Азбука веры Православная библиотека священник Сергей Петровский Порядок совершения Святой и Божественной Литургии св. Иоанна Златоуста. Опыт перевода с церковнославянского языка на язык русский
Распечатать

священник Сергей Петровский

Порядок совершения Святой и Божественной Литургии св. Иоанна Златоуста. Опыт перевода с церковнославянского языка на язык русский

Содержание

К читателю I. Предварительные сведения о Божественной и Святой Литургии А. Установление Таинства святого Причащения Б. Как совершалось Божественное Причащение в первые века христианства В. Происхождение в установление порядка совершения Божественной Литургий ІІ Входное III. Облачение священнослужащих IV. Совершение проскомидии V. Литургия оглашенных Начало Литургии оглашенных Великая ектения Антифоны Малый вход Трисвятое Чтение апостола Чтение Евангелия Ектения сугубая, или усиленная Ектения об упокоении Ектения за оглашенных Конец Литургии оглашенных VI. Литургия верных Ектении пред Великим входом Великий Вход Ектения после Великого входа Возгласы священника и дьякона до пения символа веры Пение Символа веры Возгласы священника, предшествующие освящению Даров Поминовение Церкви небесной и земной Просительная ектения Пение «Отче наш» Возношение и раздробление святого агнца Причащение священно-служителей Явление Св. Даров народу для причащения Последнее явление Св. Даров народу Благодарность за причащение «Заамвонная молитва» Отпуск Разоблачениe священнослужащих  

 

К читателю

Православный христианин!

В жизни твоей верующей, религиозно настроенной, души самое главное, самое важное событиепричащение Святых, Животворящих Таин. Это coбытиe бывает для тебя раз, много два раза в год, на церковной службе, называемой «Литургией», или по-просту «обедней», после того как ты накануне исповедуешь грехи свои. Но служба, называемая "Литургией», совершается не раз и не два раза в год. Ты стоишь за ней еженедельно по воскресным дням. Ты бываешь за этой службой по праздникам Рождества Христова, Святой Пасхи, в Крещеньев день, в другие дванадесятые праздники и в дни памяти, особо чтимых тобою, Святых. Понимаешь ли же ты то, что видишь, что слышишь за этой службой? Сознаешь ли ясно смысл слов, произносимых священником и диаконом? Постиг ли твой ум значение их громких возгласов и обращений? Знаешь ли ты, что поют певцы на клиросе и можешь ли передать пропетое ими по-русски? Я убежден: ты можешь знать наизусть многое, даже все, что в храме, во время Литургии читают и поют; но ты можешь в то же время и не понимать, зачем-то или другое читают, какой смысл имеют разные священные слова и действия, совершаемые священнослужителями, какая между этими действиями связь и чему они тебя учат.

Бог благословил меня перевести «Чин», т. е. «Порядок совершения Литургии святого Иoaннa Златоуста, Apxиeпископа Константинопольского, с славянского языка на наш родной, русский язык. Переводя, я старался избегать непонятных простому человеку слов, выяснял значение богослужебных действий, их взаимную связь и т. п. Что я в силах был сделать, то сделал.

Если ты, простодушный христианин, прочитав мой «Опыт перевода Литургии Святого Иоанна Златоуста с церковного славянского языка на язык русский», – поймешь величие и глубину этого важнейшего Христианского Богослужения и в состоянии будешь сознательно ответить на те недоуменные вопросы, которые приходили тебе в голову прежде, когда ты стоял за "обедней", – мой труд достиг своей цели: он не напрасен.

I. Предварительные сведения о Божественной и Святой Литургии

А. Установление Таинства святого Причащения

Прежде чем изложить рассказ Евангелистов о том, как совершил Спаситель священное действие Причащения, в котором выразилась вся полнота Его любви к людям, сделаем несколько пояснительных замечаний. Без них рассказ Евангелистов будет отрывочен и непонятен.

Вечер, когда Господь Иисус Христос установил Таинство святого Причащения, был вечер пасхальный. Пасхой назывался праздник еврейский, установленный в память избавления евреев от Египетского рабства. Совершалась Пасха у евреев следующим образом. Ночью с 14 на 15 число первого весеннего месяца, в особо убранной и освещенной комнате, каждый домохозяин приготовлял пасхального ягненка, горькие травы и пресный хлеб. Ягненка годовалого, без всяких телесных недостатков, закалали и жарили, не повреждая костей. Семья, – а у кого ее не было, те собирались обществом, – ела хлеб и мясо ягненка с благоговением. Части мяса раздавал сам хозяин, или старший в обществе. Подавались и жидкие кушанья в блюдах, причем их ели без ложек, обмакивая в них куски хлеба. В продолжение такой вечери, или ужина, из рук хозяина, или старшего, ходила раза три-четыре круговая чаша с вином. Тут читался и ветхозаветный рассказ об установлении Пасхи, приносилась благодарность Господу, дающему хлеб и вино, пелись псалмы.

В тот год, когда предстояло пострадать Иисусу Христу, конец пасхального праздника приходился на субботу. Поэтому, суббота и без того чтимая евреями, получала особо важное значение. «Бе бо велик день тоя субботы», – замечено в Евангелии. Господь знал, что злоба и ненависть к Нему врагов достигли крайней степени, что они решили погубить Его во что бы то ни стало. Он предвидел, что они достигнут своей цели, что эта Пасха – последняя в Его земной жизни, что даже вечер пасхальный – последний вечер, который Он проведет с учениками. И Он избрал этот вечер, чтобы установить Таинство Причащения, чтобы передать Апостолам, а чрез них и всем Своим будущим ученикам последний, предсмертный Свой завет, – завет Тела и Крови.

Итак: «в первый день опресноков, – рассказывают Евангелисты, – приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: «где велишь нам приготовить Тебе Пасху»? Он отвечал: «подите в Иерусалим к такому-то (человеку) и скажите ему: Учитель говорить: время Мое близкому тебя совершу Пасху с учениками Моими. Он покажет вам горницу большую, устланную, там приготовьте». Они пошли и нашли, как сказал им, и приготовили Пасху. И когда настал час, Он возлег и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: «очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания. Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». И когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: «приимите, ядите: cиe есть Тело Мое»; и взяв чашу, благодарив, по дал им и сказал: «пейте из нея все; cия есть Кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. Cиe творите в Мое воспоминание».

Так установлено было великое и страшное таинство Тела и Крови Христовой. Но еще гораздо раньше, чем установить его, Господь объяснил в Своих беседах к народу значение Своего Тела и Крови в этом таинстве. Вот Его слова: «истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я – хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядуший хлеб сей жив будет во век. Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь миpa. Истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни. Ядуший Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день... Ядуший Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне я Я в нем... Ядуший Меня будет жить Мною.., жить будет во век» (Ин. 6:47–58).

Б. Как совершалось Божественное Причащение в первые века христианства

При Апостолах и в первые два века после них христианскому богослужению не было усвоено никаких особых названий. Все вообще церковное богослужение называлось «литургией». Это название означало: чтение Священного Писания, утренних и вечерних молитв и совершение таинства святого Причащения. Называлось оно также «жертвою», причем под этим словом разумели духовные жертвы христиан: молитвы, славословия, проповедь, таинства Крещения, Причащения и проч. Поэтому, даже вечерние песнопения и молитвы древних христиан назывались нередко «вечернею жертвой». Называлось также богослужение «священнодействием», причем под этим словом разумелись также молитвы, песнопения, чтение Священных книг при утреннем и вечернем богослужении. Собственно таинство Причащения носило название: «вечеря», «вечеря любви», «таинственная вечеря», «евхаристия» (т. е. благодарение, благодарность). Название – «Божественная Литургия» усвоено ему не ранее четвертого века.

Вот некоторые подробности касательно совершения Причащения в первые три столетия после Рождества Христова. Мученик Иустия Философ (жил во II в.) в своей «защитительной речи» (или «Апологии»), поданной императору Антонину, между прочим пишет следующее: «после совершения над уверовавшим таинства Крещения, мы вводим его к, так называемым, братьям, чтобы совершить усердное общее моление о себе, о просвещенном и о всем миpe. По окончании молитв, мы целуем друг друга. Потом к пресвитеру, т. е. в старейшему приносятся хлеб и чаша с вином, растворенным водой. Он берет и именем Сына и Святого Духа благодарит и славит Отца всех; особенно же благодарит за то, что Он удостоил нас этих даров. Когда он кончит молитвы и благодарения, весь народ возглашает: «аминь». После этого, так называемые, диаконы каждому из присутствующих дают приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение и вина с водой, а к отсутствующим относят на дом. Хлеб этот называется у нас «евхаристией», и принимать его позволяется только верующим, крестившимся и живущим по заповедям Христовым, потому что мы принимаем это не как простой хлеб и питие, но как плоть и кровь воплотившегося Иисуса Христа, Спасителя нашего.

Тертуллиан (церковный писатель, живший в конце II, начала III в.в.) о совершении «святой вечери» говорит следующее: «наши вечери называются греческим именем: «агапи», которое означает «любовь», или «дружбу». Начинаются они молитвой к Богу. Когда (после вечери) умоют руки и зажгут свечи, каждому предлагается выйти на средину собрания и пропеть что-либо во славу Божию или из Священного Писания, или от себя, как кто может. В конце вечери также совершается молитва, которою вечеря и оканчивается. Расходятся, не толпясь, не толкаясь, но с тою же строгою скромностью и целомудрием, с какими пришли в собрание, потому что здесь напитались не столько пищею и питьем, сколько добрым учением».

У писателей, назначавших свои творения не для язычников, а для христиан, о совершении «таинственной вечери» находим такие подробности:

Первые христиане, следуя примеру Апостолов, полагали, что «Божественная вечеря» не соединяется с одним каким-нибудь днем в году, как еврейская Пасха. Для совершения ее, собирались каждый день, или очень часто. Причащались ежедневно, прежде, или после обеда. Частое причащение не унижало высокого достоинства этого таинства. Не как простой хлеб и вино, но с величайшим благоговением принимали они св. Дары. Когда стало обычаем собираться на вечери лишь по праздникам, то и тогда еще считали необходимым причащаться всем. Люди наиболее набожные и усердные брали с собой часть освященных Даров и каждый день причащались дома, пред обедом. (Святые Дары брали также с собой и отправлявшиеся в путешествие. В пост, кроме субботы и воскресенья, запрещено было совершать «Божественную вечерю», как вечерю радости; но, чтобы не лишить желающих святого Причащения, позволялось причащаться Дарами, ранее освященными. Отсюда – начало Литургии «преждеосвященных Даров».

Что касается времени совершения «вечери», то из самого названия видно, что она происходила вечером. Начинаясь с вечера, она продолжалась нередко до полночи и даже до утра. Больным и тем, которые по какой-либо важной причине не могли участвовать в собрании, диаконы относили освященные Дары на дом. Малолетние, получившие крещение, также допускались до участия в Причащении.

Из самого слова «вечеря» можно также видеть, что важнейшее христианское священнодействие соединялось с ужином. Подражая вечери Христовой, христиане приносили с собой в собрание обыкновенный, вскисший хлеб, вино, масло. Эти «приношения» (по-гречески – «просфора»), или пожертвования принимали диаконы; имена приносивших они вносили в особый список и с молитвой провозглашали их во время освящения Даров. Даже от имени умерших нередко делались приношения и имена их провозглашались также, как и имена живых. Часть хлеба и вина из таких добровольных приношений, обыкновенно, отделялась и освящалась в тело и Кровь Христову, а прочиe дaры, над которыми тоже произносились молитвы, употреблялись для общественного стола. «Благодарение» и молитвы над Дарами считались существенной частью священнодействия. Отсюда и самое таинство Причащения, самые Tело и Кровь Христовы получили название: «евхаристия», т. е. «благодарение».

По примеру вечери Христовой, вечери первых веков состояли из молитв, священных песней или гимнов, чтения Священных книг и поучений. Чтения из Священного Писания всегда сообразовали с значением дня, напр. В навечериe праздника Рождества Христова читался рассказ о Рождестве Спасителя, а из ветхозаветных книг – пророчества об этом событии. За чтением Священного Писания тотчас же следовало объяснение прочитанного, так называемое «по учение», или нравственное приложение священного рассказа. Пели главным образом псалмы, или извлечeния из псалмов. Молитвы древних христиан по существу были те же самые, которые возносятся и в наше время. Так, Тертуллиан говорит: «мы молимся об императорах и других властях, о благостоянии мира и всеобщей тишине; о мирном царствовании, о здравии дома кесаря, о храбрости Войска, о верности сената, о благочестии народа и о всем, чего может желать всякий человек и государь». Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, писатель III века, упоминает о торжественной «общей молитве» и об обычных ответах народа на слова священнодействующего. «Священник, – говорит он, – пред молитвой приготовляет умы братий возглашением «горе имеем сердца», чтобы люди отвечая «имамы ко Господу», поучались, что они ни о чем другом не должны думать, кроме Господа. После того священник возглашает: «благодарим Господа», а народ говорит: «достойно и праведно есть». Затем следуют молитва об освящении Даров и молитва Господня, после чего священник произносит: «мир всем», а народ отвечает: «и духови твоему»...

Обычно, молящиеся обращались лицом к востоку; мужчины молились всегда с открытой, а женщины и девицы всегда с покрытой головой. При молитве иногда поднимали к небу руки, иногда преклоняли голову, иногда становились на колени и в особых случаях покаяния повергались ниц, – на землю. В торжественные дни, напр. в светлое Воскресенье, в день Пятидесятницы молитву предписывалось возносить, стоя... Во время совершения таинства Причащения, присутствующие также должны были стоять. Этим обычаем и объясняется возглас диакона, побуждавший народ к самому невозмутимому вниманию: «станем добре», т. е.: «будем стоять хорошо, внимательно».

Храмов, или особых зданий, приспособленных, как у нас, для общественного богослужения, у древних христиан не было и не могло быть вследствие гонений почти непрерывных со стороны евреев и язычников. Христиане собирались везде, где только могли скрыться от враждебных глаз. «Враги нас преследовали, – пишет Дионисий, епископ Александрийский (жил в III веке), – но, несмотря на это, мы и тогда праздновали. Всякое место, где мы терпели от них разные скорби – поле, пустыня, корабль, гостиница, темница – служили для нас местом собраний». Впрочем, как только обстоятельства позволяли, для совершения «Божественной вечери» немедленно отделялся и освящался какой-нибудь дом. Такие дома уже в то время получили особые названия. Самые употребительные были: «сборное место» (по греч.: «екклиcиa»), «дом молитвы», «дом Божий», «дом Господень» и т. п. Позднее, когда стало можно до обстоятельствам времени, с прекращением гонений, иметь храмы на поверхности земли, а не в подземельях, их стали называть: «кириакон», т. е. «здание принадлежащее Господу», (отсюда образовалось впоследствии славянское название: «церковь») и «базилика», т. е.: «царский чертог, здание посвященное Царю царей – Господу Богу». Храмы, построенные над гробами мучеников, назывались: – памятниками мучеников», «гробницами», «трапезами», «местами мучеников» и т. п. Название «храм» в первые века христианами не употреблялось, так как «храмами» назывались тогда языческие святилища. Позднее, когда язычество стало исчезать, когда власть государственная передала в руки христиан земли и храмы языческие, стали называть церкви «храмами Божиими».

Древнехристианские церкви не имели того внутреннего устройства, какое наблюдаем теперь. Дары освящались на обыкновенном столе, лишь покрытом белым полотном. Стол этот назывался «трапезою», «жертвенником», «алтарем».

Право совершать «Таинственную вечерю» принадлежало «епископу» (т. е. «блюстителю», «наблюдателю»), как первому члену всякого богослужебного собрания. Но так как епископ не мог одновременно участвовать на всех собраниях, то священнодействие, кроме епископа, совершали «пресвитеры». «Пресвитер» – значит «старейший» – не столько по летам, сколько по духовным дарованиям и заслугам. Пресвитеры, как и епископы, избирались из христианского общества, приговором большинства; назывались «пресвитеры» также «иеревсами», или «иереями» т. е. «освященными» – «священниками». Пресвитерам, при совершении таинства, помогали особо избранные лица, которые назывались «слугами», «служителями», по-гречески – «диаконами». Их обязанностью было: принимать приношения от верующих, смотреть за порядком во время молитвенных собраний, следить за чистотой помещений, где христиане собирались на молитву, приготовлять все нужное для таких собраний, разносить освященные Дары отсутствующим, заботиться о больных, бедных и т. п.

В. Происхождение в установление порядка совершения Божественной Литургий

О происхождении и установлении чина, или порядка совершения Божественной Литургия пишет следующее святой Прокл, патриарх Константинопольский, ученик святого Иоанна Златоуста: «Многие священные пастыри и учители Церкви, преемники святых Апостолов, оставив в письменах изложение таинственной Литургий, передали оное Церкви; но первые и славнейшие из них суть: блаженный Климент (епископ Римский с 91 по 100 г.), ученик верховного из Апостолов (Ап. Петра), писавший со слов апостолов; божественный Иаков, наследовавший Иерусалимскую Церковь и первый ее епископов, поставленный от первого и великого Архиерея, Христа Бога нашего; великий Василий (архиепископ Кесарий Каппадокийский 379 г.), который после предшественников своих, усматривая, что люди сделались беспечными и тяготятся продолжительностью литургии, предал оную в сокращенном виде. Спустя немного времени, отец наш Иоанн Златоуст, с одной стороны, как добрый пастырь, ревностно заботившийся о спасении овец, с другой, зная огрубелость человеческой природы, вознамерился исторгнуть с корнем всякий предлог сатанинский. Для этого, многое опустив, учредил он совершение Литургий самое сокращенное».

Итак, в православной Христовой Церкви приняты и всегда совершались две божественные литургии – «Василия Великого» и «Иоанна Златоуста». Из, только что приведенных, слов святого Прокла видно, что литургии эти не сочинены этими святыми Отцами, а по существу представляют те самые «Божественные вечери», которые совершались Апостолами и их ближайшими преемниками. Заслуга святых Василия Великого и Иоанна Златоуста состоит в том, что они навсегда установили внешний порядок совершения этого таинства и дали литургия такой законченный совершенный вид, что после них православная Церковь в течении 14 веков ни разу не нашла возможным подвергать ее каким бы то ни было изменениями. Поэтому, название: «Божественная литургия» принадлежит не только самому таинству, но и всему порядку, или чину этого богослужения от первого до последнего слова, Литургия вся «божественна» – в существе и во внешнем своем составе.

Позднее к чинам литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста присоединен был чин литургии «преждеосвященных Даров». До шестого века эта служба совершалась по устному преданию и по местному обычаю, Святой Григорий, называемый Великим, или «Двоесловом» (римский папа с 595 по 604 год), сделав некоторые изменения в ее порядке и дополнив несколькими молитвами, первый изложил, ее письменно. Шестой Вселенский Собор (680 г.) окончательно принял ее для всей православной Церкви и постановил совершать ее только в Великий пост. Однако, это богослужение не есть литургия в собственном смысле. В ней лишь причащаются Тела и Крови Христовых, но самого совершения таинства святого Причащения нет. Она совершается лишь тогда, когда ей предшествуют литургия Василия Великого, или литургия Златоуста; притом совершается лишь в некоторые дни Великого поста (по средам и пятницам в течении шести недель Великого поста и в первые три дня страстной недели, всего 15 раз в год, (кроме некоторых других случаев, указываемых церковным уставом).

Что касается взаимоотношения чинов литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста, то во внешнем своем составе они совершенно одинаковы. Главная разница состоит в том, что евхаристические молитвы, (читаемые при совершении таинства), в чине святого Василия пространнее, чем в чин Златоуста. Литургия Василия Великого совершается десять раз в год: в первые пять воскресений Великого поста, в четверг и субботу страстной недели, в кануны Рождества Христова и Богоявления и в день памяти святого Василия Великого – первого января. Литургия святого Иоанна Златоуста совершается в продолжении всего года.

ІІ Входное

Священник, желающий совершить Божественную Литургию, должен прежде всего быть в мире со всеми, и не иметь ничего против кого бы то ни было; сердце свое, насколько он в силах, обязан беречь от злых расположений и дурных чувств; с вечера, – накануне Литургий, – воздержаться от пищи и питья и иметь голову ничем не отягченную до часа священнодействия. Когда же этот час настанет, священник входит в храм и вместе с диаконом делает три поклона на восток, пред «святыми (царскими) вратами». 1

Потом диакон говорит: «благослови, владыко», т. е.: положи начало, господин, прославлению Святой Троицы.

Священник отвечает: «да будет прославлен Господь наш постоянно, теперь, всегда и вечно; истинно так».

После этого начала, положенного священником, диакон читает молитвы:

«Небесный Царь, Утешитель, Дух правды, везде сущий, все совершенствующий, источник добра, податель жизни! Приди и поселись в нас, очисти нас от всякой нечистоты и спаси, милосердый, наши души»

«Святый Боже, Святый всемогущий, Святый вечный, будь милостив в нам»!

«Всесвятая Троица, будь милостива к нам! Господи, уничтожь в нас наши грехи! Царь мира, прости нам нарушения Твоего закона! Дух Святой, приди и уврачуй наши душевные и телесные слабости, ради славы имени твоего»!

«Господи, будь милостив» (три раза).

«Хвала Богу-Отцу и Богу-Сыну, и Богу-Духу Святому теперь и всегда, и вечно; истинно так».

«Отец наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение; но избавь нас от лукавого».

По прочтении диаконом этих молитв, священник произносит славословие: «Так, как Твое есть Царство и сила, и слава Отца и Сына, и Святого Духа теперь и всегда, и вечно; истинно так».

Затем оба продолжают:

«Господи, будь милостив к нам; будь милостив, хотя мы и грешники, не находящие себе ни в чем оправдания, хотя и приносим Тебе, Владыко жизни, только одну эту молитву: будь милостив к нам»!

«Хвала Отцу и Сыну, и Святому Духу».

«Господи, будь милостив к нам: на Тебя одного мы надеемся; не ожесточись в гневе Твоем на нас; не помяни пред судом правды Твоей преступлений наших; всегда милосердый, и в этот час взгляни на нас милостиво; избавь нас от врагов наших. Ты – наш Бог; мы же – люди Твои; Ты – наш творец; мы – создание рук Твоих; Ты – наш Спаситель; мы – дети Твои, носящие и призывающие великое имя Твое».

«И теперь, и всегда, и вечно; истинно так».

«Двери милости открой нам, достойная прославления Богородица, чтобы мы, надеющиеся на Тебя, не погибли, но избавились при Твоей помощи от бед, так как Ты одна спасаешь всех христиан».

После этих молитв, оба (священник и диакон) обращаются к иконе2 Спасителя и покланяются, читая молитву:

«Святейшему образу Твоему покланяемся, Милосердый и у Тебя, Христос Бог, прощения грехов наших просим, так как Ты добровольно восхотел телом Своим возвестись на крест, чтобы избавить Свои создания от служения дьяволу. Поэтому, с благодарностью зовем Тебе: Искупитель наш, пришедший спасти мир, все Ты наполнил (светлою) радостью»!

Вслед за тем, приложившись к иконе Спасителя, целуют и образ Пресвятой Богородицы, читая тропарь:3

«О, Богоматерь, – неиссякающий источник любви и милосердия! удостой нас милости Твоей; снизойди к грешникам; обнаружь, как и всегда, силу Твою; на Тебя одну надеясь, зовем Тебе: радуйся! как звал Тебе некогда Гавриил, бесплотных сил начальник».

Наконец, наклоняют головы и произносят следующую молитву:

«Господи, пошли с высоты небес, где святое жилище Твое, всемогущую руку Твою и укрепи меня для предстоящего служения Тебе, чтобы без осуждения мог я встать пред страшным престолом Твоим и принести бескровную жертву Тебе. Молю Тебя о Твоей высшей помощи, так как Ты один истинно и вечно всемогущ».

Прочитав эту молитву, священник и диакон оборачиваются лицом к западу, кланяются по одному разу клиросам4 и народу, – прося прощения у всех, стоящих в храме, и идут в алтарь5 – священник южными6, а диакон – северными7 дверями, причем целуют св. образа, находящиеся на этих дверях и читают слова псалма 5-го, начиная с 8-го по 13-й стих:

«По множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоем у в страхе Твоем. Господи, путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уравняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах их истины; сердце их – пагуба, гортань их – открытый гроб; языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все, уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его».

Вступив в алтарь, священнослужители делают три поклона пред святым престолом8, целуют его и лежащее на нем св. Евангелие.

III. Облачение священнослужащих

Кончив «входное», или молитвы пред входом в алтарь, священник и диакон «облачаются», т. е, надевают на себя священные одежды, без которых ни в каком случае и ни под каким предлогом служить литургию они не могут. Облачение совершается следующим образом:

Оба священнослужителя берут в руки – каждый свои одежды, делают три поклона на восток и читают молитву:

«Боже, очисти меня грешного и будь милостив ко мне».

Сделав поклоны, диакон подходит к священнику, держа в правой руке стихарь9, орарь10 и поручи11, и, наклонив голову, говорит:

«Преподай, владыко, благословение (надеть) стихарь с орарем». Священник отвечает:

«Да будет прославлен Господь ваш теперь, всегда и вечно».

Приняв благословение, диакон отходит в сторону и надевает прежде всего стихарь, читая молитву: «Полна душа моя радостью о Господе. Вот он одел меня в одежду спасения и покрыл покровом веселия; как на жениха, он положил на меня венец и, как невесту, украсил меня красотой».

Затем, поцеловав крест, нашитый на ораре, он кладет его себе на левое плечо и, наконец, надевает нарукавники – на правую руку, говоря:

«Правая рука Твоя, Господи, прославилась крепостью; правая рука Твоя, Господи, поразила врагов и всемогуществом. Своим Ты уничтожил противников»; и на левую руку, – читая:

«Господи, руки Твои сотворили меня и создали меня; просвети меня и я научусь исполнять заповеди Твои».

Облачившись, диакон отходит к жертвеннику12, чтобы приготовить здесь священные сосуды и вещи, необходимые для совершения проскомидии13. Эти сосуды и вещи суть: дискос14, чаша15, звездица16, копиe17, лжица18, грецкая губа19, блюдца и покровы, или воздухи20. Дискос ставится диаконом слева на жертвеннике, а потир, или чаша – справа; остальные вещи полагаются возле чаши и дискоса, на правой и на левой сторонах жертвенника.

Священник, облачаясь, берет в левую руку подризник21 и, положив три поклона на восток как это сказано выше, благословляет и целует подризник, говоря:

«Да будет прославлен Господь наш теперь и всегда, и вечно; истинно так».

Надевая подризник, священник читает ту самую молитву, какую произносит диакон, облачаясь в стихарь:

«Полна душа моя радостью о Господе» и т. д. до конца.

Затем священник принимаем, епитрахиль22, благословляет ее, целует и, надевая на шею, читать слова Пс. 132:2:

«Благословен Бог, изливающий Свою милость на священников Своих, как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его».

Надев епитрахиль, священник берет пояс23, целует крест, нашитый на нем и, опоясываясь, говорит:

«Благословен Бог, опоясывающий меня силою, делающий путь жизни моей безопасным (чистым от грехов), дающий ногам моим быстроту и крепость ног оленя и на высоту возводящий меня».

Нарукавники, или поручи священник надевает, читая те же молитвы, что и диакон. Если священник имеет особые знаки чести, или старшинства, то он возлагает на себя, – благословив и поцеловав, как и предшествующие одежды, – набедренник24, причем читает Пс. 44:4–5:

«Препояшь себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в этом украшений Твоем поспеши, возсядь на колесницу ради истины и кротости, и правды, и десница (правая рука) Твоя покажет тебе дивные дела».

Облачаясь, наконец, в фелонь, или ризу25, священник произносит:

«Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются» (Пс. 132:9), всегда и теперь, и вечно; истинно так».

Облачение священнослужащих, оканчивается оно вением рук26, при чтении слов Пс. 25:6–12.

«Буду омыватъ в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. Господи возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища Славы Твоей. Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, у которых в руках злодейство и которых правая рука полна мздоимства, а я хожу в моей непорочности; избавь меня, Господи, и помилуй меня. Моя нога стоитъ на прямом пути; в собраниях благословлю Господа».

IV. Совершение проскомидии

Облачившись и умыв руки, священник и диакон приступают к совершению проскомидии.

Прежде всего они осматривают вещества для таинства: просфоры и вино27. Затем, приступив к жертвеннику, священник и диакон делают пред ним три поклона и произносят каждый:

«Боже, очисти меня грешного и будь милостив ко мне», и тропарь великой пятницы:

«Спаситель наш, Ты избавил нас от законного осуждения бесценной Твоей кровию; Ты, пригвожденный ко кресту и прободенный копием, даровал бессмертие людям. Слава Тебе»!

Затем диакон испрашивает благословение, говоря: «Преподай, владыко, благословениe».

Священник, благословляет, произнося:

«Да будет прославлен Господь наш теперь и всегда, и вечно».

Диакон говорит: «Истинно, так».

Священник же берет левою рукою просфору28, правою рукою копие и трижды изображает им знак креста над печатью просфоры, произнося каждый раз:

 «В воспоминание Господа, Бога и Спасителя нашего, Иисуса Христа».

Затем он режет хлеб с четырех сторон печати, произнося при водружении копия пророческие слова Исаии (Ис. 53:7–8) о страданиях и смерти Господа. Водружая копие с правой стороны печати, священник читает: «как овца веден был Он на заклание», – с левой: «и как ягненок чистый, пред стригущем его безгласный, так Он не открывал уст Своих». Водружая копие в верхней части печати, священник произносит:

«От уз и суда Он был взят»; и в нижней: «Но род Его (происхождениe) кто изъяснит». 

Диакон все это время стоит справа от священника, благоговейно смотрит на его действия и, поднимая пред каждым из них, орарь рукою, повторяет: «будем молиться Господу»; когда же все четыре стороны просфоры священником обрезаны, говорит: «Возьми, владыко»!

Священник, вложив святое копие в правую сторону нижней части просфоры, вынимает, вырезанную в кубической форме, часть ее и произносит:

«Ибо он отторгнут от земли живых», изображая тем, что земная жизнь Господа была прекращена насильственною смертью29.

Вынутую из просфоры, часть священник полагает на св. дискосе печатью вниз. Диакон тотчас говорит: «принеси жертву, владыко».

Священник надрезает крестообразно Агнец, изображая смерть Спасителя на кресте и произносит:

«Приносится в жертву Агнец Божий, который берет на себя грех мира, (приносится в жертву) за жизнь мира и спасениe» (Ин. 1:29).

Чрез это действие святой хлеб приготовляется к тому раздроблению, которое совершается над ним пред причащением священнослужащих.

Обратив затем Агнец другою стороною так, что печать, изображающая на нем, крест, оказывается вверху, и поставив его посреди дискоса, священник, при словах диакона: «Пронзи, владыко», прободает, или пронзает Агнец в правую сторону копием, говоря:

«Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, а тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Ин. 19:34–35).

Диакон же в это время действием изображает воспоминаемое событиe. Он подает священнику в сосуде вино смешанное с водой и говорит: «благослови, владыко, святое соединение».

Получив благословение, диакон вливает вино и воду в св. чашу.

Кончив все действия с первой просфорой, священник берет вторую просфору и, воспоминая Пресвятую Деву Богородицу словами:

«Во славу и в память Преблагословенной Госпожи нашей, Приснодевы Марии, по молитвам которой прими, Господи, жертву эту на свой горний небесный жертвенник», – вынимает из второй просфоры копием часть, имеющую вид трехугольника. Часть эта полагается на дискосе, справа от Агнца, близ средины его, причем священник читает слова Пс 44:10–15:

«Стала царица направо от Тебя; она одета в одежду шитую золотом и очень украшена». 

Затем священник берет третью просфору и, вспоминая, «великого и славногo пророка, Предтечу, Крестителя Иоанна» – вынимает из нее первую часть, имеющую вид трехугольника; часть эта полагается им на дискосе, слева От «Агнца» и начинает собою первый ряд частей, вынимаемых из третьей просфоры. Прямо под этою первою частью священник полагает такую же по величине и виду вторую, которая вынимается из третьей просфоры рядом с первою частью (в горизонтальном направлении). Вырезая вторую часть, священник поминает:

«Святых славных пророков:30 Моисея, Аарона, Илию, Елисея, Давида, Тессея, трех святых отроков, пророка Даниила и всех святых пророков».

Под второй частью полагается во всем подобная ей – третья, вынимаемая из просфоры рядом со второю. Этою третью частью оканчивается первый ряд, или чин частиц. Третья часть вырезается в память:

«Святых, славных и достойных хвалы Апостолов – Петра и Павла и всех остальных святых Апостолов»31.

Четвертая часть вынимается в память:

«Святых отцов наших, Святителей: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого; Афанасия и Кирилла (патриархов Александрийских); Николая Мирликийского; Петра, Алексия, Ионы, Филиппа Московских (митрополитов), Никиты – епископа Новгородского, Леонтия –епископа Ростовского и всех святых святителей»32.

Часть эта вынимается из просфоры прямо под первою часть первого ряда, а полагается на дискосе первою во втором ряду, так что этою четвертою частью начинается второй ряд, или чин частей. Прямо под второю частью вынимается и на дискосе под нею полагается пятая часть, в воспоминание:

«Святаго апостола, первомученика и архидиакона Стефана, святых великомучеников33: Димитрия (Солунского), Георгия (Победоносца), Феодора Тирона, Феодора Стратилата и всех святых мучеников и мучениц: Феклы, Варвары, Кириании, Евфимии, Параскевы, Екатерины и всех святых мучениц».

Шестая часть, вынимаемая под третьей, а на дискосе полагаемая рядом с нею, посвящена памяти преподобных34 мужей и жен. Вынимая ее, священник говорит:

(В память) «Преподобных и Богоносных наших отцов; Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонского, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского и всех преподобных отцов, и преподобных матерей: Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулы, Евфросинии, Марии Египетской и всех святых преподобных матерей».

Этою шестою частью заканчивается второй ряд. Третий ряд, или чин частей начинается седьмою частью; вынимается она из просфоры прямо под первою и четвертою (в вертикальном порядке) частями, а на дискосе полагается рядом с четвертою (в горизонтальном порядке). Часть эта в память:

«Святых чудотворцев бессребренников35 Козьмы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая и всех святых бессребренников».

Восьмая часть в память: «Святых и праведных Богоотцов36 Иоакима и Анны, дневного Святого, и всех святых, по молитвам Которых приди к нам, Боже», –

вынимается рядом с седьмою и полагается на дискосе, на втором месте 3-го ряда.

Наконец, воспоминая:

«Отца нашего, Святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского 37,

священник вынимает рядом с осьмой частью девятую и полагает ее на дискосе, на третьем месте третьего ряда.

Вынув все девять частей из третьей просфоры, священник берет четвертую просфору и говорит:

«Вспомни, человеколюбивый Владыко. Господи, всякое православное общество, управляемое епископом, Святейший Правительствующий Синод38, святейших православных Патриархов39, местного, т. е. епархиального митрополита нашего, или епископа, (которого называть при этом по имени), достойное уважения священство, служащее Христу диаконство и всех лиц, носящих духовный сан, (если литургия совершается в монастырской церкви: игумена40, братию41, лиц, сослужащих: священников, диаконов, все братство, которые призваны по Твоей милости, любвеобильный Владыко, Господи, в общение с Тобою».

Произнося это моление «о живых», священник вынимает из четвертой просфоры трехугольную часть и полагает ее внизу святого Агнца. Затем из той же просфоры он вынимает вторую часть, поминая:

«Благочестивейшего, Самодержавнейшего» великого Государя нашего, Николая Александровича, Императора всероссийского, Супругу Eгo, Благочестивейшую Государыню, императрицу Александру Феодоровну; Матерь Eгo, благочестивейшую Государыню, императрицу Марию Феодоровну; Наследника Его, благоверного Государя Цесаревича и великого князя Алексия Николаевича и весь Царствующий Дом».

Эта часть полагается на дискосе, под частями девяти чинов.

Наконец, священник поминает живых, кого хочет, по имени каждого, и, произнося имя. Вынимает всякий раз особую частицу, повторяя:

«Вспомни, Господи» (такого-то).

Все эти части полагаются на дискосе, ниже частей, вынутых за Императора, Синод и Патриархов.

Кончив поминать живых, священник берет пятую просфору и вынимает из нее частицы «за умерших». Эти частицы он полагает ниже частиц, вынутых за живых, и при этом произносит:

«В память и ради прощения грехов Святейших патриархов, правоверных и благочестивых царей и благочестивых цариц, достойных благодарного воспоминания строителей этого святого храма».

Потом поминает, по имени рукоположившего его Архиерея, (если его нет в живых) и умерших, кого желает, поименно, произнося слова: «Вспомни, Господи» (такого-то).

Это поминовение умерших оканчивается словами:

«Вспомни, человеколюбивый Господи, всех православных отцов и братьев наших, умерших с надеждой на воскресение, на вечную жизнь и на соединение с Тобою».

В заключение священник произносит:

«Вспомни, Господи и меня недостойного и прости мне все мои вольные и невольные грехи», –

и вынимает частицу за себя.

Совершив все изложенное, священник берет грецкую губку и собирает ею на дискосе частицы внизу святого Агнца, чтобы они лежали плотно и чтобы ни одна из них не выпала. В это время диакон приносит к жертвеннику кадило42, влагает в него ладан43 и говорит:

«Благослови, владыко, кадило»,

Священник делает знак креста над кадилом и читает, молитву:

«Приносим Тебе, Христос Бог наш, кадило, как благовонное духовное курение; прими – его на свой горний жертвенник и ниспошли нам благодать Пресвятого Твоего Духа».

По окончании этой молитвы, священник окуривает над кадилом звездицу и при словах диакона: «станем молиться Господу», ставить ее на дискосе, над святым хлебом, говоря:

«Звезда пришла и остановилась над местом, где был Младенец». (Мф. 2:9).

Затем, после слов диакона: «Станем молиться Господу»! священник берет первый, имеющий форму креста, покровец, окуривает его над кадилом и покрывает им дискос, читая слова Пс. 92:1–5:

«Господь царствует; Он облечен величием; облечен Господь могуществом и препоясан: поэтому, вселенная тверда, непоколебима. Престол Твой утвержден искони; Ты – от века. Возвышают реки, Господи, возвышают pеки голос свой, возвышают реки волны свои. Но больше шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних (на небе) Господь. Откровения Твой безусловно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни».

Таким же образом, как дискос, покрывает священник, после слов диакона:

«Станем молиться Господу! Покрой, владыко!» – и чашу другим покровцем, причем произносит:

«Христос, Твое могущество покрывает небеса, а Твоей славы полна земля».

Вслед за этим священник берет большой покров, или воздух, окуривает его над кадилом и при словах диакона:

«Станем молиться Господу! Покрой, владыко»! – покрывает им дискос и чашу, читая молитву:

«Господи, покрой нас покровом Своего могущества, удали от нас всякого врага и противника, сделай жизнь нашу мирною, будь милостив к нам и ко всему миру Твоему и спаси наши души по Твоему милосердию и человеколюбию».

Наконец, взяв кадило из рук диакона, священник кадит им жертвенник, повторяя трижды:

«Да будет прославлен Бог наш, так благоволивший; хвала Тебе»!

Диакон же оканчивает это славословиe, всякий раз прибавляя:

«Всегда и теперь, и вечно; истинно так».

Эти действия завершаются тремя поклонами священнослужителей и «молитвой предложения», которую священник читает после слов диакона:

«Станем молиться Господу о предложенных святых дарах».

«Молитва предложения" такова:

«Боже, Боже наш! Ты, пославший в пищу всему миру небесный хлеб – Господа нашего и Бога, Иисуса Христа, Спасителя, Искупителя и Благодетеля, благословляющего и освящающего нас, Ты Сам благослови эти предлагаемые дары и прими их на Твой горний жертвенник; помяни, как милостивый и человеколюбивый, принесших их и тех, за кого они принесены, и сохрани нас не осужденными в священном действии Твоих Божественных Таин; так как свято и преславно прославляемое и величественное Твое имя Отца и Сына, и Святого Духа, теперь, всегда и вечно; истинно так».

Прочитав «молитву предложения», священник делает отпуск, говоря:

«Слава Тебе, Христос Бог, надежда наша, слава Тебе».

Диакон: «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, теперь и всегда, и вечно. Господи, будь милостив» (три раза). «Благослови»!

Священник, если день воскресный, произносит отпуск:

«Воскресший из мертвых» и т. д.;

если буддень:

«Христос истинный Бог наш по молитвам Своей Пречистой Матери, святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского», – или, если совершается литургия Василия Великого:

«Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской», – «и всех святых помилует и спасет нас, как милостивый и человеколюбивый».

Диакон: «Истинно, так».

После отпуска диакон кадит жертвенник и святой Престол кругом, крестообразно, читая про себя пасхальную песнь:

«Христос, в гробу Ты был телом; в аду – душою, но как Бог; в раю – с разбойником, и на престоле – с отцом к Святым Духом; все наполняя и находясь везде неизобразимо».

Вслед затем, кадя в алтаре, на солее44 и по Всем у храму, диакон читает 50-ый Псалом, а возвратившись в алтарь, снова кадить св. Престол и священника; наконец, отдав кадило, становится вместе со священником пред св. Престолом и оба три раза покланяются, читая тихо молитвы:

«Небесный Царь, Утешитель, Дух правды, вездесущий, все совершенствующий, источник добра, податель жизни! приди и поселись в нас, очисти нас от всякой нечистоты и спаси, Милосердый, наши души».

«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14.) (два раза).

«Господи, открой мои уста, и они произнесут хвалу Тебе».

После этого целуют: священник – святое Евангелие, а диакон святой Престол, и диакон, склонив пред священником свою голову, держа тремя пальцами правой руки оpарь, произносит:

«Время наступило начинать служение Господу; прославь, господин, Святую Троицу».

Священник, благословляя диакона рукою, говорит:

«Да будет прославлен Господь наш теперь, всегда и вечно».

Диакон: «Господин, помолись за меня». Священник: «Пусть направит Господь шаги твои».

Диакон: «Владыко святой, вспомни меня» (в молитвах своих).

Священник: «Пусть вспомнить тебя Господь Бог в Царстве Своем всегда, теперь и вечно».

Диакон отвечает: «истинно так» и, поклонившись священнику, выходит чрез северные двери, – так как царские врата до малого входа остаются закрытыми, – на солею, где, встав на обычном своем месте45, прямо против царских врат, благоговейно трижды кланяется и читает молитву:

«Господи, открой мой уста, и они произнесут хвалу Тебе»!

Следует знать, что, когда священник служит литургию без диакона, все слова, произносимые диаконом при совершении проскомидии, напр.: «пронзи, владыко», «время наступило начинать» и т. д., опускаются: равным образом на литургии оглашенных46 не произносятся слова диакона пред чтением Евангелия: «благослови... благовестителя» и проч. На литургии верных47, если диакон не служит, опускаются обращения священника и слова диакона, которые положено говорить после великого входа; точно также-возгласы диакона: «раздроби, владыко»... «исполни, владыко» и проч. Если литургию служат собором, т. е. несколько священников, то только один из них совершает проскомидию и все, изложенное в порядке ее, произносит и выполняет, остальные же священники ничего из чина проскомидии не говорят и не совершают.

V. Литургия оглашенных48

Начало Литургии оглашенных

Божественная Литургия отца нашего, святого, Иоанна Златоуста начинается следующим образом:

Диакон, встав на амвоне, обращается к священнику, находящемуся в алтаре, пред святым Престолом, и возглашает:

«Прославь, владыко (положи начало прославлению) Святую Троицу».

Священник, делая Святым Евангелием знак креста над антиминсом49, произносит:

«Да будет прославлено Царство Отца и Сына, и Святого Духа, теперь и всегда и вечно».

Хор (певцы): «Истинно, так».

Вслед за этим началом диакон произносит великую, или «мирную» ектению50.

Великая ектения

Диакон: «Станем молиться Господу во взаимном согласии, (примирившись друг с другом»).

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу о даровани нам мира «совести (о мире в уме и сердце) и о спасении наших душ».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы во всем мире были покой и тишина, чтобы крепли и процветали святые Церкви Божии, чтобы все (отпавшие и заблуждающиеся) соединились (с истинной вселенской Церковью)».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он сохранил этот святой храм, помиловал входящих в него с верою, благоговением и страхом» (оскорбить святыню Божию грехами своими).

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу за Святейший Правительствующий Синод, за нашего митрополита (или епископа), за достойное уважение священство, за служащее Христу диаконство, за весь причт и за народ».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу за Благочестивейшего, самодержавнейшего, великого Государя нашего, всероссийского Императора Николая Александровича, за Супругу Его, благочестивейшую Государыню, Императрицу Александру Феодоровну и за Матерь Его, благочестивейшую Государыню, Императрицу Марию Феодоровну».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу за Наследника престола, благоверного Государя, Цесаревича и великого Князя Алексия Николаевича, за весь Царствующий Дом, за высшее правительство и за их войска».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он помог Государю во время войны, положил к его ногам всякого врага и противника».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу о (безопасности, процветании) нашего города, всех городов, всей нашей страны и всех православных людей, их населяющих».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он даровал благотворную умеренность воздуха, (избавил нас от губительных заразных болезней), послал обилиe плодов земли и мирное (невоенное) время».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу за тех, кто плавает в море, за находящихся в пути по суше, за больных и безутешных, за томящихся в плену и о спасении их».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он избавил нас от всякого горя, гнева, опасности и бедствия».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Боже, защити, спаси, будь милостив к нам, сохрани нас Твоею благодатию».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Вспомним Владычицу нашу, Заступницу, пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Богородицу и Приснодеву Марию и всех святых, и поручим Христу Богу сами себя, друг друга и всю жизнь нашу».

Хор: «Тебе (отдаем себя и Тебе все вручаем), Господи».

Возглас священника: «Так как Тебе приличествует (принадлежит) высочайшая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну, и Святому Духу теперь, и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно, так».

Антифоны

После великой или "мирной" ектении, певцы поют первый антифон51; диакон же, поклонившись, отступает с амвона вправо и стоит пред иконой Христа Спасителя, держа орарь тремя пальцами правой руки.

Священник читает в это время молитву первого антифона:

«Господь и Бог наш, невыразимый по могуществу, непостижимый по величию, неизмеримый по милости, неописуемый по человеколюбию. Ты Сам, Владыко милосердый, взгляни благостно на нас и на этот святой храм и пошли нам служащим Тебе и всем, молящимся с нами, Твои богатые дары и обильные Твои милости».

По окончании первого антифона, диакон возвращается на амвон и, сделав поклон, произносит "малую" ектению:

«Будем еще и еще во взаимном согласни молиться Господу».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Боже, защити, спаси, будь милостив к нам, сохрани нас Твоею благодатию».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Вспомним Владычицу нашу, Заступницу, пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Богородицу и Приснодеву Марию и всех святых, и поручим Христу Богу сами себя, друг друга и всю жизнь нашу».

Хор: «Тебе (отдаем себя и Тебе все вручаем), Господи».

Возглас священника: «Так как Тебе принадлежит власть, царство, сила и слава, Отцу и сыну, и Святому Духу, теперь и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно так».

Вслед за малой ектенией поется второй антифон; в это время диакон, как и при пении 1-го антифона, отходит к образу Спасителя и стоит так, держа орарь в правой руке52.

Пока хор поет второй антифон и песнь «Единородный Сыне», священник читает молитву:

«Господь и Бог наш, спаси людей Твоих и благослови Твою собственность, сохрани полноту (ненарушимость, целость) Твоей Церкви, освяти любящих красоту храма Твоего прославь их Твоею Божественною и не забудь нас, на Тебя надеющихся».

По окончании пения «Единородный Сыне», диакон произносит вторую малую ектению (во всем равную первой), которая оканчивается возгласом священника:

«Так как Ты – Бог щедрый и любящий людей и Тебе мы приносим прославление Отцу и Сыну, и Святому Духу, теперь и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно так».

За второй малой ектенией следует третий антифон. При пении его священник читает молитву:

«Господь, даровавший нам эти общие и стройные молитвы, обещавший исполнить прошения, если двое или трое соберутся во имя Твое, – теперь Ты Сам исполни прошения Твоих служителей на пользу им, открой нам познание Твоей истины, а в будущей вечности даруй покой и блаженство».

Малый вход

При пении третьего антифона, или «блаженств», диакон открывает для «малого входа» царские врата. Когда пение достигает слов: «Слава Отцу», священник и диакон делают пред святым Престолом три поклона, затем священник берет св. Евангелие, отдает его диакону и идут оба с правой стороны, позади Престола (т. е. между Престолом и горним местом), к северным дверям, «Творя таким образом малый вход с Евангелием». Шествие совершается в следующем порядке: один, или два церковнослужителя с зажженными лампадами, или свечами в подсвечниках, за ними диакон с приподнятым в руках Евангелием; за диаконом священник. Выйдя из алтаря на солею, священнослужители останавливаются: священник на амвоне, диакон впереди его, ближе к царским вратам, и оба наклоняют головы53.

Диакон тихо произносит: «станем молиться Господу». Священник тайно, – тихим голосом читает молитву входа:

«Владыко и Господь, Бог наш! Ты устроили на небе разряды и сонмы ангелов и архангелов, чтобы они прославляли Твое величие; – благоволи: пусть наш вход в алтарь будет входом и святых ангелов, пусть они вместе с нами Тебе служат, вместе с нами прославляют Твое милосердиe; так как Тебе одному принадлежит высочайшая слава, честь и всеобщее поклонениe – Отцу и Сыну, и Святому Духу, теперь и всегда, и вечно».

По окончании молитвы, когда священник поднимет голову, диакон, держа орарь тремя пальцами правой руки, показывает ею к востоку и говорит тихим голосом:

«Благослови, владыко, святой вход».

Священник благословляет рукою на восток, произнося:

«Благословен вход святых Твоих постоянно, теперь и всегда, и вечно»54.

Диакон подходит к священнику с Евангелием и тот целует Евангелие. В это время, обыкновенно, кончается пение последнего тропаря, и диакон, обратясь к востоку, пред священником, возвышает несколько руки и, поднимая святое Евангелие, чтобы оно было видно всему народу, делает им знак креста и произносит:

«Премудрость, прости», т. е.: «Стойте прямо, прилежно вникая в ту премудрость, – в то дело Божественного смотрения о людях, которое вам возвещается».

Вслед за этим возгласом55 диакон, поклонившись, входит в алтарь, и полагает св. Евангелиe на Престол. Священник следует за ним, целует образа Спасителя и Богоматери, находящиеся на столбах царских врат и, вступив в алтарь, останавливается у Престола.

Певчие поют: «Придите, поклонимся и припадем ко Христу! Сын Божий, чудно прославившийся в святых Твоих, спаси нас, поющих во славу Твою: аллилуия»56.

Если день воскресный, то вторая половина этого стиха поется иначе:

«Сын Божий, воскресший из мертвых, спаси нас, поющих Тебе: аллилуия».

Если праздник Богородичный:

«Спаси нас, Сын Божий, по молитвам Богородицы, поющих Тебе: аллилуия».

«Аллилуия», т. е: «хвалите Бога, поется однажды, а не трижды, так как относится в этом случае не ко всем трем лицам Святой Троицы, но только к одному Сыну Божию, пришедшему на землю для спасения людей.

В праздники, после входа, певцы поют тропарь и затем на «Слава и ныне» қондак57.

После пения последнего тропаря, или кондака, положенного "по входе", диакон, наклонив голову и держа в руке тремя пальцами оpарь, говорит священнику:

«Благослови, владыко, начать песнь Пресвятой Троице».

Трисвятое

Священник, благословив его, произносит, обращаясь к Пресвятой Троице:

«Так как Ты – Бог наш свят, то мы возносим славу Тебе – Отцу и Сыну, и Святому Духу, теперь и всегда».

При этом возгласе диакон выходит чрез царские двери на солею, становится близ царских врат и, показывая орарем, сначала говорит, обратившись к иконе Христа Спасителя, краткую молитву:

«Господи, спаси благочестивых, (среди нас стоящих), и услыши нас»; потом обводит орарем, показывая на людей, вне стоящих и громко говорит, оканчивая предшествующий возглас священника, как и собственную краткую молитву Богу:

«И во веки веков», т. е. «Господи спаси и услыши не только тех благочестивых, которые теперь, здесь среди нас стоят, но и всех, которые будут вечно».

Певцы поют: «Истинно так» и трисвятую песнь, или «трисвятое» 58:

«Святый Боже, Святый всемогущий, Святый вечный, будь милостив к нам». Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, и теперь, и всегда, и вечно; истинно так. «Святый вечный, будь милостив к нам». И еще раз: «Святый Боже, Святый всемогущий, Святый вечный, будь милостив к нам».

Пока певцы поют «трисвятое», священник читает следующую молитву:

«Святой Бог, Бог пребывающий среди святых, Которого трисвятой песнью прославляют серафимы, хвалят херувимы и превозносят все небесные воинства; Бог, все из небытия воззвавший к жизни, сотворивший человека по Своему образу и подобию, украсивший его всяким духовным совершенством; Ты, который даруешь просящему у Тебя премудрость и разум, не отстраняешь грешника, но указываешь и посылаешь ему средства к спасению; Бог, удостоивший и нас смиренных, недостойных Твоих слуг стоять теперь пред страшным Твоим Престолом, приносить Тебе подобающее поклонение и прославление; – Ты, Сам Владыко, прими трисвятую песнь, возносимую Тебе нашими грешными устами, снизойди к нам по Своей всеобъемлющей любви; прости нам всякий грех сознательный и невольный, сделай чистыми наши души и тела и по молитвам Пресвятой Богородицы, по молитвам всех святых, от глубокой древности Тебе угодивших, допусти нас свято служить Тебе во все дни нашей земной жизни. Так как Ты – Бог наш свят, то мы и возносим славу Тебе – Отцу и Сыну, и Святому Духу, теперь и всегда, и вечно».

По прочтении этой молитвы, священник и диакон трижды читают «трисвятое» и полагают три поклона преди святым Престолом; затем диакон говорит священнику:

«Прикажи, Владыко»! и оба отходят к «горнему месту»59, причем священник говорит:

«Благословен идущий во имя Господне».

Когда же священник приблизится к горнему месту, диакон произносит:

«Благослови, владыко, высшее седалище».

Священник, обращаясь к Богу, читает:

«Да будет благословен постоянно, теперь и всегда, и вечно Тот, кто восседает на херувимах, на престоле славы, в Царстве Своем».

Чтение апостола

После пения трисвятого, верующие приготовляются к слушанию Священного Писания, и во-первых – Апостола. Выходит чтец на средину церкви, становится пред царскими дверями алтаря и делает поклон, держа в руках закрытый Апостол60. Диакон, посреди царских врат, смотря к чтецу и держа по направлению к нему оpарь, – как бы показывая орарем народу на чтеца, – произносит: «Будем внимательны»!

Священник, стоя у юго-воcтoчного угла Святого Престола, преподает всем присутствующим мир: «мир всем», т. е.: «Пусть чувствуют в себе все покой совести, мир с Богом».

Чтец отвечает ему от лица молящихся: «И в твоей душе пусть будет мир».

Затем диакон приглашает молящихся: «Выслушаем премудрость»; чтец произносит прокимен, т. е. стих, «предшествующий» чтению из Апостола, взятый из псалмов Давида. Прокимен читается по возможности громко, с указанием (для певчих) "гласа", или церковного распева, которым он должен быть пет. После произнесения чтецом прокимна, повторяют прокимен певцы; потом чтец читает стих, следующий за прокимном, и певцы опять поют прокимен; наконец, чтец прочитывает половину прокимна, а певцы поют другую половину его. Если положено петь два прокимна, то они поются так: сперва дважды поется первый прокимен, потом чтец произносит второй прокимен без стиха и певцы поют второй прокимен однажды.

По прочтении прокимна, диакон возглашает: «Премудрость», т. е: «вот, великая мудрость, которую сейчас услышим».

Чтец указывает, из какого послания апостольского, или – что из книги Деяний Апостольских будет чтение. Это «надписание апостола» читается так: «будет чтение послания Святого апостола Павла к Римлянам»; или: «будет чтение... к Коринфянам»; или: «будет чтение… к Галатам».

После того как чтец укажет, откуда будет чтение, диакон еще раз повторяем: «Будем внимательны»! Затем читается Апостол.

По окончании чтения Апостола, священник, говорит чтецу: «Мир тебе».

Чтец произносит: «И в твоей душе пусть будет мир».

При начале чтения Апостола, священник садится на стоящее справа от горнего места, у восточной стены алтаря, кресло, а диакон кадит сперва св. Престол, жертвенник, и алтарь, затем иконостас, священника, клиросы и народ. По окончании чтения Апостола, священник поднимается с кресла, благословляет, чтеца и, как выше сказано, говорит: «мир тебе».

Чтение Евангелия

За чтением Апостола следует чтение Евангелия61. Чтение Евангелия изображает проповедь Господа Иисуса Христа народу. Как пред чтением Апостола всегда читается прокимен, так, после чтения Апостола, пред чтением Евангелия, всегда поется: «аллилуия», т. е.: «хвалите Бога». Диакон пред пением «аллилуия».

Говорит: «премудрость», точно также как говорит это и пред чтением прокимна62.

Во время пения «аллилуия» священник читает молитву, предшествующую чтению Евангелия:

«Владыко, любящий людей, зажги в наших сердцах невещественный свет Богопознания; открой наши духовные очи, чтоб мы могли понять Твою евангельскую проповедь; вложи в нас чувство благоговения к Твоим святым заповедям; и мы, – при таких Твоих спасительных действиях, – оставим все свои плотские, грешные влечения, поведем жизнь духовную, думая и заботясь лишь о том, что может послужит нам для угождения Тебе. Так молимся мы, Христе Боже, Тебе потому, что Ты – единственный свет наших душ и наших тел и, как такой свет, мы прославляем Тебя с безначальным Твоим Отцом и всесвятым, любвеобильным и все совершенствующим Твоим Духом, теперь и всегда, и во веки».

Кончив каждениe и «отложив кадило на обычное место», или отдав его церковнослужителю, диакон подходит к священнику, прочитавшему уже молитву пред Евангелием, и, подклонив ему голову свою, держа и орарь со св. Евангелием, просит у него благословения, говоря:

«Дай мне, господин, благословение твое, (чтобы я был в силах прочесть на пользу верным положенное) на (сегодня) чтение из Евангелия святого славного Апостола и Евангелиста» (имя его: напр. «Матвея», или: «Марка»).

Священник, благословляя его крестообразно, произносит:

«Пусть подаст тебе Бог по молитвам святого славногo и достойного хвалы Апостола и Благовестника (имя его), (пусть подает тебе), сообщающему его радостную весть, полное силы слово, для прочтения Евангелия возлюбленного сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа».

По принятии Евангелия из рук священника, диакон, сказав: «Истинно так» и, поклонившись святому Евангелию, выносит его святыми вратами на амвон. Пред ним несут зажженные свечи в под свечниках. Когда диакон встанет на амвоне и положит святое Евангелие на аналой, священник, стоя пред святым Престолом и смотря к западу, т. е. обратясь к народу лицом, говорит:

(Вот великая) «мудрость! Стойте внимательно! Выслушаем чтение святого Евангелия! Пусть каждый чувствует в себе покой совести, мир с Богом»!

Певцы поют: «И в твоей душе пусть будет мир».

Диакон возглашает из какого Евангелия будет чтение, напр.: «будет чтение святого Евангелия, написанного Евангелистом Марком».

Певцы поют: «Хвала Тебе, Господи, хвала Тебе»!

Священник в алтаре, стоя за Престолом, лицом к народу, произносит:

«Будем внимательны»!

Если со священником служат не один, а два диакона, то один из них читает Евангелие, «а другой произносит возгласы»: (вот великая) «мудрость! Стойте прямо! Будем внимательны!

По окончании евангельского чтения, священник говорит диакону: «мир тебе, сообщившему радостную весть», подобно тому как, по прочтении апостола, говорит чтецу: «мир тебе».

Диакон, при пении хора: «Хвала Тебе, Господи, хвала Тебе – отходит от аналоя до святых дверей и отдает святое Евангелиe священнику. Священник, принимая святое Евангелиe, целует его и полагает на Престоле, выше антиминса, с правой стороны св. Престола. При совершении литургии священником, в это время (снова) затворяются царские двери63.

Ектения сугубая, или усиленная

Диакон же, передав священнику святое Евангелие, возвращается на амвон и произносит здесь ектению »усиленную», или "сугубую". 

Диакон: «Скажем все от всей души и от всего разума нашего скажем»:

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Господь Вседержитель, Бог наших отцов, молимся Тебе, выслушай (нас) и будь милостив».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Боже, по Твоей великой милости будь милостив к нам, молимся Тебе: выслушай нас и будь милостив».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон: «Помолимся еще (раз) за благочестивейшего, самодержавнейшего, великого Государя нашего, всероссийского Императора Николая Александровича; (помолимся) о непоколебимости Его державной власти, о победах, продолжении Его жизни, тишине (в годы Его царствования). Его здравии и спасении, но том, чтобы Господь Бог наш всячески содействовал и помогал Ему во всем, и положил к ногам Его всякого врага и противника».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Когда диакон читает, прошение о Государе, священник произносит молитву усиленной ектении:

«Господь и Бог наш, прими это усердное моление от Твоих слуг и будь милостив к нам по Твоей великой любви; пошли богатые Твои дары нам и всем людям Твоим, надеющимся получить от Тебя в обилии Твою милость».

Диакон: «Помолимся еще (раз) за Супругу Его, Благочестивейшую Государыню, Императрицу Александру Феодоровну и за Матерь Eгo, Благочестивейшую Государыню, Императрицу Марию Феодоровну».

Хор: «Будь милостивъ, Господи» (три раза).

Диакон: «Помолимся еще (раз) за Наследника престола, благоверного Государя Цесаревича и великого князя Алексия Николаевича и за весь Царствующий Дом».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон: «Помолимся еще (раз) за святейший, правительствующий Синод, за нашего митрополита (или: епископа) и за всех братьев наших о Христе».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Обыкновенно, после молитвы сугубой ектении, прочитанной тихо – про себя, священник раскрывает илитон64 и три стороны антиминса. Это действие священника совпадает с произношением прошения о Святейшем Синоде.

Диакон: «Помолимся также за все их, любящие Христа, войска».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон: «Помолимся также за братьев наших: «О священниках, священно-монахах65 и о всем братстве нашем во Христе».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон «Помолимся также о блаженных (любезнейших сердцу) и всегда памятных, святейших православных патриархах, о благочестивых царях и благоверных царицах, о строителях этого святого храма и о всех, (ранее) прежде умерших, наших отцах и братьях православных, здесь (близ храма) лежащих и повсюду (где-бы то ни было) погребенных».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон: «Помолимся также о (даровании Господом) милостей, жизни, покоя, здоровья, спасения, прощения и забвения грехов слугам Божиим – священно-церковнослужителям этого храма».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон: «Помолимся также о людях, которые приносят плод своих трудов, делают (всякое) добро на пользу святого и достойного почитания этого храма (– заботятся об его благолепии и процветании), трудятся, поют и стоят здесь на молитве, ожидая от Господа великой и обильной милости».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

По окончании «усиленной» ектении, священник произносит возглас:

«Так как Ты – Бог милостивый и любящий людей (не отвергаешь молитв наших), то мы прославляем Тебя – Отца, Сына и Святого Духа, теперь и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно так».

Ектения об упокоении

Если бывает приношение за усопших (заупокойная литургия), диакон, или священник, произносят ектению «об упокоениu». 

Прошения ектении «об упокоениu» следующие:

Диакон: «Боже, по Твоей великой милости будь милосерд к нам, молимся Тебе: выслушай нас и будь милостив».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон: «Помолимся еще о покое душ умерших слуг Божиих (имена их) и о том, чтобы прощены им были все их грехи, свободно, или невольно сделанные».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон: «(Помолимся), чтобы Господь Бог поселил их души там, где праведники находят покой».

Хор: «Будь милостив, Господи» (три раза).

Диакон: «Станем просить у Христа, бессмертного Царя и нашего Бога, чтобы он оказал им милость Свою, даровал царство небесное и простил им грехи их».

Хор: «Даруй, Господи».

Диакон: «Будем молиться Господу».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Возглас: «Так как Ты, Христос Бог наш- воскресение, жизнь, и покой умерших слуг Твоих (имена их), и Тебе мы приносим славу вместе с Твоим безначальным Отцом и пресвятым, благим и всему дающим жизнь, Твоим Духом, теперь и всегда и вечно».

Хор: «Истинно так».

Пока диакон произносит ектению «об упокоении усопших», священник читает молитву:

«Создатель невидимых духов и всех земных существ, победивший смерть, уничтоживший власть дьявола, даровавший жизнь миру Твоему! Ты Сам, Господи, упокой души умерших Твоих слуг (имена их) в местах света, блаженства, покоя, где нет болезней, горя и душевных страданий. Как благий я человеколюбивый Бог, прости им всякий грех, совершенный ими на словах, делом, или мыслью, так как нет человека, который провел бы жизнь, не согрешив, так как только ты один чужд греха, Твое правосудиe – правосудие вечное, Твое слово – святая истина».

Ектения за оглашенных

В ектении, которая следует за «усиленным молением», или за ектениею «об усопших», церковь приглашает верных молиться за тех людей, которые еще не вошли в полное общение с нею, именно «за оглашенных».

Моление "об оглашенных» таково:

Диакон: «Оглашенные, помолитесь Господу»!

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Верные! помолимся об оглашенных, что бы Господь помиловал их».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся, чтобы Господь наставил их в истинах Своего учения».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «(Помолимся, чтобы Господь) открыл им благую весть об оправдании66.

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «(Помолимся, чтобы Господь) ввел их в Святую, соборную и Апостольскую Церковь».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Боже, спаси, будь милостив, защити и сохрани их Твоею благодатию».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Оглашенные! наклоните головы ваши пред Господом»67.

Хор: «Тебе, Господи», (кланяемся).

Молитва «об оглашенных», читаемая священником ранее «святого возношения»: 

«Господь и Бог наш, обитающий на небесах и пекущийся о тех, кто смиренно живет на земле! Ты, пославший с высоты роду человеческому Спасителя-единородного Сына Твоего, Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, воззри милостиво на Твоих слуг-оглашенных, склонивших головы свои пред Лицом Твоим, удостой их во время удобное принять святое крещение, даруй им прощение грехов и одежду вечности, введи их в Твою Святую, соборную и Апостольскую Церковь и сопричисли их к Твоему избранному стаду».

Возглас: «Чтобы и они (оглашенные) вместе с нами прославляли Твое почетнейшее и величественное имя Отца и Сына и Святого Духа, теперь и всегда, и вечно»68.

Хор: «Истинно так».

Конец Литургии оглашенных

Затем следуют возгласы, обращенные к оглашенным, чтобы они вышли из храма, так как настало время для совершения таинства святого Причащения, при котором они не могут присутствовать69.

Диакон громко говорит: «Все оглашенные выходите» (из храма)!

Если в служении участвуют два диакона, то и второй произносит: «Оглашенные, выходите».

Потом снова первый диакон возглашает:

«Все оглашенные выходите! Пусть ни один из оглашенных» (не остается в храме)!

Если богослужение совершает один священник, безъ участия диакона, он произносит эти возгласы следующим образом: «Все оглашенные выходите! Оглашенные, выходите! Пусть ни один из оглашенных» (не остается в храме)!

Таким образом, оканчивается «Литургия оглашенных». За ней непосредственно, без перерыва, следует «Литургия верных». 

VI. Литургия верных

Ектении пред Великим входом

Диакон, пригласив оглашенных выйти из храма, предлагает верным продолжать свою молитву и приготовиться к важнейшему у христиан священнодействию. Он говорит:

«Все верные будем еще и еще молиться Господу во взаимном согласии» (примирившись друг с другом).

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Боже, защити, спаси, будь милостив к нам, сохрани нас Твоею благодатию».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Великая мудрость»! (откроется вам в таинстве св. Причащения).

Во время этой ектении, священник тихо читает, первую, по раскрытии антиминса, молитву верных:

«Господь и Бог сил (всякого могущества)! Благодарим Тебя, что удостоил нас сегодня стоять пред святым Твоим жертвенником, умоляя Твое милосердиe o прощении наших грехов и заблуждений народа. Боже! прими нашу молитву. Сделай нас достойными приносить Тебе моления, прошения и бескровные жертвы за всех Твоих людей. Даруй нам, выбранным Тобой на это служение (силой Твоего Святого Духа), возможность свободно, без осуждения, без соблазна, (житейскими заботами), имея свидетелем верным чистую совесть, всегда и везде призывать Тебя. Боже, услыши наши молитвы и будь к нам милостив, по избытку Твоего милосердия».

Возглас: «Так как Тебе приличествует (принадлежит) высочайшая слава, честь и локлонение Отцу и Сыну, и Святому Духу, теперь и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно так».

По возгласе священника, диакон произносит "мирную" ектению70.

Диакон: «Будем еще и еще во взаимном согласии молиться Господу».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу о даровании нам мира совести (о мире в уме и сердце) и о спасении наших душ».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы во всем мире были покой и тишина, чтобы крепли и процветали святые церкви Божии, чтобы все (отпавшие и заблуждающиеся) соединились» (с истинной вселенской Церковью).

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он сохранил этот святой храм, помиловал входящих в него с верою, благоговением и страхом» (оскорбить святыню грехами своими).

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он избавил нас от всякого горя, гнева, опасности и бедствия».

Хор: «Будь милостив, Господи!».

Во время этой ектении, священник тихо читает71 вторую молитву верных:

«Еще раз и многократно падаем пред Тобою и молимся Тебе, милостивый и благодетельный Боже: услыши наши молитвы, очисти наши души и тела от всякой нечистоты плотской и духовной, даруй нам силу стоять пред святым Твоим жертвенником невинными к неосужденными Тобой. Боже, пошли и тем, кто молится с нами, совершенствование жизни, веры и духовного ведения; удостой их всегда служит Тебе со страхом и любовью; дай им причаститься святых Твоих Таин без вины и осуждения; не лиши их и небесного Твоего царства».

Диакон: «Боже, защити, спаси, будь милостив к нам, сохрани нас Твоею благодатию».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Великая мудрость! (открывается вам в таинстве св. Причащения).

Вслед за этими словами, диакон входит северными дверями в алтарь.

Священник же произносит возглас, составляющий заключение, прочитанной им, второй молитвы верных:

Чтобы мы, всегда охраняемые Твоим могуществом, прославляли Тебя, Отца и Сына, и Святого Духа теперь и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно так».

Великий Вход

После возгласа священника, следует, перенесении Великий Святых Даров с жертвенника на Престол, или, так называемый, «Великий вход»72.

Вслед за возгласом священника: «Чтобы мы, всегда охраняемые» и проч., диакон открывает царские двери, берет кадило с ладаном и, приняв благословение священника, кадит крестообразно, св. Престол, весь алтарь, солею с иконостасом, священника и народ, наполняя, таким образом, благоуханием тот путь, которым будут перенесены Святые Дары с жертвенника на Престол. Во время этого каждения диакон читает 50-й псалом – «помилуй мя Боже", и «тропари умилительные». 

Одновременно с открытием царских врат, хор начинает петь «Херувимскую песнь"73.

«Мы, таинственно изображающие херувимов и поющие Животворящей Троице трисвятую песнь74, оставим теперь всякую житейскую заботу, чтобы поднять Царя всех (созданий), которого невидимо сопровождают, вооруженные копьями (копьеносят), ангельские чины75. Хвалите Бога».

Во время пения Херувимской песни76, священник, стоя пред св. Престолом, тихо читает молитву:

«Никто из тех, что связаны желаниями и удовольствиями плоти, не достоин приходить и даже приближаться сюда, для служения Тебе, – Царю славы, так как (не только для людей, но и) для самих небесных сил (ангелов) служит Тебе дело великое и страшное. Однако, по своему невыразимому и неизмеримому человеколюбию Ты в самом точном и полном значении был человеком; как первосвященник и (как) Господь всех. Ты передал нам священнодействие этой спасительной и бескровной Жертвы. Господи, Боже наш! Ты один владычествуешь над всем небесным и земным. Ты восседаешь на херувимском престоле. Ты – Господь серафимов и Царь Израилев. Ты – один свят и среди святых обитаешь. Тебя единственно милостивого и благосклонно выслушивающего моления, призываю я: посмотри сострадательно на меня грешного и бессильного Твоего служителя, очисти мое сердце, мою душу от дурных помыслов; укрепи меня, получившего благодать священства, силой Святого Твоего Духа приступить к этому Твоему святому. Престолу и священнодействовать Святое и пречистое Твое Тело и честную Твою Кровь. Вот я приближаюсь к Тебе, склоняя голову свою; молюсь; не отврати взор Твой от меня; не исключи меня из числа служителей Твоих; удостой, чтоб Твой грешный и недостойный слуга принес Тебе эти дары; ибо Ты – Христос, Бог наш Сам принес на кресте великую жертву, и Ты Сам приносишься, как жертва. Ты, как Бог, принимаешь жертву, и Ты отдаешь в пищу всем верным Свое Божественное Тело и Животворящую кровь. Тебя прославляем мы с безначальным Твоим Отцом и Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, теперь, всегда и вечно».

Прочитав эту молитву, священник вместе с диаконом, кончившим каждение, произносят трижды херувимскую песнь и каждый раз, по окончании ее чтения, покланяются по однажды77. Затем священник, предшествуемый диаконом, отходит к жертвеннику и кадит святые Дары, молясь про себя:

«Боже, будь милостив ко мне грешному» (три раза).

По окончании каждения, диакон говорит, обращаясь к священнику:

«Возьми, владыко! Священник, взяв воздух, Полагает его на левое Плечо диакона и говорит: «Возьмите в руки ваши (руками вашими) святыню и прославьте Господа78; потом, взяв святой Дискос, с полной осторожностью и благоговением ставит его на голову, склонившегося диакона. Диакон принимает и поддерживает, дискос на голове обеими руками, имея кроме того на правой руке, на одному из пальцев, кадило. Сам же священник берет правою рукою святую чашу и, таким образом, выходят оба из алтаря, чрез северные двери, имея пред собой церковнослужителей (одного, или двух), несущих подсвечники, и »обходят храм, молясь», обыкновенно, священник и диакон обходят храм от северных дверей до царских врат и останавливаются на амвоне, лицом к народу79, причем произносят следующие моления:

Диакон: «Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя нашего, Всероссийкого Императора Николая Александровича да поминет (пусть вспомнит) Господь Бог в Царстве Своем постоянно, теперь и всегда, и вечно».

Священник: «Супругу Его, Благочестивейшую Государыню, Императрицу Александру Феодоровну и Матерь Eгo, Благочестивейшую Государыню, Императрицу Марию Феодоровну да поминет Господь Бог в Царстве Своем постоянно, теперь и всегда, и вечно».

«Наследника Его, Благоверного Государя Цесаревича и великого Князя Алексия Николаевича и весь Царствующий дом да поминет Господь Бог в Царстве Своем постоянно, теперь и всегда, и вечно».

Диакон: «Святейший Правительствующий Синод (и местного архиерея) да поминет Господь Бог в Царстве Своем постоянно, теперь и всегда, и вечно».

Так, на великом входе должен совершать это поминовение священник и в том случае, если он совершает литургию один, без диакона.

Если же литургия служится собором, – т. е. несколькими священниками, то поминовение происходит в следующем порядке:

Диакон: «Благочестивейшего, Самодержавнейшего» и т. д.

Первый священник: «Супругу Его, Благочествейшую Государыню, Императрицу Александру Феодоровну и Матерь Его, Благочестивейшую Государыню, Императрицу Марию Феодоровну да поминет Господь Бог» и т. д.

Второй священник: «Наследника Его, благоверного Государя, Цесаревича»... и т. д.

Третий священник: «Святейший Правительствующий Синод (и местного архиерея) да поминет Господь» и т. д.

Четвертый священник, – а если сослужащих только трое, – то первый:

«Всех вас православных христиан да помянет Господь Бог»... и т. д.

Когда священник говорит: «Всех вас православных христиан» и проч., диакон входит, чрез царские врата в алтарь, останавливается с правой стороны Престола и произносит, обращаясь к, вступающему в святилище, священнику:

«Да поминет Господь Бог священство Твое в Царстве Своемъ» (постоянно, теперь и всегда, и вечно).

Священник отвечает диакону: «Да помянет Господь Бог твое священнодиаконство в Царстве своем постоянно, теперь и всегда, и вечно».

Затем священник ставит св. чашу на раскрытый антиминс80, принимает с головы диакона св. дискос, ставит его также на св. Престол81 и в то время, как диаков закрывает царские врата, – читает тропари, в которых говорится о снятии тела Спасителя со креста, о положении его во гроб, о coшествии Господа во ад и о славе Его живоносного гроба. Тропари эти следующие:

«Известный (знаменитый) Иocиф82, сняв с креста Твое пречистое Тело, обвил его чистыми пеленами (плащаницей) и, покрыв благовонными мазями, положил в новом гробе».

«Христос! В гробу Ты был телом, в аду душою, но как Бог, в раю с разбойником и на престоле с Отцом и Святым Духом; все наполняя (и везде находясь) невыразимо».

«Христос! Твой гроб – источник нашего воскресения, действительно, стал источающим жизнь; он более прекрасен, чем рай, чем какой бы то ни было царский чертог».

Потом священник, снимает с св. дискоса и чаши покровцы83, полагает их на св. Престоле, – один: с святой чаши – справа, другой: со святого дискоса – слева от себя, берет с плеча диакона «Воздух» и, повадив, покрывает им дискос и чашу, произнося вторично тропарь:

«Известный (знаменитый) Иосиф, сняв с креста Твое пречистое Тело, обвил его чистыми пеленами и, покрыв благовонными мазями, положил в новом гробе».

В то время, как священник закрывает Дары "воздухом"84, закрывается завеса у царских врат85. Покрыв Дары, священник берет у диакона кадило, кадить трижды86 пред святыми Дарами и молит, Господа:

«Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношения и всесожжения; тогда возложат на алтарь Твой тельцов»87.

Наконец, после каждения Даров, поставленных на Престол, священнослужители взаимно просят друг у друга молитв о себе пред Богом, чтобы быть достойными совершить великое тайнство, Священник, отдав кадило и опустив фелонь, наклоняет голову и говорит диакону:

«Помяни меня, брат и сослужитель».

На эту смиренную просьбу диакон отвечает:

«Да поминет Господь Бог священство твое в Царстве Своем», и тотчас же, наклонив голову и держа орарь тремя пальцами правой руки, диакон просит священника:

«Помолись о мне, владыко святой».

Священник отвечает: «Дух Святой да сойдет на тебя и сила Всевышнего осянит тебя» (Лк. 1:35).

Диакон: «Тот же Дух пусть поможет нам во все дни жизни нашей. Вспомни меня (в молитвах твоих), святой Владыко».

Священник, благословляя, говорит:

«Пусть вспомнит тебя Господь Бог в Царстве Своем постоянно, теперь и всегда, и вечно».

Ектения после Великого входа

Диакон произносит: «истинно так», целует руку священника, и выходит из алтаря, чрез северные двери на амвон88.

Став на обычном месте, диакон говорит: «Дополним молитву нашу Господу». Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он принял предложенные, драгоценные дары».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он сохранил этот святой храм и помиловал входящих в него с верою, благоговением и страхом (оскорбить святыню Божию грехами своими).

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он избавил нас от всякого горя, гнева, опасности и бедствия».

Хор: «Будь милостив, Господи».

В то время, как диакон произносит эти прошения, священник тихо читает «молитву приношения, по поставлении святых Даров на Престол»89:

«Господь-Бог, Вседержитель, один святой, принимающий жертву хвалы от тех, кто призывает Тебя всем сердцем, прими и нашу грешную молитву: – пусть она дойдет до Твоего святого Престола! Боже! дай нам способность приносить Тебе дары и духовные жертвы за наши грехи и за ошибки (заблуждения) народа; удостой нас заслужить Твою милость, чтобы приятна была Тебе наша жертва, чтобы благой Дух Твоей благодати поселился в нас, на этих предлагаемых дарах и во всех Твоих людях».

Диакон: «Боже, защити, спаси, будь милостив к нам, сохрани нас Твоею благодатию»90.

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Станем молиться Господу, чтобы весь (этот) день был нами проведен совершенным образом: свято, мирно, без греха».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить у Господа (чтобы не лишил нас) ангела мира, верного руководителя, хранителя наших душ и тел».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить у Господа прощения грехов и оправдания наших проступков».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить у Господа (всего) доброго и (истинно) полезного для наших душ, покоя и тишины миру».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить Господа (чтобы помог нам) остаток жизни нашей (на земле) провести в мире и покаянии».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить Господа, чтобы конец жизни нашей был истинно-христианский, безболезненный, безукоризненный, мирный, а защита (оправдание) наша на страшном суде Христовом благоприятна (для нас)».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Вспомним Владычицу нашу, Заступницу, пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Богородицу и Приснодеву Марию и всех святых и поручим Христу Богу сами себя, друг друга и всю жизнь нашу».

Хор: «Тебе (отдаем себя и Тебе все вручаем), Господи».

По окончании этих прошений, священник, произносит вслух народа конец «молитвы приношения»:

«По милосердию единородного Сына Твоего, с Которым прославляешься ты, как и пресвятой, и благой, к жизнь дающий Твой Дух, теперь и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно так».

Возгласы священника и дьякона до пения символа веры

Священник: «Мир всем, т. е.: «пусть каждый чувствует в себе покой совести, мир с Богом и с ближними».

Хор: «И в твоей душе пусть будет мир».

Диакон: «Полюбим друг друга (приветствуем друг друга поцелуем в знак того, что единодушно признаем».

Хор, (продолжая слова диакона, от лица всего народа) поет: «Отца, Сына и Святого Духа, Троицу единую по природе и неделимую»91.

При пении этих слов священник покланяется трижды, говоря тихо92, при каждом поклоне:

«Буду любить Тебя, Господи, сила моя, опора моя, защита моя»!

Затем он целует сверх покрова: сперва св. дискос, потом св. чашу и, наконец, край св. Престола, пред собой93. Если будет двое, или более священников, совершающих литургию, то и они все целуют св. дискос, чашу и край св. Престола, а затем друг другу (правую руку и) правое плечо. При этом настоятель, или старший из них говорит младшему: «Христос среди нас», а подошедший отвечает: «и есть, и будет». Если в служении участвуют два или три диакона, то они целуют – каждый свой орарь в том месте, где находится изображение креста, потом целуют друг друга в плечо и говорят тоже, что и священники. Равным образом, и диакон, стоящий вне алтаря – на амвоне, наклоняеть голову, целует оpарь в том месте, где изображен крест, потом, приподнимая оpарь тремя пальцами правой руки, произносит:

«Двери! Двери!»94. «Будем внимательны в великой мудрости»95!

Хор поет символ веры96.

Пение Символа веры

«Верую, что есть единый Бог-отец, Вседержитель, Создатель неба и земли, всего видимого и невидимого. Верую, что есть единый Господь Иисус Христос, Единородный Сын Божий, рожденный от Отца прежде всех веков, (когда еще не существовало время), Свет от Света, Бог истинный от истинного Бога, рожденный, а не созданный, имеющий одну природу с Богом Отцом, чрез Которого все стало существовать; верую, что для людей и для нашего спасения Он – Сын Божий сошел с небес, принял тело от Святого Духа и Марии Девы, и стал человеком; что он был распят за нас при Пилате Понтийском; страдал; был погребен; воскрес на третий день, как писали пророки; Вознесся на небеса и воссел по правую сторону Бога Отца; что он снова придет со славой судить живых и мертвых и что Царству Его не будет конца. Верую, что Дух Святой есть истинный Господь, дающий жизнь, что он исходит от Отца, что Его следует, чтить и славить наравне с отцом и Сыном и что он говорил чрез пророков, верую в единую, святую, вселенскую и апостольскую Церковь. Признаю одно крещение, необходимое для прощения грехов. Жду, что будет воскресение мертвых и что настанет жизнь будущего века. Истинно так».

При пении хором символа веры97, священник берет воздух со св. Даров, чтобы, при совершении Евхаристии, они не были покрыты, поднимает его над дискосом и чашей и колеблет над св. Дарами98, читая тихо: «верую, что есть единый Бог...» и т. д. до конца. Если несколько священников совершают Литургию, то они все поднимают воздух и держат его над св. Дарами, колебля и читая тихо – каждый: верую и прочее.

Кончив читатъ «исповедание веры, священник принимает воздух от св. Даров, целует его и, согнув, полагает на св. Престоле вместе с покровцами (обычно, влево от дискоса).

После того, как хор кончит петь символ веры, диакон, стоящий вне алтаря – на амвоне, приглашает народ стоять благоговейно, со страхом и приносит Богу благодарность во взаимном согласии, имея в уме и сердце мир. Он говорит:

«Будем стоять достойно! (т. е. сознавая всю важность, происходящего теперь, священного действия). Будем стоять со страхом! Станем внимательно – в мире ума и сердца – приносить святое возношение!

Хор от лица народа отвечает на этот призыв словами:

«Милость мира, молитву благодарности»99.

Возгласы священника, предшествующие освящению Даров

При пении хором Слов: «милость мира...» диакон, поклонившись, входит в св. алтарь и, взяв опахало (рипиду), благоговейно веет им над св. Дарами. Священник же, по окончании пения; «милость мира», (обычно, обратясь к народу лицом и благословляя его рукой), произносит апостольское благословение:

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, в общение (участие) Святого Духа пусть будут со всеми вами» (2Кор. 13:13).

Хор: «И с твоим духом» (пусть будет благодать Господа нашего Иисуса Христа, которую ты на нас призываешь).

Священник: «На небо вознесемся сердцами»100.

Хор: «Мы обратились сердцем к Богу».

Священник: «Будем благодарить Господа».

Хор: «Следует и справедливо покланяться Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице единой по природе и не раздельной».

Во время пения хора, священник тихо читает «молитву благодарения, или евхаристии».

«Следует и справедливо Тебя прославлять, Тебя благословлять, Тебя хвалить, Тебя благодарить, Тебе покланяться на всяком месте Твоего владычества. Следует, – так как Ты – Бог невыразимый, непостижимый, невидимый, недоступный уму человека, вечный, неизменяемый, Ты – Отец и единородный Твой Сын и Святой Твой Дух. Справедливо Тебя прославлять, так как Ты воззвал нас из небытия к бытию; когда мы пали, – восстановил и все, не переставая, делал ради нас, пока не возвел нас на небо, пока не даровал нам Свое царство, которое должно наступить. За все это благодарим Тебя и единородного Твоего Cына и Святого Духа; благодарим за все милости, оказанные нам, за те, которые знаем и за те, которые неведомы нам, за явные в тайные. Благодарим Тебя и за то, что Ты благоволилъ принять от наших рук эту бескровную жертву, хотя Тебе и служат тысячи архангелов и бесчисленное множество ангелов, многоочитые, возвышенные херувимы101 и шестокрылые, парящие серафимы102.

Возглас священника:

«Торжественно поющие, громко произносящие, восклицающие и говорящие103 песнь победы»:

Хор: «Свят, Свят, Свят Господь всех небесных сил (войск)! Небо и земля полны славы Твоей104! Спаси нас, Небесный Боже! Благословен Ты – Сын Божий, идущий в мир, чтобы примирить нас с Богом105! Спаси нас, Небесный Боже!»

При возгласе священника: «торжественно поющие» и т. д., диакон, взяв со святого дискоса святую звездицу, делает ею над дискосом знак, креста, целует ее и полагает на то место, где лежат покровцы. Затем он переходит с левой стороны св. Престола на правую, берет в руки опахало и тихо, внимательно и благоговейно веет». Им над св. Дарами, смотря за тем, чтобы на них не сели мухи, мошки, или другие насекомые. Если же в храме опахала, или рипиды нет, то тоже самое он делает одним из покровов, или воздухом.

В то время, как хор поет: «Свят, Свят, Свят», священник продолжает читать «молитву благодарения»: 

«С этими блаженными силами (горними духами) и мы громко зовем в Тебе, человеколюбивый Господи, и говорим: Свят и пресвят Ты и единородный Твой Сын, к Святой Твой Дух! Свят Ты и пресвят и величественна слава Твоя! Ты так возлюбил мир, что Сына Своего единородного отдал, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную, он Сын Твой, сойдя с небес на землю и сделав все, что необходимо было совершить для спасения нашего, в ту ночь, как предан был, вернее сказать: Самого себя отдал (на страдания и смерть) за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые, пречистые и непорочные руки и, прославив Бога, благословив хлеб, освятив, разломив, дал его святым Своим ученикам и апостолам, сказав»:

Священник громко произносит:

«Примите и съешьте, это Мое Тело, за вас раздробляемое, для прощения ваших грехов»106.

Хор: «Истинно так».

При произношении священником этого возгласа, диакон указывает на святой дискос, держа орарь тремя пальцами правой руки. Подобным же образом указывает он и на св. чашу, когда священник, во время ответа хора: «истинно так», тихо говорит:

«Также (взяв) чашу после вечери (ужина), Он (Господь Иисус Христос) возблагодарил Бога и подал ее св. Апостолам, говоря»107;

Прочитав эти слова и показывая правой рукой на св. чашу, священник громко произносит:

«Пейте из нее (из этой чаши) все! Это – Моя кровь, – кровь Нового Завета, которая за вас и за многих проливается (Мною), для прощения грехов»108.

Хор вторично отвечает: «Истинно так».

Во время вторичного пения хором: «истинно так» священник продолжает читать «молитву благодарения»: 

«Итак, вспоминая эту заповедь Спасителя (»это делайте в Мое воспоминаниe» Лк. 22:19) и все, что потом Он совершил для нас: крест, погребение, воскресение в третий день, вознесение на небеса, седение на престоле с Богом Отцом и Святым Духом и (что он совершит, т. е.) второе и славное, будущее пришествие в мир»;

Прочитав эти слова, священник громко произносит:

«Мы, принося Тебе Твои дары от Твоих слуг (рабов) за всех людей и за все Твои благодеяния»109,

Хор, оканчивая слова священника, поет:

«прославляем Тебя, благословляем Тебя, благодарим Тебя и молимся Тебе, Боже наш».

При возгласе священника: «Мы, принося Тебе» и проч., диакон отлагает опахало, которым он веет над св. Дарами и, сложив крестообразно руки, поднимает св. дискос и св. чашу над Престолом110.

Затем, по поставлении св. дискоса и св. чаши на Престол, оба священнослужителя наклоняют головы; священник, – читая молитву, невидимо присутствующему Богу-Отцу:

«При этом приносим Тебе нашу словесную (молитвенную) и бескровную жертву, призываем Тебя, просим и (преклоняя колена) умоляем: пошли Святого Твоего Духа на нас и на эти, предлагаемые Тебе, дары»111.

По окончании молитвы, священник и диакон, стоящий близ – справа от первого, – трижды покланяются предъ святымъ Престоломъ, читая такъ, что могутъ слышать одинъ другого:

«Господь, пославший в третий час дня Пресвятого Твоего Духа на Апостолов Твоих, Ты – Милостивый не отними даров Eгo и от нас, и оживотвори нас, молящихся Тебе»112.

(Диакон) произносит стих: «Боже, сделай сердце мое чистым и дух правый обнови внутри меня».

(Священник) – вторично: «Господь, пославший в третий час дня»... и т. д.

(Диакон) – стих: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня».

(Священник) – в третий раз: «Господь, пославший в третий час дня»... и. т. д.

Когда священник кончит чтение тропаря третьего часа в 3-ий раз, диакон, наклонив голову и показывая орарем на св. хлеб, произносит тихо: «Благослови, владыко, святой хлеб»!

Священник, приблизившись к св. Престолу, благословляет рукою святой хлеб, говоря:

«И сделай этот хлеб истинным телом Христа Твоего» (Сына).

Диакон: «Истинно так».

Снова диакон, показывая орарем на св. чашу, говорит: «Благослови, владыко, святую чашу»!

Священник, благословляя рукою святую чашу, произносит:

«То же, что в этой чаше (находится), сделай истинной Кровью Христа Твоего» (Сына).

Диакон: «Истинно так».

Наконец, диакон, показывая орарем на дискос и чашу вместе, говорит:

«Благослови, владыко, то и другое вместе»!

Священник благословляет рукою святые Дары (т. е. делаeт знак креста над св. дискосом и св. чашею вместе) и произносит:

«Превратив (т. е.: переменив природу хлеба и вина в природу Тела и Крови) Духом Твоим Святым»113.

Диакон: «Истинно так» (три раза).

Вслед за тем диакон, наклонив голову, говорит священнику:

«Вспомни меня, владыко святой» (в молитвах твоих).

Священник: «Господь Бог вспомнит тебя в Царстве Своем постоянно, теперь и всегда, и вечно».

Диакон, сказав: «Истинно так», отходит на то место, где стоял прежде (до освящения святых Даров) и, взяв опахало, веет над святыми Дарами, как и ранее.

Поминовение Церкви небесной и земной

Священник же, по совершении тайнодействия, читает молитву:

«Чтобы эти святые Дары были для тех, кто получает их, средством в очищению души, прощению грехов, общению со Святым Духом; чтобы они послужили для полногo достижения царства небесного, для откровенного обращения к Тебе, и не были причиной осуждения и смертного приговора».

«Приносим также Тебе эту словесную (бескровно) жертву за всех почивших (умерших в вере: праотцов, отцов, патриархов114, пророков, апостолов, проповедников115, евангелистов116, мучеников, исповедников117, постников118, и за всякую душу благочестивую, кончившую жизнь (на земле) в истинной вере».

Прочитав эту молитву, священник громко говорит:

«Преимущественно же (приносим эту жертву в славу и в память, кончившей земную жизнь в вере,) пресвятой, пречистой, преблагословенной, славной Госпожи нашей, Богородицы и Приснодевы Марии»119.

Хор поет: «По истине следует прославлять Тебя, Богородица, вечно блаженную и вполне безгрешную и Матерь Бога нашего! Тебя и прославляем мы, истинную Богородицу, более высшую, чем херувимы и несравненно более славную, чем серафимы, без греха и болезни родившую Слово Божие»120.

Во время пения этой хвалебной песни121 диакон кадит святой Престол со всех четырех сторон и поминает по именам, кого хочет, живых и умерших.

Кончив каждение, диакон «поминает (читает) диптиха, т. е. помянник усопших»122; священник же в то время, как поют «Достойно», или «задостойник», просит Господа помянуть, – по молитвам всех Святых, – всех умерших с надеждой воскреснуть для жизни вечной.

«Приносим также Тебе эту словесную жертву (читает он), за Святого Иоанна Пророка, Предтечу и Крестителя, за святых славных и достойных хвалы Aпостолов, святого (произносит имя дневного святого), которого память празднуем и за всех святых Твоих, Принимая молитвы их, снизойди, Боже, к нам, вспомни всех, кто умер, надеясь воскреснуть для жизни вечной и упокой их там, где пребывает свет Лица Твоего».

«Молим также Тебя, Господи, вспомни всякую область христиан православных, епископом управляемых, вспомни епископов, проповедующих слово Твоей истины без заблуждения, всех пресвитеров, диаконов, весь чин священно-церковно-служителей».

«Приносим также Тебе, Господи, эту словесную службу за весь мир, за святую, соборную123, и апостольскую Церковь, за всех тех, кто проводит чистую и честную жизнь. Приносим ее за Благочестивейшего, самодержавнейшего, Великого Государя нашего, Николая Александровича, Императора всероссийского, за Супругу Его, Благочестивейшую Государыню, Императрицу Александру Феодоровну, за Матерь Его, Благочестивейшую Государыню Императрицу Марию Феодоровну, за Наследника Его, Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя, Алексия Николаевича, за весь царствующий Дом, за высшее правительство и за их войска. Даруй им, Господи, мирное царствование, чтобы и мы, при благоденствии их, проводили жизнь мирную, чуждую тревог, во всяком благочестии и чистоте».

По окончании пения стиха: «Достойно есть», или «задостойника», священник, продолжая молиться за живых, громко произносит:

«Особенно вспомни, Господи, Святейший Правительствующий Синод, (преосвященного Митрополита, или: Архиепископа, или: Епископа нашего) и даруй для блага святых Твоих Церквей, чтобы они жили в мире, пользовались уважением (за нравственное совершенство), были невредимы, здоровы, долговечны, верно (без заблуждений) проповедывали слово Твоей истины»124.

Хор поет: (Помяни Господи) «всех мужчин и всех женщин».

При пении хором этих слов, диакон читает, помянник живых; священник же, наклонив голову, оканчивает моление, тихо произнося:

«Вспомни, Господи, этот город, в котором мы живем и всякий (другой) город и область и всех верных, которые в них живут. Вспомни, Господи, тех, что плавают по водам, путешествуют по суше, больных, безутешных, томящихся в плену и спаси их. Вспомни, Господи, тех, кто приносит плод своих трудов, делает. Всякое добро на пользу Святых Твоих церквей, не забывает бедных и на всех нас ниспошли (пролей) милости Твои».

Прочитав эту молитву, священник произносит в слух народа:

«И удостой нас, Боже, одними устами, одним сердцем125 прославлять и воспевать Твое преславное, чудное имя Отца и Сына и Святого Духа, теперь, всегда и вечно».

Хор: «Истинно так».

После ответа хора, священник оборачивается лицом к народу, благословляет его и говорит:

«Пусть будут милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами».

Хор: «И с твоей душой» (пусть будут эти милости)126.

Просительная ектения

Вслед за благословением священника и ответом хора, диакон, поклонившись священнику и выйдя из алтаря северными дверями на амвон, произносит ектению просительную, подобную той, какая читается пред пением символа веры, после великого входа.

Диакон: «Помянув всех святых, еще и еще станем молиться Господу во взаимном согласии, примирившись друг с другом».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу о принесенных и освященных, Драгоценных Дарах».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся, чтобы человеколюбивый Бог наш, приняв их на святой, горний и духовный Свой жертвенник, как запах духовного благовония (благовонного курения), ниспослал нам божественную благодать и дар Святого Духа».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Помолимся Господу, чтобы он избавил нас от всякого горя, гнева, опасности и бедствия».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Во время этой eктeний священник молится, читая тихо:

«Тебе, человеколюбивый Владыко, вручаем мы всю нашу жизнь и все свои надежды; мы призываем Тебя, просим и умоляем: удостой нас в чистоте совести причаститься Твоих небесных и страшных Таин, – этой священной и духовной пищи (трапезы), чтоб получили мы оставление грехов, прощение заблуждений, общение со Святым Духом, участие в наследовании небесного Царства, право бесстрашно предстоять пред лицом Твоим в день последнего суда и чтоб эти святые Дары не послужили для нас причиной осуждения и наказания».

Диакон: «Боже, защити, спаси, будь милостив к нам, сохрани нас Твоею благодатию».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Станем просить Господа, чтобы весь (этот) день был нами проведен совершенным образом, – свято, мирно, без греха».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить у Господа, (чтоб не лишил нас) ангела мира, верного руководителя, хранителя наших душ и тел».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить у Господа прощения грехов и оправдания наших проступков».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить у Господа (всего) доброго и (истинно) полезного для наших душ, покоя и тишины миру».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить Господа, (чтобы помог нам) остаток жизни нашей (на земле) провести в мире и покаянии».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Станем просить Господа, чтобы конец жизни нашей был истинно-христианский, безболезненный безукоризненный, мирный, а защита (оправдание) наша на страшном суде Христовом благоприятна (доблестна)».

Хор: «Пошли, Господи».

Диакон: «Выпросив единство веры127 и общение со Святым Духом, поручим Христу Богу сами себя, друг друга и всю жизнь нашу».

Хор: «Тебе (отдаем себя и Тебе все вручaем) Господи».

По окончании ектении, священник громко произносит:

Пение «Отче наш»

«И удостой нас, Владыко, смело, без осуждения дерзать (позволить себе) призывать Тебя Небесного Бога Отца и говорить»:

Хор128 поет:

«Отец наш, сущий на небесах, да святится имя Твое; да приидет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на-сегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

После "Отче наш", священник, произносит обычный возглас:

«Так как Твое есть Царство и сила, и слава Отца и Сына, и Святого Духа теперь и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно так».

Священник: «мир всем», т. е. «пусть чувствуют в себе все покой совести, мир с Богом».

Хор: «И в твоей душе пусть будет мир».

Диакон: «Наклоним головы наши пред Господом».

Хор: «Тебе (покланяемся), Господи».

Священник тихо читает молитву, в которой просит, чтобы Господь был милостив ко всем, наклонившим пред Ним головы и даровал благое и полезное всем и каждому:

«Невидимый Царь, – читает он, – благодарим Тебя, все устроившего Своим неизмеримым могуществом, все Воззвавшего из небытия в жизни величием любви и милосердия. Обрати, Владыко, с высоты неба взор Твой на людей, склонивших головы, так как не плоти и крови они воздают поклонение, но Тебе, страшному Богу. Устрой же, Владыко, всем нам все предстоящее во благо, сообразно с нуждой каждого; плавающих сопровождай в плавании, путешествующим сопутствуй на суше, больных, – как врач наших душ и тел, – исцели».

Возглас: «(Просим Тебя устроить во благо все это) по благодати, милости и любви Единородного Твоего Сына, с которым мы прославляем Тебя, как и пресвятого, благого, всему дающего жизнь, Твоего Духа, теперь и всегда, и вечно».

Хор: «Истинно так».

Затем священник тихо читает молитву, обращенную к Господу Иисусу Христу, чтобы он удостоил Своею высокою рукою преподать пречистое Тело и честную Кровь самим священнослужителям, а чрез них и всем людям:

«Господь и Бог наш, Иисус Христос! Услыши нас в высоком жилище Твоем, на престоле славы Царства Твоего и снизойди освятить нас. Сидящий на престоле с Отцом и невидимо присутствующий здесь, – с нами, удостой преподать нам Твоею державною рукою пречистое Свое Тело и драгоценную кровь, а чрез нас преподать их и всем людям».

Возношение и раздробление святого агнца

Во время чтения этой молитвы, диакон, стоящий предъ царскими дверьми, на амвоне, опоясывается крестообразно орарем. Затем священник, находящийся в алтаре, пред святым Престолом и диакон, остающиеся на амвоне, делают поклоны, читая три раза про себя:

«Боже, очисти меня грешного и будь милостив ко мне»!

Когда потом диакон видит, что священник приближает свои руки к дискосу и касается святого хлеба, чтобы поднять его, для «святого возношения» он говорит:

«Будем внимательны»129!

После этого возгласа закрывается завеса130.

Священник же, поднимая над дискосом святой хлеб, произносит:

«Святое святым»131, т. е. : «святыня Тела и крови Христовых может быть дана только святым и истинным христианам».

Хор: «Один свят, один Господь Иисус Христос, свят во славу Бога Отца. Истинно так»132.

После этого хор поет «причастный стих»133, дневной канон, или отрывок псалма, соответствующий значению праздника.

При пении причастного стиха, диaкoн входит в алтарь и, встав справа от священника, держащего святой хлеб, говорит:

«Разломи, владыко, святой хлеб»!

Священник, внимательно и благоговейно разделяет святой хлеб на четыре части, говоря:

«Раздробляется и разделяется агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда съедаемый и никогда не оскудевающий, но делющий святыми тех, кто его причащается».

О раздроблении святого агнца должен помнить священник следующее: раздробляя святой агнец, надо обратить его печатью вниз – к святому дискосу, а надрезом вверх, как это делалось на проскомидии, при крестообразном надрезании агнца134. Часть агнца с надписью IИС следует положить на верхнюю, или восточную сторону дискоса; часть с надпись XC – на сторону нижнюю, или западную; часть с надписью HI – на сторону правую, или северную; часть с надписью KA – на левую, или южную.

Часть с надписью IИС влагается в святую чашу; часть с надписью XC раздробляется для причащения священника и диакона; остальные две святые части, т. е. HI и KA раздробляются на части малые, – смотря по количеству причастников, – для приобщения мирян. Что касается частей, вынутых в честь Пресвятой Богородицы, девяти чинов святых, частей заздравных и заупокойной, вообще частей и частицы, вынутых на проскомидии и лежащих на святом дискосе, то никого, ни в каком случае причащать ими не следует: причащение мирян совершается единственно раздробленными частями агнца: HI и КА. С другой стороны, священник должен помнить также то, что, когда им растворяется Божественная Кровь теплотой, количество вливаемой теплоты должно быть таково, чтобы достаточно было ее для всех, желающих причаститься. Доливать святую чашу теплотой (т. е. подогретой водой) впоследствии, если бы святых даров для причащения мирян оказалось недостаточно, нельзя ни в каком случае: растворение Святых Таин теплотой совершается только однажды, по возгласе: «Святое святым».

Вслед за словами священника: «раздробляется и разделяется».., диакон, показывая орарем на святую чашу, говорит: «наполни, Владыко, святую чашу», (coединив Пречистое Тело Христово с Его животворящей Кровью, в чаше находящейся).

Священник, взяв правою рукою верхнюю, имеющую надпись ІИС, часть агнца и поддерживая ее снизу «антимисною» губою, делает ею над чашей знак креста и влагает в чашу, говоря:

«Исполнение Святого Духа», т. е.: соединение таинств Тела и Крови Господней совершается непостижимым действием Святого Духа и составляет предмет веры.

После этого диакон, со словами: «Истинно так», берет теплоту и обращается к священнику, произнося:

«Благослови, Владыко, теплоту».

Священник, благословляя, поданный диаконом, сосуд с теплотой, говорит:

«Благословенна та теплота, которую имеют святые в сердце135 теперь, всегда, постоянно и вечно. Истинно так».

И вслед за этими словами диакон вливает достаточное для причащения священнодействующих и мирян количество теплоты в чашу, делая над нею сосудом, содержащим теплоту, знак креста и говоря :

«Теплота веры возбуждается в людях действием Святого Духа136. Истинно так».

Сделав это, диакон отдает сосуд церковно-служителю и отступает немного в сторону от святого Престола.

Причащение священно-служителей

Священник же после того, как вложить часть агнца с надписью IИС в потир, – если и диакон вместе с ним причащается, – раздробляет пополам часть святого агнца, имеющую надпись XC и, прежде чем причаститься самому, говорит диакону:

«Диакон, подойди»137.

Диакон благоговейно подходит в северной стороне Престола, делает поклон и говорит:

«Преподай мне, Владыко, драгоценное и святое тело Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Священник, подавая диакону часть святого хлеба, произносит:

(Имя диакона, напр.: «Стефану, Николаю») «Священнодиакону преподается драгоценное и святое, и пречистое Тело Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа для прощения грехов и для (наследования) вечной жизни».

Диакон, приняв тело Христово на раскрытую ладонь правой руки своей, со словами: «истинно так», целует, подающую ему святые Дары, руку священника, отходит к восточной стороне святого Престола, наклоняет голову и молится, читая тихо: «Верую, Господи»... до конца и: «Вечери Твоей"…

Преподав часть Тела Христова диакону, священник берет левой рукой со святого дискоса оставшуюся половину части, с надписью XC, (полагает ее себе на раскрытую ладонь правой руки, соединяет обе свои руки вместе так, как это, обычно, делается для принятия благословения от священника, или епископа) и говорит:

«Драгоценное и пресвятое Тело Господа и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа преподается мне (имя) священнику, для прощения грехов моих и для (наследования) вечной жизни».

Затем, наклонив голову,138 он молится, читая:

«Верую, Господи, и открыто признаю, что Ты – действительно Христос, Сын живого Бога, пришедший в мир спасти грешников, среди которых я – первый. Верую также, что это есть святейшее Твое Тело, а это – Самая бесценная Твоя кровь. Молюсь Тебе: Помилуй меня и прости мне грехи мои вольные и невольные, допущенные на словахъ и въ поступкахъ, сделанные сознательно и бессознательно, и удостой меня безнаказанно причаститься Твоих пречистых Таин, чтобы получить прощение грехов и участиe в вечной жизни».

«Сын Божий! Сделай меня сегодня участником Твоей таинственной вечери: – (клянусь), я не открою тайну Твоим врагам и не дам Тебе такого поцелуя, какой дал Иуда (предатель); подобно благоразумному разбойнику, я обра щаюсь к Тебе со словами: помяни меня, Господи, в Твоем царстве»!

Прочитав эти молитвы, оба – священник и диакон причащаются Тела Христова со страхом и полным благоговением.

Затем священник берет обеими руками святую чашу и, придерживая вместе с тем раскрытый покровец139, причащается три раза Крови Господней. Принимая чашу, он говорит:

«Причащаюсь я, служитель Божий, священник (зима) драгоценной и святой Врови Господа, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, для прощения грехов моих и для (наследования) вечной жизни. Истинно так».

При самом приобщении, священник, обыкновенно, произносит: «Во имя Отца», когда принимает Кровь Христову в первый раз; и Сына», – когда принимает вторично: «и Святого Духа», – когда вкушает из святой чаши в третий раз140.

По приобщении, священник, отирая покровцем свои уста (рот) и край святой чаши, говорит:

«Вот прикоснулось к устам моим, отнимет беззакония мои и грехи мои очистит»; – целуя край святой чаши, произносит трижды: – Слава Тебе, Боже».

Затем священник призывает диакона, говоря: «Диакон, подойди»!

Диакон подходит с южной стороны святого Престола, делает поклон и говорит:

«Вот я прихожу к бессмертному Царю и Богу моему» и: «Верую, Господи и открыто признаю"…

И священник приобщает его, говоря:

«Причащается служитель Божий, диакон (имя) драгоценной и святой Крови Господа и Бога, и Спасителя нашего, Иисуса Христа, для прощения грехов своих и для (наследования) вечной жизни»141.

По причащении диакона, священник говорит:

«Вот прикоснулось к устам твоим, отнимет беззакония твои и грехи твои очистит».

Священник должен знать, что, если на литургии присутствуют желающие причаститься святых Таин, ему следует раздробить, оставшаяся, две части святого агнца, т. е. части HI и KA на такое количество малых частиц, которое было бы достаточно для причащения всех желающих. По раздроблении, эти частицы влагаются священником в святую чашу и причащение мирян совершается обыкновенным порядком, т. е. под обоими видами Тела Христова и Крови Господней одновременно.

Если же причастников нет, то диакон, подняв святой дискос до края святой чаши, слагает в нее Святое Тело и все частицы, находящиеся на дискосе, причем читает следующие песнопения в честь воскресения Христова:

«Видя воскресение Христа, станем покланяться единому безгрешному, святому Господу Иисусу. Христос! Мы покланяемся Твоему кресту, поем и славим Твое святое воскресение, так как Ты – наш Бог; другого Бога, кроме Тебя, мы не знаем; имя Твое мы носим. Приходите все верные! Будем кланяться святому Христову Воскресению, потому что чрез крест наступила радость для всего мира. Всегда благословляя Господа, мы прославляем. Его воскресение, так как, перенеся крестные страдания, он Своей смертью уничтожил смерть».

«Блистай светом, блистай Новый Иерусалим! – Над тобой засияла слава Господня! Торжествуй и радуйся Сион! Веселись и Ты, пречистая Богородица, так как воскрес Рожденный Тобой»!

«0, Христос – величайшая и святейшая Пасха (жертва)! о мудрость, Божественное слово и сила! Удостой нас наиболее совершенным образом причащаться Тебя, когда наступить неугасающий день Царства Твоего»!

В заключение тщательно, – «Со вниманием и благоговением» отирая святой дискос, диакон говорит:

«Отмой, Господи, Твоею драгоценной кровью грехи всех, здесь (во время литургии) поминавшихся, (отмой) по молитвам святых Твоих»!142

Наконец, поцеловав дискос и постави в его близ святой чаши, диакон полагает на него звездицу и закрывает покровцами, – одним: дискос, другим – святую чашу143.

В то время, как диакон совершает все эти действия, священник, отступив немного в сторону от святого Престола, благодарить Господа за причащение, читая молитву:

«Человеколюбивый Владыко, Благодетель наших душ! Благодарим Тебя за то, что Ты и сегодня удостоил нас причаститься Твоих небесных и бессмертных Тайн. Исправь нашу жизненный путь; укрепи всех нас в благоговении пред Тобой; сохрани нашу жизнь; сделай шаги наши твердыми, по молитвам славной Богородицы, Приснодевы Марии и по мольбам всех Твоих святых».

Явление Св. Даров народу для причащения

Прочитав эту молитву, священник, обыкновенно, вкушает антидор с теплотою и вином и умывает руки.

По приобщении священнослужителей и по окончании пения причастного стиха, отнимается завеса, открываются царские врата и диакон, сделав один поклон, благоговейно принимает из рук священника святую чашу, выносит ее в царские двери и, «возвышая», т. е. показывая ее людям, говорит:

«С благоговением к Богу и с верой подходите»144.

Хор поет: «Благословен идущий во имя Господне! Бог и Господь явился нам»145.

Если есть причастники, вслед за этим пением, священник, вслух народа, читает молитвы: «Верую, Господи»... и т. д., затем: «Сын Божий, сделай меня сегодня участником Твоей таинственной вечери»... до конца,146 и бывает приобщение.

Устав церковный говорит о приобщении мирян следующее: «желающие приобщиться идут один за одним; покланяются со всяким умилением и страхом, сложив руки на груди, и так, с благоговением и трепетом принимают Божественные Тайны»147.

При причащении кaждого из мирян священник говорит:

«Причащается слуга Божий (имя) драгоценного и святого Тела и Крови Господа и Бога, и Спасителя нашего, Иисуса Христа, для прощения грехов своих и для (наследования) вечной жизни».

Когда причащающийся примет святые Тайны, диакон отирает ему рот покровцем-литоном, причастник целует святую чашу и, отступив немного в сторону, пред иконой Пресвятой Богородицы делает поясной поклон148; затем вкушает антидор и запивает святые Дары теплотой, как для того, чтобы никакая самая малая часть, принятых им, Святых Тайн не осталась во рту, так и в воспоминание того, что в древней церкви вслед за причащением происходил общий ужин149.

Во время причащения мирян всегда, кроме великого четверга, поется стих:

«Примите тело Христово, пейте из источника вечной жизни! Хвалите Бога»150!

Если причастников нет, диакон после возгласа: «С благоговением к Богу и с верой подходите», – Вносит святую чашу в алтарь и отдает ее священнику; священник же, поставив чашу на Престол, оборачивается к народу, благословляет его рукою и говорит:

«Боже, спаси людей Твоих и благослови Твою собственность»151.

Хор, как бы объясняя от лица стоящих в храм, почему они называются «собственностью», – «достоянием» Божиим, поет:

«Мы увидели свет истинный, получили (дары) Духа небесного; нашли веру правую; покланяемся неделимой Троице, так как Она нас спасла»152.

Последнее явление Св. Даров народу

В это время священник и диакон обращаются к святому Престолу, и священник кадит пред ним три раза, говоря тихо:

«Боже, вознесись на небеса, и по всей земле (распространится) слава Твоя»!

Покадив Престол, священник берет святой дискос, ставит его на голову, склонившегося, диакона и диакон, благоговейно приняв дискос, смотря к царским вратам, в молчании отходит к жертвеннику, на который и ставит дискос с, лежащей на нем, звездицей. Сам же священник, сделав поклон, берет святую чашу, оборачивается к царским дверям и, смотря на народ, произносит тихо:

«Благословен Бог наш»! затем громко: «Всегда, теперь и постоянно, и вечно»153.

Второе и последнее явление святых Даров, на роду означает Вознесение Господа Иисуса Христа на небо. Вспоминая это событиe, верующие, подобно ученикам на Масличной горе, покланявшимся возносившемуся Господу, покланяются с чувством радости и благодарности, относимым на жертвенник, святым Дарам. Тоже чувство выражает и песнь хора, следующая за возгласом священника: «Всегда, теперь и постоянно, и вечно».

Благодарность за причащение

«Истинно так», – поет, хор; – Господи! Пусть наполнятся устa нaши Хвалой Тебе; пусть язык наш (неумолчно) прославляет Тебя за то, что ты удостоил нас причаститься Твоих святых, Божественных, вечных, жизнь дающих, Тайн! Сохрани нас в, дарованной Тобою, святости! Научи нас неуклонно весь этот день следовать правде твоей! Хвалите Бога! Хвалите Бога! Хвалите Бога!»

Наконец, на то же самое общенародное чувство, какое певцы выражают в этом песнопении, указывает и диакон, когда он, выйдя северными дверями, после пения хора, на солею и встав на амвоне, произносит ектению:

«С чистой душой причастившись Божественных, святых, пречистых, вечных, небесных, дающих жизнь, страшных Христовых Таин, достойным образом будем благодарить Господа».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Боже, защити, спаси, будь милостив к нам, сохрани нас Твоею благодатию».

Хор: «Будь милостив, Господи».

Диакон: «Попросив Господа, чтобы весь (этот) день был нами проведен совершенным образом, – свято, мирно, без греха, поручим Христу Богу сами себя, друг друга и всю жизнь нашу».

Хор: «Тебе (отдаем себя и Тебе все вручаем), Господи».

Во время этой ектении священник сгибает (складывает) антиминс, берет евятое Евангелиe, делает им знак креста над антиминсом и, по окончании ектении, произносит возглас:

«Так как Ты – освящение наше, и Тебя мы прославляем – Отца и Сына, и Святого Духа теперь, всегда и вечно».

Хор: «Истинно так».

«Заамвонная молитва»

После того как Господу принесена общая благодарность за причащение и после моления о том, чтобы он дал нам возможность свято провести день, следуют молитвы, напутствующие выход из храма. Священник говорит: «Выйдем с миром»!

Хор: «Во имя Господа», т. е.: получи в благословение именем Господним (выйдем).

Диакон: «Станем молиться Господу!

Хор: «Будь милостив, Господи».

Священник, сойдя с амвона в среду народа, читает молитву, которая называется заамвонною154.

«Господь, благословляющий тех, кто прославляет Тебя и освящающий всех, кто надеется на Тебя! Спаси Твой народ и благослови составляющих Твою собственность; сохрани в целости Твою Церковь; освяти любящих красоту храма Твоего; награди их Твоим Божественным могуществом; не забудь и нас, надеющихся на Тебя. Пошли, Господи, мир и тишину всей вселенной, Твоим (православным, христианским) Церквам (общинам), священникам Твоим, Благочестивейшему, Самодержавнейшему, великому Государю нашему, всероссийскому Императору Николаю Александровичу, войскам и всем Твоим людям, так как всякое доброе даяние, всякий совершенный дар исходят свыше, только от Тебя – Отца светов. Мы же приносим Тебе славу, благодарность и поклонение, Тебе – Отцу и Сыну, и Святому Духу, теперь и всегда, и вечно».

Пока священник читает заамвонную молитву, диакон стоит справа от амвона, пред образом Спасителя, держа орарь приподнятою правою рукою и наклонив голову, до окончания молитв; потом он входит северными дверями в алтарь.

После заамвонной молитвы, хор поет:

«Истинно так», и трижды: «Да будет прославлено имя Господне с настоящего времени и до конца века»155.

При пении хором этих слов, священник вступает чрез царские врата в алтарь и, «отойдя в предложение», т. е. отступив от Престола в сторону жертвенника, читает для диакона молитву, предшествующую потреблению святых Даров:

«Христос, Бог наш, исполнившний во время земной Своей жизни все, что закон и пророки предсказывали о Тебе! Ты Сам, исполнивший великое дело спасения людей, которое Небесный Отец предопределил от вечности, – наполни сердца наши радостью и отрадою всегда, теперь, постоянно и вечно».

Диакон, выслушав молитву, приступает к жерт веннику и со страхом и полным благоговением вкушает святые Дары и частицы, вложенные в чашу. Когда святыня потреблена (съдена) вся, так, что не осталась, или не упала ни одна из самых малых частиц, – он наливает в святую чашу воду с вином, ополаскивает ее, вытирает грецкою губкою всю влагу, остающуюся на дне и на стенках чаши, складывает все священные сосуды и вещи (чашу, дискос, звездицу, блюдца, копие, лжицу и губку) вместе и, обвязав их литоном, ставит в сосудохра нилище, читая молитву Симеона Богоприимца: «Теперь Ты отпускаешь раба Своего, Владыко, по слову Твоему с миром; так как глаза мои увидели спасениe Твое, которое Ты приготовил пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего, Израиля" (Лк. 2:29–32).

Что же касается священника, то, после пения стиха: «Да будет прославлено имя Господне» и проч., пока на клиросе читается 33-й псалом156, он раздает людям антидор157.

Отпуск

Кончив раздачу антидора, пред отпуском из храма, священник благословляет народ и говорит: «По благодати и человеколюбию Господа, Его благословение пусть почивает на вас всегда, теперь, постоянно и вечно».

Хор: «Истинно такъ».

Священник: «Христос Бог, слава Тебе! Надежда наша – слава Тебе!»

Хор продолжает это прославление: «Хвала Отцу и Сыну, и Святому Духу теперь и всегда, и вечно»; затем поет три раза: «Будь милостив, Господи»! и от лица присутствующих в храме просит у священника благословения: «Благослови»!

Священник произносит великий отпуск:

«Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой своей Матери, святых славных и достойных хвалы Апостолов, святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, (дневного) святого, которого, память празднуем и всех святых да помилует и спасет нас, так как Он Милосерд и любвеобилен»158.

В ответ на отпуск хор поет многолетиe Государю Императору, Царствующему Дому, Правительствующему Синоду, местному епископу и всем православным христианам.

Разоблачениe священнослужащих

После отпуска, за которым иногда следует целование креста, вынесенного из алтаря священником, происходит разоблачение священнослужащих.

Священник, вступив в алтарь, снимает священные одежды и читает: молитву Симеона Богоприимца159, «Трисвятое», «Отче наш», тропарь в честь св. Иоанна Златоуста:

«Отец наш, Иоанн Златоустый! Благодатный дар твоего красноречия, засиявший, как пламя огня, осветил всю вселенную. Ты не искал и не указывал миру сокровищ, к которым стремится сребролюбиe (человеческая алчность); напротив, бичуя грех своими словами, ты воплотил в себе высоту сердечной чистоты. Моли же вечное Слово, Христа Бога, чтобы он спас наши души»;

«Хвала Отцу и Сыну, и Святому Духу»;

и кондак в честь святого Иоанна Златоуста, 6-го гласа (церковного напева):

«Иоанн Златоустый! Ты с небес получил Божественную благодать и учишь устами своими всех покланяться единому, троичному Богу. Достойный всякого прославления, преподобный наставник! Благоговейно славим тебя: истинно ты – вселенский учитель, открывший Божественные тайны».

«И теперь, и всегда, и вечно»;

затем читает молитву Богоматери (богородичен):

«О, Богоматерь! Ты – заступница христиан безукоризненная; защитница их пред Творцом неизменная. Не пренебреги, слыша молитвы грешных; поспеши, как любвеобильная на помощь к нам, с верою призывающих Тебя; встань Сама на молитву и приложи усердиe упросить Сына Твоего, всегда ходатайствуя пред ним за нас, почитающих Тебя».

Если же хочет, то читает и тропарь дневного святого.

Наконец: «Будь милостив, Господи» – 12 раз; «Честнейшую Херувим»; «Хвала Отцу и Сыну, и Святому Духу»... и заключительный отпуск.

Те же самые молитвы и в том же самому порядке, как священник, читает и диакон. Затем, умыв руки и поклонившись вместе святому Престолу, оба, с благодарностью к Богу в сердце, оставляют храм.

Конец Божественной Литургии св. Иоанна Златоуста.

* * *

1

Средние в иконостасе, прямо против св. Престола находящиеся, двери называются «царскими» потому, что чрез них на Литургии исходит Царь Славы для напитания верующих Своим Божественным Телом и пречистою Кровию. Непосвященным не позволяется входить чрез них в алтарь.

2

«Икона» – слово греческое, по-русски значит: «образ», «изображение». Иконами называются изображения, или начертания того вида, в каком угодно было Богу являться людям. Так, пророки видели некогда Бога в образе престарелого мужа; сообразно с этим, Бога-Отца изображают в виде старца; угодно было Сыну Божию явиться на земле в образе совершенного человека, – Он изображается на иконах в виде человека средних лет, с благословляющей рукой, с раскрытым Евангелием.

3

«Тропарем» называется краткая церковная песнь, выражающая сущность празднуемого священного события, или вспоминающая главные черты жизни и деятельности прославляемого святого.

4

«Клирос» – греческое слово, по-русски значит: «жребий», «часть», «доля». В храме клиросами называются места (два), отведенные для чтецов и певцов. Один из клиросов, находящийся вправо от «царских врат», называется – «правым»; противоположный ему – «левым».

5

«Алтарь» – «возвышенный жертвенник. В храме «алтарем» называется восточная часть, на насколько ступеней приподнятая над общим уровнем пола в храме.

6

«Южные и северные двери» ведут в алтарь; первые находятся вправо от «царских врат», вторые – влево. Иначе двери эти называются «диаконскими».

7

На «южных» и «северных» дверях, обыкновенно, помещаются иконы или св. архангела Гавриила и архистратига Михаила, или св. архидиаконов Стефана и Филиппа.

8

«Престолом» называется квадратный, возвышенный стол, стоящий посреди алтаря; на нем совершается таинство Тела и Крови Господней; «престолом» он называется в знак того, что на нем таинственно пребывает Господь, Царь славы.

9

«Стихарь» – слово греческое, по-русски значит: «пестрая», «полосатая одежда». Стихарь представляет прямую, длинную одежду с широкими рукавами, покрывающую всего человека; означает собою чистую и спокойную совесть, непорочную жизнь и духовную радость облачающегося.

10

«Орарь» – слово греческое, означает видимый знак, которым выражается какое-либо приказание, а также вещь, которою диакон даетъ знак, когда и кому что надо делать. Орарь представляет длинную широкую ленту, которою иногда опоясываются крестообразно, чрез плечи, а иногда носят на левом плече. Обыкновенно, диакон, произнося ектению, поднимает конец оpаря и этим действием возбуждает народ к молитве, а певцам и священнику дает знать о времени пения и священнодействия. В древности диакон отирал орарем уста причастников.

11

«Поручи», или «нарукавники» употребляются для того, чтобы стянуть края рукавов нижней одежды, как бы укрепить руки и сделать их более способными при богослужении. Поручи напоминают, что священнодействующий должен надеяться не на свою силу, а на силу и помощь Божию.

12

«Жертвенником» называется квадратный стол, находящийся в северном углу алтаря, по размерам меньший престола. Название «жертвенник» дано ему потому, что на нем приготовляются хлеб и вино для совершения бескровной жертвы. Иначе он называется «предложением», так как на нем полагаются дары, предложенные верующими для священнодействия.

13

«Просқомидия» – слово греческое, по-русски значит: «принесение». Этим именем вообще называется действие лица приносящего, жертвующего какую-либо вещь; в богослужении название «проскомидия» носит первая часть Литургии.

14

«Дискос» – по-русски: блюдо, круглое блюдо. Этим именем называется блюдо с подножкой, на котором полагаются часть просфоры в память Иисуса Христа и другие частицы. Так как на проскомидии, вынимая часть «в воспоминание» Спасителя, священник вспоминает Рождество Христово, а надрезывая ее, указывает на страдания и смерть Господа, – то дискос означает собою ясли и гроб Спасителя.

15

«Чаша», или «потирь» – сосуд, в который на проскомиди вливается вино, смешанное с водой. Она изображает ту чашу, которую Спаситель преподал ученикам на Тайной Вечери.

16

«Звездица» состоит из двух металлических дуг, соединенных между собой винтом так, что их можно сложить вместе и раздвинуть крестообразно. Звездица употребляется для того, чтобы, при покрытии дискоса воздухом, частицы, лежащие на дискосе, не смешивались между собой. Звездица означает ту звезду, которая привела волхвов к родившемуся Спасителю.

17

«Копие» – нож, по форме напоминающий копье, острый с обеих сторон; употребляется на проскомидии для вынимания частиц из просфор; изображает копие, которым прободены были ребра Христовы.

18

«Лжица» – ложечка; употребляется для преподания Тела и Крови Христовых верующим; введена в употребление св. Иоанном Златоустом; означает, или напоминает те клещи, которыми серафим взял уголь с небесного жертвенника и очистил им уста пророка Исаии (Ис. 6:6–7).

19

«Губа», или губка, называемая «истиральною», употребляется для отирания чаши, по потреблении св. Даров. Кроме этой «губы», на Литургии употребляется губа «антиминская», полагаемая на антиминсе; она служит для отирания дискоса над чашею после того, как в чашу опущены все частицы, лежавшие на дискосе.

20

«Покровы», или «воздухи», числом три, – употребляются для закрывания дискоса и чаши. Из них два меньших имеют вид равноконечного креста; третий – больший, представляет продолговатое четыреугольное покрывало. Сообразно разным священным воспоминаниям, соединенным с разными частями литургии, покровы напоминают то пелены Младенца Иисуса, то пелену, обвивавшую главу Христа Спасителя, положенного во гроб, то плащаницу, то камень, приваленный ко гробу Господа.

21

«Подpизник» – длинная, из мягкой – полотняной, или бумажной материи, одежда, с рукавами и отверстием для головы; надевается под другие священные одежды, или ризы, отчего получила и самое название.

22

«Еритрахиль» по-русски: «нашейник»; это – одежда, охватывающая шею сзади и чрез грудь доходящая донизу. Она означает благодать священства большую, чем та, какую получает диакон.

23

«Пояс» есть роды ленты, которого священник опоясывается поверх подризника и епитрахили для того, чтобы удобнее было священнодействовать. Пояс напоминает священнику, как Господь опоясался на Тайной Вечери, чтобы послужить апостолам и что Он всегда готов послать помощь Свою любящим Его.

24

«Набедренник», или «наколенник» есть четырех угольный, продолговатый плат, который, при помощи шнура или ленты, надеваемой на левое плечо, привешивается на правом бедре священника.

25

«Фелонь», или «риза» – наружная, верхняя, всепокрывающая одежда. По форме своей она есть одежда широкая, длинная сзади, на передней стороне имеющая вырез, для более удобного действования при Богослужении; без рукавов и с отверстием для головы. Фелонь изображают собой одежду, которая была надета на Господа Иисуса Христа во время его поругания воинами; священнику она напоминает, что во время служения он изображает собой Господа, принявшего унижения и страдания за грехи человечества.

26

«Омовение рук» пред началом священнодействия выражает, что священнослужители приступают к службе, очистив себя, насколько возможно человеку, от всякой телесной и душевной нечистоты, приступают с кроткой душой и незлобивым сердцем.

27

При совершении проскомидии, употребляется пять просфор; но только одна из них приготовляется для совершения таинства Причащения. И литургию служат даже не на одной целой просфоре, а на части ее, которая называется «Агнцем». Приобщаются от одного хлеба, – от св. Агнца, Хлеб для таинства Причащения должен быть пшеничный: Сам Господь сравнивает себя с зерном пшеницы. Хлеб должен быть красный, приготовленный на дрожжах, какой благословил Сам Господь, при установлении таинства Причащения и какой употребляли св. Апостолы. Xлеб должен быть хорошо испеченный, свежий и чистый, замешанный естественною, простою водою; не должен быть из затхлой муки и очень черствый. Поэтому, священник, еще не начиная проскомидии, пробует, какого качества просфоры и, чтобы лучше увериться в этом, одну из них – запасную (шестую) разламывает.

Вино для совершения ІІричащения должно быть виноградное, чистое, не смешанное с каким-либо питьем; красного цвета. Священник и диакон должны наблюдать, чтобы вино не было кисло, остро, не заплесневело и не загнилось.

28

«Просфорой» называется пшеничный хлеб, состоящий из двух кругловидных частей, которые изображают две природы в Иисусе Христе – Божественную и человеческую. На верху просфоры напечатлевается знак креста со словами: IC. XC. НI. КА. Слова эти по-русски значат: «Иисус Христос побеждает». Не редко также на просторах полагается печать с буквами; М. Ө. в круге, надпись эту надо читать: «Матерь Божия». Иногда в верхней части просфор напечатлеваются изображения святых, напр.: Антония и Феодосия печерских, св. великомучен. Пантелеймона и т. п.

29

Эта, выделенная из просфоры, часть называется «Агнцем», так как она представляет образ страдающего Иисуса Христа. Просфора же, из которой вынут «Агнец», называется «антидором»; она в конце службы раздается верующим.

30

«Пророк», т. е. – предсказатель; пророками называются благочестивые мужи из среды еврейского народа, жившиe до Рожд. Христова, которые предсказывали будущее, в особенности много предсказывали об Иисусе Христе.

31

«Апостол» – по-русски: «посланник». Этим именем называются ученики Иисуса Христа, которых Он посылал на проповедь Евангелия.

32

Вообще «святителями» называют епископов, как имеющих право освящать людей, рукополагая их в разные священные степени; в частности, этим именем называют епископов святой, высокой жизни, угодивших Богу и Богом прославленных.

33

«Великомученики» тоже, что мученики за веру Христову, только скончавшиеся после разнообразных и самых жестоких истязаний и мучений.

34

«Преподобные» – мужи и жены, угодившие Богу святою отшельническою, уединенною, подвижническою жизнью.

35

«Бессребренниками» называются врачи-христиане, мученически скончавшиеся за веру Христову.

36

«Богоотцами» называются родители Пресвятой Девы Марии; вообще предки Спасителя по плоти, напр.: «Богоотец Давид».

37

Если совершается литургия Иоанна Златоуста; и: «Василия Великого», если совершается литургия Василия Великого.

38

«Святейшим Правительствующим Синодом» называется собор православных епископов, управляющий православною Русскою Церковью.

39

Имя: «православные Патриархи» принадлежит епископам четырех древних городов Востока: Константинополя, Александрий, Антиохии и Иерусалима.

40

«Игуменом» называется настоятель небольшого монастыря.

41

«Братию», или братство составляют все лица, входящие в состав монашеской общины, или известного церковного притча.

42

«Кадилом» или «кадильницей» называется сосуд в виде чашечки, закрываемой сверху крышкою. К чашечке прикрепляются четыре цепочки, довольно длинные, за которые держат кадило, при каждении.

43

«Ладан», испорченное слово «ливан»; называется «ладаном» душистая, благовонная смола, употребляемая для каждения.

44

«Солея», по-русски: «возвышение», представляет, выдающееся в среднюю часть храма от алтаря, возвышение. От алтаря солею отделает иконостас.

45

Место солеи, против царских дверей, куда диакон выходит для чтения ектений и Евангелия, называется «амвоном», т. е. «восхождением». Амвон изображает гору, с которой Господь проповедывал и тот камень, с которого ангел благовествовал мироносицам о воскресении Христовом.

46

«Литургией оглашенных» называется вторая составная часть литургии; она следует тотчас после проскомидии. Такое название этой части дано в виду того, что в древнее время на этой части богослужения позволялось присутствовать «оглашенным», т. е. язычникам и евреям, желавшим принять христианство и готовившимся к крещению.

47

«Литургия верных» – третья часть литургии. Название получила от того, что на ней могут присутствовать только «верные", т. е. принявшие крещение и имеющие право причащаться св. Таин.

48

На «Литургии оглашенных» воспоминаются события земной жизни Господа Иисуса Христа от Его воплощения (Рождества Христова) до Его страданий.

49

«Антиминсом» называется шелковый плат с изображением Господа во гробе. Антиминс есть как бы самый Престол. Слово «антиминс» значит «сопрестолие, вместо – престолие». Подобно Престолу и антиминс называется «трапезой». Антиминс освящается только Архиереем. При освящении его, над ним совершается все то, что совершается при освящении Престола. Без антиминса литургия не может быть совершена. Раскрывается он только на литургии, и именно пред началом литургии верных, а закрывается в конце ее. В антиминс влагаются части мощей святых и, таким образом, при совершении бескровной Жертвы, на Престоле Господь почивает на, пострадавших за Него, мучениках.

50

«Ектения» – слово греческое; вообще значит: «расширение», «разъяснениe», «обилиe» и наконец, «прилежное действие». В богослужении ектенией называется ряд прошений, приносимых Богу священником, или диаконом от лица молящихся. Ектении по числу заключающихся в них прошений разделяются на «великую» и «малую». В обеих «Господи, помилуй» поется после каждого прощения по-однажды. Ектения, в которой «Господи, помилуй» поется по-трижды за каждым прошением, называется «сугубою», т. е. «усиленною». Ектения, начинающаяся словами: «исполним молитву», называется «просительною». Ектения, в которой молятся за умерших называется «заупокойною».

51

«Антифон» – слово греческое, по-русски значит: «противозвучащий», «противопоющий», «отвечающий голосом другому». Вообще антифонами называются церковные песнопения, которые поются двумя хорами попеременно, или так, что один хор начинает известный стих, или песнопение, а другой его оканчивает. В частности «антифонами» называются песнопения, возвещающие о воплощении Сына Божия, пришедшего на землю даровать мир. Антифоны литургии состоят из трех частей, в честь Святой Троицы. Эти части, называемые: первый антифон, второй антифон, третий антифон, разделяются двумя малыми ектениями. На литургии поются троякого рода антифоны, именно: 1) антифоны вседневные, 2) антифоны изобразительные и 3) антифоны праздничные.

Вседневные антифоны состоят из стихов псалмов: первый антифон из Пс. 9:2–3; второй антифон из Пс. 92:1–2; третий из Пс. 94:1–3. Изобразительные антифоны состоят из псалмов: Пс. 103:1: «благослови, душе моя, Господа»; Пс 145:2: "Хвали, душе моя, Господа»; третий антифон составляют «Блаженны». Под "Блаженны" разумиются: во 1-х, евангельские стихи о блаженствах; во 2-х, те церковные песнопения (тропари), которые поются на литургии за стихами о блаженстве, иначе сказать – песнопения, имеющие пред собою стихи о блаженстве. Начинаются "Блаженна" словами благоразумного разбойника: «во царствии Твоем помяни нас, Господи». Антифоны праздничные состоять из пророческих стихов, или псалмов, соответствующих воспоминаемому событию, в которых раскрывается сила праздника. За каждым стихом 1-го антифона поется припев: «молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». За каждым стихом 2-го антифона поется припев: «спаси ны, Сыне Божий». За каждым стихом 8-го антифона поется тропарь праздника. Эти антифоны называются «праздничными» и поются во все Господские праздники, кроме Сретения.

52

По окончании 2-го антифона, поется славословиe Богу: «Слава Отцу и Сыну»... и песнь в честь Господа Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего. Песнь эта следующая:

«Единородный Сын и Слово Божие! Тебе, по природе бессмертному, угодно было для нашего спасения принять плоть и от Святой Богородицы и Приснодевы Марии. Так, действительно, вочеловечился, был распят и Своей смертью победил смерть. Христос – Бог, единый из Лиц Святой Троицы, прославляемый так же как Отец и Святой Дух, спаси нас."

Песнь эта одна из древнейших христианских песней; введена она в употребление еще в апостольские времена; встречается во всех рукописных чинах литургии апостола Иакова; в древности ее пел только один диакон, пред малым входом.

53

В древнее время «вход с Евангелием» был установлен для вынесения Евангелия из сосудохранилища, когда наступало время его читать. Поэтому, входь и начинался «с правой стороны Престол», т. е. с той стороны, в которой устраивалось сосудохранилище. Теперь, в виду того, что святое Евангелиe всегда находится на Престоле и, следовательно, выносить его из сосудохранилища нет никакой нужды, этот вход имеет символическое значение: он изображает шествие Господа Иисуса Христа на проповедь Евангелия; лампады, предносимые Евангелию, означают явление Предтечи; само Евангелие представляет лицо Господа Иисуса Христа.

54

Т. е.: «просвети, Господи, верующих, чтобы они не только видели святое Твое Евангелие вносимым, но и уразумели Твои Божественные слова, когда услышат их чтениe».

55

В великие праздники: Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Преображение, Неделю ваий, Пасху, все дни пасхальной недели, в Троицын день, в Духов день, и на Воздвижение Креста, диакон произносит «входное» – «входный стих праздника». «Входноe» заимствуется из пророческих псалмов, иметь отношение к празднуемому событию и составляет как бы приветствие, с которым Церковь обращается, или заставляет верующих обращаться к Сыну Божию.

56

Стих: «приидите, поклонимся» также называется «входное". Припев антифона, присоединяемый к нему, разнообразится, смотря по празднуемому событию. Так, в Рождество Христово поется: «Спаси нас, Сын Божий, родившийся от Девы».... в Богоявление Господне: «Спаси нас, Сын Божий, во Иордане крестившийся»..., в Вознесение: «Спаси нас, Сын Божий, во славе вознесшийся»... и т. п. Во всех этих припевах слово «аллилуия» значит: «хвалите Бога».

57

«Кондаком» называется церковная песнь, в которой выражается сущность празднуемого, или воспоминаемого, священного события, а также изображаются главные черты жизни и деятельности прославляемого святого.

Кондаки и другие песнoпения, которые поются во время входа с Евангелием, имеют связь с чтением Евангелия и Апостола, возвещающими благую весть о нашем спасении. И так как Евангелие, несенное во время малого входа, означает Самого Господа Иисуса Христа, то после явления Евангелия на этом входе прекращаются антифоны, содержащие пророчества и поются песнопения Нового Завета, в которых славятся Богоматерь, Угодники Божии и Сам Господь Иисус Христос.

При входе поются тропари и кондаки, или храмовые: в честь Господа, Пресвятой Богородицы и святых, или дневные, т. е. дней недели; или святым рядовым; или за упокой; или, наконец, заключительные.

58

На Воздвижение Креста и в 3-е воскресенье великого поста, когда бывает поклонениe Животворящему Кресту Христову вместо: «Святый Боже» поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко», а в Рождество Христово, в Богоявление, в Лазареву и Страстную субботы, в Пасху, во все дни Светлой недели и в Пятидесятницу – «Елицы во Христа крестистеся»..., т. е: «те, которые во имя Христа крестились, во имя Христа и оделись».

59

«Горним местом» называется возвышение у восточной стены алтаря, против святого Престола; в соборах оно поднимается над полом алтаря, на несколько ступеней.

Священник должен помнить, что он не имеет права подниматься и сидеть на горнем месте; он мoжeт и должен сидеть только справа от горнего места, с южной стороны.

60

«Апостолом» называется священная книга, в состав которой входят: «книга Деяний св. Апостолов», описывающая, что и как делали Апостолы в первые 28 лет по вознесени Иисуса Христа и по сошествии на них святого Духа; 21 «послание» или письма, составленные пятью Апостолами: Петром (2), Иаковом (1), Иоанном (3), Иудою (1) и Павлом (14), в которых Апостолы-писатели утверждают христиан в вере, прекращают возникавшие смуты и недоразумения и т. п; и книга «Откровениe», написанная Евангелистом Иоанном Богословом. Апостол читается за литургией пред Евангелием; за утреней только в великую субботу, раз в год; в царские часы, на каждом часе; за вечерней – на Пасху, в великую пятницу и в сочельники праздников Рождества Христова и Богоявления, когда в эти дни вечерня служится отдельно от литургии.

61

Слово «Евангелие» по-русски значит: «благая, радостная весть». Этим именем называются четыре книги, написанные евангелистами: Maтфеем, Марком, Лукою и Иоанном, в которых изложена земная жизнь Господа Иисуса Христа. В церковном употреблении Евангелие разделено на зачала, или отделения. Для каждого дня (кроме великого поста), для каждого праздника есть особое зачало Евангелия; иногда – в случае совпадения некольких праздников, положено читать два и даже три зачала. В воскресные и праздничные дни, в первые четыре дня страстной недели и в великую субботу читаются евангелия еще на утренях. B великую пятницу и в Светлый день Пасхи положено читать евангелие на вечерни; в часы царские на каждом часе евангелие тоже читается. Кроме того, на утрени великой пятницы читается двенадцать евангелий. И наконец, сверх этого годичного чтения по зачалам, все четыре евангелиста, прочитываются кряду, в первые три дня страстной недели, за часами, пред литургией.

62

Смотри выше.

63

В прежнее время, после чтения Евангелия следовало «поучение», которое произносил священник, или епископ. Поучение имело целью разъяснить молящимся выслушанный Евангельский отрывок, вызвать в их умах благочестивые расположения, раскрыть христианские истины веры и т. д. В настоящее время поучения произносятся большею частью в конце литургии, после пения стиха: «буди имя Господне благославенно»...

64

"Илитоном" называется шелковый платок, в который вкладывается св. антиминс.

65

«Священно-монахами», или иеромонахами называются монахи, посвященные в сан священнический.

66

Когда диакон произносит это прошение, священник открывает верхнюю часть антиминса. Этим действием приготовляется место для поставления Святых Даров на Престоле.

67

Диакон говорит: «Оглашенные, наклоните головы», потому что в это время священник тайно читает о них молитву Господу.

68

Произнося этот возглас, священник берет «антиминсную» губу, делает ею над антиминсом знак креста, целует ее и полагает на правой стороне антиминса, вверху.

69

Чин Литургии, составленный св. Иоанном Златоустом, делит, таким образом, христиан его времени, т. е. того времени, когда он был составлен (конец 4-го, начало 5-го века), на две группы: на «оглашенных», или оглашаемых и «верных". «Оглашенными – оглашаемыми» назывались язычники и евреи, желавшие принять христианство, но еще не удостоившиеся принять св. крещение. К принятию последнего они готовились, изучая истины христианской веры, знакомясь с обрядами, посещая богослужебные собрания вообще и Литургию в частности. На Литургии им позволялось присутствовать до времени «святого Возношения», или до совершения таинства Причащения. Когда это время, согласно порядку службы, наступало, диаконы высылали из храма всех оглашенных. "Веpнымu« назывались те христиане, которые удостоились св. крещения и имели право участвовать в таинстве св. Причащения. По уходе оглашенных из храма, они оставались в нем, до конца Литургии.

В наше время нет такого количества оглашенных, какое было в век св. Иоанна Златоуста. Обращение язычников, мусульман и евреев в христианство происходит теперь, в России не повсеместно, а или на дальних окраинах, или в некоторых, очень немногочисленных приходах. Лица, принимающие св. Крещение, бывают, обыкновенно, известны местному причту наперечет. Тем не менее Православная Российская Церковь хранит чин Литургии св. Иоанна Златоуста в том виде, как он был изложен 15 веков тому назад, и ектения об оглашенных произносится на этой Литургии неопустительно повсюду. В основе такой практики лежат соображения, что, 1) если нет оглашенных в данном месте, то они легко могут быть в других пунктах, напр. там, где трудятся проповедники православия (в Китае, в Японии); что 2) все члены Православной вселенской Церкви тесно между собой связаны и в силу этой связи молятся Господу Богу не только за своих близких, но и «за вся христианы» (православные), где бы они ни жили, и к какому бы племени ни принадлежали.

70

Это та ектения, которая произносится в начале вечерни, утрени и литургии оглашенных. Если при всяком молении мы должны быть в мире со всеми людьми, со своей совестью и с Богом, то особенно необходим этот душевный мир, когда «хотим приносить дар свой к алтарю» (Мф. 5:23–24).

71

Если священник совершает литургию без диакона, то из ектении мирной он произносит только два прошения, именно: «Будем еще и еще во взаимном согласии молиться Господу»... и: «Боже, защита, спаси, будь милостив к нам, сохранu нас Твоею благодатию».

72

Вход этот называется "великим« в отличие от »малого" входа, совершение которого изложено выше. О совершении великого входа в древности надо иметь в виду следующее. В первые века христианства, налево от горнего места, часть алтаря отводилась для тех приношений, которые делались христианами. Приношения эти состояли из хлеба, вина, – что собственно и называлось «просфорой», – из ладана, деревянного масла, меда, молока. Часть алтаря, где складывались все такие приношения, означала собой Вифлеемскую пещеру, (отсюда обычай ставит на жертвеннике образ Рождества Христова) и носила название предложениe». Этой частью и приношениями заведывали диаконы; они отделяли, необходимые для литургии, хлеб и вино, несли их к священику, стоявшему пред святым Престолом; священник указывал, что именно следует отложить для жертвоприношения и т. д. Эти действия и составляли, – как указано в «Предварительных сведениях о священной Литургии» под буквой Б, – «проскомидию». Во время литургии, следовавшей за проскомидией, молящиеся стояли пред солеей. Ближе их к алтарю, на возвышении, называемом «амвоном», помещался диакон; здесь он произносил ектении, поминал имена жертвователей, записанные в «диптихах», или поминальниках. Со времени св. Василия Великого и Иоанна Златоуста великий вход стал совершаться более торжественно и напоминал зрителю тот момент древне-римского вступления императоров на престол, когда нового государя сажали на щит, подняв последний на, крестообразно сложенных, копьях и несли по рядам войск. Если за литургией присутствовал византийский самодержец, то он со своими сановниками входил в «предложении» и, когда начинался «великий вход», отсюда следовал сопровождая Царя царствующих. Когда император вступал на средину солеи, близ которой находился его трон, один из диаконов кадил склонившегося самодержца и провозглашал: «да поминет Господь Бог державу царства твоего»; тоже самое произносили и все другиe диаконы и священники. Затем, вступая в алтарь, священнодействующие поминали патриарха, провозглашая: «да поминет Господь Бог архиерейство твое»... В это время император занимал свое место на троне...

73

Херувимская песнь составлена императором Юстином младщим в 573 г. по Рожд. Христове.

74

«Трисвятую песнь» – т. е. «аллилуиа» – «хвалите Бога», ту песнь, которую св. тайновидец Иоанне слышал петою херувимами на небе (Откр. 19: 4).

75

Образ, указываемый словом: «дориносима», таков: святые ангелы-воины небесные сопровождают Царя царей, Господа Иисуса Христа, подобно воинам земных, вооруженным копьями, как они сопровождали в древности римских императоров, при их вступлении на престол (Смотри выше, прим. 73-е).

76

При пении, Херувимская песнь делится на две части: первая, – оканчивающаяся словами: «оставим заботу», поется до перенесения св. Даров с жертвенника в Престол; вторая, – начиная со слов: «чтобы поднять Царя»... и до конца, поется после перенесения. Священник читает тайную молитву во время пения первой части, пока диакон кадит алтарь, солею, клиросы и народ.

77

Обыкновенно, священник произносит первую половину Херувимской песни, а диакон – вторую. Священник, читая Херувимскую песнь, поднимает обе руки вверх, как бы распростирая их, на подобие херувимских крыльев (См. видение Ис. 6:2).

78

Иначе: «приложите руки ваши к святыне и благословите Господа». В «Уставе Литургии 14-го века, составленном Филофеем, патриархом Константинопольским» (1354–1376 г.), это выражение читается: «възмете роукы ваша святая», т. е. «возьмите руками вашими святыню». Пo «Уставу Литургии 15-го века» (Рукописи Иерусалимской Патриаршей и С.-Петербургской библиотек, изданные Н. Ф. Красносельцевым: «Матерьялы для истории чинопоследования Литургии святого Иоанна Златоустого». Вып. І, Казань 1889 г. стр. 89), диакон произносит: «приложи, владыко, руки наши к святыне». Священник же, сделав кадильницей знак креста над святыми Дарами, говорит «приложите руки ваша к святыне и благословите Господа».

79

Во время великого входа верующие стоят, наклонив головы и просят Бога упомянуть их в Царстве Своем». В «Требнике» митрополита Киевского Петра Могилы по вопросу о том, как следует стоять православным христианам во время перенесения святых даров с жертвенника на Престол, сказано следующее: «Иерей должен учить своих прихожан тому, чтобы на литургиях св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого, на великом входе, не творили бы поклонов до земли, а стояли бы, только главу преклонив, молясь со священником, переносящим Дары, чтобы Господь помянул их во Царствии Своем. И так надо делать потому, чтобы еретики, отступники, поганые и жиды не оболгали бы нас, называли нас хлебо-вино-поклонниками; ибо все православные должны остерегаться быть преткновением Иудеям и Еллинам и Церкви Божией, и не полагать преткновения, или соблазно брату (1Кор. гл. 10, зач. 147; Рим. гл. 14, зач. 114). В преждеосвященной Литургии, на великом выходе, поелику совершенно освящены божественные Тайны, должны все христиане боголепное поклонение до земли творить».

В России были лица, которые по своему неразумному разсуждению учили людей быть хлебопоклонниками. Так раскольник, поп Никита полагал, что в проскомидии, в самом заклании агнца совершается просуществление хлеба в тело Христово и вина в кровь пребожественную и учил поклоняться дарам, переносимым во время великого входа, как истинному Телу и Крови Христа Бога нашего. – За такое учение поп Никита Московским собором 1666–1667 г. был осужден (Дополнение к актам историческим, т. 5, № 102, стр. 449).

80

Прямо против «правой» своей руки, когда стоит лицом к св. Престолу.

81

Прямо против «левой» своей руки.

82

Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета Иудеев (Мк. 15:43), ученик Иисуса Христа, но не явный, а тайный, – из страха пред иудеями; человек богатый (Мф. 27:57), добрый и правдивый, не участвовавший в деле священников, ожидавший Царствия Божия (Лк. 23:50–51), просил у Пилата позволения снять с креста тело Иисуса и, получив это позволение, снял тело Господа, взял его при участии Никодима, другого тайного ученика Христова, обвил пеленами с благовониями (состав, из смирны и алоя, который принес Никодим) и положил в новом гробе, в своем саду, близ того места, где Христос Спаситель был распят (Ин. 19: 38–42).

83

Покровцы, как видно из молитвы, читаемых при положении их на дискос и чашу во время проскомидии, изображают Божественную силу и славу Господа; поэтому, посла великого входа, когда порядок службы начинает напоминать страдания Спасителя, покровцы снимаются с святых Даров и последние закрываются только воздухом».

84

Поставление св. Даров на Престоле и покрытие их "воздухом" изображают снятиe Tела Господа с креста и погребение его; в виду этого сперва вышеприведенные тропари (три) читаются все вместе; затем, когда вспоминается только повитие Тела Христова плащаницею, читается вторично первый из них. По некоторым толкованиям покрытиe "воздухом" чаши и дискоса (означает «приваление камня к двери гроба» (Мк. 15:46; Мф. 27:60).

85

Типикон, или церковный Устав, гл. 23. Закрытиe завесы означает приваление ко гробу Христову камня и приставление стражи. Bместе с тем оно показывает, что люди не видели прославленного состояния Богочеловека во время Его крестных страданий и смерти.

86

Каждение это напоминает те благовонные мази, которыми было покрыто Тело Господа пред положением его во гроб.

87

Слова эти заимствованы из Пс. 50:20–21. Смысл их в последовании великого входа таков: «Пролей, Господи, – молится священник, – милость Твою небесную на Cион, т. е. на святую Церковь Твою, огради и сохрани ее от видимых и невидимых врагов, подобно тому как некогда ты благоволил оградить Иерусалим стенами, и как тогда были угодны Тебе жертвы, принесенные на алтарь Сиона, так теперь, милостиво прими, приносимую тебе на этой святой трепезе, чистую жертву – хлеб и вино, имеющие пресуществиться в пречистое Тело и животворящую кровь Твоего единородного Сына».

88

К тому времени, как диакон выходит на солею, после вышеуказанного обмена взаимных прошений со священиком, хор кончает петь вторую половину Херувимской песни, начиная со слов «чтобы поднять Царя»... и кончая: «хвалите Бога».

89

Эта молитва есть как бы продолжение, или дополнение той молитвы, которую священник произносит на проскомидии, пред жертвенником. С другой стороны, несомненно, что эта молитва имеет связь и с поминовением живых и умерших, которое совершается священно служащими пред перенесением Даров с жертвенника на Престол, что подтверждается и ее содержанием.

90

Произнося, следующие затем, прошения, диакон как бы заставляет верующих закончить моления о собственных их нуждах, чтобы тем беспрепятственнее просить Бога о предлагаемых св. Дарах, которые силою Святого Духа будут пресуществлены в тело и Кровь Господа Иисуса Христа.

91

В древние времена после слов диакона: «полюбим друг друга...» мужчины, стоявшиe в храме, целовали мужчин, а женщины – женщин. Собор Лаодикийский прекратил этот обычай и в настоящее время он применяется только во время Пасхальной заутрени и то в измененном виде.

92

В этих словах говорится о любви к Господу, которая должна быть прежде и больше любви к ближним.

93

Обычно, целуя край св. ІІрестола, священник говорит: «Святый Боже»; целуя воздух над дискосом: – «Святый крепкий»; целуя воздух над чашею: – Святый бессмертный, помилуй нас». Древние указания на произношение трисвятой песни в это время встречаем в «Уставе Литургии» патриарха Филофея и «Уставе Литургии 15 века», изд. Н. Ф. Красносельцевым («Материалы для истории чинопоследования Литургии». Каз. 1889, стр. 65 и 109).

94

В древнее время возглас диакона: «Двери! Двери!» относился к привратникам придверникам и напоминал им внимательно смотреть за дверьми, ведущими в храм, чтобы не взошел кто-либо из оглашенных, или недостойных и не присутствовал бы при совершении св. таинства Причащения. Книга «Постановления апостольские» (Изд. на русском яз. Казань, 1854 г., гл. 2, кн. 8) говорит, что такое наблюдение за входными дверями в древности возлагалось на иподиаконов, и они смотрели, чтобы во время возношения Жертвы никто не выходил из храма и чтобы не отворялась дверь, хотя бы пришел кто верующий. В настоящее время слова: «двери! двери!» имеют отношение к «внутренним» дверям, иначе к завесе у царских врат, которая в это время открывается, изображая отваление камня от гроба Христова, бегство стражи, приставленной ко гробу врагами Спасителя; а также и то, что таинство спасения нашего по воскресении Христовом открывается и делается известным всему миру.

95

Этими словами диакон вообще внушает молящимся стоять благопристойно, со страхом Божиим. Сопоставляя эти слова с предыдущими («двери! двери!»), верующие могут понимать их, как настоятельный призыв «открыть двери ума и сердца», т. е. напряженно и благоговейно следить за смыслом священнодействий, совершаемых в алтар, и прежде всего понять истины, изложенные в «Исповедание веры».

96

Символ веры, или «Исповедание веры» составлен на двух первых Вселенских Соборах – Никейском (был в 325 году посл. Рожд. Христова) и Константинопольском (был в 391 г. от Рожд. Христ.). Символ представляет изложениe (а не молитву) всех важнейших истин православной христианской веры; разделяется он на двенадцать частей, называемых «членами".

97

Константинопольский патриарх Тимофей около 515 г. постановил произносит на каждой литургии «Исповедание веры». В древности «Исповедание веры» произносилось вслух всем, присутствовавшим в храме, народом. B настоящее время у греков, на востоке «Исповедание веры» читается вслух народа кем-либо из почетных лиц, например, священником, если несколько иереев совершает литургию; диаконом и т. п.; народ же повторяет слова читающего про себя. У нас, в России «Верую" поют псаломщики, или хор; делается это для того, чтобы великие истины веры, изложенные в Символе, закреплены были в сознании всех молящихся.

98

Поднятие и колебание воздуха над св. Дарами означает землетрясение, бывшее при воскресении Господа. Вместе с тем это веяние охраняет св. Дары от разных насекомых: мух, мошек, комаров и т. п., которых очень много на юге и на востоке и которые легко могут упасть в св. чашу. Поэтому, когда священник перестает потрясать воздухом, диакон, вошедший в алтарь, заменяет его: берет опахало и благоговейнo веeт над св. Дарами.

99

Слова эти составляют прямое продолжение возгласа диакона и раскрывают, в чем именно состоит »святое приношениe». Выражение: «милость мира» может быть заменено выражением: "елей мира", причем последнее напоминает древний христианский обычай приносить для литургии елей, который всегда считался знаком-символом мира-примирения. То и другое выражение: «милость мира» – «елей мира» указывают на плоды евангельского мира: на взаимную любовь верующих, служащую ближайшим следствием того примирения человека с Богом, которое совершил Господь Иисус Христос. Слова: «Жертву хваления» передаем чрез выражение: «молитву благодарности»: в виду во 1-х, слов послания апостола Павла к Евреям, гл. 13, ст. 15: «будем приносить Богу жертву, т. е. плод уст, прославляющих имя Его», во 2-х, в виду слов псалма 49, ст. 14: принесен за жертву Богу хвалу и воздaй Всевышнему обеты твоu». В обоих этих местах Священного Писания «жертвой хвалы» ясно называется «благодарная милитва» Богу, приносимая признательным сердцем верующего.

100

Т. е. «отрешимся умом и сердцем от всех земных забот, привязанностей, дум; всей силой души поднимемся к всеблагому Небесному Отцу». Такое объяснение дает этому возгласу Анастасий Синаит. «Горе имеем сердца, – пишет он, – это значит: исполним мысль высшим, небесным; вознесем на небо души и сердца. Вперим душевные очи к Богу. Прейдем небо, ангелов и херувимов, востечем к самому престолу Господа. Обымем пречистые ноги самого Христа. Восплачем и вынудим, так сказать, Его милосердие. Принесем исповедание пред святым, небесным и мысленным Его жертвенником».

101

Видение пророка Иез. 1:5–21; 10:2–20.

102

Видение пророка Ис. 6:2–6.

103

Этот возглас составляет прямое продолжение, предшествующей ему, молитвы священника. Говоря о славословии архангелов, ангелов, херувимов и серафимов, поющих: «Свят, Свят, Свят». Церковь мысленно представляет тех животных, образы которых имеют на себе, при славословии Бога, горние духи. Эти образы указаны в видениях пророков Исаии и Иезекилля, и в книге «Откровениe», или «Апокалипсис» (Откр. 4:6–8) евангелиста Иоанна Богослова. Ангелов изображают символические лица: орла, вола, льва и человека. Соответственно различным способом славословия Бога этими лицами и употреблены в возгласе выражения: «торжественно поющие» – (орел); «громко произносящие» – (вол, телец; «восклицающиe», (рыкающиe) – (лев); "говорящие» – (человек).

104

Ис. 6:3. Имя Бога: "Саваов« – еврейское; по-русски значит: «Владыка, Господь небесных сил, – небесных войск».

105

Мк. 11:9; Лк. 14:38; Ин. 12:13. Слова: «Спаса нас, Небесный Более, Осанна в вышних» и т. д. заимствованы из евангельских рассказов о торжественном входе Господа Иисуса Христа в Иерусалим за шесть дней до Пасхи. Этими словами дети и народ приветствовали Спасителя, постилая одежды свои по пути и срезая ветви деревьев. «Осанна" – еврейско-сирийское слово; по-русски значит: «приди, спаси, нас – зовем тебя: спаси нас»; слово это употреблялось евреями, как приветствие, с которым они обращались к царям. «Осанна в вышних" значит: «спаси нас, Нeбесный Боже», или: «спасение посылается нам небом».

109

Перевод, придающий иной смысл возгласу: «Твоя от Твоих» – таков: «Высочайший Боже, приносим Тебе, как жертву, эти дары – Тело и Кровь Твоего, единородного Сына, Тобою, чрез Сына Твоего явленные миру, приносим, благодаря за все, что ради нас Он – Сын Твой претерпел и за все, что мы чрез страдания Его получили».

110

Обыкновенно, левою рукою диакон берет св. чашу, а правою – св. дискос. Крестообразное сложениe диаконом рук, при возношении св. Даров, изображает, как Господь Иисус Христос, принося Себя в жертву за грехи мира, распростер Свои пречистые руки на кресте.

111

В древнейших рукописных греческих текстах Литургии Святого Иоанна Златоуста, после этой молитвы непосредственно следуют слова диакона: «благослови, владыко, святой хлеб». В славянских чинах той же Литургии между молитвой священника и вышеприведеными словами диакона, помещены: троекратно повторяемый, тропарь третьего часа и Пс. 50:12–13. Это дополнение представляет позднейшую вставку, так как тропарь третьего часа составлен значительно позже, чем явился греческий чин Литургии Златоуста.

112

Тропарь 3-го часа читается священником все три раза с поднятыми к небу руками.

113

Обыкновено, тотчас после благословения священником дискоса и чаши, священнослужители с благоговением и страхом покланяются до земли истинному телу и истинной крови Господа Иисуса Христа, невидимо присутствующего на святом, Престоле. Так, т. е. что с этого момента «на святом Престоле находятся не простой хлеб и вино, а действительно истинно и существенно Тело и Кровь Господни», учит Православная Восточная Церковь с апостольских времен. Первый излагает учение о «пресуществлениu» святой Игнатий Богоносец, ученик Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, епископ. Смирнский («Послание к Смирнской церкви»); о «пресуществлении» пишут затем святой Иустин философ и мученик (I апология, 66), блаженный Ириней, епископ Лионский («Против ересей», 5, 2, 2). Как о непререкаемом догмате (учений) всей Православной Церкви, говорят о «пресуществлении» святые отцы: Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Иоанн Дамаскин и другие.

114

«Патриархами» названы здесь родоначальники человечества, хранители истинной веры, прославившиеся благочестием и долголетием. Таковы были: Сиф, Энос, Мафусал, Энох, Ной и другиe, жившие до всемирного потопа и: Сим, Арфаксад, Авраам, Исаак, Иаков и другие, жившие после потопа.

115

«Проповедниками» названы вестники божественного учения Иисуса Христа в апостольское время.

116

«Евангелистами» вообще назывались в апостольское время спутники и сотрудники святых Апостолов, которые с проповедью евангелия переходили от одной христианской общины к другой (в таком смысле «евангелистами» называются в «Книге деяний», Деян. 21:8 диакон Филипп и во 2 послании к Тимофею, 2Тим. 4:5 ученик апостола Павла-Тимофей). В собственном смысле «евангелистами» называются писатели четырех Евангелий: Матфей, Марк, Лука и Иоанн.

117

«Исповедники» – христиане, твердо стоявшие за веру Христову во времена гонений; некоторые из них не только подвергались заключению в тюрьмы, изгнанию, но и истязаниям, или доводившим их до преждевременной смерти, или ускорявшим кончину.

118

«Постники», иначе – «аскеты» – это те из христиан древнего времени, которые, стремясь достигнуть высшего, нравственного совершенства, отрекались от собственности, удалялись из городов и населенных мест в пустыни и проводили жизнь в молитве трудах и чтении Священного Писания. Иногда они селились по нескольку, человек в известной местности и жили, каждый в своей келье, или пещере, сходясь по временам вместе для собеседований, для приобщения Святых Таин и т. п.

119

Произнося этот возглас, священник кадит святой Престол спереди, в знак молитв наших, приносимых Пресвятой Деве.

120

Молитва «Достойно есть» называется «похвальною песнью Богородице». Впервые она была воспета Богоматери в 431 году по Рожд. Христ., отцами третьего вселенского собора, постановившего величать Пресвятую деву Марию «Богородицею». Полагают, что до 10-го века эта песнь не входила в состав литургии; в этом столетии, при греческом императоре Василии Порфирородном, было установлено великою Цариградскою церковью петь «Достойно есть» на литургии, после освящения Даров. Афонское предание 10-го века говорит, что эта «похвальная песнь» была пропета пред образом Богоматери и записана на мраморной плите архангелом Гаврилом, явившимся во времена Константинопольского патриарха Николая Хрисоверга одному благочестивому отшельнику, жившему в ущельи, близ афонского монашеского городка – Кареи. На Aфоне, в Карейском соборе и поныне хранится образ Богоматери, называемой «Достойно есть», пред которым, по преданию, пел архангел:

121

Иногда вместо песни «Достойно есть» поется ирмос 9-ой песни утреннего канона, с праздничным припевом; иногда же один ирмос 9-ой песни. Этот ирмос – один, или вместе с припевом – называется «задостойником». т. е.: «вместо – достойно».

122

«Диптиха» – множественное число слова «диптихос», что буквально по-русски значит: «две складки». Диптихом называлась в древности таблица, состоявшая из двух складок, или листов, на которой записывались имена. В древнее время были диптихи Епископов, диптихи людей живых, диптихи умерших. В Служебнике в этом же месте говорится о диаконе, что он, «читает те диптихи, которые содержат помянник умерших». О существовании в глубокой христианской древности обычая молиться за усопших свидетельствует св. Кирилл Иерусалимский («Тайновод. поуч. 5, 5).

123

Церковь названа здесь «соборною» в противуположность местным – «еретическим» общинам.

124

Вслед затем священник пoминает поименно, кого хочет.

125

Выражение: «одними устами, одним сердцем» не только указывает на взаимную любовь и единомыслиe верующих, которые должны прoникать их во время литургии, но и на удобопонятность того языка, на котором совершается Богослужние. Эта последняя цель достигается Православною Греко-Российской церковью, совершающей Богослужение на языке народа или современном, или, хотя и устарелом в оборотах речи и выражениях, но по духу доступном всем и каждому.

126

В древнее время все молитвы, относящиеся к совершению таинства св. Причащения и сопровождающие его, читались священником в слух народа. Впоследствии, ради сокращения времени, отведенного на совершение литургии, стало обычаем читать эти молитвы тихо, – в слух же народа произносились только краткие возгласы, за которыми следовали ответы хора. Посредством таких и ответов имели в виду дать возможность молящимся участвовать умом и сердцем в совершении таинства. Позднейшая практика принята и Православной Русской Церковью, и остается в силе до настоящего времени. Поэтому, если бы кто из верующих пожелал ясно представить и понять весь ход действий, относящихся к освящению Даров и течение молитвенной мысли в этой части литургии, тот должен внимательно прочитать и связать в одно нераздельное целое тайные молитвы священника, его возгласы и ответы хора.

127

«Единство веры», т. е. всемирное объединение христиан разных вероисповеданий, под верховным главенством, единого Пастыря – Иисуса Христа.

128

В славянском «Служебнике» здесь вместо слова «лик» поставлено слово: «людие», т. е. народ. Такая замена напоминает, высказанную в начале Молитвы Господней, мысль, что Бог христианский есть Отец всех истинно-верующих; что все мы, по взаимной братской любви и, объединяющей нас, истиной вере, – братья во Христе; что поэтому и призывать Господа следует не только единодушно, но и согласно – одним общим пением всех, кто в храме стоит.

129

Т. е.: «оставив все земное, устремим ум и сердце к небесам».

130

По церковному «Уставу», или «Типикону» завеса остается открытою до возгласа: «Святое святым», и потом снова закрывается. Пред началом пения причастна, при возгласах: «Будем внимательны»... «Святое святым», иногда пред царские врата спускается на паникадиле, (а где его нет, то ставится в подсвечнике), зажженная свеча. Это делается для того, чтобы верующие, стоящие в храм, с особенным благоговением покланялись святому агнцу, в это время возносимому. По древним служебникам, не только священнодействующие пред возношением агнца должны читать молитву: «Боже, очисти меня грешного», но и народ, – «все с благоговением покланяясь». По свидетельству греческого писателя, Георгия Куропалата, сам византийский государь, при возвошении св. агнца, поднимался с своего места и отдавал честь и благолепное поклонение таинству».

131

Кирилл Иерусалимский объясняет эти слова следующим образом: священник говорит: «Святая святым», т. е.: святые дары, приносимые в жертву, освящены сошествием Святого Духа; святы и вы, потому что получили дар святого Духа, и потому святое святым подобают. Затем хор поет: «Один свят, один Господь». Поистине один свят-святой по природе; вы же хотя и святы, но не по природе, а вследствие причащения, подвигов и молитв». (Оглас. Таин. 5, 16). По объяснению Святого Иоанна Златоуста, священник, возглашая: «Святое святым», говорит следующее: кто не свят, тот пусть не приступает; приступающий же не только должен быть чистым от грехов, но и святым, так как святым делает человека не одно только освобождение от грехов, но и пребывание Духа и обилие добрых дел. Не только хочу, – говорит, – чтобы вы были чисты от скверны, но и белы и преукрашены» (Беседа 17 на послание к Евреям). Символическое значение этого действия т. е. возношения св. Даров, как объясняет его Симеон Солунский в Толковании литургии, таково: «Возвышение святого хлеба образует воздвижение Иисуса Христа на крест. Потом святой хлеб четверочастно раздробляется и кресто побразно полагается. Такое раздробление агнца изображает распинание Иисуса Христа». (Снеси Св. Герман, Изложение Служб. Христиан. Чтение, 1885 г., стр. 420).

132

Т. е.: «Никто из людей не может достигнуть такой высоты нравственного совершенства и святости, которая позволила бы ему без страха принять св. Тайны».

133

Стих этот называется «причастным» потому, что в то время, как его поют, причащаются священнослужители.

134

Смотри выше: совершение проскомидии.

135

«Теплота сердца» есть живая вера, крепка надежда и горячая любовь к Богу, – качества, с которыми истинно святые люди приступают к таинству причащения.

136

Смысл этого действия, совершаемого диаконом, таков: во 1), вливается теплота в чашу для окончательного напоминания о том, что из пронзенного копием бока Спасителя, вместе с кровью, вытекла и вода, притом не холодная, так как в ту минуту тело Господа еще не остыло, но теплая; во 2), вливается для указания той теплоты веры, с которой следует причащаться; наконец, в 3), для на поминания, что прямой плод сердечной теплоты есть обилиe даров. Святого Духа.

137

Обыкновенно, прежде чем произнести эти слова, священник, стоящий пред святым Престолом, и диакон, отошедший к восточной стороне его – против горнего места, делают два земных поклона, испрашивая у Господа Бога прощения грехов. Покланяясь в первый раз, они читают молитву: «Облегчи, забудь, прости, Боже, грехи мои» и т. д. Покланяясь во второй раз, говорят: «вот я приступаю к бессмертному Царю и Богу моему». Кроме того священник оборачивается лицом к народу, кланяется в пояс и испрашивает прощения у всех, полного мира со всеми, говоря:

«простете меня, отцы и братия» и проч.

138

В греческом служебнике эти два действия – преподание святого хлеба диакону и преподание его священником себе самому поставлены в обратном порядке, т. е. сперва священник сам берет часть Тела Христова, для собственного причащения, потом говорит диакону: «диакон, подойди» и т. д.

139

«Покровцем» называется здесь шелковый платок, служащий для отиряния рта причастникам, после принятия Святых Даров.

140

Так указано делать в «Чин литургии святого Иоанна Златоуста», изданном в Венеции, 1628 г., на греческом и латинском языках; в «Евхологии» Гоара, изд. в Венеции 1638 г. и в других древних литургических памятниках.

141

«Когда священник полагает на ладонь правой руки Божественное тело, он не должен никаким образом стеснять, или сжимать Его правою рукою, но, лишь немного согнув ее, поддерживать левой рукой и держать не над головой, но над Престолом и, наклонив голову к ладони своей руки, благоговейно смотря на Божественное тело, произносит положенные моливы и приобщаться. По приобщении, священник внимательно осматривает ладонь руки, и, если заметит на ней хотя малейшую частицу Тела, языком принимает ее в уста и тщательно вылизывает языком ладонь, чтобы ничего не осталось на ней. Затем, взяв антиминсную губу, опирает ею ладонь над дискосом и в заключение вытирает ее литоном. Подобным образом, причастившись из святой чаши Божественной крови, священник тщательно обрасывает и языком вылизывает свой рот и край святой чаши и отирает их антиминсною губою, или литоном. Чтобы Божественная кровь, при причащении священника из чаши, не смачивала его усы, для этого он должен усы подстригать и во всяком случае тщательно вытирать их покровцем» («Учительное известие»).

142

Таким образом, все части, которые на проскомидии были вынуты «о здравии и упокоении», влагаются в святую чашу и входят в самое тесное, непосредственное общение с телом и Кровью Христа Спасителя. В этом то и состоит сила и действенность вынимания священником частей из просфор на проскомидии. Здесь не просто молитва за того, или другого, живого, или умершего, а очищение грехов самой бескровной жертвой. Тут каждая часть, пропитываясь кровью Спасителя, становится как бы предстательницей пред Ним за того, о чьем имени она вынута. Вот почему св. Кирилл Иерусалимской и пишет: «превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как святая предлежит и страшная жертва». Вот почему вынуть за литургией части о живом, или умершем, в Православной Церкви всегда считалось самым спасительным и плодотворным действием.

143

Во время совершения таинства святого причащения и во время приобщения священнослужащих, алтарь изображает горницу, в которой Христос с учениками Своими совершил Тайную Вечерю и преподал, их свои Тело и Кровь.

144

В греческих служебниках этот возглас читается так: «подходите с благоговением к Богу, с верою и любовью».

145

Отнятие завесы, открытиe царских врат и явление Святых Даров народу означают явление самого Иисуса Христа ученикам по воскресении («Простр. катихизис, М. Филарета; о причащении).

146

Каждое слово этих молитв всякий православный христианин должен повторять про себя со смыслом и толком. После чтения молитв, все причащающиеся делают земной поклон пред животворящим телом и кровью Господа.

147

По свидательству всех писателей древности, христиане прежних времен пред святым причащением стояли в самой невозмутимой тишине; к святой чаше приступали, склонив головы, даже все тело. Златоуст в одной из бесед говорит приступим со страхом, рядом, исповедуя грехи наши, восплачем о наших беззакониях»... 101 правило VІ Вселенского Собора предписывает: причащающиеся, подходя к приобщению, пусть приступают чинно, в глубоком смирении, каждый пусть поклонится однажды, уложив крестообразно руки»...

148

По церковному уставу, причастник должен: «благоговейно nрoглотumь cвятыe Дapы, u nocле moго, как pyкa священника вытрет его pom noкpoвцем, целовать край святой чаши, как само Христово ребро, из которого вытекли кровь и вода, и, отступив мало, кланяться, но не до земли, ради охранения приняmых Taйн; u стоять нa своем меcmе, нe говоpя c дpyгuмu и не плевать, пока антидор и вино не поданы будут ему».

149

Способ причащения в глубокой христианской древности был иной, чем теперь. Древние христиане принимали от священника в свои руки святой хлеб и вкушали его подобно тому, как вкушают его теперь причащающиеся священник и диакон. От диакона же они причащались Крови Господней. Впоследствии признано было правилом, чтобы священник причащал верующих одновременно под обоими видами, т. е. Тела и Крови Христовых вместе. В V веке святым Иоанном Златоустом с этой целью, – для удобнейшего преподавания мирянам святых Даров, – была введена в употребление лжица.

150

«И малых детей следует, по вере приносящих, сподоблять святых Тaин, в освящение душ и тел их и в приятие благодати Господней» («Извест. учительное», последний лист).

151

Тот же самый порядок действий бывает и в том, случае, когда есть причастники. Разница лишь в том, что, кончив причащать мирян, священник сам вносит святую чашу в алтарь, а не диакон.

152

Со дня Пасхи до ее отдания, вместо: «Мы увидели свет истинный», поется однажды: «Христос Воскресе». Со дня Вознесения до отдания его, вместо: «Мы увидели свет истинный», поется тропарь праздника: «Вознесся еси во славе»...

153

Этот возглас относится к тихо произнесенному, славословю: «Благословен Бог наш» и вместе с тем служат как бы продолжением и заключением песнопения: «Мы увидели свет истинный».

154

«Заамвонная» молитва представляет краткое повторение самых главных и важных молитвенных воззваний, тихо читаемых священником во время литургии. Так, в начале этой молитвы священник просит: «Спаси народ Твой... Сохрани в целости Твою Церковь, (т. е.: сохрани обилие благодатных даров, данных Христом Церкви и обширное пространство ее соблюди целым от конца до конца вселенной); освяти любящих красоту храма Твоего... не забудь и нас, надеющихся на Тебя». Во всех этих выражениях священник вслух народа произносит ту самую молитву и теми же самыми словами, какую он тайно приносил Богу в начале литургии оглашенных, при пении второго антифона. Слова: «Пошли, Господи, мира и тишину всей вселенной... Государю и т. д. кратко повторяют прошения Великой ектении. Наконец, воззвание, что «от Отца светов исходит всякий совершенный дар», воспроизводит тайную молитву священника, в которой он благодарит Господа за благодеяния, как известные людям, так и неведомые им.

155

Слова эти сказаны были впервые многострадальным Иовом (Иов. 1:21).

156

В неделю Пасхи, вместо «Да будет прославлено имя Господне» и вместо 33-го псалма поется «Христос воскресе» 12 и более раз, пока раздается антидор.

157

Слово «антидор» по-русски значит: «вместо дара», или: «воздаяниe», «вознаграждениe». Называются антидором части священного хлеба (просфоры), из которого на проскомидии был вынут агнец, раздаваемые верующим вместо святых Даров, о происхождении и обычае раздавать в конце литургии антидор известно следующее. Когда любовь ко Христу Спасителю была среди християн во всей своей силе, каждый, присутствовавший на «Божественной Вечери», считал обязанностью причаститься Тела и Крови Христовых. Даже те, которые не могли присутствовать на этой «Вечери», считали для себя слишком тяжелым лишение св. Даров. Вот почему диаконы разносили их больным, находившимся под стражей и т. п. Отправлявшиеся в путь также брали святые Дары с собой. Но впоследствии эта ревность ослабла. В 4-м и 5-м веках пастыри Церкви горько жаловались на религиозный холод и сильно осуждали за него современников, образцы таких обличений читаем в речах и беседах св. Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста и др. Нерадение христиан, не смотря на голос Церкви, однако, но уменьшалось. Многие совсем перестали ходить к литургии. Многие не принимали участия в причащении. Вот тогда-то вместо св. Даров и стали раздавать те хлебы, которые оставались от бескровной жертвы. Сначала такую раздачу называли «благословением», потому что эти хлебы, хотя и не освящались, как святые Дары призыванием Святого Духа, но благословлялись и освящались уже тем, что были в числе принятых на проскoмидии. А потом, так как произошло смешение понятий, эта раздача хлебов стала называться «антидор», «антидореа». Отсюда и самый хлеб, раздаваемый народу, получил наименование: «антидора». Употребление антидора в древности было так же обширно, как и употребление святых Даров. А именно: как прежде, на каждой литургии все верующие причащались Христовых Таин, так теперь стали вкушать антидор все, при окончании литургии. Как прежде святые Дары разносили всем, кто не мог присутствовать в храм, так теперь стали разносить антидор. Как прежде святые Дары брались собой в путь и на всякий случай, – так теперь стали брать антидор. Словом, «антидор» стал «вознаграждением», как бы заменой святых Даров. Прежнее употребление антидора удержалось и по настоящее время. По правилам Церкви его следует употреблять «натощак, прежде вкушения обычной пищи и с благогованием, так как это – хлеб святой, хлеб с жертвенника Божия, часть от приношений к Алтарю Христову, от которого он и получает свое освящение». Антидор предписывается съедать весь в храме (Кормчая книга); запрещено давать его неверным и находящимся под епитимией. В Новой Скрижали (часть 4, стр. 85, изд. 1885 г.) читаем: древние христиане, когда не могли причаститься святых Таин, вместо Тела Христова принимали антидор, надеясь, что он соделает в их душах некоторое освящение. Отсюда антидор бывает в великом почтении у христиан и возбуждает их к благоговению. По церковному уставу, при недостаточности остатков просфоры, из которой вынут агнец, для антидора следует употребить просфору в честь Пресвятой Богородицы. В Номоканоне (при Большом Требнике, гл. 213) сказано, чтобы «та просфора, из которой вынимается агнец, была достаточна для антидора. В случае же множества народа, для антидора должна быть употреблена просфора в честь Богородицы».

158

В великие праздники, на литургии положены особые отпуски, указанные в Служебнике и Чиновнике.

159

Смотри выше.


Источник: Одесса. Типография Е. И. Фесенко, Ришельевская ул., собств. дом № 40. 1908. От Киевского Духовно-Цензурного Комитета печатать дозволено. Киев 11 сентября 1907 года. Цензор, профессор Академии, священник Александр Глаголев.

Комментарии для сайта Cackle