Азбука верыПравославная библиотекапрофессор Сергей Михайлович ЗаринАскетизм по православно-христианскому учению. Книга 2


профессор Сергей Михайлович Зарин

Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга 2

Содержание

Введение
Краткая история и основные значение понятия «аскетизм».
Глава I Православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом. I II III IV V VI VII VIII IX X XI Глава II. Состояние греховной неповрожденности человека. Аскетический анализ «страстей». I Значение «страстей» в духовной жизни, их сущность и главные моменты развития, по учению свв. отцовъ-аскетов. § 1 § 2 ΙII II Аскетическое учение о значении и сущности «страстей» так называемых «плотских» и «душевных». § 1 § 2 § 3 Приложение ко II главе. Происхождение и значение восточной аскетической схемы восьми главных пороков. §1 II Глава III. «Любовь», как основа и сущность религиозно-нравственного христианского совершенства. I II III IV V VI VII VIII IX X XI Глава IV. Основные начала православно-христианской аскетики. I Обращение человека ко Хриcту. II III IV V VI VII VIII IX X Заключение
 

 
Введение
Краткая история и основные значение понятия «аскетизм».
С именем «аскета» в принятом словоупотреблении соединяется обычно представление о монахе, притом строгом отшельнике, пустыннике, а с именем «аскетизма» – упражнение в делах, ведущих преимущественно к угнетению и умерщвлению плоти1 «Аскет» в обычном словоупотреблении – синоним человека, удалившегося от общественной жизни, чуждающегося людей и т. п. Обычно думают и говорят, что «аскетизм» – дело совершенно необязательное и даже ненужное для всякого христианина вообще, причем одни считают его явлением ненормальным, противным природе, заслуживающим или порицание или сожаление2; другие же, высоко ценя «аскетизм», признают его делом, осуществляемым лишь особыми избранниками, для людей же, живущих среди обычных условий, ни в какой степени необязательным и неосуществимым.
Такое понятие об «аскетизме» узко, односторонне, а потому и не вполне правильно.
Для того чтобы установить правильный и точный смысл этого термина, обратимся к его филологическому анализу и его краткой истории.
Слово аскезис (ἀ’σκησις), от которого произведено общеупотребительное теперь слово «аскетизм», происходит от глагола ἀσκε’ω искусно и старательно перерабатывать, обрабатывать грубые материалы3; украшать и во всем этом упражняться4
Так как атлеты для успешного и искусного осуществление задач, связанных с их профессией, постоянно укрепляли и всеми средствами, преимущественно гимнастикой, упражняли и развивали свои силы и вместе с тем придерживались строгого, воздержанного образа жизни, то они и стали называться ἀσκηται’5.

5. Таким образом, «аскетизмом» греки стали называть закаливания и упражнения, необходимые для успешного состязания и борьбы на арене6.

У философов стоической школы слово ἀ’σκησις стало употребляться уже в специфически этическом смысле, – в смысле упражнения в добродетели и воздержности7,8. У всех последователей названной школы, от Зенона до Эпиктета, данный термин играл уже выдающуюся роль9, хотя наряду с ним употреблялись и синонимические выражения: γυμνα’ζειν, μελετᾶν, ἀγονι’ζεσθσι10. Πо учению стоиков, существенная цель всей философии заключается в нравственном поведении человека. Философия–упражнение (ἀ’σκησις) в искусстве, и прежде всего, – в высшем искусстве – в добродетели; она – учительница добродетели; добродетели можно научиться, только упражняясь в ней; отсюда уже понятно утверждение стоиков, что философия–сама добродетель11. Таким образом, в классическом словоупотреблении ἀ’σκησις имело смысл и более широкий и более узкий, – обнимало и чувственную и духовную сферы, но во всяком случае оттеняло напряжение, усилие, труд для осуществление какой-либо цели.
С этой точки зрение Филон характерно разъясняет различие добродетели «аскетической» и природной. По учению этого философа, добродетель природная достается человеку без всяких трудов, как дар Божий, а добродетель аскетическая приобретается с большими усилиями, аскезисом. Аскет по временам колеблется в добре, возвращается ко злу, и потому его нельзя причислить к совершенным, а только к совершенствующимся. Впрочем, и аскезис может, наконец, привести к такой же совершенной добродетели, какая дается природою12.
Так как Слово Божие целую жизнь христиан называет борьбою, напряженным и неослабным усилием для достижения царства небесного13, то аналогия борцов, атлетов с их аскетизмом напрашивалась сама собой при раскрытии мысли о необходимости для христиан мужественно противостоять, бороться со всеми препятствиями, встречающимися на пути ко спасению.
Эта аналогия и действительно рельефно оттеняется у св. Ап. Павла. «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».14 При этом Апостол, очевидно, имея в виду вышеуказанное двоякое понимание аскетизма в классическом словоупотреблении15 – в телесном, чувственном смысле, с одной стороны, – и в духовном, нравственном, с другой, определяет сравнительное достоинство того и другого аскетизма в христианстве. Апостол, увещевая Тимофея «упражнять себя в благочестии» (собственно упражнением приготовлять себя к благочестию: γυ’μναζε σεαυτὸν πρὸς εὐσε’βειαν), предостерегает его от излишнего увлечения телесным аскетизмом, указывая, что «телесное упражнение мало полезно» (h$ swmatikh` gumnazi’a prò_s o-li’gon e=sti’n w=_fe’limo_s).16
Термин ἀσκῶ употребляется explicite только один раз и у Ап. Павла и даже вообще в Св. Писании, причем этим словом обнимается, очевидно, вся подвижническая, трудовая, исполненная самоограничения и постоянных лишений, жизнь Апостола языков, направленная к достижению религиозно-нравственного совершенства, мира и спокойствия совести, путем выполнения и осуществления нравственного закона17. В других местах новозаветных писаний для выражения той же идеи употребляются синонимические термины: γυμνα’ζειν, ἐπαγονι’ζεσθαι, ἀγωνι/ζεσθαι, ἀθλεῖν18.
Βο всех указанных местах Св. Писания под «аскетизмом» разумеется деятельное осуществление религиозно-нравственного совершенства, путем напряжения всех телесных и душевных сил христианина, посредством неустанной борьбы с различными препятствиями; точнее сказать, – в этом понятии мыслится самый процесс, а также вспомогательные приемы и способы этого осуществления или в целой и полной своей совокупности, или же по преимуществу некоторые из них, взятые в отдельности, напр., молитва19, телесные подвиги и лишения20.
Если в раскрытии учения Св. Писания об «аскетизме» важное значение имела указанная аналогия атлетов21, то на изображении «аскетизма», которое мы находим в патрологичсекой литературе, заметно и несомненно отразились некоторые черты философского воззрения по данному вопросу22 По свидетельству св. Григория Богослова, аскетические упражнения практиковались у Греков мудрецами, философами. Эти действия составляли предмет удивления, похвалы и гордости язычников. Подобные упражнения и действия христиан стали называться также φιλοσοφι’α, а преданность таким запятиям обозначалась термином φιλοσοφεΙν23.
В связи с этим обстоятельством стоит также и тот факт, что термин ἀσκεῖν, ἀ’σκησις получает в святоотеческой литературе значение уже преобладающее по сравнению с другими синонимами, тогда как в терминологии Св. Писания дело обстоит, как мы видели, совершенно наоборот.
᾿’Ασκησις у св. Отцов употребляется в двояком значении: в общем смысле – трудиться, упражняться24, и в частном – со времени возникновения и развития монашества – преимущественно для обозначения подвижничества, осуществляемого именно в этом последнем. Что касается первого значения, то ᾿’Ασκησις в отличие от других синонимов, оттеняет, по-видимому, особенную утонченность, изощренность, искусство и находчивость в изобретении различных способов и средств для достижения той или иной цели.
Этот оттенок особенно рельефно выступает в тех случаях, когда речь идет о достижении цели в занятиях предметами трудными, сложными, запутанпыми. Так напр., по словам препод. Макария, «некоторые мудрецы удивляли упражнением в софистике» (τὴν σοφιστικὴν εξκη’σαντες ἐθαυμασλω’θησαν)25 ; В науках, – (ἐπιστη’μην ἀσκοῦντες)26 ; «были разные художники, упражнявшиеся в мирских искусствах» (τὰς κατὰ τὸν κο’σμον ἐξασκη’σαντες τε’χνας)27.
Частнее, именем ἀ’σκησις называется у свв. Отцов упражнение именно в добродетели. Так, напр., по словам препод. Макария, «всецело обратиться к Богу и отвратиться от любви к миру кажется трудным по причине суровости подвигов добродетели» (διὰτὴν σκληρὰν τῆς ἀρετῆς ἀ’σκησιν28. Πо мысли Γρигория Б., требования ἀ’σκησις'а неразрывно связаны с обязанностью приобретения ἀρετη’, – имя Бога добродетелей побуждает людей к подвижничеству, к аскезису29. Другими словами, – под «аскетизмом» разумеются различные способы приобретения «праведности»30, «благочестия»31
Имя «аскета» в первые три века прилагалось преимущественно к тем христианам, которые добровольно упражнялись в строгой и воздержанной жизни, оставаясь в обычных условиях, в обществе. Те же, которые уединялись, удалялись от общества, носили наименование «анахоретов»32.
По мере развитие монашества, название ἀ’σκησις, ἀσκη’σις постепенно перешли на него и сделались обычным и постоянным обозначением именно монашеского образа жизни, как воплотившего в себе фактически начала строгого и последовательно проводимого подвижничества33. По наблюдению некоторых исследователей, именно Евсевий был первым христианским писателем, который слово μοναχοὶ стал употреблять, как равнозначащее слову аскеты34. 15-ое правило Гангрского собора запрещает оставлять детей προφα’σειν τῆς ἀσκη’σεως (слав. «под предлогом отшельничества»). Здесь «аскетизмом» названа уже самая уединенная жизнь, характеризующаяся благочестивыми упражнениями, о которых речь идет в других правилах этого собора, так что этим термином называется образ жизни, указанным упражнениям благоприятствующий. 21 правило того же собора два раза употребляет наименование «аскетизма» (один раз в форме существительного и один раз в глагольной форме) для обозначения определенного образа жизни, характеризующегося соблюдением девства, воздержанием (в пище и одежде) и «отшельничеством от мирских дел»35.
В предисловии к аскетическим памятникам – Vita Antonii, Apophthegmata Patrum и Historia Lausiaca термином ἀ’σκησις обозначается совокупность подвигов (посты, безбрачие, молитвы, и т. под.), осуществленных монахами и отшельниками, описанными в названной книге, – тех именно подвигов, которыми характеризовалась их «небесная жизнь» и в которых выражалась их восторженная «любовь» к Богу36.
Словом ἀ’σκησις обозначаются и отдельные различные виды подвижничества37.
В частности под «аскетизмом» разумеется «жизнь суровая, многотрудная и строгая» (ακληροτα’τη, αὐχρω’δης λι’αν, καὶ καὶ ξιροτα’τη38, характеризующаяся всевозможными лишениями39, измождением плоти40, телесным «изнурением»41, вследствие особенно строгого воздержания от пищи42 и сна43, вследствие строгого сохранения «поста»44, – жизнь, выражающаяся в безупречном сохранении «девства»45, в подвигах «терпения»46, «смиренномудрия»47, «непрестанной молитвы»48, доходящей до экстатического состояния подвижника49,50,51. Во всяком случае ἀ’σκησις предполагает труд52, громадное усилие, энергическое напряжение сил человека, и в этом отношении противополагается иногда состоянию слабости – ἀσθε’νεια53.
При этом термином ἀ’σκησις называется преимущественно уединенная, отшельническая жизнь монахов. Так, об Исидоре Странноприимце рассказывается, что первые годы юности он провел в пустыне в трудах подвижничества (τὰ τῆς ἀσκη’σεως ἀ’θλα), очевидно, в отличие от последующей деятельности его в обществе54; «добродетель аскетическая (ἀπερτὶ ἀσκητικὴ) отличается от добродетели общественной (a=pertì politikh’55). Из двух братьев – монахов, – Паисия и Исаии, – «аскетом» называется собственно посвятивший себя уединенно-созерцательной жизни, в отличие от другого, заботившегося о нуждающихся56. Таким образом, ἀ’σκηης является нередко уже синонимическим ἀναχωρετη’ς57. Впрочем, такое значение данного термина не безусловно и не исключительно. «Аскезисом» называется, напр., и подвиг аввы Аполлония, который ухаживал за больными и снабжал их врачебными и хозяйственными принадлежностями58.
Отсюда, имя ἀσκηση’ς прилагается и к подвижнику, живущему в мире, упражняющемуся в деятельной добродетели59.
Впоследствии афонские монахи, напр., назывались «аскетами» в грамотах царей60. В IX веке «аскетическим житием» (βι’ος ἀσκητικος) κατ᾿ εξοχη’ν называлась на Афоне жизнь исихастов, которые проводили жизнь безмолвную, чтобы беседовать с одним Богом61.
Так как монашество исторически заявило себя выразителем и представителем строгой подвижнической жизни, то в обычном понимании и словоупотреблении понятие «монашество» и «подвижничество», – «аскетизм» – сделались постепенно синонимическими62.
Такой специальный, технический смысл был усвоен данному понятию только благодаря исторически сложившемуся положению вещей, но он не отвечает собственно, как мы видели, ни прямому филологическому смыслу данного термина, ни существу выражаемого им понятия, которыми предполагается, намечается и допускается смысл более общий и более широкий.
Под «аскетизмом» в прямом и собственном смысле следует разуметь вообще планомерное употребление, сознательное применение целесообразных средств для приобретение христианской добродетели, для достижение религиозно-нравственного совершенства63. «Аскетизм», не приспособленный и не приводящий к названной цели, в сущности не настоящий ἀ’σκησις, а видимый, кажущийся – ὴ φαινομε’νη ἀ’σκησις, по выражению препод. Макария Е64.
Таким образом, данный термин обозначает как бы только «техническую» сторону христианского совершенствования, так как главным деятелем этого последнего, по православному учению, служит благодать Св. Духа65.
«Аскетизм» имеет своею прямою и ближайшею целью приспособить естественные силы и способности человека к восприятию воздействия божественной благодати, сделать их органом, послушным и удобным орудием для достижения и осуществления в человеческой личности «вечной жизни». Другими словами, – «аскетизм» является моментом христианского «освящения», поскольку для осуществления последнего необходимы «и всякое внутреннее усилие – заботы, молитвы, попечения и всякое внешнее борение и препобеждение препятствий»66.
По учению свв. Отцов Церкви, аскетизм сам по себе, даже взятый во всей совокупности своих проявлений, еще далеко не обнимает и не выражает собою христианского совершенства. По мысли, напр., препод. И. Кассиана, «посты, бдения, нищета, отшельничество, упражнение в св. Писании, расточение всего имущества не составляют совершенства, но суть только средства к совершенству; не в них состоит цель искусства (disciplinae illius finis), но посредством их достигается цель. Напрасно будет упражняться в них тот, кто довольствуется ими, как высшим благом; это значит – иметь орудие для искусства и не знать его цели»67 Иллюстрацией к раскрытому пониманию слова ἀσκεω, ἀ’σχησυ служит Doctrina XIV аввы Дорофея περὶ οἰχοδομῆε καὶ αρμαλογι’ας τῶν τῆς ψυχῆς ἀρετῶν68. Здесь созидание духовного совершенства в человеке изображено чертами, заимствованными от постройки дома. Как созидаемый дом нуждается во всесторонней заботе относительно каждой своей части, и пренебрежение какой-либо из них грозит прочности построяемого дома, так и душа нуждается в заботе относительно созидания в ней каждой из добродетелей (c. 1). Основанием для такого созидания должна быть вера (с. 2). На этом основании полагаются камни: послушание (ὑπακοη’), долготерпение (μακροθυμι’α), воздержание (ἐγκρα’τεια). От каждой из этих, добродетелей в основание должно полагать по одному камню... и таким образом, воздвигать здание: один камень сострадание (συμνα’θεινα), один отсечение воли (κοπὴ τοῦ θελη’ματος) и т. д. Но краеугольными камнями (gwni’ai) будут терпение и мужество (υπομονὴκαὶ α-νδρει’α), относительно которых следует в особенности прилагать старание (ibid., col. 1776 A.), ибо от них зависит твердая устойчивость стен здания (ibid.). Цементом, соединяющим один камень с другим, служит смирение, – добродетель, без которой ни одно доброе дело не есть добродетель и без которой нельзя спастись, подобно тому, как корабль не может быть построен без гвоздей (col. 1776 AB) и т. д. Важно в этом изображении то, что душа представляется как бы ареною, на которой постепенно усилиями воли получается известное содержание в виде духовного здания. Самый процесс водружение частей здания в одном месте прямо называется глаголом ἀσχε’ως: «ἀ’λλος ἀσκεῖ σιωπὶν, ἀλλ’ οὐκ ἐν γνω’σει. ἐ’χει γὰρ, ὀ’τι ἀρετὴ ποιεῖ ὁ υοιοῦτος, οὐδε’ν δὲ δὲ ποιεῖ»69. В настоящем месте гл. ποιεῖ наиболее подходит значению водружаю, т. е. даю бытие, произвожу. Несколько выше аввою разъяснено, кто именно может быть назван ἐν γνω’σει πειῶν μετα’ναιαν, откуда ясно, что ἀσκε’ω и ποιει’ω – глаголы, синонимичные по своему значению. (Ср. и ниже: πα’λιν οὑ μετρεῖ τις ἐαυτὸον καὶ νομι’ζει ὀ’τι με’τα ποιεῖ, καὶ οὐκ οῖδε, ὀ’τι οὐδεν ἐ’χει, ἐπειδὴ οὐκ ἐν γνω’σει ποιεῖ70 и т. д.).
Однако, уже из приведенных примеров можно усматривать весьма тонкое различие между ἀσκε’ω и ποιει’ω. Тот, кто по-видимому делает, ποιεῖ σιωπη’ν, на самом деле иногда только ἀσκε’ω оное: если он делает не с разумением, οὐκ ἐν τῆ γνω’σει, то он собственно οὐδε’νοὐδὲν ποιεῖ71.
Τὸ ποιεῖν σιωπὴν собственно означает быть молчальником, тогда как τὸ ἀσκεῖν σιωπὴν – только водружать молчание. Отсюда, аскет может на самом деле в своей деятельности (ἀ’σκησκ), полагая усилия, не принести никакого плода, если он незаконно подвизается. Далее авва Дорофеи приводит примеры ἀ’σκησις’а бесплодного72 и заключает речь таким оборотом: πὰλιν ἐα’ν ἀσκῆ τις ἡ διὰ κενοδοξι’αν, ἣ ἐ’χον ὀ’τι απετὴν ποιεῖ, οὐκ ἀσκεῖἀσκεῖ ὁ τοιοῦτος ἐν γνω’σει λοιπὸν ἐκ του’του ἀ’ρχεται ἐξουδενεῖν τὸν α-δελφὸν αὐτοῦ, ἐ’χων ἐαυτο’ν τι καὶ εὑρι’σκεται οὑ μο’νον βα’λλονἐ’να λι’θον καὶ ἐπαι’ρων δυ’ο, ἀλλὰ ἀλλὰ καὶ ὀ’λον τὸν κινδυνευ’ων. ῤΙ’ψια διὰτοῦ κρῖναι το’ν πλησι’ον73. Здесь ἀ’σκησις’οм называется и такое водружение здания, которое предполагает одни только не имеющие смысла физические усилия, как положение одного камня в здание и взятие из него двух. Здесь уже, самоочевидно, не получается никакого плода; здание не подвигается вперед (ου’ οὐ ποιεῖται), а, напротив, разрушается, – и все-таки это должно быть названо ἀσκε’ω, т. е. положение усилий. В нравственном ἀ’σκησις’е весьма важно то, какие мотивы руководят им, чтобы это не был ἀ’σκησις, не имеющий разумной цели, бесплодная трата сил (ου’κ ἐν γνω’σει ἀσκεῖν).
Такой оттенок напряженной деятельности в глаголе ἀσκε’ω противополагает его ποιε’ω, который, – по словопроизводству от ποῖος = какой, πο῀ιο’της – качество, – предполагает натуральное раскрытие лежащей в его основе идеи, т. е. предполагает в субъекте известное предрасположение к объекту, качественное сродство с ним, – ο δὲ ἐν γνω’σει ἐγκρατευε’μενος, ου’κ ἐ’χει ὀ’τι ἀρετη’ν πο῀ιεῖ; οὐδὲ θε’λει ἐπαινεῖσθαι, ω’ς ἀσκητη’ς (пο русски говоря, как труженик) ἀλλὰ ἐχει, ὀ’τι διὰ τῆς ἐγκρατει’ας κτᾶται σωφρογυ’νην, т. е. плод нормального, разумного ἀ’σκησις ᾽а – воздержание; самое это напряжение – в смысле старания, усилий (=ἀ’σκησις) – приводит к целомудрию, и целостному состоянию мыслительной способности человека и к смирению (1779 Д–1780A): ω’ς λε’γουσιν οι πατε’ρες, ὀ’τι ἡ ὀδο’ς τῆς ταπεινω’σεως ε’στιν οι κο’ποι κόποι οἱ’ σωμστικοὶ ἐν γνω’σει (1780 A.). Отсюда видно, что ἀσκε’ω = у препод. Дорофея сумме телесных трудов, и ταπει’νος есть не один из видов ἀ’σκησις᾽а, а результат, который является, вследствие нормальным образом поставленного ἀ’σκησις᾽а. таковы и все христианские добродетбли по своѳму суидѳству: любовь, смирение, терпение, послушание; к ним приводит ἀ’σκησις, но не из них состоит74. Отсюда получаем тот вывод, что ἀ’σκησις есть низший род деятельности, собственно приготовление к христианскому возвышенному образу мыслей, когда «имеющие жен» были бы «как не имеющие»; ... вообще, «пользующиеся миром, как не пользующиеся»75.
Что касается значения термина «аскетизм» в современной богословской науке, то оно заметно отражает в себе конфессиональные особенности трех важнейших христианских исповеданий – католичества, лютеранства и православия. Католичество под «аскетизмом» разумеет почти исключительно выполнение и осуществление трех, так называемых, «евангельских советов», – нищеты, безбрачие и послушания, т. е. говоря короче и конкретнее, католическое богословие отожествляет «аскетизм» с монашеством, как состоянием, стремящимся к достижению высшего евангельского совершенства. Христиане же не-монахи, исполняя только заповеди, к аскетизму, по самому своему положению, не обязываются, осуществлять его не имеют ни необходимости, ни даже самой возможности. Если от них и требуется некоторая степень аскетизма, то лишь минимальная, и аскетизм не-монашеский по существу совсем иного рода, чем аскетизм, характеризующий монашество и составляющий содержание его жизни. Таким образом, по католическому учению, аскетизм является выполнением, так называемых, «евангельских советов», но не требуется христианскими заповедями; аскетизм – выполнение не должного, а сверхдолжного76.
Лютеранство, отрицая самое существование «евангельских советов» в отличие от заповедей, – не признает важности и даже законности, правильности монашества, считает его, а равно и аскетизм, явлением, противным самому духу евангелия77
Православие, наконец, признавая «совершенство» общехристианским требованием, считает и аскетизм общехристианскою обязанностью, осуществляемою в различных формах – в монашестве и общественно-деятельной жизни. Монашество считается аскетизмом κατ᾿ ἐξοχη’ν, но не исключительно, – формою религиозно-нравственной жизни, наиболее приспособленного для осуществления аскетизма. Раскрытию, выяснению, обоснованию и доказательству этой мысли посвящено все наше исследование.

* * *

1Ср., напр., В. Даля Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Т. I. (изд. 2-ое 1880) стр. 27.
2Небезызвестный Скабичевский утверждает, что «аскетизм есть особенного рода психическая болезнь» (Аскетические недуги в нашей современной передовой интеллигенции. Рус. Мысль 1900. Кн. X. стр. 19–20).
3 ᾿Ασκο’ς означает (начиная с Гомера) кожаный мех или мешок, особенно для хранение вина (Ср. Luciani. Contemplantes. 13. Т. I, р. 508. Мф.9:17; Мк.11:22; Лк.5:37. Афанасий A. Т. XXVI, col. 1276); вообще – кожа, шкура. Отсюда, некоторые филологи предполагают, что ᾿ασκο’ς первоначально означало именно обработку кожи, поскольку ᾿ασκο’ς, быть может, произведено из μσκος (με’σκος = кожа по Исихию. Ср. слав. «мескъ»). Dr. Walther Prelhvitz. Etymologisches Wörterhuch der Griechischen Sprache. Göttingen 1892. S. 35. Grimm, p. 55. Ταμεῖον τη’ς Πατρολο’γιασ, σ. 347.
4 ᾿Ασκι’ω означает – прилагать старание и заботу к чему-либо – artificiose parare, искусно обделывать, обработывать (напр. εἰ’ρια, κε’ρατα), искусно делать, изготовлять; χορὸν искусно изображать, также искусно полировать, украшать; ἠσκημε’νος изукрашенный, искусно украшенный (прич. ἀσκη’σας при других глоголах = искусно). Ср., напр. Luciani Imagines II. Т. II. р. 469: ὁ νεὼς ... λιθοις τοῖς πολυτελε’σινἠ ἠσκημε’νος. Евсевия K. Εἰς τὸν βι’ον Κωνσταητι’νου IV. ХХХVII. Eusebius Werke. I. B. herausg. Heikel. Leipzig. 1902. S. 132. Cp. ibid. XXXVII. S. 94; прилежно заниматься чем (colere, exercere): τε’χνην στα’διον. (Cp. Epicteti Dissertationes, t. III. c. XIV. p. 416); τὴν ἀλη’θτιαν ἀσκεῖν – любить правду; σιωπη’ν – хранить молчание; – δικαιωσυ’νιην творить правосудие, – ἐ’ννοιαν предаваться мысли о чем-либо. (Евсевий. Βασ. Κωνσταντ. Λογ... τῶ Εὐλο’γω. S. 169: τὴν τοῦ μεγι’στου πατρος ὲννοιαν ἀσκουμε’νων); не сопровождаемое дополнением, ἀσκεῖν = упражняться, особенно заниматься гимнастикой, делать гимнастические упражнения (corpus exercere); εὐ’ ἠσεηκω’ς – хорошо обученный; с неопределенным – приучать себя, привыкать делать что-то; в средн. зп. упражняться, стараться, заниматься (Ср. Евсевий. ᾿Εις t. B. Kwnst. XLIII. S. 136). Греч.-русский словарь. Изд. Киевск. Отдел. Общества классич. филологии и педагогики. Изд. 2-ое. Киев. 1890. стр. 134. Ср. Вейнан проф. Греческо-русский словарь. Изд. 5-ое. СПБ. 1899 г. Suicerus T. I. col. 547–548. Zöckler Askese und M ônchtum. S. 1. Проф. Редкин ч. III, стр. 190.
5 Du-Cange. col. 140. Ср. Климент A. T. VIII. col. 1072: γι’νεται δε’ ἡ ἀσκ’ηισς κατὰ τὸν Κωον ῾Ιπποκρα’ττην οὑ μο’νον τοῦ σω’ματος, ἀλλα’ καὶ τῆς ψυχῆς ὐγι’εια, ἀσκνι’η πο’νων, ἀκοπι’η τροφῆς.
6 Herzog. Real Encyklopädie (dritte Auflage) Zw. Bnd. (Leipz. 1897). S. 134. Cp. Греческо-русский словарь, изд. Киев. отд. общ. клас. филол. и педогогики, стр. 134: ἀ’σκησις = гимнастические упражнения и весь к тому относящийся образ жизни атлетов.
7Cp. Real-Encyclopädie dor christlichen Alterthümer... von Kraus 113. S. 96. Zöckler. loc. сit.
8Перенесение понятия упражнения, «аскетизма» с тела на душу, с гимнастики на нраветвенную деятельность, ввиду специфических признаков, мыслившихся в этом понятии (систематичность, последовательность, целесообразность и напряженность усилий атлета), могло совершиться, конечно, вполне естественно, – по закону самой простой аналогии. Уже во времена позднейшие Климент A., напр., душу гностика, воодушевленного твердою надеждою на Бога и любовью к Нему, смело противостоящего всем страхам, равнодушного к случайностям и даже самой смерти, – по крепооти и стойкости сравнивает с телом атлетов. Strom. L. VII, с. XI. Ср. Д. П. Миртов. Нравств. учен. Климента A., стр. 113–114.
9 Epictetus. Dissertationes I. III. с. XXVI. Fpicteti quae supersunt Dissertationes ab Arriano collectae nec non Enchiridion et Fragmenta Graece et Latine in duos tomos distributa. T. I. Londini MDCCXLI. p. 529: ἐπὶ τοῦτον (σc. τὸν τοῦ θανα’του φο’βον) μοι γυμνα’ζου ἐνταὺθα νευε’τωσαν οἰ λο’γοι πα’ντες, τὰ ἀναγνωσματα. Ibid. C. XXIV. p. 506: ᾿Εγὼ πρὸς τὰ ἀγαθα’ τὰ ἐμαυτοῦ πε’φυκα, πρὸς κακὰ οὐ πε’φυκα. ῾Ι’ς οὐ’ν ἡ πρὸς τοῦτο ἀ’σκησις Lib. IV. С. I: ... ταυ’την τὴν παρασκευη’ν παρασκευασα’μενος, καὶ τὴν ἀ’σκησιν ἀσκη’σας... Вся XII гл. III кн. надписывается и ведет речь περὶ ἀσκη’στως; p. 404: τὰς ἀσκη’σεις οὐ δεῖ διὰ τῶν παρὰ φυ’σιν και παραδο’ξον ποῖεῖσθαι.p. 405: οὐκ ἐ’στιν ἀναπο’τυκτον σχεῖν τὴν ὀ’πεξιν, καὶ τὴν ἐ’κκλισιν ἀπερι’πτωτον ἀ’νευ μεγα’λις καὶ συνεχοῦς; p. 408: ο-‘ταν θελις σαυτῶ ἀσκῆσαι, διψῶν ποτε καυ’ματος, ε-φε’λκυεσιαι βρο’γχον ψυχροῦ, καὶ ἐ’πτυσον, καὶ μηδενὶ εἰ’πης. Fragmenta. T. II. p. 743: τὸν (δεσμὸν) τῆς ψυχῆς λυ’ει ἀρετὴ δι’α μαθη’σεως καὶ ἐμπιρι’ας καὶ ἀ’σκησεως. Lucian. Vitarum auctio 24. Lueiani Samosatcnsis opera. I. F. Reitzius. Amstelodami CIOIOCCXLIII. p. 564. Toxaris, seu amicitia. 27. T. II. p. 536. De saltatione. 27. T. II. p. 284: τῶν τοιου’των κατεγνοκὼς, φιλοσο’φων, οἰ’ ταυ’την ἀ’σκησιν ἀπρτῆς ὑπελα’μβανον. Πλυταρχ, Συμποσιαcον, λιβ. ΙV, qυαεστιο qυαρτα. Πλυταρcηι Cηαερουενσισ ομνιυμ, qυαε εχσταντ, οπερυμ τομυσ σεcυνδυσ, cοντινενσ Μοραλια, Γυλιελμο Χυλανδρο ιντερπρετε. Ηελδελβεργαε, ΜΔΛΧΧ, π. 668 Ε.
10Cp. напр., Epicteti Dissort. I. с. 1. p. 10: ταῦτα ἐ’δει μελετᾶν τοὺς φιλοσοφοῦντας, ταῦτα καθ᾿ ἡμε’ραν γρα’φενν, ἐν του’ταις γυμνα’ζεσθσι. p. 11; c. VII. p. 42; c. XXVI. p. 133: πρῶτονἐπι’ τῆς θεωρι’ας γυμνα’ζουσιν ἠμᾶς οἰ φιλοσοφοι, ὁ’που ῥᾶον. c. XXIX. p. 157. L. II. c. I. p. 174: ἀει’ μι’αν γε’῀ τινα προ’ληψιν ἐγυ’μναζε χρηστικῶς; c. XVI. p. 258; c. XVIII. p. 280; c. XIX. p. 286. L. III. c. III. p. 366; c. VIII p. 389; c. X. p. 399; c. XII p. 405, 408; c. XV. p. 419; c. XX. p. 434; c. XX. p. 437; c. XXII, p. 458; c. XXVI. p. 527 и др.; L. III. с. III. р. 393: αὐτὸς ἐμελε’τας, τι’ σοι λει’πειν ἐφαντα’ζου.
11 Zeller. Die Philosophie der Griechen. Dritt. Th. S. 51. Cp. S. 235. По словам, напр., Сенеки, nec philosophia sine virtute est, nec sine philosophia virtus. est. Philosophia studium virtutis est, sed per ipsam virtutem: nec virtus autem essesine studio sui potest-nec virtutis studium sine ipsa Epist. moral lib. XIV. Ep. I (89). Изд. Haase. Lipsiae vol. III, p. 256. Cp. lib XIX, ep. [ (110), p. 364. И пo учению Плотина и Порфирия цель и задача философии лежат собственно в нравственной жизни человека, в исцелении его пороков, в оживлении и очищении его деятельности. Философ должен быть врачом души. Наетоящий мотив философии – забота об исцелении души. маяer. Die christliche Ascese. S. 31.
12De mutatione nominum... η’ διδακτικὴ τῆς ἀσκησικῆς ἀρετῆς διαθε’ρει, ὁ μὲν γὰρ διδασκαλι’α βελτιωθει’ς, εὐμοι’ρου λαχὼν φυ’σεως, ἡ’ περιποιεῖτὸ ἀ’ληστον αὐτῷ διὰ συνεργοῦ μνη’μης, μονῆ χρῆται, ὠ’ν ἐ’μαθεν ἀπρὶξ ἐπειλημμε’νος καὶ βεβαι’ως περιεχο’μενος, ὁ δ᾿ ἀσκητη’ς ἐπειδὰν γυμνα’σηται συντω’νως, διαπνεῖ παλιν καὶ ὐπανι’εται, γυλλεγο’μενος καὶ ανακτω’μενος τὴν ἐκ τοῦ πονεῖν τεθθρυμμε’νην δυ’ναμιν, καθα’περ καὶ οι’ τὰ σω’ματα ἀλειφο’μενοι... εἰθ᾿ ὁ μὲν διδαχθεὶς ἀθανα’τω χρω’μενος ὑποβολεῖ τὴν ὠθε’λειαν ἐ’ναυλον κα ἀθα’νατον ἰσχει μὴ τρεπο’μενος ὁ δ᾿ ἀσκητὴς καὶ τὸ ἐκο’υσιον ἐ’κων αὐτὸ μο’νον καὶ τοῦτο γυμνα’ζων καὶ συγκροτῶν ἱνα τὸ οἰκεῖον πα’θος τῷ γενητῷ καταβα’λη, κἀ’ν τελειωθῆ, καμὼν πρὸς τὸ ἀρχαῖον ἐπα’νεισι γε’νος. Philonis Alexandrini opera quae supersunt, vol. III. ed. P. Wendland. Berolini. MDCCCLXXXXVIII, p. 171–172. Cnfr. Legum allegor, lib. I. vol. I. ed. L. Cohn. Ber. MDCCCLXXXXVI, p. 83. De congressu eruditionis gratia, vol. 111, p. 79–80; p. 63. 85–86. 91–92. Defuga et inventione, p. 118–119. De migratione Abrahami. vol II, p. 277. De losepho. vol. IV,, ed. Cohn. Ber. MCMII, p. 61: τρεῖς με’ν εἰσι ἰδε’ναι, δἰ ὠν τὸ ἀ’ριστον τε’λος, μα’θησις, φυ’σισ, ἀ’σκησις. Δε σαcριθιcιισ Αβελισ ετ Cαινι. vολ. Ι. π. 227–228. Cπ. Προφ. Ρεδκην. Σοч. τ. VΙΙ, cτπ. 419. Στ ôcκλ. Διε Σπεcυλατιvο Λεηρε vομ Μενσcηεν υνδ ιηρε Γεσcηιcητε Ι. Β. Σ. 531, 536. 536–7.. Μαυερ. Διε cηριστλιcηε Ασcεσε, Σ. 28–29.
13Ср. Мф.11:12. Лк.16:16. Лк.13:24: подвнзайтесь (ἀγονι’θεσθε) войти сквозь тесные врата.
141Кор.9:24–27. Ср. Иак.1:12; 1Пет.1:4, 5:4; Иуд.3. Рим.6:18–19, 8:13, Гал.2:2, 5:7; Еф.6:12; Флп.2:16, 3:14; Кол.3:5; 1Тим.6:12; 2Тим.2:5, 4:8; Евр.6:18, 12:2, 4. Откр.2:10, 3:11. И.Кассиан. De coenobior. Institut. lib. V, c. XVIII, col. 234. AB. И. Златоуст. «Contra eos, qui subintro ductas habent virgines, .c. V, T. XLVII, col. 501. Исаак C. A. L. σ. 307: οὐ’τος ὁ κο’σμος ὀρο’μος ἐστι’ τοῦ ἀγονῶς, καὶ στα’διον τῶν δπο’μον καὶ ὀ’υτος ὁ καιρὸς τῆς πα’λης ἐστι’. Ε. Φεοφαν. Тол. посл. Флп.3стр. 20.
15О степепи возможности и действительности усвоение Ап. Павлом эллинской образованности и культуры см. в исследовании проф. H. Н. Глубоковского: «Эллинское образованис св. Апостола Павла». Хрнст. Чтение 1906. Март. и след. кн.
18Цит. места.
21Cp. Е. Феофан. Толков. Пастыр. Посланий, стр. 308–309. Объясняя 1Тим.4:7, обучай себе преосв. Феофан говорит: «обучай – γυ’μνασον – упражняй себя в делах благочестия христианского, чтоб сделаться искусным их делателем, как гимнасты упражняются в телодвижениях разных, чтобы приобрести в них навык и искусство».
22Ср. Евсевий. De martyr. Palaest. с. XI, 2:... ὁ Πα’μφιλος, ἀνι’ρ. καὶ παῤ ὀλον αὐτοῦ τὸν βι’ον πα’ση διαπρε’ψας ἀρετῆ, ἀποτα’ξει καὶ καταφρονη’σρι τῆ τῆς οὐσια’ς εἰς ἐνδεεῖς κοινωνι’α, κοσμικῶν εκπι’δων ολιγωπι’α, φιλοσο’φ_γ πολιτει’α καὶ ἀσκη’σει. Eusebii Pamphili Historiae Ecclesiasticae libri X. ed. F. A. Heinichen. Bipsiae. MDCCCLXVIII, S. 426. У того же историка именем ἡ ῾Ελληνικη ἀ’σκησις обозначается след. образ жизни Иракла: καὶ προ’τερον κοινῆ ἐσθῆτι χρω’μενος, ἀποδοσα’μενος καὶ φιλο’σοφον ἀναλβὼν σῆμα. με’χπι τοῦ δεῦρο τηρεῖ βιβλι’α τε ῾Ελληνων, κατὰ δυ’ναμιν jὐ παυ’εται φιλολο’γῶν. Ecciesiast. Histor. VI. 19, S. 288; II, 16, S. 76 (по изд. Schwavtz’a 1 H. S. 140); cp. c. 17, S. 76–81 (изд. Schw. S. 141–152). Здесь по Филону β’ος ἀσκυ’ντων (S. 77) обозначается понятием το φιλοσοφεῖν (S. 79); ἀσκηται’ (y Руфина abstinentes. S. 143) изображаются такими людьми, которые ἐγκρα’τειν δ᾿ ὠ’σπερ τινὰ θεμε’λιον προκαταβαλλο’μενοι τῆ ψυχῆ τὰς ἀ’κκας ἐποικοδομοῦσιν ἀρετα’σ. Cp. VI, 3. S. 267; VI, 2. S. 264; VI. 9. S. 273.
23 Григорий Б. Оr. IV. Contra Julianum I, c. LXX, LXXII, LXXIII. T. XXXV, col. 597 AB. Cp. Or. XLIII. T. XXXVI, coi. 512 C. Макарий E. Homil. XLV, c. II, col. 788 A.
24Cp., напр. Eвceвий. ᾿Εις τ. σ. Κωνοτ. IV, XXII, S. 125. ibid. XL, S. 141. И. Дамаскин. Parall. T. XCV, col. 1309: περὶ ἀρη’σεωςἐν ἐ’ργω ἀγαθῶ-ι, ὀτι ὠφε’λιμος καὶ σωτη’ριος.
25 Макарий E. Homil. XLV, c. II, coд. 788 A.
26 Он же. H. XV, с. XLVIII, col. 608 D.
27Н. XLV, c. II, 788 А. Ср. Б. Феодорит Relig. Histor. c. IX, col. 1381 B: Ζωγρα’φος εὐ’ μα’λα τὴν τε’χνον ἠσκημε’νος (artis suae peritissimus).
28H. IV, с. ХVII, col.485 A. Cp. Григорий Б. Or. XXX (Theolog. IV) c.XIX. T. XXXVI, col. 128 B. Histor. Lausiaca. c. CIХ, col. 1212 A.
29 Григорий Б. lib. eit. col. 128 В.
3012 Правило Гангрcкого Собора. Ср. того же собора прав. 13. 17, 18.
31 Григорий Б. Ок XLIII. Т. XXXVI, соl. 500 С: «родители Василия Вел. упражнялись во всех видах благочестия» (pa san a=skh’sisin eu=sebei’a_s o=do’n).
32 Kraus. Real-Encyclopedie. S. 96–97. Cp. Du-Cange col. 140; Энциклопедический словарь, под редакцией проф. И. Е. Андреевского. Т. II, СПБ. 1890. стр. 294.
33 Το’ν μονη’πη βι’ον ἀσκη’σας. Vita Antonii, c. III, col. 844 B.
34Commentarii in Psalmos. Ps. LXVII, v. 7, p. 318. Издание Монфокона Parisiis MDCCVII. (Cp. Weingarten. Der Ursprung des Mônchtums im nachkonstantinischen Zeitalter. Zeitschrift f. Kirchengeschichte I (1877), S. 18. Schiwietz, S. 55. Zôckler Askese und Mônchtum I, S. 180).
35Cp. 5-oe правило Двукратного собора.
36Vita A. Procem.col. 837 А. Ср. col. 837B: ἐ’τι γὰρ μονοχοῖς ἰκανὸς χαρακτὴρ πρὸς ἀ’σκησιν ὁ Αντωνι’ου βι’ος. Apophthegm. Patrum. Praefatio col. 73. Historia Laus. Prooem. col. 995–996.
37Cp. Historia Laus. C. CVI, col. 1011C: .... ἠ’ν ιδεῖν ἐκαῖ παῤ ἐκα’στω διαφο’ρους τῆς ἀσκη’σεων πολιτει’ας.
38Histor. Laus. c. II, col. 1011 A. Cp. ibid. col. 1011 C; Apophtheg. col. 348 C, § 106.
39Lib. cit. c. XLIII, col. 1115 D.
40Lib. cit. c. CII, col. 1209 B. c. CIII, col. 1209 BC.
41Lib. cit. c. XIX–XX, col. 1065 A. Cp. Apophtheg. col. 77 B. § 8 (Verba Seniorum. X, T. col. 912 B).
42 Феодорит. Rel. Histor. c. XIII, col. 1401 AC. Cp. 51 Прав. Апостольск.; 53 Прав. Василий B. Constitutiones monast. c. XIX, col. 1389 A.
43 Феодорит. Relig. Histor. c. XVII, col. 1420 BC.
44lbid. c. ХVII, col. 1420 BC. Cp. Кирилл Иерусалимский. Cateches. X, n. 19, T. ХХХII, col. 685 A.
45Cp. Григорий Б. Or. XL, c. ХVII, T. XXXVI, col. 381 A. Histor. Laus, c. VIII, col. 1025 C, 1025 D; Ориген. In. Matth. Comment. T. XIV, n. 16, col. 1228–1229.
46Cp. Ниль Cин. Sententiae abducentes § XI, col. 1241 A: ὐνομονονη’ν ἀσκοῦ....
47Hist. Laus. C. XLV, col. 1123B: ταπεινοφροσυ’νην ἀσκη’σωμεν... Cp. Historia Relig. c. XVII, col. 1420 BC.
48Hist. Laus. c. XXIII, col. 1068 C. Cp. Eвсевий K. De mart. Pal. c. XIII, 9: ε’ν ἀσιτι’αι’ς καὶ προσευχαῖς καὶ ταῖς λοιπαῖς ἀποτελοῦντας ἀσκη’σεσι. Lib. cit p. 436.
49Hist. Laus. c. XIX–XX, col. 1044 A.
50Наряду с ἀσκε’ω употребляются и синонимические, преимущественно ἀγωνι’ζω. См. напр., Макарий E. H. V, c. VIII, col. 513 A; c. VII, col. 512 C; c. X, col. 516 A. H. IV, c. IV, col. 473 D. H. XVI, с. ХIII, col. 621 D. Авва Дорофей. Doctr. XVII, c. III, col. 1804 В.
51Значительное количество других случаев употребления в патристической литературе терминов ἀ’σκησις и ἀ’σκητη’ς указано и в Ταμεῖον Πατρ. σ. 345–346.
52 Исидор П. Т. LXXVIII, col. 552.
53 Климент A. Т. IХ, col. 540–541: δυ’ο εἰσι’ν ἀρχαὶ πα’σης ἀμαρτι’ας, ἀ’γνοια ραὶ ἀσθε’νεια... ᾿Ακολου’θως δυ’ο τῷ γε’νει καὶ παιδει!αι παραδι’δονται προ’φοροι ἐκατε’ρα τῶν ἀμαρτιῶν τ μὲν ῆ γνῶσις... τῆ δὲ ῆ κατὰ Λο’γον ἀ’σκησις, e=k pi’stew_s te kaì _fo’bou paidagwgoume’nh.
54Hist. Laus. c. I, col. 1009 A. Cp. Григорий Б. Or. XLIII T. XXXVI col. 512 C.
55 Феодорит. Relig. Histor. c. III, col. 1313 C.
56Histor. Laus. c. XV, col. 1035 D–1036.
57 Исаак C. Λογ. V, σελ. 31. Cp. Афанасий A. Vita Antonii, c. XIV, col. 864 B. c. ХСIII, col. 973 AB. Cp. Феодорит. Rel. Hist. c. III, col. 1333 D: «некто Авит Первый устроил в пустыне подвижническую келью (την ἀ’σκητικὴν καλυ’βιν). Cp. c. XXVI, col. 1468 A.
58Hist. Laus. c. XIV, col. 1035 C.
59Hist. Laus. c. XLVI, col. 1130 A. Ср. также ibid. с. СХV. col. 1219 A, cp. 1219 B, cp. c. CXIX, col. 1228 D.
60Eп. Порфирий. Восток христианский. Афон. ч. III, отд. I, кн. 2, стр. 47, cp. ibid. стр. 61, 69.
61Е. Порфирий. Цит. кн., стр. 145.
62Ср. Архим. Феодор. Аскет. воззрения преп. И. Кассиана, стр. 74. Ср. Du-Cange, col. 141.
63Е. Феофан. Толков. Пастыр. Посл. (1Тим.4:7) стр. 309: «верующий по крещении и приятии благодати способен, т. е. и готов, и силен, на всякие дела в духе и по требованию св. веры; но чтобы все сие делать достаточно и плодотворно, для сего надлежит упражнять себя в такого рода делах». Cp. Zôckler. I B., S. I.
64H. XL, c. I, col. 761 D; Cp. De custodia cordis c. VIII, col. 825 D.
65Cp. Григорий H. De virginitate c. IV, T. XLVI, col. 348 B: τὸ τῆς παρθενι’ας ἐπιτη’δευμα τε’χνη τις εἰ’ναι καὶ δυ’ναμις τῆς γειοτε’ρας ζωῆς.
66 Е. Ф. Толков. Посл. Колос. и Фил. (Кол.1:29) стр. 81.
67Collat. I, c. VII, col. 490 AB. Cp. ibid. c X, col. 494 AB. Ср. Архим. Феодор стр. 74–75, стр. 277.
68T. LXXXVIII, col. 1772 D-1788 А.
69С. III, col. 1777.
70С. III, col. 1777 В.
71С этой точки зрение понятно и святоотеческое учение о том, что победу доставила святым не природа, сама смертная и исполненная бесчисленных страстей, а разум (ведение) привлек ее к благодати Божией (παρεῖχε αὐτοῖς τῆν νι’κην ου’χ φυ’σις, θνητη γαρ αὐ’τι, καὶ μυπι’ων παθῶν ἀναπλεως ἀλλ ἡ γνω’μη τὴν γει’αν χὰριν εφελκομε’ν). Феодорит. Relig His. Praef. col. 1288 B.
72col. 1777 ABCD.
73Ibid
74Характерно, что и у Кассиана монашеский образ жизни, для выражения которого греческими отцами употреблялось это слово, также приравнивается к воздвижению здания. Ср. соl. 1294–1295.
76Cp. Schiwietz. morgenеländische Monchtum... S. 8, 10, 44, 47, 48.
77Cp. A. Harnack. Das Monchtum. S. 5–7. Das Wesen des Christentums, S. 50–51. Zockler II, S. 558–561.