Азбука верыПравославная библиотека профессор Сергей Иванович Смирнов Житие преподобного Даниила, переяславского чудотворца


профессор Сергей Иванович Смирнов

Житие преподобного Даниила, Переяславского чудотворца

Повесть об обретении мощей и Чудеса его.

К 400-летию Троицкого Данилова монастыря в Переславле-Залеском

(19 июля 1908 г. – 19 июля 1908 г.)

Содержание

Предисловие

По рукописи Московской Синодальной Библиотеки № 926  Зачало [О пострижении] [Изшествие] [О священопоставлении] [О странном муже] О светоявлении над скудельницами, идеже ныне монастырь стоит [О мысли здании церковном] [О священноиноке Никифоре] Беседа святаго с треми пусты|об.нникы о церковном здании и о пождании триех лет О Иване и Василие Андреевичих Совещание святаго о церковном здании [О путном шествии] [О царском разсуде и о грамоте].  [О послании к митрополиту] [О приходе к митрополиту и о беседе] [О учении Ивану и Василию] [О пришествии в Переаславль] О прогнании бесов молитвами святаго О жене, видевшеи знамение О рыболове, видевшим знамение О поселянине, видевшем знамение Начало церкви О Феодоре купце и о начале манастыря, лету жe текущу 7016-те О освящении церквии [О клетце над скуделницами] Наказание братии О смирении О увещании братии, и как самого Данила мати увеща не отпадати надежи промысла Божия О чудном видении,еже поведа инок святому. Тому ж подобно,еже виде инок Исаия О Тихоне О поставлении святаго в архимандриты Поучение святаго к братии,еже не ходити им с манастыря без благословения Оеже не быти баням в манастыри Оеже не водворятися инокам з женами, аще и ближнии в родстве О келиях. Оеже како святый остави архимандритию, и промышляя о своем манастыри [О Ионе архимарите] О пришествии цареве в манастырь святаго О распространении манастыря и о Герасиме Болдинском О князе Дмитрии Ивановиче Углецком Второе пришествие царево в манастырь святаго О составлении общаго жития Оеже в время глада не оскуде мало муки на много время Наказание святаго о молитве з безмолвием в келиях, паче ж по павечернем правиле О иноце Ниле О подвизе и о прилежной к Богу молитве благочестиваг[о] царя [и] великого князя Василия о чадородии,еже и получи О благословении ястия и пития О упокоении странных, болящих и трудоватых  О путном шествии святаго, како спасе его Бог от великия нужа со учеником   его От избывших от разбойник молитвами святаго О иноце Мисаиле Устинове О крилике Феодосии Скудобрадом О рожении и просвещении царя [и] великаго князя Ивана О церквах поставленых каменых и о трапезе. |об. О рождении и о просвещении князя Георгия Василиеви[ча] О избавлении οт разбоиник святаго О Иване Семеновиче Воронцове О начале архимандритьи в Данилове манастыри

 

Предисловие

Время и обстоятельства написания Жития преп. Даниила. — Автор — Андрей-Афанасий. — Сведения о нем. — Редакция Жития I Рукописи первоначальной редакции. II Вторая редакция — «Сказание вкратце». III Проложная редакция — IV. Редакция строителя Александра. — Повесть о обретении мощей и ее редакции. — Чудеса преп. Даниила. — О приемах изданий.

После кончины преподобного Даниила, 7 апреля 1540 г., его многочисленные почитатели понуждали неизвестного по имени самовидца святого старца написать житие его. Тот колебался. Прошло 13 лет, а житие не было написано. Тогда, на четырнадцатом году после кончины подвижника, следовательно, между 7 апреля 1553 г. и 7 апреля 1554 г., последовало приказание неизвестному написать житие Даниила. Приказание шло со стороны царя и митрополита, — царя Ивана Грозного, доводившегося преподобному Даниилу крестным сыном, и митрополита Макария, постриженика одной с преподобным Пафнутьевой Боровской обители и духовного друга переяславского подвижника1. Однако колебания не оставляли самовидца святого старца: то он смущался своим недостоинством, то не имел досуга, то боялся запрещения святого, который, «еще жив сый, некогда в поучении своем глагола нам — не повелеваше никому же самохотением писати повести от святых, аще не извещение некое будет от Бога, или от власти царския, или святительския, иже по Бозе повеленно будет по свидетельству». Прошло еще три года; внутренняя борьба и сомнение о том, писать или не писать, продолжались. Когда приближался четвертый год, последовало новое повеление от царя и митрополита. Тогда Житие преподобного Даниила было начато писанием. Следовательно, начало составления Жития нельзя относить раньше, как на семнадцатый год после смерти Даниила (с 7 апреля 1556 г. по 7 апреля 1557 г.). Автор собрал в свое повествование то, что видел сам, что слышал из уст преподобного, от учеников его и иных неких.

Таковы сведения, которые дает предисловие к древнему Житию (см. стр. 3–6)2 об обстоятельствах и времени написания последнего. Когда же оно окончено написанием? Житие преподобного Даниила обширно и если мы предположим, что писалось оно не один год, то едва ли рискуем ошибиться. Однако время его окончания определяется лишь приблизительно. Житие написано при жизни митр. Макария († 31 декабря 1563 г.) В Степенной книге, которая как полагают, закончена составлением в марте-декабре 1563 г., или, во всяком случае, не позднее первых двух месяцев 1564 г.,3 имеется уже вторичная, сокращенная и значительно исправленная редакция Жития переяславского подвижника — «Сказание вкратце». Промежуток между указанными терминами может быть несколько сокращен. В последнем рассказе полного Жития повествуется о явлении преподобного Даниила некоему церковнику (пресвитеру) переяславскому, сопровождавшему Грозного в Казанском походе 1552 г., по вероятному, почти несомненному предположению, Благовещенскому протопопу и царскому духовнику Андрею, принявшему монашество с именем Афанасия после 6 июля 1561 г. и не позднее 5 марта 1562 г.4 В этом явлении предсказывалось Андрею, тогда еще не вдовому и семейному, о пострижении в монахи. Между тем о факте его пострижения здесь не говорится ни одним словом (как говорится выше, стр. 52, в аналогичном случае о занятии должности царского духовника тем же переяславским церковником, как намекается и на это монашество Афанасия в том же рассказе о видении Даниила по более позднему чтению, помещенному в Степенной и Царственной книгах — о чем речь ниже). Значит, этот рассказ — а он в Житии заключительный — писан никак не позднее начала 1562 г. И так Житие преподобного Даниила написано между 1556 и 1562 годами.5

* * *

Автор Жития был современник, самовидец и близкое лицо по отношению к преподобному Даниилу. В предисловии он трижды называет подвижника «святым ми старцем», в четвертый раз выражается — «святого ми старца и отца»; представляет себя слушателем наставлений преподобного («старец, еще жив сый, в поучении своем глагола нам»), пользовавшимся его духовною любовью («воспоминая духовную любовь святого ми старца»). Следовательно, автор был или послушник преподобного, ученик его по которой-нибудь из обителей (Горицкой или Даниловой), или же духовный сын его из не-монахов. Последнее возможно в виду того передаваемого в Житии факта, что преподобный Даниил был выдающимся, популярным духовником мирян. Второму предположению, что автор Жития был только духовный сын подвижника, а не монах одной из двух названных обителей, нужно отдать решительное предпочтение. В одной из последних глав Жития — в «Повести чудной» автор представляет себя слушателем Даниила: «поведа же некогда нам чюдну повесть» (стр. 67, ср. 68). Краткое же Сказание передает, что святой поведал свой таинственный рассказ «приходящим к нему человеком пользы ради» (Степ. II, 231), т.е. приходящим на исповедь к подвижнику, духовным его детям6.

В недавнее время в связи с изучением Степенной книги достаточно твердо установлено мнение, что автором Жития преподобного Даниила и составителем Степенной, или, по крайней мере, одним из главных ее составителей, был Андрей-Афанасий, упомянутый выше. Разумеем исследование г. Пл. Гр. Васенко, «Книга Степенная царского родословия и ее значение в древнерусской исторической письменности», стр. 204–212, а также рецензии на это исследование7. Отсылая читателя к указанным страницам книги г. Васенко, мы считаем своим долгом отметить здесь, что такое мнение об авторе изучаемого Жития вовсе не является новостью. Еще в 1863 г. оно было высказано А.И. Свирелиным (тогда священником) в брошюре «О начале и устроении Переславского Данилова монастыря» (стр. 80–85) и повторено в его «Житии преп. Даниила», Изд. 2-ое. Пересл.-Залесский 1894 г., стр. 36, прим., 49 и след. Это мнение провинциального исследователя, к сожалению, осталось, по-видимому, неизвестным г. Васенко, по крайней мере, в его книге не отмечено; не было оно известно и прежним ученым, занимавшимся Житием преподобного Даниила.

Приведем те немногочисленные и отрывочные биографические данные об Андрее-Афанасии, которые сохранились в источниках и которые относятся к периоду его жизни до митрополитства, когда он мог писать Житие преподобного Даниила. Родом Переяславец8, он упоминается в летописях как духовник царя Ивана во время знаменитого третьего похода на Казань в 1552 г. На пути к Казани, во Владимире на Клязьме 8–10 июля он «грешнейший Афонасий сиггел Благовещенской» получил чудесное исцеление у мощей св. Александра Невского9. Пред началом осады татарской столицы 23 августа, царь принимает благословение от своего духовного отца Андрея протопопа10. Накануне взятия Казани, с 1 октября на 2-е царь всю ночь пробыл наедине со своим духовником11. 2 октября, в достопамятный день покорения татарской столицы «изрядный Андрей протопоп» благословляет царя на ратный подвиг12. Лишь только пала Казань, «и посла государь в той час по духовнаго своего отца, изящнаго в добродетелех Андрея, протопопа Благовещенскаго, и повеле ему приити из своего царского стану со всем освященым собором, яже бяху тогда с благочестивым царем. Андрей же з животворящим и со псалмопение (sic) и со всем собором приди ко о (sic) государю множа двою поприщ в всем священном сану, яко же литоргиса. Православный же царь со отцем своим духовным свокупне Господеви благодарение воздают»13. Отсюда следует, что Андрей был во главе всего духовенства, находившегося при русском войске. Царь вместе с духовником своим ставит крест у стены Казанской, на том месте, где быть церкви во имя Нерукотвореннаго образа14. При въезде Грозного в кремль Казани пред царем «ехали воеводы и дворяне многие, да с животворящим крестом Андрей протопоп»15. Он служит «со игумены и священники» молебен в завоеванном кремле Казани; 6 октября освящает в нем первую церковь во имя Благовещения16. Андрею принадлежала среди духовенства под Казанью первая роль, и потому из духовных только он один (да однажды протопоп свияжский Афанасий) назван по имени в летописном рассказе о покорении Казани.

Во время поездки Грозного в Кириллов-Белозерский монастырь в мае-июне 1553 г. «исповедник» царя «пресвитер Андрей Протопопов (или: протопоп)» был в числе четырех приближенных лиц, чрез которых Максим Грек в Сергиевой Лавре безуспешно отговаривал Грозного от дальнейшего путешествия17. 15 апреля 1554 г. Андрей, протопоп Благовещенский, в Чудове монастыре совершал чин крещения царевича Ивана18. В царской грамоте от 28 октября 1554 г. в Переяславский Данилов монастырь о пожаловании ему двух сел Загорьев и деревни Оникиева говорится: «да и отец наш духовный протопоп Ондрей нам о том бил же челом»19. Выражение грамоты дает знать о связях Андрея с обителью преподобного Даниила и о том, что ее интересы были близки и дороги царскому духовнику — Переяславцу.

В 1555 г. протопоп Андрей вместе с митрополитом Макарием поновлял чудотворный образ Николы Великорецкого. По этому случаю сообщается: «иконному бо писанию митрополит и Андрей научени сей хитрости»20.

В 1561 г. июля 6 «Андрей, протопоп Благовещенской» огласил ко крещению черкасскую княжну, ставшую потом супругой Грозного21. Здесь в последний раз он назван мирским именем и Благовещенским протопопом. «А как постригся, говорит о нем Псковская первая летопись, два лета ему прошло в чернечестве до митрополитства»22. Но в митрополиты по смерти Макария он избран 24 февраля, посвящен 5 марта 1564 г.23 Следовательно, постригся после 6 июля 1561 и до 5 марта 1562 г. Пострижение Андрей принял в Чудове монастыре24 с именем Афанасия. В повести «О немощи и о преставлении и о погребении Макария, митрополита всея Руси», описывающей события с 15 сентября по 31 декабря 1563 г., он несколько раз называется «старцем Афанасием, духовником государевым»25. Не означает ли это того, что Андрей, приняв монашество в Чудовом монастыре и оставив должность Благовещенского протопопа, продолжал быть духовником Грозного? Поручения, которые давались в эти дни Афанасию, свидетельствуют, во всяком случае, о близости и доверии к нему царя и митрополита. Царь ему поручает — вместе с митрополичьим духовником и чусовским архимандритом навещать больного святителя в свое отсутствие, пока ездит к Троице на Сергиев день. Митрополит с Афанасием посылает царю письмо, в котором настойчиво просится на покой в свое пострижение — в Пафнутьев монастырь. Посетив в третий раз больного 21 декабря, Грозный посылает Афанасия за этим письмом митрополита и «повеле то письмо дранию предати пред его очима». Приготовился престарелый святитель к смерти, со всеми простился «и повеле послати по духовника государева старца Афанасия», чтобы тот непосредственно известил царя о его кончине. Афанасий присутствовал при последних минутах митрополита Макария и действительно известил царя о его смерти. «И повеле (государь) старцу Афанасию и казначею Корнилию погребалная готовити, яко же подобаше и прочим святителем»26.

Нам нет нужды приводить известия об Афанасии за время его митрополитства (с 5 марта 1564 г.)27. Упомянем только, что в мрачное время учреждения опричнины Афанасий управлял Московской митрополией всего два года и два месяца: 19 мая 1566 г. он оставляет митрополию «за немощь велию» и отходит в свое пострижение — в Чудов монастырь28. В июле месяце 1567 г. «бывшей митрополит Афонасей» поновлял Владимирскую икону Богоматери29. И это, кажется, последнее известие об Афанасии. Когда он скончался, точно неизвестно.

Основания для того предположения, что Андрей-Афанасий есть автор Жития Даниила, в общих чертах следующие. В Житии содержатся два рассказа об одном и том же переяславском церковнике (вар. — пресвитере, по Сказанию вкратце — пресвитере «великия», т.е. соборной церкви града Переславля), «иже знаем бе преподобному Даниилу»30. В первом рассказе повествуется об избавлении церковника-пресвитера еще при жизни подвижника от разбойников и о предсказании ему преподобного, что он будет со временем царским духовником, чтò действительно и сбылось потом, на десятое лето по смерти преподобного (следовательно, между 7 апреля 1549 г. и 7 апреля 1550 г.) и чрез двадцать лет после самого происшествия. Второй рассказ такого содержания. То же самое лицо, — избавленный от разбойников церковник (вар. — пресвитер), духовный сын преподобного — «иже некогда имея духовный совет к преподобному Даниилу»31 — в 1552 г., следовательно, тогда уже царский духовник, был с царем Иваном под Казанью. Он молился преподобному Даниилу и, вспоминая его заступление от разбойников, призывал подвижника на помощь православному царю на поганых. Сонное видение преподобного Даниила открыло церковнику о пострижении его в монашество, а светоявление над Казанью (после пробуждения) обещало победу. Таковы рассказы Жития о переяславском церковнике — пресвитере. Но мы уже знаем, что под Казанью с царем был духовник его Благовещенский протопоп Андрей, принявший потом монашество. Следовательно, речь здесь идет именно о нем. В обоих рассказах сообщаются мелкие и интимные подробности происшествий. Видно, что автор близко знал оба происшествия, случившиеся с Андреем, и если не называет его по имени, вопреки своему обычаю называть лиц даже третьестепенных, то конечно намеренно, всего вероятнее потому, что оба происшествия случились с ним самим. Здесь говорит о себе автор. Две черты сближают автора Жития, насколько известно о нем из предисловия к последнему, с переяславским церковником: тот и другой были знаемы преподобному Даниилу, мало того — были его духовными детьми; тот и другой известны были царю: автор получил от царя поручение, церковник был царский духовник, как указано выше, Андрей-Афанасий.

Андрей, духовник царя Ивана, занявший эту должность вероятно после Феодора Бармина, который 6 января 1548 г. захворал и, отпросившись у царя, постригся в Чудове монастыре32, — по своему служебному положению был близок к царю и митрополиту и в то же время, как земляк преподобного Даниила («родом Переяславец») и духовный сын его, хорошо знал переяславского подвижника, а после его кончины не прерывал связей с его обителью. Естественно, что Андрей и получил поручение написать Житие преподобного.

Пользуясь личными воспоминаниями, а также рассказами учеников и других лиц, помнивших подвижника, а с другой стороны обладая несомненным литературным дарованием, Андрей написал его содержательно и жизненно, так что Житие преподобного Даниила, по справедливому замечанию В. О. Ключевского, принадлежит «к самым обширным и лучшим биографиям Макарьевского времени... Близость биографа к описываемому лицу отразилась на тоне и изложении Жития: он рассказывает просто о старце, которого любил и уважал, не облекая действительных явлений в условные формы житий и не делая обычного подбора биографических черт»33. Автор и озаглавил свой труд не «житием», а «повестью о житии».

Косвенным подтверждением авторства Андрея-Афанасия по отношению к Житию преподобного Даниила служит, можно сказать, теперь установленный факт, что он был и составителем Степенной книги (мнение прот. Диева, Свирелина и г. Васенко), или одним из ее главных составителей (мнение акад. Соболевского). Как в Житии, так и в Степенной наблюдается единство литературных приемов — не упоминание имени составителя, как ясно из одного разночтения, имени Андрея-Афанасия34, анонимная речь о переяславском церковнике-пресвитере, пользование со стороны составителя Степенной полным Житием Даниила без упоминания этого источника. Подробнее об этом можно читать в упомянутом не раз исследовании г. Васенко35.

Изучение текста Жития преподобного Даниила по рукописям дало одно разночтение, которое на первый взгляд указывает совершенно иного автора изучаемого памятника. В рассказе «Начало церкви» упоминается священник Горицкого монастыря Трифон, в монашестве Тихон — «и той яко советен ему (преподобному) бе и искусен муж» — посоветовавший подвижнику освятить первую церковь на скудельнице во имя Всех святых. Совет этот был принят. Дальнейшее чтение по рукописи библиотеки Толстого № 460, отд. II (л. 298 об.) такое: «и тогда нашему (н҃шему) совету повинуяся,еже быти церкви во имя Всех святых». По этому чтению выходит, что в первом лице говорит о себе священник Трифон (Тихон); он должен бы быть признаваем и автором Жития. Однако чтение остальных рукописей не подтверждает этого («и тогдашнему совету повинуясяеже быти церквии во имя Всех святых», стр. 30). Затем и рекомендация Трифона «искусен муж» скорее говорит за то, что о нем пишет другой. Таким образом, приведенное разночтение, может быть, простой опиской, не опровергает изложенного предположения об авторе Жития преп. Даниила, и здесь приводится нами лишь к сведению.

* * *

Житие преподобного Даниила не раз перерабатывалось и дошло до нас в четырех редакциях. Прежде всего и более обстоятельно мы должны говорить о первоначальной редакции, текст которой ниже издается. Она известна нам в следующих пяти рукописях, из которых две датированных36.

I. Ркп. Собрания гр. Ф. А. Толстого (Имп. Публ. Б-ки) № 460, отд. II «скорописная на 350 листах, написана Переяславля Залесского площадным подьячим Никитою Богдановым Огарковым и в 7132 (1624) генв. 16 дана им вкладу в Николаевский монастырь на Болоте. В начале идет Златоуст; с 251 л. «мес. ноября в 24 день мучение св. Екатерины и Виргилия и Ветия»; с 268 л. до конца «Повесть о житии преподобного старца Данила»...

Ркп. описана П. Строевым, Второе прибавление к описанию слав.-российских рукописей гр. Ф. А. Толстова, М. 1827, стр. 40–41. В дополнение к краткому описанию Строева приводим приписку в конце ркп. и полистную запись в начале:

Приписка на л. 350 об. «А в сеи кнге златоусте написано сорокъ пѧт тетратеи, да к тои же кнге приписано мꙋчение велики мученицы хрⷭвы екатерины, да житие прпⷣнаⷢ оц҃а данила бывшаго аⷬхимарита горицⷮкого мнтⷭрѧ и по сен кн҃ге бг҃а хвалити прочитати а будеⷮ в тои кн҃ге описано спроста и ваⷨ пожаловати собою а подписал сию кн҃гꙋ ѧ микитка своею рукою».

Полистная запись на лл. 2–41. «Лѣта ҂зрⷢо҇лб гоⷣу геⷩварѧ въ ѕідень положиⷧ сию книгу златоуⷭть к чюдотвоⷬцу Николе что на болоте при стаⷬце затвоⷬнике деониⷭ37 да при чеⷬномъ свещеⷩнике ваⷭѧне з браеⷩею длѧ ра󰀣 вѣⷱныⷯ бл҃гъ по своеи дш҃ѣ и по своих родителехъ переⷭлавлѧ залѣскоⷢ плоⷣщанои поⷣѧчеи микита боⷢдано в да не и з несена буде꙯ сиѧ кн҃ка из домꙋ о꙯ чюдотвоⷬца николы никѣⷨ же доⷩдеже бг҃ъ бл҃говоли꙯ а хто сию кн҃гу во з меть и з хи꙯ри и еда со мною суди꙯ бг҃ъ а да тое кн҃ги никому дѣла нѣ́тъ ни роду моему ни племѧни не в стпа꙯сѧ а пмсаⷧ сию кн҃гу ѧ микитка многогрѣшною своею рукою»

Итак, ркп. писана около 1624 г. Ее особенность — обилие заглавий. Ркп. исправная, но дефектная: в конце Жития после 348 л. утрачено листа три, — конец чуда с кн. Андреем Александровичем Алабышевым: «и аз от греха да избавлен буду; аще ли…» (далее нет листов) и большая часть последнего чуда — видения церковника под Казанью до слов: [окон]«це храмины еще нощи глубоце сущи» (см. стр. 74 и 76).

Из этой ркп. приводятся варианты (обозначена она Т 1).

II. Ркп. библиотеки В. М. Ундольского № 301, скоропись разная. Описана самим Ундольским в «Каталоге славяно-русских рукописей» его собрания, стбб. 226–227. Ркп. писана в 1662 г. в Переяславле-Залесском, даже по-видимому в Даниловом монастыре, по крайней мере выменено Житие у житенного дьячка монастыря Петра Николаева черным дьяконом Данилова же монастыря Прохором, который затем сам потрудился над перепиской Повести о обретении мощей и Чудес преподобного, о чем он говорит прямо в следующей записи на л. 125.

«Лѣта ҂зроаⷢ мцⷭ҇а сентѧбрѧ въ єі҃ день Переславля Залеского Живоначальныя Троицы Данилова монастыря черный дьякон Прохор выменял житие преподобного Никиты и преподобного Даниила того же Данилова монастыря у житенного дьячка Петра Николаева на Никитино же житие, уставом писано; да он же за то же писал молитвы яже обретаются в конце книги сея. Аеже сказание о обретении мощей и о чудесах преподобного Даниила, то аз убогии спотрудися руководством своим,еже то соверши сентября же в а҃ день в нощи к (или и) часа последния чети. К сему же приложено бяше и взятие Царя града. Даде же ми его Москвитин Ияков Яковлев, писмо ж чие обретается того аз не вем; точию спаси Господь души людем пишущим полезная. К сему же приложих ина два жития яж обретаются сначалу. Молю читателей книги сея в неисправлениих всех пишущих книгу сию прощати».

Рукою же Прохора написаны 70–77 листы в Житии и в частности особая редакция рассказа о последних днях преподобного Даниила, значительно разнящаяся от обычного житийного рассказа (она напечатана на стр. 77–80).

Ркп. Жития неисправная; большая часть вариантов, которые дает она, представляют собою описки. К тому же она не полная — пропущены главы: «О обретении мощей князя Андрея Смоленского» и «Повесть чюдна, юже поведа Данил» (см. стр. 62–69).

Варианты из этой ркп. приводятся под буквою У.

III. Ркп. Московской Синодальной Библиотеки № 926, полуустав на 130 листах в четвертку. Содержит одно Житие преподобного Даниила. В «Алфавитом указателе славянских рукописей Моск. Син. б-ки» арх. Саввы, M. 1858 (стр. 23) сообщается ошибочно со ссылкой на «Обзор Рус. Духовной Литературы» преосв. Филарета (§ 22138): «сочинение Ростовского митрополита Ионы Сысоевича».

Ркп. в древнем кожаном мягком переплете. На наружной стороне первой крышки наклеена бумажка с надписью Житїе Данїила архимандрита Горицкаго из маⷭ: поⷧ: (мастерской палаты?). На последнем листе насколько раз сделана запись скорописью: «Сия книга попа Василия Ортемьева сына из Биберева». Село Биберево, здесь упоминаемое, находится в 8 верстах от г. Переяславля на р. Трубеже; в 1581 г. оно пожаловано было царем Иваном Грозным Данилову монастырю39. Таким образом, и эта ркп. вероятно появилась поблизости от Данилова монастыря и, так сказать, в сфере его влияния.

Время ее написания определяется разно: Савва и Барсуков относят ркп. к XVII в., Ключевский и Васенко к ХVІ-му. Судя по характеру письма, ее можно относить с большою вероятностью к XVI веку40.

Эта ркп., совершенно полная и более остальных исправная, взята в качестве основного текста. Обозначается она буквою С.

IV. Ркп. собрания гр. Ф. А. Толстого № 296, II отдел. (Имп. Публ. Б-ки) в четвертку на 164 листах; крупный полуустав XVII в. О ней в Описании Калайдовича и Строева (стр. 453). Содержит одно Житие преподобного Даниила. Текст исправный. Но в начале ркп. перебиты листы: после 5 следуют: 8, 6, 7 и 9. Из нее приводятся варианты — Т 2.

V.  Ркп. Б-ки гр. A. С. Уварова № 1138 (590) полуустав вероятно XVI в., в четвертку на 144 листах. На верху 1 листа надпись: «Ркп҃ись П. Мельникова». Подарена в 1857 г. П. И. Мельниковым графу Уварову, о чем передает полистная запись (на лл. 1–109):

«Лета седмь тысящь триста шестьдесят пятого мц҃а априля в седмый день в день преславного воскресения Гд҃а Бг҃а и Сп҃са нш҃его Їс҃а Хрⷵта Графу Алексию Сергиевичу Уварову подарил кн҃гꙋ сию Павел Иванов сн҃ъ Мельников. Да будетъ сохранна рукопись сия в его хранилище на многия лета на почитание православных Христиан изыскующих писания древняя пользы ради душевной иеже ведети како жили люди Русские во времена Русския давно минувшия».

Другая полистная запись, идущая также по начальным листам (с 1 по 74), гласит: «Сия книга о жити старца данила синодалного что при Нижнем Новеграде Благовещенского Манастыря подписана тисяща сем сот сорок шестого году маия в тридесят день при архимандрите Лаврентии»41.

Ркп. содержит «Повесть о житии преподобного отца Даниила» (лл. 1–115). 116–й лист пустой; на лл. 117–144 другим почерком служба преподобному Даниилу. Ркп. описана кратко архим. Леонидом в Систематическом описании рукописей гр. Уварова, ч. II, 411 стр. — Листы в ней перебиты: после 79 должны следовать 88–95, за ними 80–87, 96–115. Текст довольно исправный и описок немного, но немало пропусков, происшедших от ошибки глаза. По правописанию ркп. эта всего ближе к Т2 и всего чаще совпадает с нею в вариантах.

Приводя варианты ее, обозначаем — М.

* * *

Обширное Житие преп. Даниила рано было сокращено и помещено в Степенной книге (25 гл. XVI степень, по изд. Миллера, II, 218–235 стр.) под заглавием: «Сказание вкратце о преподобном старце Даниле Переяславском». «Сказание» представляет не только сокращенную, но и исправленную редакцию по отношению к полному Житию, и потому вероятно появилось после него. Если же Житие написано между 1556 и 1562 гг., как говорилось ранее, то Сказание могло появиться во время, ближайшее к последнему году, — до или после него. В посмертном явлении преподобного переяславскому церковнику-пресвитеру, вероятно Андрею, чудотворец о нем говорит: «последи же не лишен будет» — монашеского пострижения, каковых слов не содержит первоначальная редакция. Отсюда следует или то, что Андрей был тогда уже монахом (как полагаег г. Васенко), — а это случилось между 6 июля 1561 г. и 5 марта 1562 г. — или же то, что Андрей уже имел тогда решение принять пострижение42.

Представляя конспект полного Жития, «Сказание вкратце» в некоторых местах дополняет и исправляет его. Некоторые подробности, попавшие в Сказание, свидетельствуют, что в распоряжении его составителя были данные, неизвестные автору Жития: составитель поправляет Житие в именах лиц и в хронологии, делает разъяснения и добавки, не противоречащие Житию, но дающие новые и ценные черты как к биографии подвижника, так отчасти и к биографии жизнеописателя его.

Указываем эти особенности краткого Сказания со ссылками на его издание в Степенной в сравнении с полным Житием, ссылаясь нa нижеследующие страницы настоящего издания43.

1. В самом начале Сказания определено время переселения родителей преп. Даниила из Мценска в Переяславль, — «в лета... великого князя Василия Васильевича» (стр. 216), чего нет в Житии: в последнем прямо говорится о рождении преподобного во дни вел. кн. Ивана III (стр. 6–7), и говорится неточно, ибо подвижник родился около 1460 г., следовательно при Василии Темном († 1462) (скончался он 7 апреля 1540 г., прожив «яко вящше осмидесят» — Степ. 232).

2. Мать преподобнаго в Житии называется Феодосия (стр. 6), в Сказании — Фекла, а ниже сообщается, что Феодосией она наречена при монашеском пострижении (стр. 218 и 219).

3. В Житии говорится, что подвижник, еще до пострижения своего живя в Никитском монастыре, стремился в обитель Пафнутия Боровского, — «тогда бо бе (Пафнутий) еще сы в жизни сей»; затем — о приходе Даниила с братом Герасимом в Боровскую обитель (стр. 9–10). В Сказании содержится дополнение, важное для хронологии жизни подвижника: «и не улучи; не по мнозе же времени по отшествии к Богу преподобного Пафнутия, тайно уклонися от родителя си»... (стр. 219. Преп. Пафнутий † 1 мая 1477 г.)

4. Об оставлении преп. Даниилом архимандритии в Горицком монастыре Житие сообщает: «и лету еще не кончавшуся, отнеле же святый прия архимандритство» (стр. 41). Сказание передает точнее: «пребысть же святый толико ту девять месяц во архимандритех» (стр. 224).

5. В разсказе «Оеже во время глада не оскуде мало муки на много время» можно наблюдать два отличия между Житием (стр. 45) и Сказанием (стр. 226). Хлебарь или келарь в Житии называется Филофей, в Сказании Феофил. Количество монастырской муки по Житию обозначено «яко четвертей 15», по Сказанию, — «мало вящше триех оков»44.

6. В разсказе «О путном шествии святого», когда преподобный с учеником Мисаилом едва не замерзли, Сказание прибавляет фамилию или прозвище Мисаила — Щулепов (Степ. 227, ср. Жит. 50 стр.).

7 и 8. Два разсказа о переяславском церковнике подверглись наибольшей переработке в кратком Сказании. Прежде всего в них точнее определяется сан церковника пресвитерский. Первый рассказ Жития повествует: «Некто же от церковник того ж града Переаславля... с ним же бяху прозвитери два единослужебни ему» (стр. 51). Сказание выражается так: «Иногда же трие пресвитери великия церкви того же града Переяславля» (стр. 228). Предсказание преподобного церковнику — пресвитеру там и здесь изложены по разному, на этот раз в Житии более определенно: «Ныне христолюбивый самодержец избрание сотворяет о духовном си советнице в бывшаго место. Ты ж, аще и не хощеши, но будеши тамо в предидущая лета, —еже и бысть по проречению его в десятое лето по преставлении святого» (стр. 52)45. В Сказании это пророчество передается так: «тому же пресвитеру некогда прорече преподобный, яко переселен хощет быти на Москву,еже и сбысться по двадесяти летех» (стр. 228)46.

Другой рассказ — о сонном видении преп. Даниила тому же церковнику-пресвитеру в Житии передается: «Бысть же тогда с православным царем некто церковник, иже бе знаем был преподобному Даниилу» (стр. 75); в Сказании: «Бысть же у благочестивого царя прозвитер, иже некогда имея духовный совет к преподобному Данилу» (стр. 233). — Далее в Житии говорится, что церковник, бывший под Казанью, тот же самый, который молитвами преп. Даниила избавлен был от разбойников. «Вем, преподобне, яко… некогда ж и мене грешнаго милостивый Бог молитвами твоими — единем призыванием имени твоего из самых рук многых злых разбойник невредима исторгну и от обнажна оружия и убийства внезапу избави» (стр. 75). Замечание это чрезвычайно важно: оно объединяет оба рассказа и, в конце концов, дает ключ к вероятному определению автора Жития. В Сказании черта эта отсутствует, и по нему одному нельзя было бы догадаться о единстве действующего лица в обоих происшествиях. Наконец разница в словах преподобного, касающихся переяславского церковника-пресвитера. Житие: «предстоящии же окрест Даниила мужие рекоша Даниилу: что повелеваеши о сем, на немже манатия, яко супруга и чада имат? Преподобный же Даниил рече: хощет Бог сему да пощади[т]ся». В Сказании диалог передается таким образом: «что сий будет, на нем же мантия? Святый же рече: «ныне убо в неже зван, в том да пребудет. Последи же не лишен будет таковаго образа»47.

9. «О иноце Мисаиле Устинове» Сказание добавляет, что Мисаил жил в одной келье с преп. Даниилом (стр. 228), чего нет в Житии (ср. 52 стр.).

10. В рассказе «О избавлении от разбойник, святого» место происшествия в Житии обозначено, — «в селе Калязинского монастыря» (стр. 58). Сказание к этому добавляет: «в пределах града Кашина» (стр. 229).

11. В «Повести чюдной» по Житию (стр. 67–68) передается, что преподобный ее рассказывал «нам», т.е. автору, как одному из слушателей. Сказание же отмечает, что святой старец поведал ее «приходящим к нему человеком пользы ради» (стр. 231. Выводы, какие следуют из данного сопоставления в отношении к вопросу об авторе Жития, сделаны выше, VIII).

12. В Сказании определяется возраст подвижника, в котором тот скончался: «лет же бяше святый яко вящше осмидесят» (стр. 232), чего нет в Житии (ср. 73). Между тем для биографии преп. Даниила эта точная дата имеет первостепенное значение.

13. Наконец, заключительные строки Жития об успехах христианства в завоеванной Казани, слишком общие — «и много множество тогда и прежде того и потом от неверных во православную веру христианскую обратишася и крестишася» (стр. 77) — в Сказании осложнены подробностями: «и архиепископа устрои быти в нем, и мнози от неверных мужска полу и женска погании Татарове: и князи, и вельможи, и простии, еще же и сами два царя Казанские Александр и Симеон в православную веру христианскую обратишася и святым крещением крестишася» (стр. 234–235). Выше было выяснено, что здесь мы имеем дело лишь с редакционным распространением рассказа48.

Кто же переработал полное Житие преп. Даниила в «Сказание вкратце»? Переработка произведена для Степенной книги, и, естественно, произвел ее составитель Степенной. Но в настоящее время, как уже замечалось выше, доказано, что ее составителем или, по крайней мере, одним из составителей был автор Жития преп. Даниила, переяславский пресвитер Андрей-Афанасий. Скорее всего он же и сократил для Степенной свое обширное произведение. Предположение это высказано давно. А. И. Свирелин заявлял решительно: «составитель рукописного жития (полного) преп. Даниила есть, конечно, одно лицо с составителем его в Степенной книге»49. Независимо от Свирелина, В. О. Ключевский осторожно заметил: «может быть он же (биограф преп. Даниила) сделал сокращение своего труда, помещенное в Степенной»50. К тому же самому выводу пришел и г. Васенко51. Последнего в этом убеждает сопоставление рассказов о переяславском церковнике по Житию и Сказанию. «Сообщая такие (т.е. новые) подробности, автор Сказания, конечно, знал переяславского церковника. В то же время он не рабски следовал своему источнику, хотя ни в чем ему не противоречил. Следовательно, умолчание имени церковника факт не случайный и может быть объяснено лишь опять-таки нежеланием автора назвать себя. Поэтому мы и Сказание усваиваем этому же церковнику, которого по вышеприведенным соображениям считаем автором Жития». И нет оснований оспаривать это предположение. Составителем «Сказания вкратце» был, вероятно, Андрей-Афанасий.

Оценивая Сказание с литературной стороны, акад. Соболевский находит, что оно «написано не лучше большинства русских житий XVI в., тоже, конечно, с высокими словами... не всегда связно, хотя и ясно»52. Не спорим с известным знатоком древнерусской письменности. Но мы хотели бы посмотреть на изучаемый памятник и его автора с другой точки зрения, более для них благоприятной. Приняв в расчет отмеченные выше особенности Сказания перед Житием, нельзя не прийти к заключению, что Андрей-Афанасий был агиобиограф, из ряда выдающийся. Для него имели полное значение факты жизни описываемого лица, даже мелкие; его интересовали точные даты. Не опуская житийного, религиозно-назидательного элемента и даже вводя его в свое полное повествование весьма тонко (разумеем рассказ о трех заволжских пустынниках — стр. 19 и 72; о принятии 300 сребреников от трех человек во образ Св. Троицы — стр. 29) автор хочет и умеет остаться биографом. Выпустив в свет обширное Житие преп. Даниила, он видимо не был удовлетворен им и продолжал свою работу: собирал новые данные о своем духовном отце (вероятно расспрашивая Переяславцев, в особенности монахов Данилова монастыря) и, исправляя по местам этими данными свое повествование, вводит дополнения и поправки во второе его издание в краткое Сказание о преп. Данииле. Отмеченная черта в работе Андрея-Афанасия настолько выдающаяся, что мы затрудняемся указать среди древнерусских агиобиографов хотя бы один аналогичный пример.

Помещенное в Степенной книге «Сказание вкратце» было, поэтому распространено гораздо более чем полное Житие, распространенности которого к тому же препятствовали его обширные размеры. Впрочем и помимо Степенной Сказание о преп. Данииле нередко помещалось в Четь-Минеях XVII в. и житийных сборниках того же и следующих столетий. Находится оно в *Милютинских Четь-Минеях Синодальной библиотеки, апрель (лл. 299–328 об.), также в Тулуповских Троицкой Лавры, № 694 (1623) лл. 176–196. (Описан. ркп. иером. Арсения, ч. III, 57–58).

В сборниках:

 1) Собрания П. Д. Богданова (ныне Имп. Публ. Б-ки) XVII в. № 121 л. 157 сл. (Каталог ркп… И. А. Бычкова, 1:190).

2) Антониева Сийского монастыря126/1934, лл. 25–56, XVII в. (Викторова, Опись рукописных собраний северной России, 91).

*3) Поморский сборник В. О. Ключевского, лл. 276–284 об., XVIII в. (Сказание не полное, — оканчивается чудом с пуговицей кн. Оленкина).

 4) Соловецкой библиотеки (ныне Казанской Дух. Академии) № 551 (182), лл. 220–239, XVIII в. скоропись и XIX в. полууст. (Опис. рукописей Соловецкого монастыря, 2:284)53.

По «Сказанию вкратце» составлена была, кажется, во второй половине XVII в. проложная, еще более краткая редакция Жития преп. Даниила. Житие в этом самом кратком виде издается в Прологе (См. проф. А. И. Пономарева. Памятники древнерусской церк.-учител. литературы, IV, СПб. 1898, стр. 64–67)54.

* * *

После прославления преп. Даниила Повесть о Житии его, написанная вскоре после его кончины, видимо перестала удовлетворять переяславских почитателей подвижника. Появляются ее переработки. Неудачную попытку переработать Житие представляет текст его в ркп. Н. С. Тихонравова в четвер., полууст. втор. пол. XVII в. на 280 листах, 255 (прежн. 29)55. Неизвестный автор этой переработки довольно последовательно заменяет эпитет «старец» словами — «преподобный», «преподобный Даниил»: очевидно рассказ старого Жития представлялся ему недостаточно почтительным относительно прославленного подвижника. Заметна тенденция сократить рассказ в подробностях. Но из-за этого происходят ошибки, — выходит напр., что преподобный пробыл в Пафнутьевой обители два лета (л. 143). Значительно сокращена Повесть чудна, совсем опущена глава об Иване Семеновиче Воронцове (см. л. 214). Если по местам встречаются распространения рассказа, то они самого шаблонного свойства (лл. 203, 208, 217 об.), а иногда лишены смысла (205 об.). Большая часть заглавий переделана и совершенно неудачно. Например: «Преподобный отец наш Данил слово, како остави архимандритью промышляя о своем монастыре строя» (186 л.). Составитель старался сделать вполне доступным рассказ Жития, и многие слова древнего текста переводил на более понятный язык (орудие-дело; зыбляху-киваху и пр.) Ркп. крайне неисправная: пропуски, описки, ошибки встречаются на каждом шагу.

Тем не менее из нее взято в издание несколько вариантов, имеющих значение (ркп. обозначается — Тх).

Более удачная переработка древнего Жития произведена была в последней четверти XVII века. Варфоломей, энергичный архимандрит Данилова монастыря (1675–1701 гг.)56, писал строителю Благовещенского Киржачского монастыря Александру57:

«Изволил ты, всечестнейший отче, предлобному Даниилу по обещанию своему потруждатись — житие его преподобного исправить, и старого жития его списки у тебя, и мы к тебе государю о том писали ж, и от тебя, всечестнейшего отца, о том преподобного житии к нам известно ничего не бывало; милости у тебя, государя, всечестнейший отче, просим: пожалуй, государь, усугуби милость свою над нами по твоему обещанию, о житии преподобного чудотворца Даниила о исправе совершенство учини; а буде по своему обещанию ты то преподобного житие, елико Господь Бог тебя вразумил, исправил, изволи к нам житие преподобного прислать; пожалуй, государь, не учини того великого богоподражательного дела в забвении».

Строитель Александр отвечал ему:

«По твоему государя благословению, а по моему обещаньишку преподобному отцу Даниилу, Переславскому чудотворцу, житие девять тетрадей исправил и переписал с них восемь тетрадей в полдесть, и к твоей честности те исправленные тетради и белые послал с Москвы благовещенскому собору с церковным дьяком с Иваном Сергеевым; а достальные, государь, тетради я у себя оставил и поколику возможно впредь поработаю; по сем благословения твоего прошу и челом бью, пожалуй, государь, изволь призвать Василия Семеновича Зюзина, чтоб он с моих правленых тетрадей пожаловал те белые тетради поправил в правописательстве; а ему, государь, от меня скажи мир и благословение»58.

Один вариант, представляемый редакцией Александра — пресвитер вместо церковник первоначальной редакции (в двух известных нам рассказах о переяславском церковнике, стр. 51 и 52, 75), сближает первую с «Сказанием вкратце». Однако никаких иных, более ясных следов влияния Сказания на работу киржачского строителя не замечается: произведена она исключительно по обширному Житию и происхождение варианта пресвитер мы скорее склонны приписать случайному совпадению, чем тому предположению, что Александр пользовался Сказанием о преп. Данииле в Степенной книге.

У киржачского строителя была тоже мысль превратить Повесть о житии подвижника в житие прославленного святого, и он последовательно заменяет слово «старец» выражением «преподобный отец наш Даниил». Но у него не заметно желания сокращать рассказа, наоборот видно стремление распространить его. Распространение, прежде всего, коснулось самой неустойчивой части текста Жития преп. Даниила — заглавий, причем в редакции Александра заглавия полнее и точнее передают содержание рассказа. Примеры: 1-я ред. Заглавие — «о келиях», в редакции Александра — «Заповедь преп. Даниила оеже не быти высоким келлиям в монастыре»; 1-я ред.: «О учении Ивану и Василию», ред. Александра: «О беседе преп. отца Даниила со Иоанновою и Василиевою материю, именем Варварою»; 1-я ред.: «о смирении», ред. Александра: «О увещании Немчина Иоанна и жены его Наталии купно с ними и Григория Изединова». Некоторые заглавия поставлены вновь, дробя главы рассказа («о прохождении святого в Пафнутьев монастырь», «о прохождении во град Переаславль» «о приходе родных братий его» и пр.). Рабски следуя в общем нити рассказа по древней редакции, Александр в двух местах перенес часть текста из одной главы в другую. Похвала вел. кн. Ивану III из «зачала» (см. 6 стр.) перенесена у него в предисловие после упоминания имени этого князя; о боярах Челядниных сведение, что один был дворецкий, другой конюший, перенесено у Александра из конца главы «о совещании святого о церковном здании» в начало предшествующей (см. стр. 22 и 20, прим.). Есть один пропуск в несколько строк сравнительно с древним текстом — пред главою «Повесть чудна» (см. 67 стр.). Язык редакции Александра значительно разнится от древнего, встречаются неологизмы — «история», «силлогизмы» (в предисловии), одни слова свободно заменяются другими (иноци — монахи, поставити — воздвигнути, испытатель — свидетель), изложение плавное. Перо киржачского строителя было бойкое и его работу никак нельзя назвать плохою.

В этой вероятно редакции Житие преп. Даниила известно нам по следующим рукописям:

1. Данилова Монастыря № 14, в лист, прекрасным крупным полууст. с заставками писана до 1733 г. Содержит службу преподобному (1–31 лл.), Житие (32–189 об.), повесть о обретении мощей (190–208), чудеса (208 об.–293) и особое чудо, случившееся в 1733 г. над иеромонахом Паисием Крапивиным, — запись о чуде приложена в автографе, есть и копия с него. (Обозначаем эту ркп. — Д).

2. Б-ки Ундольского XVIII в. 147 лл., 1026. Того же содержания, только не имеет службы впереди и чуда 1733 г., за то в конце имеет проложное житие преп. Даниила. (Ркп. Обозначается — Ун).

3. Б-ки гр. Уварова XVIII в. на 327 лл. 1139 (185). Описана арх. Леонидом в Систем. опис. ркп. гр. Уварова II, 411–412. Содержание совпадает с Даниловской, но нет чуда 1733 г., есть молитва преп. Даниилу (263 об.–264 об.). Лл. 265–327 заняты житием Григория Неронова. Особенность этой ркп. в том, что начало Жития преп. Даниила до главы «о Иване и Василии» (стр. 20) представляет собой редакцию Андрея-Афанасия (хотя язык сильно подновлен), а затем до конца рассказ идет по редакции Александра.

До означенной главы варианты из нее приводятся последовательно, а затем лишь немногие вместе с вариантами из других списков редакции Александра. (Обозначаем эту ркп. — Ув).

* * *

Повесть o обретении мощей преп. Даниила в рукописях (за исключением одной Тихонравовской) предваряется небольшим Словом о явлении преподобного сыну боярскому Алексею Андреевичу Юрьеву (Месяца мая в 25 день, слово о явлении преподобного Даниила. Нач. Человек некий, именем Алексий Андреев сын....). Описанное здесь явление произошло при игумене Иосифе, управлявшим монастырем с 1637 г. по 1642 г., т.е. произошло лет за 15, за 10 до прославления преподобного Даниила. В конце Слова по рукописи Унд. № 301 говорится: «тогда паки прииде (Юрьев) во обитель Пресвятыя Троицы и написание о сем предаде ми»; в остальных стоит: «предаде архимандриту Иосифу» (стр. 82). И отсюда ясно, что слово писано архимандритом Иосифом. Алексей Юрьев обозначается в третьем лице, но не раз рассказ ведется от его лица «и зряше скважнею внутрь полатки и видех образ стоящ... паки воста и к тому не видех преподобного... и сотворих ту»... Это обнаруживает в Иосифе не очень искусного писателя.

Далее следует Похвальное слово преподобному Даниилу «Месяца декабря в 30 день, слово о обретении мощей преподобного отца нашего Даниила игумена, переславского чудотворца». Это велеречивое, малосодержательное и малограмотное произведение отчасти не самостоятельно. Начало его шаблонно: оно повторяется в предисловиях к житиям преподобных Димитрия Прилуцкого, Евфросина Псковского и Иоасафа Каменского. В конце Слова автор заявляет, что он записал о святом, то, что слышал от неложных свидетелей, понуждаемый братией, много лет живущей в монастыре, что он стремится собрать во едину пленицу или как цветки (в букет) эти рассказы, чтобы святой не пришел в забвение. Такое заявление (если даже по литературной форме оно и не самостоятельно) показывает, что Похвальное слово стояло впереди рассказа, принадлежащего тому же перу, что написано оно тем же лицом, которое писало дальнейшую Повесть или «слово» об обретении мощей.

Повесть встречается в трех редакциях: одной полной и двух кратких.

Полная редакция (в рукописи собр. Тихонравова полууст. XVII в. № 255 — прежн. 29 — лл. 242–256. Слово о преподобном отце нашем Даниле, о обевлении его честных мощей. Нач.: В лето 7-я тысящи сто пятьдесятаго году...), по всем признакам первоначальная. Две остальные редакции представляют самостоятельные ее сокращения. Полная содержит интересные подробности, отсутствующие в кратких: о том, как при обретении мощей 18 ноября 1652 года засыпан был землею и потом отрыт игуменом Тихоном эконом монастыря Никита, наиболее видный участник всего дела, столь важного для Даниловой обители; о том, как царь Алексей Михайлович и патриарх Никон справлялись у Никиты, кого им послать на освидетельствование мощей; передано о путешествии того же Никиты в Ростов к митрополиту Ионе Сисоевичу с приглашением его на открытие мощей и подробности прибытия Ионы в Данилов монастырь. Автор Повести — один из братии (стр. 89: «царь и святейший патриарх... преклоняются на наше недостойное моление»), очевидец происшествия, принимавший участие в торжестве открытия мощей преподобного [стр. 90: «мы же видевше толику благодать... от радости вопияху... (чит. вопияхом)»]. Описывая торжество встречи Ростовского митрополита, автор не забыл указать священноинока Пафнутия, читавшего малую вечерню (стр. 15–16), а с другой стороны он не знал по именам свиты митрополита Ростовского: «видев же людие велию скорбь их — некто их един архиерейского дому, ему же имя Бог ведый» — Следовательно, он не был Ростовцем. По мнению В. О. Ключевского, Повесть написана едва ли не тогдашним игуменом Данилова монастыря Тихоном, который вместе с митрополитом Ионой свидетельствовал мощи святого59. К сожалению, единственный известный нам список полной редакции Повести крайне неисправен. Тем не менее, он заслуживает полного внимания, так как первоначальная редакция Повести не использована в агиографической литературе как научной, так и популярной.

Рассказ не отличается литературными достоинствами. Перо автора по местам беспомощно: не может справляться с употреблением грамматических лиц, отличается повторением одного слова (стр. 91: «и братию неоскудною пищею препокоити и приходящии упокоити, такоже многою пищею покоити»).

Повесть об обретении мощей потерпела два сокращения.

Первая краткая редакция Повести содержится в рукописи 1662 года б-ки Ундольского № 301, лл. 87 об.–92. Так как самое обретение произошло в 1652 году, то сокращение Повести совершилось на первом десятке лет после этого события. Рассказ здесь разбит на два отдела: «Слов о Иоанне, како житель бысть обители преподобного». Нач.: «Во окрестных странах преславного царствующего града Москвы»... и «Слов о явлении преподобного Даниила служебнику Иоанну». Нач.: «Сему убо блаженному Иоанну повелением настоятеля»... Рассказ сильно сокращен. Опущены имена лиц, при которых случилось событие — настоятеля монастыря, царя и патриарха. С некоторой подробностью передается по полной редакции рассказ об исцелении бесноватых (что опущено второй сокращенной редакцией). Самая видная особенность данной редакции — это ссылка на «кратичный лист», перечисляющий главных участников освидетельствования мощей и самый этот лист кратичный, помещенный в той же рукописи ниже, на л. 125 об.60 Главные участники торжественного открытия мощей перечислены и в полной редакции «Слова» во всем согласно с кратичным листом за одним исключением: игумен Федоровского монастыря (ныне женского) назван в листе Леонидом, в Повести же Вавилой. И по-видимому это последнее вернее61. Отсюда едва ли будет правильно считать лист кратичный официальной записью Ионы митрополита о свидетельстве мощей62. [Что митрополит Иона писал эпистолию к царю и патриарху после освидетельствования мощей вместе с описанием чудес преподобного Даниила, это несомненно (см. стр. 95, 104). Но эпистолия эта, к сожалению, остается неизвестной].

Вторая сокращенная редакция Повести известна нам по трем рукописям XVIII в.: Данилова монастыря № 14, лл. 199–208; Ундольского № 1026 и гр. Уварова № 1139 (185) лл. 190–197. Начинается она теми же словами, что и первая редакция, кончая — «и ленивому роду нашему», затем, опустив подробности о поступлении служебника Иоанна в Данилов монастырь, обращается к отделу «О явлении преподобного Даниила, како явися Иоанну»: «Сему убо Иоанну»... Рассказ о обретении сокращен приблизительно на столько же, как во второй редакции, но по своему: имена настоятеля Данилова монастыря, царя и патриарха приводятся; рассказ о бесноватых заменен общими фразами об их исцелении.

В виду того, что эта редакция помещается в рукописях XVIII в., можно предполагать, что и появилась она или около этого, или в самом этом столетии. Не представляет ли эта редакция результат переработки, произведенной киржачским игуменом Александром, тем самым, который правил и Житие преподобного Даниила? На это предположение наводит уже тот факт, что в тех рукописях, в которых содержится вторая сокращенная редакция Повести об обретении мощей, Житие преподобного Даниила читается именно в редакции строителя Александра.

* * *

Житие преподобного Даниила, писанное вскоре после его смерти, уже заканчивается двумя его чудесами. Затем прошло около столетия, в продолжение которого записи чудес переяславского подвижника не велось. Вот доказательство. В 1630 году 14 августа было явление преподобного крестьянину Горицкого монастыря Василию Куманину. Чудотворец «велел ему изговорить начальным людем, чтобы приходили к его гробу и к образу молебствовали». Воевода писал к Москве об этом явлении; Куманина ставили пред патриархом Филаретом; взяли из монастыря стихиры, канон и житие преподобного. Но чудо это не было записано в то время, и о нем узнаем мы из более поздней грамоты63. Чудеса преподобного Даниила начали записываться лишь в 1652 году, около времени его канонизации, после перенесения мощей святого Филиппа митрополита с Соловецкого острова в Москву (т.е. после 3 июля). Поводом к этому послужило новое явление святого служебнику монастыря Ивану Аисину в сенокос этого года, т.е. в том же июле месяце. Когда Аисин объявил о новом чуде преподобного Даниила, архимандрит монастыря Тихон и эконом Никита, обрадованные, «обще повелевают изысковати чюдеса, яже от прелодобнаго быша» (стр. 88). В грамоте, писанной патриарху Никону, следовательно, после 25 июля 1652 года (потому что этого числа Никон сделался патриархом) и до 1 ноября (потому что этим числом датирована ответная им грамота) уже упоминалось: «и тем ево (Даниила) чюдесем есть записка»64. Это показание определяет время записи чудес преподобного Даниила. Но то было лишь начало труда65. Митрополит Ростовский и Ярославский Иона Сисоевич, свидетельствовавший мощи преподобного Даниила 30 декабря того же года, также принимает участие, если не в деле записи чудес переяславского угодника или в собрании записей в одно целое, то в официальной санкции записанных. По полной редакции Повести о обретении мощей, обращаясь к участникам торжества, Иона говорит им: «потщитеся возвестити ми яже преже бывших чюдес преподобного отца Данила, да с написанными чюдесы послю аз епистолию ко благочестивому царю. И предстоящии же реша ему различная чудеса преподобного. Святитель же, вся исправив добре и написав епистолию и посылая... Никиту... к царю» (стр. 95). По прямому смыслу приведенных слов, Ростовский владыка сам записывает чудеса преподобного. Во второй сокращенной редакции имеется важный вариант к данному месту: «архимандрит же Тихон з братиею даде преосвященному митрополиту прежде бывшия чюдеса от преподобного Даниила. Он же приим и вся добре управив, и посла предпреченного мниха Никиту с епистолиею и с прежде бывшими чудесами» (стр. 104). Очень может быть, что некоторые чудеса записаны были вновь самим митрополитом Ионою, но едва ли многие (он очень недолго оставался в Переяславле); большая же часть снова посланных в Москву чудес были, вероятно, прежней записи66.

Раннейшая рукопись, содержащая чудеса (Унд. 301), писана в самом Даниловом монастыре в 1662 году (см. выше стр.), т.е. спустя всего десять лет после написания чудес. Пред некоторыми чудесами помещены предисловия, то краткие в одну фразу (21 и 43 чудеса), то довольно пространные (2, 16, 28, 31). Любопытно при этом отметить, что первое чудо начинается без всякого предисловия. Все это дает знать о коллективности труда по записи чудес. Отдельные записи или некоторые из них начинались предисловием, иногда компилятивным (3 ч. «Тайну цареву добро есть хранити»... взято из похвального слова преподобному Сергию). И сшиты они очень слабо. Чудеса в данной рукописи почти сохранили тот необработанный вид, который имели около времени канонизации святого, когда спешно собирались и разными лицами записывались. Им, очевидно, недостает общей редакции. Однако определить точно составные части нет возможности, как и указать их авторов. Только о начальной части можно с уверенностью сказать, что она обнимала не менее 13 чудес, ибо в 13-м есть ссылка на 1-е.

В другом виде являются чудеса преподобного Даниила по рукописям XVIII в. Здесь, нет сомнения, мы имеем дело со второй их редакцией. Редакция эта более полная: все чудеса изложены пространнее и многословнее, не содержа фактических разностей за немногими исключениями (№№ 12, 23, 46 — разности эти все приведены под строкою). Порядок чудес во второй редакции несколько изменен: после 2-го чуда следует 11-е о христианине Стефане, 3-е чудо о жене Матроне помещено после 10-го о жене Фекле. Но чудеса о Стефане и Матроне связаны неразрывно (совершились над мужем и женой, в чуде о Матроне ссылка на чудо о Стефане), они одной записи. Из этих двух обстоятельств — наличности некоторых фактических особенностей во второй редакции, перемены в порядке чудес, которые должны были стоять рядом — является предположение: не было ли другой редакции чудес, в которой они комбинировались отчасти по-иному, а несколько чудес были более подробны. Эта предполагаемая редакция, может быть, и послужила оригиналом для обработки чудес во второй редакции.

Обработка их здесь произведена одной рукой и очень существенная: чудеса изложены гораздо растянутее, многословнее, однообразны в окончаниях рассказов. 1-е грам. лицо в рассказе (чудо 37 и 39), свидетельствующее о непосредственной записи со слов очевидца чуда, заменено 3-м лицом (хотя в чуде 7-м обратное явление...). Некоторые из предисловий выпущены (3, 28, 31, 43). Даны чудесам другие заглавия и, надо сказать, более точные, чем в рукописи XVII в. Произведены изменения в самом рассказе (в 31 чуде явление наяву представлено, как явление во сне).

Редактором их был, вероятно, строитель Киржачский Александр, который исправлял и переделывал Житие и может быть Повесть об обретении мощей. По крайней мере, рукописи, содержащие полную редакцию чудес, имеют Житие преподобного Даниила в редакции Александра.

* * *

При издании Жития были приняты за руководство правила, которыми руководится Археографическая Комиссия при печатании летописей и которые изложены в предисловии к 3-му изданию Лаврентьевской летописи, СПб. 1897, стр. V–VI. Точно воспроизводится текст Синодальной ркп. 926, но титла раскрываются; текст сличен с другими списками первоначальной редакции, из них вносятся в прямых скобах [ ] пропущенные слова с оговоркой каждый раз и не дописанные окончания слов без оговорок, исправляются явно испорченные места основной ркп.; пунктуация вводится современная. Приводятся варианты последовательно из списков первой редакции и важнейшие из Тх и редакции строителя Александра. Из вариантов опускаются те, которые имеют значение лишь графическое, и в собственных именах (Даниил — Данил, Переславль — Переяславль, Переаславль и проч.). При издании Повести о обретении мощей пришлось сделать некоторые отступления от изложенных правил, разумеется, оговоренные в своем месте.

В видах большей доступности издаваемого текста введены разъяснительные к нему примечания, в которых объясняются непонятные слова, запутанные фразы древнего текста сопоставляются с перифразом в редакции Александра, к именам лиц и мест присоединяются даты или краткие сведения. Там, где это, возможно, приведены показания других источников о событиях, рассказываемых в Житии преп. Даниила.

Для удобства справок приводим таблицу сокращений в обозначении рукописей6768

Д — Данилова мон. XVIII в. 14.

М — (Мельникова) Гр. Уварова XVI в. 1138 (590).

С — Синодальной б-ки XVI в. 926.

Т1 — Толстого около 1624 г. Втор. прибавл. 460.

Т2 Толстого XVII в. II отд. 296.

Тх — Тихонравова XVII в. 255 (преж. 29).

У — Ундольского 1662 г. 301.

Ув — гр. Уварова XVIII в. 1139 (185).

Ун — Ундольского XVIII в. 1026.

 Июнь 1908 г.          

Проф. С. Смирнов

По рукописи Московской Синодальной Библиотеки № 926 

Повесть о житии преподобнаго старца Данила, бывшаго |л.1 архимандрита Горицкия обители, и о составлении Божиим хотением манастыря его, иже в Переаславле. Благослови Отче69.

Благословен Христос Бог наш, всегда прославляемый присными Своими угодники, творящими волю Его святую70, и дивен есть во святых Своих, и не туне прославляя святыя Своя, пo реченному: славящая71 Мя прославлю, слава бо и честь, рече божественный апостол, всякому творящему благое (Рим. 2:10). Сия есть слава, древле Давидом реченам72, всем преподобным Его73 (Пс. 149:9). Достойно | и праведноеже честь и слава святым, не света сего74 |об. суетного, и многопрелестнаго, и мимоходящаго, но слава и честь присно пребывающая,еже преже сложения миру от Бога уготована75 любящим Его, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде (1Кор. 2:9), яко же до третияго небеси восхищенный божественный Павел написа. Сию славу искренно работающие Богу получиша, ихже поистинне Бог прослави; и человекы, поелико возможно комуждо противу силе дарованнаго от Бога разума, веселящеся, похваляху и друг друга на ревность сих равноаггелному житию |л.2. поощряюще, не76 яко требуют святии от нас похваления, ихже житию и сами аггели удивишася, но да мы, воспоминающе сих добродетельное по Бозе житие, самую добродетель похваляем, по богословеснейшему Григорию: похваляюще же добродетель, самого Бога похваляем и прославляем. Не яко сия требе от нас Богу, Его же непрестанно хвалят и славословят аггели со Отцем и со Святым Духом, но по благодати Его и человеколюбию, приемляй славу от верных77 человек, чистыми сердци приносимую Ему, да наставит ны на всяку истину и от грех свободит, и вечнаго блаженства |об. сподобит ради добродетельнаго жития и богоприятных молитв святых Своих угодник78. И сего ради от Бога помощи требуя и очищения безчисленным моим и чрезъестественым прегрешением, и по благости божественнаго осияния Его, да подаст просвещение помраченному уму моему и тьму страстей да отженет от мене, да возмогу, о немже понужаем есмь, воспомянути иже в наша лета бывшаго во граде Переяславле преподобнаго старца  Данила, иже от всех знаем бе и любим и хвалим добро|л.3.детельнаго ради к Богу жития его; наипаче же и самому благочестивому царю, тако же и первосвятителю знаем бе и почитаем от них, егда бе в жизни сей. По преставлении же79 его, мноземи воспоминаемо бяше и похваляемо житие его. От многих же и мы понужаеми восписати, елико разуму постижно, яже о житии его, да не конечному забвению предасться. Много же о сем помышлях, но не смех дерзнути, страхом многим одержим, ведый себе клосна разумом80 и никогда же учена таковому делу. Еще же зазирах себе, возбраняем от недостоинства моего и можества81 |об. одержащих мя грехов, паче же бояхся, еда82 како недостоинства ради моего не угодно будет сие Богу и святому ми старцу. И летом треманадесят минувшим, отнеле же83 старец к Богу отиде, и нигде же ни от кого же ниже видех, ниже слышах, иде же бы было написано о житии его,еже мнози в повестех84 похваляюще обношаху; и мнози воспытующе85, аще есть писанo о нем, нигде же обреташеся86. Аще и начинаху неции, но не вемы совершено. Многажды же в повестех глаголанно бе о сем старце и у87 самого самодержца благочестиваго и великаго князя Ивана Васильевича, внука же88 великаго князя Ива|л.4.на Васильевича стараго, такоже и у пресвященнейшаго89 митрополита Макария90, воспоминаемо бяше житие его, и писати намо91 повелеваху. И никако же дерзнух ово за недоумение, и за недостоинство, и за неулучение времени, ово же и92 запрещения старца бояхся, сам бо старец, еще жив сый, некогда в поучении своем глагола нам: не повелеваше никому же самохотением писати повести некия от(sіс) святых, аще не извещение некое93 будет от Бога, или от власти царския, или святительския, иже по Бозе повеленно будет по свидетельству94.

И три лета с мыслию брахся — писати или не писати; |об. четвертому ж лету приближающуся сугубо о сем царское повеление бысть, тако же и от первосвятителя. И тогда воспомянух осужение онаго лениваго раба, скрывшаго талант и прикупа им не сотворша; и сего вины убояхся, паче же и от преслушания смерти ужасохся и помышлением, яко бурею пореваем95. Еще же умилихся, яко мнози требуют яже о святем старцы писания видети, и нигде же обреташеся. Тако и воспоминая духовную любовь святаго ми старца, и ceгo молитвами уповая, и96 повелению царскому и архиерейскому повинухся. |л.5. И послушанием нерассудным недостойную руку прострох, и во уме собрах, яж от уст самого старца слышах, иная же97 от ученик его и от инех некоих слышах, и сие нечто мало отчасти памяти ради написати понудихся, не яко любомудрию98 искусну ми сушу99, или ветииствия разуму навыкшу, но тако просто и неухищренно, поелико возможно худому моему разуму постигнути100, памяти ради, да не забвено будет сие, не101 похвалу102 некую составляя, или венец величеством имени украшая отцу103. Но сие оставих,еже украсити и удобрити, и недо|об.статочная наврешити104 мужем известно ведящим, иже ветхая и новая писания добре навыкшим, и искусным таковому великому делу, такоже и премудростию разума совершеным, и от Святаго Духа благодатию украшеным.

Сие же, иже нашим недостоинством дерзнутое яже о старцы, да разумно будет ведящим достоверно, яже о стих, и от рассужения да познается: истиннии действуют о сих, яко же Святый Дух наставит их. Аще ли ж что недоведеиием105 или памятию неосязаемо106, и разума неу|л.6.добное, и ведущим не согласует, и сие да упразнится. Писавшаго же ради Бога прощению107 сподобите. Аще ли же инии паче нас известно написали будут108 на ползу слышащим и сие аще ведящим не разньствует, и удобное от сего да изберут. Мы ж повелеваеми109 началу словеси касаемся, всю надежу возложше на всесильнаго Бoгa, и Того Пречистую Матерь, Приснодеву Богородицу Марию, всех святых, и святаго ми старца и отца, преподобнаго Даниила молитвы, о нем же нам слово.

Зачало110

В лета благочестиваго, и христолюбиваго, и человеколюбиваго государя, царя и самодержца, великого |об. князя Ивана Васильевича всея Руси, иже мужства и разума исполнена, иже врагом страшна и всюду одолевающа, иже супостаты побежающа и никимже побежаема, истиннаго пастыря и собрателя111 Руской земли своему отчеству, иже во вся конца земныя знаема и пресловуща, иже всяко112 нечестие и прелесть разаряя, иже всяку вражду и самовластие имущи упражняя, и мир, и тишину, и правду утвержая, иже бысть внук великого князя Василия Дмитреевича, и многочеловечие в державе его умножашеся, и всякого изообилия царствие113 егo |л.7. исполняшее, и нечестивии114 сверепии царие ординстии во братьство прикладахуся ему, наипаче же отцем себе именоваху его.

В сего благоденственое царствие бысть сей преподобный Данил, иже родися от родителей християну, и115 благоговейну, и богобоязниву: отца именем Констянтина и матери Федоси[и]. Констянин же сий116 рожение име и родство во граде Мценске, преселижеся от града Мценска сице.117

Бе некто велможа во граде том, облада и старейшинствуя, имене[м]118 Григорей Протасиев119. Повелением же великого князя сей Григорий преселися во царствующий град Москву; с нимже приидо|об.ша множество людий, в них же бяше и сей Констянтин. Констянтин же преселис[я] во град Переаславль с женою своею и с чады.120

В Переаславле же родис[я] ему сий Данил, иже бысть муж доброму желанию рачител[ь], и наречено бысть имя ему Дмитрий; и просветиста121 его святым крещением. И егда достигшу ему времени подобна лета, вдан бывает на учение122 грамоте. И с прилежанием учася, и к церкви усердно прилежа, и воздержанию внимая123, и играний детинскых от младенчества укланяяся, в бани же измытис[я] никто же можаше его увещати Бе ж[е] |л.8. тих обычаем, и рачение бе ему со вниманием послушати божественых писаний.

И124 некогда125 велможа некий прочиташе житие преподобнаго Семиона Столпника, и чтяше, идеже бе написано, егда преподобный Семион власяное126 уже127 отреза от почерпала у кладязя и сим обвися, никому ж[е] ведущу128. И сия же отроку Дмитрею послушающу, и вняти129 сие во уме своем,еже подражати болезнем и терпению святаго Семиона. И сия ему помышляющу, случися ему видети на Трубеже великую лодию, привязану власяным |об. ужем к брегу, с товаром130 тферскых купцев. И улучи время, дабы никто же видел131 его, и отреза уже власяное от лодия132 тоя, и шед в сокровено133 место, и обвися134 им. И по малу нача вгрызоватися во плот, и отрок нача дряхл быти: мало яды, и мало пья135, и мало сна приимаше, и втайне на молитву упражняшеся, и уныл являшеся, и изнемогаше; и едва ко учителю си136 учитися прихождаше, и тамо137 дряхлствуя бяше. Родители же его велми тужаху, видяще отрока138 дряхла, и мало ядуща, и мало спяща, и недоумевахуся139, что есть болезнь чаду их. Во |л.9. един же от днии спящу140 отроку, сестра же ему бе, именем Ксения, еще девица сущи, случися eй мимо ити отрока, и смрад обоня141, и неведением прикоснуся ему. Он же з болезнию постонав. Сестра же его ужасшис[я], и з жалостию позре142 на брата си143, и виде его болезнующа144, и, скоро шед, возвести матери своей. Мати же [его]145 притече, и одежу откры, и виде ужище власяное146 в плот вгрызущеся, и смрад исходящь [от него]147, и плот гниющу148, и черви плазяща149. Мати ж его плачющися призва мужа своего и, вкупе видевше [его, и]150 дивишася, и начаша вопрошати его, почто сице |об. сотвори. Отрок же, яко утаити хотя умышление свое, глаголаше: «яко от неразумия [своего]151 сия сотворих, простите мя». Они ж с плачем и с поношением152 начаша оттргати ýже. Отрок же не дадяще и молашеся, глаголя: «не дейте153 мене154, любезнейши и родителие мои, да тако постражю за грехи моя», — обычай155 бо имяше от юности156 смирятися. Они ж реша ему: «которыя грехи имееши, такову ти юну сущи157»? И силою оттргающе и с нужею великою во многыя дни едва оттргоша ýже з болезнию и кровию многою, и еле158 от болезни тоя исцеле.

И егда и|л.10.зучися грамоте, вдан бывает в наказание благых обычаев сроднику родителей своих, Никитцькому игумену, именем Ионе, идеже бяху многочюдесныя мощи преподобномученика Никиты Переяславского159160. Той бо Иона преселис[я] от града Мценска с тем предипомянутым велможею Григорием Протасьевым. И толми161 добродетелен бе то[и] Иона, яко и самому христолюбивому царю [и]162 великому князю Ивану [Васильевичю]163 знаем бе, и чтяше его велми164, и часто видети его желаше, и беседовати с ним требоваше, и велми ползовашеся165 от него, бе бо по Бозе проходя житие: мало сна в нощи приимаше, |об. но в молитвах, и посте166, и всякими добродетелми славен бяше. И у сего167 подвижна мужа отрок [той]168 в наказании пребываше169, и видя его многотрудное170 житие, и от сего ползу приимаше.

И171 от того времени наипаче [же]172 велми помыслом распалашеся к Богу любивию и всяческы173 хотяше инок быти. И вниде ему в слух богоподражателное и равноаггелное житие и великия труды и чудотворения преподобнаго174 игумена Пахнотия, иже в Боровске175, тогда бо бе еще сы[и]176 в жизни сей177. И всегда мысляше, како мира отлучитися и како достигнути, |л.11. и видети такова чюдна мужа, и его стопам последовати, и от него сподобитися во иноческый образ облещися, и всю надежу на всесилнаго Бога возлагаше, глаголя: «аще будет годе178 Богу, то может и на дело произвести».

[О пострижении]179

И по неколице времени180 совещася181 с присным си182 братом Герасимом, иже тако имянуемый. Остависта родителя183 и дом и сродство, и от всех184 утаистася, изыдоста от [нарицаемаго]185 града Переаславля, и дошедше в Боровске обители Пречистыя Богородица в Пахнутьев монастырь186, и ту187 сподобистася пострижени быти во иноческыи образ. |об. И Дмитрий Данил претворен188 быс[ть] и вручен бысть под начало [некоему]189 старцу велику житием, именем Левкий190, иже последи изволи в пустыню вселитися и во уединении191 безмолствовати,еже и доныне словет192 пустыня Левкиина, в ней ж Левкия193 добре потрудися194 и соверши житие свое о Господе. И от таковаго старца паче навыче Данил, иноческому житию [и]195 правилу, и великим подвигом, и смиреномудрию; и бес того воли ничто же творяше196. И пребысть у него в монастыре в Пахнутеве197 10 лет; по отхожении же Левкиине198 в пустыню199 пребысть |л.12. Данил в монастыре Пахнутьеве 2 лета, без лености пирилежа иноческым трудом200 и минастырьстей страде, со усердием вся службы проходя и на прочая подвиги простираяся: в посте, и в молитвах, и слезах, и во бдениих, и труды к трудом прилагая. Наипаче ж[е] всего чистоту душевную и телесную снабдеваше, и настоятелю со всяцем смиреномудрием201 повинуяся, и братии во всем угажая, и без лености всем служа як[о] сетовен раб202, и ко всем имея любовь нелицемерную, и всех последний |об. и203 вменяшеся, и на церковное пение вседушно204 тщашеся первее всех обретатися. И всем братиям205 любим бяше: и вси дивляхуся, яко, юну ему сущу, многих сверстных преспети206 добродетелми; и вси желаху игумена того быти у себе.

[Изшествие]

Святый же Божиею207 волею исходит от обители тоя, Богу насталяющу его, на уготованное место,ежеимже208 хотяше Бог возградити обител[ь], и многым душам ползу учинити, и идеже и самому подвиг скончати; и покой наследити. И обхожаше многия монастыря, внимая благым обы|л.13.чаем и ползуяся [y]209 добродетелных отец житием.

И приходит во град в Переаславль210, Констянтину же отцу его жития сего уже отшедшу; мати же его, яко свободу улучи, иночское211 жиитие возлюби,еже и соверши о Господе. Данил же прииде в прежепомянутую обитель святаго212 Никиты, и там в понамарьской службе подвизашеся, и оттоле преходит во обитель Пречистыя Богородица, иже на Горицах, и приемлем213 бывает архимандритом214 Антонием обители тоя, иже бе сродствен ему215. Архимандрит же не яко сродинка216 своего приемлет его, но яко аггела Божия. |об. Данил же просфиры217 печаше непорочныма рукама218 и девственою совестию. И в той службе со всяким тщанием и вниманием подвизашеся. Потом же прииде к нему и брат его предиреченый Герасим219; и в той обители житие сконча, диаконское служение име[я]220. Такоже и другии присныи брат его221 прииде222 к нему, Флор223 именем, иже бысть во иноцех Феодор. И той224 сконча жити[е] свое в Данилове225 манастыре.

[О священопоставлении]

Архимандрит же увещевает Данила восприяти сан священничества226, ведый его достойна суща и девьствена. Данил же повинуся227 Божией воли |л.14. и ничто же творя противно повелению отчю. И егда сподоблен быс[ть] священничества228, сугубо подвизашеся, прилежныя молитвы и жертву Богу приношаше со страхом многим и благоговением о благочестивом царе [и]229 великом князе и [о]230 архиепископе231, вкупе же и о всем мире. И в нощи мало сна приимаше; многия же нощи без сна препровожаше232. Некогда ж[е] и вес год служа божственую литоргию, ни единого дни не премину и тогда, во вся тыя нощи сна не приимаше никакоже233. И всем светило и образ бываше богоугодным житием234 своим: |об. не токмо иноким235, но и мирским, велможем и прочим человеком, не единем мужем, нo и женам. И мнози прихождаху к нему и велми ползовахуся236, и мнози к нему исповедаху237 грехи своя. Преподобный ж[е] аще [и]238 девьствен сый от чрева матерня, якоже от известно239 ведущих сведетельствован бысть, но обач[е] человеческая греховныя страсти и язвы душевныя и всяческы за совесть от прегрешения погруженныя отчаянием, яко премудрый240 [и]241 искусен врач, целяше милостивными словесы242, лечебное былие прилагая и с разсужением божествеными |л.15. заповедми обязуя, и многих от грех престати243 увещая244, и покаянием исправляя, и к Божией любви приближая, и никогоже не стыдяшеся безчинника, или ближнему обиду и немилосердие творяща, или ино что неподобное дело, и от (sic) всех спасении245 промышляше. И вси в сладость его послушаху246, и повиновахуся ему, як[о] истинному учителю. Також и самому архимандриту на ползу бысть.

И егда случашеся247 кому странну приити в манастырь, вси у него покой приимаху. И аще услышаше248 странна некоего на |об. распутии249 повержена, или в дебрех мертва — от мраза измерша250, или от разбойник убиена, или иным коим образом нужно скончавшихся, велми испытоваше251 о них и мзду даваше, дабы кто поведал ему мертва где повержена. Он же нощию исходя из манастыря, никому ж ведущу, и, по сказанию252 поведущих253 ему, обреташе мертвыя повержены зверем на снедение, и со мнозем плачем облобызаше их, и на раме своем254 полагаше255, и отношаше256 в скуделницу, иже зовется257 Божий дом. И на|л.16.дгробная пения отпеваше над ними и в скуделную гробницу258 полагаше, о них259 же[и]260 божественую литоргию служаше, и велми о том печашеся, дабы християнския телеса не снедаема была от зверей. Бе бо скуделница близ монастыря Горитцькаго, яко мне[е]261 единаго поприща. Местом же тем божедомским владея тогда некто Григорий Иванов, сын Изьядинова262, никому же возбраняющу263 ему; и пристави264 к скуделницам единаг[о] от служащих ему, да егда коего умерша принесут положити265 в скуделницы; и |об. той взимаше мзду от них, кому что возможно дати, а безо мзды не дадяше никому же положити ту, а не священницы суще266, ни церковнии причетницы; и ceгo267 ради зваху268 их зацепляницы269.

[О странном муже]

Некогда же странен мужь прииде в манастырь Горицкии270, его же никто же знааше, ниже ведом от коея страны прииде, ниже сам сказася, ничто же бо языком глагола, но токмо едино глаголаше: «дядюшка». Аще нем, или безмолствуя271, или Христа ради уродствуя272, един Бог весть тайных своих раб. И того странника велми любляше ста|л.17.рец и у себе в келии многажды упокоиваше273, бе бо страннолюбив преподобный старец274. И не мало время пребысть в монастыри том странник он275. И во едину от нощий276, в первозимие, идущу старцу Данилу на заутрение правило к церкви, нощи темне сущи, и бывшу ему277 на полупути от келия своея278, и запятся ногами своими279, и повержеся на землю. Он же, мня280 древо на пути лежаще281, и осязаше руками, и уведе282 человека мертва лежаща, и вострепета, и позна, яко он странник муж немый и едино глаголаше283 — «дядюшка», — тело ж |об. его еще тепло бяше, a душа284 егo к Богу отиде. И опрята его, и надгробная отпев, и отнесе его в прежреченную285 скуделницу, зовомый286 Божий дом287, и тамо с протчими положи его, яко же инех странных обыкл бяше тайно полагати. И егда нача по нем пети сорокоустие, и недоумевашеся, како его именем нарещи, никто же бо весть имени его. И жалости исполнися, и зазирая себе немало, и укаряяся глаголаше: «что сотворих, яко такова288 раба Божия, паче же странна и незнаема, не289 погребох зде в монастыре290, у святыя церкви, увы291 неразумию мое|л.18.му»! И тако всегда тужаше292.

О светоявлении над скудельницами293, идеже ныне монастырь стоит

И яко же преже сказахом, в нощех без сна пребываше старец, на молитве294 подвизаяся, и никогда же в забытии295 бяше ему странный он человек296; и аще бы мощно, пренесл бы его в монастырь; но невозможно297, бе бо закладен многими усопших телесы. И по молитве нощию часто исхожаше ис келия своея298 на заднее крылцо, келия бо его бе299 прямо прежереченныя скуделница300. И стоящу ему на крылце, и тужащу301 о страннице, и сма|об.тряя к скуделницам302, бяху бо на горе той от многих лет многи скуделницы, полны человеческих мощей, иззасыпаны303. И видит от онех304 скуделниц свет и свеща многи горяща305. И по многи нощи сице виде, и дивяшеся306 умом, и глаголаше: «коликих многих угодник Своих имат Бог,имже307 не308 бе достоин вес мир, иже и мы, грешнии и недостойнии309 видети, иже от нас не токмо презираеми, но и уничижаеми310; пакы ж, по отшествии их отсюду311, ниж погребению у святых Божиих церквей сподобляем их, ниже приношения или памяти творим |л.19. о них, но Богу не токмо не312 оставляющу сих, наипач же и прославляющу, — мы же сих что устроити возможем?» И не ведяше, что створити, и тако ему дивящуся313.

[О мысли здании церковном]

И314 прииде ему во ум315, пач[е] же Богу сего316 хотящу, дабы же317 на том месте, иде же свет часто видяще, церковь поставити318, и у тоя бы церкви прозвитера устроити единаго, чтобы приношение было и божественая служба на том месте о теx безчисленых душах, иже в тех скуделницах положеных, да и той странный муж со всеми сими помяновен будет. И сия ему помышляющу по вся дни |об. и не по едино лето, и на Бога полагаше надежу, и319 глаголаше: «аще се угодно Богу, и той сотворит, яко ж хощет». И в ты320 дни не поведа никому же своея мысли321.

[О священноиноке Никифоре]

Некогда прииде к преподобному322 Данилу священноинок, именем Никифор, бывый игумен монастыря святаго Николы, иж323 на Болоте, того ж града Переаславля324; 325. Поведа326, яко многажды звон слыша на месте, иде же бяху многия скуделницы327 а иногда же яко во сне или яко умом восхищен бысть на место οнο. И виде на месте том многия котлы и всякия сосуды, яко же во общих во всяких |л.20. манастырьскых328 службах потребны бываху329, имиже место оно все330 исполнено бяше. «Мне ж, аще и не хотящу внимати о сих, вменях сие яко сонное видение и яко умное мечтание. Но никогда же отлучашеся от ума моего таковое видение и слышание звону, и недоумевахся, яко всегда стужает ми мысль331 известити сие твоему преподобию». Преподобый332 же реч[е]: «яже видел еси умныма си333 очима, Богу же мощно на месте том вся сия возбытие произвести. Ты ж[е] не усумневайся о сих».

Беседа святаго334 с треми пусты|об.нникы о церковном здании и о пождании триех лет

Иногда же приидоша к святому335 три иноцы, глаголюще себе грядущих из за великия реки Волгы, ис пустыни в царствующи град Москву некых ради потреб336. И ни у коего-же брата в манастыри том не изволиша в келии337 почити, ни338 у самого архимандрита, но токмо у339 Данила, яко же выше рехом340, страннолюбив бо бе, наипач[е] же духовен и братолюбив. И с великою радостию прият их, яко341 древний Авраам, и трапезу поставляше, и пищу предлагаше, |л.21. и яко аггелы Божия зряще их. Пaч342 же пищи беседующема има343 о душевней ползе, и всю нощь без сна пребывше, насыщающеся духовныя пищи344 пач[е], нежели телесныя. Данил же в мысли своей глаголаше: «аще никому же не нзвестих видения,еже видех свет от скуделниц, и помышления иже о церковном здании над скуделницами, но сие трие345 яко от Бога посланы, иже велми от них ползовался:346 и таковым разсудителным мужем лепо ми есть мысль свою известити, иеже им Бог известит о моем недоумении, и тако да будет». И потоику347 начат |об. им сказывати348 яже о страннем мужи, и о смоерти его,349 и о своем раскаянии, яко не у церкви погребе его. А яже виде многажды350 над скуделницами свет и многи свещи горя,351 сег[о] же не вемы,352 аще яви им353 или удержа; но сказа им помышление свое,еже бы на том месте церковь поставити и прозвитера устроити, дабы приношение было к Богу о тех безчисленых354 душах, иже в тех многих скуделницах положеных человецех, вкупе же и о страннице оном, его же имени не ведаше355. И со356 слезами глатолаше ко онем трием |л.22. старцом: «о, господие мои! вижу, яко Божиею волею357 иже зде своим пришествием мою худость и недоумение просветисте, и еще совета блага требую от вашего преподобия, и молю вы: раздрешите ми всегда стужающе ми помышление358,еже хотяшу ми церковь поставити над скуделницами,еже подробну сказах вам, понеж[е] велми душа моя разгарается о сем. Но не вем, аще от Бога есть помышление359 сие. Ради Бога дадите ми руку помощи и прилежную свою молитву прострите к Богу о моем недостоинстве: или да отступит |об. от мене таковое помышление, или аще удобно будет воли Божии360 на361 дело произвести; не имам бо веровати мысли моей, да не вместо ползы искус некии будет. Рцыте362 слово на ползу и,еже аще речете, сие, Богу поспешествующу ми, да створю».

Они же трие, яко искусни суще старцы363, разсудително рекоша ему вси трие яко единеми364 усты: «мы убо от себе ничтож дерзнем рещи тебе о таковем великом деле Божии, ноеже от рассудителных отець слышахом, иж искусии суще приходящии365 |л.23. иноком помыслы благоумне рассужати: аще и от Бога есть некий помысл, но обач[е] делу вскоре не касатися366, наипаче ж[е] своеи367 мысли никако ж[е] веровати, но всяческы блюстися супротивнаго коварьства368. Тебе же видим, яко не новоначален369 еси370, еще же иноческому делу прилежен, выше же всего371 по своему достоинству великаг[о] дела священьства саном от Бога почтен еси; и мы от тебе велми пользовахомся372. Подобасть сие великое дело на Бога возлагати и от Него помощи просити и милости373: Той есть мыслем человеческым и|об.спытатель и податель всякому благу374, о Нем же всяко дело благо начинается и совершается375, и кроме Того воли никто376 ж может творити. И аще от нас странников о такове деле совета блага требуеши, повелевают377 отцы: аще на кое378 дело мысль влечет нас, аще и к ползе нам мнится, но обач[е] три лета не начинати дела хотения нашего, да не наше хотение действует в нас, ниже нашим волям повинемся, ниж[е] паки своим мыслем веруем, и аще не от Бога сие будет помышление, и |л.24. тако обычей379 мыслем пременятися380, и по малу уступати начнет, и от супротивныя мысли свобод будет, и381 искушения лукаваго не постражет, и туне дела не начинаем. Тако и ты, отче Данил382, еще три лета383 пожди, отнеле же нам сие извеща384, и аще385 от Бога сие помышление, и Богу благоволящу, то и дело в бытие произведет Бог. И во триех летех помышление начнет386 умножатис[я]387, и паче огня разгаратися, и никако ж[е]388 престанет, или когда в забвении будет389 и не токмо во днех, но и в но|об.щех390 спящу ти, действуеть и на дело ум влечет, и от сего разумети, яко от Бога есть таковое помышление, и тогда всесилный391 Бог помышление392 твое в дело произведет, яко же хощеть. Мощно393 бо есть и святую церковь, тои394 вздвигнути, и не посрамлено будет начинание395 твое, наипаче же благословено».

Данил ж[е], слышав таковая душеполезная словеса, слезы от очию испущаше396, и умом дивяшес[я]397, и словеса их во сердци си398 полагаше, и недоумевашеся како да збудется коим образом сих речение, трие бо мужи яко единеми |л.25. усты тричиленое число лет рекоша преждати. И ина многа о ползе беседующе399, и молитву сотворше, разыдошася, и к путишествию устремишася. И любезно проводи400 их старец401. И тако отидоша в путь свой.

И по отшествип триех онех402 инок, иже благым желанием мужь403 и послушанию делатель Данил никако же404 в забвение положи благий405 совет их и три лета прежда. И в ты406 дни никому же поведа ни видения,еже виде над скуделницами, ни помышлнияеже о церковном здании, ни беседы и407 совета иже со онеми408 тре|об.ми инокы, иже глаголются пустынницы. И в тех триех летех по вся дни, и нощи, и часы всегда желанием, яко ветром пореваем, и яко жалом подстрекаем, и яко огнем распалаем409, и всегда на место смотряше410, иде же церкви хотяше быти, и всегда со слезами Бога моляше, и триех старцов в молитве на помощь призываше411, и помышляше в серцы своем: кто суть трие оны старцы, иже бяху ему велми на ползу? И всяческы желаше видети их, или поне слышати о них, где бяху живущеи412. Не токмо413 видети их не |л.26. улучися414 ему, но ниж пакы слышати о них и до конца живота своего. Во исходе же душа своея старец Данил415 сказа, яко тогда виде их,еже последи явлено будет. Ныне же на предлежащая возвратимся416.

О Иване и Василие Андреевичих417

И егда исполнишася трие лета, иже заповедаша ему преждати трие они418 иноцы, и в та времена у благочестиваг[о] царя, самодержьца, государя, великого князя Василия Ивановичя всея Русии быша два болярина, присная брата: Иван и419 Василий, Андреевы дети Федоровича420, зовомыи |об. Челяднины421, преспевающе в велице[й]422 чести и в любви царской пач[е] инех423. И по некоем424 обычаю случися им быти в царском гневе, и в опалстве, и во отлучении, живущим им тогда с материею425 своею, и с женами, и с чады во своем селе в Первятине426. И никто ж можаше царскаго гнева утолити,еже на них бывшее тогда. И велми тужаше (sic), и недоумевахуся, что сотворити; и воспомянуша добродетелное житие иеже к собе427 благый совет и духовную любовь старца Данила. И верою утвердившеся, глаголюще428 к себе, да помолит |л.27. Бога таковый духовный старец, и Бог его ради молитв может утолити,еже на нас царскый гнев. И вскоре послаша слугу своего с писанием в манастырь к старцу Данилу, вкупе ж и с молением, дабы молебное429 пение служил Богу, и Пречистой Богородицы, и великому чюдотворцу Николе, и воду бы освятил, и божественую литургию служил за царское здравие; еще же молят старца, дабы и сам посетил их, принесл бы с собою просфиру430 и священную431 воду, и никому бы сие ведомо было, ни самому архимандриту432 обители тоя. Старець любовию побежаем, пременис[я] |об. молению их, на молитву простирается и молебен пев, и воду освятив, и литургию служив433, и абие пути касается. Обычай ж имея всегда434 пешь ходити, и прииде близ села Первятина во время самого звону пред литургиею. Иван же и Василий с матерью идоша к церкви на молитву божественыя литургия. Василий же на руку носяше братню тщерь435 Иванову Марфу, иже последи быс[ть] за князем Дмитрием Федоровичем Бельскым436. И узреша издалеча идуща, яко Данил есть. И вскоре вси устремишася в стретение437 ему, и возрадовашас[я] |л.28. велми. Благословению от него сподобишася, и аки438 аггела Божия прияша его, и к церкви поидоша. И егда начаша литоргию пети, на той час приспе скоро посолник от государя, великаго князя Василия с грамотою, не яко со опалою и гневом, но пач с милостивным благоприветием, да вскоре будут на Москву. Они же от радости слезы испущаху, и велие благодарение Богу воздаваху, и старца439 молитвам дивляхуся440, и, к ногама его припадающе441, глаголаху: «что ти воздамы, отче, яко молитв, ради твоих известил442 Бог царскому сердцу о нас рабех его |об. утолити праведный гнев свой и показати на нас милость443?». И по совершении божественыя444 литоргии, обедоваша вкупе с старцем445 и сугубо почтиша и446. Старець ж не требуя славы, ни чести желая, яко тщету себе славу человеческую вменяше447, и смиреномудрием448 глаголаше: «кто есмь аз, худейшии всех человек, наипаче же и грешнейшии449, и450 тако мене почитаете. Наипач почитайте Бога, и заповеди Его соблюдайте, и угодныя451 пред Ним всегда452 творите, и потщитеся453 души свои454 покаянием от грех очистити455, и царское повеление |л.29. усрдно исправляти456, яко Самому Богу работающе457, и никому ж зла содевайте, и ко всем любовь имейте, и милостыню творите458; и тако милость совершену от Бога обрящете459 не токмо во времяннем460 сем житии, но и в будущая бесконечныя веки живот вечный». И ина много смиреномудрием предлагая словеса на ползу. Они же, велеумни сущи461, вся реченна462 от старца со вниманием послушающе463.

Совещание святаго о церковном здании

По сих же реч старец: «Есть близ Пречистыя Горицького манастыря Боже|об.домское место и от мдогих лет многы скуделницы тамо бяху, идеже многыя бесчисленыя464 християнскых душь мощи почиваху, многоразличными нужными смертьми465 скончавшихся. И никогда же бывает на том месте о тех бесчисленых душах поминовения466, ни службы, ни приношения, ни кадила, ни свещи. И Божиею волею лепо вам подщатися467, да будеть ту Божия церковь468 поставлена, дабы о тех бесчисленых душах на месте том божественая служба и приношение к Богу было». Василий же реч[е]: «отче Даниле, достойно в лепоту твоему преподобию о таковем чюдном деле подщатис[я]469, |л.30. и аще470 ради молитв твоих благоволит нам Бог царскыя очи узрети, и аз умолю сам, святейшаго471 митрополита, и даст тебе писание, да от всех даней и пошлин свобод будет тая472 церкви». Данил же рече: «добро дело благословение и грамота святейшаго митрополита. И аще не в царском имени будет тая церкви, ничто ж по нас успеется кроме оскудения; аще ли же будет царское великого князя призрение и грамота, и таковое дело, верую Богови, во веки не оскудет». Иван же и Василий реша: «достойно и праведно не оскудевати то|об.му месту473, иде ж царское474 призрение. Аще ceгo требуеши, подщися475 быти на Москве, и нам, аще сподобит Бог в прежнем сану быти у самодержца, и мы тебе представим пред самодержцом и желаемаг[о] не лишен будеши». Бе бо Василий болярин чином и дворецкой, а брат его старейший Иван болярин же и конюшей. И скончавшися476 беседе и молитву сотворше477, возвратися старець в манастырь. А Иван и Василий спешно пойдоша к Москве и первую честь и сан от царя и великого князя получиша478.

[О путном шествии]

И тогда479 Данил, по благословению архи|л.31.мандрита Исаи480, пойде к Москве, бе бо той481 Исаия едино пострижение име з Данилом. И прииде ко прежреченным боляром482 Ивану и Василью. Они же представиша eгo пред царем, великим князем Василием и сказаша яж[е]483 о нем и о церкви, иже хощет поставлена быти на божедомском месте, иде ж во скуделницах бесчисленое множество усопших християн погребено 6ыс[ть] от многых леть, дабы на том месте Богу приношение было о тех бесчисленых душах и о многолетном здравии484, и [o]485 спасении, и486 о487 всех полезных царя великого488 князя, и о всем православии. |об.

[О царском разсуде и о грамоте]. 

Царь же великий князь удивис ревности старца и о деле489 разсуди, яко по Бозе есть, и в лепоту есть на том месте церкви поставленей490 быти, и грамоту свою царскую повеле старцу дати на брежение, иж и доныне та грамота, дабы никто ж не владел491 тем местом, ниже492 служителем тоя церкви кроме Данила. И милостыню повеле дати, и посла его к пресвященнейшему493 митрополиту благословения ради.

[О послании к митрополиту]

Иван же и Василий Андреевичи царскым повелением идоша с Данилом к494 преосвященнейшему архиепископу495 |л.32. Симану, иже тогда украшая престол Росийския митрополия496, и сказаша подробну вину497 прихожения старца Данила, вкупе же и царское слово, дабы благословил Данилу церковь поставити в Переаславле, на божедомском месте, над скуделницами.

[О приходе к митрополиту и о беседе]

Митрополит же старцово виде благоговение498, и беседу слыша, и вину дела,еже о церковном здании, уведе499, и рассуди от божественнаго писания, яко по Божией500 воли сие начинается501. И хвалу возда Богу, и беседова к старцу502 с любовию и с наказанием |об. яже о ползе. Старець ж смиреномудрием и со вниманием послушаше святителя, и во всем повинуяся яко самому Христу, и наказание тщашеся исправити; и обои бяху душевную бразду возделающе, и добродетели во сто труды уплодоношаху. И тако святитель старца благослови, и церковь стави[ти]503 повеле, и грамоту благословеную дая на церковное поставление.

[О учении Ивану и Василию]

Иван же и Василий504 пакы призваша старца в дом свой, и доволно беседоваше505 к ним о душевней ползе. Мати же Иванова и Василиева, именем |л.33. Варвара, вкупе с сынома своима послушающе любезно беседы старца, и вседушевно внимая506 словесем его. И наедине беседоваше507 к нему яже о душевной ползе, и моляше508 совет благ дати ей, како свободитися грехов и како душа спасти. Он же реч[е] ей: «аще о души печешися и множество грехов милостынею и слезами омыеши, и истинным покаянием отрыеши509, и не токмо грехов прощение приимеши и510, но и вечную божественую жизнь получиши, и небесному царствию причастница будеши, не токмо едину свою душу спасеши, но и мнозем |об. на ползу будеши, и роду своему поможеши иж к Богу молитвами. Она ж со слезами реч[е]: «что ми, реч[е], повелеваеши, да сотворю?» Старець же рече: «речено511 есть во святых Евангелиях Самем512 Христом, Богом Нашим: аще кто не отречется всего своего513 имения, не может быти Мой ученик; и аще кто не возмет креста своего и во след Мене [не]514 грядет, нес[ть] Мене достоин515; и аще кто остави[т]516 отца, или517 матерь518, или жену, или чада, или села и519 имения имени Моег[о] ради, сторицею пр[и]имет и живот вечный наследит520. Тако |л.34. и ты, госпоже, честнейшая в женах, внимай словесем Господним и иго Его изволи носити и, взем крест, последуй Христу. Не тяшко521 ти есть Его ради оставити дом, и чада, и всякое522 мирьское пристрастие, и сладострастие. Аще желаеши безспечално523 житие получити, то облецыся во иноческая, и умертви постничеством всяко плотское мудрование, и духом Богу поживеши, и во веки с Ним царствовати имаши». Она же беседою старца умилившися524, и яко бразду земли525 душевную ниву сердца своего у|об.мягчив, и животная семена Божественных словес, всеяная526 в души ея, добре возделав, и плод добре сторичествующих Владыце Христу подвиги своя принесе. И время улучи, мира оставляет и во иноческая постризается527. И претворено бысть имя ей Варсонофия. И отголе на великия528 подвиги простирашес, и труды к трудом полагаше, и вся, яже от старца слыша наказание, тщашеся по Бозе добрыми529 делы исправити,еже есть: молитва непрестанная, зелное воздержание, к церкви не|л.35. отложное прилежание530, всенощное стояние, на земли легание, ко всем любовь нелицемерная и милостыня531 нетщеславная532, худость ризная, всегда память смертная, слезы непрестанныя. Ризы же аще не велми худы ношаше, но велми нужны и всяческы праху исполнены, и от533 году до году не пременяше их, и534 ни сьимаше535 с себе; но токмо на Пасху пременяше их536, и в новыя облачашеся, ветхыя же убозей чади тайно537 даяше. И тако ж жестокое житие Варсонофия538 препроводи и до кончины живота своего виною беседы Даниловы. И по отшествии |об. Данилове в Переаславль, тужаше Варсонофия, и, аще бы возможно, никогда же разлучитися духовныя любве и беседы такова539 старца. И егда случашеся временем Данилу быти на Москве, и тогда радовашеся душею Варсонофия, и велми насыщашеся духовными словесы от старца. Приседяху540 же ту дщери ея и снохы ея, велми ползовахуся и глаголаху матери своей: «никогда же, нигде же, ниоткуды541 слышахом таковаг[о] благоухания, яко ж в келии твоей прихожением Даниловым всегда».

[О пришествии в Переаславль]

 Данил же прииде в Переаславль, |л.36. нося с собою божественую благодать, — святительское благословение с царскым повелением. И живяше неотложно во обители Пречистыя на Горицах, и всегда хожаше на Божедомское542 место: утро543, и полудне, и по вечерни, изыскуя544 желаемое и соглядая, где изволит Бог церкви поставлене545 быти. Место же оно бяше посреди людий546, аще547 и не пространно и велми мало, но обач удобно на всякую пашню, и никим548 же никогда ж549 от искони не бяше орано, ниже сеяно, но пач небрегомо ни от кого ж, и праздно бе, и мождеелником550 и ягодичием поросло. Не благоволи бо Бог ту никому ж от мирьских не токмо вселитис551 |об. и жителствовати, но ниже пашни пахати; отискони бо Богом соблюдаемо бе место то на пребывание иноком552, а не мирской553 чади, пач же на славословие святому Своему имени,еже хотяше возградитис рукама сего избраннаго старца554.

О прогнании бесов молитвами святаго

Преподобному555 же Данилу часто ходящу на благожеланное место, иде же556 многажды много светоявления виде, |л.37. и во едино время, идущу ему от места оного в Горицкый монастырь, видит множество бесов во образе557 сверепых558 человек. И разбойническы устремляхуся на нь, и яко убити его хотяху многообразными смертными орудии, хотяще возбранити ему на Богом уготованное ему место приходити и спону559 некую сотворити. И560 старець ж нимало сих устрашися, ведыи561 вражие коварьство, бе бо искусен кознем их; молитвою вооружися, и крестом оградис[я], и Христовым призванием |об. прогна их, и без вести сих562 сотвори.

О жене, видевшеи563 знамение564

И некогда565 ходящу ему ту, обретеся некая жена тамо ж, в мождеелнике566 ходящи, и плачющися жена она неутешно. Он же, мня, яко беда некая прилучися ей, и хотяше ей мало нечто помощи или утешити ея567, бе бо хотител568 помагати569 скорбящим. Она ж вопроси имени его. Он же рече: «грешный Данил»; тако бо обычаи всегда имяше глаголати. Жена ж рече: «вижу тя, отче, раба Божия суща; Бога ради не возбрани ми |л.38. некую страшную570 вещь известити к571 тебе». Он же рече: «что есть вещь, глаголи ми». Она же начать сказывати: «аз имам дом мой на572 посаде града ceгo, не далече от места сего и обычай имеем в нощех в рукоделии упражнятися и тем пищу и одежу себе пpeствapяeм573. И в некоих нощех, зрящи574 ми оконцем храмины моея на место сие, и видех часто на месте сем, яко свет необычен, иногда яко многи свеща горяща575, и недоумевахся, и мню576, |об. яко родителие мои помяновения истязуют от мене и сим видением577 ужасают мя. Имам бо зде, во скуделницы578 сей родителеи579, и сродников, и чад, иже зде положеных, и недоумею, что сотворити, понеже на сем месте церкви несть, иде же бы580 некое приношение учинити от своего убожества о тех душах. Тебе581, яко от Бога послана, зрю: «Бога ради сотвори, отче, памят о наших родителех на месте сем, яко ж Богь вразумит тя». И взем ис пазухы полотно, с ним же вкупе и сто сребрениц, |л.39. вдаде старцу в руце, да крест поставит, или икону, или ино что устроить над скуделницами. Старець же разуме, яко от Божия промысла582 начинание его, и велми благодарствова Бога. Жена же, ползовався благодарными словесы от старца, отиде с радостию во-свояси.

О рыболове, видевшим знамение

Иногда583 ходящу святому на месте том, и обрете человека як унывающа584 и тужаща, иже поведа себе рыболовя суша, и вопрошающа имени585 старца, и глаголаше586 со слезами: «разуме|об.ю тя587, старче, по образу не пьяньствена суща, но истинна раба Божия; и588 ceгo ради хощу ти известити вину хожения моего на месте сем. Мы имеем обычай ходити на рыбную ловлю на езеро, рано востающи в нощех; и видех многажды с езера, на месте сем овогда свет светяшеся, иногды ж589 свеща многи горяща; и мню, яко привидение некое устрашает мя или родителие мои приношения некоего требуют от нас, имам бо во скуделницах сих положены родители и590 сродники, и никогда же591 не |л.40. случимися сотворити памяти о них на месте сем, ово за скудость имения, понеж есмя убози суще, иное же, як церкви несть зде, на месте сем592. Но молютися, отче, сотвори память и молитву о родителех моих на месте сем, як[о] же обычай имаши, да прочее не буду ужасаяся о недоуменном видении. И вдаде старцу сто сребреник. Старец же удивися промыслу Божию, сребро взем и глагола: «яко Господь восхощет, тако и сотворит». И наказав словесы к душевней пользе, с миром |об. отпусти его. И отиде рыболов от старца радуяся в дом свой, яко нечто велико получи.

О поселянине, видевшем593 знамение

И во он день некто поселянин иде путем мимо мождеелник, иде же ныне манастырь стоит, и виде старца Данила, ходяща иа месте том. И прииде к старцу, глагола: «благослови, отче, и что имя твое нарицается, и коего ради орудия594 твое хожен[и]е зде?»595 Старец ж имя свое поведа и «хожу, рече, уныние препроводя». Поселянин же рече: «зрю тебе мужа, добродетелна видом и словом, и хощу к596 тебе рещи слово, аще повели|л.41.ши ми». Старец ж рече: «глаголи, рабе Божий, да и мы ползуемся». Поселянин же прослезис597 велми и рече: «нам, отче, всегда случается шествие мимо место сие во град на куплю, несуще598 от своих трудов земленых599 плодов, и прочево снедна600, и от животных; тщимся спешити путем сим до осве[те]ния601 утру, еще тме сущи, дабы нa торговище ранее успети. И видех многажды на месте сем яко свет необычен и свеща многи, и яко602 шум пения некоего, и о сем ужасахся, и со страхом путем сим прехожах603; и помышлях во уме своем, яко мнози сут |об. в скуделницах сих положены от сродства нашего. И мнетмися604, яко некоего помяновения просят от нас привидением си605 страшным, и не вемы, что сотворити церкви несть на месте сем, ни человек, живущих ту, и, яко ж видиши, пусто место. И ты, отче, помолися о мне, да свободит мя Бог от страхования сего, и родителей наших помяни, и606 на месте сем о них память сотвори, яко ж Бог умудрит тя, и возми на дело сие607 от трудов нашея худости, елика сила нам. И вда608 ему сто сребрениць. Старец же безо всякаго прекословия взем сребро, и словесы полезны|л.42.ми утеши его, и отпусти с миром. Сам же на молитву обратися, слезы точаше и Богу благодарение воздаваше609, яко Того промыслом и посещением вданы быша ему610 от триех человек триста сребреник. Приимаше ж сребреникы, не яко сребролюбив, но пач боголюбив611. Не богат бо бе старец, и сие вменяя, яко от Бога послано ему троичным числом612 человек трисотное число613 сребреник.

Начало614 церкви

И от того времени615 на дело устремляшеся616 к церковному зданию, Бога на помощь призывая и от рассудителных |об. искусных мужей совета требуя, в которое имя церковь будет, — в божественаго ли коего празника имя, или Пречистыя Богородица617, или во имя коего святаго Божия угодника. И мнози многа рекоша. Един ж некто от священник Горитцкия обители, именем Трифон, и последи быс во иноцех Тихон, и той яко советен ему бе и618 искусен мужь, глагола: «лепо есть на том месте Божию церковь619 поставити во имя Всех святых, от века Богу угодивших, понеж хощеши, реч, память сотворити о многых, безчисленых душах в скуделницах сих положеных человек, и в тех, аще некоторыи |л.43. обрящутся угодивше Богу и со всеми святыми, и тии да причтени620 будут». Старец же Данил, яко ж выше рекохом, никогда же повинуяся своей мысли, яж Един Бог весть, и тогдашнему621 совету повинуяся,еже быти церквии во имя всех святых. И сие приреч[е]: «да и странный он мужь, иже реченне име «дядюшка», аще воистинну622 Божий угодник есть, да и той со всеми же623 святыми да причтен будет. Той бо есть начало вины помышления моего о церковном здании, отнеле ж бо положих его во скуделницы, и от того времени624 пач обычая во|об.згореся625 мысль моя о церкви здания». Умысли бо тогда Данил едину церковь поставити и у тоя церкви единого626 прозвитера мирянина устроити и пономаря. Аеже монастырь составити, сего тогды627 никако ж ни во уме имяше, но Божиею волею составися сицем образом.

О Феодоре купце и о начале манастыря, лету жe текущу 7016-те628

Егда прииде Данил старець на реку на Трубежь, иде же многыя плоты бревенныя629 продаяху630, и избра бревна на631 церковное здание, и купи их, |л.44. и ту прииде632 к нему купець некто, именем Феодор, сединами совершен, родом Новогородец, иже бысть переведен царским повелением со прочими многими633 людми из Великого Новаграда в Переаславль634. И благословися Феодор у старца, глаголя: «на кую, отче, потребу купишь бревна сия635?» Старец же сказа ему: «аще благоволит Бог, церкви поставлена хощет быти на Божедомском месте». Феодор же рече: «да манастырь ли тамо будет?» Данил же рече: «едина церкви будет и у тоя мирской поп, а не манастырь». Феодор же реч[е]636: «лепо на том ме|об.сте манастырю быти, да и мене, отче, бдагослови бревенець купити, да на637 том месте келейцу си поставлю, и постригуся, и ту поживу и до живота моего», — иже бысть638 во иноцех Феодосий и бе благопотребен на всяку службу манастырскую. Старець ж дивляшеся, яко не по его хотению, но Божиим промыслом сие строится. Тако ж и инии мнози гражане ж и поселяне639, купцы, и рукоделницы640, и земледельцы изволиша на том месте келии641 себе поставити и быти иноцы, иже преже пострижения благословившеся у старца |л.45. Данила, тако ж купиша себе бревна. Данилу ж церковь основавшу, а сии келии почаша ставити.

О освящении церквии642

И вкупе с церковию и манастырь поставлен быс[ть], и церковь во имя Всех святых освящена643 быс. И на освящении снидошася от града и ис644 сел множство священническаг[о] чина, и иноков, и прочего народа, и жен, и детей со свещами, и фимьяном645, и с прочим приношением, и милостынею. И быс[ть] во всех радость646 велия и благодарение647 Богу о начале места того. И вкупе648 поставлена быс[ть] и трапеза с церковию |об. во имя Пречистыя Богородица649, честныя Ея Похвалы. И игумена устрои, и дву священников, и диякона, и понамаря, и проскурника650, и вседневную литургию. Церкви же украси святыми иконами чюдных мастеров писма, тако ж и на вратех манастырьских иконы постави чюдны, и книгами, и прочими лепотами церкви исполни. Скуделницы651 же многы изыска, в них же множество усопших християн положено бяше, и у коея же скуделницы кресты великия водрузи; над ними ж часто соборне понагиды652 отпеваше, и во церкви в мана|л.46.стыре Божественая служба о них всегда совершашеся.

[О клетце над скуделницами]

Леты же многыми состареся клеть, иже над скуделницею, и не имяше преподобный, чем новая поставити, и реч преподобныи предиреченному прозвитеру653 Трифону: «имаши у себе клеть житную, аще даси ея мне на потребу?». Трифон же, мня, яко жито святый имать, да соберет654 в ню, и с радостию655 даде ему. Данил же постави ю над скуделницею656, иже зовется Божий дом. Трифон же удивися безоименству657,658 святаго, яко пач имения печашеся о убозей659 чади, и о упоко|об.ении660 странных, и о погребении их.

Наказание661 братии

Сам же Данил662 живяше в предиреченной обители Горицкой, а в новосозданный манастырь по663 вся времена, на всяк день приходя, посещая ту живущаго игумена и братию, предлагая им словеса любовию растворенна664, наказая чин манастырьскии665 хранити, иноческому житию добродетельми к Богу украшати (sic), и никогда ж[е] в лености пребывати, и всяческы подвизатися, елика кому сила, дабы душа своя от грех спасти |л.47. и Богу всяческы угодити. Сам ж всем братиям своима рукама келии строяше и пашню велми скудну у манастыря учини своима ж рукама, бе бо велми трудолюбив. И братию с собою на труды понужаше. Сел же и имения не имяху тогда, но в нищете и скудости пребываху ти666, и вси667 питахуся рукоделием, кто что умеяше, и мнози христолюбивии мужие милостынею посещаху их. И тако, благодаряще Бога, пребываху.

О смирении

Враг же, искони ненавидя добра роду человечю, иж[е] никогда же668 можаше |об. споны сотворити Данилу: ни в начале иночества и во обхожении святых манастырей, ни во всенощных669 иже на молитве предстояниих, ни во преждании церковнаго здания, и всяческы воображашеся, хотя спону сотворити, воздвиже брань иже близ манастыря новосозданнаго живущих человек, иже бяху в селцы на Воргуше670 владея тогда: Немчин, именем Иван, и жена ег[о] Натал[и]я, (и бяше сверепа жена она и безстудна пач мужа), тако же671 и прежреченный Григорей Изьядинов на старца роптаху и брань672 воздвизаху, |л.48. глаголюще: «на нашей земли манастырь поставил, и пашню строит, и хощет обладети (sic) и нашими землями и селы, иже близ манастыря есть». Иеже глаголаху, сице и збыся последи673. И вооружившеся со оружием и дреколием, и самой той Наталии на коне674 скакати, и отгоняху675 самого Данила и братию от пашни, и не дадуще из манастыря изыти. Старец же претерпеваше и братию утешаше, а крамолы и тяжбы не творяше, но на молитву простирашеся, да укротит Бог сердца их, и враждующих увещаваше и |об. моляше, дабы новоначалному месту не враждовали, и братии676 не оскорбляли, и себе греха не содевали677. Они же по времени зазреша себе, и прощению от старца сподобишася, и к тому никогда же не враждоваху.

О увещании братии, и как самого Данила мати увеща не отпадати надежи промысла Божия

И нецыи от братия роптаху, глаголюще: «мы чаяхом, яко много имения имея манастырь поставил еси, а мы ныне наготою678 изнуряеми и не вемы, что сотво|л.49.рити: или от скудости в мир возвратитися, или сам промышляй о нас». Он же, утешая679 их, глаголаше: «Бог, Своим неизреченным промыслом вся к ползе строя, и аще мало претерпите, не имать Бог оставити места680 сего и вас препитает, яко же хощет, понеже не моим хотением681 поставлен быс манастырь сей, но Божиим промыслом. Аз же что могу сотворити или промыслити, Бог же может промыслити яко682 при мне, пач же и без мене». И мало нечто683 |об. даде им на потребу, и утоляше смущение их. Иногда же и сам скорбяше, и недоумением одержашеся, и во уме своем мышляше684, хотя оставити строение манастырьское, и во свое пострижение желаше уклонитися, вину претваряя глаголя: «не моим хотением манастырь начася685 строити, ниж пакы во уме помышлях686 сего, но едино желание неуклонно ми бысть,еже едину церковь мирскую поставити и, сию устроив, предати Богу мыслях, да царским промышле|л.50.нием устраяется, яко годе Богу687. И сам о сих без попечения хотех быти и прочее безмолствовати. И ныне аз о сем орудия не имам, понеже не моим желанием, но Божиею волею сие составися; на Божией воли сие и оставляю, да Бог, яко же восхощет, тако и сотворит. Аще бых688 аз умышлял689 во уме своем манастырь составити, то и жительство бых имел в нем. Ныне же вины не имею о сем, ниж нарицаюся пастырь, ни началник пастве, занеже сам имам жителство |об. под паствою и под началом Горицкыя архимандрития. Ныне же690 молюся и прошу от Господа, да наставит мя по Своей Ему милости на правый путь спасения,еже желаю».

Некогда691 ж[е] посетившу ему матерь свою и бывши обычной беседе692, мати же, уведавши мысль его,еже хощеть оставити693 манастырьское строение, и нача увещати его, глаголя: «кая полза694, чадо,еже нача созидати695, и сие хощеши оставити, и братию манастырьскую опечалити, и себе от них отщетити, и мене, к696 концу при|л.51.ближающуся697, оскорбити. Никако же, чадо, сего698 помышляи, и вседушно промышляй о манастыри своем699, и прилучающаяся700 скорби со благодарением претерпевай; и Бог не оставит тебе и манастыря, тобою устраяема701. И мене егда возмет Бог от мира сего, и ты тело мое грешное в манастыри702 своем положи» (еже и бысть). Святый же велику703 ползу приобрете советом матери704 своея. Она же даде ему сто сребреник да полотно, — сия завеща на свое погребение. И оттоле в манастыри |об. нача скудость уступати, изообилие нужное705 исполнятися, и братии прибывати. Он же всегда посещаше их, и слово предлагая комуждо о души внимати, и правило церковное и келейное не тяшко706 полагаше им, а в разленении707 никому же не попустяше быти. Они же тщахуся сие исполнити.

О чудном видении,еже поведа инок святому.

Бяху бо иноцы они от простыя чади и от поселян тогда; в них же некий брат708 всегда тщашеся нечто чюдно поведати Данилу и |л.52. не смеяше от простоты. Данил же разуме, яко хощет брат он беседовати к нему, но не имать709 дерзновения, и глагола ему: «что ти есть до мене орудие? Не стыдися, брате». Он ж реч[е]: «не смею, отче, егда како клеветник нарекуся от братии». Данил же реч[е]: «не бойся, чадо, аз никому же не повем,еже ми речеши». Он же рече: «накажи, отче, понамаря здешняго, яко велми истощевает притяжание710 твое, и мню, яко велика будет тщета тебе и манастырю сему, понеже не щадит твоего добраго притяжания. Некогда бо ми не спящу в нощи, ис келия своея711 зрящу оконцем на ма[на]стырь712, и видех огнь велик, и ужасохся713, мнях бо, яко пожар есть. И позрех: и се церковь оттворена, и свещ714 в ней горит безчисленое множество715, и к стенам прилеплены обаполы716, много свещ внутрь и в ней около всея церкви, и паперти все полны свещ горящих. Тако ж и скуделница вся внутрь и вне717 обаполы свещами отблеплена, и по всему манастырю много |л.53. свещ горит. А самого понамаря не видех, но обаче ключи церковные у него живут, и все свещи ему поручены, и кроме его кому таковая мощно718 творити, а не во время пения, ни при людех? И ты, отче, попрети ему, а на меня не повежь». Данил же реч[е]: «аще бы ты, брате, в лености пребывал719 и спал, и не бы того чюднаго видения сподобился видети! И ты, брате, и впред720 тако же твори, паче же внегда721 на молитву упражняися722, и вяще того узришь, а яз понамарю накажу |об. и твоего сказания не повем». И отпусти его в келию, утешив словесы духовными. И прослезися, благодарьствуя Бога, яко препростия723 ради душа его и многаго подвига откры ему Бог на ползу таковую велию724 благодать славы неизреченнаго света Своего, просвещая и прославляя многобесчисленыя725 душа святых, почивающих726 на месте том.

Тому ж подобно,еже виде инок Исаия

Ин же некто инок тоя ж обители, именем Исаия, |л.54. иже преж бе саном священник, единою ногою хром727; и сей некогда поведа старцу Данилу: «мне, рече, за отягчение пития в нощи некоей не спящу — се же притворяя глаголеше, да не познан будет духовный подвиг его, — изыдох, рече, ис келия моея728 в сени яко прохладитися, и на манастырь729 дверей утворих, и видех свет необычен от церкви, весь манастырь освещая730, и церковь оттворена, и множество свещ горящих внутрь церкви и вне, и и множество священнаго чина поющих и кадящих внутрь церкви731 |об. и около церкви кадяху732, тако ж и скуделницу кадяху (иже тогда бяше в манастыри)733 еще и манастырь весь кадяху, яко и до мене грешнаго дойде махание и благоухание кажения онаго, и весь манастырь исполнися благоухания». Данил же дивися чюдному делу и славляше734 Бога.

О Тихоне

В та ж времена прииде ис Кирилова манастыря священноинок, именем Тихон, мужь в добродетелех совершен, иже последи бысть епископ града Коломны735, родом же бе того |л.55. града Переаславец736, иж был прозвитер церкви святаго Владимера737. И пребысть неколико время738 в манастыри Данилове. И некогда сий739 Тихон начат740 живущим ту братиям полагати закон и правило церковное и келейное, як[о]же есть обычаи великим подвижником, иже в заволжескых741 манастырех, о поклонех, и трудех, и о прочих иноческых правлениих742. Братия же овии возмогаху сия, овии же743 старостию претружени, наипаче же от препростия обычая не возмагаху744 ни начала сотворити, но745 подвизахуся, |об. елика кому сила. Тихон же при себе подвизатися повелеваше, самому сия зрящу746, и аще коему брату невозможно десятижды поклонитися, сему ж сто поклонов веляше полагати и вяще, и ему ж тридесяти поклонитися не могущу, сему триста задеваше747 поклонов, и прочее иноческое законоположение тако ж уставляше. Братия же, елицы не возмогаху, яко в недоумеянии бяху, и уныли быша, иеже жити не надеяху748, и к Данилу с плачем припадаху749, сия исповедающе, яко умрети хотяще. Данил ж |л.56. благоразсуждением братию увеща, законоположение Тихонова750 похвали, понеже тако лепо есть, а на Тихона не веляше роптати751, глаголя сице: «аще кто сия законоположения исправит без прекословия, се благо и полезо душам нашим». И к Тихону рече: «лепо есть задевати крепкая крепкым, по великому Пахомию, а немощным и752 не навыкшим великим подвигом налагати легчайшая, яко же753 сия братия, понеж[е] поселяне суть, и стари суть, и не обыкоша началу совершеных754 инок, но состарешася в простых |об. обычаех и приидоша во иночество крепостию изнемогшей755. Едино сих во благо произволение и благодарение со воздыханием сердечным, поелику силу им возмагает756, молитва и пост вменится Богу757 противу добродетелей совершеных подвижник758»759. И тако обои ползовашася. По сих же отиде Тихон с миром к Москве, в Чюдовскии манастырь760.

О поставлении святаго в архимандриты

И по сих Горицкому архимандриту Исаи761 старостию изнемогшу, остави762 архимандри|л.57.тию, и отиде во свое пострижение — в Пахнутьев манастырь, и тамо скончася763. И начаша горицкие старцы молити Данила, дабы у них был в архимандритех, всем бо любовен бяше. И вси желаху его пастыря быти и наставника им, и никако же можаху умолити его. Они ж идоша на Москву и возвестиша сия764 Ивану и Василию Андреевичем, велию бо веру имяху к Пречистой765 обители от прародителей, и молиша их, дабы у них был Данил архимандритом. Они же послаша по Данила, и прииде, и едва умолиша его; |об. никако ж[е] сему хотящу, но не мож[е] преслушати неотложнаго их притужения766, и глаголаше им: «разумно да будет вам, аще и понудисте мене, но не до конца вам буду архимандрит».

Поучение святаго к братии,еже не ходити им с манастыря без благословения

И егда поставлен быс Данило архимандритом, и прииде в манастырь Горицкии, и вси яко аггела Божия с радостию прияша его. Он же вшед767 в церковь, молебная совершив, и братию благослови, и простре к ним беседу, глаголя: «господие мои, отцы и братия по благодати |л.58. Божии и по вашему хотению мене, худейшаго и грешнейша768 пач всех человек, восхотесте имети себе наставником днесь, и се предлагаю769 вам слово, аще угодно будет вашеи духовнои любви.» Они же со усердием поклонишася770, глаголюще: «яко от Божиих уст желаем послушати словес твоих и безо всякаго прекословия во всем повиноватися тебе xoщем771». Он же реч[е]: «аще сие творити хощете, истинная послушника Богу наречетеся и жизнь вечную наследите. Весте, господие мои, колико лет препокоисте странствие |об. мое во обители сей и никогда же ничим же не озлобисте мя, но во всем совет благь к нам иместе, аще и не началник, бых вам тогда. Ныне же молю вы и советую вам, да пременится вашь древний обычай, в нем же обыкосте, иже не лепо быти сице манастырьскому чину и уставу». Они ж рекоша: «что повелеваеши, отче, да сотворим»? Он же рече: «вем, яко обыкосте ходити из манастыря без благословения наставнича на торговища, и в мирьския домы ходите, и тамо пируете, и нощьствуете, и |л.59. по многи дни тамо пребываете, и едва в манастырь приходите. И вы, братие, без нашего благословения из манастыря никакоже не ходите, ни на которую потребу, и в мирьских домех не нощьствуйте, и пияньства бы есте укланялися, и к церковному бы есте пению ко всякому к началу ходили». Они же обещашася повеленная им творити.

Оеже772 не быти баням в манастыри

И паки рече: «есть у вас у коегождо келии бани; и се иноком чюж[е]773,еже в бани безстудно обнажатися, и мытис, |об. и плоти угодие творити; но отселе бани ваши разорите и жительствуйте иноческыи»774. Они ж, аще и нужно им есть древний обычай пременити, но обаче рекоша бани разорити,еже и775 сотвориша.

Оеже776 не водворятися инокам з женами, аще и ближнии в родстве

Еще же рече: «се777 видех у вас, егда празникы бывают778, или егда родителем своим память сотворяете779, или свои именины тржествуете780, и созываете781 к себе в келия782 сродство свое, и другы, и з женами, и з детми, |л.60. и у вас в келиях нощьствуют мужеск пол и женеск вкупе и с сущими младенцы, и гостят у вас по многи дни, не выходя. И молю вы, братие, дабы сицево безчинство у вас ни именовалося, и пирования у себя в келиях не устраяйте, и783 женеск пол никако же бы у вас784 не токмо не ночевал, но и не обреталбыся в келиях, и нигде же не водворяйтеся з женами, аще и ближний род». И сие аще и скорбно им, но повинушася потом таковая не творити. |об.

О келиях.

Архимандрит же Данил пакы глагола им: «келии ваши имеете высокы велми, яко ж властельскы и велможскы, с восходы высокыми по лествицам, а не яко ж манастырьский785 обычай имать. И вы, братие, келии свои претворите смиреновидным обычаем манастырьскым». Они ж, аще и невозможно им сие мнится и тщетно, но786 прекословити не возмогоша. И неции от них друг другу тайно к себе глаголаху: «сами на себя вся сия наведохом: хотехом сего архимандритом |л.61. быти у нас, а не ведахом, яко обычая наша и самочиния разорит. Но ceй сам собою обычая наша проуведал в конець, и нашим волям не попусти быти ныне, Богу тако изволшу». И во всем повинушася. Един же от братии инок, именем Антоний, зовомый Суровец, возстенав на отца, яко787 поношая и як[о] глумяся некая грехопадная788 словеса от своея ему совести, извеща ко многых789 образу790, яростно глагола: «разлучил еси нас от всего мирскаго791 пребывания». И сия |об. гневом792 приреч[е]: «и аз793 да престану отселе падения своего». Преподобьный ж Данил доброразсудным безлобием794 глумление и поношение795 Антониево в покаяние претвори ему и к братии рече: «сего покаянию лепо есть ревновати нам, понеж[е] брат сий не устыдеся греха своего, но предо796 всеми вами исповедася797». И от того времени той798 Антоней в чювство прииде, и прочее целомудрено поживе и до живота своего, всегда преподобнаго Данила на помощь в молитве призывая. И тако |л.62. нач[а]799 преподобный пастырьствовати, не яко обладая, но собою всем образ добродетели бывая, и яко сетовен раб пач[е] всех страдаше. Всех800 келии своима рукама преставляше по чину манастырьскому, и801 церкви благолепием украси, и всяко безчиние в манастыри802 упразни, и братию в чювство приведе не нужею, но безлобием803 и любовию духовною. И тогда некто804 велможа прииде от Москвы и виде805 Данила, яко единаг[о] от работник, тружающася и ямы копающа забралам806, |об. иже округ манастыря. И вопрошаше Данила о архимандрите, аще в манастыри есть. Данил же реч: «гряди в манастырь и тамо достойну807 честь и покой обрящещи, архимандрит бо непотребен и грешен808», — и ина многа хулна словеса изрече. Велможа же, не ведый, яко сам архимандрит809, вопрошение творит810, и недоумевашеся о хулных словес на святаго, и иде в манастырь. Данил же преже ускори приити в манастырь, и срете велможу, и по достоинству811 учреди его, и, духовне |л.63. наказав, отпусти812. И удивися813 велможа трудолюбию и смиренной814 мудрости святаго, и отиде, благодарьствуя815 Бога, як сподоби его такову ползу видети.

Оеже како святый остави архимандритию, и промышляя816 о своем манастыри817

И лету еще не кончавшуся, отнеле же святый прия архимандритство, остави818 архимандритство819, хотя безмолствовати820. И ту в Горицком манастыри жительствоваше. Братиям же о сем тужащим, и много моляще821 его, дабы пакы власть восприял, и не могоша никако ж умолити его. |об.

[О Ионе архимарите]

И822 бысть в него место архимандрит священноинок, именем Иона, с Москвы, изо обители святаго Богоявления из за823 торгу824. И чтяше Данила, и упокоиваше, и беседоваше с ним, и ползовашеся от него. Данил же часто присещая свой манастырь, и печашеся825, и промышляше о нем, и непрестанно тружашеся, и страдаше, и братию упокоиваше. И мнози от велможь прихожаху к нему, и ползовахуся душевне от него, тако же и священницы, и826 иноцы, и простии. Вси посещаху его, и потребная приношаху ему, |л.64. и беседою его827 умиления исполняхуся, и благодарствени от нег[о] отхожаху; от них же мнози иноцы быти сподобляхуся в манастыри его.

О пришествии цареве в манастырь святаго

Некогда же бывшу в Переслаавле благочестивому государю, царю [и]828 великому князю Василью, и уведа подробну яже о Даниле. И прииде самодержець Василий в манастырь его, и виде своима очима благоговение старца, священник благочиние, и церковное829 благолепие, и ма|об.настырьское устроение, и иноков престаревшихся умиление, и препростие830 нетщеславное. И велми ползовася, и радостен быв, и веру приложи к манастырю тому, и старца нача любезно почитати, и милостынею братию учреди, и урок хлебный веляше даяти по вся лета в манастырь той. И отиде, благодарствуя831 Бога. И оттоле манастырь ниж[е] богатьством излишьствуя, ниж[е] скудостию недостаточьствуя832. |л.65.

О распространении833 манастыря и о Герасиме Болдинском

Данил же виде благодать Божию, растущу на месте том, и братии число прибывающих, и по бдагословению тогда бывшаго митрополита Варлама834 постави церковь нову835, превысоку и чюдну836, а первую церковь перенесе837 в Горицкый манастырь, на погоревшая838 церкви место. Потом839 же и другую церковь840 с трапезою постави, тако ж высоку, и велику, и двоекровну, и |об. манастырь ураспространи, и келия умилны и благовидны престави841. Имяше же тогда поспешника себе ученика своего, именем Герасима, иже бе родом того ж града Переаславля, иже бяше кожешвець842. Жительство исперва име у Данила в келии, в843 Горицком манастыри. Еще тогда Герасим не инок бяше. И егда преселися Данил в свой манастырь, Герасим же обхожаше844 многы манастыря845 и нигде ж |л.66. получи облещися во иноческый образ, но свидетельствоваху ему полезнее пострищися у Данила. И прииде к Данилу, и от него сподобися чрнечеству, и отчасти божественому писанию навыч[е], и благопотребен бяше в послушании, и846 в службах, и в посланиих847, яко и самому царю [и]848 великому князю знаем бе, иже последи состави свой манастырь межу градов Доро[го]бужа849 и Вязмы, иж на Болдине, и ины манастыри постави в850 славу Божию851. |об.

О князе Дмитрии852 Ивановиче Углецком

Князь же Дмитрий Иванович Углецкой, брат царя, великого князя Василия, егда853 когда грядый к Москве от Углеча854 или с Москвы на Углечь, и никогда ж[е] мину манастыря Данилова. Приеждаше в манастырь, и веми ползовашеся, и старца Данила по премногу любяше855, и милостыню доволну манастырю даяше, и дивяшеся856 со благодарением, глаголя: «всяко дело от человек на|л.67.чинается, а Богом совершается. Всегда ездяше мимо сие место, то и видех е пусто и никим857 же не брегомо, а ныне не во мнозе858 времени видим, какоя красоты и благодати Божии859 исполнено». И оттоле веру велию имяше к манастырю тому, и Данила желаше часто видети и беседовати к нему. Многажды и на Углеч прихожаше пешь Данил860 ко князю. Князь же радовашеся велми приходу Данилову, яко некое богатество861 прио|об.бреташе, старца приемля. И до конца князь имея веру неотложну к манастырю Данилову. И по животе своем приказа князь село дати к манастырю,еже и доныне Будовское словет, его же дал велкии князь Василий по брате своем, по князе Дмитрие Ивановиче862.

Второе пришествие царево в манастырь святаго

И во ино лето бывшу в Переаславле царю, государю [и]863 великому князю Василию, и прииде в манастырь Данилов, и виде церковь превысоку и удобрену |л.68. и братии число прибывши, тако же и другую церковь864 с трапезою чюдну, и хожаше по папертем у церкви и у трапезы, и бе видети всюду умилно. И велми веселяшеся865, и сугубо866 старца почиташе, и сугубу милостыню и урок хлебный по вся лета обещася даяти к манастырю eг[о],еже и доныне даяху. И отиде во град и в дом свой царскии светел и радостен, и вси сущии с ним бяху радостни, видящи царя своего радостна, и веселящися на многы дни867. |об.

О составлении общаго868 жития

И жившу же преподобному Данилу в Горицком манастыри лет 30869, и паки бывшу самодержьцу Василию в манастыри том, и вечерню слушавшу870, и слышав871 во октениях игумена872 Иева поминаема, а873 не Данила874 (Данил же бо875 жительство име876 еще в Горицком манастыри) и реч[е] самодержец Данилу: «от сего времени преиди ты в свой манастырь, и живи зде, и вели во октениях поминати игуменом себя са|л.69.мого Данила, и отселе общее житие состави в манастыри сем, и о потребных не скорби аз имам о сих промышляти». И от таковыя вины царским повелением составися в том манастыри общее житие,еже и доныне благодатию Христовою.

Оеже877 в878 время глада не оскуде мало муки на много время879

Некогда же гладу велику належащу повсюду, во граде же Переаславли пач инех градов нужа велия, яко |об. иногда ни на торговищи не обретатися житу, ни печеных хлебов. У Данила ж[е] тогда в манастыри880 братии бяху числом яко до 70881 и вяще882 кроме мирян. И жита скудость бяше. Хлебарь883 ж[е] старейший, именем Филофей, инок добродетелен, прииде яко унывая к Данилу, глаголя: «прииди, господине, до храмины житныя и виждь скудость муки, яко на едину седмицу не довлеет нам, еще бо до новаго жита ако месяць 7 и вяще». Данил ж[е] |л.70. иде к житницы884 и виде мало муки, яко четвертей 15-те, яко же поведа ему хлебарь. Кроме же того останка мукы не имяху никакого885 жита, ни мукы. И тогда прииде убогая вдовица, иже хотя умрети от глада886 и с чады своими, просяще887 милостыня на прекормление себе же и чадом своим. Святый же, наполнив888 ей мешець889 мукы от того ж останка манастырьския890 мукы, и помолися к Богу, и благослови храмину и останок мукы, глагола891 келарю: «не преслу|об.шай повеления нашего, не оскорби892 гладных человек, приходящих в манастырь, и не отпусти от манастыря алчюща никого ж, и Бог имать промыслити о нас, яко ж[е] хощет». И сотвори хлебарь893 по словеси старца: всем приходящим нещадно даяше. И довляхуся894 останком мукы вси в манастыри: иноцы, и простии, и нищии, и895 приходящеи896 гладнии. Тако ж и в селе в манастырьском сущии от того же останка довляхуся, дóндеже новое жито поспе |л.71. и изообилие897 бысть везде. За едину же полмесяца до новаго жита слышаху нецыи два христолюбивы[и] велможа Феодор Шапкин да Никита Зезевитов, яко несть жита в Данилове манастыре, и прислаша 80898 четвертей ржи на препитание братии.

Наказание899 святаго о молитве з безмолвием в келиях, паче ж по павечернем правиле

Преподобный же Данил братию всегда наказаше в церкви со страхом на молитве предстояти, тако ж и в ке|об.лиях во дни же и в нощи без лености молитве900 прилежати. Наипаче же по павечернем правиле не веляше никому ж[е] ни с кем беседовати никако ж[е], но безмолвием на молитву упражятися и сна в меру приимати. Брату же некоему в901 хлебенной902 служьбе сущу, случися по павечернем правиле з другим братом о нуже со опасением побеседовати сокровенно, яко никому ж ведящу сего. Данил ж[е] |л.72. на утрии903 преж всех истязаше оного брата, глаголя: «не лепо, брате, не лепо, еж по павечернем правиле разоряти безмолвие и творити беседу в келиих и во всех манастырьскых службах, иде же бы в безмолвии904 о души внимати. Ты же в нощи сей в пекольницы905 з братом беседова; останися сего, брате!906» Брат же зазираше себе и, пад на нозе отцу, прощения прошаше,еже и907 получи. И дивляшеся, како уведеся908 сие святому, никому же о сих ведущу, ни поведающу, ниже сам |об. отець в то время ис келии исхожаше909; и разуме, яко от Бога извещено быс ему о сих, многажды бо в тайне творимая от некых яве притчами910 обличаше и исправляше.

О иноце Ниле

Инок некий бе ученик святаго, именем Нил, родом немецкия911 области; навыкновение име лекарьскаго художства и ризы светлы ношаше. И вся сия912 презре, и к Данилу прииде, и во иноческии913 образ сподобися облещи, иже бе тогда летом яко 40914. И тако |л.73. велико умиление и послушание и трудолюбие915 стяжа и худость916 ризную, яко мнозем дивитися житию его. Мнозем братиям власяница мыяше, и воду ношаше братии917 — у коегождо918 келии поставляше, и всем919 угаждаше920, и во всем последуя благым нравом и трудолюбию Данилову. И921 из манастыря никогда же исхождаше922, ниж923 врат манастырьскых глядяше924; и грамоте немедлено научися; и зелное воздержание име: |об. кроме единаго хлеба и воды ничтоже вкушая, и то пооскуду925 и чрез день. И по благословению святаго старца веригами железными себе обложи; и всегда себе укаряше, и пач всех грешнейша себе вменяше, и от всех молитвы требоваше926; и всегда благодаряше927 Бога, и глаголаше: «от сего разумех, яко воистину человеколюбив Христос Бог нашь, яко и мене, толика мерзостна и нечиста, не возгнушася от помраченныя928 прелести немеческия929: в таково богоразумия930 свет благочестивыя веры при|л.74.веде мя и в чину истинно работающих ему инок причте мя». И всегда смертный час поминаше и скорбяше, како ответ дати Богу и како избавитися вечныя мукы. И никогда ж[е] сих в забвение931 полагаше и глаголаше со умилением: «ох, ох, люта грешьнику смерть! и кто может избежати ея?» И велми унываше. Преподобный ж[е] Данил, утешая932 его, глаголаше: «аще кто хощет смерти убежати, веруя933 истинно Богови, сей не имет934 умрети в веки». |об. Нил ж[е] велми оскорбися на отца, глагола: «что се? доселе глума никоего же слышах от уст твоих, ныне же мню, яко глумяся сие глаголеши935: аще кто не хощет умрети, тои не умрет в векы. Вси человецы смерти причастны, а ты ли един смерти не причастен? и не глумися прочее». Данил же нимало о сих936 оскорбляшеся, наипач же радостною душею увещаше ученика не отпадати надежи души безсмертия. Нил ж[е] никако ж утешися, но пач крамо|л.75.ляшеся937 на старца и плакаше. И некоему от пришедших ту повеле Данил увещати ученика Нила. Пришедый ж реч[е] Нилу: «что сице938 ропщеши на отца, иж[е] истинну глаголет, яко не имут умрети во веки богоугодно пожившеи939 зде. Душа святых от тела розлучатся, в вечный живот940 блаженнаго святых покоя вселятся,еже уготова Бог любящим Его». И абие же Нил повержеся на ногу святаго, плача и рыдая, глаголаше: «согреших много, ради Христа прости, от неразумия прекослових. |об. От сего разсужения уверихся, яко не умирают угодившии941 Богу, но в вечный живот преставляются. Не востану, честны[й] отче, от ногу твоею, аще не даси ми совершенное прощение». Данил же чадолюбно утеши его. Нил же пребыс[ть] в таковом умилении и до живота своего и почи о Господе.

О подвизе и о прилежной к Богу молитве благочестиваг[о] царя [и]942 великого князя Василия о чадородии943,еже и944 получи

Иногда же бдагочестивому |л.76. царю [и]945 великому князю Василию и с946 своею царицею, великою княгинею Еленою шествующу в Кирилов манастырь и во прочая пустынная святая места и манастыря молитвы ради о чадородии,еже и не погреши, бе бо от многых лет, от самог[о] супружества безчадствуя947. И в Переславли бывшу ему, и пач[е] мимошедших лет к Данилу любовь простираше, и близ себе седети веляше948, и повинных его ради от смерти свобожаше; и церковь камену949 тогда завеща постави|об.ти в манастыри его,еже есть ныне храм Святыя Троица950. И к церковному951 зданию запас весь и сарай Горицкия церкви и Никиты чудотворца церкви сарай повеле Данилу во свой манастырь препроводити, бяху бо952 те церкви в та времена953 камением и плинфами поставлены. И бывшу самодержцу у Данила в манастыри, и братьскаго хлеба изволи вкусити, тако ж[е] и квасу, бе бо квас велми препрост. И радостна954 умиления исполнися самодержець, и955, яко |л.77. некоею надежею огражен956, прииде в царский дом свой957. Иногда ж посылаше в манастырь и веляше к себе принести хлеба братьскаго и квасу958, тако же и к959 царице своей, великой княгине Елене. И вкушаху с верою и сладостно, и полезно вменяшеся им молитвами старцевыми.

О благословении ястия и пития960

Брат же некии даяше жито на строение квасу, иже на братию. И кроме обиходныя961 меры числа прибавил полмеры,еже осмина именуется, без совета |об. Данилова, дабы лучши962 квас был. И приложися квас в горесть яко уксус, яко немощно вкусити никому же его. Данил же, поношая брата, глаголаше: «почто прибавил еси паче обиходныя меры числа? и за преслушание твое всем неудобен вменяшеся квас вкусом963 и видом». Брат ж дивяся, яко никому ж964 ведущу,еже прибавил, и како не утаися от преподобнаг[о]; и пад прощения прошаше965. Данил же брата прости и новый квас повеле строити по числу |л.78. обиходныя меры. Егда растворяху водою и обычныя966 меры исполниша967, Данил ж[е] беспрестани повеле, воду носяще968, вливати в новый квас. Дотолика969 ношаху970 воду, яко и во студенцы воды не остася. И повеле из горнаго пруда воду носити, дóндеже наполниша вся971 монастырския сосуды, яко ни единому сосуду празну обрестися. Братия дивящеся и к себе глаголаху: «что се будет и како квас наречется972, множство воды суще?» Святый же помолися Богу и благослови квас. И молитвами |об. отца претворися множство воды в973 квас сладость и благовонен и добровиден. И вси сладостно вкушаху его, и на много время довляхуся им, и никако же обетша, но пач нов мняшеся быти вкушающим. Тако ж[е] и ястию случашеся: аще и простая ядь, но со благословением его вкушающим благопотребно и сладостно являшеся. Не токмо ж сие, но и болящии, с верою вкушающе974 манастырьского квасу975 и молитвами Даниловыми, здрави бываху. |л.79.

О упокоении странных, болящих и трудоватых

Некогда же случашеся Данилу з братиею вне манастыря обиходити потребы ради некия, и виде у ограды манастырьския три мужи клосны и велми болезненны повержены и никим976 ж[е] знаеми; и глагола брату единому: «возми сия болящия три мужи в келию свою и прилежи о них, сих бо Бог послал зде на ползу нам». И взяша их в манастырь и упокоиша. Мнози же от гражан и от поселян, ведуще Данилово |об. нищелюбие, приношаху нужных болящих, яко нимало собою владущих, инии ж от зверий уязвляеми и еле живи бяху. И пометаху сих у манастыря тайно свои им977, понеж убози суще и не имяху чим питати их и978 врачевати. Данил же с радостию сих в манастырь взимаше, и печашеся ими, и упокоиваше их всяческы, и сладостными словесы утешаше, и пищею и одеждею издовляше979, и врачеванием промышляше о них, дондеж овии980 от них оздравеша. |л.80. И неции981 от сих в мирския домы к своим отхожаху, инии ж[е]982 в манастыри983 изволиша жити, овии же и скончевахуся ту.

 О путном шествии святаго, како спасе его Бог от великия нужа со учеником   его

Некогда ж[е] к Москве идущу Данилу, с ним же инок именем Мисаил старческыми сединами украшен, иж бяше истинный послушник. И сего Мисаила посажаше в санех на старейшенском984 месте и старейшиною тог[о] зваше, себе же яко служаща. И пеш у саней идяше985, и егда |об. устаняше, и тогда мало на краи саней приседяше и вервию986 путишествие осляти управляше, и, мало отдохнув, пакы пеш у саней идяше рабскым обычаем. Сани же имяше простыи, ненарочиты и рогозиною повиты. И аще ин некто от братий с ним путьшествоваше987, тако ж тог[о] старейшину творяше. Грядущу ж путем с Мисаилом, и внезапу воста буря силна [с]988 снегом. И бысть непогодие велико день той и всю нощь, яко нужею великою ис храмины кому изыти, а путем |л.81. никако ж никому невозможно шествовати. И абие буря зелна989 отторгну Данила от саней, а Мисаила во удоль врину, и един единаг[о] не ведяше990. Мисаил же не возможе пути обрести, и бяше ему нужа991 велика, яко не мощи ни света видети от великия югы992. И тужаше о Даниле, а сам не можаше ни с места двигнутися, и як[о] мертв вменяшеся; и Бога моляше, и Пречистую Богородицу, и всех святых, и молитвы старца Данила на помощь призываше избавитися им от предлежащаго993 искушения и пагубы, |об. и от напрасныя смерти, бе бо Мисаил велми стар. И день той и всю нощь молитву994 творяше, и995 без сна пребываше, и велику беду страдаше, и смерти ожидаше. И наутрия бури преставши, и с нужею великою пути искаше. И едва доиде села Сваткова зовома, и ту обрете Данила, иным путем пришедша996 с нужею великою997. И благодарение Богу воздаша, яко спасе их Бог от незапныя смерти. Бяху [бо]998 оба престаревшася, и вси, видяще их, дивляхуся и славляху999 Бога. |л.82.

От избывших1000 от разбойник молитвами святаго

Некто же от церковник1001 того ж града Переаславля и сей1002 знаем1003 бе преподобному Данилу. Грядущу же ему некогда от царствующаго града Москвы в Переаславль, с ним же1004 бяху прозвитера два1005, единосослужебни1006 ему, и ростовьский игумен, и прочие миряне1007. И1008 внезапу нападоша на ня разбоиницы,имже бе старейшина Симон, рекомый Воронов1009. И оному, иже знаем бе преподобному Данилу, случися преже всех яту |об. быти от разбойник и крепко држим1010 от единаго их. Он же рукою на лици своем крест воображаше и во уме своем моляся сице: «Господи, Иисусе Христе, Боже мой, силою честнаго и животворящаго креста Твоего и молитв ради отца моего, преподобнаго старца Данила избави мя от разбойник сих1011». И абие разбойник он, яко изумевся, отлучися от него, иныя грабляше. Церковник же, избыв от сего, на бежание1012 уклонися. И един от тех же разбойник, до|л.83.гнав его, саблю обнажену над главою его держаше, убити хотя, но Божиею благодатию и преподобнаго Данила молитвами никако же ни мало врежен быс[ть];1013 а прочих, иже с ним единошествени бяху, пограбиша, а не уязвиша ни единаго. И всякое рухло1014, иже на колесницы1015 взяша, кроме воску церковнаго. А инех мнозе[х]1016 по пути грабиша1017 и без милости ураниша. Преж впадший1018 же в разбойникы1019, посреди всея пагубы прошед, ста на едином месте и со ослятем своим, |об. ни от кого ж вредим, весь цел сохранен1020, дóндеже разбойницы, злое соделавше1021, устремиша1022 в путь свой. Прозвитери же и прочии с ними по скорби той приидоша в Переславль. Избывый от разбойник прииде в1023 манастырь к преподобному Данилу, сказа ему подробно вся случьшаяся им на пути от разбойник, и како он молитвами Даниловыми спасен бысть от разбойник, благодать велию воздая Богу и преподобному Данилу. Преподобный ж[е] вкупе с ним1024 прослави Бога и до времени о1025 сих млчати1026 повеле. |л.84. Сему же церковнику1027 некогда глагола1028 святый: «ныне христолюбивый1029 самодержець избрание сотворяет о духовном си советнице в бывшаго место. Tы ж[е], аще и не хощеши, но будеши тамо в предидущая лета». Еж и бысть, по проречению его, в десятое лето по преставлении святаго.

О иноце Мисаиле Устинове

Некый же ученик1030 у Данила новоначален, именем Мисаил, инок, зовомый Устинов, и сей, видя старца добродетелныя подвиги1031, и сему ревнуя ученик той,|об. и тщашеся собою исправити, яж[е] у1032 отца видя, и нача подвизатися в молитвах, яко ж[е] и Данил. Злокозненый ж[е]1033 враг, хотя вначале подвига иноческаго спону сотворити ему, вооружися на нь сице унынием и страхованием. И очивесть зрит, яко келья его полна1034 бяше отрочат малых, яко младенци; тако ж и в запазусе1035 чюяше у себе, и за рукавы, и на главе под камиловаю1036, и за обущею, и всюду ползаху велми малы отрочата — множство их безчислено1037, яко и рукама своима ему осязати их и мета|л.85.ти от себе. Они ж[е] пач[е] множахуся, и ползанием и гомзанием устрашаху eгo. И моляше Данила,еже помощи ему от таковыя беды. Данил же реч[е]: «подвизайся, брате, и не устрашайся; Бог1038 поможет ти». И страдаше тако три дни и три нощи, не1039 яды, ни1040 пья, и1041 ни мала сна имея, и еле жив от страхования. Другый ж[е] ученик, именем Марко, утешая его, глаголаше: «не устрашайся, брате, козней вражиих; что ти ся видит, мы не видим ничтоже». И глагола Мисаил: |л.86. «аще не видите, то осяжите рукама1042 си: яко на главе ми, и по лицу, и на руках, и на ногах, и в запазусе, и по всему телу ползаху отрочата, яко умрети ми от них». Марко же осезаше его руками и ничто ж чюяше. Он же пач[e] трепеташе, и ужасашеся, и отчаяшеся живота своего, и плакаше. Марко же моляше Данила, да молитвами к Богу поможет Мисаилу, понеж[е] бедне стражет. Данил же шед в церковь, молебен пев, и воду освяти1043, и пришед Мисаила крестом огради, и водою |л.86. покропи о имени Господни, глаголя: «отселе не устрашайся ничто ж». И реч Марку: «веди1044 Мисаила в келию; егда уснет, никако ж[е] не возбуди его ни на церковное пение, ни на самую литургию, дóндеже сам возбудится». И в том часе1045 уснув, и спаше1046 доволно, и воста, никоего же страхования не1047 чюяше, и яко не пострада ничто ж; и, пищи1048 вкушь, укрепися. И проче[е]1049 к тому сице не страдаше, благодарствуя Бога и святаго старца1050 молитвы. |об.

О крилике1051 Феодосии Скудобрадом

Ин инок, Феодосий именем Скудобрадый, иже бяше певець. Горицкий постриженик, лета доволна иночествуя, в добродетелех чернечества преспевая и слезы непрестанны1052 от умиления1053 стяжа, яко от слез ему и свету очному оскудети, разве малу стезю видя, и постом плоть истончи1054. И сему жителствующу тогда в Данилове манастыри1055, на крылосе стоя. |л.87. И во един от дний внезапу1056 прибеже сий1057 Феодосий ко оконцу кельи Даниловы1058, на землю припадая, и моля, и глаголя: «Бога ради, помози ми, честный отче Даниле, зело бо бедне стражю, подобно яко же и Мисаил, не обрести бо бяше места на всем телеси моем, иде ж[е] не бяше ползящих велми малых отрочат, яко и живота ми отчаятис, и не вем, како избыти οт них такоя1059 беды». Старец ж[е] реч[е] ему: «иди, брате1060, в келию свою, и молитвою к Богу свободишися |об. от сих1061». Феодосий же реч со слезами: «не имам отити от келия твоея, дóндеже сотвориши молитву к Богу о мне и благословив отпустиши мя, свободив от толикия беды». Старец же принужаем сотвори молитву, и благослови его, и священною1062 водою покропив во имя Господне, глаголя1063: «иди с миром в келию свою и не бойся ничто же». И абие не чюяше никоего гомзания1064, ни страхования, ни видения, егож1065 ужасашеся, и радуяся отиде в келию свою; и оттоле пребысть без вреда |л.88. от сопротивнаго1066, благодаря и дивяся благодати Божиеи, действующей молитвами святаго старца1067.

О рожении и просвещении царя [и]1068 великаго князя Ивана

Бысть же во время, в неж[е] посети всемилосердый1069 Бог премногыми Своими пач[е]естественными даровании1070 достояние свое — православие Росийскаго царствия, и услыша молитву и стенание безчадства благочестиваго царя, государя, великого князя Василия. Бе бо многа1071 лета безчад|об.ствуя, яко ж выше речено, и о сем прилежно со слезами Бога моля, дабы1072 ему даровал Бог от чресл своих видети сыны своя на престоле царствия своего. И многа1073 святая места пешь обходя и с благочестивою си царицею, и всех увещевая молитися1074, дабы ему получити1075 желаемое. И великия ради веры его и пач надежа родися ему сын и наследник царствию его1076, от царя царь и1077 истинный пастырь христоименитому стаду Росийстей стране, благодатное имя Иван1078. И тогда при|л.89.иде к Данилу скоро посолник1079 царский великого князя с писанием запечатленным, веля ему вборзе быти у себя на Москве. Старець ж молитвова1080 доволно и благодарение1081 велие Богу воздая о великой благодати его, яко помилова1082 люди своя и от1083 отчаяния1084 свободи. И тако старец забы старость и труд мног, и вскоре пути касашеся, и приде к самодержавцу. И другый старець тако ж призван прииде, именем Касиян, Иосифовы обители, иже на Волоце, и сему |об. сущу в добродетелех состаревшуся, иже глаголется Босый1085, и здравствовати самодржцу и с Богом дарованным1086 сыном его. Царь же1087, великии князь со слезами благодарьствуя Бога, глаголя1088: «Иже от небытия в бытие приведый вся прещедрый1089 Бог, премногыя ради Своея милости, и молитв ради Пречистыя Матере Своея, и всех ради святых угодник Его, и ваших ради прилежных1090 молитв посети мене Бог на старость мою и пач[е] надежа от неплодствия дарова ми сына. |л.90. И ныне молю вас, отцы, приложите еще молитву к Богу1091, да сподобит1092 сына моего просвещену1093 быти святым крещением, и вашими руками преподобными да восприят будет от святыя купели, и рук ваших простертием в богоприятных1094 молитвах да удержит Бог державную руку Свою на отрочати моем, превечный Царь царем, иже над нами царствуя и всея твари Содетель1095, истинный и премилостивый Христос Бог нашь». Старцы ж, аще |об. и отрицающеся1096 и недостойных1097 себе1098 именующа1099, глаголаша кождо их: «кто есмь аз грешный и худейшии пач[е] всех человек,еже послужити ми таковому великому1100 делу и приемнику быти от святыя купели сыну цареву»? Но обач увещани бывше1101 глаголы царевыми и повинушася, глаголаху: «Иже вся сдржай1102 Бог1103. Иже всем верою просящим у Heгo даруя богатно на ползу прошения желание сердца твоего,еже просил еси |л.91. дарова1104 тебе, по Давиду, и хотению устну твоею тако ж не лишит тебе1105: яко ж начало благодати Своея чадородие яви1106 тебе, тако и совршити имать во благо, и миловати, и спасати вас готов есть всегда, яко ж весть судбами Своими».

И тогда благочестивый царь и великий князь Василей и с1107 сыном своим и со всем сигклитом, яко ж лепо есть царскому обычаю, и подвигшеся шествовати во преименитую1108 обитель Пресвятыя Троица и |об. великого светилника и чюдотворца преподобнаго Сергия. И в1109 божественей церкви Святыя Троица, у богоносных мощей1110 чюдотворца Сергия крещену бывшу1111 сыну цареву священныма рукама игумена тоя обители именем Иосафа1112, мужа добродетелна суща, иже последи бысть митрополитом всея Росии1113. И от святыя купели царева сына приемлет1114 на руку своею девственый сий1115 старець Данил вкупе с Касияном, иноком преж[е] помянутым. |л.92. И полагаемо1116 бывает отроч[а] в раку, к чюдотворным мощем преподобнаго Сергия; и от тоя честныя ракы восприемлет самодржець богодатный ему дар с молитвою и благословением непременным в роды и роды, во веки. И на божественых литургиях повеле самодржец сынови своему Данилом носиму быти, и божественых и Животворящих Таин1117 Пречистаг[о] Тела и Крови Христовы причастник бысть. И егда всему просвещению |об. яже о цареве1118 сыне совершившуся, и тогда Данил отпущен1119 бысть честно в манастырь свой. И не внимаше, яко от царя почтен бысть приемником бых (sic) сынови его, но1120 пач[е] всех последний вменяшеся: и сугубо трудолюбен бываше, и работаше, и страдаше1121 всяку потребу манастырьскую; и пач[е] всего смиренномудрие любляше, и ризы худы ношаше, и ко всем милостивен и любовен бяше, пач[е] же ко убозей чади. И неции от града приидоша в манастырь видети старца, яко почтена1122 от царя |л.93. пришедша и яко от кумовства царска сановита и славна чяяху. И видеша его тружающася в хлевине, идеже мскы1123 питахуся у ясли, своима рукама, мотыкою и лыскарем1124 изметающа из хлевины сор, а не истязаше иж[е] таковому1125 делу приставленых работников, яко до его пришествия не испразниша сору от хлевины. И вси дивишася безлобию1126, и трудом, и неславолюбию старца.

О церквах поставленых каменых1127 и о трапезе. |об.

И1128 Божиею волею в та времена основана бысть церкви во имя1129 Святыя Троица, у неяже придел во имя Христова Предтечи и Крестителя Иoaн[a], в манастыре1130 том камением и плинфы пo завещанию христолюбиваго царя и великаго князя Василия, яко ж преж речеся, и по благословению тогда бывшаго первосвятителя Данила, митрополита всея Росии. И совершена бысть1131 и освящена и всякими лепотами украшена. Потом1132 же и трапеза с церковию камением и плинфы поставлена бысть |л.94. в Похвалу Пречистыя Богородицы, неседалнаго празника1133, и1134 иже имат придел во имя Всех Святых, под неюж устроены различные полаты, удобны ко многым службам и к потребам к1135 манастырьским Инок же Марко, преж помянутый, к Данилу реч[е]: «храмин много устроено, на кую потребу сия будут?1136». Данил же реч[е]: «аще восхощет Бог, и храмины сия не тщи будут. Ими ми веру, брате Марко, аще и грешен есмь, и егда телом разлучен буду от вас, а духом ни|об.когда ж[е] не разлучен буду от вас, и благодать Божия будет на месте сем».

О рождении1137 и о просвещении князя Георгия Василиеви[ча]

Бысть же, егда у царя и великого князя Василия родися другий сын, князь Георгий1138, и, подобно первому, Данил бысть приемник от святыя купели с преж помянутым игуменом Иосафом1139. И егда отпущен бысть честне во свой ему манастырь, и прииде не яко славен или яко кум царев, но яко един от убогых сирот. Приходящии же в манастырь |л.95. мирьская1140 чадь, видящи1141 его тружающася, и братня1142 келия поставляюща своима рукама, и нужная места утробныя потребы устраяюща, еяже инии1143 прикасатися гнушахуся, и вси удивляеми бяху о смирении старца.

О избавлении οт разбоиник святаго

И1144 некогда случися ему итти1145 в Великий Новград1146 и с ним два инока — Иларион и Матвей ради икон в новопоставленую1147 церковь и иных ради потребных ко архиепископу1148 Макарию. Бяху бо архи|об.епископ1149 Макарий з1150 Данилом единыя обители пострижение имущи1151. Архиепископ же духовную любовь имяше к старцу и потребная манастырю1152 посылаше. И бысть Данилу, шествующу путем, и нощьствовавшим в селе Колязинског[о] манастыря, с ним1153 ж[е] бяху и градстии купцы. И нападающе на ня1154 разбойницы — прежреченный Симон Воронов1155 со обещникы1156 своими, стреляюще и бьюще1157, и купцев имающе1158, мучаху и огнем подпаляюще, имения |л.96. пытаху и о старце Даниле вопрашаху: «где есть?» Данил же уклонися во ину1159 храмину и молитву творяше. И уведаша [его]1160 разбойницы во храмине той, и вжегоша огнем великия1161 снопы лучинныя1162, и приношаху множьство снопов со огнем, иде же бе Данил. Хотеша видети его и озлобити его, и яко в воду1163 омакашеся огнь, и абие угасаше1164. И многажды покушахуся огнем осветити, и видети Данила, и оскорбити eгo. И тако же огнь, яко в воду омакашес[я] |об. и угасаше, и не можаху видети его, Божия бо благодать покрываше его.

Иларион же, ученик Данилов, бяше во храм[ин]е1165, во угле седяше1166, иде же разбойницы купцев1167 немилостивно мучаху и огнем подпаляху. И иском от разбойник и невидим от них бяше Даниловыми молитвами1168.

Другый1169 же инок Матфей1170 у тоя же храмины, у угла стояше. Разбойницы же ищуще1171 его, и мимо рыскаху, и обаполы его стреляюще1172, и никако же стрела прикасашеся1173 ему, |л.97. ниже видети его можаху. Разбойницы [жe] трепещуще, коне1174 и рухло пограбиша, а иныя кони1175 и рухло призирающе1176, яко слепи. И многим страхом одержими, вскоре бежаху яко от некоего воинства. И по мнозе времени вси разбойницы они1177 изымани быша, и сказаша у себя кони Даниловы1178 и рухло, и зыбляху главами своими, глаголаху: «везде нам молитвы Дананиловы яко сети простерты, в нихже всегда1179 устрашением препинахомся. Ныне же |об. конечно увязнухом». И послаша к Данилу с Москвы иже от судилища, да пришлет некоего познавати и взяти свое рухло и кони. Данил же отречес[я], глаголя: «Бог своею благодатию покрыл нас от руку разбойническую, и не имам своего рухла от них истязати и мстити, яж1180 Бог отмстил, да не буду крови их обещник1181».

О Иване Семеновиче Воронцове

Бе же некто болярин царя и великого князя Ивана Василиевича, именем Иван |л.98. Семенович, зовомый Воронцов1182. Случися быти ему во граде Смоленске царским повелением на хранение и управление града, и1183 ини мнози от велможь с ним, тако же и от воин. И бывшу ему в болезни и толико болезнуя бяше, яко последнее дышущу ему, и ту сущии с ним и иже1184 бяху от ближних1185 ему недоумевахуся, что сотворити, и смышляху яж о1186 управлении душа1187 eгo. И прииде во ум болящему Ивану духовный1188 совет и любовь, иже к |об. ним старца Данила, и глаголаше в себе: «о, о[т]че1189 Даниле, яко всегда благым советом и наказанием многа блага душевная и телесная промышляше нами1190, молитвами твоими от многых скорбей свободу улучихом. Ныне же молитвами своими к Богу избави мя от болезни сия моея. Верую, яко дерзновение имееши к Богу,еже облегчити ми болезнь». И абие, яко забывся, зрит Данила, приседяща у него и яко облегчевающа ему болезнь1191. |л.99. И в том часу очютися, и уразуме болезнь отступишвшу1192 от него, и здрава1193 себе видя Даниловым посещением. Вси иже1194 прилучившися1195 у него сердоболи его, зряще1196 и незапу1197 от таковыя великия болезни пременившася и здрава бывша, удивишас и прославиша Бога, прославляющаго рабы своя. Последи1198 же и сам Иван прииде в манастырь к преподобному Данилу, благодать Богу исповедуя1199, яко преподобнаго старца1200 молитвами1201 от великия болезни вскоре в здравиве пременися. И милостыню |об. манастырю дав и душевно ползовася от святаго старца, с радостию во-свояси отиде1202.

О начале архимандритьи1203 в Данилове манастыри1204

Бысть же, егда благочестивому государю царю и1205 великому князю Василию Ивановичю добре содержавшу скипетр всего Росийскаго1206 царствия и пременившу земным царством1207 небесное, иноческий1208 образ восприим и наречен бысть Варлам, к Господу отиде.

И по нем на престоле его седша и царствующу1209 сынови eгo, царю и великому князю |л.100. Ивану. И в1210 шестое лето державнаго царствия его виде себе Данил старостию изнемогша и к концу приближающас, и призва братию и1211 глагола им: «отцы и братия, о Христе возлюбленная! Бог собра вас на месте сем в прославление святому Своему имени, и Пречистыя Матере1212 Своея, и всех святых Его, иде же обещастеся1213 работати Богови и до кончины кождо вас спасения ради душа своея, и мене ж[е] обещника1214 себе иместе. Ныне же видесте, яко состарехся, и сила, иж во мне, |об. изнеможе; и к тому не могу старейшинствовати вам. И кого хощете, да будет вам в мое место наставник?» Они ж скорби исполнишас[я] и недоумеваху, что быша сотворили. И мнози восхотеша Кирила, егож и Данил хотяше наставником быти братству1215. Но тогда иж[е] о Кириле умолчаша. Последи ж[е] пакы бысть Кирил архимандрит тоя обители1216. И пойде Данил во царствующий град Москву возвестити о сих благочестивому царю1217 и великому князю Ивану и пре|л.101.священному1218 митрополиту Иоасафу. И бывшим1219 им у Святыя Троицы в Сергиеве1220 манастыре и по совету троетцкаго1221 игумена Порфирия1222 избраша Илариона, Данилова же постриженика, иж[е] бяше единожитель Порфирию: бысть в пустыни на Белеозере1223 и тогда ж[е] живяше Иларион в Порьеве1224 пустыни. И повелением царскым и благословением митрополичим быс[ть]1225 Иларион поставлен архимандритом Данилову манастырю1226.

Тогда1227 ж[е] благочестивый царь1228 и великий князь Иван |об. в манастырь Данилов и село свое придал, Троецкое именуемо1229, и Воргушу1230, иж[е] бяше у самого манастыря, иж некогда владущии1231 Воргушею сею пакости деяху Данилу1232, — глаголаху, яко сей старец хощет обладати селы сими1233,еже ныне збыстьс[я]1234; такο ж[е]1235 и Григорий Изьядинов1236 глаголаше1237, яко обладати имат Данил лугом нашим, егож неции от сродства его к тому же манастырю вдаша, иде ж[е] ныне Слободка манастырская1238. |л.102. И оттоле бысть архимандрития в Данилове манастыре, и вся по чину1239 устраяшес.

О обретении мощей князя Андрея Смоленског[о]1240.

И потом бывшу некогда преподобному старцу Данилу на Москве, и воспомяну самодержьцу о состаревшихся церквах близ градных врат града Переаславля, дабы велел новыя поставити церкви: всликаго1241 Ивана1242 Предтечи, у неяж придел великомученицы Варвары, и другая церкви великаго чюдотворца Николы, —еже и1243 повеле царь и великий |об. князь новыя церкви поставити1244. И тогда Данил поведа царю и великому князю Ивану и пресвященному митрополиту Иоасафу: «есть, реч[е], у церкви святаго чюдотворца Николы, о нейж поведах, яко состарелас[я], и ту лежат мощи в земли чюдна мужа и свята, князя Андрея Смоленскаг[о], егоже никто ж помняше. Мы ж не пред многими леты своима очима1245 видехом памят ему сотворяему во храме, в немже мощи ег|л.103.[о] почиваху1246, службу ему совершаему, я стихеры и канон имени его певаемы, и на иконах образ его написуем: и с верою приходящии к мощем его и егож1247 от Бога прошаху, призывающе в молитве того святаго князя Андрея, не отхожаху тщи, но приимаху яже на ползу прошения. Нине1248 ж[е], не вем, чесого ради таков свят муж ни от кого ж поминаем. И сего ради1249 возвестих1250 вашей державе, бояся, да не конечному забвению предатьс[я] таковое дело, и аз да не буду молчания ради осужению |об. повинен». Царь же и первосвятитель рекоша: «что сотворимъ о сих?»1251 Старец ж[е], уповая некоим от Бога извещением, реч[е]: «аще повелит держава ваша, и в Переаелавли да соберется собор священныи и1252 да помолят Бога, и премилостивыи Бог, ради твоея царския веры и благословением первосвятителя и молитвами всего священнаг[о]1253 собора, да явит нам Бог мощи раба Своего. Хощу, уповая на Бога и на молитвы раба Ег[о], искати сих». И поведеша ему сия дерзати.

Глаголют же о сем князи Андрее в повестех неции сице (аще и|л.104.стинна суть, един Бог весть): яко сей бяше един от Смоленскых князей, и за некую крамолу и братоненавидением утаився своих си, оставил княжение, дом и отечество, изыде от града Смоленска и прииде в Переаславль; и ту никим1254 же знаем, и странствоваше Христа ради. И пребыс[ть] у церкви сватаго Николы, понамарьствуя и тружаяс яко един от нищих лет яко тридесят, претерпевая всяко оскорбление и всяку нужу; и никто же ведяше, кто есть, или откуду прииде. И егда преставис[я] от жития сего1255 |об. к Богу, нецыи глаголют, тогда обрели у него писание аж1256 о нем, и чепь злату, и перстен[ь] злат; и от тог[о] писания уведаша, яко князь есть Смоленскии; и златую его чепь и перстен[ь], глаголют, взял князь великии Иван Васильевич и за сие дал ругу к церкви святаго Николы,еже есть и доныне. Писание же то ныне не обретается яж1257 о нем, развее токмо стихиры1258 и канон.

И пришед Данил в Переаславль, и возвести царское веление и святительское благословение священному соборуеже о взыскании мощей1259 князя Андрея, |л.105. и всем любезно быс. И хотеша звонити, да народ увесть; и некто от собора реч[е]: «аще угодно Богу явити мощи раба Своего, то, бе[з] звону молебная певше, идем над мощи, и от сего увемы, аще приятно будет дело сие Богу и угоднику Его, и тако само дело возопиет: и аще кому известит Бог, и тои самозван да приидет». И угодно быс слово сие Данилу и прочим.

И1260 вшедше в соборную церковь, молитвовавше, идоша к церкви святаго Николы и, молебная отпевше, изыдоша над мощи. И храмину, иж |об. над мощьми, разобраша, и начаша копати. И снидес[я] народа безсчисленое1261 множстно1262: священническаг[о] и иноческаг[о]1263 чнну1264, и от велмож, гражане1265 ж и поселяне, мужеска1266 полу и женска, от малых и до великих, никим1267 же зовоми, с умилением1268, и с слезами, и с свещами. Данил же прилежно Бога моляше, и от очию слезы непрестанно испущаше, и нищих милостынею издоволяше.

И обретоша мощи не во гробе, но скалами берестовыми обвиты, и около ег[о] множество гробов исполнены костеи человеческых. Он же ничим1269 же не врежен, |л.106. ниж[е) смесися с иными костьми, аще и вкупе лежаку. Мощи ж его яко миром облияны видяхуся, яко благоухание некое испущающе. И вси радости1270 бяху, зрящеи на ня. Власи ж бяху1271 главнии руса и велицы, и цели бяху, и яко свет светяхуся1272; и ризы его, в них же Бога ради препроводи житие, в сих же и погребен1273 быс[ть], и обретошас[я] сверху главы и до ногу на едину страну яко скутаны бяху, на них же бяху и пугвицы медяны; мощий1274 ж[е]1275 не двигнуша, дóндеже  известят святителю. И егда отгребаху от мощей землю, |об. в нейже бяху и крупицы многыя береста оног[о],имже быша мощи обвиты; и тыя крупицы мнози недужнии взимаху и исцелеваху. И народи дивяхуся1276 вся и славляху Бога1277.

И вскоре посла Данил священника к святейшему митрополиту известити, како велит сотворити1278 яж о мощех. Митрополит же возвести сие царю и великому князю1279.

И послаша от священных избранных мужей; чюдовьсково архимандрита1280 Иону, сановита суща, иже последи быс[ть] епископ Суждалю1281, 1282, и богородицкого1283 протопопа Гурия, |л.107. мужа нарочита и благоговейна, видети мощи и устроити о них по достоиньству, яко же лепо быти. Они1284 ж[е], в Переаславль пришедше и в соборной церкви молебны1285 певше, и приидоша к церкви1286 святаго Николы, и с ними1287 безчислены множство священническаг[о]1288 чину, и иночскаг[о], и велможска, и народа людей, пач[е] перваг[о] мужска полу и женска и всякаг[о] возраста. И мощи видевше и над мощми понахиду певше.

Чюдовьский же архимандрит Иона, яко истязуя, вопрашаше Данила «коея ради вины взыскал еси мощей |об. сих и от кого1289 повеление взем?»

Данил же реч[е]: «известих сие благочестивому царю и пресвященнейшему митрополиту, еяже ради вины повелено ми бысть от них, и все си явстве[нне]1290. Ныне же пач благоволи Бог вашему великому свещенству своима очима видети святаго сего: се образ его, егоже зрите, на иконе написан, тако ж и служба, ему ж стихиры1291 и канон в старых книгах писаны. Не от мене сие изложено, ни мною1292 повелено, но велми преж[е] мене1293. И вопрашайте народа, что видеша, и недужнии како исцелеша, — и от сих |л.108. уразумевайте».

[Чюдо 1]1294. И повелеша представити исцеливших. И вопрашаеми поведаша сице: «Некто приставник царевых сел, именем Иван, зовомый Оклячеев1295: «аз, реч[е], болен бых от многых лет главою и никогда ж[е] ослабы улучих, ниж[е] поклонитис[я] могох, но велми болезнено поклонение имех. И егда прикоснухся мощем святым сим, и в той час преста болезнь главы моея, и се ныне здравъ есмь».

[Чюдо 2]. И жена некая, пришед от града, поведаше, глаголя: «аз три лета гортанию болех |об. и от болезни тоя никогда ж не могох проглаголати. И егда обретошас[я] святыя сия мощи, и приидох семо, и обретох крупицу береста от мощей святаго, и потрох гортань мою берестом тем, и абие преста болезнь, вкупе ж и проглаголах, и не стражу ничто же и доныне. И сему свидетел мужь мой и соседи наши», — иже и свидетелствоваша, яко тако быша.

[Чюдо 3]. И иная жена пришедши1296 поведа: «Аз болех очима много1297 лет и на свет возрети не могох, ниж пакы главы восклонити1298. И нецыи свойствении |л.109. мне ириведоша мя семо, и даша ми часть берестца от мощей сих, и осязах1299 берестцем тем по очима и по главе. И се ныне вижу и болезни не ощущаю».

Архимандрит же к Данилу реч[е]: «господин митрополит глаголет, яко неизвестно ему о сих, ни пакы же повелех1300 что».

О проречении святаго, иже последи збысться.

Старец же, источники непрестанныя изливая слезы1301, глаголаше: «о, господине мои, честнейшии архимандрит, не буди нам искушати Святаго Духа, действующаго присными Своими1302 |об. рабы. Тако ж не буди тог[о] глаголати вселенскому отцу и учителю, великому господину пресвященнейшему1303 митрополиту, яко неизвестно ему о сих, ни пакы же повеле что. Бог свидетел, яко усты ко устом о сих известих ему, наипач[е] же и самому благочестивому царю уведеся, и по повелению их дрзнух1304 видети1305 святыя сия мощи. Аще ли ж сие забвением ключимо, или некоим предкновением мнимо, аз о сих орудия не имам; вы узрите,еже и самем вам случится». И |л.110. прореч[е]: овому престола пременение, овому же скорбных прилучение; прочему1306 ж[е] прорече: аще не1307 супруга1308, но обаче любимаг[о] сына будетъ лишен1309. Еже и збысться сицевым действом в та1310 времена, благочестивому самодержьцу, царю Ивану юну сушу, старейшим же его синклитом межу собою крамолующим и убийством1311 друг на друга содевающе.

Тогда ж и первосвятитель Иоасаф1312 вмале убийства1313 гонзну1314, и таковых ради великих крамол1315 престола отлучися; в него[же] ме|об. сто возведен быс[ть] на превеликий престол Росийския1316 митрополия пресвященнейший архиепископ великаг[о] Новаграда, Божий человек, дивный Макарий многим молением благочестиваго царя1317.

Архимандрита же Иону многы скорби постигоша и людскаго имения болезнено истязуем бе, едва от сих свобод быв.

Протопопу ж[е] любимый сын преставися, певец царскаго трисоставнаг[о] лика. Сия старец изрече о таковем великом избраннем первосвятители, иже добродетелию |л.111. достоинством известный.

Тако ж[е] и посланнии1318 от него1319 и избраннии1320 во освященых1321, и честки суще и разумни1322, не яко грубно, ниж[е] супротивно прекословя, но яко дар благодати от Бога имея, хотящая последи быти преди глаголаше. Еже и збысться по случаю неудобна времени вборзе по сих,еже преди речено. И о сих словесех ужасошася1323, и яко унили1324 бяху, и дивящес[я] глаголаху: «старец сий от великия старости смысла применис[я], яко ж мнозем сице случается престаревшимся деньми». Паки старец реч[е]: «прости|об.те мя, господие мои, яко стар есмь; и аще и грешен, и еж глаголах, глаголах, и паки глаголю: никто же усумнися о блазем сем Божии рабе, но сотворите о нем, яко ж[е] достоит, в яко ж повелено есть вам, и яко ж[е] Святый Дух наставит вас». И преложиша мощи блаженнаго князя Андрея в новыи гроб, обвивше1325 новыми плащаницами.

И се чюдно видети, аще тело его и причастно тлению бе, но обаче состави костеи его вкупе бяху и не разсыпашас[я], тако ж[е] и власи главныя1326. И отпевше1327 узаконеныя погребению службы, и погребше ег[о]честно, |л.112. возвратишас[я] кождо1328 во-свояси1329.

Прежде1330 же сего многы повести душеполезны слышахом от Данила, предлагающа братии, тако же и приходящим мирьскым душевныя ради ползи, да быхом без лености подвизалис[я] к Богу, елика кому сила, спасения ради душа своея. И многы повести от видения поведа, иная ж[е] от слышания.

Повес[ть] чюдна1331, юже поведа Данил.

Поведа же некогда нам чюдну повес[ть] и удивлению достоину. «Муж, рече, некто во граде Переаславле обычаи име всегда ходити в вечер |об. и смеркающис[я]1332 по многым церквам с поклонением помолитис[я]. И в вечер некии случися ему преж[е] приити к церкви святаго пророка Илии, иже бе у реки у Трубежа на брегу1333, и церкви замчена сущи. И кланяющуся ему и молящуся, и узре иного некоег[о] человека, идуща к церкви той; и иж[е] преж[е] пришедый сей тайно скрыся за углом церкви тоя, да не видим будет от последи пришедшаг[о]. Пришедый ж последи к церкви тои1334 моляшес[я] со умилением1335 прилежным и частым покланянием, и внезапу |л.113. отверзошася ему двери церковныя: и в1336 церкви тако же молящус[я] ему, я абие свещи вся возгорешас[я] о себе. И доволно помолившуся ему, изыде ис церкви, и погасишас[я] о себе свещи, тако ж[е] и двери затворишас[я], и замчени быша. И прииде к реце Трубежу.

Видевыи ж мужь трепетом одержим дивляшес[я] чюдному1337 делу, и во след его тайно идяше, узрети хотя, камо пойдет. И виде его на реку низходяща и по воде преходяща на другую страну реки, яко посуху. Видевый же мужь |об. наипач[е] трепещас и умом удивляяся и не ведый, что сотворити. И обрете на реце у брега плот и подпору, преплы на плоту за реку.

И у церкви святаго Климента1338 тако ж[е] виде его молящася, и двери отверзошася, и свеща о себе вжигающас[я], и прилежно молящес[я] с частым коленопоклонением; и изыде ис церкви, и по прежнему свещи сами угасоша, и двери затворишася.

И пойде к церкви святаго и равнаг[о] апостолом царя Констянтина.

И к церкви святаго апостола Филиппа. И в тех церквах |л.114. вся потому ж сдеяшас[я], яко ж в церкви святаго пророка Илии1339 и в церкви святаго Климента. И оттоле пойде за реку верху воды, яко посуху1340.

Муж же он, иже тайно во след1341 его хожаше, не1342 обрете ладицы1343, ни плоту. И к тому невидим быс от него, и с удивлением прослави Бога, яко сподоби его таково преславно видети чюдо».

Сию убо чюдну повесть поведа нам Данил, а имени не поведа, ни видевшаг[о], ни преходящаг[о] пеш1344 верху воды. Не вемы, аще от инех человек слыша, или сам виде. Бог весть, |об. Един сведый тайная. Многажды1345 бо своя повести сказоваше, яко от иного лица, яко ж и о мощех прежд[е]1346 помянутаго князя Андрея явьствено1347 извещение не сказа1348, но мнозем глаголание; «не пытайте о сих, не туне о сих подвигохомся, но обач[е] веруйте без сумнения, яко воистинну Божий угодник есть».

Наказание святаго1349в977 к братии1350в978.

И1351 потом Данил1352 виде себе конечно состаревшаас[я] леты ж[е] многыми и недугы. И ничто ж[е] ино помышляя, токмо отшествия жизни сея и в вечный покои и1353 желание достигнути и всяческы |л.115. хотяше отити1354 во свое пострижение — в Пахнутьев манастырь, но от братии удержан молением бываше. Некогда ж[е] с наказанием любезно беседу преддагаше настоятелю1355 обители своея, дабы было по Бозе и по очьскому1356 преданию житие в манастыри1357 его, и да руководствует врученную ему паству правым путем спасения: не славолюбием, ни самохотением, ни яростию безсловесне, ни дерзостию нерассудною, но тихостию, и безлобием1358, и любовию духовною исправляти пастыреначалствие, и немощи немощных носити, и не себе угажати1359, |об. но Богови и искреним1360 по Бозе братии Сам бо старец всея всяк бываше и всех приобреташе, такова хотяше и наставника быти стаду, емуже з1361 Богом вручи паству.

Паки ж[е] за некое несгласие святый1362 старец глаголаше ж[е], к некоим: «разумно да будет вам, як[о] не до конца имат быти Иларион настоятелем зде», —еже и збысться1363 во время свое1364. Себе ж[е] святый1365 яко единаг[о] от новоначалных1366 вменяше и безлобием1367 вся крамолы прехожаше1368.

Некогда ж[е] и тайно хотяше отити в Пахнутьев манастырь. И в един от днии изыде из манастыря, никому [же]1369 от братии ведущу1370. И прииде |л.116. во другий манастырь свой1371 Христова Рожства1372, иже бяше внутрь града1373. И ту едину нощь преьыс[ть]1374, всячески мышляше1375 пути касатис[я] во свое пострижение, но от некоего приходящих к нему едва умолен быв до конца во своем манастыри пребыти1376. Он же преклонся молению его, да не отскорбит чад своих, вкупе с ним пойде из града в манастырь свой. Братиям же всюду ищущим ег[о], и не обретаху. И вси в велицей скорби бяху, яко и живота отчаявшеся, и недоумеваху, что сотворити, и всюду рыщущу1377; и приидоша близ града, |об. и увидеша старца1378, идуща в манастырь свой, и падше со слезами покланяхуся1379 ему, лобызающе1380 его радостными1381 душами, яко некое великое б[о]гатество1382 обретше. Прочее1383 живяше конечно смиренномудрием1384 и долготерпением.

И уведавшу ж[е]1385 преподобному яко от некоего извещения свое1386 к Богу преставление, призва ученика своего, именем1387 Касяна1388, реч[е] ему: «чадо, возми от руку моею грешную две сия власеницы1389, ихже ношах на теле моем1390 грешнем, и едину неси и дай повару, инок[у]1391 Евстратю1392, а другую — дай другому1393 повару, иноку Илинарху1394. Весте сами вы1395 все Евстратиевы до|л.117.бродетели: отнеле ж[е] пострижеся, конечное послушание стяжа, посту ж[е] и молитве неленосно прилежа; [и]1396 без рптания вся службы манастырьские1397 проходя, напиач[е] же в поваренной службе обещася работати на святую братию1398 и до кончины живота своего. Бе бо велико умиленье стяжал, як[о] же древний Ефросим1399: всегда взирая на огнь, во уме помышляше негасимый огнь и муку вечную1400 грешником; и сим смиряя душу свою и всегда себе укаряя1401 и повинна творя себе1402 негасимому1403 огню, и от сего велию ползу [себе]1404 при|об.обрете, яко ж ми сам поведа, егда [ж]1405 хотях его пременити от тое1406 службы1407. Он же паде на землю пред ногама моима грешныма, и полия землю слезами, и1408 моля мое недостоинство1409,еже не пременитис[я] от такоя1410 службы и не лишену быти великия ползы. Аз ж[е] удивихся усердию его и оставих1411 его в поварни работати1412 Богу и святой братие1413. Внимай, брате Касяне1414, егда по моем преставлении изволит архимандрит Иларион пременити его от службы сея, рцы ему, дабы не пременял его1415. Тако ж и другий повар Илинарх1416, сему |л.118. ревнуя добродетельному житию, подвизается трудодюбным подвигом. Сего ради надеюся, да и о мне грешнем помолят Бога, да молитвами их милостивый1417 человеколюбец, Христос Бог нашь и мне простит многая моя согрешения».

Некогда1418 ж[е] на церковном пении изнемож[е] преподобныи, яко невозможно о себе в келию итти ему. И подкрепляем рукама архимандрита1419 Илариона и другаго брата, именем Ионы, несен1420 бысть в кели[ю]. И егда бысть прямо1421 места, иде же ныне гроб святаго, и глаголаше: «се покой мой, зде погребению предадите тело мое грешное». |об. И многы слезы яко речныя быстрины от очию изливаше. И снем1422 с себе клобук свой, и даде его преж помянутому Ионе, его ж[е]1423 клобука желаше Иона благословения ради1424 святаго. Архимандрит же Иларион реч[е] преподобному: «что на себе воздежеши, отдав клобук свой?» Святый ж[е] реч: «аз к тому не имам клобука носити. Пошли по духовнаг[о] ми отца, да мя свершит в великий отбраз святыя схымы1425, и кукол[ь] да возложится на главу мою», —еже и быс[ть]. Архимандрита ж[е] и братию пакы со слезами наказуя, гдаголаше: «отцы и братия, Богом собранное стадо, потщитеся |л.119. божественыя1426 заповеди и отеческое предание всею силою собдюдати, и своего обещания, иже в пострижение, не забывати, и любовию друг к другу преспевати, и немощи немощных носити1427, и странных и нищих не презирати1428; и всякого безчиния и празнословия отгребатися, и пьянства1429 отнюд укланятися, и в манастыри пьянственаго1430 пития не имети, пач[е] чистота душевная и телесная хранити, и всегда во уме имети смертный час и воздаяние комуждо по делом его1431; и просити1432 от Бот добраго ответа, иж[е] на страшнем Ег[о] суде. |об. И ина мкога беседоваше к ним о ползе, и писанеице о сих вкратце предаде им1433.

И аще от старости велми изнемогаше, но обач[е] на церковное пение1434 тщашеся преж[е] всех приходити, и усердно прилежныя молитвы со слезами к Богу простираше. И аще когда стояти не можаше, тогда приседя молитву творяше, и никогда же церкви не отлучашеся.

И егда последнее изнемогаше1435, яко и к церкви уже не вомож[е] ходити, ту пребывающим братиям и отинуду1436 приходящим к нему, пач[е] же и миряном ползы ради, со слезами глаголаше: |л.120.  «молю вы, господие мои, — видите, яко многыя болезни обыдоша, и1437 конец живота приближается; поминайте любов, яко ж иместе по Бозе ко мне грешному, и не забудите мене1438 в молитвах ваших ко Христу Богу нашему, да помилует душю1439 мою грешную, и места сего да не презрит и живущих в нем. И да сохранит вас от крамолы лукаваго, и угодная Ему творити да наставит вас».

О преставлении святаго.

И по сих нача безмолствовати и молитву имея непрестанну во устех своих.

И абие радостным лицем глагола: «где они три |об. мужи, чюднии старцы?» И глаголаша ему ученицы его: «о которых, отче, вопрашаеши старцех?» И глагола им: «иже быша у меня в Горицком монастыри пустынницы иреж[е] начала обители сея, и днес нопетиша мене1440. Еда ли не видите их в келии сей?» И рекоша ученицы: «Мы1441 никого ж[е] видехом, ихже1442 ты глагодеши».

И1443 пакы умолча1444 святый старец1445, и причастнися1446 Святых [и]1447 Животворящих Таин Пречистаг[о] Тела и Крови Христа Бога нашего1448 благодарною душею, и с миром предаде1449 трудолюбную свою душу1450 в руце всех Бога, к Нему же измлада возжела. И вси плакаху доволно о лишении |л. 121. отца, яко и воздух тог[о] дни дряселуя1451 бяше1452, тако ж[е] и солнцу гиблущу1453 и оставшу, яко новотридневну1454 месяцу, всем зрящим видящеся; и пакы наполнися, и светло бяше.

И слышано быс[ть] святаго старца преставление, и снидошас[я] на погребение его архимандрити и игумени, и священническаг[о], и1455 иноческаг[о] чина множство1456, и велмож. Тако ж[е] и народа множство1457 от града и от весей с свещами и [с]1458 фимияном. И погребоша его честно у церкви Пресвятыя Троица, у самыя стены святаго жертвеника1459, во своем ему макастыри |об. и в лето 7048-го месяца април[я]1460 7 день, в 6 час1461 дни, в среду вторыя недели по пасце1462.

О чюдисе[х]1463 по1464 преставлении святаго.

Не токмо же при животе сего дивнаг[о] старца, преподобнаг[о] Данила явленна сотвори Бог, но и по преставлении прославляя1465 Бог угодника Своего, о немже мало нечто отчасти да глаголется, да не конечному забвению предастьс[я]1466,еже творит Бог рабы своими. Бысть1467 ж[е] тогда в Переаславле1468 благочестиваго царя нанесник, князь Андрей Александрович Алабышев, зовомый Оленкин1469. |л.122. И сей веру велию и любов[ь] имяше к преподобному Данилу при животе его. Тако ж[е] и на погребении его, яко сущий ученик учителю достойную честь воздаваше, и потребная погребению готовляше, и со многым благоговением1470 одр с мощьми святаго1471 на раме своем носяше1472. И о нужных иже в манастыре1473 братиям промышляше, и милостыню дав доволну манастырю. Тако же и нищим раздаяше1474, и вся1475 от усердия верою с умилением многа благотворения1476 устраяше, яко присный сынъ и по1477 преставлении отца |об. благоугажаше1478, и братию учрежаше. И некогда у сего князя Андрея изгибе златая1479 пугвица з драгим1480 жемчюгом от пристежия срачицы его. И неверие имея на служащая1481 ему юноши, иже близ его пребывающих. И мышляше1482 всячески испытати1483 их со1484 истязанием, [и]1485 аще не известят, да и раны восприимут. И воспомяну преподобнаго Данила, яко егда в жизни сей бяше, толику благодать име от Бога: вся елика преди1486 глаголаше, последи збывашес[я]. И глаголаше в себе князь: «отче, преподобныи Даниле (sic), аще телом отиде от нас, но молитвою помози нам, |л.123. и о погибшей1487 вещи смущение мое1488 утоли, да и домочадцы1489 мои, аще неповинни1490 будут, ране1491 да свободятся, и аз от1492 греха да избавлен буду; аще ли1493 же повинни будут, и преж[е] ран да явят, и за1494 младоумие1495 их гнева моего свободни будут. И всячески за молитв твоих Бог о сих да из[ъ]явит, яко ж[е]1496 хощет, и от мене сумненение свободит». И во един от дний зрящу ему оконцем ис храмины своея, и бяше у врат дому его от наводнения дождевнаго вода, в ней же утичища1497 купахуся и друга по друзей гоняше, яко нечто |об. похитити от нея хотя. Бежаща[я] же1498 яко показуя князю и сущим с ним, имея во устех пугвицу златую з жемчюгом, и поверже на землю. И взяша пугвицу, и прославиша Бога князь и сущии с ним, яко свободи его от греха, и неповинных от ран1499 и от неверия избави молитвами Даниловыми. И тог[о] часа иде князь в монастырь, и повеле понахиду пети над гробом Даниловым, велие благодарение воздая ему, и плащаницею одея гроб его, и над гробом его повеле поставити надгробницу входную плинфяну1500,еже есть и доныне1501. И тако тогда вся до|л.124.бре правяхуся в манастыри том благодатию Христовою.

Бысть, егда благочестивый царь и1502 великий князь Иван Васильевич, всея Росии самодержець, божественую ревность восприим, упование имый на Всесплнаг[о]Бога, и на Пречистую Богородицу, и на молитвы святых всех, побарая по православию отчьсваг[о] си достояния, богодерзновенно подвижеся сам со множеством храбрапобедителнаг[о] своего воинства1503 на своих изменников, на богомерскых1504 Татар казанскых за их неисправление и [за]1505 всегдашнее клятвопреступление, наипач[е] же за |об. церковное разорение, и за премног[о] кровопролитие, и за пленение1506 християнское, иже не1507 токмо не хотяху под игом Росиискаг[о] царствия быти, яко ж всегда обещевахус[я]1508 и правду даяху, еяже и преступаху, но и беды многы християнству содеваху1509. И сего ради третие1510 прииде благочестивый царь в землю их татарьску и обстояху1511 град Казан[ь]. Казанци1512 же имяху тогда у себе царя Едигира, и мног[о] супротивляхус[я], непрестанно брань1513 съдевающе. Благочестивый же царь неотложну надежу на Бога имея1514, еяж[е] и1515 не погреши. Быс[ть] же тогда с1516 пра|л.125.вославным царем некто церковник1517, иже бе1518 знаем был преподобному Данилу1519. И той1520 всегда преподобнаго Данила1521 на молитву призываше к Богу, сице глаголя: «вем, преподобне, яко имаши дерзновение к Боту, егда был еси1522 в жизни сей, мнозем во скорбех помощник был еси1523; некогда ж[е] и мене грешнаго милостивыи Бог молитвами твоими единем призыванием имени твоего из самых рук многих злых разбойник невредима исторгну и от обнажна1524 оружия и убийства1525 внезапу избави. Тако и ныне, преподобне, молитвами ти1526 к Богу стани в помощ христолюбивому царю |об. нашему Ивану, егож[е] еси свящеыныма рукама1527 от святыя кулели восприял, яко да укрепит Бог воинство его и невредны везде от супротивных1528 да съхранит, а супротивных нам да смирит Бог, иже всегда преступают мирный завет. И да престанет кровопролитие, и да посрамятся, по божественому Давиду, вси являющеи1529 рабом Твоим злая1530, верующим в Тя. И крепость их да сокрушится. И прочая вся нечестивыя языкы, хотящая бранем, да разрушит Господь, да сокрушит Господь1531. И рог православнаго царя нашего да возвысит, |л.126. и вся супротивныя враги да покорит под нозе ему, и многолетнаго здравия и радости да исполнит со всею державою его, яко да1532 и мы, в тишине их мирно, и немятежно, и богоугодно живуще1533, радостотворно всегда воспрославляем Животодарную Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, и Пречистую Богородицу, и всех святых, от века угодивших Богу». И некогда в нощи сия ж[е] во уме имущу ему, и1534 абие в сон сведен быс[ть], и видит себе яко во обители Данилове. Самого ж[е] Данила зрит на манастыре1535 ег[о], яко на некоем на горнем месте |об. седяща, и окрест его необычным мужем предстоящим. Себе ж[е] зрит, яко мало вдале прямо подножию Данилову приседяща и святую манатию1536 на себе имуща. | И о сем со удивлением недоумевашес[я], и помышляше, яко наяве коим обычаем1537 обретеся на нем манатия. И к Данилу як[о] стыдяшес[я] приступити и о сих вопросити. Предстоящии ж[е] окрест Данила мужие рокоша к Данилу: «что повелевавши о сем, на немже манатия, яко1538 супруга и чада имат?» Преподобный же Данил реч[е]: «хощет Бог сему, да |л.127. пощадися»1539. И абие возбну трепеща от видения. Мняше, ако наяве манатия на нем, и рукою1540 осязашеся1541 повсюду, ища манатни, ея же яве не ощути, и неосязам1542 бо ес[ть] чювьствено1543 Божия благодати покров и молитвы святых всегда пребывающь1544 на всех, уповающих1545 на Бога. И абие быс[ть] радостен цервовник1546, яко велику надежу1547 спасения1548,1549 и помощи получи1550, еяж[е] |об. чаяше и о них [же]1551 моляшес[я]. И откры оконце храмины, еще нощи глубоце1552 сущи, и видит явьствено1553, а не во сне, над градом Казанию свет необычен; и разливашес[я] свет по всему граду, и во свете мнози столпи пресветлии, яко огнени1554 блещахуся, и яко свещи к небеси1555 воспалахуся1556. Возбуди же ту1557 некоег[о] велможу1558, спяща, уязвлена стрелою на брани, иже ближнии у благочестиваг[о] царя, як[о] да и той1559 видит таковый чюдный свет над градом и во граде. Велможа ж[е] аще и болезнуя бяше от язвы, но обач[е] воста и, с прочими ту мужми зряще сия1560, дивляхуся1561, и рекоша к себе: «сие образует християнское1562 знамение быти». И вси надежею Божия помощи радовахуся таковоеже1563 чюдное светоявление. И иная многия |л.128. знамения1564, и дивная видения, и звону слышания мнози многажды видяху и слышаху. Яко и самому благочестивому царю преж[е] взятия граду Казани, стоящу ему в стану своем, и во вся оконца храмины своея слыша звон во граде Казани, яко Симаковьсково1565 манастыря болшог[о] колокола звон1566. Възвещено1567 ж[е] быс[ть] и сие видение христолюбивому царю. Боголюбивый же царь со мкозем умилением, и теплыми слезами, и прилежными молитвами помощи у Бога прошаше, Ходатаицу и Молебницу к Нему |об. предлагая Пречистую Богородицу, непобедимую надеждю1568 християнскую, и победоносное оружие Креста Господня силу, и молитвы всех святых, вкупе же и преподобнаг[о] Данила молитвам1569 надеяшес[я]. И абие желаемаго не погрешил1570. И вскоре по сих Божиею помощию съпротивных1571 одоле, и град Казан[ь] взял, и царя казаньскаго1572 изыма, и вся непокарюшаяся1573 враги во граде и вне1574 града победи и поплени. Тогда же град Казань вскоре повеле от трупия очистити, и Богу освяти, к многы святыя церкви в нем постави, и верными людми |л.129. исполни, и пленных1575 христианства безсчисленное1576 множество1577 на свободу возврати. И много множество тогда, и преже того, и потом от неверных во православную веру християнскую обратишася и крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа1578. Богу нашему слава Отца1579.

Слово о изнеможении преподобнаго Даниила.

По рукописи Ундольского № 301.

[Слово о изнеможении преподобнаго Данила в церквии и о упоучение (sic) брати]1580.

Преподобному ж отцу нашему Даниилу конечною старостию |об.72 л. изнемогшу, яко едва ходити ему возможно, и некогда во святеи церкви на соборном согласном пении толико изнеможе, яко не мощи ему до келил итти1581 и возва1582 братию, глаголя: «ведите мя, братия, в келию, се бо изнемогаю». Архимандрит же Иларион, ведая измлада богоугодное его житие, пригласи к себе инока Иону, и обще приидоста к преподобному. И подкрепляем бысть рукама преподобный, и тако идяше в келию свою. И егда изыде из церкви шуия страны дверми, и бысть на месте, иде же ныне гроб святаго, показуя ту десною своею рукою, глаголя: «Се покои мои в век века; зде вселюса, яко изволих ту». И слезами место полияше и глагола к братии: «молюся вам, братия, зде погребите тело мое грешное». |л.73. И снем со главы своея клобук и даст его иноку Ионе, глаголя: «Ныне, Ионо, исполни желание свое, приими сии клобук от руку моею грешную и возложи на главу свою». Инок же Ионо (sic)1583 тщателно приим и поклонися ему до земли, глаголя: «благословение твое со мною да будет во веки веком». Преподобныи же рек: «амин». По сем же архимандрит Иларион рече преподобному: «сии клобук отдав Ионе, другаго ж не имаши; что возложиши на главу свою?» Святыи же рече: «аз к тому не имам клобука носити, но вскоре мя ведите в келию и послите по духовнаго ми отца, да совершит мя в великии образ святыя схимы, и кукол[ь] да возложится на главу мою». По мале же времени прииде отец его духовный и соверши его во святую схиму и кукол возложи на главу его. По сем же преподобныи Даниил нача архимандрита Иларнона и братию наказовати яже о добродетелех, глаголя им: «отцы и братия, Богом сочетанное Христово стадо, потщитеся божественныя |об. заповеди и отческое предание и закон всею силою соблюдати и хранити, о нем же Сам Христос рече: «дóндеже преидет небо и земля, иота едина или едина черта не преидет от закона, дóндеже вся будут. Иже аще разорит едину от заповедеи сих малых и научит тако человеки, мнии наречется во царствии небеснем, а иже сотворит и научит, сеи велии наречется во царствии небеснем1584». И паки глагола: «отцы и братия, помяните обещание свое,еже ко Господу Богу, како мы сами глаголохом, предстояще святеи трапезе, егда вопрошают нас — «хощеши ли терпети всяку скорбь и тесноту царствия ради небеснаго» — «мы же усты своими отвещаваем: «ей, Богу споспешествуюшу, честныи отче». Да аще, братия, сице обещахомся пред святою трапезою, всяко должни семы любовию друг ко другу преспевати, о неи же Сам Спасител наш Христос рече: «аще два или трие собрани во имя Мое, ту и аз посреде их». И немо|л.74.щи немощных на себе носити, и древних братии не раздражати, паче же и угождати; странных же и нищих не презирати, но паче милость показовати, цасыщати же и упокоивати, да вси спасение сих ради приобрящете, яко же древле праведныи Авраам странных и нищих упокоением царство себе приобрете. Бесчиния ж и празднословия отщетеватися, яко же и апостол Павел опаснее нас наказуя, глаголя: «всякаго человека отвращаитеся, бесчинно ходяща1585». Пиянства же и запоиства бегаите и в манастыре его не держите, о немже Павел апостол глаголет: «братие, не упиваитеся вином, в немже несть спасения1586»; и Василии Великии рече: «како нареку пияницу, токмо дом идолскии и жилище бесом и разжизателя блуднаго»: и паки рече. «бегаи пиянства, да не лютейше тя устроит отчуждитися от Бога», и Премудрыи Соломон, притчами наказуя нас, глаголя, «человече, не буди винопиица, всяк бо пияница обнищает1587. Пиянство |об. Господа не подемлет (sic), пиянство Духа Святаго отгоняет, пиянство горши свинеи и псов человеки творит, пиянство — начало и конец всему злу: кому люте, кому молва, кому суди, кому скаредие и пря, кому сокрушение вотще, кому нестроение, — не пребывающим ли в пиянстве?1588. И пророк Иоиль тако же вопиет: «истрезвейте, упивающиися от вина; плачитеся и рыдаите, вси пиющии винное пиянство, рыдати бо и плакатися повеленно есть пиянственным любителем1589». Воистинну лихотных есть человек пиянство и оболщенных, яко ж древле Иов, наетер (sic) моляся, рече: «да заблудят, яко пиянии1590». Хотяще чисте жити сего удаляются и по правому пути да ходят. И апостол Павел сведе о сем, глагола: «пияницы царства Божия не наследят1591». Но молю вас, отцы и братия, потщитеся последствовати сему наказанию,еже пиянства не держати, от начала бо не быша пиянства во святеи |л.75. обптелп сеи, ниже впред да будет. Еще молю вас, отцы и братия: возлюбите чистоту душевную и телесную, и всегда во уме своем имеите час разлучение (sic) души от тела, и како ответ воздати Праведному Судии о всяком деле же и слове, и воздаяния ожидати комуждо по делом его». И ина многа беседовав к ним о ползе душевнеи и написание о сих вкратце предаде им1592.

И аще преподобныи от старости изнемогаше, но обаче, егда имат отрадство, в церков на соборное пение прежде всех тщашеся приходити и прилежныя молитвы со слезами ко Всемогущему Богу возсылаше, яко благовонное кадило. Аще когда стояти не можаше, тогда сед на месте своем1593, непрестанно молитву творяше. Есть же место то и до сего дне одесную деснаго клироса1594. И егда конечно изнемогше, яко и в церков не возможе ходити, тогда в келии на одре лежаше и братии ту предстоящу (sic) и плачущуся1595 о разлучении благаго |об. пастыря. По времени же преподобныи Даниил нача глаголати: «отцы и братия, видите мя днес болезньми многими одержима суща, и конец жития моего приближися. Моление мое преддогаю (sic) вам: Господа ради поминайте любов, юже иместе ко мне грешному, и не забудите мя лениваго в молитвах ваших ко Христу Богу нашему, да помилует душу мою грешную, и места сего да не презрит и живущих в нем, и да сохранит вас Господь Бог от крамол сопостата нашего |л.76. диявола и угодная творити наставит вас по Своеи Ему воли»1596.

|об. По сих же преподобныи Даниил нача безмолствовати (sic), точию усты своими мало движа, гласа ж не слышати. И тако бысть время доволно, возопи же некако внезапу гласом ясным, яко и всем ту предстоящим ужаснутися от гласа святаго: «где они трие мужие чудни иноцы?» Братия же, иже близ его предстоящим, глаголюще к преподобному: «о которых, отче, иноцех вопрошаеши наю?» Преподобныи ж реч: «преж зачатия святыя обители сея быша у мене в Горицком монастыре, се бо днес посетиша мене; еда ли не видите их в келии сеи?» И рекоша ему братия: «никого же мы видим, точию твои ученицы предстоят1597.

* * *

Повесть о обретении мощей преподобнаго Даниила.

По рукописи б-ки Ундольского № 301, л. 83 и следд.1598

Месяца маия в 25 день слово о явлении преподобнаго Даниила.1599

Человек некии, именем Алексии, Андреев сын, прослытием Юрьев, чином сын болярскои, сеи бо1600 прииде некогда во обител[ь] Пресвятыя и Жнвоначалныя Троицы в день Пятдесатныи, иже Пресвятыи Отец язволи послати Свои Дух на святыя своя ученики и апостолы1601. И вниде в церков[ь] слышати1602 божественныя литургии. И по скончании прииде ко архимандриту Иосифу1603 благословитися1604. Архимандрит1605 же, благословив, пригласи его, да приобщится з братиею трапезе. И по изшествии ис трапезы иде ко гробу преподобнаго Даниила помолится, — бе же ту устроена полатка каменна1606, и зряше скважнею1607 внутрь полатки и видех образ стоящ на церковнеи стене1608, на немже бе написано много святых и от образа того свет велии |об. сияше, яко лучи солнечныя. Преподобнаго же Даниила видит свыше раки лежаща1609 на правои стране во иноческом одеянии: в рясе, на главе ж1610 его схимныи венец, маитна же на нем не видех; покров, им же бе одеян святыи, здвинул его до колену свою: власы же брады его уже белы от седин1611. Он же от страшнаго того видения паде на землю, аки мертв. Бяху же в то время во обители от мирских человек1612 бесчисленное множество. И мнозпи от человек ругахуся ему, — овии бияху его ногама своима1613, инии же камением меташе на него1614, овии же глаголаху ему1615: «востани от места сего, иди инуде, зазорно бо зде лежиши», — мняше1616 бо его пьяна суща. По мале же отраду прият, воста1617 и паки тамо зрит: и преподобныи Даниил обратися на шуюю страну и1618 позре на того Алексия светлым оком и осклабленным |л.84. лицем1619. И сего убояся, паки паде и по неколице времени малу отраду приим, востав1620; и в третии паки тоже1621 видев и паче прежняго убояся, паде на землю и смерти ожидаше. И по времени во ум прииде, паки воста и к тому не видех преподобнаго1622, ниже образа светлостию сияющаго и сотворит ту1623 неколико молении и прощение получившу, отиде1624 от места того, дивяс[я] бывшему чудеси. И в тои день не поведа сего никому1625. Егда же достиже подобнаго времени1626, тогда паки прииде во обител[ь] Пресвятыя Троицы и написание1627 о сем предаде ми1628. Аз же свидетслствовах сие отцем его духовным, и праве тако бысть. И сего ради чуднаго явления повеле звонити и соборне со усердием молебен певше у гроба преподобнаго1629. Образ же явления рада сего повелех поставити на том месте во свидетелство всем зрящим. Есть ж образ тои и до сего дни1630.

(Похвальное слово).

|об. Месяца декабря в 30 день слово о обретении мощеи преподобнаго1631 отца нашего Даниила игумена, переславскаго чуд[отворца].

Иже святое житие поживших1632 и от Бога данную им веру сохранших великих отец, во многопостных подвизех просиявших и непрестанными к Богу молитвами велику победу на бесплотныя враги показавших, красная ж и суетная и мимотекушая мира сего, по апостолу1633, яко уметы вмениша любве ради Христовы, яже уготова Бог вся благая любящим его. Яко же бо иногда еллинстии витии и вси нечестивии язы ́цы, иже Бога незнающии, сотворшаго небо и землю и вся яже видимая пред очима нашима и невидимая, и перстию1634 человека созда по образу Своему и по подобию,— витии же безумнии не разумеша сего, но бесовскою прелестию прелстишася1635, праздники же празднующе и поклоняние1636 приносяще кумиром бездушным, яко же пророк Давид во псалме1637 вещает о идолех:|л.85. «идоли1638 — сребро и злато сут, дело1639 рук человеческих, уста имут, и не глаголют; очи имут и не видят; уши имут и не слышат; ноздри имут и не обоняют1640; нозе имут и не поидут; руце имут и не осяжут; не возгласят гортанем своим»1641. Подобни им да будут творящеи я1642 и вси надеющиися на ня. Мы же, Христова стада словесныя овцы, не взыщем сих, но и1643 паче хулная возглаголем: «бози их да будут с ними в погибел[ь]1644, иде же Христа предавыи на распятие1645 пребывает Июда Искариотскии, и угодницы их с ними да вселятся!» Ихже некоих по имени полагаю1646: «иди, окаянный1647 Зерефир, ко отцу своему сатане, иже многи иноки сведшу ти во ад, ныне сим сам низложися1648; идите окаяннии еллинстии бози — Апполлон и Артемид, Алполлос же и Рюрис (sic), Велес же и Диоклитиян, злыи мучител[ь], и вси подобнии, убоявшес днес святаго сего, отлучитеся1649 ко отцу своему сатане вечно мучитися». Мы же Авраамле семя есмы, |об. не взыщем же1650 мимошедших, взыщем же истиннаго и присносущнаго в Троице славимаго Бога1651, Отца и Сына и Святаго Духа. И противящеся кумиром, вкупе Давидьски1652 возопием: «Бог наш на небеси и на земли, вся елико восхоте, то1653 и сотвори»1654. И паки инако рече: «вчера владыко раждается, днес раб прославляется. Вчера волсви восточнии рождьшемуся кланяются, днес к рабу от всех стран приидоша. Вчера владыце дары приносят, днес к рабу непрестанныя слезы изливают. Вчера аггели с пастырми славословят Рожденнаго, днес земное существо, рабии гроб обстоят и славословят псалмы и песньми духовными, да ходатая устроят спасению своему»1655. Посрамитеся ныне, баснотворцы и кумирослужители, посрамитеся без ума тем честь дающии и хвалящиися ими, хвала бо ваша огнь на вас есть. Наша хвала безсмертна и радости преисполнена. Хваллм Господа, искупльшаго |л.86. нас от клятвы законныя, хвалим и служителя его праваго, понеже он благодатию и поспешением Святаго Духа1656 крест Христов на рамо свое взем, и в[с]лед тпедше1657 тесным и скорбным путем, и по смерти внидоша в радость Господа своего, и сподобишася слышати гласа Господня, глаголющаго: «благии рабе, верныи, о мале Ми верен бысть, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего1658 и вселися в нерукотворенныя храмы моя». Аще убо мы, подобострастии чедовецы, завистию спадшаго с небес обленимся сих воспомянути, то сами тии1659 чудеса по смерти вопиют ко Господу. Аще ли же что и дерзнем рещи о сем святем, о немже ныне повесть предлежит, то веру к нему несуменну1660 имуще, не их бо мы житие похвалами увязем, их бо жестокому житию и сами тип аггели1661 удивишася, но мы земнороднии телотленнии человецы, хотяще души своя от общаго нашего сопостата диявола избавити и спасение душам |об. своим приобрести, сему да последуем и вся благая его да исправим. О сем бо Великии Василии в поучении своем глаголя: «будите ревнители право живущим и сих имена и дела напишите на сердцах своих». О сем бо мя страшит зело слово се1662, зане же не стяжах в сердци своем благих дел, но на всемогущаго Бога надежду имея, и на Пречистую Его Богоматерь, и на молитвы святаго, яко да возможем от Бога данная чудеса Своим угодником радостными усты похваляти, во псалмех и пениих служаще Господеви день и нощь. Памяти ж их подобает творити, яже предивная слышахом от неложных свидетелей, достоит сице писанию предати, и о сем будущих благ от венцодавца Бога восприяти. Послушателем же и повелителем и сказателем, иже вправду сведущим, наипаче ж тем, иже душевный разум бодр имущим |л.87. к Богу и тех святых жития добродетел[ь] исправляюще аще молчанию предати, то никако аз в забвение1663 преиду, яко да выкнем1664 известно, откуду таковыи светилник прорасте: еда от Иеросалима, или от Синая, или от Афона? Ни, рече, — но в наших последних родех таковыи пресветлыи светилник прорасте, яко некая драгая утварь царская посреде тмы просвете1665. Тако бо посети Господь Бог и Спас1666 наш людей Своих в последния и слабыя роды наша, прояви нам сицеваго чудотворца. И всячески попечение имея, како бы и коим ухищрением преписати слышанная, яже от неложных свидетелей слышахом и ту пребывающими отцы, иже многа лета ту житие имеют, имиже понуждену ми бывшу. Аз же зазирах себе и1667, ведая многая своя согре|об.шения, недостоина себе претваряя таковому начинанию, но послушания ради не могли прекословити, бояся запрещения оного лениваго раба, приимшаго талант господина своего (рекше слово Господне) и прикупа ему не сотворша. И от сего уетремихся умом, и вся, елико возмогох и достигох, яко во едину пленицу собрав или яко цветцы1668 от многих во едино привлекох, яко да не конечному забвению предан будет святыи. Сам бо рече Господь Своим учеником, таже и ко всем верующпм в Него1669: «призовите Мя, и услышу вас, всяк бо просяи приемлет, яко без Мене ничто же можете1670 творити»1671. Но, Господи, Господи, пресвятыи1672 царю, благоволи, да зде прекратится повесть сия. Мы же. благодаряще Тя, Господи, на предняя потщимся возвратитис[я].

***

Полная редакция.

Из рукописи Тихонравова, полууст. XVII в., № 255 (прежн. № 29)1673.

Слово о преподобном отце нашем Даниле, о обевлении его честных мощеи.

|л.242.В лето 7-я тысящи сто шестьдесятаго году, индикта пятаго, в царство благочестивыя державы государя, царя и великаго киязя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя Росии самодержьца, и при отце его [и] богомольце, великом господине, святейшем Никоне, патриархе Московском и веся Русии, благоволи убо Господь Бог прославити угодника Своего, послужившаго Ему с верою правою, и явити чюдотворныя мощи преславнаго и предивнаго в чюдных [чудесех] преподобнаго и богоноснаго отца нашего Данила, Переаславскаго |об. чюдотворца, в последняя времена слабому и ленивому роду сицевым образом. Того же града Переаславля, по реклом Залеским [Залескии], бе некий муж, именем Иван Андреев, родом сын боярской Доуров1674, житие имея непорочно и богоугодно. Старый же злодей и злокозненый диявол, боритель душь наших, искони ненавидя роду человеческаго, всегда лукавству прилежаше и богатство [прилежащи и богатства] века сего ищущи. Блажениии [ближние] ему родителие наследия отча того Иванна лишити [лишиша] и не малым чим оскорбиша его. Сей же, паче славы и богатьства Бога от усердия своего возлюбив и совершен смысл к Богу имея, з ближними своими родители  не изволи враждою жити и с ними о том крамолити |л.243. никако же хотяше, но уклонися от дому родителей своих, поминая во уме своем сдадкия глаголы пророка Давида, рекша: «уклонися от зла и сотвори благое, взыщи и мира [и] пожени его; очи [бо] Господни на праведныя и уши Его в молитву их»1675. И паки глаголаху: «яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя»1676. И тако блаженны Иоан устремися умом своим к лавре Святей Живоначалней Троице и преподобнаго отца нашего Данила чюдотворца в манастырь и припадает к его чюдотворцеву гробу и, молящеся сице, рекуще: «о, преподобне и богоносе отче нашь Даниле, молятися, святче Божий, угодниче Христов — не отрини мене от лица твоего, призри на мя грешнаго, призри на мя окаяннаго, сотвори мя жителя дому твоего». И тако припадает |об. к настоятелю, моча помост слезами своими, глаголя ему: «помилуй мя, рабе Божий, помилуй мя падшаго, возведи мя из глубины адовы, возведи мя, угразнувшагося (чит. —угрязнувшагося) в кале греховнем; сотвори мя жителя святыя обители сея». Настоятел же, благословяя, глаголя (чит. — глагола) ему: «терпи, чадо, Господа ради и вместо прекословия покорение и послушание к настоятелю и ко всей братие». Блаженный же Иоан, слышав настоятеля учение и внимая умом своим, хотя последовати сладкому его учению и всячески смирено жити, живяше; всяму (чит. — всякому) же труду и стради [стране] манастырьской прилежаше без лености, мнев, яко чюждь [чуждею] плотию страдаше, а не аки |л.244. своею волею1677: от многих бо неистовных человек оскорбляем бываше по вся, Христа ради терпяше усердно, и со благодарением приимаше, и за них [приб. втайне] к Богу молитву творяше, глаголя: «не постава им, Господи, греха [приб. сего]». Тако бо Иоан блаженный житие свое препроводи даже и до разлучение [разлучения] жизни своея.

Сему же блаженному Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с проччими служащими человецы на отходней пустоши, именем Пыжеве1678, и опще трудившеся, труд велий подемлюще (чит. подъемлюще). В то |об. же время, по Божию смотрению и бдагостроению, случися зною солнечному велику быти, яко не мочи им трудитися; и не могий терпети от1679 солнечнаго зноя и нача под ревы сый [под древесы] поникати ради покоя; иже [сей же] блаже [блаженный] Иоан тако же возлег под коим [некоим] древом | и от многа труда мало сну вдадеся. В том же часе зрит некоего боголепна мужа, пришедша к себе, иноческая одеяния носяща, и глаголющу (чит. глаголюща) ми [ему]: «Иоанне, востани! Новый1680 исповедьник и равноапостольный Филип, митрополит Московский и всея Росий (чит. Росии), не восхоте в морском острове в Соловецком монастыре пребывати, но во свое отчество [отечество] и на свой престол во [в] царствующий град прииде1681. Время уже и мне явитися1682, не могу бо аз землею покровен быти, но да | прославит [прославят] имя мое, яко же и блаженнаго Филиппа». Аз же от ужести его егда [едва] возмогох к нему глаголати: «господи, кто еси ты и како имя твое,еже [иже] ми таковая душеполезная словеса глаголеши?» Боголепный ж он старец глагола ми1683: «Аз есмь игумен Данил. Востав убо шед [иди] во обитель Пресвятыя Троицы, где же [иде же] мое тело предлежит, и тамо возвести сие настоятелю и всей брать|л.245.и». Сия глаголах [изглаголав] и невидим бысть от мене1684. Аз же от страшнаго того и чюднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен, чюдеси и видению удивляяся. И от того часа наипаче разжеся любовиюеже ко Господу и нимало со служащими закоснев, но вскоре устремися [устремихся] ко обители Пресвятыя Троицы, яко орел поновляя юность свою, и немедленно пристигох и доволно метание преподобному принесше, яко же ко гробу Господню жены принесоша алавастр мира, и по довольном метаний [чит. метании] с велием и1685 умилением и слезами поведает [поведах] настоятелю обители тоя, анхимандриту (чит. архимандриту) Тихону1686, како ему [мне] явися преподобныи отец нашь Данил и како ему душеполезное слово глаголя и нами [приб. повеле] повестити тебе архимандриту. Архимандрит же Тихон, слышав глаголы сия, и1687 возвеселися душою своею и повеле к себе призвати иконому [иконома], именем Никиту, |об. и поведа ему чюдное сие видение и яже ему поведа Иоанн1688 блаженныи. Он же тако же возрадовася и обще повелевают изысковати чюдеса, яже от преподобнаго быша, и [с] чюдесными написаньми хотяще оттщатися [потщатися] к царствующему граду Москве и умолити благочестиваго государя, царя и великаго князя Алексия Михайловичя, всея Великия и Малыя Росии самодержьца, и отца его [и] богомольца святейшаго Никона, патриарха Московскаго и всея Рооий (чит. Росии), дабы его мощи чюдотворныя обрести и досмотрит Благочестивый же Государь царь и святейший патриарх, видя многая чюдеса преподобнаго отца Данила, преклоняются на наше недостойное моление и общее дают написание. Иконом же Никита старець, приим обще даннъную ему грамоту и возрадовася душею и отт (чит. от) царствую(щаго) града прииде немедля вскоре ко граду Переяславлю, |л.246. во обитель Святыя Троицы и преподобнаго отца Данила. Братиям же всем собравшимся, и дает им чести государеву цареву и святейшаго патриарха общую грамоту. Братия же, слышавше в ней сие и благодаряще [бдагодариша] Бога, и от того времени начаша поститися неколико время, да сподобятся поста ради таковому великому духовному делу благоначало сотворити, яже о святей преподобном оотце (чит. отце) и о Господе Бозе, како начати и совершити. По мале времени прииде инок, иконом Никита ко архимандриту в келию и глагола ему: «потщися, господине, в нощь сию на сие дело духовное — взыскати мощей святаго отца преподобнаго». Настоятел же учреди вся на дело сие. И приидоша ко гробу преподобнаго — ту же [приб. бе] прежде устроена полатка плинфяная — и начаша купно глаголати «Достойно есть». И приидоша (чит. прииде) же един некто от мних, емуже имя Иев, иже добродетели ради еклисиярхом церко|об.вным почтен бяше за многа лета. С ним же некто прииде мирянин, именем Гаврил, пекарьныя служьбы проходя, яко же вторыи Ефросин1689; сей бо бяше сродствен прежде реченному иконому старцу Никите. И по скончании же «Достойна» сотворше друг1690 другу прощение, и целовастася о Христе любезно, и умилным гласом вопияше ко Господу, глаголюще сице: «Господи, Господи, не презревый древле блудницы слез, ниже вдовыя две лепте! Такоже, Господи1691, и ныне не презри моления нашего и настави нас, надеющихся на Тя; посли нам, Господи, милость Твою свыше богатую, да о имени Твоем возрадуемся и обрящем сокровище некрадомое, от многих лет землею покровено. Днесь бо, Господи, хошем взыскати Твоего угодника, своего пастыря и учителя. Тако |л.247. и тако (sic) настоятель со благоговением и страхом Божиим приемлет мотыгу и знаменает крест прямо главы преподобнаго и копавше своимя (чит. своима) рукама, яко точию проити ему три ряды, и оттоле отдает мотыгу иконому. Он же приим и нача усердно землю копати. Мало же упразднив, внезаапу (чит. внезапу) Божиим повелением явися средины гроба преподобнаго угло [утло] место даже и до гроба, якоже довлеет нарочно мастером творити. У пристижении1692 же гроба святаго явися святаго (sic) чюдо: превыше гроба земля собою держашеся — подобно биты яко сению покровен гроб его беша, — посреде верховнаго погребения явишася утло утло (sic) место, яко едва возможно единой руце пройти, тем бо местом мало свыше земля прохождаху во гроб его. Иконом же нача со свещею во угол (утло) место смо|об.трити мощи преподобнаго. Егда же узре некрадомое сокровище, тогда исполнишася радости и веселия, и персть, бывшую во гробе, со благоговением и страхом Божиим рукою своею досязаше, и сыпаше в судно, и повеле поставити во устроеное место. И то место устроено и до сего дни, в немже есть перьсть от святаго гроба; и до сего дни от неяже емлют мнози человецы на исцеление от всякия болезни и недуг. И распространяюще место у гроба святаго, готовляше пришествие настоятелю — емуже в то время с передиреченными мнихами: со Иевом и Гаврилом в высоте стоящим — внезапу же падеся земля от десныя страны и обья по выю его. Настоятель же, видя велию нужду иконома, взя древо и сниде внутрь, аще бо и древностию одержим, не могий труды полагати, хотя иконома избавити |л. 248. объятия земнаго, имаше бо землю и сыпаше в судно. Преже помянутый мних Иев и Гаврил свыше извну ужем судном землю влачаше и испрашняше (чит. влачаша и испражняша), по мале же времени опряташе (чит. опряташа)1693 иконома. И обще приникнуше (чит. приникнуша) ко гробу преподобнаго и велий (sic) слезами просяще прощения, такожде и между собою любовно прощение сотворивше, и на всемогущаго Спаса, и на Пречистую Его Матерь, и на молитвы преподобнаго сего отца надеяся, отверзше гроб святаго и узреша мощи его яко миром помазаны. Одежда же святаго мало тлению предадеся; на главе же его скимный венець подобно быти яко нову, образ же лица его обращен на десную страну, зря церковь Святыя Троица, юже при себе созда. Десною ж [приб. своею] рукою мантию держа при ребрех своих; лице [лице] же его пренодобническими сединами |об. украшено. Мы же, видевше толику благодать преподобнаго отца нашего Данила, от радости вопияху (чит. вопияхом): «Господи, Господи, Боже наш! Что Ти возможем принести противу благоутробия Твоего, или кими гласы воспоем тя, на херувимех седящаго, яко и по смерти угодшия Тебе яко живи нам предгаеши (чит. прелагаеши). Благодарим тя, преподобне отче нашь Даниле, яко не оставил еси нас сирых заблудити от пути истиннаго, но спал (чит. спасл) еси нас своим ныне явлением. И посем настоятель устроиша (чит. устрои) над мощьми гробницу древяную, и по чину вся добре устроив и1694 учреди, и оболкшеся во освященныя ризы, и понахидное пение, и, довольно помолившеся, поклоняние сотворше. И тако осхавльше гроб преподобнаго и по отше|л.249.ствии укрепльше полатку, и разыдошася койждо во своя келии, славяще и бдагодаряще Бога, давшаго нам толику благодать рабом своим. Обретоша же многоцелебныя мощи его месяца ноября во 18 день, на памя[ть] святых мученик Платона и Романа. И в почесть преподобному отцу настоятель, и священницы, и вся собранная братия устроиша в навечери (sic) у гроба преподобнаго пети понахидную служьбу. На утрони же совершается божественая служба литоргия со всем освященным собором и братию неоскудною пищею препокойти и приходящии упокоити, такоже многою пищею покоити (sic). И по учрежении братии настоятель и иконом снидошася на собор во едину келию и начаша писания строити ко благочестивому царю яже о пренодобнем, и написанием (чит. с написанием) вскоре уклонися иконом к царетвующему|об. граду Москве, и написание давше в руце святейшему патриарху. Он же с радостию приим и прочте и. И сотвори совет сыну своему, благочестивому царю; царь же повеле воспросити, кого волят ко свидетельству мощем преподобнаго. Святитель же, слыша от царя, и воспроси подавшаго ему писание: «се бо ми царь повеле воспросити тя, кого волите ко свидетельству, — архиерея или архимандрита, или единаго кого от игумена (чит. от игумен)?» Старец же иконом глаголя (чит. глагола): «владыко святый, воля твоя да будет, аще волиши, посли, преосвященный владыко, единаго от святителей». Патриарх же к нему глаголах (чит. глагола): «старче, превыше мера хощешь сотворити дело сие, и велико будет истощание обители». Подавый же писание рече: «владыка пресвятый, воля Бога вышняго да будет». И паки святитель глагола: «коего желаеши да исполню хотение сердца твоего |л.250. и пошлю святителя». Старец же рече: «владыко святый, и аще волищи, великий архиерее, посли сына своего смиреннаго Иону, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, зело бо веру имеет ко обители Пресвятыя Троица и преподобному отцу Данилу1695. Святитель же, сие слышав от старца, совет сотвори к сыну своему, благочестивому царю, глагола ему: «благочестивый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Русий (чит. Русии) самодержец, града Переаславля, пореклому Залесково, киновий (чит. киновии) Пресвятыя Троицы, иде же лежат мощи великаго в чюдесех и пресланнаго и богоноснаго отца нашего, игумена Данила, — тоя бо обители старец иконом Никита, подав тебе государю-царю написанная чюдеса, яже быша от преподобнаго отца Данила. Твое же слово, благочестивый государь, бысть ко мне: повеле (чит. повели) воспросити ми, подавшаго тебе |об. государю начертание, кого волят ко свидетельству мощей преподобнаго. Аз же твое царево повеление со усердием исправих — старца иконома воспросих, он же глагола ми, дабы послали мощи преподобна свидетельствовали смиреннаго Иону, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго; поведает же той старец велию веру его имуща к киновии Пресвятыя Троицы и к преподобному Данилу». Благочестивый же государь-царь, услышав глаголы сия, и глагола святителю: «дай же тому иконому грамоту общую от нас, да даст ю Ионе митрополиту, он да почтится (чит. потщится) и исправит повеление наше и преподобнаго отца Данила мощи да свидетельствует, патриарх же да исполнит царево повеление». И исправл написание и даде иконому. |л.251.  Он же приим благоговейно и со усердием, и немедленно устремися ко граду Переяславлю и нимало закоснев во обитель преклонися, и к богоспасаемому граду Ростову приспе месяца ноябрия1696 в 20 день, и тамо от святителя в дому его благословению сподобляется. Давшую ему написанную от царя и от архиерея епистолию радостно прочте и глагола ему подавшаго епистолию1697: «се готов есмь ваше желание совершити». Святитель же Иона митрополит, ни мало закоснев и не медля, оставляет Ростов и касается Переяславлю граду и прииде во обитель Святыя Живоначалныя Троицы месяца того же в 27 день. Тоя же обители архи|об.мандрит Тихон, видя святительский приход, и тако со священники оболкшесяеже во освященическую (чит. священическую) одежду и дияконн устроиша со благовонны[ми]1698 кадилы. Настоятелю же взеше (чит. вземше) честный крест, священником же и иноком, последствующим и великим звоном1699, настоятелю священнодияконом же пред честным крестом вкупе грядущим и обращающеея кадяще честный крест, святителю же вшедшу во святыя врата, и нача кланитися (чит. кланятися) святым нконам. Священнодияконом же покадившим святителя трижды, святитель же благословля (чит. благословляет) рукою своею на обе страны. И тако архимандрит со священники и дияконы и со всею братьею преклоняются святителю. Святитель приим честный крест и целова |л.252. его и паки рукою благословяет (чит. благословляет) архимандрита со священники и всю братию. И по благословении поведоша его в церковь честно Святыя Троицы. Он же, яко обычен (чит. обычай) есть святителем, начаша (чит. нача) святыя иконы целовати и ста на месте, иде же бе преже стояше архимандрит, и повеле священноиноку Пафнотию начати малую вечерню. И по отпусте входит в келию ва (чит. во) архимандричю, и тако от многа труда почи мало. По мале же времени и всеношное пение воздавше на херувимех седящаго (чит. седящему) Христу Богу нашему. И по совершении всенощнаго пения молебное пение совершив, и воду освятив, и своею печатию запечатав,еже послано бысть ко благочестивому царю. И божественну литогию (чит. литоргию) служа со всем освященным собором.|об. По скончании же божественыя литоргии идоша на место, иде же бе гроб преподобнаго отца Данила, и отверзше полатку и пойде внутрь ко гробу — с ним же пойдоша весь освященный собор — и виде преподобнаго Давила аки жива суща, и вся по чину, яже на нем, и прежде о том возвестишася. Святителю же зряще (чит. зрящу) преподобнаго, и глагола ту предстоящим: «зрите сего новаго исповедника и не прельщайтеся умом, будете ми, яко иногда свидетели пред царем, не един бо аз зрю сего светилника пресветлаго, но и вы вси зрите, яко нововозсиявшее солнце. Беяху (sic) же внутрь при гробе преподобнаго предстоящий (чит. предстоящии) сви|л.253.детелие. Сие бо вашей любви хощу подщатися явственно исповедати, да не возревнует сердце ваше на мое худоумие, занеже предолжих (чит. предложих?) писанное сие и руководственое исправление. Первейши бо и начальнейший бо, иже Бога боящийся и царево повеление усердно исправляюще великое архиерейство имущии, смиренныи Иона, митрополит Ростовский и Ярославский. Инии же со святителем сослужители, иже с ним быша, Богом спасаемаго града Переяславля и иже имена тщуся явствено произявити, да не усумнительно будет сердце неразумных человек. Мнози бо человецы проходят книги языком своим и токмо тщатся листы обращати;|об. написанное же в них нимало внимают умом своим или за скудость смысла толкованнаго или иных ради вин. Како же аз аще леностию одержан буду и прочиих не помяну, то немало неразумным человеком1700 ощумнение (sic) принесу. И где же ныне проповедую вам явствено по имени — Успения Пречистыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, переклом (чит. пореклом) Горицкого манастыря архимарит Гермаген. (В той же обители сей преподобный Данил многа лета живяше, и ту пребывающую братию от многа зла на благочестие приведе, и благий закон устави,еже есть и доныне). Молю же вас, Богом сочетанное стадо и иноческое собрание, не возбраните ми воспомянути и другаго святителя, у гроба преподобнаго Данила |л.234. предстоятеля, того же бо града Переяславля Пресвятыя Живоначалныя Троицы, зовомый Данилов манастырь, архимандрит Тихон, — Благовещения Пресвятыя Богородицы Никитцкаго манастыря, иде же предлежат многоцелебныя мощи великаго в чюдесех и преславнаго по всей земли преподобнаго и богоноснаго отца нашего Ники (чит. Никиты) Столпника, Переаславскаго чюдотворца, игумен Порфирей, — Введения церкви Пресвятыя Богородицы, Феодоровскаго манастыря, игумен Вавила, — Пресвятыя Богородицы Казанския и святых страстотерпец князей руских Бориса и Глеба, нареченных во святом крещение (чит. крещении) Роман и Давид, именуем Надозерскаго манастыря игумен Варсунофей1701, — Преображения Господа Бога и|об. и Спаса нашего Иисуса Христа, соборныя церкви протопоп Лаврентей, — и инех многих от священническаго чину и от прочьчаго народу. Вси иже от священническаго чина внутрь полатьки предстояще вси у святаго гроба, зряще на преподобнаго и проччий (чит. прочии) народи, стояще окрест полатки, ожидающи преславных и превеликих чюдес преподобнаго Данила. Бяху ту неции человецы, имеяху скорбь,еже безпрестани голку1702 творити. «о. горе нам! О, люте нам! О, люте! Кими отгоними от места сего? О, людие! помозите нам». Видев же людие велию скорбь их, — некто их един архиерейскаго дому, ему же имя Бог, ведый — возвестиша святителю о человецех сих. Святитель же, ревнуя по Господе Бозе,|л.255. Вседержителе, больма1703 хотя преславити угодника Божия, вземше трупия (sic) гробнаго и давше человеку тому, он же со благоговением приимаше и дая козловательным (sic) человеком. Оле, чюдо пресдавно и удивлению достойно! В той част, уцеломудришася и бяше остроумнии, яко же и проччий (чит. прочии) человецы. Они же видяше збывшееся на себе благоутробие Божие и святителю сами1704 возвестиша исцеление свое. Святитель же повеле звонити во вся канбаны (чит. кампаны). По времени же доволне сотвори святитель преподобному неколико метание, и по получению прощения входит в церковь Пресвятыя Троицы, и по подобию став на своем месте, и глагола всем, иже ту предстоящим: «днесь бо нам царево повеление исполнишася, |об. но и ныне молю вашу любовь: почтитеся (чит. потщитеся) возвестити ми яже преже бывших чюдес преподобнаго отца Данила, да с написанными чюдесы послю аз епистолию ко благочестивому царю». И предстоящии же реша ему различная чюдеса преподобнаго. Святитель, все исправив добре и написав епистолию, и посылая предиреченнаго мниха Никиту ко благочестивому царю, к царствующему граду Москве. А сам святитель устремися путным шествием ко граду Ростову, иде же бе прежде. Иконом же Никита по пристижению царствующа града Москвы написанную от святителя епистолию вдавше в руце святейшему патриарху. Патриар (чит. патрпарх) же по прочтении сотвори совет к сыну своему, благочестивому царю и (чит. о) написанной епистолии и о чюдесех преподобнаго отца Данила.|л.256. Царь же, слышав сие, повеле многих ради чюдес преподобнаго над мощьми его церковь строити плинфенную и вапами1705 украсити ю и завещав многих ради добродетелей преподобнаго отца Данила праздновати дважды в году: первое — на преставление его ко Господу Богу, второе — на обретение честных и многоцелебных мощей его, благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ему же слава ныне и присно и веки веков. Аминь.

***

Сокращенная редакция, первая1706

По рукописи Ундольского № 301, л. 87 об. и следд.

Слов о Иоанне, како жител бысть обители преподобнаго.

Во окрестных странах преславнаго царствующаго |л.88. града Москвы, во граде Переславле, пореклом Залескии, того же града бе некто человек, именех Иоан Андреев, саном сын болярскои, житие имея измлада непорочно и богоугодно. Старыи же злодеи и злокознекеныи диявол, борител душ наших, искони ненавидя блага, всегда бо лукавству прилежащии (чит. прилежащи) и богатства века сего ищущи. Ближние ему родителие наследия отча того Иоанна лишиша и не малым чим оскорбиша его. Сеи же паче славы и богатства Бога от усердия своего возлюбив и совершен смысл к Богу имея, з ближними своими родители не изволи враждою жити и с ними о том крамолити никакоже хотяше; но уклонися от дому родителей своих, поминая во уме своем сладкиа глаголы пророка и Богаотца (чит. Богоотца) Давида, рекшее (sic); «уклонися от зла и сотвори благое; взыщи мира и пожени его, очи бо Господни |об. на праведныя и уши его в молитву их, яко отец мои и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя»1707. Сего ради он, блаженныи Иоан позна суетие мира сего, яко вмале является, вскоре же погибает, и тако блаженныи устремися умом своим к лавре, иде же в Троице прославляется Отец и Сын и Святыи Дух, иде же многотрудныя мощи лежат преподобнаго Даниила, поя псаломное слово: „изволих приметатися в дому Бога моего паче, нежели жити ми в селениих грешничих»; ино паки: «стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие; избави мя от клеветы человеческия, аз же хощу сохранити заповеди своя; им же бо образом желает елен на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Господи Боже мои»1708. И тако вскоре достизает лавры Пресвятыя Троицы и припадает ко гробу Даниила, молящес ему, рекуще: «молютися, угодниче Христов, призри |л.89. на мя грешнаго, сотвори мя жителя святаго дому твоего». И добре настоятелем1709 приемлем бывает и всякому труду и страде монастырскои без лености прилежаше, мнев всяко аки1710 чуждею плотию страдаше, а не аки своею; от многих бо неистовных человек оскорбляем бываше, но вся Христа ради усердно терпяше, и со благодарением приимаше, и за них в тайне к Богу молитву творяше, глаголя: не постави им, Господи, греха сего Тако бо блаженныи Иоан житие свое препроводи даж и да [чит. до] разлучения жизни своея; и ко Господу преставис, и прият возмездие противу подвиг своих.

Слов о явлении преподобнаго Даниила служебнину Иоанну.

Сему убо блаженному Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с протчими служащими человецы на отходнеи пустоши, именуемо (sic) Пыжеве, и обще с трудившимися труд велии подемлюще. В то же время по Божию благостроению случис[я] зною солнечному |об. велику быти, яко не мощи им трудитися; и не могии терпети солнечнаго зноя, поникше кииждо в подлесие, да мало упокоятся. Сеи же блаженныи Иоан тако же возлег под некоим древом и от многаго труда малому сну вдадеся. В тои же час зрит некоего святолепна мужа, пришедша к себе (sic), иноческая одеяния носяща, глаголюще «Иоанне, Иоанне, востапи! новыи исповедник и равноапостольныи Филипп, митрополит Московскии и всея России, не восхоте в морском острове в Соловецком, в манастыре пребывати, но во свое отечество и на свои престол, в царствующий град прииде. Время уже и мне явитися, не могу бо землею покровен быти, но да прославят имя мое, яко ж и блаженнаго Филиппа. Аз же зело убояхся и от ужасти едва возмогох вопросити его: «господи, повежди (sic) ми, кто еси ты и како имя твое, таковая ми душеполезная словеса глаголеши?» |л.90. Святолепныи же он старец глагола: «аз есмь игумен Даниил Переславскии; востав иди во обител Пресвятыя Троицы, иде же гроб мои, и тамо возвести настоятелю и братии». Сия ж изглаголав и невидим бысть. Аз же от страшнаго того и чуднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен; и от того наипаче разжжеся любовиюеже ко Господу и нимало со служащими закоснев, но устремися (sic) ко обители Пресвятыя Троицы, яко орел поновляя юность свою, и немедленно достигох; и доводно метание преподобному сотвори, и настоятелю усердно поведает, како ему явися преподобныи и каковы ему душеполезны словеса изглаголах (sic) и сам ми повеле возвестити. Настоятелю же велми радостну бывшу, и призва иконома и совет благии совещает, како сотворят сие и како умолят в Троице славимаго Бога, тако ж и земнаго царя |об. и превосвятителя, дабы его досмотрити. Царь ж и первосвятитель преклоняются на моление наше и обще данное писание дают иконому, и паки вскоре достизает во обител и на среде всего братства прочитают, и от некоего духовнаго искуса навыкают, не просте некако касаются, но да постятся неколико, да сподоблени будут духовнаго дара, и в нощь некую касаются, яко да обрящут безценнаго бисера. Оле, чудо! яко землею показася нам чудеса велия, явибося утло место прямо средины гроба преподобнаго, яко ж добреишим мастером тако творити довлеет. О, чудо! гроб святаго сению земною покровен, и земля от гроба отста в высоту яко лакоть един, и сама о себе держашеся (яве есть; яко от земли изшествие образует)1711, и у гроба прямо земныя утлины таковая ж явися, яко |л.91. едва возможно единои руце проити, тем бо местом от свыше земля малою частию сыпашас во гроб святаго. И опрятав место добре, открывают гроб святаго и зрят мощи святаго яко миром помазани, и одежда святаго мало истле; на главе же его схимныи венец нов бяше, яко днесь положис, и зрак лица его обращен бе на десно, зря образ церков Святыя Троицы, юже при себе созда; десною ж рукою держа мантию при бедрех или при колену; лице же его всячески сединами украшено. И бывшую ту персть благоговеине опрятав из гроба, и наполнив сосуд во изцеление болящим; есть ж персти тоя и до сего дне, от неяж взимают и различно исцеление приемлют с верою приходящим. И понохидное (sic) пение совершивше по обычаю и крепце некако укрепльше полатку над гробом святаго, и разыдошася коиждо во-свояси, славяще и благодаряще Бога, давшаго толикую |об. благодат рабом своим. Обретени же быша мощи его месяца ноемврия в 18 день, на памят святых мученик Платона и Романа. И паки о сих царю же и первосвятителю писанием возвестиша и ко свидетелству сего преподобнаго посылается смиренныи Иона, митрополит Ростовскии и Ярославскии, зане имети ему велию веру к преподобному. Вскоре же преспевает во обител Пресвятыя Троицы и по обычаю всенощное бдение совершив, тако же и божественную литургию; и по отпении иде ко гробу преподобнаго, с ним же идоша и протчии сослужебницы, яко же кратичныи о сем лист свидетелствует, и видевше преподобнаго аки жива суща, и вся яже по чину сказует о нем прочим: «зрите сего новаго исповедника, и не лститеся, и будите ми иногда яко свидетелие»; и приим хартию, нача своею рукою писати виденное на нем, яже предрекохом. О, чудо! незапу (sic) в тои день1712 прибегоша во обител два человека, голку велию |л.92. творяху, коиждо изглаголаше: «горе, горе! люте, люте!» И бегаху непрестанно. О, чудо! в тои час изумлении уцеломудришася приятием трупия гробнаго (sic) и сами святителя (чит. святителю) поведаша. И посем вся добре устроившу святителю, и церков создася каменная1713 во имя преподобнаго, и праздновати повелевшу царю и первосвятителю по дважды в году: первое1714 на преставление, второе на обретение мощеи, благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Емуже слава ныне и присно и во веки веком, аминь.

Лист критичный1715.

Из рукописи Ундольского № 301, л. 125 об.

Свидетельство было преподобно (sic) Даниилу в лето ҂зрѯ҃ го, индикта є҃, во дни благочестиваго царя и великаго князя Алексия Михаиловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержце, и при отце его и богомолце при святеишем Никоне архиепископе, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии патриархе. Свидетелствовал по повелению смиреныи Иона, мптронолит Ростовскии и Ярославскии. В то же время со святителем был Успения Пресвятыи Богородицы архимарит Гермоген, Данилова монастыря архимарит Тихан, Никицкаго монастыря игумен Порфирии, Федоровскаго монастыря игумен Леонид, патриарша Борисоглебскаго монастыря игумен Варсунофии, соборнои протопоп Лаврентии. Преставлению празднуют на второи недели по пасце во вторник, когда ни прилучится.

Сеи лист речется кратичныи, яж во обретении видил еси Благодать Божия да будет с тобою, духовныи читателю.

Вторая сокращенная редакция.

Из рукописи Данилова монастыря (№ 14), л. 199 и следд1716.

В лето 7100-го, индикта пятаго, в царство благочестивыя державы государя, царя и великаго князя Алексия Михаиловича, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца, и при отце его и богомолце, великом господине, святейшем Никоне1717, патриархе Московском и всеа России, егда1718 благоволи убо1719 Господь Бог прославити угодника Своего, послужившаго Ему верою правою, и1720 изъявити чюдотворныя |об. мощи преславнаго и предивнаго в чюдесех, преподобнаго и богоноснаго отца нашего игумена Даниила, Переаславскаго чюдотворца, в последняя сия времена слабому и ленивому роду нашему.

О явлении преподобнаго Даниила, како явися Иоанну1721.

Сему же убо Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с протчими служащими человецы на отходней пустоши, именем Пыжеве, и обще с трудившимися, в то же |л.200. время по Божию благостроению случися зною солнечному велику быти, яко не мощи им трудитися солнечнаго ради зноя, начаша под древесы поникати малаго ради покоя. Сеи же Иоанн такожде возлег под некоим древом и от многаго труда малому сну вдадеся. В том же часе зрит некоего святолепна мужа, пришедша к себе, иноческая одеяния носяща1722, и глаголюще ему1723: Иоанне, востани! ныне новый исповедник и равноапостольный Филипп, |об. митрополит Московский и всеа России, не восхоте в морском острове — в Соловецком манастыре пребывати, но во свое отечество и на свой престол — в царьствующии град1724 прииде. Время уже и мне явитися, не могу бо аз покровен быти землею, но да прославят имя мое, яко же и блаженнаго Филиппа. Аз же от ужасти едва возмогох к нему глаголати: «господи, повеждь ми, кто еси ты и како имя твое, иже ми таковая словеса глаголеши?»|л.201. Святолепный же он старец глагола ми: «аз есмь игумен Даниил. Востав убо шед во обитель Пресвятыя Троицы, иде же мое тело предлежит, и тамо возвести сие настоятелю и всей братии». Сия же изглаголав и невидим бысть. Аз же, глаголет Иоанн1725, от страшнаго того и чюднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен, чюдеси и видению удивляяся. И от того1726 часа нимало со служащими |об. закоснев, но вскоре устремихся ко обители Пресвятыя Троицы и поведах настоятелю обители тоя архимандриту Тихону, како мне1727 явися преподобный Даниил, и каковы1728 словеса изглагола, и сам ми повеле возвестити тебе. Архимандрит же Тихон, слышав глаголы сия, возвеселися душею своею, и повеле к себе призвати иконома именем Никиту, и поведа ему чюдное сие видение, яже ему поведа Иоанн. Он же |л.202. такожде возрадовася, и обще повелевают изыскати чюдеса, яже от преподобнаго быша, и с чудесными написанми хотяще1729 потщатися к царствующему граду Москве, и умолити благочестиваго царя и великаго князя Алексия Михайловича, всеа России самодержца, и отца его и богомолца святейшаго Никона1730, патриарха Московскаго и всеа России, дабы его чюдотворныя мощи свидетельствоват[ь]. Благочестивый же государь и святейший |об. патриарх, видя многая чюдеса преподобнаго Даниила, и обще повелевают и дают грамоту. Иконом же Никита, приим общеданную ему грамоту, и1731 возрадовася душею, и вскоре достиже обители Пресвятыя Троицы. Братиям же всем собравшимся, он же повелевает чести общеданную грамоту. Братия же, слышавше сие, и благодариша Бога. И от того времени начаша поститися неколико время, да сподобятся поста ради |л.203. таковому великому делу благо начало сотворити, яже о преподобнем, и о Господе Бозе кончание делу достигнути. Архимандрит же1732 Тихон и иконом Никита, обще согласившеся на дело сие, и приидоша ко гробу преподобнаго — ту ж бе прежде устроена палатка плинфеная — и начаша вкупе глаголати «Достойно есть». С ними же бяше1733 и пономарь Иов, монах добродетелен. По скончании же «Достойна» тако настоятель со |об. благоговением и страхом Божиим приемлет мотыгу, и назнаменает крест прямо главы преподобнаго, и копаше своими рукама; яко проити ему три ряды, отдает мотыгу иконому. Он же, приим мотыгу, и нача усердно землю копати; мало ж испразднив, явися прямо средины гроба преподобнаго утло место даж и до гроба, аки нарочно построено. Бе бо чюдно видети над гробом святаго: земля собою держашеся,|л.204. подобно быти яко сению1734 покровен гроб его бяше, у гроба же посреде верхняго покровения утло место, яко едва возможно единой руце проити. Иконом же нача со свещею во утло место смотрити мощеий преподобнаго. Егда же узре некрадомое то сокровище, тогда исполнишася радости и веселия, и на всемогущаго Бога, и на Пречистую Его Богоматерь, и на молитвы преподобнаго сего надеяся, отверзше гроб святаго и узреша |об. мощи его яко миром помазани; одежда же святаго мало истлению предадеся; на главе же его схимный венец подобно быти яко нову; образ же лица его обращен на десную страну, зря церковь Пресвятыя1735 Троицы, юже при себе созда: десною же своею рукою держа мантию при ребрех своих; лице же его преподобническими сединами украшено. Мы же, видевше толикую благодать преподобнаго Даниила, и от ра|л.205.дости Богу благодарение воздавше; и по сем настоятель устроиша (sic) над мощми преподобнаго гробницу древяную, и по чину вся добре учредив, и понахиду отпевше, и довольное поклонение сотворше, славяще и благодаряще Бога, давшаго толику благодать рабом Свопм. Обретоша же многоцелебныя мощи его месяца ноемврия в 18 день, на память святых мученик Платона и Романа. Архимандрит же Тихон, |об. з братиею совет сотворше, послаша1736 иконома к Москве возвестити о чюдотворных мощах преподобнаго Даниила благочестивому государю, царю и великому князю Алексию Михайловичу и святейшему Никону1737 патриарху. Благочестивый же царь и святейший патриарх повелеша грамоту дать и свидетельствовать мощи преподобнаго преосвященному Ионе, митрополиту Ростовскому и Ярославскому. Преосвященный |л.206. же Иона митронолит, пришед во обитель Пресвятыя Троицы и совершив всенощное бдение и молебное пение, и воду освятив, и божественную литургию служив. И по скончании1738 литургии идоша на гроб преподобнаго Даниила; с ним же митрополитом архимандриты, и игумены, и священническаго и иноческаго1739 чина множество; и вскрывше гроб, видевше1740 преподобнаго Даниила аки жива суща, и вся по чину на нем одежда нетленна. Святителю же зрящу преподобнаго,|об. с ним же зрящим архимандритом, и игуменом, и многим священником, и иноком, и множество народа. Быта же ту и бесноватии человецы, болезньми одержими. Святитель же повеле ко гробу преподобнаго приводити бесноватых. Они же, прикоснувшеся ко гробу, уцеломудришася и здрави быша. Святитель же, и архимандриты, и игумены, и прочии народи, видевше чюдо, прославиша Бога и преподобнаго Даниила.|л.207. Архимандрит же Тихон з братиею даде преосвященному митрополиту прежде бывшия чюдеса от преподобнаго Даниила. Он же, приим и вся добре управив, и посла предреченнаго мниха Никиту с епистолию1741 и с прежде бывшими чюдесамп во благочестивому царю и святейшему патриарху. Иконом же Никита написаную от святителя епистолию и чюдеса чюдотворца Даниила даде в руце святейшему патриарху Никону1742; патриарх же |об. возвести благочестивому государю, царю и великому князю Алексию Михайловичю о написанной епистолии и о чюдесех преподобнаго Даниила. Царь же, написаную епистолию и о чюдесех преподобнаго Даниила слышав, повеле над мощми его церковь поставити во имя чюдотворца Даниила и праздновати дважды в году: первое на преставление его — месяца априллиа в 7 день, второе на обретение чюдотворных мощей его — месяца декемврия |л.208. в 30 день. И сие бысть свидетельство благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава со безначальным Его Отцем и со Пресвятым, и благим, и животворящим Духом1743, ныне и присно и веки веков, амин1744.

* * *

Чудееа преподобнаго Даниила.

По рукописи Ундольского № 301, л. 92 и следд.

(1)1745 Чюдо преподобнаго о жене Евдокии.

Болярин некто, именем Лаврентии Димитриевич, прослытием Салтыков1746, поведа, глаголя: «жена моя, рече, именем Евдокия, грех ради наших впаде в люту болезнь тако, яко не могущи еи ни единым от уд своих двигнути. И бывши еи в таковеи болезни доволны дни, яко да [до]1747 трею лет и нимало облегчения приемляше. |об. Скорбь же ми бяше о том немала и в дому печал и смущение. Родителие же жены моея строяху си вся, яже к смерти. Первее приведоша к неи отца ея духовнаго, яко да по закону християнскому исповедает грехи своя. Иереи же, видев ю в тавовеи болезни и нимало облегчения приемлющу, вся подобающая о неи совершив и причастив ю Святых и Безсмертных и Животворящих Таин Пречистаго Тела и Крове Господа нашего Исуса Христа, потом соборне священие сотворше маслу и по обычаю помазавше ю святым маслом, всяко отчаявши, ежи [еже] жити еи. Молва же велика, и мятеж в дому ея ради бысть, и плач мног. Таковая ж еи страждущи, внезапу во иступлении бысть, зрит некоего святолепна к неи пришедша, иноческое одеяние носяще [носяща], глаголюща еи: «жено, скорбиши ли, но почто не молишися игумену Даниилу Переаславскому, яко да получиши |л.93. молитвами его исцеление?» Она же к нему рече: «И кто есть, Господи, яко да получу от него исцеление?» Святыи же к неи рече: «аз есмь игумен Даниил, пришедыи подати тебе исцеление; мощи же моя лежат Переславля Залескаго во обители Живоначалныя Троицы, в созданнем от мене монастыри». И сия рек, и невидим бысть. Возбнувши же ей от сна, позна себе не мало от болезни облегчение приемшу. Начат же молити всесилнаго Бога и преподобнаго на помощь призывати, яко да молитвами его получит исцеление. И вся, яже виде и слыша от преподобнаго, всем сущим в дому исповеда, како рече к неи святыи. Скоро же повелевшу [повелевши] молебная совершити преподобному, священницы ж молебная совершающе и священие воде сотворше по обычаю, и по совершении молебнаго пения пивше жена моя Евдокия святую воду; и в тои час пременися от болезни молитвами преподобнаго, и бысть здрава,|об. яко николи же болев. Мы же, видевше сие, вси вкупе прославихом Бога и угодника Его преподобнаго игумена Даниила».

(2) Чюдо преподобнаго о сыне болярском Иоанне1748.

Сын болярскои некто, именем Иван, прослытием Аисин1749, поведа, глаголя: «прииде ми, рече, скорбь зело люта нутренняя, и много ми искавшу от врачев исцеления, но не получившу, и бывшу ми в таковей болезни, яко до седми лет и болши, нимало облегчения приемлющи. По времени ж некогда разумех свое окаянство и суетное мудрование, яко, Бога оставив, от человек ничто ж сущих исцеления ища. Помянух безмезднаго врача преподобнаго Даниила, и яко мнози, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, неоскудно исцеление приемлют молитвами его. Нача[х] и аз со слезами призывати преподобнаго, яко да получу от него исцеление. Скоро же по|л.94.велевшу ми приготовити потребная, идох во обител Пресвятыя Троицы и ко гробу преподобнаго. Егда же, дошедшу ми обители преподобнаго, молих ту архимандрита, яко да соборне совершит молебное пение у гроба святаго. Архимандрит же Иосиф1750 соборне молебная совершив, мне же болезни ради седящу близ раки преподобнаго, и умилно взирающу на образ святаго, и со слезами молящус. Егда же приспе время, присовокупльше и священие воде. По совершении же молебнаго пения целовах гроб преподобнаго, и от священныя воды пив, и в тои час бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго. Дав же милостыню доволну архимандриту и братии, отидох в дом свои, радуяся, хваля и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила».

(3) Чюдо преподобнаго о жене Матроне1751.

Таину цареву добро есть таити, а дела Божия проповедати преславно есть;еже бо на среду износити|об.  таину цареву, не малу беду наносит, сице и Божия благодат, деиствуе (sic) мало во святых Его на сла(ву) и хвалу пресвятому имени Его, таити невозможно есть, понеже беду души приносит. Сего ради нимало помолчав, на среду изнесу дивная дела великаго отца и чудотворца Даниила, бояся запрещения лениваго раба, скрывшаго талант господина своего, рекше слово Господне, да не и аз слышу: «лукавыи рабе и ленивии, почто не вда сребра моего торжником, да пришед взял бых свое с лихвою1752». Сего ради молю послушати беседы, приносящеи души ползу. Тои убо Стефан, рекомыи Слоев, имея жену, именем Матрону, впадши убо тои в лютую болезнь очима и ломота бе велия во очию ея. Тоя ж ради болезни отнуд не видяше света. Много же и врачем имения погубивши и ни малы ползы обретши, но паче виршее (sic – в горшее?) прехождаше. Бывши ж еи в таковеи болезни доволно время, нимало |л.95. облегчения приемляше. Муж же ея Стефан, помянув многая чудеса преподобнаго Даниила, скоро обращается на моление ко святому, и со слезами призывает в помощь болезненаго ради одержания жены своея, и, нимало закоснев, везет ю во обитель преподобнаго. И молебная совершив, и кроплению святыя воды сподобися. Тако ж и на кладез святаго отводится, и тамо водою умывает лице свое и очи. Милостив бо Бог, не имат забыти труда нашего: отпадает болезнь от очию ея яко чешуя и, всех ясно зря молитвами преподобнаго, отиде в дом свои, радуяс, хваля и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила».

(4) Чюдо преподобнаго о отроке1753 Илии.

Того же Данилова манастыря слуга, именем Аврам, поведа, глаголя: «сын мои Илия, седминадесяти лет сыи, впаде [в] такову болезнь, яко не могии владети ни рукама, ни ногама, ниже что глаголаше, но на одре лежаше, яко мертв. Пребысть же в тои болезни,|об. яко да [до] пятидесяти днеи, нимало облегчения приемляше Аврам же, призвав священника от обители святаго, и моли его, да совершит молебное пение в дому его сына ради. Принес же и от кладязя воды, его же ископа святыи своима рукама. И по совершении моленнаго пения [преподобному] с великою нуждею разверзше уста болящему и влиша во уста лжицею мало воды от кладязя преподобнаго. О, чудо! внезану болныи пременися от болезни, ста на ногу свою право и рукама владеяше, яко же и преже. Начат же и глаголати ко всем ясно молитвами преподобнаго. Шед же священник во обител, поведа архимандриту и братии вся бывшая. Они же слышавше воздаша хвалу Христу Богу и угоднику Его преподобному Даниилу.

(5) Чюдо преподобнаго1754 о поваре Иоанне.

Обители Пресвятыя Троицы, иде же лежат мощи преподобнаго Даниила, повар, именем Иоан, |л.96. зовомыи Богдан, впаде в такову злу болезнь, яко в мало днии едва обреташеся дух его в нем. И многи дни лежаше, яко мертв, нимало могии глаголати. Некогда ж манием призвав домашндя к себе, моляше, до [да] скоро приведут иерея, отца ему духовнаго, яко да не без покаяния от жития сего отидет. По случаю же прилучис[я] ту быти черному священнику Моисею1755, его же умолиша дамошнии [домашнии] страха ради смертнаго исповедати болящаго. Послушав же иереи скоро обычное исповеди правило начен, и вся подобающая совершив, и причащает болящаго Святых, и Бессмертных, и Животворящих Таин Христа Бога нашего. По приятии ж таковыя страшныя Таины, жена болящаго, именем Стефанида, с великою верою тече на кладяз преподобнаго и, почерпше от кладязя воды, даде мужу своему пити. И в тои час абие бысть здрав, яко и николи же болев молитвами преподобнаго.

(6) Чюдо преподобнаго о помощнике1756 Антипе1757. |об.

Государев соколеи помощник [помытчик], именем Антип, прослытием Казаринов, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, впадох в люту болезнь, яко нимало поразумевати ми себе, лежах бо на одре, яко бездушен. И таковая страждущу ми в болезни яко до четыредесяти днеи и вящше, нимало облегчения ми приемлюшу. В себе же пршиед, со слезами начах молити преподобнаго, оеже пременитимися от болезни, все бо тело мое, ре[че], изсше от нея и ни единому составу костеи моих движущумися [движущимся] во мне. Обещахжеся ити и ко гробу преподобнаго и молебная совершити. Повелех же и сущим в дом[у] моем, да принесут ми ис кладезя воды, егож ископа преподобныи своима рукама. Егда ж принесше даша ми пити, и абие не почух болезни,еже имях [юже имех] прежде и, востав со одра, текох во обител Пресвятыя Троицы. И по обещанию молебная совершив у гроба |л.97.  преподобнаго, всем поведа бывшее, отидох в дом свои, радуяс, славя и благодаря Бога и угодника Его преподобнаго Даниила.

(7) Чюдо преподобнаго о отроке1758 Иоанне.

Еще паки поведати не обленюся бывшаго чуднсе преподобным Даниилом. Прежде помянутаго повара Иоанна1759 сын Иоан же томим сыи черным недугом люте зело. Отцу же и матери плачущимся детища ради, мучима его зрящи, ничто же еще согрешивша, представляющи грехи своя, глаголаху: «вемы, Владыко, яко наших ради грех отроку сице страждущу, но пощади нас, молимся, и даждь нам помощь от печали и не по всем делом наю суди нам, но по милости Твоеи и по человеколюбию Твоему спаси ны». Сице ж в болезни рекше ко всех Владыце, на молбу обратишася1760,1761 к преподобному: «помилуй ны сватче Божии и угодниче Христов! Исцели сына наю от лютыя сея болезни». Скоро ж несоша отрока на кладяз преподобнаго,|об. и почерпше от кладязя воды, и возливаху на главу отрока. Содрогнув же отрок и бысть здрав молитвами преподобнаго. И на дни многи нимало познавашеся в нем таковая болезнь. Бояхомся таити, яко да не в талжд[е] паки впадем». Поведа(ша) бывшее архимандриту и братии, како сын ею исцеление получи молитвами преподобнаго. Слышавше же вси прославиша Бога и угодника Его преподобнаго Даниила.

(8) Чюдо преподобнаго о [человеке, именем] Автономе.

Муж некто, именем Автоном, града Переславля посацкой человек, ремеством гладилщик, глух бяше, и во главе его шум велии и ломота зла. И в сеи болезни годищное время препроводив, люто стражда. Велику же веру имяше к преподобному и часто моляшеся ему, яко да получит от него целбу. Прилучивишся ему болезни в четверток же седмыя недели по насце, в он же обычаи имяху страных по|л.98.гребати, по преданию преподобнаго. В тои же день прииде и сеи Автоном во обител святаго и ко гробу припад[е], со слезами прошения прося. И доволно помолився, умилно в горести сердца моляшеся: «помилуй мя, реч, святче Божии и угодниче Христов, избави мя от настоящия сея болезни». И в тои час, яко забывся, слышит гром велик, и от страха содрогнувся, прииде в себе и не позна отнуд болезни в себе. Егда ж изыдоша по обычаю со кресты на скуделницу, с ними же и сеи Автоном здрав хождаше. И егда погребоша убогих, сам поведа бывшая архимандриту и братии. Слышавше ж прославиша Бога и угодника Его преподобнаго Даниила. Автоном же отиде в дом свои радуяся.

(9) Чюдо преподобнаго о старце Гурии.

Тоя ж обители старец Гурии, имея у себе скорбь велику зело, затворишабося оба прохода у него. |об. Скорбь же и тоска велия ему бысть от тоя нестерпимыя болезни. И некогда в нощи от великия туги едва возмог с нуждею ис келии изыти, и приползе ко гробу преподобнаго Даниила, плачуще, глаголаше: «о, угодниче Христов! виждь злолютнум мою скорбь, яко помале жизнь моя скончавается. Почто не помилуеши, почто не свободиши от болезни сея, почто вскоре суду Божию предати мя хощеши, почто презираеши жителя обители своея, вси бо есми твоего духовнаго млека воспитение (sic)! Молютися, угодниче Христов, избави мя от болезни сея!» И абие в тои час разуме себе некако здрава суща молитвами преподобнаго. Отидох в келию свою, радуяся, хвалу воздая в Троице славимому Богу. Во утрии же день поведа сие архимандриту и братии.

(10) Ч[юдо преподобнаго о жене Фекле]1762.

Горицкаго монастыря слуги Петра Флорова же|л.99.на, именем Фекла, имея болезнь велику зело и нимало можаше из дому своего изыти, но на одре слежаше [лежаше] дотолика, яко пребыти еи в таковеи болезни годищное время и кол. И нимало облегчения приемляше, но паче день от дне в горшее прихождаше1763. Много ж и врачем имения отдавши [раздавше] и ни малы ползы обретши. В себе же пришед и чудная дела преподобнаго помянув, умилно плакаше, рекуще: «колики сеи преподобныи дарует цельбы с верою притекающим ко святеи раце его!» Начат же и о своих согрешениих покаяние приносити, и преподобнаго на помощь призываше; и сущих в дому своем моляше, да везут ю ко гробу преподобнаго. Егда же приведоша ю, и по обычаю молебная совершившим, и от кдадазя воды даша болящеи пити, и лице и очи умыв, и абие в тои час здрава бысть от болезни молитвами преподобнаго.|об.

(11) Чюдо преподобнаг[о] о християнине Стефане1764.

Села Романова1765 християнин некто, именем Стефан, прослытием Слоев, вотчины Живоначалныя Троицы Даниилова ж монастыря, впадшу убо ему в люту болезнь, нарицаемую огневую и люте ею страждущу, донеле же и ум погубити ему, и всячески без ума бысть и никого ж зная. Многи же и дива творя, лице и очи опреврашая (sic), и нелепы глаголы испущаше [гласы испущая], и страшен прочим [сущим] в дому его бысть. Пребывшу же ему в таковеи болезни многое время, по времени убо брат его единоутробныи, свазавше его яко злодея, привезоша его во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу чудотворца Даниила и по обычаю молебная совершив. Бесноватыи же кротко стоя у гроба святаго; и кроплением святыя воды в целомудренныи разум прииде и ясно глагола молитвами преподобнаго. Отиде |л.100. в дом свои, радуяся, славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила.

(12) Чюдо преподобнаго о священнике Викуле.

Феодоровскаго манастыря священникъ [белый поп] Викул1766 поведа, глаголя1767: «грех ради моих, имиже часто прогневая моего Творца и Владыку, впадох в люту болезнь, глаголемую трясовицу, и доволно время пребых. По некоем же времени во ум пришедшу ми, начах со слезами в помощь призывати преподобнаго и прощения просити о закоснении. Скорыи же в болезнех помощник и заступник облегчи мя от болезни, яко и николи же болев. И скоро шел во обител Пресвятыя Троицы и молебная совершив у гроба святаго, пив же и от кладезя воды, отидох в дом свои, радуяся и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила».

(13) Чюдо преподобнаго о болярине Лаврентии Салтыкове.

Времени же мало [малу] мимошедшу, отнеле же прия исцеление жена оного болярина Лаврентия |об. Салтыкова, сам тои болярин Лаврентии впаде в болезнь очную люту зело, яко не могущу ему нимало зрети света сего, и многи дни без сна пребываше, и зело скорбя. Воспомянув же великаго отца и чудотворца Даниила древле бывшую милость к жене моей Евдокии: «о, преподобне отче, сам первее нас посети и преславно исцеление даровав, не безнадежна и мене сотвори, прибегающаго ко скорому твоему заступлению, положшаго надежду з Богом на тя. Аще бо и многи имат Бог Своя рабы, имиже творит преслваная и неизреченная чудеса, промышляя, яко человеколюбец о нашем спасении, но нам благоволи Тебе помощника имети и заступника в скорбех наших. Не закосни, о, преподобие отче, и ко мне грешному милость показати. Не помяни многаго моего беззакония, имиже раздражих незлобиваго и долгогерпеливаго человеколюбца Бога на ся. Не |л.101. премолчи, о, преподобне отче, вопити к Нему за мя, да не до конца прогневается на мя Господь». Сице же ему молящус, поразуме себе в тои час малу отраду приемша от болезни. И нимало оскорби, размыслив, скоро повеле приготовити потробная, и от царствующаго града Москвы путному шествию касается во обитель Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго. И соборне молебное пение совершивши, и милостыню манастырю дав доволну, и братию учредив, яко ж лено, отиде в дом свой, радуяс, славя и благодаря Бога и угодника Его преподобнаго Даниила.

(14) Чюдо преподобнаго о старце Ионе.

Обители Пресвятыя и Живоначалныя Троицы инок Иона, прослытием Самаровскои, велми скорбяше ногами своими и нимало можаше от келии изыти. Пребысть ж в тои болезни яко годищное время и пол, нимало облегчения приемляше,|об. но день от дне болезнь лютеише [лютейша] бываше. Старец же Иона в день и в нощь молбы возсылаше ко всесилному Богу и на помощь преподобнаго часто призываше со многими слезами. И по неколице времени слышит в нощи благовест и звон велик, яко ему ужаснутися и содругнути. И по сем разуме себе от болезни мало облегчение приимша. И восклонся, от келии изыде. И зрит над гробом преподобнаго свет мног и свещи горящия. Старец же Иона поползе ко гробу святаго. И по малу нача свет уступати и свещи погасоша. Старцу же зело плачущус[я] и моляшус[я], паче ж и удивляющуся о преславном видении, зрит двери у гроба святаго всячески утвержени, тако же и церковныя двери всячески утвержени [замкнуты]. Доволно же помолився старец, и паки в келию с нужею ползяше. И егда бысть близ келии, вопрошаше стража манастырьскаго: «ужели мину утреннее пение?» Страж же отвещав реч[е]: «еще, отче, |л.102. до куроглашения сут, и нигде в киновиях ко утреннему славословию звону не было». И повнегда глаголати манастырьскому стражу ко старцу, абие преста болезнь и бысть здрав. И по утреннем славословии поведа бывшее архимандриту и братии. И вси вкупе прослявиша Бога и преподобнаго Даниила.

(15) Чюдо преподобнаго о священнике Стефане1768.

Церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа села Усол[ь]я священник, именем Стефан1769, поведа, глаголя: «дщи ми, реч, именем Матрона, нововданная браку, имяше болезнь очима, в неиже препроводи многое время и ясно света сего зрети не можаше. Помыслив же бываемая чудеса преподобнаго, моляше, да ведут ю скоро ко гробу святаго. Священник же Стефан рече ко дщери своеи: «Бог поспешит ти, чадо, молитвами преподобнаго». И скоро везе ю во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго.|об. И по обычаю молебная совершивше у гроба святаго и целова раку святаго. И в тои час исцеление получи и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(16) Чюдо преподобнаго о жене Фекле.

Присно бо в злобе живыи род человечь и скоро к падению злых низводится. Сего ради и от Бога попущаеми есми злая страдати грех ради наших, да еж в долготе [во лготе] и бес печалии душам своим приплодим злая и грех богатства соберем. Сице и прилучшияся нам скорби и болезни неплодие от души оттрясают, и греховное богатство расточают, и ко Владыце нашему Иисусу Христу с покаянием прибегати нас поощряют в сокрушении сердца, и во умилении к Богу покаяние приносити скорби научают, и близ Бога нас поставляют, да аще по тонку промысл Божии о человеческом роде изрещи покусимся, им же он Создател и Спаситель |л.103. наш строяше спасение наше праведными Своими судбами, имиже Сам весть, яко же хощет. Велика беседа простретися будет, аще ума намерение тамо положим. Сего ради волею премянем [преминем], о настоящеи же вине глаголати потщимся. Минувшим дву летом жена некаа, именем Фекла, впаде в люту болезнь, глаголемую огневую1770. Лютости же ради болезни тоя выжже еи очя к всяко света не видяше. Тоя ж ради нестерпимыя скорби в вящьшее умиление прииде, рыдая и плача ко Господу покаяние приношаше и сице во умилении ко всех Владыце и Богу вещаше: «праведен еси, Владыко, и прави суди Твои и дивна дела Твоя, человеколюбче, яко и паки не замедли пучину щедрот Своих на мне грешнице показати, известно бо уведех от вселенныя учителя апостола Павла: его ж любит Господь, наказует, биет бо всякаго сына, его ж приемлет1771. Сице и мне грешнице случшееся от Тебе |об. посещение на строи и спасение души моеи вем и не туне, но грех ради моих и беззаконии, иже бо умножишася паче влас главы моея. Сего ради всяко со страхом и во мнозе трепете прибегаю к неизреченнеи пучине щедрот Твоих, моля благость Твою, да на мне первеи покажеши человеколюбие Твое и древнюю милость Твою, Господи, и на немощь мою, Владыко, умилосердися». В таковем же умилении помяну и древле бывшую к неи милость преподобнаго, и како ю вскоре премени от болезни святыи. Вскоре ж повеле сущим в дому, да ведут ю во обктел Пресвятыя Живоначалныя Троицы ко гробу преподобнаго. Приведене же бывши еи ко гробу святаго, начат со многими слезами припадати к раце его, умилно о своих согрешениих моляшеся, и прощения прошаше, и от болезни пременения [облегчения] желаше. Моли же и ту сущих отец, да совершат по обы|л.104.чаю молебное пение. И окроплением святыя воды исцеление получи молитвами преподобнаго, и бысть здрава, яко николи же болев молитвами святаго.

(17) Ч[юдо преподобнаго о иконописце Димитрии].

Горицкаго манастыря подманастырные слободки иконописец, именем Димитрии, впаде в люту болезнь, глаголемую трясовицу. И бывшу ему в тои болезни доволно время люте томиму, и нимало облегчения приемлюща. Помянув же бываемая чудеса преподобнаго Даниила, яко мнози с верою прибегающии ко святеи раце его различна исцеления приемлют, начат же и тои молитися со слезами, глаголя: «О, преподобне отче, помилуи мя и избави от одержащия мя болезни!» Доволно же молився и повеле сущим в дому его, да ведут его на кладяз преподобнаго, его ж ископа святый своими рукама. Обещажеся и образ написти святаго, и потвпти его на кладязи. Еже и бысть. |об. Егда ж приведоша его во обител, и по обычаю молебная совершившим у гроба святаго, и от кладезя воды пив, и абие бысть здрав, яко николи ж болев преподобнаго молитвами1772.

(18) Ч[юдо преподобнаго о попе Афанасии].

Града Переаславля церкви Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа1773 священник, именем Афонасии, впаде в лютую болезнь, глаголемую трясовицу, и толико изнеможе, яко отчаявся и жити. Многое бо время томяше его тая болезнь. Сущии же в дому его рекоша ему, яко мнози недужни, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, исцеление приемлют. Он же слышав и нимало помедлив, скоро повеле вести себе во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго. И по чину молебное пение совершают, и от кладязя святаго воду пив и омывся, абие исцеление получи молитвами преподобнаго.

(19) Чюдо преподобнаго о Иоанне Аисине1774.

|л.105. Бе кто [Некто] сын болярскои, именем Иоан, зовомыи Богдан, прослытием Аисин, поведа, глаголя: «сын ми бяше, именем Димитрии; имяше у себе под щекою велии боляток и не дадяше ему отнюд ясти, ниже пити; пребысть же в тои болезни доволно время; помянув же аз многое исцеление от преподобнаго, и скоро повеле нести сына своего Димитрия во обитель Жывоначальныя Троицы, молебное пение совершивше у гроба святаго за исцеление сына своего, и кроплением святыя воды отраду прият, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(20) Чюдо преподобнаго о некоеи жене1775.

Некто государев соколеи помощник [помытчик] Антип Петров, прослытием Казаринов1776, поведа, глаголя: «жена моя, рече, впаде в люту болезнь и бывше во скорби тои многое время; помянув же аз древле бывшую милость преподобнаго, юже показа на мне [самем] грешнем.|об. Начат же и паки молитися преподобному, яко да исцелит жену мою Актониду1777. Обещажеся и молебкое пение совершити у гроба святаго; и абие принесше от кладезя святаго воду, и даша болящеи пити, и бысть здрава, яко же николи же болев, молитвами преподобнаго».

(21) Ч[юдо преподобнаго Даниила о жене Стефаниде].

Воистинну дивен Бог во святых своих. Бог Израилев, творяи дивная и преславная святыми своими угодники,имже несть числа. Не умолчу убо и сего бывшаго чудесе преподобнаго Даниила. Жена1778 некая, именем Стефанида, впаде в разслабление: ни рукама ни ногама владеяше, но всячески трясыися (sic) и на одре лежаше и ни мало от болезни приемляше облегчения. Бывши же еи в таковеи болезни многи дни, на молбу обратися к преподобному и в сокрушении |л.106. сердца умиленныя глаголы испущаше: «не остави убо, рече, и мене грешницу, преподобныи отче, и избави мя от належащия ми скорби, да не когда речет враг мои: «укрепихся на нь [на ню]» и буду в поругание и посмех ищущим нашу погибель1779; можеши бо, святче Божии, елико хощеши, о Христов угодниче и Божии воистинну человече». В сицевых убо молебных глаголех успе жена, не почув болезни: явися еи во сне преподобныи, глаголя: «вскую вопиеши, рече, о жено, и молвиши, мятяс сокрушая си [свою] душу; иди, рече, на кладезь, егоже аз ископав своима рукама, хотяи благословение подати вама, и, испив от него, будеши здрава». Возбнув же абие жена, никого же виде, разсуждая умом своим, глаголя: «аще тако благоволи о мне преподобныи, иду, рече, на кладязь святаго и с ближними. Почерпше от кладязя воды, даша ми пити и абие здрава бых, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго».

(22) Чюдо преподобнаго о младенце1780 Петре.

|об. Федоровскаго монастыря священник Викул1781 поведа, глаголя: «грех ради моих седящу сыну моему Петру близ устия пещи, яко ж обычаи есть детем греющимся1782, напрасно спаде на помост храма, и от падения обратися глава ему на страну; и бывшу ему в таковеи болезни до тридесяти днеи, назад себе зряше и зело крича; и скоро ми шедшу на кладязь преподобнаго и почерпше воды, возлиях на главу отрочати, и бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(23) Чюдо преподобнаго о Флоре1783.

Града Переаславля Залескаго муж некто, именем Флор, ремеством плотник, имея у себе жену, именем Феодору, поведа, глаголя: «грех ради наших сыну моему Симеону случися болезнь люта зело, пометаше бо его на землю и творяше пены, тещи на мног час, ни мало себе помня; егдаж прихождаше в себе,|л.107. бываше яко изумлен. Пребывшу ж в тои болезни многое время, начахом же к Богу плакатися о детищи нашем и о своих согрешениих каятися: «Господи, Владыко, почто неправды наша скоро помянул еси? буди нам милостив, милостивыи, и не по всем делом нашим1784, но но милости и по человеколюбию твоему суди нам». К сему ж и преподобнаго Даниила в помощь призываху: «избави ны святче Божии, от скорби нашея, подаждь целбу сыну наю». По времени же за болящаго совершает молебное пение у гроба святаго, и по совершении прииде в дом свои, и видеша болящаго здрава суща молитвами преподобнаго»1785.

(24) Чюдо преподобнаго о священнике1786, в1285 Гавриле.

Того же града Переславля церкви святаго апостола Филиппа1787 священник Гавриил поведа, глаголя: «бывшу ми, рече, во обители Пречистыя Троицы во диаконех и грех ради моих прииде ми болезнь такова: яко1788|об. нимало могущу ми восклонитися, но на одре слежаше, яко бездушен, и в таковеи болезни бывшу ми многое время, всяко помышляющи смерть, по обычаю же призвах некои ми (sic)1789 отца моего духовнаго и молих его, яко да исповесть грехи моя. Егда ж ему совершившу и отшедшу от мене, зрю некако двери храма моего отверзошася, и вниде ко мне старец святолепен, мне же познавшу, яко преподобныи бе, и рече ми: «дияконе1790, востани, доколе ти скорбети: иди, рече, во святую церковь и слушаи вечерняго пения». Мне же с словом воставшу, и абие невидим бысть святыи. И по времени изыдох в церков, и по отпетии вечерняго пения и подобающая правила совершив, прилежно благодаря Бога и преподобнаго, давшаго изцеление от лютыя моея болезни; и наутрии совершив божественную литургию и совершенн здрав бысть, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(25) Чюдо преподобнаго о отроке Афонасии1791.

|л. 108. Того же монастыря служебнич [конюх] Петр поведа, глаголя: «грех ради моих сын мои Афонасии начат некако бесноватися, о стену бо рукама ударяя и очима семо и овамо смотряше, всех же приходящих к нему отревая и сурово на них взирая». Отец же и мати его едва могуше держати и, с великою нужею ко гробу преподобнаго привлекоша, и по обычаю молебная совершив; бесноватыи же во утишии стояше и возливанием воды от кладезя святаго бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(26) Чюдо преподобнаго о жене Мавре.

Слобода есть, зовомая Луговая, отстоит от града Переаславля яко поприще едино1792, в неиже беаше муж некто словущ и зело богат, именем Иоан, прослытием Мастоухин, имея у себе сына, именем Тимофея;|об. тому бяше жена, именем Мавра, впаде в люту болезнь, отъябося у нее нога, и нимало ходити можаше, но на одре слежаше. Много ж и от врачев призываше, и много имения тем давше, и нимало ползы приобреташе, но паче в горшее прихождаше. Бывши ж еи в тои болезни яко полгодищное время и болши, неослабно ногою страждаше. И с велиим умилением начат преподобнаго на помощь призывати, яко да получит исцеление. И егда привезоша ю в монастырь, и положиша ю у гроба святаго, и по обычаю священником молебное совершившим, и окроплением святыя воды бысгь здрава, яко же николи ж болев, молитвами святого.

(27) Чюдо преподобнаго о жене Епистимии.

Феодоровсваго монастыря священник Викул1793 поведа, глаголя:|л.109. «подружие, рече, мое Епистимия имея скорбь сердечную и зело ею страдаше [яко минути двум летом], и у гроба преподобнаго молебное пев, пивши же и от кладезя воду, и абие бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(28) Чюдо преподобнаго о християнине Петре.

Кто Бог велии, яко Бог наш. Ты еси Бог, творяи дивная и неизреченная чудеса, яко ж древле сам разслабленныя изцеляше, и мертвыя от гроб воздвигии, и слепыя просветивыи, и ина безчислена от таковых содеявыи на спасение всему мпру: прослави ж и святыя своя апостолы, и древле пророки, потом учители вселенныя, и преподобныя отцы, и мученики знаменми и чудесы, яко же бо небо звездами украси. Сиде и днесь великаго сего отца и чудотворца Даниила прослави по неложному твоему |об. пречистому гласу: «веруяи бо в мя, рече, дела, яже аз творю, и тои сотворит и болша сих сотворит»1794, да вы чудитеся; послушаите моя, развергше слухи сердец ваших, каковая содеяшася в нынешем последнем роде сим приснопамятным и преподобным отцем, о немже ныне беседа настоит1795. Християнин некто, именем Петр, житель села Усолья1796, впаде в люту болезнь, яко ни разума в себе имети [имеяше] и ниже знаяше кого отнюд, но и ниединым от уд своих владеяше; пребываше ж бо малым нечем неравен мертвым, зане теплоте [еще] и дыханию его в нем сущу1797. Сему явися преподобныи, глаголя: «о человече, в таковеи ти болезни сущу, почто не молишися игумену Даниилу, могущу ти даровати изцеление таковыя болезни». Больныи же велми воскрича, глаголя: «о, преподобно отче, помози ми и избави мя |л.110. от лютыя сея болезни». И от того часа разумно и ясно ко всем боседоваше, возвещая бывшее явление преподобнаго всем сущим в дому его, и како заповеда ему святыи молитися к себе о изцелении его. Мати ж его1798 скоро поимше, везе его во обитель Пресвятыя Троицы и ко гробу преподобнаго и по обычаю совершает молебное нение. Егда же возвратися в дом свои, тогда покушая (sic) себе изыде тихо из дому своего помышляше, еда како еще болезнь его в нем есть, и обшед окрест пол[ь] того села, в немже живяше, — сего никто же уведе от сущих в дому его, донеле же прииде во ум свои совершен. Тогда поведа сам себе здрава суща, яко николи ж болевша, молитвами святаго.

(29) Чюдо преподобнаго о старце Моисеи.

Горицкаго монастыря1799 старец Моисеи поведа, глаголя: «еще ми сущу в мирском житии, грех ради моих |об. прилучися скорбь ногама моима зело люта; тоя ж ради болезни лежах на одре моем многое время, яко да осми седмиц и вящше, нимало могии с места поступити, ниже помощи откуде надеяшеся; сего ради к Богу молитвою вооружашеся и теплыи слезы от очию испущаше, глаголя: «помилуи мя, Господи, щедрот Твоих ради и милости Твоея ради спаси мя». Призываше же и на помощь преподобнаго Даниила, яко да поне мало прияти будет от болезни облегчение молитвами его. В день же пятдесятныи стекошася люлие от многих стран во обитель Пресвятыя Троицы; приидох же и аз ко гробу святаго и по обычаю молебная совершив и от кладезя воды возливанием бысть здрава (здрав?), яко же николи ж болев, молитвами преподобнаго». |л.111.

 (30) Ч[юдо преподобнаго о христианине Иоанне].

Того же Горицкаго монастыря подманастырьнои слободы християнин Иоан, прослытием Савин, поведа, глаголя: «сын ми, рече, именем Иоан, скорбяше зело внутреннюю (sic) скорбию и бяше видети болящаго едины составы точию имуща, дебелство же плоти в нем не зрящеся»1800. Бывшу же ему в таковеи болезни годищное время, нимало облегчения приемлющу, и Иоан же тои пременися от темности сердечныя, веде сына своего во обитель Пресвятыя Троицы, и по обычаю молебная слушав у гроба святаго и испитием от кладезя воды, тако ж и омыванием содрогнувся боляи, и бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго.

(31) Ч[юдо преподобнаго о беснои жене, именем Параскевии].

Дивен еси Господи и чюдна дела Твоя и ни едино же слово доводно есть к похвалению чудес Твоих; честна ж воистинну и памят святых Твоих, в нихже |об. благоволил еси прославити и пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа; и паки: славящая тя прославляше и предивное ими творяше, по неложному ти пречистому гласу: «славящая мя, рече, прославлю, и чудо воистинну всяк ум превосходящее, яко кости наги источают изцеления». И что прочее глаголати? настоящее изъявити потщимся, о немже ныне нам слово предлежит1801. Того ж града Переаславля Рыбные слободы1802 муж некто, именем Феодор, прослытием Молчанов, име у себе жену, именем Парасковию. Тои убо попущением Божиим грех ради наших впадши в такову болезнь, ум убо [ей] погубивши, и нелепы гласы испущаше, и на мног час биющися, яко ужасатися всей зрящим ю; к тому ж и внутрь себе имяше болезнь люту зело, яко тоя убо ради |л.112. болезни в место ю ведяше и зело умилено зрети ю. Бывши же [ей] в таковеи болезни годищное время и пол, нимало облегчения приемлющи, и некогда явися еи преиодобныи Даниил, глаголя: «о, жено, в таковеи ти сущи болезни, нимало воспомяну, яже согрешила еси ко всех Владыце и Богу; отсюду убо положи начало твоея веры к Богу и постися седмицу, моляс всесилному Богу, да милостив будет ти». Жена ж от страха оцепенев и образ свои изменив, едва могии глаголати. Поведа ж отцу и матери бывшее явление. Отец же и мати рекоша еи: «добре, чадо, сотвори, яко ж заповеда ти святыи; призываи же и на помощь его, яко да поможет ти; мы ж шедше молебная за тя совершим у гроба святаго». По преминутии же седмицы прииде жена и тако же молебная совершив и бысть здрава, яко николи ж болев, молитвами святаго.|об.

(32) Ч[юдо преподобнаго о жене Иулиании].

Града Переаславля с посаду вдовица некая, именем Иулияния, имяше скорбь очима зело люту, ломота бо зла бысть очима ея, и тоя ради болезни нимало зраше. Бывши же еи в таковеи болезни з годищное время, отчаявшисеже зретя еи свет. По времени же некогда вспомяну скораго в бедах помощника и чудотворца Даниила дивная дела, и яко мнози, с верою прибегающии ко святеи раце его, от различных болезнеи исцеление приемлют молитвами его. И по времени пришедшу ми во обитель Пресвятыя Троицы и у гроба преподобнаго молебное совершившу ми, и кроплением и умовением лица своего паки начах ясно зрети молитвами преподобнаго.

(33) Ч[юдо преподобнаго о Феодоровском казначее старце Ермагене].

Феодоровскаго монастыря1803 казначеи старец Ермоген |л.113.  поведа, глаголя: «бывшу ми, рече, в работниках во обители Живоначалныя Троицы и преподобнаго Даниила и по обычаю строющим нам келии братии на упокоение; во время ж зноя сверстницы мои престаша от труда, покои приимающе. Искони же ненавидяи добра диявол вложи ми во ум, да иду на кладязь преподобнаго; и пришедшу ми от неразумия водрузих жезл в кладяз,имже подпирахся, и детски жезлом в кладязи глумяся, и абие в тои час отъястеся у мене руце и не могох ими ничесоже творити, но быша руце мои, яко и древие. Страхом же содержим отидох от кладезя, нимало могии рукама владети. Пребывшу же ми в таковеи болезни время немало, и абие на молбу обратихся к преподобному, и со слезами прощения прошаше о своем согрешении: «помилуж мя, рече, святче Божии, и не помяни многаго |об. моего неразумия к тебе, согреших [бо] и безответен еcмь пред тобою». И на образ преподобнаго умилно взирая и умом и речию непрестанно моляхся; и в той час быша ми руце, яко же и прежде, молитвами святаго».

(34) Ч[юдо преподобнаго о девице Варваре].

Града Переаславля в Рыбнои слободе, в неиже церковь святых мученик четыредесяти1804, тоя убо церкви священник Иродион поведа, глаголя: «в дому моем, рече, имех девицу от родителеи моих по плотскому рождению брата моего дщи, именем Варвара. Завистию убо дияволею, иже всегда искии нашу погибел и враг бяше душ и телес наших, злыи сопостат и томител, смути убо ум девицы, и пребываше изумлена, и нелепая глаголаше. Бывши ж в тои болезни девица многи дни, нимало облегчения приемляше. Священник же Иродион,|л.114. боголюбив сыи, моляшеся о девице ко всемогущему Богу, и на помощь призываше преподобнаго со многою верою; и на кладезь преподобнаго послав, яко принесут воды. И молебная совершив и воду святив, даша болящеи пити, и абие в тои час бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(35) Ч[юдо преподобнаго того же священника Иродиона о сыне его младенце Петре].

Тои же священник Иродион поведа, глаголя: «сын ми бяше Петр; еще во младенчестве грех ради наших впаде в такову болезнь, яко все тело его вреды исполнися, и тоя ради болезни едва жив сыи. Времяни ж немало мимошедшу, скорбию одержиму ему сущу, скорбех же аз сына своего ради и ко всех Владыце и Богу о нем моляхся; призывах же на помощь и преподобнаго о изцелении сына моего. В дому ж имех по плотскому рождению сестру, именем Феодору, вдове еи сущи, бе бо велии подвиг имея к Богу;|об. тои убо Феодоре спящу некогда1805 в дому моем, зрит доброзрачна старца, держаща сосуд в руце своеи, в нем же и финик, и кропяше младенца священною водою и на долге [долг] час се творящу. Возбнув же Феодора, абие невидим бысть святыи. Во утрии же день поведа всем в дому моем. Абие востав, и скоро текох во обител Пресвятыя Троицы, и молебная совершив у гроба преподобнаго, доволно поклонение со слезами сотворившу ми ко образу святаго; идох же и на кладяз святаго, п почерпше от кладязя, и даша младенцу; и от того часа бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами святаго».

(36) Ч[юдо преподобнаго о Феодоре].

Тоя ж Рыбныя слободы муж некто, именем Феодор, прослытием Щелягин, скорбяше зело ногою и не могии ходити. По некоем же времени прииде ему во ум, яко мнози, с верою при|л.115.текающии ко гробу преподобнаго, изцеление приемлют молитвами его. Нимало ж размыслив, с нуждею идуще во обител Живоначалныя Троицы и молебная совершив у гроба преподобнаго, и в тои час здрав бысть, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго; отъидох в дом свои радуяс и славя Бога.

(37) Ч[юдо преподобнаго о болярыне Ксении, прослытием Чулкове].

Государев некто дворянин, именем Иоан [Климонтовичь] прослытием Чулков1806, имяше у себе жену, именем Ксению. Та бяше впаде в люту болезнь: отъястес у нея нозе и зело скорбяше. ни храмины могии преити за лютость болезни тоя. Сего ради на одре слежаше1807. Бывши же еи в таковеи болезни, яко да [до] двою лет и болши, нимало облегчения приемлющи. Погубивши же и имения многа врачем за изцеление и нималы ползы обретши, но пач в горшая прихождаше. Слуху ж о преподобнем|об. везде обносящюся, яко мнози, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, изцеление приемлют молитвами его, пришедша же в слуха и тоя дивная дела преподобнаго. Абие нимало помедлив, потребное давши, посылает во обител Пресвятыя и Живоначалныя Троицы человека своего, именем Григория Никифорова, ко гробу преподобнаго. Егда ж отпущаше его во обител, глаголя: «умоли тоя обители архимандрита, да соборне Бога молит за ню и преподобнаго Даниила за изцеление ея; да будет же, рече, и священие воды и сию ко мне грешнице, яко многоценен дар принесите». Человек же он Григории, по повелению госпожи своея, скоро во обител идяше и возвести глаголанная. Архимандрит же Корнилии1808 усердно соборне молебен пев и священие воды присовокупльше. По совер|л.116.шении же молебнаго пения человек он Григории доволну милостыню дав, и со святою водою в дом ея посылается священноинок Иосиф. Пришедше же в дом, по обычаю сотвор молитву, вручив еи святую воду. Она же пив святую воду и от того часа поразуме себе здраву сущю молитвами преподобнаго. Но в тои час не поведа ему, точию повеле учредити его, яко ж лепо1809. Воутрии же день пришед священник тои ко утреннему славословию, зрит болярыню Ксению здраву сущу, и своима ногама праве стоящу, и непорочно пут шествующу преподобнаго молитвами. По скончании же утренняго пения честне отпущает священника того во обител Пресвятыя Троицы, моля его, да поведает архимандриту о неи здраву сущу молитвами преподобнаго1810. По времени ж и сама та Ксения совершает молебное пение у гроба святаго, |об. и сама о себе архимандриту и братин усты ко устом исповеда бывшее; и вси купно прославиша Бога и угодника его преподобнаго Даниила.

(38) Ч[юдо преподобнаго о жене Матроне].

Града Переаславля Залесекаго посацкои человек Максим, прослытием Поплевин, поведа, глаголя: «жена ми, рече, именем Матрона, боляше велми ногою: в тои же болезни отгнившим ноги ея перстом никако же сходити еи мощно, но всегда одру прилежаше; препроводи же в болезни тои годищное время и пол, нимало облегчения приемлющи, отчаявшиеже жити еи. По некоем же времени явися еи во сне святолепныи инок во священничестеи одежди, глаголя: «о, жено, вскую помянути не хощеши посланнаго на твое изцеление и по что в помощь себе призвати мя не хощеши, могущаго подати тебе целбу?» Возбнув же абие и вопроси его:|л.117. «кто есть явлеися мне?» — бе бо велми велеречива. Он же рече: «аз есмь игумен Даниил». Она же нача вопити, яко и всем ужаснутися: «о, преподобне отче, помилуи мя и помози моему окаянству, избави мя от одержащия сия болезни». Обещажеся и ко гробу преподобнаго итти, и молебная совершити, и гривну сребряну позлащенную на гробе у образа его приложити. И минувшим двум неделям по явлении святаго повелевает мужу своему вести себе во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго, и молебная соверши у гроба святаго, приложи же и гривну тую ко образу святаго. И бысть здрава ногама своима, яко в николи же болев, отъиде в дом свои радуяся.

(39) Чюдо преподобнаго о трех отрочатех1811.

Рыбнои слободы муж некто, именем Василии, прозовом Щелягин, поведа, глаголя: «грех моих ради |об. прилучися чадом моим болезнь люта зело, глаголемая огневая, в неиже скорбяху Власии сын мои и Василии, с ними же и дщи моя Ксения; обще вси болезнию содержими и купно на одрех лежаху. Страждущим же им в таковеи болезни время немало, абие скораго в бедах помощника помянувше преподобнаго Даниила и умилно со слезами молбы простираху, обещажес и образ святаго написати и всегда помощника его имети с верою молящимся. Сему ж бывшу абие дети мои усграбившеся от болезни и быша здрави. И доиде с ними ко гробу преподобнаго и, молебная совершив, хвалу воздаше всемогущему Богу и преподобному Даниилу».

(40) Ч[юдо преподобнаго о старце Корнилии].

Святыя и Живоначалныя Троицы Данилова ж монастыря казначеи старец Корнилии поведа, глаголя:|л.118. «отнеле же, рече, постригшумися во обители сеи, имех болезнь сердечную люту зело; и бывшу ми, рече, в таковеи болезни яко да двою лет и вящше, часто моляхса преподобному, яко да получу исцеление святыми его молитвами. По времени же некогда шедшу ми ко гробу преподобнаго и, елико могох, поклонение сотворшу к раце его и целовах святыи образ его, иже бе на гробнице, разумех абие облегчение приимша от болезни. Идох же и на кладяз преподобнаго, и пиях от воды, и умыхся ею, и бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго».

(41) Ч[юдо преподобнаго о девице Феодосии].

Града Переаславля муж некто, именем Прокопии, прослытием Угримов, поведа, глаголя: «дщи моя, рече, девица, именем Феодосия, име скорбь велию, не могии нимало ис храмины изыти, но на одре лежаше многое время. Егда ж благоволи преблагии Бог прославити угодника своего преподобнаго Даниила, |об. и свидетелствующу мощи его преосвященному Ионе, митрополиту Ростовскому и Ярославскому, людие ж града сего стицахус на дивное то торжество: овии видети желаху мощи преподобнаго, друзии же яко заступнику и молебнику к Богу о своих согрешениих моляху его быти, инии же честь творяху святому, одеркимии ж различными недуги исцеления требоваху от святаго. Пославшу же ми сына своего Иоанна во обител Пресвятыя Троицы, яко да молебная совершит у гроба преподобнаго о девице, тои же шед и, по чину вся устроив, принес же в дом и воды от кладезя святаго, и даша болящеи пити, и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго. Минувшим же двум неделям, абие забвению предахом преподобнаго, запинаеми от ненавидящаго добра рода человеча и врага душ наших диявола, не давше преподобному обычнаго благодарения, |л.119. и паки тая ж девица начат скорбети тою же болезни лютейше перваго». Прокопии же, познав свое согрешение к преподобному: «о, преподобне и богоносне, призри на мое маловерие и прости, о них же ти согрешихом». Паки обещаса во обител итти и молебная совершите у гроба святаго1812, паки от гроба преподобнаго вземлют персти и воды от кладезя, и смесив персть з землею, даша девице пити, и в тои час паки девица от болезни пременися. Во утрии же день воста девица Феодосия со одра своего и, нимало закоснев, иде во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго и тамо совершает молебное пение.

(42) Ч[юдо преподобнаго о девице Агапии].

Села Кабанскаго деревни Аламова1813 християнин, именем Григории, поведа, глаголя: «дщи ми, рече, девица, именем Агафия, разслаблена бывши, нимало могии собою владети. Бывши же еи в таковеи болезни яко да трею лет, нимало облегчения приемляше. Нам же, родителема ея в недоумении |об. бывшим о девицы, понянухом же бываемая чудеса от преподобнаго, и нимало размыслив, скоро повелех сыну моему Титу вести матерь и сестру во обител Пресвятыя Троицы. И по обычаю совершающу молебная, егда ж священник нача чести святое евангелие, воста девица на ногу свою и крепко стояше. По скончании же прииде о себе, никим же водима, и истово прекрестив лице свое, и целова святое евангелие, и от того нимало ощушаше [ощущаше] в себе болезни молитвами преподобнаго».

(43) Ч[юдо преподобнаго о жене Агрипине].

Исповедати паки начинаю преподобным бывшая чудеса. Того же села Кабанскаго деревни Аламова крестьянка Агриппина поведа, глаголя: «грех моих, рече, прилучимися болезнь люта зело, вся бо внутренняя моя поколебашася и во главе моея ломота велика зело, всячески бо бых дряхла, не могии ни рукама ни ногам владети, но на одре лежах,|л.120. яко древо бездушно. Прииде же ми некогда отец духовныи, церкви святаго пророка Илии1814 свшенник Василия, наказуя мя терпети и в скорбех не унывати, но к Богу молитвами, и постом, и покаянием, приступати и от него великия помощи просити, призывати ж и на помощ преподобнаго Даниила, зане многим, рече, от различных болезнеи с верою притекающим ко гробу его, исцеление подая. Слышав же аз наказание отца духовнаго, неуклонно ум прострох к преподобному, обещахжес итти и во обител святаго и молебная совершити. Помышлях же, како могу достигнути обители преподобнаго в таковеи сущи болезни. И абие в тои час отиде от мене болезнь и бых здрава, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго».

(44) Ч[юдо преподобнаго о попе Иоанне].

Вотчины Жпвоначалныя Троицы Данилова манастыря, села Будовскаго церкви Николы чудотворца1815 священник |об. Иоан поведа, глаголя: «грех ради моих отяся у мене нога и нимало могии ступити ею. Бывши же в тои скорби многое время, в скорби тои (sic) моля человеколюбца Бога и преподобнаго Даниила на помощь призывах, яко да подаст ми облегчение от болезни. Обещахжеся и молебен пети преподобному и образ написати святаго. Сице ж ему модящус, абие в тои час бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(45) Ч[юдо преподобнаго о жене Евдокии].

Града Переаславля муж некто, именем Григории, поведа, глаголя: «жена ми рече, именем Евдокия, виаде [в]очную болезнь и тоя ради болезни нимало могии света видети1816. Некогда же во ум пришедши, помяну преподобнаго и моляше его со слезами, глаголя: «помилуи мя, Христов угодниче, и не остави мене едину посрамлену быти». |л.121. И по моленииеже ко святому поимшу ми ея и приведшу во обител Пресвятыя Троицы ко гробу преподобнаго, и во время молебнаго пения прозре и ясно смотряше образ преподобнаго; и по совершении молебнаго ценяя всех человек зраще отиде в дом свои, радуися и славя Бога и угодника его преподобнаго Даниила».

(46) Ч[юдо преподобнаго о Симеоне, Анофриеве сыне].

Того же града Переаславля посацкои человек, Симеон именем, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, прииде ми скорбь очная зело люта, яко нимало ми видети света; тоя же ми ради болезни тоска бысть нестерпима, яко и ум ми погубити. В день же некогда недельныи, слышавшу ми в полунощи благовест во обители Пресвятыя Живоначалныя Троицы, познах же аз себе ум имуща. Скоро повелех вести себе ко гробу преподобнаго1817, и во время всенощнаго бдения стоащу ми близ |об. раки святаго, еда же псалмопевец нача глаголати во псалтыри: «Господи Господь наш яко чудно имя Твое по всеи земли»1818, абие в тои час прозрех и видех точию гроб святаго и прочия святыя образы, от человек никого же видех. Егда же в заутреннем славословии услышах слово, глаголющее: «во всю землю изыде вещания их и в концы вселенныя глаголы их»1819, и в тои час совершенне прозрех и видех в церкви предстоящих ту инок[ов]. И по скончании утренняго славословия совершив молебная преподобному, и отидох в дом свои радуяся».

(47) Ч[юдо преподобнаго о вдовице, именем Иустинии].

Града Переаславля вдовица некая, именем Устиния, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, впадох в болезнь люту зело, яко всей ми внутреннеи покалебатися и нимало покоя приимах. на многи дни лежах бо на одре, злолютне |л.122. стражда. Некогда же, призвавшу ми преподобнаго на помощь, яко да свободит мя от лютыя болезни тоя, и сына своего послах, яко да молебная совершит у гроба святаго. Сын же ми Антонии сотвори тако, еще же и персти от гроба святаго принесе ми, тако ж и от кдадязя воды; и даша ми пити, смесив с перстию, и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго».

(48) Ч[юдо преподобнаго о бесноватом].

Старец Игнатии Данилова ж монастыря поведа, глаголя: «сын ми, рече, именем Матфеи за множество прегрешении наших бывшу ему в скорби велицеи, глаголемеи черная, и многажды пометаше его на землю и пены тещи творяше и нелепы гласы испущаше, яко всем зрящим его ужасатис и трепетати, и на мног час взывати «Господи помилуй», донеле же ум приимаше болящи. Бывшу ж ему |об. в таковеи болезни яко до пятинадесят лет, нимало облегчения приемляше, но паче в горчаишее прихождаше». Старец же Игнатии в недоумении бываше о сыне своем и многажды моляс Владыце нашему и Богу, призываше ж и на помощь преподобнаго отца игумена Даниила, яко да исцелит сына его. Обещажеся и образ написати преподобнаго. По времени же поем старец сына своего Матфея, и приведе его ко гробу святаго, и молебная совершив, целовав же и раку святаго болящии. Посем веде его на кладез святаго, и даша ему пити, и умытися иовеле, и бысть свободен от недуга своего молитвами преподобнаго.

(49) Ч[юдо преподобнаго о рыболове].

В Рыбнои слободе монастырь есть девичъ Введения Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии, посему и зовом Введенскои монастырь тои1820.|л.123. В немже бяше старица, именем Екатерина, по Бозе житие проходя. Та убо старица Екатерина име у себе сына, Никиту именем, мало покорение к неи имуща и в бестрашии Божии живуща. Сего часто наказуя мати его, паче же и Богу моляшеся о нем, яко да спасет его по велицеи милости Своеи, яко ж хощет. По некоем же времени впадшу тому Нпките в болезнь — гнияше убо ему нога, на неиже и множество ран яко до двухнадесяти, еще же и скорчившися и нимало развестися могущи. Бывшу же ему в таковеи болезни годищное время и пол и нимало облегчения приемлюща. Старица же Екатерина много моляс о нем ко Владыце Христу, яко да свободит его от литыя тоя болезни, и преподобнаго Даниила в помощь призываше. Приспевшу же празднику Пятидесятницы,|об. шед старица Екатерниа с народом во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго и прилежно моляшеся о сыне своем. По обычаю же и молебная совершив у гроба святаго, взем же и персти от гроба, тако же и от кладезя воды, возвратися во свои монастырь и к сыну в дом прииде, наказуя его, да покаянием умолит Бога о своих согрешениях. Паки ж рече: «отселе буди, чадо, во страсе Божии жити, ведыи известно, яко грех ради скорбная случаются нам; покаяния ж ради милостив Бог бывает нам; не обленижеся, чадо, и на помощь призывати преподобнаго отца, игумена Даниила, яко да подаст ти исцеление». Никита ж с любовию послушаше глагол [глаголы] матери своея. Она же, видев его в велице умилении, и воды принесенныя от кладезя святаго, тако ж и персти даша болящему |л.124. пити. О, чудо! в тои час воскчи боляи яко елен, нимало ощущаше в себе болезни молитвами преподобнаго. Старица же Екатерина обещавающися на всяк год молебная совершати у гроба святаго. Егда ж минувшим трем летом, отнеле ж Никита прия исцеленне молитвами святаго, обленившися старица и по два лета не прииде ко гробу святаго, яко же обещася: паки убо сынъ [сын] ея Никита начат скорбети тою же скорбию. Разумев же старица свое согрешение к преподобному, и скоро тече во обител Пресвятыя Троицы; и со слезами припад ко гробу преподобнаго, прощения прося, по обычаю же и молебная совершив у гроба святаго. Егда ж возвратися в келию свою, абие в тои час пришед из дому сын ея, возвещаху (sic) себе здрава суща молитвами преподобнаго. Старица ж уже к тому не смея преминути обета своего,еже не быти у гроба святаго. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком, амин.

***

Из рукописи Данилова монастыря (№ 14), 206 л.

(50) Чюдо преподобнаго и богоноснаго отца нашего Даниила, игумена, Переславскаго чудотворца, сотворшеяся в нынешнея времена от честных его и многоцелебных мощеи и от святаго кладезя святыя воды, егожо сей кладязь изскопа сам преподобныи Даниил своими руками, сотворшееся от святыя кледезныя воды над иромонахом Успенскаго девича монастыря, духовником Паисием Крапивиным, которое оно великое чудо изъявляю и милость преподобнаго отца Даниила аз многогрешный иеромонах всем православным христианом, дабы оное чюдо незабвенно было и написано в книгу жития его к предним чюдесем его.

Лета от сотворения всего мира 7241-г[о], а от Рожества Христова 1733-г[о] году, месяца марта в день по случаю оного иеромонаха бывшу ему в царьствующем граде Москве ради умершаго| рожшаго своего сына подконцеляриста Илии Крапивина и по отправлении оном, возвратившуся во обитель Успенской девичь монастырь, что во Александрове слободе1821, не доехов монастыря начевали на пути в селе Воздвиженском1822. И как время по утру ехать в путь, открыл окно и по некоему случаю не мог видеть света; токмо слышу, что1823 люди едуть и то помыслил себе, что мне, приключилося сие от печали и слез по сыне моем. И как прибыл к себе в кели[ю], в вечер и поѡтру не мог видеть человека в лицо; ток[мо] мало1824 ко огню и в церков во утреннему пению и в церкви святых икон и чтущих и поющих никово не видел, токмо едины свещи горящия, а в день свет, как и прежде. И та мне очей моих невидение пробавилос[я] чрез всю четыредесятницу святаго поста и во всю пятдесятницу до сошествия Святаго Духа.|об. И по случаю Данилова монастыря архимандрит Диѡнисий1825 ради праздника сошествия Святаго духа призвал меня к [себе], понеже он архимандрит по плоти мне рождшей. И будучи я во обители в церкви Святыя Троицы, служил литоргия, тако ж и у преподобнаго чюдотворца Данила служил и целовал его чюдотворной образ; и после литоргии ходил на кладез, и умылся оною святою водою, и видел образ преподобнаго Даниила, велми обетшал кой стоит над кладезем, и обещался оный ветхий образ на той же цке написат внов, и просил архимандрита, чтоб мое обещание исполнить. И по моему прошению образ чюдотворца Даниила написали, и пели ему чюдотворцу молебен; и оною святою водою умываю лице и очи, и ныне его преподобнаго отца Данила чюдотворца свет очей моих и ка[к] и прежде сего был. И ныне се прошу вас, отец архимандрит со всеми святыми отцы, дабы по согласию вашему [сие] новое чюдо повелели написат в книгу жития преподобнаго отца к прежним его чюдесем. А сие моей руки писание приклеить тут же в книгу для уверения...1826 но того ж 733-г[о] году, августа 8-г[о] дне, в среда.

* * *

1

Можно догадываться о побуждениях, руководивших Грозным и Макарием, когда они делали такое распоряжение: 1563 год — время после взятия Казани, представлявшегося отчасти, как дело небесной помощи преп. Даниила своему крестному сыну — царю Московскому, и царь с митрополитом желали увековечить его память.

2

В данном месте и на многих последующих страницах предисловия, при ссылках на ниже печатаемый древний текст, обозначается только страница.

3

Пл. Гр. Васенко, «Книга Степенная царского родословия» и ее значение в древнерусской исторической письменности. Часть 1, СПб. 1904, стр. 217, и рецензия на эту книгу А. И. Соболевского.

4

Ниже будут приведены летописные данные для биографии Андрея-Афанасия.

5

В таком же приблизительно смысле высказывался по вопросу о времени написания Жития покойный прот. А. И. Свирелин (О начале и устроении Переславского Данилова монастыря М. 1863 г., стр. 74–76, Житие преп. Даниила Переславского чудотворца, изд. 2, Пересл.-Залес. 1894 г, стр. 49–52). В. О. Ключевский признает, что Житие «написано 13 лет спустя по смерти Даниила» (Древнерус. жития святых, 282; Ср. Филарета Черн. Русские святые. апр. 7, по 3 изд. СПб. 1882 г., стр. 447, прим. 33). Нечто отличное представляет собою мнение г. Васенко. Сопоставляя Житие преп. Даниила со «Сказанием вкратце» о нем, помещенном в Степенной книге (о чем речь у нас впереди), исследователь пишет: «в рассказе «о взятии града Казани» Сказание повествует о поставлении в этом городе архиепископа и о крещении двух казанских царей. Об этих фактах, Житие не упоминает». Затем в примечании, после цитат, прибавляется, «отсутствие упоминания вышеуказанных фактов в Житии может указывать, что это последнее написано ранее поставления Гурия и крещения пленных царей» (стр. 207 и прим. 5). Но достаточно простой справки в летописях, чтобы отказаться от этого предположения: крещение царевича Утямыша-Гирея (по христианскому имени — Александра) произошло 8 января 1553 г., крещение царя Едигера (Симеона) 28 февраля того же года (Π. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 229–230; 2 пол., 527). Но то и другое случилось ранее истечения полных 13 лет после кончины преп. Даниила, когда Житие его, несомненно, не было и начато писанием. Полное Житие написано после крещения царевича и царя и все-таки не упоминает об этом. Отсюда следует, что и пропуск в заключительных строках Жития о поставлении св. Гурия архиепископом Казанским (3 или 7 февраля 1555 г.) не определяет непременно времени написания памятника до февраля 1555 г. Автор мог пропустить упоминание об этом важном событии, как пропустил о крещении царевича и царя казанских, по соображениям, так сказать, редакционным, — потому что он изображал успехи христианства в недавно завоеванном царстве в чертах самых общих. А во второй краткой редакции — в Сказании, которое с вероятностью приписывается автору же полного Жития, он сообщает наиболее яркие факты, доказывающие успехи христианства в Казанском крае. К тому же, по точному смыслу предисловия к Житию, 1555-ый г. прошел у автора в колебании писать или не писать Житие (о чем упоминает и сам г. Васенко, стр. 204–205). Таким образом, не давая никаких оснований для определения времени появления полного Жития, упоминание краткого Сказания об архиепископе Казанском представляет лишь terminus a quo для этого Сказания, второй редакции Жития: она появилась после 3 или 7 февраля 1555 г. Однако это наблюдение не имеет особенной цены, раз признано, что в упомянутом году еще не существовало и первой редакции Жития.

6

В этом толковании убеждают следующие параллельные тексты Жития: стр. 12 — «и мнози прихождаху к нему и велми ползовахуся и исповедаху грехи своя», стр. 41 — «и мнози от велмож прихожаху к нему и ползовахуся душевне от него, тако же и священницы, и иноцы, и простии вси посещаху его».

7

Н. Ретвиха, Истор. Вестн. 1904 г., т. 96, № 5, 687; акад. А.И. Соболевского, Сборн. Отд. Рус. яз. И Слов. Имп. Ак. Наук т. 82, № 6, стр. 7–14; проф. С. Ф. Платонова, Журн. Мин. Н. Пр. 1905 г., ч. 359, стр. 439–444.

8

Карамз. 9, пр. 95.

9

П. С. Р. Л. XII, 230, ср. Степ. кн. II, 156–157. Васенко, Степ. кн. 203, прим. 6.

10

П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол. (Никон. л.), 204; XIII, 2-я пол. (Царств. кн.), 500.

11

П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 215; 2-я пол., 510–511.

12

П. С. Р. Л. 6, 31, 13, 1-я пол. 217, 2-я, 512; ср. XIX, 153 и 438 (здесь говорится о молебне, который пел Андрей по приказанию царя).

13

П. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 514.

14

Там же.

15

П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 220; 2-я пол., 515.

16

П. С. Р. Л. XI, 313–314; XIII, 1-я пол., 221; 2-я пол., 516.

17

Сказания кн. Курбского, изд. 2 Устрялова, СПб. 1842 г., 41–42; П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 231–232. Другие лица, отговаривавшие царя, были: кн. Иван Мстиславский, Алексей Адашев и кн. Курбский. Это может свидетельствовать, что Андрей сочувствовал партии Сильвестра и Адашева.

18

П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 239.

19

В. Г. Добронравов, История Троицкого Данилова монастыря в г. Переславле Залесском. Издание настоятеля того монастыря архимандрита Митрофана, Серг. Пос. 1908, прилож. стр. 27.

20

П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 254 и 273.

21

П. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 333.

22

П. С. Р. Л. IV, 315.

23

П. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 380.

24

Архим. Леонид в ст. «Благовещенский иерей Сильвестр и его писания» (Чт. Общ. Ист. и Др. 1874, 1:15–16) и «Духовники великих князей и царей Московских и всея России» (Чт. Об. И. и Др. 1876, I, 217–218) говорит, что Афанасий был архимандритом Новоспасского монастыря, в котором постригся. Но в Новоспасском монастыре в это время (с 1558 по 1565 гг.) архимандритом был Галактион (Строев, Списки иерархов, стб. 142). О пострижении Андрея в Чудове монастыре есть прямое указание летописи (П. C. Р. Л. XIII, 2-я пол., 401).

25

Ркп. нового письма, Москов. Синод. Б-ки №20/1481 ныне Моск. Дух. Академия. Другой список этой повести, также поздний, в ркп. Большак. в Моск. публ. муз. указан В. О. Ключевским, Жития святых, 221.

26

«О немощи и о преставлении и о погребении Макария» лл. 3 об., 9 об., 11 и об., 14 об.–15, 15 об., 16 Ср. Е.Е. Голубинского, История, II, 1, 872–874, прим.

27

Об этом можно читать у м. Макария, История, VI, 289–294.

28

П. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 401

29

Π. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 408.

30

Необходимые тексты из этих рассказов по разным редакциям приводятся ниже.

31

Степ. кн. II, 233 и 260. Π. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 502.

32

Π. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 458; Карамз. VIII, 188 (–1549г.).

33

Жития святых, стр. 282. Характеристика Жития преп. Даниила со стороны его содержания дается в кн. А. Кодлубовского, Очерки по истории древнерусской литературы житий святых, стр. 273–284. Приняв предположение об авторстве Андрея и о тожестве его с переяславским церковником, мы получаем новые биографические данные об этом церковно-историческом деятеле: а) все то, что передастся о переяславском церковнике в обоих рассказах; б) представление о нем, как о литературном деятеле; в) получаем наконец приблизительное представление об его возрасте: за 20 лет до переселения в Москву (Степ. кн.), т.е. до назначения в духовники царские (Житие) = в 1529–1530 гг. Андрей был уже пресвитер, не менее 30 лет от рода, следовательно родился не позднее 1500 г.

34

Степ. 2:157: «случися быти ту… и мне грешнейшему и виде же»… П. С. Р. Л. XII, 230: «случися быти и мне грешнейшему Афонасию, сиггелу Благовещенскому».

35

Стр. 198–212. Первенство взгляда, что Андрей-Афанасий — составитель Степенной, принадлежишь прот. М. Я. Диеву († 3 февраля 1866 г.). Взгляд этот высказан был покойным исследователем в не напечатанном труде его «Продолжение и дополнение Исторического словаря о бывших в России писателях Духовного Чина Греко-Российской церкви Том I» (Ркп. Моск. Дух. Акад. из б-ки A. В. Горского, лл. 43 об.–47). Впрочем, названый труд прот. Диева существует еще в рукописном собрании A. А. Титова и, по-видимому, не в одном экземпляре (см. заметку А. А. Титова, Ученый протоиерей Костромской Епархии о. Михаил Яковлевич Диев и его рукописи, Библиогр. Записки, 1892, февр., 98–105). Г. Васенко, проводивший в своем исследовании тот же самый взгляд, по его словам (см. 24 стр., 1 прим), лишен был возможности ознакомиться с вышеназванным трудом. — Прот. Диев ознакомил со своим взглядом А. И. Свирелина, и тот высказал печатно следующее. «Степенную составлял Афанасий под руководством митрополита Макария». «О начале и устроении Пересл. Данилова монаст.» стр. 83–89, прим. Житие преп. Даниила, 2-е изд. стр. 53, прим.

36

У Барсуκοва в Источниках русской агиографии (СПб. 1882) есть ошибки в отделе о Житии преп. Даниила (146–148 стр.), которые следует исправить: 1) Краткое Житие Милютинской Ч.-Минеи под 7 апр. поставлено Барсуковым в числе полных; 2) Перечисленные у него списки полного Жития принадлежат к двум редакциям — первоначальной и измененной, Киржачского строителя Александра. 3) Ошибочно указана ркп. Соловецкого монастыря №1166/900, как содержащая Житие преп. Даниила Переяславского, — вероятно по недосмотру, вследствие смешения с житием Даниила Столпника (Ср. Игнатия архиеп. Истина святой Соловецкой обители, СПб. 1844, каталог Соловецких ркп. — стр. 256, №1164 (900), — чем Барсуков и руководился).

37

У Строева в Списках иерархов (стб.) говорится: «Дионисий Затворник определен 5 июля 1613; † 15 апр. 1644. Он обновил монастырь после литовского разорения».

38

В данном месте «Обзора» преосв. Филарет делает догадку, не описаны ли некоторые чудеса преп. Даниила митр. Ионою, — догадку, ο которой речь ниже.

39

Ист.-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии, вып. II В. Г. Добронравова, Владимир, 1895, стр. 183–185. Ср. Свирелина, Пересл. Троицкий Данилов монастырь, Влад. 1905, стр. 46. Жалованная грамота на село Биберево напечатана В. Г. Добронравовым в прилож. к Истории Данилова монастыря, стр. 33–34. О попе Василии Артемьеве никаких сведений, к сожалению, не имеем. Ни в изданных материалах, ни в архиве монастыря, просмотренном по нашей просьбе архимандритом его Митрофаном (Загорским), имя его не упоминается.

40

Тождественного водяного знака, — кувшин с розеткой наверху, с буквами E D внутри — не имеется у Тромонина, Лихачева и Брике, так что нельзя решить вопроса о времени рукописи по ее бумаге.

41

У Строева в списке архимандритов Благовещенского Нижегородского монастыря: «Лаврентий перев из Арзамасского Спасского 1727–51 Лаврентий Ясинский произведен 1746». Ссылка на Историю Академии Моск., 213. На стороне против имен отмечено: «Два?» Во всяком случае, надпись на ркп. вполне совпадает с теми данными, какими располагал Строев: в 1746 г. Благовещенским архимандритом был Лаврентий.

42

Можно было бы определить время написания Сказания временем появления Степенной книги. Но последний вопрос окончательно не решен. Г. Васенко определяет время составления Степенной, как 1555–1563 гг., уже 1560–1563 гг., окончательную обработку относит на март-декабрь последнего года (стр. 213–217, 243). Но акад. А. И. Соболевский не считает этого доказанным (Реценз. На кн. г. Васенко, 14 стр.). Однако и он предполагает, что Андрей-Афанасий закончил свою работу над составлением Степенной до своего митрополитства, начала 1564г.

43

Попытка сопоставления Жития и Сказания сделана у г. Васенко, стр. 207–211. Наблюдения названного исследования приняты в расчете в дальнейшем изложении.

44

Четверть составляла четвертую часть окова (бочки или кади). Следовательно, по Сказанию, муки в монастыре было менее чем по Житию. Во втор. пол. XVI в. четверть содержала 4 старых пуда или 43/4 нынешних. В.О. Ключевский, Рус. рубль XVI–XVIII в., стр. 5 и 10.

45

Известие это открывает, что в 1529–1530 гг. (см. следующее прим.) вел. Князь Василий Иванович искал себе духовника. Нам известны два духовника его — Благовещенских протопопа: Василий (упом. в 1523 г. С. Г. Гр. и Д. I, №150) и Алексей, постригавший вел. князя перед смертью, дек. 1533 (П. С. Р. Л. VI, 270–275, XIII, 2 пол. 413–414). Может быть Алексей и избран был великокняжеским духовником в то время, о котором говорится в Житии преп. Даниила.

46

Это известие даст возможность установить время самого происшествия — избавления от разбойников, переяславского пресвитера Андрея, впоследствии митр. Афанасия. Случилось это за 20 лет до переселения его в Москву — до выбора в духовники вел. князя (что имело место, по Житию, в десятое лето по преставлении преп. Даниила, 1549–1550), следовательно, в 1529–1530 гг.

47

В печатном издании Степенной, в данном месте текст неисправен (Васенко, 208, прим. 1). — Рассмотренный рассказ еще раз читается в Степенной (II, 260–261) и в Царственной (П. C. P. Л. XIII, 2 пол. 502–503) книгах, в повествовании о взятии Казани. Это будет третья его редакция, совмещающая черты Жития и Сказания. Рассказ начинается словами: «некто же, пресвитерский чин имея, иже некогда имея духовный совет к преподобному Даниилу». [В Казанском летописце по Румянцевскому списку (П. C. Р. Л. XIX, 424) весь рассказ сокращен в несколько слов, «Тогда же бысть иное чудо — явление преподобного Данила Переславского некоему презвитеру, иже тогда в Русском воинстве бывшу, сему же подобно» (т.е. предшествующему в повествовании явлению святителя Николая)]. Замечание о тождестве церковника-пресвитера обоих рассказов здесь удержано согласно с Житием. Слова преподобного о церковнике передаются так, что являются новым вариантом: «Ужеля сей причтется братии? Святыи же рече: Не у еще, но последи; ныне же да отпустится».

48

Укажем и другие, более мелкие редакционные отличия в двух изводах жизнеописания преп. Даниила: Житие (стр. 40): «Велможа виде Данила яко единаг от работник тружающася в ямы копающа, забралам иже округ монастыря», Сказание (стр. 224):.. «сам древеса ношаше, и ямы ископаваше и столпы в землю водружаше на ограждение монастырю»... Житие (стр. 73) кн. Андрей Оленкин «неверие имея на служащая ему юноши», Сказание (стр. 233):... «на малыя отроки». Житие (стр. 76) церковник после видения «возбуди же ту некоег велможу спяща уязвлена стрелою на брани»... Сказание (стр. 234): «возбуди же спящих ту».

49

«0 начале и устроении Переславского Данилова монастыря». М. 1863, стр. 83–84, прим. Ср. Житие преп. Даниила 2, 53, прим.

50

Жития святых, 282.

51

Книга Степенная, 208. Почему Сказание о преп. Данииле помещено в Степенной книге, куда попали жития только святых князей и митрополитов, см. об этом там же, стр. 210.

52

Реценз. на кн. г. Васенко, стр. 11.

53

Знаком * отмечены рукописи Сказания, просмотренные при настоящем издании. Не ручаясь, что здесь отмечены все рукописи Сказания, известные даже из описаний, приводим этот список в дополнение к сведениям в Источниках рус. агиографии Барсукова.

54

В Прологе, изд. В 1658–1660 гг. Жития преп. Даниила нет. Но в Прологе, напечатанном в Москве в 1686 г., уже помещается (лл. 196–197). Оно встретилось нам в ркп. Ундольского XVIII в. № 1026, лл. 145–147.

55

Ркп., кажется, не имеет печатного описания. Она без начала, на 1–6 лл. поучения о звероядине, потешных животных и позорных ловитвах. 7–99 лл. представляют выписки из Степенной 100–126 лл. Житие преп. Никиты Столпника (См. В. О. Ключевского, Жития св., 44, 1 прим.). 127 л. след. Воспоминание отчасти св. горы Афонская. 134–239 лл. Житие npeп. Даниила Переяславского. 239–256 лл. Слово о проявлении мощей его. 256 об. «Два чуда преподобного». 259–280 лл. Житие митр. Петра. — Имеются две записи: 126 об. «Переславского уезду Залеского Замецкого стану вотчины подполковника Александра Петровича Салтыкова»; л. 256 «Сия книга, глаголемая князя Владимира Переславского уезду».

56

См. о нем в кн. Добронравова, История Троицк. Дан. мон. 61–62, прим. и Свирелина, Пересл. Тр. Данил. монаст.2, 60–61.

57

В кн. И. Ф. Токмакова, Ист.-статистич. опис. г. Киржача, М. 1884, стр. 10, против имени Александра дат не поставлено (его предшественник упоминается в 1654 г., преемник в 1700 г.). У Строева (стб. 701) имени Александра нет.

58

Письма эти из архива Данилова монастыря напечатаны А. И. Свирелиным, о нач. и устр. Пересл. Данил. мон. М. 1863, 86–88, Житие преп. Даниила2, 54–55. В настоящее время, по наведенным справкам, в архиве их не имеется.

59

Жития святых, 336.

60

Он был уже напечатан в кн. акад. E. Е. Голубинского «История канонизации русских святых», изд. 2, 130–131 стр. примеч. Ниже (стр. 99) печатается снова.

61

В брошюре прот. А. И. Свирелина «Переславский Федоровский монастырь», Влад. 1903 г. список игуменов составлен по архивным данным названного монастыря, и здесь (стр. 19–20) Леонид показан под годами 1628 сент. 1 — 1635, вторично 1636–1640; Вавила трижды: 1647–1648, 1650–1659, 1653 окт. 24 —1654. Затем в периоде между 1648–1659 гг. указано несколько других имен, по-видимому, не игуменов, а строителей. У Строева, Списки (стр. 693), стоит под 1651 и 1652 гг. Макарий, имени которого нет у Свирелина.

62

См. В. О. Ключевского, Жития святых, 396, прим. 3.

63

В. Г. Добронравова, Ист. Тр. Дан. монастыря. Приложения, 8.

64

Добронравов, Ист. Тр. Дан. мон., прил., ст. 6–7.

65

Среди чудес есть одно (41-е), случившееся во время освидетельствования мощей Митрополитом Ионою (30 дек. 1652 г.), которое разумеется не могло быть записано до ноября того же года.

66

Можно установить хронологию лишь немногих чудес и то приблизительно по именам настоятелей, при которых они случились. 2-е при Иосифе 1637–42; 37-е при Корнилии, вероятно втором, 1642–50. Лишь время 41-го чуда поддается точному определению — 30 декабря 1652 г., в день освидетельствования мощей.

67

** Далее сноски с литерой «в» представляют варианты чтения. Прим. редакции сайта.

68

*Отсюда сноски с литерой «в» представляют варианты чтения.

69

в1 У М-ца апреля в 7 житие и подвизи и отчасти чудес исповедание преподобного и богоносного отца нашего игумена Данила, Переаславскаго чюдотворца Благослови отче прочитати.

70

в2 Ув нет святую.

71

в3 М Ув прославляющая.

72

в4 Т2 речено.

73

в5 Ув рече блаженный апостол, слава бо и честь творящему дело благо. Давид рече: сия есть слава всем преподобным Его.

74

в6 У нет сего.

75

в7 уготованная.

76

в8 М но.

77

Так в Т1 и Т2, с С У М Ув берныл.

78

в9 У угодников.

79

в10 Т1 иж Ув нет же.

80

Клосныи — увечный, лишенный употребления рук и ног, хромой; клосныи разумом — неразумный.

81

в11 Т2 много М нет моего и множества.

82

в12 Т1 егда.

83

В С отнеле же выжжено, так читается в остальных списках.

84

Повесть здесь и далее значит — разговор, беседа, молва.

85

в13 М воспытающе.

86

в14 Т2 обретахуся.

87

в15 У нет у.

88

в16 Ув нет же.

89

в17 М пресвещеннаго.

90

Макарий управлял Московской митрополией с 1542 г. по 1563 г. 31 декабря.

91

в18 Ув нам.

92

в19 М нет и.

93

в20 Ув не извещено.

94

в21 Ув прибавл его.

95

Поревати — толкать, устремлять.

96

в22 У М Ув нет и.

97

в23 Ув и яже.

98

в24 Т1 любомудрием Ув любомудрею.

99

в25 Ув мужу.

100

в26 Т2 достигнути.

101

в27 У по.

102

в28 Ув в похвалу.

103

в29 Ув ими же отцу украшая.

104

в30 Т2 навершити У Ув невершити.

105

в31 Т1 недовидением.

106

в32 У неосязаем.

107

в33 Т2 прощению.

108

в34 У будет.

109

в35 Ув повелеваем.

110

в36 Ув Начало жития.

111

У приб. церкви в кавычках.

112

в37 У Ув всякое.

113

в38 Ув царствия.

114

в39 У нечестие.

115

в40 Ув нет и.

116

Сий написано на поле.

117

Мценск — уезд. Город Орловской губ. При р. Зуше, впадающей в Оку. Упоминается первый раз в 1147 г. С 1320 г. по 1509 г. принадлежал Литве.

118

В С имене; Т1 Т2 У М Ув именем.

119

Григорий Протасиев, воевода Мценский, личность известная по летописям. См. Указатель к осьми томам Полн. Собр. Руск. Летоп. стр. 256, Карамзина V, пр.288, Соловьева История кн I Изд. Общ. Польза1, стб. 1063.

120

Переяславль-Залесский — уездн. Город Владимирской губ. Расположен по обоим берегам речки Трубежа близ впадения его в озеро Плещеево или Клещино. Основан в 1152 г. князем Юрием Долгоруким. В 1302 г. перешел в удел Московских князей.

121

в41 Ув просветища.

122

в42 Т2 вдан в научение бывает.

123

в43 Т1 нет воздержанию внимая.

124

в44 У нет и.

125

в45 Ув Бе некто.

126

в46 Т1 влясяное.

127

Уже — веревка, канат, цепь.

128

См. Великия Минеи Четьи, собр. всерос. митр. Макарием, вып. I (сент. 1–15). Изд. Археограф. Комм. СПб. 1868, стбб. 9–11.

129

в47 Ув внять.

130

в48 Ув товары.

131

в49 Т1 виде.

132

в50 Ув лодие.

133

в51 У сокровенно.

134

в52 Т2 овися.

135

в53 М нет мало ядыи и мало пья.

136

в54 Ув своему.

137

в55 Т1 тако.

138

в56 Т2 отроча.

139

в57 Ув недоумевая.

140

в58 У спящу.

141

в59 Ув обоняти.

142

в60 У посре.

143

в61 Ув своего.

144

в62 Т2 болезнующу.

145

Из Ув.

146

в63 Т2 У М Ув власяно.

147

Тоже.

148

в64 Ув гниюща.

149

в65 Т2 плазящу М Ув плазащи.

150

Тоже.

151

Тоже.

152

в66 У и поношением.

153

Деяти — трогать; не дейте — не трогайте, пустите, не мешайте, позвольте.

154

в67 У мне.

155

в68 Т1 обычей.

156

Т2 ошибочно от юности моея.

157

в69 У сущу.

158

в70 У и зле.

159

в71 Ув приб. столпника, Переаславскаго чюдотворца.

160

Никитский монастырь — древнейший из монастырей г. Переяславля — находится в 3 верстах от города с северной или ярославской стороны По житию Никиты Столпника, не надежному со стороны исторической, он существовал уже в домонгольский период. Е.Е. Голубинский относит время подвигов преп. Никиты и, следовательно, раннейшее упоминание о монастыре ко времени после нашествия Монголов (История, I, 2 пол2, 762), или же к концу периода домонгольскаго или к началу монгольскаго (История канонизации2, 75–76). Иона — первый игумен Никитского монастыря, известный по имени. Время управления его точно неизвестно (Прот. А. И. Свирелина, Описание Пересл. Никитского монастыря. М. 1879, стр. 34, Строев, Списки иерархов, 678).

161

в72 Ув толико.

162

Из Т2 У Ув.

163

Из Т2.

164

в73 Ув и того Иону велми чтяше.

165

в74 У ползовеше.

166

в75 Ув но молитвами и постом.

167

в76 У и сего.

168

Из Ув.

169

в77 Т2 пребывая.

170

в78 У многотрудна.

171

в79 Ув нет И.

172

Тоже.

173

в80 У повсячески.

174

Ув приб и богоноснаго отца нашего.

175

в81 Ув Боровское.

176

Из Т1 Т2, в У нет сый.

177

в82 Ув в животе своем.

178

в83 Ув годно.

179

Оглавления в прямых скобках в данном месте и ниже берутся из Т2.

180

в84 Ув неколицех временех.

181

в85 Т2 совещаша У совещашася.

182

в86 Ув своим.

183

в87 Ув родителей.

184

в88 У от вех.

185

Из Ув.

186

Боровский Рождество-Богородицкий монастырь основан преп. Пафнутием Боровским († 1 мая 1477 г.) около 1440 г. находится в 3 верстах от Боровска, уездн. города Калуж. губ. (Зверинский, Материал для историко-топогр опис. монаст. № 1038 II, стр. 261–264).

187

в89 Ув тамо.

188

в90 У претверен.

189

Из Ув.

190

в91 Ув Левкию.

191

в92 У во уединии.

192

в93 Ув зовома.

193

В ней же Левкия — написано под нижней строкой.

194

в94 Ув трудолюбно подвизался еси.

195

Из Ув.

196

в95 Т1 створяше.

197

в96 Ув в Пафнотиеве монастыре.

198

в97 Ув Левкия старца.

199

Успенская Левкиева пустынь упразднена в 1764 г.; ныне село Левкиево Волоколамского у. Моск. губ., в 32 верстах к юro-зап. от Волоколамска, при р. Рузе. Время кончины преп. Левкия точно неизвестно. Зверинский, Материал для ист. топогр. исследования о правосл. монастырях Росс. империи № 905 вып. II, 196–197. Голубинский, История канонизации рус. свят.2 стр 333.

200

в98 У иноческому житию и труду Ув — образом.

201

в99 У смирением.

202

Сетовный, сетовен значит — употребляющийся во время сетования, печальный, жалобный.

203

в100 Т2 У М Ув нет и.

204

в101 Ув вседушевно.

205

в102 Ув всеми братиями.

206

в103 У сверстних препети Ув преспети ему.

207

в104 Т2 Божию.

208

в105 Ув еже где им.

209

Из У.

210

В Т1 слова: И приходит во град Переаславль написаны киноварью, как заглавие; в Ув приб. в нарицаемыи град Переаславль Залесьги.

211

в106 Т1 нет яко.. иноческое.

212

в107 Ув обитель великаго чюдотворца.

213

в108 У приемлет.

214

в109 У архимандитом и ниже

215

Горицкий Успенский монастырь находится на южном конце г. Переяславля-3алесского, на западной стороне от московской дороги. ГІолагают, что монастырь основан в пepвой полов. XIV в. В нем принял пострижение преп. Димитрий Прилуцкий. В 1744 г, когда учреждена в Переяславле епархия, Горицкий монастырь сделан кафедральным; в 1788 г. со времени закрытия Переяславской епархии обращен в градской собор. С 1883 г. в монастыре помещается духовное училище. Годы управления Горицким монастырем Антония точно неизвестны Строев, Списки иерархов, 696. А. Свирелина, Переславский Горицкий, ныне упраздн. монастырь Владим. 1902, стр. 10–11. Зверинский, Материал для ист-топогр. исследования о правосл. монастырях в Росс. империи III, 199 № 2184, стр. 199.

216

в110 Ув сродственика.

217

в111 Ув просфоры.

218

в112 Ув непорочными своими руками.

219

в113 Ув и предиреченныи его брат Герасим.

220

Из Ув — Прот А. И. Слирелин свидетельствует, что в Горицком монастыре найдена в 1882 г. надгробная плита с надписью «В лето 7015 (т.е. 1507) месяца февруалии в 16-й день преставися Герасим инок диакон» (Житие преп. Даниила2 ІІересл.-Зал. 1894, стр. 5, прим.).

221

в114 Ув его брат.

222

в115 С ошиб. прииди.

223

в116 Т1 Фрол.

224

в117 Т1 то.

225

в118 М Даниле.

226

в119 Ув священнический чин.

227

в120 М повинуяс.

228

в121 Ув священства.

229

Из Ув.

230

Из М Ув.

231

в122 Т1 и о патреархе.

232

в123 Т2 препроводяше.

233

в124 Ув никакоже сна приимаше.

234

в125 Т1 жгем.

235

в126 Т1 М Ув иноком.

236

в127 Ув и велию ползу от него приимаху.

237

в128 Ув исповедоваху У ему исповедовахуся.

238

Из Ув.

239

в129 Т2 извещено.

240

в130 Т2 премудрии.

241

Тоже.

242

в131 Ув приб своими словесы аки.

243

Ув престети, в остальных списках предстати.

244

в132 Т1 увещевая.

245

в133 У спасени.

246

в134 Т2 послушяше его.

247

в135 Т2 случися.

248

в136 У услышаще.

249

в137 Т1 распутие.

250

в138 Т2 измертва.

251

в139 У испытоваша.

252

Из У Т2 М Ув, в С исказанию.

253

в140 Т1 поведующих Т2 поведующу.

254

Своем в Т1 У Ув, в С свои, Т2 свое.

255

в141 Т1 пологаше.

256

Отношаше в Т2 У М Ув, в С оношаше.

257

в142 Т1 заветца.

258

в143 Т2 скуделницу гробницу.

259

в144 Т2 они.

260

Из У М.

261

Мнее в Т2 У М Ув, в С мне.

262

в145 Т2 Ув Изъядинов.

263

в146 У возбраняюще.

264

в147 Т1 приставник.

265

в148 Ув приб. его.

266

в149 Т1 сущии.

267

в150 Ув того.

268

в151 Т2 и зваху.

269

Значения слова «зацепляницы» в словарях не указано.

270

в152 Ув Горицкий монастырь.

271

в153 У безмольствуя.

272

в154 У уродствова.

273

в155 Ув преподобныи же отец наш Даниил велми любляше странника того и многажды же покои даяше ему.

274

в156 Ув приб Даниил.

275

в157 Ув в Горицком монастыре оныи странник.

276

в158 Т1 от нощи и.

277

В Ув фраза читается. И во едину от нощеи в наставшее время пребысть в Горицком монастыре оный старанник. И во едину от нощеи в наставшее время зимы преподобному отцу Даниилу идущу к церкви на утреннее славо словие, нощи ж тои темне суще и бывшу ж отцу Даниилу.

278

в159 У своя.

279

в160 Т2 своима.

280

в161 Т2 мняше.

281

в162 У лежащи.

282

в163 М Ув увиде.

283

в164 Ув глогола.

284

в165 У бяху еще тепло, а душа же.

285

в166 Ув в предиреченную.

286

в167 Ув нарицаемыи.

287

в168 Т2 божидом.

288

в169 У таковая.

289

в170 У но.

290

в171 Т2 М У в монастыри.

291

в172 Ув увы, увы!

292

в173 Ув приб. о страннике том.

293

в174 Ув приб. преподобному отцу Даниилу.

294

в175 Ув тои преподобныи отец Даниил но всегда на молитву.

295

в176 Т2 в забвении У в забытие.

296

в177 У человек он.

297

в178 Ув приб. сие сотворити.

298

в179 У своя.

299

в180 Ув бе бо келия его.

300

в181 У скуделницы.

301

в182 У тужаще.

302

В Ув читается преподобныи же старец Даниил на западнем крылце и тужащу ему о оном страннице и смотряше в скуделнице Западнем получилось вероятно по ошибке из заднем, как читается в Д Ун и в «Сказании вкратце» (Степ. кн. II, 220). Второе чтение вернее, ибо Горицкий монастырь находится к западу от скудельниц (теперешнего Данилова монастыря), и выйди на западное крыльцо кельи, преподобный не мог бы видеть света над скудельницами.

303

в183 У изсыпаны.

304

в184 Т2 от иных.

305

в185 Ув свещи многи горящи.

306

в186 Т2 дивящеся.

307

Из Т2 У имже, в С Т1 и мы ж.

308

Не написано на поле.

309

в187 У недостоини.

310

Яснее эта фраза в Д Ув Ун «иже и мы грешнии и недостойнии сего видети сподобляемся. Тии от нас не токмо презираеми, но и уничижаеми».

311

в188 У по отшестви их отсуду.

312

в189 Ув нет не.

313

в190 Ув и о сем всегда удивляющуся.

314

в191 Т2 нет И.

315

в192 Ув во ум его.

316

в193 Ув сего Богу.

317

в194 Ув нет же.

318

в195 Т2 поставлена быти.

319

в196 Ув и на Бога всю надежду полагаше.

320

в197 У в тыи.

321

в198 Ув мысли своея.

322

в199 Т2 к нему преподобному Ув в приб. отцу.

323

в200 Ув парицаемыи.

324

в201 Ув приб. Залескаго.

325

Никифор был игуменом Никольского монастыря после 1509 г. (Строев, Список иерархов, стб. 686). Никольский монастырь на Болоте, с 1898 года женский, при г. Переяславле-Залесском, на западной его стороне, в версте от озера Плещеева. Основан в XIV стол. преп. Димитрием Прилуцким (Зверинский, Материал для ист-топограф исслед. о правосл. монаст. № 973, II, 220).

326

в202 Ув приб. преподобному отцу Даниилу.

327

в203 Т2 многия скуделница.

328

в204 Т1 монастырь.

329

в205 Т2 бывают Ув потребы бываемыя.

330

Все из У Ув, в С все.

331

Мысль из Т1 Т2 У; в С мьсль.

332

в206 Ув приб. Даниил.

333

в207 Ув нет си.

334

в208 Ув преподобнаго Даниила.

335

в209 Ув преподобному отцу Данилу в Горицкий монастырь.

336

в210 Ув потреб ради неких.

337

в211 Ув нет в келии.

338

в212 Ув ниже.

339

в213 Ув у отца.

340

в214 Т1 У рекохом.

341

в215 Ув якоже.

342

в216 У нача.

343

в217 Ув беседующим им.

344

в218 Т2 пища.

345

в219 Ув сии трие иноки.

346

в220 У ползовахся.

347

в221 У потолку.

348

в222 Ув поведати.

349

в223 Ув нет и о смерти его.

350

В С многажы, в остальных списках многажды.

351

в224 Ув горящи.

352

в225 Т1 горяща сего ж се вемы.

353

в226 Т1 явим.

354

в227 У Ув безчесленных.

355

В У текст неисправный: его же «видение» имение ведяше.

356

в228 У нет со.

357

в229 Ув аз ко Божии воли.

358

в230 Т2 разрешите ми помышление всегда стужающеи ми Ув нет всегда стужающе ми…

359

В У есть помышление «есть».

360

в231 Ув приб. возможно же.

361

в232 Т1 и на.

362

в233 Ув приб. ми.

363

в234 Ув нет старцы.

364

в235 Т1 едеми.

365

в236 У приходящи.

366

в237 У накасатися.

367

в238 У свои.

368

в239 У коварьствия.

369

в240 Т1 не новоначачен.

370

в241 У есть.

371

в242 Ув нет всего.

372

в243 У ползовахся.

373

в244 Т2 У М помощи и милости просити Ув нет и милости.

374

в245 Т1 человеку.

375

в246 У Ув нет и совершается.

376

в247 М ничто.

377

в248 Ув приб. бо.

378

в249 Ув некое.

379

в250 У обычаем.

380

Применятися из Т1 У, в Т2 С М премянитися, Ув пременится.

381

в251 У нет и.

382

в252 Т2 Данииле.

383

в253 Ув нет еще три лета.

384

в254 Ув извести.

385

в255 Т1 извещан, аще Ув аще же.

386

в256 Т2 начат.

387

в257 Т1 умножитис.

388

в258 Т2 николко ж.

389

в259 Ув будут.

390

в260 У в нощи.

391

В С всеси силный.

392

в261 У помышлени.

393

в262 Т2 мошно.

394

в263 Ув нет тои У то и.

395

в264 Ув начиние.

396

в265 У испущающа.

397

в266 Т2 Ув дивящеся У дивящися.

398

в267 Ув своем.

399

в268 У беседующа.

400

в269 Т2 проводиша.

401

в270 Ув преподобный старец Даниил.

402

в271 Т2 нет онех.

403

в272 Т1 муж.

404

в273 Т2 никоже.

405

в274 Т1 благи.

406

в275 Т1 Т2 в тыи.

407

в276 Ув ни.

408

в277 М инеми Ув нет иже со онеми.

409

Т2 переставлены фразы: яко огнем. яко жалом.

410

в278 У сматряше.

411

в279 Ув призываяще.

412

в280 Т1 бяше живушей У бяху живущу М Т2 живуще и Ув живуще, и.

413

В данном месте можно принять и такое чтение:.. бяху живуще И не токмо.

414

в281 Т1 не улучие.

415

в282 Ув преподобныи отец Дангил.

416

У возратимся Далее из Ув приводятся лишь немногие варианты.

417

в283 У Андреевычех.

418

в284 Т1 оны.

419

в285 У нет и.

420

в286 У Феодоровича.

421

в287 У Челядины.

422

В С велице.

423

А Д Ун Ув сверстник своил Един бе болярин и конюшей, другии же болярин и дворецкой.

424

в288 У по некоему.

425

в289 У с матерью.

426

Первятино — село Ростовскаго у. на р. Нéдуге, в 34 верстах от г. Переяславля Залесскаго, в 25 от Ростова.

427

в290 У к себе.

428

в291 У глаголю.

429

в292 Т1 молебно.

430

в293 Т1 Т2 просвиру У просфиру.

431

в294 Т1 освященную.

432

в295 У архимариту.

433

в296 У служил.

434

в297 Т2 всегда имея.

435

в298 У ношаше братию дщер.

436

Князь Дим. Фед. Бельский — старший брат Ивана Фед Бельского, правившего некоторое время делами Московского государства в малолетство Грозного. Помер в 1550 г. Карамзин, VIII, 9, 32, 75, прим 164. Лобанов–Ростов Рус. родосл. кн. I, 95.

437

в299 Т2 во сретение.

438

Аки из Т1, в С ака, Т1 и яко; М ако.

439

в300 У старцам.

440

в301 М нет и старца молитвам дивлясуся.

441

в302 Т2 припаидающе.

442

в303 Т2 приб е.

443

в304 У милость на нас.

444

в305 У божественныя.

445

в306 У старцом.

446

в307 У нет и.

447

в308 У вменаше.

448

в309 Т2 и миреномудрием.

449

в310 Т2 грешнеишее.

450

в311 Т1 нет и.

451

в312 Т1 годна.

452

в313 У вся.

453

в314 У почтитеся.

454

в315 У своеи.

455

в316 У очистите.

456

в317 Т2 исправляите.

457

в318 У работающу.

458

Фразы перестановлны в Т1 и милостыню, и ко всем любовь.

459

в319 У обрящете от Бога.

460

в320 Т1 Т2 во временнем.

461

Сущи из Т1 У, в С Т2 суще.

462

в321 Т1 речина У речена.

463

Василий Андреевич Челяднин умер в 1518 г. (Новг. летоп. так наз. 2-я и 3-я СПб 1879, стр 142) Иван Андреевич — в 1510 г. был наместником Пскова, в 1514, проиграв сражение под Оршей, попал в плен к Литовцам; присутствовал при кончине в. кн. Василия Ивановича 3 дек. 1533 г. См Указат. к летоп II, 337 Ср Карамзина, VII, 102–103, прим. 325 и 326, прим. 94 и 98, Лобан-Растов. Рус. род. кн. II, 352.

464

в322 У безчесленныя.

465

Смертьми из М Т1; Т2 У смертми, С смертими.

466

в323 Т1 Т2 помяновения.

467

в324 Т2 подщатися У потщатися.

468

в325 Т1 церкви.

469

в326 У потщатися.

470

в327 Т1 и ще.

471

в328 У у святеишаго.

472

в329 М тоя.

473

в240 Т2 месту тому.

474

в241 У церковь.

475

в242 У потщися.

476

в243 Т2 У М кончавшися.

477

в244 Т2 и сотворше молитву.

478

в245 У получише.

479

в246 Т2 нет И — написано Ттогда.

480

в247 Т1 Исаия.

481

в248 Т1 нет той.

482

в249 Т2 болярином.

483

в250 У нет яж.

484

в251 У здравие.

485

Из М.

486

в252 Т1 нет и.

487

О из М Т1 У. в С от.

488

в253 У М и великаго.

489

О деле из Т1 Т2; в С М о доле; в У и деле.

490

в254 У поставлены.

491

в255 Т2 не владал.

492

в256 У ни.

493

в257 У к преосвященному.

494

в258 Т1 нет к.

495

в259 У преосвященному архиепискупу.

496

Симон управлял Московской митрополией с 1495 г. по 1511 г.

497

в260 Т1 вину и.

498

в261 Т2 видение говение.

499

в262 Т1 увиде.

500

в263 У по Божие.

501

в264 Т2 начинание.

502

в265 Т2 к стар.

503

В С читается: стави.

504

в266 У Иван и Васили.

505

в267 У беседоваша.

506

в268 Т2 внимаше.

507

в269 У беседоваша.

508

в270 Т2 моля.

509

Отрывати — уничтожать, истреблять, избавляться, в Материалах для словаря др. рус. яз. И. И. Срезневского сопоставлено с словом потрывати (II, 766 стб.), которое значит — стирать, истреблять (?) (Там же, стб. 1295).

510

в271 У нет и.

511

в272 У реченно.

512

в273 М Самех.

513

в274 Т1 нет своего.

514

Из Т1 Т2, в остальных списках нет.

515

в275 У нет достоин.

516

Оставит в Т1 У, в С остави.

517

в276 У и.

518

в277 Т2 матере.

519

в278 У или.

520

Еванг. от Луки 14:27, Еванг. от Матф. 10:38, 19:29, Еванг. от Марка 10:29.

521

в279 Т2 не тяжко.

522

в280 Т2 У всяко.

523

в281 Т2 У М безпечалное.

524

в282 Т2 умилися У умилишися.

525

в283 У в земли.

526

в284 Т2 всеянная.

527

в285 Т1 постризает.

528

в286 Т1 на вели на великия.

529

в287 У доброми.

530

в288 У приб. *воздержание*.

531

в289 Т1 милосты.

532

в290 У тщеславная.

533

в291 М нет от.

534

в292 У М нет и.

535

в293 Т2 У ни сымаше.

536

Слова: ни сьимщас, их написаны внизу страницы.

537

в294 Т2 таи.

538

в295 У житие жестокое Варсуновия.

539

в296 У таковая.

540

в297 У приседяща.

541

в298 У ни откуду.

542

в299 У Божидомское.

543

в300 М устро.

544

в301 У изыская.

545

в302 У поставление М поставленеи.

546

в303 У посреде люди.

547

в304 Т2 и аще.

548

в305 Т1 никем.

549

в306 У и никогда же М нет никогда же.

550

в307 У мождоелником.

551

в308 У веселитися.

552

в309 Т1 инаком.

553

в310 У мирскии.

554

Даниловский монастырь отстоит верстах в 11/2 к югу от городского Переяславского кремля, земляные стены (валы) которого хοροшо сохранились доныне. В настоящее время городские постройки подошли к самому монастырю, и он оказался на юго-восточном краю города.

555

В Т1 здесь стоит заглавие «о исхождени святого на место», а приведенное заглавие: «о прогнании бесов» пред словами: «И вo едино время идущу».          

556

в311 У иде же иде же.

557

в312 Т1 ва образ.

558

в313 У свирепых.

559

Спона — препятствие, помеха, препона.

560

в314 Т2 У М нет И.

561

В С веды; в остальных списках ведыи.

562

в315 Т1 их.

563

в316 Т2 У видевше.

564

в317 У знамении.

565

в318 Т2 У М и некогда.

566

в319 У в можделнике.

567

в320 У утешитися.

568

в321 У ходител.

569

в322 У помогати.

570

в323 Т2 У М страшну Д Ун Ув странну.

571

в324 Т2 нет к.

572

в325 Т1 и на.

573

в326 Т2 У М пристваряем.

574

в327 У зрящу.

575

в328 У нет горяща.

576

в329 Т2 и мне.

577

в330 Т1 деянием.

578

в331 М скуделницых.

579

в332 У родителие.

580

в333 У бы бе.

581

в334 Т2 У М тебе же.

582

в335 Т1 промыслу.

583

в336 У И иногда.

584

в337 Т1 увающа.

585

в338 Т1 имяни.

586

Глаголаше в Т2 М, в С Т1 глаголаша.

587

в339 У разумеются.

588

в340 Т2 нет и.

589

в341 Т2 иногда же.

590

в342 М нет положены родители и.

591

в343 У иногда же.

592

В У приб. *ово за скудость*.

593

в344 У И поселяне видевше М видевшим.

594

Орудия в Т2, в С орудие.

595

в345 Т1 орудия твоя хожене здение Т2 У и коег ради орудия твое хожение зде.

596

в346 У нет к.

597

Прослезис в Т1 Т2 У М, в С прослезихся.

598

в347 У несущи.

599

в348 Т1 земленных.

600

в349 У снена.

601

Осветенил в Т2 У; в С М освенин.

602

в350 Т2 не яко.

603

в351 У прихожах.

604

в352 Т1 М мнитмися У и мне мнится.

605

в353 У сим.

606

в354 Т1 нет и.

607

в355 Т1 си сие.

608

в356 Т1 и вдаде.

609

в357 Т1 воздаваша.

610

в358 Д Ув приб. во образ Пресвятыя Троицы.

611

в359 У нет но пач боголюбив.

612

В Т2 У М читается числом, в С числом числом.

613

в360 Т1 числом.

614

в361 У зачало.

615

в362 Т2 времяни.

616

в363 Т2 устремися.

617

в364 У Богородицы.

618

в365 У нет и.

619

в366 Т1 церкви.

620

в367 Т1 причтении.

621

в368 Т1 и тогда нашему соаету повинуяся.

622

в369 Т1 воистину.

623

в370 У той же со всеми.

624

в371 Т2 времяни.

625

в372 У возгоревся.

626

в373 Т2 единуго.

627

в374 Т2 тогда.

628

На старой деревянной гробнице преп. Даниила надпись «нача святый монастырь игумен Даниил 7016 июля в 15 день»... Прот. А. И. Сверелина, Пересл. Троицкий Данилов монаст. 2, Владим. 1905, стр. 12, прим**.

629

в375 У бревяны.

630

в376 У продаваху Т2 М продааху.

631

в377 У нет на.

632

в378 У приде.

633

в379 У со многими.

634

Это переселение Новгородцев имело место при Иване III, в 1488 г. (Соловьев, История, I кн. 5 т. 1379 сиб. 1 изд. «Общ. Польза»).

635

в380 У сия бревна.

636

в381 Т1 нет Феодор же реч.

637

в382 У но.

638

в383 Т2 У М и бысть.

639

в384 Т1 поселяня.

640

в385 Т2 У рукоделцы.

641

Келии взято из Т1; в Т2 У кельи; в С кели.

642

в386 Т1 У М церкви.

643

в387 Т2 освященна.

644

в388 У нет ис.

645

в389 М фимианом.

646

в390 У радость во всех.

647

в391 У благодарени.

648

в392 Ув Д приб. помале.

649

в393 У Богородицы М приб. и.

650

в394 Ув Д просфорницу.

651

в395 Т1 И скуделницы.

652

в396 Т1 М понахиды У соборные понахиды.

653

в397 М нет прозвитеру.

654

в398 М зберет.

655

в399 У с радости.

656

в400 У скуделницами.

657

в401 У безименству.

658

Безаименство — бедность, убожество, нищета.

659

в402 Т1 о бузен У нет о.

660

в403 Т2 о убокоении.

661

в404 Т2 У наказании приб. святаго.

662

в405 У Данило.

663

в406 Т1 во.

664

в407 У растворена.

665

в408 У чинми манастырскими.

666

В Ун Д Ув ту пребываху.

667

в409 Т1 велми.

668

в410 Т1 никожида ж.

669

в411 Т2 во всеношных.

670

в412 У на Воргуши.

671

в413 У и акоже.

672

в414 Т2 братнь.

673

Село Воргуша пожаловано Данилову монастырю 14 июля 1538 г. (о чем ниже).

674

в415 Т2 на тане.

675

в416 У отгнах.

676

в417 У братию.

677

в418 Т2 У не соделовали.

678

в419 Т2 натотою.

679

в420 Т2 утешаше.

680

в421 У ме.

681

в422 Т2 хототением.

682

в423 Т2 У М яко ж.

683

Мало нечто в Д Ув; в С М Т1 Т2 мамоне что, У и тамо нечто.

684

в424 У мысляще.

685

в425 У начашася.

686

в426 У помышляху.

687

в427 У Богу годе.

688

в428 Т1 бы.

689

в429 Т2 умышляхл.

690

в430 Т1 и ныне ж.

691

В Т пред этим отделом оставлен пробел для заглавия, но не запонен, отсутствует и Н киноварная.

692

в431 У беседы.

693

в432 У нет оставити.

694

в433 Т2 приб. ти.

695

в434 У созити.

696

в435 Т1 х У нет к.

697

в436 У приближающася.

698

в437 У сие.

699

Своем в Т1 У М, в С своим.

700

в438 Т2 прилучающася У прилучающася.

701

в439 У устрояема.

702

в440 Т1 в монастыре.

703

в441 Т1 великую.

704

в442 Т2 матере.

705

в443 У ножное М нет нужное.

706

в444 Т2 не тяжко.

707

В разленении в У Т2 М; в С в разденении.

708

В Д Ув приб. бе именем не вем како святый умолче.

709

в445 У не имея.

710

в446 У притяжания.

711

в447 У своя.

712

В С мастырь.

713

в448 У ужасошася.

714

в449 Т2 отворена и свет.

715

в450 У безчисленное множество горит.

716

Обаполы — с обеих сторон, по обеим сторонам.

717

в451 М и в неи.

718

в452 Т2 мошно У отворена.

719

в453 Т2 У пребыл.

720

в454 Т1 У вперед.

721

В Д Ув Ун всегда.

722

Упражняися в У М, в С упражняиися.

723

в455 М препростыя.

724

в456 Т1 великую.

725

в457 У безчисленныя грехи.

726

в458 Т1 повающих.

727

в459 У храм.

728

в460 У моя.

729

в461 М мастырь.

730

в462 У освешая.

731

в463 Т1 нет со слов и вне и множество…

732

в464 У кадящу.

733

В Ув Д ненес понеже тогда бяше в монастыре чин — во время божественнаго пения церковь и весь монастырь кадяху.

734

в465 У славяше.

735

В Д иже последи Коломны заключено в скобки, в Ув нет.

736

в466 Т1 Т2 У Переаславля.

737

Тихон, епископ Коломенский, посвящен 28 февр. 1520 г. из игуменов Угрешского монастыря, упом. в 1522 г., преемник его Вассиан Топорков посвящен 2 апр. 1525 г. (Строев, Списки иерархов, 1030). В Угрешский монастырь из Кирилло-Белозерского переведен в 1517 г. (Там же, 205). Следовательно, к этому году приблизительно относися разсказ Жития преп. Даниила о Тихоне.

738

в467 У неколика «лета», на поле вре.

739

в468 У си.

740

в469 У нача.

741

в470 У заволских.

742

Ув монастырских правилех; Д Ун монашеских правилех.

743

в471 У же и.

744

в472 Т2 возмогаху.

745

в473 У на.

746

в474 У зрящи.

747

Задевати значит — возлагать (епитимию наприм.), заставить, нагружать, обременять.

748

Д Ув Ун не надеяхуся.

749

в475 Т2 припада.

750

в476 У Тихоново.

751

в477 У ропташе не веляше.

752

в478 Т2 нет и.

753

в479 У нет же.

754

в480 Т2 У свершеных.

755

в481 Т2 М У изнемогше и Ув изнемогше, и елико.

756

в482 Т2 возмогает.

757

в483 У Бог.

758

в484 Т2 подвиг-ж-к

759

Яснее текст в Д Ув И елика сил во благопризволение (Д и благодарение довлеет) с воздыханием сердечным поелику коему возможно Исусова молитва и пост, да вменится им пред Богом и тое противу добродетелеи совершенных подвижник.

760

в485 У нет в Чудовскии монастырь.

761

в486 Т1 Исаию.

762

в487 Т2 оставити М отстави.

763

Время управления Исаии Горицким монастырем точно неизвестно (Строев, 696; Свирелин, Пересл. Горицкий мон. 10).

764

в488 М нет сия.

765

в489 Т1 приб. Богородце У Богородицы.

766

Притужение происходит от глаг. притужати — беспокоить, докучать, отягощать, надоедать.

767

в490 У пошел.

768

в491 У грешнеишаго.

769

в492 У предлагая.

770

в493 Т1 У приб. ему.

771

в494 Т1 тобе хощет.

772

в495 У иже.

773

Чюже в Т2, в С чюж, в М чюж.

774

в496 У иночески М иноческы.

775

в497 М нет и.

776

в498 У иже.

777

в499 У сие.

778

в500 Т2 пывают.

779

в501 У сотворяите.

780

в502 Т2 имянины торжествуете.

781

в503 Т1 созывающе М созиваете.

782

в504 Т2 келии.

783

в505 У ни.

784

в506 У приб. было.

785

в507 У манастырских.

786

в508 У не.

787

в509 У и.

788

в510 Т2 грехопадения.

789

в511 Т1 ко многим.

790

Яснее в Д Ув аки инем образ показуя.

791

в512 Т1 мирского.

792

М гневно.

793

в513 У яз.

794

в514 У беззлобием.

795

в515 Т1 беззлобием глумлением оношение.

796

в516 У пред до.

797

в517 У исповедаяся.

798

в518 У нет тои.

799

Нача в Т2 У М, в С нач, Д Ун начат.

800

в519 У все.

801

в520 М нет и.

802

в521 Т1 в манастыре.

803

в522 Т2 У беззлобием.

804

в523 Т1 нехто.

805

в524 Т2 вида.

806

В Д Ун Ув забралом. Забрало — стена, ограда, городское укрепление.

807

в525 Т2 доволну.

808

в526 У приб. ес.

809

в527 У приб. ес.

810

В Д Ун ответ о себе ему творит; Тх ответ творит.

811

в528 Т2 по донстцу.

812

в529 У приб. его.

813

в530 У дивися.

814

в531 У смирени.

815

в532 У благодарствова.

816

в533 Т2 промышляше.

817

в534 Т1 манастыре.

818

в535 Т2 и отствави.

819

в536 У архимандритество.

820

в537 У безмолсвовати.

821

в538 Т1 моляше.

822

в539 У нет И.

823

В Д Ун Ув ветошнаго ряду; Тх из ветошново ряду.

824

У Строева время управлении преп. Даниила Горицким монастырем не обозначено, против имени Ионы стоит цифра 1521 (стб. 696–697). У Свирелина: «Даниил — 1520 г. Иона — 1521г.» (Пересл. Горицкий мон., 10). Богоявленский моонастырь находится в Москве между уулицами Никольской и Ильинской; основан в 1296 г. при кн. Данииле Александровиче (Зверинский, Материал для истор. — типогр. опис монаст. I, № 76 стр. 98–100).

825

в540 У печашашеся.

826

в541 У нет и.

827

в542 У беседую нет его.

828

И в Т1 М.

829

в543 У церковно.

830

в544 У пропростие.

831

в545 У благодарствова.

832

Вероятно это посещение великого князя было в сентябре 1510 г. (П. С П Л. VI, 251; VIII, 251; XIII, I пол. 13, Карамзин, VII, 83).

833

в546 У распространии.

834

Варлаам управлял Московской митрополией с 1511 г. по 1521 г.

835

в547 М нону.

836

в548 Т1 нет и чюдну.

837

в549 У принесе.

838

в550 Т1 погоревша.

839

в551 У и потом.

840

в552 Т2 другая церкви.

841

в553 Т2 М У препостави.

842

в554 Т1 яко же швец М кошествец.

843

в555 У нет в.

844

в556 У обходяше.

845

в557 У М монастыри.

846

в558 М нет и.

847

в559 У и в службах… пропущено.

848

И из Т2.

849

В С Доробужа; в остальных списках Дорогобужа.

850

в560 У нет в.

851

Троицкий Болдинский монастырь, в 15 верстах от уездн. гор. Дорогобужа Смол. губ., основан Герасимом в 1530 г. Преп. Даниила Герасим оставил около 1528 года; скончался 1 мая 1554 г. (Завещание Герасима в ркп. Ундольского № 301, лл. 126–128. Ср. Макария История р. Церкви, VII, 19; Сергия, Полный Месяцеслов2, II, 127).

852

в561 Т1 Дмитрее.

853

в562 Т1 Т2 нет егда.

854

В С Углечь; в Т1 М Углеча.

855

в563 У любляше.

856

в564 У дивляшеся.

857

в565 Т1 никем.

858

в566 Т2 не во мнозем.

859

в567 Т нет Божии М Божию.

860

в568 М Данило.

861

в569 У богатство.

862

Князь Димитрий Иванович Жилка, сын вел. кн. Иоанна III, родился в 1482 г., женат не был, помер 14 февраля 1521 г. (П. C. Р. Л VI, 29, 263; VIII, 269. А.В. Экземплярскаго, Вел. и удельные князья cев. Руси, II, 116 стр., прим. 344) — Сохранились в apxиве Данилова монастыря три грамоты на сельцо Будовское Старое: от апреля 1525 г. купчая игумена Даниила, в которой сказано: «а дали есмя двесте рублев да десять рублев пополнка, а купили есьма то сельцо теми деньгами, что дал к Пречистой Похвале и Всем святым по себе на село в вечный поминок князь Дмитрей Иванович, сын великаго князя Ивана Васильевича всея Русии, полтора ста рублев, а к тому есмя прибавили монастырских денег шестьдесят рублев» (Добронравова, История Данилов монастыря, прил., 87), от 20 июня 1525 грамота вел. кн. Василия Иван. о пожаловании сельца Будовскаго (Тажм же, стр. 16–17), от 1 июня 1526 г. несудимая грамота митр. Даниила (Там же, стр. 5–6) — Село Будовское в 24 верстах к востоку от уезд. гор. Переяславля-Залескаго, стоит при речке Круглице. (Истор. статист. описание церквей и приходов Влад. епархии, II, 138–141).

863

Из Т1.

864

в570 У приб. постави.

865

в571 У всеелящеся.

866

в572 Т2 М нет сугубо.

867

Вероятно второе посещение вел. кн. Василием Данилова монастыря было то, о котором повествует летопись под 1516 г. в сентябре (П. С. Р. Л. VI, 280).

868

в573 У приб. ошибочно «манастыря».

869

В У лет 30 дважды, Тх Ун Д Ув тридесят лет.

870

в574 У слушав.

871

в575 Т2 слышавшу У слыша.

872

в576 Т2 игуме.

873

в577 У поминающа а Т2 поминаемаго и.

874

Точно неизвестны годы игуменства Иова (Строев, Списки иерархов, 667). Вероятно об этом путешествии говорится в Продолжении Нестора (стр. 278) так: «лета 7031 (1523) июля в 28 день пойде великий книзь с братиею с Москвы к Переславлю, да к Юрьеву, а к Москве прииде к Покрову». (Си. Свирелина, О нач. и устр. Пер. Данил. мон. 62–63, прим. Житие прп. Даниила 2, 31, прим. Едва ли впрочем справедливо это летописное известие здесь относится ко второму посещению вел. кн. Василием Данилова монастыря).

875

в578 М нет же Т1 Т2 нет бо.

876

в579 У нет име.

877

в580 У о иеже.

878

в581 Т1 Т2 нет в.

879

в582 У многа «лета» вре.

880

в583 Т1 в монастыре М приб. и.

881

в584 У в седмидесят.

882

в585 У вящьше.

883

в586 У хлебодар.

884

в587 Т1 к житнице.

885

в588 У приб. же.

886

в589 У у гладу.

887

Просяще в Т1 в С и других списках просяше.

888

в590 У наполни.

889

в591 У в меру.

890

Монастырьския в Т1; в С манастырьскии, в М монастырьские.

891

в592 Т1 и глагола.

892

в593 Т1 не оскорбли.

893

в594 У хлебодар.

894

в595 Т1 доволяхуся.

895

в596 Т1 нет и.

896

в597 У приходящии.

897

в598 У изобилие «ес».

898

В Д Ув осмьдесят.

899

в599 У наказании.

900

в600 У на молитве.

901

в601 Т2 нет в.

902

в602 У хлебнои.

903

в603 Т2 на утрени.

904

в604 Т1 в безмолвие У о безмолви.

905

в605 Д Ув хлебопекарьнице.

906

в606 Т2 брате, сего.

907

Еже и в У, в С М ей же.

908

в607 У еже како получи, уведеся.

909

в608 У хожаше.

910

в609 Т2 притча.

911

в610 Т2 нмецкия.

912

Вся сия в Т2 М, в С всякия.

913

Иноческии из Т2; в С иноческы; в У иночески.

914

в611 Т1 приб. лет.

915

в612 Т2 трудылюбие.

916

в613 У ходусть.

917

в614 У братиям.

918

в615 Т1 коего же У егождо.

919

в616 Т1 и тем.

920

в617 Т2 М угождаше.

921

в618 У нет И.

922

в619 Т2 нет исхождаше.

923

в620 Т2 и ниже.

924

в621 Т1 глядаше.

925

в622 Т1 поскуду.

926

Требовише в Т1 У М Д Уи Тх, в С Т2 требошиша.

927

в623 Т1 благодаряще.

928

в624 Т2 помрачныя.

929

в625 У немческия.

930

в626 Т1 благоразумия.

931

в627 У забвении.

932

в628 У утешаша.

933

в629 Т1 ве веруяй.

934

в630 Т1 имат М имать.

935

в631 У глумяхся глаголеши сие.

936

в632 М нихъ.

937

в633 Т1 моляшес.

938

в634 У сие.

939

в635 У и поживше.

940

в636 У и живот.

941

в637 У угодивши.

942

Из М.

943

в638 Т1 чадородие.

944

в639 М нет и.

945

Из Т1 М.

946

в640 Т1 нет с.

947

в641 Т1 безчадьствуя.

948

в642 У повеле.

949

в643 У каменну.

950

в644 У Троицы.

951

в645 М церковно.

952

в646 У бе.

953

в647 У времяна.

954

в648 Т1 радости и.

955

в649 У нет и.

956

в650 У ограждеть.

957

Путешествие это было в 1528 г. прсле филиповского заговенья (П. С. Р. Л. VIII, 272, XIII,1 пол., 46, Карамзин, VII, 383 прим.).

958

в651 У и братскаго квасу.

959

в652 Т1 нет к.

960

Пития в Т1 М, в С питя.

961

В С обиходныяъ; в остальных списках обиходныя.

962

в653 Т1 лутче Т2 У лутчи.

963

в654 Т1 уксусом.

964

в655 Т1 ниму ж.

965

в656 У просящи.

966

в657 Т2 обычная.

967

в658 У исполнис.

968

в659 Т2 водоносяще У воду носяши.

969

в660 Т2 доливати У да толика.

970

в661 Т1 ношаше.

971

в662 Т2 нет вся.

972

в663 Т2 нарется.

973

в664 У нет в.

974

в665 У вкушающи.

975

в666 У монастырскаго кваса.

976

в667 Т1 никем.

977

в668 Т1 Т2 У воим[ъ].

978

в669 М нет и.

979

в670 Т1 У издоволяше.

980

в671 У ови.

981

в672 У нецы.

982

в673 У и ини же.

983

в674 Т1 монастыре.

984

в675 Т2 М стареишинском.

985

в676 Т1 идяшее.

986

в677 М первию.

987

в678 У путшествоваше Т2 шествоваше

988

Из Т2.

989

Зельный — сильный, весьма великий.

990

в679 У ведаше.

991

в680 У нуже.

992

В У Т2 юги, т.е. вьюги.

993

в681 У прележащаго.

994

в682 У нет молитву.

995

в683 У нет и.

996

в684 Т2 прешедша.

997

Село Сватково, при речке Кунье или, по древнему названию, Куньеме, Владим. губ. Александровского у. в 35 верстах от Александрова и в 9 верстах к северу от Троице-Сергиевой Лавры по Ярославскому шоссе. Упоминается впервые в XV в., в первой его половине (Истор. статист. опис. церквей и приходов Владим. епархии, вып. II составл. В. Добронравовым, стр. 460–463).

998

Из Т1 Тх Д Ун Ув.

999

в685 У дивляшеся и славляху.

1000

в686 У Д Ув о избывшихся.

1001

В Д Ун Ув пресвитер.

1002

в687 Т1 и се.

1003

в688 У знам.

1004

в689 М нет же.

1005

в690 Т2 нет два У М два презвитера.

1006

в691 У сослужебники.

1007

в692 Т1 миряня.

1008

в693 Т1 нет И.

1009

в694 Т1 Ворон.

1010

в695 Т2 держиме Т1 держим.

1011

в696 У от беззаконных сих.

1012

в697 Т1 У бежение.

1013

в698 У есть.

1014

в699 Т1 рух.

1015

в700 У колеснице.

1016

Мнозеа по У. в С мнозе.

1017

в701 Т1 грабяше.

1018

в702 У впадши.

1019

в703 У разбоиника Т2 разбоиницы.

1020

в704 Т1 сахранен.

1021

в705 Т1 соделавша У соделавши.

1022

в706 Т2 устремишася.

1023

в707 Т1 нет в.

1024

в708 У нет с ним.

1025

в709 У от.

1026

в710 Т1 У молчати.

1027

В Д Ун Ув пресвитеру.

1028

в711 Т1 глаголати.

1029

Т2 христобивыи.

1030

в712 У инок.

1031

в713 Т2 подвизания.

1032

в714 М нет у.

1033

в715 У нет же.

1034

в716 У полня.

1035

в717 Т1 Т2 У в пазусе.

1036

в718 Т1 камилаваю У Тх камилавкою.

1037

в719 Т1 безчисленно.

1038

в720 Т2 У и Бог.

1039

в721 У ни.

1040

в722 М и.

1041

в723 У нет и.

1042

В У руками, в С слог ка написан на поле.

1043

Освяти в Т2 М Д Ун Тх; в С освятии; в Т1 осветыы.

1044

в724 У введи.

1045

в725 У часу.

1046

в726 Т1 спаша.

1047

в727 У нет не.

1048

в728 У пишу.

1049

Прочее в Т1 Т2 У, в С проче, в М прочье.

1050

в729 Т2 нет старца.

1051

в730 Т2 клирике.

1052

в731 Т2 непрестанныя У непрестаны.

1053

в732 У умеления.

1054

в733 Т1 У источи.

1055

в734 Т1 манастыре.

1056

в735 Т1 от того дни и внезапу.

1057

в736 У си.

1058

в737 У Данилове.

1059

в738 У такая.

1060

в739 У братие.

1061

в740 Т1 У них.

1062

в741 Т1 освященною.

1063

в742 У и глаголя.

1064

Гомзание — щекотание тела, производимое насекомыми, ползающими по нему.

1065

в743 Т1 нет ж.

1066

в744 У сопротивных.

1067

в745 У старца святаго.

1068

Из Т1.

1069

в746 У всещедрыи.

1070

в747 Т1 даровани.

1071

в748 У много.

1072

в749 У дыбы.

1073

в750 Т1 много.

1074

в751 М молютис.

1075

в752 Т2 улучити.

1076

в753 У нет царствию его.

1077

в754 У нет и.

1078

Царь Иван Васильевич Грозный родилен 25 августа, крещен 4 сентября 1530 г. (П. С. Р. Л. III, 199–Нгр лет. так наз. 2–я и 3-я СПб 1879, стр. 125, П. С. Р. Л. VI, 265, VIII, 273–274, XIII, 1 пол. 48–50, Степ II, 207. Здесь упоминается о восприемничестве преп. Даниила).

1079

В Тх соколник.

1080

в755 У молитвовал.

1081

в756 У благодарени.

1082

в757 У милова.

1083

в758 У нет от.

1084

в759 М очаяния.

1085

Кассиан Босый, ученик препод. Иосифа Волоцкого. О нем в житии преп. Иосифа, составленном неизвестным, изд. Невоструева, 45–46.

1086

в760 У и з благодарным.

1087

в761 У нет же.

1088

в762 У глагола.

1089

в763 У прешедыи.

1090

в764 У прележных.

1091

в765 Т2 нет к Богу.

1092

в766 Т2 приб. Бог.

1093

в767 Т1 просвещенну.

1094

в768 Т2 благоприятных.

1095

в769 Т1 нет и всея Содетель.

1096

в770 У отрицающися.

1097

в771 Т1 и подостоиных.

1098

в772 М себе.

1099

в773 У имянующа.

1100

в774 Т2 нет великому.

1101

в775 У быша.

1102

в776 Т1 У содержаи Т2 сдержаи.

1103

в777 М нет Иже вся… Бог.

1104

в778 У даровати.

1105

Пс. 20:3.

1106

в779 М явите.

1107

в780 У нет с.

1108

в781 Т2 преимянитую.

1109

в782 Т1 нет в.

1110

в783 У мощеи и.

1111

в784 М быти.

1112

в785 Т2 Иосифа У Иоасафа.

1113

Иоасаф Скрипицын был игуменом Троице-Сергиевой Лавры с 1529 г. по 9 февр. 1539 г., когда был посвящен в митрополита Московского. Свержен с кафедры в ночь со 2 на 3 января 1542 г. Скончался в Троицкой Сергиевой Лавре, как принимают, 27 июля 1555 г. Е.Е. Голубинский, История, II, 1, стр. 741 и 743.

1114

в786 Т2 приемлет царева сына.

1115

в787 У девственныи си.

1116

в788 У полагаема.

1117

в789 Т1 нет и животворящих Таин.

1118

в790 Т1 цркве.

1119

в791 У отпушен.

1120

в792 У на.

1121

в793 У страдаша.

1122

в794 Т1 Т2 почтенна.

1123

В Ув кони.

1124

Мотыка — кирка, заступ, железная лопата, лыскарь — лопата.

1125

в795 Т2 У к таковому.

1126

в796 У беззлобию.

1127

в797 Т2 каменных.

1128

в798 У нет И.

1129

в799 У има.

1130

в800 У монастыри.

1131

в801 Т2 У приб. церкви.

1132

В Т2 буква П киноварная.

1133

в802 Т2 праздника.

1134

в803 У нет и.

1135

в804 Т2 У нет к.

1136

в805 У будет.

1137

в806 Т2 рожении.

1138

Князь Георгий Васильевич родился 30 октября 1533 г, крещен 3 ноября (Π. С. Р. Л. VI, 266, VIII, 280–281, XIII, 1 пол, 66). В указанных местах летописей упомянуто о преп. Данииле, восприемнике кн. Георгия Васильевича.

1139

В С Иосафом, в остальных Иосафоя.

1140

в807 Т2 У мирская.

1141

в808 У видяша.

1142

в809 Т1 братия.

1143

в810 У ини.

1144

в811 У нет И.

1145

в812 Т М У итти.

1146

в813 Т1 Новгород.

1147

в814 У новопоставленную.

1148

в815 У архиепискупу.

1149

в816 У архиепискуп.

1150

в817 Т1 и з.

1151

Макарий был Новгородским архиепископом с 4 марта 1526 г. по 19 марта 1542 г., когда был возведен в митрополита Московского. Скончался 31 декабря 1563 г.

1152

в818 Т2 мастырю.

1153

в819 Т2 У М ними.

1154

в820 У ня ж.

1155

в821 У Воронин.

1156

в822 Т2 обешникы.

1157

в823 Т2 биюще М купцев бьюше.

1158

в824 Т1 емлюще У имеяюще.

1159

в825 Т иную.

1160

Из Т2 У М.

1161

в826 М велиа.

1162

Лучинныя в Т1 Т2 М, в С лучиннья; в У лучиныя, в Д Ун лучиняныя; в Тх тростныя.

1163

в827 У нет в воду.

1164

в828 У угашаше.

1165

Храмин в Т1 Т2, в С храм.

1166

в829 У седяще.

1167

в830 У купьцев.

1168

в831 У милитвами.

1169

в832 Т1 другии У приб. другий же ученик Данилов бяше во граме.

1170

в833 Т1 Матвеи.

1171

в834 М имуще.

1172

в835 У стреляще.

1173

в836 У прикасахуся.

1174

в837 У коим.

1175

В У иныя кони дважды.

1176

в838 У призираше.

1177

в839 У нет они.

1178

в840 У дани Даниловы.

1179

в841 М гда.

1180

в842 У отмстити яко же.

1181

в843 Т2 обешник.

1182

Иван Семенович Воронцов упоминется в летописях под 1535 г. (П. С. Р. Л. VIII, 1 поп. 82).

1183

в844 У нет и.

1184

И иже в Д Ун Ув в С Т1 Т2 У ин[ъ] же.

1185

в845 У ближных.

1186

в846 У нет о.

1187

в847 У и душа.

1188

в848 Т1 духовных.

1189

В Т1 У2 У о отче; в С М о оче.

1190

в849 Т2 У М нами и.

1191

в850 Т1 болезни.

1192

в851 У отступиша.

1193

в852 Т2 зрава.

1194

в853 Т2 вси же.

1195

в854 У прилучившихся.

1196

в855 У зряше.

1197

в856 Т2 У М и нет; внезапу.

1198

В Т2 У буква И киноварная.

1199

в857 У исповедая.

1200

в858 У приб. Данила.

1201

в859 У приб. его.

1202

в860 Т2 отиде во-свояси.

1203

в861 У архимандрити М архимандритыи.

1204

в862 Т1 манастыре.

1205

в863 У царю государю.

1206

в864 У росискаго.

1207

в865 У царьством.

1208

в866 У иноческое.

1209

в867 У царьствующу.

1210

в868 У нет И в.

1211

в869 У нет и.

1212

в870 У Матери.

1213

в871 Т1 и обещастес.

1214

в872 Т2 обешника.

1215

в873 У братьству.

1216

Кирилл был Даниловскиим игуменом с 1543 г. по 1572 г.

1217

в874 Т1 приб. и великому царю.

1218

в875 Т2 пресвященнейшему У преосвященному.

1219

в876 У бывши.

1220

в877 Т1 Сергееве.

1221

в878 Т1 троетцкого Т2 троецкаго.

1222

Порфирий был икуменом Троицкой лавры с 1539 г. по 1541 г.

1223

в879 У Белеезере.

1224

в880 Т1 У в Пореве Т2 в Поргеве.

1225

в881 У и бысть.

1226

Иларион управлял Даниловским монастырем с 17 июня 1539 г. по 1543 г. В архиве Даниловского монастыря хранится грамота вел. кн. Ивана Васильевича от 17 июня 1539 г. о поставлении в Данилов монастырь архимандритом старца Илариона «Бил ми челом игумен Данило, что он стар и впедь ему в игуменах в том монастыре быть не можно и мне бе его пожаловати — на его место устроити в том монастыре в архимандриты его же Данилова постриженика старца Илариона, и аз игумена Данила пожаловал, на его место устроил старца Илариона». (Добронравова, История Троиц. Данил. мон. Прилож, стр. 19–20).

1227

В М киноварная буква Т пропущена.

1228

в882 У благочестивому царю.

1229

в883 Т2 имянуемо.

1230

В Тх Троецкое именуемо Варгуша, Уи Д и деревню Воргушу дал.

1231

в884 Т1 владущи Т2 владущий У владующи.

1232

в885 У святому.

1233

в886 У нашими.

1234

В архиве Данилова монастыря хранится жалованная грамота вел. кн. Ивана Васильевича от 14 июля 1538 г. Великий князь жалует монастырю село Воргушу вместе с сельцом Троицким и деревней Карповой. Пред тем Воргуша была во владении детей Ивана Немчина. «Село Воргуша что было за Боршком да за Юшком детьми Пилстикова Немчинова» (Добронравов, История Данилова монаст., прилож., стр. 18–19).

1235

В Т2 такоже начинается с киноварной буквы.

1236

в887 Т1 Изъединов.

1237

в888 Т1 глаголаша.

1238

Монастырская слободка расположена на западной стороне от обители преп. Даниила.

1239

в889 У и тако вся добре.

1240

В У опущена вся повесть О обретении мощей князя Андрея Смоленского и Повесть чюдна до Наказания святаго к братии.

1241

В Тх приб. на рещь на Гробле, дальнейших слов дабы.. великаго нет.

1242

в890 Т2 Иванна.

1243

в891 Т1 иж.

1244

Николаевская или Князь-Андреевская церковь существует доныне Церковь во имя Иоанна Предтечи «на Гробле» — вероятно нынешняя Знаменская церковь, что «при кораблих» (последнее название пошло от флотилии Петра Великого) Истор.-стат. описание церквей и приходов Владим. епархии, вып. II, 44–47, 41–43.

1245

в892 Т1 своими очима.

1246

в893 Т2 М приб. и.

1247

в894 Т1 нет ж.

1248

в895 Т1 и не.

1249

в896 Т2 М нет поминаем и сего ради.

1250

в897 М возвестит.

1251

в898 Т1 сим.

1252

в899 Т1 нет и.

1253

в900 Т2 всесвященнаго М всеосвященнаго.

1254

в901 Т1 никем.

1255

в902 Т2 его.

1256

в903 Т1 яко ж.

1257

в904 Т1 яко ж.

1258

в Ун. в С Т1 М стрых, в Т2 Тх стхры, в Д стихеры.

1259

в905 Т1 мощем.

1260

в906 М киноварное И опущено.

1261

в907 Т2 безчисленное.

1262

в908 Т1 Т2 множество.

1263

в909 М нет иноческаго.

1264

в910 Т2 чина.

1265

в911 Т1 граженя.

1266

в912 Т2 мужска.

1267

в913 Т1 никем.

1268

в914 М милением.

1269

в915 Т1 ничем.

1270

Так во всех ркп., следует читать радостны.

1271

в916 М нет зряще, бяху.

1272

в917 М светяху.

1273

в918 М приб. же.

1274

в919 М мощеи.

1275

в920 Т1 мощи ж и Т2 имуще иже.

1276

Дивяхуся в Д Ун; в С Т1 дивяху сия.

1277

В ркп. б-ки Тихонравова на л 218 об. сказано. «В лете зми (1539-го) году месяца октября в кз день взыскание и обрете (sic) мощем святаго и благовернаго князя Андрея Смоленскаго и Переяславскаго чюдотворца». У преосв. Серия в Полном Месяцеслове2 II, 332 и Верном месяцеслове, 42 стр. ошибочно указан год обретения мощей 1540-ой. В октябре этого года преп. Даниила в живыхъ уже не было.

1278

в921 М нет како велит сотворити.

1279

в922 Т2 приб. Иванну.

1280

в923 Т2 чудовскова архимарита.

1281

в924 Т1 Суздалю.

1282

Иона Собина упоминается Чудивским архимандритом в 1518 и 1519 гг. 21 апреля 1544 г. посвящен в еписк. Суздальского. Помер в 1548 г (Строев, Списки, стбб. 162 и 655).

1283

в925 Т2 6огородицкаго Ун Д Успенскаго собора.

1284

В С ооны.

1285

в926 Т2 молебная.

1286

в927 М нет молебны певше к церкви.

1287

в928 Т1 с мими.

1288

в929 Т1 священическаго.

1289

в930 Т1 ково.

1290

Явственне в Т2 (след. ныне нет), в Д У в Ун явственно; в С М явстве.

1291

См. выше стр. 63, примечание (а).

1292

В Т1 мною написано дважды.

1293

в931 Т1 ме.

1294

[Чюдо] здсь и ниже из Т1.

1295

в932 М Ослячеев.

1296

в933 Т2 пришедша.

1297

Мною по Т1 М, в С мноьи.

1298

в934 М восконити.

1299

в935 Т1 отсязах.

1300

Так во всех ркп. следует читать повеле как и читается в следующей главе.

1301

в936 Т2 слез.

1302

в937 М свои.

1303

в938 Т2 пресвященному.

1304

в939 М дрзнух Т2 дерзнух.

1305

в940 М ведети.

1306

в941 Т2 прочеему.

1307

в942 Т1 нетъ не.

1308

в943 Т2 супругу.

1309

в944 Т1 лишен будет.

1310

в945 Т1 ваша.

1311

в946 Т1 убивством.

1312

в947 Т1 Иосаф.

1313

в948 Т2 убиистве.

1314

Ганьзути — избежать, избавиться, спастись; гонзати спасаться бегством, уходить, убегать.

1315

в949 Т1 крамол великих.

1316

в950 Т1 Росиския.

1317

См. выше стр. 58, прим. 1.

1318

в951 Т2 послали.

1319

От него, т.е. от митр. Иоасафа.

1320

в952 Т2 нет от него и избраннии.

1321

в953 Т2 освященных.

1322

в954 Т2 разумнии.

1323

в955 Т2 ужасохся.

1324

в956 Т1 уныли Т2 унылы.

1325

в957 Т2 и обвивше.

1326

в958 Ув Ун Д приб. и браоа.

1327

в959 Т1 опевше.

1328

в960 Т2 кожьдо.

1329

Во-свояси в М Д Ун Тх. в С во своя сии.

1330

В Д Ун Ув нет всего отдела со слов: Прежде же сего и первого предложения: Повести чюдной, до слов: Муж, рече, некто.

1331

в961 Т1 чюд чюдна.

1332

в962 Т2 смеркающася.

1333

в963 Т1 берегу.

1334

в964 Т1 тои и.

1335

в965 М милением.

1336

в966 Т2 к.

1337

в967 Т2 чюдну.

1338

В Тх приб. папы Римскаго.

1339

в968 М Ильи.

1340

Из упомянутых здесь храмов г. Переяславля-Залесского, Рыбной слободы в настоящее время существуют два — Илии пророка и Филиппа Апостола (главный престол в честь Успения Божией Матери) Церковь царя Константина упразднена после 1746 г (Ист.-статист. описание церквей и приходов Владим. епархии, II, 82 и 70–71 стр.) Относительно церкви во имя Климента Римского сведений не имеется. На местах двух последних церквей стоят часовни.

1341

в969 Т2 во сле.

1342

в970 Т1 и не.

1343

в971 Т2 ладийцы.         

1344

в972 М пеша.

1345

в973 Т2 И мномжды.

1346

в974 М неть преже.

1347

в975 Т1 Ондрея явственно.

1348

в976 Т1 сказа за.

1349

в977 Т2 приб Даниила.

1350

в978 У нетъ Наказание... братии.

1351

в979 У нетъ И.

1352

в980 У преподобныи Даниил.

1353

в981 Т1 нет и.

1354

в982 Т1 отоити.

1355

в983 У к настоятелю.

1356

в984 Т1 Т2 У отческому М отчскому.

1357

в985 У манастыре.

1358

в986 Т2 М беззлобием.

1359

в987 У угожати.

1360

в988 У искренним.

1361

в989 Т1 нет з.

1362

в990 У преподобныи.

1363

в991 У нет же.

1364

в992 М збысся.

1365

в992 У во свое время.

1366

в993 Т2 новоначалнаго.

1367

в994 У беззлобие.

1368

в995 У прохожаше.

1369

Из Т2.

1370

в996 У ведущи.

1371

в997 У нет свои.

1372

в998 Т2 Рожества У Рожества Христова.

1373

В настоящее время Христо-Рождественская церковь Христо-Рождественский монастырь упоминается в грамоте царя Ивана Грозного от 23 мая 1540 г. Добронравов, История Тр. Дан. мон., 13.

1374

Пребыс[ть] в Т2 Т1 У М, в С пребс.

1375

в999 У мысляше.

1376

в1000 У пребывати.

1377

в1001 У ищуще.

1378

в1002 У преподобнаго.

1379

в1003 У поклоняхуся.

1380

в1004 М лобзающе.

1381

в1005 Т2 радосными.

1382

в1006 Т2 У богатство.

1383

в1007 У протчее.

1384

в1008 У со смиреномудрнем.

1385

в1009 У нет же.

1386

в1010 Т1 своеи.

1387

в1011 У инока.

1388

в1012 Т2 У Касияна М Касиана.

1389

в1013 Т2 У власяницы.

1390

в1014 М своем.

1391

Иноку в У М, в С и др. инок.

1392

в1015 Т1 Евратю Т2 У Евстратию.

1393

в1016 Т1 другугому.

1394

в1017 Т2 У Иринарху.

1395

в1018 У сами бо вы весте.

1396

Из Т2 У.

1397

в1019 Т2 У монастырския.

1398

в1020 Т2 братью.

1399

в1021 Т1 Ефресим У Евфросин Т2 Ефросин.

1400

в1022 У вечную муку.

1401

в1023 У укоряя себе.

1402

в1024 Т2 себе творя.

1403

в1025 М всегда себе укаря себе негасимому.

1404

Из Т2 У.

1405

Тоже.

1406

в1026 У тоя.

1407

Здесь преп. Даниил ссылается на древнее сказание «О Евфросине мнисе, како виден бысть в раю» Оно содержится в Азбучном Патерике (Супральское издание, 1791 г., лл, 191–192).

1408

в1027 У нет и.

1409

в1028 М недостоиньство.

1410

в1029 Т2 У таковыя.

1411

в1030 У остави.

1412

в1031 М работы.

1413

в1032 Т1 Т2 У братии.

1414

в1033 Т2 У Касияне М Касиане.

1415

в1034 У неть его.

1416

в1035 Т2 У Иринарх.

1417

в1036 У премилостивыи и.

1418

Дальнейшее повествование в У подробнеее, оно печатается ниже (стр. 77–80) отдельно.

1419

в1037 Т2 архимарита.

1420

в1038 Д Ун Ув веден.

1421

в1039 Т1 прамо.

1422

Снем в Т1, С М Т2 снеме.

1423

в1040 Т1 еж.

1424

в1041 Т2 У приб. от.

1425

в1042 Т1 Т2 схимы.

1426

в1043 Т2 божественныя.

1427

Посл к Рим. 15:1.

1428

Не презирати в Д Ун, в С Т1 не призирати, в Т2 презирати.

1429

в1044 Т1 пиянства М пьянъета.

1430

в1045 Т2 пиянственаи.

1431

в1046 Т2 нет его.

1432

в1047 Т1 испросити.

1433

В Д Ун Ув нет и писанейце.. предаде им.

1434

в1048 Т1 нет пение.

1435

в1049 Т1 изнемогоша.

1436

в1050 М отнуду.

1437

в1051 Т2 мя.

1438

в1052 Т1 меня.

1439

в1053 Т1 М душу.

1440

в1054 Т2 мя.

1441

Мы в Т1 Т2 Д Ун, в С М ми.

1442

в1055 Т1 ии же.

1443

в1056 У нет И.

1444

в1057 У умолчав.

1445

в1058 У нет старец.

1446

в1059 Т2 причастися.

1447

Из М.

1448

в1060 У тела... нашего дважды.

1449

в1061 Т2 предати.

1450

в1062 М душю.

1451

Дряселовати — делаться пасмурным, туманиться, помрачаться; печалиться.

1452

в1063 Т2 бяху.

1453

в1064 Т1 гибнушу Т2 У гиблющу.

1454

в1065 Т2 У новутридневну.

1455

в1066 У нет и.

1456

в1067 и.

1457

в1068 У множество.

1458

Из У.

1459

в1069 Т1 жертовника.

1460

в1070 Т1 апреля.

1461

в1071 Т2 часу У в шестый час.

1462

В Т1 на поле написано зри.

1463

О чудесех. в Т2, в С о чюдесе, У М о чюдес[ъ].

1464

в1072 У нет по.

1465

в1073 Т2 прослави.

1466

в1074 У предастся.

1467

В Т1 Т2 бысть. дважды.

1468

в1075 М Переявле.

1469

в1076 У Аленкин.

1470

в1077 Т2 благовением.

1471

в1078 Т2 нет святаго.

1472

в1079 Т1 ношаше.

1473

в1080 У манастыра.

1474

в1081 Т1 раздая.

1475

в1082 Т2 все.

1476

в1083 М творениа.

1477

В Т1 и по дважды.

1478

в1084 У благоугожаше.

1479

в1085 М злая.

1480

в1086 Т2 даиим.

1481

в1087 У служащия.

1482

в1088 Т1 Т2 У М мысляше.

1483

в1089 У ипытати.

1484

в1090 М нетъ со.

1485

Из Т2.

1486

в1091 Т1 пред.

1487

в1092 Т1 погибше.

1488

в1093 У ми.

1489

Домочадцы по Т2 У М, в С дочадцы, в Т1 дочелядцы.

1490

в1094 Т1 У неповинны.

1491

Д Ув от ран.

1492

в1095 У нет от.

1493

В Т1 далее утрачено несколько листов до слов (окон)це храмины еще нощи (стр. 76).

1494

в1096 У нетъ за.

1495

в1097 У малоиумие.

1496

в1098 М нет же.

1497

в1099 Тх утятове.

1498

в1100 У яже.

1499

в1101 Т2 от неповинных ран.

1500

в1102 Т2 входную плинфянуплинфану) надгробницу.

1501

в1103 Д Ув нет яже есть и доныне.

1502

в1104 М нет и.

1503

в1105 У войска.

1504

в1106 Т2 богомерзсих.

1505

Из Т2.

1506

в1107 М затупление.

1507

в1108 Т2 нет не.

1508

в1109 У обещавахуся.

1509

в1110 У содеяху.

1510

в1111 М трие.

1511

в1112 Т2 У обстояху.

1512

в1113 Т2 У Казанцы.

1513

в1114 Т2 приб. возвизающе и.

1514

в1115 У имея на Бога.

1515

в1116 У нет и.

1516

в1117 У нет с.

1517

В Д Ун Ув пресвитер. Этот рассказ начиная с данного предложения в свободном перифразе помещен в Степенной книге (по изд. Миллера II, 260–251) и в так называемой Царственной (Полн. Собр. Рус. Летоп. XIII, 2 пол. 502–503. Начало разсказа здесь читается «Некто же презвитерский чин имея, бысть тамо с православным царем, иже некогда имея духовныи совет к преподобному Данилу Переясланскояу, егоже тогда призва в молитве на помощь благочестивому царю, глаголя».

1518

в1118 У нет 6е.

1519

в1119 Т2 нет преподобному Данилу.

1520

в1120 У то.

1521

в1121 М нет и тои всегда преподобнаго Данила.

1522

в1122 У нет еси.

1523

в1123 У нет еси.

1524

в1124 У Т2 обнажена.

1525

в1125 У убиства.

1526

в1126 У твоими.

1527

в1127 М рука.

1528

в1128 Т2 нет везде от супротивных.

1529

в1129 У являющи.

1530

Пс. 70:24.

1531

в1130 Т2 нет да сокрушит Господь

1532

в1131 М нет да.

1533

в1132 У живущи.

1534

в1133 Т2 У М нет и.

1535

в1134 У М манастыри.

1536

в1135 Т2 мантию и ниже.

1537

в1136 У обочаем.

1538

в1137 У яку.

1539

Пощадися во всех списках в Тх пощадится, В Степ. Царств. кн. ныне же да отпустится.

1540

в1138 Т2 рокою.

1541

в1139 У осяжашеся.

1542

в1140 У Ув Д неосязаем.

1543

в1141 У чювственно.

1544

в1142 Т2 пребывающих, У пребывающи, М пребывающе.

1545

в1143 У уповающи.

1546

В Д Ув Ун пресвитер.

1547

в1144 У надежю.

1548

в1145 У спасения напис. дважды.

1549

Из Т2 У М.

1550

в1146 Т2 помущи.

1551

Из Т2 У М.

1552

в1147 У глобоце.

1553

в1148 У явственно.

1554

в1149 Т1 огненни, У огнены.

1555

в1150 У к беси.

1556

в1151 Т2 воспаляхус, У воспаляшеся.

1557

в1152 У ся.

1558

в1153 Т1 велможю.

1559

в1154 У то.

1560

В Степ. и Царств. и той бе един от совета царева и привиде его ко оконцу, и со инеми иже бяху ту.

1561

в1155 У дивляшеся.

1562

в1156 У християньское.

1563

в1157 У же.

1564

в1158 У зна знамения.

1565

в1159 Т1 У Симановскои.

1566

Здесь кончается рассказ, помещенный в Степенной и Царственной книгах.

1567

в1160 Т1 возещенно.

1568

в1161 Т1 Т2 У надежду.

1569

в1162 М молитвами.

1570

в1163 У не погрешил.

1571

в1164 Т1 супротивных.

1572

в1165 У казанскаго.

1573

в1166 У непокорящася.

1574

в1167 У вине.

1575

в1168 М пленых.

1576

в1169 Т2 М христиаьтва безчисленое.

1577

в1170 У приб. тогда.

1578

в1171 Т2 М приб. аминь.

1579

в1172 Т1 Отцу Т2 У нет Богу нашему слава Отца М вместо Богу нашему.. Ныне и присно и во вики s

1580

Заглавие Слово о изнеможении приводится из Тх, оттуда же и все нижеследующие варианты.

1581

в1173 Дойти.

1582

в1174 созва.

1583

в1175 Иона же.

1584

Мф. 5:18, 19.

1585

2Сол. 3:6.

1586

Еф. 5:18.

1587

Притч. 23:21.

1588

Притч. 23:29.

1589

Иоил. 1:5.

1590

Иов. 12:25.

1591

1Кор. 6:10. Нескольо выражений наставления взяты из древнерусских поучений против пьянства.

1592

в1176 и написа о сих вкратце остави и предаде им.

1593

На месте своем вписано над строкой.

1594

Есть же место то, этой интересной подробности в Тх нет, ибо текст переделан.

1595

в1177 предстояще и плачущися.

1596

На л. 76 записаны всего две строки, далее оставлено пустое место.

1597

В У затем идет рассказ о кончине преподобного согласно с другими списками «И по сем паки». (стр. 80).

1598

Варианты взяты из рукописей XVIII в. Данилова монастыря, № 14, Ундольского № 1026, гр. Уварова № 1139 (183), — очень сходных между собою в тексте двух нижеследующих статей, в большинстве дающих одни и те же варианты В таких случаях при вариантах не ставится указаний, откуда взяты они. Мы обозначаем ту или другую рукопис (Д. Ун. Ун) лишь тогда, когда вариант не повторяется тремя рукописями.

1599

в1178 Чюдо о сыне болярском.

1600

в1179 Ув бо нет.

1601

в1180 вон же Пресвятый Дух сниде на святыя ученики и апостолы вместо иже Пресвятыи Отец.

1602

в1181 слушати.

1603

Архим. Иосиф управлял Даниловым монастырем по Строеву (Списки иерархов, 667) с 1637 по 1639, 14 марта, по Свирелину (Истор. статист. опис. Троицкого Данилова мон.2. Владимир, 1905, стр. 60) с 1637 по 1642 гг.

1604

в1182 благословение восприяти от него.

1605

в1183 Он.

1606

в1184 плинфяная.

1607

в1185 зряще скважницею.

1608

в1186 стране.

1609

в1187 поверх раки опочивающа.

1610

в1188 нет ж.

1611

в1189 Д Ув белы вм. уже.. седин.

1612

в1190 Ун нет человек.

1613

в1191 ногаими.

1614

в1192 к нему.

1615

в1193 ини ж глаголаху.

1616

в1194 предлежиши мняще.

1617

в1195 и воста.

1618

в1196 нет и.

1619

в1197 позре на него радостным лицем.

1620

в1198 нет востав.

1621

в1199 таяжде.

1622

в1200 и не видех отселе преподобнаго Даниила.

1623

в1201 сотворшу ми.

1624

в1202 от преподобнаго приимшу отидох.

1625

в1203 приб. ж.

1626

в1204 подобно время.

1627

в1205 чудотворца Даниила и написании.

1628

в1206 архимандриту Иосифу.

1629

в1207 Вместо Аз же.. Он ж видев толикое чудотворение повеле молебная совершити у гроба преподобнаго чудотворца Даниила.

1630

в1208 нет образ же... дни.

1631

в1209 приб. богоноснаго.

1632

в1210 поживше.

1633

в1211 нет по апостолу.

1634

в1212 Д Ув от персти Ун от перстии.

1635

в1213 но прельтишася прелестию бесовскою.

1636

в1214 поклонение.

1637

в1215 нет во псалме.

1638

в1216 приб. бо.

1639

в1217 дела.

1640

в1218 Д Ун переставлены фразы: нозе имут... ноздри... Ув с пропусками: очи имут и не слышат, нозе имут и не обоняют.

1641

Пс. 113:12–13.

1642

в1219 Ун творящия.

1643

в1220 Нет и.

1644

в1221 приб. и рукотворенныя их идолы да будут с ними.

1645

в1222 нет на распятие.

1646

в1223 их же восхотех по имени изъявити.

1647

в1224 Д Ув окаянне.

1648

в1225 во ад сведшу ти ныне сам низложен бысть.

1649

в1226 подбнии вам отлучитеся днесь.

1650

в1227 нет же.

1651

в1228 нет Бога.

1652

в1229 идолом Давидский.

1653

в1230 нет то.

1654

Пс. 113:11.

1655

в1231 И паки.. спасению своему опущено.

1656

в1232 Посрамитеся ныне баснотворцы, посрамитеся ныне идолом честь дающии, посрамитеся ныне кланяющиеся идолом, посрамитеся ныне без ума хвалящиися боги своими. Се бо ныне (Ув нет) истинный Владыка Христос угодники Своими прославляется, се бо ныне от ангельских воинств слышит гласъ иаюлющ: «осанна в вышних, благословен Бог Израилев». Се бо ныне угодницы Божии прославляются, се бо нынл земнорооное существо от человек прославляется, понеже бо он благодатию Святаю Духа.

1657

в1233 Д шествоваеше Ун Ув шествоваше.

1658

Мф. 25:23.

1659

в1234 нет тии.

1660

Несуменный — не сомневаюцийся, не колеблющийся.

1661

в1235 житию жестокопребывательному и многотерпеливому и аггели на небесех.

1662

в1236 сие.

1663

Так в Д Ув Ун, в У зебвение.

1664

В остальных ркп. навыкнем Выкнути — учиться, привыкать.

1665

в1237 Ун просвете.

1666

в1238 Ув нет и Спас.

1667

в1239 Ув нет и.

1668

в1240 Ун цветы.

1669

в1241 во святое имя Его.

1670

в1242 Ув нет можете.

1672

в1243 благии.

1673

Так как рукопись крайне неисправная, то, воспроизводя ее точно, мы вносим в текст поправки в ирямых скобках [ ] из других редакций «Слова», разумеется, для тех его частей, которые сохранены другими редакциями Рукописи, из которых взяты поправки, не обозначаются каждый раз, потому что «Слово» печатается по ним ниже. Для тех жо его частей, которые читаются только в полной редакции, поправки вносятся по догадке в круглых скобах с замечанием «читай» — (чит.).

1674

Доуров — написано на поле.

1675

Пс. 33:15–16.

1676

Пс. 26:10.

1677

У нет волею.

1678

В 1586 г. Мон. Дм. Пыжов завещал Данилову монастырю в Юрьевском у. на р. Шахе сельцо Микульское с пустошью Бузановой (Добронравов Ист. Тр. Дан. мон. 30) В позднейших актах пустошь называется Пыжово (Переславль-Залесский Материалы для истории Данилова монастыря и населения города XVIII стол. М. 1891, стр. 30).

1679

Ун нет от.

1680

Д Ун приб. Ныне новыи.

1681

Мощи св. Филиппа митр. привезены в Москву с Соловецкого острова 3 июля 1652 г.

1682

Далее в ркп. ошибкой повторенная фраза не могу ап покровен быти, — которая обчеркнута.

1683

У нет ми.

1684

У нет от мене,

1685

и лишнее.

1686

Архим. Тихон управлял монастырем с 1652 г. по 1660 г. (Свирелин, Пересл. Троицкий Данилов мон.2 Влад. 105, стр. 50).

1687

и лишнее.

1688

В ркп. и иоанн.

1689

См выше. стр. 70. прим д.

1690

Друг — написано на поле.

1691

Господи — написано на поле.

1692

Пристижение — слово, произведенное от глагола пристигнути — догнать, достичь, настигнуть, подоспеть, настать, наступить.

1693

Опрятати — убрать, укрыть, омыть и одеть (о покойнике — приготовить к погребению).

1694

Д нет устроив и.

1695

Иона Сисосвич посвящен въ митрополита Ростовского 22 августа 1652 г., скончался 20 декабря 1690 г.

1696

Ноябрия — описка вместо декемврия.

1697

Текст фразы сильно испорчен. Не следует ли читать ее так «Данную ему написанную от царя и от архиерея еписталию радостно прочте и глагола ему, подавшему еписталию».

1698

В ркп. — благовонны вонными.

1699

и великим звоном — напис. на поле.

1700

В ркп. ошибочно — человеловеком.

1701

Гермоген, архимандрит Горицкий 1651–1654 гг. (Строев, Списки, 696); Порфирий, игумен Никитского монастыря, упом. в августе 1653 г. (Там же, 678), Вавила, игумен Феодоровский, по актам монастырского архива упоминается в 1647–48, 1650–1659 гг. (Свирелин, Переслав. Федоровский женский мон., Влдим. 1903, стр 20), Варсонофий, по Строеву (713 стб.), был игуменом Борисоглебского монастыря в февр. 1644 г, в 1646–1652 управлял монастырем Леонид, затем до 1658 г. пропуск. Не был ли в эти промежуточные годы Варсанофий снова игуменом?

1702

Голка — шум, мятеж.

1703

Больма — более, крепче, сильнее.

1704

В ркп. ошибкой нап. далее возвести обчеркнутое, затем — сами, которое вытерто.

1705

Вапа — краска.

1706

Печатаемые ниже две статьи в ркп. следуют за Похвальным словом (см. выше стр. 82–33).

1708

Пс. 83:11; 118:133–134; 41:1.

1709

В ркп. ошибочно добре повторено после настоятелем.

1710

Рядом зачеркнутое ако.

1711

Далее в ркп. стоят зачерктнутые слова и посреде.

1712

Слово декь написано дважды.

1713

Каменная написано в следующей строке со знаком *.

1714

В ркп. далее зачеркнуто ошибочное на обретение.

1715

Кратичный — краткий, сокращенный.

1716

Варианты приводятся из рукописей Ундольского № 1026 и гр. Уварова № 1139 (185). В ркп. Ундольского перед текстом стоит заглавие «О явлении преподобного Даниила, како явися Иоанну». — которое в остальных двух помещено ниже.

1717

в1244 Ун Иосифе (поправка из Никоне).

1718

в1245 Егда написано на поле Ув нет.

1719

в1246 Ун нет убо.

1720

в1247 Ув нет и.

1721

в1248 В Ун вместо заглавия Тогда явися преподобныи Иоанну некоему, при его же обители пребывающему в подманастырнои слободке, сицееым образом. Уд Ув носяща * Д ему переправлево из ми, Ув ми в Ув град* Москву

1722

в1249 Ун Ув носяща.

1723

в1250 Д ему переправлево из ми Ув ми.

1724

в1251 Ув град Москву.

1725

в1252 Д глаголет Иоанн на поле, Ув — нет.

1726

в1253 Ув нет того.

1727

Мне по зачеркнутому ему, Ун — третье лице устремися поведа ему.

1728

Далее стоит в ркп. ему, которое зачеркнуто.

1729

в1254 Ун хотящу, Ув хотяща.

1730

в1255 Ув Иосифа.

1731

в1256 Ув нет и.

1732

в1257 Ув нет же.

1733

в1258 Ун нет бяше.

1734

в1259 Ув нет сению.

1735

в1260 Ун Пречистыя.

1736

в1261 Ун и послаша.

1737

в1262 Ув Иосифу.

1738

в1263 Ун приб. же.

1739

в1264 Ув нет и иноческаго.

1740

в1265 Ув и видевше.

1741

в1266 Ув епистолию.

1742

в1267 Иосифу.

1743

в1268 Ув Твоим Духом.

1744

в1269 Ув и во веки веком аминь.

1745

№№ при чудесах вставлены для удобства ссылок.

1746

Лаврентий Дмитриевич Салтыков † 1660 г., жен. на Елене Елизарьевне Чебуковой (Кн. П. Долгорукова, Российская родосл. книга, ч. II, стр. 71). Однако здесь и в ч. 13 жена Л. Салтыкова называется Евдокией.

1747

Поправки, внесенные в текст и заключенные в прямые скобки, взяты из ркп ХVIII в. Ув Ун и Д.

1748

в1270 О Богдане, Ермолине сыне, прослытием Аисине.

1749

Под сметной росписью 1655 г. есть его подпись «К сим переписным книгам Богдан Аисин Леонтья Лупандина место по его велению руку приложл». (Переславль Залесскии. Материалы для истории города XVII и ХVIII столетий. М 1884, стр 4).

1750

Иосиф управлял монастырем с 1637 по 1642 г. (Свирелин, Переславский Троиц. Данилов монастырь, стр. 60).

1751

В остальных рукописях это чудо стоит ниже, после 10-го чуда о жяне Фекле.

1752

Этого предисловия в других описках нет. — Мф. 25:26–27.

1753

в1271 О служне сыне.

1754

в1272 Приб. тояже обители.

1755

в1273 Приб. обители преподобнаго.

1756

Помощнике ошибочно вместо помытчике. Помытчики принадлежали к числу царских охотников, обязанность их была ловить и приучать к охоте соколов, кречетов и ястребов. Расселены они были в разных местах. В Переяславле-Залесском жили сокольи помытчики (Энциклопедия Брогауза иЭфрона, 48 т, 518 стр.).

1757

в1274 Приб. прослытием Казаринове.

1758

в1275 детище.

1759

в1276 Богдана.

1760

в1277 обратихомся.

1761

Весь дальнейший рассказ ведется от лица родителей отрока.

1762

В У стоит одно киноварное Ч, то же встречается много раз и ниже. Заглавия берутся в таких случаях из Ув Ун и Д.

1763

в1278 Приб. лютыя же ради тоя болезни и очима ни мало видяш.

1764

В остальных ркп. это чудо поставлено на втором месте.

1765

Село Романово Персясл. у. в 25 верстах к востоку от уезд. города, на р. Рокше. Упоминается первый раз в 1498 г., в 1581 г. пожаловано Иваном Грозным Данилову монастырю (Истор. статист. опис. церквей и приход. Владим. епархии, вып II, 166–168, В. Г. Добронравов, История Тр. Дан. монастыря, Прилож. стр. 33–34).

1766

Феодоровский монастырь в предместье г. Переяславля, в южной стороне, основан не позже княвения Ивана III (1462–1505 гг.). Сначалаи был мужским; с 1667 г. стал женским (Прот. Свирялин, Переславский Федоровский женский монастырь, Владим. 1903, стр 3. Зверинский. Материал для истор.-топогр. исследования о правосл. монаст. в Росс. имп. вып. II № 1334, стр. 395–396).

1767

В остальных ркп. приб.: ям издавна имеющу ему веру к преподобному, и егда прилучится от родителеи его кому впасти в какову болезнь, прихожаше со усердием ко гробу преподобнаго и моляшеся о здравии родителю своею, почерпаше же и от кладезя преподобнаго воду и подаваше болящему пити, овыа же и измываше водою. Вси же пиющии и мыющиися от кладезя преподобнаго водою исцеление приимаху и никогда же, рече, отхождах тощ от гроба преподобнаго, но молитвами его всегда ползу приимах.

1768

в1279 Чюдо преподобнаго о жене Матроне.

1769

Село Усолье Переяславского у. на р. Вексе, в 18 верстах к западу от Переяславля. Впервые упоминается в 1017 г, — в это время были четыре соляные Варницы Троицкой лавры у «Соли Переславской», в 1623 г пожалована здесь одна варница Симонову монастырю в Москве. В нач. XVII ст. Усолье принадлежало Данилову монастырю. В 1628–1629 гг. сянщенником здесь был Стефан (Истор. статистическое описание церквей и приходов Владим. епархии, вып II, 126–129).

1770

Вероятно об этой Фекле идет речь выше, в чюде 10-м.

1771

Евр. 12:6.

1772

в1280 Приб. Написа же и образ преподобнаго и постави его на кладязи в славу святому имени его.

1773

Христо-Рождественской церкви см. выше стр. 69 и прим. (б).

1774

То же лицо, что в чуде 2-м.

1775

в1281 о жене Антонине.

1776

То же лицо. что в чюде 6-м.

1777

Зачеркнуто Евдокию.

1778

в1282 Приб. Того же манастыря поварова.

1779

Далее прибавлено древле помилова мужа и сына моего, свободив их от одержащих их скорбеи, прилучившихся грех ради наших, и мене, молю, ивбави и спаси мя молитвами твоими отче.

1780

в1283 отроке.

1781

То же лицо, что в чюде 12-м.

1782

В остальных ркп. приб. наветом же древняго злодея и врага душ нашых диавола, во утреннее же время, еда обычаи имяху в мирских домех храмины нагре___ и потребное на кийждо день строисте.

1783

в1284 о бесноватом отроке именем Симеоне.

1784

Далее зачеркнуты ошибочно напитанные сдува суди нам.

1785

В остал. ркп. конец чуда изложен так: По времени же посылает болшаго сына Феодора з бритом его Симеоном во обител святыя и Живоначалныя Троицы, яко да молебная совершит у гроба преподобнаго. Тем же во обитель пришедшим и молебная совершающим, абие изуленыи глаголаше разумно и бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго. По совершении же молебнаго пения воздаша хвалу Христу Богу и угоднику Ею преподобному отцу игумену Даниилу и итидоша в дом свои радуяся.

1786

в1285 диаконе.

1787

О церкви св. ап. Филиппа см. выше стр. 68, прим. (б).

1788

в1286 яко написано дважды.

1789

в1287 Некоими нет в остальныхъ списках.

1790

В ркп. диаконе.

1791

в1288 о конюхе Петре.

1792

Слобода Луговая при рч. Мурмаже пожалована Данилову монастырю царем Иваном в 1562 г (В. Г. Добронравов, История Троиц. Данилова мон.; прилож., 35 стр.).

1793

Священник Викул упоминается в 12 и 22 чудесах.

1794

Ин. 14:12.

1795

в1289 Начала этого чуда: Кто Бог велий... в остальных ркп. нет.

1796

О селе Усолии см. выне, 114 стр., прим. (а).

1797

в1290 Приб. и в таковой болеззни бывшу ему яко до тридесяти седмиц, нимало могии двигнутися или кого познавати от человек.

1798

в1291 Приб. и супруга.

1799

О Горицком монастыре см. выше 11, стр. прим. (в).

1800

Приб. прилучившияся ради ему болезни и всяко отнюд ходити не могии точию мало нужды ради телесныя или при вратех двора своего едва могии известии и поседети.

1801

Начнла чуда в остальных списках нет.

1802

Рыбная слобода расположена в западной части г. Переяславля, по обеим сторонам р. Трубежа, при впадении ее в озеро Плещеево. Изстари была она во владении великих князей Московских, и переяславские рыболовы доставляли к столу государей рыбу, в особенности переяславскую сельдь. В актах Рыбная слобода упоминается с 1506 г. (К. Тихонравов. Владимирский сборник М. 1857, стр. 14–18).

1803

О Феодоровском моиаетыре см. выше, стр. 112, прим (а).

1804

Церковь Четыредесятская (во имя Сорока мучеников) стоит при самом впадении р. Трубежа в Плещеево озеро, на левом — южном берегу реки. В актах упоминается с 1628 г. (Истор.-саттист. опис. церквей и прих. Владим. епархии. вып II, стр. 74–76).

1805

В ркп. некогда.

1806

В Д (269 об.) рукою прот. Свирелина на поле сделана заметка: «Этот Чулков в 1652 г. бывши старцем Даниловским, пожертвовал вклад». В Родословной книге (изд. кн. Лобанова—Ростовского СПБ 1895, 366–367) нет имени И. Кл. Чулкова.

1807

в1292 лежаще приб. Егда же бе еи какова нужда ис храмины изыти, ношаху ея рабыни зело опасно.

1808

С именем Корнилия известны два архимандрита Данилива монастыря: Корнилий I упоминается в 1613 г., Корнилий II управлял монастырем с 1642 г. по 1650 г (Прот. Свирелин, Переслав. Троиц. Данилов мон2. стр. 60). Здесь вероятно разумеется последний.

1809

В остальных ркп. приб. и молиша его, да обитает ту нощь в дому ея, молитву творя за ню.

1810

Приб. сама же приводивши его возвратився в дом свой, славя Бога.

1811

В Ув этого чуда нет, в Д Ун. о рыболове.

1812

В остал. ркп. паки ж посылает сына своего Иоанна во обитель преподобнаго, повелевая ему молебная совершити у гроба его. Иоанн же по повелению отца своего вся совершив, взем от гроба преподобнаго земли.

1813

Село Кабанское Переяславского у. в 10 верстах к востоку от уезд. города, при р. Тезе; известно с 1628 г. Деревня Аламово причислена и в натоящее время к Кабанскому приходу (Ист.-статист. опис. церквей и приход. Владим. епархии, вып II, 152–154 стр.).

1814

В XVII в. в с. Кабанском было две церкви, одна в честь Рождества Пресв. Богородицы, другая во имя св. пророка Илии. Истор.-стат. опись, Там же.

1815

О селе Будовском, см. выше 43 стр., прим. (г).

1816

Вместо ни мало могииотнюд нимало единем оком зряше.

1817

В остальных ркп. приб. егда же пришедшу ми во обител святаго во время всенощнаго пения, отведе мя сын мой ко гробу преподобнаго, мне же наченшу со слезами молитися и припадати ко гробу святаго, и абие в тои час узрех очима моима.

1818

Пс. 8:2.

1819

Пс. 18:5.

1820

Введенский монастырь, ныне приходская церковь, находится на берегу озера Плещева, при впадении в него р. Трубежа, на правом — северном берегу последнего. Вместе с Четыредесятскою церковью, стоящей на южном берегу Трубежа (см. выше 124 стр., прим (а), они еще издали показывают плывущим по озеру устье реки. Введенский монастырь упоминается в XV стол., когда он был мужским. Когда стал женским, точно неизвестно, (во всяком случае не позже пол. ХVII в. В 1764 г. монастыри упразднен. Зверинский. Материал для ист.-стат. исслед. о монастырях, вып II. № 697, стр. 89).

1821

Успенский Александровский женский монастырь находится на северном краю уезд. г. Александрова Владим. губ., на значительной возвышенности левого берега р. Серы. Основан в 1642 г. преп. Лукианом. Ранее, при Грозном, здесь был мужской монастырь, основанный царем на его дворе. Зверинский, (Материал для ист.-статист. исследования монаст. в II, № 1304, стр. 383).

1822

Село Воздвиженское Дмитровского у., на юг от Сергиева пос., в 12 верст. при р. Паже, на Ярославском шоссе (см. о нем Россия — полное географическое описание нашего отечества, под редакц. Семенова, I, 258–259).

1823

Что написано дважды.

1824

В ркп. токмало мало.

1825

Дионисий Крапивин, из иеромонахов Троицкой лавры, управлял Даниловым, монастырем с 1732 г по 1737. (Прот. Свирелин. Переслав. Троицкий Данил. монаст., стр. 61).

1826

Несколько букв стерто.

Комментарии для сайта Cackle