрема Сирина на утрени и часах мнения неодинаковы: одни полагают, что эти поклоны должны быть, а другие стоять за их отмену. В четвертой, совершается Преждеосвященная литургия и облегчается пост: «ядим елей и вино пием, труда рады бывшаго». – Если в среду или четверток 5 седмицы случится Благовещение, то пение великого канона переносится на вторник той же седмицы (о совершении в этом случае литургии преждеосвященных Даров во вторник в Уставе не говорится, но практикой принято совершение этой литургии в этот вторник).

В пятницу «на трапезе пием вино, труда ради бденного, хотящего быти». Повечерие (накануне субботы) бывает, малое (без канона); это повечерие, а также и полунощница совершается в келлиях; «канон мертвен гласа поем в гробнице».

Суббота пятой седмицы. Служба этой субботы носит название «похвалы Пресвятыя Богородицы», потому что в этот день «восписуем похвальное пение» Пресвятой Богородице, в память троекратного избавления царствующего града Константинополя от нападения врагов, всесильным Ее заступлением (см. 10 мар.). В царствование Ираклия (в 626 г.) стеснили Царьград с востока Персы, а с запада Скифы или Авары. Патриарх Сергий взял икону Пресвятой Богородицы, именуемую Одигитрией (сн. 28 июля), и ризу ее обносил с крестным ходом по стенам города, и когда в водах пролива омочил ризу Богоматери, – море закипело, корабли потопило и неприятелей истребило. Народ проводил целую ночь на молитве во Влахернской церкви, находящейся на берегу моря, воспевая благодарственное пение Божьей Матери (акафист). Подобное избавленье Царьграда от Агарян было при Константине Погонате (в 670 г.), Лев Исавре (716–740 г.), или, по другим известиям, при Михаиле III (864 г.) от Агарян и Скифов – Аскольда и Дира. Св. Церковь ввела во всеобщее употребление благодарственное пение Богородице, совершаемое в субботу на 5-й неделе Великого поста, так как первое избавление Царьграда было около этого времени. С благодарением за бывшее избавление от врагов, св. Церковь соединяет моление к Пресвятой Богородице об освобождении и нас от всяких бед, взирая на Матерь Божью, как Споспешницу молитвы и покаяния. Напоминая верующим о небесной Ходатаице и Заступнице рода христианского, св. Церковь тем самым утверждает кающихся в надежде на вышнюю помощь в подвигах духовных Той, Которая не покидала никогда страждущих и скорбящих, нуждающихся в Ее помощи, даже в борьбе с врагами внешними.

Тропарь, гл. 8. Повеленное тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщанием предста бесплотный, глаголя Неискусобрачней: Приклонивый схождением небеса, вмещается неизменно весь в Тя; егоже и видя в ложеснах Твоих, приемша рабий зрак, ужасаюся звати Тебе: радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак, см. 25 мар.

Звон к утрене Уставом полагается «в 4 час ночи (см. 578 стр.), молебнаго ради последования акафиста». Это «похвальное пение» Богородице называется «акафистом» (ἀ – не, и καθίζω – сижу, – как иногда в Уставе и читаем вместо акафист – «неседальное»), потому что во время совершения сего песнопения не должно сидеть. Акафист был составлен диаконом Великой Константинопольской церкви Георгием Писидийским, по случаю чудесного избавления жителей Константинополя от врагов в 626 г. Акафист состоит из 12-ти кондаков и из 12 икосов (по числу букв греческого алфавита); первый кондак акафиста – «Взбранной Воеводе» не входит в число 12 кондаков и служит как бы темой всего акафиста. Каждый кондак оканчивается припевом. «Аллилуиа» (3-ды), а каждый икос ангельским приветствием Богородице: «Радуйся Невесто Неневестная». По своему содержанию весь акафист делится на две част. Первые 12 песней (до 7-го икоса); составляющие 1-ю часть акафиста, имеют содержание историческое: в них излагается история воплощения и первые годы жизни Иисуса Христа. Остальная 12 песней, составляющие 2-ю часть акафиста, имеют содержание догматическое и нравоучительное, причем в кондаках изображается таинство воплощения Бога Слова и обилие дарованной Им благодати, а в икосах прославляется Божья Матерь за Ее величайшие совершенства, величие пред Богом и благодеяния, оказываемые Ею верующим. Весь акафист прочитывается иереем в четыре раза, после малых ектений и возгласов первой и второй рядовых (16-й и 17-й) кафизм, также после третьей и шестой песни канона. Каждый отдел начинается и оканчивается пением кондака: «Взбранной Воеводе». В последнем отделе, кроме того, пред этим кондаком снова повторяется первый икос: «Ангел предстатель». При пении «Взбранной Воеводе» в начале акафиста бывает каждение всего храма, начинаемое из алтаря; а при пении в начале 2, 3 и 4-й частей акафиста диакон кадит только «настоятеля и лики». В Устав сказано, что чтение акафиста бывает в алтаре; но некоторые находят более удобным читать его среди церкви пред аналогием с иконой Похвалы Богородица и с одним или двумя священниками спереди аналогия; при этом для чтения каждой статьи акафиста иерей выходит из алтаря царскими дверьми, которые и остаются открытыми; по прочтении, он уходит в алтарь, и царские двери затворяются; диакон при чтении акафиста сопутствует иерею и кадит пред аналогием.284 Утреня положена с пением великого славословия. – «На трапезе ядим два варения с елеем и пием вино, благодаряще Всесвятую Владычицу нашу Богородицу о бывшем от Нея чудеси».

Пятая неделя. Церковная служба этой недели посвящена воспоминанию и прославлению подвигов св. Марии Египетской (см. 137–138 стр.), которая «душевная ловления, и страсти пдотския мечем воздержания посекла, помысла прегрешения молчания обучения подавила, и струями слез своих пустыню всю напоила, прозябла нам покаяния плоды» и «труды постническими», «аки солнце промявши, всем наставница явися согрешающим». В жизни ее св. Церковь обращает внимание на две противоположности: на глубину ее греховного падения и на высоту благодатного восстания, чем указывается, что истинное покаяние изглаждает самые тяжкие грехи, и может вознести кающегося грешника на высокую степень духовного совершенства. В песнях канона раскрывается притча о «богаче и Лазаре». Изображением этой притчи дается урок подвизающимся в посте, чтобы они, постясь телесно, постились и духовно, т.е., помогали нуждающейся братии и облегчали участь страждущих; а страждущим и неимущим внушается терпение и великодушие, по примеру Лазаря, который за эти добродетели «в рай сладости сподобился». Внушая постящимся необходимость милостыни, св. Церковь воспевает: «несть царство Божие пища и питие, но правда и воздержание со святостью; темже не богатии внидут в не, но елицы сокровища своя в руки нищих влагают; сия и Давид пророк учит глаголя: праведен муж милуяй весь день, наслаждаяйся Господеви, и во свете ходяй не поткнется; сия же вся к наказанию нашему писашася, яко да постящеся благостыню творим, и даст нам Господь вместо земных небесная». Воскресное Евангелие возвещает о приближающемся времени наступающих страстей Христовых, а в апостольском чтении раскрываются спасительные действия крестной жертвы Спасителя. Этими напоминаниями притчи о богатом и Лазаре и страданий, смерти и воскресения Спасителя св. Церковь приводит пятую неделю в соотношение с наступающим окончанием подвига поста и соединенными с ним воспоминаниями.

Тропарь пр. Марии – общий.

Кондак, гл. 3. Блудами первее преисполнена всяческими, Христова невеста днесь покаянием явися, ангельское жительство подражающи, демоны креста оружием погубляет: сего ради царствия невеста явилася еси Марие преславная.

Литургия св. Василия Великого. Ап. (Евр.9:11–14; 321 зач.; Пр. Марии – Гал.3:23–29; 250 зач.; Ев. Мк.10, 32–45; 47 зач.; Пр. Марии – Лк.7:36–50; 33 зач.).

В 5-ю неделю «поем и минеи последование случившегося святого; инии же последнейшии предаша пети в сию неделю (вместо службы рядового, святого) последование пр. матери нашей Марии Египетской» (Уст., 5-я нед.), каковое последование и находится в составе служб этого дня в Уставе и Триоди Постной (см. выше, 577 стр.). – Если в эту неделю случится предпразднство Благовещения (или другие праздники, указанные на 577 стр.), то служба пр. Марии оставляется и поется «егда екклисиарх рассудит» (Уст., Мр. гл. 24 мар.).

См. выше, 1 прим, на 237 стр.

Шестая седмица. Раскрываемая в каноне 5-й недели Евангельская притча о богаче и Лазаре служит предметом песнопений и 6-й седмицы, в которых св. Церковь призывает нас «бежать немилосердия и бесчеловечия богача и ревновать терпению и великодушию Лазаря» и умолять Господа, дабы Он нас, «обнищавших сластьми жития, доброднтельми обогатил», избавил «предлежащия нам геенны» и «вселил в недрех патриарха Авраама». Продолжая и в эту седмицу, как и в предшествующая, призывать нас к подвигам благочестия, св. Церковь взывает к нам: «приидите прежде конца вси братие чистым сердцем приступим ко благоутробному Богу, житейская обстояния отринувше, о душах попечение сотворим, брашен страстей воздержанием гнущающеся, о милостыни попечемся»; «страсти умертвим воздержанием и дух оживим Божественными детельми»; «постимся, струи почерпающе душевных слез, яко да помилуемся». Вместе с этим св. Церковь, «шестую седмицу имуще», приглашает всех нас принести «предпразднственное пение ваий Христу, грядущему» «воскресити от гроба Лазаря» и «всести на жребяти осли». Соответственно этому 6-я седмица называется «преддверием Лазарева животвория», преимущественно же – седмицей «Ваий», «Цветной» или «Цветоносною». В своих предпразднственных песнопениях св. Церковь воспевает: «радуйся Вифание, Лазарево отечество: в тебе бо Христос представ величие совершит, оживив Лазаря»; «Марфу и Марию вернии подражающе, ко Господу послемъ Божественная деяния яко молитвы, яко да пришед наш ум воскресит, мертв лежащий люте во гробе лености нечувственный, страха Божественного никакоже ощущающий, и действ животных ныне не имущий, зовуще: виждь, Господи, и якоже друга Твоего Лазаря древле, Щедре, предстанием воздвигл еси страшным, сице всех оживи, подаяй велию милость»; «Господь грядет всести, якоже писано, на жребя: людие готовитеся со страхом прияти Царя всех с ваием, яко победителя смерти, из ада воздвигшаго Лазаря»; «просветившеся душами, постом чисты усрести пойдем Христа, к Иерусалиму грядущаго плотию»; «со отроки и мы усрящим Христа Бога, вместо ваий приносяще милостыню, в молитве сердечней, с ветвьми осанна вопиюще: благословите, и превозносите Его во веки»; «приидите уготовим Господеви к сретению, ветви добродетелей носяще Ему: тако бо Его приимем, якоже во граде Иерусалиме, в души нашей, поклоняющеся и поюще Ему».

См. на 130 стр. об отдании Благовещения. – О том, если четверток 6-й седм. случится 22 мар., – см. на 126 стр.

В пяток 6-й седмицы оканчивается св. Четыредесятница.285 В службе этого дня поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение Твое».286 Вместе с этим в службе этого дня св. Церковь приготовляет своих чад к достойному празднованию воскрешения Лазаря и особенно Входа Господня в Иерусалим, взывая: «душеполезную совершивше Четыредесятницу, возопиим: радуйся граде Вифание, отечество Лазарево, радуйся Марфа и Мария, того сестры, заутра бо Христос приходит, оживити глаголом умершаго брата»; «в пустынях и горах, и в вертепех сущии, приидите соберитеся нами ваиеносцы287, срести Царя и Владыку: грядет бо спасти души наша»; «Сего убо срести идем тщательно, ветви добродетелей Тому приносяще деяний».

В этот пяток "повечерие глаголем великое»; на нем: по 1-м Трисвятом – тропарь праздника, по 2-м Трисвятом – тропари обычные («Помилуй нас, Господи» и проч.): канон Триоди, по 9-й песни, вместо «Достойно», «оба лика вместе» поют ирмос: «Сотвори державу»; по «Трисвятом» – кондак праздника; в остальном порядок повечерия тот, же, как и в пяток 1-й седмицы. – От этого пятка до Фомина понедельника «ниже мученичен, и иже богородичен, ниже осмигласник поется» (Уст., пяток вечера, 2-е зри).

В субботу 6-й седмицы св. Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, совершенное Спасителем прежде 6 дней Иудейской Пасхи, в которую Он пострадал (Ин.11:45–57). Воскрешение Лазаря св. Церковь прославляет, как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении Иисуса Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника. Выясняя верующим великое значение совершенного Господом воспоминаемого ныне чуда, св. Церковь воспевает: «Господи, глас Твой разруши адово царствие и слово власти Твоея восставило из гроба четверодневного, и бысть Лазарь пакибытия проображение спасительное: вся возможна Тебе, Владыко, всех Царю». Но вместе с тем св. Церковь напоминает и то, что воспоминаемое событие послужило началом, решительного восстания совета священников и фарисеев; против Спасителя. Совершенное воочию многочисленного народа, великое чудо воскрешения Лазаря обратило многих, к вере в Иисуса Христа, вызвало этим сильнейшее негодование на Него первосвященников, и старейшин Иудейских, и Синедрион теперь именно решил, по совету Каиафы, схватить Иисуса, где только это будет, возможно (Ин.11:47–50). Таким образом Лазарево воскрешение послужило непосредственным поводом к осуждению Спасителя на смерть. Поэтому с самых первых, веков христианского Богослужения установлено было совершать память этого великого чуда пред самой Страстной седмицей. Уже в IV веке Лазарево воскресение считалось общецерковным и торжественным праздником, как это можно видеть из множества поучений на этот день св. Иоанна Златоустого, блаженного Августина и др. В VII и VIII веках святые церковные песнописцы: свв. Андрей Критский, Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин, составили особенный песнопения и каноны на этот праздник, воспеваемые и доселе.

Тропарь, гл. 1. Общее воскресение прежде Твоея смерти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже; тем же и мы яко отроцы победы знамения носяше, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

Кондак, гл. 2. Всех радость Христос, истина, свет, живот и мера воскресение сущим на земли явися, Своею благостью, и бысть образ воскресения, всем подал Божественное оставление.

На полунощнице, вм. обычных тропарей, кондака и богородичных, по 1-м «Трисвятом» и «Отце наш» – тропарь «Общее воскресение», по 2-м «Трисвятом» и «Отче наш» – кондак «Всех радость»; «молитвы: Помяни Господи, не глаголем». – Сообразно с значением воспоминаемого события в этот день, как и в воскресный, на утрене рядовой кафизме (17-й) поются с припевом «Благословен еси Господи» «тропари воскресны»: «Ангельский собор удивися», и «по них», после малой ектеньи, возгласа к седальна, пред 50-м псалмом, поется: «Воскресение Христово видевше», 1-ды. Непосредственно после 50-го псалма (если храм не в честь св. Лазаря, в каковом случае бывает полиелей, чтение Евангелия «и прочая по обычаю») следуют каноны с песнями (свящ. Писания: «Поем Господеви». «На 9-й песни Честнейшая не стихословятся, от сего дня и в прочие дни и до новой недели (см. понедел. Антипасхи), но ирмос и последи катавасия: Воистинну Богородицу». После этой катавасии, малой ектеньи и возгласа следуют: «Свят Господь Бог наш», на 1-й гл., 3-жды, и пение двух светильнов Триоди (1-го – 2-ды, а 2-го на «Слава, и ныне»); в стихирах «на хвалитех», на «И ныне», поется богородичен воскресный: «Преблагословенна еси Богородице Дево…», как в день воскресный; после этого поется великое славословие. – Литургия св. Иоанна Златоустого. Вместо «Трисвятого» поется: «Елицы во Христа», потому что в этот день в древности крестились оглашенные.

Ап. (Евр.12:28; 13:1–8; 333 зач.; Ев. Ин.11:1–45; 39 зач.).288

На трапезе, кроме елея и вина, разрешается вкушение икры.

О прилучившихся святых от этой субботы до недели Фомины см. 569 стр.

Вход Господень в Иерусалим, или неделя Ваий. В этот день св. Церковь особенно воспоминает царское прославление Иисуса Христа пред Его крестной смертью для показания, что страдания Спасителя были вольные. Самое событие праздника описано у Евангелистов (Mф.21:1–11; Мк.11:1–11; Лк.19:29–41; Ин.12:12–19). Начало этого праздника восходить к глубокой древности. Древнейшее указание на него встречаем в поучении на этот день Мефодия Патарского (III в.). Начиная с VII века, многие песнописцы (Андрей Критский, Косма Маиумский, Иоанн Дамаскин, Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул) прославили праздник песнопениями, который поются и ныне. От обычая употреблять в этот праздник ваий (ветви финиковой пальмы) он и называется Неделей «Ваий», «Цветоносия», «Цветоносной» или «Цветной», а в просторечии – «Вербным воскресеньем». Ваии у нас заменяются вербами, так как верба ранее других древесных ветвей дает почку. Обычай употреблять ваии в этот праздник имеет свое основание в обстоятельствах самого события входа Господня в Иерусалим (сн. 2 прим. на 301 стр.). Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его, как Победителя ада и смерти, держа в руках «знамение победы» – вербы с возожжёнными свечами.289

Тропарь, гл. 4. Спогребшеся Тебе крещением Христе Боже наш, бессмертныя жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

Кондак, гл. 6. На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый Христе Боже, ангелов хваление, и детей воспевание приял еси, зовущих Та: благословен грядый Адама воззвати.

Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен грядый во имя Господне.

Так как этот праздник окружен днями поста, то он не имеет ни предпразднства, ни попразднства; но он есть дванадесятый праздник и вся служба отправляется лишь празднику. –

На утрене, по полиелее, поется величание (тропари: «Ангельский собор», не поются); после Евангелия непосредственно читается 50-й псалом («Воскресение Христово видевше» не поется на этой утрене). Освящение верб положено после чтения Евангелия. Во время чтения 50-го псалма священник крестообразно, со всех 4-х сторон, кадит ваии; по прочтении псалма, диакон говорит: «Господу помолимся», певцы поют: «Господи помилуй», 3-ды, и священника читает молитву (см. ее на ряду в Триоди Пост.) на благословение ваий.290 По прочтении молитвы на освящение ваий поется: на «Слава» (вм. «Молитвами апостолов») «Днесь Христос входит», на «И ныне» (вм. «Молитвами Богородицы») – тоже, затем «Помилуй мя Боже» и проч. При подхождении молящихся к Евангелию, для целования его291, священник дает каждому ваии со свечой.292 На 9-й песни Честнейшую не поем, но (непосредственно после катавасии 8-й песни) ирмос (не имеющий припева): Бог Господь; по 9-й песни (и следуемых за нею малой ектеньи и возгласа) светильна не глаголен, но aбиe: Свят Господь Бог наш, трижды во гласе 4». –

Свечи, с которыми стоят на утрени, обыкновенно, гасятся после канона. –

Литургия св. Иоанна Златоустого. На литургии входное: «Благословен грядый; вместо «Достойно», ирмос 9-й песни: «Бог Господь и явися нам»293 (см. в Уст. 25 мар. Мр. гл.). –

Отпуст положен особый. –

Утр. Ев. (Мф.21:1–11, 15–17; 83 зач.; Ап. Фил.4:4–9; 274 зач.; Ев. Ин.12:1–18; 41 зач.).

В неделю Ваий полагается сбор в пользу Императорского Православного Палестинского Общества.294

«На трапезе утешение: ядим рыбы и вино пием, благодаряще Бога».

Вечерня в этот* день (на понедельник) положена не великая (как это бывает в вечер дванадесятых праздников), а вседневная. На ней по возгласе («Благословен Бог») следует: «Аминь», «Слава Тебе Боже», «Царю Небесный», «Трисвятое», «Слава, и ныне», «Отче наш», «Яко Твое есть царство», «Аминь», «Господи помилуй», 12 раз, «Слава, и ныне», «Приидите поклонимся», 3-ды, 103 псалом, «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллллуиа, Аллилуиа, слава Тебе Боже», 3-ды, ектенья великая, возглас: «Яко подобает Тебе», «Аминь»; затем поется: «Господи воззвах», и стихиры, которых положено только 6 (а не 10); эти стихиры, а также и стихиры на «Слава» и на «И ныне» назначены из Триоди Постной; вход (с кадилом) положен, но прокимен – дня: «Се ныне благословите» (а не великий); для стихир «на стиховне» имеются особые припевы: отпуст – особый (без упоминания святых храма и дня): «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». (Этот же отпуст указывается произносить и в конце 1-го часа в Великие понед., втор., среду и четверток, а также в те же дни, кроме среды, в конце совершаемых вслед за 9-м часом изобразительных, – см. «Службы на каждый день Страстный седмицы», изд. Моск. Син. Типогр.). Во всем остальном порядок* этой вечерни –тот* же, что и в другие воскресенья св. Четыредесятницы (см. 549 стр.). – "Повечерие глаголем малое»; на нем положение трипеснец св. Андрея Критского, с припевом к тропарям: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе»; перед каждой песней ирмосы поются по 2-ды, а затем после каждой поют тот же ирмос поют (1-ды) на катавасии» «оба лика вкупе»; после 1-й песни положено: «Господи помилуй», 3-ды, «Слава, и ныне» и седален; после катавасии 9-й песни (поемой вместо «Достойно») следует «Трисвятое» и проч., а затем (вместо обычных тропарей и кондаков, перед «Господи помилуй» 40 раз) кондак Триоди: «Иаков рыдаше»; во всем остальном порядок этого повечерия (не исключая и отпуста) тот же, как и в прочие недели (на понедельники) св. Четыредесятницы (см. выше, 549–550 стр.).

В. Страстная седмица

Последняя седмица пред Пасхой посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданий, смерти и погребения, почему и называется Страстной. Она называется также Великой по знаменательности и великости совершившихся в ней событий. «В эту седмицу, как учит св. Иоанн Златоуст, разрешена древняя тирания диавола, попрана смерть, связан сильный и расхищены его оружия, заглажен грех, снята клятва и отверст рай, небо перестало быть недоступным, люди сблизились с ангелами, преграда разделения отнята, границы взяты; Бог мира примирил небесное и земное». Богослужение этой великой по ее внутреннему знаменованию и смыслу седмицы св. Церковь обставила и соответственны внешним величием, украсив его мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, возвышеннейшими, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубокознаменательных, благоговейных обрядов. Все, что только в Ветхом Завете предъизображено или предсказано, а в Новом изображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека, – все это св. Церковь сводит в один живой и величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужении Страстной седмицы. Уже на вечерне в неделю Ваий св. Церковь приглашает верных от торжественного праздника Ваий стекаться на Божественный праздник таинства страстей Господних. Потом, с наступлением Страстной седмицы, св. Церковь, воспоминая в Богослужении события последних дней земной жизни Спасителя, внимательным оком любви и благоговения следит, так сказать, за каждым шагом, вслушивается в каждое слово, даже входит и нас хочет ввести в самые душевные расположения грядущего на вольную страсть Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжение всего Его крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных за людские грехи страданий на кресте, и далее – до светлого торжества Христова воскресения. В первые три дня св. Церковь усиленно приготовляет верующих к страстям Христовым. В эти дни на шестом часе положены чтения о таинственных видениях пророка Иезекииля, предвозвестивших основание на земле Церкви Иисусом Христом, Который, Сам испив всю горесть наших бедствий, сделал все эти бедствия для истинных Своих последователей сладкими, спасительными. Положенное на вечернях чтение из книги Исход посвящено воспоминанию бедственного положения народа Иудейского в рабстве Египетском, из которого народ этот был избавлен после того, как вкусил агнца – прообразование Пасхи. Этим воспоминанием св. Церковь внушает верующим, что гораздо тяжелее рабства Египетского рабство диаволу, от которого избавлены мы новой Пасхой – Христом, за нас пострадавшим. Второе чтение за вечернями заимствуется из книги Иова. Безропотное перенесение всех тяжких бедствий и испытаний, ниспосланных по воле Отца Небесного на этого праведного мужа, служит прообразованием страданий Христа за грехи наши, а также дает нам урок безропотного перенесения скорбей и несчастий в нашей жизни. В соответствие с тем, что Иисус Христос пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, св. Церковь отличает эти дни особенно продолжительным Богослужением. Стараясь собрать и сосредоточить внимание и мысли верующих вообще на всей Евангельской истории воплощения Богочеловека и Его служения роду человеческому, св. Церковь в первые три дня Страстной седмицы прочитывает на часах все Четвероевангелие. Этим благовествованием св. Церковь также имеет в виду показать, что Иисус Христос во всех событиях Своей земной жизни открылся, как истинный Бог и истинный человек, и что только поэтому и страдания Его спасительны для нас. Так как в первые три дня Страстной седмицы совершились различным многознаменательные события, которые имеют самое близкое отношение к страстям Христовым, то и эти события благоговейно воспоминаются св. Церковью в те самые дни, в которые они совершались. В положенных в первые три дня Страстной седмицы на утрени и литургии преждеосвященных Даров особо избранных Евангельских чтениях св. Церковь просвещает верующих Евангельскими повествованиями о событиях каждого дня и назидает произнесенными в эти дни речами Спасителя и Его беседами. Таким образом, св. Церковь в эти дни неотступно ведет нас за Божественным Учителем, с Его учениками, то в храм, то к народу, то к мытарям, то к фарисеям, и всюду просвещает нас теми именно словами, которые предлагал Сам Он непосредственным слушателям Своим в эти дни. Подготовляя верующих к достойному созерцанию и сердечному соучастию в крестных страданиях Спасителя, св. Церковь всему вообще Богослужению первых трех дней Страстной седмицы придает характер преимущественной печали и трогательного сокрушения о нашей греховности. С вечером среды оканчивается великопостное Богослужение и начинается ряд служб особенного знаменования и совсем иного состава; в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача, наполняющего сердца верующих и отселе проникающего все Богослужение церковное, – плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божьего. В то же время и другие чувства – неописуемой радости за свое спасение, беспредельной благодарности Божественному Искупителю – восторгают сердце, переполняют душу верующего христианина. Оплакивая безвинно страждущего, поруганного и распятого, проливая горькие слезы под крестом своего Спасителя, мы испытываем и невыразимую радость от сознания, что распятое на кресте Святейшее Слово совоскресит с Собою и нас, погибающих. Полнотой священных повествований, глубоко-содержательных песнопений и, наконец, целым рядом благоговейных обрядов и священных обычаев св. Церковь в дни страстей Христовых осеняет душу христианина таким избытком чувств горестных и радостных, безгранично умилительных и животворных, что религиозное одушевление и вдохновенный восторг верующей души христианской в эти дни не поддается никакому описанию, его не в состоянии выразить никакое слово. Последовательно развертывая поразительно-величественную повесть страстей Господних, Богослужение Страстной седмицы дает нам полную возможность мысленно переноситься в эти дни то в Иерусалим, то на гору Елеонскую, то в горницу Сионскую, то в Гефсиманию, то на Голгофу, то в вертоград Иосифа Аримафейского, то подобно женам мироносицам «зело рано» тещи ко гробу Спасителя, чтобы видеть Его живоносное воскресение. Теснейшим образом сближая нас с понесшим вольные страсти Спасителем нашим, Богослужение Страстной седмицы доставляет нам бесценную возможность мысленно созерцать потоки Его святейшей крови, пролитой за нас, и слышать, как бы непосредственно из самых пречистых Его уст последние предсмертные речи и Божественные Его наставления. Словом, присутствуя в Страстную седмицу на службах церковных, живо представляющих все события последних дней Спасителя как бы совершающимися пред нами, мы проходим мысленно всю величественно трогательную и безмерно назидательную, так близкую сердцу христианина истории страданий Христовых, мыслью и сердцем своим «сшествуем Ему и сораспинаемся Ему». Вследствие этого Страстная неделя является знаменательнейшим временем в году, несравненно возвыжающим душу христианина и настраивающим ее к принятию самых высоких идей и впечатлений, – временем, доставляющим обильную пищу для религиозной христианской мысли и небесное наслаждение, и восторги верующему сердцу.295

Изменяемые песнопения церковных служб в течение твсей Страстной седмицы положены из Триоди Постной (за исключением 4 воскресных стихир и догматика «на Господи воззвах» из Октоиха 1-го гл. на вечерне Великой субботы, но, впрочем, тоже находящихся в Триоди, на ряду); причем в первые три дня Страстной седмицы Богослужение еще продолжается совершаться по «чину постному», но с некоторыми особенностями сравнительно с этим чином. –

Во всю Страстную седмицу утреня, с начала и кончая возгласом после великой ектеньи, следует порядку, указанному выше для седмичных дней св. Четырсдесятницы (ом. 553 стр.). После великой ектеньи и возгласа в течение всей седмицы кроме субботы, поется (вместо «Бог Господь») с обычными стихами «Аллилуиа» на 8-й гл. В понедельник, вторник, и среду после «Аллилуа» поется (вместо положенных в предшествуюшие седмичные дни Великого поста троичных гласа) 3-ды (2-й раз, на «Слава», а 3-й на «И ныне»), «косно и велегласно, и со сладкопением равно» (см. Триодь Пост.), умилительный тропарь: «Се жених грядет», чем св. Церковь возбуждает верующих к постоянному духовному бодрствование; а после указанного тропаря поется: «Господи помилуй», 3-ды, «Слава», чтец – «И ныне», и обычным порядком в Великом посту следуют кафизмы и седадьны Триоди (без ектений); в те же дни (после следующих за последней кафизмой седальнов), а также и в четверток (непосредственно после тропаря: «Егда славнии ученицы»), читается с обычными возглашениями Евангелие (хотя и не поется полиелей), а непосредственно за Евангелием читается 50-й псалом. В понедельник, вторник и среду после 50-го псалма читается молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя», затем – «Господи, помилуй» 12 раз, возглас: «Милостию и щедротами», «Аминь». После этого поются из Триоди: в понедельник и среду трипеснец, а во вторник – двоепеснец, причем пред этим двоепеснцем (после указанного возгласа: «Милостью и щедротами») положены: малая ектенья, возглас: «Ты бо еси Царь мира», кондак и икос Триоди. В пяток тоже поется трипеснец Триоди, но только после следующего за 50-м псалмом 8-го Евангелия; в четверток и субботу положены полные каноны из Триоди. полные непосредственно после 50-го псалма. Во все дни Страстной седмицы ирмосы поются по 2-ды в начале песни и в 3-й раз, после каждой песни, поется ирмос той же песни на катавасию; тропари положены в четверток на 6, а в прочие дни на 12; к тропарям неполных и полных канонов во всю Страстную седмицу положен (вместо песней Свящ. Писания) припев: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе»; перед предпоследним тропарем во всех песнях, кроме 8-й, – «Слава», а в 8-й песни – «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа», пред последним же тропарем во всех песнях – «И ныне»; пред пением на катавасию ирмоса 8-й песни – «Хвалим, благословим»; после этой катавасии непосредственно поется ирмос 9-й песни; «Честнейшая» же во все дни Страстной седмицы пред 9-й песнью не поется; не поется также в конце канона и «Достойно» (см. Служб. на каж. день страст. седм.). В четверток и субботу после 3-й песни канона – малая ектенья, возглас: «Яко Ты еси Бог», и седальны Триоди; в понедельник, среду и пяток после начальной песни трипеснца, а в четверток и субботу после 6-й песни канона, – малая ектенья, возглас: «Ты бо еси Царь мира», кондак и икос Триоди; в понедел., вторн., среду и субботу, по 9-й песне (после пения ирмоса этой песни, положенная на катавасию), произносятся малая ектенья и возглас: «Яко Та хвалят» (на утрене четвертка и пятка этих ектений и возгласа в указанных «Службах» не имеется); затем, начиная с понедельника и кончая четвертком, поется умилительный екзапостиларий, или светилен: «Чертог Твой», 3-ды; «поется же первее посреде церкве канонархом 1-ды». Начиная с понедельника и кончая пятком, в Страстную седмицу, какое бы празднование ни случилось, после имеющихся в Триоди на каждый день стихир «на хвалитех», положено славословие вседневное (то, которое читается, а не поется). На следующем непосредственно за утреней (после великих поклонов) 1-м часе не только в понедельник, но также во вторник и среду (сн. 554 стр.), не бывает чтения кафизмы; по «Трисвятом», вместо обычного в св. Четыредесятницу богородична, читается кондак Триоди; отпуст – особый: «Грядый на вольную страсть» (см. его на 587 стр.). В остальном порядок утрени и 1-го часа в понедельник, вторник и среду – такой же, как и в обычные постные дни св. Четыредесятницы. – Как и в предшествуюшие седмичные дни, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы часы: 3-й, 6-й и 9-й, совершаются вместе, с присоединением к ним изобразительных. На 3-м и 6-м часах положены кафизмы (см. ниже, Поряд. рядов, чтения каф.) с обычными славословиями (9-й час без кафизмы), а на 6-м после тропаря пророчества паремия из кн. прор. Иезекииля с прокимном перед и после этой паремии. В понед., вторн. и среду на часах: 3-м (между чтением «Богородице Ты еси лоза истинная» и «Господь Бог благословен»), 6-м (между пением следующего за паремией прокимна и чтением «Скоро да предварят ны») и 9-м (между чтением «Иже нас ради рождейся» и «Не предаждь нас до конца»), прочитывается на средний храма все Четвероевангелие296, от 1 гл. Матвея до 14 гл. Иоанна; св. Евангелие разделяется на 9 отделов, причем Евангелие св. Луки – на 3 отдела, остальные Евангелия, каждое, – на 2 отдела; к каждому особому чтению Евангелия отворяются царские врата и затворяются, по окончании его; на 3-м часе пред чтением Евангелия иерей, облаченный в епитрахиль и фелонь, кадит «окрест аналогия (с Евангелием), и алтарь и церковь всю и братию по чину»; «на 6-м часе кадит токмо Евангелие»; «на 9-м же часе Евангелие кадит, и храм весь, и братию» (см. в Уст. и Триоди Пост. Последование Вел. понедел.); пред каждым чтением Евангелия положено: «И о сподобитися нам», и проч., а после Евангелия: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» (все это так же, как на полиелейной утрене, – см. ниже, Табл. утр.), причем возглашение диаконом: «И о сподобитися», бывает «точно к началам евангелистов» (т.е., каждый раз только пред теми чтениями, которым начинаются с 1-й главы каждого из четырех Евангелий, а также и при первом чтении Евангелий на 3-м часе каждого дня), пред дальнейшими же чтениями одного и того же евангелиста указанного возглашения не бывает, а прямо возглашается: «Премудрость, прости, услышим св. евангелиа» и проч. На всех часах во всю Страстную седмицу, а также на изобразительных в ту же седмицу, кроме среды (о ней см. ниже), по «Отче наш», вместо обычных в св. Четыредесятницу тропарей и проч. песнопений, положен только кондак Триоди; отпуст в понедельник, вторник и среду – «Грядый Господь» (см. 587 стр.). В остальном, порядок совершения часов и изобразительных в понедельник, вторник и среду – такой же, как и в обычные дни св. Четыредесятницы, а конец изобразительных (после великих поклонов) – как в среды и пятки св. Четыредесятницы (о чем см. ниже, в Табл. изобразит.). –

В понедельник, вторник и среду совершается в соединении с вечерней литургия преждеосвященных Даров; порядок этой службы – тот же, как в среды и пятки св. Четыредесятницы, но только вход на вечерне бывает с Евангелием (а также положенный на ней обычные две паремии читаются: 1-я – из кн. Исход, а 2-я – из кн. Иова) и после «Да исправится» и 3-х великих поклонов положено чтение Евангелия, а в конце литургии – отпуст особый (см. ниже, Табл. литургии преждеосв. Даров). –

На всех повечериях, начиная с вечера недели Ваий (на Великий понед.) и кончая четвертком Страстной седмицы, доложены из Триоди трипеснцы св. Андрея Критского, а в пяток полный канон Симеона Логофета; на этих повечериях, как и на утрене (см. выше), ирмосы поются по 2-ды и в 8-й раз на катавасию (причем в понедельник в начальной песне, имеющей два ирмоса, поемых каждый тоже по 2-ды, на катавасию поется 2-й ирмос: «Видите, видите»); по 9-й песни ирмос ее поется на катавасию вместо «Достойно» (см. в Триоди Пост. Вел. вторн. и пят. и Службы на кажд. день Страст. седм.); тропари на повечерии пятка положены на 4, а в остальные дни «тропари колико их есть» (т.е., столько, сколько их имеется в песнях трипеснцев); припевы на всех повечериях – те же самые, что и на утрене (см. выше), только в понедельник в начальной песни трипеснца к богородичну: «Пречистая Богородице Дево», – припев: «Пресвятая Богородице спаси нас» (см. Служб. на кажд. день Страст. седм.), а также в четверток перед катавасией 8-й песни не указывается припев: «Хвалим благословим» (см. там же); в понедельник, вторник и среду после начальной песни трипеснца (перед его 8-й песнью) положен седален, а перед ним: «Господи помилуй», 3-ды, «Слава, и ныне (см. там же). –

В понедельник (на вторн.) и вторник (на среду) положено великое повечерие; на этом повечерии перед «Господи сил» положен кондак Триоди, а затем поется «Господи сил» «и прочее по обычаю, с поклоны», – так же, как и в обычные постные дни св. Четыредесятницы. –

В остальные дни Страстной седмицы, кончая пятком, совершается обычным порядком (без всяких особенностей свойственных «чину постному») малое повечерие (см. ниже. Табл. повеч.), но на нем по «Отче наш» (вместо обычных тропарей и проч. песнопений) положен только кондак Триоди; отпуст – обычный малый. – Во всю Страстную седмицу, кроме литургии в Великие четверток и субботу (см. ниже), облачение употребляется черного цвета.297

См. о праздниках 25 и 26 мар. и 23 апр. на 128–129, 130 и 157 стр. и ниже о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках. –

Ради полного внимания к воспоминаемыми событиям во всю Страстную седмицу ни панихиды, ни акафисты в церкви не поются. –

«На трапезе ядим сухоядение и сим уловляемся; и якоже в 1-ю седмицу святого сего поста, сице и в сия дни. В Великий понедельник, во вторник и в среду поститися подобает. И 6-й великий собор повеле спасительный страсти дни в посте и молитве и умиления сердца сотворяти верних; в полунощи же великие субботы оставляти пост».

Великий понедельник. В Богослужении этого дня св. Церковь приглашает верующих сопутствовать Христу, распяться с Ним, умереть ради Него для жизненных наслаждений, чтобы пожить с Ним. В таинственном созерцании сближая события Ветхого и Нового Завета, она показывает нам грядущие невинные страдания Спасителя в ветхозаветном прообразе целомудренного Иосифа, по зависти братьев невинно проданного и униженного, но после восстановленного Богом. Иосиф, говорится в Синаксаре, есть прообраз Христов, потому что и Христос становится предметом зависти для Своих единоплеменников – Иудеев, продается учеником за тридцать сребренников, заключается в мрачный и тесный ров – гроб, и, восстав из него собственною силою, воцаряется над Египтом, т.е., над всяким грехом, и в конец побеждает его, владычествует над всем миром, человеколюбиво искупляет нас дарованием таинственной пшеницы и питает небесным хлебом – Своей живоносной плот. Из событий Евангельских св. Церковь воспоминает иссушение бесплодной смоковницы. По разуму св. Церкви, бесплодная смоковница изображает сонмище Иудейское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния, почему св. Церковь и взывает к нам: «иссохшие смоковницы за неплодие, прещения (проклятия) убоявшеся, братие, плоды, достойны покаяния, принесем Христу, подающему нам велию милость». Кроме повествования об иссушении смоковницы, утреннее Евангелие назидает нас сказанной Спасителем в этот именно день притчей о неправедных виноградарях, убивших сначала слуг господина своего, присланных за виноградом, а потом и самого сына своего господина. В этой притче, изображающей ближайшим образом ожесточение Иудеев, избивавших прежде пророков, а с пришествием на землю Сына Божьего, распявших и Его Самого, нельзя не видеть и страшного осуждения христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольские и святоотеческие, и тем продолжающим распинать Сына Божьего своими прегрешениями (сн. 2-е прим, к Вел. пят.). В Евангельском чтении на литургии св. Церковь напоминает судьбу богоотступного народа Иудейского и кончину мира, как они были предъизображены Иисусом Христом. Изображением великих и разнообразных бедствий и признаков разрушения Иерусалима и кончины века верующие побуждаются среди зол к великодушно, беспристрастии, терпению, молитве и бдению духовному и утешаются обетованием Спасителя о распространении Евангелия во всем мире и прекращении бедствий «Избранных ради» (Мф.24:14, 22).

Тропарь, гл. 8. Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа; блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Кондак, гл. 8. Иаков рыдаше Иосифова лишения, и доблий седяше на колеснице, яко царь почитаем: Египтяныни бо тогда сластем не поработав, возпрославляешеся от Ведущаго человеческая сердца, и Посылающаго венец нетленный.

Ексапостиларий. Чертога Твой зижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.

Утр. Ев. (Mф.21:18–48; 84 зач. Парем. 1. Иез.1:1–20; 2. Ис.1:1–20; 3. Иов.1:1–12. Ев. Mф.24:3–35; 98–101 зач.).

О службах этого дня см. на 590–592 стр.

Великий вторник. На утрени этого дня воспоминаются события, описанным у евангелиста Матфея (22 гл. с 15 ст. и 23 гл.). Но собственно содержание свое служба вторника заимствует из притчей о десяти девах, о талантах, и из продолжения положенного и в понедельник повествования о втором пришествии Христовом. Этими воспоминаниями св. Церковь особенно руководствует верующих к духовному бодрствованию, так приличному в виду страданий Господа за нас, к целесообразному употребление дарованных нам способностей и сил, особенно на дела милосердия, которые Господь принимает, как личную заслугу Себе Самому, когда говорить о них: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф.25:40). В своих песнопениях этого дня св. Церковь с особенной настойчивостью внушает нам тоже об особенно благовременной обязательности для нас духовного бодрствования и религизно-нравственного совершенствования, взывая: «Жениха, братие, возлюбим, свещы своя украсим, в добродетелех сияющи и вере правой: да яко мудрыя Господня девы готови внидем с Ним на браки»; «приидите, вернии, делаим усердно Владыце: подавает бо рабом богатство, и по равенству кийждо да много-усугубим благодати талант: ов убо мудрость да приносит делы благими, ов же службу светлости да совершает; да приобщается же словом верный тайны ненаученному, и расточает богатство убогим другий: сице бо заимованное многоусугубим, и яко строителие вернии благодати, Владычния радости сподобимся».

Тропарь, – см. Великий понедельник.

Кондак, гл. 2. Час, душе, конца помысливши, и посечения смоковницы убоявшися, данный тебе талант трудолюбив делай, окаянная, бодрствующи и зовущи: да не пребудем вне чертога Христова.

Утр. Ев. (Mф.22:15–46, 23:1–28; 90–96 зач.; Парем. 1. Иез.1:21–28; 2:1; 2. Исx.2:5–10; 3. Иов.1:13–22; Ев. Мф.24:36–51; 25:1–46; 26:1; 102–107 зач.).

О службах этого дня см. на 590–592 стр. – В этот день вечером (на среду) последний раз совершается великопостное великое повечерие.

Великая среда. Ночь на среду Господь провел в Вифании (Мф.26:6–17). Здесь в доме Симона прокаженного, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшине было уже решено взять Иисуса Христа хитростью и убить Его, – некая жена «грешница»298 возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он об ее поступке.299 Здесь же, в противоположность бескорыстному поступку жены грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой среды прославляется жена грешница и порицается, и проклинается сребролюбие и предательство Иуды. «Егда грешная, – воспевает в этот день св. Церковь, – приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным; овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное: сей же тщашеся продати Бесценнаго; сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся; сия свобождашася, а Иуда раб бываше врагу»; «о Иудина окаянства, от негоже избави, Боже, души наша».300

Тропарь, – см. Великий понедельник.

Кондак, гл. 4. Паче блудницы, Блаже, беззаконновав, слез тучи никакоже Тебе принесох: но молчанием моляся припадаю ти, любовию облобызал пречистеи Твои нози, яко да оставление мне яко Владыка подаси долгов, зовущу Ти: Спасе, от скверных дел моих избави мя.

Утр. Ев. (Ин.12:19–50; 42–43 зач.; Парем. 1. Иез.2:3–10; 3:1–3; 2. Исх.2:11–22; 3. Иов.2:1–10. Ев. Мф.26:8–16; 108 зач.).

В Великую среду службы отправляются по тому же порядку, как и в первые два дня Страстной седмицы (см. 590–592 стр.); но на изобразительных, по «Отче наш», кроме кондака Триоди, вслед за ним читается на «Слава» «Со святыми упокой», на «И ныне» «Предстательство христиан»; причем в храме святого или святых после кондака Триоди еще читается кондак храма, а в храме Богородицы, вместо «Предстательство христиан», читается на «И ныне» кондак храма Богородицы; «вместо отпуста глаголет настоятель над преклонившимся до земли народом молитву: «Владыко многомилостиве», которая обыкновенно читается на великом повечерии; «и по исполнении тоя (молитвы), нам восставшим, преклоняется и той (т.е., настоятель) сам к братии, и просит прощения, глаголя: Благословите, отцы святии, и простите ми грешному, яже согреших во всей жизни моей, и во всей святей четыредесятнице, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы»; предстояще отвечают: «Бог да простит ти, честный отче»301; в Великую среду в последний раз совершается литургия преждеосвященных Даров и великие поклоны после «Буди имя Господне» (см. ниже, Табл. лит. преждеосв. Даров), «и абие упраздняются совершенно в церкви бываемыя поклоны; в келлиях же даже и до великаго пятка совершаются» (т.е., упраздняются в церкви великие поклоны, а не малые, как это видно, например, из последования повечерия, где и говорится: «творим поклоны три, вси равно косно»); в последний раз в Великую среду бывает положенное в седмичные дни св. Четыредесятницы чтение кафизм на утрене, часах и вечерне; вообще в этот день заканчивается ряд великопостных служб. – В Великую среду (на четверток) положено малое повечерие (см. о нем на 591–592 стр.).

В Уставе, в конце последования Великой среды веч., сказано: «От сего святаго дни полунощница не поется в церкви до седмицы Фомины (см. ниже, о Вел. субб.); в соборнех же храмех и мирских поют в церквах» (из чего, по-видимому, следует, что и в предшествующие дни Страстной седмицы полунощница бывает, хотя о совершении полунощницы в эти дни в Уставе никаких указаний не имеется).

Великий четверток. В Богослужении этого дня воспоминаются события, предварившие шествие Спасителя на вольную страсть: совершение Иисусом Христом последней пасхальной вечери с умовением ног и установлением таинства Евхаристии302 и предательство Иуды. В апостольском чтении изображены как установление таинства, так и цель его и достойный образ приготовления к нему и принят его.303 Евангелие повествует об обстоятельствах, предшествовавших, сопровождавших и последовавших за Тайной вечерей, и выбрано из повествований свв. евангелистов Матфея, Луки и Иоанна. Разнообразию воспоминаемых в этот день поразительных Евангельских событий соответствует и обильное разнообразие трогательных чувствований и мыслей, изображаемых в церковных песнопениях этого дня. Созерцая Спасителя уже в последние пред страданиями минуты, св. Церковь в своих песнопениях глубоко соскорбит и сострадает Ему в так понятной сердцу человеческому скорби Его духа; но, зная, Кто этот Страдалец и зачем и за кого Он идет на смерть, св. Церковь дает не менее места и чувству благоговейной любви к Грядущему на вольные страсти и благодарного прославления Его. С особенной силой желая выразить негодование к козням Иудейским и вероломству Иудину, с одной стороны, и благоговейное преклонение пред долготерпением Спасителя – с другой, – св. Церковь восклицает: «стекается прочее соборище иудейское, да Содетеля и Зиждителя всяческих Пилату предаст; о беззаконных о неверных яко Грядущего судити живым и мертвым, на суд готовят: исцеляющего страсти, ко страстем уготовляют: Господи долготерпеливе! велия Твоя милость, слава Тебе!». Прославляя бесконечную любовь Спасителя, подъемлющего всю тяжесть грехов человеческих, и невыразимое смирение Его, умывающего ноги рабам Своим, св. Церковь благоговеет пред чашей жизни вечной, предложенной Создателем, славословит кровавую молитву Гефсиманскую Спасителя, подающую и нам святой, высокий урок – в молитве именно искать утешения и укрепления среди скорбей в несении нашего жизненного креста и весьма час приближения смерти.

Тропарь, гл. 8. Егда славит ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе Праведнаго Судью предает; виждь: имений рачителю, сих ради удавление употребивша: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия; Иже о всех благий, Господи, слава Тебе.

Кондак, гл. 2. Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простираешь и приемлет цену Создавшаго Своими руками человека, и неисправлен пребысть Иуда, раб и льстец.

Тропарь, гл. 6. (вместо Херувимская песни). Вечери Твоем тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагам Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Туда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

Утр. Ев. (Лк.22:1–39; 108 зач.; Парем. 1. Иер.11: 18–23; 12:1–14; 2. Исх.19:10–19; 3. Иов.38:1–23; 42:1–5; 4) Исх.8:4–11; Ап. 1Кор.11:23–32; 149 зач. Ев. Mф. 26:1–20; Ин.13:3–17; Mф.26:21–24; Лк.22:43–45; Mф.26:30–75; 27:1–2).

Утреня до Уставу начинается в 7-м (по-нашему, в 1-м) часу ночи. После великой ектеньи304, возгласа и «Аллилуиа» (см. 590 стр.) на этой угрене (а также и на утрене пятка) поется 3-ды тропарь; «Егда славнии ученицы», непосредственно после которого (чтения кафизм в четверток, а также в пяток и субботу Страстной седмицы не бывает) читается Евангелие и 50-й псалом, а за ним (чтения молитвы: «Спаси Боже люди Твоя», и проч., начиная с четвертка и до Фоминой недели не положено) следуют: канон, светилен (см. о них на 590 стр.), хвалитные псалмы, стихиры «на хвалитех», вседневное (т.е., читаемое) славословие и проч.; в конце утрени, по «Отче наш», положен тропарь Триоди: «Егда славши ученицы». На совершаемом непосредственно за утреней (после пения: «Утверди Боже») 1-м часе, вместо постного тропаря («Заутра услыши»), – «Слава», тропарь Триоди («Егда славят ученицы»), а после этого тропаря – «И ныне», богородичен 1-го часа («Что Тя наречем»); затем положены тропарь пророчества, «Вонмем», прокимен, «Премудрость», надписание чтения пареюи, «Вонмем», и читается из книги прор. Иеремии паремия, в которой предъизображены пророком вражда старейшин Иудейских против Христа, Его кротость и незлобие, с которыми Он отдает Себя в руки их; после паремии следует: «Вонмем», «Премудрость», прокимен, а вслед за ним читается молитва; «Стопы моя», и проч.; по «Отче наш» – кондак Триоди; отпуст – особый: «Грядый Господь» (см. 587 стр.). – Во всем остальном утреня и 1-й час в Великий четверток совершаются по обычному порядку вседневного Богослужения (без особенностей, свойственных «чину постному»). –

«Литии за упокой (см. 554 стр.) в притворе не бывает до недели Фомины». – Часы: 3-й, 6-й, 9-й, – обычные вседневные; они совершаются (по указанию Устава, «в притвор») вместе, с присоединением к 9-му часу (после молитвы; «Владыко Господи») изобразительных; на часах положены тропарь (пред богородичным часов) и кондак (см. 591 стр.) Триоди; изобразительные начинаются с чтения «Блажен» без пения их (именно: «Во царствии Твоем», «Блажени нищии» и проч., «Радуйтеся и веселитеся», «Слава, И ныне», «Помяни нас Господи», «Помяни нас Владыко» и проч., как в Часослове); по «Отче наш» кондак Триоди, после которого – «Господи помилуй», 40 раз, «Всесвятая Троице», а затем (возглашения иерея и пения ликом) – «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Честнейшую», «Слава Тебе Христе Боже», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-ды, «Благослови», отпуст; «Грядый Господь» (см. 587 стр.), и пение многолетия: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго»305 (см. Служ. на каж. день Страст. седм.). – В воспоминание установления таинства Евхаристии совершается литургия. Всегда в этот день (хотя бы случилось и Благовещение) положено ее отправлять по чинопоследованию св. Василия Великого в соединении с вечернею. Эта вечерня начинается возглашениями литургии («Благослови, владыко», «Благословенно царство», «Аминь»), после чего следует: «Слава Твоей Боже», и проч. (см. 587 стр.); стихословия кафизмы не бывает; при пении «Господи воззвах», иерей «изменяяй священническую одежду (т.е., по перемене бывшяих на нем священных одежд чернаго цвета на облачение другаго цвета), исходит и кадит, и по еже возвратитися творит проскомидию» (си. Триодь Пост.); если же в служении участвует и диакон, то каждение совершается не иереем, а диаконом; вход бывает с Евангелием; после возглашения: «Премудрость, прости», и пения – «Свете Тихий», следует: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем», прокимен, и читаются три паремии (с возглашениями перед каждой из них: «Премудрость», надписание паремии, «Вонмем», а между 1-й и 2-й паремиями положено возглашение чтецом: «прокимен, глас 7-й: Изми мя от враг…», и бывает пение этого прокимна); после паремий – малая ектенья, возглас: «Яко свят… ныне и присно», «Господи спаси благочестивая» (диакон и лик), «И во веки веков», «Аминь», «Трисвятое», и далее совершается по обычному порядку литургия св. Василия Великого. – На литурии, вместо Херувимской песни, поется песнь: «Вечери Твоея тайныя», 3-ды (2-ды до входа и 1-ды после входа), а в конце – «Аллилуиа», 3-ды; эта же песнь поется вместо причастна, а также ее «поем множицею, дóндеже причащаются братия Божественных Таин, и потом Аллилуиа, 3-ды»; вместо «Да исполнятся уста наша» поется та же песнь и «Аллилуиа». Вместо «Достойно», поется ирмос 9-й песни канона: «Странствия (т.е., гостеприимства) Владычня». Отпуст – особый: «Иже за превосходящую благость» (см. Служебн.). –

О малом повечерии см. на 591–592 стр.

В Великий четверток, после заамвонной молитвы, в кафедральных церквах архиепископ совершается умовение ног 12 избранных священнослужителей.306 Архиерей царскими дверьми выходить, никем ни поддержим, без посоха, на облачальное место. Пред ним несут: один диакон Евангелие, другие два диакона – лохань и рукомойник. Диакон полагает Евангелие на аналогиий. Священники в это время произносить 50-й псалом по стихам косно. Взойдя на облачальное место, архиерей садится на приготовленное для него кресло, но не на кафедру, которая изобразует собою седалище царское. Затем протодьякон, приняв благословенье от архиерея, приводит постепенно по два архимандрита или священника из алтаря, изображающих учеников Господа на вечери. В это время певцы поют 5-ю песнь канона Великого четвертка и самогласные стихиры, в которых изображается умовение ног, совершенное Господом. Архимандриты или священники, взойдя на облачальное место, поклоняются архиерею и садятся. Когда исполнится число 12-ти учеников, дьякон произносит ектенью: «Миром Господу помолимся», в которой, между прочим, просит: «О еже благословитися и освятитися умовению сему, силою и действом и наитием Святаго Духа»: «О еже быти ему на омовение скверны согрешений наших». Во время этой ектеньи архиерей и священники сидят, – подобно тому, как и ученики Господа возлежали на вечери. После следующего за ектеньей возгласа архиерея: «Яко Ты еси очищение наше», архиерей встает один (а священники продолжают сидеть) и читает вслух молитву: «Боже Преблагий», в которой просит, чтобы Господь сподобил плотских скверн измытися нам и душевныя нечистоты воды сея прикосновением, утвердил нас от блюдущего нашу пяту змия льстивого, да, чисты бывше, послужим благоприятно Богу. Затем архиерей, преподав мир всем, читает тайно молитву: «Господи Боже наш, показавый нам меры смирения», в которой просит, чтобы Господь облагодатайствовал нас в служении друг другу, вознес нас Божественным смиреньем, соблюл нас нескверными. После молитвы архиерей садится в кресло. Протодьякон, приняв благословение у архиерея, говорит: «И о сподобитися нам слышанию св. Евангелия», и, после обычных приготовлений к слушанию Евангелия, читает Евангелие. При чтении Евангелия архиерей и священники сидят. Когда диакон 3-ды возглашает: «Восстав с вечери (Иисус)», архиерей встает. Затем, когда диакон читает: «И положи ризы Своя», архиерей сам снимает с себя митру и отдает ее диакону, потом сам, без всякой помощи других, снимает панагию, крест, также омофор, саккос и палицу и кладет на кресло; одежды священнические: пояс, поручи, епитрахиль и подризник, архиерей не снимает. Взяв затем у диакона митру, он сам надевает ее. Архимандриты и священники, во время омовения ног, также сидят в митрах или камилавках. Потом архиерей, взяв запон кисейный, или срачицу, привязывает один конец запона напереди, а другой спускается до ног. Во все это время протодьякон повторяет слова: «И положи ризы Своя». Когда же протодьякон читает: «И прием лентион, препоясася», тогда архиерей препоясывается лентием, перекинув его от левой руки чрев спину на правое плечо, и конец лентия полагает на левую руку. При чтении диаконом слов: «Потом влия воду во умывальницу», архиерей из рукомойника вливает воду в лахань. Диакон 3-ды повторяет эти слова, и архиерей 3-ды вливает воду – крестообразно, говоря тайно: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Когда диакон читает: «И начат умывати ноги учеников и отирати лентием, имже бе препоясан», тогда архиерей совершает это действие, начиная с сидящих на левой стороне от его места, доходит до сидящих к царским дверям; потом идет по правой стороне – от сидящих к царским вратам и доходит до изображающего собою Симона Петра.307 Умыв ноги троим, архиерей вливает снова 3-ды воду в лохань; при этом диакон повторяет слова: «Потом, влия воду в умывальницу». Лохань несут пред архиереем два диакона. Омывает же архиерей ноги, преклонив на землю одно колено. Он вливает на ногу каждого своей рукой 3-ды и потом отирает лентием. Тот, у кого архиерей умывает ногу, целует архиерея в митру и руку, архиерей целует руку его. Когда диакон произносит: «Прииде к Симону Петру, и глагола Ему той», – первый архимандрит встает и говорит: «Господи! Ты ли мои умоиши нозе?». Архиерей говорит: «Еже Аз творю, ты не веси ныне, разумееши же по сих». Архимандрит говорит: «Не умоеши ногу моею во веки». Архиерей отвечает: «Аще не умыю тебе, не имаши части со Мною». Архимандрит говорит: «Господи, не нозе мои токмо, но и руце и главу». Указав на свои руку и главу, архимандрит садится. Архиерей говорит: «Измовенный не требует, токмо нозе умыти: есть бо весь чист, и вы чисти есте, но не вси», и омывает ноги архимандриту. Затем архиерей восходит на свое место и снимает запон и лентион.

Диакон почитывает Евангелие: «Ведяще бо предающего Его». Певцы по окнчании Евангелия поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Затем диакон говорит снова: «Премудрость прости, услышим святаго Евангелия», и, после обычных приготовлений к слышанию Евангелия, он начинает читать Бвангелие от Иоанна: «Во время, оно, егда умы Иисус нозе учеником, прият ризы Своя». В это время архиерей сам облачается. По облачении, когда диакон говорил: «Возлег паки», архиерея садится; а все священники встают, и архиерей, сидя, доканчивает чтение Евангелия, в котором указывается значение умовения ног: «образ бо дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите». Затем архиерей встает и во всеуслышание произносить молитву: «Господи Боже наш», в которой просит, чтобы Господь омыл всякую скверну и нечистоту душ наших, чтобы мы, «отмывши прилепившийся к нам прах согрешений, отерши друг друга лентием любви, возмогли угодить Богу все дни жизни нашей и обрести благодать пред Ним. После этого архиерей входит в алтарь и литургия оканчивается обычным порядком (См. подр. в Большом Требнике, 77 гл.).

В Киеве (в Успенском соборе Лавры) и Москве (в Успенском соборе, в Кремле) в Великий четверток (в некоторые годы, по мере надобности) совершается освящение мира следующим образом. – В первые три дня – понедельник, вторник и среду – производится мироварение. Состав мира приготовляется, по особому чиноположению из разных веществ, в знак многоразличных даров Святого Духа. По «Чину священнослужения и обрядов» Москов. Успенского собора, в состав мира входят следующие вещества; елей, вино белое виноградное, стиракса, ладаны – росной, простой белый и черный, мастика, сандарак, розовые цветы, базилика (трава), бальзам перувиантский, терпентин венецианский, благовонные масла: бергамотовое, лимонное, лавендуловое, гвоздичное, размариновое, лигниродийное, коричневое, маиоранное, померанцевое и мушкатное густое и жидкое. Весь составь мира окропляется св. водой, освященной самим архиереем. Приготовленное вещество влагается в мироваренные сосуды, под которыми сам архиерей возгнетает огонь, поддерживаемый потом священнослужащими иереями и диаконами. Во все время мироварения священники читают непрерывно св. Евангелие, а диаконы в облачении промешивают в котлах положенное туда вещество. Приготовленное таким образом миро в Великую среду разливается потом в двенадцать сосудов (по числу двенадцати апостолов, которые одни имели право низводить на крещаемых благодать Святого Духа чрез возложение рук, вскоре потом замененное миропомазанием) и оставляется в этих сосудах запечатанным до следующего дня вместе с алавастром (круглым, с узким длинным горлышком, без ручки, сосудом), хранящим в себе прежде освященное миро. В Великий четверток, пред чтением часов, эти сосуды священнослужителями вносятся в храм, поставляются на жертвеннике, и при великом входе предносятся служащими архиерею пресвитерами пред св. Дарами. По перенесении, эти сосуды поставляются на престол с св. Дарами, и, после освящения св. Даров, святитель освящает миро крестным благословением каждого сосуда и особой молитвой, в которой испрашивается от Господа наитие Святого Духа на миро, к освящению душ и телес помазующихся им. В следующей затем молитве святитель приносит благодарение Богу за освящение мира. Освященное таким образом миро, после литургии, приносится, с пением 44-го псалма (воспевающего славу Соломона, после помазания его на царство), в особое хранилище, и здесь в каждый сосуд вливается несколько капель из алавастра, который в свою очередь дополняется вновь освященным миром, храня таким образом неиссякаемый запас св. мира непрерывно из года в год308 (причем, имеющийся в Москве алавастр, по преданию, был прислан со св. миром из Греции в Киев при начале принятия нашими предками христианства и перевезен в Москву митр. Фотием). Из Москвы и Киева св. миро рассылается епархиальным архиереям, по их требованию, и от них поступает в приходские церкви (не исключая и единоверческих).

Между утреней и литургией в Московском Успенском соборе, а также в Свято-Троицкой Сергеевой лавре и некоторых других соборах, и монастырях (см. ниже, в III отд., о Глинской пуст., Кур. еп.) совершается помазание елеем над здоровыми. Посреди церкви ставится стол; на нем поставляется серебряная чаша с елеем и такой же другой сосуд с вином, и блюдо, на котором полагается несколько маленьких хрустальных чашечек и сучцев до семи; пред столом ставится аналой для Евангелия. Архиерей в малом облачении выходит из алтаря царскими дверьми и становится перед приуготовленными столом и аналоем. Самое елеосвящение совершается по Требнику, но с некоторым изменениями и сокращениями. Во время канона архиерей раздает свечи и кадит всю церковь. Молитва: «Отче Свитый», говорится только однажды после седьмого Евангелия. По прочтении этой молитвы архиерей, смешав лжицей елей с вином, разливает в хрустальные чашечки и помазывает протоиерея с братией, и, для поспешения в помазании елеем прочих, раздает стаканчики стеклянные сослужащим; протоиерей и несколько других священников, ставши на пристойных местах помазуют весь народ. При помазании молитва: «Отче Святый», не читается, а вместо нее произносится: «Благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на исцеление души и тела рабу Божьему такому то, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь». После помазания архиерей снимает митру и глаголет молитву: «Царю Снятый», а сослужащие ему священники держат, разогнув над главой архиерея, Евангелие, и говорят тихо ту ж молитву, посем бывает отпуст по Требнику. Хотя таинство елеосвящения, по правилам Церкви, и не должно быть совершаемо над здоровыми, но у Греков издревле был обычай совершать в Великий четверток елеопомазание над здоровыми.309 Св. Димитрий Ростовский, сказав, что это елеопомазание здоровых делается у нас «по обычаю, затвержденному церковному, а не по писанному преданию», – затем продолжает: «чего ради в Великий четверток преподается тайна здоровым? Понеже в Великий четверток на вечери Христос устави завет новый тела и крове Своея; того ради и сея тайны не неприлично есть причаститися, хотя и здравому человеку, неведущу дне и часа». (Сн. Цер. Вест. 1896, 29).

«В Великий четверток, говорится в Уставу ядим варение с елеем, пием же и вино, и ино сухоядие, занеже поется аллилуиа. Студийския обители типик повелевает в великий святый четверток ясти едино варение, и сочиво, и обварен боб: пием же и вино. Святыя же горы типик повелевает во святый великий четверток ясти варения два с елеем и вина по три чаши. И сия вся, како рассудит настоятель, зря свою о Христе братию произволящу к душеспасительной пользе». В Номоканоне же при Большом Требнике (225 пр.) сказано: «но ниже в великий четверток ямы масло, по 50 правилу в Лаодикии собора».

Великий пяток. Все Богослужение Великого пятка посвящено благоговейному и трогательному воспоминанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый и новый подвиг искупительных страданий Спасителя, и отголосок этих страданий слышится уже в каждом слове нашего Богослужения – единственного и несравненного как по силе умиления и трогательности, так и по глубине безграничного сострадания к страждущему Спасителю. Св. Церковь раскрывает пред очами верующих полную картину спасительных страданий Господних, начиная от кровавого пота в саду Гефсиманском и до Голгофского распятия. Перенося нас мысленно чрез ряд минувших веков, св. Церковь как бы подводит нас к самому подножию креста Христова, водруженного на Голгофе310, и делает нас трепетными зрителями всех мучений Спасителя. «Страшное, – воспевает в своих песнопениях св. Церковь, – и преславное таинство днесь действуемо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрешаяй Адама от клятвы; испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; в темнице затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Емуже трепетом предстоят небесные силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гробе заключается Разоритель ада»; «кийждо уд пречистыя» Его «плоти бесчестие нас ради претерпи: терние – глава, лице – оплевания, челюсти – заушения, уста – во оцте растворенную желчь вкусом, ушеса – хуления злочестивая, плещи – биения, и рука – трость, всего талесе протяжение на кресте, членове – гвоздия и ребра – копие»; «от Своих раб поругается Создатель всех; о Владычняго человеколюбия! о распинающих моляще Своего Отца, глаголя: Отче, остави им грех сей: не ведят бо беззаконны, что неправедное содевают»; «поклоняемся страстем Твоим Христе, покажи нам и славное Твое воскресение».

Тропарь, – см. Великий четверток.

Кондак, гл. 8. Нас ради Распятаго, приидите еси воспоим, Того бо виде Мария на древе, и глаголаше: аще и распятие терпиши, Ты еси Сын и Бог Мой.

Екзапостиларий. Разбойника блазоразумнаго, во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети, и спаси мя.

Тропарь, гл. 4 (до «Отче наш»). Искупил ны еси от клятвы законным честною Твоею кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся, бессмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе.

Утреня. Во 2-м ласу ночи (по нашему, в 8-м часу вечера) начинается «Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа».311 Подобно ученикам, с пением сопутствовавшим своему Учителю и Господу с Тайной вечери в Гефсиманский сад, верующие в ночь пятка совершают почти всю утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием полной Евангельской истории страстей Христовых, извлеченной из 4-х Евангелистов и разделенной на 12 чтений, как бы в сообразность 12 часам ночи.312 Кончая пением (после «Аллилуиа») тропаря: «Егда славши ученицы», утреня совершается обычным порядком (см. 590 стр.); затем (кафизм не бывает) положены малая ектенья с возгласом (см. ниже) и начинается чтение 12 Евангелий. Самое чтение Евангелий обставлено некоторыми знаменательными особенностями. Пред каждым чтением Евангелия, в знак победы над адом и смертью страдавшего за нас Господа, ударяют в колокол: перед 1-м Евангелием – один раз, перед 2-м – два раза, перед 3-м – три раза и т.д. Кроме обычных на утрене пред каждым чтением Евангелия возглашений с ответным пением на них ликом («И о сподобитися», «Господи помилуй», 3-ды, и проч., кончая: «Слава Тебе Господи, слава Тебе», «Вонмем»), каждое из 12 Евалгелий соответственно содержанию заключается пением: «Слава долготерпению Твоему, Господи» (см. Триодь Пост. и сн. 1 прим. на 556 стр.). Чтение всех Евангелий слушают с возожжёнными свечами, в знак пламенной любви к страдавшему Господу и подобно Евангельским девам, исшедшим в сретение Жениха своего с твердой верой, что Он не оставить их сирыми, а «изыдет из гроба к священноносным». Страстные Евангелия ко установившейся теперь почти повсеместно в России практике читают не в алтаре, а среди храма пред аналоем обратясь лицом к алтарю, причем царские врата не затворяются (и священнослужители, обыкновенно, все время утрени, кончая чтением 12-го Евангелия, остаются пред аналоем); в некоторых местах делают возвышение для аналоя и священнослужителя (см. Цер. Вест. 1890, 14, 27; сн. Рук. д.с.н. 1894, 15; 1900, 13). Составные части утреннего Богослужения располагаются в таком порядке. – После шестопсалмия и великой ектеньи поется «Аллилуиа» и тропарь: «Егда славши ученицы», 3-ды. Во время этого пения иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) раздает присутствующим свечи, «ихже вжигают к каждому Евангелию»; потом, если Евангелие читается среди церкви, иерей выкосить из алтаря царскими дверьми Евангелие и полагает его на аналогии, сзади которого поставляются два свечника с горящими свечами; затем совершается каждение; если Евангелие читается в алтаре, то совершается каждение престола крестообразно, всего алтаря, клира и народа; если же чтение Евангелия бывает посреди церкви, то каждение начинается со средины храма – с аналоя. Первое Евангелие читается после следующей за тропарем («Егда славнии ученицы») малой ектеньи и возгласа.313 Перед каждым из следующих затем чтений Евангелия от 2-го до 6-го включительно полагается 3 антифона, малая ектенья, возглас и седален (перед 6-м Евангелием – тропарь: «Искупил ны еси», но имеющий надписание – «седален»). В этих антифонах и седальнах воспоминаются события – от заговора первосвященников до обстоятельств смерти Спасителя, и обличается предательство Иуды и ужасное беззаконие старейшин и всего народа Иудейского, которые «на кресте пригвоздиша Господа славы». Перед каждым Евангелием, кончая 7-м, во время пения седальнов, бывает каждение Евангелия.314 После 6-го Евангелия поются «блаженны» с 9 стихирами, изображающими страдания Христовы, произносятся малая ектенья и возглас, после которых следует: «Вонмем», «Премудрость», прокимен: «Раздедиша ризы моя», и читается 7-е Евангелие. Непосредственно за 7-м Евангелием читается обычный 50-й псалом: «Помилуй мя, Боже». «От здё диакон престает кадити, и ектеньи седальнов не глаголются, токмо: И о сподобитися нам, глаголем ко всем Евангелием». После 50-го псалма читается 8-е Евангелие и поется трипеснец св. Космы Маиумского (см. о нем на 590 стр.); после трипеснца поется умилительный экзапостиларий: «Разбойника благоразумнаго», 3-ды (2-й раз на «Слава», а 3-й на «И ныне»), после которого читается 9-е Евангелие. После 9-го Евангелия следует (см. Уст.): «Всякое дыхание» на гл. 3 (в означенных выше «Службах» пение «Всякое дыхание» не указано), хвалитные псалмы и стихиры «на хвалитех», после которых положено 10-е Евангелие; после 10-го Евангелия читается: «Тебе слава подобает» (см. Служб. на кажд. день Страст. седм.) и далее следует вседневное (то, которое читается, а не поется) славословие; затем произносится ектенья: «Исполним утреннюю молитву», «и прочее по обычаю»: возглас – «Яко Бог милости», «Аминь» (и далее: «Мир всем», «И духови твоему», «Главы ваша», «Тебе Господи», «Твое бо есть», «Аминь», – см. указанные «Службы»); после этого читается 11-е Евангелие и поются стихиры «на стиховне», а после них, наконец читается 12-е Евангелие, перед которым «диакон кадит, якоже и в начале, храм весь». Окончание чтения Евангелий сопровождается кратким звоном во все колокола. Евангелие (если оно читалось среди храма) по прочтении вносится в алтарь. По окончании чтения Евангелий следует обычным порядком: «Благо есть» (1-ды) и проч., по «Отче наш» тропарь Триоди («Искупил ны еси») и ектения («Помилуй нас Боже»), возглавь («Яко милостив»), «Аминь», «Премудрость», «Благослови», «Сый благословен», «Утверди Боже», «Пресвятая Богородице», «Честнейшую», «Слава Тебе», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-ды, «Благослови» и ответ: «Иже оплевания, и биения… претерпевый за спасение мира, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец»; заканчивается утреня пением: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.). «Первый же час не присовокупляем».

Страстные Евангелия:

1. Ин.13:31–38, 14–17, 1–26 (Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его первосвященническая молитва за них);315

2. Ин.18:1–28 (Взятие Спасителя в саду Гефсиманском и страдания Его у первосвященника Анны);

3. Mф.26:57–75. (Страдания Спасителя у первосвященника Каиафы и отречение Петра);

4. Ин.18:28–40; 19:1–16 (Страдания Господа на суде у Пилата);

5. Мф.27:3–32 (Отчаяние Иуды, новые страдания Господа у Пилата и осуждение Его на распятие);

6. Мк.15:16–32 (Ведение Господа на Голгофу и Его крестные страдания);

7. Мф.27:34–54 (Продолжение повествования о крестных страданиях Господа, чудесные знамения, сопровождавшие Его смерть);

8. Лк.23:32–49 (Молитва Спасителя на кресте за врагов и раскаяние благоразумного разбойника);

9. Ин.19:25–37 (Слова Спасителя со креста к Богородице и ап. Иоанну и повторение сказания о Его смерти и прободении);

10. Мк.15:43–47 (Снятие тела Господа со креста);

11. Ин.19:38–42 (Участие Никодима и Иосифа в погребении Спасителя);

12. Mф.27:62–66 (Приставление стражи к гробу Спасителя и запечатание гроба).

Часы. Так как совершение литургии есть образ Голгофского жертвоприношения, или воспоминание крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа; то в самый день священного воспоминания сего всемирного события не совершается полная литургия316, не совершается даже литургия и преждеосвященных Даров, в знак глубокого сетования и сокрушения сердечного верующих в сей день. Вместо литургии совершаются царские часы: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, вместе, с присоединением к ним изобразительных. В состав их входят псалмы, паремии, чтения из Апостола и Евангелия, тропари и стихиры, относящиеся к обстоятельствам крестной смерти Господа Иисуса Христа. На этих часах не только воспроизводится история совершившихся в сей день Евангельских событий, но из сопоставления ветхозаветных пророчеств и новозаветных священных чтений подробно раскрывается догмат христианский о нашем искуплении крестной смертью Спасителя.317 В песнопениях царских часов изображается взятие Спасителя под стражу, рассеяние учеников, попытка ревностной защиты своего Учителя апостолом Петром, его отречение от Спасителя и затем горькое раскаяние его в том, крестные страдания и смерть Спасителя; слышатся укоры вероломному предателю и беззаконным Иудеям; живописуется изумление всего мира, сил ангельских и всего земнородного уничиженному состоянию Богочеловека, Его венцу терновому и багрянице поругания. Все это передается то от лица Самого Господа, Своим уничиженным видом желающего тронуть окаменение душ человеческих, то от лица апостольского лика, обличающего старейшин, иудеев и фарисеев, так беспощадно, бесчеловечно и так преступно замучивших Спасителя; то, наконец, от лица всех верующих, которых св. Церковь приглашает на ужасающее, от века невиданное зрелище, взывая: «приидите, христоноснии людие, видим, что совеща Иуда со священники беззаконными, на Спаса нашего: днесь повинна смерти, Бессмертнаго Слова сотвориша, и Пилату предавше, на месте лобнем распяша». Совершение часов начинается во 2 часу дня, по нашему счету, в 8 утра; к часам бывает «звон в двои, един долгий», т.е., сперва долго звонят в один колокол, а потом в два, и притом так, что удар в другой колокол бывает сильнее и дольше первого. На часы иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) выносит Евангелие на средину церкви, и полагает его на аналогии и, сделав начало чтения часов, совершает каждение Евангелия, иконостаса, всего храма и народа. Назначенные на каждом часе чтения из книг Свящ. Писания идут в таком порядке и с следующими возглашениями перед и после них: «Премудрость», «Вонмем», прокимен, «Премудрость», надписание паремии, «Вонмем», паремия, «Премудрость», надписание апостола, «Вонмем», чтение апостола, «Мир ти», (чтец) «И духови твоему», «Премудрость, прости услышим св. евангелиа», и проч. до и после Евангелия так же, как на утрене (см. 604 стр.). Царские врата бывают отверсты до унесения Евангелия в алтарь, после прочтения его на 9-м часе. После 9-го часа читаются изобразительные, – так же, как и в Великий четверток (см. 596 стр.), но после молитвы: «Всесвятая Троице», следует: «Буди имя Господне», 3-ды, «Слава, И ныне», «Благословлю Господа» (33–4 пс.), «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Честнейшую», «Слава Тебе Христе Боже», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-ды, «Благослови», отпуст: «Иже нас ради человеков… плотию изволивый, Христос Истинный Бог», а далее так же, как на утрене (см. 606 стр.); после этого отпуста поется: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго»318 (Служ. на кажд. день Страст. седм.).

Первый час.

Тропарь, гл. 1. Распеншуся Тебе Христе, погибе мучительство, попрана бысть сила вражия: ниже бо ангел, ниже человек, но Сам Господи, спасл еси нас, слава Тебе.

Парем. (Зах.11:10–13; Ап. Гал.6:14–18; 215 зач. (от половины); Ев. Мф.27:1–56; 210–213 зач.).

Третий час.

Тропарь, гл. 6. Господи, осудиша Тя Иудев на смерть, Жизнь всех: иже Чермное море жезлом прошедшии, на крест Тя пригвоздиша, и иже от камене мед ссавшии, желчь Тебе принесоша; но волею претерпел еси, да нас свободиши от работы вражия, Христе Боже, слава Тебе.

Парем. (Ис.8:4–10; Ап. Рим.5:6–10; 88 зач. (от половины); Ев. Мк.15:1–41; 66–68 зач.).

Шестой час.

Тропарь, гл. 2. Спасение соделал еси посреде земли Христе Боже, на крест пречистыей руце Твои простерл еси, собирая вся языки, зовущия: Господи, слава Тебе.

Парем. (Ис.52:13–15; 53:1–12; 54:1; Ап. Евр.2:14–18; 306 зач.; Ев. Лк.28:32–49; 111 зач.).

Девятый час.

Тропарь, гл. 8. Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща, глаголаше: аще не бы Бог был воплощся, Иже с нами распныйся, не бы солнце лучи (своя) потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася; но вся терпяй, помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

Парем. (Иер.11:18–23; Ап. Евр.10:19–31; 384 зач.; Ев. Ин.18:1–28; 19:1–37; 59–61 зач.).

Вечерня. В «10 часу дня» (по нашему счету – в 4-м часу пополудни) бывает благовест в большой колокол и потом «во вся». Священник, по входе во алтарь, облачается во все священнические одежды, и совершается великая вечерня показанным в Уставе порядком. По возгласе священника («Благословен Бог») читается: «Аминь», «Слава Тебе Боже», и проч. (см. 587 стр.); после стихир «на Господи воззвах» бывает вход с Евангелием, поется: «Свете Тихий», а затем (после возглашений: «Вонмем» «Мир всем», «Премудрость», «Вонмем», прокимен) поется прокимен. Далее положены три паремии и апостол, в которых изображается и прообразовательно и в прямом учении сила крестной смерти Господа Иисуса Христа (перед чтением каждой из паремий и перед чтением апостола возглашается: «Премудрость», надписание чтения, «Вонмем» и, кроме того, между 1-й и 2-й паремиями и перед апостолом положен прокимен перед которым возглашается – «Вонмем»); после чтения апостола и обычных затем возглашений («Мир ти» и проч., как на литургии) поется «Аллилуиа»; затем (после возглашений: «Премудрость, прости услышим святаго евангелия», «Мир всем» и т.д., как на утрене и литургии) читается Евангелие (после которого поется обычное: «Слава Тебе Господи, слава Тебе»). В чтении этого Евангелия, собранном от трех Евангелистов, изображается полная история крестной смерти Господа Иисуса Христа. За Евангелием следует ектенья: «Рцем вси», и все прочее, как на великой вечерне (совершаемой отдельно от утрени). Но, изображая снятие со креста пречистого тела Господа, священнослужители в конце вечерни износят из алтаря «плащаницу»319, т.е., образ положения во гробе Господа Иисуса Христа. После стиховных стихир, обыкновенно во время медленного пения последней стихиры на стиховне; «Тебе одеющагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом», отверзаются царские врата, раздаются свечи молящимся; иерей (в полном облачении), в предшествии диакона со свечой, как бы в соответствие с изображаемым в стихире («Тебе одеющагося») недоумением Иосифа и Никодима, как они погребут Господа, какой плащаницей обвиют, – кадит трижды с четырех сторон плащаницу, на престоле лежащую, и трижды поклоняется изображенному на ней Господу. При пении тропаря (по «Ныне отпущаеши», «Трисвятаго» и «Отче наш»): «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое», священнослужители своими действиями изображают то, что поется в этих начальных словах тропаря, именно снятие Господа со креста: иерей подымает плащаницу на голову, берет и Евангелие и, держа его при персях (изображая тем, что обвитый плащаницей есть, как учит св. евангелист Иоанн Богослов (1:1) Слово Божье из начала), в преднесении двух свечников с зажженными свечами, и в предшествии диакона с фимиамом кадильным, выносит плащаницу из алтаря северными дверьми (в большинстве приходских церквей, применительно к указанию Устава относительно выноса св. креста на утрене 14 сент.) или царскими дверьми (в Москов. Успен. Соборе, о чем см. ниже, и в некоторых приходских церквах, особенно там, где ширина северных дверей не соответствует ширине плащанице) и полагает на уготованном среди храма столе, или гробе320, положивши на ней св. Евангелие (причем, во время выноса плащаницы бывает перезвон в колокола, а по окончании выноса – трезвон); после этого иерей с диаконом опять кадит плащаницу трижды с четырех сторон, обходя ее кругом, а лик поет: «Слава, И ныне», – «Мироносицам женам». После тропарей произносится приличное дню поучение, и бывает целование плащаницы, именно: в язвы на ногах Спасителя.321 Затем иерей входит в алтарь в царские врата, заканчивает вечерню и отпуст (тот же, что и на царских часах, – см. его на 607 стр.) говорит в царских вратах; царские врата затворяются, равно и завеса.322 – За вечерней следует малое повечерие (см. о нем на 591–592 стр.); положенный на этом повечерии умилительный канон Симеона Логофета (X в.): «о распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы», приличнее читать самому иерею пред плащаницей. По совершенном отпусте (обычном малом: «Христос истинный Бог») пред плащаницей зажигается лампада или свеча на всю ночь (причем, конечно, должны быть предприняты все противопожарные предосторожности).

Стиховная стихира (на «Слава, и ныне»), гл. 5. Тебе, одеющагося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребенна, благосердный плач восприим, рыдая глаголаше: увы мне, сладчайший Иисусе, егоже вмале солнце на кресте висима узревшее мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса: но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть; како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу? или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе.

Тропари, гл. 2. Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи. – Мироносицам женам при гробе представ Ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь.

Парем. (1. Исх.33:11–23; 2. Иов.42:11–16; 3. Ис. – см. выше, 6-й час; Ап. 1Кор.1:18–31; 2:1–2; 125 зач.; Ев. Мф.27:1–38; Лк.28:39–43; Mф.27:39–54; Ин.19:31–37; Mф.27:55–61).

Не во всех местах вынос плащаницы совершается вышеописанным образом. В некоторых местах к вечерне Великого пятка приурочивается переход для совершения церковных служб из теплого храма в холодный, и плащаница переносится в это время из алтаря теплого храма на средину холодного и ставится здесь на стол близ царских дверей. В иных местах плащаница устрояется среди храма тотчас после часов, и народ, пришедший к вечерне, видит уже ее, лежащую на особом, для сего случая устроенном, столе, лобызает и ставит свечи еще до прихода священника. В Московском Успенском собор (см. «Чин священносл. и обрядов, наблюдаемый в Бол. Успенском соборе») вынос плащаницы совершается до начала вечерни: архиерей сначала кадит уготованный под плащаницу гроб или стол, потом, войдя в алтарь, кадит трижды, точно сопреди, лежащую на престоле плащаницу, затем иереи выносят плащаницу из алтаря царскими дверьми и полагают на уготованном столе с троекратным каждением вокруг; после сего начинается вечерня, по отпусте которой, священнослужители целуют образ Спасителя на плащанице, прикладываясь только к язвам ног, архиерей же целует язвы Его в ребре, руках и в ногах. В юго-западном крае встречается обычай обносить плащаницу кругом храма за вечерней Великого пятка. – Такое разнообразие богослужебной практики объясняется так, что в Уставе ничего не говорится о выносе плащаницы на вечере в Великий пяток. Устав говорит только о выносе плащаницы на утрене Великой субботы. Обычай приходских церквей обносить плащаницу кругом храма за вечерней в Великий пяток, не имея для себя оснований в Уставе, не оправдывается и никакими историческими данными; точно также ни существующими пособиями к изъяснению церковного Устава, ни практикой авторитетных церквей (каковы кафедральные храмы в некоторых старинных городах) такого обнесения решительно не полагается. Приготовление плащаницы непосредственно после часов или в начале вечерни без всяких молитвословий вытекает из привязанности к букве нынешнего Устава, умалчивающего о выносе плащаницы за вечерней Великого пятка. Священники, не желающие нарушать течение чина вечерни обычаями и обрядами, Уставом не предусмотренными, приготовляют сами или же приказывают своим клирикам и сослуживцам приготовить плащаницу без всяких религиозных церемоний и церковных песней, предполагая, что они остаются в этом случае верными Уставу. Что же касается обычая выносить плащаницу во время самой вечерни, при пении стихир «на стиховне», то он явился у нас несомненно под влиянием позднейшей практики Церквей восточных (греческой и болгарской), где в настоящее время вынос плащаницы совершается на вечерне Великого пятка, при пении стихир «на стиховне».323 Этот последний обряд выноса плащаницы (на вечерне, при пении стихир «на стиховне») заслуживает полного внимания со стороны нынешних духовных властей и священников не только потому, что умилительная картина несения плащаницы на головах священников, при стройном мелодичном пении возвышенных и прекрасных стихир «на стиховне», производит на молящихся глубокое религиозное впечатление, которое действует на самые чувствительные струны их сердца и вызывает у них искренние слезы, но и потому еще, что этот обряд вполне согласен с практикой Церквей восточных, от которой наша богослужебная практика находилась в полной зависимости в течение всей истории Богослужения в пашей Церкви и от влияния которой, хотя и негласного, не освободилась, как показывает и описываемый обычай. Доселе данная практика, будучи во многом согласна с практикой Церквей восточных, одобрялась и знаменитейшим первосвятителем русской Церкви, покойным митрополитом Московским Филаретом (Моск. Еп. В. 1876, 50), многими русскими иерархами, издававшими свои распоряжения относительно настоящего обычая, когда вынос плащаницы приходилось делать на праздник Благовещения, случающийся в Великую пятницу, и, наконец, даже официально утверждена с некоторыми особенностями Св. Синодом в 1855 году особенным указом (см. его ниже). Остается, следовательно, пожелать, чтобы эта практика была принята в возможно ближайшее будущее на страницы нашего Устава и тем устранила бы весьма немалочисленные случаи уклонения от нее. По мысли современных литургистов, самый обряд выноса плащаницы должен совершаться или согласно с практикой Церквей восточных, во время пения стихиры: «Тебе одеющагося», или, как уже у нас в России установилось в практике во многих местах и одобрено Св. Синодом, при пении тропаря: «Благообразный Иосиф». В этом случае нужно заботиться, чтобы пение тропаря было протяжное, и священник должен окончить вынос плащаницы и положить ее на приготовленное место раньше пения заключительных слов тропаря: «и во гробе нове покрыв положи». Что же касается того, в какие двери совершать вынос плащаницы, то:

1. сообразнее с знаменованием этого обряда выносить плащаницу не царскими врагами, чрез которые она вносится на престол в Пасхальную ночь, а северными;

2. при отсутствии в нашем Уставе указаний, прямо относящихся к этому обряду, там же мы встречаем определенные указания на аналогичный обряд выноса креста в праздник Воздвижения и в неделю Крестопоклонную, именно – северными вратами, и

3. главное – по Уставу Церквей восточных, от которых у нас заимствован этот обряд, полагается совершать вынос плащаницы не чрез царские, а чрез северные двери. В виду этих оснований нельзя не отдать решительного преимущества выносу плащаницы чрез северные двери. При этом священнику с удобством могут помогать псаломщики, или кто-либо из мирян, как и делается во многих храмах, и священнику не будет особенных побуждений отступать от древнего обычая – с плащаницею нести и Евангелие (Рук. д.с.п. 1885, 9; Цер. Вест. 1888, 2; Христ. Пт. 1888, 2 т., 561–570 стр.) – «Церковный Ведомости» (см. 1897, 14) по поводу существующего в практике разнообразия относительно выноса плащаницы дают такое разъяснение: «многия местныя особенности при выносе плащаницы имеют свою историческую давность и совершаются не без известной мысли; посему они бывают благотворны для молящихся, привыкших к созерцанию известных священнодействий, и стремиться к водворению единообразия не всегда полезно». Но в иных сельских церквах разнообразие происходит «не от заботливости сохранить древние обычаи в них, а просто от незнания священнослужителей, как поступать при Богослужении, когда нет ясного указания в Типиконе. Они совершают по своему разуму, не водясь обычаем более общим в других многих церквах». В виду этого «Церковные Ведомости» совершающим вынос плащаницы «по своему разуму» и дают указание относительно того, как совершается вынос плащаницы в С.-Петербурге. Эти указания, с некоторыми дополнениями, находятся и в тексте нашей книги (см. Вечерню Вел. пятка и Утреню Вел. субботы).

Если в Великий пяток случится Благовещение, то по так называемой «Благовещенской главе», вечерня совершается перед литургией, которая начинается непосредственно после чтения паремий, и, следовательно, стихиры на стиховне и все остальное опускаются и остаются без исполнения. В этом случае, руководствуясь Указом Св. Синода (1855 г.), следует выносить плащаницу на малом повечерии. В этом Указе читаем: «К повечерию в 5 часов пополудни благовеста в большой колокол и полный звон во вся. Настоятель облачается в (траурное) полное облачение, а прочие в малое. Плащаницу заблаговременно полагают на престол и поставляют подсвечники. Повечерие начинается по обычаю. По прочтении: «Верую во единаго Бога», отверзаются царские врата и поется стихира: «Тебе одеющагося». В сие время настоятель, раздав свечи кадит плащаницу на престоле, обходя кругом трижды. По пропении стихиры, поднимают плащаницу с престола при пении тропаря: «Благообразный Иосиф», и несут, по обычаю, на уготованное место среди храма, или в иной храм. По положении плащаницы на место, настоятель паки кадит оную крутом, трижды, при пении другого тропаря: «Мироносицам женам». По сем – целование плащаницы, во время коего поют положенный Уставом на повечерии канон: «О распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы». Повечерие оканчивается по показанному в Уставе».324

"В сей святый день великаго пятка» «ниже трапезу поставляем, ниже ядим в сий день распятия; аще же кто будет многонемощен, или престарелся, и не могий пребыти постен, дается ему хлеб и вода по захождении солнца. Сице бо прияхом от свв. заповедей свв. апостол, не ясти в великий пяток».325

Великая суббота. В Великую субботу св. Церковь воспоминает: погребение Иисуса Христа, пребывание Его телом во гробе, сошествие душой во ад, введение разбойника в рай, пребывание на престоле с Отцом и Духом и вместе с тем предуказывает наступление великого события воскресения Христова. В исключительных, особенных службах Великой субботы св. Церковь, проливая слезы любви и благодарности к Положившему жизнь Свою за други и враги Своя и телом Почившему во гробе, призывает всех и все к святейшему и драгоценнейшему гробу этому – чаянию всех языков, созывает к нему и небо и землю, и ангелов и человеков; окружает его светлым облаком древни свидетелей, за тысячелетия его провидевших, и собором новозаветных провозвестников, здесь пред Распятым как бы дающих отчет в своей всемирной проповеди об искупительных Его кресте, смерти и воскресении. Все Богослужение Великой субботы представляет чудное, беспримерное сочетание самых противоположных чувствований – скорби и отрады, горя и радости, слез и светлого ликования.326 Церковные Богослужения начинаются в этот день с начала его, с самого глубокого утра, и продолжаются преемственно до конца его, так что последние песни субботние сливаются с воскресными и замирают только при начинающихся уже звуках торжественнейшего «Христос воскресе!».

Тропари, гл. 2. Благообразный Иосиф, – см. на 609 стр. «Слава»: Егда снизшел еси к смерти, Животе бессмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества; егда же умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

(Этот же тропарь – и воскресный 2-го гласа). «И ныне».

Мироносицам женам, – см. на 609 стр.

Кондак, гл. 6. Бездну заключивый, мертв зрится, и смирною и плащаницею обвивая, во гробе полагается, яко смертный Бессмертный: жены же приидоша помазати Его миром, плачущия горько и вопиющия: сия суббота есть преблагословенная, в нейже Христос уснув, воскреснет тридневен.

Тропарь, гл. 8. (вместо Херувкмской песни). Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих, и Господь господствующих, приходит заклатися и датися в снедь верным; предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Утреня. В 7-м (по-нашему – в 1-м) часу ночи ударяют «в тяжкая и великая» и начинают утреню по обычаю (см. 590 стр.). Но после великой ектеньи и возгласа поется на 2-й глас: «Бог Господь», 4-ды (с произнесением обычных стихов), и тропари: «Благообразный Иосиф», на «Слава» – «Егда снизшел еси» и на «И ныне» – «Мироносицам женами». «Посем настоятель свещы раздает братии» (обыкновенно, во время пения тропарей отверзаются царские двери, и настоятель раздает свечи предстоящим). Затем все священно служители исходят царскими дверьми на средину храма, становятся вокруг плащаницы, и совершается погребальное пение над Божественным Мертвецом; причем священнослужители и все присутствующее подобно тому, как это бывает при погребении, стоят с возожжёнными свечами.327 Самое погребальное пение состоит из пророчески предъизобряжающей страдальческую жизнь Спасителя на земле 17-й кафизмы (118 пс.), разделенной на три статьи; к каждому стиху ее прибавляются краткие песнопения, или «похвалы»328 умершему и погребенному Господу, представляющие в своем содержании дивное соединение догматических созерцаний и сердечных чувствований, плача и радости: то они прославляют и величают неизреченное долготерпение, милосердие, безмерное человеколюбие Господа и спасительные страдания Его; то изображают ужас, изумление всей твари, благоговейное недоумение и священный трепет неба и земли при виде Господа, во гробе почившего; то раздается в них материнский плач Богородицы и вопли сердечные всех сострадающих Спасителю и погребающих Его; то, наконец, звучит голос веры, провидящей в мрачном гробе, восприявшем в недра свои пречистое тело, светлый чертог Победителя ада и смерти. Каждая статья кафизмы оканчивается малой ектеньей и возгласом. После 1-й статьи возглас: «Яко благословися Твое имя и прославися Твое царство», после 2-й статьи «Яко свят еси, Боже наш, Иже на престоле славы Херувимстем почиваяй, и Тебе славу воссылаем со Безначальным Твоим Отцем»; после 3-й статьи (т.е., после тропарей и малой ектеньи): «Ты бо еси Царь мира, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со Безначальным Твоим Отцом». (Эти возгласы напечатаны в Триоди Постной). На каждой статьи бывает каждение. После 3-й статьи поются воскресные тропари: «Ангельский собор удивися», а затем непосредственно следуют: малая, ектенья, возглас (см. выше), седальны и 50-й псалом (причем во время пения воскресных тропарей, обыкновенно, совершается каждение всего храма и народа, после чего священнослужители уходят царскими вратами в алтарь, царские врата затворяются, и все предстоящие гасят свои свечи). Непосредственно после чтения 50-го псалма поется канон Великой субботы (см. о нем на 590 стр.): «Волною морскою», – одно из самых дивных и прекраснейших созданий церковной христианской поэзии. Этот канон отличается необыкновенной торжественностью тона, силой чувства и глубиной догматического содержания. Ирмосы первых его четырех песней составлены инокиней Кассией329, а тропари этих песней – Марком, епископом Идрунским, остальная же часть канона – св. Космой Маюмским. Не только содержание и дух, проникающий этот канон, а даже самый напев его ирмосов с неодолимой силой действует на чувство и осеняет душу верующего тихой радостью и трогательным умилением. После целого ряда скорбных воспоминаний о неповинном осуждении, истязании и убиении Святейшего Праведника, св. Церковь в каноне субботнем обращается теперь взором своим к самому лицу Умершего, в состоянии гробового Его покоя; и здесь, на самой крайней степени Его уничижения, под покровом мертвенности, созерцает и величает «Божественное истощание»; в самой глубине этого истощания видит сияющий свет славы Божественной, осветившей в это время преисподняя земли. Так как песни канона устремляют мысль верующего на Божественное достоинство и величие Умершего и Погребенного ради нас, то и чувство печали, сообразно тому, принимает уже более вид благоговейного удивления к крайнему снисхождению Сына Божьего; чувство скорби проявляется здесь уже в более тихом, спокойном выражении, без воплей и стонов сетования, неудержимо и неистощимо наполнявших собой предыдущие службы Великого пятка. Чаще и чаще привходит эта мысль о победоносном сошествии Распятого и Покоящегося во гробе во ад, соединенная с радостной надеждой узреть скоро и свет Его воскресения. И звуки скорби невольно прерываются победными воззваниями, слезы сетования естественно переходят в слезы радования. Жены, пришедшая помазать Иисуса миром, «плачут горько» над гробом Его, но в то же время они уже взывают: «сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос, уснув, воскреснет тридневен». Сам, наконец, Победитель смерти и ада призывает всю тварь к радости и веселию о пленении Им ада, избавлении им Адама и Евы и о Его Божественном воскресении, взывая: «да радуется тварь, да веселятся вси земнороднии»: «враг пленися ад», «Адама и Еву избавляю всеродно и в третий день воскресну». Но особенно в трогательнейшей и отраднейшей последней песне канона Он высказывает всем верующим высокие утешения в отраду рыдающей Своей Матери: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе»: «восстану бо и прославлюся, и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия». После канона и следующих за ним обычных малой ектеньи и возгласа, вместо светильна, поется: «Свят Господь», 3-ды, во глас 2-й, затем – «Всякое дыхание», хвалитные псалмы, стихиры «на хвалитех» (на «Слава» – «Преблагословенна еси Богородице Дево»), а затем поется славословие великое. Во время пения великого славословия снова растворяются царские двери, священник, облаченный (во время канона) «во вся священныя одежды» (при соборном служении настоятель – в полном облачении, иереи же, облаченные «токмо в ризы»), и диакон выходят царскими дверьми из алтаря на средину храма пред плащаницу и трижды с каждением обходят плащаницу; предстоящие снова зажигают свои свечи; затем, при пении посдеднего «надгробнаго» (протяжно поемого) «Трисвятаго», открывается торжественнейшее действие утрени Великой субботы – шествие с плащаницей вокруг храма, так живо и наглядно переносящее наши мысли и чувства к тому времени, когда Иосиф и Никодим, забыв всякий страх пред сонмищем Иудейским, с заботливой любовью, с несокрушимой преданностью, воздавали последнюю честь Распятому, бережно снятое со креста Его пречистое тело «плащаницею чистою обвив» и «во гробе» положив.330 Настоятель, «взем св. Евангелие на главу, исходит со оным под плащаницею, наддержащим священником» (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.), т.е., настоятель идет в сопровождении прочих священников, которые и поддерживают со всех сторон плащаницу (при недостатке же участвующих в Богослужении священников, обыкновенно, плащаница по углам и со всех сторон поддерживается мирянами). Это торжественное шествие направляется в западные двери вокруг церкви331, на право к востоку332, в предшествии диакона с кадилом, в преднесении двух свечников и в сопровождении народа со свечами.333 «Поюще Трисвятое надгробное» (см. Уст.), обходят один раз вокруг храма334, причем бывает звон в перебор по похоронному, а когда войдут во храм, бывает звон во вся, краткий. Иерей с плащаницей и св. Евангелием, войдя во храм, доходит до царских врат, ожидает конца пения «Трисвятаго» и возглашает (стоя под плащаницей, пред царскими вратами): «Премудрость, прости», затем идет обратно, налагает плащаницу на прежнем месте и, по разъяснению «Цер. Вед.» (1897, 14), на ней полагает св. Евангелие; лик же, после возглашения иерея тотчас поет протяжно: «Благообразный Иосиф»335, 1-ды, а иерей во время пения сего тропаря кадит трижды вокруг плащаницы.336 (См. Цер. Вед. 1897, 14). После пения «Благообразный Иосиф» следуют: тропарь пророчества, «Вонмем», прокимен, «Премудрость», надписание паремии, «Вонмем», чтение паремии, а затем – прокимен и чтения (предваряемые и заключаемые теми же возглашениями и молитвословиями, как и на вечерне Великого пятка) Апостола и Евангелия.

Парем. (Иез.37:1–14 (О сухих костях, оживших среди поля). Ап. 1Кор.5:6–8; Гал.3:13–14 (Об искуплении нас от клятвы законныя Исусом Христом, Который Сам стал по нас клятвой); Ев. Мф.27:62–66; 114 зач. (О запечатании и о хранении гроба военной стражей).

Все эти чтения бывают перед плащаницей.337 После Евангелия (по произнесении, как это принято в некоторых местах, приличного дню поучения) следует сугубая ектенья, начинающаяся прошениями: «Рцем вси», «Господи Вседержителю», возглас («Яко милостив»), просительная ектенья («Исполним утреннюю молитву») и прочее, – так же, как на утрене с великим славословием (см. ниже, Табл. утр.); отпуст (в царских вратах) – тот же, какой и на царских часах Великого пятка (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.), а после отпуста многолетие («Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго»). «И бывает целование» плащаницы, «певцы же поют стихиру, гл. 5: Приидите ублажим»; и час 1-й» (см. Уст.). – На 1-м часе (по указанно Триоди Пост., совершаемом «в притворе») положены тропарь (перед богородичным 1-го часа) и кондак (по «Отче наш») Триоди и прочее по обычаю (см. 564 стр.); но после: «Благослови», – обычный малый отпуст: «Христос истинный Бог», затем лик поет: «Господи помилуй», 3-ды, чем и кончается 1-й час (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).

Часы: 3-й, 6-й, 9-й, с присоединением к ним изобразительных, совершаются «при часе 4-м (по-нашему, 10-м) дне вместе (по указанно Устава «в притворе»), – так же, как и в Великий четверток; только на изобразительных положено: «Господи помилуй», (вместо 40) 12 раз (сн. в Уст. Мр. гл. 26 мар., «Аще случится в субботу великую» Благовещение), и обычный малый отпуст: «Христос истинный Бог наш» (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).

В Великую субботу совершается литургія Василія Великого, начинающаяся вечерней338 (по указанию Устава, «о часе 10-м дне», т.е., в 4-м часу пополудни). Так как последняя церковная, служба, по общему порядку, относится к следующему дню, то на ней с песнопениями Великой субботы соединяются воскресные; вследствие этого литургия Великой субботы является величавым завершением страстных служений и в то же время прямым, непосредственным предпразднством величайшего христианского торжества, отраднейшим предначатием Пасхи. (См. подр. Прав. Соб. 1891. 4, 422–465 стр.; 1893, 6, 67–97 стр.; 7, 191–229 стр.). Вечерня (начинающаяся возгласом литургии) совершается, кончая пением: «Господи воззвах», так же, как и в Великий четверток; но в составе стихир «на Господи воззвах», кроме триодных, положены из 1-го гласа Октоиха 4 воскресные стихиры и догматик: «Всемирную славу» (см. их в Триоди, на ряду); потом бывает малый вход с Евангелием (около плащаницы), обычное возглашение диаконом: «Премудрость прости», поется: «Свете Тихий», диакон возглашает: «Премудрость»; но обычно следующего затем прокимна (а также и возглашений пред ним: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем») не положено, а непосредственно, после пения: «Свете Тихий», возглашается: диаконом – «Премудрость», чтецом – надписание 1-й паремии, диаконом – «Вонмем», и начинается (перед плащаницею) чтение 15 паремий (из которых каждая предваряется вышеуказанными возглашениями). В этих паремиях собраны почти все главные пророчества и прообразы, относящиеся к лицу Иисуса Христа, искупившего нас от греха и смерти Своей крестной смертью и увенчавшего великое дело искупления преславным Своим воскресением.339 После 6-й паремии поется: «Славно бо прославися». Чтение паремий заключается песнью трех отроков: «Господа пойте», и проч., после чего следует, как и в Великий четверток, малая ектенья и за ней обычным на литургии порядком возглас: «Яко свят… ныне и присно», и проч.; но, вместо «Трисвятаго», поется: «Елицы во Христа». Это пение, а также и следующее потом чтение (за плащаницей) апостола о таинственной силе крещения служат воспоминанием обычая древней Церкви крестить в этот день оглашенных. После чтения апостола, вместо «Аллилуиа», чтец возглашает из 81-го псалма (содержащего в себе пророчество о силе воскресшего Господа) последний стих: «Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследник во всех языцех», и затем по порядку, начиная с 1-го, прочие стихи 81-го псалма, а певцы после каждого стих поют на гл. 7-й: «Воскресни Боже… во всех языцех»340; в конце же чтец возглашает 1-ю половину этого стиха, а певцы поют его вторую половину. Во время пения этих стихов переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. на светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды.341 Диакон в белых ризах, изображая собою первого свидетеля и вестника воскресения Христова – светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходить с Евангелием из алтаря к плащанице и читает всерадостное Евангельское благовествование о воскресении Христа Спасителя, так как вечерня в этот день относится к первому дню Светлого Христова Воскресению. Вместо херувимской песни, поется умилительная песнь: «Да молчит всякая плоть человеча»; пред входом ее поют до слов: «предходят же Сему», а после входа начинают с этих слов и поют до конца (Церк. Вест. 1892, 37). Великий вход совершается около плащаницы. Вместо: «О Тебе радуется», поется, ирмос 9 песни канона: «Не рыдай Мене Мати». По приличию времени избран причастен: «Воста яко спя Господь». Заамвонная молитва читается за плащаницей. Все остальное совершается по чину литургии св. Василия Великого. Отпуст произносится «обычный» (Служ. на каж. день страст. сед.).

Парем. (1. Быт.1:1–13; 2. Ис.60:1–16; 3. Исх.12:1–11; 4. Ион.1–4; 5. Нав.5:10–15; 6. Исх.13:20–14, 20–22; 14; 15:1–19; 7. Соф.3:8–15; 8. 3Цар.17:8–23; 9. Ис.61: 10–11; 62:1–5; 10. Быт.22:1–18; 11. Ис.61:1–9; 12. 4Цар.4:8–37; 13. Ис.63:1–9; 64:1–5; 14. Иер.31:31–34; 15. Дан.3:1–51; Ап. Рим.6:3–11; 91 зач.; Ев. Мф.28:1–20; 115 зач.).

После отпуста литургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина. Этот обряд есть воспоминание о древнем обычае христиан ожидать наступления Пасхи в храме, слушая чтение книги Деяний Апостольских. В виду строгого поста, который соблюдался в продолжение целого дня до наступления праздника Пасхи342, и предстоящего бдения, Церковь подкрепляла верующих благословенными хлебом и вином.343

См. «Долженствует же екклисиарх имети опасство, да егда скончавается литургия, будет час 2-й нощи»344 (т.е., 7 вечера, по нашему счислению). –

См. в Уставе: «Аще ли некия нужды ради ведикия несть литургии».

В ночь на Пасху св. Церковь предписывает (см. Уст.) упражняться в чтении Деяний свв. апостолов, как непререкаемых свидетелей и громких провозвестников Божественности Христа и Его воскресения. Это бодрствование нового Израиля напоминает бодрствование древнего Израиля в ночь избавления первенцев его от смерти в Египте. Перед чтением Деяний чтец возглашает: «Деяний святых Апостол чтение», иерей ответствует: «Молитвами святых Апостол, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. По Уставу, вся книга Деяний должна быть прочтении до 4 часа ночи, по нашему счислению до 10-го часа вечера. Затем, зажигаются «вся кандила» и ударяют в колокол; начинается полунощница. Эту полунощницу, как и всякую другую, иерей совершает в одной епитрахили. Порядок этой полунощницы, от начала до чтения 50-го псалма такой же, какой бывает и на полунощнице воскресной; затем, вместо канона праздничного, полагается канон Великой субботы; тропарей троичных не бывает, а по «Трисвятом» и возгласе поется тропарь: «Егда снизшел еси»; потом говорится сокращенная сугубая ектенья: «Помилуй нас Боже», и отпуст. Так как на этой полунощнице после 3 и 6 песни канона полагаются чтения, то Устав и предписывает начинать ее за 2 часа до утрени; но в приходских церквах эти чтения, обыкновенно, опускаются, а потому в этих церквах и начинают полунощницу менее чем за час до утрени. По окончании полунощницы все священнослужителя в полном облачении безмолвно, трижды окадив плащаницу, переносят ее со средины храма в алтарь царскими вратами и полагают на престоле345, снова трижды кадят плащаницу и затворяют царские врата. Обыкновенно певчие во время перенесения плащаницы поют положенные на полунощнице того дня, после «Отче наш», тропарь: «Егда снизшел еси». – При совершении этой полунощницы употребляются облачения воскресные; так как они надеваются уже во время литургии в Великую субботу. – Плащаница, в изображение 40-дневного пребывания Господа на земле по воскресении, лежит на престоле до Отдания Пасхи (см. ниже. Отдание Пасхи). Обычай этот считается общепринятым и обязательным. (См. Цер. Вед. 1897, 14; Цер. Вест. 1892, 26; 1893, 15; 1894, 16; 1895, 5).

* * *

II. Триодь Цветная

Триодь Цветная содержит в себе молитвословия, прославляющие воскресение Иисуса Христа и события, совершившиеся по Христовом воскресении. В ней прежде всего находятся последования для дней Пасхи, в которых прославляется воскресение Иисуса Христа. Но так как Господь, по воскресении Своем, «четыредесятми деньми являяся ученикам Своим, глагола им, яже о царствии Божии» (Деян.1:3), то воскресение Христово (хотя и с меньшей торжественностью) воспевается в церковных службах и после Светлой седмицы до исполнения 40 дней, т.е., до дня Вознесения Господня. Этим однако не оканчивается период пения Цветной Триоди. Празднуя 40 дней воскресения Господа, св. Церковь вместе с тем приготовляет верующих к празднованию сошествия Святого Духа на апостолов и предназначает для этого последнего празднования особые дни. Отсюда, по особенностям Богослужения, весь период времени пения Триоди Цветной можно разделить на три отдела:

1. Пасхальная седмица;

2. Недели после Пасхи – от ап. Фомы до отдания Пасхи;

3. Недели от отдания Пасхи до недели Всех Святых.

Из такого содержания объясняется и усвояемое Цветной Триоди наименование – «Пентикостарион» (50-ца); Цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования Страстной седмицы и недели Ваий, а эта последняя называется Цветоносной, или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем цветов, которые при том могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты и изящества самых песнопений Триоди Цветной. Песнопения Триоди Цветной так же, как и Триоди Постной, суть произведена многих писателей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена известных принадлежат V-XIV векам. Знаменитейшая из песнопений Цветной Триоди принадлежать св. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили Постную Триодь. Умножение и образование книги может быть относимо к XIV веку.

А. Пасха

Свѣтлое Христово Воскресеніе. Ни «камень велий зело», который был привален к дверям гроба Христова усердием благообразного Иосифа Аримафейского, ни печать, доложенная на камне злобой врагов Христовых, ни стража воинская, приставленная ими ко гробу Жизнодавца, – ничто не удержало во гробе пречистого тела Господня. Самый момент славного воскресения Господня не возвещается во св. Евангелии.346 Первую весть о воскресении услышали от ангела, сидящего у гроба Господня, св. жены мироносицы. Явление ангела, отвалившего камень от дверей гроба, сопровождалось землетрясением, от которого страшно испугались воины, бывшие на страже, бежали от гроба и были невольными свидетелями воскресения Иисуса Христа пред врагами Его. Как весть о славном воскресении Христовом, в первый раз возвещена была св. женам мироносицам от ангела, так и самое явление воскресшего Господа последовало прежде всего одной мироносице Марии Магдалине, а потом и прочим мироносицам. «Жена, – учит св. Григорий Богослов, – из уст змия приняла первую ложь, и жена же из уст Самого воскресшего Господа услышала первая радостную весть; дабы чья рука растворила смертное питие, та же самая подала и чашу жизни». После Своего явления мироносицам в тот же день явился воскресши Господь апостолу Петру, потом двум апостолам, шедшим в Эммаус, и в тот же день к вечеру явился одиннадцати апостолам, собранным в горнице, двери которой «страха ради иудейска» были заперты.347 Праздник Воскресения Христова называется Пасхой (от еврейского слова pesach, что значить проходить мимо), по имени ветхозаветного праздника, установленного в память избавления Евреев от египетского рабства. Сообразно с воспоминаемым в этот праздник событием воскресения Христова, наименование Пасха в Церкви христианской получило особый смысл и стало обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к небу. «Слово Пасха, говорит св. Амвросий Медиоланский, означает прехождение. Назван же так сей праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви – в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной – в знамение того, что Сами Сын Божий, чрез воскресение из мертвых, прешед от мира сего к Отцу Небесному, отъ земли на небо, свободив и нас вечныя смерти и работы вражия и даровав нам «область чадом Божьим быти» (Ин.1:12) «. «Воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверсто Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскресающих, отверстое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу». По учению св. Иоанна Златоуста, «воскресением Христовым огнь геенский угашается, червь неусыпающий издыхает, ад мятется, диавол стенет, грех умерщвляет, лукавые духи в бегство обращаются, происшедшие от земли на небо возносятся, бывшие во аде от уз диавольских свобождаются». «Се светлость достопоклоняемыя Пасхи нашея! Се таинства христиан! То есть, мы празднуем праздник воскресения мертвых и жизни вечныя». По церковным песнопениям, Иисус Христос, «всю низложив смерти державу Своим воскресением, яко Бог крепкий, совознесе нас и обожи», «от смерти к жизни и от земли к небеси нас приведе», и мы, празднуя Пасху, «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало».

Праздник Пасхи был установлен и праздновался уже в апостольской Церкви. Он начался с самого времени воскресения Христова торжеством апостолов, которые и заповедовали праздновать его всем верующим (см. 1Кор.5:8). Но в первые века христианства не везде в одно время праздновали Пасху. На востоке, в малоазийских Церквах, праздновали ее в 14-й день весеннего месяца, в какой бы день седмицы ни приходилось это число. А западные христиане, почитая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, совершали ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Два различные обычая существовали до I Вселенского собора (325 г.), на котором состоялось постановление праздновать Пасху повсеместно в первое воскресение пасхального полнолуния, чтобы Пасха христианская всегда праздновалась после иудейской. Самое начало празднование св. Пасхи в первые века христианства не во всех Церквах было одновременно. Одни из христиан, именно римские, прекращали пост и начинали празднование в самую полночь наступающей Пасхи; некоторые из восточных христиан начинали праздник в средние часы ночи пред Пасхой, не прежде, впрочем, первого часа по полуночи, а иные – с четвертой стражи, т.е., с 4-го часа утра по-нашему счету, – с рассвета. Разногласие по этому вопросу продолжалось до VI Вселенского Собора, на котором определено прекращать пост и начинать празднование Пасхи в средние часы ночи по Великой субботе (89 пр.). С этого времени утвердился повсеместно однообразный обычай начинать торжество праздника Пасхи тотчас после полуночи. «В полночь, – говорит в одном из своих слов Московский первосвятитель Филарет, – поспешила собрать нас Церковь для начатия торжества. Почему так? Потому, что желательно было, сколько можно, сблизить начинательное время празднования с временем празднуемого, то есть, воскресения Христова. Время это не совершенно нам открыто. Когда мироносицы, при восхождении солнца, шли ко гробу Господню: он уже был открыть, и ангелы возвещали воскресение Христово, уже совершившееся. Гораздо ранее потряслась около гроба Господня земля, ангел отвалил от гроба камень, и светом своего явления привел в ужас и тем удалил стражей, чтобы открыть мироносицам и апостолам свободный доступ ко гробу. Еще ранее совершилось воскресение, поскольку оно совершилось при запечатанном гробе, как свидетельствует хранительница Христовых таин св. Церковь, но только не прежде полуночи, поскольку оно, по предречению Господню, долженствовало быть тридневное348, и потому войти хотя в первые после полуночные часы дня после субботнего. В сих-то часах сокрытую, беспримерно высокую и чудесную минуту воскресения желали мы уловить началом нашего торжества, чтобы праздник, по возможности, составляла едино с празднуемым событием, так как и празднующие призываются быть едино с Творцом праздника».

В ряду Господских праздников праздник Пасхи занимает центральное место, а в ряду всех праздников христианских он есть праздник по преимуществу и «столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемыя, сколько солнце превосходит звезды». Ибо что служит основанием всех празднеств священных? – «В одних, как поучает преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский, выражается преимущественно твердость и чистота веры; в других особенно открывается благодеяние любви и добродетели; в иных ощутительнейшим образом просиявает высота и святость упования христианского. Но воскресение Иисуса Христа совмещает в себе сии качества в самой высшей степени. Оно есть высочайшее торжество веры, ибо им утверждена, возвышена, обожена вера наша; есть высочайшее торжество добродетели, ибо в нем самая чистейшая добродетель восторжествовала над величайшим искушением; есть высочайшее торжество надежды, ибо служить вернейшим залогом обетований самых величественных». Вот почему день Христова Воскресения поистине есть «праздников праздник и торжество торжеств»349, и потому он праздновался и празднуется особенно светлым и торжественным образом. В «сей нареченный и святый день», – воспевает св. Церковь, – «просвещается божественными лучами и живоносными воскресения Сына Божия и радости исполняется благочестивых собрание».

Как праздновался великий праздник Пасхи в древности в быту семейном, общественном и гражданском и как его должно праздновать, – это видно из замечательного по силе одушевления слова св. Григория Нисского, сказанного им в этот праздник: «Сегодня, говорил св. Григорий, вся вселенная, как одно семейство, собравшееся для одного занятия, оставив дела обыкновенные, как бы по данному знаку, обращается к молитве. Нет сегодня путников на дорогах; не видно мореплавателей на море; земледелец, оставив плуг и заступ, украсился праздничной одеждой; корчемницы стоят пустыми, исчезли шумные сборища, как исчезает зима с появлением весны; беспокойства, смятения и бури житейские сменились тишиной праздника. Бедный украшается как богатый; богатый одевается великолепнее обыкновенного; старец, подобно юноше, спешит принять участие в радости, – и больной превозмогает болезнь свою; – дитя, переменив одежду, празднует чувственно, потому что еще не может праздновать духовно; девственница веселится душой, потому что видит светлый торжественный залог своей надежды; мать семейства, торжествуя, радуется со всеми домашними своими, и сама она, и муж ее, и дети, и слуги, и домочадцы, – все веселятся. Как новый, только что образовавшиеся рой пчел, в первый раз вылетающий из пчельника на свет и: воздух, весь вместе садится на одной ветви дерева, так и в настоящей праздник все члены семейств отовсюду собираются в свои дома. И поистине справедливо сравнивают настоящей день с днем будущего воскресения, потому что тот и другой собирает людей; только тогда соберутся все вместе, а теперь собираются по частям. Что же касается радости и веселия, то по всей справедливости можно сказать, что настоящий день радостнее будущего: тогда по необходимости будут плакать те, коих грехи обличатся; ныне, напротив, нет между нами печальных. Ныне и праведник радуется, и неочистивший свою совесть надеется исправиться покаянием. Настоящий день облегчает всякую скорбь, и нет человека так печального, который не находил бы утешения в торжестве праздника. Ныне освобождается узник; должнику прощается долг; раб получает свободу, по благому и человеколюбивому воззванию Церкви, не с бесчестием и заушениями, не ранами освобождается от ран, как это бывает во время народных празднеств, на которых рабы, выставляемые на возвышенном месте, стыдом и посрамлением искупают свою свободу, но отпускается с честью, как это знаете вы сами; ныне и остающийся в рабстве получает отраду. Если бы даже раб сделал много важных проступков, которых нельзя ни простить, ни извинить; и тогда господин его из уважения ко дню, располагающему к радости и человеколюбию, приемлет отверженного и посрамленного, подобно Фараону, изведшему из темницы виночерпия; ибо знает, что в день будущего воскресения, по образу коего мы чествуем настоящий день, он и сам будет иметь нужду в долготерпении и благости Господа и потому, оказывая милость ныне, ожидает воздаяния в тот день. Вы слышали, господа, не постыдите же меня пред рабами, будто я ложно восхваляю день сей; отымите печаль у душ, удрученных скорбью, как Господь отъял умерщвление от нашего тела, возвратите честь посрамленных, обрадуйте опечаленных, ободрите упадших духом, изведите на свет заключенных, как во гробе, в темных углах ваших домов; пусть для всех цветет, как цветок, красота праздника. Если день рождения земного царя отверзает темницы, то ужели победный день воскресения Христа не утешит скорбящих! Бедные, примите с любовью день сей, питающий вас! Расслабленные и увечные, приветствуйте день сей, врачующий ваши болезни! В нем сокрыта надежда вашего воскресения, которая побуждает ревновать о добродетели и ненавидеть порок; ибо с уничтожением мысли о воскресении у всех будет одна господствующая мысль: «да ямы и пием, утре бо умрем» (1Кор.15:32). – Точно также и другие свв. отцы в своих поучениях на день св. Пасхи с особенной настойчивостью призывают верующих к достойному празднованию Воскресения Христова. «Воскресения день, – учит св. Григорий Богослов, – «благоприятное начало. Просветимся торжеством и объимем друг друга. «Рцем: братия, и ненавидящим, нас» (Ис.66:5), кольни паче тем, которые из любви что-нибудь сделали или потерпели. Уступим все Воскресению, простим друг друга». «Принесем дары Пострадавшему за нас и Воскресшему. Может быть, вы думаете, что я говорю о золоте, или о серебре, или о тканях, или о прозрачных и драгоценных камнях. Это – вещество земное, преходящее и на земле остающееся, которого всегда больше имеют злые – рабы дольнего, рабы миродержителя. Нет, принесем самих себя – стяжание самое драгоценное пред Богом и Ему наиболее свойственное, воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства настоящего праздника, и то, за кого Христос умер. Уподобимся Христу; ибо и Христос уподобился нам: соделаемся богами ради Его; ибо и Он стал человеком для нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой; принял зрак раба, чтобы нам получить свободу; снизошел чтобы нам вознестись; был искушен, чтобы нам победить; претерпел бесславие чтобы нас прославить, умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе долу лежащих в греховном падении. Пусть кто все отдаст, все принесет в дар Тому Который предал Себя за нас в цену искупления, – ничего не принесет он равного тому, как если представит Ему самого себя, разумеющего силу таинства и соделавшегося всем для Христа, как Он для нас». «Ныне спасение миру, миру видимому и миру невидимому Христос из мертвых, – восстаньте с ним и вы; Христос во славе Своей, – восходите и вы; Христос из гроба, – освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый: «аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор.5:17); обновляйтесь». «Обновитесь ныне, – поучает св. Епифаний Кипрский, – и дух правый обновите в сердцах ваших, дабы уразуметь тайну нового и истинного праздника; дабы насладиться ныне веселием истинно-небесным!». «Празднество наше, если только хотим, чтобы оно было приятно и угодно Господу, необходимо должно соединяться со всеобщим воздыханием Церкви к Богу и воспоминанием о братьях наших, кои претерпевают всякую нужду и бедность. Ибо, если страждет един уд, с ним страждут все уды. Итак, будем сострадательны к братьям нашим, кои суть члены наши; будем оказывать помощь им: одни посредством своих имений, другие посредством учения и других благотворений, а все вообще посредством молитв наших пред Богом. Да будет, умоляю вас, общая всем молитва». «Да торжествуем убо, – наставляет св. Иоанн Златоуст, – и «да праздуем не в квасе ветсе, не в квасе злобы и лукавства, но в безквасии чистоты и истины» (1Кор.5:7), веруя во Отца и Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную, Нераздельную; веруя воскресению и ожидая Господа, паки приити имущего уже не в виде, смиренном и уничиженном, но в славе и великолепии, в сопровождении сияющих ангелов, с трубой, со страхом и радостью: с радостью для святых и праведных, со страхом же для нечестивых и грешных». «Будем же праздновать этот величайший и светлый праздник, в который воскрес Господь будем праздновать его светло и вместе благочестиво: ибо Господь воскрес и воскресил вместе с Собой вселенную». «Что пользы, – говорить св. Амвросий Медиоланский, – от празднования Пасхи тем, кои празднуют ее только наружно, а не последуют внутреннему ее значению, то есть: не исходят из боготворимого ими Египта и не преходят от дел тьмы к делам света, «да всыновление воспримут» (Гал.4:5), чтобы таким образом возвратиться из страны своего пришельствия во отечество небесное? Что пользы таковым, если они и участвуют в радостях Агнца Пасхального, но все их радости только и вращаются около мяс Египетских; если они далее трапезы предлагаемых им яств и пития не возвышаются ни умом, ни сердцем; если предаются одним только чувственным удовольствиям, нимало не помышляя о своем прехождении на лучшее? Что пользы им от сего? Они достойны всякого сожаления, и Церковь молится за них, да вразумит и наставит их на путь правый наш Господь Иисус Христос – Пасха наша вечная. Молю же и я вас, братие, да празднуете Пасху достойно ее значения, творяще сообразное прехождение: грешники да празднуют ее, преходя от греховной жизни к добродетельной; мнящеся же быти праведники «совершенни» (Фил.3:15) да празднуют ее, преходя от праведности своей к большей праведности, от благочестия к вящшему благочестию, от совершенства к совершенству, так чтобы никто из вас не оставался без прехождения на лучшее и от лучшего еще и еще к лучшему, «задняя забывая, в предняя же простирался» (Фил.3:13). Празднуя таким образом Пасху, мы пребудем истинными христианами, достойно совершающими свою Пасху; в чем да поможет нам благодатью Своей Сам Виновник настоящего празднества, Господь наш Иисус Христос, Который живет и царствует в бесконечные веки веков».

В службе праздника пасхи воспевается богосветлая победа Господа нашего Иисуса Христа над всеми врагами нашего спасения и дарование нам жизни вечной. Все Богослужение и церковные обряды этого праздника особенно торжественны и проникнуты одним чувством радости о Воскресшем, так что Церковь Христова в это время представляется скорее торжествующей на небесах, нежели еще воинствующей на земле.350 Величественное и многознаменательное пасхальное Богослужение являет верующему все, что в христианстве есть таинственного, высокого и спасительного для души, святого, отрадного и утешительного для сердца. И если, когда христианское сердце бывает всего более возвышенно настроено, чуждо разного рода земных и низменных интересов, а тем более чуждо всего греховно-преступного, если, когда оно бывает всего глубже исполнено священного духовного содержания, то это именно в минуты величественнейшего пасхального Богослужения, когда христианский восторг захватывает душу человека всецело и господствует в ней над всеми другими ее мыслями, чувствами и стремлениями.351 Сила благодати Божьей за пасхальными Богослужением наполняет душу христианина неизъяснимым умилением, тихим счастьем, высоким блаженством пламенной любви к Богу – Спасителю и к людям – братьям о Христе.

Тропарь, гл. 5. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

Кондак, гл. 8. Аще и во гроб снизшел еси Бессмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко победитель Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение.

Ексапостиларий. Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли, и упразднив смерть: пасха нетления, мира спасение.

Так как Пасха выделяется из ряда других праздников, то и последование служб ее отличаются от служб других праздников. Некоторые ежедневные службы, обычно совершаемые св. Церковью, в Светлую седмицу изменяются. На утрене пасхальной не бывает шестопсалмия352, не поется ни полиелей, ни величание, не читается Евангелие, не поется великое славословие; не отправляется обычным образом ни повечерие, ни полунощница, ни часы, и вместо псалмов, входящих в состав этих служб, поются песнопения, прославляющие воскресение Христово и Его победу над адом и смертью. Чтение псалтири во всю Светлую седмицу прекращается.353 Выражая избыток радости св. Церковь совершает все службы почти не прерывающимся пениием. Теперь поемые песни, принадлежащие большей частью св. Иоанну Дамаскину, составлены им на основании сочинений древних отцов Церкви, преимущественно свв. Григория Богослова, Григория Нисского и др. Богослужение в продолжение всей Пасхальной седмицы совершается при открытых царских вратах, в ознаменование того, что воскресением Иисуса Христа «небо отверзто» (Ин.1:51) и отверсты «нам райския двери». «Да будет вестно, говорится в Уставе, яко врат царских алтаря, великих же и от стран малых, по церквам не затворяем и во время прячащения».354 Во всю Пасхальную седмицу, по общепринятому обычаю (см. Цер. Вест. 1892, 29), бывает целодневный церковный звон, в знак празднования победы Воскресшего Господа над смертью и адом.355

Утреня.356 Для служения в Светлый праздник священнослужители облачаются во весь «светлейший сан (т.е., облачение должно быть не только полное, но и самое светлое, торжественное), вжигаются вся свечи и кандила», для выражения радости. Обилие благодати Божьей, явленной в воскресении Христовом, выражается обильным воскурением фимиама. Устав в этом случае предписывает устроят «сосуды два с углием горящим», влагать в них «фимиама много благовоннаго» и поставлять «един сосуд среди церкве, другий же во святом алтаре, яко да исполнится церковь вся благовония». Всем предстоящим священник раздает возожжённые свечи, с которыми и стоят они во время утрени, в знак полной духовной радости, Священник, держа в левой руке крест и возожжённую свечу (обыкновенно же, как это принято в церковной практик, – трикирий), а в правой – кадило, и диакон (если, и он участвует в служении), имея в руке возожжённую свечу, совершают троекратное каждение вокруг престола357; затем священник передает кадило диакону, и оба они выходят царскими вратами из алтаря и становятся лицом на запад (при соборном служении другие священники имеют в руках Евангелие и икону Воскресения; если же не бывает собора, то Евангелие и икону Воскресения держать благочестивые миряне, только непременно с пеленами на руках). В это время затворяются церковные врата, «яже к западу» (т.е., выходные из храма в притвор), и «исходит настоятель со иереи в притвор, северными дверми», а при отсутствии их – западными358, «предъидущим пред ним диаконом (а где их нет, – в предшествии причетников), со двема свечами и оба лика, в предшествии хоругвей, а также запрестольного креста и запрестольной иконы Богоматери, в сопровождении народа, «поюще стихиру, глас 6: Воскресение Твое Христе Спасе, ангели поют па небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» (причем пение этой стихиры, обыкновенно, начинается одними священнослужителями еще в алтаре при закрытых царских вратах и, по отверстии их, при выходе священнослужителей из алтаря на солею, пение доканчивается певцами со слов: «и нас на земли сподоби»). Вслед за священником идет и весь народ: дети Адама стремятся к новому Адаму, чтобы при радостной вести о Его восстании узкими вратами войти в Его новую жизнь. Затем из притвора все идут кругом храма (с пением той же песни, повторяя ее несколько раз) от запада на юг, восток и север359, как бы для того, чтобы встретить вне его Спасителя, подобно мироносицам, сретившим воскресшего Господа вне Иерусалима. Вместе с этим торжественное пение, предносимые хоругви, колокольный звон знаменуют победу Христа над адом и смертью, освобождение душ праотец из ада, которые из тьмы преисподней в горние райские обители «к свету идяху веселыми ногами, пасху хваляще вечную». Пришедши снова в притвор, несшие Евангелие, икону Воскресения и проч. становятся лицом на запад. Настоятель, взяв у диакона кадило в правую руку и имея в левой руке крест и трикирий, кадит образ и клиросы, и братию, причем диакон предносить пред ним «свечу горящу»; братия же все стоять держаще свечи свои, со вниманием молящеся в себе и благодаряще нас ради пострадавшего и воскресшего Христа Бога нашего»; затем, «приходит настоятель пред великия врата церкве» и кадит дракона: далее, диакон, взяв кадило у настоятеля, кадит его; потом настоятель, держа в левой руке крест и трикирий, снова берет кадило у диакона и, став пред церковными дверьми, зря на восток, назнаменает великие врата церкви (затворенная суща) кадилом крестообразно, трижды», и возглашает: «Слава святей». Так начинается пасхальная утреня пред запертыми дверьми храма, в знаменование того, что мироносицы и апостолы получили первую весть о воскресении Господа пред дверьми Его гроба. После возгласа певцы поют «Аминь»; затем священнослужители «велегласно поют 3-ды тропарь: «Христос воскресе», а после них тот же тропарь поют «со сладкопением» певцы, тоже 3-ды; потом настоятель глаголет стихи, начиная от: «Да воскреснет Бог», и кончая: «И ныне, и присно»; певцы после каждого стиха поют: «Христос воскресе». «Таже настоятель поет вышним гласом»: «Христос воскресе», и «отверзает врата», подобно ангелу, отвалившему камень отъ дверей гроба. Тогда все входят в храм360, при пении остальной половины тропаря: «и сущим во гробех». «Таже ударяют во вся кампаны и клеплют довольно, три звоны» (т.е., звонят во все колокола и звонят продолжительное время в 3 приема). После входа священнослужителей чрез царские врата в алтарь, произносится великая ектенья и непосредственно за ней поется пасхальный канон: «Воскресения день», с припевом к каждому тропарю всех песен канона, кроме 9-й, следующих начальных слов пасхального тропаря: «Христос воскресе из мертвых» (а в 8-й песне к троичну припев – «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе»); в 9-й же песне к ирмосу и тропарям положены особые припевы (кроме пения без припева ирмоса этой песни на катавасию). Ирмос каждой песни в начале поется 4-ды, тропари тоже поются (а не читаются) на 12 (в тех песнях, где их два, – каждый поется 6 раз, а где – 3, – каждый поется 4 раза); в конце каждой песни снова поется ирмос 2-ды (каждым ликом по 1-ды) и в 3-й раз «на сходе» (т.е., оба клироса для пения его сходятся вместе на средину храма), или на катавасию, а после катавасии поется весь тропарь: «Христос воскресе», 3-ды; начало каждой песни канона запевается священнослужителями в алтаре и продолжается певцами на клиросах.361 В начале канона, а равно, по установившемуся обычаю (см. Цер. Вест. 1892, 28), и в начале каждой его песни, священника, держа в левой руке св. крест и трикирий, а в правой кадило с фимиамом, в предшествии диакона со свечой, совершает каждение всей церкви, приветствуя верующих радостным восклицанием: «Христос воскресе».362 Каждая песнь канона заключается малой ектеньей и возгласом. После 3, 6 и 9 песни произносятся обычные возгласы при каноне утрени («Яко Ты еси Бог наш», «Ты бо еси Царь мира», «Яко Тя хвалят»); после 1-й песни – возглас: «Яко Твоя держава»; после 4-й: «Яко благ и человеколюбец»; после 5-й: «Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое»; после 7-й: «Буди держава царствия Твоего благословенна и препрославленна»; после 8-й: «Яко благословися имя Твое и прославися царство Твое» (см. Устав и Цвет. Триодь). После канона поются: «Всякое дыхание», стихиры «на хвалитех» из Октоиха 1-го глава и затем, «сошедшеся оба лика вкупе», поют на 5-й глас стихиры Пасхи («Пасха священная нам днесь показася») с припевами («Да воскреснет Бог» и проч.); во время стихир Пасхи, как бы в соответствие словам одной из них: «друг друга обымем», начинается целование (христосование), т.е., взаимное лобзание с приветствиями: «Христос воскресе», «Воистинну воскресе». Это целование сначала бывает в алтаре между священнослужителями и совершается следующим образом: подошедший сперва целует крест, или Евангелие, или икону, смотря по тому, что держит в руках приветствуемый (священники, обыкновенно, имеют в руках кресты, диаконы – Евангелия, а потом его самого в уста, со словами: «Христос воскресе»; приветствуемый отвечает: «Воистинну воскресе». Затем священнослужители выходят, из алтаря пред царские врата христосоваться с мирянами и становятся все рядом на солее по правую сторону настоятеля; сначала подходят церковнослужители и похристосовавшись становятся в ряд священнослужителей (обыкновенно, имея в руках иконы Воскресения); затем подходят миряне похристосуются со всеми священно-церковнослужителями, по общему обычаю, т.е., так же, как это совершалось в алтаре между священнослужителями; потом и миряне взаимно между собой лобызаются, как во храме, так и вне храма, с тем же взаимным приветствием.

Радостное Пасхальное приветствие напоминает нам то состояние апостолов (Лк.24:14, 34), в котором они, когда внезапно пронеслась весть о воскресении Христовом, с изумлением и радостным восторгом спрашивали один у другого: «Христос воскресе!» и отвечали один другому: «Воистинну воскресе!». Взаимное лобзание есть выражение любви и примирения друг с другом, в память всеобщего прощения и примирения нашего с Богом смертью и воскресением Иисуса Христа.363 При целовании и приветствии верующие издревле дарят друг друга красными яйцами.364 Яйцо вообще есть символ жизни. В данном случае яйцо служить для нас символом воскресения Иисуса Христа. Подобно тому, как из яйца, из-под мертвой его скорлупы, рождается жизнь, которая была совершенно сокрыта, – и Христос, лежавший во гробе, как мертвец, восстал из этого жилища смерти и тления. Вместе с этим яйцо является прекрасным символом и нашего возрождения в жизнь будущую. Как из яйца рождается живое существо и начинает жить полной жизнью, когда освобождается от скорлупы, заключающей в себе его зародыш, так при втором пришествии Иисуса Христа на землю и мы, отбросив все тленное здесь, где имеем уже зародыш и начало вечного бытия, силой воскресения Христова, возродимся и воскреснем для другой жизни. Далее, яйцо знаменует наши два состояния: настоящее и будущее. С одной стороны, как в яйце, содержащем зачаток будущего существа, уже проявляется жизнь, но неполная, несовершенная, так и мы при настоящем земном состоянии не вполне достигаем удовлетворения свойственных нашей душе высших стремлений к истине, добру и счастью; с другой стороны, как существо, вышедшее из яйца, начинает жить полной жизнью, удовлетворяя различные свои потребности, так и мы по воскресении вступим в совершенную жизнь, где ум наш познает истину лицом к лицу, воля достигнет высшего нравственного развития, и чувство будет наслаждаться нескончаемым блаженством. Окрашенное красной краской яйцо напоминает нам о том, что наша новая жизнь приобретена пречистой кровью Иисуса Христа; тот же цвет, принадлежа к светлым цветам, является знаком нашей радости о победе Иисуса Христа над смертью, о Его воскресении из мертвых и совершение Им дела нашего искупления. Обычай взаимного обмена яиц, по сохраняющемуся в Православной Церкви преданию, обязан своим началом св. Марии Магдалине (сн. 22 июля), которая, представшии императору Тиверию, поднесла ему красное яйцо с приветствием: «Христос воскресе!».365

После христосования читается замечательнейшее по глубине мысли и силе чувства вдохновенное слово св. Иоанна Златоустого366 и поется в честь сего святителя тропарь.367 Затем следуют ектенья: «Помилуй нас Боже» и «Исполнима утреннюю молитву», а после возгласа («Яко Бог милости», или, как обычно на утрене, – после этого возгласа и следующих за ним возглашений и возгласа: «Твое бо есть») следуют молитвословия, предшествующие отпусту («Премудрость», «Благослови». «Сый благословен Бог наш», «Утверди Боже»). Вместо славословия: «Слава Тебе, Христе Боже», священник поет начало тропаря: «Христос воскресе», который оканчивают певцы. Потом священник с крестом в руках говорит отпуст («Христос воскресый… живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец», – см. Пентикостарион), после которого, возвышая крест (и осеняя им крестообразно) произносит 3-ды: «Христос воскресе»; народ ответствует ему: «Воистинну воскресе». После следующего затем тропаря: «Христос воскресе», поется: «И нам дарова живот вечный, поклоняемся Его тридневному воскресению»; «посем многолетны («Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго»), и целуем честный крест, держимый в руку настоятеля; и час первый».

Часы пасхальные368 состоят не из псалмов, как обычные, а из песнопений, прославляющих всерадостное событие воскресения Господа. Вместо «Приидите поклонимся», поется «Христос воскресе», 3-ды; вместо 3 псалмов – стихира: «Воскресение Христово видевше», 3-ды; далее – ипакои: «Предварившия утро», кондак: «Аще и во гроб», тропарь: «Во гроб плотски», «Слава» – «Яко живоносец», «И ныне – богородичен»: «Вышняго освященное Божественное селение»; потом – «Господи помилуй, 40 раз», «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче»; священник – «Молитвами святых отец», лик – «Аминь», «Христос воскресе», 3-ды, «Слава, и ныне», «Господи помилуй», 3-ды, «Благослови». На первом часе положен его обычный малый (воскресный) отпуст («Воскресый из мертвых Христос»). Таково последование как 1-го, так и 3 и 6 пред литургией и 9 часа пред вечерней, «кроме (как сказано в Ирмологии) отпуста, зане бывает вкупе» (т.е., отпуста после 6-го и 9-го часов не бывает). – Это же последование поется и вместо полунощницы, а также и вместо повечерия. – Все эти службы совершаются иереями в епитрахили и фелони. – См. в Уставе и Пентикостарион, «аще ли не будет когда по нужде литургии».

Литургия совершается в самые ранние часы, так как пост прекращается в полночь.369 Хотя литургия и есть такое, в своем основании Самим Господом установленное, священнодействие, которое менее всего может подвергаться изменениям; но Пасха и на нее налагает печать нарочитого величия и особенной дивно-торжественной красоты. Начало литургии изменяется так же, как и начало утрени. После обычного возгласа священник, держа в левой руке крест с трикирием и в правой – кадило, поет в алтаре: «Христос воскресе», 3-ды. Песнь эту повторяет и лик 3-ды, а затем по 1-ды после каждого из известных пасхальных стихов («Да воскреснет Бог» и проч.), возглашаемых священником; затем, настоятель «вышним гласом» поет: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ», а лик доканчивает пение этого тропаря; далее следуют великая ектенья и возглас, после которых поются праздничные антифоны и положено входное: «В церквах благословите Бога»; вместо «Трисвятаго», поется: «Елицы во Христа», и бывает торжественное чтение Евангелия. Евангелие повествует о Божестве Иисуса Христа, и оно читается в этот день потому, что воскресение Спасителя служит доказательством Его Божества.370 Для лучшего усвоения верующими повествуемого в Евангелии оно читается по частям, попеременно всеми священнослужителями. Практика относительно того, как разделять Евангелие на литургии в первый день Пасхи, не одинакова. В церквах столичных и при архиерейском служении чаще всего делят это Евангелие на три части:

1. от 1-го, кончая 5 ст.;

2. от 6, кончая 13 ст.;

3. от 14 до конца, – что вполне соответствует течению мыслей ив этом Евангелии (Церк. Вест. 1888, 33). B знаменование того, что слава воскрешего Господа распространилась по всем народам, Евангелие возвещается на разных языках, в особенности на еврейском, греческом и римском, на которых была надпись на кресте Спасителя.371 Для чтения Евангелий диакон или архидиакон выходит на обычное место, против царских врат, и становится лицом на восток; другие диаконы становятся на различных местах, «от святаго престола и до западных врат церковных, единому по единому; последи же всех стоит архидиакон» (лицом к востоку); 2-й диакон становится лицом – к западу. 3-й – к югу, 4-й к – северу. Этим знаменуется, что во всю землю, всем странам проповедано Евангелие о Христе Спасителе, и этому благовестию с благоговением внимает вся земля. Пред чтением Евангелия настоятель произносит: «Вонмем», и прочие тоже. Настоятель, стоя пред престолом на восток лицом, читает: «В начале бе Слово», и так далее. Прочие читают тоже. Чтение Евангелия сопровождается колокольным звоном, который как бы возвещает всей твари высокое благовестив о Божестве и воплощении Бога Слова. Этот звон совершается так: к началу Евангелия и к каждой его части ударяют в церкви в кандию (в небольшой колокольчик), а по этому удару ударяют на колокольне в большой колокол (обыкновенно, бывает «перебор», т.е., ударяют во все колокола постепенно, начиная от маленького и кончая большим); по окончания Евангелия бывает звон во все колокола, но недолго. Затем на литургии встречаются еще следующие особенности: вместо «Достойно есть» поется ирмос: «Светися светися», с припевом: «Ангел вопияше»; вместо «Благословен грядый», «Да исполнятся уста наша», «Видехом свет истинный», «Буди имя Господне», и вместо псалма «Благословлю Господа», – поется: «Христос воскресе»; вместо: «Слава Teбe Христе Боже, упование наше», священник поет первую половину тропаря: «Христос воскресе», а певцы доканчивают. Отпуст положен праздничный, который говорит иерей с крестом так же, как на утрене; по отпусте положено то же, что и на утрене.

Ап. (Деян.1:1–8; 1 зач.; Ев. Ин.1:1–17; 1 зач.).

О том, «как поется молебен» в 1-й и прочие дни св. Пасхи, см. в Уставе, перед последованием литургии в 1-й день Пасхи, и в Следов. Псалтири (причем Евангелие на этом молебне положено: в Уставе – 114 зач. от Луки, а в След. Псалтири – 116 зач. от Матфея).

К особым пасхальным обрядам относится благословение артоса, «в честь и славу и в воспоминание славного воскресения» Господа нашего Иисуса Христа. Под именем артоса разумеется просфора с изображением на ней увенчанного тернием креста, как знамения победы Христа над смертью, или с изображением воскресения Христова. Самое слово «артос» – греческое; по переводу на русский язык оно эначит «хлеб». Историческое происхождение артоса таково. – Апостолы, привыкши вкушать трапезу вместе с воскресшим Господом (Деян.10:41), по вознесении Его на небо, памятуя Его заветные слова: «Аз с вами во вся дни» (Mф.28:20), ощущали живой верой невидимое присутствие Господа в своих собраниях, но не могли видеть Его плотскими очами. Естественным выражением этой пламенной веры учеников к своему Учителю и желания иметь постоянное напоминание о Его пребывании с ними, было то, что, приступая к трапезе, они оставляли не занятым то место, на котором возлежал с ними Иисус Христос, а на столе против того места полагали, как бы для Него, часть хлеба, и каждый раз по окончании трапезы, вознося благодарение Богу, поднимали эту часть хлеба, говоря: «Христос воскресе» (сн. 314 стр., 2 прим.). Когда же потом ученики Иисуса Христа разошлись в разные страны для благовествования Евангелия, они по возможности старались соблюдать этот обычай: каждый из свв. апостолов, в какой бы стране ни находился, в новом обществе последователей Христовых приступая к трапезе, оставлял место и часть хлеба в честь Спасителя, а по окончании трапезы вместе с ними прославлял воскресшего Господа, возвышая часть хлеба, положенную на намять о Нем. Что принято первыми учениками Евангелия из уст апостольских и совершалось ими ежедневно, то отцы Церкви последующих веков применили к празднику Воскресения Христова, чтобы навсегда сохранить в Церкви обычай апостольский. Так действительно сохранился в Церкви этот обычай и через ряд веков дошел до нашего времени. Как у апостолов часть хлеба, полагаемая во время их собраний на месте, назначаемом для Спасителя, напоминала им о воскресшем Христе, так, по намерении св. Церкви, и в настоящее время артос, полагаемый во св. Пасху в храме пред взорами верующих, должен служить им к такому же напоминание невидимого присутствия с нами воскресшего Господа. Таким образом, приготовляя артос, св. Церковь подражает апостолам и напоминает сим священным хлебом о явлениях апостолам воскресшего Господа. Вместе с тем артос напоминает, что Иисус Христос крестной смертью и воскресением сделался для нас истинным хлебом животным. Такое значение артоса и раскрывается в молитве (см. ниже) на его освящение. Кроме того, в этой молитве священник, призывая благословение Божье на освящаемый артос, просит Господа исцелить всякий недуг и болезнь и подать здравие всем вкушающим артос.372

По Дополнительному Требнику освящение артоса в монастырях бывает в первый день св. Пасхи и совершается так: «Принесен бывает артос, съесть хлеб, на сие приуготовленный, и на нем крест, написанный обычно, к иерею в алтарь; по совершении Божественный литургии и по заамвонной молитве, рекшу диакону: «Господу помолимся», и клиру: «Господи помилуй», – чтет над ним иерей молитву сию: «Боже Всесильный и Господи Вседержителю, Иже рабом Твоим Моисеом во исходе Израилеве от Египта и в освобождении людей Твоих от горькия работы Фараоновы, агнца заклати повелел еси, прообразуя на кресте закланного волею нас ради Агнца, вземлющаго всего мира грехи, Возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа: Ты и ныне, смиренно молим Тя, призри на хлеб сей, и благослови и освяти его, ибо и мы раби Твои в честь и славу, и в воспоминание славнаго воскресения Тогожде Сына Твоего, Господа же нашего Иисуса Христа, Имже от вечныя работы вражия, и от адовых нерешимых уз разрешение, свободу и преведение улучихом, пред Твоим величеством, ныне во светлый сей преславный и спасительный день Пасхи, сей приносим; нас же сего приносящих, и того лобзающих, и от него вкушающих, Твоему небесному благословению причастники быти сотвори, и всякую болезнь и недуг от нас Твоею силою отжени, здравие всем подавая: Ты бо еси Источник благословения, и цельбам Податель, и Тебе славу воссылаем, Безначальному Отцу, со Единородным Твоим Сыном, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». «Абие же кропит артос священною водою (Богоявленскою), глаголя: Благословляется и освящается артос сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь, 3-ды. И по сем исходит и полагает его на аналогии, людие же, приемлюще антидор, лобзают артос». – В день Пасхи и во всю Светлую седмицу артос полагается или в алтаре, или в храме на аналогии, нарочно к тому устроенном, вместе с иконой Воскресения Господня. – В монастырях после литургии бывает шествие в трапезу с иконой Воскресения Христова, с артосом, лампадой или двумя, при звоне во все колокола, и при пении «Христос Воскресе». После трапезы бывает возношение артоса. При возвышении артоса, келарь говорит: «Христос воскресе», однажды; все же отвечают: «Воистинну воскресе»; потом, назнаменовав крестообразно артосом, он говорит: «Покланяемся Его тридневному воскресению», – и полагает артос на панагиар (особый сосуд). Затем все целуют артос, при пении 9-й песни канона Пасхи: «Светися, светися». После целования артоса полагаются ипакои, кондак Пасхи и бывает отпуст, а затем артос относится в храм, прежним порядком, и поставляется в храм на своем месте (см. подр. «Послед. артоса в день св. Пасхи, в Уставе и Цветной Триоди). – В приходских церквах во время крестных ходов, совершаемых в течение св. Пасхи (см. о них ниже), артос обносится вокруг храма. Как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу артос полагается в храме на аналогии с иконой Воскресения Господня.

После литургии освящаются «брашна от мяс"373, чем и дается мирянам разрешение на вкушение этих брашн.374 «Совершая благочестно, – говорятся в Новой Скрижали, – память Христа, Агнца Божьего, страдальчески закланного за очищение грехов всего мира, христиане, в доказательство духовного веселия, в день св. Пасхи, приготовляют пищу из мяс бессловесного агнца, освященного благословением церковным. И Церковь Христова издревле дозволяет употреблять христианам сей обряд не для сохранения древнего Иудейского закона, но для выражения христианского благочестия. Для сего, по окончании дней поста, при наступлении св. Пасхи Господней, напитав души верующих славословиями, как духовной пищей и небесным хлебом от трапезы благости Божьей, для некоторого телесного утешения и подкрепления, она приносить Богу и сие для нашей пользы дарованное создание, т.е., агнца, умоляя Бога благословить его для нас и сотворить полезным и приятным, дабы, вкусив его с благодарением, более и более с духовной алчбой и жаждой искали Самого Бога, Который есть пища душ и телес наших, и наслаждались Им непрестанно. «Молитва, во еже благословити брашна, мяса, во святую и великую неделю Пасхи», печатается в Требнике и Цветной Триоди. Брашна от мяс освящаются вне храма. «Мяс православнии христиане, – предписывается в Уставе, – в церкви не приносят, но в дом ко иерею». В Требнике и Цветной Трюди есть другая «молитва во еже благословити сыр и яйца». По Новой Скрижали, этот обряд более принадлежит монахам, которые, после совершения литургии в праздник св. Пасхи, благословляют сыр и яйца, и потом предлагают на трапезе эту пищу, как благословенную, прежде всех других снедей. По Уставу, «яйца и сыр принесенным поставляются в притворе, в церковь же отнюдь не подобает вносити».375

«Вестно буди, говорится в Уставе, яко сицевый принос мяс и набелу (т.е., сыра и яиц) не есть пасха, ниже агнец, якоже неции глаголют и приемлют, и со всяким говением, якоже некоей святыни причащаются, но простое приношение.376 Не аки бо сие в жертву Богу приноситися имать, но токмо, начинающим по посте мясо и сыр ясти, от иерея предложенными молитвами в снедь благословено да будет. И сего ради оныя приносы, яко не суть Пасха, во алтарь или в церковь не достоит вносити, но вне церкве, или в притворе, молитвою благословити по 8-му правилу свв. Апостол и по 99 правилу собора, иже в Трулле».377

По установившемуся обычаю, священно-церковнослужители в течение Пасхи ходят по домам прихожан со святыней. Как служители св. Церкви, преисполненной в светлые пасхальные дни неизреченной радости, они эту радость износят за стены храма идут с крестом и с иконами на самые стогны, освящают и оглашают радостными церковными песнопениями дома духовных чад своих, открывают чрез то возможность принять участие в празднестве даже и тем, кто не мог быть сам во храме в эти великие дни, и обращают домашнюю жизнь своих пасомых на время Святого праздника в непрестанное славословие.378 Этим св. Церковь надеется достигнуть того, чтобы чада ее, видя служителей ее шествующими из дома в дом со святыней, слагали в сердце своем убеждение, что в пасхальные дни служба церковная не кончается с выходом из храма и что в эти дни и дома надо проводить время не иначе, как в песнопениях духовных.

В первый день Пасхи вечером, накануне понедельника, положена, после службы 9-го часа (см. 636 стр.), великая вечерня. Для совершения ее, настоятель облачается «во всю священую одежду»; на ней после обычного возгласа положено пение: «Христос воскресе», и проч. – так же, как и в начале литургии; после следующей затем великой ектеньи поется: «Господи воззвах», и стихиры Октоиха 2-го гласа (воскресны и восточны, поемые в обычное время на вечерне в субботу на воскресенье), потом бывает вход с Евангелием и поется великий прокимен; после пения прокимна возглашается: «И о сподобитися нам» (и прочее обычно положенное перед чтением Евангелия), и, в воспоминание вечернего явления Господа ученикам, настоятель читает в алтаре, обратясь к народу, Евангелие379, повествующее об указанному явлении; далее следуют ектеньи: «Рцем вси» и «Исполним вечернюю», с чтением между ними: «Сподоби Господи»; по возгласе: «Яко благ» (или после него и следующих за ним обычных на вечерне возглашений, кончая: «Буди держава»), поется стиховная воскресная стихира 2-го гласа: «Воскресение Твое Христе Спасе, всю просвети вселенную» (поемая в обычное время на вечерне накануне воскресенья), а после нее поются стихиры Пасхи («Пасха священная») и в конце их – «Христос воскресе», 3-ды, кроме пения этого тропаря 1-ды в конце последней стихиры; непосредственно за этим следует: «Премудрость», «Благослови» и проч., как в конце утрени.

Ев. (Ин.20:19–25; 66 зач.).

От Светлого Христова Воскресения седмицы начинаются с воскресного дня и оканчиваются субботой (сн. 538 стр.).

Свѣтлая седмица. Со времен апостольских торжественное празднование христианской Пасхи, подобно ветхозаветной, продолжается целую седмицу. По 66-му правилу VI Вселенского Собора, «от св. дня Воскресения Христа Бога нашего до недели Новой (т.е., Фоминой) во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях, и песнях духовных, радуяся и торжествуя о Христе, и чтению Божественных Писаний внимая и Св. Тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристалище или иное народное зрелище». Воспоминая о великих благодеяниях, оказанных роду человеческому воскресением Иисуса Христа, древние христиане в великий праздник Пасхи простирали наиболее руки помощи и благотворения меньшей братии Христовой, как-то: должникам, сирым, нищим и убогим. Свидетельством древней христианской благотворительности во дни св. Пасхи доселе осталось раздавание освященных брашн, обычных продуктов пищи и денежных пособий бедным, дабы тем сделать и их в этот светлый праздник участниками радости, которая всегда есть плод милостей и благодеяний.380 – В богослужебном отношении вся Светлая седмица есть как бы один праздничный день: во все дни этой седмицы Богослужение бывает то же, что и в первый день, с немногими изменениями и переменами. Древний святой обычай, сохраняемый и ныне благочестивыми мирянами, есть тот, чтобы во всю Светлую седмицу не опускать ни одного церковного Богослужения.381

Во всю Пасхальную седмицу (кончая субботой) начало и конец служб церковных совершается так же, как и в 1-й; день.382 – На утрене ирмосы канона поются по 2-ды, тропари – на десять и в конце каждой песни положены два (один на «Слава», а другой на «И ныне») богородичных (см. их в Ирмологии и в последовании утрени недели Мироносиц); «на сходе» поется ирмос 1-ды и 3-ды «Христос воскресе» (сн. 631 стр.); при пении канона не бывает после каждой песни ектенья и каждения; ектеньи (и обычные возгласы) полагаются только после 3-й, 6-й и 9-й песен; «Всякое дыхание» и воскресный стихиры на «хвалитех» в разные дни – разных гласов (в понед. – 2-го гл., и далее, по порядку дней, – 3, 4, 5, 6 и 8-го гл.); конец стихир Пасхи, как на вечерне 1-го дня (см. 642 стр.); чтения слова св. Златоуста и христосования не полагается. – Поемые стихиры «на хвалитех» (на утрене), на «Господи воззвах» и «на стиховне» (на вечерне) положены из воскресных стихир Октоиха: в понедельник – 2-го гласа, во вторник – 3-го, в среду – 4-го, в четверток – 5-го, в пятницу – 6-го, а в субботу – 8-го гласа. – Начиная с понедельника, ежедневно, в течение всей Светлой седмицы, после утрени (в приходских церквах, обыкновенно, после литургии) полагается кругом храма крестный ход с хоругвями, иконой Воскресения Христова, иконой Богородицы и, как было сказано (см. 639 стр.), с артосом. «Подобает ведати, говорится в Уставе, яко творим исхождение днесь вне монастыря, предносяще хоругви. В руках же держаще св. евангелие, честный крест и иконы Воскресения Христова и Пречистыя Богородицы. Поем канон Пасхи с богородичны, на 8. И катавасия, ирмос тойже. По 6-й песни, последи евангелия глаголем: Воскресение Христово видевше, 3-ды. Таже стихира: Воскрес Иисус от гроба, 3-ды. Таже 7, 8 и 9-я песни. И прочее молебна», положенного на св. Пасху. –

На литургии Евангелие читается обычным порядком диаконом; прокимен, апостол, аллилуиарий и Евангелие в разные дни – различные, по указанию Устава. –

На вечерне не бывает чтения Евангелия, и вход совершается не с Евангелием, а с кадилом. Прочее чинопоследование церковных служб остается то же самое, как и в первый день. –

Об отверстии царских врат и звоне см. выше 629 стр. –

См. ниже, о Богослужении в пяток Светлой седмицы. – Если в пасхальную седмицу случится праздник Минеи 23 апр. или храма, то см. в Уст. Мр. гл. 23 апр. и 48 храм, гл.; о днях Высокоторжественных см. ниже, во II отд.

Относительно того, какое «правило» и какие «входныя молитвы» читать в седмицу Пасхи, нужно заметить, что по чинопоследованию пасхального Богослужения седмичной службы, посвященные на каждый день недели особым святым и священным воспоминанием, не правятся; посему и священнику нет побуждений читать каноны бесплотным силам, Иоанну Предтече и прочие каноны, назначенные Церковью в соответствие с каждодневным Богослужением. Священнику, готовящемуся к служению во дни св. Пасхи, довольно прочитать с вечера пасхальный канон, вместо канона Иисусу Сладчайшему, – канон ко св. причащению и вечерняя молитва, а утром канон и молитвы ко св. причащению. Было бы мало уместным и пред самой литургией в дни св. Пасхи вполне вычитывать обычные «входныя молитвы». В числе обычных входных молитв первое место занимают покаянные тропари: «Помилуй нас Господи» и проч. Естественно, что эти тропари благоприличнее заменять тропарями пасхальными, какие положены на часах пасхальных, т.е., после начального возгласа и троекратного: «Христос воскресе из мертвых», читать: «Предварившия утро, яже о Марии», «Аще и во гроб снизшел еси, Бессмертне» и проч., а затем из обычных «входных молитв» неотложно читать: «Пречистому Твоему образу», «Милосердая сущи источник» и «Господи ниспосли руку Твою» (Рук. д.с.п. 1885, 3; 1888, 8; Цер. Вест. 1896, 30).

По поводу недоумения относительно каждения в начале служб в пасхальную седмицу должно заметить следующее. Из 50-й главы Устава видно, что утреня и вечерня в понедельник и прочие дни Светлой седмицы должны начинаться так же, как и в первый день св. Пасхи; а в примечании к последованию вечерни первого дня Пасхи о каждении сказано так: «Яко по внегда начати иереи» (т.е., после начального возгласа и троекратного пения «Христос воскресе», когда иерей произносит стихи: «Да воскреснет Бог» и пр.), кадит святую трапезу по обычаю, и весь алтарь. На вечерни, на Господи воззвах, и на утрени, в начале канона, исходит и кадит храм и лики и братию по обыкновенному чину». Отсюда видно, что как на утрене, так и на вечерне во все дни Светлой седмицы иерей после начального возгласа и троекратного пения: «Христос воскресе», должен кадить св. трапезу и весь алтарь. У нас обыкновенно так и делается: по начальном возгласе и троекратном пении: «Христос воскресе», на утрене и вечерне всей пасхальной седмицы иерей кадит престол, весь алтарь и иконостас, как внешнюю часть алтаря. Так, как и литургия во всю пасхальную седмицу имеет такое начало, как утреня и вечерня, то и на литургии всей пасхальной седмицы, согласно с вышеприведенным примечанием Устава, иерей «по внегда начати» – после начального возгласа и троекратного пения: «Христос воскресе», произносит стихи: «Да воскреснет Бог», и кадит св. трапезу, алтарь и иконостас (Рук. д.с.п. 1889, 9).

В Светлую неделю, по Номоканону при Большом Требнике, «помины не бывает» (л. 169). Под словом: «помины», в данном случае разумеется великая панихида (парастас) и всенощное бдение (или отдельно совершаемым заупокойная вечерня и утреня) и литургия за упокой (равным образом панихида и лития за упокой), а не поминовение на проскомидии, которое можно совершать повседневно (когда отправляется полная литургия); поэтому в дни св. Пасхи можно принимать просфоры и поминать за упокой на проскомидии (см. Цер. вест. 1895, 47). – По разъяснению некоторых (см. Цер. Вест. 1891, 27), относительно совершение панихид в течение Светлой седмицы Устав говорит, что в эту седмицу нельзя совершать их «в притворе храма», а вовсе не воспрещает совершение их (вне храма). Отпевание (и совершение при этом панихид) бывает и в храме (без совершения заупокойных литургий), «аще случится брату коему отъити ко Господу в сию св. седмицу Пасхи» (см. ниже, во II отд., о погреб.).

Понедельник. Ап. (Деян.1:12–17, 21–26; 2 зач.; Ев. Ин.1:18–28; 2 зач.).

Вторник. Ап. (Деян.2:14–21; 4 зач.; Ев. Лк.24:12–35; 113 зач.; – См. 3 прим. на 136 стр. и ниже, в III отд., о Давидогаредж. мон. Грузин. еп.).

Среда. Ап. (Деян.2:22–36; 5 зач.; Ев. Ин.1:35–51; 4–5 зач.).

Четверток. Ап. (Деян.2:38–43; 6 зач.; Ев. Ин.3:3–15; 8–9 зач.).

Пяток. В этот день творится память обновления храма Богородицы, называемого Живоносным источником. По сказанию Синаксаря, Живоносный источник (в окрестностях Царьграда) был открыт греческим имп. Львом I, когда он еще был простым воином (в 450 г.). Проходя однажды рощей, окружавшей этот источник, Лев встретил заблудившегося тут слепого, истомленного жаждой и усталостью. Желая подкрепить слепого, Лев пошед отыскивать воду и после долгих тщетных поисков услышал голос, указавший ему на источник. Водой этого источника Лев утолил жажду и открыл зрение слепцу. На этом месте Лев, по восшествии на престол греческий, воздвигнул храм во имя Пресвятой Богородицы, назвав его храмом Живоносного или Живоприемного источника. При этом животворящем источнике получили чудесное исцеление многие недужные, о которых упоминает Синаксарь настоящего дня.383 В песнопениях этого дня, составленных Никифором Каллистом (XIV в.). Живоносный источник прославляется, как приснотекущий источник благодати, многоразлично являемой верующим по мощному ходатайству Пресвятой Богородицы. Воспоминая в своих песнопениях чудесный знамения благодати Божьей, явленной в минувшие времена при Живоносном источнике, св. Церковь вместе с тем призывает чад своих достойно возвеличить и прославить Деву Богородицу.

Кондак, гл. 8. (По 6-й песне канона). От неистощимыя Ты, Источнике Богоблагодатный, подавши ми, точащи воды, Твоея благодати, приснотекущий паче слова: яко бо Слово рождшая паче смысла, молютися, ороси мя благодатию, да зову Ти: радуйся, водо спасительная.

Для Богослужения в этот день в Уставе положены так же, как и в прочие дни пасхальной седмицы, одни только пасхальные песнопения; но по Триоди Цветной, «любве ради Пресвятыя Богородицы», к пасхальным песнопениям присоединяются в честь Божьей Матери: на вечеря и утреня стихиры, на утрене полный канон (с припевом к его тропарям: «Пресвятая Богородице, спаси нас») и на литургии Евангелие и причастен; вследствие этого на вечерне и утрене настоящего пятка, но последование Триоди Цветной, поется меньше, чем в прочие дни этой седмицы, пасхальных песнопений (причем на вечерне поется только одна стихира Пасхи на «И ныне», на утрене канон Пасхи поется с ирмосами на 8 и его богородичны опускаются).

Ап. (Деян.3:1–8; 7 зач. и Фил.2:5–11; 240 зач.; Ев. Ин.2:12–22; 7 зач. и Лк.10:38–42; 11:27–28; 54 зач.).

Суббота. Ап. (Деян.3:11–16; 8 зач.; Ев. Ин.3:22–23; 11 зач.).

В Светлую субботу после литургии бывает раздробление и раздаяние артоса. В монастырях это раздробление и раздаяние артоса бывает в трапезе.

По Дополнительному Требнику, раздробление артоса совершается так: «По божественной литургии, принесену бывшу артосу обычно в трапезу и отпевше 3-ды, Христос воскресе, с поклонением, и прочетшу, Отче наш, и трапезу благословившу обычно, диакон глаголет: Господу помолимся, и братия: Господи помилуй, – иерей глаголет молитву сию над артосом: Господи Иисусе Христе Боже наш, хлебе ангельский, хлебе живота вечнаго, сошедый с небесе, напитавый нас во всесветлыя сия дни пищею духовною Твоих Божественных благодеяний, тридневного ради и спасительнаго воскресения, призри и ныне, смиренно молим Тя, на мольбы и благодарения наша, и якоже благословил еси пять хлебов в пустыни, и ныне благослови хлеб сей, яко да вси вкушающии от него телеснаго и душевнаго благословения и здравия сподобятся, благодатию и щедротами Твоего человекелюбия. Ты бо еси освящение наше, и Тебе славу воссылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Братия: Аминь. Раздробив же артос обычно, раздает всем прежде обеда». Иерей может раздробить артос и «на литургии по заамвонной молитве, и раздавать верующим вместо антидора». Верующие должны вкушать артос с благоговением как святыню, но не следует вкушению его придавать значение приобщения Св. Таин: христианин должен знать и помнить, что никакая святыня не может заменить пречистого тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому нет никакой надобности, как делают сие некоторые, хранить целый год артос и, в случае смертной опасности, давать умирающему куски артоса (обыкновенно, вместе с Богоявленской водой), с твердой уверенностью, что на том свете это будет зачтено умершему, как причастие Св. Таин. Приписывать артосу значение, какого он не имеет, – запрещено церковного властью (см. Ук. Св. Син. 1723, 15 июня).

* * *

Недѣли по Пасхѣ

Всех недель после Пасхи – семь. Они называются неделями по Пасхе не только потому, что следуют за нею, но и по священным воспоминаниям в них, относящимся к прославлению воскресшего Господа (см. 621 стр.). Воспоминая в эти недели воскресение Христово, св. Церковь вместе с тем воспоминает в них и особые события, каждой неделе усвоенные. По этим особым воспоминаниям каждая из недель по Пасхе имеет свое название.

* * *

Б. От недели ап. Фомы до Отдания Пасхи

Ежедневное Богослужение от недели ап. Фомы до Отдания Пасхи имеет только следующие особенности пасхального Богослужения. – Каждое Богослужение начинается тропарем: «Христос воскресе», поемым 3-ды, «по внегда благословити иерею» (т.е., после возгласа иерея и следующего за ним: «Аминь»); и служба каждого часа (хотя и не все они имеют начальный возглас иерея) также предваряется: обыкновенно читаемым тропарем: «Христос воскресе», 3-ды (на всенощном бдении читаемое пред шестопсалмием: «Слава в вышних Богу», тоже обыкновенно предваряется троекратным пением тропаря: «Христос воскресе»). –

На утрене384 пред 50-м псалмом поется: «Воскресение Христово видевше»; в седмичные дни это песнопение поется 1-ды; в воскресные же дни, кончая 6-й неделей по Пасхе, указанное песнопение поется – 3-ды (вместо пения его 1-ды, как это положено в обычные воскресные дни в течение года); кроме того, в воскресные дни, кончая 5-й неделей по Пасхе, положено петь пасхальные ирмосы на катавасию после каждой песни канона, причем после 9-й песни поется только ирмос: «Светися, светися» (без припева). –

На литургии после возгласа сам иерей поет: «Христос воскресе», 3-ды, «весь тропарь, кроме стихов: Да воскреснет Бог»385 (обыкновенно же в 3-й раз иерей поет первую половину тропаря, а певцы допеваютъ: «и сущим во гробех живота даровав», причем, во время этого троекратного пения тропаря царские двери бывают открыты); вместо «Достойно», поется: «Ангел вопияше» и «Светися, светися», кроме Преполовения и его отдания; вместо: «Видехом свет истинный* поется «Христос воскресе», 1-ды. На отпусте литургии386 после: «Слава Тебе, Христе Боже», поется: «Христос воскресе», 3-ды. – Кроме того, до праздника Пятидесятницы на всех службах, в последовании которых имеется в числе других молитвословие: «Слава Тебе Боже», «Царю Небесный», – это молитвенное обращение к Святому Духу, пришествие Которого еще ожидается, Уставом положено до праздника Пятидесятницы опускать (и предначинательные молитвы начинаются с «Трисвятаго»).

Во все недели (воскресенья) по Пасхе (кроме недели праздника Пятидесятницы) в период пения Триоди Цветной, кончая неделей Всех Святых, положено следующее из указанного во 2-й и 7 главах Устава относительно воскресного Богослужения: обычные на вечерне и утрене рядовые кафизмы (причем в Фомину неделю 17-й кафизмы «не глаголем, занеже поется полиелей; в прочие же воскресныя дни, егда не поется полиелей, на утрени глаголем», кроме 2-й и 3-й кафизм, и 17-ю кафизму, т.е., «Непорочны», вместо полиелея) и на вечерне воскресный прокимен («Господь воцарися») и (за немногими исключениями) отпустительный тропарь387; на утрeне – воскресные тропари: «Ангельский собор» (только о пении их в неделю Фомину в Уставе не говорится), воскресные Евангелия (но порядок их до недели Всех Святых несколько иной, чем указывается их обычными столпами; именно: начиная с Фоминой недели, утренние воскресные Евангелия читаются в такой последовательности: 1-е, 3-е, 4-е, 7-е, 8-е, 10-е); после 50-го псалма поется: «Слава», «Молитвами Апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя Боже», «Воскрес Иисус от гроба» (и далее – «Спаси Боже люди Твоя» и проч.); «от днесь начинаем глаголати: Поем Господеви (см. ниже, прим. к Табл. утр.) во всю Пятидесятницу»; но до 7-й недели, «на 9-й песни Честнейшую не поем», а прямо поется ирмос; после канона положено: «Свят Господь Бог», 3-ды, и в стихирах «на хвалитех», на «И ныне», – «Преблагословенна еси». – Начинаются же от днесь, – как говорится в Триоди Цветной, – литии, сиречь, исхождения в притвор» (какового исхождения на Пасху не бывает), и пение, кроме 3-й недели и Всех Святых, Евангельской стихиры (см. 538 стр.), а не стихиры «самогласной», как по 2-й гл. Устава. – С Фоминой недели «часы глаголются трипсалмнии по уставу» (причем указывается совершать их в притворе, но обыкновенно они читаются в храме).

В дни воскресные от недели св. Пасхи до Отдания ее обыкновенно произносится воскресный отпуст («Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш»), как обычный (см. ниже) в указанный период времени. Этот же отпуст принято произносить и в седмичные дни указанного периода (вместо дневного отпуста, с положенными на нем прибавлениями на каждый день седмицы) на следующих основаниях. –

1. Св. Церковь служение двунадесятых праздников Господних до самого их Отдания отличила от рядовых дней особыми праздничными отпустами; но с этим установлением Церкви было бы несогласно оканчивать седмичными отпустами церковные службы до Отдания величайшего праздника св. Пасхи;

2. Церковные службы от недели св. Пасхи до Отдания ее проникнуты духом продолжающегося празднования св. Пасхи, посему не было бы соответствия с чтением и пением этих служб, если бы по окончании их произносить седмичные дневные отпусты. В седмичные дни от недели св. Пасхи до Отдания ее службы совершаются без тех воспоминаний, которые по Октоиху усвояются каждому дню седмицы. Потому на службах седмичных от недели св. Пасхи до Отдания ее воспоминание на отпусте, напр. в понедельник – бесплотных сил, или во вторник – Иоанна Предтечи и т.д., – было бы неуместно (когда в службах церковных о них нет ни слова). Что именно воскресный отпуст должно произносить в простые седмичные дни от недели св. Пасхи до ее Отдания, это можно видеть из следующего указания Типикона: во вторник вечера Отдания св. Пасхи в конце говорится: «ектенья: Помилуй, нас Боже, и обычный отпуст глаголет иерей без креста: Воскресый из мертвых, и святаго дне поминает»; в среду Отдания на утрене – «отпуст без креста», а на литургии «иерей творит отпуст св. Пасхи со крестом». Здесь воскресный отпуст называется обычным и потому предполагается произносимым во все предшествовавшие дни до отдания св. Пасхи, а пасхальный отпуст, как особенный, положен только на литургии в день Отдания св. Пасхи (Рук. д.с.п. 1888, 10; 1894, 17; Цер. Вест. 1895, 50).

Недѣля о Өомѣ (2-я по Пасхе). В эту неделю воспоминается явление Господа по воскресении апостолам и осязание язв Его ап. Фомой. Обстоятельства этих событий воспеваются во всех стихирах и тропарях канона в неделю ап. Фомы и в стихирах прочих дней этой седмицы. Явление воскресшего Господа апостолу Фоме и всем единонадесяти избрано по преимуществу в первый воскресный день по неделе Пасхальной, потому что обстоятельства этого явления служат непререкаемым доказательством воскресения Господа из гроба, «яко от чертога, с пречистой Его плотию». Оно уверяет не только верующих и чудящихся от радости всех последователей Господа, а и самих неверующих язычников и врагов Христа Спасителя – иудеев, – уверяет в том, что восставший силой Божества Своего из гроба, Иисусъ Христос, по воскресении имел не мнимую, или призрачную плоть, в форму которой облекаются иногда являющиеся нам бесплотные духи или святые братия небожители, а действительную пречистую плоть, которую Он восприял от утробы Пресвятой Богородицы, с которой пригвожден был ко кресту и на которой остались от того, даже и по воскресении, язвы.

Тропарь, гл. 7. Запечатану гробу, живот от гроба возссиял еси Христе Боже, и дверем заключенным, учеником предстал еси, всех воскресение: дух правый теми обновляя нам, по велицей Твоей милости.

Кондак, гл. 8. Любопытною десницею, жизноподательная Твоя ребра Фома испита Христе Боже: созаключенным бо дверем яко вшел еси, с прочими апостолы вопияше Тебя: Господь еси и Бог мой.

Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся воскресившаго.

Утр. Ев. (1-е.388 Ап. Деян.5:12–20; 14 зач.; Ев. Ин.20:19–31; 65 зач.).

Восьмой день по Пасхе, как окончание торжества Светлой седмицы, издревле составил особое торжество, как бы замену самого Пасхального дня, от чего и назван Антипасхой (ἀντὶ πάσχα), что значит вместо Пасхи. С этого дня начинается круг недель и седмиц целого года; в этот день в первый раз обновляется память воскресения Христова; отсюда неделя Антипасхи получила еще название недели новой, т.е., первой, – дня обновления или просто обновления389; каковое название тем приличнее настоящему дню, восьмому по Пасхе, что в этот 8 день сам Господь благоволил обновить радость Своего воскресения новым явлением свв. апостолам.390 «Древен и с доброй целью, – говорит св. Григорий Богослов в своем слове на эту неделю, – установлен закон чтить день обновления, или лучше сказать, с днем обновления чтить новые благодеяния. Но разве не обновления день был и первый воскресный день, последовавший за священной и светоносной ночью? Для чего же даешь сие наименование нынешнему дню? То был день спасения, а это день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собой погребение и воскресение, а этот есть чисто день нового рождения. Он есть первый в числе последующих за ним и восьмой в числе предшествующих ему». – Празднованием этого дня «обновления» св. Церковь внушает нам необходимость для нас духовного благодатного обновления. «Настоящее обновление, – учит тот же св. отец, – мы ныне празднуем, переходя от смерти к жизни. Итак, совлекитесь ветхого человека и обновитесь; в обновлении жизни (Рим.6:4) жительствуйте». «Древняя мимоидоша, се быша вся нова» (2Кор.5:17). «Обуздаем все похоти, от которых рождается смерть, приучим к повиновению свои чувства, возненавидим всякую злую снедь от запрещенного плода и будем для того только помнить прежнее, чтобы впредь остерегаться того же. Соделайся христианин новым из ветхого и таким образом празднуй обновление души». «Изменись добрым изменением, и в этом случае не думай о себе высоко, но скажи с Давидом: «сия измена десницы Вышняго». (Пс.76:11), от Которого все благоуспешное в людях. Слово Божье хочет, чтобы ты не на одном месте стоял, но был приснодвижен, благодвижен, совершенно новосоздан и, если согрешаешь, обращался от греха, и если благоуспеваешь, еще более напрягал силы».

Богослужение в Фомину неделю (воскресенье), будучи посвящено прославлению воспоминаемого в этот день Евангельского события, имеет в своем составе лишь немногие воскресные и пасхальные песнопения (см. 647–648 стр.), чем главным образом это Богослужение и отличается от Богослужения прочих недель по Пасхе. Кроме этого, на утрене положены полиелей (а не «непорочны») и величание; «литургия бывает порану, труда ради бденнаго» (см. также ниже, о вечерне на понедел.).

В Уставе (а также и в Триоди Цветной) о Богослужении Фоминой недели (воскресенья) сначала говорится: «Ведати подобает, яко в сей святой второй недели Антипасхи, не поются воскресная, но вся праздника» (настоящей недели); после же этого общего указания излагается последование церковных служб настоящей недели, соответственно которому они и совершаются по Цветной Триоди; причем эти службы совмещайте в себе с песнопением «праздника настоящия недели» и некоторые песнопения воскресных дней, а также и пасхальные; а потому вышеприведенное общее указание Устава может быть принимаемо с такими ограничениями: в неделю Фомину «не поются воскресная (т.е., те из воскресных песнопений, которые не указаны в последованиях служб этой недели), но вся (за исключением указанных в последованиях песнопений, не относящихся к празднику настоящей недели) праздника».391

Вечерня в Фомино воскресенье (на понедельник) совершается великая и с великим прокимном, подобно тому, как это полагается в вечер дванадесятых Господских праздников. Поемые на этой вечерне стихиры «на стиховне», кроме праздничной стихиры на «Слава» и «И ныне», берутся из Октоиха() 1-го гласа (причем 1-я стихира – из вечерних воскресных стихир на «Господи воззвах»); все эти стихиры Октоиха (как и прочие его песнопения во весь период пения Цветной Триоди) находятся в Триоди Цветной на ряду.392

См. «Ведомо буди, яко последование случившихся святых во всех неделях св. Пятидесятницы поем на повечериях» (сн. ниже, о Богослуж. седмич. дней).

Богослужение в седмичные дни Цветной Триоди, кроме пасхальных песнопений, указанных выше (см. 647–648 стр.), содержит в себе песнопения «праздника триоди» (см. ниже, на 654 стр. 1 прим.) и рядового святого из Минеи; вместе с этим в указанные дни до Отдания Пасхи (за исключением Преполовения и его Отдания) поются и песнопения Октоиха (в вечерних стихирах «на стиховне», в седальнах, в стихирах «на хвалитех»). Но все церковный службы, за исключением повечерия, отправляются только до Триоди Цветной и Мес. Минеи, так как положенный на этих службах песнопения Октоиха393 печатаются в Цветной Триоди на ряду. – О службах седмичных дней всего периода Цветной Триоди, начиная с вечера Фоминой недели (накануне понедельника), в Уставе даются такие указания: «От дне сего глаголем (обычное) повечерие малое (сн. 3 прим, на 619 стр.), и (на нем) поем канон молебный Пресвятой Богородицы, в октоихе, и трипеснцы триоди дня (см. их в конце Триоди цветной); идеже глаголем трипесно, Богородицы песнь канона оставляется; по Достойно, и по Отче наш, глаголем (только один) кондак праздника, во всю Пятидесятницу», – О полунощнице и начала утрени см. 2 прим. на 647 стр. На утрене «стихословим кафизмы две (с малыми ектеньями и возгласами после каждой кафизмы), а 3-я рядовая на вечерни, и тако поем псалтирь до 21 сентября»; «в среды и пятки предваряют» «седальны воскресны (а на вечерне – «стихиры крестныя»): занеже Господь наш первее распяся, посем же воскресе из мертвых»; каноны положены Триоди и Минеи (а в субботы, если храм святого, то и канон храма); они поются со стихословием песней Свящ. Писания: «Поем Господеви» (кроме субботы пред 50-ей, когда стихословится как и в Мясопустную субботу: «Господеви поем»); на 9-й песне «стихословим Честнейшую»394; после хвалитных стихир читается (если рядовому святому не положено петь великое славословие): «Слава Тебе, показавшему нам свет», «Слава в вышних Богу» и проч.; после пения: «Утверди Боже», «абие совокупляем час 1-й, три псалма по обычаю»; по окончании 1-го часа «бывает совершенный отпуст, и обычная лития в притворе (сн. 596 стр.). Начинаем же от днесь и междочасия часов». –

На литургии, по входе, «храма Христова и Богородицы кондак во всю 50-цу не глаголем»; «в литургиях же поется на блаженных, от канона праздника недели, песнь рядовая на кийждо день, с ирмосом на 6, сице: в понедельник 1-я, во вторник 4-я, в среду 5-я, в четверток 7-я, в пяток 8-я, в субботу 9-я». –

См. в Уставе понедельника 2-й седмицы, «како поется от недели Фомины триодь с минеею (сн. 569 стр.) во всю 50-цу, коея седмицы, даже до отдания Пентикостии, кроме суббот и недель, на вечерни и на утрени». – «Известно же буди, яко каноны о усопших октоиха настоящего гласа, по вся субботы в 50-це, должны суть петися в пятках вечера, в повечериях». –

См. в Уставе, после понедельника 2-й седмицы, о субботах Пятидесятницы (о субб. пред 50-цей см. ниже). – «Указ (изложенный в Уставе) о св. 50-це, в седмицах о пяти днех и о субботах, подобает настоятелю или екклисиарху всегда смотрети прилежно, с опасением и рассуждением; како поется служба минеи, коего святаго, с триодию, вечер и утро, и на литургии».

В нарочитые седмичные дни периода Цветной Триоди (каковы: Преполовение, Вознесение и их Отдания, Отдание Пасхи, понедельник Святого Духа и Отдание Пятидесятницы) поются одни праздничные песнопения; а потому Богослужение в эти дни отправляется по одной Цветной Триоди; служба же рядового святого, случившегося в эти дни, обыкновенно поется на повечерии (в день памяти святого или накануне, а иногда «напреди»), за исключением нижеуказанных дней памяти святых. – О Богослужении в вышеуказанные нарочитые дни, а также и воскресные периода пения Триоди Цветной после Пасхи, если с этими днями совпадут праздничные дни памяти святых, празднуемых 23 апр., 8, 21 и 25 мая, 12 июня и храмовые праздники, – см. в Уст. в 48 гл. и 48–58 храм. гл. (и сн. выше, 181 стр.), а о днях Высокоторжественных см. ниже, во II отд.

Вся вторая седмица по Пасхе, кончая субботой, посвящается попразднству недели Антипасхи.

В Фомин вторник (в некоторых местах в понедельник) совершается поминовение усопших.395 Собственно, в службе этих дней по Уставу не положено особых молитвословий за умерших, и поминовение в эти дни совершается по благочестивому обычаю русской Церкви.396 Основанием для поминовения усопших, совершаемого в Фомин понедельник или вторник, служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа в ад, соединяемое с Фоминым воскресеньем, с другой – разрешение церковного Устава (сн. 555, 592, 596 и 645 стр.) творить обычное поминовение усопших, начиная с Фомина понедельника.397 По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о воскресении Христовом.398 Отсюда и самый день поминовения называется радоницей.399

Богослужение воскресных дней по Пасхе, начиная с недели Мироносиц и кончая 6-й неделей, вмещает в себе, кроме указанных выше (см. 647–648 стр.), еще следующие пасхальные песнопения. –

На вечерне в стихирах «на стиховне» поются стихиры Пасхи: «Пасха священная», причем поемая (после стихиры на «Слава», положенной из Триоди праздника) пасхальная стихира на «И ныне» («Воскресения день, и просветимся торжеством») заканчивается тропарем: «Христос воскресе», который поется только 1-ды. –

На утрене поется канон Пасхи400; по 3-й песне канона положены пасхальные: кондак, исключая 5-й недели, и икос, исключая 3-й и 5-й недель; поется также во все указанные недели по Пасхе пасхальный светилен: «Плотию уснув»401 (в стихирах «на хвалитех» стихиры Пасхи не поются). –

На литургии по входе на «И ныне», кроме 5-й недели, поется кондак: «Аще и во гроб»402, и положен причастен во все указанные недели – «тело Христово», (а после него воскресный). – Другой разряд песнопений Богослужения указанных недель, а также 7-й недели по Пасхе и недели Всех Святых, составляют триодные песнопения – праздника «настоящия недели», прославляющие особое празднуемое в каждую неделю событие, кроме того, – попразднственные песнопения: в нед. 5-ю – праздника Преполовения, а в 7-ю – праздника Вознесения.403 События «праздников Триоди» преимущественно воспеваются в канонах утрени (сн. 4 прим. на 653 стр.), тропари песней которых входят также и в состав блаженн на литургии (во все недели песнь 6-я на 4, а в 5-ю нед. еще 3-я и в 7-ю нед. 4-я на 4 от другого канона Триоди); икосы (кроме пасхального в 4-ю и 6-ю нед.) и седальны после 8-й песни канона и икосы, и кондаки после 6-й его песни тоже назначены из Триоди. Вместе с этим, обыкновенно, на «Слава» и «И ныне», или на «Слава» и на «И ныне»: в стихирах (кроме воскресных стихир на «И ныне» в стихирах на «Господи воззвах» и «на стиховне»), тропарях, светильнах, положены, за немногими исключениями, песнопения «праздников Триоди»; кроме того, эти же песнопения имеются в стихирах великой вечерни на «Господи воззвах» – в 5-ю, 7-ю и Всех Святых недели, и в стихирах «на хвалитех» – в те же и 6-ю недели.404 – На ряду с пасхальными и песнопениями праздников Триоди, во все недели, начиная с 3-й по Пасхе и кончая неделей Всех Святых, поются еще и песнопения воскресные из Октоиха, печатаемые и в Триоди Цветной (о гласах см. 651 стр. 2 прим.). К числу этих песнопений, кроме указанных выше (см. 648 стр. и 2 прим. на 654 же стр.), еще относятся: стихиры (на вечерне), тропари на «Бог Господь», седальны (состав и особенно порядок которых в Триоди Цветной, впрочем, не одинаковы с последованиями Октоиха), ипакои, степенны антифоны, прокимен, стихиры «на хвалитех»405, тропари («Днесь спасение» или «Воскрес из гроба», смотря по гласу) отпустительные (на утрене), блаженны (текст которых, впрочем, в 3-ю неделю – всех, а в 5-ю – одной, в Триоди Цветной различен с Октоихом) и причастен: «Хвалите Господа с небес» (на литургии). Так как песнонения Октоиха (кроме поемого на полунощнице троичного канона) печатаются в Триоди Цветной на ряду в тех местах ее последований и в том порядке, как это относительно их указано в Уставе; то обращение к Октоиху, при отправлении недельных служб (за исключением полунощницы) в период пения Цветной Триоди, – излишне. – Совмещение в один состав песнопений, означенных трех разрядов указано в Уставе и Триоди. Цветной. В общем же порядок Богослужения означенных недель по Пасхе тот же, что и в обычные воскресные дни, причем на утрене в означенный недели положены вместо полиелея, «непорочны», т.е., 17-я кафизма (см. 375 стр. и выше, примеч. к Табл. утр.).

Недѣля свв. жен Мироносиц и Иосифа праведнаго (3-я по Пасхе). В эту неделю церковные службы заимствуют содержание свое из евангельского повествования о явлении воскресшего Господа свв. женам Мироносицам. Это всерадостное явление Господа было первое, по восстании Его из гроба, и потому прославляется Церковью в настоящее время, как несомненное доказательство Его воскресения. В числе Мироносиц в Евангелии упоминаются следующие: Мария Магдалина (см. 22 июля), Мария Клеопова или Иаковля (Ин.19:25), Саломия (Мк.15:40–41; 16:1–8), Иоанна (Лк.8:3; 24:10), Марфа и Мария – сестры Лазаря (Лк.10:38–42, Ин.11:1–45), Сусанна (см. Лк.8:3). Кроме этих семи жен Мироносиц, «и иныя множайшия бяху, яже бяху служащия Христу и учеником Его от имений своих». Свв. жены Мироносицы и обстоятельства явления им воскресшего Господа прославляются в стихирах и тропарях канона в третью неделю по Пасхе и во все дни сей седмицы, и потому она называется неделей свв. жен Мироносиц.406 Кроме свв. Мироносиц, в церковных песнопениях настоящей недели прославляются Иосиф Аримафейский и Никодим, тайный ученик Спасителя407 (см. 2 авг.). По объяснению Синаксаря, свв. жены Мироносицы были «первыя и неложныя свидетельницы воскресения, Иосиф же и Никодим – погребения, а это важнейшие и содержательнейшие у нас догматы; вот по этой-то причине неложным свидетелям погребения вместе с женами, видевшими воскресение, и уставовлено праздновать после перваго уверения Фомы, ибо оно положено прежде потому, что случилось, как говорит св. евангелист, через восемь дней». Призывая своих чад в нынешний день восхвалять «Иосифа чуднаго купно с Никодимом, и Мироносицами верными», св. Церковь в своих песнопениях этого дня преимущественно прославляет Господа нашего Иисуса Христа, внушая нам тем самым, что Он для нас всегда должен быть первым и преимущественным предметом воспоминания и прославления. Так как свв. Мироносицы были свидетельницами не только воскресения Спасителя, но и Его страданий, смерти, и погребения, то и св. Церковь в своих песнопениях воспоминает «страсти» Спасителя и, обращаясь к Нему, воспевает: «заушен нас ради, и оплеван был еси, Иисусе, от беззаконников», «оцта и желчи, Спасе, напоен был нас ради», «в животворныя ребра копием прободен был еси», «вменился еси в мертвых», «во гробе положен еси». Но эти скорбные воспоминания страданий и смерти Спасителя обильно сорастворяются утешительным указанием на спасительные для нас плоды креста Спасителя и радостью о Его воскресении. «Где, – восклицает св. Церковь, – твое, смерте, жало? где твоя, аде, победа? сокрушился еси оживлением Воздвигшаго мертвыя»; «да веселится Сион, да радуется и небо, воскресе Христос, мертвыя воздвигнувый». Даже тропари этой недели («Благообразный Иосиф», «Мироносицам женам»), будучи заимствованы из службы Великой субботы, когда они выражали преимущественно благочестивую скорбь и лишь только предчувствие торжества, в эту неделю тоже дополняются радостным указанием на совершившееся воскресение Спасителя (см. ниже, окончания этих тропарей). Чрез такое сопоставление скорбных и радостных воспоминаний в церковных песнопениях этого дня с особенной силой оттеняется душевное состояние свв. жен, восприявших по воскресении Спасителя «вместо плача радость неизглаголанную»408, а равно глубже напечатлевается и в наших сердцах эта «радость неизглаголанная» о Христовом воскресении, «имже просветишася всего мира концы».

Тропарь (воскресный 2 гл.), – см. 612 стр. – «Слава». Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Твое тело, плащаницею чистою обвив, и благоуханми во гробе поет закрыв положи: но тридневен воскресл еси Господи, подаяй мирови велию милость. – »И ныне». Мироносицам женам при гробе представ ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь; но возопийте воскресе Господь, подаяй мирови велию милость.

Кондак, гл. 2. Радоватися мироносицам повелел еси, плачь праматере Евы утолил еси воскресением Твоим Христе Боже, апостолом же Твоим проповедати повелел еси: Спас воскресе от гроба.

Утр. (Ев. 3-е Ап. Деян.6:1–7; 16 зач.; Ев. Мк.15:43–47; 16:1–8; 69–70 зач.).

На вечерне воскресенья и пятка и на утрене среды на стиховне поется: «Тебѣ одѣющагося». – «Аще храм свв. жен Мироносиц, на малей и велицей вечерни, и на утрени, и на литургии поем во всем подобне, якоже великомуч. Георгию (см. Мр. гл. в Уст. и ср. 48 храм. гл.); точию на вечерне паремии чтем, писаны в неделю всех святых; на утрени по полиелеи величание поем сице: Величаем вас святыя мироносицы, и чтем святую память вашу: вы бо молите о нас Христа Бога нашего.

Псалом: Блажен муж бояйся Господа, и прочая" (Уст.).

См. 166 стр.

Вся следующая третья седмица по Пасхе, кончая субботой, посвящена попразднству недели свв. жен Мироносиц.

С 4-й недели по Пасхе до праздника Вознесения Господня прославляются в службах церковных и воскресение Христово и некоторые обстоятельства Евангельской истории, в которых с особенной ясностью открылось людям Божественное могущество Иисуса Христа, как Мессии, так что видевшие дела Его должны были уверовать в воскресение Христово.

Недѣля о расслабленном (4-я по Пасхе). В эту неделю прославляется чудесное исцеление при овчей купели расслабленного, 38-м лет томившегося в тяжкой болезни. По объяснению Синаксаря, чудо это празднуется в сию неделю потому, что Христос совершил его во время еврейской Пятидесятницы. В исцелении расслабленного св. Церковь видит изображение обновления жизни всего человечества чрез воскресение Христово. «Христос, – воспевает она в песнопениях этого дня, – от мертвых воста, начаток усопших, перворожден твари, и Содетель всех бывших, истлевшее естество рода нашего в Себе Самом обнови»; «днесь смерть и ад пленися, род человеческий в нетление облечеся; тем же благодаряще вопием: слава, Христе, востанию Твоему». Вместе с этим св. Церковь, напоминая нам о расслаблении нашей души грехами, призывает каждого из нас взывать: «в летех многих немощствующую душу мою, Преблагий, исцели, якоже расслабленнаго прежде, яко да последую Твоим стезям, яже показал еси любящим Тя»; «Расслабленнаго яко воздвигл еси, Христе, расслабленную мою душу преступленми оздрави, и шествовати мне Твоя правыя стези споспешествуй». Так как воспоминаемое ныне чудо было совершено Спасителем при овчей купели, в которую для уврачевания страждущих, «ангел Господень на всякое лето схождаше и возмущаше воду», то в некоторых тропарях канона прославляется еще св. архистратиг Михаил. Восхваляя его, как «начальника ангелов», «предводителя» «вышних служителей», св. Церковь воспевает его и как «наставника забдуждающих» и, в виду нашего духовного расслабления, молитвенно взывает к нему: «просвещение нам испроси», «умири нашу жизнь, напастьми всегда змиевыми и обстоянми жития зыблемую присно», «с нами проси нам прегрешений избавление, исправление же жития», и «наслаждение благ вечных».

Тропарь воскресен, гл. 3.

Кондак, гл. 3. Душу мою Господи, во гресех всяческих, и безместными деянми люте расслаблену, воздвигни Божественным Твоим предстательством, якоже и расслабленнаго воздвигл еси древле, да зову Ти спасаемь: щедрый, слава Христе державе Твоей.

Утр. (Ев. 4-е. Ап. Деян.9:32–42; 23 зач.; Ев. Ин.5:1–15; 14 зач.).

См. 139 стр.

См. Восследование расслабленного поется в неделю, в понедельник; во вторник же отдается.

В среду 4-й седмицы празднуется Преполовеніе Пятидесятницы, т.е., половина времени от Пасхи до Пятидесятницы. В этот день воспоминается то событие из жизни Спасителя, когда Он в преполовение праздника Кущей учил в храме о Своем Божественном посланничестве и таинственной воде, под которой разумеется благодатное учение Христово и благодатные дары Святого Духа.409 Преполовение св. Пятидесятницы относится к древним христианским праздникам. Если начала его нельзя видеть в правилах Апостольских (37 пр.) и собора Антиохийского (20 пр.) о собрании поместных соборов на четвертой неделе Пятидесятницы, то уже во времена св. Иоанна Златоуста он является существующим и установленным св. Церковью. В V в. Анатолий Константинопольский, в VII пр. Андрей Критский, в VIII св. Иоанн Дамаскин, в IX пр. Феофан Исповедник воспели Преполовение в духовных песнях, которыми и теперь св. Церковь восхваляет Господа в этот праздник. Стоя между днем Пасхи и днем Сошествия Святого Духа, праздник Преполовения служит связью между этими двумя великими христианскими торжествами: вместе с продолжающимся чествованием первого из них в Преполовение напоминается о приближение праздника Сошествия Святого Духа, а также и праздника Вознесения Господня. «Просветившеся братие, – взывает к нам св. Церковь, – воскресением Спаса Христа, и достигше преполовения праздника Владычня, преискренно сохраним заповеди Божия, да достойни будем и Вознесение праздновати, и пришествие Святаго Духа»; «Божественных праздников преполовения достигше, совершенною Божественною добродетелью обучитися потщимся, Богомудрии».

Тропарь, гл. 8. Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизии нашел Христе Боже, слава Тебе.

Кондак, гл. 4. Празднику законному преполовляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящим глаголал еси Христе Боже: приидите и почерпите воду бессмертия; темже Тебе припадаем, и верно вопием: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо еси источник жизни нашея.

Парем. (1. Мих.4:2, 3, 5; 5:2–5, 8; 2. Ис.55:1–3, 6–13; 3. Прит.9:1–11; Ап. Деян.14:6–18; 34 зач.; Ев. Ин.7:14–30; 26 зач.).

Накануне Преполовения совершается отдельно от утрени великая вечерня. Хотя на ней и стихословится рядовая кафизма (а не «Блажен муж», как обычно на великой вечерне), но положены: вход (прокимен же – дня), три паремии, ектенья: «Рцем вси», и проч., как на великой вечерне (стихиры Пасхи не поются). –

На малом повечерии поются стихиры и канон рядового святого (воспоминаемого в день Преполовения) и, вместо обычных тропарей и проч. песнопений, положен один кондак праздника Преполовения. –

На полунощнице (сн. 2 прим., на 647 сгр.), вместо обычных тропарей кондака и богородичнов, «по 1-м Трисвятом глаголем тропарь», а «по 2-м Трисвятом кондак праздника» Преполовения. –

На утрене, совершаемой в самый день Преполовения, полиелея не положено (хотя накануне и совершалась великая вечерня), а только поется великое славословие; канонов положено два – и оба праздника Преполовения; ирмосы поются 1-го канона, по 2-ды; катавасия – ирмосы 2-го канона: «Море огустил еси»; на 9-й песне «Честнейшая не стихословится», но прямо поется ирмос, 2-ды; в конце канона – ирмос 9-и песни: «Чужде матерем девство» («Достойно» не поется). –

На литургии вместо «Достойно» поется не «Светися свйтися», а ирмос: «Чужде матерем»; «в прочия же дни (попразднств Преполовения) поем: Светлея, и до отдания» (Преполовения).

По примеру Церкви ветхозаветной и в знамение благодати Святого Духа, которую Спаситель уподобил воде, подающей жизнь жаждущим спасения, наша Церковь установила в этот день исходить из храмов крестным ходом на водные источники, для малого освящения воды.410

Преполовение празднуется 8 дней; начиная от среды 4-й и кончая (не исключая и воскресенья) средой 5-й седмицы411 (предпразднства этот праздник не имеет).

Недѣля о самаряныни (5-я по Пасхе). В пятую неделю воспоминается беседа Иисуса Христа с женой самарянской (см. о ней 20 мар.). Это событие, совершившееся во время еврейской Пятидесятницы, воспоминается в настоящую неделю потому, что оно является очевидным свидетельством Божественной славы воскресшего Спасителя, ибо после беседы с Господом самарянка и сограждане ее, самаряне, убедились, что беседовавший есть воистину Спас мира – Христос (Ин.4:41, 42). Черты указанной беседы, служащей предметом Евангельского чтения, воспоминаются в тропарях канона и стихирах утрени настоящей недели, а потому неделя эта и называется неделей о самаряныни. В лице жены самаряныни св. Церковь представляет пример восстания из глубины греховной грешников, ищущих спасения и готовых внять призывному гласу Божьему, повсюду непрестанно взывающему к ним о восстании духовном. Жена самаряныня, «терпящи зной премногих страстей», все-таки не заглушила в своем сердце добрые чувства, восприимчивость к истине и желание благоугождать Богу, за что и сподобилась обрести Спасителя, «седяща на кдадязи». «Хотя привлещи воистянну уловляему от сопостата врага и напоити ю водою живою», Спаситель удостоил жену самаряныню беседы с Ним, и во время этой беседы, напоминанием этой женщине о ее греховной жизни возбудив в ней искреннее раскаяние во грехах, Он соделал ее способной понять Его возвышенное учение о «спасительной воде» и возжег в ее сердце пламенное желание «прияти воду жизни, из Него изливаемую», «юже пивши», самаряныня «всем проповеда» Христа, «пришедша плотию, за еже спасти человека». Всем этим и внушается нам, что Господь Сам всегда идет навстречу ищущим св. истины и благодати и способным к раскаянию, милостиво дает им дары Свои и устрояет их спасение, а чрез ни и спасение других. Кроме того, благовествуя нам в настоящую неделю в Евангельском чтении изложенное Спасителем в беседе с самарянкой Его учение о поклонении Богу духом и истиной (Ин.4:23–24), св. Церковь научает нас, как мы должны молиться Богу, чтобы наша молитва была угодна Ему и спасительна для нас.412

Тропарь, воскресен, гл. 4.

Кондак, гл. 8. Верою пришедшая на кладязь самаряныня, виде Тя премудрости воду, еяже напившися обильно, царствие вышнее наследова вечно, яко приснославная.

Утр. (Ев. 7-е. Ап. Деян.11:19–26, 29–30; 28 зач.; Ев. Ин.4:5–42, 12 зач.).

На вечерне (на понедельник), по указанию Устава, поются стихиры «на стиховне» Триоди, но это – «стихиры Осмогласника» (только напечатанные в Триоди на ряду). – Служба о самаряныни продолжается и в следующие седмичные дни, попеременно с праздником Преполовения, так как содержащем песнопений служит один и тот же предмет – источник вечной жизни, учение Христово; в понедельник, вторник и среду поется служба Преполовению, а в остальные дни – самаряныни.

В среду этой седмицы празднуется Отданiе Прополовения. Накануне этой среды вечерня совершается вседневная, и на ней поется «восследование праздника» (Преполовения) «непременно (без перемен), кроме входа и паремий» (а также и ектеньи: «Рцем вси», и проч. особенностей великой вечерни). – Повечерие (с пением на нем из Минеи службы рядового святого, воспоминаемого в день Отдания Преполовения), полунощница и с пением великого славословия утреня (на которой положена катавасия: «Море огустил») совершаются так же, как и в самый день Преполовения. На литургии положены на блаженны тропари 9-й песни (на 8) обоих канонов утрени; Ап. и Ев. – дня; прочее, как в праздник Преполовения, и вместо «Достойно» поется ирмос: «Чужде матерем».

Нелѣля о слѣпом (6-я по Пасхе). В эту неделю воспоминается дарование Иисусом Христом зрения слепорожденному. Чудо исцеления слепорожденного весьма прилично дням христианской Пятидесятницы: подобно остальным, воспоминаемым св. Церковью в этот период событиям это чудо возвещает о Божественной силе и славе воскресшего Господа (Ин.9:31–33, 38). По объяснению Синаксаря, чудо исцеления слепорожденного воспоминается в настоящую неделю потому, что оно было совершено в Пятидесятницу. В примере слепорожденного, исцеленного Иисусом Христом, св. Церковь представляет образ всякого грешника, который есть слепец от рождения, «потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим.3:23), а дарованием чудесного света духовным и телесным очам слепца поучает, что просветитель истинный – один Господь, и только во свете Его можно узреть истинный и спасительный свет. Поэтому св. Церковь в песнопениях настоящего дня и внушает нам взывать: «Правды Солнце мысленное Христе Боже, из утробы света лишеннаго Твоим пречистым прикосновением просветившее обоюду, и наши очи душе ныя озарившее, сыны дне покажи», и «наша озари душевная чувства»; «Рождейся от Девы, просвещей всяческая, просвети мя яко Благоутробен»; «окаянную душу мою, нощеборющуюся со тмою страстей, предварив ущедри, и воссияй, мысленное Солнце, дне светлыя звезды во мне, во еже разделити нощь от света»; «умныя мои очи, ослепленный, Господи, от мрачнаго греха, Ты просвети, вложив, Щедре, смирение, и покаяния оный слезами; «струю ми даруй, Христе, премудрости неизреченный и разума горняго, Свете сущих во тме и прельщаемых Наставнике».413

Тропарь, воскресен, гл. 5.

Кондак, гл. 4. Душевныма очима ослеплен, к Тебе Христе прихожду, якоже слепый от рождения, покаянием зову Ти: Ты сущих во тме свет пресветлый.

Утр. (Ев. 8-е. Деян.16:16–34; 38 зач.; Ев. Ин.9:1–38; 34 зач.).

На утрене этой недели положена катавасия: Спасителю Богу (сн. 647 стр.).

См. 58 стр.

По определению Св. Синода 1881 г., за № 616, в течение недели о слепом, в городских и монастырских церквах производится чрез особых сборщиков (имена коих заблаговременно сообщаются настоятелям церквей) круженный сбор в пользу Попечительства для призрения слепых. По Указу Св. Синода 1885 г., 8 авг., слово в неделю о слепом должно быть произносимо в обычное время пред окончанием литургии.414

Обстоятельства чудесного исцеления слепорожденного различным образом прославляются в службах и в следующие дни: в понедельник, вторник и среду.

В среду бывает Отданіе праздника св. Пасхи, т.е. заключение празднования Воскресения Христова.

Богослужение этого праздника совмещает в себе, кроме пасхальных песнопений также и песнопения недели о слепом (см. 662 стр.) и предпразднственные песнопения Вознесения Господня. – К вечерне, утрене и литургии бывает торжественный звон. –

Начало всех этих служб бывает то же самое, как и в Светлую седмицу: «с кадилом и со свещею» и обыкновенно также и с крестом, при отверстых царских вратах с пением тропаря: «Христос воскресе», со стихами: «Да воскреснет Бог». –

Вечерня (накануне среды) совершается вседневная; на ней после пения: «Христос воскресе», читается предначинательный псалом (103-й), далее следует великая ектенья, обычная кафизм и проч. (входа, паремий и ектеньи: «Рцем вси», не положено): «на стиховне» поется одна воскресная стихира 5 гласа и потом стихиры Пасхи («Пасха священная») «с припевы их»; в конце последней (поемой на «Слава» и «И ныне») стихиры («Воскресения день, и просветимся торжеством») поется: «Христос воскресе», 1-ды; в конце вечерни «обычный отпуст глаголет иерей без креста: Воскресый из мертвых, и святаго дне поминает». –

На повечерии «по Достойно, и по Трисвятом, кондак слепого, «Слава» и «И ныне» – Пасхи: Аще и во гроб». –

«Полунощницу же поем по обычаю с кафисмою»; на этой полунощнице, вместо обычных тропарей и прочих песнопений, по 1-м «Трисвятом» положен воскресный тропарь («Собезначальное Слово»), «Слава» и «И ныне», богородичен этого тропаря («Радуйся двере Господня»); по 2-м «Трисвятом» – кондак Пасхи («Аще и во гроб»); «молитвы же, Помяни Господи в надежди, не глаголем». –

Относительно начала утрени в Уставе так говорится: «на утрени начало творит священник: Слава Святей и Единосущней, по обычаю, с кадилом, и со стихи, яко изобразися на вечерни, и потом глаголет настоятель или чтец: Слава в вышних Богу, и шестопсалмие по обычаю» (сн. 2 прим. на 585 стр.); после следующих за шестопсалмием великой ектеньи и возгласа поется: «Бог Господь» (на 5-й глас), воскресный тропарь («Собезначальное Слово») 2-ды. «Слава» и «И ныне», богородичен этого тропаря, и стихословятся рядовые кафизмы с малыми ектеньями и седальнами после них; затем следует (полиелея и чтения Евангелия не положено) обычное во все дни с недели Антипасхи – «Воскресение Христово видевше», 1-ды, 50-й псалом и каноны; канонов положено три: Пасхи – со ирмосом (без богородичнов) на 6 (ирмосы по 2-ды), недели Слепого – на 4 и предпразднства Вознесения – на 4; катавасия – та же, что и в неделю Слепого: «Спасителю Богу»; после шестой песни, как на утрене пасхальной, – кондак и икос пасхальные; по 8-й песни, как и во все предшествующие воскресные дни, Богородице песнь оставляется, по 9 песнь поется с запевами, как на Пасху; «к тропарем же канонов слепаго и предпразднства глаголем стихи песней» Свящ. Писания; после катавасии 9-й песни («Тя паче ума») – екзапостиларий Пасхи («Плотию уснув») 2-ды, а в 3-й раз екзапостиларий из последования недели о Слепом («Умныя мои очи»); хвалитных стихир 8: 4 недели Слепого и 4 стихиры Пасхи («Пасха священная»), которые так же, как и на вечерне, заканчиваются, после стихиры на «Слава» и «И ныне» («Воскресения день»), пением: «Христос воскресе», 1-ды; после этого поется великое славословие; конец утрени – обычный воскресный; отпуст – так же, как на вечерне. –

Часы «глаголем трипсалмии». –

На литургии положены на блаженны тропари 3-й песни канона Пасхи и 6-й песни канона недели Слепого, каждая на 4 (сн. в Уст. Мр. гл. 8 мая); по входе – тропарь воскресный 5-го гл., на «Слава» – кондак недели Слепого, на «И ныне» кондак Пасхи; прокимен, аллилуиарий, задостойник и причастен – Пасхи; в конце литургии – так же, как и в предшествующее дни (см. 647–648 стр.); отпуст положен «Пасхи со крестом», т.е., так же, как указано (см. 636 стр.) в самую Пасху; причем такой отпуст в Отдание Пасхи бывает только после литургии (сн. 649 стр.); после отпуста св. крест дается для лобзания.

Ап. (Деян.18:22–28; 41 зач.; Ев. Ин.12:36–47; 43 зач.).

В Отдание Пасхи снимается с престола плащаница. По разъяснению «Цер. Вестника», при отсутствии прямых указаний относительно того, когда следует, с наступлением праздника Вознесения Господня, убирать плащаницу с престола415, – всего целесообразнее поступает большинство священников, которые уносят плащаницу вместе с прекращением пасхальных песен, т.е., на 9-м часе; делать при этом из снятия плащаницы особенное символическое священнодействие будет произволом (Цер. Вест. 1889, 10). По разъяснении «Цер. Ведомостей», плащаница в Отдание Пасхи снимается с престола и полагается священнослужителями в гробницу после литургии, но тоже без особых молитвословий и подобно тому, как в Великий пяток полагалась на престоле.416 (Ц. Вед. 1897, 14; см. также 1898, 24).

С этого дня прекращается пение в воскресные и седмичные дни всех указанных выше (см. 647–648 и 653 стр.) пасхальных песнопений, поемых только кончая Отданием Пасхи.

В. От отдания Пасхи до недели Всех Святых

Вознесеніе Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Этот праздник празднуется в 40-й день по Пасхе, который всегда приходится в четверток 6-й недели. Свое название он получил от воспоминаемого и прославляемого в этот день события вознесения Господа нашего Иисуса Христа по плоти на небо (Мк.16:16–20; Лк.24:50–53; Деян.1:4–12). – В последний день Своего видимого пребывания на земле Господь Иисус Христос, явившись собравшимся вместе всем апостолам и заповедав им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного им сошествия Святого Духа, «вывел их вон из города (Иерусалима) до Вифании», на гору Елеонскую417, во время пути беседуя с ними об устроении Своей Церкви на земле. На вершине горы Елеонской Господь, разъясняя свв. апостолам, в чем должно состоять их назначение, сказал им: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии, и даже до края земли». Сказавши это, Спаситель поднял Свои Божественные руки и благословил Своих учеников. «И бысть егда благословляше их418, отступи от них, и возношашеся на небо». Апостолы благоговейно поклонились благословлявшему их Господу, и с трепетным изумлением смотрели, как Он возносился на небо, пока, наконец, облако скрыло Его от взоров их. Но Господь не умедлил утешить учеников Своих в столь неожиданном и прискорбном для них разлучении. Тотчас явились апостолам два мужа в белых одеждах. Это были Ангелы, которых вознесшийся Спаситель, как Господь и Владыка ангелов, послал на землю к апостолам. Ангелы сказали им: «мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо». Услышав от ангелов столь утешительную весть, апостолы, преисполненные глубочайшей радости, оставили Елеон и возвратились в Иерусалим. Столь славно было видимое вознесение Иисуса Христа на небо, о котором повествуют нам Божественные ученики Его, но гораздо славнее было дальнейшее невидимое восхождение Его к Отцу Своему, в вечное Божественное царство, как это и изображается в церковных песнопениях настоящего дня, сообразно с предсказанием ветхозаветных пророков. – Возносившегося Господа ангелы с трубным гласом сретали и сопровождали (Пс.46:6). Дух Святой повелевав небесным Силам отверзть Искупителю врата вечного царства славы: «возмите врата, князи (верхи) ваша, возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» (Пс.23:7). И Спаситель наш, «восшед на небеса, отонудуже и сошел», как Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, восприял ту Божественную славу, которую имел у Отца прежде бытия мира; восшед на небеса, как Сын человеческий, превознесши в лице Своем человечество «превыше всякаго начальства и власти, и силы, и господства» (Еф.1:21). Сам Бог Отец с любовью ожидал и принял к Себе возлюбленного Сына Своего, Богочеловека Иисуса Христа, Которого и посадил одесную Себя, как это было изображено еще в Ветхом Завете св. псалмопевцем: «рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс.109:1; сн. Рим.8:34; Евр.8:1). Таким образом, Спаситель наш не только вознесся на небо, но и воссел одесную Бога Отца419, т.е., как Богочеловек и Искупитель мира, восприял и по человеческому естеству всю власть, величие и славу, которые принадлежат Ему по Божеству, как и Сам Он, по воскресении Своем, сказал апостолам: «дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф.28:18). – По своему значению праздник Вознесения Господня есть великий, так как удостоверяет нас в исполнении Божественного домостроительства о спасении человека и всего мира и о высочайшем прославлении человеческого естества, которое в лице Иисуса Христа вознесено выше светоносных духов и спосаждено на престоле Божественной славы; а это уверяет всех нас в том, что отныне для земнородных открыт вход на небо, куда Предтечей за нас вошел Иисус (Евр.6:20) и куда по Его небошественной стезе восходят все истинные Его последователи.420 Вместе с этим «настоящее празднество, как говорит блаж. Августин, являет нам в Иисусе Христе таинство человека и Бога», свидетельствуя о нераздельном и неслиянном соединении Божества и человечества в лице Иисуса Христа «вознесшагося по двою существу». В Богослужении этого праздника хотя и изображаются грустные размышления, в который первоначально были погружены апостолы, оставшись сирыми, но преимущественно оно проникнуто высоким чувством радости421; ибо, как учит св. Иоанн Златоуст, «ныне люди уподобились ангелам, человеки соединились с бесплотными, и из сего сродства произошел великий союз; Господь всех, восшедши на небо, примирил с Отцом Своим род человеческий; мы, кои, по-видимому, были недостойны земли, ныне вознесены на небо с самым естеством своим; и природа, от которой херувимы охраняли рай, ныне сама восседит на херувимах». Вот почему и св. Церковь в песнопениях этого дня, призывая верующих воспеть победную песнь Господу, вознесшемуся и спосадившему нас одесную Отца, восклицает: «земля ликует, радуется и небо вознесением днесь Творца твари»; «мир весь празднует видимый и невидимый: в радости ангелы ликуют, и человецы, славословяще непрестанно вознесение». Призывая чад своих к радости о вознесении Господа, св. Церковь вместе с тем сообразно со словами ангелов, сказанными по вознесении Господа апостолам (Деян.1:11), в своих песнопениях этого дня напоминает нам и о втором пришествии, усиливая этим побуждение нас возводить «на высоту очеса и мысли», устремлять взоры, «вкупе и чувства, на небесные врата смертнии» и умолять Господа, дабы Он «пощадил души наша, прегрешений оставление даруя». Сообразно с этим и св. Григорий Двоеслов, в своей беседе на день Вознесении, учит: «Потщимся, возлюбленные, всем сердцем последовать за Ним туда, куда Он вознесся. Отринем всякое пристрастие к земным предметам422; имея участие в наследии с Ним небесных селений, не будем искать на земле блаженства. Мы должны позаботиться и помыслить о том, как Он, хотя ныне восходит на небо с кротостью, некогда явится со страхом и в грозном виде, и со строгостью потребует от нас всего того, чему теперь поучает с кротостью. Никто да не презирает данного на покаяние времени; никто да не радит о себе самом, пока есть время. Спаситель на странном суде тем строже будет требовать от нас отчета, чем более теперь долготерпит нам. Сего, братие, никогда не выпускайте из памяти. Пусть среди настоящего житейского моря возмущают дух ваш сильные обуревания; вы скоро достигнете тихого пристанища в небесном отечестве, скоро будете во свете неприступной славы. Ныне Господь для вас восходит на небеса. Будем чаще и внимательнее размышлять о том, чему научает нас вера. Если мы не укрепились еще в делах веры и благочестия, если телесные силы наши еще слабы, то, по крайней мере, последуем за Спасителем нашим нашей готовностью и любовью к Нему». «И если кто из нас живет благочестиво, как поучает св. Иоанн Златоуст, тот да пребывает непоколебимо во благочестии, всегда умножая сие благое старание; а вели мы лишены вовсе дерзновения и сознаем в себе одни только грехи, то да исправимся, дабы нам приобрести такое же дерзновение, а там вместе и единодушно встретить с достодолжной славой Царя Ангелов и насладиться блаженной оной радостью о Христа Иисусе Господе нашем». – Установление праздника Вознесения несомненно восходить к самой глубокой древности. Кроме важности воспоминаемого в этот праздник события, за глубокую древность его говорит и положительные свидетельства древности. Так, уже Апостольские постановления предписывают совершать его в сороковой день по Пасхе. Св. Иоанн Златоуст называет этот праздник важнейшим и великим и относить его к разряду праздников, несомненно установленных апостолами, – Пасхи и Пятидесятницы. Блаж. Августин тоже называет его праздником древнейшим и повсехместным.

Тропарь, гл. 4. Вознеслся еси во славе Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира.

Кондак, гл. 6. Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы.

Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистою Твоею плотию Божественное вознесение.

Парем. (1. Ис.2:1–3; 2. Ис.62:10–12; 63:1–3, 7–9; 3. Зах.14:1, 4, 8–11; Утр. Ев. Мк.16:9–20; 71 зач.; Ап. Деян.1:1–12; 1 зач.; Ев. Лк.24:26–57; 114 зач.).

Праздник Вознесения Господня – дванадесятый; он празднуется (вместе с предпразднством, попразднством и отданием) 9 дней (см. четверт. 7-й седмицы). – Накануне дня самого праздника, «в среду вечера (на четверток), глаголем час девятый трипсалмный; по начале глаголет чтец Трисвятое, и до недели 50-я, во всяком церковном пении» (т.е., пред «Трисвятом» на церковных службах до 50-цы, как и в предшествующий период пения Цветной Триоди, опускается молитва: «Царю Небесный», – там, где она для обычного времени положена на церковных службах). –

На всенощном бдении, «по предначинательном псалме, кафисмы не глаголем»; если почему-либо не совершается бдение, то «утрени начало по обычаю» (т.е., возглас: «Благословен Бог» и «Аминь») и aбиe чтец глаголет: Приидите поклонимся, трижды, и обычные два псалма 19 и 20« (сн. 2 прим. на 647 стр.); после Евангелия поется: «Воскресение Христово видевше», 1-ды; по 50-м псалме – «Слава», «Молитвами Апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя Боже» (см. «Служба на день Вознесения», изд. Моск. Суд. Типогр.) и стихира праздника; после «Спаси Боже люди Твоя» и проч. поются два праздничных канона (ирмосы каждого поются до 2-ды, тропари 1-го канона на 6, а 2-го – на 4); катавасия – «Божественным покровен»; «на 9-й песни Честнейшую не поем», но поем припевы праздник (в 1-м каноне – «Величай, душе моя, вознесшагося», во 2-м каноне – «Ангели вхождение»), непосредственно после катавасии 9-й песни («Радуйся Царице») – малая ектенья, возглас («Яко Тя хвалят») и светилен праздника; в конце утрени произносится праздничный отпуст. –

На 1-м часе (как и на прочих) тропарь и кондак праздника; заканчивается 1-й час малым отпустом. –

На литургии поются праздничные антифоны, в которых пророчески изображается Божественная слава Спасителя, восходящего на небеса при восклицаниях в гласе трубном; «входное» – «Взыде Бог во воскликновении»; вместо «Достойно» «поем и до отдания» ирмос 9-й песни канона: «Тя паче ума», с припевом: «Величай душе моя»; как в день Вознесения, так и в следующие дни до Отдания этого праздники, на литургии вместо: «Видехом свет истинный», поется, по принятой практике (применительно к замене этого песнопения Уставом в предшествующий период пения Цветной Триоди), – тропарь: «Вознеслся еси во славе».

"Службу минеи рядового святого, случившегося в праздник Вознесения, поем на повечерии» (о праздниках 8 мая и храмовых см. в Уст. Мр. гл. 8-мая и 51 храм. гл.).

См. 243 стр.

«Празднуется служба Владычнего праздника (Вознесения) до пятка (7-й недели) Пятидесятницы», не исключая и недели (воскресенья) Свв. Отец.423

Вечерня (накануне пятка) положена великая, без кафизмы (если же почему-либо не было накануне самого праздника Вознесения бдения, то стихословится рядовая кафизиа), со входом, великим прокимном, ектеньей: «Рцем вси», и проч.; отпуст – праздника Вознесения. –

Катавасия после Вознесения и кончая его Отданием: Спасителю Богу.

О службе в субботу на 6-й седмице сн. ниже, на 674 стр.

Недѣля Свв. Отец (7-я по Пасхе). Посвящая эту неделю воспоминанию об отцах первого Вселенского Собора, св. Церковь воспевает: «молебную память днесь богоносных отцев, от всея вселенныя собравшихся, в светлем граде Никейстем, православных собрания, блаточествующе верно празднуим: сии бо лютаго Apия безбожное веление благочестномудренне низложиша, и от кафолическия церкве соборне того изгнаша424, и ясно Сына Божия единосущна и соприсносущна, прежде век суща, всех научиша исповедати во изображении веры, известно и благочестно cиe изложивше». Ересь Apия была одна из самых погибельных ересей. Она касалась учения о Божестве Сына Божьего, т.е., того главного догмата христианского, на котором зиждется вся вера и вся Церковь Христова, который составляет единственное основание всего упования спасения нашего. Если бы ересь Apия, отвергавшая Божество Сына Божьего Иисуса Христа, возмутившая тогда всю Церковь и увлекшая за собой великое множество и пастырей и пасомых, – если бы эта ересь одолела истинное учение Церкви и сделалась господствующей; то давно уже не существовало бы и самое христианство, и весь мир погрузился бы в прежнюю тьму неверия и суеверий. Изложенное на 1-м Вселенском Соборе православное учение свв. Отцев, вселенную утвердившее, и самих свв. Отцев Никейских св. Церковь, по приличию времени, прославляет в неделю по Вознесении, потому что преславное вознесение Господне служит ясным доказательством неразлучного соединения двух естеств в Иисусе Христе – Божеского и человеческого. В службе настоящего дня свв. Никейские отцы воспеваются, как «святители Христовы», «священноначальницы, пастыри достославнии», «блаженнейшии отцы боговещаннии», «светильницы пресветлии истины Христовы», «апостольских преданий известнии хранители», «божественный полк, богоглаголивии оружницы ополчени Господня, звезды многосветлыя мысленныя тверди, таинственнаго Сиона необоримии столпи, миродохновеннии цвети райстии, всезлатая уста Слова, Никейская похвало, вселенныя украшение». Воспоминая подвиги свв. отцов Никейского собора, св. Церковь прославляет их за то, что они, «все собравше пастырское искусство и ярость подвигше праведнейшую, отмстительно тяжкия отгнаша и пагубныя волки, пращею духа извергше от церковнаго исполнения», «проповедуя мир, множеством мира мир совокупиша», и «все собравше душевное художество и Божественным Духом сразсмотревше, небесный и честный символ веры богописанне начерташа», «т.е., как говорит св. Димитрий Ростовский, истинное правило христианской веры». По наставлению сего святителя, твердо содержа это правило Православной веры Христовой, как светлый светильник во тьме мира сего, мы должны идти по пути заповедей Господних, чтобы наследовать нам место светлое, блаженное; всей жизнью своей мы должны исповедовать, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог и совершенный человек, а Он, Спаситель наш, назовет нас истинными рабами и исповедниками Своими (Mф.10:32); велегласно должны прославлять сладчайшее имя Христово, в немже поклоняется всяко колено небесных, и земных, и преисподних, а Господь прославите нас небесной славой, ибо говорит: «прославляющаго Меня прославлю»; непрестанно должны воспевать Ему, как истинному Богу, а Он благословит нас в сей временной жизни исполнением благодати Своей, а за хвалу устен исполнит тела и души наши славой вечной жизни во царствии Своем небесном, где Он в неприступной славе царствует со Безначальным Своим Отцом, Соприсносущным и Животворящим Духом в бесконечные веки веков.

Тропарь, воскресен, гл. 6. Отцев, гл. 8. Препрославлен еси Христе Боже наш, светила на земли отцы наши основавый, и теми ко истинней вере вся ны наставивый: Многоблагоутробне, слава Тебе.

Кондак, (Отцев), гл. 8. Апостол проповедание, и отец догматы, Церкви едину веру запечатлеша, яже и ризу носящи истины, исткану от еже свыше Богословия, исправляет и славит благочестия великое таинство.

Парем. (см. 16 июля; Утр. Ев. 10-е. Ап. Деян.20:16–18, 28–36; 44 зач.; Ев. Ин.17:1–13; 56 зач.).

Накануне этого воскресенья на великой вечерне положены 3 паремии свв. Отцов425; по «Отче наш» поются тропари свв. Отцов 2-ды и праздника Вознесения 1-ды: «аще ли несть бдения», то поются тропари: воскресен (6-го гласа), Отцов и Вознесения. – На утрене после Евангелия песнь: «Воскресшие Христово видевше», с этого воскресного дня начинаете петься по обычному, т.е., только 1-ды (сн. 647 стр.); первым каноном положен «воскресен гласа (6-го), со ирмосом на 4» (ирмос – 1-ды», а затем Вознесения – на 4 и свв. Отцов – на 6; катавасия – та же, что и в Вознесение («Божественным покровен»); с этого воскресного дня на 9-й песне начинает петь «Честнейшую»; отпуст – праздника Вознесения. –

На литургии пред Апостолом положен прокимен глас 4, песнь Отцов: «Благословен еси Господи»; «Аллилуиа» – «Бог богов Господь»; вместо «Достойно», поется: «Тя паче ума» (см. 671 стр.); кроме воскресного причастна поется еще и причастен Отцов: «Радуйтеся праведнии». –Отпуст – праздника Вознесения. – Об остальном см. 648 и 653–654 стр.).

В неделю вечера на вседневной вечерне (на понедельник) «отдается последование свв. Отцев»; на этой вечерне стихиры «на стиховне» из Октоиха не положены (сн. 3 прим, на 654 стр.), а все стиховные стихиры, кроме стихиры на «И ныне» (праздника Вознесения), поются свв. Отцов (из хвалитных утрени 7-й недели); отпустительный тропарь положен тоже свв. Отцов (на «Слава» тропарь рядового святого, если есть, на «И ныне» тропарь Вознесения, если же святому нет особого тропаря, то тропарь Вознесения поется на «Слава» и «И ныне»).

О службе Обретения главы Предтечи в четверток 7-й седмицы, если этот четверток случится 22 или 23 мая, см. на 204 стр. См. также ниже, 674 стр.

См. ниже, в III отд., о Давидогареджийском мон. Грузин. еп.

В пяток 7-й седмицы празднуется Отдание Вознесения. Вечерня (накануне пятка) совершается с чтением рядовой кафизмы и прокимном дня (без входа и чтения паремий) – вседневная; утреня совершается без полиелея, степенны и чтения Евангелия, но с пением великого славословия; на литургии положены на блаженны тропаря (на 8) от 9-й песни обоих канонов праздника, Апостол и Евангелие – дня; остальное «все последование поем праздника неизменно (т.е., без перемен), якоже и в Господственный день Вознесения». – Отпуст – дня Вознесения. – «Службу же минеи (рядового святого, случившегося в день Отдания) поем на повечерии» этого дня (сн. 652 стр.).

В субботу перед Пятидесятницей «память совершаем всех от века усопших благочестивых христиан, отец и братий наших». Это поминовение всех умерших благочестивых христиан совершается в настоящий день в той мысли, что событием сошествия Святого Духа заключалось домостроительство спасения человека, но в этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому св. Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит, чтобы и для усопших благодать Святого Духа, которой они сподобились еще при жизни, была источником вечного блаженства, та как «Святым Духом всяка душа живится». «Все, – взывает к нам св. Церковь, – помолимся Христу, творяще память днесь, от века мертвых»: «рабы Твоя упокой во дворех Твоих, и в недрех Авраама, от Адама даже до днесь послужившия Тебе чисто отцы и братию нашу, други, вкупе и сродники», «праотцы, деды и прадеды, от первых и даже до последних», «всякий возраст, старцы и юныя младенцы, и дети», и «новорожденныя младенцы», «всякий чин и род», «цари же, священники, архиереи, монахи и бельцы», «мужи вкупе и жены», «усопшия в мори, или на земли, или в реках, источниках, или озерах, или в ровенницех», «в горе, на пути», «в пустынях, или во градех», и «на всяком месте», «напрасно восхищенныя, попаляемыя от молний, и умершия мразом, и всякою раною», «умершия Божиим прещением, смертных громов всяких с небесе изнесенных, земли расседшейся, морю возшумевшуся», «яже совосхити град, снег и туча умноженная, яже удави плинфа, или персть посыпа», «внезапу благочестно умершия, и от стремнины всякия падшия, древа, железа, всякаго камене», «снедь зверем бывшия и птицам, и гадом», «умершия от ядовитых угрызений, от поглощения змиев, от попрания коней, от удавления и обешения от искренняго», «яже убита чаровная напоения, отравы, костная удавления», «имже попустил еси, Господи, внезапными падежми ненадежно умрети», «вся упокой, Господи, усопшия благочестно», «огня приснопалящаго и тмы несветимыя, скрежета зубнаго, и червия безконечно мучащаго, и всякаго мучения избави, Спасе наш, вся верно умершия», «воскреси в последний день со славою», «сподоби я небеснаго царствия Твоего».426

В эту субботу, как сказано в Уставе, «поем всю службу о усопших, вечер и утро, якоже предъизъявися в субботу Мясопустную, во всем подобне»; в Триоди Постной, в конце последования Мясопустной субботы, тоже сказано: «сие последование бывает непременно (т.е., без перемен) и в субботу св. Пятидесятницы». В общем порядок Богослужения в эти обе субботы одинаков (см. 541 и 652 стр.). Но изложенное в Триоди Цветной, на ряду, последование субботы пред Пятидесятницей заключает в себе полностью все, не исключая и положенных из Октоиха, поемые в эту субботу песнопения, и притом с некоторыми отличиями сравнительно как с Постной Триодью, так и с Октоихом 6 гл. (ср. стихиры «на стиховне» и «на хвалитех», светильни и их богородичны); поэтому служба в субботу пред 50-ей отправляется по Триоди Цветной без пользования при этом Триодью Постной и Октоихом. – На литургии в эту субботу после возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя», одни ничего не поют, другие поют: «Видехом света истинный», третьи считают более уместным петь: «Глубиной мудрости» (заупокойный тропарь).427

Ап. (Деян.28:1–31; 51 зач.; Ев. Ин.21:15–25; 67 зач.; За упокой – Ап. и Ев. см. 541 стр.).

Если в эту субботу случится храмовой праздники, то поминовение переносится на субботу пред 7-й неделей или на четвертой 7-й седмицы (см. в Уст. 54 храм, гл.); если же случится святой с полиелеем, то служба ему (см. выше, 204 стр.) переносится на тот же четверток428 (сн. выше, 2 прим. на 181 стр.).

Недѣля св. Пентикостіи, т.е., Пятидесятницы (8-я по Пасхе), или Сошествие Святого Духа. В 10-й день по вознесении Иисуса Христа, во время иудейского праздника Пятидесятницы, в третьем, а по нашему счислению – в девятом часу утра, когда народ обыкновенно собирался в храм для жертвоприношения и молитвы429 и все ученики были собраны в Иерусалиме, в горнице (Деян.1:13), находившейся «на горе Сионской», – «бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну» (как бы от несущегося сильного ветра). «Это не был собственно ветер шумящий, а шум, подобный как бы тому, как бывает от сильного ветра, но без ветра». Шум этот наполнил «весь дом, идеже бяху седяще», – не одни только апостолы, но, по изъяснению св. Иоанна Златоуста, и прочие верующие во Христа (Деян.1:16). В то же мгновение среди дома в воздухе появилось множество языков огненного цвета; носясь над главами учеников, они опустились на них и опочили. Это не были действительно огненные языки, – они были «яко огненны», т.е., имели только вид огня; они лишь светили, но не жгли. Непосредственно за этими, или даже вместе с этими внешними явлениями, последовало внутреннее, совершившееся в душах верующих событие: «исполнишася вси Духа Свята».430 Как скоро огнь Божественный возгорелся в душах верующих, они исполнились святого восторга и в ответ на дар неба вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И все они «начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяние им провещавати»: каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь ином, дотоле ему неизвестном языке, – на языке страны, где он не жил и языка которой никогда не изучал; знание этого языка было для него исключительно даром Духа Святого; и сила Духа Святого прежде всего обнаружилась даром языков, потому что этот дар прежде всего был необходим для апостолов чтобы они могли распространять Евангельскую проповедь во всем мире. Между тем шум бурного дыхания с неба привлек целые тысячи из иудеев к апостольской храмине. Увидя стекающийся к ним народ, верующие с хвалениями и песнопениями на устах вышли на плоскую кровлю дома, в котором они находились; ибо естественно предполагать в них, исполненных святой радостью, желание и стремление возвещать славу Божью, в них открывшуюся, пред другими людьми. Они вещали «величие Божие» (Деян.2:11), которое открылось теперь для них во всей полноте и свете; прославляли Божье всемогущество, милосердие и премудрость, величали Господа Иисуса, исповедовали, что Он есть Христос, возвещенный древними пророками, Искупитель наших грехов, что Он воскрес и, вознесшись на небо со славой к Отцу, ниспослал Святого Духа, научающего всякой премудрости, и, наконец, благодарили Бога за все, чего удостоились по благодати Христовой. Слыша эти слова хвалы и благодарения, все, собравшиеся около апостольской храмины, были поражены новым, неожиданным и непонятным для них явлением: каждый из учеников Христовых, которые были по происхождению большей частью галилеяне, люди неученые, необразованные, от которых и ожидать нельзя знания какого-либо иностранного языка, кроме их галилейского наречия, – каждый из них говорил на каком-либо иноземном языке, так что, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, между говорившими о великих делах Божьих слышал какого-нибудь одного, который прославлял Бога на языке его страны. От удивления перешли к ужасу: ибо все видели необыкновенное, слышали чудесное, а никто не мог изъяснить того, что видел и слышал: «изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?». Но нашлись и нечестивые, которые стали ругаться над Богодухновенными проповедниками.431 Тогда св. ап. Петр возвысил голос и произнес первую проповедь, в которой показал в славном событии, совершившемся: в сей день, исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Кратка и проста была эта первая христианская проповедь, но поскольку устами св. ап. Петра вещал Дух Святой, то слова его проникли сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, они «умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: «что же нам делать, мужи братия?». «Покайтеся», отвечал им св. ап. Петр, «и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа», и вы не только будете прощены, но и сами «получите дар Святаго Духа»; ибо обетование Святого Духа дано не нам одним, а и вам и «детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». После сего «охотно принявшие слово» ап. Петра немедленно покаялись, уверовали, крестились (Деян.2:1–41), и новая Церковь из 120 (Деян.1:16) выросла до 3.000 человек. Так окончилось событие, ныне празднуемое, окончилось полным торжеством Святого Духа над не веровавшими. В память этого чудесного и славного события этот день называется днем сошествия Святого Духа на апостолов.432 Называется этот праздник еще Троициным днем; так как с явлением Святого Духа открылось людям гораздо в явлением свете, сколько сие было нужно для них, таинство Святой Троицы; вследствие этого и св. Церковь, уча нас «православно» и благочестно исповедовать Пресвятую Троицу, в своих молитвословиях и песнопениях этого дня чествует и проставляет все три Лица Святой Троицы, участвовавшие в сошествии Святого Духа: Бога Отца, пославшего Святого Духа, – Бога Сына Иисуса Христа, умолившего Отца о послании Святого Духа, и – Бога Святого Духа, сошедшего в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил как потому, что воспоминаемое в этот день событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, так и потому, что и после христианской Пасхи этот праздник приходится на 50-й день. Не без особенного значения является совпадение времени сошествия Святого Духа с временем ветхозаветной Пятидесятницы. Сошествие Святого Духа на верующих во Христа было завершением искупления и спасения Богом человека. Ко времени Пятидесятницы ученики Господни созрели и возросли духовно; тогда и снизошла на них полнота дарований Духа Божьего, и они явились первыми плодами искупительного дела Христова. Вместе с этим открылась, началась Церковь Христова на земле.433 День Пятидесятницы был днем, когда ветхозаветная теократия, начавшаяся от Синая и управлявшая людьми чрез письменный закон, закон рабства и смерти, заменилась новозаветной, где люди водятся Духом Божьим, духом усыновления и свободы (Рим.8 гл.). Таким образом, как Пасхой Христовою упразднилась Пасха ветхозаветная, так и новозаветная Пятидесятница заменяет ветхозаветную, с которой началась жизнь по закону. В песнопениях церковных на день Пятидесятницы прославляется самое событие – сошествие Святого Духа на апостолов – и благодатные плоды сего великого события. «Преславная днесь», – воспевает св. Церковь, – совершилось пред лицом всех народов «во граде Давидове, егда Дух сниде Святый во огненных языцех», на учеников Христовых; ныне «Дух спасения апостольская сердца созидает чиста»; ныне облекаются крепостью «Христовою с высоты апостоли: обновляет бо их Утешитель»; ныне Святой Дух явил неученых красноречивыми, рыбарей – побеждающими мудрецов словом и изводящими из глубокого мрака «бесчисленные народы»; в трех Лицах познано Существо, поистине Неприступное, Безначальное, Единое, когда излила «свете благодать Духа»; «Божественнаго Духа нашедшая сила разделишийся древле глас (т.е., язык людей), зле согласившихся, во едино приличие (согласие) Божественне совокупи ведением Троицы вразумляющи верныя, в Ней же утвердихомся»434; ныне «вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари Богословцы показа, весь собирает собор церковный»; «законом древле проповеданное и пророки, исполнися: Божественного бо Духа днесь всем верным благодать излияся»; «ныне Утешительный Дух на всяку плоть излияся, от апостольских ликов наченший», ко всем верным простирает благодать Свою; «нашедшая сила днесь сия (есть) – Дух Благий, Дух премудрости Божьего, Дух от Отца исходяй» и явившийся чрез Сына, сообщающий святость тем, «в нихже вселяется»; «решительное очищение грехов, огнедухновенную приимите Духа росу, о чада светообразная церковная: ныне от Сиона бо изыде закон, языко-огнеобразная Духа благодать». Прославляя событие Сионское и показывая плоды его, св. Церковь возвышает наши умы и сердца и к познанию Божеских свойств и действий Самого Небесного Посетителя – Духа Божьего. Устами св. Григория Богослова она изрекает: «Дух Святый всегда был, есть и будет; Он не начал и не прекратит бытия, но всегда со Отцем и Сыном вчиняется и счисляется»; «Он – жизнь и животворящ; Он – свет и света Податель; Он – истинная благость и источник благости»; «чрез Него познается Отец и прославляется Сын (Ин.16:14), и Сам Он Ими одними знаем»; «Он – Дух премудрости, разума»; «Он – Бог и Боготворит»; «Он разделяет дарования» (1Кор.13:11), «венчает пророков, апостолов и мучеников». – Прославляя Святого Духа, торжественное Богослужение настоящего дня содержит в себе и благодарственное прославление Господа нашего Иисуса Христа, «Иже в сей последний и великий спасительный день Пятидесятницы праздника тайну Святыя и Единосущныя, и Соприсносущныя и Неразделимыя и Неслиянныя Троицы» показал нам, и «ниспослал учеником Своим Утешителя, якоже обещался», и «благовестники тех поставил благочестивыя нашея веры и проповедники истиннаго Богословия показал». «Во дворех Твоих, – восклицает св. Церковь, – воспою Тя Спаса мира и преклонь колена поклонюся Твоей непобедимей силе, вечер и утро, и полудне, и на всякое время благословлю Тя, Господи». Возносит св. Церковь и общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы, «колена душ и телес преклонше», воспевали «Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа» – «Троицу Единосущную», «Равносильную и Безначальную». «Приидите людие, – взывает Церковь к чадам своим, – Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо бездетно роди Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце с Сыном прославляем: едина сила, едино существо, едино Божество». Но чтобы прославления наши не оставались бесплодными, св. Церковь наставляет часто возноситься к Самому Духу Утешителю с молитвой: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

Тропарь, гл. 8. Благословен еси Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, человеколюбче слава Тебе.

Кондак, гл. 8. Егда снизшел языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа.

Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Всесвятаго Духа Твоего, Его же от Отца послал еси Божественным учеником Твоим.

Накануне Троицына дня совершаются малая вечерня и всенощное бдение. –

Великая вечерня совершается со стихословием всей 1-й кафизмы; после входа положен прокимен дня и читаются 3 паремии435; на благословения хлебов поется 3-ды тропарь праздника. –

На утрене, на «Бог Господь», положен тоже тропарь праздника 3-ды; стихословятся «обычныя кафизмы две» (2-я и 3-я); положены полиелей и величание (к которому ставится на средине храма аналой с иконой, изображающей или сошествие Святого Духа на апостолов, или явление Господа Аврааму в виде трех странников); после величания (тропари: «Ангельский собор», не поются), малой ектеньи и возгласа («Яко благословися»), положены; праздничный седален, степенна – 1-й антифон 4-го гласа, того же гласа праздничный прокимен, и читается Евангелие праздника (оно же входит в первую половину и 9-го утр. воскр. Евангелия); после Евангелия, «Воскресение Христово, не глаголем, но абие псалом 50»; после чтения этого псалма следуют: «Слава», «Молитвами апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородица», «Помилуй мя Боже», стихира праздника: «Царю Небесный», «Спаси Боже люди Твоя» и проч.; после возгласа («Милостью и щедротами») и «Аминь», положены 2 канона праздника, с пением ирмосов каждого канона по 2-ды и по 1-ды после каждой песни па катавасию; тропари положены по 12436; «на 9-й песни, Честнейшую не поем», и в Триоди Цветной прямо указан, как и в других песнях, ирмос 1-го канона этой песни (см. ниже 2 прим.); после катавасии 9-й песни («Нетления искушением» и «Радуйся Царице») произносится малая ектенья и, по возгласе («Яко Тя хвалят») и «Аминь», непосредственно поются праздничные екзапостиларии; после пения великого славословия положен тропарь праздника; отпуст произносится праздничный: «Иже в виде (по служеб., – «в видения») огненных язык с небесе ниспославый Пресвятаго Духа на святыя Своя ученики и апостолы, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благий и человеколюбец» (см. Пентикостарион). –

"На 1-м часе тропарь праздника, по Трисвятом кондак праздника (то же и на прочих часах) и конечный отпуст» (обычный малый). –

На литургии поются праздничные антифоны и положено входное: «Вознесися Господи»; вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся»; вместо «Достойно есть» поется (во все дни до отдания праздника) ирмос 9-й песни: «Радуйся, Царице»437; отпуст произносится праздничный (с присоединением на нем по обычному порядку имели св. Иоанна Златоустого). – «По отпусте литургии глаголется 9-й час».438

Парем. (1. Чис.11:16, 17, 24–29; 2. Иоил.2:23–32; 3. Иез.36:24–28; Утр. Ев. Ин.20:19–23; 65 зач.; Ап. Деян.2:1–11; 5 зач.; Ев. Ин.7:37–52; 8:12; 27 зач.).

В самый день св. Пятидесятницы совершается, по Уставу, ранее обычного времени (непосредственно без выхода из храма после литургии, совершаемой позже обыкновенного) великая вечерня. Главную особенность этого Богослужения составляет чтение с коленопреклонением особых молитв св. Василия Beликого. Читать молитвы с колено-преклонением установлено не на литургии, а на (относящейся к следующему дню) вечерне439, в силу запрещения (см. выше 1 прим. на 629 стр.) преклонять колена в дни Пятидесятницы.440 С другой стороны, чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к трезвеннейшему и целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, вечерню положено совершать вслед за литургией. В последовании этого вечернего Богослужения св. Церковь возвышенными песнопениями и трогательными молитвами деятельно руководить своих чад к достойному принятию бесценных даров благодати Божьей. Это Богослужение начинается после обычного возгласа иерея («Благословен Бог») чтением молитвы: «Царю Небесный», которой обыкновенно начинается всякое Богослужение (сн. 648 стр.), но которая в настоящий день и час имеет особенное значение для благоговейно молящихся верующих, воспоминающих сошествие Святого Духа Утешителя. После этой молитвы читается предначинательный псалом (108-й), а затем произносится великая ектенья. В особых 6 песнопениях (после прошения: «О плавающих») этой ектеньи441 св. Церковь, напоминая христианам о достойном предстоянии особенно в эти минуты в храме Божьем, молится о «предстоящих людех», «ожидающих благодати Святаго Духа», и просит Бога, чтобы Он, «приняв коленопреклонения наша», ниспослал богатые милости Свои нам и подал небесную помощь требующим ее. После ектеньи и возгласа («Яко подобает») непосредственно (без стихословия кафизмы) следуют стихиры «на Господи воззвах» (те же, что и на утрене «на хвалитех»), «затем бывает вход с кадилом, поется «Свете Тихий» и великий прокимен («Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса»). После этого прокимна, по внушению св. Церкви, все присутствующие в храме повергаются на колени с чувством сердечного сокрушения, предстоятель Церкви также преклоняет колена во вратах св. алтаря, обратившись лицом к народу, и, таким образом, составив с ними как бы одну благочестивую семью в одной священной горнице, начинает читать особые молитвы св. Василия Великого. Чтение молитв с коленопреклонением (каждый раз предваряемое возглашением – «Паки и паки приклоните колена, Господу помолимся», и пением – «Господи помилуй», 3-ды) бывает:

1. после пения прокимна;

2. после ектеньи «Рцем вси» и возгласа («Яко милостив»);

3. после молитвы «Сподоби Господи»442; причем, перед ектеньей: «Рцем вси», положена краткая ектенья: «Заступи, спаси, помилуй, восстави и сохрани нас Боже, Твоею благодатию» (после какового прошения, по «Службе в нед. Св. Пентикостии», изд. С.-Петер. Син. Типогр., лик поет: «Господи помилуй», 3-ды, но Уставом положено только 1-ды), «Пресвятую Пречистую» (и проч.), «Тебе Господи», и возглас: «Твое бо есть»; перед чтением: «Сподоби Господи», произносится та же краткая ектенья и возглас: «Благаволением и благостью единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков»; лик – «Аминь». В первой молитве Церковь молит Бога Отца о прощении грехов наших и об освящении нас, во второй – Бога Сына – о даровании нам духа пре-мудрости в испрошении щедрот от Бога, в третьей – Бога Сына, исполнившего спасение человека и во ад сшедшего, о даровании благодати живущим и об упокоении усопших отцов и братий по вере.443 К каждой из этих особых молитв присовокупляется еще по одной из обыкновенных вечерних молитв (о безгрешном препровождении вечера и ночи наступающей), написанных также св. Василием Великим (1-я есть та, которая читается в конце вечерни, чтение 2-й полагается на великом повечерии, 8-я есть 7-я светильничная молитва). После этого торжественного моления следует опять указанная выше краткая ектенья и возглас: «Ты бо еси упокоение душ и телес наших, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков». После этого возгласа (и пения ликом: «Аминь») произносится просительная ектенья («Исполним вечернюю») и проч., по обычаю, кончая возгласом: «Буди держава»; и затем, по Уставу церковному, «сошедшеся оба лика», в знак внутреннего единодушия, мира и братского согласия, продолжающегося и укрепляющегося между людьми также не без помощи небесной, – поют 4 стиховные стихиры, из которых первые три особые, а четвертая (на «Слава» и «И ныне»), – та же, которая положена (тоже на «Слава» и «И ныне») на великой вечерне накануне Пятидесятницы, на «Господи воззвах». В указанных стихирах воспевается от лица всех верующих духовная радость благочестивых душ о том, что Бог сподобил их Божественного света и излиял благодать Своего Духа Утешителя, обновляющую верных таинственным обновленим разума; внушается радостная мысль, что Дух Святой от времен апостольских непрестанно пребывает в Церкви, и все люди призываются (см. стихиру на «Слава» и «И ныне») к благодарному поклонению Отцу, и Сыну, и Святому Духу, совокупно ниспосылающим на землю благодатные дарования и равно пекущимся о нашем просвещении и спасении. После этих стихир следует: «Ныне отпущаеши», и проч.; по «Отче наш» – тропарь праздника, затем «Премудрость», «Благослови» и все прочее, как на великой вечерне. Но отпуст положен особый. В нем такими высокими чертами описывается все Божественное домостроительство спасения нашего во Христе: «Иже от Отчих и Божественных недр истощивый Себе и с небесе на землю сошедый, и наше все восприемый естество и обоживый е, последи же на небеса паки возшедый и одесную седый Бога и Отца, Божественнаго же и Святаго, и единосущнаго, и единосильнаго, и единославнаго, и соприсносущнаго Духа ниспославый на святыя Своя ученики и апостолы, и Сим просветивый убо их, теми же всю вселенную: Христос истинный Бог, наш молитвами пречистых пренепорочныя святыя Своея Матере, святых славных, прехвальных Богопроповедников, и Духоносных апостолов, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец».

К особенностям праздника св. Пятидесятницы относится и то, что в этот праздник по обычаю храмы, равно как и дома верующих, украшаются деревьями444, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу церковь ветхозаветная, принося в этот день начатки жатвы (Лев.28:10–22; Чис.28:26). Сообразно с этим обычаем церкви ветхозаветной, вероятно, была украшена и Сионская горница, в которой апостолы в этот праздник приняли Святого Духа. Отсюда этот обычай распространился и во всей Церкви. На этот обычай могла иметь влияние и мысль о явлении Бога в виде трех странников Аврааму у дуба Мамврийского, где стояла куща патриарха. Празднование Святой Троице, Которой некогда поклонился Авраам в Мамврийской дубраве, располагало древних христиан в день Святой Троицы видеть в храмах древесные ветви и цветы, дабы таким образом украшенный храм Божий очевиднее изображал собою ту Мамврийскую дубраву и Авраамову кущу, где некогда благоволил явиться Тридневный Бог. Теперь ветви и цветы приносятся Богу, как начатки возобновляющейся весны (см. 2 прим. на 301 стр.), но они вместе с тем служат символом Церкви Христовой, которая с явлением в ней благодати Святого Духа процвела, по выражению церковной песни, как крин, и указывают на обновление людей силой снисшедшего Духа Святого (служа символом самой Его благодати, которой мы испрашиваем в этот день и которая, будучи воспринята душой истинно-верующего, благоухает в нем многоразличными дарами духовными и делами благочестия) и на будущее воскресение умерших братий наших, о которых мы особенно молимся в сей день.

Начало праздника Пятидесятницы современно началу самой Церкви Христовой. Апостолы, облеченные в день Пятидесятницы силой свыше, не могли, конечно, забыть этого великого дня и не отличать его особенным празднованием. Для них этот день напоминал их вступление в служение всемирное, для новых веровавших во Христа – их призвание в царство Христово, для всех вообще – неизреченно великую милость Божью, явленную роду человеческому. Блаж. Августин ясно свидетельствует, что праздник сошествия Святого Духа на апостолов существует в Церкви от времена апостольских. Должно заметить, что в древности под именем Пятидесятницы разумелся и весь промежуток времени в пятьдесят дней, отделявший праздник Пасхи от праздника Пятидесятницы, и праздник в память сошествия Святого Духа на апостолов, или Пятидесятница в собственном смысле. – Пятьдесят дней после Пасхи уже в древней Церкви были отличены некоторыми особенностями. Так, в эти дни, как и теперь, полагалось чтение книги Деяний Апостольских. Кроме того, древняя Церковь, посвящая эти пятьдесят дней радования о воскресения Спасителя, находила несоответственными с этими днями и потому воспрещала в них коленопреклонения, как напоминание о падении человека. Что касается самого праздника Пятидесятницы, то он, под именем дня Святого Духа, от самых первых времен праздновался Церковью торжественно. Особенную торжественность ему придавал обычай древней Церкви совершать в этот день крещение над оглашенными. В IV веке были составлены св. Василием Великим читаемый и доныне Церковью на вечерне молитвы и говорены беседы знаменитыми проповедниками. Трудами свв. Григория Богослова (VI в.), Романа Сладкопевца (VI в.), Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина (VIΙΙ в.), Феофана, митрополита Никейского (IX в.) и императора Льва (X в.) составлены в честь праздника многие неподражаемым образом выражающая самые глубочайшие истины православного богословия и необыкновенно возвышенные песнопения, которые и ныне поет св. Церковь. Нравственной целью установления св. Церковью празднества в воспоминание сошествия Святого Духа прежде всего служит исполнение первого долга пред Богом – Подателем всех благ, – долга благодарности. Ниспослание Святого Духа на землю есть дар столь великий, что в нем заключается для христианина все. Без просвещения Духа Святого мы не получили бы и ясного познания о действиях Самого Сына Божьего на земле; без содействия Духа Святого проповедь Евангельская не распространилась бы так быстро в мире, при множестве препятствий, непреодолимых для обыкновенных сил человека; без оживотворения Духа Святого и верующие во имя Иисуса Христа были бы мертвы духовно. Мы имеем слово Божье, потому что Дух Святой глаголал в пророках и апостолах; на земле проклятия открыто доступное для всех явление Божества – Церковь, потому что Дух Святой низвел с Собой освящение, приобретенное грешному роду человеческому заслугами нашего Господа и Искупителя; каждый, вступающий в сие святое общество, получает возрождение к новой, духовной жизни, потому что Дух Святой, однажды излившись, неотлучно пребывает в Церкви Христовой.445 И св. Церковь, в своем Богослужении настоящего дня возвышенными чертами изображая самое событие сошествия Святого Духа на апостолов, со всеми его подробностями, и раскрывая все его величественные и спасительные для нас плоды, – тем самым побуждает нас благодарить Бога Отца, благоволившего даровать нам Утешителя, – благодарить Искупителя нашего Бога Сына, умолившего Отца Своего ниспослать на землю Духа Святого, – благодарить Освятителя нашего Бога Духа Святого, сошедшего на апостолов, а чрез них и на всех верующих, и не возгнушавшегося снизойти и к нашему окаянству. Возбуждая в нас это высокое чувство благодарности к «Благодетелю всех Богу», св. Церковь своими песнопениями с особенной силой внушает нам «славить» и «воспевать» «Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа», и поклоняться «Нераздельной Троице»: «Та бо нас спасла есть». Воспоминая прошедшее и побуждая нас славить «Трисветлое Существо», св. Церковь вместе с тем, чтобы воспоминание ею празднуемого события было вполне благотворно и спасительно для христиан всех времен, подобно тому, как великое событие Пятидесятницы было благотворно для апостолов Христовых, – своими песнопениями, молитвами и священными действиями располагает, предуготовляет и предочищает чад своих к восприятию благодати Святого Духа, необходимой для их духовной жизни. Поставляя верующих в храме Божьем, как бы в самой горнице Сионской, св. Церковь возбуждает в них благочестивые мысли, чувствования и желания, какие одушевляли учеников Господа пред сошествием на них Святого Духа, и содействует чадам своим к получению духовных дарований, необходимых для спасения. Направляя к этой цели все совершаемые ею в настоящий праздник песнопения, молитвы и все действия священнослужения, – св. Церковь в Богослужении Пятидесятницы, в общем его составе и в частных подробностях, располагает и руководит православных христиан к благочестивому подражанию ученикам и апостолам Христовым для одной святой цели. Все священные песнопения и молитвы и все действия, совершаемые ею при этом случае, проникнуты истинно-христианским духом живой веры в благость и милосердие Бога, Подателя всех благ, – несомненной и вместе глубоко-смиренной надежды на получение высочайших дарований, – пламенной и всеобъемлющей любви к Богу и ближним. Такой же верой, надеждой и благодарной любовью должно одушевляться сердце и каждого христианина, желающего достойно участвовать в священном молении Церкви, и каждый, согласно призыву св. Церкви, возгревая в себе пламенное желание сподобиться небесной благодати Всесвятого Духа, для своего духовного утешения и спасения, должен умиленно и с благоговейным дерзновением взывать: «спаси, Утешителю, верно поющих Боголепное пришествие Твое, и очисти от всякия скверны, яко благоутробен, и покажи достойны Твоего спасения, и светом Твоим Боговиднейшим сотвори я нескверненна зерцала». Все это, наконец, внушает христианину заботливость о том, чтобы священному празднованию настоящая дня не противоречила жизнь греховная, чтобы каждый из нас, испрашивая себе обновления и умножения благодати Духа Божьего и удостаиваясь благодатного Его посещения в молитве и в таинствах продолжал блюсти себя, как храм Духа Святого, но оскорбляя Его святого величия. «Настоящее торжество, – говорит Филарет, митр. Московский, – не есть простое воспоминание прошедшего, но продолжение апостольского приготовления к приятию оного «Духа», непрестанно «дышащаго, идеже хощет». Апостолы, после постоянных и единодушных молитв, «исполнишася Духа Свята»; и не только апостолы, но, по изъяснению св. Златоуста, и пребывавшие с ними ученики, «имен народа вкупе яко сто и двадесять (Деян.1:16), исполнишася вся». И нас ныне Церковь, как и в Иерусалимской «горнице» (Деян.1:13), во храме сем совокупляет, дабы призвать Утешителя Духа истины, да приидет и вселится в нас». «Душа всякого праздника есть присутствие того, кому празднуют. И для празднующих день Святого Духа что может быть вожделеннее, как если бы Сей Небесный Утешитель благодатным наитием посетил Свое празднество? Если бы Он, хотя уже не огненными языками осиял главы наши, по крайней мере тайной искрой огня Своего коснулся наших сердец и воспламенил их ощущением присутствия Божьего». По наставлению св. Иоанна Златоуста, «празднование наше должно быть сообразно с достоинством дарованных нам благ и состоять не в увенчании дверей, но в усовершенствовании душ, не в украшении завесами торжища, но в украшении души одеждой добродетели, дабы, при таком праздновании, нам можно было удостоиться благодати Духа и получить плоды Его».446 «Кто же желает сделаться жилищем Христовым и исполниться Духа Святого, для приношения духовных плодов, тому, – как учит св. Макарий Египетский, – должно прежде всего твердо веровать в Господа, всецело предаться требованиям Его заповедей и отречься от мира так чтобы ум его не занимался ничуть видимым; должно также непрестанно пребывать в молитве и с верой в благоволение Господа всегда чаять Его посещения и помощи, потом понуждать себя на всякое дело благое и ко всякой заповеди Господа».

См. 335 стр.

«От недели пятидесятныя до отдания» праздника Пятидесятницы катавасия – Божественным покровен.

Понедѣльник Святаго Духа. В следующий за Пятидесятницей понедельник совершается праздник в честь Святого Духа, «единаго от Троицы Бога, одиночества и единосущна и единославна Отцу и Сыну». Этот праздник был установлен Церковью «ради величия Пресвятаго и Животворящаго Духа, яко един есть (от) Святыя и Живоначальныя Троицы», в противодействие учению еретиков, отвергавших Божество Святого Духа и равночестность его с Богом – Отцом и Богом – Сыном. «Дух Святый, как говорится в Синаксаре, называется Утешителем, потому что может ободрить и успокоить нас; «вместо Христа» мы приняли Его и чрез Христа Его имеем; Он ходатайствует о нас пред Богом воздыханиями неизреченными, как человеколюбец, предстательствующий о нас точно так же, как и Христос, ибо и Сей есть Утешитель. Посему-то Дух Святый называется иным Утешителем; ибо апостол говорит: именем Утешителя Иисуса к Богу. Иным же назван по единству существа; ибо в одном смысле «иной и иной» мы понимаем о тождественных и соестественных, а слова: «иное и иное», – о различных естествах. Сей Святый Дух есть едино со Отцем и Сыном во всем; посему Он и совершает с Ними все, и самое будущее воскресение, и все, что хочет, творит, освящает, разделяет, обновляет, посылает, умудряет, помазует пророков, кратко сказать: совершает все, будучи самовластным, всесильным, благим, праведным, владычествующим. Чрез Него подается всякая мудрость, жизнь, движение, так как Он – источник освящения и всякой жизни. Вообще Он имеет все, что имеют Отец и Сын, «кроме нерождения и рождения», исходя от единого Отца.447 Когда излияся Дух Святой на всякую плоть, тогда мир исполнился всяческими дарованиями, и чрез Него все народы руководимы были к Боговедению, и всякая болезнь, и всякая немощь изгнаны».448

В службах этого дня песнопения – те же, что и в день Пятидесятницы, кроме поемого на повечерии канона во славу Святого Духа (с припевом к тропарям этого канона: «Слава Тебе Боже наш, Слава Тебе»). Накануне дня Святого Духа всенощного бдения не положено (сн. ниже, во II отд., о храм. праздниках и днях Высокоторжественных). –

На полунощнице, вместо обычных тропарей и прочих песнопений Часослова, по 1-м «Трисвятом» – тропарь, а по 2-м – кондах праздника, и молитва за упокой («Помяни Господи») не глаголется. Для утрени в Триоди Цветной, на ряду, имеются седальны и стихиры «на хвалитех», а прочие песнопения берутся из последования праздника Пятидесятники, по указаниям Устава (имеющимся и в Триоди Цветной). Эта утреня совершается с великим славословием, но без пения полиелея и чтения Евангелия; вместо же «Честнейшую» на утрени поется ирмос 9-й песни канона. –

На литургии, на блаженны, положены (на 8) тропари от 3-й и 6-й песен праздничного канона; возглашается (после: «Премудрость, прости»), как и в праздник Пятидесятницы, «входное» («Вознесися Господи») и поются тропарь, кондак, задостойник и причастен праздника Пятидесятницы; но положены: «Трисвятое» и другие – прокимен («Спаси Господи люди Твоя»), апостол, аллилуиарий («Помилуй мя Боже») и Евангелие. Отпуст – тот же, что и в день Пятидесятницы (см. 680 стр.).

Ап. (Еф.5:9–19; 229 зач.; Ев. Мф.18:10–20; 75 зач.).

Праздник в честь Святой Троицы и Святого Духа продолжается во всю «пятидесятную» седмицу. –

Во всю эту седмицу «оставляются междочасия часов, и иже в повечериях певаемый канон Пресвятыя Богородицы» (см. также на 680 стр.).

Во всю седмицу после праздника Пятидесятницы, не исключая среды и пятка, разрешается вкушение скоромной пищи, посему эта седмица и называется сплошной иди всеядной. Седмица эта посвящена в честь Святого Духа, как пасхальная: – в честь Сына Божьего, – и разрешением поста в продолжение ее Церковь исповедует, что Дух Святой единочестен Отцу и Сыну.

«Службы святых, прилучившихся в субботу грядущую (в отдание Пятидесятницы) и в неделю Всех Святых, поем единого напреди, а другого в настоящий пяток на повечерии». –

О службе Обретения главы Предтечи во вторник, если он случится 26 мая, и в пяток, если этот пяток случится 23 мая, см. на 204 стр. (сн. 652 стр.).

В субботу празднуется Отдание праздника Пятидесятницы. Службы совершаются по тому же порядку, «якоже указася (в Уставе) на Отдание Вознесения Христова»; но только положен «канон праздника, со ирмосом на 8, ирмосы по 2-ды, другой (канон праздника) со ирмосом на 6, ирмосы по 2-ды, катавасия – ирмос 2-го канона: Божественным покровен, оба лика вкупе» («Честнейшая», как и в праздник Пятидесятницы, не поется). – Отпуст – праздничный (см. 680 стр.); но на нем «поминает иерей святого, егоже есть день».

Все следующие после Пятидесятницы седмицы, начинаясь понедельником, оканчиваются воскресением, и в «Указании апостол. и евангел. чтений церковных» седмица после Пятидесятницы имеет обозначение: «1-я», седмица после недели Всех Святых (1-й до Пятидесятнице) – «2-я» и т.д.

Недѣля Всех Святых (1-я по Пятидесятнице). В службе этой недели, сверх обычного прославления воскресения Христова, прославляются лики всех свв. угодников Божьих, просиявших верой в грядущего и пришедшего обетованного Искупителя, а также и подвигами благочестия. В песнях церковных ублажаем: патриархов, праотцев, пророков, апостолов, мучеников, священномучеников, исповедников, святителей, преподобных и праведных отцов и матерей449 и всех святых, от века благо угодивших. Богу, «прежде же всех» «Госпожу нашу и Владычицу, Богородицу, Марию Приснодеву». Ублажая память их, просим также молитвенного их ходатайства о нас пред Богом. Поскольку «Святым Духом всяка душа живится», т.е., очищается, обновляется и устрояется горе, и поскольку Божественная благодать Святого Духа освятила, совершила первородных братий наших, на небесах написанных, и соделала их достойными молитвенниками нашими пред Богом, то, совершивши празднование преславного сошествия Святого Духа на апостолов и прославивши благодатную силу Его, освящающую души всех верующих, прилично потом прославить и тех святых питомцев благодати Божьей, которые освящены и совершены силой Всесвятого и Животворящего Духа Господа. Этим празднованием восполняется также чествование и прославление и тех угодников Божьих, которыми, по причине многочисленности и неизвестности их, не установлены особые празднования. Ублажая святых и исчисляя чины или лики их, св. Церковь указывает этим нам разнообразные добродетели для подражания им.450

Тропарь, воскресен, гл. 8. Святым, гл. 4. Иже во всем мире мученик Твоих, яко багряницею и виссом, кровьми церковь Твоя украсившися, теми вопиет Ти, Христе Боже; людем Твоим щедроты Твоя низпосли, мир жительству Твоему даруй и душам нашим велию милость.

Кондак, гл. 8. Яко начатки естества, насадителю твари, вселенная приносит Ти, Господи, Богоносныя мученики: тех молитвами в мире глубоце церковь Твою, жительство Твое, Богородицею соблюди, Многомилостиве.

На великой вечерне положены 3 паремии в честь всех святых; по «Отче наш» поется: «Богородице Дево радуйся», 2-ды, и тропарь всех святых («Иже во всем мире») 1-ды; «аще ли убо не творится бдение», то по «Отче наш» поется воскресный тропарь 8-го гласа, на «Слава» – тропарь всех святых и на «И ныне» – по гласу этого тропаря богородичен («Еже от века утаенное») 4-го гласа (см. Пентикост.). –

На утрене, на «Бог Господь», поются: тропарь воскресный 2-ды, «Слава» – тропарь всех святых и, по гласу этого тропаря, на «И ныне», – богородичен 4-го гласа (см. выше); каноны положены; из Октоиха 8 гласа – воскресный со ирмосом на 4 (ирмос 1-ды), крестовоскресный на 2 и Богородицы на 2, и из Триоди – канон всех святых, на 6: катавасия: «Отверзу уста»; «на 9-й песни поем Честнейшую». –

На литургии поются 2 прокимна и 2 причастна (воскресный и Всех Святых). – Об остальном см. выше, (648, 653–654 и 689 стр.).

Парем. (1. Ис.43:9–14; 2. Прем.3:1–9; 3. Прем.5: 15–24; 6:1–3; Глас 8. Утр. Ев. 1-е. Ап. Евр.11:33–40; 12:1–2; 330 зач.; Ев. Mф.10:32–33, 37–38; 19:27–30; 38 зач.).

«Аще храм Всех Святых: На малей и велицей вечерни, и на утрени, и на литургии, подобне поем, якоже случится в неделю великого святого, емуже бывает бдение, точию на утрени поем полиелей» (сн. 652 стр.). После полиелея положено следующее величание:

Величаем вас, апостолы, мученицы, пророцы и еси святии, и чтем святую память вашу: вы бо молите о нас Христа Бога нашего.

После 50-го псалма поется: «Слава», «Молитвами всех святых», «И ныне», «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя Боже», вместо же воскресной стихиры («Воскрес Иисус») Устав указывает петь стихиру всем святым, «кую волиши» (подр. см. в Уст.).

См. 147 стр.

От этой недели (сн. 85 стр.) до 1 авг. поется катавасия: Отверзу уста моя.

»От сего убо дне утренняя Евангелия воскресна начинает чести по ряду» (т.е., по порядку, начиная с 1-го и кончая 11-м, а затем опять с 1-го по 11-е и т.д., – сн. 648 стр.).

С неделей Всех Святых оканчиваются церковные службы, совершаемые по Триоди. Завершение триодных служб празднованием в честь всех святых есть, как поучает преосвящ. Иннокентий, архиепископ Херсонский (см. Сочинения Иннокентия, архиеп. Херсонского, т. I, стр. 519–521), самое приличное заключение торжествам Господним. Ибо цель, для которой Спаситель наш оставил землю и взошел на небо, для которой Дух Святой оставил небо и сошел на землю, – сия высокая цель состоит не в другом чем, как в освящении грешного рода человеческого, в возведении всех нас на небо. Но лики святых Божьих составляют сонм непререкаемых свидетелей, что сия блаженная цель достигнута, что вознесшийся от нас Спаситель точно уготовал место для всех Своих последователей, что снисшедший к нам Утешитель действительно соделывает способными самых плотских людей обитать в обителях Отца Небесного. Ибо что были все святые Божьи, ныне нами ублажаемые, как не подобострастные нам человеки? Посему слава их есть слава Сына Искупителя и Духа Освятителя: без заслуг Сына ни пред одним из них не отверзлось бы небо, а без благодати Духа ни один из них не возмог бы войти и в отверстое небо. Посему настоящее празднество в честь всех святых и составляет самое естественное и приличное заключение празднеств Господних; ибо само есть непосредственный плод событий, в них воспоминаемых. Но дивная последовательность и богомудрый порядок празднеств св. Церкви, естественно, побуждает нас спросить себя: есть ли таковая последовательность такой святой порядок и в наших празднованиях? – Мы прошли теперь весь круг торжеств, достигли конца празднеств – по времени; но достигли ли конца и намерения оных на самом деде? Приблизились ли к тому, что составляет главный конец всех празднеств и учреждений Церкви, всех таинств и всего служения ее, всей нашей благодатной и естественной жизни – к нашему освящению во Христа? Совершая уже ныне память всех святых, можем ли сказать о себе, что мы сами сделались свободнее от всего греховного, чище от всего земного и тленного, сроднее в духе со всем духовным и небесным? Это естественный и необходимый плод, который Церковь предполагала видеть в нас ныне, после стольких светлых торжеств! Она чаяла, что страдания Господа поколеблют самое упорное во грехе сердце, что с воскресением Его воскреснет в нашем духе все, что еще не успело быть совершенно подавлено грехом, что с вознесением Его на небо поднимутся мысль и желания к небу самых равнодушных, что с сошествием на землю Утешителя обратятся самые слабые и отважутся вступить на путь веры и любви. Исполнились ли сколько-нибудь сии чаяния? Велика ли в нас жатва после столь долгого сеяния? Что видит теперь в нас Господь наш, приникая с высоты святой славы Своей? Усматривает ли хотя малое соответствие тем великим подвигам, кои Он подъял за нас, находясь на земле? Что нашел в нас Дух Святой, снисшедший к нам от Отца? Может ли Он засвидетельствовать пред Отцом, что земные чада Его еще помнят о своем происхождении, и не хотят оставаться навсегда в земле чуждой? Много ли радостного находят ныне в нас, несмотря на торжество наше в честь их, и святая братия наша на небе? Когда мы празднуем в честь их, и они без сомнения не остаются праздными. Мы припоминаем их деяния и подвиги, а они рассматривают наши нравы, образ жизни и действия; видя их труды и победы над врагами спасения, мы не можем не утешаться духом; видя наши падения и измены истине, они не могут не сокрушаться о нас. Что же, если они во многих из нас ничего не увидят, кроме падений и измен? Что после сего будет значить наше празднование в честь всех святых для самих святых, если не день сетования о всех нас грешниках? Таковы наши празднества! Круг церковных празднеств светел и благолепен; круг наших празднеств бывает и темен, и безобразен. В круге церковном самые сетования оканчиваются духовным торжеством; в нашем круге самые торжества приводят нередко к духовному сетованию. В самом деле, может ли веселиться о нас вознесшийся Господь наш, когда видит, что крестные страдания Его остаются для многих из нас без всякого плода, и что многие из последователей Его живут так, как бы Он и не приходил для спасения их на землю? Может ли утешаться нами Дух Утешитель, когда видит, как многие вовсе не памятуют о Его присутствии среди нас, дышат непрестанно духом мира, идут вопреки Его благодатным внушениям? Могут ли принимать с радостью наши величания и небесная братия наша, когда находят, что земная братия их безумно расточают общее всем человекам драгоценное наследие благодати, нисколько не соответствуют своему небесному благородству, идут на всякое зло, вопреки воле Отца Небесного? После сего одно средство соделать нынешнее празднество благоприятным для нашего Спасителя, для Духа Утешителя и для всех святых – усвоить себе сетование их о грехах наших. Покаяние все вдруг переменяет. Когда мы начнем сетовать по Бозе, тогда небожители возрадуются, подобно как они сетуют, когда мы предаемся радостям мирским и греховным. Но сетованию о грехах прилично ли быть заключением торжеств Церкви? Для праведных, конечно, было бы это не прилично, а для грешников всего приличнее. Больные лечатся и в праздники; а какая болезнь опаснее греха? Впрочем, чем начался круг священных дней, ныне заключаемых? Не воспоминанием ли падения Адамова, а в лице Адама и всех нас, потомков его? Посему, чем лучше к заключить его, как не восстанием, чрез покаяние, от падений собственных? Таким образом, конец возвратится к началу и возвратит нас к тому блаженному и безначальному началу, в коем блаженствуют ныне души всех святых братий. «Не медли, – внушает каждому из нас Свящ. Писание, – обратитися ко Господу, и не отлагай день от дне»; «о очищении бесстрашен не буди, прилагати грехи на грехи»; «внезапу бо изыдет гнев Господень, и во время мести погибнеши» (Сир.5:5, 8, 9).

* * *

Недѣли по Пятидесятницѣ. С окончанием в неделю Всех Святых триодных служб Богослужение отправляется по Октоиху и Месяч. Минее. В седмицу, следующую за указанной неделей, 1-й по Пятидесятнице, службы, начиная с понедельника, совершаются по Октоиху 8-го гласа, а затем во 2-ю неделю по Пятидесятнице со следующей за ней седмицей поется 1-й глас Октоиха и с этой 2-й недели начинается ряд «столпов» (см. о них ниже). Всех недель по Пятидесятнице, до недели Мытаря и Фарисея, т.е., от конца Триоди Цветной до качала Триоди Постной, считается тридцать две. Все эти недели, или, точнее, каждый день известной седмицы, имеют особенное чтение из Евангелия и Апостола, которых содержание не входит в состав служб церковных, ежедневно совершаемых.

Указатель гласов и чтений из Апостола и Евангелия на недели по Пятидесятнице

В 1895 г. Св. Синодом было разрешено производить в этот воскресный день во время всенощного бдения и на литургии кружечный или тарелочный сбор в пользу Российского Общества Красного Креста (см. Цер. Вед. 1895, 33).

Примечание 1. Об отступкѣ и о чтении так называемых особых зачал

Круг и порядок чтений Евангелий определяется днем Пасхи. Начинаясь со дня Светлого Воскресения, Евангелия в установленном порядке распределяются до следующей Пасхи, после чего снова начинается прежний круг чтений. Порядок этот можно найти в рядовом указателе при служебном Евангелии. Для недель и седмиц в Евангелии имеется 50-ть рядовых зачал; а именно: 8 от Пасхи, кончая неделей Всех Святых, 32 от недели Всех Святых до недели Мытаря и Фарисея, 10 от недели Мытаря и Фарисея до Пасхи. От одной Пасхи до следующей Пасхи проходит не одинаковое количество дней. Поэтому бывает или внутрь Пасха, когда в продолжение одного гражданского года бывают две Пасхи, или бывает вне Пасха, когда в один гражданский год бывает одна Пасха (см. при богослужеб. Евангелии «Сказание, приемлющее всего лета число евангельское и евангелистов приятие откуду начинают и до где стоят»). В тех случаях, когда бывает внутрь Пасха, в пасхальном (церковном) году число недель и седмичных дней не соответствует назначенным рядовым зачалам в Евангелии; этих зачал оказывается больше, почему и оказываются лишения, которые и остаются не прочитанными в этом году. Это именно те зачала, которые назначены на недели, предшествующие неделе Мытаря и Фарисея; так как Уставом положено, чтобы с недели Мытаря и Фарисея читались те зачала, которые назначены в эти недели, хотя бы предшествующие зачала и не были прочитаны (Уст., послед. 7-го янв., зри). Если же бывает Пасха вне, то для некоторых недель и седмиц может не доставать рядовых зачаль из Евангелий. В этих случаях бывает так называемая отступка (см. 28 стр.), т.е., возвращение назад, к прежде читанным рядовым зачалам. Отступка эта касается только литургийных Евангелий; по отношению же к утренним воскресным Евангелиям и гласам, прокимнам и аллилуиариям пред чтением Евангелия и Апостола, которые идут своим порядком, никогда никакой отступки не бывает.

1. Этих зачал может недоставать для пяти седмичных дней, следующих за 17 неделей по Пятидесятнице. В рядовом указателе Евангельских чтений, чтение – от Луки начинается после 17 недели с понедельника 18-й седмицы, между тем, Уставом положено, чтобы Евангелие от Луки начиналось всегда от понедельника по Воздвижения. Но может случиться, что 17 неделя будет неделей пред Воздвижением; после нее останется пять дней до Воздвижения, для которых и не будет доставать рядовых чтений (потому что на воскресенье пред Воздвижением и в самый день Воздвижения имеются свои особые зачала). На этот случай «Сказание», печатаемое в начале богослужебного Евангелия, дает такое руководство: «аще вне Пасхи будет, никакоже, сиречь, икать читатися и сия седмая на десять седмица, возвращайся вспять, и отнюдуже хощеши, чти пять дней». Таким образом в этом случае предписывается возвращаться назад, к Евангелию от Матвея, и читать какие угодно зачала.451

2. Может не доставать рядовых зачал для промежуточных седмиц и недель, которые бывают между 32-й неделей и неделей Мытаря и Фарисея. Это бывает в церковные годы, когда от первой недели по Пятидесятнице до недели Мытаря и Фарисея проходит более 32 недель и седмиц (см. ниже. табл.). В такие годы, в седмичные дни дочитываются все Евангелия по рядовому указателю, кончая 32 неделей, а затем для промежуточных седмиц по рядовому указателю, начиная с 23 недели, отсчитывается назад столько, сколько оказывается промежуточных недель и седмиц между 32 неделей и неделей Мытаря и Фарисея. Что касается до Евангельских чтений в промежуточные недели, то в них не приходится делать повторений, как это бывает в седмичные дни. На некоторые недели по Пятидесятнице кроме чтений, положенных в рядовом указателе, назначаются еще особые чтения, именно в недели: Праотец, пред Рождеством Христовым, по Рождестве Христове, пред Просвещением, по Просвещении. В эти недели и читаются положенные в них зачала, рядовые же зачала не читаются, а остаются в запасе, через что и восполняется недостаток чтений в промежуточный недели, в которые положено по порядку читать рядовые зачала, падающие на вышепоименованные недели. Этих рядовых зачал может не хватить только при одной самой ранней и другой самой поздней Пасхе и только для одной недели. Но на этот случай в эту неделю полагается читать 62 зачало от Матфея.452 Таким образом и выходит, что, сколько бы промежуточных недель ни было в данном году, отступка, т.е., повторение раз прочитанных зачал не имеет места по отношению к неделям.

В неделю Праотец (см. 499–501 стр.) всегда читается Евангелие 28 недели; если же неделя Праотец не совпадает с 28 неделей, то в 28 неделю читается рядовое Евангелие той недели, на которую падает неделя Праотец.453

О чтении Апостола и Евангелия в субботу и неделю по Рождестве Христове, а также в субботу и неделю пред Богоявлением, – см. 531 стр.

Примечание 2. О чтеніи утренних воскресных Евангелій

Обыкновенно, в воскресные дни на утрене читаются рядовые воскресные Евангелия. Только в дванадесятые Господские и Богородичные праздники, хотя бы они случились и в воскресенье (а равно и во все прочие дни), всегда читаются на утрене праздничные Евангелия; в храмовой праздник, случившийся в воскресение, тоже оставляется рядовое воскресное Евангелие, а читается Евангелие храма (см. ниже, о храмов. праздн.). Во всех остальных случаях в воскресение (хотя бы случился и праздник с полиелеем или бдением) читается Евангелие воскресное рядовое и именно то, которое в столпах (см. о них ниже) или в 50 гл. Устава (см. 648 стр.) назначено на данный воскресный день, так как рядовое воскресное утреннее Евангелие, чтение которого опускается в указанных случаях, не переходит на следующее воскресенье, а оставляется совсем не прочитанным.454 Всех воскресных утренних Евангелий 11-ть; они избраны из всех Евангелистов и содержат в себе повествование о воскресении Спасителя. Эти Евангелия идут одно за другим в неизменном порядке; такой же порядок соблюдается и по отношению к рядовым гласам Октоиха. Восемь гласов с соответствующими им Евангелиями называются столпом. Всех таких столпов шесть, и они распределяются следующим образом:

Евангелия: (1. Мф.28:16–20; 116 зач.; 2.) Мк.16:1–8; 70 зач.; 3. Мк.16:9–20; 71 зач.; 4. Лк.24:1–12; 112 зач.; 5. Лк.24:12–35; 113 зач.; 6. Лк.24:36–53; 114 зач.; 7. Ин.20:1–10; 63 зач.; 8. Ин.20:11–18; 64 зач.; 9. Ин.20:19–31; 65 зач.; 10. Ин.21:1–14; 66 зач.; 11. Ин.21:15–25; 67 зач.).

Начало чтения воскресных утренних Евангелий упреждает собой начало пением гласов: первое Евангелие читается в неделю Всех Святых, первый же глас поется в первую неделю после недели Всех Святых (2-ю по Пятидесятнице), затем в течение всего года следует неизменный порядок Евангелий и гласов и по прочтении 11-го Евангелия снова начинается первое, а после 8-го гласа опять начинается первый. Только при пении Триоди Цветной с недели ап. Фомы воскресные Евангелия читаются не в том порядке, какой указывается в их столпах (см. 648 стр).

Хотя между 32-й неделей и неделей Мытаря и Фарисея в разные годы бывает разное число недель, однако по отношение к порядку утренних Евангелий и гласов, так называемой, отступки не бывает, и разное количество указанных промежуточных недель не влияет на порядок столпа; поэтому на неделю Мытаря и Фарисея, если нет промежуточной недели, приходится 8-й глас и 11-е Евангелие; если будет одна промежуточная неделя, то на эту промежуточную неделю приходится 8-й глас и 11-е Евангелие, а не на неделю Мытаря и Фарисея (которая будет 34-й) – 1-й глас и 1-е Евангелие; если две промежуточных недели, то на первую 8-й глас и 11-е Евангелие, на 2-ю – 1-й глас и 1-е Евангелие, на неделю Мытаря и Фарисея (которая будет 35-й) – 2-й глас и 2-е Евангелие; такое же расчисление, как это видно из прилагаемой ниже таблички, требуется и во всех остальных случаях, сколько бы ни накопилось промежуточных недель. Что касается дальнейших недель после недели Мытаря и Фарисея до 5-й недели Великого поста включительно, то для них следует неизменно порядок столпа Евангелий и гласов соответственно тому, какой глас и Евангелие приходятся в неделю Мытаря и Фарисея, а именно:

Указатель чтений Паремий, Апостолов и Евангелий, общих на праздники Господни, Богородичны и дни памяти разного лика Святым

1. На праздники Господские, или Владычные

Пар. (1. Ис.24:12–18; 2. Втор.4:1, 6–7, 9–15; 3. Втор.5:1–7, 9–10, 23–26, 28; 6:1–5; 13, 18; Ап. Кол.1: 12–18; зач.; Ев. Лк.9:51–56; 10:22–24; 48, 52 зач.).

2. На праздники Богородичные

Пар. (1. Быт.28:10–17; 2. Иез.43:27; 44:1–4; 3. Прит.9:1–11; Ап. Фил.2:5–11; 240 зач.; или – Евр.9:1–7; 320 зач.; Ев. Утр. Лк.1:39–49, 56; 4 зач.; Лит. Лк.10:38–42; 11:27–28; 54 зач.).

3. На праздник Честному Кресту

Пар. (1. Исх.15:22–27; 16:1; 2. Прит.3:11–18; 3. Ис.60:11–16; Ап. 1Кор.1:18–24; 125 зач.; Ев. Утр. Ин.12:28–36; 42 зач.; Лит. Ин.19:6–11,13–20,23–35; 125 зач.).

4. На праздники бесплотных Сил, или свв. Ангелов

Пар. (1. Нав.5:13–15; 2. Суд.6:7, 11–24; 3. Ис.14:7–20; Ап. Евр.2:2–10; 305 зач.; Ев. Лк.10:16–21; 51 зач.; или: Mф.13:24–30, 36–43; 52 зач.).

5. На праздники Иоанна Предтечи

Пар. (1. Ис.40:1–3, 9; 41:17–18; 45:8; 48:20–21; 54:1; 2. Мал.3:1–3, 5–7, 12, 17–18; 4:4–6; 3. Прем.4:16–20; 5:1–7; Ап. Деян.13:25–32; 33 зач.; Ев. Mф.11:2–15; 40 зач.).

6. На праздники Пророков

Пар. (1. Прем.3:1–9; 2. Прем.5:15–16; 3. Прем.4:7, 16–20; 5:1–7; Ап. 1Кор.14:20–25; 156 зач.; или: Евр.6:13–20; 314 зач.; или: Иак.5:10–20; 57 зач.; Ев. Mф.23:29–39; 96 зач.; или: Лк.11:47–54; 62 зач.).

7. На праздники Апостола единого

Пар. (1. 1Ин.3:21–24; 4:1–6; 73 зач.; 2. 1Ин.4:11–16; 73 зач.; 3. 1Ин.4:20–21; 5, 1–5; 74 зач.; Ап. 1Кор.4:9–16; 131 зач.; Ев. Mф.9:36–38; 10:1–2, 5–8; 34 зач.).

8. На праздники Апостолов

Пар. (1. 1Пет.1:3–9; 58 зач.; 2. 1Пет.1:13–19; 59 зач.; 3. 1Пет.2:11–24; 59 зач.; Ап. 1Кор.4:9–16; 131 зач.; Ев. Лк.10:1–15; 50 зач.; или: Лк.10:16–21; 51 зач.).

9. На праздники Святителя

Пар. (1. Прит.10:7, 6; 3:13–16; 8:6, 34–35; 4:12–17, 5–9; 1:23; 15:4; 2. Прит.10:31–32; 11:2; 10:2; 11: 7, 19; 13:2, 9; 15:2; 14:33; 22:12; 17:24; Прем.6:12–16; 7:30; 8:2–4, 7, 9, 18, 21; 9:1–5, 10–11, 14; 3. Притч.29:2; Прем.4:1, 14; 6:11, 17–18, 21–23; 7:15, 21–22, 26, 29; 10:9–12; 7:30; 2:1, 10–17, 18–22; 15:1; 16:3; Прит.3:34; Ап. Евр.7:26–8:2; 318 зач.; Ев. Ин.10:9–16; 36 зач.).

10. На праздники Святителей

Пар. (1. См. 1-ю Святителю; 2. Прит.10:32; 11:1–12; 3. Прем.4:7–25; Ап. Евр.13:17–21; 335 зач.; Ев. Утр. Ин.10:1–9; 35 зач.; Лит. Мф.5:14–19; 11 зач.; или: Ин.10:9–16; 35 зач.).

11. На праздники Мученика

Пар. (1. Ис.43:9–14; 2. Прем.3:1–9; 3. Прем.4:7–15; Ап. 2Тим.2:1–10; 292 зач.; Ев. Лк.12:2–12; 63 зач.; или: Ин.15:17–16, 2; 52 зач.).

12. На праздники Мучеников

Пар. (1. Ис.43:9–14; 2. Прем.3:1–9; 3. Прем.5:15–24; 6:1–3; Ап. Рим.8:28–39; 99 зач.; или: Евр.11:33–40; 330 зач.; Ев. Mф.10:16–22; 36 зач.; или: Лк.21:12–19; 106 зач.).

13. На праздники Священномученика

Пар. (То же, что и мучеников. Ап. Евр.13:7–16; 334 зач.; Ев. Лк.12:32–40; 67 зач.; или: Лк.12:2–12; 63 зач.).

14. На праздники Священномучеников

Пар. (То же, что и мучеников. Ап. Евр.5:4–10; 311 зач.; или: Фил.3:20–4:3; 246 зач.; Ев. Лк.6:17–23; 24 зач.; или: Лк.10:22–24; 52 зач.; или: Лк.14:25–35; 77 зач.).

15. На праздники Преподобномученика

Пар. (См. Преподобномучеников. Ап. 2Тим.1:8–18; 291 зач.; Ев. Мк.8:34–38; 37 зач.).

16. На праздники Исповедников

Пар. (См. Преподобномучеников. Ап. Еф.6:10–17; 233 зач.; Ев. Лк.12:8–12; 64 зач.).

17. На праздники Преподобномучеников

Пар. (1. Прем.3:1–9; 2. Прем.5:15–24; 6:1–3; 3. Прем.4:7–15; Ап. Рим.8:28–39; 99 зач.; Ев. Mф.10:32–33, 37–38; 19:27–30; 38 зач.; или: Лк.12:8–12; 64 зач.).

18. На праздники Преподобных (и Преп. единого) и Христа ради Юродивых

Пар. (См. Преподобномучеников. Ап. Гал.5:22–6:2; 213 зач.; Ев. Mф.11:27–30; 43 зач.; или: Лк.6:17–23; 24 зач.).

19. На праздники Бессребренников

Пар. (См. Преподобномучеников. Ап. 1Кор.12:27–13:8; 153 зач.; Ев. Мф.10:1, 5–8; 34 зач.).

20. На праздники Преподобных жен

Пар. (См. Преподобномучеников. Ап. Гал.3:23–29; 208 зач.; Ев. Mф.25:1–13; 104 зач.; или: Лк.7:36–50; 33 зач.).

21. На праздники Мучениц

Пар. (См. Мучеников. Ап. 2Кор.6:1–10; 181 зач.; или: Гал.3:23–29; 208 зач.; Ев. Мф.15:21–28; 62 зач.; или: Мк.5:24–34; 21 зач.).

Апостолы и Евангелия за упокой

Понедел. Ап. (Рим.14:6–9: 113 зач.; Ев. Ин.5:17–24; 15 зач.).

Вторник. Ап. (1Кор.15, 39–57; 162 зач.; Ев. Ин.5:24–30; 16 зач.).

Среда. Ап. (2Кор.5:1–10; 178 зач.; Ев. Ин.6:35–39; 21 зач.).

Четверг. Ап. (1Кор.15:20–28; 160 зач.; Ев. Ин.6:40–44; 22 зач.).

Пятница. Ап. (1Кор.15:47–57; 163 зач.; Ев. Ин.6:48–54; 23 зач.).

Суббота. Ап. (1Фес.4:13–17; 270 зач.; Ев. Ин.5:24–30; 16 зач.).

Апостолы и Евангелия на разные случаи

Апостолы и Евангелия на освящение елея:

Первые: Ап. (Иак.5:10–16; 57 зач.; Ев. Лк.10:25–37; 53 зач.).

Вторые: Ап. (Рим.15:1–7; 116 зач. Ев. Лк.19:1–10; 94 зач.).

Третьи: Ап. (1Кор.12:27–13:8; 153 зач.; Ев. Мф.10:1, 5–8; 34 зач.).

Четвертые: Ап. (2Кор.6:16–7:1; 182 зач.; Ев. Мф.8:14–23; 26 зач.).

Пятые: Ап. (2Кор.1:8–11; 168 зач.; Ев. Мф.25:1–18; 104 зач.).

Шестые: Ап. (Гал.5:22–6:2; 213 зач.; Ев. Мф.15:21–28; 62 зач.).

Седьмые: Ап. (1Фес.5:14–23; 273 зач.; Ев. Мф.9:9–13; 30 зач.).

Августа в 1-й день и в другие дни на освящение воды: Ап. (Евр.2:11–18; 306 зач.; Ев. Ин.5:1–4; 14 зач.).

На освящение церкви: Ап. (Евр.3:1–4; 307 зач.; Ев. Ин.10:22–28; 37 зач.).

На освящение и обновление града: Ап. (Деян.18:1–11; 40 зач.; Ев. Мф.16:13–18; 67 зач.).

Во время бездождия: Ап. (Иак.5:7–9,17–18; 56 зач.; Ев. Мф.16:1–6; 65 зач.).

Во время безведрия: Ап. (Рим.8:22–27; 98 зач.; Ев. Мф.7:7–11; 20 зач.).

В страх труса: Ап. (Евр.12:6–13, 25–27; 331 зач.; Ев. Мф.8:23–27; 27 зач.).

Во время язв: Ап. (Евр.12:6–13; 331 зач.; Ев. Лк.4:37–44; 16 зач.).

В общенуждии: Ев. (Мк.11:23–26; 51 зач.).

За ИМПЕРАТОРА и за людей во время брани: Ап. (Еф.6:10–17; 233 зач.; Ев. Мк.11:23–26; 51 зач.).

В нашествие варваров: Ап. (Еф.2:4–10; 220 зач.; Ев. Лк.13:1–9; 70 зач.).

В запалении огня: Ап. (Евр.12:14–24; 332 зач.; Ев. Лк.12:48–59; 69 зач.).

О умирении и соединении православн. веры: Ев. (Мф.7:7–11; 20 зач.).

О умирении и соединении Церкви: Ев. (Мк.11:23–26; 51 зач.).

За творящих милостыню: Ев. (Мф.7:7–11; 20 зач.).

Над болящим: Ап. (Иак.5:10–16; 57 зач.; Ев. Мф.8:14–23; 26 зач.; Ев. Мк.5:24–34; 21 зач.; Ев. Ин.4:46–54; 13 зач.).

На пострижение монахов: Ап. (Еф.6:10–17; 233 зач.; Ев. Мф.10:37–42; 39 зач.).

На всякое прошение: Ап. (Еф.5:9–21; 229 зач.; Ев. Мф.7:7–11; или: Мк.11:23–26; или: Лк.18:2–8; 88 зач.).

На крещение человеков: Ап. (Рим.6:3–11; 91 зач.; Ев. Мф.28:16–20; 116 зач.).

Во время брака: Ап. (Еф.5:20–33; 230 зач.; Ев. Ин.2:1–11; 6 зач.).

Исповеданию: Ев. (Мф.9:9–13; 30 зач.; или: Лк.15:1–10; 78 зач.).

Пред исповедью жен: Ев. (Ин.8:3–11; 28 зач.).

Над имущим дух недуга: Ев. (Мф.8:28–34; 28 зач.; или 17:14–18; 72 зач.; или: Мк.5:1–20; 19 зач.; или 9:17–81; 40 зач.; или: Лк.9:37–48; 46 зач.).

На погребение монахов и мирян: Ап. (1Фес. 4:13–17; 270 зач.; Ев. Ин.5:24–30; 16 зач.).

На погребение иереев:

Первые: Ап. (1Фес.4:13–17; 270 зач.; Ев. Ин.5:24–30; 16 зач.).

Вторые: Ап. (Рим.5:12–21; 89 зач.; Ев. Ин.5:17–24; 15 зач.).

Третьи: Ап. (1Кор.15:1–11; 158 зач.; Ев. Ин.6:35–39; 21 зач.).

Четвертые: Ап. (1Кор.15:20–28; 160 зач.; Ев. Ин.6:40–47; 22 зач.).

Пятые: Ап. (Рим.14:6–9; 113 зач.; Ев. Ин.6:48–54; 23 зач.).

На погребение младенцев: Ап. (1Кор.15:39–45; 162 зач.; Ев. Ин.6:35–39; 16 зач.).

Последование в мир: Ап. (Еф.2:14–22; 221 зач.; Ев. Ин.14:21–27; 48 зач.).

При благословении пчел: Ев. (Лк. 114 зач.).

Хотящим плыть по водам: Ап. (Деян.21:1–7; 44 зач.; Ев. Мк.4:35–41; 18 зач.).

При благословении в путешествие: Ап. (Деян.8:26–39; 20 зач.; Ев. Ин.14:1–14; 47 зач.).

При начатии учения: Ап. (Еф.2:16–19; 3:18–21; 282–283 зач.; Ев. Мк.10:13–16; 44 зач.).

При вступлении в должность: Ап. (Еф.2:14–22; 221 зач.; Ев. Ин.14:10–21; 48 зач.).

На дни Восшествия на престол ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и Коронования ИХ ИМПЕРАТОРСКИХ ВЕЛИЧЕСТВ: Ап. (Рим.13:1–7; 111 зач.; Ев. Мф.22:15–22; 90 зач.).

На дни Рождений ИХ ИМПЕРАТОРСКИХ ВЕЛИЧЕСТВ: Ап. (1Тим.2:1–6; 282 зач.; Ев. Лк.17:12–19; 85 зач.).

Величания

Общее Пресвятѣй Богородицѣ – см. 479 стр.

Общее апостолам. Величаем тя, апостоле Христов (имя рек), и чтем болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.

Общее мученикам. Величаем тя, страстотерпче святый (имя рек), и чтем честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси.

Общее святителям. Величаем тя, святителю отче (имя рек), и чтем святую память твою: ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Общее преподобным. Ублажаем тя, преподобне отче (имя рек), и чтем святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.

Общее свв. бесплотным силам. Величаем вас, архангели и ангели и вся воинства, херувими и серафими, славящыя Господа.

Величаем вас, архангели, ангели, начала, власти, престоли, господьствия, силы, херувими и страшнии серафими, прославляющыя Господа.

Прочие величания см. выше, в Месяцеслове и Триодионе.

* * *

Пасхалия

(Краткие сведения)

Счисление времени

В древние времена величину года измеряли 12 лунными месяцами. В лунном месяце считали 29 суток 12 часов. Два таких лунных месяца составляют 59 суток, почему в гражданском счислении в одном месяце считали 30 суток, а в другом, непосредственно следующем за ним, 29 суток. Весь лунный год состоял из 354 суток. Впоследствии египетские астрономы определили, что год состоит из 365 суток и 6 часов. В 46 г. до Рождества Христова, для исправления неверности прежнего летосчисления Юлий Цезарь, по совету греческого астронома Созигена, повелел ввести эту длину года в римский месяцеслов, почему такое счисление года называется юлианским. Это счисление было принято всеми народами, подвластными Риму, и в 325 году по Рождестве Христове юлианский год положен в основание пасхальных вычислений. Юлианский год содержит в себе 365 суток и 6 часов; если эти 6 часов не принимать в расчет, то ежегодно был бы остаток; во избежание этого, Созиген предложил считать три года по 365 сут., а четвертый за ними в 366 суток, прибавляя лишний день этого года к февралю месяцу, который поэтому будет иметь в этом году не 28, a 29 суток. Год этот, в отличие ох обыкновенных или простых лет, называется високосом, или високосным годом. Юлианский год, составляя в среднем 365¼ дней, длиннее истинного солнечного года на 11 минут 8,4 секунды. Эта незначительная, по-видимому, разница, постепенно накопляясь, возрастает в течение 128½ лет почти на целые сутки, а в 400 лет до трех суток. Таким образом, весеннее равноденствие, которое во время Никейского собора, в 325 году по Рождестве Христове приходилось 21 марта, в 1582 пришлось уже 11 числа. Это побудило паду Георгия VIII отбросить ох 1582 года лишние 10 дней и считать после 4 октября следующий день 15 октября, вместо 5; для того же, чтобы и на будущее время отвратить это перемещение равноденствия, он постановил отбрасывать от каждых 400 лет по 3 дня, т. е. в продолжение четырех столетий уничтожить три високосные года. С этою целью из годов столетий, которые по юлианскому счислению все високосные, принято, по григорианскому счислению, считать таковыми лишь те, которые, по отнятии от них двух нулей, делятся на 4 без остатка, напр. 1600, 2000 н т.д. В настоящее время разность между старым и новым стилем, увеличившись в XVIII, XIX и XX столетиях на один день в каждом, всего на 3 дня, достигла уже 13 дней, вместо прежних 10, так что, когда по юлианскому календарю считают напр. 1-е января, то по григорианскому уже 14 число. Новый стиль, за исключением России (кроме Финляндии и Польши) и Православных Церквей на Востоке, сохранивших юлианское счисление, введен во всех христианских государствах.455 В сношениях с европейскими народами, у которых принят новый стиль, числа месяцев изображаются или в виде арифметической дроби, так «9/22 марта», или одно из этих чисел ставится в скобки, так: «9 (22) марта», т.е., 9-е по старому стилю, a 22 по новому.

Первоначально у Римлян первым месяцем считался март, потому что, по преданию, в этом месяце Ромул основал Рим. В пасхальных вычислениях первым месяцем тоже считался март. Таким этот месяц считался и у нас в России до 1343 года в гражданском счислении, но в 1343 году было постановлено считать начальным месяцем сентябрь, по примеру Александрийской Церкви; в конце 1699 г. Петр Великий указом определил начинать новый год, вместе с другими европейскими народами, е января (см. 1, 105, 337 стр.); в таком порядке считаются месяцы в гражданском счислении и в настоящее время. Мартовский год, служа для определения дня св. Пасхи, называется обыкновенно пасхальным; он продолжал и продолжает свое течение постоянно, без всякой перемены. Сентябрьский год сохранился в церковном счислении, а потому и называется церковным. Январский же год, как употребляемый в общежитии, носит название гражданского.

Первый месяц юлианского года – Март назван так Ромулом в честь Марса, бога войны, который считался отцом Ромула; второму дано наименование Апреля (Aprilis), т.е., солнечного или нагревающего; третьему – Маия (Maius) или месяца старцев; четвертому – Июня (Iunnius) или месяца юношей. Остальные шесть месяцев Ромул оставил без особенных названий, повелев называть по порядку: пятый (Quintilis), шестой (Sextilis), седьмой (September), восьмой (October), девятый (November) и десятый (December). К десяти Ромуловым месяцам Нума прибавил еще два месяца, непосредственно пред Мартом в начале года – и первый, посвятив богу Янусу, назвал Январем (Iamiarius), а второй, установив для жертвоприношений, наименовал Февралем (Februarius), или жертвенным (см. о том же выше, в Месяц.). Количество дней в каждом месяце распределяется следующим образом:


Январь 31 д. Май 31 д. Сентябрь 30 д.
Февраль 28 д. Июнь 30 д. Октябрь 31 д.
Март 31 д. Июль 31 д. Ноябрь 30 д.
Апрель 30 д. Август 31 д. Декабрь 31 д.

Время празднования Пасхи

Знание дня празднования Пасхи имеет весьма важное значение, так как все подвижные праздники и церковные времена группируются около праздника Пасхи; и если известен день празднования Пасхи, то легко вычислить дня праздников и сроки времен церковных, предшествующих и последующих Пасхе. Так называемая Пасхалия и имеет своим предметом определение дня празднования св. Пасхи и зависящих от него подвижных праздников, и времен церковных. В продолжение первых двух веков после Рождества Христова не было общего согласия относительно времени празднования христианской Пасхи. Малоазийские церкви праздновали ее в одно время с иудеями, и Пасха приходилась в разные дни неделя, что не соответствовало христианскому понятию о дне Воскресения Спасителя. В Риме и других церквах Пасха праздновалась не в одно время с иудеями, а после полнолуния мартовского и весеннего равноденствия и непременно в воскресенье. Такое разногласие было поводом споров и пререканий между Восточными и Западными Церквями. Вселенский Собор, бывший в 325 году, постановил: праздновать Пасху, после Пасхи еврейской, в первый воскресный день за полнолунием, которое будет в самый день весеннего равноденствия или непосредственно после оного, но не ранее весеннего равноденствия.

Основания Пасхалии

В так называемых пасхальных таблицах, помещенных при Уставе (Типиконе) и Следованной Псалтири, встречаются следующие термины: индиктион, индикт, круг солнца, вруцелето, круг луны, основание, эпакта, ключ границ.

Индиктион есть великий пасхальный круг в 532 года. Чрез каждые 532 года все времена церковные, месяцы, дни и числа праздников и фазы луны следуют в том же порядке, как и в предшествовавший период. Так, напр., если в 1911 г. первое за пасхальным полнолунием воскресенье падает на 10 число апреля, то же самое повторится в 2443 г., т. е. чрез 532 года. До Рождества Христова прошло 10 полных индиктионов и 188 лет 11-го индиктиона; по Рождестве Христове в 344 г. кончился 11-й индиктион, в 876 г. – 12-й, в 1408 – 13-й, в 1940 же году кончится 14-й индиктион и т. д.

Индикт не имеет никакого отношения к Пасхалии. Это 15-летний период сбора податей у Римлян, разделявшийся на 3 срока по 5 лет. Константин Великий ввел подобное исчисление в 312 году в Византии. В память этого императора, даровавшего христианской вере полную свободу, Церковь удержала счет времени по индиктам. Индикт вошел в византийскую хронологию и в наши летописи.

Простой год содержит в себе 52 седмицы и один день, а високосный 52 седмицы и 2 дня; отсюда происходит, что дни седмичные в отношении к числам месяцев каждый год переменяются. Если бы все годы были простые, то каждый седмичный день приходился бы на то же число месяца чрез 7 лет; именно: если бы первый год начался, напр., в воскресенье, то второй начинался бы в понедельник, третий во вторник и т. д. Но так как високос имеет лишний против простого года день, то сверх 7 простых лет должно пройти еще 7 високосам, чтобы этот избыточный день ног составить седмицу, или что то же, обойти все дни седмичные. Итак, чтобы все дни седмичные возвратились на те же числа месяцев, надлежит пройти 7 простым годам и 7 високосам; високос же бывает через 3 года в четвертый; следовательно, это значит то же, что должно пройти 7 простым годам, трижды взятым, и 7 високосам, или 28 годам. Так напр., если в 1911 г. 11 августа (день памяти куч. Сусанны) падает на четверг, a 12 на пятницу и т. д., то то же самое совпадение этих чисел и дней должно случиться в 1939 и 1967 г., т.е., через каждые 28 лет. Этот 28-летний период в Пасхалии именуется Кругом солнца. Этот круг не имеет никакого отношения к движению солнца.

Вруцелетними буквами называются 7 начальных букв славянского алфавита: А, В, Г, Д, Е, Ѕ, З, обозначающие последовательно семь целых чисел от 1 до 7 и соответствующие дням седмицы. Буквы располагаются так, что А соответствует первому воскресению первого года творения, и все воскресные буквы этого года совпадают с тою же самою буквою. Все эти требования можно удовлетворить следующим образом: Март считается месяцем творения; счет годов ведется от сотворения Адама в пятницу; настоящее воскресение, значит – третий день, или третье число Марта означается буквой А – воскресная буква первого года.


Числа: 1 2 3 4 5 6 7 Марта
Дни: Пят. Субб. Воск. Пон. Втор. Сред. Четв.
Буквы: Г, В, А, З, Ѕ, Е, Д.

Вруцелето и есть буква, означающая воскресный день чрез весь год. Напр., для 1910 г. вруцелето – Д, для 1911 г. – Е. Чтобы вруцелета следовали в различные годы в азбучном порядке, вруцелетние буквы располагаются в церковном месяцеслове в обратном порядке числам месяцев.

Юлианский год длиннее лунного 10 днями 21 час. 11 мин. и 24 сек. Круглым числом эта разность полагается в 11 дней. Накопляясь с каждым годом, эта разность, по истечении 19 лет, совершает так называемый круг луны. Кругом луны называется 19-летний период, по истечении которого фазы луны должны приходиться в те же числа, как случится 19 лет назад. Положим, в 1911 г. 18 марта будет новолуние, то чрез 19 лет, или в 1930 году, мартовское новолуние упадет опять на 18 марта. Число, обозначающее порядок данного года в кругу луны, называется золотым числом. Так напр., 1911 г. имеет золотое число – 12, 1914 г. – 15.

Основание есть число, показывающее возраст луны к 1-му марта. Напр. 1911 г. имеет основание 12, т.е., к 1 марта 1911 г. луна будет иметь возраст в 12 дней.

Эпактой в нашей Пасхалии называется число, дополняющее основание до 21, когда основание меньше этого числа, или до 51, когда основание более 21; это делается для того, чтобы узнать конец ветхозаветной пасхи, т е., определить число марта или апреля, когда наступит 22-й день мартовской луны или 22-й день Нисона, которым оканчивается еврейская пасха. При определении дня Пасхи эпакта не имеет значения.

Ключом границ, или ключевыми буквами, называются 35 букв славянской азбуки, соответствующие тридцати пяти дням, которые заключаются между ранним и поздним пределами Пасхи, т. е. между 22 марта и 25 апреля. Ключевые буквы указывают, на сколько дней Пасха удалена от 21 марта, и служат как для определения самой Пасхи, так и всех зависящих от нее праздников и постов. По дню Пасхи данного года легко определить номер ключевой буквы в алфавитном порядке, т. е. ключевое число; если Пасха в марте, то из пасхального числа нужно только исключить 21 день марта, если же Пасха в апреле, то к пасхальному числу нужно придать (31–21) 10, именно то количество дней марта, в которое может случиться Пасха.

Правила для вычислений

Год, в который родился Спаситель, был високосный, поэтому первый год по Рождестве Христове был годом по високосе, a 4, 8, 12 и т.д. високосные. Отсюда существует такое правило для определения високосов: все те годы по Рождестве Христове, которые без остатка делятся на 4, будут високосные; а полученный остаток показывает, каким по счету следует данный год после високоса. Так, 1911 год будет третьим по високосе. Так как (1911:4=477¾), т.е., с остатком три.

Началом лунных кругов полагается год мироздания; в год рождения Спасителя, до окончания полных 280 кругов, недоставало 2 лет, поэтому, для определения порядка данного года в пасхальном кругу луны по Рождестве Христове, должно из данного года вычесть 2 и разность разделить на 19; частное покажет число протекших лунных кругов, а остаток – порядок данного года в текущем кругу луны.

До Рождества Христова, по римскому летосчислению, прошло 248 лунных кругов и 1 год; поэтому, для определения золотого числа в нашем летосчислении, должно к данному году приложить 1 год и сумму разделить на 19; частное покажет число протекших лунных кругов, а в остатке получится золотое число, и остаток 0 принимается равным делителю 19; очевидно, что золотое число равно порядку года в пасхальном круге луны, сложенному с 3-мя.

Для определения основания, надобно золотое число данного года умножить на 11 и из произведения исключить полные месяцы, если они будут содержаться в нем.

По постановлению Никейского Собора, то полнолуние в марте месяце считается пасхальным, которое приходится после равноденствия или в самое равноденствие 21 марта. Когда полнолуние бывает раньше этого числа, то пасхальные считается апрельское – через 30 дней. Если мартовское полнолуние падает на 21-е число и приходится в субботу, то Пасха будет 22 марта. Это – самая ранняя Пасха. Полнолуние 19 марта уже не пасхальное. Расчет переносится на следующее полнолуние в апреле, т.е., 18 числа. Если это число приходится в воскресение, то Пасха откладывается до другого воскресения, т.е., до 25 апреля. Это – самая поздняя Пасха. Разность между крайними пределами Пасхи – 34 дня. В настоящее время равноденствие по Юлианскому календарю далеко отодвинулось назад от 21 числа. Мартовские и апрельские полнолуния происходят 3-мя днями раньше соответствующих времени Никейского Собора. Чтобы согласить расчеты пасхальные по теперешним данным с прежними, числа мартовского и апрельского полнолуния увеличиваются 3-мя. Таким образом, полученные числа называются числами пасхальных полнолуний. Собственно говоря, это уже не полнолуния, – можно назвать их пасхальною границею, от которой уже считается число дней до воскресения пасхального. Для определения истинного пасхального полнолуния основание должно уменьшить тремя, тогда получится истинное пасхальное основание, причем, если основание менее 3, то это основание вычитается из 30 и к разности надо уже придать 3. Вычитая истинное пасхальное основание из 30, найдем, число истинного пасхального (мартовского) новолуния; придав же к числу марта (на которое падает это новолуние) 14, – получим, наконец, истинное пасхальное полнолуние. Так как пасхальное полнолуние не может быть ранее 21 марта, то, если пасхальное полнолуние выйдет менее 21 марта, – надобно праздновать тогда день Пасхи после полнолуния уже не мартовской, но следующей апрельской луны. Для этого надлежало бы к найденному числу приложить 30 дней (число дней лунного месяца), а из суммы вычесть 31 день солнечного марта, но, в видах упрощения вычисления, достаточно из определенного числа пасхального полнолуния, когда оно меньше 21, исключить один день и считать уже апрельским полнолунием. Если же число, означающее пасхальное полнолуние, выйдет более 31, тогда исключают из него 31 день марта и полученный остаток считают также апрельским полнолунием. Вместо того, чтобы вычитать 3 из основания, можно прибавить 3 к числу мартовского полнолуния, вычисленного по предыдущим правилам.


Круг луны Золот. число Основание Мартовское новолуние Мартовское полнолуние Пасхальное полнолуние
Вычисления Вычисления Вычисления
1 4 14 30–14= 16 16+14= 30 Мр. 30+3=33 33–31= 2 Ап.
2 5 25 30–25= 5 5+14= 19 Мр. 19+3= 22 Мр.
3 6 6 30–6= 24 24+14=38 38–31= 7 Ап. 7+3= 10 Ап.
4 7 17 30–17= 13 13+14= 27 Мр. 27+3= 30 Мр.
5 8 28 30–28= 2 2+14=16 16+30=48 48–31=Верно? или 46?Стр.730 пдф. 15 Ап. 15+3= 18 Ап.
6 9 9 30–9= 21 21+14=35 35–31= 4 Ап. 4+3= 7 Ап.
7 10 20 30–20= 10 10+14= 24 Мр. 24+3= 27 Мр.
8 11 1 30–1= 29 29+14=43 43–31= 12 Ап. 12+3= 15 Ап.
9 12 12 30–12= 18 18+14=32 32–31= 1 Ап. 1+3= 4 Ап.
10 13 23 30–23= 7 7+14= 21 Мр. 21+3= 24 Мр.
11 14 4 30–4= 26 26+14=40 40–31= 9 Ар.Верно? или Мр, Ап? 9+3= 12 Ап.
12 15 15 30–15= 15 15+14= 29 Мр. 29+3=32 32–31 1 Ап.
13 16 26 30–26= 4 4+14= 18 Мр. 18+3= 21 Мр.
14 17 7 30–7= 23 23+14=37 37–31= 6 Ап. 6+3= 9 Ап.
15 18 18 30–18= 12 12+14= 26 Мр. 26+3= 29 Мр.
16 19 29 30–29= 1 1+14=15 15+30=45 45–31= 14 Ап. 14+3= 17 Ап.
17 1 11 30–11= 19 19+14=33 33–31= 2 Ап. 2+3= 5 Ап.
18 2 22 30–22= 8 8+14= 22 Мр. 22+3= 25 Мр.
19 3 3 30–3= 27 27+14=41 41–31= 10 Ап. 10+3= 13 Ап.

Год рождения Спасителя был 20-м годом круга солнца и, следовательно, круг солнца исполнился чрез 8 лет по Рождестве Христове, поэтому, для определения круга солнца в данном году по Рождестве Христове, необходимо из данного года вычесть 8 и остаток разделить на число лет круга солнца, 28; полученный, при этом остаток обозначит, каким по счету будет следовать данный год в кругу солнца, а частное покажет число протекших кругов солнца. Так напр., возьмем 1915-й год. 1915–8=1907; 1907:28=68, а в остатке будет 3, которое и означает круг солнца этого года.

Зная год круга солнца, можно найти его вруцелето. Чтобы узнать вруцелето данного года, надо определить, каким следует данный год в кругу солнца, затем приложить к этому числу столько единиц, сколько прошло високосов от начала текущего круга солнца и потом из суммы исключить целые седмицы. Так, напр., 1911-й год имеет круг солнца 27; к этому прибавим число високосов – 6 и получим 33; из 33 исключим целые седмицы, т. е. 4*7 или 28, и будет (33–28) 5; следовательно, вруцелето этого года Е.


Круг солнца 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Вруцелето А. В. Г. Е. Ѕ. З. А. Г. Д. Е. Ѕ. А. В. Г. Д. Ѕ. З. А. В. Д. Е. Ѕ. З. В. Г. Д. Е. З.

По вруцелету года можно находит седмичный день каждого числа данного месяца. Если бы вруцелето соответствовало числам месяца 7-му, 14, 21 и 28-му, то по разделении данного числа на 7, остаток показывал бы седмичный его день. Но хотя вруцелето никогда не может во всех месяцах соответствовать этим числам, однако помощию его же самого и, так называемого, дополнительного числа можно сделать, чтобы числа месяцев, которые держат вруцелето, сделались седьмыми или кратными 7. Чтобы узнать это дополнительное число, рассмотрим первые семь чисел каждого месяца с соответствующими им буквами. Начнем с марта: 1-е число его имеет букву Г, 2 – В, 3 – А, 4 – З, 5 – Ѕ, 6 – Е, 7 – Д. Очевидно, что каждое из первых трех чисел с числом своей буквы равно 4, а каждое из четырех последних с числом своей буквы равно 11; поэтому, если приложить еще 3, сделается каждое из трех первых равным 7, а каждое из четырех последних равным 14. И так как каждая буква повторяется чрез 6 чисел, то следует, что каждое из чисел этого месяца, будучи сложено с числом своей буквы и числом 8, будет равно или кратное 7. Отсюда следует, что если к какому-нибудь числу этого месяца приложатся число вруцелета и 3, то каждое из предшествующих чисел, которое держит вруцелето, должно сделаться или равным или кратным 7. Итак, дополнительное число марта есть 3. Рассматривая подобным образом первые 7 чисел, с соответствующими им буквами каждого из остальных месяцев, найдем, что дополнительное число апреля и июля есть 6, мая и января – 1, февраля и июня – 4, августа – 2, сентября и декабря – 5, октября – 0, ноября – 3.

Для определения седмичного дня, соответствующего данному числу какого-либо месяца, стоит только приложить к этому числу вруцелето года и дополнительное число месяца. Если при этом получится число больше 7-ми, то для определения седмичного дня, необходимо исключить содержащиеся в нем полные седмицы; полученный в остатке 0 принимается за 7. При этом следует помнить, что, для определения седмичных дней чисел января и февраля, надобно пользоваться вруцелетами предшествующих лет, считая начало года с марта месяца.

Если известны вруцелето данного года и вруцелетняя буква данного числа месяца, то для определения седмичного дня, соответствующего известной вруцелетней букве, надобно вруцелетнюю букву вычесть из вруцелета данного года, увеличив это вруцелето, если нужно, 7-ю, и остаток покажет искомый седмичный день. Отсюда при вруцелете А (т.е., 1) вруцелетняя буква 1 янв. – Е (т.е., 5) означает (1+7=8; 8–5=3) среду; при вруцелете Ѕ (т.е., 6) означает (6–5=1) понедельник и т.п.

Требуется, напр., узнать, в какой день недели придется в 1915 г. 1 апреля. – Берем 1 (данное число месяца), присоединяем 8 (которому равно Г – вруцелето года), прибавляем 6 (дополнительное число апреля – см. выше) и получаем 10; исключив целую седмицу, т.е., 7, получаем 3; таким образом, 1 апр. в 1915 г. придется в среду. В какой день 12 апр. того же года? 12 (число месяца) + 3 (вруцелето года) + 6 (дополнительное число) = 21; по исключении из 21 целых седмиц получаем в остатке 0, который принимается за 7; таким образом, 12 апр. 1915 г. придется в 7-й день недели, т.е., в воскресенье.

Чтобы найти эпакту, нужно вычесть только основание данного года из 21, а если оно больше этого числа, то из 51. Причем получаемые эпакты, когда они выходят более 21, должны быть относимы к числам апреля.

Каждая ключевая буква занимает такое место в азбуке или, так как для нас важна не буква, а ее численное значение, каждый ключ границ содержит в себе столько единиц, каким считается день праздника Пасхи после 21 марта. Поэтому, для определения ключа границ, если Пасха будет в марте, стоит только из числа, соответствующего дню праздника, вычесть 21, а если Пасха будет в апреле, то предварительно приложить к числу праздника 31 день марта и потом также вычесть 21 или, что то же, только приложить к числу апреля 10, – в том и другом случаях получим ключ границ. Напр., если Пасха будет 23 марта, то 23–21=2, т.е., ключ будет В; если Пасха будет 8 апреля, то 8+31=39, 39–21=18, т.е., ключ будет Р.

Ключевые буквы и численное значение


А Б В Г Д Е Ж Ѕ З И І К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ѿ Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Ѣ Ю Ѫ Ѧ
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35

Ход вычислений для определения дня Пасхи в данном году

Определить время празднования Пасхи в 1910 году. Вычисления распадаются на две части: 1) Нужно узнать, какого числа и месяца будет в данном году пасхальное полнолуние, 2) – в какой день седмицы оно придется.

I. Находим золотое число данного года:

Прибавляем к числу данного года единицу, получаем 1911, делим эту сумму на 19 и получаем в остатке 11; это 11 и есть золотое число.

По золотому числу определяем основание; для этого 11 умножаем на 11 из полученного произведения (т.е., 121) выключаем целые месяцы (30*4) и получаем 1. Это 1 и будет основание, т.е., возраст луны к 1 марта. Если луна 1 марта имеет возраст 1 день, то новолуние будет через (30–1) 29 дней, т.е., 29 марта, а полнолуние еще через 14 дней, т. е. 43 марта, или 12 апреля. Чтобы получить время пасхального полнолуния, нужно к найденному нами числу приложить 3; 12+3=15. Таким образом, пасхальное полнолуние в данном году падет на 15 апреля.

II. Вычислим, в какой день седмицы придется 15 апреля в 1910 г.

Находим, какой порядок этого года в кругу солнца. Для этого вычитаем 8 из 1910 (1910–8=1902) и полученную разность делим на 28; 1902, разделенное на 28, имеет в остатке 26.

Этот остаток 26 указывает порядок года в солнечном кругу, прибавляем к нему число протекших високосов, т. е. 6, и, по исключении седмиц (32–28) получаем 4 – вруцелето данного года.

К числу пасхального полнолуния, т.е., к 15, прибавляем вруцелето, т.е., 4, и дополнительное число апреля, которое по таблице = 6; получаем (15+4+6) 25; исключая целые седиицы, находим 4.

Таким образом, пасхальное полнолуние придется в четвертый день седмицы, в четверг. В следующий воскресный день, т.е., через три дня после 15 апреля, будет Пасха. 15+3=18; значит день Пасхи в 1910 г. есть 18 апреля.

Способ Гауса узнать день Пасхи в любом году. Способ этот состоит главным образом в определении остатков: первый остаток получается от деления года на 19, второй – на 4, третий – на 7, четвертый остаток получается от деления на 30 сложенного с 16 произведения первого остатка на 19, пятый остаток получается от деления на 7 суммы удвоенного второго остатка с учетверенным третьим остатком и ушестеренным четвертым остатком. Сумма 4-го и 5-го остатков, сложенная с числом 21, я выразит день Пасхи. Если последняя сумма не превышает 31, то она относится ж марту месяцу, если же будет более 31, то из нее следует вычесть 31 и остаток (разность) обозначит число Пасхи в апреле.

Пример. Возьмем 1898 год. 1) 1898:19=6; 2) 1898:4=2; 3) 1898:7=1; 4) 6*19=114; 114+16=130; 130:30=1; 5) 2*2=4; 1*4=4; 1*6=6; 4+4+6=14; 14:7=2.

1+2+21=24 марта.

Примечание. Прилагаемые нами ниже I и III таблицы дают полную возможность без всяких вычислений в каком угодно году определить день Пасхи. Для этого в III таблице надо найти день пасхального полнолуния данном году и определить по I таблице, в какой день седмицы будет это пасхальное полнолуние; число воскресенья, следующего за отысканным в I таблице днем седмицы, и будет днем Пасхи данного года (см. 713 стр.).

Переходящие праздники и другие времена церковные

Переходящие праздники и другие времена отстоят от Пасхи на известное число дней впёред и назад.

Преполовение – 25 день, Вознесение – 40 день, Пятидесятница – 50 день, Воскресение недели Всех Святых – 56 день. Отсюда начинается Петров пост до 29 июня. Начало триоди перед Пасхою – 70 дней, Мясопуст – 56 дней, Сыропуст – 49 дней.

Для точного определения расчетов на каждый год существуют следующие формулы:

Триодь начинается в простом году 10 января+ключ.

Триодь начинается в високосном году 11 января+ключ.

Мясопуст начинается в простом году 24 января+ключ.

Мясопуст начинается в високосном году 25 января+ключ.

Сыропуст начинается в простом году ключ. февраля.

Сыропуст начинается в високосном году 1 февраля+ключ.

Преполовение начинается 14 апреля+ключ. Вознесение – 29 апреля+ключ. Пятидесятница – 1 мая+ключ. Петров пост – 15 мая+ключ. Петров пост продолжается 43 – ключ дней. Рождественский мясоед продолжается в простои году 31+ключ, в високосном году – 32+ключ.

Употребление зрячей пасхалии

Чтобы отыскать по пасхальной таблице в Следованной Псалтири и Типиконе день празднования Пасхи, должно в первом отделе (Обращение индиктиона), против данного года, заметить ключевую букву и, потом, отыскать эту букву во втором отделе (Пасхалия зрячая); под этой буквой и указан день празднования Пасхи со всеми зависящими от него праздниками и временами церковными; при этом необходимо помнить, что церковный год начинается с 1 сентября, т. е. упреждает гражданский четырьмя месяцами, а потому вычисленный под ключевою буквою искомого года седмичный день праздника Рождества Христова в гражданском счислении будет относиться не к этому, а к предшествующему году. Помещаемая нами ниже IV таблица содержит все сведения, заключающиеся в зрячей пасхалии при церковно-богослужебных книгах.

* * *

Для желающих проверить результаты своих вычислений по правилам пасхалии, или облегчить эти вычисления, или обойтись без них и прямо отыскать вруцелето данного года, день недели данного числа, время празднования Пасхи, гласовые столпы и проч., помещаются ниже шесть таблиц.

I. Таблица для определения дней недели, соответствующих числам месяцев каждого года

Способ пользованія I таблицей

Вся эта таблица состоит из 3 табличек: А, Б и В. Чтобы легко и быстро пользоваться всей этой таблицею, надо сначала обратить внимание на следующее:

1) Числа месяцев находятся в табличке А; строки этих чисел идут горизонтально, т.е., в ширину листа, слева направо, в табличку Б и обозначены (слева табл. А и справа табл. Б) буквами: З, Ѕ, Е, Д, Г, В и А.

2) Годы находятся в табличке В, которая имеет 7 делений, что обозначено слева и справа римскими цифрами: I, II, III, IV, V, VI, VII. Кроме того, строки таблички В, идущие в длину листа, обозначены (в низу ее и в верху таблички Б) цифрами: 1, 2, 3 и т.д. Годы в табличке В, для сбережения места, напечатаны так, что единицы и десятки их стоят отдельно от сотен и тысяч; например: единицы и десятки тысяча восьмисотого года находятся в V-м делении табл. В, направо от 1800 г., единицы и десятки 1900 г. находятся в VI делении таблицы В и т.д. Например: где находится 1420 г.? – в I делении таблички В в 6-й ее вертик