Азбука веры Православная библиотека архиепископ Сергий (Спасский) Беседы об основных истинах святой православной веры


архиепископ Сергий (Спасский)

Беседы об основных истинах святой православной веры

Содержание

Беседа 1. Вступительная Беседа 2. Бог в природе Беседа 3. Бог в природе Беседа 4. Бог в природе Беседа 5. Бог в душе человека Беседа 6. Бог в откровениях Беседа 7. О бессмертии души Беседа 8. О бессмертии души Беседа 9. О необходимости Божественного откровения и признаках Богооткровенной веры Беседа 10. Ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе Беседа 11. О несомненной истинности евангельской истории Беседа 12. О несомненной истинности евангельской истории Беседа 13. О внутренних свидетельствах подлинности и несомненности Евангелий Беседа 14. О несомненной истинности евангельской истории на основании посланий св. апостола Павла Беседа 15. О несомненной истинности евангельской истории, доказываемой чудесами апостолов и христиан первых трех веков Беседа 16. О чудесах в христианской церкви в четвертом столетии и в последующее время, как доказательствах божественности христианской веры Беседа 17. О превосходстве христианской веры над языческими Беседа 18. О превосходстве христианской веры перед магометанской Беседа 19. Об истинной православной Церкви Беседа 20. Об истинной православной Церкви Беседа 21. О главнейших святых таинствах в Церкви Беседа 22. О православии русской Церкви Беседа 23. О русском расколе Беседа 24. Об армянской и римской церквах Беседа 25. О главенстве папы Беседа 26. О главенстве папы Беседа 27. О главенстве папы Приложение Беседа 28. Об англиканской церкви Приложение к беседам об основных истинах святой православной веры. Библия и современные науки I. Сотворение мира II. Время существования рода человеческого III. Богодухновенность Священного Писания IV. Тайна воплощения Сына Божия для спасения людей  

 

Беседа 1. Вступительная

Во имя Отца и Сына и Святого Духа

У каждого христианина есть довольно средств к познанию истин веры и заповедей Божиих. Первые понятия о Боге и святой поле Его дитя христианское получает от родителей, родственников, воспитателей и окружающих его христиан. Далее, святой храм есть лучшее училище для каждого христианина. Одно хождение в храм Божий в воскресные и праздничные дни, которое обязательно для каждого сына Святой Церкви, весьма много служить к наставлению его в законе Божием. Здесь в чтениях святого Евангелия апостола и других книг Священного Писания и в молитвах, и песнопениях многообразно преподается учение веры и благочестия. Кроме того у христианина есть еще невидимые наставники, это во-первых совесть, различающая доброе от злого и побуждающая к совершению добрых дел, во-вторых Ангел хранитель, даруемый каждому при святом крещении, и святые Божии, призываемые им в молитвах, и наконец Святой Дух Божий, вселяющийся в нас в первые дни жизни чрез таинство миропомазания и наставляющий нас на всякое благое дело.

Спасение наше зависит не только от знания закона Божия, но по преимуществу от исполнения его. Кто начнет с усердием исполнять то немногое, что знает из закона Божия, тот будет далее наставляем Самим Богом непосредственно и внутренне или по Божию устроению, чрез других людей, я не книжные христиане за благочестивую жизнь удостаивались от Бога такого духовного ведения, что прозревали внутренние помыслы других, предвидели ясно многое из будущего и отличали внушения злых духов от наставлений добрых ангелов. Небольшое семя, если не погибнет от неблагоприятных обстоятельств, возрастает в большое древо; древо приносит в великом изобилии плоды с новыми семенами; так и не полное сначала знание закона Божия, если приводится в исполнение, приносить с течением времени великие плоды ведения духовного. И в обыкновенной жизни тот не научится никакому ремеслу или искусству одними словами, кто сам своими руками не возьмется с усердием за дело.

Но как нельзя или весьма трудно научиться какому-либо из искусств земных без способных учителей; так и христианину очень трудно достигнуть духовного совершенства без предварительного усердного изучения истин святой веры и закона Божия. Дух Божий не будет таинственно озарят тех, которые пренебрегают внешними средствами богопознания, предлагаемые церковью. Посему на всех христианах лежит непременная обязанность стремиться к познанию св. веры теми естественными средствами, которые для них возможны. К числу таких средств принадлежать беседы с христианами тех, па которых возложен долг наставления других в истинах веры. Поэтому мы решились предложить вам, боголюбезные слушатели, ряд собеседований о святой вере.

С чего начать вам собеседования? Естественно начинать с самого начала, с первых и основных истин веры. Наши беседы будут иметь целью утверждение в вере. Есть три рода людей, требующих утверждения в вере, потому и поучения наши разделятся на три части.

Все народы на земле имеют какую-либо веру или религию и веры всех народов основываются на двух коренных истинах, во-первых, на истине бытия Божия и, во-вторых, на истине бессмертия души. Кто будет веровать в Бога, но не будет признавать бессмертия души и будущей жизни; тот не будет иметь побуждений исполнять закон Божий; равно кто будет веровать в будущую жизнь, но не будет веровать в Бога мздовоздаятеля, для того также не может быть обязательно исполнение нравственного закона. Но есть и среди христиан такие люди, которые не веруют в Бога и бессмертие души, низводя себя на степень безответных животных, другие же сомневаются в этих истинах. Итак, утверждать сих людей в вере, значит, прежде всего, говорить о бытии Божием и бессмертии души.

Несравненно большая часть рода человеческого верует в Бога и бессмертие души а, как мы сказали, все народы имеют какую-либо веру или религию; но у разных народов разные понятия о Боге и Его свойствах и Его отношениях к миру: у одних народов понятия о Боге грубы и нечисты, у других более или менее возвышенны и чисты, одни веруют в единого Бога, другие веруют во многих разных богов; одни исповедают Бога существуют совершеннейшим, всесвятейшим, другие приписывают своим богах человеческие грехи и страсти; также понятия у народов о будущей жизни весьма разнятся; потому и веры народов одна от другой весьма различаются. Но каждый народ считает свою веру лучшей, истинно богооткровенной; потому нам предлежит показать, что истинная, Богом установленная вера для спасения людей есть вера христианская.

3. Но и христианская вера разделилась на разные вероисповедания и люди каждого вероисповедания, как то: православные христиане, римские католики, протестанты, раскольники и разные сектанты, считают свое исповедание веры лучшим и истинным, многие же колеблются сомнениями, не зная, на которой стороне истина. Потому нам следует показать, что совершеннейшее и истинно спасательное вероисповедание есть исповедание православной церкви.

Эти три дела: во-первых, утверждение веры в Бога и бессмертие души, во-вторых, утверждение в вере христианской, как истинно богооткровенной, и, в-третьих, утверждение в вере христианской, истинно-православной и составляют главное содержание христианской науки, которая называется основным богословием, потому что она занимается основными, первыми истинами веры и служит основанием для других христианских наук.

Мы постараемся в предстоящих собеседованиях изложить вышеозначенные истины в возможно доступном и кратком виде. Итак, в следующей беседе будем говорить ο первой основной истине веры, истине бытия Божия. Господь Иисус Христос, молитвами Пречистой Своей Матери и всех Святых да благопоспешит нам в предначатом деле. Аминь.

Беседа 2. Бог в природе

Он недалеко от каждого из нас (Деян. 18:27)

По предпринятому плану собеседований нам следует говорить об истине бытия Божия. Истина бытия Божия есть первая, основная, истина всех истин. Она служит основанием для всей деятельности разумных существ. Поэтому Господь Бог постоянно и многоразлично являл и являет бытие свое людям. Он, говорит святой апостол Павел, недалеко от каждого из нас. Но все многообразные откровения Божества людям можно подвести к трем видам. Во-первых, Господь Бог является нам в видимой природе; во-вторых, в нашей душе и, в-третьих, в непосредственных своих откровениях.

Как Господь Бог является в видимой природе?

Всякий и необразованный человек не может не видеть, что вo всех предметах и существах видимого мира действуют мудрые и твердые законы. Солнце восходит и заходит, за летом следует осень, а за нею зима, за зимою весна и опять лето. Земля отдает свою влагу рекам, морям и снова из морей чрез облака напояется дождями; растения сеют семена и снова из них возрастают. Многоразличные мудрые законы видятся и в царстве животных. По этим законам человек многое видит вперед, заготовляет для себя по временам года пищу и одежду. Итак, несомненно, что в мире есть мудрые законы, коими он стоит и управляется, а законы мы не можем представить без законодателя. Итак, кто и где этот законодатель? Всякий видит, что эти мудрые законы не могла дать себе неразумная, безжизненная материя земная, не могли дать себе их ни растения, ни животные, ни сам человек, а могло дать их только Существо высшее, отличное от мира видимого, нематериальное, обладающее высочайшим разумом и всемогущей силой. Это существо мы называем Богом.

О том, как Бог открывается в видимом мире людьми образованными и вместе истинно верующими написаны целые книги. И мы крайне затруднены в том, чтобы из многого избрать немногое и малыми словами сказать многое: но да поможет нам всем Господь Бог.

При изучении предметов видимого мира должно различать, во-первых, материю, из которой составлены предметы мира, во-вторых, силы, которые присущи этой материи и управляют ею, в в-третьих законы, по которым эта материя составлена и управляется.

Что говорят науки о материи земной? Одна из них, называемая химией и занимающаяся разложением всех предметов земных на первые составные части их и от части сложением их, говорит, что все многочисленные предметы земные, как-то: разные виды легких газов, жидкостей, земель, камней, сотни тысяч разных видов растений и животных составлены из очень немногих простых неразложимых тел, числом всего около 70. Из этих простых тел около 50 суть металлы: золото, серебро, медь, железо, цинк, ртуть и другие, а прочие суть невидимые газы или тела твердые, например: сера, мышьяк, которые неразложимы1.

Но эти простые 70 тел, как мы видим, не смешаны между собой случайно в виде безобразной массы, но в самой природе их положены мудрые, определенные законы, по которым они соединяются друг с другом так, а не иначе, так что человек каждому виду земель, камней, растений и животных, из этих простых тел составленных, дал свое имя, описал их, разделил по классам и группам, и употребляет их на свою пользу. По истине только Высочайшему Уму и Высочайшей Силе, возможно, создать тысячи тысяч и тьмы тем разнородных, мудро устроенных предметов на земле из 70 простых неразложимых веществ.

Мало того. Естествоиспытатели, имея твердые научные основания, пришли к убеждению, что на солнце в звездах есть те же простые вещества, из которых составлены предметы земные.

Теперь скажем несколько слов о главных силах, присущих материи. Материи не только на земле, но и в звездных мирах присущи две силы: сила притяжения и сила отторжения. По силе притяжения тела, состоящие из большого числа частиц, притягивают к себе меньшие. Земля или земной шар притягивает к себе все предметы, находящиеся на нем; если человек своей внутренней силой оттянет от земли и поднимет камень, а потом опустит, то он упадет на землю, то есть, земля опять притянет его к себе. Но как бы ни были твердо соединены частицы в каком-либо теле силой взаимного притяжения или сцепления, при всем том они отделены одна от другой расстоянием, хотя для нас неуловимым, и сохраняют в себе силу взаимного отторжения, и если этой силе оттолкновения поможет другая сила, например жар, то частицы самого твердого тела разделяются и одна от другой отдаляются. Самые твердые металлы: золото, платина, если сила жара будет помогать частицам их в силе отторжения, расплавляются и даже испаряются. Самые твердейший алмаз от жара обращается в газ, и частицы его улетают в воздух.

Есть две другие силы, но противоборствующие, а родственные одна другой и действующие также не только на земле, но и во всей вселенной, это теплота и свет. Изучая явления и законы теплоты и света, естествоиспытатели пришли к убеждению, что во всей вселенной разлита чрезвычайно тонкая невидимая невесомая материя, названная ими эфиром. Раскаленный громадный шар солнца горящими на нем веществами производит в этом эфире чрезвычайно быстрые и тонкие колебания или волны. Эти волны, доходя до земли и ударяясь о нее, одни производят ощущения и действия тепла, а другие в глазах живых существ производят ощущения света. Самые земные предметы, частицы коих всегда находятся в большем или меньшем движении, хотя нам часто кажутся совершенно неподвижными, также производят волнения в этом эфире и дают чрез это тепло или свет, или то в другое вместе. По исследованиям естествоиспытателей тепловые волны эфира невидимым глазом2. Белые же лучи или, точнее, волны эфира, видимые глазом, суть не простой, а сложный свет. Эти волны, преломляясь в дождевых каплях, разлагаются на первичные, основные цвета и производят радугу; проходя чрез трехгранную стеклянную палочку-призму, они дают семь полных прекрасных радужных цветов, которые всегда располагаются в одинаковом порядке; на одном краю видится всегда красный цвет, а на другом фиолетовый. В граненых драгоценных камнях в стеклах люстр мы также видим игру радужных цветов. По истине достойно удивления, как семь разнородных радужных цветов, соединяясь вместе, дают один белый свет. Те предметы земные, которые отражают от себя все семь цветов, представляются нам белыми; а те предметы, которые поглощают все семь цветов кажутся нам черными, а прочие предметы кажутся цветными: желтыми, зелеными, красными и других разнородных цветов, смотря по тому, какие цвета света отражают и какие поглощают. Различие семи цветов радужных происходит от различного числа и различной величины световых волн. Найдено, что колебание световых волн равняется многим миллионам миллионов в секунду. Самое большое число колебаний эфира производится крайним фиолетовым цветом, а самое меньшее другим крайним красным; но волны красного цвета больше волн фиолетового. Число волн для красного цвета равняется в секунду 458 миллионам миллионов, а для фиолетового 727 миллионам миллионов3. Прочие цвета, средние между ними, занимают средину и по количеству и по величине волн. Таковы главные законы силы света. Здесь все измерено и однажды навсегда мерой и числом до малейших колебаний эфира вперед установлено и здесь нельзя не видеть Высочайшего Творческого Ума.

Кроме сил притяжения и отторжения света и теплоты в природе действуют, и другие силы и всегда действуют по мудрым и твердым законам. Представим это в примерах; возьмем воду. Чистая вода, по-видимому, тело несложное, простое, а на самом деле она составлена из двух легких, воздухообразных, простых и неразложимых газов, не имеющих ни вида, ни вкуса, ни запаха. Один газ содействует горению и немного тяжелее воздуха, его назвали кислородом; а другой газ горючий, он легче нашего воздуха в 14 и 1/2 раз, его назвали водородом: им наполняют шары, чрез которые воздухоплаватели поднимаются вверх до более редких слоев воздуха, ибо воздух, чем ближе к земле, тем гуще, так как верхние слои его давят на нижние. Один объем газа кислорода, соединившись с двумя объемами газа водорода, составляют воду, которая существенно отлична от обоих из них; ибо она есть тело видимое, тяжелое и заливающее огонь. Так и в других соединениях простых 70 тел коренные свойства их изменяются, а новые тела, из них составленные, являются уже с другими свойствами. Эта дивная сила, производящая такие соединения, а чрез них многие разнородные предметы земные из 70 простых тел, называется силой химического соединения.

Но мы будем говорить о воде. Вода является в трех видах.

Большая часть ее находится на земле в жидком состоянии. Вода в жидком состоянии служит проводником жизни; ею красные шарики крови и другие, в ней растворенные вещества разносятся по всему телу человека и животных; она участвует во всех жизненных отправлениях, она растворенными в вей веществами доставляет растениям и животным отчасти и пищу. Вода в реках, озерах и океанах служит местом жилища для рыб и многих растений, содействует человеку в передвижении больших тяжестей, вода приводит в движение разные машины; удобряет луга, разносит семена растений, очищает, омывает, умиряет холод и жар т делает другие полезные дела.

Во-вторых, вода является в виде паров. Иногда на виду действует сила тепла, тогда сила притяжения или сцепления между частицами воды ослабевает и вода разделяется на малейшие, часто невидимые для глаза, частицы или шарики. Эти шарики легче нижнего воздуха и, подобно упомянутым воздушным шарам, поднимаются вверх и останавливаются и носятся в тех воздушных слоях, которые равны им по весу. Воздух постоянно более или менее бывает наполнен движущимися в нем невидимые частицы воды. Когда эти частицы сужаются, тогда являются в виде пара или туманов и облаков; облака вверху тоже, что туман на земле. Носясь в воздухе меньшие облака, по вышесказанной силе притяжения, притягиваются большими и таким образом составляются тучи. Великую пользу приносит вода в виде паров. Поднимаясь в виде паров от земли, а гораздо более с морей и озер и образуя облака, она напояет дождями землю; лишняя часть воды стекает реками в моря и опять с морей поднимается и несется ветрами на землю, и этот круговорот частиц воды в продолжение целых тысячелетий производит громадную поливку земли, без которой жизнь на ней была бы невозможна. Когда шарики паров, находящиеся в верхних слоях воздуха, начинают соединяться, то сначала образуются самые малые капли; сделавшись тяжелее воздуха, они начинают падать, а падая, соединяются на пути с невидимыми парами, которыми постоянно более или менее наполнен воздух, или сливаются с собою и чрез то увеличиваются и таким образом, приближаясь к земле, делаются большими каплями. И здесь видна великая премудрость Божия. Если бы капли на самом верху, а не у земли делались большими, то бы они подобно граду ударяли в растения и причиняли бы этим вред растительности. Вода, расширяясь в пары, оказывает огромную силу. Человек умом подчинил своей воле силу паров и заставляет ее работать на железных дорогах и в разнообразных машинах.

В-третьих, вода является в твердом виде, в виде снега и льда и в соединении с другими твердыми телами. Снег происходит от замерзания водяных паров в верхних слоях воздуха; первые снежинки очень правильны и красивы, они имеют форму звездообразных цветов; падая же на землю они соединяются одна с другой и близ земли являются хлопьями снега. Вода в виде снега служит покровом и одеждой, защищающей землю от мороза. В северных морях, озерах и реках вода сама себе и из себя делает одежду в виде льда. Известно, что от тепла предметы на земле: камни, металлы, сухое дерево расширяются, а от холода сжимаются. Ηо для воды сделано исключение из общего закона. Вода, охлаждаясь до 4 градусов тепла, также сжимается и делается плотнее. Когда же она охладится до 4 градусов тепла, тогда в ней при дальнейшем охлаждении начинается обратное действие; верхние слои ее начинают расширяться4, сперва являются в верху воды правильные, подобные иглам, столбики, потом они соединяются друг с другом и образуют лед; так как лед шире, тο и легче воды под ним находящейся; из 92 объемов, например, ведер воды образуется 100 ведер сплошного льда; потому лед и остается на верху воды и служит одеждой для нее. Находящаяся под ним вода в самые жестокие морозы имеет не менее 4 градусов тепла. Напротив, если бы вода при обращении в лед не расширялась, а делалась плотнее, то лед падал бы постепенно на дно рек и озер и морей и вся вода в них превратилась бы в лед и всякая жизнь в ней прекратилась бы, и жизнь для земных существ была бы весьма затруднительна5. Изменение общего закона действия тепла и холода в отношении к воде ясно говорит о Высочайшем Уме, виновнике законов материи. Здесь несомненно видна цель и мысль.

Кроме снега и льда вода является иным образом в твердом виде, именно в виде кристаллов в квасцах, купоросе, горькой соли и проч. Итак для весьма многих целей приспособлена вода в разных видах своих и состояниях, хотя она по составу своему малосложна. Конечно oнa нe сама себе дала столь мудрые и разнообразные законы и не слепым случаем приобрела их, а дало ей их другое высшее Премудрое Существо, которое мы называем Богом.

Но Бог есть не только Мудрый Устроитель предметов мира из готовой материи, Он сотворил самую материю. Это видно, во-первых, из того, что силы и законы материи положены в самом существе ее. Чтобы два легких невидимых газа имели свойство составить из себя воду и чрез нее одну служили столь многим разумным целям, не говоря о многих соединениях этих же газов с другими веществами, требовалось, чтобы в самом существе их положены были изначала эти законы. Итак самое существо и следовательно самое бытие этих равно и других первичных неразложимых тел дано им от всесильного, премудрого законодателя Бога.

Во-вторых, если бы материя существовала от вечности самостоятельно и независимо от Бога, то свобода Божия ограничена бы была ею или свойствами ее в создании из нее существ, а это несовместимо с понятием о Боге, как существе всесовершеннейшем, независимом и всесвободным. Тайна создания Богом самой материи, из которой устроен мир, открыта ясно в Святом Писании Самим Богом; но и для мыслящего разума нашего на основании его сознаний о мире и понятий о Боге гораздо легче признать эту тайну, нежели допустить ту несообразную мысль, что мертвая материя существует от вечности или совечно с Богом, и что Бог привел и приводит ее только в порядок и из нее творит живые существа. Так как для вас не попятно, как вечный Бог, существо духовное, создал во времени мир материальный, видимый, отличный от него, то являлись по временам и ныне есть такие мудрецы, которые хотели избегнуть этой тайны. Но их учению, материя видимого мира не создана, а существует от вечности, видимый мир есть обнаружение проявление самого Божества. Как душа. и тело, соединенные вместе, составляют человека, так и видимый мир и душа его Бог составляют едино. Так как по этому учению, все предметы в мире или все в мире в совокупности есть Бог, то этих людей назвали всебожниками (пантеистами). Но это учение исполнено великих противоречий и несообразностей. Укажем только некоторые из них. Mы видим, что в мире все развивается и постепенно усовершается, а так как, по учению всебожников, все это относится к самому Богу, то значит и Бог усовершается, в начале он был в материи бессознателен, а потом в лице человека пришел в сознание себя, сделался разумным. Эго списали они с человека; человек рождается несовершенным, бессознательным, а потом он усовершается и в нем более и более раскрывается разум, но человек рождается от разумных родителей и развивается и усовершается чрез изучение природы и законов и сил своего духа, в которых видится высочайший разум Творца, а там же чрез божественные откровения ему бывшие. Это понятно для нас; а допустить, что сам Бог постепенно усовершается и из бессознательного делается сознательным, и притом не сам в себе, а в лице человека; это для здравого разума кажется очевидной несообразностью. Гораздо лучше принять ту тайну, что Бог духовное существо создал из ничего вещественный мир, от него отличный, нежели допустить ту несообразность, что божество усовершается из бессознательного делается сознательным и разумным. Есть в этом учении еще большие несообразности. Так как человек, по этому учению, есть часть или необходимое проявление божества и что он делает, то делает в нем сам Бог, тο и все нелепые мысли и все беззакония не к человеку относятся, а, страшно сказать, в самому Божеству. Бог в лице безбожников отвергает свое собственное бытие, а в лице других признает его, он сам себя наказывает в лице грешника и мучениями совести и внешними наказаниями. Далее, так как в лице ограниченного человека Бог делается сознательным, то нет совершенно места богопочтению и молитве. Некому услышать молитву, притом по сему учению все в мире делается по законам, необходимости, и что делается людьми хорошее или худое, то так и должно быть, ибо самые заблуждения и грехопадения людей служат к усовершению божества. По истине это учение должно отвести к нечестивым. Всебожники не лучше, если не худше безбожников, материалистов, ничего не признающих в мире, кроме материи, постоянно изменяющейся. Материалисты признают, только то, что видят глазами и осязают другими чувствами, признают даже в материи законы и силы, по ним действующие; но высшей над материей разумной силы Творца мира законодателя разумного не признают, потому что Его не видят глазами и не осязают чувствами.

Вот до чего может доходить падший ум человека, самому себе предоставленный; он возносит себя превыше всего и в тоже время признает себя явлением скорогиблющим и со смертью тела навсегда исчезающим.

Преклоняясь в благоговении пред всемудрым Творцом и Вседержителем вселенной, будем молить Его, да коснется Он благодатью Своей умов и сердец людей ослепленных неверием, да узрят в они славу и силу Его и восхвалят Его ныне и во веки веков. Аминь.

Беседа 3. Бог в природе

Невидимая Божия от создания мира

твореньми помышляема видима суть

и присносущная сила Его и Божество.

(Рим. 1:20).

В прошедшее собеседование мы говорили о том, что многочисленные предметы а существа земные составлены только из 70 простых неразложимых веществ, говорили о некоторых силах, присущих материи: о силах притяжения и отторжения, о силах света и теплоты и химического соединения; говорили, как давно проявляется премудрость Творца в таком двусоставном веществе, как вода.

Теперь продолжим нашу беседу о том, как Бог открывается в дивном устройстве предметов земных более сложных, именно: растений и животных.

В растениях действует новая высокая сила растительная, – это новое великое дело Божественной мудрости. Вникнем в состав и жизнь дерева. Во-первых, в нем поражает то, что из малого почти однородного по составу своему семени с течением времени является огромное растение с разнородными частями или органами. Во-вторых, удивительно то, что сила растительная, в семени заключающаяся, вступая в борьбу с огромной силой притяжения земного, превозносит ее и влечет растение вверх к свету и иногда очень высоко поднимает его над землей; в-третьих, каждой части или каждому органу в растении дано свое особое дело и все разнородные части служат к поддержанию общей жизни растения; здесь не одна мысль, а многие мысли и цели сведены к достижению общей цели. Растение – в малом виде есть подобие государства, в котором жители составляют разные звания по разделению между нами разных видов труда, необходимых для общей жизни. Корни дерева суть тоже, что земледельцы; они извлекают из земли соки с веществами полезными для всего дерева и на них утверждается все дерево; ветви и листья, обращенные к свету, обрабатывают эти соки и частью употребляют их для себя, частью возвращают их корням и частью из них производят плоды. Это средние и высшие звания в государстве, более или менее образованные, пользующиеся светом наук. Что такое листья? Эта тоже, что легкие у животных, только обращенные наружу. Листьями растения дышат. Воздух входит в листья чрез весьма малые отверстия, которые по большей части находятся на нижней стороне листьев, чтобы не засорились от пыли и не повреждались от других причин. Листья принимают в себя те части воздуха, которые выдохнуты животными и людьми, как отжившие в них и вредные для них, но они полезны для растений. Принимая в себя эти частицы воздуха, растения дыханием своим возвращают воздуху газ-кислород, который полезен для животных, и таким образом очищают воздух для животных и людей. Если бы не было растений, то воздух испортился бы от дыхания животных и жизнь для них была бы невозможна. Кто поставил растения и животных в такое отношение между собою, что вредное для одних, полезно для других, и чрез это растительное и животное царства взаимно друг друга поддерживают. Конечно, это сделано ни растениями, ни животными, ни материею землею, но высшим разумным Существом.

В-четвертых, в растениях еще удивительно то, что, вырастая из семян, они снова, и притом многие ежегодно, производят в большом изобилии новые семена, достаточные не только для продолжения их рода, но и для потребностей животных и человека. Все ученые согласны между собой в том, что было время, когда не было никаких растений на земле, а явились, они после приготовления земли к произрастанию их. Но в решении вопроса, как растения явились на земле, ученые расходятся. Одни, согласно со словом Божиим, утверждают, что сам Бог особенным творческим действием дал земле силу растительную, и она произвела, по воле Его, однажды навсегда разного рода злаки и древа, так что они после сами от себя стали произрастать; а другие, неверующие в Господа Бога, Творца мира, говорят, что сама материя земная в древнейшие времена имела способность своей силой произвести растения. Если согласиться с последними, то значит, самой материи земной дать высочайший ум, творческую силу и предвидение. Если прежде земля сама из себя своею силой произвела растения, то почему она давно перестала производить и не производит ныне; растения ныне произрастают, только друг от друга чрез семена или чрез разделение корней или ветвей. Потому, отвечают, земля ныне не производит без семян растения, что устарела, ослабела в производительной силе.

Итак, земля предвидела, что она устареет, потому так премудро произвела растения, что они стали произрастать семена и из них снова возрождаться и притом растения так мудро производят семена, что заготовляют около ростков первую для них пищу, ибо в плоде не только заключается росток, но и самая первая пища для него приготовляется, как молоко матери для младенца. Итак, у земли в древние времена был не только великий ум, создавший растения, но и предвидение, что она лишится силы производительной. Здесь, очевидно, несообразности, противные здравому уму человеческому. В растениях от начала их бытия до конца, до последних целей их, виден великий ум, видны многие разнородные мысли. Прежде чем создать растения, надобно составить план к устроению их, ибо, как мы сказали, в них каждой части дано особое тело, надобно составить не только общий план растения, но и вceгo громадного разнородного растительного царства, затем, надобно поставить растения в ряду других существ так, чтобы они служили не для себя, как существа бесчувственные, но для существ живых и вот они не только очищают воздух для животных дыханием листьев, но и всем своим составом служат для них и человека; они доставляют людям пищу, одежду, жилища, лекарства и удовлетворяют и другим потребностям. Мало того они, как произведения высокого ума, высшей любви и красоты, содействуют к развитию души человека. Они дивным устройством своим ясно говорят о истинном Творце вселенной. Для растений ли надобна эта дивная красота разнообразных благоухающих цветов, возводящая сердца наши к высшей красоте Создателя миров, эта услаждающая взоры зелень листьев и стройность ветвей.

Полагают, что на земле существует до 500 тысяч, разных видов растений с разными свойствами6. Какое разнообразие в их корнях, ветвях, листьях, цветах и плодах. Есть растения весьма малые, невидимые простым глазом, а усматриваемые только чрез сильно увеличивающие стекла, есть напротив великаны, возносящие верхи свои до 70 сажен над землей и превосходящие своей высотой великие из башен и колоколен, таково дерево Эйкалиптус7. Какая громадная сила требуется в корнях, в стволах таких дерев, чтобы противостоять страшным бурям южных стран. Есть растения, которые живут только одни сутки, а есть дерева, которые живут по нескольку тысяч лет. У некоторых растений цветы распускаются утром, у других в полдень, у иных вечером пред заходом солнца и нет часа в дни, в который бы не распускались цветы разных растений. Есть растения, у которых листья обращаются к солнцу, а у других отвращаются от него. Есть растения. листья которых при малом прикосновении свертываются, а другие не допускают прикасаться к себе острым иглам; одни растения вьются всегда направо, а другие всегда налево. Есть растения в воде до того нежные, что расплываются от прикосновения руки, а другие на суше тверды почти, как железо, таково черное дерево, и тонут в воде; есть растения, у которых семена заключены в более или менее твердую оболочку, у других без оболочки, а иные распложаются без цветов и семян чрез малые крупинки или споры, видимо только чрез увеличительные стекла.

Над растительной силой возвышается сила жизненная. Животные, во-первых, чувствуют, во-вторых, имеют произвольное движение и, в-третьих, питаются растениями или другими животными, тогда как растения берут за немногими исключениями пищу из воздуха в землю. В отношении к движению есть исключения, в растениях и животных, находящихся в морях. Есть низшие животные, например, губки, полипы, кораллы, которые прирастают к скалам и не движутся, и есть растения, которые, не имея корней, носятся водами, и это потому, что тем и другим доставляет пищу вода морская, находящиеся в ней растворенные веществами и мелкими животными. Как объяснить то, что материя мертвая и бесчувственная начала в животных чувствовать и произвольно двигаться? Не иначе, как новым действием творческой силы Божественной. Если необъяснимо происхождение растений без особенного действия творческого ума, то тем более необъяснимо без него происхождение животных. Если сама материя собственными силами произвела животных, то она опять предвидела, что более уже производить их не может, потому сотворила животных мужеского и женского полов для дальнейшего их размножения. Здесь ум, здесь предвидение. Это материи несвойственно.

Животные сходны с растениями в том, что имеют органы или члены, которые свойственным им образом служат к поддержанию жизни животного. Но в устроении живых существ еще более видится ум Божественный. Сколько, например, видится мудрости в устроении тела человеческого. В нем премудро соединена и сила и слабость, твердые кости с мягкими частями и покровами. Это между прочим для испытания человека. Кто надлежащим образом будет пользоваться данным ему телом, и проводить жизнь правильную, тот проживет много лет. И ныне есть люди, которые доживают до ста и более лет, а в древности жили по восьмисот и даже почти по тысяче лет. Если бы человек составлен был из железных частей, то и они повредились бы и истерлись от постоянного продолжительного употребления, а между тем слабое тело служит много лет, потому что оно каждодневно или лучше постоянно обновляется, вместо отживших частей чрез пищу приобретая новые. Потребность в пище, одежде и жилище служит также к соединению людей друг с другом, и для взаимной помощи. Великая мудрость Творца видится в устроении каждого члена телесного; но наиболее своим устройством поражают самих естествоиспытателей органы слуха и особенно зрения. Не дивно ли, что чрез глаз – этот малый орган – мы видим одновременно множество больших и малых предметов, друг от друга и от нас более или менее отдаленных, видны с разными переливами цветов. Волны света, отражаясь от предметов противостоящих глазу, проходят в глазу разные прозрачные вещества: роговую оболочку, водянистую влагу, хрусталики, стекловидное тело, преломляются в них и, собираясь в глубине глаза на сетчатой оболочке, отражают на нем изображения предметов, в самом малом и притом обратном виде, то есть, верхом вниз. Эти изображения предметов передаются зрительному нерву, а нерв передает их мозгу, а мозг душе. И вот чрез самые малые и притом обратные отражения, запечатленные в глубине глаза, мы видим предметы в их настоящем большом виде. Удивительно и то, что глаз образуется во мраке в утробе матери без влияния на него света и, по рождении нового существа, является готовым к своему действию. Очевидно, внешняя разумная сила Творца сопоставила и привела в согласие законы света и образования частей глаза.

И однако есть слепые душой, которые вo всем этом не видят премудрости Божественной. Как идут к ним слова святого царя и пророка Давида: образумьтесь, безсмысленные люди. Насадивый ухо не услышит ли и образовавший глаз не увидит ли (Пс. 93:8,9).

Много разных растений на земле, велико разнообразие существ и царства животного. Насчитано более 270 тысяч разных видов новых существ8, но еще много остается неисследованных учеными. А у известных животных, какое дивное разнообразие в устроении членов тела, в нравах и образе жизни, какие удивительные употребляются ими средства к сохранению жизни и продолжению рода. Вообще же замечено, что животные мирные и кроткие большей частью обладают великой плодовитостью, а хищные родятся в небольшом числе. Когда же одни роды животных распложаются до вреда другим, то размножаются и такие животные – враги их, которые убавляют сильно расплодившихся. В человеческом же роде удивительно постоянное согласие или равновесие в отношении полов мужского и женского. Есть семейства, в которых родятся девочки или более девочки, а в других мальчики; но в общем в одной и той же области мужчин рождается немного более, чем женщин, и это потому, что мужчины несут большие труды и умирает их более, чем женщин9. Удивительно и то, что не только каждый человек, но и каждое животное одного и того же рода, при общем сходстве с подобными ему, имеет такие отличительные свойства и признаки, что не только люди, но и животные узнают друг друга среди тысячи подобных им. И это необходимо для общего правильного течения жизни. Во всем этом и многом другом нельзя не видеть мудрого промышления Божественного.

Итак, мы водим на земле разнородные силы, из которых одна выше другой. Удивительна сила химического соединения, образующая из простых неразложимых веществ предметы с новыми свойствами, нередко с правильными гранями, таковы, например, кристаллы некоторых камней и солей; но выше ее сила растительная с новыми законами, над растительной силой владычествует сила животная, а над всеми ими возвышается сила духовная в лице человека. Ужели еще нет высшей силы над человеком? Она есть и несомненно управляет судьбами его на земле.

В заключение скажем, что в мире земном есть много еще явлений для нашего ума необъяснимым. Hо при всем том в нем в таком свете является великий Ум Божественный, что нельзя ни придти к убеждению в том, что совершающееся для нас на земле непонятное совершается также по планам премудрости Божественной. Так говорит сам Бог: как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших. (Пс. 55. 9.) На небе другие, высшие законы. Человек предназначен для неба. Тогда как на земле многие животные существуют жизнью других живых существ, человеку в отношении к телу разрешено употреблять в пищу животных уже после потопа, по снисхождению Божию в немощи его, но ему сказано, что Богу приятны пост и воздержание; духу же его даны законы высшие, совершенно иного свойства. Человеку сказано, что в Царстве Божием тот велик, кто сам себя смиряет и уважает, кто жертвует собой для блага ближних и думает не о своей, а о Божией славе. Аминь.

Беседа 4. Бог в природе10

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. (Пс. 18:2).

Господи, Боже наш! Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил: то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его. (Пс. 8:4–6).

В прошедшее собеседование мы говорили о том, как Господь Бог открывается в силах и законах растений и животных. Ныне будем говорить о том, как Он открывается не только на земле, но и в звездных мирах и во всей видимой вселенной.

Что говорят науки о видимой вселенной? Они говорят, что наша земля есть шар, который имеет в поперечнике 12 тысяч верст; она отстоит от солнца на 143 миллиона верст и потому солнце кажется нам малым, а на самом деле по массе и тяжести своей оно равно 359 с половиной тысячам земных шаров11 и состоит из веществ материальных подобных земным, но находящихся в расплавленном и раскаленном состоянии. Земля наша с окружающим ее воздухом, летя в безвоздушной пространстве о величайшею быстротою и пролетая более 100.000 верст в час и более двух с половиной миллионов верст в сутки12 совершает течение свое вокруг солнца в продолжении года или в 365 дней с четвертью и за тем снова начинает совершать тот же путь около него. Летя около солнца, она в то же время, подобно колесу, обращается около себя или около своей оси; от этого на стороне ее, обращаемой к солнцу, бывает день, а на противоположной стороне, отвращенной от солнца, бывает ночь. Так как земля обращается около своей оси быстро, так что высшие средние места земного шара, обращаясь, в час делают дугу в полторы тысячи верст; то нам кажется, что не земля, а солнце движется, точно, так как едущим быстро по железной дороге представляется, что не они движутся, а движутся деревья и другие предметы, находящиеся около дороги. Кроме того земля во время движения своего вокруг солнца принимает в отношении к нему в продолжение года попеременно такое положение, что на одно полушарие ее лучи солнца падают с высоты прямее, пли в упор; от того в этой части бывает весна и лето, а на другом полушарии противоположном лучи солнца в это время падают косвеннее и скользят по земле, от того там бывает осень и зима.

Далее астрономия, то есть, наука о звездах и вообще, о небесных телах, говорит, что луна есть шар, гораздо меньший земли, обращающийся около земли в продолжение 29 с половиной дней; поперечник ее почти в четверо меньше поперечника земного, а весом она в 80 раз легче земли; отстоит от земли на 360 тысяч верст. Лучи солнца, падая па луну, отражаются от нее; чрез это она светит земле. Таким же отражением светом солнечным светит и земля.

Около солнца совершают путь свой и другие планеты, подобные земле; одни из них меньше земли, а другие гораздо больше; одни к солнцу ближе земли, а другие много дальше; все они имеют разные скорости движения около солнца и около себя; те, которые ближе к солнцу, быстрее летят около него, но медленнее обращаются около себя; у более отдаленных планет есть по нескольку лун или спутников, около них вращающихся (от четырех до семи самая дальняя из открытых в последнее время планет Нептун) отстоит от солнца на пять тысяч миллионов верст13, она летит около него в шесть раз медленнее земли и, по огромной широте делаемого ею круга, совершает путь свой около солнца в 6–1 слишком земных года. Не без оснований полагают астрономы, что между планетами есть такие, которые разорвались на части, и осколки их продолжают летать около солнца14.

Далее, из астрономии мы узнаём, что видимые нами звезды суть огромные самосветящиеся тела, подобные нашему солнцу или даже гораздо больше его, но, по чрезвычайной дальности от нас, кажущиеся малыми светящимися точками; что наше солнце обращается около своей оси в 25 земных дней и летит вокруг другого большого солнца, делая более 200.000 верст в час; что в большие астрономические стекла видятся сотни тысяч миллионов звезд или солнцев (до 500 тысяч миллионов)15, которые невидимы простым глазом и которые собраны в отдельные группы или кучи; что в группе светил к которой принадлежит наша солнечная система с видимыми нами звездами, насчитано до 20 миллионов солнцев; что свет прилетающий до 290 тысяч верст в секунду от нашего солнца до земли 143 миллиона верст проходящий в 8 минут с несколькими секундами (с 13–18 секундами), от самых отдаленных звезд или солнцев дошел до земли в продолжении целых тысяч лет, так что весьма трудно выразить в числах расстояние их от нас и при всем том кοнцa неисчетным солнцам и мирам не найдено. Но будет время, померкнут и солнцы, то есть, звезды, видимые ныне. Один астроном увидел, что долго наблюдаемая звезда, в продолжении наблюдений, переменила свой сребро-видный свет в виде раскаленного угля и потом сделалась невидима.16

Кроме самосветящих солнцев и планет и их спутников, светящих отраженным солнечным светом, есть еще с небесных пространствах кометы. По выражению одного астронома «Кеплера) их в небесных пространствах столь же много, сколько рыб в море17; но очень многие из них невидимы простым глазом. Они состоят из легкой газообразной материи и имеют часто вид метлы с ярким ядром во главе, обращенные к солнцу. В некоторых из комет во время наблюдений над ними происходят великие перемены; одна разделилась на две части и в таком виде удалилась от взоров наблюдателей. Кометы летят около солнца не по круговидным, а по удлиненным путям и пересекают пути планет, подходят близко к солнцу и, обошедши его, отходят от него очень далеко, по мере приближения к солнцу летят гораздо быстрее и далеко отбрасывают свои светлые полосы; светят же они отраженным солнечным светом. Размеры их очень велики. Комета 1843 года занимала место в 300 миллионов верст18; но материя комет много легче земного воздуха и так тонка, что на земле по тонкости нет ничего ей подобного и если бы земля прошла чрез комету, то, полагают вреда от того для нее не последовало бы19. Есть из комет такие, которые на сотни тысяч миллионов верст отходят от солнца. Комета, явившаяся в 1680 году, приблизившись к солнцу, обходила его с быстротою полутора миллиона верст в час и отбросила светлую полосу на 150 миллионов верст; она отходит от солнца на 123.200 миллионов верст, и весь путь ее совершается в 8.800 лет; на самом дальнем расстоянии от солнца движение ее равняется только течению реки средней быстроты20. Как ни далеко кометы отходят от солнца, но самая близкая к нему самосветящая звезда, то есть, другое ближайшее солнце, отстоит от нашего несравненно далее, именно в 270 раз более, нежели как отходит от нашего солнца отдаленная комета1680г.

Вообще небесные тела, большей частью быстро, подобно молниям облетая друг около друга, движутся по таким точным и твердым законам, что астрономы с удивительной верностью вычисляют за многие тысячи лет впереди многолетние и разнообразные пути их и за сотни и тысячи лет предсказывают возвращение комет из отдаленных пространств и умирают, не дождавшись исполнения своих предсказаний, которое суждено видеть их потомкам.

Что заставляет громадные массы светил небесных обращаться друг около друга? Две силы: сила притяжения и сила отторжения, которые присущи составляющей их материи и о которых мы отчасти говорили прежде. Сила взаимного притяжения частиц материи действует по двум неизменным законам. Первый закон: насколько масса одной материи больше или тяжелее другой, настолько больше притяжение оказывает первая масса на другую, а вторая настолько меньше притягивает первую. Шар земной в 80 раз тяжелее луны, потому в 80 раз более притягивает луну, а луна в 80 раз менее притягивает землю. Второй закон притяжения состоит в том, что сила притяжения одной массы материи на другую уменьшается с увеличением расстояния между ними или с удалением одной массы от другой, уменьшается именно настолько, насколько возрастают квадраты расстояний, разделяющих эти массы: луна отстоит от земли на 360.000 верст: если удалить ее вдвое, то есть, на 720.000 верст от земли, то взаимное притяжение земли и луны ослабеет не вдвое, а в дважды два раза, то есть, вчетверо, если же удалить луну от земли втрое против настоящего, то взаимное притяжение их ослабеет в девять раз и т. д.

Хотя частицы материи силою притяжения соединяются в большие или меньшие тела, но при этом сохраняют и силу взаимного отторжения их одной от другой и если помочь этой силе, то частицы тела распадаются; так от жара самые твердые тела расплавляются и частицы их даже разлетаются. Многие предметы разламываются и разделяются рукой человека и другими силами. Кроме силы жара и других сил, помогающих силе отторжения частиц, помогает ей еще быстрое круговращательное движение предмета. Когда шар, привязанный на шнурке, быстро вращается рукой, то он стремится оторваться и отлететь и чем быстрее он вращается, тем больше в нем сила отторжения; но шнуром его держит и он совершает круговое движение около руки. Когда колесо после дождя катится по земле; то частицы земли по силе притяжения или сцепления пристают к нему; но если колесо движется, то они опять отлетают и тем более и тем далее отлетают, чем быстрее движется колесо, потом, встречая сопротивление в воздухе и будучи притягиваемы землей, падают на нее.

На борьбе силы притяжения и силы отторжения и основано главным образом стройное движение тел небесных друг около друга: луны около земли, земли и других планет около солнца в солнцев около солнцев. Луна в 80 раз легче земли и притягивается ею; хота и луна притягивает к себе землю, но как притяжение земли гораздо больше, то луне следовало бы упасть на землю, однако она не падает, потому что ей с самого начала дан толчок или дано движение в сторону от земли, не противоположную, но боковую. Луна по силе данного ей движения в сторону от земли стремится оторваться от земного притяжения, подобно тому, как шар, вращающийся на шнурке около руки, стремится удаляться от руки, но сила земного притяжения, подобно шнуру, удерживает луну и она, повинуясь равным силам, влекущим ее в разные, но не противоположные стороны, идет по среднему круговидному пути, обходит вокруг земли в двадцать девять дней с половиной и, не встречая препятствий в безвоздушном пространстве, повторяет одни и те же круги около земли, и это продолжается целые тысячи лет.

По тем же законам сил земля и другие планеты движутся вокруг солнца и ведут вместе с собой близких к ним меньших их спутников, не давая отдаленной притягательной силе солнца отрывать их от себя; впрочем есть другие условия и причины, но которым земля и прочие планеты движутся около солнца, а спутники около планет не по совершенным круговым путям, но по сплюснутым кругам, которые называются эллипсисами. Обращаясь около солнца, планеты приближаются по временам одна к другой и, оказывая одна на другую взаимное притяжение, отклоняются немного от путей своих и по взаимном удалении опять летят по указанным им путям около солнца.

Из вышесказанного видно, что силы притяжения и отторжения, присущие материи, рабски исполняют данные им законы и сами по себе не могли дать светилам небесным разнообразного и дивно стройного движения. Чтобы дать телам небесным такое движение, все должно быть впереди взвешено, исчислено, измерено и разделено, а для этого требуется ум. Какой же необъятный ум у того Существа. Которым для каждого из неисчислимых светил, громадностью друг друга превосходящих, с совершенной точностью наперед расчислены и сила притяжения, и противодействующая eй сила отторжения, и скорость вращения, и взаимное расстояние, и взаимное приближение небесных тел, чтобы гармония между путями их не разрушалась, и чтобы они не отторгали друг друга от указанных им путей и не сталкивались между собой? Какая сила требует, чтобы этим массам светил небесных дать вращательное движение около себя и друг около друга? Какая же сила требуется, чтобы этим массам светил небесных дать вращательное движение? Конечно, сила не механическая, не материальная. Материя сама себе дать движения не может, тем более не может дать движения разумного. Привела в движение миры Сила духовная, всемогущая воля Творца. А что это так, каждый отчасти может видеть на себе. Я движу руку, ногу и все тело, а чрез него и другие предметы. Какой силой? Силой своей воли. Потому мы и представляем, что мудрое движение дала мирам всемогущая воля Высочайшего Разумного Существа или Бога. Иначе и быть не может, хотя для нас остается тайной, как наш дух, наша воля действует на тело и как Высочайший Божественный Дух действует на материю мира. Дивные мудрые законы, управляющие неисчислимыми светилами небесными, открытые естествоиспытателями, столь ясно и громко говорят о Высочайшем Уме и Высочайшей Силе, создавшей вселенную, что один знаменитый астроном, за 200 лет до нас живший (Исаак Ньютон), всегда снимал с себя шляпу, когда произносилось слово: Бог.

В громадной массе миров, где одни звезды или солнцы преимуществуют пред другими, для Высочайшего Существа нет ничего малого, хотя в сравнении с Ним и самое великое ничтожно. В видимой вселенной все связано между собой, одно на другое влияет. Планеты, влекомые солнцем и около него вращающиеся, имеют обратно влияние на солнце и друг на друга. Малая луна, спутник земли, хотя и зависит от нее в своем движении, но и caмa оказывает важное влияние на положение земли во время движения ее около солнца21. Она проливает на землю нежный и тихий свет по ночам. Притягиваемая землею, она и сама притягивает ее к себе и чрез это поднимает, воду в морях и производит в них приливы и отливы на пути своем и этим оказывает огромное влияние на растения и живущих около морских берегов. Если луна поднимает и движет воду в морях, то тем более оказывает влияние на колебание воздуха или воздушного океана, окружающего землю. Когда луна проходит между солнцем и землей, так что для некоторых мест на земле покрывает собою круг солнца, то есть, на себя принимает лучи солнечные, тогда бывает в тех местах на земле солнечное затмение. Наблюдения над луной весьма много послужили к изучению не только земли, но и других планет и самого солнца. По такой великой связи между телами небесными, большими и малыми, нет ничего малого в мире и потому все равно находится под дивным промышлением Божественным. И если Господь Бог промышляет о преходящих предметах видимого мира, то тем более не оставляет без промышления бессмертные души человеческие, которые способны познавать в славословить Его. Одна разумная душа выше огромных масс безжизненной неразумной материи.

Силы и законы видимого мира суть отражение сил и законов духовного мира. Без духовного мира необъяснимы ни начало, ни последняя цель материального мира.

1. Как в видимом мире небесные тела вложенными в них Творцом силами притяжения в отторжения вращаются одни около других: спутники подобные нашей луне около планет, планеты около солнцев, солнцы около солнцев со всеми подчиненными им телами; так и в мире духовном низшие чины ангелов повинуются воле высших, а на земле дети отцам, отцы начальникам, начальники другим высшим начальникам, а самые высшие из них Государю, все же небесные и земные духовные существа управляются единым Господом Богом, всемогущая воля и сила Которого воззвала к бытию и привела в движение миры духовные и вещественные.

Mы видели, что когда планеты, обтекая около солнца, сходятся на более близкое расстояние между собой, то, влияя одна на другую притягательной силой, отклоняются немного от обыкновенных путей своих, а по удалении друг от друга снова совершают правильное течение вокруг солнца. Эти отклонения земли и других планет от своих путей называются возмущениями. Они предвидены и предуставлены Самим Богом и нисколько не нарушают гармонии миров. Не то бывает с существами разумно-свободными, которые могут совершенно противиться не только друг другу, низшие высшим, например дети родителям, несмотря на самую тесную связь, но могут и до некоторой степени противиться самому высшему духовному Солнцу – Господу Богу и удаляться от Него к земному вреду своему. Потому когда царь земли – человек, добровольно подчинившись влиянию злого духа, произвел возмущение против Творца своего с уклонился от пути, ему указанного; то Сам Единородный Сын Божий воплотился на земле для восстановления нарушенного порядка и для возвращения падшего на путь, ведущий к общению с источником вечного блаженства.

2. В видимой вселенной есть разные светы, большие и меньшие; есть яркий свет солнца, на который земнородным трудно и небезопасно и смотреть, есть светы вторые, это отражение света солнечного на планетах и спутниках их, есть разные светы, издаваемые предметами земными. Так в мире духовном. Первый свет, все просвещающий, есть высочайший ум Божественный; от этого света заимствуют свет высшие умы ангельские и передают низшим; есть разнородные умы и на земле, другим умам свет свой передающие.

3. Как в видимом мире сила теплоты всюду разливает поддерживает и жизнь; так и в духовном мире все оживляется теплотой любви. Бог есть Любовь, и вдохнутая им в существа духовные взаимная любовь утверждает семейства, общества и государства и оживотворяет миры ангельские.

Видели мы, что когда земля, обращалась вокруг Солнца, принимает на некоторое время в отношении к нему такое положение, что лучи повсюду ровно светящего солнца падают на нее косвенно и скользят по ней, то от этого бывает осень и зима. Но это совершается по законам мудрости Божественной. Не то бывает в мире духовном. Когда душа человека отвращается от духовного Солнца-Бога, не престающего изливать животворную силу благодати своей и на нее; то эта сила скользит по ней и не действует на нее и не оживляет ее, и в душе является холод и мрак, и если грешник не покается и не обратится во время к Господу Богу, то для души его последует вечная смерть. Взыщите Бога, и жива будет душа ваша (Пс. 68. 33). Царю веков нетленному, невидимому, единому, премудрому Богу честь и слава во веки веков (1Тим. 1,17). Аминь.

Беседа 5. Бог в душе человека

И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27).

Доселе мы говорили о том, как Бог открывается в видимой природе; теперь скажем о том; как Он открывается в душе человека.

Почему животные, из коих некоторые одарены не малою смышленостью, не видят Бога в природе и не показывают никаких знаков Богопочитания? Мирные животные ласкаются только к человеку и служат ему, как господину. Почему видят Бога в природе только один человек? Потому что душа человека существенно отлична от души животных, потому что человек создан по образу Божьему, и так как только подобный может понимать подобного, то один человек и видит Бога в Его дивных творениях мира и в себе самом в стремится к Нему. Как высшие из неодушевленных предметов на земле – растения данною им силой стремятся вверх к солнцу, так и человек, высшее из живых существ на земле, стремится своею душой к духовному солнцу – Господу Богу.

В чем состоит образ Божий в человеке? Бог есть высочайший дух, потому и образ Божий напечатлен в душе человека, хотя высокие качества духа отражаются и в теле человека, потому не только душа, но и самое тело его устремлено к небу. Образ Божий отпечатлен в свойствах и силах души, именно: Господь дал человеку душу бессмертную, не имеющую конца своему бытию. Бог не имеет ни начала, ни конца бытия, а душа не имеет конца бытия. Бог дал человеку душу разумную, свободную, с любящим сердцем. Как Он Сам есть Вседержитель вселенной, так человек есть царь тварей земных. Вот черты образа Божия в человеке!

О бессмертии души человеческой мы будем говорить после, а теперь скажем о том, как образ Божий отпечатлелся в трех главных силах души: в уме, которым человек познает, в воле, которою желает, и в сердце, которым чувствует.

Как отпечатлелся образ Божий в уме человека?

Господь Бог есть высочайший Ум и человеку Он дал такой ум, который имеет способность необычайно быстро развиваться и наполняться познаниями; мы видим, что отроки и юноши в продолжение семи или восьми лет усваивают себе в главных чертах познания о всем существующем в мире познания, которые приобретались многими поколениями в продолжении целых тысячелетий, но ум человека, развиваясь и усовершаясь, чем более приобретает познаний, тем более видит, что эти познания еще несовершенны и неполны и, идя вперед и вперед, не видят предела в достижении полноты ведения. Между тем как познания животных ограничены весьма тесными пределами и относятся только к удовлетворению телесных потребностей их, человек стремится познать все; ибо познания суть пища для его ума; он не довольствуется познаниями о земных предметах, потребных для телесной жизни его, он придумывает и устраивает разные многосложные орудия, чтобы проникнуть в тайны отдаленного звездного мира; видя зависимость предметов одних от других, восходя от причин к причинам их, он стремится позвать первого виновника всего сущего, и это стремление вложено в самое существо его духа.

Душа человеческая не только мыслит, желает и чувствует, но и еще, как в зеркале, видит свои мысли, желания и чувствования. Это есть самосознание человека. Хотя человек состоит из тела и души и хотя весьма многообразны и разнородны действия тела и души, но все они отражаются в едином сознании его и все эти действия человек относит к себе одному. Потому он, сознавая единое начало в себе, а также видя и в мире гармонию, порядок и общие силы и законы, признает единого Виновника и Управителя вселенной.

Человек видит, что владычествующее в нем есть ум. Чрез ум он не только познает себя и окружающий его мир, но и управляет собою, управляет своим телом, которое есть только орудие души, чрез ум управляет и предметами видимого мира и царствует над одушевленными тварями, он не ступит шагу без цели, без ума, потому и Бога представляет не иначе как высочайшим Умом, все создавшим с мудрыми целями, и в самом деле постигает многие цели и намерения Творца в его созданиях. Псалмопевец говорит: создавший око не увидит ли? Естественно спросить: создавший разумного человека не есть ли разумное Существо.

Господь сделал все, чтобы человек признал Его бытие и познал его; Он даровал человеку высокий ум, но в то же время, призвавши его из небытия к бытию, заключил дух его в малом теле, зависящем от окружающего мира, поставил его среди громадной вселенной, поражающей его величием и мудростью своего устройства. Впрочем, для того, чтобы иметь уверенность в бытии высочайшего Существа – премудрого Творца мира, не требуется очень много знаний. Бог устроил так, что хотя бы люди имели далеко не полные познания о предметах мира, но эти познания, доступные и необразованным людям, могут пробудить и пробуждают положенную самим Творцом в глубине души их мысль о Нем, как всесовершенном высочайшем Существе; человек изначала издали видит то высочайшее Существо, к которому он должен стремиться и приближаться и умом, и волей, и сердцем.

Мы назвали бы безумным того, кто стал бы утверждать, что дома, в которых мы живем, храмы, в которых молимся, и другие предметы, для разных целей устроенные руками человеческими, создались сами собою из бездушной материи. Еще более безумны те, которые утверждают, что этот мудро устроенный мир с его разнородными и наконец, разумными существами явился сам собой из материи (Евр. 3, 4).

Непризнание бытия Божия есть не только безумие, но и тяжкое преступление и великий грех, за который будут судимы впадшие в него. В одном месте хищники увели коней у крестьян, но крестьяне догнали их и говорят: вы увели наших коней. Нет! отвечают те, они сами побежали за нашими конями. Но крестьяне говорят: этот конь наш, а он заложен в вашу повозку. Тогда один из хищников, помолчав, сказал: да он сам запрягся, крестьяне представили их к начальству, и суд приговорил похитителей к наказанию. Тем более подлежат осуждению те, которые утверждают, что человек и этот премудро устроенный мир образовались сами собой, что выше и разумнее человека в мире нет уже никого, от кого бы он зависел, и говорят это потому, что сейчас же не наказываются за это Богом. Но будет над ними суд, на котором они окажутся безответны. Так говорит св. Дух устами апостола: невидимое Его (то есть, Божие), вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они (то есть язычники, не ведавшие Бога) безответны (Римл. 1, 20).

Как открывается образ Божий в воле человека? Бог есть Существо всесвободное, но любящее и творящее одно добро; Он есть существо всесвятое и человеку дана такая свобода, что он до некоторой степени может противиться даже воле Божией. Но как блаженство человека зависит от свободного уподобления Господу Богу в добрых делах, то Бог дал человеку внутреннего законодателя; этот законодатель есть нравственное чувство или совесть. Совесть делает три дела: во-первых, законодательствует или показывает, что человеку должно делать и чего не делать: как ум показывает ему, что истинно и что ложно, так совесть показывает ему, что доброе и что злое. Совесть в отношении к Богу заповедует любовь и благоговейное почитание; в отношении к ближним заповедует не делать им того, чего себе не желаешь; во-вторых, совесть судит дела человека, которые он сотворил, и в-третьих, награждает его одобрением и спокойствием за добрые дела и наказывает угрызением и мучением за худые дела. Очевидно, что все это свойственно главным образом и прежде всего Господу Богу.

Как ум человека представляет Бога высочайшим Умом, так совесть, это дивное отображение Божества в человеке, говорит о Боге, как о всесвятом и правосудном Существе. В видимом мире Бог является только мудрым законодателем, а не судией и мздовоздаятелем, ибо законы Его исполняются неодушевленной природой и животными несвободно, но неуклонно 2 неизменно, a в свободном человеке Бог в первый раз на земле, именно в совести его, является Существом всесвятым, судией правосудным и мздовоздаятелем. Суд совести в человеке нельзя ничем объяснить, как только тем, что действительно есть Бог, Судия и Мздовоздаятель, глубоко вложивший в душу человека чувство совести для постоянного напоминания ему о имеющем быть действительном суде Божием, над людьми. Как велико и неотразимо действие совести, это видно из того, что самые ожесточенные преступления нередко при малых уликах и даже добровольно, по одному побуждению совести, открывают людям свои тяжкие преступления. Сила совести видится и в том, что у всех народов есть понятия о добре и зле, и эти понятия сравнительно более чисты и согласны между собой, нежели умственные представления о самом Божестве, которые у многих весьма искажены. На исполнении законов нравственных, которые основываются на истине бытия Правосудного Бога, утверждается спокойствие добродетельных, благосостояние семейств и обществ человеческих и не может быть, чтобы благо народов основано было на лжи, так думают неверующие в Бога.

Исполнение закона требует великой внутренней борьбы, часто бывает сопряжено с внешними скорбями. И кто мог бы наложить на народы иго нравственных обязанностей, если бы они не положены были Богом в самом существе души и если бы в ней не была укоренена мысль о Боге, Судии и Мздовоздаятеле. Чтобы победить стремления своей низшей, влекущей ко греху, природы, человек употребляет великие усилия. В нем происходит подобное тому, что бывает в растении. Семя, зарытое в землю, облегается ею, кроме того оно влечется вниз сплою земного притяжения, но оно внутренней своей силой старается пробиться наружу, вверх, обходит поэтому разные препятствия на пути и если выбьется на свет, тогда начинается для него истинная жизнь, в противном случае угрожает ему смерть. Так и человек вложенной в него духовной внутренней силой старается победить в себе стремление низшей природы, влекущей его к земле, и устремляется небу: ибо там для него истинная жизнь.

Теперь обратимся к третьей главной силе души, к сердцу. Сердцем любим или не любим, ощущаем прекрасное, приятное и неприятное. Бог есть любовь, есть высшая духовная красота. Бог есть существо вседовольное и всеблаженнoe. Любовь Божия есть причина создания разумных: существ для вечного блаженства, и это блаженство может быть достигнуто тварями не иначе, как чрез любовь к Богу. Любовь человека к Богу есть главное всеоживляющее начало во всех отправлениях духовной жизни, по великому влиянию сердца на ум и на волю человека. Любовь в сердце человека начинается от познаний ума о Боге, когда сердце полюбит Бога и будет стремиться к Нему, тогда в человеке более и более умножается я утверждается ведение о Боге. Кто кого любит, тот о том постоянно и помышляет. Любовь к Богу и Богомыслие нераздельны между собою. Только истинная любовь к Богу чистого сердца способна постигнуть глубины Божии (1 Kop. 2. 10), насколько это возможно созданному существу. Сам Спаситель сказал: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). И святый апостол Павел написал: кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает, как должно знать. Но кто любит Бога. тому дано знание от Него ( 1 Kop. 8, 2–3).

Сердце, любящее Бога, укрепляет волю человека и утешает его на тяжком пути исполнения нравственного долга, побуждает его оказывать добро к ближним и самым врагам; только любовь способна на удивительные подвиги самоотвержения.

Но человек поврежден грехом, и первый грех главным образом произошел от сердца, прельстившегося красивыми плодами райского древа и возжелавшего восхитить Божеские совершенства. И теперь главный корень грехов в сердце. Спаситель сказал: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф. 15, 19). Оно ищет только удовольствий, не различая удовольствий дозволенных от недозволенных, не различая и средств к удовлетворению жажды наслаждения. Оно главным образом есть источник и тягчайшего из грехов – безбожия. Тяжела и горька сердцу оскверненному грехами, мысль о Боге, Судии и Мздовоздаятеле, ему хотелось бы осуждать других. Поврежденное сердце не пойдет туда, где говорят о Боге. Они не любят Бога, а боятся Его. Оно старается помрачить и затмить очи ума, ясно видящего Бога, усиливается заглушить голос совести, громко говорящей о Боге, и нередко в том успевает и доводит человека до безумия, как сказал еще святой Царь Давид: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1). Господь долготерпит; ибо настоящая жизнь есть время воспитания и испытания. Он даже желает обратить к себе неверующее сердце благодеяниями и оно еще более забывается. Наконец, Господь начинает лечить жадное до удовольствий сердце горькими лекарствами, ударит Он по сердцу нечестивого не раз и не два скорбями и бедами и отчасти справедливо говорится: одна беда не ходит; это значит, что от одного удара ожестевшее сердце не смягчается. Поражаемое сердце начинает озираться: в самом деле, нет ли над ним высшего Существа, обращается к уму, а ум уже давно готов говорить о Боге; в уме часто бывают мысли и познания противоположные, то есть, и на известный предмет и против него: так бывает и в отношении к бытию Божию; но мысли, говорящие против бытия Божия, сами по себе слабые, прежде нравились сердцу и оно их одобряло, охотно слагало вместе, склоняло ум ставить их на первом плане и действовало так незаметно и хитро, что уму казалось, будто он сам дошел до убеждения в небытии Божием. Так бывает нередко между людьми: человек полагает, что он действует по своему уму, по своему убеждению, а между тем ум его в известном деле направлен был коварно и хитро издали другими. Итак, когда поражаемое бедами сердце захочет узнать от ума самую истину о бытии Божием, тогда в уме выступят те мысли и познания, которые говорят о Боге и которые доселе были в тени, и как они несравненно сильнее, то ум и сердце узрят Бога, да и совесть заговорит сердцу: все эти беды тебе за то, что ты забыло Бога и грешило против Него, и вот не веровавший человек, не приобретая никаких познаний в науках, не переучиваясь, делается иным, верующие в Бога.

Конечно, не всякое сердце вразумляется и бедствиями, но на многих они действуют благотворно; об этом говорят опыты не только со многими лицами, но и с целыми племенами и народами. Во второй половине прошедшего столетия во Франции развилось неверие и распространилось по всей Европе, но вот Господь Бог из той же Франции поднял бурю воинских бедствий, она далеко пронеслась на восток и снова возвратилась туда, где зародилась, причинив множество бед скорбей народам Европы, но мгла неверия ослабела на довольно долгое время. Итак, по слову премудрого царя Соломона, который ни в чем не отказывал своему сердцу и чрез то причинил много бед своему царству, будем больше всего хранимого хранит наше сердце, ибо из него источники жизни (Притч. 4, 23). Да не потекут из него для нас источники смерти! Если мы будем подчинять его желания голосу ума и совести и возгревать в нем пламень любви к Богу, то Бог будет с нами и в нас.

Чрез рассмотрение и исследование предметов видимой природы и сил духа человеческого мы не только убеждаемся в бытии Божием, но и познаем свойства Божественного естества. Общие законы тяготения, света и теплоты, действующие со всеми, мире, гармония и порядок во вселенной говорят о единстве Творца и Промыслителя вселенной. Неисчислимое множество светил небесных, громадностью и отдаленностью от нас поражающих умы естествоиспытателей, свидетельствует о всемогуществе Создателя миров. Мудрое устройство предметов видимого мира, наконец, высокий разум, данный человеку, громко говорят о высочайшем, премудром и всеведущем уме Виновника существ. Всюду распространенная жизнь на земле и в земле, и в воздухе, и в водах, и в малых каплях воды ясно свидетельствует о благости Творца. Свобода и совесть человека. уверяют в том, что Господь Бог есть Существо всесвободное, всесвятое и правосудное. Сердце говорит о Нем, как всесовершенной Любви, как Существе всеблаженном и вседовольном.

Возблагодарим Господа за то, что Он сотворил нас по образу Своему, даровал нам силы к познанию Его, соделал царями и иереями природы, чтобы мы от себя и от всех тварей неразумных возносили Ему молитвы хвалы и словословия и, уподобляясь Ему добрыми делами, достигали вечной славы на небесах. Аминь.

Беседа 6. Бог в откровениях

Многочастен и многообразен древле Бог, глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1:1).

Во время прошедших собеседований мы старались выяснить, как Господь Бог открывается в видимой природе и в душе человека. Природа и душа человеческая громко говорят не только о бытии Божием, но и о свойствах Божиих, и были и есть образованные люди, которые довольствуются только этими доказательствами бытия Божия и познаниями о Боге, которое дает им созданный мир. Эти доказательства бытия Божия в строгонаучной форме изложенные называются философскими.

Но если бы человек чрез рассмотрение природы и свойств своего духа и твердо уверен бил в бытии Божием; если бы совесть его в говорила ему в общих чертах о любви к Богу и ближним, то при всем этом он не был бы вполне твердо и решительно уверен в том, правильно ли он угождает Богу и относится к другим людям и даже к животным, а между тем он должен отвечать за свои дела. Поэтому необходимы непосредственные откровения божества. И неестественно думать, чтобы Бог, создавший человека способным познавать Его и стремиться к Нему всею душой, сам не открыл ему своей воли. Оставит ли земная мать дитя свое без помощи и ответа, когда оно ищет ее.

Πо истине справедливо говорится в древнейшей из всех книг на земле в первой Моисеевой книге Бытия мира с рода человеческого, что Господь Бог, как только создал человека явился ему Сам и дал ему ясную и определенную заповедь, как благоугождать повиновением Ему и потом, по падении прародителей, многократно являлся людям. Этого рода доказательства бытия Божия от откровений самого божества называются богословскими в отличие от философских, извлекаемых умом от познаний о природе и духе человеческом.

Те философы, которые довольствуются одними умственными доказательствами бытия Божия, от кого первоначально узнали о бытии Божием и о свойствах Божиих и о воле Божьей? Они узнали о Боге в самых юных летах от своих родителей и воспитателей. Так всегда было, насколько запомнит история рода человеческого, так и теперь есть; познания о Боге передаются путем откровенным чрез посредство родителей и воспитателей. Конечно при этом доказательства бытия Божия и познания о Боге, заимствуемые от видимой природы и от свойств душа человеческой, также необходимы, потому что они служат постоянным подтверждением того, что родители, говоря детям о Боге. Господь Бог являясь прародителем нашим еще в раю я утвердив веру их в свое бытие, дал чрез это, так сказать, первый толчок вере в Него и для потомков. Затем Он являлся патриархам и лучшим из людей в последующие времена, обновляя веру в последующих поколениях. Когда же после потопа народы, омраченные грехами, прельстились откровениями злых духов и отступили от истинного Бога, Господь сосредоточил откровения Свои в еврейском народе, не оставляя без Своего промышления и прочие народы. Явился Господь целому еврейскому народу на горе Синае и изрек ему закон Свой. Явление Господа Бога при громах и молниях, в густом облаке, в огне восходящем до небес, при сильном трубном звуке и колебаниях горы было столь поразительно, что евреи в страхе отступили о горы. Бог Отец являлся в Ветхом Завете в виде ветхого деньми. Сын Божий являлся в виде Ангела Господня, Дух святой двигал устами пророков, так что они сами иногда не понимали того, что Он говорил устами их, часто Он показывал им будущее в видениях и образах. По временам Господь Бог посылал святых Ангелов возвещать волю Его людям. Вообще многоразлично открывался Бог людям в Ветхом Завете, полнее и полнее сообщая нам познания о Себе и Своей воле. Наконец в совершенной полноте открылся Бог людям чрез Единородного Сына Своего, воплотившегося на земле. Сей Сын Божий дал людям такой высокий нравственный закон, что к нему уже ничего невозможно прибавить. Во время земной жизни Eго ясно открыта людям великая тайна Троичного Божества, особенно на Иордане, даже для внешних чувств человека. Бог Отец открылся в гласе с небес, Сын Божий во плоти на земле, Дух Святой в виде голубя, сходящего с неба на Сына. О действительности откровений Божества в Ветхом и Новом Заветах мы будем говорить впоследствии.

Единородным Сыном Божиим и апостолами Его закончены общие откровения о Боге и Святой воле Его для всего рода человеческого; сказано все, что потребно на земле к Богопознанию и спасению человека. – Но частные откровения Божии да обновления веры в Бога и в закон Христов продолжались и в последующих поколениях, продолжаются и доныне главным образом в пророчествах и вразумлениях Святого Духа чрез избранных людей, в чудесах от святых икон и мощей и вообще в вере и молитве христиан.

Есть люди, которые утверждают, что чудес от Бога нет и быть не может, что Бог при создании мира даровал ему навсегда законы, которые в нем и исполняются, а чудеса напротив служили бы к нарушению тех законов. – Другие же неверующие в Господа Бога говорят, что в мире все совершается по непреложным законам необходимости.

Но мы не можем представить законов без законодателя разумного и не подлежит сомнению, что людей и духов Бог создал существами свободными, а свободные существа могут повредить себе и подчиненным им неразумным тварям, злоупотребляя своей свободой. Так случилось и случается с людьми. Сколько ими совершается грехов и беззаконий, дел противоестественных. Если человек может нарушать законы природы или Творца, то ужели Бог исправлять поврежденное не может. Нет! Господь Бог, по милосердию Своему, восстанавливает и исправляет то, что расстроено и расстраивается людьми ко вреду своему. Большая часть чудес, т. е. непосредственных действий Божества на земле, именно и состоит в этом. Естественно здоровье, благополучие, а не естественны для человека болезни, страдания, скорби, произведения грехов и вот большая часть чудес состоит в исцелении болезней, в утешении скорбных сердец. В древности в языческом мире были часты случаи насильственного овладевания злых духов телами людей; изредка бывает это и в христианском мире; изгнания этих духов именем и силою Божества, что иное есть, как не восстановление нарушенного порядка в духовном мире? Человек поставлен царем природы, а грех ослабил власть его над ней, но Святые Божии дивно владычествуют над дикими зверями и ядовитыми змеями, – это опять восстановление того, что потеряно грехом человека. Бывают и такие чудеса, которые состоят в наказании грешникам для вразумления их или других и в пресечении зла. Не исправляет ли и мастер испортившуюся устроенную им машину и не направляет ли ее по своему желанию?

Во-вторых, есть и такие чудеса, которые состоят не в восстановлении только нарушенных законов и в пресечении зла, а в управлении или направления сил природы силой Божественной для высших целей, например, человек переносится высшей силой с места на место, ходит по водам, освобождается невидимой рукой от оков и темниц, остается цел среди огня и т. п. Но превозможение или владычество одной силы над другой, как мы видели, есть и в природе; например, земля притягивает предметы к себе, а растение превозмогает эту силу и стремится вверх, растениями же пользуются животные, так на земле высшие силы владычествуют над низшими и конечно над всеми силами должна царствовать сила Божественная и Господь Бог являет по временам, где это находит потребным, Свою непосредственную силу над природой и человеком. Это не нарушение законов природы, а управление ими, подчинение их высшим законам и целям мира духовного. Одно уже то имеет великое значение, что чудесами показывается бытие Божие, показывается, что Господ Бог не только создал мир, но и доселе управляет им. Если в доме, созданном руками людей, нет движения; то мы говорим, что хозяин не живет в нем. Если по мудрованию некоторых людей, Бог создавший мир, с законами, уже не касается его, то Богу и молиться излишне об избавлении от бед и даровании благ, ибо все течет по неизменным законам природы, а мы молимся Богу и о дожде в бездождии, об избавлении от губительных болезней и обо всем, относящемся к нашему благополучию, веруя, что Он Сам непосредственно направляет силы природы и молитвы людей бывают не тщетны и сопровождаются по временам разительными чудесами.

Некоторые дерзают утверждать, что чудеса не суть непосредственные действия Божественной силы, а действия силы и законов природы нам неизвестных; но многие чудеса совершаются силой Божественной не иначе, как по предварительному откровению, например, неисцельно больному в видении показывается, что он может исцелиться при известной иконе или при святых мощах в таком месте, о котором он и не слыхал и эти откровения повторяются не однажды. И вот по расспросам он узнает о том месте, отправляется туда и, по молитве, действительно исцелевает. Чудеса совершаются во особым высшим законам силой не неведомой, силой духовной. Это сила веры в Бога и молитвы к Нему, вызывающая силу Божию к совершению чудес.

Есть такие, которые говорят: «я не поверю чудесам, если сам своими глазами не увижу чудо или не испытаю его на себе». – Чудес совершается не мало и в наши времена. Если бы собрать достовернейшие описания чудес, которые совершились только в настоящем столетии и в одной России, то составились бы целые книги, а гораздо более чудес не описаны. Итак, кто желает увериться в чудесах, пусть разыщет тех лиц, которые живы, над которыми чудеса совершались и описаны, а таких не мало, и пусть сами расспросят этих лиц и окружающих их. Впрочем, если бы кто стал усердно просить Бога об утверждении слабой веры его чудом, то Бог, если то для него необходимо или полезно, явил бы ему знамение своей силы, как и были тому примеры. Но только такой человек подвергнется большей ответственности, если и после явного откровения Божества будет продолжать греховную жизнь. Господь Иисус Христос совершил много чудес пред жителями города Капернаума, Вифсаиды и Хоразина, но как они не уверовали в Heгo и не исправились, то он сказал, что Содому и Гоморру отраднее будет на суде, нежели жителям этих городов; теперь уже самого места этих городов найти не могут.

Итак, мы представали три рода доказательств бытия Божия по источникам их: во-первых доказательства от видимой природы, во-вторых от духа человеческого и в-третьих от непосредственных откровений Божества и от знамений и чудес. Первые два рода доказательств действуют на всех людей постоянно, ибо всегда находятся в нас самих и пред нашими глазами и одни они сами по себе настолько сильны, что на основании их одних неверующий в Бога явится безответным на суде, как говорит слово Божие (Рим. 1:20). Это показывают и примеры тех образованных людей, которые довольствуются одними этими доказательствами.

Непосредственные же откровения божественные и знамения и чудеса бывают не пред всеми по планам мудрости божественной, но сказания o весьма многих из них имеют признаки полной достоверности, так что безответны будут и те, которые не верят этим сказаниям, ибо книги, в которых говорится о божественных откровениях и чудесах написаны очевидцами или со слов очевидцев, как об этом будем говорить после. – Многие из чудес совершались пред многими свидетелями, обследованы целыми комиссиями; многие исцеления совершались над людьми образованными, которые сами подробно описали их и утверждают, что эти исцеления совершились только волей божественной: о многих исцелениях засвидетельствовано опытными врачами, что они не могли иначе произойти, как по сверхъестественной силе Божьей.

Доказательства бытия Божия от непосредственных божественных откровений отличаются большей определенностью, силой и решительностью, нежели доказательства от видимой природы и духа человеческого; они говорят ясно не только о том, что Бог есть, но и о том, что Он Сам непосредственно управляет вселенной и чего Он именно желает от нас для угождения Ему. Все же вообще доказательства бытия Божия, взаимно восполняя друг друга, сообщают друг другу неотразимую силу и несомненность.

Итак есть Бог, есть существо Высочайшее, всеведущее, премудрое, всемогущее, всесвятое, всеблагое и правосудное, создавшее мир и управляющее им и мы всегда находимся пред очами Его и ходим пред Ним. В древности ходить пред, Богом означало то же, что жить благочестиво, помня всегда везде присутствие и всеведение Божье. Энох ходил пред Богом и взят дивно на небеса.

Будем молить Господа, да утвердит Он в нас постоянное памятование о Себе и дарует нам силу исполнять святую волю Его во все дни нашей жизни на земле, как она исполняется на небесах. Аминь.

Беседа 7. О бессмертии души

Бог не еcть Бог мертвых, но живых; ибо у него все живы (Лук.20:38)

По предпринятому нами плану следует говорить о второй основной истине веры или религии, об истине бессмертия души человеческой.

Различны доказательства бессмертия души и по степени силы и по своим источникам. Есть доказательства предположительные, есть положительные, есть наконец и решительные. Одни доказательства берутся от видимой природы, другие от свойств Божьих и от свойств души. Есть наконец доказательства откровенные в опытные.

Что видим в природе? Переходы одних и тех же существ от одной формы жизни к другой высшей. Особенно же это видится в мире насекомых. Вот из малого яичка выползает червячок без головы в без ног, потом является у него голова и шесть ног, далее число ног увеличивается, насекомое растет, несколько раз переменяет свой покров или верхнюю оболочку, потом заключается в пелене, им же сделанной из своего тела, или в шелковичном домике, который остается неподвижным; но внутри идет работа, кипит жизнь и вот оболочка прорывается и вылетает великолепная бабочка или мотылек и тот червячок, который с трудом в долгое время проползал малое пространство по ветвям, теперь с быстротой ветра порхает и летает с цветка на цветок. Так и человек здесь на земле переходит две главные формы жизни, не говоря о возрастах; сначала он образуется и живет бессознательно во мраке матерней утробы, затем, по рождении на свет, живет на земле. Это жизнь уже несравненно выше первой, но и здесь для человека свет дня сменяется мраком ночи, за благополучными днями наступают невзгоды; естественно ожидать ему третьей лучшей жизни, когда он будет летать в надземных пространствах, где вечный день и нет печали и воздыханий. Конечно это доказательство предположительное, но имеет не малую силу убедительности. Сам Господь для нас положил в природе прообразы и предуказания имеющей быть лучшей для нас жизни.

Еще мы видим, что на земле живые существа наслаждаются жизнью неодинаковое время; есть насекомые, которые живут в продолжении немногих дней и есть животные, которые живут сотни лет. Почему не могут быть существа, которых бытие никогда бы не прекращалось.

Мы видим также, что животным и человеку дано родовое бессмертие: животные и люди, передавая жизнь из поколения в поколение, будут существовать дотоле, доколе будет находиться земля в настоящем ее состоянии. Почему не может быть дано Богом высшему из всех тварей и владычествующему над ними человеку вместе с родовым и личное бессмертие. Господь всемогущ. Он может создать бессмертные существа. Он всеблаг, а лучшее благо беспечальная, непрекращаемая жизнь.

Если бы и самое высшее существо на земле человек не был предназначен вечно славить бессмертного Бога и если бы Он не был бессмертен, то земля была бы печальным зрелищем всеразрушающей и всепоглощающей смерти и Бог был бы только Бог мертвых, а не живых на земле. Конечно вышеизложенные соображения только еще предположительно говорят о бессмертии души человеческой. Но есть более полные и твердые доказательства бессмертия жизни, которые основываются на двух началах в совокупности: во-первых на бытии и свойствах Божьих, во-вторых на свойствах души.

Пepвoe положительное и ясное доказательство ceгo рода следующее. Несомненно есть Бог; ибо Он является человеку не только в его душе, но и в видимой природе чрез непосредственные свои откровения. Он есть существо правосудное всесвятое; в существе души человека Им вложено стремление к добрым силам и отвращение от злых и многие люди стараются творить добрые дела и добровольно несут при этом тяжкие подвиги самоотвержение, но на земле мы видим, что грешники часто наслаждаются благополучием, а праведники страдают до самой смерти и большей частью от грешников. Если бы не было для людей другой жизни, в которой должно быть воздаяние по делам, то Бог не был бы правосуден и свят. Он был бы не милосерд в отношении к праведникам, будучи снисходителен к грешникам, а этого представить невозможно. Итак, как Бог свят, так будет другая жизнь, в которой грешники и праведники получат должное воздаяние.

Другое доказательство бессмертия души подобно сему, но шире по содержанию. В уме человека вложено Богом стремление к истине, в воле стремление к добру, в сердце стремление к блаженству; но ум человека не удовлетворяется познаниями, приобретаемыми на земле, он видит, что они далеко неполны и несовершенны; воля его встречает многие препятствия к усовершению в добре; хотя человек и много трудится на земле для добра, но представляет себя далеко незрелым в нравственном отношении, тяготится чувством греховности; сердце его не находит истинного счастья на земле. В душе человека укоренена мысль о вечности и бесконечности; душа не только имеет мысль о бесконечном высочайшем Существе, но и самым сердцем и волей стремится к Нему. Далее: что значит и то явление, что человек разными средствами старается увековечить свое имя даже и на земле, желает, чтобы о нем как можно долее помнили и по смерти. Наконец все народы на земле, кроме немногих сравнительно людей, верят в будущую жизнь. Зачем бы Творцу влагать в душу человека такие высокие стремления, если бы они не удовлетворялись, и такие чаяния и надежды, если бы они не исполнялись, то есть, если бы не было лучшей бессмертной жизни. Это было бы противно и благости, и премудрости, и святости Божьей. И так как

несомненно есть вечный, премудрый и всесовершенный Бог, как несомненно и. то, что будет бессмертная жизнь человека, в которой стремления души его удовлетворяется.

Чаяние будущей жизни вместе с верой в Бога служит осознанием благоустроенной жизни и на земле. Известно, что те народы, у которых ослабевала вера в будущую жизнь, подвергались разным бедствиям; основы семейной и общественной жизни у них потрясались; эти народы подвергались внутренним междоусобиям и порабощению от иных врагов. Было время, что целое поколение всего рода человеческого, кроме семейства праведного Ноя, по определению Божьему, истреблено было потопом; потому что oнo потеряло веру в Бога и в бессмертие души, у людей того времени плоть так поработила дух, что он забыл о самостоятельном своем бытии в своем высоком достоинстве; потому в Бог сказал об этих людях: не имат дух Мой пребывати в человецех сих в век зане суть бысть. (Быт. 6. 3.). Подобное будет пред второй и последней кончиной рода человеческого на земле.

Идущие тернистым путем добродетели да напечатлеют в сердцах своих слова св. апостола Павла: веровати подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздатель бывает (Εвρ. 11, 6), и слова Самого Господа Ииуса Христа: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущего и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10. 28).

Беседа 8. О бессмертии души

И ce явистася им (апостолам) Моисей и Илия (Мф. 17:3).

В прошедшей беседе мы говорили о доказательствах бессмертия души предположительных и положительных твердых.

Есть еще доказательства бессмертия души более определенные и решительные, это доказательства богословские от откровений Божественных и опытные от явлений душ умерших людей. Сам Господь Бог открывался многоразлично и многократно людям и доселе открывается чрез святых людей наиболее в пророчествах, знамениях и чудесах. Но для чего Он открывался и открывается людям? Для того, чтобы приготовить их к будущей блаженной жизни. Господь многократно открывал людям, что они созданы для лучшей не земной жизни и указал им пути к достижению небесной блаженной жизни. Господь в откровениях своих говорил, что душа будет жить вечно и никогда не умрет и что человек самым телом по воскресении из мертвых умереть уже не может (Лук. 20, 36), a что Бог действительно открывался людям и открывается об этом мы отчасти говорили, и еще будем говорить пространнее в последующих беседах.

Остановимся на опытном доказательстве, на явлении души умерших людей Господь Бог от глубокой древности рода человеческого или допускал только эти явления умерших или и Сам посылал их к живущим на земле. Еще во дни Моисея, за 3.500 лет до нашего времени, были люди, которые вызывали души умерших. Господь воспретил под смертной казнью это волшебство чрез Моисея. Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или волховать, да будут преданы смерти; камнями должно побить их (Лев. 20, 27. Второз. 10, 12. Сирах. 46, 23. 1 Цар. гл. 2822).

В христианском мире, по изволению Божьему, было много явлений душ умерших людей живущим на земле, начиная с Моисея и Илии, явившихся во славе, во время преображения Иисуса Христа на Фаворе. О многократных явлениях Иисуса Христа по воскресении не только душой, но и телом апостолы и многим христианам мы будем говорить впоследствии. Если бы собрать достовернейшие сказания о явлениях душ усопших в христианском мире, то составилась бы целая книга. Являлись не только святые, но и грешные или обыкновенной жизни люди живущие на земле для вразумления их и уверения в будущей жизни Укажем сперва на важнейшие более известные явления умерших, бывшие в королевских и императорских фамилиях.

Когда умерла Шведская королева Ульрика в замке Грипсгольме и положена была во гроб, то в передней комнате отряд королевской лейб-гвардии держал печальный караул. В полдень явилась в приемную любимая королевой графиня Стенбок из столицы Стокгольма и начальник стражи проводил ее к телу королевы и там оставил. Так как она долго не возвращалась, то капитан гвардии отворил дверь, но, остолбенев, отшатнулся назад. Тогда поспешив к нему все присутствовавшие офицеры и ясно увидели, чрез открытую дверь, королеву, стоящую в своем гробе и обнимающую графиню Стенбок. Видение казалось плавающим и превратилось скоро потом в густой туман. Когда он рассеялся, тело королевы лежало в гробу, а графини Стенбок нигде не оказалось в замке. Сейчас послали курьера с известием об этом в Стокгольм и он привез ответ, что графиня Стенбок не оставляла столицы, но умерла в то время, как они ее видели в объятиях королевы. Тогда составлен был об этом событии протокол и подписан всеми, которые видели это явление23.

В 1821 году, вскоре после смерти Наполеона на острове св. Елены, поставленный вместо него па престол Франции из прежней династии Бурбонов Людовик восемнадцатый в одну ночь лежал в своей спальной комнате, но долго не мог заснуть и думал о Наполеоне. Свечи тускло горели, на столе лежала корона Французского государства и брачный контракт маршала Мармона. Этот контракт предложен был для подписи Наполеону; но военные события помешали утверждению его, и вот он опять лежал пред Людовиком. Часы на храме Богоматери возвестили полночь. Едва затих последний удар, отворилась дверь спальной комнаты, которую запер сам Людовик. Взошел Наполеон, подошел к столу, надел на себя корону, взял брачный контракт и потом перо, – в это время чувства оставили Людовика. Когда оп пришел в себя, было уже светлое утро. Первым делом его было осмотреть дверь; она найдена запертою замком и еще задвижкой изнутри; затем король подошел и столу и нашел контракт подписанный именем Наполеон. Дальнейшее исследование этого происшествия показало, что некоторые слуги, долго ожидавшие возвращения своих товарищей, в полночь видели бледный призрак, спешивший в спальную комнату короля. Почерк подписи императора на контракте признан был за истинный, и этот замечательный контракт находился еще в 1847 году в королевском архиве в Париже24.

В летописях Англии записано, как умершая 4 января 1736 года королева английская София, по происхождению Брауншвейгская, являлась пο смерти дважды супругу своему королю Георгу первому и просила его разорвать преступную связь с Горацией, начатую еще при жизни королевы. Явившись во второй раз, она взяла кружевной воротничок короля, лежавшего в постели, завязала на нем узел и бросила на грудь короля, сказав, что из смертных никто его не развяжет. Горация на другой день, не могла развязать узла, бросила воротничок в огонь; король вытащил его из камина, но он упал на платье Горации, которое быстро воспламенилось и она умерла от ожогов. Георг раскаялся, подолгу молился, основал госпиталь, много делал добра именем королевы и умер спустя два месяца после последнего ее явления25.

Много писано было о явлениях в разные времена во дворцах и замках Прусской династии белой женщины, предвещавшей смерть кого-либо из членов королевской фамилии. Судя по найденному портрету, это принцесса Берта фон-Розенберг, жившая за четыре столетия до нашего времени (в 15 столетии). В декабре 1628 года она ходила по Берлинскому дворцу и произнесла следующие слова: «гряди Судия живых и мертвых. Еще остается мне надежда суда.» В начале настоящего столетия она дважды являлась королеве Луизе, которая сочла это за предзнаменование своей смерти в вскоре после того скончалась. Портреты этой белой женщины продавались тогда во всех книжных лавках Берлина26.

В конце прошедшего столетия император Петр 1-й явившись наследнику русского престола, впоследствии императору Павлу 1-му, предсказал ему печальную участь и недолгую жизнь и убеждал его жить по законам справедливости. Это явление описано со слов самого, тогда еще наследника престола, Павла Петровича27.

Много описано явлений людям усопших святых. Большей частью они являлись во сне: а что явления их были действительные, это видно из того, что они предсказывали многое, что исполнялось, указывали верные врачевства против болезней или во время сна исцеляли мгновенно и совершенно. Некоторые удостаивались видеть святых в бодрственном состоянии наяву и получали от них даже вещественные знаки или доказательства их явления. Мы расскажем о двух замечательнейших явлениях святых в нашем отечестве в настоящем столетии.

В 1855 году жил в городе Епифани, Тульской губернии, купец Василий Иванов P., проходивший должность церковного старосты при соборе: в семействе его были: жена, два сына, Николай женатый 23 лет, Иван 17 лет и три дочери: Екатерина 13 лет, Раиса 11 и Александра 6 лет. В означенном 1855 году, в ночь на неделю жен Мироносиц (на 10 апреля) Раиса от испуга подверглась сильным припадкам, изрыгала хулы на Бога и на святых Его, в особенности же на преподобного Сергия. Медицинские средства не помогали. Спустя два месяца от начала болезни, 11 и 12 июня больная подверглась более сильным припадкам; приходя в память, она говорила, что ей являлся преподобный Сергий, беседовал с ней и приносил ей просфору, которую она ела. Родные видели, что она как бы ела, а самой просфоры не видели и относили это также к болезни. Особенно ей тяжело было неверие старшего брата Николая.

По наставлению преподобного Сергия, она просила всех находившихся в домЕ читать молитву Да воскреснет Бог с крестным знамением. Мать с великим трудом сложила ее персты и осенила ее крестным знамением; ей представлялось, что от нее удалялись при крестных знамениях злые духи, которых она видела. По другому наставлению и указанию ей преподобного Сергия, за иконами в углу найден был образ его, который и возложен на нее. Желая уверить своего брата в действительности явления преподобного с просфорой, она потребовала стакан чистой воды, взяла ее в рот в выпустила; в воде оказались крошки белого хлеба, которого никто ей не давал. Наконец она объявила, что преподобный придет к ней 13 числа. Вечером этого дня, в одиннадцатом часу, с ней сделался сильнейший припадок; через полчаса она встала и, сказав: «вот идет преподобный Сергий», подошла к окну. Отворив окно, она опустила за него руки и начала с кем-то разговаривать; затем оборачивается к брату, подает ему что-то в бумажке и велит держать ему это с благоговением, как святыню. Потом показала данный ей также под окном крест из лент белого атласа и сказала, что его велено отдать назад. В это время лицо ее сделалось светлым, родители и домашние испытывали при этом радость и благоговейный трепет. Несмотря на усиленные просьбы дать им крест, она опустила его на руке за окно, и он исчез с ладони. Выбежали на улицу, начали искать креста под окнами дома, который был одноэтажный, но не нашли. После этого она велела брату показать, что у него в руке. В завернутой бумажке оказалась углообразная частица просфоры и несколько росинок ладона; на бумажке было написано: «Ты еси Господи». На расспросы родных она сказала, что к ней приходил преподобный Сергий и с ним прекрасный мальчик в белой одежде, препоясанный орарем по-диаконски. Преподобный вынул из-за пазухи синюю салфетку и из нее дал бумажку и крест; бумажку с просфорой и ладоном велел оставить у себя, а крест возвратить и уверить родных, особенно же брата Николая, чтобы они не сомневались, а о мальчике сказал: «он будет хранить тебя». Больная после того совершенно исцелилась. Через год, в июне 1856 года, она с матерью и сестрой приезжала в Троицкую лавру и сама, и мать рассказали начальству Лавры и братии о бывшем с ней. Частица просфоры, которую она привезла, оказалась печенья лаврского. Это событие было описано и действительность его была утверждена собственноручными подписями отца, матери и брата исцеленной девицы, протоиерея, священника и диакона Епифанского Николаевского собора. Но это описание в продолжении шести лет после дивного события не предаваемо было печать; спустя шесть лет, когда получено известие, что Раиса находится в цветущем здоровье, это описание, по соизволению митрополита Московского Филарета, напечатано в журнале Московской Академии: Творения Святых Отец28. Это явление преподобного Сергия совершилось спустя 464 года по кончине его.

В 1812 году, после того, как Наполеон овладел Москвой принц Евгений, вице-король Итальянский, выступил с отрядом войск из Москвы к Звенигороду против русских партизанов. Он занял комнаты в монастыре святого Саввы, ученика преподобного Сергия Радонежского. Часов около десяти, не раздеваясь, принц лег и уснул: но вот наяву или во сне, он не знает, видит, что входят в комнату человек в черной длинной одежде, подходит к нему так близко, что он мог при лунном свете рассмотреть черты лица его; он казался старым с седой бородой. Он сказал: «не вели войску твоему расхищать монастырь, особенно уносить что-нибудь из церкви. Если ты исполнишь мою просьбу, то Бог тебя помилует и ты возвратишься в свое отечество целым в невредимым. Принц утром отдал приказ, чтобы отряд возвратился в Москву, пошел в церковь и при гробе святого Саввы увидел образ того, кто явился ему ночью, и, узнавши, чей это образ, с благоговением поклонился мощам святого Саввы и записал это в своей книжке. Все другие маршалы Наполеона кончили неблагополучно, но Евгений остался целым и нигде в сражениях после того не был ранен. Он завещал сыну своему Максимилиану, что если он будет в России, то поклонился бы гробу святого Саввы. Сын приехал в Россию в 1839 году при императоре Николае Павловиче и после маневров или примерного сражения на Бородинском поле в память битвы 1812 года расспросил, где монастырь святого Саввы, поехал туда с данными проводниками и поклонился гробу его. Это событие не подлежит сомнению29.

Итак, земля есть только временное жилище наше. Она есть рассадник разумных существ для других миров Итак мы будем и, может быть, скоро взяты от земли. Будем молить Господа, чтобы Он дал нам силу оставить грехи, которые низводят в низшие мрачные пространства вселенной, и чтобы Он помог нам творить дела, которые возводят в горние, вечно светлые обители небесные.

Беседа 9. О необходимости Божественного откровения и признаках Богооткровенной веры

Когдa нe верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во мне и Я в Нем (Ин. 10:38),

сказал Господь неверовавшим в Него иудеям.

Кончены наши собеседования о первых коренных истинах, на которых основываются разные религии или веры народов на земле, то есть, об истинах бытия Божия и бессмертия души человеческой. Теперь приступаем ко второму отделу собеседований, в которых будет доказываться, что христианская вера есть единая истинная, самим Богом установленная вера для спасения людей.

Многоразличны веры на земле, но каждый народ уверен, что его вера истинная, Богом установленная. Почему каждый народ считает свою веру Богооткровенной? Потому что Господь открылся еще первым людям, Им созданным, потом являлся лучшим из людей и в последующие времена, объявляя им, а чрез них и другим, свою святую волю; за полторы тысячи лет до P. X., уже в дни Моисея Бог открывал свою волю чрез пророка Валаама, жившего среди язычников; около того же времени или несколько ранее открылся Иову и друзьям его, но еще ранее этого, когда народы стали отступать от Бога и искажать откровенную веру; тогда стало обольщать их своими откровениями злые духи, наконец, являлись и люди, которые, злоупотребляя верой других в действительные откровения Божества, ложно, но хитро представляли себя посланниками Божества.

Почему же Бог изначала открывался людям? Потому что, как мы сказали, естественные познания разума человеческого о Боге, даже и в неповрежденном состоянии человека, не могут иметь твердости, решительности и определенности, а человек между тем, должен отвечать за свои дела, за свои отношения к Богу, к другим людям и к себе самому. Потому, между прочим и народы веруют только в откровенные религии. Напрасно говорят: Бог дал разум человеку и достаточно для него. Человек и при разуме имеет многих учителей в лице родителей и воспитателей. Почему же противно разуму иметь учителем Самого Бога в делах, относящихся к Богу.

Далее, опыт показывает, что человек находится в поврежденном состоянии, из коего сам собой выйти не может. Можно ли назвать естественным то, что люди, считаемые образованными, не веруя в откровение Божественное, в отношении к Боговедению разделились на лагери друг другу враждебные. 1. Одни, вопреки здравому смыслу, говорят, что Бога и данного Им закона людям нет, а есть только от вечности существующая материя с присущими ей силами и законами, по коим все в мире совершается по необходимости, без разумного Законодателя. 2. Другие говорят, что все в мире есть Бог, видимые в нем предметы суть только обнаружения невидимой души мира, которая будучи бессознательна, раскрываясь чрез мир, усовершается и в лице разумных существ мира приходят в сознание себя. Эти всебожники таким образом Самому Богу приписывают все недостатки и проступки, происходящие от злоупотребления людей свободой. Это лжеучение исполнено и других несообразностей, как мы говорили прежде. 3. Третьи признают Бога, как бесконечно совершенного Духа, Творца мира, но не признают Его, как Промыслителя мира, утверждая, что Бог при создании мира однажды навсегда даровал ему мудрые законы, уже не промышляет Сам непосредственно о мире, а мир управляется данными ему законами.

Были и такие, которые признавали не одного, но многих богов и не только добрых, но и злых, друг другу враждебных. Вот до каких несообразностей доходит падший разум, сам себе оставленный в деле Боговедения. И это продолжается целые тысячи лет и не видится конца пререканиям в решении самых важных вопросов о Боге и о мире между мудрецами мира сего: потому что естественным силам человека в деле познания положены пределы. Возьмите науки естественные, то есть науки о мире видимом. Пусть человек усовершит орудия к исследованию земных предметов, откроет на земле новые силы, новые доселе неизвестные ему законы; пусть он увеличит астрономические стекла и увидит новые звездные миры, но во всем этом он увидит только материю с силами действующими, хотя с по мудрым законам, но по законам необходимости, и один ученый, подобно астроному Ньютону, будет благоговеть пред самым именем Творца мира, а другой, подобно Лаланду, кощунственно скажет, что он не видал Бога и в астрономические трубы. Возьмите науки о человеке. Если не призвать сказание Моисеева о начале рода человеческого за Богооткровенное, то, за неимением других исторических памятников, начало человеческого рода и первые времена его покроются мраком совершенной неизвестности и не будет конца догадкам и спорам о происхождении людей, различии племен и языков и т. п. Далее, наука о душе человека может ли уяснить и решить вопросы: как душа рождается от души родителей, как душа действует на тело и тело на душу. Сам Бог по премудрым целям устроил так, что образ действия души на тело и тела на душу и связь между ними остается вне нашего сознания. Если человек не знает, как душа его действует на тело, то может ли он уяснить и решить вопросы: как бесконечный Божественный Дух произвел этот видимый материальный мир и действует на него. Потому здравый смысл народов и требует религии или веры откровенной, потому Бог действительно Сам открыл людям то, что для них необходимо и чего они не могли и не могут достигнуть своими ограниченными силами.

Велико бессилие ума в решении высших вопросов знания. Не менее бессильна и падшая воля в совершении добрых самоотверженных дел без особенной помощи Божией. Это всегда сознавали и сознают самые лучшие из людей. Святой апостол Павел написал: добро, которое хочу, не делаю, а зло, котораго не хочу, делаю; по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающей меня пленником закона греховнаго. (Рим. 7:19,22,23). Современный ему языческий философ Сенека спрашивает: что это такое, что мы, желая одного, чем-то всегда влечемся к другому? Другой ученый язычник того же века Овидий написал: стремимся всегда к запрещенному, желаем недозволенного. Вижу и одобряю лучшее, следую худшему30. И так как несомненно, что есть Бог, так, несомненно и то, что необходимо Его откровение и содействие людям в деле познания Его и благоугождения Ему, и мы имеем твердые основания на то, что из всех вер христианская вера есть единая истинная, Самим Богом установленная вера для спасения людей, и христианин может сказать со святым апостолом Павлом: благодарю Бога моего Иисус Христом; закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от греха и смерти. (Рим.7:25, 8:2).

Какие же доказательства Божественности христианской веры? Доказательства на это двоякого рода. Одни заключаются в рассмотрении свойств учения веры христианской. Учение христианское есть наиболее чистое и возвышенное в сравнении с учениями всех прочих вер. Тогда как в других верах содержатся мысли о Боге и Его свойствах, и об отношении Его к миру несообразные с здравым разумом, христиане веруют в Господа Бога, представляя Его Высочайшим Духом существом всесовершенным, вечным, вездесущим, премудрым, всеведущим, всемогущим, всеблагим, всесвятым, правосудным, всеблаженным. И хотя в христианской вере есть тайны, из коих две главные о троичности Лиц Единого по существу Божества и о воплощении Cынa Божия во многом непостижимы для разума, что и естественно, ибо Бог в существе своем непостижим; но они и не содержат с себе несообразного с здравым разумом и имеют стороны и понятные для разума. Учение христианское о будущей жизни и о воскресении тел также чистое и возвышенное.

Нравственный закон христианский так совершен и возвышен, что к нему и прибавить более ничего невозможно. В отношении к Богу закон Христов заповедует сыновнюю любовь до пожертвования самой жизнью ко славе Божией, если то потребуется; любовь к ближним заповедана Иисусом Христом самая высокая: любите враги ваша, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обидящих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небеснаго (Мф. 5:44, 45). Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 15:2), а Христос умер за людей, когда они были грешниками-врагами Богу (Рим. 5:8,10); наконец, христианам в отношении к себе закон Христов заповедует смирение, терпение, самоотвержение. Но доказательство истинности веры от высоты учения о Боге и будущей жизни и от чистоты нравственного закона не есть еще решительное и окончательное; ибо и самое высокое учение может быть сочтено за произведение человеческое.

Самые решительные и несомненные доказательства Божественности веры, – это непосредственные свидетельства Самого Бога о том, что эта вера истинная, доказательства, значит, откровенные, сверхъестественные, то есть, явления Божества, пророчества и чудеса Божественные. Когда Сам Бог, являясь людям, говорит, что эта вера истинная, или доказывает истинность ее чудесами, то, конечно, в этом сомневаться нельзя.

Ho и в других верах языческих были и есть откровения, пророчества, знамения и чудеса, совершаемые злыми духами, поэтому откровения Божии, пророчества и чудеса так же, по-видимому, нерешительные доказательства. Здесь надобно, во-первых, обращать внимание на силу и величие в свойства чудес. Сами фарисеи, не имея возможности отвергать чудес Христовых, говорили, что Он творил чудеса и даже изгонял низших бесов силой высшего злого духа; но Господь отвечал им, что царство, которое разделится в себе, стоять не может; он за раз изгонял легионы или тысячи бесов. Далее, Он сотворил такие чудеса, которые не мог сотворить злой дух; когда Он исцелил слепорожденного в Иерусалиме, то иудеи, споря о Нем, говорили: может ли бес отверзать очи слепым? (Ин. 10:21); из самых фарисеев некоторые говорили: человек грешный не может творить такия чудеса. Наконец, Господь воскрешал мертвых, Сам воскрес а вознесся на небеса. Во-вторых, где действуют злые духи, там и учение о Боге нечистое, там многобожие или всебожие и нравственное учение повреждено: злые духи доводили народы до того, что они обоготворяли грехи и страсти; были у древних народов боги вина, блуда, воровства и прочих безобразий. И так оба вида доказательств необходимы в совокупности, то есть, то вероучение истинно Богооткровенное, которое, во-первых, свято, чисто и возвышенно, и противно злым духам и которое, во-вторых, доказывается откровениями и чудесами, и притом великими, такими, которых нет в других верах, такими, которые посрамляются злые духи, виновники мнимых чудес, изгоняемые из тех мест, которые были в их власти. Так как христианская вера обладает всеми доказательствами своего Божественного происхождения; так как Γосподь Иисус Христос, от древних времен обещанный роду человеческому Спаситель, не только дал святейший закон, но и Сам показал пример совершеннейшего исполнения его и не только показал пример, но и дал христианам Божественные силы к исполнению его, не только Сам совершил величайшие чудеса, но и своим последователям сообщил силы к совершению знамений и чудес; то вера Христова быстро распространилась, несмотря ни на какие препятствия, несмотря на все козни ада и жестокие гонения со стороны иудеев и язычников.

Но так как главными решающими признаками или доказательствами Божественности и истинности веры служат чудеса; ибо они суть свидетельства самого Бога, так как и неверующие потому употребляют все силы, чтобы опровергнуть их, то вам следует остановиться на этих доказательствах Божественности христианской веры.

В отношении Божественных свидетельств или чудес ни одна религия на земле не может идти ни в какое сравнение с христианской. Чудеса, свидетельствующие о Божественности христианской веры, идут от самого начала рода человеческого до наших времен.

Во времена ветхозаветные, в продолжении 5500 лет, род человеческий чрез сверхъестественные откровения и чудеса приготовляем был к принятию Божественного Основателя нашей веры; но, оставляя древние чудеса, мы скажем только о ветхозаветных пророчествах об Иисусе Христе, как имеющих непосредственное отношение к Нему: затем, во-вторых, будем говорить о чудесах самого Иисуса Христа, именно о том, что они действительно были, что сказания о Нем евангелистов несомненно истинны и верны; в-третьих, кратко скажем о чудесах в христианской церкви от времен апостолов до настоящего времени и, наконец, в-четвертых, так как свет бывает ярче от тени, сравним христианскую веру с более распространенными религиями нехристианских народов.

Есть между христианами такие люди, которые стыдятся чудес; такие стыдятся и отвергаются самого Иисуса Христа, от таких и Он отречется пред Отцом своим небесным. Сам Иисус Христос во время земной своей жизни многократно указывал на чудеса, как на ясные и реши

тельные доказательства своего Божественного посольства. Когда Иоанн Креститель, находясь в темнице, послал к Нему двух учеников с вопросом: Ты ли тот, который должен придти или ожидать нам другаго; Иисус сказал им: идите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим благовествуется и блажен, кто не соблазнится о Мне (Мф. 11, 2–6). И в другое время Он сказал иудеям, которые не веровали в Heгo, но из которых многие призывали Иоанна Крестителя за святого: Я имею свидетельство более Иоаннова; дела, которыя Отец дал Мне совершить, самыя сии дела, Мною творимыя, свидетельствуюшие о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5:36 снес. 10, 38); Предтече Христову и Крестителю Иоанну не надо было творить чудеса, без сомнения, для того, чтобы ярче стал свет Христов. Многие, говорит святой Иоанн Богослов, пришли к Иисусу и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда. (Ин. 10:41). О последователях жe своих Господь сказал в предсмертной беседе ученикам своим: Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне, а если не так, то верьте по самым делам. Истино, истинно говорю вам верующий в Меня, дела, которыя творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14:11,12). И вред вознесением своем на небеса сказал апостолам: Знамение веровавшим сия последует: именем моим беси ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут, аще и что смертно испиют, невредит их, на недужныя руки возложат и здрави будут (Марка 16. 17, 18).

Господи! Мы недостойны того, чтобы над нами совершались дивные силы Твои, как совершались и совершаются чрез истинно святых последователей Твоих; приложи нам веру в Твои дела, совершенные Тобою для нашего спасения и в чудеса святых твоих, исправи и спаси нас. Аминь.

Беседа 10. Ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе

Исследуйте Писания; ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную: а они

свидетельствуют о Мне, сказал Господь иудеям (Ин. 5:39)

Во время прошедшего собеседования сказано было, что Божественные откровения и чудеса, свидетельствующие об истинности христианской веры, идут от начала рода человеческого до наших времен, так что и в этим отношении никакая религия не может идти в сравнение с христианской.

Во времена Ветхого Завета Господь приготовлял людей к принятию Божественного Основателя нашей веры главным образом чрез пророчества о Нем. Еще в раю сказано было падшим прародителям нашим, что семя жены сотрет главу змия обольстителя; этим указывалось на то, что Избавитель рода человеческого родится от жены без мужа. Это было за 5500 лет до пришествия Спасителя.

Когда после потопа народы отступили от Бога, и Господь решил произвести от верного Ему Авраама народ, от которого имел произойти Христос: тогда открыл Аврааму, что о его семени благословятся все народы земли (Быт. 22, 18). Это было за две тысячи лет до Рождества Христова. У внука Авраамова патриарха Иакова родилось двенадцать сыновей, и патриарх, умирая, предсказал, по Божьему вдохновению, сыну своему Иуде, что род его будет царствовать над евреями, доколе не придет Примиритель, которому покорятся народы (Быт. 49, 10). Это было за 1700 слишком лет до рождения этого Примирителя.

Моисей пред своею кончиною предрек еврейскому народу: пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой; Его слушайте; т.-е. Бог воздвигнет не простого пророка, но и великого законодателя, ходатая и основателя нового завета. (Второз. 18, 15. Снес. Иерем. 31, 31–35). Это было за полторы тысячи слишком лет до Рождества Христова.

Когда на престол еврейского царства взошел Давид из колена Иудина, ему самому с клятвою предсказано Богом и чрез пророка Нафана предвозвещен, что престол его будет существовать во веки (2Цар. 7, 16. Пс. 88, 36–38. Святой Давид в 109 псалме назвал вечного царя потомка своего своим Господом и не только царем, но и первосвященником, во 2 псалме он назвал этого царя помазанником Сыном Божиим, которому даны будут народы в наследие и пределы земли во владение (Пс. 2. 7. 8). Это было за тысячу лет до Рождества Христова.

Пророк Исайя, по многочисленности и ясности пророчеств о Христе. Названный ветхозаветным евангелистом, предсказал, что Христос родится от Девы (гл. 7), назвал Его Богом крепким. Отцом вечности, Князем мира. Еммануилом, что значит: с нами Бог (гл. 9). И будет в тот день, предрек он; к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники и покой его будет слава. (Гл. 11, 10). Это было за 700 лет с лишним до Рождества Христова.

Устами пророка Михея, современного Исаии, Господь предрек о месте, где родится обещанный великий Царь, именно в Вифлееме, где родился и Давид, и что Тот, который родится в Вифлееме во времени, имеет начало от вечности. Так говорит Бог устами пророка. И ты Вифлеем Ефрафа мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Tom, который должен быть Владыкою в Израиле и которого происхождение от начала, от дней вечных (Мих. 5, 2). Последующие пророки Иеремия и Иезекииль подтвердили, что ожидаемый Царь произойдет от дома Давидова (Иерем. 23, 5. 6. Иезек. 34. 23. 24).

Пророки Даниил и Аггей предсказали время явления на земле обещанного Мессии. Мессия еврейское слово, по-гречески Христос, по-русски значит помазанник. Навуходоносор, царь Вавилонский, за 600 почти лет до Р. Хр. взял и разрушил Иерусалим и храм. Соломоном построенный, и жителей города отвел в плен. Пророк Даниил, воспитанный в плену Вавилонском, в первое лето персидского царя Дария Мида, за 538 лет до Рождества Христова, предсказал, что стены города Иерусалима, тогда лежавшие в развалинах, будут, восстановлены и что спустя 69 с половиною седмиц, т. е., спустя 486 с половиной лет после издания указа царя о восстановлении стен Иерусалима, который указ дан был действительно впоследствии персидским царем Артаксерксом Лонгиманом, будет предан смерти Святый Святых. Владыка Мессия, а Иерусалим и храм будут после того опять разрушены, что совершенно исполнилось, еще при жизни тех, которые распяли Иисуса Христа. Чрез 17 лет после пророчества Даниилова, когда иудеи, возвратившиеся из плена Вавилонского, скорбели, что вновь созидаемый ими храм Иегове казался им очень малым и бедным в сравнении с разрушенным храмом Соломоновым. Господь сказал им устами пророка Аггея: еще раз и это будет скоро и потрясу все народы и приидет Желаемый всеми народами и наполню дом сей славою. Слава сего последняго храма будет больше, нежели прежняго (Аггея 2,6–9). Это было в 520 году до Рождества Христова. Так как второй храм Иерусалимский разрушен римлянами в 37 году по смерти и воскресении Иисуса Христа; то это несомненно говорит за то, что Желаемый всеми народами уже пришел и напрасно ждут себе еще Мессию евреи.

Не будем останавливаться на других пророчествах о жизни и действиях Мессии, которые исполнились на Иисусе Христе, например, что Он будет иметь предтечу, который уготовает Ему путь (Ис. 40. 3–5. Малах. 3, 1), что на Него низойдет Дух Святый и Он ниспослет Духа Святаго на своих последователей (Ис. 11,1–3. Иоиля 2.28), что Он будет учить в Галилее языческой, в земле Завулоновой и Неффалимовой (Ис. 9, 1), что Он взойдет в Иерусалим Царем праведным, кротким, спасающим, седящим на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9) и т. п.

Пророки предрекли и о скорбных обстоятельствах жизни Мессии, о Его первосвященническом служении, состоящем в принесении Себя в жертву после страданий. Царь Давид живо предъизобразил крестные страдания Его в своих псалмах, именно, что Ему ископают, пронзят руки и ноги, напоят Его желчью, что разделят ризы Его и об одежде Его будут метать жребий (Пс. 21). Пророк Исаия изобразил Его неповинные страдания, смерть и погребение так полно и точно, что как будто сам присутствовал, при них и как будто они уже совершались. Пророки часто говорили о будущем в прошедшем времени, как уже об исполнившемся, показуя тем непреложность исполнения и потому, что для Бога нет ни настоящего, ни прошедшего, ни будущего, потому и нижеследующее пророчество о Христе Страдальце излагается у Исаии сперва в прошедшем, а потом в будущем времени, и то говорит он как бы от себя, то от лица Божия. Так между прочим Св. Пророк Исаия говорит о Христе: Он взял на себя наши немощи, понес наши болезни; Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем и ранами Его мы исцелились. Как овца веден был Он на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; нo род Его кто изъяснит? Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатаго, потому что не сделал греха и не было лжи в ycmax Его. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство дoлговечное. Чрез познание Его Он праведник, раб Мои оправдает многих и грехи на Себе понесет (Иc. гл. 53). Пророк Даниил предсказал, что Мессия будет умерщвлен (гл. 9, 26), пророк Захария предрек, что Он будет продан за 30 сребренников (11, 13), и что жители Иерусалима воззрят на Него. Которого пронзили (12, 10).

Наконец, последний из ветхозаветных пророков и величайший из рожденных женами Святой Иоанн Креститель, вскоре после крещения Господа Иисуса, перстом указуя на Него ученикам своим и народу, как на обещанного Искупителя всего мира, сказал об Нем словами Исаии: се Агнец Божий, который берет на Себя грех мира (Иоан. 1. 29. 36).

Таким образом в Ветхом Завете ясно предсказано было троякое служение Спасителя мира – пророческое, первосвященническое в царское.

Много употреблено трудов и усилий со стороны неверующих, чтобы перетолковать ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе и представать так, что они не относятся к Нему; со своей стороны христианские богословы написали целые книги, в которых ясно показали, что пророчества о Мессии действительно относятся к Господу Иисусу Христу и на Нем исполнились. Но вам нет надобности разбирать все частные возражения неверующих и все опровержения ложных толкований их. Дело очень ясно, если представить его и в общих чертах на основании событий всеобщей истории.

Прежде всего, несомненно то, что книги Ветхого Завета, в которых содержатся пророчества о Мессии, написаны задолго до Иисуса Христа: ибо иудеи, не принявшие Иисуса Христа, имеют те же ветхозаветные книги, какие и христиане и не могли они заимствовать их у христиан. Мы знаем, что эти книги за 250 лет до Рождества Христова переведены евреями в Египте с еврейского на греческий язык, тогда распространенный между восточными народами; этим переводом пользовались евреи, жившие между язычниками; этот перевод употребляли и святые апостолы, им доселе пользуются христиане православной церкви. Итак, нельзя сказать, что пророчества об Иисусе Христе написаны или внесены в ветхозаветные книги христианами после явления на земле Иисуca Христа; этого не говорят и противники христианской веры.

Мало того, что эти пророчества одинаково читаются и христианами и иудеями, они теми и другими одинаково относятся к Мессии или Христу, кроме тех пророчеств, которые говорят о времени пришествия Христа и по которым должно заключить, что Мессия уже пришел. Эти пророчества позднейшими иудеями стали перетолковываться иначе, вопреки ясному смыслу их, а древние иудеи толковали их как понимают и христиане. Сами неверующие должны согласиться и сознаться, что иудеи ожидали Мессию царя особенно пламенно около времен жизни Иисуса Христа, а древние иудеи хорошо понимали свой язык и следовательно пророчества о Мессии понимали не хуже настоящих ученых толковников.

Из первой книги Маккавейской мы знаем, что иудеи за 144 года до Рождества Христова поставили у себя правителем и архиереем Симона с таким условием, чтобы он был у них вместе начальником и первосвященником, доколе восстанет пророк верный, т.е. Мессия (1Мак. 11, 41); в это время иудеи, теснимые язычниками, ожидали Мессию, согласно со св. Писанием, как царя, первосвященника и пророка. Это ожидание еще более усилилось в дни Иисуса Христа, когда иудеи находились под владычеством римлян: это видно не только из многих свидетельств Евангелия и апостольских писаний, но и из свидетельств иудейских и языческих писателей. Иосиф Флавий, известный иудейский писатель, живший в первом веке по Рождестве Христове, говорит, что в то время являлись многие, которые выдавали себя за ожидаемого на основании пророчеств Мессию и увлекали за собой толпы народа. Это пламенное ожидание производило восстания евреев против римлян и было причиной сперва разорения Иерусалима в 70 году по P. X. и наконец рассеяния иудеев между народами при римском императоре Адриане в 131 году по P. X.

Чем же объяснить пророческие места ветхозаветных книг о Мессии, если эти пророчества не от Бога. Возможно одно объяснение: это народная гордость, фантазия и мечты евреев породили в них такие ожидания о всемирном царе из этого народа, как эго и говорят враги христианской веры.

Но, во-первых, трудно представить, чтобы такой малой народец, окруженный обширными царствами и немало времени находившийся уже под властью сильнейших народов, возмечтал без всякой причины о всемирном владычестве.

Во-вторых, пророки, предсказывавшие этому народу о царе мудром, святом и праведном, обличали современных им царей и народ за нечестивые дела и не думали нисколько льстить страстям народа, за то были гонимы и убиваемы. Они предсказали, что сам Meccия будет убит о умрет от этого народа. Если что и справедливо во мнении о народной гордости, то это то, что гордость евреев занимала действительные предсказания пророков о Христе и представляла блага будущего царства Мессии в грубом чувственном виде.

В-третьих, ожидание евреями великого царя не было ожидание неопределенное: но пророками определены были ясно многие частные черты Его жизни: определены род, из коего Он произойдет, время Eгo явления, место рождения и многое другое. Эти предсказания современны самому началу еврейского народа. Они начались от родоначальника евреев праотца Авраама, изрекались и уяснялись в продолжение двух тысяч лет до Христа.

В-четвертых, у древних народов более сильнейших не было и нет таких ясных и определенных пророчеств о том, что от них произойдет всемирный царь, который будет владычествовать над другими народами; у сильных народов и народная гордость должна быть сильнее. Известно, что и у других народов востока и запада было ожидание великого Лица, которое обновит мир. Но этими ожиданиями или не указывался народ, из которого произойдет это Лицо, или если указывался, то указывался парод иудейский. На дальнем востоке в Китае, в отношении к которому Иудея находится на западе, за пять столетий до Рождества Христова Конфуций, знаменитый философ и обновитель древней китайской веры, лежа на смертном одре, сказал ученикам своим: с запада придет святый. Спустя 65 лет по Рождестве Христове, как говорят историки, китайский император отправлял послов в Палестину узнать, действительно ли явился миру великий посланник неба31. Но есть еще свидетельства более несомненные и близкие к нам, подтверждающие и сейчас приведенное свидетельство. Так Римляне, жившие на западе в отношении к Иудее, отнесли еврейские пророчества о Мессии к своим императорам Веспасиану и Титу потому только, что они были в Иудее и подавили бунт иудеев. Римский полководец Веспасиан, начал иудейскую войну в 66 году по Рождестве Христове, но, будучи избран в императора, отправился в Ρим, предоставив окончить ее сыну своему Титу. Тит в 70 году по P. X. или спустя 36 лет по вознесении Господа взял и разорил Иерусалим и разрушил иудейский храм до основания. Римский историк Тацит († в 117 г.), описывая эту страшную войну в относя еврейские пророчества о Мессии к Bеcпaсиану и Титу, говорит: «многие верили древним свидетельствам жрецов, что в это самое время Восток приобретет новые силы и что имеющие придти из Иудеи сделаются властителями мира»32. Другой современный ему историк Светоний († в 121 r.), описывая жизнь императора Веспасиана, повторяет то же: «На всем Bocтoке распространено древнее и постоянное мнение, будто бы предопределено, что в это время (то есть, около времени разрушения Иерусалима) имеющие придти из Иудеи сделаются властителями мира»33. Итак римские историки-язычники называют, во-первых, ожидание царя с Востока древним и постоянным на Востоке и, во-вторых, говорят, что по этому ожиданию царь должен придти из Иудеи и что, в-третьих, должен придти около этого времени, то есть, около времени действительного явления Иисуса Христа.

Народы востока верили в европейские пророчества о великом царе, потому что многие пророчества Исаии, Даниила и других о судьбе этих самых народов уже исполнились пред тем временем и не поверили бы народы востока иудеям в ожидании великого царя, если бы не имели на то оснований. Итак, нельзя столь ясные и твердые пророчества о Мессии приписать фантазии еврейского народа.

Наконец, в-пятых, эти пророчества действительно исполнились на Иисусе Христе и притом во всех частностях, которые предречены о Его жизни пророками. Можно ли объяснять это случайностями. Когда между иудеями было пламенное ожидание Мессии на основания пророчеств, тогда действительно в Иудее является великий Учитель и Чудотворец. Он был распят, но учение Его распространилось по всему лицу земли, потому что душа Его не оставлена во аде и плоть Его не увидела истления (Пс. 15, 10), по воскресении Он восшел на высоту и пленил плен (Псал. 67, 19) и Господь Отец сказал Ему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109, 1) В лице своих последователей христиан Οн владычествует yжe над народами земли, чрез Его учение и Его силою христианские народы сделались господствующими в мире и самые иудеи находятся под властью христиан. Царство Его таково, каким изображено у пророков: царство духовное, царство правды, мира и любви.

Пророк Даниил предсказал, что, после того как Мессия будет убит, город Иерусалим и храм будут разрушены; и на месте храма будет мерзость запустения, пророк Аггей ясно предрек, что желаемый всеми народами придет во второй храм и это будет скоро. Неужели опять случайность, что Иисус Христос действительно учил в этом храме, что вскоре после смерти Его Иерусалим был разорен и храм совершенно разрушен и доселе не восстановлен и нет у евреев ни жертвы, ни священников, ни первосвященника. Когда иудеи, по разрушении храма Соломонова, отведены были в плен Вавилонский за идолопоклонство, пророки им предсказали, что плен продолжится 70 лет; но вот после разрушения втоpогo храма прошло более 1800 лет, но им даже не предсказан конец плена и рассеяния. На самом месте храма более 1200 лет стоит мерзость запустения, мечеть магометанская. Почему и за что это? Евреи после плена Вавилонского уже не были идолопоклонниками, по возможности старались исполнять закон, по крайней мере внешне. За какие же гpеxи такое продолжительное покаяние, которому и конца еще не видно? Не иначе, как за убиение Мессии. Таким образом, они поставлены живыми хотя и невольными свидетелями божественности христианской веры между народами и чрез свои священные книги и чрез свою судьбу; достойно примечания то, что они рассеяны главным образом между христианами, чтобы и христиане убеждались в божественности своей веры очевидностью свидетелей и евреи яснее видели тяжкий грех своих отцов.

Пророчества у них запечатались и прекратились; после Иисуса Христа они уже не приняли ни одной пророческой книги в собрание священных книг. Многие из учителей их назначали время пришествия Мессии и всегда обманывались; о баснословиях и крайних несообразностях составленной после Рождества Христова книги Талмуда и говорить излишне.

Есть определенное пророчество о дальнейшей судьбе еврейского народа, но уже у христиан. Это пророчество святого апостола Павла, которому, по его пламенным молитвам за иудеев, открыто, что ожесточение произошло в Израиле

до времени, пока войдет полное число язычников и таким образом весь Израиль спасется (Римл. 11, 25. 26) и взойдет в царство Мессии, как написано то и у древних пророков. Национальная гордость евреев представляла Мессию великим завоевателем, который осыплет их благами мира, и не могла понять пророчеств о Егo святости и правде, и кротости, о Его страданиях и смерти, и сделала то, что мечтавшие быть в царстве Его первыми войдут в него поздно или последними, хотя может быть тогда они будут иметь и великое значение в царстве Христовом.

Итак, пророчества о великом святой всемирном царе из Иудеи, во-первых, несомненно, были задолго до Рождества Христова, во-вторых, ах возможно производить только из божественного откровения, а не из мечтаний еврейского народа и, в-третьих, невозможно действительное исполнение их на Иисусе Христе и на целом еврейском народе и на других народах приписать случайностям.

Возблагодарим Господа Бога за то, что наше отечество давно уже взошло в состав великого царства Мессии – Христа. Оно обязано своим распространением главным образом святому учению Спасителя мира и промышлению Егo. Хотя царство Мессии по преимуществу есть царство духовное, но христианские народы много сделали усовершенствований и изобретений и для удобств временной жизни; и если бы христиане гораздо точнее и совершеннее исполняли закон Христов и не злоупотребляли благами земными для удовлетворения страстей, тогда временные блага прилагались бы им с такою легкостью, что и представить трудно; ибо непреложны слова Господа: Ищите прежде царствия Божия и правды его и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33). Аминь.

Беседа 11. О несомненной истинности евангельской истории

Вы есте свидетелие сим (Лук. 24:48)

В настоящий день нам следует говорить о божественности христианской веры, доказывая се чудесами Иисуса Христа. Так как чудеса Иисуса Христа в числе доказательств божественности христианской веры составляют главное и центральное место; то на них по преимуществу и нападают неверующие.

Кто же это неверующие? Об них мы уже говорили. Это, во-первых, те люди, которые хотя и признают бытие Божие и бессмертие души, но не верят в божественное откровение и чудеса, утверждая, что Бог, создавши мир, всему предоставил в нем идти по данным навсегда законам; это, во-вторых, материалисты, которые не веруют ни в Бога, hи в бессмертие души, а признают только одну материю и самые законы, по которым она действует, ей же самой приписывают; это, в-третьих, пантеисты или всебожники, которыми весь видимый мир признается части» или обнаружением Божества, так что само Божество из бессознательного делается сознательным только в лице человека.

Мы уже показывали несообразность этих учений с здравым разумом, когда говорили о бытии Божием. Когда зараженные неверием люди занимаются исследованием Евангелий или сказаний о чудесах Иисуса Христа; то это делают не с той целью, чтобы познать истину, а с той целью, чтобы опровергнуть чудеса; ибо ум их уже вперед предзанять ложной философией, ложным складом мыслей, так как, по их мнению, чудес быть не может; то их надобно опровергать всевозможными средствами, и они сделали все возможное в этом отношении, но ничего не достигли.

Из неверующих в чудеса одни признавали, что Евангелия написаны самими апостолами или со слов апостолов, как верует и церковь, а другие утверждали или утверждают, что хотя Евангелия носят на себе имена апостолов и учеников их, но написаны не ими, а другими, после них жившими.

Если апостолы сами написали Евангелия и описали чудеса Иисуса Христа; то неверующим возможны два объяснения для устранения чудес. Во-первых, апостолы согласились между собой проповедовать и написать неправду. Но невозможно, чтобы не только апостолы, но и многие современные им христиане все согласились признавать и проповедовать неправду; они могли быть легко обличены современниками Иисуса Христа и для чего соглашаться на это дело, когда за такую проповедь о Христе ожидали их скорби на земле: да и Богом в будущей жизни они была бы наказаны за ложь, особенно в таком важном деле. Если мы в сей только жизни надеемся на Христа; то мы несчастнее всех человеков, писал св. апостол Павел Коринфянам (1Кор. 15, 15. 19). Другие из неверующих утверждали, что апостолы не поняли дел Иисуса Христа и не чудесное, а естественное, но необыкновенное в жизни Иисуса Христа приняли за чудесное. Но исцеление одним словом слепых, хромых, глухих и других неисцельнобольных, даже вдали находящихся, претворение воды в вино, хождение по водам, напитание пяти тысяч людей пятью хлебами, воскрешение мертвых, собственное воскресение и вознесение на небеса – это такие дела, которых никак нельзя объяснить естественным образом и ошибиться в таких чудесах нельзя; и это объяснение брошено самими неверующими.

Потому неверующие в последнее время остановились на той мысли, что Евангелия написаны не апостолами и не во времена апостолов, а в доследующее время, когда сказания о делах Иисуса Христа, переходя из уст в уста у христиан и будучи преувеличиваемы, обратились в сказания о великих чудесах, которых будто не было. Иисус Христос будто обладал только необыкновенной магнетической силой, которой исцелял больных.

Но христианские богословы ясно и твердо доказали, что два Евангелия действительно написаны самими апостолами, Матфеем и Иоанном Богословом, очевидцами чудес Христовых и два Евангелия учениками апостолов Марком и Лукою, как от самого начала признавали и доселе признают все церкви христианские.

В библиотеках Европы, в книгохранилищах восточных церквей и в России немало сохранилось древних рукописных Евангелий; самые древние из них восходят к четвертому и пятому столетиям по P. X. Все они согласны с нашими Евангелиями; в них описаны те же чудеса, которые описаны в наших Евангелиях, напечатанных с тех же древних Евангелий. От I, II и III веков не дошло до нас отдельных Евангелий, но из третьего века дошли до нас толкования на Евангелия, таковы, на пример, толкования известного ученого мужа Оригена на Матфея, Луку и Иоанна, в которых содержатся слова или весь текст самых Евангелий. Ориген процветал в первой половине третьего столетия, и кроме того из третьего столетия дошло до нас довольно сочинений отцов церкви и других христианских писателей, содержится множество мест из Евангелий, согласных с нашими Евангелиями и относительно чудес Иисуса Христа; поэтому нельзя сомневаться, что и в третьем веке Евангелия были те же, которые мы читаем. Тоже должно сказать и о второй половине второго столетия до P. Хр. Мы имеем такие произведения и сочинения отцов и писателей христианских от этого времени, в которых содержится множество есть из Евангелий; укажем, например, на десять книг священномученика Иринея, епископа Лионского, против еретиков. Эти книги написаны спустя 150 лет по вознесении Христовы, и неверующие не сомневаются, что они действительно написаны самим Иринеем; но в них приводится около 400 мест из всех четырех евангелистов, именно в том виде, как они читаются в Евангелиях и ныне, в них говорится о тех же чудесах Иисуса Христа; из Евангелия Иоанна приводится до 80 мест. Св. Ириней называет евангелистов по именам и сообщает исторические сведения о написании ими Евангелий; он утверждает, что Церковь, его время уже далеко распространенная, содержала ни более, ни менее, как четыре Евангелия, как есть четыре страны света, четыре ветра, как Господь явился пророку Иезекиилю восседающим на четырех херувимах. Множество мест из Евангелий привидится и у современных ему писателей Тертуллиана и Климента Александрийского и других, так что на основании дошедших до нас писаний христианских мужей второй половины второго века, бесспорно им принадлежащих, можно восстановить все содержание четырех известных нам Евангелий. Учеными также призвана, что во второй половине второго столетия существовал уже перевод с греческого на сирский язык не только наших четырех Евангелий, но и других писаний Нового Завета.

Сильно теснимые этими и другими неотразимыми свидетельствами, неверующие остановились на конце первого столетия и на первой половине второго столетия по P. X. и полагают, что первые три Евангелия, вероятно, написаны частью в конце, частью в начале второго столетия, а Евангелие от Иоанна около половины второго столетия, но не апостолами и не со слов апостолов. По свидетельствам же древних христианских отцов34 и по исследованиям христианских ученых, три Евангелия: Матфея, Марка и Луки написаны до 70 года по P. X. или до разрушения Иерусалима, а Евангелие от Иоанна в конце первого столетия; то есть неверующие могли отодвинуть время написания Евангелия только на 30, 40 и много на 50 лет в сравнении с христианскими писателями, не смотря на широту своей ученой совести в этом деле. Итак, первые три Евангелия, по мнению неверующих, написаны в последние годы жизни евангелиста Иоанна или вскоре после кончины его, ибо этот младший по летам ученик Господа скончался не ранее 98 года по P. X.; во всяком случае, по мнению неверующих, Евангелия написаны и распространялись еще при учениках апостольских; но невозможно допустить, чтобы ученики апостолов позволили распространяться таким Евангелиям, в которых говорится о разительных чудесах Иисуса Христа, о каких они не слыхали от самих апостолов.

Мы имеем положительные свидетельства в писаниях учеников апостольских или современников их, которые решительно приписывают Евангелия апостолам или ученикам апостолов, как признает и вся Церковь.

Первым свидетелем ставят святого священномученика Поликарпа, ученика св. Иоанна Богослова и других апостолов, епископа города Смирны в Азии. После св. Поликарпа осталось и дошло до нас послание к филипийцам, в котором он говорит: «Всякий не исповедующий, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист. В послании апостола и евангелиста Иоанна сказано: всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа по плоти пришедша, от Бога несть и сей есть антихристов». Итак, во-первых, сам ученик Иоанна Богослова называет его евангелистом, следовательно, Иоанн написал Евангелие а, во-вторых, буквально приводит слова из первого соборного послания Иоанна Богослова, а по слогу в мыслям это послание совершенно сходно с четвертым Евангелием; следовательно писатель этого Евангелия есть Иоанн Богослов. Есть у св. Поликарпа указание на Евангелие Матфея и на другие апостольские писания. Основательными из ученых исследователей древних отеческих писаний вышесказанное послание к филиппийцам признается действительно написанным св. Поликарпом. О том, что Поликарп написал послание к филиппийцам, свидетельствует ученик eгo, вышеупомянутый священномученик Ириней,35 и трудно представить, чтобы истинное послание св. Поликарпа было кем-либо извращено или утратилось, а вместо него распространилось подложное. Послание св. Поликарпа читалось от самого начала написания его в первые века в азийских церквах во время богослужения, читалось даже и в четвертом столетии36.

Кроме послания своего, св. Поликарп служит сильнейшим свидетелем евангельской истины своей продолжительной жизнью и мученической кончиной.

По действию промысла Божия, не только апостол Иоанн, но и некоторые ученики апостольские жили очень долго. Св. Ириней, этот великий столп в деле доказательств подлинности Евангелий, свидетельствует, что евангелист Иоанн дожил до времен императора Траяна,37 который вступил на престол в 98 году по P. X. и умер в 117 году, следовательно, евангелист Иоанн скончался или в два последние года первого столетия, или в начале второго столетия по P. X. Это свидетельство св. Иринея, само во себе вполне достоверное, как ученика Поликарпа, который был современником и учеником Иоанна Богослова, – подтверждается многими другими древними свидетелями, которые кончину Иоанна Богослова относят к началу второго столетия.38

Священномученик Поликарп, ученик апостолов и особенно Иоанна Богослова, прожил около 110 лет и скончался в 167 году. Ученик Поликарпа, священномученик Ириней, епископ города Лиова, что в нынешней Франции, замучен в 202 году по P. X.

От священномученика Иринея, между прочим, дошел до нас весьма замечательный отрывок, письма, сохранившийся в церковной истории епископа Евсевия, жившего в первой половине четвертого столетия по P. X. В подлинности этого письма нет никаких оснований сомневаться. Письмо писано к другу Иринея, Флорину, уклоняющемуся в ересь, с целью возвратить его церкви. Флорин между, прочим думал, что Бог есть творец зла. Ириней пишет ему: «Это учение не есть учение здравое... Тебе не преподавали его предшествовавшие нам пресвитеры, которые слушали самих апостолов. Когда я был еще молод, то видел тебя в нижней Азии подле Поликарпа39, когда ты еще жил в блеске царского двора и заботился об его благосклонности; ибо происходившее тогда я помню лучше, чем происходившее недавно, потому что познания юности, возрастая вместе с душой, соединяются с ней, так что я теперь могу сказать о месте, на котором во время бесед сидел блаженный Поликарп, о его выходах и входах, о его образе жизни, о его внешнем виде, о его беседах к народу и о том, как он рассказывал о своем обращении с Иоанном и прочими видевшими Господа и о том, как он воспоминал слова их и слышанное о Господе, о силах Εгο (то есть чудесах Его); об Его учение Поликарп, как приявший от очевидцев жизни Слова, возвещал все согласно с Писанием; тогда я по милости Божией, ко мне бывшей, внимательно слушал сие, записывая не на хартии, но на сердце.40 Итак, Ириней ученик Поликарпа, во-первых, называет его учеником евангелиста Иоанна и прочих видевших Господа, во-вторых, свидетельствует, что Поликарп проповедовал о чудесах Господа, и как слышал от апостолов; итак, чудеса не измышлены последующими христианами, а о них проповедовали апостолы, и, в-третьих, Ириней утверждает, что Поликарп говорил о чудесах и об учении Иисуса Христа согласно с Писанием, то есть с Евангелиями, нам известными; ибо, как мы сказали, Иринею несомненно известны были наши четыре Евангелия, из которых он приводит до 400 мест в 10 своих книгах против ересей.

Итак, не могли подложные Евангелия Матфея, Марка и Луки явиться и быть приняты церквами в конце первого или в начале второго столетия, а неподлинное Евангелие Иоанна около 150 года, как думают неверующие, этого не допустил бы ученик не только Иоанна Богослова, но и других апостолов св. Поликарп, который до своей кончины до 167 года был вождем всех церквей в Азии после Иоанна Богослова. Около 160 года по P. X. св. Поликарп ходил в Рим при папе Аниките (157–168 г.) по случаю споров о времени празднования Пасхи и потому знал состояние церквей не только востока, но и запада. Если возгорелся жаркий спор между церквами по случаю оказавшейся разности в днях празднования Пасхи, то какие споры поднялись бы, если бы приняты были некоторыми церквами подложные Евангелия; между тем во всех сочинениях отцов и писателей второго века и последующего времени нет ни малейшего намека о событиях в христианских церквах, одна от другой не зависевших, касательно подлинности и верности четырех Евангелий. Св. Иринею, ученику Поликарпа, имевшему наши четыре Евангелия, также хорошо известно было состояние церквей востока и запада; на востоке он воспитан, а на западе скончался епископом. При этом заметим, что оба мужа, и св. Поликарп, и св. Ириней, скончались мученической смертью за исповедание Иисуса Христа, как Сына Божия, Спасителя мира. Св. Поликарп предпочел быть сожженным на костре, нежели отречься от Христа.

Итак, непрерывный ряд трех великих мужей: Иоанна Богослова, а после него начало вождя всей Азии Поликарпа и образованного Иринея, славного борца против еретиков, не оставляют нисколько времени, куда бы неверующим возможно было отдалить от апостолов написание и распространение подложных, по их мнению, Евангелий и выбивают их из периода и тех 30–50 лет, – конца первого и начала второго века, на которых они желали бы остановиться, чтобы к нам отнести написание первых трех Евангелий, Евангелие же Иоанна к половине второго столетия отвести совершенно невозможно.

Повторам еще: у св. Иоанна Богослова, конечно, были и другие ученики, гораздо младшие по возрасту престарелого Поликарпа, которые дожили до семидесятилетнего возраста своей жизни, или до половины второго столетия по P. X., и они не дозволили бы распространения в церквах в первой половине второго столетия по P. X. таких Евангелий о жизни и чудесах Иисуса Христа, которые были бы не согласны с устной проповедью о Христе, слышанной ими от самого Иоанна Богослова.

Св. Ириней в вышеприведенном письме к Флорину пишет: «тебе не преподавали его (ложного учения) предшествовавшие нам пресвитеры, которые слушали самих апостолов», – из этого можно заключить, что св. Ириней и современники его слушали в молодости не только св. Поликарпа, но и других учеников св. Иоанна Богослова.

О священномученике Иринее должно заметить еще следующее: он был сотрудником и по епископству преемником священномученика Пофина, епископа Лионского в Галлии (нынешней Франции). Кто был св. Пофин? Он был уроженец Азии и, по древнейшему преданию Лионской церкви, ученик св. Поликарпа, епископа Смирнского, и даже муж апостольский. В первой половине второго столетия он прибыл в Лион и основал здесь церковь из местных жителей и поставлен в епископа Лионского. Спустя 15 лет по прибытии его в Лион, по его просьбе, присланы были к нему с Востока на помощь в деле проповеди Евангелия другие способные мужи и между ними образованный Ириней. Св. Ириней сделан был пресвитером в Лионе. В 177 году св. Пофин во время гонений на христиан скончался в темнице. Год его смерти 177-й от Рождества Христова и возраст его жизни установлены твердо; в актах мученических, написанных очевидцем, сохраненных в церковной истории Евсевия,41 говорится, что он во время смерти имел более 90 лет от роду; поэтому заключают, что он родился около 86 г. по P. X. и мог видеть и даже слушать св. Иоанна Богослова в ранней своей молодости. Во всяком случае, не подлежит сомнению, что он в зрелых метах был современником не только св. Поликарпа, но и многих других мужей, учеников св. Иоанна Богослова; ему могли быть известны и такие мужи, которые видели и других апостолов, скончавшихся ранее Иоанна Богослова и трудившихся в проповеди Евангелия в Азии, например: св. апостола Филиппа из двенадцати, пострадавшего в Иераполе при императоре Домициане (81–96 г.). Итак, св. Ириней и в Лионе мог получить от св. Пофина, много старшего его по возрасту, точные сведения об апостольском предании восточных церквей, а также о святых Евангелиях и, в особенности о Евангелии от Иоанна.

О других свидетелях подлинности Евангелий и подлинности сказаний их мы будем говорить в следующей беседе.

Беседа 12. О несомненной истинности евангельской истории

Покайтеся и веруйте во Евангелие

(Мрк. 1, 15).

В прошедшее собеседование мы говорили, что мы имеем свидетелей, восходящих к временам самих апостолов и доказывающих, что св. Евангелия произошли от самовидцев Господа, то есть Матфея и Иоанна или учеников апостольских Марка и Луки. Говорили, что евангелист Иоанн скончался в последние два года первого столетия, после 98 г. по P. X. или в начале второго столетия, а ученик Иоанна святой Поликарп скончался мученической смертью в 167 году, и что нельзя допустить, чтобы священномученик Поликарп и другие ученики Иоанна Богослова дозволили распространение неподлинных и недостоверных Евангелий в первой половине II столетия, как думают неверующие.

Другой, подобный св. Поликарпу, свидетель подлинности Евангелий есть Папий, епископ Иерапольский, друг Поликарпа и ученик учеников Господа. Он скончался около 120 года, много ранее Поликарпа. В своем сочинении: Пять книг изъяснений словес Господних, места из которых приведены историком Евсевием, – он говорит, на основании свидетельств учеников Господа, что евангелист Матфей написал словеса Господа на еврейском языке, а Марк описал со слов апостола Петра то, чему учил и что делал Господь.42

Враги св. веры, по крайней мере, некоторые из них должны были признать, что Матфееем и Марком действительно были написаны Евангелия, но они будто изменены и восполнены чудесами И. Христа в последующее время. Неверующие привязались к выражению Папия об Евангелии Матфея. Матфей написал словеса Господа, значит, говорят: Матфей написал только беседы Господа, а чудеса занесены в Евангелие его после. Но, во-первых, Папий был из евреев, а у евреев выражение: словеса означает не только слова, но и дела, это мы хорошо знаем из книг Ветхого Завета, например: прочая словеса Илии (царя), яже сотвори, написаны в книге словес дней царей Израилевых (3Цар. 16. 14). Словеса, яже сотвори, то есть дела, которые сотворил, написаны в книге словес дней, т.-е. в книге дел царей Израилевых. Во-вторых, о Евангелии Марка Папий ясно и определенно говорит, что Марк описал то, чему учил и. что делал Иисус Христос. В Евангелии Матфея более бесед и притчей Иисуса Христа в сравнении с Евангелием Марка. В Евангелии Марка главным образом описаны чудеса Иисуса Христа. Ужели и в Евангелии Марка сначала описаны были какие-либо простые делa, а не чудеса Иисуса Христа, а после Евангелие Марка заменено другим с чудесами? Если бы апостолы проповедовали о Христе распятом без чудес Его и сами не творили чудеса, то ни иудеи, ни язычники не только Евангелий, но и самой проповеди о Христе не приняли бы от них. Проповедь о распятом Христе, по свидетельству ап. Павла и при чудесах была для большей части иудеев соблазном, а для язычников безумием. В-третьих, нельзя представить, чтобы первенствующие церкви, принявшие уже подлинные Евангелия, после согласились принять вместо них Евангелия подложные. Евангелия со времена принятия их церквами читались в собраниях христиан во время богослужения, поэтому подмена их невозможна. Вновь открытый отрывок из сочинений Папия свидетельствует, что ему известно было

евангелие Иоанна.43 Кроме того, историк Евсевий, читавший сочинение Папия, утверждает, что Папий пользовался свидетельствами из первого послания Иоанна Богослова; а как это послание по слогу и мыслям совершенно сходно с Евангелием Иоанна; то значит Евангелие написано самим Иоанном Богословом.

Современник Поликарпа и других мужей апостольских, св. мученик, Иустин философ, муж очень образованный, написал многие сочинения, но, к сожалению, они не все дошли до нас. Дошли два сочинения его в защиту гонимых христиан: первое подано римскому императору Антонину Нию около 150 года по P. X.,44 другое спустя некоторое время римскому сенату; он записал еще разговор свой с ученым иудеем Трифоном в защиту христианства. Для нас, во-первых, важно то, что против подлинности этих сочинений св. мученика Иустина неверующие не могли ничего сказать; вo-вторых, в этих сочинениях они приводят весьма многие места из известных нам Евангелий, из Евангелия Матфея, начиная с первой главы до последней приводит до 50 мест, из Евангелия Луки до 20 мест, из Евангелия Иоанна более 15 мест, есть указания у него и на Евангелие Марка. Он называет Евангелия Евангелиями,45 а также воспоминаниями или памятными записями апостолов и спутников их.46 Сперва скажем об Евангелии от Иоанна. Так как Иустин подал свое защитительное сочинение императору в 150 г. по P. X.; или ближайшем к нему; так как в нем и других сочинениях Иустина приводятся ясные места из Евангелия Иоанна и кроме того не часто по этому Евангелию называет Иисуса Христа Единородным Сыном Божиим и Словом; то значит Евангелие Иоанна до 150 года уже распространенное по церквам, написано гораздо ранее 150 года, а не в половине или во второй половине второго столетия, как думают неверующие. Что же в защиту свою говорят неверующие? Одни говорят: написавший Евангелие под именем Иоанна писал уже после Иустина и из его сочинений взял выражения для своего Евангелия. Но всякому очевидно, что места у Иустина, сходные с Евангелием, отрывочны и нecамобытны, а в Евангелии они самобытны и в настоящей связи. Дpyгиe говорят, что сходство между словами Иустина и Евангелием Иоанна им кажется не решительным, хотя на самом деле оно решительно. Например, Иустин пишет47 о крещении христиан: «мы приводим их туда, где есть вода и они возрождаются таким же образом, как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и владыки всего и Спасителя нашего Иисуса Христа и Духа Святого. Ибо Христос сказал: если не родитеся снова, не можете внити в царствие небесное, но ясно всем, – продолжает Иустин, – что невозможно однажды рожденным войти в утробы рождающих». Приведши слова Господа, Иустин не определил при каких обстоятельствах они произнесены Иисусом Христом. Очевидно и несомненно, что это место взято Иустином из беседы Иисуса Христа с Никодимом, описанной только в Евангелии Иоанна, а не писавшим Евангелие взято оно у Иустина. По Евангелию Господь сказал Никодиму: если кто не родится снова, то не может увидеть царствия Божия. Никодим сказал Ему: кок может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери сеоей и родиться. Иисус отвечал ему: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в цаpcтвие Божие (Ин. 3:3–5).

Еще Иустин философ пишет об Иисусе Христе: Он был Единородный у Отца Своего, собственно от Него рожденный, как Слово и Сила и потом сделался человеком от Девы, как мы знаем из воспоминаний апостолов.48 Здесь Иустин прямо указывает, что говорить о предвечном рождении Сына Божия от Бога Отца и о временном рождении от Девы на основании Евангелий, a Ииисус Христос называется Единородным Сыном Божиим и Словом в Евангелии Иоанна: и Слово плоть бысть и вселися в ны и видехом славу Его, яко единородного от Отца, написал евангелист Иоанн (Иоан. 1, 14). Итак, Иустин свидетельствует, что взял слова из Евангелия Иоанна, и очевидно, не писатель Евангелия взял эти слова из Иустина. Мы говорили, что мученик Иустин Евангелия называет Евангелиями, а также воспоминаниями или памятными записями апостолов и спутников их; следовательно в его время было нe менее двух евангелий, написанных апостолами из числа двенадцати, и еще не менее двух Евангелий, написанных спутниками их. Это согласно с общим верованием и преданием Церкви, которая от самого начала содержала только два Евангелия апостолов Матфея и Иоанна и два Евангелия спутников апостольских, Марка и Луки.

Далее, несомненно, известно, что св. апостол Иоанн Богослов последние годы своей жизни провел в Ефесе, там скончался и погребен, как об этом свидетельствует епископ Ефесский Поликарп, живший в конце второго столетия, в дошедшем до нас письме своем к папе Римскому Виктору I (190–202 г.).49 Это признавала за несомненное вся древняя церковь христианская.50 Если бы Св. иоанн Богослов не написал Евангелия, как утверждают неверующие, а оно написано было неизвестным лицом спустя 50 и более лет, то христиане церкви Ефесской, дети современников Иоанна Богослова, хорошо знавшие от отцов, что Иоанн не написал Евангелия, и доселе не имевшие его, никак не приняли бы этого Евангелия и обличили бы подлог. Не приняли бы его спустя 50 в более лет до смерти Иoaннa и другие церкви христианские без полного удостоверения в истинности eгo, а за этим удостоверением они обратились бы к церкви Ефесской, о которой св. Ириней говорит: «Церковь Ефесская, основанная Павлом и имевшая среди себя Иоанна до самых времен Траяна, есть истинная свидетельница апостольского предания».51 Тот же cв. Ириней говорит: «Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Eгo груди, издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском».52 Священномученик Ириней, как мы говорили, был в молодости слушателем св. Поликарпа, ученика Иоанна Богослова, в зрелых летах сотрудником св. Пофина, старшего его современника мужей апостольских и современником св. Иустина-философа; он внимательно изучал апостольское предание, сохранявшееся в церквах, по случаю борьбы с современными ему еретиками и в вышеприведенном свидетельстве о писателе четвертого Евангелия Иоанне и о месте написания его заслуживает полной веры. Это один из сильнейших свидетелей того, что места в сочинениях св. Иустина, согласные с Евангелием Иоанна, действительно взяты Иустином из этого Евангелия.

Так как св. Поликарп, ученик Иоанна Богослова, скончался в 167 году по P. X., и могли быть в это время и другие современники апостола, то написание и распространение Евангелия под именем Иоаннова естественнее бы неверующим полагать не ранее 170 года, что некоторые из них и делают; но против этого решительно говорят, кроме Иринея, многие другие сильнейшие свидетели современные ему и раньшие его, о которых мы выше говорили, а о других будем говорить.53 Но мы возвратимся к св. мученику Иустину. Свидетельства св. Иустина-философа о подлинности и истинности Евангелий относится к сильнейшим и неопровержимым. Иустин, во-первых, усильно искал истины. Родившись от достаточных язычников в Неаполе, древнем Сихеме, нынешнем Наплузе, в Палестине, он не удовлетворился языческой религией, исполненной явных заблуждений и нечестивых обрядов, и стал искать истины у философов. Обошедши знаменитые философские школы своего времени, он и в них не нашел истины. Нашел ее только в христианской церкви. Во-вторых, обладая развитым, образованным умом, он мог найти истину в Церкви, потому что был весьма близок ко временам святых апостолов, особенно св. Иоанна Богослова; он был современником многих учеников св. Иоанна Богослова, современником и св. Поликарпа, ученика не только Иоанна Богослова, но и других апостолов. В-третьих, св. Иустин, по обращении в христианскую веру и тщательном изучении книг Св. Писания ветхого и нового заветов, не снимая философской мантии, ходил, как странствующий благовестник, ходил по церквам востока и запада и препирался с иудеями, язычниками, философами и еретиками, защищая св. веру; в Ефесе беседовал с знаменитым ученым евреем Трифоном; в Риме основал христианское училище, потому ему хорошо было известно состояние церквей востока и запада, и если такой муж в сочинениях своих говорит, что содержимые церквами Евангелия написаны апостолами и спутниками их, то, без сомнения, этому верить должно. Напрасно стараются ослаблять такое свидетельство древнего христианина – философа новейшие неверующие философы, друг друга постоянно опровергающие и не могущие дойти до истины. Можно сомневаться, они говорят, те ли евангелия апостолов и спутников их известны были Иустинy, которые приняты потом всей Церковью, ибо Иустин сообщает такие сведения о Христе, каких нет в настоящих Евангелиях и которые, вероятно, он заимствовал из современных ему Евангелий. Правда, что у св. Иустина есть два, три места, в которых он сообщает черты, и притом самые честные, из жизни Иисуса Христа не по общепринятым евангелиям, именно: он говорит, что Христос родился в пещере, что волхвы пришли к новорожденному из Аравии;54 но, без сомнения, он получил эти сведения об обстоятельствах рождения Иисуса Христа, по преданию. Еще говорят, что Иустин слова из Евангелий приводит не буквально по нашим евангелиям. Но это делается им далеко не везде и очевидно потому, что он приводит изречения Евангелий по памяти: мог он в этих изречениях прибавлять свои слова или употреблять другие с целью объяснения их; иногда он соединяет вместе разные изречения об одном и том же предмете двух евангелистов;55 самые евангелисты, излагая одни и те же беседы Иисуса Христа, употребляют разные речения. Не буквально приводили многие места из Евангелий и позднейшие христианские писатели, принимавшие несомненно только наши Евангелия. Наконец, Иустин, равно как и другие св. отцы и даже самые евангелисты, приводят некоторые места из Ветхозаветных святых писаний не с буквальной точностью. Кто поэтому решится утверждать, что ветхозаветные писания перерабатывались в христианской церкви?

Напротив, невозможно предположить, что известные Иустину Евангелия апостолов и спутников их были переделаны или изменены после его и в таком виде приняты всеми христианскими церквами.

Во-первых, Евангелия при Иустине несомненно читались в церквах при богослужении; об этом он ясно cам свидетельствует в апологии, поданной императору в Риме: «В так называемый день солнца (то есть в воскресенье) бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам и селам, и читается, сколько позволяет время, сказание апостолов или пиcaниe пророков.56 Затем он кратко описывает совершение литургии. В древние времена, как известно, чтение из св. писания были продолжительны и потому евангелия хорошо были известны не только образованным, но и необразованным христианам и потому извращать их было невозможно.

Во-вторых, весьма трудно представить, чтобы и одно Евангелие, распространенное по разным отдаленным независимым церквам, как апостольское, заменено было после другим восполненным и измененным Евангелием; но заменить преднамеренно три Евангелия другими, если исключить Иоанново, во второй половине второго столетия, это совершенно невозможно.

В-третьих, не было никакой надобности переделывать Евангелия известные Иустину. Из его сочинения видно, что те Евангелия содержали то же учение об Иисусе Христе, какое содержит четвероевангелие нашего времени и те же беседы Господа. По тем Евангелиям Иисус Христос изображается св. Иустином, как Единородный Сын Божий, воплотившийся от Духа Святого и Пресвятой Девы Марии,57 как величайший чудотворец, исцелявший словом своим слепых, глухих и хромых от рождения, воскрешавший мертвых,58 по распятии в третий день воскресший, согласно со своим предсказанием, и вознесшийся на небеса59 и даровавший христианам силу совершать чудеса. Эту веру в Иисуса Христа св. Иустин засвидетельствовал своей мученической смертью в Риме в 166 году по P. X., то есть, за год до мученической кончины св. Поликарпа, ученика самих апостолов.

В-четвертых, как св. священномученик Поликарп имел учеником своим Иринея, великого свидетеля евангельской истины, так и св. мученик Иустин имеет ученика свидетеля о четвероевангелии в лице Тациана. Это был довольно образованный язычник, изучавший древнюю философию и нашедший истину только в христианской Церкви. Он уже в зрелых летах был слушателем св. Иустина60 в Риме и потом находился в близких к нему отношениях. По смерти Иустина он возвратился на восток и в Сирии, к сожалению, в 171 году впал в гностическую ересь. Смерть его полагается около 175 года по P. X. Он написал многие сочинения, но из них дошла до нас только пространная речь его против Эллинов или язычников в защиту христиан.

Тациан, что для нас особенно важно, составил свод из четырех Евангелий и назвал eгo кратко: по четырем (Диатессарон). Так как это евангелие составлено было буквально по четырем евангелиям принятым всей церковью, то оно употреблялось не только последователями Татиана, но и многими православными христианами на востоке, долгое время и по краткости и по удобству переписки предпочиталось полным четырем евангелиям.61 В первой половине пятого столетия Феодорит, епископ Киррский, нашел в церквах своей епархии более двухсот экземпляров этого Евангелия. Он не нашел в нем ничего не согласного с общепринятыми Евангелиями, кроме того, что Тациан опустил в своем Евангелии родословия Иисуса Христа и сказания о рождении Его по плоти от семени Давидова. Впрочем, Феодорит нашел нужным изъять это Евангелие из употребления и ввел вместо него полное четвероевангелие.62

Должно заметить, что Евангелие Тациана начиналось первыми словами Евангелия от Иоанна: В начале было слово. Что Евангелие Иоанна было известно Тациану, как общепринятое всей церковью, это ясно видно из сочинения его против Эллинов.63

Из всего вышесказанного ясно видно, что и св. Иустину, наставнику Тациана, известны были ни более, ни менее, как четыре евангелия, в то время принятые церквями, и в числе их Евангелие Иоанна.

В-пятых, до нас дошел современный св. Иустину канон новозаветных книг или перечисление книг священного писания Нового Завета, содержимых Римской церковью. Этот канон открыт и издан ученым Муратори. Начало и конец его утрачены; он начинается так: третья книга евангелия по Луке. Сказав кратко об этом Евангелии, писатель канона продолжает: четвертое из евангелий Иоанна из учеников, и далее кратко говорят о написании этого евангелия Иоанном Богословом, и потом о книге Деяний Апостолов, написанной св. евангелистом Лукой. Без сомнения первые два Евангелия в Русской церкви были Евангелия Матфея и Марка, которые еще в первом столетии или в начале второго столетия известны были мужу апостольскому Папию, епископу Иерапольскому. Что касается до Евангелия Марка, то оно и написано было им по просьбе римских христиан, как свидетельствует ученый муж второго столетия Климент Александрийский,64 что подтверждается значительным числом римских слов, употребленных в этом Евангелии.

В конце описания канона его говорится: «Пастыря же (известную книгу) весьма недавно в наши времена написал Ерма в городе Риме, во время восседания на кафедре церкви города Рима Пия епископа, брат его. Итак, описатель канона называет себя современником папы Πия, а Пий первый управлял Римской церковью от 142 по 157 год по Рождестве Христове.

Вскоре по смерти Пия первого при преемнике его папе Аниките, около 160 года пο P. X., как мы выше говорили, прибыл в Рим престарелый св. Поликарп, епископ Смирнский, ученик не только Иоанна Богослова, но с других апостолов, по случаю спора о времени празднования Пасхи, возникшего между римской и малоазийскими церквями. И, конечно, при беседах об этом вопросе должно было обращаться к Евангелиям. Если бы Евангелие Иоанна Богослова, несомненно, содержимое в это время Римской церковью, было не подлинное; то св. Поликарп непременно заявил бы об этом, и возник бы спор об этом Евангелии или Римская церковь исключила бы его из числа новозаветных книг; но этого не случилось; следовательно, евангелие Иоанна действительно написано им. Вообще св. Поликарп и помимо вопроса о праздновании Пасхи, осведомился бы о том, какие Евангелия содержит Римская церковь, а римские христиане, конечно, желали слышать от него об обращении его с апостолами и о писаниях апостольских. Это обстоятельство говорит, что и в восточных церквах при св. Поликарпе содержимы были не более, ни менее, как четыре, известные нам евангелия. Невозможно поэтому предполагать и то, чтобы Евангелие Иоанна не подлинное принято было римской церковью в первые десятилетия после посещения Рима св. Поликарпом, между тем сами неверующие, желающие отдалить время описания вышеозначенного канона книг Священного Писания в римской церкви, полагают написание его около 170 года по P. X. или спустя около 10 лет после посещения Рима св. Поликарпом.

Известно, что мученик Иустин не однажды и по долгу жил в Риме; около 150 года по P. X. он подал императору Антонину Пию апологию за христиан и, без сомнения, уже в это время ему известно было, что Римская церковь содержала ни более, ни менее, как четыре Евангелия и в числе их евангелие Иоанна Богослова. Самая мученическая кончина св. Иустина, как мы сказали выше, последовала в Риме в 166 году.

Вышеприведенное свидетельство из канопа Римской церкви о святых евангелиях весьма сильно говорят о том, что Иустин называвший в своих сочинениях евангелия воспоминаниями апостолов и спутников их, разумел под ними ни более, ни менее, как четыре известные общепринятые Евангелия.

Все это показывает, как слабы возражения неверующих против подлинности и истинности Евангелий известных св. мученику Иустину; нередко эти возражения, как в этом, как и в других случаях, походят на детские измышления.

Из первого столетия и из начала второго столетия дошли до нас и другие сочинения, свидетельствующие за подлинность Евангелий: укажем на послание апостола Варнавы, на семь посланий священномученика Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского учения апостолов († 107 г.), и Климента, епископа Римского, также мужа апостольского († 101 г.); в них приводится довольно мест из Евангелий, на память, без указания имен евангелистов. Видно, что в конце первого и в начале второго столетия были уже собрания книг Св. Писания в церквах. Святые Игнатий и Климент приводят места не только из Евангелий, но и из своих посланий апостольских.65

Должно eщe заметить, что во всех дошедших до нас писаниях мужей апостольских и других писателей первого столетия и первой половины второго столетия ясно выражается вера в Иисуса Христа, как Cилa Божия воплотившегося от Пресвятой Девы нa земле, сотворившего великие знамения и чудеса, воскресшего из мертвых и вознесшегося на небеса, и из них ясно видно, что самые первые христиане не знали иного Христа, кроме Того, Который изображен в Евангелиях.

Из разных свидетельств этого рода укажем на замечательный отрывок Апологии священномученика Кодрата. Святой Кодрат, епископ Магнезии, ученик апостолов и пророк, запечатлевший свою веру по Христа мученической кончиной66 (около 130 года), подал в 126 году римскому императору Адриану Апологию или сочинение в защиту христиан тогда гонимых. Это сочинение до нас не дошло, но его читал церковный историк Евсевий и в своей истории приводит из него следующие слова: «дела Спасителя нашего (писал Кодрат императору) всегда были очевидны, потому что были истинны. Исцеляемые Им и воскрешенные из мертвых были видимы, не только когда исцелились и воскресли, но и всегда; они жили не только в пребывание Спасителя на земле, по довольно долго оставались в живых и по Его отшествии, некоторые же дожили и до нашего времени,67 то есть вероятно, до 8090 годов по P. X., когда Кодрат был уже в зрелых летах.

Наконец, за подлинность и достоверность Евангелий весьма сильно свидетельствуют самые древние еретики.

Еретик Василид, действовавший недолго спустя после смерти Иоанна Богослова, при императоре Траяне (98–117 г.) и не позднее, как около 120 года по P. X., ученик Главция, спутника апостола Петра, написал 24 книги изъяснений на наши евангелия, а также и свое евангелие. Этих сочинений до нас не дошло. Но священномученик Ипполит, живший в половине третьего столетия, читавший толкования Василида и опровергавший их, свидетельствует, что василидиане по всем согласны с Евангелием, кроме рождества Иисуса Христа, с историей которого они соединяли свое еретическое учение. Ипполит буквально приводит места из толкований Василида на Евангелия. У Василида есть ясные свидетельства и об Евангелии Иоанна. Говоря о словах Моисея в книге бытия (1, 3): да будет свет и бысть свет, он продолжает: об этом говорится в Евангелиях: бе свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир. Это изречение буквально взято Василидом из Евангелия Иоанна (Иоан. 1, 9); из выражения Василида: как говорится в евангелиях, видно, что ему известны и другие евангелия. Из евангелия Иоанна Василид еще приводит слова Иисуса Христа, обращенные к Матери Своей на браке в Кане Галилейской: не у прииде час. Есть у него в отрывках у Ипполита ясные указания на Евангелия Матфея и Луки. Итак, Евангелие Иоанна написано не около половины второго столетия ранее 120 года по P. X. или, точнее, самим Иоанном Богословом. Поэтому Василид христианскими богословами считается древнейшим свидетелем подлинности и истинности наших Евангелий и особенно Евангелия Иоанна Богослова.68

Другой известный еретик, Валентин, утверждавший, что он принял тайное учение от Феодада, ученика апостола Павла, начал распространять свое учение в Египте около 120130 годов, около 140 года переселился в Рим. По свидетельствам, писателей второго века Иринея и Тертуллиана,69 Валентин пользовался всем святым писанием. В книге св. Иринея против ересей приводится много мест не только из Евангелий, но и из посланий св. апостола Павла, извращаемых ложным толкованием Валентиниан. Священномученик Ипполит самому Валентину приписывает слова: все пророки и закон говорили чрез Димиурга неразумного Бога. Поэтому Спаситель говорит: вси, елико их прииде прежде Мене, татие суть и разбойницы.70 Эти слова находятся только в Евангелии Иоанна. (Иоан. 10, 8). Известно также, что ученик Валентина, Гераклеон, писал толкование на Евангелие Иоанна, отрывки которого в довольном числе сохранились в толковании Оригена на это Евангелие. Последователи Валентина и других древних еретиков, жившие во второй половине второго столетия, не стали бы от церкви принимать Евангелия, тем более подложные, если бы не приняли их ересеначальники, современники мужей апостольских, твердо уверенные в их подлинности. О других еретиках, живших во времена мужей или учеников апостольских и признававших наши Евангелия, считаем излишним распространяться. Священномученик Ириней, во второй половине второго столетия, в своей книге против ересей говорит: «Евангелия наши так твердо основаны, что даже еретики свидетельствуют за них и, исходя из них, каждый старается подтвердить свое учение».71 Ереси, возникавшие еще при апостолах и первых преемниках их епископах, были причиной, между прочим, того, что предстоятели церквей тщательно оберегали Евангелия от изменения и искажения их, что делали некоторые из еретиков, в чем и были обличены.

Тот, Который Сказал: созижду церковь Moю u вpamа адова не одолеют ей (Мф. 16. 18), сделал то, что древнейшие еретики, отступившие от нее, явились сильнейшими свидетелями евангельской истины. Ему слава и поклонение с безначальным Его Отцом и всесвятым Духом. Аминь.

Беседа 13. О внутренних свидетельствах подлинности и несомненности Евангелий

Утешитель Дух Святой, ею же послет Отец во имя мое, тои вынаучит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам (Ин. 14:26).

В прошедшее собеседование мы показали, что наши четыре Евангелия твердо основаны на исторических свидетельствах, которыми восходят ко временам самих евангелистов. Как мы верим тому, что современные историки написали об императорах Октавиане, Августе и Тиверии Кесаре, при которых жил Христос, так и еще более должны верить в то, что написано об Иисусе Христе апостолами, очевидцами дел Его, или со слов очевидцев и что подтверждается всей историей христианской Церкви. Кроме внешних свидетелей и свидетельств о подлинности Евангелий есть свидетельства внутренние, в самих Евангелиях заключающиеся, которые говорят, что они написаны апостолами учениками Господа или спутниками апостолов.

О том, что Евангелия Матфея и Марка написаны рано, до разрушения Иерусалима, до 70 года по P. X., справедливо заключают потому, что писавшие эти Евангелия, излагая пророческую беседу Иисуса Христа о разрушении Иерусалима, не дают и малейшего намека на исполнение сего пророчества.

Как по изложению этой беседы, так и по другим местам этих Евангелий можно видеть, что писатели их принадлежали к тем последователям Иисуса Христа, которые ожидали славного второго пришествия Его во время жизни людей рода современного Ему.

Кроме того Евангелист Марк, сказав о взятии в саду Гефсиманском Иисуса Христа на страдания, продолжает: тогда, оставив Его, все (ученики) бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Нo он, оставив покрывало нагой убежал от них (Map. 14, 50–52). Другие евангелисты не упомянули об этом обстоятельстве, как не важном. Для Евангелиста же Марка оно имело особенное значение, если относилось к нему самому. Поэтому толковники полагают, что этот юноша был сам евангелист Марк. Это мнение подтверждается тем, что мать Иоанна Марка Мария имела в Иерусалиме дом, в котором собирались для молитвы первые христиане и к которому приведен был ангелом св. апостол Петр по изведении его из темницы, о чем говорится в книге Деяний Апостольских (12, 12). Но проповеди св. апостола Петра Марк и написал впоследствии Евангелие.

Евангелист Лука ясно утверждает в начале своего Евангелия, что он написал в нем о делах Иисуса Христа, как передали ему о них бывшие с самого начала очевидцы и служители Слова, то есть, апостолы Иисуса Христа. В начале книги Деяний Апостольских он говорит о написанном им Евангелии и действительно Евангелие от Луки и книга Деяний написаны одним и тем же слогом. В книге Деяний Апостольских есть три отделения, в которых cв. евангелист Лука говорит о себе, как спутнике св. апостола Павла (16, 1016; 2021,6; 2728). В первом отделении он рассказывает: как апостол Павел с ним и Силой пришли в Троаду в Азии и было видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: прииди в Македонию и помоги нам. После сего видения тотчас мы положили отправиться в Македонию и далее описывает свое пребывание с апостолом в Филиппах; во втором отделении он описывает, как он сопровождал апостола Павла из той же Троады в Иерусалим; а в третьем отделении говорит, как он сопровождал апостола Павла из Кесарии Палестинской в Рим; во всех трех отделениях говорит о разных чудесах совершенных aп. Павлом, как очевидец, и всегда выражается: мы пошли, мы сделали то или другое.

Что же измыслили неверующие против такого ясного свидетельства о написании Евангелия св. Лукою. Не Лука, говорят, писал Деяния, а следовательно и Евангелие, a не известный писатель Деяний апостольских, живший в начале второго столетия, принял вышеупомянутые отделения некоего спутника апостола Павла в свое сочинение, то есть, в книгу Деяний апостольских, без изменения, выдавая свою книгу за произведение спутника Павлова. Но, во-первых, слог речи в этих отделениях один и тот же, как во всей книге, во вторых, во всех трех отделениях говорится о великих разных чудесах апостола Павла или с апостолом бывших, а из-за чудес и сами Евангелия не хотят признавать подлинными, и вот не только Иисус Христос, но и апостол творит великие чудеса по свидетельству спутника его. Несомненно; что Евангелие и Деяния апостольские написаны спутником, апостола Павла и очевидцем других апостолов. И невозможно представить, чтобы все древние христианские церкви с таким полным согласием приняли две столь важные книги не подлинные за подлинные.

Что касается до св. евангелиста Иоанна, то он прямо объявляет себя очевидцем жизни воплотившегося Слова: и Слово плоть бысть и вселися в ны и видехом славу Его (1, 14). В Евангелии он с точностью означает времена и места событий, не только дни, но и часы. Боже час, яко десятый (1. 39), так он определяет время, когда принятый в число учеников Господа пришел туда, где жил Иисус; в третий день (пo призвании Нафанаила в число учеников) брак бысть в Кане Галилейской (2, 1). Боже час, яко шестый (4, 6), когда Иисус утрудившись сел у колодезя в Сихеме, где потом имел беседу с женой Самарянкой. Многое и другое, или лучше сказать, все в Евангелии Иоанна свидетельствует, что оно написано очевидцем дел и слушателем бесед Иисуса Христа. (Иоан. 13, 2325; 18, 15; 19, 26. 27; 20, 28). Особенно ясно выставляет себя очевидцем Иисуса Христа Иоанн Богослов в первом своем послании: еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже yзреxoм и руки наша осязаша, о Словеси животнем (1Иоан. 1, 1. 5) и еще говорит: и мы видехом и свидетельствуем, что Отец посла Сына Спасителя миру (I Иоан. 4, 14).

Евангелие Иоанна весьма твердо основано и на внешних исторических свидетельствах, ибо написано позднее прочих, в конце первого столетия, потому и свидетельства христианских писателей и самых еретиков, действовавших в первой половине второго века, восходят непосредственно к временам самого Иоанна. Но оно само служит неопровержимым доказательством того, что до написания его Иоанну известны были уже другие написанные Евангелия, ибо он только восполняет других Евангелистов. Иоанн говорит о предвечном рождении Сына Божия, а о рождестве Иисуса Христа от Пресвятой Девы не говорить ничего, также не говорить ни о крещении, ни о преображении, ни о других славных делах и чудесах Его, описанных первыми тремя евангелистами, а напротив описывает чудеса, опущенные другими евангелистами; говорит он, как и другие евангелисты, о чудесном насыщении пяти тысяч народа пятью хлебами, но потому, что при этом излагает беседу Иисуса Христа о таинстве причащения. Климент, знаменитый наставник Александрийской школы, живший во втором столетии и следовательно близкий к последним годам жизни Иоанна, положительно говорит, что Иоанн видел первые Евангелия.72 Епископ Евсевий, церковный историк, живший в первой половине четвертого столетия и присутствовавший на первом вселенском соборе, написал: «когда три прежде написанные Евангелия распространены были между всеми и дошли до Иоанна; то он, говорят, предпринял дать свое об истинности их свидетельство.73 Этим, между прочим, объясняется, почему во всех древних церквах приняты только четыре Евангелия и касательно этих Евангелий не было никакого разногласия, хотя кроме их были и другие Евангелия. Во всяком случае несомненно видно из самого Евангелия Иоанна, что до этого Евангелия было уже Евангелие или были другие Евангелия, истинность которых признана Иоанном и потому он не повторял написанного в них; без сомнения они говорили о великих чудесах Иисуса Христа, как и Евангелие Иоанново, и потому не требовали дополнения, вопреки предположениям неверующих и дошли до нас в неизменном виде, как и Иоанново Евангелие.

Неверующие с своей стороны стараются найти внутри самых Евангелий доказательства их неистинности; они изыскивают разногласия между евангелистами. Но тщательное сравнение Евангелий показало, что хотя евангелисты о некоторых событиях говорят в частностях различно, но вообще этим они дополняют друг друга.

Св. Иоанн Златоустый, приступая к толкованию Евангелий в беседах к Антиохийскому народу сказал: «Ужели один евангелист не мог написать всего, что нужно. Конечно, мог. Но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сносясь и не сговариваясь между собой, и при всем том написали так, что все как будто одними устами произнесено; то это служит сильнейшим доказательством истины. Случилось, скажешь ты, однако противное; ибо они обличаются часто в разногласиях. Сие то самое (то есть, разности в сказаниях евангелистов) и есть верный признак истины. Ибо если бы они (евангелисты) во всем в точности были согласны между собой, даже касательно и времени, и месте, и слов; то никто из врагов не поверил бы, что они писали евангелия, не сошедшись между собою, не по обыкновенному взаимному соглашению, и чтобы согласие их писаний было следствием одной искренности; а теперь находящееся между ними не большое разногласие освобождает их от всякого подозрения и ясно говорит в пользу писавших. Ибо то, в чем разногласят они касательно времени и месте, нисколько не вредит истине повествований, как то, при помощи Божией, мы и постараемся показать впоследствии. Теперь же просим вас обратить внимание на то, что в главном, составляющем основание жизни и сущность проповеди, ни один из них нигде и ни в чем не разногласят с другим. Что это такое? То, что Бог сделался человеком, творил чудеса, был распят, погребен, воскрес, вознесся на небо и придет судить, что Он дал евангельские заповеди, что Он есть Сын Единородный, Единосущный Отцу и тому подобное, во всем этом мы находим величайшее между нами согласие.74

К этому можно присовокупить следующее: первые церкви, принимая Евангелия, без сомнения, видели в них разности и, однако не усомнились принять их по важности лиц, их написавших, и потому, что разности в Евангелиях не имеют существенного значения. Еще в половине второго столетия современник Римского папы Пия I (142157 г.), описывавший канон новозаветных книг, между прочим написал: «хотя в каждой книге Евангелий высказываются различные начала, но вера верующих нисколько не различествует, поелику во всех возвещено одним и начальным Духом все о рождении, страдании, воскресении, обращении с учениками и двояком Его (Иисуса Христа) пришествии; первое бесславно в унижении, второе будущее славно царской властью». Разности в Евангелиях служат доказательством и того что их не касалась рука исправлявшего или соглашавшего их, и что они дошли до нас в неизменном виде пo принятии их церквами от апостолов и спутников их.

Кто будет читать св. Евангелие без предубеждения, не с желанием найти в нем какиелибо недостатки, а с молитвой к Богу о просвещении ума и сердца; на того подействует чрез эту святую книгу Дух Божий, наставлявший писавших ее. Буква убивает, а Дух животворит, говорит апостол (2Кор. 3. 6). В человеке главное оживляющее начало есть невидимая душа. Пусть разрежут все тело и живого человека анатомическим ножом, увидят только плоть, кости, жилы, нервы и все прочее тленное и вещественное, а души не найдут. Так и читающие святое писание и останавливающие внимание только на букве не найдут в нем Духа жизни.

В книгах св. Писания должно различать две стороны: естественную и сверхъестественную. Дух Святой до известной степени предоставлял свободу естественным силам священных писателей: это видно из разности слога в книгах св. Писания, из влияния на писания того или другого образа жизни писателей и времени и обстоятельств их жизни, большей или меньшей степени их образования и тому подобного. Действие же Святого Духа состояло в предохранении их от погрешительных мыслей, которые бы могли служить к душевному вреду читающих и в составлении писаний так, чтобы они служили к обличению или утешению или наставлению и научению в деле спасения. Наивысшая же деятельность Св. Духа видится в предсказаниях отдаленного будущего, чего сами писавшие иногда не понимали.75

Как один и тот же играющий на разных инструментах извлекает разные звуки, так видятся разности в священных книгах, составленных различными писателями, хотя они руководимы были одним и тем же Святым Духом. Ηо в какой мере Святым Духом дарована была свобода естественным силам тем или другим священным писателям, и почему дарована, это ведает сам Дух. Во всяком случае, разности евангелистов в сказаниях о чудесах и деяниях Иисуса Христа такого свойства, что не только не ослабляют достоверности евангельской Истории, но еще более

утверждают ее, как говорит и великий вселенский учитель святой Иоанн Златоуст.

Из всего вышесказанного о подлинности Евангелий видно, что внешние свидетельства отцов и писателей христианских и самых еретиков ясно и решительно говорят, что принятые изначала всей Церковью Евангелия два написаны св. апостолами самовидцами Иисуса Христа и два спутниками и слушателями самовидцев Господа. Эти внешние доказательства подтверждаются и внутренними свидетельствами, положенными в самих Евангелиях писателями их, особенно в Евангелиях Луки и Иоанна Богослова.

Господь Иисус Христос потому и явился на земле чрез 5500 лет от сотворения людей, что в это время развились письменность и образованность; причем между народами разноязычными распространено было тогда знание греческого языка. Потому и жизнь Господа описана не одним, а четырьмя евангелистами в разных местах и в разные времена; кроме этих Евангелий были и другие, но те не были приняты Церковью, как неполные или не в порядке описавшие жизнь Христову или как содержавшие, может быть, нечто недостоверное. Евангелист Лука пишет, что в его время многие составляли повествования о делах Иисуса Христа, и ему рассудилось по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать дела Христовы. Церковью приняты единодушно четыре Евангелия по истинности сказаний их об Иисусе Xристe и по важности писателей. Принято Евангелие Матфея, написанное для матери церквей Иерусалимской и притом апостолом, очевидцем дел Христовых; принято Евангелие Марка, написанное для церкви столичной, римской, со слов апостола Петра, это Петрово Евангелие. Рим, как столица империи, был удобным местом для скорого распространения Евангелия в христианских церквах. Кроме того Евангелист Марк, спутник апостолов, скончавшийся на востоке в Александрии, известен был лично многим церквам. Принято Евангелие Луки, тщательно и обстоятельно составленное образованным мужем. Лука, слушатель апостолов из двенадцати и спутник великого апостола Павла, также лично был известен многим вновь основанным, церквам. Кроме того распространению этого Евангелия, без сомнения, по обычаю того времени, много содействовал знатный гражданин Феофил, имя которого поставлено в начале Евангелия. Принято, наконец, Евангелие Иоанна, возлюбленного ученика Господа, написанное им в дополнение прежде написанных трех Евангелий, им, как выше сказано, удостоверенных. Последние годы своей жизни св. Иоанн Богослов проводил в Ефесе. Этот многолюдный приморский, в то время главный город провинции Азии, находился между востоком и западом; из него Иоанну по смерти других апостолов очень удобно было наблюдать за состоянием церквей востока и запада; из этого города очень скоро могло распространиться Евангелие eгo и удостоверение им других трех Евангелий.

Апостолы и сотрудники их обращали к Христу людей образованных, христианство распространялось первоначально не по деревням и местам мало известным, но по лучшим городам образованного мира, и образованные лица из первых христиан оставили нам свои писания, ясно свидетельствующие о том, что Евангелия наши написаны действительно апостолами и учениками их. Таким образом, Евангелия наши твердо основаны, несмотря на то, что многие другие писания христианских мужей, известные в древности, особенно из первой половины второго столетия, до нас не дошли,76 вновь же открывающиеся в наши времена древнейшие памятники письменности еще более подтверждают подлинность евангелий.

Христианская наука тверда и непоколебима. В тех странах христианских, в которых свобода слова устного и печатного в деле веры доведена до самых крайних пределов, где даже и высшие представители власти на стороне врагов креста и Евангелия, есть многие миллионы истинно верующих христиан и между ними очень многие высокообразованные люди, которые мечем слова, рассекают многоразличные сети, хитро сплетаемые антихристианской наукой для привлечения душ человеческих в лагерь неверия. Христианству угрожает опасность не столько от неверия научного, сколько от маловерия и неверия практического или деятельного, от распространения нехристианских обычаев и от жизни христиан, противной Евангелию. Многие, очень многие из христиан нашего времени нуждаются в том, чтобы в сердцах их глубже напечатлелись слова Спасителя: покайтеся и веруйте в Евангелие.

Беседа 14. О несомненной истинности евангельской истории на основании посланий св. апостола Павла

Сосуд избран Mи есть сей прοнести имя Мое пpeд языки и царьми и сынми Израилевыми, сказал Господь Анании о святом апостоле Павле (Деян. 9:15).

В прошедших беседах мы доказывали подлинность четырех святых Евангелий или происхождение их от самовидцев Иисуса Христа и спутников их.

Кроме четырех, евангелистов есть еще четыре лица, писания которых приняты Церковью в собрание новозаветных книг. Это апостол Петр, написавший два послания, апостол Павел, написавший четырнадцать посланий, апостолы Иаков, брат Господень, и Иуда, написавшие по одному посланию. Из этих четырех лиц мы остановим внимание на св. апостоле Павле.

Весьма сильный свидетель за достоверность, евангельской истории это св. апостол Павел, свидетель тем более сильный, что неверующие ученые должны были на основании твердых внутренних и внешних свидетельств признать, что из 14 посланий апостола Павла первые четыре наибольшие послания действительно им написаны, таким образом нам нет надобности доказывать подлинность этих посланий. Эти послания суть: одно к Римлянам, два к Коринфянам и одно к Галатам.77 Признанием подлинности этих посланий неверующие дали против себя сильное и неотразимое оружие.

Вопервых, в пятнадцатой главе первого послания к Коринфянам св. апостол Павел доказывает величайшее чудо или ряд чудес, которые служат основанием христианской веры, это воскресение Иисуса Христа из мертвых и явления Его апостолам и другим христианам. Так как некоторые из Коринфских христиан сомневались в воскресении тел, то св. апостол Павел пишет, что Иисус Христос после погребения воскрес в третий день по Писанию и что явился апостолу Петру, а потом всем апостолам, затем явился более, нежели пятистам братий: в одно время, из которых большая часть до ныне, то есть во время написания послания, находятся в живых, а некоторые и умерли. Потом явился Иакову и опять всем апостолам и после всех явился самому Павлу, как некоему извергу.

Из этого места послания видно, что Павел и другие апостолы твердо веровали в воскресение Иисуса Христа: ибо Он являлся им по воскресении и неоднократно. Как же объяснить веру в эти чудеса, если их не было? Было, во-первых, со стороны неверующих такое объяснение: Иисус Христос умер на кресте, а после погребения, тоесть положения в пещере, пришел в себя и явился апостолам, а впоследствии умер естественной смертью. Очевидна несообразность этого объяснения. Изъязвленный, в теле не прославленном, не мог бы произвести такого впечатления на апостолов, чтобы они решились умирать за Него, как за Мессию, Сына Божия. Это объяснение вскоре брошено тем же самым, которые его придумали.

Выставлено другое объяснение: Иисус Христос явился апостолам во внутреннем видении, иначе сказать, представился им только в воображении. Но и это объяснение совершенно неосновательно. У апостола Павла показано шесть явлений Иисуса Христа: одно Петру, одно Иакову, два всем апостолам вместе, одно пятистам человекам и, наконец, самому Павлу. Возможен ли обман воображения столь многих лиц в разные времена. Они признавали Иисуса Христа явившимся в теле. Если бы это было у них только в воображении, то ужели они не могли справиться и осмотреть гроб, то есть пещеру, ибо мертвецы в Иудее в пещерах не зарывалась. Итак, еще надобно предположить, что кто-либо из учеников тайно перенес тело Его в другое место. Но если бы и это случилось, то и при этом, нельзя представить, чтобы воображение столь многих лиц и в разные времена было так настроено, чтобы им вдруг всем вместе представлялся Христос, и чтобы воображаемые явления были приняты ими за действительные так, чтобы эти лица во всю жизнь твердо уверены была в этих явлениях и пострадали за эти видения. Нет. Не эти видения, а очевидно великие чудеса, совершенные Иисусом Христом еще во время земной жизни, насадили в апостолах веру в Него, как Сына Божия. Спасителя мира. Замечательно, что св. апостол Павел не говорит здесь о первых явлениях Иисуса Христа женам, может быть потому, что у жен более развито чувство и воображение; потому и апостолы сначала им не поверили, потому св. Павел приводит здесь явления только мужам, которые водятся более рассудком, чем чувством и воображением.

Наконец, некоторые из неверующих в евангелие допустили, что апостолам явился дух Иисуса Христа по смерти Его. Уже π то не мало, что признается дух и следовательно будущая жизнь. Но если бы апостолам явился только дух Христов, то они и уверены были бы только в явлении им духа. Души умерших являлись в разные времена и разным лицам, но тех умерших не возводили в великих чудотворцев, основателей новой веры, в сынов Божиих. Между явлением духа Иисуса и верою в Него. как Сына Божия, воплотившегося для спасения рода человеческого и воскрешенного Богом из мертвых, великая бездна.

Далее, в той же пятнадцатой главе первого послания к Коринфянам св. апостол Павел доказывает невозможность самообольщения с обмана в проповеди апостолов и воскресшем Христе. Если Христос не воскрес, пишет он, то и проповедь наша тщетна, и если бы в сей только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человек (ст. 19); тοесть, мы напрасно трудились бы, напрасно всю жизнь страдали. Мало того: мы и в будущей жизни подверглись бы наказанию от Бога; ибо мы оказались бы лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, которого не воскресал (ст. 15). Так св. апостол Павел усиленно доказывает, что им, и конечно, и другими апостолами сделано все, чтобы увериться в действительности явлений Господь по воскресении. Св. апостол Павел обладал великим от природы умом и потом развитым долгим обучением. Он был чужд предрассудков Иудейского народа так, что крепко стоял за отмену обрезания и обрядового Моисеева закона. Как современник многих, видевших воскресшего Господа, он имел все средства удостовериться в действительности воскресения Его.

Итак, неверующие должны были согласиться, что апостолы, и не только апостолы, но и другие первые христиане, твердо были уверены в явлениях им воскресшего Иисуса Христа, а объяснить этой уверенности не могли, и, конечно, объяснить это естественными причинами: обманом воображения и чувств, недостатком рассуждения в другими, тому подобными, невозможно.

Во-вторых, в означенных четырех первых посланиях апостола Павла возлагается ясно учение об Иисусе Христе, как о Сыне Божием, воплотившемся для спасения людей, согласно с Евангелиями.

Неверующие говорят, что из этих четырех посланий не видно, чтобы св. апостол Павел веровал в Иисуса Христа, как Сына Божия в собственном смысле; Он будто считал Его существом высшим, но сотворенным: не назвал Его Богом или Сыном Божиим Единородным, как написал после писавший Евангелие под именем Иоанна. Уже и то много, что, по сознанию самих неверующих, апостол веровал в существование Иисуса Христа на небе до рождения Его на земле, веровал в Него, как в высшее существо. Но у апостола нигде не сказано, что Господь, Сын Божий посланный с неба, дабы родиться на земле от жены, есть существо сотворенное, напротив сказано, что этим Сыном Божиим все сотворено и все покорено под ноги Eгo (1Кор. 8, 16; 15, 27). Он выше всех ангелов и всякого творения, так что ни ангелы, ни начала, ни силы, ни другая какая-либо тварь не может отлучить апостола от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем. (Рим. 8, 38. 39). Итак Христос не творение, а в собственном смысле Сын Божий. В означенных четырех посланиях апостол не только Господу Иисусу Христу, но и Духу Святому приписывает Божеские свойства и действия; в этих посланиях апостол изложил учение о Пресвятой Троице, Отце в Сыне и Святом Духе, тоже, которое изложено в Евангелиях; из этих четырех посланий многие слова внесены в символ святой христианской веры. У нас, говорит апостол, один Бог Отец, из которого все (отсюда верую во единого Бога Отца) и один Господь Иисус Христос, которым все и мы Им. (1Кор. 8, 6). Он есть Господь с небесе (1Кор. 15, 47), Господь славы (1Кор. 2, 8). Кoгдa пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, который родился от жены (Гал. 4, 4). Он Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32). Христос умер за грехи наши, по Писанию: Он погребен и воскрес в третий день; по Писанию (1Кор. 15, 34) Он одесную Бога Отца и ходатайствует за нас (Римл. 8, 34). Все мы предстанем на суд Христов. (2 Корин. 5,10. Римл. 14,10). Придет Господь, который и осветит тайное во мрак (1Кор. 4, 5). Христос, как вездесущий по Божеству, живет в христианах. Или вы не знаете самих себя, что Христос в вас, писал апостол Павел Коринфянам (2Кор. 13, 5). Им же Он написал о Духе Святом: телеса ваши суть храм живущего в вас Духа Святаго, котораго вы имеете от Бога. (1Кор. 6, 19). Дух Божий живет в вас. Если кто раззорит храм Божий, того покарает Бог (1Кор. 3, 16. 17). Дух Божий проницаem вce и глубины Божия и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1Кор. 2, 10. 11). По апостолу, Дух Святой, Господь Иисус Христос и Бог Отец одинаково разделяют духовные дарования чудес и знамений, пророчеств, глаголания языками, равно служения и действия. Дары различны, говорят апостол, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь (то есть, Иисус Христос) один и тот же, и действия различны, а Бог (то есть, Бог Отец) один и тот же (1Кор. 12, 46). Лица Пресвятой Троицы поставлены здесь в восходящем порядке, начиная от третьего лица Духа Святого. В последних словах второго послания к Коринфянам апостол поставляет Бога Отца в средине: благодать Господа нашего Иucyca Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми вами (2Кор. 12, 13). Апостол cтавит безразлично имея Пресвятую Троицу, как равночестную. О крещении св. апостол Павел написал Коринфянам: и такими были некоторые из вас (то есть, тяжкими грешниками); но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор. 6, 11). Очевидно, Божественные действия в крещении: оправдание и освящение приписываются апостолом Иисусу Христу и Духу Святому наравне с Богом Отцом. И так по тем посланиям, которые самим неверующим признаются за написанные апостолом Павлом, этот апостол приписывает Божественные свойства и действия не только Иисусу Христу, но и Духу Святому; эти послания содержат ясное учение о Пресвятой Троице.

Сам апостол свидетельствует в послании к Галатам, что Он не иное учение проповедовал как и другие апостолы, и действительно противоречия о лице Иисуса Христа в писаниях их и св. Павла нет; но один из апостолов по местам говорит сильнее и полнее, чем другой; например, апостол Павел пишет: Бог Сына Своего (с греческого подлинного: Сына собственного) не пощадил, но предал Его за всех нас, а если Сына Своего не пощадил, то все нам даст (Римл. 8, 39). Очевидно, здесь разумеется Сын для небесного Отца самый дорогой, выше которого никого нет. Св. апостол, когда говорит об Иисусе Христе, как Сыне Божием, то разумеет всегда лицо только единое и единственное. Он один, как один Бог Отец (1Кор. 8, 6). У нас один Бог Отец и один Господь Иисус Христос; служения различны, а Господь один и тот же. Только вера в Него Сына Божия спасает и дарует вечную жизнь. Живу, говорит о себе св. Павел, верою в Сына Божия, возлюбившаго меня и предавшаго Себя за меня. (Гал. 2, 20). Св. евангелист Иоанн Богослов, спустя около 25 или 30 лет писавший после св. апостола Павла, говорит об Иисусе Христе то же, но яснее: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. У Иоанна в одном слове Единородный соединены две мысли, что Сын рожден, а не сотворен и что Он единственный у Отца; и апостол Павел называет Его Сыном Отца Собственным и Господом Единым. Почему Дух Святой в устах одного апостола употреблял одни выражения, а в устах другого другие, это ведает Он Сам. Скажем только, что тайна троичности лиц Единосущного Божества, пo ее величию и непостижимости, раскрывалась и определялась постепенно. После апостолов, не смотря на ясные свидетельства их о Божестве Иисуса Христа особенно у Иоанна Богослова, многие еретики многоразлично извращали учение о Нем, доколе отцы первого и второго вселенских соборов в четвертом столетии не определили с совершенной полнотой исповедания веры о Боге Сыне и вообще Троице Единосущной в Нераздельной.

Одному Господь дает одно, а другому другое. Св. евангелист Иоанн назван церковью Богословом по преимущественной ясности учения о Боге Слове, а св. апостол Павел назван первоверховным из апостолов по великим заслугам его в деле обращения язычников к Сыну Божию. Он и теперь служит камнем преткновения для неверующих; своими посланиями заставил их сознаться, что апостолы и первые христиане твердо веровали в воскресение Иисуса Христа Сына Божия, и дал им труд вопреки здравому разуму извращать смысл тех мест из четырех его посланий, в которых Он Иисусу Христу Сыну Божию и Духу Святому ясно приписывает отдельное личное бытие и вместе Божеские свойства и действия, единые с Богом Отцом.

Итак сами апостолы и ученики их написали и четыре Евангелия; они веровали в Иисуса Христа, как Сына Божия собственного, Единородного, потому что Он сам утвердил в них эту веру, так уча о Себе и сотворив при жизни множество чудес, воскресши из мертвых, и вознесшись на небеса, и давши им самим силу творить чудеса.

В посланиях св. апостола Павла есть и другие доказательства Божественности Христианской веры, о которых скажем в следующей беседе.

Итак, бессильны старания неверующих поколебать достоверность евангельской истории. Не удивительно, что некоторые из них, написав против нее целые книги, обратились после к Христу, и сам столп антихристианской школы в Тюбингене78, в Германии, пораженный параличом, пред смертью постоянно взывал: Господи помилуй.

При виде необычайных усилий неверия поколебать самое основание св. Церкви, назданной на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Ефес, 2, 20), при виде усилий тщетных, тем не менее, наносящих вред многим, естественно и верующим христианам взывать: Господи помилуй! Господи помилуй!

Беседа 15. О несомненной истинности евангельской истории, доказываемой чудесами апостолов и христиан первых трех веков

Верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит, и большесих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14: 12).

Мы видели, что Господь Иисус Христос совершил великие чудеса в доказательство своего посольства от Бога Отцa для спасения рода человеческого. Но Он не только Сам сотворил чудеса. Но и апостолам, а чрез них всем верующим преподал Св. Духа, который совершал и совершает чрез них чудеса, служащие между прочим доказательством божественности христианской веры.

Великие чудеса апостолов, особенно Петра и Павла, описаны в книге Деяний апостольских. И мы видели и доказывали, что эти чудеса описаны спутником св. апостола Павла евангелистом Лукой; некоторые из этих чудес, как ясно свидетельствует, он видел сам, например изгнание апостолом Павлом злого прорицательного духа из служанки в Филиппах, предсказания и исполнение их об узах Павловых в Иерусалиме и Кесарии, чудеса во время бури на море на пути в Рим, безвредное ужаление апостола ехидной на острове Мелите, исцеление Павлом отца начальника острова и других больных от тяжких болезней чрез возложение рук и другие.

В тех четырех посланиях своих, которые и неверующими признаются, как подлинные, написанные самим апостолом; он целым церквам, им основанным, говорят о своих чудесах, будучи вынужден к тому: ибо были у него враги, которые говорили, что он не апостол, так как не был учеником Иисуса Христа во время жизни Его во плоти. Действительно, Он призван к апостольству Господом, явившимся ему с небес по вознесении. Поэтому св. апостол Павел пишет в послании к Коринфянам: признаки апостола оказались пред вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами (2Кор. 12, 12). Мог ли это написать апостол целой церкви, если бы не сотворено было им чудес в глазах Коринфян. И в послании к Римской церкви апостол пишет, что св. вера распространена была им чрез знамения и чудеса силой Духа Святого. Я не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня в покорении язычников вере словом и делом, силою знамений и чудес, силой Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика (Римл. 15, 19).

Мало того, Христиане основанных Апостолом церквей, по тем же посланиям, в обилии совершали чудеса; так христианам Коринфской церкви о разных духовных дарованиях апостол Павел написал: иному даются Духом дары исцелений, иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков (1Кор. 12, 9. 10), то есть, были между ними такие, которые исцеляли болезни; а иные совершали другие чудеса, одни предсказывали будущее, другие говорили на иноземных языках, не понимая, что говорили, ибо Св. Дух двигал устами их, а другие толковали, переводили с иноземных языков то, что первые говорили; были и такие, которые различали духов, то есть, определяли: Дух ли Святой или злые духи говорили устами пророчествовавших или говоривших на иноземных языках; о св. апостоле Павле и его спутнике евангелисте Луке прорицательный злой дух сказал устами служанки в Филиппах: сии человецы рабы Бога Вышнего суть. Но Апостол изгнал этого духа из служанки. Коринфяне любили дар глаголания иноземными языками, Апостол же советует им просить у Бога дара пророчества и откровения мыслей других на понятном языке, ибо этот дар полезнее.

И Римлянам апостол Павел написал: по данной нам благодати имеем различныя дарования: имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры (12, 6) и Галатам написал, что Бог Отец дает им Святого Духа и совершает между ними чудеса (3, 5). Так как это послания, и, по мнению неверующих, суть подлинные, то есть самим апостолом написанные, то, не имея возможности отвергать самого свидетельства апостола Павла о чудесах они стараются объяснить их так, что это будто не чудеса. Что такое, например, глаголание языками? Это будто не говорение на иностранных языках, а отрывочные краткие изречения и потому непонятные, хотя и на понятном языке произнесенные в состоянии сильного возбуждения духа, которые и толковались другими. Но это объяснение глаголания языками очевидно неудовлетворительно и даже странно. Сознавая это, один из наиболее известных неверующих написал, что дар говорить на неизвестных языках, не учившись им, не есть что-либо особенно важное.79 В Англии де есть секта Ирвингиан; последователи проповедника Ирвинга стали молиться, чтобы им даны были духовные дарования, такие были во времена апостолов. Это было около тридцатых годов настоящего столетия, и в во время молитвенных собраний некоторые лица стали приходить в возбужденное состояние, говорить на языках им неизвестных, например, на еврейском, и отчасти пророчествовать. Это, говорят, засвидетельствовано достоверными беспристрастными посторонними очевидцами. Но разве чудо перестает быть чудом, если оно совершается в другом месте и в другое время. Если сказанное об Ирвингианах действительно было, то это было обольщение злых духов, которые и в бесноватых говорят на разных языках. Ирвингиане, кроме заблуждений, общих с протестантскими, имели и то, что Иисус Христос будто принял от Девы Марии грешную плоть и должен был умереть. Приходившие в исступление во время их молитвенных собраний производили такой беспорядок, что Ирвингиане отлучены были от Английской церкви. Если злые духи могут говорить на иноземных языках чрез людей; то почему Дух Святой не может говорить чрез истинных христиан, на языках им неизвестных.

Что такое дары исцелений и других чудес? Объяснения неверующими даются уклончивые и неопределенные. Это, говорит один из неверующих об означенных дарованиях, необыкновенные проявления деятельности духа в интересах христианства80. Как не называть, чудеса ли или необыкновенные проявления духа, во если такие чрезвычайные великие дела совершаются только именем Иисуса Христа и верой в Него, как Сына Божия, и силой ниспосланного Им Святого Духа, как уверены совершающие их правоверующие христиане, то должно следовать учению Христову, как божественному.

Продолжались чудеса в церкви Христовой во второе и третье столетия по P. X. и в последующие времена.

Во втором и третьем столетиях христиане были гонимы язычниками, преследуемы иудеями, боролись с еретиками. Христианские ученые писали сочинения в защиту своей веры против иудеев, язычников и еретиков. Многие из этих сочинений дошли и до нас. Как они защищали св. веру? Вообще так же, как и теперь она защищается. Против язычников защитники веры говорили о высоте и частоте христианского учения о Боге, о совершенстве нравственного закона в сравнении с языческими баснями о безнравственных действиях и похождениях языческих богов, защищали веру Христову чудесами, совершенными Иисусом Христом и совершаемыми в то время христианами, говорили о бессилии языческих богов, то есть злых духов против христиан. У иудеев учение о Боге было чисто и нравственный закон их был высок, хотя Иисус Христос возвысил его еще более; против иудеев защитники христианской веры писали об исполнении ветхозаветных пророчеств о Мессии на Иисусе Христе, о чудесах Его с последователями Его совершаемых, о разорении Иерусалимского храма, и прекращении жертв у иудеев. Св. мученик Иустин Философ, в половине второго столетия по P. X. процветавший, написал, между прочим, против иудеев: «у нас и доныне есть пророческие дарования, из этого вы (иудеи) можете понять, что бывшее в древности в роде вашем перенесено к нам,81 говорил он и о других дарованиях духовных, бывших в его время между христианами, об исцелениях больных, изгнаниях демонов.82

Что касается до еретиков, то лжеучения их были опровергаемы Св. Писанием, устно от апостолов преданных учениях и хранимым вселенской церковью в опять чудесами. Чудеса против всех врагов св. веры главные и решающие доказательства. Священномученик Ириней, епископ Лионский, живший во второй половине второго столетия (†202 г.) и написавший десять книг против еретиков, говорит в них о современных ему христианах: «истинные ученики Иисуса Христа, получая от Него благодать, совершают во имя Его чудеса во благодеяние других людях сообразно с тем, как каждый из них получил дарование. Ибо одни истинно в несомненно изгоняют демонов, так что сами освобожденные от злых духов часто делаются верующими и обращаются к церкви. Иные имеют предвидение будущего, видения и пророческие речи. Другие исцеляют больных чрез возложение рук; даже и мертвые воскресали и пребывали с нами довольно лет».83 И в другом месте своего сочинения говорит: «Многие братия, как мы слышим, имеют в церкви пророческие дарования, говорят чрез Духа на разных языках и открывают тайное в человеках».84 О еретиках же Он написал: «они не могли ни слепым дать прозрения, ни глухим слышания, не могли ни изгонять духов, кроме тех разве, коих сами послали, если только и это бывает, ни исцелять немощных, хромых, расслабленных и других болящих. Так далеки они от того, чтобы воскресать какого-нибудь мертвеца, как это делал Господь и апостолы молитвою и как в братстве часто по какой-нибудь необходимости целая местная церковь с постом, и продолжительным молебствием молит о том Бога, и возвращался дух умершего и молитвами святых давался человек. Так далеки они от этого, что и не верят тому, чтобы это было возможно».85

Тертуллиан, образованный и способнейший римский правовед в Африке, а по обращении в св. веру чудесами христиан пресвитер христианский, процветавший в конце второго и в начале третьего столетия († ок. 220 г.) писал в защиту христиан язычникам: «Доселе я только словами доказывал, а теперь на самом деле покажу, что ваши боги и демоны одно и тоже; пусть представлен будет ктонибудь пред ваше судилище, о коем у вас известно, что Он одержим бесом. Когда христианин велит этому духу говорит, то Он сознается, что он истинно злой дух и что в иных местах ложно выдает себя за Бога. Приведите также кого-либо из тех, которые почитаются у вас получающими наитие от божества, которые, вдыхая в себя дым от жертвенника, отрыгают его в корчах и в ужасных воздыханиях издают прорицания. Сам эскулап и дева неба, которую вы чтете и от которой, ожидаете дождей, если не сознаются, что они злые духи, не смея лгать пред христианами: тогда пусть проливайте кровь христианскую. Что сильнее таких доказательств? Это самая истина с своею простотою и силой.86 Он же писал Скапуле, правителю Африки в защиту христиан: «у кого из вас нет родственника, дитяти, друга из значительного класса людей, (не говорю о народе), которых бы христиане не избавляли от демонов или не исцеляли от болезней. Сам Север, отец Антонинов, имел случай похвалиться христианами. Он призвал к себе некоего Прокла, проименованного Турпасион, смотрителя над Евгодиею, который вылечил его от болезни, помазав святым елеем. Он за то повелел кормить и содержать его до самой смерти в собственном своем дворце.87

Известнейший по учености и свободному философскому уму Ориген, обошедший многие церкви востока, при императоре Декии, мужественный исповедник веры Христовой, скончавшийся в 254 году, в своем сочинении в защиту Божественности христианской веры против языческого философа Цельса, говорил: «Следы Святаго Духа, явившагося в виде голубя (тоесть, при крещении Христовом), сохраняются доселе у христиан, ибо они изгоняют демонов, совершают многие исцеления и видят нечто из будущего, по изволению Слова (то есть, Иисуса Христа). Многое мы знаем в этом отношении, и если бы стали об этом писать, то, несмотря на то, что мы сами при этом присутствовали и это видели, дали бы неверным повод к смеху; они подумали бы, что мы обманываем и сами это выдумали. Но Бог свидетель нашей совести: мы желаем утверждать Божественное учение Христово не ложными сказками, но ясными разными доказательствами.88» Подобное Ориген много раз повторял в этом сочинении против Цельса. Тоже говорят и другие христианские писатели того времени.

Особенно ясно сила Божия открывалась во время возгоравшихся тяжких гонений на христиан в разных знамениях и чудесах, совершавшихся чрез мучеников или над мучениками, в наказаниях христиан отступавших от св. веры и присоединявшихся к язычникам, и в лютых смертях жестоких гонителей христианской веры.

О знамениях и чудесах над мучениками свидетельствуют дошедшие до нас мученические акты или описания страданий мучеников. Укажем на более известные из них и достовернейшие. Таково, например, описание мученической кончины св. Поликарпа, епископа Смирнского, мужа апостольского, в послании церкви Смирнской к другим церквам, составленном очевидцами кончины этого священномученика.

Когда возгорелось гонение на христиан в Смирне; св. Поликарп, по убеждению окружавших его, удалился в близлежащую деревню.89 За три дня до страдальческой кончины «Поликарп в видении усмотрел, что его изголовье внезапно объято было пламенем и сгорело. Пробудившись от сна, Он тогда же объяснил это явление находившимся при нем, предсказал будущее и ясно возвестил окружавшим его, что ему должно окончить жизнь за Христа посредством огня». Отдавшись добровольно тем, которые посланы были искать и взять его, он приведен был в город. Когда Он вступил на стадию или место общественных зрелищ; тогда услышал глас с неба: крепись Поликарп и мужайся! Того, кто сказал это, никто не видел, а голос слышали многие из наших, говорят очевидцы кончины его в означенном послании. Народ потребовал, чтобы на Поликарпа выпущен был лев; но азиарх Филипп объявил, что бой со зверями уже кончился. Тогда народ единодушно завопил: сжечь Поликарпа живьем. Когда св. Поликарп положен был на костер, который был подожжен; то «пламень сильно поднялся, и те из нас, которым дано было видеть, увидели чудо и пересказали его другим, быв для сего сохранены сами. Огонь принял форму шатра, и подобно корабельному парусу, надутому ветром, окружал тело мученика так, что, находясь в средине, оно казалось не плотью сжигаемой, а золотом и серебром разжигаемым в горниле. При этом мы ощущали такое благоухание, как будто курился ладан, пли какой-либо драгоценный аромат. Наконец, видя, что тело не может быть испепелено огнем, беззаконники велели подойти звероборцу и вонзить в него меч. Когда Он это сделал; то кровь вытекла в таком множестве, что погасила огонь».

Сотник, не смотря на это, по настоянию враждебных иудеев предал тело огню, «а мы потом собрали его кости сокровище драгоценнейшее дорогих камней и чище золота, и положили их, где следовало. Туда, как только можно будет, мы станем собираться с весельем и радостью, и Господь соизволит нам праздновать день его мученического рождения, как в память уже совершивших свой подвиг, так в научение и утверждение будущих подвижников». Из этого послания, часть которого приведена Евсевием в его церковной истории,90 видно, что св. Поликарп вообще во время своей жизни обладал даром пророческим. Гробницу его доселе показывают в городе Смирне, что ныне Исмид, и самые последователи Магомета чтут память его. Церковь издревле празднует в память его 23 февраля.

Чрез десять лет после мученической кончины св. Поликарпа язычники подняли гонение на христиан в Галлии или нынешней Франции в городах Лионе и Веенне, притом же римском императоре Марке Аврелии, при котором от ярости народной пострадал св. Поликарп в Смирне. В это время, то есть, в 177 году по P. X. пострадал и св. Пофин, епископ Лионский, девяностолетний старец, уроженец Азии, ученик св. Поликарпа. Всех же замученных было около 48 человек или и более. Знаменитейшие из них были: раба Бландина, диакон Виенской Церкви Санкт, Маттур, Аттал и Александр.91 Страдания их описаны в известительном послании об их подвигах от лица всей церкви Лионской к церквам Азийским точно так, как страдания Поликарпа и других Смирнских мучеников описаны в выше приведенном нами послании Смирнской Церкви к другим. Ученые полагают, что это послание написано св. Иринеем, во всяком случае очевидцем событий, как видно из самого содержания его. Из него видно, как Господь дивной своей помощью подкреплял страждущих рабов своих: Бландина, слабая силами, только при непосредственной помощи Божьей, могла выдержать пытки продолжительные, разнообразные и самые страшные, так что удивила и самых язычников, а Санкт, доведенный первыми пытками до того, что не мог владеть членами своего тела, во время вторичного истязания дивно исцелел; отступники от веры, клеветавшие на своих собратий христиан, были страшно наказаны промыслом Божиим, а святые исповедники Христовы утешаемы и наставляемы были и в темнице откровениями свыше. Это послание сохранилось в церковной истории Евсевия Памфила.92

В начале третьего столетия (в 202 или в 203 году), во время жестокого гонения при Септимии Севере в Африке, в Карфагене, пострадали св. мученики: Перпетуя, Сатур, Ревокат, Сатурнин, Секундул, Фелицата. Св. Перпетуя, благородная образованная матрона, сама описала все происходившее с ними после заключения их в темницу, а также видения, которых она удостоена была в темнице; брат ее Сатур имел также замечательное утешающее видение, которое и описал. Страдания этих мучеников описаны современником, и это описание вместе с записками мучеников дошло до нас. Видения Перпетуи совершенно исполнились во время страданий мучеников, которые сопровождались знамениями силы Божьей.93 Память этих мучеников чтится 1 февраля.

Из святителей третьего столетия особенно прославились духовными дарованиями св. Киприан, епископ Карфагенский, и св. Григорий, епископ Неокесарийский. Киприан, знатный образованный и с большими способностями язычник, принял святое крещение в 246 году по P. X. Из его сочинений можно заключать, что во время крещения он получил дар откровений свыше или предвидение будущего. Около 249 года Он сделан епископом Карфагенским. В начале 250 года возгорелось жестокое гонение на христиан по указу римского императора Декия. Святой Киприан предуведомлен был об этом гонении видением свыше и по откровению Божию удалился из Карфагена в тайное место, откуда управлял церковью чрез наместников. В месте его убежища, ему было открыто, чтобы Он был спокоен, мир наступит, но не тотчас, потому что еще остаются некоторые, которых надобно испытать, о чем он и написал в послании своем к карфагенскому клиру94. Во время этого гонения св. мученику Маипалику открыт был день смерти95. Со смертью Декия гонение кончилось, и св. Киприан после Пасхи 251 года возвратился к своей пастве. Но осенью следующего года император Галл открыл новое жестокое гонение на христиан. Господь предуведомил об этом св. Киприана частыми и решительными предостережениями, так что Киприан заранее принял меры к приготовлению христиан к этому гонению. Об этих откровениях св. Киприан написал Тибаританскому народу в Африке и кроме того папе Корнилию в Рим96. Св. Корнилий в наступившее гонение принял мученическую кончину 14 сентября 252 года.

Когда при императоре Валериане в 257 году открыто было новое гонение на христиан, Карфагенский проконсул отправил Киприана в город Курубис в той же Африке в ссылку. Здесь 14 сентября ему открыто было в видение, что он скончается мученической смертью через год от меча. Сентября 14 258 года он действительно усечен мечем в Карфагене.

В сочинениях Киприана описаны разные знамения и чудеса, бившие в его пастве во время его святительства особенно же над отступниками от святой веры. Один, как только отрекся от Христа, сейчас онемел; другая после отречения, будучи схвачена нечистым духом в бане, искусала свой язык и испустила дух; один из падших, приняв в руки часть тела Христова и открывши потом их увидел, что несет в них пепел; женщина, покусившаяса недостойными руками открыть ковчег свой, в котором хранилась святыня Господня, была устрашена исшедшим оттуда огнем и нe посмела прикоснуться. Память священномученика Киприана чтится Русской Церковью 31 августа.

Святой Григорий, родившийся в Неокесарии, в области Понтийской в Азии от язычников, получив блестящее образование, принял святое крещение и сделан епископом города Неокесарии около 240 года. В это время в городе в окрестностях его находилось не более 17 христиан, но святитель Божий своими подвигами пo вере и необыкновенным даром чудотворений произвел то, что умирая (около 275 года) оставил в многолюдном городе не более 17 язычников. Очень многие из его чудес, но далеко не все описаны в житии его, составленном св. Григорием, епископом Нисским, по ближайшему и верному преданию. Бабка св. Григория Нисского в молодости своем была ученицей св. Григория чудотворца, а в старости наставницей своих внучат в догматах веры97. Св. Василий Великий, старший брат св. Григория Нисского, в книге о Святом Духе написал: «Где дадим место Григорию Великому и словам его? Не с апостолами ли и пророками?» И в кратких словах изобразив его, продолжает: «Долго было бы пересказывать все чудеса мужа, которого, по преизбытку дарований, какие в нем явлены по действию Духа во всякой силе, знамениях и чудесах, и самые враги называли вторым Моисеем»98. Празднование в память св. Григория чудотворца церквами востока и запада совершается 17 ноября.

Вообще не подлежат сомнению, что Господь Бог много явил знамений и чудес в продолжение первых трех столетий чрез христиан в утешение за их страдания среди гонений на них и в доказательство истинности христианской веры язычникам. И эти доказательства вместе с высотой и чистотой христианского вероучения и доброй жизнью христиан приготовили полную победу христианству над язычеством; эта победа совершилась в четвертом столетии, о чем скажем в следующей беседе.

Беседа 16. О чудесах в христианской церкви в четвертом столетии и в последующее время, как доказательствах божественности христианской веры

Дерзайте, яко Аз победих мир

(Ин. 16:33).

В прошедшей беседе мы говорили о чудесах, бывших в Христовой Церкви во времена гонений на христиан в продолжение первых трех столетий, как о доказательствах истинности и божественности христианской веры. Чудеса продолжались и в последующие времена, совершаются и доныне. Нo мы остановимся на четвертом столетии. Это век торжественных побед христианства над всеми врагами его: во-первых, над язычеством, во-вторых, над иудейством и в-третьих над великими ересями арианской, македонской и другими или над притязаниями суемудрого разума в деле веры, и всеми этими победами христианство много обязано чудесам.

В конце III столетия и, особенно в начале четвертого воздвигнуто было самое тяжкое гонение на христиан со стороны императора Диоклетиана и потом его преемников. Но вот император Константин делается единодержавным государем Римской империи силою креста Христова. В 312 году идя с войском против врага своего Максентия из Галлии или нынешней Франции в Италию, Константин молил не языческих богов, а верховного Бога всяческих, чтобы Он вразумил его о Себе и помог на войне против врага и вот «однажды в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, царь собственными своими очами увидел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью: сим побеждай. Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за ним. Константин, однако ж, находился недоумении и говорил сам себе: чтобы значило такое явление? Но между тем как Он думал, долго размышлял о нем, наступила ночь. Тогда во сне явился ему Христос с виденным на небе знамением и повелел сделать знамя, подобное этому виденному на небе и употреблять его для защиты от нападения врагов». Так об этом повествует церковный историк епископ Евсевий, современный царю и говорит: «нас с клятвою уверял в этом победоносный царь, когда, спустя долго после того, как писали настоящее сочинение и удостоились его знакомства и беседы; посему кто станет сомневаться в истине сего сказания, тем более, что и последующее время было свидетелем его истины»99. Константин с этим знамением всегда оставался победителем над врагами. Убедившись в божественности христианской веры, он Церковь Христову из гонимой сделал господствующей.

Но вот, спустя 50 лет после явления св. креста царю Константину, на престол Римской империи вступил Иулиан богоотступник; воспитанный в христианской вере, он перешел на сторону язычников и стал гнать христиан. Господь Иисус Христос предсказал об Иерусалимском храме ученикам, что камня на камне не останется от него; все будет разрушено и на месте святом будет стоять мерзость запустения (Мф. 24, 2. 15). Иулиан дал распоряжение иудеям о восстановлении храма иудейского на месте разрушенного, приказал выдать им на то деньги из общественной казны, а правителю Палестины повелел содействовать построению храма. Рабочие во множестве приступили к делу; но, как пишет современник Аммиан Марцеллин язычник, придворный и обожатель Иулиана, страшные клубы пламени, часто исторгавшиеся из основания, делали это место неприступным, сжигая неоднократно работавших; таким образом сие предприятие остановлено стихией, отгонявшей упорно рабочих (кн. 23 гл. 1). Об этом свидетельствуют и иудейские писатели. Один раввин Бен Иехаия, писавший об этом в следующем V столетии, говорит, что огонь исторгался с такой силой, что при этом железные части здания расплавились и бесчисленные иудеи сожжены. Он видел в этом чудо, но объяснял его неблаговолением Божиим, потому что храм восстановляем был по указу царя язычника. Но и храм Соломонов строился мастерами язычниками и второй иудейский храм после плена Вавилонского строился по указу царя Персидского язычника. Об этом дивном событии с торжеством говорят в том же четвертом столетии святые великие отцы Церкви. Современник и соученик Иулиана, св. Григорий Богослов в слове против Иулиана говорит, что в это время на небе стоял блистающий крест, и одежды зрителей запечатлены были крестами; святой Иоанн Златоуст очень красноречиво изобразил это чудесное событие в своей беседе против иудеев, спустя 20 лет после совершения его; о нем свидетельствуют и другие отцы церкви, равно и христианские историки пятого века, так что в действительности его нельзя сомневаться. По свидетельству историков многие из посторонних зрителей сбегались смотреть на это зрелище борьбы рабочих с таинственной огненной стихией. Никакими естественными причинами нельзя объяснить этого события. Воспламеняются газы и умерщвляют рабочих, но в подземельях или в закрытых местах, и притом воспламеняются от огня, а здесь работы производились на открытом воздухе и днем и горючие газы, если бы и всходили из земли, не могли воспламеняться с такой силой, и, конечно, все упорство и вся строительная хитрость употреблены были иудеями; во огонь, сжигавший рабочих, был упорнее и заставил оставить дело к великому стыду иудеев и самого императора. Заметим, что кроме сего случая нс менее четырех раз производились большие работы на этом месте с основания, во-первых, при построении храма Соломонова, во-вторых, при построении храма после плена Вавилонского, в-третьих, при царе Ироде во время великих перестроек в храме и пристроек к нему и в-четвертых в начале седьмого столетия при построении на этом самом месте мечети магометанской, которая стоит и доселе. Не было никаких клубов пламени при тех постройках с основания, а при Иулиане упорнейший огонь! Поистине это великое, всемирное чудо, совершившееся в глазах жителей большого города: христиан, иудеев и язычников. Иулиан затем убит неизвестной рукой на войне с Персами, и язычество более не восставало, а иудеи доселе без храма и жертв.

Наконец, в этом столетии христианской церковью одержана победа над еретиками, испровергавшими первую и основную истину христианской веры или догмат о троичности лишь Божества при единстве существа или естества божественного. Мы исповедуем, что Бог по существу един, то есть, у всех лиц Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, един ум и едино всеведение, едина воля всесвятая, всемогущая, всеблагая; Они равно бесконечны в своих совершенствах, равновечны, вездеприсущи, всеблаженны; по при этом Отец от, вечности рождает Сына и взводит Духа Святого, Сын рождается от Отца, Дух Святой исходит от Отца.

Истина троичности лиц Божества при единстве божественного существа непостижима для человеческого ума. Хотя человек есть образ Божий на земле, но неполный потому только частью понимает тайну троичности Божества; мы понимаем, что есть рождение, что есть Сын, что есть ум и воля, но всей тайны понять не можем; Бог непостижим, если представлять Его единым и в отношении к лицу и естеству, как веруют иудеи и магометане. В четвертом столетии против православного учения о троичности лиц Бoжeства восстали еретики Ариане и Македониане. Арий, пресвитер Александрийский в начале IV столетия, учил, что Господь Иисус Христос Сын Божий не есть истинный Бог, от вечности рождаемый от Бога Отца и единосущный Ему, а есть самое высшее из творений божественных. Македоний, патриарх Константинопольский в половине этого же века, подобно Арию, учил о Духе Святом, что Он есть творение и служебная сила Отца и Сына. Против лжеучения Ария, заразившего многих из христиан, первым христианским императором св. равноапостольным Константином созван был первый вселенский собор в 325 году в городе Никее. На этом соборе присутствовало 318 отцов из всех стран христианского мира; они осудили нечестивую ересь арианскую и составили символ или исповедание веры, которое состояло из первых восьми членов нашего символа веры: об Иисусе Христе они определили: исповедовать единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, света от света, Бога Истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворена, единосущна Отцу, Им жe вся быша. Св. отцы так постановили Веровать, основываясь во-первых на ясных словах Св. Писания о Сыне Божием и почти все слова символа Веры взяты буквально из Святого Писания, во-вторых вся вселенская церковь из начала, согласно не только со Святым Писанием, но и с апостольским преданием, так веровала в Господа Иисуса Христа. Эта именно вера в Сына Божия истинного силой Духа Святого совершала чудеса. На самом вселенском соборе были великие святители, которые верою в Сына Божия совершали великие чудеса; таковы: Спиридон Тримифунтский, Иаков Нисивийский, Пафнутий Фиваидский, Ипатий Гангрский, Николай Мирликийский и другие.

Господу Богу, небесному Отцу угодно было еще более утвердить веру в Сына Его, как истинного Бога, и после первого вселенского собора великими испытаниями и многими знамениями и чудесами. Спустя 15 лет после вселенcкогo собора на престол восточной Римской империи вступил император Констанций; он царствовал 24 года последние восемь лет он управлял и западной Римскою империей; спустя три года после него на престол Греческой империи вступил Валент, также усердный покровитель ариан и царствовал 15 лет. Оба они жестоко преследовали православных, закрывали их церкви или отдавали арианам, изгоняли православных епископов, созывали соборы из арианских епископов, на которых состоялись арианские или полуарианские символы веры. Но ничего не могли сделать против силы Божьей. Бог подтверждал православную веру в Сына Божия великими знамениями и чудесами. Скажем о некоторых из них. Однажды, пишет св. Афанасий, архиепископ Александрийский, в составленном им житии преподобного Антония Eгипетского, Ариане распустили слух, будто и Антоний одинаковых с ними мыслей, тогда он вознегодовал и по просьбе епископов и всей братии, прибыв в Александрию, осудил ариан. Здесь Господь чрез него освободил многих от бесов и исцелил повредившихся в уме, так что в немногие дни его пребываний в Александрии обратилось в христианство из язычников столько, сколько в иные времена обращалось в продолжение года. Так пишет очевидец сам св. Афанасий. Эго было при императоре Констанции. После смерти Афанасия на престол Александрийской патриархии вступил арианин Лукий, воздвигший жестокое гонение на православных. В это время отцами монахов были по жизни и по летам Макарий (Египетский) и Исидор, другой Макарий (Александрийский), и Гераклид и Памво, ученики Антония. Когда они находились в палатках и среди молитвы ожидали убийц (посланных Лукием), принесен был к ним человек, издавна cyxой всеми членами, особенно же ногами. Но когда он помазан был елеем во имя Господне, тотчас утвердились стопы eгo. И когда они сказали: во имя Иисуса Христа, которого Лукий гонит (то есть, в лице исповедующих Его единосущным Богу Отцу), ставь на твои ноги и возвратись в дом свой, он тотчас, встав и скача, стал благословлять Бога. Об этом говорит очевидец западный церковный историк Руфин, бывший в это время у этих отцов подвижников. Я говорю о том, что сам видел, пишет Он. Это было при императоре Валенте.

При этом же императоре ариане стали разглашать, что знаменитый подвижник Иулиан Савва, живший в Месопотамии при реке Евфрате, участвует в их учении. По просьбе епископов антиохийского патриархата Иулиан пришел в Антиохию сирскую. Исцелив многих больных в доме, в коем остановился, он пошел в собрание пpaвославных. Когда он проходил под вратами царских палат, один нищий, лишенный употребления ног, сползавший по земле, прикоснувшись рукой к его плащу, освободился от болезни и, вспрыгнув, побежал так, как ходил до болезни. После сего все население города стеклось и место военного учения было совершенно наполнено собравшимся народом. Клеветники (арианe) покрыты были стыдом, а православные были обрадованы. Некоторой муж, занимавший важную должность и управлявший всем войском, прислал просить старца придти к нему и исцелить его от болезни. Иулиан немедленно пришел к нему и помолившись, словом разрешил болезнь. Так пишет историк епископ Феодорит со слов очевидца Акакия, епископа Верийского.

После погибели Валента на войне на престол Восточной империи вступил св. Феодосий Великий, покровитель православия. Он в 381 году созвал вселенский собор, на котором окончательно осуждена ересь арианская, а равно и ересь Македония, не признававшего Божества Св. Духа. Таким образом, на первых двух вселенских соборах утвержден догмат о Пресвятой Троице. На втором соборе окончательно составлен символ веры, который до ныне неизменно исповедуется всей православной церковью.

На западе и после второго вселенского собора гонение на православную веру продолжалось. Царица Иустина, мать юного императора Валентиниана II, зараженная ересью арианской, жестоко напала на святителя Медиоланского Амвросия, который с великим успехом очищал Италию от этой ереси. В 386 году среди разгоревшейся борьбы Амвросию угрожала великая опасность. В это время он удостаивается откровения свыше о мощах св. мучеников Гервасия и Протасия. Мощи открыты с сохранившейся в большом количестве свежей кровью. При этом исцелены многие бесноватые и одержимые разными болезнями. Но особенно обратило на себя внимание всех следующее чудо. Север, известный всему городу, как слепой, во время торжественного перенесения мощей, коснулся платком покрова мучеников, поднес его к своим глазам и прозрел на глазах всех. Он остался при храме мучеников и служил при нем и был свидетелем чуда более 25 лет. Эти дивные события подействовали на Иустину так, что она прекратила преследование Амвросия и православных.100

Из четвертого столетия до нас дошли описания многих чудес в сочинениях Василия Великого, Григория Богослова. Григория Нисского и других. В своих писаниях он повествуют о разных чудесах, совершавшихся над ними самими, над членами их семейств и над другими современными им лицами. Св. Афанасий Великий описал жизнь преподобного Антония Великого. Она вся исполнена великих чудес. Палладий, епископ Еленопольский, в "Лавсаике" описал многие чудеса живших в IV веке подвижников Египта и других стран, как современник и очевидец. Имеем мы много самых достоверных описаний чудес в церкви Христовой, совершившихся и во все последующие столетия.

Господь Бог в каждом поколении являл уверение в Божественности христианской веры чрез знамения и чудеса, являет и доселе. Есть чудеса, продолжающиеся целые столетия; так Бог прославлял и прославляет некоторых угодников своих не только нетлением святых мощей, но и обильным истечением от этих мощей св. мира в продолжении целых столетий; употреблявшие это миро с верою христиане исцелялись от неизлечимых болезней и совершали чрез него знамения и чудеса; таким образом, по воле Божьей, творились, можно сказать, чудеса на чудеса. Для примера укажет на мощи св. великомученика Димитрия в городе Солуни, от которых более чем в продолжение пяти столетий (с десятого до первой половины пятнадцатого столетия) постоянно и в великом обилии источалось святое миро. Об этом великом чуде свидетельствует святая церковь в своих песнопениях, в честь этого великомученика возглашаемых; о святом мире, истекавшем от мощей его, говорят также достовернейшие историки и очевидцы и между ними царственные лица.101

Некоторые из подобных чудес проверялись лицами, власть имеющими. Так от гробницы св. великомученицы Евфимии изливалась кровь, не изменявшая потом своего вида и благоухающая; святые мощи ее находились в городе Халкидоне, предместии Константинополя на азиатском берегу. Церковный историк Евагрий, почетный префект, живший в шестом столетии, пишет, что эта кровь великомученицы, в обилии изливавшаяся от мощей ее, раздавалась и благочестивым царям и всем собиравшимся иереям и всему народу; даже высылалась желающим верным во всю подсолнечную.102 Феофилакт Симокатта историк, современник греческого императора Маврикия, говорит, что император усомнился в этом чуде на 12 году правления (594 г.) и употребил средства, чтобы не было какого подлога, но в определенный день кровь излилась от мощей в большом изобилии и с великим благоуханием, так что император излил обильные слезы.103

Таким образом, доказательства Божественности христианской веры, явленные и являемые свыше самим Богом, начинаясь от первых людей на земле, простираются до нашего времени. Несмотря на то, в наши времена есть, а между христианами такие люди, которые видя не видят дел Божиих и, слыша не слышат о них. На верных христианах лежит долг молиться, да обратятся на путь истины коснеющие в неверии и да исцелит их в Троице славимый Бог, ему же слава, честь и поклонение во веки веков.

Беседа 17. О превосходстве христианской веры над языческими

Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую: не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1Кор. 10:20,21).

Доказывая божественность христианской веры, мы говорили, что ни одна вера не может сравниться с ней, во-первых, в отношении к высоте и чистоте учения ее о Боге и о будущей жизни, и в святости нравственного закона и, во-вторых, в отношении знамений и чудес. Знамения и чудеса, как доказательства божественности христианской веры, идут от первых времен рода человеческого до наших дней.

Нам осталось сравнить христианскую веру в этих двух отношениях с другими верами, по крайней мере, более известными и более распространенными. Из этих вер мы возьмем две: индийскую браманскую и магометанскую, одна другой противоположные.

Наиболее древняя и наиболее достойная внимания из языческих вер есть религия индийцев, живущих на юге Азии в одной из плодороднейших и роскошнейших стран мира.104 Это древний народ, современный европейским народам и в частности славянам, что доказывает и язык его, близкий к европейским языкам.

Многочисленны и многообразны у индийцев священные книги, в которых изложена их вера. Древнейшие из них называются Ведами, потому что они содержат ведение мудрость. Древнейшая из Вед (Риг Веда), говорят, восходит почти к временам Моисея, а другие ставят ее на 500 лет позднее книг Моисеевых. Но эта книга не содержит истории рода человеческого, как Моисеевы книги, а только хвалебные гимны богам.

В древнейшие времена у индийцев было многобожие; но главнейших богов было три: Индра бог света. Варуна бог воздушного небесного пространства и Агни бог земного огня. В последующие времена философствующие жрецы, Брамины, многобожие индийской веры сменили всебожием, так как многобожие противно здравому уму, но и всебожие, как мы говорили, есть крайность, противная не только здравому уму, но и нравственному чувству и закону.

По учению индийских жрецов всеобщая душа мира есть Брам (то есть Великое) или Парабрама (Первобрама). Бог и мир смешаны по их учению. Мир есть сам Бог в явлении, видимая сторона в жизни Божества.

В мире мы видим три действия: во-первых, происхождение или создание, во-вторых, сохранение созданного и, в-третьих, разрушение. Потому и Великий Дух Первобрама проявляется чрез трех главных богов, от него происшедших: эти боги суть: Брама, бог, сотворивший других низших богов и весь видимый мир: Вишну, бог сохранения мира, и Шива, бог разрушения в мире. Это индийская троица Тримурти, существенно отличная от христианской: у каждого из этих богов есть богини.

Но что заставило единое нераздельное божество Парабраму принять вид божественности и проявиться в разнообразных видах божеств и предметов мира? Это было обольщение Парабрамы какой-то необъяснимой силой, которая называется Майя, обольстительница вечного; это было своего рода греховное дело. Все создания в мире, как призраки и грезы Парабрамы, должны опять обратиться в ничто; потому и души людей, перешедши разные виды жизни, совершивши разные переселения, опять обратятся в бессознательное состояние, из которого возникли. Все ничтожно в этом круговороте бытия. Учение безотрадное, и характер народа потому печальный.

Мир разделен на три главные части: первая есть область света, вторая есть область света, смешанного с тьмою, в третья есть область тьмы; а все три разделены на 14 частей; человек находится в средней часта миров.

Люди разделаются на касты или сословия, так что не могут переходить из одной касты в другую. Брама сотворил первую касту браминов, жрецов, учителей, из своих уст, вторую касту воинов сотворил из своих рук; третью касту ремесленников, торговцев и земледельцев из своих бедр и, наконец, четвертую касту рабов из своих ног. Собственно чистыми частями считаются три первые.105 Вне каст находятся парии, отверженные, исключенные из других каст за тяжкие проступки; они исполняют самые низкие работы.

Собственно говоря, в человеке нет свободы в самостоятельности, так как он и дела его суть необходимое проявление всеобщей души мира Парабрамы, но тем не менее он ответствует за свои дела. Здесь противоречие в учении браминов всебожников. Смотра по делам, человек переселяется или в высшие небесные области, или в подземные, или на земле переселяется в животных и растения, или в другие касты людей; например: за прелюбодейство человек переселяется в дикое растение: за воровство лошади в тигра, за украденное золото будет тысячу раз пауком или змеей. Очевидно, опять крайняя несообразность: переселяясь в низших животных или в людей другой касты, человек забывает все, следовательно, не знает, за что наказан и в чем ему исправляться. В конце концов, после всех этих превращений, все существа исчезнут и самые святые на небесах блаженствующие и самые боги и в числе их три высшие бога. Вот что написано в книге индийцев: «Все и земля, и океан, и боги должны исчезнуть, неужели смертный не исчезнет? Брам начало и конец всего.106 То есть, один Первобрама вечен.

Есть у индийцев учение и о воплощении богов, особенно бога Вишну хранителя, но весьма странное. Он воплощался в рыбу, чтобы во время всемирного потопа спасти род человеческий, затем в черепаху, в вепря, в льва и в человека в виде карлика.

Нравственное учение не отличается высотой. В отношении к ближним заповедуется миролюбие, верность, благотворительность к бедным, но любви к врагам не заповедуется, а вражда к ним одобряется. Есть обычай сжигать живых жен и погребать с умершими мужьями, но развод при жизни для мужчин очень легок. Благочестивые индусы, особенно индийские факиры, подвижники, предпринимают удивительные подвиги самоумерщвления. Одни из индусов бросаются под колесницы с кумирами богов, чтобы быть раздавленными, или топятся в священных водах реки Ганга, другие сидят в нестерпимом жару между горящими кострами, иные висят на столбах, продевши железные крючья в ребра, и раскачиваются; но в то же время при храмах богов открыто содержатся женщины соблазна; особенно распутством отличаются поклонники бога Шивы. Есть в Индии весьма странные секты. Есть секта богини жестокой Кали разрушительницы, супруги бога смерти Шивы. Члены общества ее, называемые тойгами, удавами, стараются угодить ей тем, что тайно задушивают людей. На праздниках этой богини богомольцы режут свою кожу, и свои языки я обливают кровью весь храм и окружности его. Так как души грешных людей, по учению индийской веры, переселяются в насекомых, то есть секты, члены которых строят лазареты для больных животных; кормят своим телом насекомых, ходят с потушенными глазами, чтобы не наступить на червяка, носят при себе метлы и очищают ими места, где бы сесть не раздавить насекомое. У всех вообще индийцев особенно чтятся священные животные: обезьяна и корова. Корова есть символ плодородия и сам брамин не может касаться ее неумытыми руками; умирающие должны держать в руках хвост коровы, которая облегчает им переправу в другой мир.

Очень много и других странностей, как в вероучении, так и в жизни индийцев Браминской веры, которую исповедуют до 150 миллионов индусов. Из этой религии родилась и развилась новая вера буддийская, последователей которой считается во всей Азии до 400 миллионов. Основатель ее жил за 600 лет до P. X. В частностях Буддийское вероучение много разнится от Браминской веры, но в главном сходствует с ней; в нем тот же и даже более безотрадный взгляд на мир; выведены безобразные обряды Браминской веры, но введены другие также странные.

Непривлекательны черты верований язычников настоящего времени. Св. отцы церкви в своих поучениях и сочинениях показывали еще большие безобразия языческих вер своего времени, сравнивая их с христианской. Есть ли у индийцев чудеса? Есть. Некоторые из них описаны европейскими путешественниками. Француз Жаколлио, в 1866 году живший в Бенаресе, познакомился с одним факиром, который уверял, что он вызывает духов, предков, и другие факиры уверяли, что они считают себя лишь посредниками между миром и невидимыми (т.е. существами).107 Жаколлио говорит, что на площадке стояла бронзовая чаша с водой, служившая для омовений; ее и пустую с трудом перемещали два человека. Факир, сидя на месте, протянул к ней руки, чрез несколько минут чаша двинулась и стала к нему приближаться; согласно с желанием Жаколлио, она приближалась и удалялась, нагибалась в стороны и три раза поднималась вверх на четверть и более от земли; при всех колебаниях вода оставалась в ней неподвижной. Сам факир дважды поднимался на воздух: однажды в сидячем положении, почти на аршин, в другой раз, стоя на пол аршина, и утверждал, что это делается силой высшего духа, нисходящего с неба. Факир рассыпал на полу песок и положил на нем палочку от стального пера, палочка поднялась сама собою и писала то, что путешественник писал па бумаге. Путешественник задавал задуманные только в мысли вопросы, палочка писала ответы, совершенно согласно с вопросами. Наконец, ночью в течение двух часов Он был свидетелем явления духов в присутствии факира. Среди спальной комнаты, в которую факир взошел совершенно нагой, и, которая по входе его была заперта, образовалось светлое облако. Из него выдвигались и в него опять прятались руки, числом до 16; одна, по желанию путешественника, взяла его самого за руку, потом вышла из букета цветов бутон розы и бросила к ногам его; затем рука начала бледнеть и исчезать, и на месте явления остался венок из желтых иммортелей, которого в комнате прежде не было; затем явится дух умершего брамина, пожал руку путешественнику, подал ему шнурок, служивший ему поясом и исчез. Явилось новое привидение с флютгармоникой, бывшей в комнатах хозяина дома, хотя дверь спальни была заперта, и наигрывало мотивы религиозной музыки индусов. Привидение исчезло, но гармоника осталась, и таким образом остались четыре вещественных знака присутствия и действий духов: бутон розы, венок из иммортелей, шнурок и флютгармоника. В сказании путешественника нет оснований сомневаться; недаром язычники верили и верят в своих богов.

Из книг Моисея видно, что в его время языческие волхвователи вызывали умерших, а египетские жрецы творили немалые чудеса.

Другими путешественниками, бывшими в Индии, описаны и другие необыкновенные явления, например, змеи не хотят жалить кудесников, хотя те их раздражают, а если они и ужалят, то те кудесники натирают таинственным камнем ужаленное место и яд не действует; здесь уже не чудо, а знание тайн природы. Недавно в одной газете было описано, как факиры разными искусственными средствами доводят себя до того, что погружаются в продолжительный мертвенный сон, как это бывает с некоторыми животными, которые на всю зиму погружаются в подобный сон; один факир, в таком состоянии зарытый в землю и спустя четыре месяца вырытый возвращен быть к жизни искусственными средствами: окачиванием горячей водой, троекратным приложением к голове горячего теста, растиранием и другими. Это очевидно естественное явление. И так чудеса здесь двоякого рода: одни естественные необычайные действия, совершаемые чрез знание законов природы, другим людям неизвестных, другие чудеса совершаются духами и, конечно, не добрыми, или, может быть, являющимися душами умерших людей, находящимися под влиянием темных духов.

Почему же мы уверяемся, что описанные необычайные действия в Индии и других языческих странах, суть действия темных сил, а не Бога всемогущего? Во-первых, по учению как индийской описанной, так и других языческих вер, которое исполнено несообразностей; во-вторых, по свойству чудес, совершаемых духами. Они являются, например, по вызову факира только для удовлетворения любопытства путешественника, передвигают вещи, играют, стучат, видят мысли людей. Они даже многое могут предсказывать и указывать средства к врачеванию некоторых болезней. Но более трудных дел исполнить не могут. Напротив чудеса в Христовой Церкви совершаются Богом, во-первых, только для добрых целей, состоят в исцелении неизлечимо больных, слепых и хромых от рождения, в верном предсказания отдаленного будущего. Οни совершаются не для любопытства; над этими чудесами нельзя делать опытов, как над действиями духов, о желанию наблюдателя; во-вторых, они силой своею превосходят чудеса языческих вер. Еще Моисей силой Божьей посрамил в Египте языческих жрецов в деле чудотворения. Многие чудеса Иисуса Христа и апостолов не имеют ничего подобного в языческом мире. Наконец, в истории христианской церкви мы знаем много примеров, что сами боги языческие, злые духи, явно сознавали свое бессилие пред силой креста Христова и оставляли капища и места, где их почитали.

Все языческие веры основаны на первоначальном открοвении Божьем роду человеческому во времена патриархов; потому у всех народов, которые произошли от одного семейства Ноева, сохранилась вера в Бога и в будущую жизнь, в духов добрых и злых, в падение человека и в спасение человека, но все это весьма обезображено в последующее время баснословиями и мудрованиями, и страстями людскими, и влиянием злых духов. Языческие веры, разнясь во многом одна от другой, содержат в вероучении многобожие или всебожие. Но истинная вера должна быть одна. Бог Сам Себе противоречить не может. Он в Ветхом завете чрез пророков объявлял, что боги язычников бесы.108 Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос учил, что только Его Евангелие назначено для спасения всех, и что другого, лучшего благовестия, уже не будет, и что князь мира сего изгнан будет вон. Он дал апостолам власть над злыми духами. Он сказал им: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще им блюсти вся, елика зanoведах вам и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. (Мф. 28, 19. 20). Ему слава и поклонение со безначальным Его Отцом и всесвятым и благим и животворящим Духом всегда ныне и присно и во веки веков.

Беседа 18. О превосходстве христианской веры перед магометанской

Мнози лжепророцы восстанут и прельстят многия (Мф. 24:10).

В прошедшей беседе мы говорили, что в языческих верах исповедуются многобожие или всебожие, что тο и другое противно здравому разуму. Теперь скажем о религии, в которой исповедуется единобожие. Это вера магометанская.

Магомет родился около 570 года по P. X. в Мекке в Аравии. Имея 25 лет, он женился. Ha 38 году своей жизни начал удаляться в пещеру. Возвращаясь из нее, рассказывал своей жене о своих беседах с архангелом Гавриилом, чему она, после долгого упорства, поверила. Затем его учение принял слуга его и племянник, и один знатный человек, Абубекер. Будучи одержим эпилепсией, тоесть черной немочью, иначе падучей болезнью, он говорил, что во время припадков приходит в восхищение и получает в это время откровения от архангела Гавриила. Эти откровения он записывал и выдавал по частям. Они составили книгу Алкоран или Коран, которая есть евангелие магометан. Несомненно, что Коран не есть откровение Божие, а главы его написаны Магометом, при пособии персидского еврея отступника и другого отступника из христиан несторианской ереси. Между Арабами в то время жили в значительном числе иудеи, равно и христиане разных сект. Сам Магомет в своем Алкоране старается опровергнуть тех, которые говорили, что ему пишет другой (гл. 16 стр. 233).109 На пятом году мнимого посольства его, секта его состояла из 40 человек. После разных приключений в его жизни, наконец, два арабских племени, склонных к иудейству, приняли учение Магомета и, при содействии их, он, счастливыми войнами, заставлял и прочие арабские племена принять его веру. Когда от него, в доказательство посольства его от Бога, требовали чудес; то он отвечал, что Магомет только посланник Божий провозвестник воли Божьей, печать пророков; что Бог после покажет грозные знамения тем, которые не уверуют в него, что прежде его бывшим посланникам Бог давал знамения и чудеса, но им не верили. Бог будто бы сказал Магомету: «ты не заставишь слышать тех, которые в гробах, не сделаешь, чтобы глухие слышали, слепые видели; ты только проповедник. Истинно мы послали тебя благовестником и проповедником. Если они считают тебя лжецом; то еще предшественники их считали лжецами посланников, которые приносили к ним ясные знамения, книги и просвещающее писание».110

Магометанская вера есть смесь разных вер. Из предметов языческой веры Арабов Магомет оставил древний храм Каабу.111 Арабы особенно чтили в этом xpaмe черный камень, по-видимому, один из тех камней (аэролитов), которые по временам падают на землю из ближайших к ней пространств, будучи притянуты ею. Магомет внес в свой Коран арабские обычаи и сказания в между ними баснословные.

Особенно же Магомет много взял из ветхого завета, потому магометанская вера более иудейская.

Бог есть един, это основная истина магометанской веры, взятая из ветхого завета, и свойства Божии: Его вездеприсутствие, вечность, всемогущество, премудрость, благость и правосудие в Коране изображаются согласно с ветхозаветным откровением. Все великие ветхозаветные мужи: Ной, Авраам, Моисей, Аарон, Иов, Иисус Навин; цари: Давид, Соломон; пророки: Илия, Иона и другие были посланники Божии, предшествовавшие Магомету.112 В Коране кратко повторена почти вся древняя история рода человеческого и еврейского народа по ветхозаветным книгам Св. Писания, но в искаженном виде; смешана с баснями еврейского Талмуда и преданиями Арабов. Мы представим несколько примеров этого искажения ветхозаветной истории вымыслами. В Коране говорится, что будто бы Бог научил Адама всем именам, которых Ангелы не знали, и заставил их поклониться Адаму и они поклонились, но Ивлис (Сатаниил) возгордился, не поклонился ему, сказав: «я лучше его: меня ты сотворил из огня, a его сотворил из глины». Бог за это отверг его (стр. 8 и 128). Когда сын Адама Каин убил брата своего; то Бог послал ворона, который стал разрывать землю, чтобы показать, как погребсти брата своего (стр. 95). Будто четвертый из сынов Ноя не хотел войти в ковчег и погиб в волнах потопных (стр. 189). Будто Авраам вместе с Исмаилом, родоначальником Арабов, основал храм Каабу в Мекке (стр. 19). Для кого же они храм основали, когда Арабы не существовали и сам Авраам жил в шатре? Почему он не основал храма с Исааком для Евреев? В Коране еще говорится, что будто Бог иудеев, нарушивших заповедь о субботе, обратил в обезьян (стр. 11); будто к царю Давиду утром и вечером собирались птицы и славословили с ним Господа (стр. 387); будто к Соломону собралось войско его из гениев (то есть, духов), из людей и птиц, разделенное на отряды; вот, когда они пришли на долину муравьев, один муравей сказал: муравьи! войдите в жилища свои; Соломон и войско его не передавили бы вас, не заметивши вас. Когда Соломон сделал смотр птицам, то не увидел птицы Гуд Гуд, то есть удода. Но вот она сейчас явилась с известием о царице Савской; Соломон опять послал эту птицу с письмом к царице Савской, а один из духов мгновенно перенес престол этой царицы во дворец Соломона пред тем, как она пришла к Соломону (стр. 321324). Духи злые будто делали для Соломона дворцы, статуи, водоемы, котлы (стр. 367) и другие дела; некоторые из них были водолазами для ловли жемчуга (стр. 21). Бог будто покорил Соломону и ветер, который, по его повелению, несся туда, куда он хотел (стр. 389). Такие и подобные детские сказки Магомет выдавал за божественное откровение. Есть в Коране целая глава двенадцатая, под названием: Иосиф, в которой рассказана история Иосифа прекрасного, сына патриарха Иакова, главным образом по Библии, но также с баснословиями, и об этой главе сказано, что она есть откровение Божие Магомету.

Иисуса Христа Магомет признавал последним пред собой посланником Божиим и несколько сказаний из Евангелия внес в свой Коран в испорченном виде, так как он получил сведения о христианстве не из Евангелия, а из рассказов христиан необразованных. В Коране с большими отступлениями от Евангелия говорится о рождестве Иоанна Предтеч, о рождестве Марии Матери Иисусовой; есть целая глава, девятнадцатая, под именем: Мария; ибо каждая глава в Коране имеет свое название. Мария, посвященная Богу и воспитанная Захарией, зачала Иисуса от духа (тοесть по Магомету от ангела) и родила Его в пустыне. Когда люди стали укорять Ее, видя с новорожденным младенцем, Иисус младенец будто сказал им: «Я раб Бога; Он дал Мне писание и поставил пророком, и другое подобное (стр. 257, 258). Магомет говорит, что христиане Марию считают за Бога. По Алкорану Иисус исцелил слепого, прокаженного и воскрешал мертвых (стр. 110). Он был пророк и чудотворец, укрепленный Духом Святым (стр. 14 и 38). Иудеям показалось, что они убили и распяли Его, по они не убили и не распяли Eгo, а только призрак являлся им. По Магомету, Христос умер естественной смертью, но Бог вознес Его к Себе (стр. 50 и 88). И вот, несмотря на все это, Магомет, рожденный не от духа, подверженный падучей болезни, имевший многих жен, не сотворивший чудес, едва, не отравленный одной из жен, оказался посланником высшим Иисуса Христа! Будто Иисус Христос даже предсказал о пришествии Магомета: некогда Иисус Сын Марии сказал: «Сыны Израиля! Я Божий посланник к вам, для подтверждения закона с для благовестия о посланнике, который придет после Меня, которому имя Ахмед» (стр. 477); то есть, Магомет пророчество Иисуса Христа о ниспослании Св. Духа, отнес к себе. Но Дух Святой обещан и действительно ниспослан апостолам спустя 10 дней по вознесении Господа, а Магомет явился спустя около 600 лет по Р. X.113

Чтο касается до учения Магомета о будущей жизни; то он утверждал, что блаженство праведников будет состоять в чувственных наслаждениях. «Вот очерк рая, который обещан благочестивым, пишет Магомет; в нем река из воды, не имеющей смрада; реки из молока, которого вкус не изменяется; реки из вина, приятного для пьющих; реки из меда очищенного; там в изобилии плоды и мяса, каких они ни пожелают (стр. 436 и 450)». Они будут жить среди садов и источников, покоясь на расставленных рядами ложах, будут одеты в атлас и шелк, сочетаются с черноглазыми, очистыми (стр. 426, 450).

Что касается до брачной жизни на земле, то магометанин может взять четырех жен в одно и тоже время, а невольниц неопределенное число (стр. 66).

В Коране заповедуется преследование не принадлежащих к магометанской вере; за обиду дозволяется мстить обидой, но кто простит и примирится, тому награда от Бога (стр. 416).

Прочитавшему без предубеждения Алкоран, выдаваемый за Божественное откровение, легко убедиться, что это совершенный обман.

Если Магомет не сотворил чудес, если Коран его содержит множество несообразностей и басней, если он есть извращение св. Писания Ветхого, а отчасти и Нового Заветов; то почему распространилась вера Магометова? Во-первых, потому что распространяема была мечем и насилием и быстрое распространение ее и успехи арабов в войнах считались ими за чудеса высшей помощи Божественной; во-вторых, потому что магометанство распространяемо было между народами необразованными, среди которых почти не было и грамотных; в-третьих, в Коране учение о Боге и свойствах Его, имея первоисточником ветхозаветное откровение, вообще чисто и возвышенно, но в тоже время магометанская вера весьма льстит чувственности. Христианство же напротив распространялось: во-первых, среди тяжких гонений на него в продолжение трех столетий; во-вторых, распространялось, как мы говорили, прежде всего, по лучшим городам образованного мира и обязано своим распространением как высоте в святости учения Христова, так и помощи Божьей, явленной в великих знамениях и чудесах; в-третьих, оно не льстит чувственности и в будущей жизни обещает блага высшие, но духовные.

Исмаил, сын Авраама и Агари, родоначальник арабов, обидел Исаака, сына госпожи своей Caрры и за то изгнан ею в пустыню. Подобное повторилось между магометанством и христианством. Магометанство очень много вредило христианству и надолго задерживало успехи его. Вот арабы, в седьмом столетии, берут Иерусалим, Египет, идут по северному берегу Африки и, в начале восьмого столетия, левым крылом своим вторгаются в Европу, завладев Испанией (711 года); правым крылом своих магометанство, распространяясь на востоке чрез Персию, Бухару и Туркестан, проникло в пределы Сибири, в тринадцатом столетии принято ордой татарской, властвовавшей над Россией и таким образом завладело востоком Европы; наконец, в пятнадцатом столетии центр магометанских сил перешел чрез Босфор в Европу в третьем месте и утвердился в Константинополе, положив конец греческой империи: овладев южнославянскими землями. Таким образом, христианский мир в 13, 14 и 15 столетиях граничил в Азии и Африке, то есть, на востоке и на юге с одним магометанством, а на западе и севере с беспредельными неведомыми морями. Христиане, заселяя одну Европу, совершенно отделены были от языческого мира, который гораздо склоннее к принятию христианской веры, нежели напитанные фанатизмом, гордые победами магометане. Раздоры между христианами была главной причиной усиления магометанства. Но вот в 15 и 16 столетиях Испания поражает левое крыло магометан, а Россия правое в Европе. Христофор Колумб 1492 г., переплыв западный океан, открывает новый языческий мир в Америке, которая теперь уже почти вся сделалась христианской, кроме того европейские корабли огибают Африку, открывают морской путь в языческие страны: Индию, Китай, Японию, и христианство, поражая спереди магометанство, является и в тылу его в языческом мире.

Так над магометанскими племенами исполняется пророчество Господне, произнесенное об Исмаиле матери его Агари: руки его на всех и руки всех на него (Быт. 16, 12). Не тщетной остается и молитва Русской церкви, возносимая ею в первый день каждого года: о еже искоренити и угасити все богохульное агарянское нечестие и царство их скоро разрушити и правоверным, предати, молимтися, всесильный. Господи, услыши и помилуй.

Беседа 19. Об истинной православной Церкви

Созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ее (МФ. 16, 18).

Нами предложены были беседы, во-первых, об основных истинах не только христианской, но и других вер: о бытии Божьем и бессмертии человеческой души; вовторых, о том, что из всех вер разных народов на земле истинная есть вера христианская, самим Богом установленная для спасения людей. Но между самыми христианами произошли разделения в отношении веры, и каждый из них свою веру считает лучшей, истинной верой. И так нам предлежит, в-третьих, еще говорить о том, какая из разделившихся христианских церквей есть истинная православная Церковь.

Чтобы решить этот вопрос следует прежде утвердить понятие о истинной православной Церкви.

Что есть православная Церковь?

Православная Церковь, есть общество людей, во-первых, право верующих в откровенное Божественное учение и, во-вторых, повинующихся законному священноначалию, установленному самим Иисусом Христом чрез св. апостолов его.

Поэтому, чтобы принадлежать к православной Церкви, требуется два главные условия: во-первых, правильно, истинно понимать и исповедовать Божественное учение веры и, во-вторых, признавать законное священноначалие, принимать от него святые таинства и вообще следовать наставлениям его в деле спасения.

В настоящей беседе будем говорить об истинном Божественном учении святой веры.

Божественное учение св. веры содержится в книгах Св. Писания Ветхого и Нового заветов и в Священном Предании. Главные догматы, то есть, умозрительные истины православной веры изложены в кратком виде в символе веры, который начинается словами: верую во единого Бога Omца и который составлен св. отцами первых двух вселенских соборов в четвертом столетии, а нравственные истины веры заключаются главным образом в десяти заповедях, данных Богом чрез Моисея на горе Синае, которые восполнены и изъяснены Господом Иисусом Христом в евангелии, особенно же в нагорной беседе Господней.

То учение, которое не согласно с истинным пониманием Св. Писания и Священного Предания, хранимого от апостолов во вселенской Церкви, называется погречески ересью, что значит: отделение, так как отделяющие других от Церкви чрез ложное учение вместе и сами себя отлучают от нее.

Ереси или извращения учения Христова современны еще самим апостолам. Св. апостол Павел писал к Титу, епископу острова Крита: еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковый, развратился и грешит, будучи самоосужден. (1 Тит. 3. 10). Св. апостол Павел также написал Коринфским христианам: подобает и ересем в вас быти, да искуснии явлены бывают в вас (1Кор. 11, 19). Так как ереси продолжали являться и после апостолов; то епископы, преемники апостолов, старались точно передавать учение апостольское, полученное ими от апостолов не только чрез писания, но и устно, чрез предание, ибо этим преданием объяснялось самое Св. Писание и дополнялось. В отношении же к Св. Писанию епископа старались, чтобы, во-первых, в собрание священных книг, оставленных апостолами, не попали подложные и еретические писания, и во-вторых, чтобы истинные писания апостольские не повреждаемы были еретиками чрез прибавления, или убавления, или извращения. И если являлся какой-либо лжеучитель, то епископы, рассмотрев его учение, объявляли, что такого учения они не знают, не приняли его от апостолов, и что оно несогласно с учением апостольским. По случаю epeceй составлялись соборы поместные или вселенские, на которых еретические лжеучения сравнивались со Св. Писанием и Преданием и отвергались. С течением времени и преданное устно учение апостольское записано в сочинениях св. отцов и учителей Церкви.

Хотя все еретики не принадлежат к Церкви, но, судя по свойству лжеучений, одни ближе к ней, а другие далее от нее: потому и Церковь принимает раскаивающихся еретиков различно, именно, чрез три разные чина, которые установлены еще вселенскими соборами.

1. Самых тяжких еретиков она принимала и принимает чрез крещение, чрез первое таинство. Это первый чин.

Известно, что самый главный, основной и отличительный догмат христианской веры есть догмат о Пресвятой Троице. Мы исповедуем, что Бог от вечности рождает Единородного Сына, что от Того же единого Отца от вечности исходит Св. Дух, но у всех трех лиц Пресвятой Троицы, Отца, Сына и Св. Духа единое существо или единое естество, то есть, един бесконечный ум и едино всеведение, едина воля всемогущая, всеблагая, всесвятая; все три лица Пресвятой Троицы вечны, беспредельны, вездесущи, всеблаженны. Это учение непостижимо для ума человеческого. На этот первый и основной догмат христианской веры и напал с великим усилием враг рода человеческого. Явились, по его влиянию, дерзновенные еретики, которые старались обнять ограниченным умом своим Богооткровенное учение о Пресвятой Троице, но вместо того некоторые, сливши все три лица Пресвятой Троицы в одно, совершенно отвергли эту великую тайну. Более известные из них были в половине третьего столетия; пресвитер Савеллий (250–260 г.) в Птолемаиде Ливийской, в Африке, который учил, что Отец, Сын и Св. Дух суть только три имени или три действия одного лица: в тоже почти время Павел Самосатский, епископ знаменитого города Антиохии Сирской (между 260270 годами), учил, что Сын и Св. Дух находятся в Боге, как ум и сила в человеке. Правилами первых двух вселенских соборов определено принимать Савеллиан и Павлиан чрез крещение114 как иудеев и язычников, ибо они подобно иудеям веровали в единого Бога, не веруя в троичность лиц Божественных. Чрез крещение принималась и другие тяжкие еретики, например, Монтанисты, последователи лжеучителя Монтана, выдававшего себя за Духа Святого Утешителя, Евномиане, крестившие не через три, а через одно погружение.

2) Других еретиков, признававших три лица Пресвятой Троицы, но неправо учивших о лицах Пресвятой Троицы, Церковь принимала чрез второе таинство чрез миропомазание вторым чином. Таковы были еретики, в четвертом столетии по P. X. волновавшие церковь: ариане, последователи александрийского пресвитера Ария, признававшего второе лицо Пресвятой Троицы Сына Божия не единосущным Отцу и не рожденным от Отца прежде всех век, но сотворенным, равно Македониане, последователи патриарха Константинопольского Македония, отвергавшего Божество третьего лица Пресвятой Троицы Духа Святого и признававшего Его сотворенным существом, служебным Отцу и Сыну. Эти лжеучения не изглаждали печати крещения; ибо эти еретики крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа, исповедуя три отдельные лица Пресвятой Троицы, хотя неправильно о них учили; но эти лжеучения были так важны, что лишали зараженных ими благодати Святого Духа, изглаждая печать таинства миропомазания, чрез которое Святой Дух преподается христианам. Отсутствие Святого Духа между прочим у них видно было из того, что в обществах этих еретиков Дух Святой не проявлял видимых· знамений и чудес, и духоносным отцам и подвижников православной Церкви открываемо было о важности этих ересей Духом Святым, как об этом говорено было ранее в одном из наших собеседований.115 Подобно арианам и македонианам вторым чином чрез миропомазание принимались и принимаются и другие некоторые еретики.

3) Третьего рода еретики принимались и принимаются чрез отречение от своих ересей и чрез причащение третьим чином; таковы, например, явившиеся в пятом столетии еретики Несториане, последователи патриарха Константинопольского Нестория, и Евтихиане, последователи Константинопольского архимандрита Евтихия, неправомыслившие о воплощении Сына Божия для нашего спасения или о соединении в Иисусе Христе естеств Божеского и человеческого. Несториане признавали в Иисусе Христе не только два естества Божеское и человеческое, но и два лица116, а Евтихане, напротив, признавали в Иисусе Христе не только одно лицо, но и одно естество Божеское, которым будто было поглощено человеческое естество. Другие же последователи Евтихия (Филоксен и Север) признавали, что в Иисусе Христе два естества Божеское и человеческое слились в одно. Но это были крайности; истина, как обыкновенно бывает, находится в средине. Св. отцы рассуждавшие о сем предмете на третьем, четвертом, пятом и шестом вселенских соборах в пятом, шестом и седьмом столетиях, согласно со Св. Писанием и Преданием, определили признавать в Иисусе Христе два естества, Божеское и человеческое, во-первых, соединенными одно с другим неслитно и неизменно или непреложно, то есть, в Иисусе Христе Божеское естество с бесконечным Божественным умом и с волей Божественной117 и другими Божественными свойствами и естество человеческое, состоящее из души с умом и волей человеческими и из тела человеческого, по соединении, не слились в какое-либо одно новое естество и не изменилось в своих свойствах, не преложились одно в другое человеческое в Божеское, а Божеское в человеческое, и пребывают оба целыми; естество человеческое от соединения с Божественным возвысилось до возможной для него степени, но нe бесконечно; во-вторых, «по определению святых отцов на соборах оба естества Божеское в человеческое в Иисусе Христе соединены нераздельно и неразлучно по единству Ипостаси или Божеского лица Господа Иисуса Христа118, а то есть, единая Ипостась Сына Божия, Бога Слова, или единое лицо Его Божественное, соединив в себе Божеское и человеческое естества, пребывает ипостасью того и другого естества нераздельно и неразлучно119 со времени самого зачатия от Пресвятой Девы Марии навсегда: ипостась Бога Слова не отступала от тела и души, даже и тогда, когда душа отделялась от тела по смерти Господа на кресте до воскресения Его. Единородный Сын Божий и по воплощении сознавал и сознает Себя единым и к одному Себе относит действия обоих естеств и Божеского и человеческого, подобно тому, как в человеке две природы духовная и телесная, а лицо, сознающее действия обеих природ, одно, и потому человек к одному себе относит действия как души, так и тела; и как в человеке, по единству сознания, вменяются, то есть, награждаются или наказываются действия и телесной природы его, которая сама по себе неразумна, и вменяются на столько, на сколько в этих действиях участвовало сознание, так и действия и страдания Господа Иисуса Христа душевные и телесные, по человеческой природе, сами по себе ограниченные, вменяются, как бесконечные, по единству бесконечного Божественного Лица и могут с преизбытком удовлетворить за грехи всего рода человеческого, между тем как, по лжеучению Нестория выходило, что действия и страдания Иисуса Христа по человеческой природе относились и к лицу человеческому и следовательно не имели безмерного значения, а по Евтихиеву заблуждению выходило, что Иисус Христос страдал на кресте и по Божескому естеству.

Хотя благодать Святого Духа не отступала и не отступает совершенно от священства упомянутых еретиков Несториан и Евтихиан и от миропомазанных этим священством христиан, но действие Св. Духа ко спасению этих людей было препятствуемо нечистотой и злосмрадием заблуждений их и упорством в заблуждениях, и Бог не благоволил к ним. Дух Святой не отступает и от тяжких грешников из миропомазанных православных христиан до конца их жизни, но они не получают спасения, если в тяжких грехах не покаются. О неблаговолении Божием к еретикам Несторианам и последователям Евтихия так же многократно было открываемо святым Божиим православной Церкви и некоторым из еретиков, особенно тем, которые просили Бога о вразумлении касательно веры. Из примеров сего рода нам известных представим следующие. Вот что написал Иоанн Мосх в Духовном своем Луге в начале седьмого столетия об ереси Севериан, происходящей от Евтихиевой ереси. Дело было в городе Александрии в Египте. «Авва Феодул, пишет Иоанн Мосх, рассказывал нам следующее: Близ Фары между св. Софией и св. Фавстом120 есть гостиница. Однажды гостинник просил меня войти в гостиницу и занять его место на несколько дней. Пришед туда, я нашел одного монаха, поместившегося в гостинице, который родом был Сириянин и ничего не имел, кроме власяницы, мантии и нескольких хлебов. Стоял он постоянно в одном углу, песнословя день и ночь, и ни с кем не разговаривал. Когда настало воскресенье, я, подошедши к нему, сказал: брат, пойди к Софии и приобщись св. Тайн. Он отвечал мне: не пойду; я последователь Севера и не имею общения с Церковью. Услышав, что он не принадлежит к святой, соборной и апостольской Церкви, и вместе видя добродетельную жизнь его, я с горестью удалился в свою келью, запер дверь, пал ниц пред Богом и молил Εгο со слезами открыть мне: кто истинно и право исповедует? мы ли, которые принадлежим к Церкви, или те, которые держатся учения Севера? В третий день услышал я голос, невидимо говоривший: пойди, Феодул, и увидишь веру его. На другой день пошел я, сел подле него с тем, чтобы видеть что-нибудь, по бывшему ко мне голосу. Когда просидел я около часа (а он стоял и читал на Сирском языке молитвы): то видел, чада, видел, свидетель Бог, сидевшего на голове его голубя, замаранного сажей, как бы вылетевшего из трубы, нечистого и смрадного. Тогда узнал я, что показанный яве черный и смрадный голубь была его вера. Рассказывал нам сие со слезами и стенанием сей по истине блаженный муж, заключает Иоанн Мосх.121

Итак, чтобы принадлежать к православной Церкви, надобно согласно с нею исповедовать святую веру, а православная Церковь исповедует ту веру, какую исповедовала вся вселенская древняя Церковь в продолжение первых восьми столетий, согласно с определениями святых семи вселенских соборов.

Главнейшие догматы христианской веры следующие: во-первых, догмат о Боге в самом Себе, о Боге едином по существу в троичном в лицах, о Троице единосущной и нераздельной, об Отце безначальном, о Сыне, рождаемом от Отца прежде всех век, и о Духе Святом от Отца исходящем; во-вторых, догмат о Сыне Божием, как Спасителе рода человеческого, о том, что второе Лицо Пресвятой Троицы Сын Божий воплотился для нашего спасения от Пресвятой Девы Марии, пострадал и умер плотью, воскрес, вознесся на небеса и придет судить живых и мертвых; и, в-третьих, догмат о Святом Духе, как о святителе и совершителе спасения людей, о том, что Он ниспослан Отцом на землю по заслугам Иисуса Христа и пребывает в святой, соборной апостольской Церкви, сохраняет в ней православное учение веры неврежденным и спасает верующих главным образом чрез Святые Таинства, возрождая, просвещая, возращая и укрепляя в духовной жизни. Ha этих истинах основываются и прочие догматы христианского вероучения: о Богоматери, почитания святых Божиих, святых икон и другие.

Будем молить Господа, да утвердит Он святую веру в сердцах, волнуемых ветром сомнений, да распространит познание о ней между людьми ее неведующими, да светит она людям, сидящим во тьме многоразличных ересей и заблуждений.

Беседа 20. Об истинной православной Церкви

Аще и церковь преслушает (брат твой), буди тебя якоже язычник и мытарь (Мф. 18. 17).

В прошедшей беседе мы говорили о православной Церкви, именно, что христианину необходимо право исповедовать Богооткровенное учение веры, чтобы принадлежать к православной Церкви, и что еретики, извращающие православное учение веры, к Церкви не принадлежат; но одного исповедования правого учения веры для спасения еще недостаточно. Наши раскольники, неправильно именуемые старообрядцами, исповедуют догматы или истины св. веры согласно с православной Церковью, не признавая некоторых обрядов ее. Хотя в писаниях самых руководителей раскола находятся тяжкие ереси вследствие невежества их, но более благоразумные старообрядцы от тех ересей отрекаются; однако старообрядцы к Церкви не принадлежат, потому что не имеют законного священства. Второе необходимое условие для того, чтобы принадлежать к православной Церкви, есть признание законного священноначалия, принятие от него таинств и вообще повиновение ему в деле спасения. В том обществе христиан, в котором нет законного епископа, раздаятеля даров спасающей благодати, там нет благодатных даров Святого Духа, там не может быть таинства причащения, а где нет Святого Духа и Христа, вселяющихся таинственно в христиан, там, конечно, не может быть Церкви. Об этом весьма ясно свидетельствует Святое Писание. Обратим внимание на восьмую главу Деяний апостольских. Что там повествуется? В то время как произошло великое гонение на Церковь в Иерусалиме и убит был камнями св. архидиакон Стефан (это было в 38 году по Рождестве Господа Иисуса Христа и через четыре года по вознесении Его); тогда все христиане, кроме апостолов, разошлись по разным местам Иудеи и Самарии. Так диакон Филипп пришел в город Самарию и проповедовал здесь Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса; ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и xpомыe исцелялись. И была радость великая в том городе. Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который пред тем волхвовал и изумлял народ самарянский, выдавая себя за какого-то великого. Ему внимали все от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божья. Но когда поверили Филиппу, благовествовавшему о царствии Божьем и о имени Иисуса Христа; то крестившись и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что самаряне приняли слово Божье, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Святого Духа, возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что чрез возложение рук апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте мне власть сию, что бы тот, на кого я возложу руки, получил Духа Святого. Но Петр сказал ему: сребро твое да будет в погибель с тобой, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в семь части и жребия.

Из этого повествования видно, что во времена апостольские были степени священноначалия. Филипп, один из семи диаконов, несмотря на то, что получил благодать диаконства он апостолов, несмотря на то, что Духом Святым, сущим в нем, совершал великие и многие чудеса, не мог низвести Духа Святого на крещенных им самарян. Но когда пришли апостолы Петр и Иоанн, помолились и возложили на них руки; тогда сошел на них Дух Святой и проявился видимо в знамениях и чудесах. Апостолы же передали власть низводить Святого Духа только епископам. В других местах той же книги Деяний апостольских и в посланиях апостола Павла к епископу города Ефеса Тимофею и епископу острова Крита Титу ясно говорится о степени пресвитерской, средней между епископской и диаконской (Деян. 14, 23. 1 Томоф. 5, 17. 19. Τит. 1, 5. Иак. 5, 14).

Но так как апостолам и преемникам их епископам неудобно было ходить во все дальние места, где христианами обращаемы были к Христу язычники; то вскоре возложение рук для низведения Святого Духа на новокрещенных заменено чрез помазание св. миром и доныне Святой Дух низводится на миро только епископами чрез молитву и крестное знамение, а священники служат посредниками между епископами и новокрещенными в деле преподаяния Святого Духа. Итак, где нет законных епископов, там нет Святого Духа, там нет Церкви.

Какое же священноначалие законное, истинное? То, которым сохранены и сохраняются следующие условия:

1. Во-первых, то священноначалие истинное, которое приняло благодать Святого Духа от самих апостолов чрез преемников их друг другоприимательно, без пресечения преемства. Если бы, например, где либо епископы и священники пресеклись, а миряне бы избрали новых и сами, возложив на них руки, объявили бы их епископами и священниками; то это было бы священство незаконное, безблагодатное; ибо миряне не могут преподать того, чего сами не имеют, благодати священства. Так во время отпадения протестантов от римской церкви в XVI столетии к ним ни в одном государстве не пристал ни один епископ, кроме одной Англия, в которой протестантство явилось позднее, чем в Германии. Протестанты Германии и других стран стали избирать и ставить себе пресвитеров, которые не только крестят, но и совершают таинство причащения; это пресвитеры незаконные и причащение их не есть действительное таинство. К нашим раскольникам во время отделения их от Церкви в XVII столетии, при патриархе Никоне, не присоединился также ни один епископ; но по временам являлись между ними миряне, которые самозванно и обманно объявляли себя епископами, а чаще священниками, не приняв рукоположения от законных епископов, и были принимаемы старообрядцами; очевидно и это священство незаконное и безблагодатное. О беглых же священниках и об австрийском священстве будем говорить после.

Итак, то священноначалие законное, которое приняло благодать священства от самих апостолов Господа Иисуса Христа чрез преемников апостолов друг другоприимательно, непрерывно, так чтобы ряд этих преемников никогда не пресекался. И это необходимо. Как склонность к греху переходит от одних к другим преемственно чрез плотское зачатие и рождение, так и благодать, тоесть, сила Божия, изглаждающая грех и укрепляющая в борьбе с ними, по заслугам нового Адама Господа Иисуса Христа преподаемая, переходит чрез телесные или видимые действия преемственно, непрерывно, чрез возложение рук епископов для передачи священства, чрез помазание св. миром всех христиан и через другие священные вещественные действия в других таинствах.

2. Во-вторых, истинное священноначалие есть то, которое право исповедует истины святой веры. Есть ереси, которые епископов и священников совершенно лишают благодати священства. Об этом говорено было нами в предыдущей беседе.

3. В-третьих, то священноначалие истинное, которое преподает таинства надлежащим образом, по установлению святой вселенской церкви, не извращая существенных действий; ибо есть в обрядах таинств действия и условия, существенные, без которых не может совершиться то или другое таинство. В случае нарушения действий существенных священнодействующий или подлежит извержению, если нарушение было намеренное, или, по меньшей мере, таинство не будет иметь силы. Так седьмое правило апостольское говорит: «аще кто епископ или пресвитер совершит не три погружения (в крещении), но едино, даемое в смерть Господню, да будет извержен». И крещеных единым погружением велено было вновь крестить. Если бы священник сам освятил миро и помазал им новокрещенных; тο это не было бы таинство миропомазания, это было бы предвосхищение права и власти епископа и это запрещено пресвитерам Карфагенским собором (правило 6-е). Если бы служащий епископ или пресвитер стал употреблять одну воду вместо вина в таинстве причащения, как это делали некоторые еретики, то это бы не было таинство причащения.

4. В-четвертых, то священноначалие законное и истинное, которое управляется и управляет пасомыми по правилам святых апостол, семи вселенских соборов и прочим правилам, всей православной Церковью принятым.122 От сих правил отступила западная римская церковь, измыслив учение о главенстве римского епископа над всеми христианскими церквами. Это было одной из главных причин отделения ее от вселенской православной Церкви.

5. Пятое условие законности и истинности священноначалия это единение его с православной Церковью в духе мира и любви. Нарушившие единение без достаточной причины и отделившиеся от своих высших духовных властей епископы и священники и приставшие к ним христиане отлучаются от Церкви по правилам святых апостолов и соборов, как об этом скажем полнее впоследствии.

Истинно православная Церковь есть едина, есть единое духовное тело, одушевляемое единым Духом Святым, имеющее единую главу Господа Иисуса Христа.

Истинно православная Церковь есть святая, не имеющая скверны или порока или чего-либо подобного (Ефес. 5. 23. 25. 27). Она освящает грешников святым учением и таинствами.

Истинно православная Церковь есть соборная, то есть, вселенская (по-гречески, кафолическая), потому что установлена Господом Иисусом Христом для спасения всех людей во всей вселенной и есть собрание верующих всех мест, времен и народов.

Истинно православная вселенская Церковь пребудет на земле до второго пришествия Христова непоколебимою и никакими силами ада непреодоленною. В отношении к святому учению она непогрешима и останется непогрешима, потому что в ней обитает Дух Святой, Дух истина, потому и сама Церковь, по апостолу, есть столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15). Законное священноначалие в ней никогда не оскудеет, и преподаяние святых таинств не прекратится.

Сам Господь Иисус Христос сказал: созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф. 16. 18), и еще: се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века (Матф. 28, 20). Посему на христианине лежит обязанность повиноваться Церкви, ибо вне ее нет спасения. Аще (брат твой) и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), говорит Господь.

Сам в Троице славимый Бог да поможет нам Своей благодатью через Церковь земную сделаться членами Церкви торжествующей на небесах, дабы славить пречестное и великолепое имя Его с Ангелами и святыми человеками во веки веков.

Беседа 21. О главнейших святых таинствах в Церкви

Вы созидаетеся в жилище Божие Духом (Ефес. 2:22).

В предыдущих двух беседах мы говорили о том, что истинно православная Церковь есть, во-первых, та, которая право исповедует святое учение веры, открытое Богом, и, во-вторых, та, в которой священноначалие законное.

Так как в деле спасения существенно необходимы св. таинства, которые преподаются священноначалием, и они служат к более ясному показанию, чего лишаются те, которые не имеют законного священноначалия; то побеседуем о главнейших таинствах или священнодействиях, через которые таинственно, невидимо и непостижимо, преподается верующим благодать или спасающая сила Божья.

Таинств семь, и в совершении всех их действует Святой Дух, ниспосланный на апостолов по заслугам Господа Иисуса Христа чрез 10 дней по вознесении Его на небеса.

Первое таинство, вводящее в Церковь, есть крещение. Чрез это таинство человек Духом Святых рождается для духовной жизни, очищается от первородного греха, а взрослый и от своих собственных грехов, сделанных ими до крещения, делается правым пред Богом. Хотя в этом таинстве действует вся Пресвятая Троица; ибо мы приемлем крещение, троекратно погружаясь во имя Отца и Сына и Святого Духа; но Сам Спаситель совершение этого таинства приписывает главным образом Святому Духу: аще кто не родится водою и Духом (то есть, Духом Святым), не может внити в царствие Божие (Иоан. 3. 5). И так как крещение, пo слову самого Господа, есть рождение в духовную жизнь; то оно не повторяемо. Крещение должно быть совершаемо священником; но по крайнему снисхождению Божию, это таинство дозволяется совершить и мирянину в случае смертной опасности, угрожающей приготовляемому к крещению; так как без крещения нельзя войти в царство небесное.

Для телесной жизни человека требуются разные пособия и средства, как то свет, воздух, пища, одежда и тому подобное, также недостаточно родиться для духовной жизни в таинстве крещения; надобно еще иметь средства к этой жизни, и эти духовные средства к духовной жизни тем более необходимы, что, хотя в крещении человек оправдывается и освобождается лично от грехов, но врожденная склонность к греху в нем остается, и есть у человека враги злые духи, которые стараются убить в нем духовную жизнь. Средства к духовной жизни подаются другими таинствами, после крещения совершаемыми.

Второе таинство, обыкновенно непосредственно после крещения или вместе с крещением совершаемое, но от него существенно отличное, есть миропомазание. Оно может быть совершаемо, как мы прежде показали, только епископом; только апостолы Петр и Иоанн низвели Святого Духа на самарян, а не мог низвести Его крестивший их диакон Филипп. Епископ низводит Святого Духа на миро чрез молитву и крестное знамение, а священники служат посредниками при преподаянии Святого Духа мирянам. Чрез это таинство Дух Святой вселяется в человека, как в храм. Хотя Дух Святой действует во всех таинствах, но это таинство есть собственно таинство Святого Духа, потому и священник, помазуя святым миром новокрещенного, говорить: печать дара Духа Святого. Что же делает Святой Дух, вселяющийся через это таинство в человека ко спасению его? Он действует на все силы душевные человека и на тело его. В душе человека три главные силы: ум или сила познавательная, сердце сила чувствований и воля сила желаний и действий. Дух Святой таинственно озаряет ум человека в деле спасения. Святой Иоанн Богослов написал христианам, вы помазание имате от Святого и весте вся и не требуете, да кто учит вы (1Иоан. 2. 20. 27).123 Бывает: что люди простые и даже неграмотные, умножив в себе верою и добродетельной жизнью плоды Духа Святого, достигают такой высоты духовного ведения, что предвидят и предсказывают отдаленное будущее, чего иногда и сами не понимают, открывают сокровенные помыслы других, обличают козни злых духов; были и такие, которые говорили на иноземных языках, не зная их. Дух Святой действует и на сердце, возбуждая в нем любовь к Богу и ближним; любовь Божья, говорит святой апостол Павел, излияся в сердца наша Духом Святым (Рим. 5. 5). Дух Святой утешает сердца христиан в скорбях и трудах надеждой будущих благ. Тот же апостол нашем, что Бог запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кop. 1, 22). Дух Святой утверждает волю человека к добрым делам, к борьбе со склонностью к греху и с внушениями злых духов, влечет ее к Богу, возбуждая христианина к усердной молитве, и Сам, по апостолу, ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Римл. 8, 26). Воля, укрепленная Духом Святым, чудодействует: изгоняет злых духом, владычествует над стихиями природы, исцеляет неисцельные болезни. Дух Святой простирает свое действие и на тело христиан. Или не весте, говорит апостол, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1Кор. 6, 19). Дух Святой и чрез слабых телом и немощных совершает великие дела, как мы это видим на святых апостоле Павле и других святых. Он обитает в делах праведников и по смерти, делая их нетленными и изливая чрез них знамения и исцеления. Всех этих даров Святого Духа лишены христиане, не имеющие законных епископов и, следовательно, не имеющие таинства миропомазания.

Третье необходимое для христианина таинство есть причащение. Как чрез миропомазание вселяется в христианина Дух Святой, так чрез причащение вселяется в него Господь Иисус Христос, вселяется всецело весь и Божеством и человечеством, и душей и плотью человеческой. Вселяется же Он, при посредстве Святого Духа. Как при воплощении Господа от Пресвятой Девы Марии действовал Дух Святой (Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя, сказал ей Архангел), так и святые дары, хлеб и вино в таинстве причащения прелагаются в тело и кровь Христовы Духом Святым. Господь Иисус Христос, вселяющийся в верующих в таинстве причащения, также как и Дух Святой, вселяющийся в миропомазании, действует на души и тела христиан. Но действия обоих таинств на нас отличаются одни от других, а чем отличаются, в точности объяснить трудно и невозможно; можно только отчасти уяснить это сравнениями и уподоблениями от видимой природы, указанными самим Святым Писанием. Действия Святого Духа Святым Писанием уподобляются, во-первых, действию света и огня в видимой природе.124 Сам Дух Святой низошел на апостолов в виде огненных языков. Свет не только светит: но с ним разливается теплота; он влечет к себе растения. Так и Дух Святой просвещает ум, согревает сердце и влечет к Богу волю человека. Во-вторых, при сошествии Святого Духа на апостолов сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились (Деян. 2, 2), и Спасителем действие Святого Духа уподобляется действию воздуха. Спаситель сказал Никодиму: дух, то есть, воздух, дышет иде хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит, так бывает со всяким рожденным от Духа, то есть, Божья, Святого (Иоан. 3, 8). Воздуха мы не видим, но когда он движется в виде ветра, тο убеждаемся и в бытии и в действии его; так и Дух Святой невидим и действие Его на душу непостижимо: но когда Он обнаруживается в знамениях и чудесах, в перемене жизни и дивных подвигах добродетели восприявших Его христиан; то мы убеждаемся в возрождающем обновляющем действии Его. Известно, что воздух есть обновитель жизни тела и без него человеку жить нельзя и самое малое время. Он, будучи вдыхаем и выдыхаем, очищает в легких черную, испортившуюся кровь, передавая ей свои живительные частицы и отнимая от нее и удаляя испортившееся, и кровь снова становится здоровой, полезной для тела. И Духу Святому усвояется по преимуществу наименование животворящего. Дух животворит (2Кор. 3, 6), говорит ап. апостол Павел. Он податель жизни и наипаче духовной. Действие же причащения сравнивается самим Спасителем с действием пищи и пития на человека. Обыкновенная пища, принятая внутрь человеком, обращается в кровь, которая разносится по всему телу и входит в состав его; чрез нее человек возрастает и укрепляется.

Таким образом, для возрастания и поддержания тела вашего иначе действует на него воздух и свет, и иначе пища; так иначе действует в отношении к духовной жизни Дух Святой, вселяющийся в христиан в таинстве миропомазания, и иначе Христос, вселяющийся в таинстве причащения, и очевидно, что оба таинства необходимы. Как по рождении младенца первым действует на него воздух, а потом уже дается пища; так и таинство миропомазания совершается прежде причащения вместе с крещением или духовным рождением. И как воздух дается навсегда, будучи разлит на земле, так и Дух Святой дается в миропомазании на всю жизнь, и потому это таинство не повторяется, а принятие пищи требует повторения по временам по мере потребности так и таинство причащения повторяется.

Таинство причащения совершается епископом и священником, но не менее, как священником, получившим на это право и благодать от епископа чрез рукоположение. Если для посвящения в диакона, для того, чтобы служить трапезам, требовалось рукоположение апостольское, как говорит книга Деяний апостольских (гл. 6); то тем более требуется особое рукоположение для того, кому дается право вселять в верующих Христа чрез причащение, и если в ветхозаветной Церкви жертвы приносилось только первосвященником и священниками; то тем более теми же священными лицами должна приноситься истинная жертва. И если в христианской церкви таинство елеосвящения для исцеления болезней телесных должно, по апостолу, совершаться не менее как священниками: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные и да молитву сотворят над ним, помазавше ею елеем во имя Господне (Иак. 5, 14); то тем более великое таинство преложения св. даров в тело и кровь Христовы должно быть совершаемо, и всегда в Церкви совершалось от времен апостольских не менее как священниками, на это мы имеем ряд свидетелей, начиная от мужей или учеников апостольских и их современников в дошедших до нас писаниях их125. И потому таинство причащения, совершaeмое у протестантов и разных сектантов мирянами, лицами нерукоположенными законным епископом, не есть таинство. Не говорим о том, что самое учение у них о сем таинстве и вера в него извращены. А где нет Духа Святого, ни Христа, вселяющихся таинственно в верующих, там конечно нет Церкви; там нет и знамений и чудес, признаков присутствия Святого Духа. Разные сектанты: штундисты, молокане, хлысты и другие говорят, что они чувствуют в себе присутствие Святого Духа: но это или обман других, или самообольщение, или обольщение злых духов, которые еще во времена апостолов старались обольщать христиан, потому был дар различения духов; и теперь опытные в духовной жизни различают действия злых духов, хотя бы они внушали мысли, по-видимому, добрые, хотя бы являлись в виде ангелов светлых.

Так как мы грехами своими ослабляем силу и действие двух первых не повторяемых таинств, так как беззакониями своими омрачаем белую одежду души, полученную чрез крещение и вопреки заповеди апостола: Духа не угашайте (1Сол. 5:19) едва не угашаем в себе огнь Святого Духа, который получен в миропомазании и который иногда в нас едва тлеет; то, по милости Божьей, нам дарованы еще два таинства повторяемые, таинство исповеди и святого причащения. Великими пред Богом считаются грехи, которые совершаются после крещения и принятия Святого Духа в миропомазании и Господа Иисуса Χриста в таинстве причащения; ибо в делании добра и побеждении греха помогают христианину Дух Святой и Господь Иисус Христос, а грешник противодействует их внушениям и помощи; потому в древности многие крестились поздно, а иные пред самой смертью, но и это не хорошо; ибо умирали внезапно и без крещения. Грехи, содеянные и после крещения, разрешаются, но только епископами и священниками, тогда как грехи, содеянные до крещения, отпускаются чрез самое крещение, хотя бы оно совершено было и мирянином. Таинством исповеди христианин снова убеляет одежду своей души, полученную при святом крещении и омрачаемую потом грехами, а в таинстве причащения снова приемлет от Христа силу к совершению добрых дел и возрастанию в духовной жизни; вселяющийся чрез сие таинство Христос снова возгревает в нас огнь Духа Святого едва не угашаемого грехами; потому во время божественной литургии испрашивается вместе с принятием святых Таин и дар Святого Духа, как, в тайных молитвах священнодействующего, так и в эктениях или прошениях, от лица всех произносимых. О таинстве священства, которое есть матерь других таинств, о его значении и необходимости говорено было в предыдущем собеседовании.

Об остальных двух таинствах браке, матери плотского чадородия и о елеосвящении, исцеляющем немощи телесные, а частью и душевные, считаем излишним говорить для предположенной нами цели.

Итак, на каждом христианине лежит обязанность освящать себя чаще таинствами исповеди и святого причащения; ибо сими таинствами он обновляется для духовной жизни. Если, говорит св. Иоанн Богослов, исповедуем грехи наши; то Он (Бог Отец), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1Иоан. 1, 9). Сам Господь Иисус Христос сказал: аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Иоан. 6, 53); Ему слава, честь и поклонение со безначальным Его Отцом и Пресвятым и животворящим Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Беседа 22. О православии русской Церкви

И приидут от восток и запад и севера и возлягут в Царствии Божии. (Лук. 13:29).

В предыдущих беседах мы старались выяснить, что истинно православный есть тот, который принадлежит к Церкви, исповедующей право веру в Божественное учение и управляемой законным священноначалием. Теперь предстоит вам решить вопрос: русская церковь есть ли часть православной вселенской Церкви, то есть, право ли исповедует учение веры и имеет ли законное священноначалие?

Возможны три случая неправого исповедания веры: во-первых, когда истины веры или догматы извращаются, понимаются вопреки Священному Писанию и преданию церковному; таковы большей частью древние ереси; последователи Савеллия и Павла Самосатского в 3 веке и Ария и Македония в 4 веке извращали, ложно понимали догмат о Пресвятой Троице, а последователи Нестория и Евтихия в 5 и в последующих веках неправильно учили о воплощении Сына Божия, о соединении в нем естеств Божеского и человеческого; во вторых, исповедание веры становится неправым, когда к догматам святой веры прибавляются погрешительные мнения и неправые учения, как это сделано римской церковью, которая вопреки вселенской Церкви прибавила догмат о схождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, догмат о главенстве римского папы над всею Церковью, о непогрешимости его в деле веры и другие; в третьих, учение веры становится неправым, когда некоторые истины веры, принятые всей Церковью, не признаются, то есть, в учении ее делаются убавления, например, протестанты не признают священное предание, как источник вероучения, также учение вселенской Церкви о священноначалии и о вселенских соборах, принимают вместо семи только два таинства, отрицают догматы о почитание ангелов и святых человек, святых мощей в святых икон.

Русская церковь исповедует истины веры, не извращали их, и, прибавляя к ним и не убавляя от них, как исповедует вся православная вселенская Церковь, как исповедовала и самая западная церковь до девятого столетия. И в этом отношении русскую церковь никто не обличает, и обличать не может; наши старообрядцы желают находить в ней пятна, но укоряют ее только и совершению несправедливо в отменении или изменении некоторых обрядов и притом весьма не важных. Римские богословы упрекают всю восточную православную Церковь в неподвижности и мертвенности, потому что она не издает новых догматов со времен седьмого вселенского собора; но это к похвале восточной, следовательно, в русской церкви относится; главные истины веры определены в продолжение первых восьми веков во времена вселенских соборов, а догматы, обнародованные римской церковью после того, суть суетное и странное учение человеческое.

Русская церковь имеет и священноначалие законное: ибо, во-первых, русские епископы приняли благодать священства от греческих епископов, а сии от самих апостолов, и как в греческой, так и в русской Церкви преемственное, друг другоприимательное рукоположение не пресекалось, начиная от самих апостолов; во-вторых, русские епископы хранили и хранят доселе исповедание веры неповрежденным; в-третьих, русское священноначалие преподает христианам таинства во всей их полноте, по установлению вселенской православной Церкви; в-четвертых, русская иерархия и церковь хранят единение с вселенской православной Церковью; в-пятых, русская церковь в управлении своем водится теми же правилами святых апостолов, вселенских и поместных соборов и святых отцов, какими руководилась и руководится вся православная вселенская Церковь. Хотя в русской церкви со времени императора Петра I место единоличного патриаршего управления введено синодальное, то есть, соборное со всеми правами патриаршего (ибо греческое слово: синод значит собор); но это сделано по соглашению с восточными патриархами. Подобное управление введено и в греческом королевстве в настоящем столетии. Это управление синодальное наиболее приближается к древнему церковному управлению, которое изображено в правилах святых апостолов (прав. 34, 37 и др.). Издревле, по заповеди Спасителя и по примеру святых апостолов, соборное обсуждение дел считалось в Церкви наиболее важным, высшим, решающим. Об этом мы будем говорить еще после126. Наконец, русская церковь никогда не переставала исповедовать, что единая глава вселенской Церкви Господь Иисус Христос есть и ее глава; и действительно жизненная сила течет от этой главы на нее и доселе. Дух Святой одушевляет и ее, проявляясь в многих знамениях и чудесах и в наше время.

Итак, переходим к другим ясным и несомненным доказательствам православия русской церкви и законности священноначалия ее. Это суд знамения и чудеса, совершающиеся в ней и свидетельствующие о пребывании в ней Святого Духа. Чудеса, совершающиеся в русской церкви, говорят о православии и всей восточной вселенской Церкви, часть которой она составляет.

В России от самого начала строго относились к делу причисления христиан к лику святых. На Востоке и на Западе признавались святыми те, которые творили знамения при жизни, хотя бы не прославлены были по смерти нетлением мощей, а в России признавались святыми, кроме весьма немногих, только те, которые прославлены и нетлением тел, и чудесами по смерти, и вот от крайнего Севера, – от обители Соловецкой до славного святынею Киева, от дальнего Востока до западных стран рассеяны в ней угодники Божьи, почивающие в храмах Божьих нетленными телами, изливающие чрез них и доныне знамения в чудеса. Начиная от святой благоверной княгини Ольги, мощи которой во время нашествия врагов пришли в неизвестность, до святителя Тихона, епископа Задонского, насчитывается более 400 чтимых святых Божьих,127 почивающих мощами в вашем отечестве, кроме Закавказских стран. Если бы собрать только одни знамения и чудеса, совершенные ими и при жизни, и по смерти, описания коих дошли до нас, то составилась бы не одна большая книга.

Но сколько знамений сотворено по вере христиан вообще лицами, угодившими Богу, но не прославленными нетлением тел! В духовных журналах или отдельными книжками печатаются сказания о людях, еще при жизни прославленных в наш 19 век духовными дарованиями пророчества, прозрения людей, исцелений, каковы, например Серафим Саровский, иеросхимонах Парфений Киевский, иеромонах Леонид Оптинский и другие подвижники или подвижницы, равно и Христа ради истинно юродствовавшие. Если бы собрать сказания о них напечатанные, то составилась бы также не одна книга.

Дух Святой видимо являет свое присутствие в русской церкви также чрез знамения и чудеса от святых икон, особенно же от икон Богоматери. В этих знамениях нельзя не видеть особенного благоволения Божьей Матери к нашему отечеству, именно потому, что оно хранит православную веру, имея законное священноначалие. У раскольников та же вера и много они молятся в многие из них творят добрые дела, нo нет у них ни мощей, ни чудотворных икон; ибо нет законного священноначалия, чрез которое преподается Дух Святой. Нам известно более 200 икон Божьей Матери в России, которые по преимуществу прославлены знамениями и чудесами, и общепризнаны чудотворными. Краткое и неполное описание чудотворных икон Богоматери в России составило большую часть про странной книги, изданной в 1853 году под названием: Слава Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Но в это описание взошли еще не все чудотворные иконы Богоматери, и многие из них явились уже по издании книги. Еще более чтится в городах, селах и иноческих обителях таких икон Богоматери, знамения от которых не преданы гласности чрез печать.

Даже в наши дни являются новые чудотворения иконы Божьей Матери; из них укажем на следующее: это, во-первых, Козельщинская, объявившаяся чудесами в имении графа Капниста Козельщине в Полтавской губернии в 1881 году. Первое чудо – исцеление дочери графа этой иконой от неизлечимой болезни привело в удивление лучших врачей в Москве, и знаменитый Парижский врач Шарко засвидетельствовал, что в практике его не было случая выздоровления от такой болезни, которой страдала исцеленная. Чудеса от иконы продолжались. Из Полтавы дважды присылаема была комиссия из духовных и гражданских лиц для удостоверения в них. Когда следователи прибыли во второй раз, то в их присутствии исцелел больной мальчик. Комиссией обследовано 21 чудо, бывшие в 1881 и 1882 годах. Исцеления продолжались и после того.

В 1885 году явилась новая чудотворная икона в Арзамасском уезде, Нижегородской губернии, в Понетаевском женском монастыре. В письмоводительской келлии была икона Знамения Божьей Матери, написанная в 1879 году монахиней той же обители. Мая 14 в 1885 году в 9 часов вечера сестры обители, находившиеся в этой келлии, заметили, что лик на иконе Божьей Матери сделался живее и светлее, и очи Ее обращались то вверх, то на сестер, с трепетом стоявших пред иконой. Это продолжалось okoлo четверти часа. В 12 часов ночи это явление повторилось. На другой день икона перенесена в церковь, народ стал собираться в обитель, и начали совершаться исцеления. Одна девица исцелена от тяжкой глазной болезни, крестьянский сын от слепоты, один мальчик от расслабления рук, одна крестьянка от сведения пальцев левой рука и другие от других болезней. По распоряжению нижегородского епископа Макария, чудеса сперва обследованы благочинным, потом комиссией из архимандрита, двух священников и гражданского чиновника. Святейший Синод, рассмотрев это дело, повелел поставить икону с храме в приличном месте.

Приведем на память недавно обнародованное128 и обследованное знамение силы Божьей, явленное в Петербурге. Родившийся у супругов Грачевых 3 декабря 1876 года сын Николай со дня смерти матери в 1886 году стал подвергаться припадкам падучей болезни. Во время своих припадков он постоянно подергивался и надувался, истерически рыдал, его ломало, изгибало, подбрасывало иногда на поларшина, сбрасывало со стула, с кровати. Тело его принимало, говорит сестра его, такое неестественное положение, что можно было усомниться, есть ли у него кости. Благочестивая, любящая сестра его употребила все возможные средства к его излечению, и все они были напрасны. В числе врачей, пользовавших его, были первые знаменитости медицинской науки в С.Петербурге. Но не только не было исцеления, даже не было облегчения болезни; напротив – положение больного делалось все хуже и хуже. В ноябре 1890 г. у больного отнялись рука и ноги, он был не в состоянии уже и принимать лекарства, припадки повторялись по 6, по 7, пo 8 раз в сутки, единственным избавлением от страданий представлялась смерть. Истощив все средства, видя брата лежащего без рук и ног, сестра подумала, что ему уже не долго жить, и пригласила своего духовного отца исповедать брата и причастить святых Тайн в напутие жизни вечной. В это время последовало дивное явление ему Царицы Небесной, святителя Николая и еще святого, в белом клобуке с крестом. Царица Небесная, обращаясь к болящему, сказала: «Николай, поезжай в часовню, где упали монеты. 6-го декабря ты получишь исцеление, но ранее никому не говори». Вот наконец, 6 декабря, в день Ангела, больного с большом трудом одели, снесли с лестницы и повезли в часовню. Расстояние от дома жительства до часовни около ceми верст. На дороге был с ним припадок. Лишь только внесли его в часовню, припадок возобновился, положили его на пол пред святой иконой. Во время чтения Евангелия больной пришел в сознание. При пении «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе Владычице», приподняли его и приложили к иконе. В ту же минуту он перекрестился и встал на ноги, как здоровый и еще раз со всем усердием благодарной любви приложился к святой иконе. С тех пор отрок сделался совершенно здоров.

Часовня с иконой Божьей Матери «Всех Скорбящих Радости» находится за Александро-Невской Лаврой, по Шлиссельбургскому тракту, близ Стеклянного завода. 23-го июля 1888 года, во время страшной грозы, молния ударила в сию часовню, расщепила досчатый купол и произвела внутри часовни страшное разрушение, причем пострадал и киот со святой иконой, но лик Богоматери уцелел, и к самой иконе пристало несколько медных монет, разбросанных молнией с ящика киота.

Есть в русской церкви и постоянные великие чудеса, таково, например, чудо истечения мира от св. мощей. В Киевских пещерах есть до 40 мироточивых, глав. И вот от сухих костей миро точится каплями в подставленные сосуды, точится не год, не два, а целые столетия. На вид оно жиже деревянного масла, не имеет вкуса, но издает приятный запах. Оно так легко, что плавает не только на воде, но и на масле. Известный художник Солнцев, возобновлявший фрески в Киевском Софийском соборе, написал следующее:129 однажды при мне был такой случай: мой знакомый доктор Савенко не верил, что бы из глав могло истекать миро и притом беспрерывно; он думал, что это проделка монахов. Поэтому, как только случилось ему быть в Киеве, он не преминул сделать относительно этого опыт, разумеется, с разрешения монастырских властей. Савенко взял одну из мироточивых глав, вытер ее насухо сукном внутри и снаружи, точно также вытер и сосуд, обвязал все это проточной бумагою и запечатал. Дверь комнаты, где поставлена была глава, так же запечатал. На другой день Савенко пришел сам, распечатал главу и в сосуде оказалось миро. Так же не очень давно, во дни приснопамятного Филарета, митрополита Киевского, был такой случай: один иеромонах вновь приставлен был к главе, миром от которой помазывались богомольцы, а старший начальник его отошел. Заметив, что на блюде мало мира, помазывавший взял деревянного масла и подлил в миро; вдруг не только миро, но и сама глава покрылись какой-то зеленью в виде плесени. Он побежал к старшему; тот пришел, все это вылил, главу отер и потекло миро в таком количестве, что его оказалось более, чем достаточным для богомольцев того дня.130

Я знаю человека, который задал себе целью собрать сказания о чудесах, совершившихся в наш девятнадцатый век в русской только церкви. Он избирал эти сказания из разных книг, более же из журналов духовных, избирал чудеса самые достовернейшие, описанные очевидцами или самими теми, над которыми они совершились или со слов их и очевидцев или обследованные целыми комиссиями; избирал описания более краткие. То, что им собрано, составило бы большую книгу, но труд его остался неоконченным.131

Подлинно русская церковь полна благодати Божьей и сынам ее нет никакой нужды и грешно искать других путей спасения и источников благодати в других церквах или обществах христианских. На сынах России лежит священный долг не только хранить веру православную, но и стараться передать ее другим народам, как мы сами приняли веру от народа эллинского.

Беседа 23. О русском расколе

Блюдитеся от творящих pacпри и раздоры (Рим. 16:17).

Сказав о православии русской церкви, считаем небесполезным показать заблуждения христиан, не принадлежащих к православной церкви, дабы, чрез тень тех заблуждений, истина была виднее и яснее.

Настоящую беседу посвятим русскому расколу.

Управлявший русской церковью в начале второй половины семнадцатого столетия (1652–1658 г.) патриарх Никон обратил внимание на погрешности в Богослужебных славянских книгах, напечатанных в России необразованными справщиками с книг рукописных, поврежденных переписчиками, равно и на то, что в обрядах церковных есть разности: одни христиане крестятся правильно, слагая первые три перста вместе, а другие крестятся двуперстно; в одних местах аллилуия произносится трижды, а в других неправильно дважды; в одних местностях во время крестных ходов вокруг церквей и при крещении и при браке делают круг, идя против солнца, а в других местах ходят по солонь или за солнцем; одни пишу и произносят: Иисус, а другие неверно: Исус и тому подобное. Патриарх решился положить этому конец и принял меры к тому, чтобы книги исправить и вновь печатать согласно с древнейшими и точнейшими рукописными славянскими книгами и с греческими подлинными, равно и обряды ввести однообразные, какие искони употреблялись в греческой и русской церквах. Но как Никон имел много врагов, в числе их и тех, которые неисправно печатали до того времени книги, то недовольные им восстали против него и против бывших при нем в Москве соборов святителей русских и восточных и, найдя себе приверженцев среди темного народа, отделились от русской церкви, по причине будто бы новшеств или нововведений в вере, сделанных Никоном; потому они охотно принимают на себя звание старообрядцев, хотя обряды православных гораздо древнее.

К этим глаголемым или мнимым старообрядцам не пристал ни один епископ, а раздор произвели некоторые, и притом немногие, протоиереи и священники, которые и совершали для своих последователей таинства; но с течением времени те протоиереи, и священники умерли, тогда одни из старообрядцев стали принимать священников беглых, то есть, таких, которые были рукоположены православными епископами, но, будучи подкуплены старообрядцами или будучи судимы за свои важные проступки, а иногда от мест отрешаемы, перебегали к старообрядцам, отрекались от мнимых Никонианских новшеств и преподавали им таинства; другие же старообрядцы не хотели принимать священников, поставленных, по их мнению, епископами еретиками, но ожидая, что скоро будет второе пришествие Христово, ибо уже будто воцарился антихрист, жили без священства и без таинств, совершая только крещение и исповедуя грехи избранным ими уставщикам; последнее действие совершенно противозаконное, ибо мирянин отпускать грехов не может. Таким образом старообрядцы сначала разделились на беглопоповцев и беспоповцев; те и другие опять разделились между собой на разные враждебные друг другу толки, коих насчитывалось даже до 70. Так продолжалось около 200 лет, но в настоящем столетии некоторые из беглопоповцев, жившим в Австрии, подкупом и обманом склонили одного греческого митрополита перебежать к ним; таким образом, явился третий разряд старообрядцев с австрийским священством. Все общества старообрядцев, не принадлежа к Церкви, и сами церкви не составляют.

Беспоповцы, совершенно не имеющие священноначалия, не имеют и необходимых для спасении таинств: они не имеют в себе Святого Духа, который преподается христианину священником чрез помазание св. миром, освященным через епископа; не имеют таинства причащения, следовательно, не вселяется в них и Христос; они не очищаются от грехов исповедью; все они родятся вне законных благословенных браков. В Св. Писании говорится, что антихрист явится видимо как человек (2Солун. 2, 3. Дан. 11, 36; 7, 24) и будет царствовать три года с половиной (Апокал. 11, 3; 12, 6. 14; 13, 5. Дан. 7, 25. 12, 7.): по их понятию, он царствует невидимо уже более 200 лет; следовательно, никто за это время не спасается, ни они без таинств и священства, ни все другие христиане, как они думают, погибающие от ересей; а между тем Господь Иисус Христос сказал о своей Церкви: созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей (Mф. 16, 18). Таинство причащения Господь повелел совершать, доколе будет существовать Церковь Его; следовательно, и законное священноначалие будет существовать до пришествия Его. Сие творите, сказал Он на тайной вечери, елижды аще пиете, в Мое воспоминание. Приведши эти слова Господа, св. апостол Павел продолжает: елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню, возвещаете, дóндеже приидет. (1Кор. 11, 23–26). Вообще заблуждения беспоповцев очевидны для всякого, кто имеет истинное понятие о Церкви, установленной Господом Иисусом Христом.

2) Старообрядцы поповцы также не получают спасения через беглых священников; ибо что говорит 31 правило святых апостолов? «Если пресвитер, презрев собственного епископа, будет делать отдельные собрания или поставит другой жертвенник, не обличив по суду епископа ни в чем противном благочестию, да будет извержен, как властолюбивый, также извержены будут и прочие из клира, в нему приложившиеся; миряне же да будут отлучены от общения церковного после трех увещаний от епископа.» Подобное говорится и в 15 правиле св. апостол, в 16 правиле первого вселенского собора, в 3 правиле Антиохийского собора, в 14 правиле Двукратного собора и других. По 39 правилу св. апостолов пресвитеры и диаконы без воли епископов ничего да не совершают. По правилам церковным священник может перейти в другое место, но должен быть принят не иначе, как епископом того нового места и по отпустительной грамоте прежнего епископа eгo; а если епископ примет чужого клирика в свою паству без увольнительной грамоты от епископа того клирика, то подлежит извержению, равно и принятый им, (по 13 правилу шестого вселенского собора). Тем более ни миряне старообрядцы, не смеющие епископов, ни их беглые священники не имеют никакого права принимать других беглых священников от православной Церкви; ибо священники с мирянами, без епископа, церкви не составляют. На них падает клятва, по шестому правилу Гангрского собора: «аще ктo кроме Церкви особо собрания составляет и, презирая Церковь, церковная творити хощет, не имя с собою пресвитера по воле епископа, да будет под клятвою».

3) Переходим к австрийскому священноначалию с епископами во главе, недавно явившемуся у старообрядцев. И оно незаконное и безблагодатное. Ибо как было дело? Некто Амвросий, бывший митрополит Боснийский, лишенный Константинопольским патриархом своей митрополии по принесенным на него жалобам, проживал в Константинополе в числе безместных архиереев; но чрез обманы и обещания временных выгод склонен был раскольниками из секты Липованов убежать из Царьграда в Австрию. Здесь в Буковине, в раскольническом селении Белой Кринице, хотя он и ясно увидел, что попал в сети людей, отлученных православной Церковью, но, стесненный крайностью, решился присоединиться к расколу. Для сего, по решению белокриницких липован, произнес публично проклятие на ереси, под которые разумелась раскольниками и противные им обряды православной Церкви; между тем как в древности в христианских церквах различие в обрядах было велико и самые литургии очень разнились во многих действиях и молитвах, а единение между церквами было полное и совершенное. Амвросий – грек, не знавший по-славянски, проклиная ереси, сам не понимал этого проклятия, а прочитал по-славянски проклятие, написанное греческими буквами, затем в алтаре исповедался беглому русскому иеромонаху Иерониму, который ничего не понимал по-гречески. Один из старообрядцев, участников этого дела, после откровенно напасал: «затворились они оба в алтаре на несколько минут, уповательно, посмотрели друг на друга, тем и кончилась исповедь».132 Затем Амвросий помазан был от того же иеромонаха Иеронима миром, по требованию большинства липован, то есть, присоединен был вторым чином, подобно великим еретикам арианам и македонианам. Это было 28 октября 1846 года. Это был первый епископ, переходящий в раскол, спустя почти 200 лет после явления раскола. Вскоре после прибытия в Белую Криницу Амвросий быстро провел по священным степеням и рукоположил в епископа приходского Белокриницкого дьячка Киприана Тимофеева, которого при пострижении в монашество назвали Кириллом. Итак, явилась в расколе мнимо полная иерархия или священноначалие с епископами во главе, которое перешло и в Россию.

Это священноначалие незаконное и безблагодатное по многим причинам.

Во-первых, митрополит Амвросий отступил от общения со своим патриархом, не имея к тому законных причин, и не стал возносить его имя и потому подлежал извержению из своего сана. Ибо что говорит 15 правило собора Константинопольского Двукратного? «аще который пресвитер или епископ или митрополит дерзнет отступить от общения со своим патриархом и не будет возносить имя его по определенному и установленному чину в Божественном тайнодействии, но, прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святой собор определил быть совершенно чужду всякого священства... Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной св. соборами с отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым ѳппсыопоииъ прежде соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимии, по и достойны чести, подобающей православным» Амвросий не осуждал патриарха в какой-либо ереси и содержал ту же веру, какую содержал и патриарх; самого учения старообрядцев он не знал, когда приступал к ним. На вопросы Австрийского правительства о причинах отступления его от патриарха он отвечал, что патриарх и его предшественники были к нему несправедливы. Но он не имел права отступать от патриарха прежде рассмотрения его дела собором греческой церкви и, если бы собор решил и не в пользу Амвросия дело, лично eгo, а не веры касающееся, он должен бы был покориться его решению. Амвросий и не отступил бы от патриарха, если бы не подошли к нему старообрядцам со льстивыми обещаниями временных выгод. Не подлежит сомнению, что это единственная причина отступления его от православной Церкви.

Во-вторых, Амвросий приступил к собранию или сборищу христиан, отлученных или самовольно отделившихся от Церкви, и принять был не епископами, коих не было у старообрядцев, а простым иеромонахом, подлежавшим отлучению, на основании вышеприведенного 31 правила апостольского и других правил соборных. Пастыри всегда посылались к паствам высшей церковной властью: священники епископами, а епископы сперва апостолами, а потом другими высшими епископами или собором епископов. Правило Карфагенского собора сто одиннадцатое (по Кормчей 98) говорит: «постановлено и сие: народу, никогда не имевшему своего епископа, не давать ему, разве по решению всего собора каждой области и первенствующего епископа и с согласия того епископа, в пределе коего состояла оная церковь. Еще сильнее против Амвросия говорит шестнадцатое правило Антиохийского собора: «аще который епископ, не имеющий епархии, вторгнется в церковь, не имеющую епископа и восхитит престол ее без соизволения совершенного собора, таковой да будет отвержен, хотя бы его избрал весь народ, который он себе восхитил. Совершенный же собор есть тот, на котором присутствует с прочими и митрополит». Но так как митрополиты зависит от патриархов; то в деле, относящемся к митрополиту, совершенный собор есть тот, на котором присутствует патриарх. Итак, отвергается епископ, если занимает престол в православной епархии самопроизвольно. Амвросий сделал более: он произвольно образовал себе епархию из людей, отвергшихся от православной Церкви и проклинающих ее. Он подпадает и под одиннадцатое правило святых апостолов: «аще кто принадлежа к клиру, с изверженным от клира помолится, да будет извержен и сам» Это правило полнее изъяснено вторым правилом Антиохийского собора: «аще кто из епископов или пресвитеров или диаконов или кто-либо от клира окажется сообщающимся с отлученными от общения да будет и сам вне общения церковного». Амвросий исповедался у пресвитера Иеронима, извергшего себя из клира православной Церкви, миропомазался от него и молился с ним и с отлученными от Церкви старообрядцами.

В-третьих. Амвросий принят чрез миропомазание; значит, раскольники смотрели на него, как на лишенного Святого Духа, как на еретика и при том тяжкого и Амвросий, дозволив себя миропомазать, также признал себя тяжким еретиком, ибо чрез миропомазание, то есть, вторым чином, принимались ариане и македониане с им подобные еретика, тогда как несториане и евтихиане принимались третьим чаном, чрез отречение от ересей причащение. Такие епископы, пресвитеры и диаконы, которые принимаются в Церковь чрез миропомазание должны быть вновь возводимы в священные чины, если признаются того достойными; следовательно в ереси считаются лишенные благодати священства. Итак, Амвросий, миропомазанный беглым иеромонахом, должен быть считаем за мирянина, не имеющего благодати священства133. В действиях старообрядцев с Амвросием выходит круг: Амвросий освятился от старообрядцев чрез миропомазание, будучи, по мнению их, лишен ересью даже печати дара Духа Святого, а старообрядцы освятились чрез Амвросия, давшаго им полное священство.

В четвертых, где старообрядцы взяли миро? сами освятить его не могли; ибо только епископом освящается миро; а если она купили его у православных обманом или похитили, то благодать обманом не похищается и не покупается, и если миро, освященное православным епископом, они признали действительным, то для чего приняли чрез миропомазание епископа православной Церкви, который сам может освящать миро? Старообрядцы говорят; что св. миро осталось у них еще от патриарха Иосифа и только разводилось елеем. Но кто докажет, что Амвросий помазан именно разведенным миром, оставшимся от патриарха Иосифа; миро разводилось 200 лет неизвестными людьми в неизвестных местах. Какая же часть мира осталась во множестве елея? Притом разводить миро елеем при миропомазании не дозволяется. Очевидно, все действия присоединявших Амвросия исполнены противоречий и несообразностей; за дело взялись безграмотные и малограмотные. Промысел допустил такое ослепление для большого показание незаконности Австрийского священноначалия.

В-пятых, Амвросий, еще при жизни, будучи здоров, поставил себе преемника Кирилла и оставил свою паству. Такое поставление, по соборным определениям, признается недействительным. Правилом 28 Антиохийского собора постановлено: «епископу не позволяется поставлять вместо себя другого, хотя бы он был при конце жизни. Аще же что таковое сделано будет; то поставление да будет не действительно. Но да соблюдается постановление церковное, определяющее, что епископа должно поставлять не иначе, как разве с собором и по суду епископов, имеющих власть произвести достойного по кончине преставльшегося». Считаем излишним распространяться о нарушении других канонических правил при установлении Австрийского старообрядческого священноначалия134. Сам Амвросий, под конец жизни, раскаялся в тяжком грехе своем и, пред смертью своей в Триесте, исповедался и приобщился от православного греческого иеромонаха.135

По свидетельству некоторых, из самих старообрядцев Амвросий, по принятии его раскольниками вторым чином, «староверческую веру признавал за православную по новости и свою греческую веру не охуждал, также и крестное знамение то и другое принимал». Значить, он в глазах самих раскольников должен быть считаем и по присоединении к ним еретиком или же никонианская ересь не есть ересь136.

Велико ослепление и упорство старообрядцев: поэтому, на православных лежит долг молить Господа Бога, чтобы Он снял покрывало с их очей и показал им, где православная Церковь, и соединил их с верными сынами ее.

Беседа 24. Об армянской и римской церквах

Стойте и держите предания (Солун. 2, 25).

В прошедшей беседе мы говорили о так называемых старообрядцах, отделившихся от русской православной Церкви. Теперь будет говорить о других христианах, находящихся вне святой православной Церкви.

Есть в северо-западной Европе большие по числу своих членов общества христиан, отделившиеся в 16 столетии от римской церкви и названные протестантскими по причине протеста или заявления их против злоупотреблений римской церкви. Эти общества, кроме англиканской церкви, не признают необходимости преемственного священноначалия в Церковь; они много уклонились от православной Церкви и в отношении учения святой веры. Излишне распространяться о заблуждениях их после того, что говорено было в предшествовавших беседах о том, что нет необходимой для христиан по крещении благодати Святого Духа там, где нет законного преемственного священноначалия. Перейдем к тем церквам, которые признают и имеют преемственное от апостолов священноначалие, но к вселенской православной Церкви не принадлежат.

Таковы, отделившиеся в пятом столетии от восточной православной Церкви несторианские и монофизитские церкви, по причине неправого учения их о соединении естеств в Иисусе Христе, о чем говорено было в прежних беседах (см. 19 беседу).

Так как ереси Нестория и Евтихия осуждены на вселенских соборах и эти еретики последователи их отлучены от вселенской Церкви, тο и об этих церквах излишне распространяться. Более важная из этих Церквей по числу и значению своих членов есть армянская церковь. Она окончательно отделилась от православной Церкви в 491 году. Армяне исповедуют в Иисусе Христе не два, естества Божеское и человеческое неслитно, неизменно и непреложно соединенные, но единое естество общее, из двух естеств соделавшееся, поэтому в Иисусе Христе исповедуют единую волю и единое действие; таким образом, они принадлежат к монофизитам или к единоестественникам, родоначальник коих был Евтихий, архимандрит Константинопольский. Так как это лжеучение осуждено четвертым вселенским собором в Халкидоне, то они не признают ни сего, ни последующих вселенских соборов, а признают только первые три вселенские собора; впрочем, святые иконы, почитание которых утверждено на седьмом вселенском соборе, и они почитают. Отделившись от православной Церкви, Армяне стали совершать Божественную литургию на опресноках, подобно римской церкви, и на вине, не растворяемом водой. Трисвятую песнь совершают с прибавлением, именно: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, распныйся за ны, помилуй нас, относя эту молитву не ко всей Пресвятой Троице, а к одному Иисусу Христу. Есть у них и другие отступления от обрядов православной Церкви.137

Римская церковь отступает от православной в трояком отношении: во-первых, в отношении учения веры; во-вторых, в отношении церковного управления и, в-третьих, в отношении преподаяния таинств.

I. В отношении учения веры Римской церковью сделаны прибавления погрешительных мнений и, во-первых, в отношении к Пресвятой Троице. Римляне учат, что Святой Дух от вечности исходит не только от Отца, но и от Сына. Это прибавление сделано вопреки словам Самого Господа Иисуса Христа, который прямо и ясно говорит в Евангелии об исхождении Святого Духа только от Отца (Иоан. 15, 26), и вопреки вселенским соборам. На первых двух вселенских соборах составлено исповедание веры, известное под именем символа веры; это исповедание веры составлено почти все буквально из слов Св. Писания и по этому исповеданию на втором вселенском соборе определено веровать и в Духа Святого Господа животворящего, иже от Отца исходящего, а на третьем Вселенском соборе запрещено что-либо прибавлять к этому символу веры или убавлять от него и на последующих вселенских соборах он читан и оставлен без всякого изменения. – Римское ложное учение об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына зародилось около 6 столетия по P. X. в Испании и затем распространилось в соседней Франции. – Главный виновник утверждения этого учения на западе есть император Карл Великий, который на Ахенском соборе французских епископов в 8O9 году лично содействовал к утверждению этого учения. Папа Лев III, вопреки определению этого собора, велел вырезать символ веры на двух серебряных досках в том виде, в каком он принят был всей Вселенской Церковью, то есть без прибавления учения об исхождении Святого Духа и от Сына, и поставил эти доски в храме апостола Петра в Риме, с надписью: «я, Лев, поставил это по любви к православной вере и для охранения ее.» Но последующие папы дозволили внести лжеучение об исхождении Святого Духа и от Сына в самый символ веры.

В отношении к Богоматери римская церковь в 1854 году объявила новый догмат о зачатии Ея непорочном, то есть без первородного греха. Этот догмат не имеет основания ни в Священном Писании, ни в предании вселенской Церкви. По учению Святого Писания и отцов Церкви, все люди, а даже дети христианских родителей, рождались и рождаются с первородным грехом, от праотца Адама унаследованным. Один только Господь Иисус Христос, сверхъестественно воплотившийся от Духа Святого и Марии Девы, совершенно безгрешен. По мнению святых отцов Церкви, Пресвятая Дева предочищена от греха Духом Святым пред зачатием Господа, а не во время зачатия Ее Самой.138

I. В отношении к святым римская церковь учит, что они имеют сверхдолжные дела, которые присоединяются к заслугам Господа Иисуса Христа и составляют сокровищницу церкви; ею главным образом распоряжается римский папа и может дела святых переносить на грешников для спасения их. Эта сокровищница выдумана в римской церкви в XIII столетии. Учение о том, что святые имеют сверхдолжные дела, чрез которые могут спасаться грешники, противное Св. Писанию, ниспровергает дело спасения людей, совершенного Христом. Все люди спасаются единственно заслугами Иисуса Христа, которые безмерны и не нуждаются ни в каком прибавлении, ибо Христос Сын Божий есть лицо Божественное, Бесконечное: напротив самые величайшие ветхозаветные праведники сходили в ад и изведены из него только Христом по заслугам Его. Св. апостол и евангелист Иоанн Богослов сказал и о новозаветных святых: аще речем, яко греха неимамы, себе прельщаем и истины несть в нас. (1Ин. 1:8). Правда, святые могут оказать великую пользу грешникам; но не иначе, как своими собственными молитвами за них пред Богом, при посредстве великого единого Ходатая Бога и человеков Иисуса Христа, и римский папа не может дела их переносить на грешников по своему изволению, а может молиться святым, чтобы они ходатайствовали пред Богом за грешников и за него самого. Даже ходатайство самих, святых Божиих не всегда может быть принято Богом. Аще станут Моисеи и Самуил пред лицем моим несть душа моя к людям сим (Иерем. 15,1), сказал Господь пророку Иеремии об Иудеях пред пленом Вавилонским (снес. Рим. 9:3).

В отношении к учению о будущей жизни римская церковь погрешила в том, что ею измышлено чистилище. По учению ее, душа таких умерших, которые не получили разрешения от грехов на земле или если и получили разрешение, но не понесли временного наказания за грехи, находятся в чистилище, о коем в Св. Писании ничего не говорится. Там, по учению римской церкви, грешники терпят наказания, чрез которые с течением времени очищаются и приемлются на небо; но эти наказания могут быть сокращены или отменены чрез индульгенции (то есть, послабления или снисхождения). Эти послабления даются римской церковью, или главой церкви – папой, по переизбыточествующим заслугам Спасителя и святых, составляющих сокровищницу церкви. – Учение римское о том, что сами страдания в аде служат к удовлетворению правде Божьей за грехи совершенно противно Св. Писанию. Если бы грешники очищались от грехов своими страданиями, то не было бы надобности воплощаться и страдать Сыну Божию; во-вторых, папа, как и всякий епископ, может молиться и приносить бескровную жертву за умерших, но с самоуверенностью разрешать умерших не может: это дело Божие. Если бы папе возможно было возводить умерших грешников на небо по своему изволению; то для чего держать их в чистилище и в муках; все это следовало бы делать немедля на основании безмерной сокровищницы заслуг Иисуса Христа и Святых Божьих. Святая православная Церковь, на основании Слова Божия и Священного Предания, верует, что святые по заслугам Иисуса Христа восходят на небеса, а грешники, не воспользовавшиеся на земле средствами спасения, нисходят в ад; те из грешников, которые покаялись пред смертью, но не успели принести достойных плодов покаяния и совершить добрые дела в свидетельство исправления их, равно и те из верующих христиан, которые скончались внезапной смертью, не успев очистить себя от грехов не смертных (1Иоан. 5, 16), могут быть освобождены от адских мук чрез молитвы Церкви, милостыни за них и особенно чрез принесение за них бескровной жертвы; но освобождает их один Бог по своему изволению и Он ведает освобождаемых Им от мук ада.

II. В отношении к Церкви Тридентинский западный собор в половине XVI столетия (1545–1563 г.) для римского христианина составил такое определение, вопреки учению всей вселенской Церкви: «Святую кафолическую и апостольскую римскую церковь признаю матерью и наставницей всех церквей и обещаю и клянусь в истинном повиновении римскому первосвященнику, преемнику блаженного Петра, князя апостолов, и наместнику (викарию) Иисуса Христа». По 9 члену символа веры христианин должен веровать в единую святую, соборную и апостольскую Церковь, а в исповедании Тридентинского собора римской местной церкви приписаны свойства всей вселенской Церкви; она названа святой, кафолической, что тоже, соборною или вселенской. И это потому, что на западе для возвеличения римской церкви мало-помалу сложился и утвердился догмат о владычестве апостола Петра над другими апостолами, дабы епископу Рима, где умер апостол Петр, доставить владычество над всеми епископами мира.

Наконец, в 1870 году на Ватиканском соборе в Риме, вопреки протестам самых западных лучших богословов, объявлен догмат о непогрешимости папы в деле веры. Этот догмат явился очень поздно; святое учение веры в отношении к главным истинам веры определялось и определено уже вселенскими соборами, а не папами, и самая непогрешимость папы признана и объявлена западным мнимым вселенским собором; следовательно, непогрешимость собора равна или выше непогрешимости папы и собор, дав непогрешимость папе, тем самым сделал ненужными соборы на последующее время; во всяком случае выходят важные несообразности. Мы знаем, что шестой вселенский собор осудил в VII столетии папу Гонория, как еретика, за неправое учение о том, что в Иисусе Христе были не две воли – Божеская и человеческая, а одна воля, одно действие. Деяния многих пап, как известно из истории, весьма сильно говорят о том, что их нельзя поставить в число непогрешимых в деле веры мужей подобно св. апостолам.

III. Если в деле учения веры и управления римская церковь сделала прибавления погрешительные и даже чрезвычайные преувеличения, то напротив в отношения преподаяния благодать в таинствах сделаны убавления.

Крещение она совершает над всеми не полное, чрез обливание, а не чрез погружение. Хотя обливание употреблялось и в древней вселенской Церкви, но только в отношении к тяжелым больным, лежащим, на одрах и крестившимся по причине опасности смерти; по 12 правилу Поместного собора, бывшего в городе Неокесарии в IV веке, крещенные чрез обливание в болезни, не должны быть возводимы в пресвитерский сан, разве только ради после открывшейся добродетели и веры и ради скудости в достойных людях. И в римской церкви обычай крестить через обливание утвердился поздно, в XIV веке по Р. Хр.; соборы конца XIII века в Англии, Франции, Нидерландах и Германии говорят еще о крещении, как погружении139.

Мы видели, как важно, или лучше – как необходимо, таинство миропомазания, чрез которое вселяется в христианина Дух Святой. Но римская церковь лишает Святого Духа младенцев; с конца XII и начала XIII века она не стала миропомазывать младенцев, и обыкновенно миропомазание откладывается до двенадцатилетнего возраста.140 Но часто и взрослые не миропомазуются долго и умирают без миропомазания, не Сын храмами Святого Духа, Преподаяние Духа Святого, наставляющего и утверждающего на все доброе, необходимо и для младенцев, окруженных греховными впечатлениями. Мы знаем, что св. Иоанн Креститель исполнен был Св. Духа от чрева матери своей. Были примеры, что младенцы одержимы были злыми духами. Как же не нужен им Дух Святой?

Что касается до таинства причащения, то римская церковь отступает от православной, главным образом, в трех пунктах: а) во-первых, по учению римских богословов преложение Св. Даров в тело и кровь Христовы совершается через произнесение священнодействующих слов Господа: приимите, ядите, сие есть тело Мое; пийте от нея вси, сия есть кровь Моя и проч. Но, по Евангелию, сам Господь Иисус Христос совершил преложение хлеба и вина в тело и кровь Свою не через эти слова, а когда, взяв хлеб, сотворил благодарение Богу Отцу в благословение; потому св. апостол Павел св. чашу называет чашей благословения. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой. (1Кор. 10, 16). Св. евангелист Марк повествует, что Иисус, взяв чашу, благодарив, подал апостолам, и пиля из нее все и сказал им: сия есть кровь Моя нового завета (Марка 14, 28. 24). Итак, апостолы и евангелисты веровали, что преложение Св. Даров было прежде, чем Господь сказал: приидите, ядите, сие есть тело Мое; пийте от нея вси. По древнейшим литургиям, от апостолов до нас дошедшим, или на основании их составленным, уже после воспоминания священнодействующим о тайной вечери Господа и о словах Его: приимите, ядите, пийте от нея вси, умоляется Отец Небесный ниспослать Св. Духа для преложения Св. Даров, и затем прелагаются самые Дары молитвою и крестным знамением (во время пения на клиросе: Тебе поем, Тебе благословим). Все отцы Церкви, начиная со второго века – от Иустина Философа и Иринея, утверждают, что Св. Дары прелагаются чрез молитву Богу и призывание и наитие Святого Духа. Как сам Господь воплотился от Пресвятой Девы Марии наитием Св. Духа, как и в таинстве Евхаристии Cв. Духом хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Христову.

б) Во-вторых, латиняне для причащения употребляют исключительно хлеб пресный, а православная Церковь употребляет квасной хлеб. Господь Иисус Христос отступил от иудейского закона во времени совершения Пасхи, от которой начинался праздник опресноков семидневный; Он совершил пасху за день до празднования по закону Иудеями, когда был еще в употреблении и в домах хлеб квасной. – Он установил, чтобы апостолы совершали причащение во все дни года в Его воспоминание и потому, вероятно, употреблял и на тайной вечере для причащений хлеб обыкновенный квасной. Первые христиaнe, как пишется в Деяниях апостольских, постоянно в Иерусалиме пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах (Деян. 2, 42. 46). Христианство прежде насаждено апостолами на востоке, а, ей преданию восточных церквей, из самого начала употреблялся для причащения хлеб квасной. В первые века перед совершением литургии христиане, по своему усердию, приносили в церковь приготовленные в домах своих хлебы; из них выбирался лучший хлеб для причащения, а прочие употреблялись на общей трапезе, совершавшейся после литургии. Все это говорит о том, что сами апостолы употребляли квасной хлеб для причащения. Беспристрастные римские богословы (Иезуит Сирмонд, кардинал Бона и другие утверждают, что до десятого столетия и в римской церкви употреблялся квасной обыкновенный хлеб для причащения. Кроме того, латиняне погрешают в том, что причащают христиан не от одного хлеба, а облатками, раздробленными еще во время приготовления их. Это противно Евангелию. Господь взял один хлеб на вечери, освятил его и потом раздробил его Сам. Св. апостол Павел напасал Коринфянам: едино тело есмы мнози, вси бо от единого хлеба причащаемся (1Кор. 10, 17). До десятого столетия и на западе причащались от единого хлеба.141

в) В-третьих, миряне в римской церкви причащаются под одним видом хлеба, и только священнослужащие причащаются под обоими видами, не только телом, но и кровью Христовой, дети совсем не причащаются. Спаситель в беседе своей в Капернауме не об одних апостолах, но обо всех своих последователях сказал: аще не снесте плоти Сына человеческого, не пиете крове Его, живота не имате в себе (Иоан. 6. 53). Св. апостол Павел всем Коринфским христианам написал: да искушает себе человек и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет (1Кор. 11, 28). Сами римские богословы сознаются, что причащение мирян одним телом Христовым введено в римской церкви с XII века, равно и обычай не причащать детей утвердился не ранее конца XII я начала XIII столетия. Св. Иоанн Креститель еще в утробе матери своей взыграл, сретая зачатого в утробе Марии Господа Иисуса. Почему же лишать младенцев христианских высочайшего блага – общения с Христом, благотворнейшего и для души и тела.

В таинстве исповеди, по учению римской церкви, отпускаются грехи, но для удовлетворения правды Божьей грешник должен понести наказания, – в здешней жизни епитимии, а в будущей муки в чистилище, но он может освободиться от этих наказаний чрез индульгенции или снисхождении, которые раздает папа римский сам или через других. По учению православной Церкви, епитимии употребляются для исправления человека, а не для удовлетворения за грехи. Грехи прощаются единственно по заслугам Иисуса Христа.

Таинство священства в римской церкви совершается только над безбрачными; это ведет ко многим падениям священных лиц и соблазнам.

Ha первом вселенском соборе некоторые хотели ввести в закон, чтобы священники и диаконы и иподиаконы были безбрачные; но отцы собора не согласились на это, последуя мнению св. епископа Пафнутия исповедника.142 До одиннадцатого столетия и в римской церкви священники вели брачную жизнь свободно. Папа Григорий VII в XI столетии строго воспретил им брачное сожитие. Ни и после того еще во многих местах священники вступали в браки, и последующие папы с трудом ввели безбрачие священников в римской церкви.

Таинство Елеосвящения в римской церкви считается предсмертным таинством, приготовляющим к мирной смерти, а не средством к уврачеванию болезней телесных и душевных, вопреки ясным словам св. апостола Иакова о сем таинстве: болит ли кто в вас, дa призовет пресвитеры церковныя и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5, 14. 15).

Главной причиной этого самоволия – этих погрешительных учений в деле веры и действий в преподаянии таинств в римской церкви было самомнение пап и клира их окружавшего. Это самомнение и дух господства и преобладания выразились главным образом в измышленном этой церковью догмате о главенстве римских пап над всей церковью. Но этот предмет требует особых собеседований.

Беседа 25. О главенстве папы

Того (Иисуса Христа) даде главу выше церкви (Ефес. 1, 22. Колос. 1, 18; 2, 10).

Римская церковь главнейшим из нововведенных ею догматов считает догмат о главенстве или владычестве папы над всеми церквами.

Но ничего нет слабее, как догмат о главенстве папы.

1. Против него говорит священное церковное предание и вся история христианской Церкви.

2. Против него говорит самое Священное Писание.

1. Что говорят история церкви об управлении церковном? Управление церковное до вселенских соборов в продолжение первых трех веков совершалось по правилам св. апостолов. Что говорит 34-е правило апостольское? – «Епископам всякаго народа подобает знати перваго из них и признавати его, яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но первый ничего да не творит без рассуждения всех. И так, да будет единомыслие». Поэтому и по другим правилам апостольским управление от самого начала Церкви было, во-первых, в отношении главных дел соборное. Из книги Деяний апостольских мы знаем, что самые апостолы главные вопросы и дела решали соборно: во-вторых, по вышеприведенному правилу апостольскому, управление церквей было национальное, то есть, по народностям независимое: епископам всякаго народа подобает знати перваго из них. Первый был независим от какого-либо епископа чуждого народа.

О власти же римского епископа над всеми другими во всех 85 правилах апостольских не только ничего не говорится, но она ясно исключается как вышеприведенным, так и другими правилами апостолов. И действительно таково и было от древности управление церковное – независимо народное.

Как единый род человеческий разделился на многие народы, и потому образовались разные независимые государства; так и единая вселенская Церковь разделялась и разделяется на частные независимые церкви; и как государь с подчинениями ему властями ответствует за управление гражданское; так и главный епископ народа с подчиненными ему епископами ответствует перед Богом за свой народ в делах церковных. И как связь между независимыми государствами поддерживается взаимными письмами государей, посольствами, конференциями, конгрессами и другими путями; так и единство вселенской Церкви, при независимости частных церквей, поддерживалось и поддерживается доселе в восточных церквах письменными взаимными посланиями главных епископов независимых церквей, посольствами доверенных лиц и соборами.

Государство для лучшего благоустройства разделяется на округи, губернии и уезды, и церковь, находящаяся в нем, следует тому же разделению для удобства сношения с гражданскими властями и управления христианами Власти государственные разделяются на первостепенные, второстепенные и т. д.; так же установляются и власти церковные. Одним словом: церковь в деле управления должна идти рука об руку с государством. Четвертый вселенский собор, бывший в 451 году в Халкидоне, согласно с древними правилами, определил: «аще царской властью вновь устроен или впредь устроен будет град (то есть будет открыта новая область или губерния); то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку» (прав. 17). Господь Иисус Христос, действием Святого Духа, положивший чрез апостолов и их преемников такие основы управления церковного, конечно, имел целью, чтобы сердца христиан не разделялись между

властью отечественною государственной и властью духовною иноземного, ибо много вреда может произойти для народа от вмешательства чужеземной духовной власти, как это после и сделалось на Западе. На Востоке же и доселе, когда народ, хотя бы и незначительный, сделается независимым, то получает, если пожелает, и независимую церковную власть, как это видим, кроме России, в Греческом королевстве, отделившимся в церковном управлении от константинопольского патриарха, так же в Сербии, Черногории и в Австрии.

И что еще особенно замечательно? Христианство в первые три века распространилось главным образом в римской империи, которая имела одного императора и одну столицу – Рим. Но, несмотря на то, в римской империи образовались независимые от римского епископа церкви. Почему? Потому что римская империя составилась чрез завоевания из весьма разнородных народностей, которые не могли между собой слиться. Эти народы сохраняли свой язык, свои обычаи и во многом свои законы. Между тем, римские императоры гнали христианскую веру, и языческая столица Рим не могла быть центром, соединяющим христиан, в римский епископ не имел потому влияния на епископов других народностей, тем более, что христианская вера распространилась не из Рима, а из Иерусалима и дошла до Рима после образования церквей Востока. Таким образом, в самой римской империи, при самом распространении христианства, образовались независимые по народностям или национальные церкви, управлявшиеся своими митрополитами, а после патриархами и соборами своих епископов.

Но вот император Константин Великий, приняв веру Христову, в начале четвертого века, переносит свое местопребывание в Константинополь, и этот город становится новой столицей империи. В этой столице или близ нее стали по потребностям Церкви составляться вселенские соборы, но национальные церкви и при этом остаются независимыми: напротив, на этих соборах еще точнее определены округи независимых церквей. Уже в четвертом столетии, по определениям первых двух вселенских соборов, было в римской империи пять независимых патриархов; были и другие некоторые области, которые имели своих архиепископов или экзархов, не зависевших от патриархов. Хотя патриархи были равны по правам и власти и не зависели друг от друга, но, при совместном их служении, при заседаниях на соборах и при других случаях, требовался порядок, где какому патриарху стоять, или сидеть. И вот первое место дано было патриарху древней столицы – Рима, а второе место патриарху новой столицы – Константинополя. Третьим правилом второго вселенского собора в 381 году в Константинополе определено: «Константинопольский епископ имеет первенство чести после римского, так как Константинополь есть Новый Рим». Ясно, что римскому епископу дано первенство чести не потому, что апостол Петр умер в Риме и не по главенству апостола Петра над прочими апостолами, а потому, что Рим был древней столицей империи. О главенстве же апостола Петра на вселенских соборах ничего не говорится. Рим и Константинополь тогда в римской империи были то же что теперь в России Москва и Петербург: но император Петр I. перенесши свое пребывание в Петербург, перенес туда и главное управление церковное. Римскому епископу даны были или оставлены соборами для управления Италия и другие страны западные, которыми они управлял и до вселенских соборов; константинопольскому патриарху выделены были для управления области, прилежащие Константинополю в Европе и Азии.

Третьим поставлен был патриарх Александрийский, управлявший Египетскою церковью в Африке. Это в древности было знаменитое царство фараонов, со времени Александра Македонского управлявшееся царями греческой династии и только в 31-м году пред P. X. присоединенное к римской империи. По значению этого царства и народа и патриарх Александрийский поставлен был после столичных патриархов.

Четвертый патриарх был Антиохийский. Антиохийская область – это бывшее Сирийское царство с коренным народом сирийцами и с главным городом Антиохией сирской. Оно покорено было римлянами только за 64 года до P. X. Сирийцы также сохраняли свой язык, на который во II столетии переведены были книги Св. Писания Нового Завета. Наконец, пятым патриархом вселенскими соборами поставлен был патриарх Иерусалимский. Город Иерусалим во II столетии по P. X.. разрушенный римлянами и потом мало-помалу возникший из развалин, не имел политического значения, и епископ его до первого вселенского собора подчинен был митрополиту Антиохийскому, ибо и самый Иерусалим в гражданском управлении подчинен был Антиохии; но на первом вселенском соборе 7-м правилом было определено сделать Иерусалимского епископа независимым и предоставят ему право главных областных епископов, так как в Иерусалиме учил, пострадал и воскрес Сам Господь Иисус Христос, учили и все апостолы.

Но римские епископы не довольствовались только первенством чести ради одной древней столицы. Хотя им и дана была честь первостояния, но Константинопольские патриархи могли иметь и на самом деле имели великое влияние на дела церковные, будучи близки к Государю, жившему в Константинополе.

У римских епископов уже давно созрел план утвердить свое владычество на другом основании. Так как апостол Петр, который имел первенство чести пред другими апостолами, ибо в евангелиях в списках апостолов становится первым, умер в Риме; то они стали проводить мысль, что апостол Петр имел не первенство только чести, но и первенство власти над другими апостолами и потому, хотя он жил и учил и в других городах, последние, посмертные преемники его, римские епископы должны будто иметь власть над всеми епископами на земле. Еще во втором и третьем столетиях они вмешивались в дела церквей на самом деле им не подвластных, но получали отпор от епископов тех церквей, которых поддерживали и другие независимые епископы. Когда же на Западе увидели опасное для римских епископов возвышение Константинопольского патриарха, то римские богословы еще более стали стараться возвысить апостола Петра над прочими апостолами, а следовательно и папу над прочими епископами, и римскую церковь над другими церквами. Восточные отцы противодействовали этим притязаниям пап, следуя древним правилам церковного управления, по которым оно должно сообразоваться с гражданским устройством государств, потому и на соборах определили, чтобы патриарх города Иерусалима был последним: ибо хотя в этом городе учил и воскрес Сам Господь и учили все апостолы, но Иерусалим уже не имел политического значения.

К несчастью, обстоятельства стали неблагоприятно слагаться для восточной греческой империи и благоприятно для целей римских пап. Спустя 38 лет по перенесении столицы в Константинополь, римская империя разделена была (в 364 г.) между двумя братьями, и на Западе явились свои императоры, которые стали возвышать римских епископов. Хотя в 476 году римская империя покорена была варварскими народами, но эти народы приняли христианскую веру. В VIII столетии высший сановник Франции Пипин, избранный пародом в короля Франции, помазанный за царство римским папой, завоевал часть Италии с городом Римом у Лонгобардов и отдал ее в дар римскому епископу и тем положил начало независимой светской царской власти пап, которой они лишились только в наши времена. Между тем, европейские западные народы, тогда малообразованные: испанцы, немцы, французы, принявшие веру от Рима, легко могли быть убеждены и действительно были убеждены, что римский епископ есть наместник Иисуса Христа и владыка всех епископов на земле, тем более что пущены были в ход подложные документы в пользу главенства папы. В то время как римский патриархат возрастал числом христиан, число православных христиан на Востоке уменьшалось. Разные ереси, волновавшие восточную церковь, хотя послужили к точнейшему определению веры, но отторгли от нее многих сынов; так в VII столетии в Египте было только 300 тысяч православных, а еретиков монофизитов считалось до 6 миллионов. Персы, а потом арабы отнимали области за областями у греческой империя.

Утвердив свою власть на Западе, пользуясь бедствиями восточных церквей, римский патриарх смелее и настоятельнее стал требовать подчинения себе восточных патриархов, но те не хотели исполнять его требований; напротив, восточные упрекали западных в искажении веры, особенно за учение об исхождении Святого Духа в от Сына; споры наиболее усилились в IX столетии. Не раз происходили разделения между церквами Востока и Запада; но наиболее властолюбивые папы умирали, а преемники их опять входили в общение с восточными церквами; наконец, в половине одиннадцатого столетия, именно в 1054 году, произошло решительное разделение церквей Востока и Запада, и с того времени единение не возобновлялось.

Потерпев неуспех в деле подчинения восточных церквей, римские епископы стали в подвластных им народах христианских утверждать мысль, что они, как наместники Иисуса Христа, Царя царей, имеют власть над государями земли, и удачным вмешательством в дела и отношения государей достигли такого могущества на Западе что в XIII столетии открыто объявили себя владыками царей и на самом деле распоряжались царскими коронами: но это продолжалось не долго; в XIV же столетии государи Западной Европы стали пресекать вмешательства пап в свои дела; в XVI столетии, Лютер, восставший против злоупотреблений римской церкви и поддержанный германскими князьями, недовольными властолюбием пап, отторгает от Рима северо-западные государства Европы. Затем, не без вины с со стороны западного духовенства, развилось неверие и с особенной силой открылось ХVIII столетии в католической, благочестивейшей некогда, Франции, а из нее разлилось и по всей Европе. Наконец, в настоящем столетии итальянским, правительством полагается конец светской власти римского первосвященника чрез отнятие области его с городом Римом. Между тем, Господь подкрепил восточную церковь чрез обращение в православие славянских племен и чрез возведение России в могущественное обширное государство. Господь допустил позднее разделение церквей востока и запада, именно спустя тысячу слишком лет по P. X., к большему обличению римской церкви и к благу православия; ибо мы из целой тысячи лет в писаниях св. отцов, в деяниях вселенских и поместных соборов, в сочинениях светских историков и в разных памятниках истории имеем множество непререкаемых документов и доказательств независимости восточных церквей от римской, и никакой ум не в состоянии затмить и извратить в пользу пап столь громкую тысячелетнюю историю всей вселенской Церкви. Хотя римская церковь считает своими силами более 200 миллионов, а православная до 100 миллионов, то есть вдвое менее, но это не служит к защите римской церкви. Мы знаем, что в Ветхом Завете 10 колен еврейского народа из 12 отпали и впали в идолопоклонство. Что ж еcли подобное случилось и в Новозаветной Церкви?

Православная Церковь каждодневно неоднократно во время богослужений молится о соединении всех, а следовательно и об оставлении римской церковью ее погрешительных мнений и действий, препятствующих соединению церквей. В наше время это дело кажется невозможным; но невозможное у человек возможно у Бога. Во всяком случае, молитва о мире низводит благословение на самих молящихся.

Итак, будем молиться о мире всего мира, благосостоянии Божьих церквей и соединении всех.

Беседа 26. О главенстве папы

Основания инаго никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос (1Кор. 3:11).

В последнем собеседовании мы говорили о том, что вся история христианской Церкви в продолжение целой тысячи лет говорит против главенства римского епископа над всеми церквами и что Господь допустил столь позднее разделение церквей, именно в половине одиннадцатого столетия, в обличение римской церкви; ибо из целой тысячи лет мы имеем неисчислимое множество свидетельств и доказательств на то, что восточные церкви и патриархи не подчинены были римскому епископу, и извратить тысячелетнюю громкую историю в пользу папы никакой ум не в состоянии.

Чувствуя свою слабость в этом отношении, римские богословы стараются доказать главенство римского епископа Св. Писанием, но и здесь оказываются не менее слабыми.

Главных мест Писания, на которых они стараются утвердить главенство пап, два: одно в евангелии от Матфея, а другое в евангелие от Иоанна.

По евангелию от Иоанна, Господь, явившись апостолам пo воскресении на море Тивериадском, сказал Петру: Паси агнцы моя и потом еще дважды сказал ему: паси овцы моя. Под агнцами римские богословы разумеют мирян христиан, а под овцами других апостолов, кроме Петра, преемников их епископов и затем священников. Но означенное толкование этого места произвольно и несообразно. Древние знаменитейшие и святые отцы Церкви, не только восточные, как св. Иоанн Златоуст и другие, но и западные, как например св. Августин143 понимают эту беседу Господа с Петром в том смысле, что как апостол Петр, на тайной вечери уверявший Иисуса Христа, что οн не соблазнится, хотя бы и все соблазнились, отрекся от Него трижды пред страданиями Его, то словами Господа троекратными: любиши ли Мя и паси агнцы моя, паси овцы моя, он восстановлен в апостольском достоинстве. Под агнцами же разумеются менее совершенные христиане, а под овцами более совершенные, возросшие в духовной жизни; но, во всяком случае, противно евангелию и всему Писанию Нового завета думать, чтобы Иисус Христос под овцами, вверяемыми Петру, разумел других апостолов. Господь всем апостолам сказал: идите же паче no овцам погибшим, дому Израилева (Мф. 10, 6). Он всем апостолам дал власть пасти овец, то есть, христиан. Он обещал всех их посадить на 12-ти престолах во второе пришествие на землю. Сам апостол Петр и по вознесении Иисуса Христа, пастыреначальником признавал одного Господа Иисуса и себя называл сопастырем не только апостолов, но и епископов. В первом своем послании к Малоазийским церквам он написал: пастырей наших умоляю я сопастырь и свидетель страданий Христовых. Пасите Божие стадо, какое у вас, не господствуя над наследием Божиим, и кода явится Пастыреначальник (то есть Иисус Христос), вы получите неувядающий венец славы (гл. 5, 1–4). Не толковали слов Спасителя ап. Петру об агнцах и овцах древние святые отцы, согласно с римскими позднейшими богословами, как потому, что такое толкование противно святому Писанию, так и потому, что на самом деле они не были в подчинении у римского епископа и были совершенно независимы от него, как мы показали в прошедшее собеседование.

Мы остановим внимание на другом, по-видимому, более ясном и сильном месте в пользу главенства ап. Петра.

В последний год служения своего Господь Иисус Христос, находясь в пределах Кесарии Филипповой, как повествует евангелист Матфей, спросил учеников своих: за кого люди почитают Меня, Сына человеческаго? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня. Симон же Петр отвечая сказал: Ты Христос, Сын Бог живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата адовы не одолеют ея. И дат тебе ключи царства небеснаго; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. (Мф. 16, 13–19).

Если взять это место отдельно само по себе; то святой апостол Петр представляется такой скалой, на которой одной создана будет Церковь, и ему даны будут ключи царства небесного или полная власть над сынами Церкви. Но при толковании отдельного какого-либо места Писания надобно всегда иметь в ввиду два главных правила: во-первых, смотреть, согласно ли известное понимание этого места с другими местами Писания и, во-вторых, согласно ли оно со священным преданием, то есть, с учением Иисуса Христа и апостолов, преданным устно и сохраненным св. Церковью. Короче сказать: места Св. Писания надобно объяснять Святым же Писанием и священным преданием. Иначе можно впасть в тяжкое заблуждение. Все еретики и самые нечестивые (а их было много) старались опираться на Св. Писание, выхватывая из него отдельные места и даже слова и толкуя их по своему желанию. Например, Спаситель говорить в Евангелии: если правое око соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя. (Мф. 5, 29. 30). Что было бы с обществом христиан, если бы они буквально стали исполнять эти слова? Однако были и есть такие, которые на основании этих слов оскопляли и оскопляют себя. Но это строго воспрещено правилами св. апостолов: аще кто от клира оскопит себя самого, да будет извержен. Мирянин, себя самого оскопивший, на три года отлучен да будет. (Прав. 23. 24).

В первой части обетования Иисуса Христа Петру сей апостол, согласно своему имени, сравнивается с камнем, который как будто один составит все основание Церкви. Но в Св. Писании есть не мало мест, в которых Сам Иисус Христос называется камнем, на котором основана Церковь. В Коринфской церкви, основанной апостолом Павлом, случилось событие, которое служит прямым обличением позднейшей римской церкви. Христиане в Коринфе разделились на партии: одни называли себя Павловыми, так как св. апостол Павел основал эту церковь, другие Аполлосовыми, по Аполлосу, сотруднику апостола Павла, отличавшемуся красноречием, третьи говорили, что они Петровы, эту партию составляли христиане из иудеев, которые не любят Павла за то, что он крестил язычников без обрезания; четвертые говорили, что они Христовы; то есть, в Коринфской церкви еще при апостолах в малом виде случилось то же, что, спустя целые столетия, открылось в обширных церквах христианских: западные христиане стали говорить: мы Петровы, а восточные стали отвечать: мы Христовы. Что же пишет сам св. апостол Павел Коринфянам по этому случаю? Он ставит себя и других апостолов в безмерном расстоянии от Сына Божия Иисуса Христа и не велит хвалиться людьми, то есть, апостолами. Сделалось, пишет он, братия мои, мне известным о вас, что между вами есть споры: у вас говорят: я Павлов; я Аполлосов: я Кифин ( то есть Петров); а я Христов. Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились? Мы соработники у Бога; а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; ибо никто не может положить другаго основания, кроме положеннаго, которое есть Иисус Христос. Итак, никто не хвались человеками. Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей Таин Божиих (1 Кop. 1, 11–13; 3, 9–11. 21. 4, 1). Итак, св. апостол Павел назван был сказать о значении апостола Петра в церкви: но он называет его, как и себя и других апостолов, только соработниками у Бога, служителями Христовыми, которыми никто не должен хвалиться, унижая других. Св. Дух устами апостола Павла говорит, что одно основание у Церкви – это Христос и никто не может положить другого основания, а Сам Иисус Христос, по евангелию Матфея, обещает создать Церковь, по-видимому, на камне – Петре. Выходит противоречие, a противоречия в Св. Писании быть не может.

Поищем еще других мест Св. Писании об этом же предмете. В Писаниях не только Нового Завета, но и Ветхого, Иисус Христос многократно называется краеугольным камнем Церкви Его. О нем, как краеугольном камне, пророчествовал св. царь Давид в псалме 117: камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Это от Господа и есть дивно в очах наших (ст. 22, 23). Устами Исайи Господь Бог сказал: Я полагаю в основание в Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепкоутвержденный: верующий в него не постыдится (Пс. 28, 16). Эти пророчества Сам Иисус Христос отнес к Себе. Сказав книжникам и фарисеям притчу о виноградарях, которые убив сына хозяина винограда, чтобы виноградник присвоить себе. Он заключил: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших (Мф. 21. Марк. 12. Лук. 20). Здесь Господь Иисус Христос называет Себя краеугольным камнем, положенным от Бога в основание Церкви, которую будут строить другие, а не начальники иудейские, которые отвергли этот камень. И апостолы в своих писаниях многократно называли Ииcyca Христа краеугольным камнем Церкви. Сам апостол Петр приводит в своем первом послании (2, 6. 7) пророчества царя Давида и Исайи об Иисусе Христе, как краеугольном камне Церкви, и в своей речи начальникам иудейским, по Деяниям апостольским, он сказал об Иисусе Христе: Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения (Деян. 4, 11); а св. апостол Павел к Ефесеям написал: вы... утверждены на основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (2, 19–22. Римл. гл. 9).

Но почему Иисус Христос называется только краеугольным камнем, а не всем основанием, как естественно представлять Его согласно с указанными выше словами апостола Павла: никто не может положить основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Господь Иисус Христос, пророки и апостолы для приближения уму слушателей истин духовных часто брали сравнения от предметов земных. Здания же строятся на земле обыкновенной, а не на цельных скалах, которые редки. Итак, как невозможно высечь из горы и положить под целое здание один камень по чрезвычайной тяжести его; то на востоке высекали из скалы или выбирали отпавший от нее большой камень. Когда находили такой камень и по испытании он оказывался твердым, то обтесывали его в при участии самого хозяина дома клали его в основание главного переднего угла здания; камни же, оказавшиеся при испытании не твердыми, оставлялись или отвергались. Закладка краеугольного камня сопровождалась празднованием. Затем к этому угловому камню пригоняли и прикладывали с обеих сторон другие меньшие камни и скрепляли первые с ним, а прочие друг с другом железными скобами и заливали свинцом, так что все прочие камни всего основания дома связывались с краеугольным камнем, и на нем главным образом утверждалась тяжесть дома; потому-то везде в Св. Писании говорится об одном краеугольном камне дома. Потому и Господь называется краеугольным камнем, положенным во главу угла в основании Церкви, потому Ему одному и никому другому принадлежит главенство над Церковью. Апостол Петр и другие апостолы и пророки суть второстепенные камни основания, связанные с краеугольным камнем Христом.

Но иное созидание или строение вещественное и иное духовное. В духовном строении здание созидаемое и созидающие оное одно и тоже. Иисус Христос есть первосвященник и жертва, в которую Он Сам Себя принес. Он и приносящий и приносимый; таким же образом Он и основание Церкви и строитель Ее главный, а апостолы второстепенные и камни Церкви и строители ее, а прочие христиане суть камни, полагаемые пастырями в стены в другие части здания Церкви, сами себя полагать изволяющие; ибо от воли каждого зависит быть членом Церкви.

Во многих местах Писания Церковь называется телом, а Иисус Христос и только Он один называется главою Церкви, а все прочие и сами апостолы суть только члены тела Церкви (1Кор. 12, 11. 12. 27. 28; Ефес. 1, 22; 4, 15; Колос. 1, 18; 2, 10. 19). Хотя и апостолы, и епископы могут называться главами церквей, ими основанных или управляемых, но это главы малые, стоящие под единой главой – Христом. Есть храмы, которые имеют одну большую главу, в средине возвышающуюся, и по четыре главы под ней меньшие, кои означают четырех евангелистов; есть храмы, кроме большой главы, имеющие еще по 12 глав, означающих 12 апостолов; таким образом, верх здания Церкви соответствует низу, – внизу краеугольный камень – Христос, а другие камни апостолы, вверху высшая глава Христос, а меньшие главы апостолы. Если же Церковь Христову сравнивать с телом человеческим, как делается в Св. Писании, то глава ее в собственном смысле одна – Господь Иисус Христос.

Итак, противно многим местам Писания толкование римских богословов: будто на одном Петре, как основном камне, Христос обещал создать Церковь, и никто из древних великих святых отцов Церкви не толковал так эти Слова Господа Петру: ты Петр и на сем камне созижду церковь Мою. Но одни толковали так, что Иисус Христос создаст и создал Церковь и на Петре, но только как на части основания, ибо и Петр, как и другие апостолы, сделался частью основания, камнем, прикрепленным к краеугольному камню Христу; так толковали Тертуллиан, Григорий Богослов и Кирилл Александрийский, другие же, и большей частью, толковали это место так, что Господь обещал основать и основал Церковь па Петровом исповедании Его Сыном Божиим, – на вере в Него, как в Сына Божия, то есть, опять на Себе же Самом; так толковали не только восточные отцы: Златоуст, Епифаний, Феодорит, но и западные: Иероним и Августин.

Святые отцы не толковали слов Иисуса Христа об основании Церкви на одном Петре потому, что это противоречило бы многим другим местам Св. Писания, в которых Сам Иисус Христос представляется ими основанием или краеугольным камнем основания Церкви; это было бы противно и преданию и практике Церкви. Святые древние отцы, великие иерархи восток, на самом деле не зависели от римского папы, как им выше говорили; они близкие еще к временам апостольским хорошо знали, что и самые; первые епископы, их предшественники, не зависели от римского папы и, что апостол Петр не был князем других апостолов, потому им даже не возможно было толковать это место вопреки предшествовавшему я современному им строю церковного управления, так, как впоследствии стали толковать римские богословы.

Был в IV веке такой случай. Некоторые советовали св. Василию Великому послать в Рим к папе Дамасу брата своего Григория, епископа Нисского, чтобы склонить папу помочь через западного императора восточной церкви, обуреваемой арианской ересью, поддерживаемой Валентом, восточным императором; но Василий, знавший Дамаса по прежним сношениям, написал по этому случаю пресвитеру Дорофею: «от свидания человека высокого (то есть, папы Дамаса), превознесенного, сидящего где-то так высоко, что не может слышать говорящих ему истину с земли, от свидания его с таким мужем, которого нрав чужд рабской лести (то есть, с Григорием), какая будет польза для общего дела?» Это было в 375 году по Р. Хр. Мог ли св. Василий так писать о епископе римском, если бы считал его непогрешимым наместником Иисуса Христа, главой всей Церкви и своим высшим начальником? Однако и римская церковь признает святыми Василия и других отцов, толковавших Писание вопреки догмату о главенстве Петра над апостолами и римского папы над всеми епископами. Но этому предмету мы еще посвятим следующее собеседование.

Вследствие вышесказанного само собой является наставление для христиан – не толковать Святое Писание по своему только разумению. Вот великая по числу своих сынов церковь, под влиянием страсти преобладания и господства вождей ее, погрешила в толковании Св. Писания касательно весьма важного предмета. А в наши времена малограмотные и даже совсем безграмотные, как например молокане, штундисты и другие сектанты, взялись толковать Св. Писание, как кому желательно, выхватывая из него отдельные места, от того раздробились на секты и между собою, а некоторые дошли даже до Богохуления. Сам злой дух влагает в них превратное толкование Св. Писания. Он соблазнил Писанием и Самого Спасителя, который изведен был Духом Святым в пустыню для поста. Диавол поставил Его на крыле храма и сказал Ему: если Tu Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнется о камень ногою Твоею (Пс. 90, 11. 12); но Ииус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога Tвoeгo (Второз. 6, 16. Mф. гл. 4). Итак, Сам Господь Иисус Христос показал пример толковать Писание Писанием же. Аминь.

Беседа 27. О главенстве папы

Аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разреште на земли, будут разрешена на небесах (Мф. 18:18).

Во время прошедшей беседы объяснены были нами слова Господа Иисуса Христа апостолу Петру: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Нами сказано, что этих слов нельзя понимать так, как будто на одном Петре будет основана вселенская Церковь. Многие другие места Писания ясно говорят, что главное основание или краеугольный камень Церкви есть Сам Иисус Христос пли, по другому сравнению. Он есть единая глава Церкви. Апостол Петр, равно как и другие апостолы, и пророки суть второстепенные камни, прилежащие краеугольному камню Христу. И по естественному рассуждению нельзя представлять, чтобы вся вселенская Церковь основана была на одном смертном человеке.

Теперь перейдем к последующим словам Спасителя апостолу Петру: и дам ти ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесах: и еже аще разрешиша на земли, будет разрешено на небесех, (Мф. 16:19). Разрешать и вязать грехи людей – это одно и тоже, что иметь и ключи царства небесного. Что обещано при сем случае апостолу Петру, то обещано и дано наравне с Петром и всем апостолам и преемникам их, епископам.

Спустя некоторое время после этого обетования Петру о даровании ему ключей царства небесного, Иисус Христос преобразился только пред Петром и еще двумя ученикам Иаковом и Иоанном, потом повелел Петру отдать сборщикам податей за Себя и за Петра статир, чудесно найденный в устах пойманной рыбы; апостолы, увидев преимущество, оказанное Петру, равно Иакову и Иоанну, приступили к Иисусу Христу и сказали: кто больше в царстве небесном. Но Иисус Христос не указал им на Петра, как на главу их, как бы следовало, если бы ему предназначена была власть над всей Церковью, тем более, что учениками вопрос поставлен был прямо. Напротив Господь, призвав дитя, поставил его посреди их и сказали: истинно говорю вам, если не обратитесь, и не будете, как дети не войдете в царство небесное; итак кто умалится, как это дитя, тот и больше в царстве небесном (Мф. 18, 3. 4); затем, продолжая беседу, Он сказал, что главная власть будет принадлежать не одному лицу, а всей Церкви и пастырям Церкви. Если согрешит против тебя брат твой; пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то прибрел ты брата твоего. Если же не послушает: возьми с собою еще одного или двух; если же не послушает ux, скажи церкви, а если и церкви не послушает; то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе и что разрешите на земле, то будет разрешено ни небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле: то чего бы ни попросили, будет им от Отца Moeго Нeбеcнaгo. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посредu их (Мф. 18). Вот ответ на то, кто больше в царстве небесном, ответ, определяющий все управление церковное. Ясно, что главное управление в Церкви соборное; сперва собираются не многие; если окажется недостаточным этого собрания, собирается вся Церковь местная или и вселенская в лице своих представителей. Но право вязать и решать дано только апостолам и следовательно и преемникам их епископам; на что они не согласны, того не могут утвердить низшие их члены Церкви священники, диаконы и миряне. Низшие имеют голос более совещательный, конец же дела, или приведение его к концу, должно зависеть от апостолов и епископов; ибо Господь не о всех членах Церкви, а только апостолам сказал: истинно говорю вам (а не всем), что вы свяжете на земле, то будет связано на небе и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Этим же ясно отвечено, что Петр будет по власти не больше их; ибо им теми же словами обещается, что обещано и Петру. И после, по воскресении. Господь на самом деле дал сию власть всем апостолам. Явившись в первый день воскресения, Он сказал им: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю, вас. Затем, дунув, сказал им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Иоан. 20, 21–23). Но и апостолы, и их преемники должны пользоваться властью не единолично, а для решения главных вопросов собираться вместе. Единственной же главой Церкви остается Господь Иисус Христос и по вознесении всегда присутствующий невидимо среди собранных во имя Его, как Он Сам неоднократно обещал это. (Мф. 18, 20; 28, 20). Хотя Христос обещал быть и в малом собрании христиан невидимо, но из данной апостолам и преемникам их власти в Церкви ясно видно, что нет Христа в тех собраниях христиан, которые составляются против воли епископов.

Согласно с заповедью Господа, по вознесении Его, апостолы более важные дела решали соборно. Апостол Петр был только первый старший брат их, имевший первенство чести и часто предначинавший дела. Господь, кроме апостола Петра, отличал еще Иоанна Богослова и брата его Иакова; это не значит, что и эти два апостола должны также иметь власть над прочими апостолами. Св. апостол Павел в послании к Галатам в 56 году по Р. Хр. говорит, что в это время главными столпами Церкви почитались христианами три апостола Иаков брат Господень, Петр и Иоанн; Иаков же брат Иоанна Богослова, которого отличал Христос пред другими, был уже усечен мечем, еще в 44 году по P. X., но святой Павел говорит о себе, что он поставлен в апостола самим Христом и знаменитые апостолы ничего не прибавили ему в деле апостольства; напротив, он обличил апостола Петра в Антиохии за то, что Петр, когда пришли христиане, родом иудеи, из Иерусалима в Антиохию, перестал вкушать пищу вместе с христианами из язычников. А что во времена апостолов в более важных случаях управление делами Церкви было соборное, по установлению Господа, это весьма ясно видно из книги Деяний апостольских. В первые дни по вознесении Иисуса Христа, апостол Петр всему собранию учеников Христовых в Сионской горнице предложил избрать апостола на место погибшего Иуды предателя; избрали все двоих Иуста и Матфия, утверждение же в апостольском достоинстве предоставили Самому Господу, так как и другие апостолы избрана Самим Иисусом Христом. По молитве брошен был жребий, и он пал на Матфия.

Спустя некоторое время, явилась потребность в избрании диаконов для служения при общих трапезах христиан, которые совершались после причащения Св. тайн. По предложению апостолов христиане избрали семь человек, апостолы же утвердили это избрание своим согласием и, помолясь, возложили на них руки, и посвятили их на дело служения (Деян. 6). В этом случае об апостоле Петре и не упоминается, а говорится обо всех апостолах: апостолы предложили избрать, апостолы возложили руки на избранных.

Спустя четыре года по вознесении Иисуса Христа, апостолы в Иерусалиме узнали, что один из упомянутых семи диаконов Филипп крестил Самарян, а так как он, не имея высшей степени священства, не мог преподать им Св. Духа, то апостолы послали в Самарию Петра и Иоанна, и они, пришедши туда и помолившись, возложили руки на новокрещенных, и сошел на них Дух Божий. Итак апостолы, по общему соглашению, посылают Петра и Иоанна, и в Самарии как Петр, так и Иоанн возлагают руки и оба низводят Святого Духа; различия в действиях между тем и другим нет.

Спустя 18 лет по вознесении Иисуса Христа, вследствие возникшего между христианами вопроса: как принимать в Церковь язычников, обрезывать ли их, как иудеев, или крестить без обрезания, составляется великий собор из апостолов и пресвитеров в Иерусалиме. После долгих рассуждений решено было принимать язычников в Церковь без обрезания, и послание христианам из язычников, с определением собора написано от всего собора: угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас и никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите.

Вообще в Писаниях Нового Завета не только нет названий апостола Петра князем апостолов, наместником Иисуса Христа, видимой главой Церкви, но ясно видно, что и другие апостолы имели в Церкви ту же власть, какая ему дана, и всюду говорится об апостолах как равных по власти, хотя некоторые из них, в том числе и Петр, имели по способностям и другим качествам преимущества пред другими; об Иоанне говорится, что его Христос любил особенно. Если допустить, что апостол Петр передал после смерти главенство над всей Церковью римскому епископу; то апостолы, пережившие Петра, были подчинены преемникам его римским епископам, что не сообразно. поелику Иоанн Богослов прожил после кончины Петра более 30 лет; то он находился под властью трех пап Льва, Анаклета и Климента; далее, выходит, что один папа по власти выше всех 11 апостолов, равно и апостола Павла, ибо те не имели такой власти над всей Церковью, какую присваивает себе папа.

Но мы возвратимся к изъясняемому нами месту Св. Писания. Апостолу Петру обетовано дать ключ царства небесного после того, как он исповедал Иисуса Мессией и Сыном Бога живого. Но Иисус Христос спросил пред тем всех апостолов: вы за кого Меня почитаете. Отвечал за всех Петр, в обетование дано в лице Петра всем, всем дана власть вязать и решить. Другое дело, если бы апостолы не признавали Иисуса Христа Сыном Бога живого, но они признавали Его Сыном Божиим. Св. апостол Нафанаил, он же и Варфоломей, вскоре после крещения Христова, при самом вступлении в число учеников Христовых, гораздо ранее Петра, исповедал Его также Царем и Сыном Божиим. Когда Иисус Христос сказал ему, что Он видел его под смоковницей, то есть, видел такое eгo действие, которое никому из людей не было известно, то Нафанаил ответил: Равви! Tы Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь тому, что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницей; увидишь больше ceгo. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам; отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. В пределах Кесарии Филипповой Христос спрашивал всех апостолов: за кого Меня почитаете, и как Петр отвечал за всех, то в лице его и обетование дано всем, и здесь также один Нафанаил исповедует Иисуса Царем Израилевым и Сыном Божьим в присутствии других апостолов, но Иисус Христос в лице его говорит и прочим апостолам. Иисус говорить ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым. Православная Церковь благовестие об исповедании веры Нафанаила во Христа возглашает в слух всех в неделю Православия, считая его таким же исповеданием, как в Петрово. Древнейший западный отец, священномученик Ириней, епископ Лионский, живший во втором столетии, говорит, что и Нафанаил также, как и Петр, научен был Самим Богом Отцом исповедать Иисуса Сыном Божиим.144

Первый, кто согласно с ветхозаветными пророчествами, назвал Иисуса Сыном Божиим, есть Архангел Гавриил, благовестивший Пресвятой Деве Марии о зачатии Его (Лук. 1, 35). Торжественно же в слух людей назвал Его Сыном Своим Сам Отец Небесный. Когда Иисус, крестившись на Иордане, вышел из воды, отверзлись Ему небеса и се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение. Потому и Иоанн Креститель свидетельствовал другим после крещения Христа, что Он есть Сын Божий (Ин. 1:29) и два ученика его Иоанн и Андрей последовали за Иисусом.

Итак, римский догмат о главенстве папы над всей Церковью не имеет основания ни в Священном Писании, ни в Предании и истории Церкви.

И святые русской земля, Богом прославленные, засвидетельствовали, что римская церковь не есть истинно-православная Церковь. В тринадцатом столетии, спустя два века после отделения западной церкви от восточной православной, в Новгороде был князем св. благоверный Александр, который получил титло Невского по следующему случаю. В 1240 году шведский полководец Биргер с сильным войском неожиданно вторгся в Новгородскую область. Он не сомневался в победе и вел с собой римских епископов, чтобы обращать побежденных новгородцев в римскую веру. Благоверный князь Александр собрал наскоро дружину; помолившись в храме Божьем, он сказал воинам: нас не много, но Бог не со многими, а с правыми. На 15 июля, на день памяти св. князя Владимира, благочестивый старшина ижорянин Пелгусий, наблюдавший за движениями шведов, видит утром: едет по взморью лодка; посреди ее стоят два мученика князья Борис и Глеб в красных одеждах, как изображались на иконах. Гребцы же покрыты были мглою, и Борис сказал: Браг Глеб! вели грести, чтобы нам помочь сроднику нашему князю Александру. Пелгусий немедленно поехал и рассказал об этом князю. Александр в тот же день ударил на врагов и разбил их на голову. Эта блистательная победа на берегах реки Невы и даровала ему наименование Невского. Об этом чуде говорит современный жизнеописатель, слышавший от самого князя об этой битве и от других участников ее. Итак, св. князи Борис и Глеб помогли Новгороду против врагов православия. Спустя некоторое время, римский папа прислал к князю ученых проповедников своей веры для рассуждения о вере и с обещанием временных выгод в случае принятия князем римского учения, но князь отвечал: мы знаем историю веры от начала мира, и не стал рассуждать о вере. Господь самого его прославил за подвиги по вере православной нетлением мощей и чудесами. Прошли века и вот шведы, некогда ревностные поборники папы, приняли протестантство, а мощи св. Александра Невского чрез 500 почти лет перенесены из Владимира в град святого апостола Петра на берега той реки Невы, на которой он поразил шведов.

В пятнадцатом столетии греческая империя находилась в великой опасности со стороны турок. Греческий император Мануил Палеолог, думая получить чрез папу помощь от западных народов, употребил все меры к тому, чтобы войти в унию (то есть, в единение) с папой. Избранные греческие епископы, посланные на Флорентийский собор в Италию, стесненные обстоятельствами, подписались в 1438 году под определениями этого собора об унии, признав папу главой своей. Исидор родом болгарин, поставленный в Константинополе в митрополита России, также был на этом соборе и согласился на унию; но из греческих епископов не подписался под определениями собора ученейший муж Марк Евгеник, митрополит Ефесский, победоносно обличавший заблуждения латинян в спорах па соборе. Когда папе Евгению донесли, что Марк не подписался под определениями собора; то папа сказал: в таком случае мы ничего не сделали. И действительно, Марк Евгеник, возвратившись, с торжеством принят греческим народом, который и слышать не хотел об унии. С Исидором из русских были на соборе Фома, епископ тверской и пресвитер Симеон. Так как он: не соглашались во Флоренции на унию, то, Исидор стал их преследовать, и они решились бежать в Россию. Они пристали к путешествующим купцам, но купцы прогнали их от себя, опасаясь потерпеть за людей неизвестных. Ha одной горе, не зная, что делать с собой, Симеон и Фома легли и задремали. Пресвитер в дремоте видит старца, который, взяв его за правую руку, сказал: благословился ли ты у последовавшего стопам апостольским Марка, епископа ефесского? Симеон отвечал: благословился. Явившийся говорит: благословен Богом человек сей: никто из суетных латинян не преклонил его ни имением, ни ласкательством, ни страхом мук. Проповедуй же заповеданное тебе святым Марком учение всем православным, куда ни придешь. О пути вашем не скорбите. Я с вами и проведу вас чрез город; не много пройдя, увидите две палаты и подле них жену Евгению; она приметь вас в свой дом и успокоит; потом и чрез город пройдете свободно. Пресвитер спросил старца: кто он? Я Сергий Маковский, отвечал он (то есть Радонежский, ибо его обитель на маковке горы). Tы обещался придти в мою обитель, но не пришел и теперь не исполнил обещания, но по неволе там будет. Пробудясь, пресвитер рассказал свое видение Фоме, и они пошли с радостью. Все случилось по предсказанию. Евгения пригласила их для успокоения; чрез город прошли они среди вооруженных людей и не были задержаны. Достигнув России, пресвитер почему-то не поспешил в обитель Преподобного Сергия. Прибывший в Россию Исидор заключил беглецов в оковы; потом освобожденный Симеон отдан игумену Сергиева монастыря.145 Сам же Исидор стал поминать имя папы во время служения и изгнан из России, а на место его поставлен митрополитом св. Иона, прославленный впоследствии нетлением мощей и чудесами.

Из всего вышесказанного о римской церкви видно, что она, не смотря на многочисленность своих членов, не составляет части святой, соборной, апостольской истинно-православной Церкви по причине важных погрешительных нововведений в учении веры, в преподаянии Св. Таинств и в деле управления; она сама отделила себя от общения с церквами истинно-православными. Еще повторим: Бог не со многими, а с правыми, и Ему да будет слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Приложение

Что касается до чудес, по свидетельству писателей западной церкви, совершавшихся и совершающихся в ней и по отделении ее от св. православной Церкви; то мы не решаемся утверждать, что они суть действия злых духов, как это утверждают некоторые, называя и самого папу антихристом. Но если злые духи старались обольщать и великих подвижников святой Церкви ложными знамениями и чудесами; то тем более возможно допустить подобное действие их в той церкви, которая омрачила святое православное учение веры странными лжеучениями. Мы более склоняемся к тому мнению, что означенные чудеса в немалом числе измышлены, или какие-нибудь естественные, выходящие из ряда обыкновенных, явления возведены чрез извращения в чудеса. Там, где совершено множество подлогов в пользу главенства папы, измышлено немало ложных документов, искажено много святоотеческих мест, извращаются самым явным образом несомненные исторические факты, где целыми соборами епископов под именем вселенских утверждаются странные догматы, не имеющие основания ни в Священном Писании, ни в предании церковном; там конечно очень возможны измышленные или извращенные сказания о чудесах, которых на самом деле не было.

Впрочем, не невозможно думать, что и там промыслительной волей Божьею совершаются, хотя изредка, знамения, особенно в виду возрастающего и распространяющегося неверия. В ветхозаветные времена святыми пророками совершались знамения и чудеса и над язычниками и среди язычников; но это были действия Божии промыслительные. Так святой пророк Елисей исцелил от проказы сирийского полководца Неемана и сириянину Азаилу предсказал со слезами, что он будет царствовать в Сирии к несчастью израильтян. Чрез пророка Даниила и трех отроков Бог совершил великие чудеса в Вавилоне. Чрез пророка Иону Он предсказал разрушение Ниневии, но потом помиловал этот город за покаяние, хотя ниневитяне и после того остались язычниками. В римской церкви есть мощи святых Божиих, подвизавшихся и прославленных Богом на западе до разделения церквей; есть в ней святыни и мощи великих угодников, перенесенные с востока на запад в разные времена, особенно же крестоносцами, сражавшимися на востоке с мусульманами. Через эти святыни могут совершаться по временам там, в потребных случаях знамения и чудеса. Мы знаем, что и в России от святых икон и мощей русских угодников, совершаются по временам знамения и чудеса над раскольниками и протестантами, хотя некоторые из них, а по совершении над ними чудес, остаются в отчуждении от православной Церкви. Известно, что мощи великого угодника Божия, святителя Николая, Мирликийского чудотворца, конечно, не без его воли, перенесены в 1087 году на запад в Италию с востока, где им угрожала опасность поругания от магометан, и, может быть, что он совершает там знамения и чудеса, но несомненно известно, что он оказывает великое благоволение к нашему отечеству и по причине весьма многих чудес его издревле совершаемых в разных местах России, с особенным благоговением чтятся сынами православной русской Церкви. Так как Сам Господь Бог, что нами было доказываемо в 22-й беседе, являл и являет свое благоволение к России в несомненных, многочисленных и великих знамениях и чудесах от святых икон, от святых мощей угодников Его, подвизавшихся в нашем отечестве по отделении римской церкви от восточной, и вообще до вере православных сынов России; то нам никак не следует предпочитать свое известное и несомненное и чистое чужому малоизвестному и сомнительному в мутному и соблазняться сим последним.

Беседа 28. Об англиканской церкви

Воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе, возложением руку моею, писал св. апостол Павел Тимофею (2Тим. 1:6. сн. 1Тим. 4:14).

Предметом наших последних бесед, служат те церкви, отделившиеся от православной Церкви, которые имеют священноначалие. Доселе говорено было о более, важных из них церквях армянской и римской: теперь скажем о церкви англиканской и тем закончим наши собеседования.

Из протестантов, отступивших в XVI столетии от римской церкви, англичане имеют священноначалие с тремя степенями: епископа, священника и диакона. Но это священноначалие их сомнительно.

Во-первых, они сами не признают священства, как таинства установленного Господом Иисусом Христом. В царствование английской королевы Елисаветы на Лондонском соборе в 1562 году составлены были 39 членов вероучения англиканской церкви, которые и доселе признаются ею. В 25 члене этого вероисповедания говорится: «таинств, установленных Господом нашим Иисусом Христом, два: крещение и причащение: а остальные, так называемые пять таинств: миропомазание, покаяние, священство, брак и елеосвящение нельзя считать таинствами евангельскими, так как они образовались частью вследствие повреждения, произошедшего после времен апостольских, частью потому, что они суть не что иное, как состояния жизни, дозволенной их Писании, но неодинакового свойства с таинствами: крещением и причащением, потому что они не имеют никакого видимого знака или священнодействия, заповеданного Богом».146

По учению православной Церкви и самой римской, от которой англичане отпали, и других церквей не православных, но имеющих священноначалие, таинство священства есть великое таинство; оно есть матерь других таинств; чрез него дается и благодать и право совершать и другие таинства; по учению и практике самой англиканской церкви, таинство причащения совершает только лицо священное и рукоположенное, епископ или пресвитер; следовательно, по мнению англиканских богословов, от не таинства в собственном смысле происходит великое таинство причащения.

Англиканская церковь признает, что таинство священства неодинакового свойства с крещением и причащением, потому что оно не имеет видимого знака или священнодействия, заповеданного Господом в Евангелии. Видимый знак в священстве есть возложение рук епископа на посвящаемых им. Но если в Евангелии не сказано, что Господь повелел апостолам возводить в священные степени чрез руковозложение, то можно ли утверждать, что Господь не дал им об этом устной заповеди. В Евангелии не обо всем говорится, что Господь повелел делать апостолам для спасения последователей Его. В Евангелия нет прямой заповеди Спасителя о праздновании воскресного дня, а между тем этот день весьма чтится в Англии и даже более, чем у других христианских народов. В Евангелии очень мало сказано о внешнем образе совершения св. таинств; например, не только в Евангелии, но и во всем Писании Нового Завета не сказано: сколько раз погружать крещаемого в воду, а между тем, в самой англиканской церкви, согласно со всеми другими церквами, крещаемый погружается или обливается водою трижды; в Евангелии не сказано, какими именно словами и действиями хлеб и вино должно прелагать в тело и кровь Христовы. А между тем о возложении рук для преподаяния священства, хотя не говорится в Евангелии, но ясно говорится в других книгах св. Писания, которые имеют одинаковое значение с Евангелием в деле учения веры, как написания лицами боговдохновенными. Так в книге Деяний апостольских говорится, что апостолы Павел и Варнава, основав церкви в разных городах Малой Азии, рукоположили им пресвитеров (Деян. 14, 23) Св. апостол Павел в послании к епископу Ефесскому Тимофею написал: напоминаю тебе возгревать дар, который в тебе чрез мое рукоположение (2Тим. 1, 6. Снес. 1Тим. 4, 14) и дал ему наставление не возлагать ни на кого руки скоро. (1Тим. 5, 22); поэтому о таинстве священства невозможно сказать, что оно произошло вследствие повреждения после времен апостольских; оно несомненно было при апостолах. Как несомненное предание апостольское – действие рукоположения для преподаяния даров священства всегда употреблялось и употребляется во всех церквях и не православных. Сама англиканская церковь употребляет рукоположение для преподаяния священства. Если же апостолы передали церквям единодушно рукоположение, как видимый знак для преподаяния священства: то, без сомнения, это сделано ими по воле и примеру самого Господа; в рукоположении действует несомненно Дух Святой, конечно; по соизволению я Сына Божьего (1Кор. 12, 4. 5). Господь сказал апостолам: Утешитель. Дух Святый, котораго пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему u нanoмнum вам все, что Я говорил вам (Иоан. 14, 26). Господь Иисус Христос пред избранием апостолов молился на горе целую ночь (Лук. 6. 12) и, без сомнения, при поставлении их и наречении их апостолами употреблено было Им видимое действие. Св. апостол Павел написал Ефесянам, что Иисус Христос поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, к созиданию тела Xристова, то есть к созиданию Церкви Христовой (Ефес. 4, 11. Снес. 1 Коринф. 12, 28, 29). Toт же святой апостол, прощаясь с пресвитерами церковными, вызванными в Мизит из Ефеса, сказал им: внимайте себе и всему стаду в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога (Деян. 20, 28). После столь ясных свидетельств об установлении священноначалия самим Иисусом Христом и о преподаянии Духом Святым пастырям Церкви особых дарований на то, чтобы им пасти Церковь Божью, совершенно несправедливо унижать таинство священства, эту матерь других таинств, перед таинствами крещения и причащения, как-то сделали сыны англиканской церкви. Его нельзя признавать каким-то состоянием только дозволенным, а не существенно необходимым для Церкви таинством.

Во-вторых, хотя из чина поставления епископов и священников их англиканской церкви видно верование, что и чрез это униженное пред другими таинство преподается рукополагаемым в священный сан Св. Дух; но в рукоположении епископов и пресвитеров в этой церкви существовал долго важный недостаток: с 1549 по 1661 год г. в продолжении 112 лет в этой церкви при рукоположении и для епископов и для пресвитеров употреблялись одни и те же слова: приими Святаго Духа без означения степени рукополагаемых и только с 1662 года иные слова стали употребляться при рукоположении в епископа и другие при рукоположении во священника с обозначением их степеней.147

Почему в продолжение стольких лет степень епископа в акте рукоположения не отличаема была ясно от пресвитерской? Очень может быть, что это делалось по общему всем прочим протестантам заблуждению. Протестанты, не имеющие епископов, несправедливо утверждают, что в древней Церкви в первые времена ее не было различия между епископами и пресвитерами или священниками (Деян. 20,17. 28. 1Тим. 3. 2). Мы знаем, что св. апостол Павел поставил для Ефеса лицом, имеющим право рукополагать и судить пресвитеров, сотрудника своего Тимофея (1Тим. 5, 17–22), а на острове Крите оставил другого сотрудника Тита, чтобы он довершил недоконченное здесь апостолом и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. 1, 5). Этих только лиц высшей священной степени стали потом называть епископами в отличие от подчиненных им пресвитеров. И не могло быть, чтобы апостолы никому не передали полномочий и права высшего строения и управления церковного и высших даров благодати, для такого великого дела потребных, и чтобы все пресвитеры имели равно высокие права и высшие дары благодати. Не может быть, чтобы всеми древними церквами, одна от другой не зависевшими, единодушно или, что тоже, всей вселенской Церковью из одной священной степени сделаны были две и установлены были произвольно и погрешительно высшая степень епископская, которой будто не было установлено апостолами, и чтобы Святой Дух, одушевляющий Церковь, от начала и доселе не преподавал высших даров благодати епископам вопреки вере в то всей Церкви. Напротив, многим в разные времена предсказываемо было Духом Святым епископство или самим им непосредственно или чрез благочестивых людей, при избрании и рукоположении многих епископов совершались знамения и чудеса и вообще совершаются истинно верующими знамения и чудеса только в тех церквах, в которых имеются отдельные священные степени епископская и пресвитерская и в которых законными епископами преподается христианам Святой Дух чрез освященное ими миро, о чем говорено было нами прежде. (Беседы 20 и 21). Так как в англиканской церкви в продолжении 112 лет употреблялись одни слова: приими Святаго Духа, при посвящении епископов и пресвитеров, и епископство в самом акте рукоположения не считалось степенью существенно отличной от пресвитерства; то опять является сомнение в законности священноначалия англиканской церкви. Англичанин Гаферли потому и присоединился κ православной Церкви в 1856 году, что усомнился в законности англиканского священноначалия, как сам пишет, по неопределенности формулы или слов, произносимых при посвящении в епископа и пресвитера в продолжение 112 лет.

В-третьих, законность священноначалия в Англии подвергается сомнению еще потому, что считается не известным, что Матфей Паркер, первенствующий архиепископ Кентерберийский, который, при окончательном отделении англиканской церкви от римской, начал собой новый ряд епископов, действительно ли рукоположен законными истинными епископами.148

В-четвертых, великое сомнение на законность англиканского священноначалия падает по причине неправильного понятия англикан о прочих таинствах и в частности о таинстве миропомазания. Это таинство весьма велико и важно, о чем говорено было нами прежде. Чрез него преподается христианину Дух Святой, наставляющий и утверждающий его в христианской жизни. Это таинство должно быть совершаемо после крещения; ибо и на Самого Господа Иисуса Христа Святой Дух сошел, когда Он выходил из воды. У Англичан миропомазание отменено, а есть конфирмация, как и у других протестантов, не признающих священноначалия. Конфирмация обыкновенно дается детям, достигшим восьмилетнего возраста, а иные получают ее 15 лет и позднее. Епископ в церкви, в присутствии верующих, испытывает детей в знании символа веры, молитвы Господней, 10 заповедей и краткого катехизиса; выдержавшие испытание принимаются в общество верующих и благословляются епископом. В английской церкви нет веры в это великое таинство, как Богоустановленное, подобно крещению и причащению, и преподающее особые дары Святого Духа, необходимые в деле спасения, и многие англиканцы даже отвергают нужду в конфирмации и дети нередко допускаются до причащения и прежде конфирмации. Отсюда выходит, что самые епископы, не приемля миропомазания, как таинства в собственном смысле, не имеют тех даров Святого Духа, которые в православной Церкви считаются необходимыми даже для всякого мирянина. И что же англиканское священноначалие преподает своим пасомым? Крещение, которое, по нужде, может быть совершаемо и мирянином, и причащение; но о причащении понятие весьма повреждено в англиканской церкви. В 28 члене англиканского вероисповедания говорится: «Пресуществление (или изменение хлеба и вина в таинстве Господнем) не может быть доказано Св. Писанием. Тело Христово преподается, приемлется и снедается в Евхаристии только небесным духовным образом, а средство, как тело Христово приемлется и снедается в Евхаристии, есть вера. Святые дары Евхаристии, по заповеди Спасителя, не были сохраняемы в запас, ни разносимы, их не возносили и не воздавали им поклонения». Итак, и это великое таинство унижается, и самое понятие о нем извращается английским вероучением. В 31 члене несправедливо утверждаются, что Евхаристия не может быть жертвой за живых и умерших. Прочие же таинства исповедь и брак, по понятию англикан, не таинства настоящие; елеосвящение совсем не совершается в англиканской церкви с половины XVI столетия.149 Итак, англиканское священноначалие сомнительное и по понятию о таинстве священства у англичан, и по своему рукоположению, и на самом деле не преподает благодати таинств, необходимых для спасения человека.

В-пятых, вместе с другими протестантами, англичане не призывают в молитвах Святых Божьих, не почитают ни святых икон, ни святых мощей (смотри член 22). Таким образом, епископы их, не полагаютие св. мощей при освящении храмов, подлежат низвержению по 7 правилу седьмого вселенского собора: «аще же отныне обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей, да будет извержен, яко преступивший церковные предания». Но англикане не признают вообще и церковное предание и самую непогрешимость вселенских соборов в деле исповедания веры; ибо в 21 члене их веры написано о вселенских соборах: «все они, по елику состоят из людей, которые не все руководятся Духом (то есть Святым) и Словом Божьим, могут погрешать и действительно погрешали в делах веры.150 Таким образом, пастыри английские подлежат и по 2 правилу первого вселенского собора исключению из клира: «дерзающий противитися великому собору подвергают себя опасности исключения из клира».

Утверждать, что вселенские соборы погрешили в деле веры, значит утверждать, что и вся Церковь, принявши определения их, погрешила, а она есть столп и утверждение истины, как учит св. апостол Павел (1Тим. 3, 15). О ней Спаситель сказал: созижду церковь мою и врата адова не одолеют ее (Мф. 16, 18). Говорит, что вселенская Церковь погрешала, значит износить хулу на Св. Духа, в ней пребывающего, значит износить хулу на главу ее Иисуса Христа. Очень странно думать, чтобы одна англиканская церковь, составлявшая часть погрешившей церкви римской, восстановила в XVI веке в чистоте христианское учение веры, которое будто повреждено было во всей Церкви еще в период семи вселенских соборов.

Вместе со многими великими заблуждениями, свойственными протестантам,151 в англиканской церкви есть важное лжеучение, общее и с римской церковью – это исповедание в символе веры, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына.

В-шестых, по всему этому в англиканской церкви нет и видимых ясных проявлений Св. Духа, то есть знамений и чудес, которые совершаются в православной Церкви, что сильно говорит о безблагодатности английского священноначалия, и, по меньшей мере о важности заблуждений англиканской церкви в деле веры, которые препинают Духу Святому в деле спасения, как это было у несториан и евтихиан, хотя епископы и священники этих еретиков, по их обращении к православию, принимались православной Церковью в единение без нового рукоположения или посвящения. В несовершении знамений и чудес в англиканской церкви сознаются самые английские богословы, но объясняют это тем, как и другие протестанты, что чрезвычайные дарования чудес были в начале установления Церкви, а теперь в них нет нужды, а если потребуются нуждой, то опять явятся.152 Нет! чудеса всегда были и есть в православной Церкви и они потребны и в настоящее время.

И так англиканская церковь далеко отступила от православной, и вопрос о законности священноначалия ее подлежит тщательному обсуждению и исследованию. Православная Церковь не дала еще о нем своего решительного суждения.

Что касается до епископальной церкви североамериканской; то она подобна матери своей – англиканской церкви.

И так, сравнив православную Церковь с другими церквами, нельзя не убедиться, что нет чище, истиннее и святее исповедания веры ее, что законность и истинность священноначалия ее не подлежит сомнению. Поэтому на сынах ее лежит непременный долг с особым тщанием хранить святую веру отцов своих и пользоваться должным образом токами благодати, изливающимися через законное священноначалие ее, вознося благодарение в Троице славимому Богу Отцу, и Сыну, и Святому Духу; Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно в во веки веков. Аминь.

Приложение к беседам об основных истинах святой православной веры. Библия и современные науки

I. Сотворение мира

В предложенных нами беседах об основных истинах святой православной веры некоторые из читателей могут заметить пробел, именно: в них ничего не сказано о недоумениях, порождаемых в нетвердых умах современным состоянием наук в отношении Богооткровенных истин.

Излагать в беседах вышесказанные предметы по разным причинам признается неудобным, тем более, что некоторые решения означенных недоумений стоят на степени частных богословских мнений. Поэтому мы решились нечто кратко сказать об этих предметах в особом приложении.

Недоумения, порождаемы современными науками в отношении к Божественному откровению, касаются по преимуществу первых глав книги Бытия или первых времен мира и рода человеческого. Так, по бытописанию Моисея, мир создан Богом и приведен в порядок в продолжение шести дней, а современные ученые, на основании своих исследований о земле, полагают, что она из хаотического состояния пришла в настоящий вид в продолжение целых миллионов лет.

Геологи или землеведы, то есть, ученые, занимающиеся изучением земли в том состоянии, в каком она находилась в первобытные времена, утверждают, что шар земной в отдаленнейшие от нас времена находился в раскаленном жидком состоянии и что внутренность земли и в настоящее время находится в подобном же состоянии; а наружная твердая часть ее и теперь так еще тонка, как скорлупа в сравнении с внутренностью яйца. Полагают, что в настоящее время твердая кора земли простирается в глубину на 70–100 верст, тогда как поперечник земли имеет 12 тысяч верст. С течением времени раскаленная жидкая поверхность земли охлаждалась мало-помалу и пришла в твердое состояние; эту весьма тонкую в сравнении со всей землей кору составляли гранит, порфир, сиенит, базальт и другие твердые каменные породы. На эту кору стали оседать носившиеся над ней в огромном количестве пары и таким образом она вся покрылась водою; но подземный огонь в разных местах разрывал и поднимал огромные пласты коры, по местам под корой образовались пустоты от сгущавшейся жидкой массы и часть земной коры в них проваливалась или понижалась, в тоже время вода проникала сквозь трещины на огненную лаву и борьба ее с огнем производила в продолжение долгого времени великие перевороты и разрушения в коре земной. Наконец более и более утолщавшаяся кора, выдвинутая на поверхность воды, образовала определенные материки или сушу с ее горами и равнинами, а над другими местами коры, находившимися ниже суши, образовались моря. Для того чтобы поверхность земли из огненно жидкого состояния образовалась в сушу с морями, требовались, по мнению геологов, многие тысячи и может быть, миллионы лет.

Далее, верхний слой твердой коры земной, состоящей из каменных пород, при выходе из воды, частью уже покрыт был морским илом, будучи разрыхлен морской водой, частью был и после того в продолжении очень долгого периода времени размягчаем действием воздуха, воды, лишаев и других мелких растений; таким образом на означенных каменных породах образовалась разрыхленная почва земли, годная для больших растений. Тогда материки покрылись лесами громадных растений, которые, падая друг на друга и потом чрез долгое время будучи покрываемы землей, и снова на ней вырастая и падая и покрываясь опять землей, в продолжение целых тысячелетий образовали подобно тому, как теперь образуется торф особенно в болотистых местах, перемежающиеся со слоями земли огромные залежи каменного угля, приносящие в настоящее время великую пользу роду человеческому. В отдаленнейшие от нас времена являются на земле животные, хотя и не малые, но низших пород, так как воздух еще насыщен был газами, вредными для животных высших родов; в следующих затем слоях земли найдены громадные ящеровидные животные, имевшие более одиннадцати сажен в длину и около трех сажень в объеме, как можно заключать по сохранившимся скелетам их.153 Многие из древнейших животных, отличные от теперешних, исчезли, другие переродились в мелкие виды, так как и условия для жизни растений и животных изменялись, для одних делались неблагоприятнее, для других благоприятнее. Наконец, после очень долгого времени в верхних или новейших слоях земли являются виды современных нам животных в следы жизни человека. Периоды растений и животных до явления человека на земле продолжались, по мнению геологов, также миллионы лет, или, по крайней мере, многие тысячи лет: ибо требовалось очень много времени, чтобы первобытные гигантские растения выродились в наши папоротники и другие мелкие растения, а вместо них развились больших размеров другие растения, и чтобы громадные первобытные животные выродились в наших ящериц и других мелких животных, и явились новые роды животных, и чтобы над твердой каменной корой образовались многочисленные и разнородные наслоения разрыхленной земли, подведенные геологами под определенные классы и разряды.

Геология – наука еще новая и не собрала достаточно фактов, чтобы твердо основать на них свои выводы и заключения; поэтому защитники библейского сказания о сотворении мира в продолжении шести дней не мало написали против мнения геологов о великой древности земли и растений и животных на ней.

Но геологов поддерживают астрономы: и они полагают, что для образования мира требовались многие миллионы лет. Астрономия, или наука о звездном небе, есть наука точная. Она с удивительной верностью за долгое время вычисляет солнечные и лунные затмения и пути таких комет, которые совершают свое обращение около солнца более, чем в продолжение восьми тысяч лет, и отходят от солнца более чем на сто двадцать тысяч миллионов верст; астрономы предсказывают: когда видимая через их трубы, возвращающаяся к солнцу из далекого пространства, комета будет видима и простым глазом, когда она приблизится к солнцу, обойдет около него и снова будет удаляться от него. Правда, и у астрономов есть предположения или мнения, не основанные на твердых данных и вычислениях, но вычисления их, основанные на законах света и тяготения материи, точны, и эти вычисления сильно говорят за великую древность мира.

Известно, что в звездной системе, к которой принадлежит наше солнце с его планетами и кометами, насчитывается до 20–30 миллионов звезд или солнцев, а в сильнейшие телескопы их видится много более (до 150 миллионов). Эта звездная система, плавающая в мировом пространстве, имеет форму громадной чечевицы. Простой глаз, не вооруженный астрономической трубой, видит немногие звезды ее. Свет же от миллионов отдаленных звезд ее рассеивается и сливается и представляется простому глазу в виде светлого туманного пути на небе, который называется млечный путь. Протяжение этой нашей звездной системы громадно, так что свет, проходящий в секунду до 290 тысяч верст, должен пройти по продольному диаметру ее в 6.000 лет, а по диаметру поперечному в 1400 лет. Кроме нашей звездной кучи или системы есть другие громадные системы или кучи звезд, видимых только астрономическими стеклами. За этими звездными системами есть так называемые туманные светлые пятна, видимые чрез астрономические трубы. Это – также отдаленнейшие звездные кучи или собрания многих миллионов солнцев, как можно заключать из того, что некоторые из них разложены на звезды громадными астрономическими стеклами, в новейшее время сделанными. Некоторые же из этих туманностей считаются состоящими из газообразной тонкой материи, не образовавшейся в солнцы и планеты. Всех звездных куч и туманных пятен насчитывается до пяти тысяч. По вычислению астрономов, свет от других, подобных нашему млечному пути, звездных систем или туманностей должен был пройти до нас в продолжение целых десятков тысяч лет. Конечно, вычисления таких громадных расстояний и времен и самыми астрономами могут быть сделаны только более или менее приблизительные. Но когда астрономы говорят, что свет от известной звездной кучи или туманного пятна должен дойти до нас не менее или не прежде двадцати или тридцати или шестидесяти тысяч лет, то конечно ими сделаны возможные уменьшения в выводах вычислений, дабы не сделать преувеличений. Директор Цинцинатской астрономической обсерватории, в Америке Ο. М. Митчелл в своем сочинении под названием: Небесные cвеmuлa говорит, что свет от кольцеобразной туманности в созвездии Лиры дошел до земли не ближе, как через двадцать или тридцать тысяч лет. Еще замечательнее большое туманное пятно в созвездии Ориона, видимое и простым глазом. Сильные телескопы не могли разложить его на звезды, и Уилльям Гершель и сын его полагали, что оно есть хаотическая материя, но оно разложено было на звезды исполинским телескопом лорда Росса, и также великолепным рефрактором Кембриджской обсерватории (в Соединенных Штатах). Свет от этого собрания звезд должен дойти до нас, по свидетельству Митчелля, не прежде, как через шестьдесят тысяч лет.154

Считая твердыми выводы геологов о великой древности земли, подтверждаемые астрономией, многие западные богословы, не только протестантские, но и римские, и верующие ученые соглашаются с тем, что под шестью днями творения мира следует признавать периоды времени, состоявшие из весьма многих лет. К этому же мнению склоняются и некоторые из русских писателей.155

Почему же в книге Бытия весьма многолетние периоды названы днями и не указано в точности время того или другого периода, на это представляются разные объяснения; например, в книгах Святого Писания не только ветхозаветных, но и новозаветных слово день употребляется часто для означения еремени вообще; так во второй главе той же книги Бытия говорится: сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю (ст. 4). На русский язык это место переведено: вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. Господь Иисус Христос о Своем времени говорят: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день мой. (Иоан. 8, 56). Святой апостол Павел о своем времени пишет: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6, 2). Святое Писание свидетельствует, что y Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2Петр. 3, 8. Псал. 89, 5). Пророкам нередко открываемо было отдаленное будущее как скоро предстоящее, например, святой пророк Аггей, утешая Иудеев, строивших храм в Иерусалиме после плена Вавилонского, тем, что в него придет Мессия – Христос, написал: так говорит Господь Саваоф: еще раз и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и прийдет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою. (Аггея 2, 6. 7). Но Желаемый народами Господь Иисус Христос родился спустя 520 лет после этого пророчества. Пророк Малахия написал: внезапно прийдет в храм Свой Господь, которого вы ищете, и Ангел завета, которого вы желаете, вот, Он идет, говорит Господь Саваоф (Малах. 3. 1). Но Господь Иисус Христос пришел в храм Иерусалимский спустя 400 лет после этого пророчества. Подобно сему и Адаму длинные периоды творения по особым причинам показаны, как краткие дни.

К этому объяснению присоединяется еще следующее: пророкам показываемо было отдаленное будущее в образах без означения времени периодов событий; так пророку Даниилу ряд царств, друг друга сменявших: Вавилонского, Персидского, Греческого а Римского, показаны под видом животных льва, медведя, барса и четвертого страшного зверя, без означения времени, когда эти царства сменят одно другое, в после них явится царство Сына человеческого, то есть, Христово. (гл. 7). Так и Адаму показаны были в видении прошедшие периоды творения в образах без точного означения времени под подобием суток, ограничиваемых вечером и утром.

Правда, такое откровение о времени творения не соответствует действительности, если вместо дней были продолжительные периоды времени. Но в Библии не мало есть такого, что не может быть понимаемо в правом, буквальном смысле. Иудеи, буквально понимая места в писаниях ветхозаветных пророков о Мессии, как могущественном царе, которыми покорятся все народы, и не обращая внимания на пророчества об Его уничиженном состоянии, о Его смирении и кротости, об Его убиении и смерти за грехи людей, отверглись от Христа и исполнила те пророчества, которые говорили о Его страданиях.

В Писании Богу приписываются очи, уши, руки и ноги и душевные состояния, только человеки свойственные, как то: раскаяние о сотворении людей и скорбь сердечная о том же (Быт. 6, 6.). Бог Отец явился пророку Даниилу в виде ветхого днями в белом одеянии с власами главы подобными чистой волне (Дав. 7, 9). Дух Святой наяву в телесном виде (Лук. 3, 22.) сошел, как голубь, на Господа Иисуса Христа. Конечно, все это не соответствует действительности, но так надобно было сделать откровения людям.

Может быть представлен пример еще из другой книги откровения Божия, – из книги природы. Бесчисленное множество людей прошедших поколений думало, да и теперь большая часть людей думают, будучи убеждены собственными глазами, что не земля вокруг солнца обращается, но малое солнце вокруг земли ходит, и только в последние столетия Коперник и другие астрономы несомненно доказали, что, напротив, земля обращается вокруг весьма отдаленного солнца и вокруг себя или своей оси, и что она в 359000 раз меньше солнца по тяжести или весу и в один миллион четыреста тысяч менее его по пространству или величине, так как солнечная материя, вероятно, еще несгустившаяся, в общем взятая, значительно легче земной. Ученые, не верующие в Божественное Откровение, но верующие в премудрого и всемогущего Творца вселенной, дерзнуть ли осуждать Его за сотворение человека так, что он видит своими глазами нечто не только не соответственно, но и противоположно действительности: не сознаются ли они, что все, сотворенное Богом, сотворено премудро, хотя нечто кажется нам и несовершенным. И защитники великих отдаленных периодов творения мира могут сказать также в отношении показания этих периодов в откровении под подобием малых суток: все, что сделано Богом, сделано премудро.

Читавшие Библию в продолжении: многих столетий буквально понимала слова псалмопевца о солнце: оно выходит, как жених из брачного чертога своего: от края небес исход его, и шествие его до края их. (Псал. 18, 6. 7), равно и другие места Св. Писания о восхождении и захождении солнца. Но многие из людей последних столетий ее понимают уже эти слова в буквальном смысле по вышесказанной причине: однако вера их и богодухновенность Писания не изменилась. Так не потерпит ущерба вера в Св. Писание и тех, которые, согласно с астрономией в геологиею, будут признавать дни творения: за продолжительные периоды времени.

Наконец, христианские ученые, считающие дни творения за продолжительные периоды времени, указывают на древних писателей и отцов христианской Церкви: Климента Александрийского (II века), Афанасия Великого (IV века), Прокопия Газского (VI века) и особенно на блаженного Августина (V века), которые дни творения считала за особые неопределенные периоды времени. Блаженный Августин в одиннадцатой книге о граде Божием (гл.VI) говорит: «Какого рода эти дни – представить это нам или крайне трудно или даже вовсе невозможно: а тем более невозможно говорить о том». To жe говорит он и в сочинении о книге Бытия. Подобное мнение выражено и александрийским ученым иудеем Филоном, родившимся около 20 года до P. X., в его сочинении о миротворении.156

Другое, что наиболее обращает на себя внимание читателя и особенно естествоиспытателя в библейском сказании о миротворении, это то, что свет создан в первый день или в первый период творения, а светоносные тела: солнце и звезды сотворены в четвертый день. Но библейское сказание в этом отношении новыми научными исследованиями и теориями более подтверждается, чем возбуждает сомнение.

Во-первых, по теории или гипотезе Канта, развитой Лапласом и другими знаменитыми астрономами, на месте нашей солнечной системы существовал огромный шар тонкого газообразного вещества, обращавшийся вокруг себя или своей оси от запада к востоку. Этот шар сначала обращался медленно, но потом, мало-помалу сгущаясь, сталь обращаться вокруг своей оси быстрее и быстрее. От внешней части этого шара, вследствие увеличивавшегося его движения, отделялись от него части газообразной материи, которые принимали также вид шаров, подобно тому, как части воды, разделяясь, принимают вид шарообразных капель.

Таким образом, после отделения отдаленных планет от означенной газообразной массы материи, отделилась от нее и наша земля и стала обращаться вокруг центральной уменьшающейся массы по тому же направлению, по которому обращалась вокруг своей оси и эта масса, а от земли потом отделилась материя, образовавшая луну. После отделения земли, еще от солнечной массы с течением времени отделились планеты Венера и Меркурий, которые находятся между землей и настоящим солнцем; поэтому после отделения земли от уменьшавшейся солнечной массы до приведения солнца в настоящий вид прошли огромные периоды времени. Всех больших планет, обращающихся около солнца, известно в настоящее время восемь. Самая отдаленная от солнца планета есть Нептун, отстоящая от него на 5,012 миллионов верст; от нее следуют по мере приближения к солнцу Уран, Сатурн, Юпитер Марс, Земля, отстоящая на 143 миллиона верст от солнца, Венера и Меркурий, отстоящий от солнца только на 56 миллионов верст. Между Марсом и Юпитером находится до трех сот малых планет. Все вышеозначенные восемь планет имеют различную скорость движения около солнца, различную величину и разную тяжесть материи, составляющей их. Юпитер в 1300 раз больше земли и есть самая большая планета. Солнце же в 800 раз больше всех планет.

По мнению астрономов, и весь видимый мир, состоящий из неисчислимых для нас солнцев и планет, образовался в продолжении очень многих миллионов лет из громаднейшего шара тончайшей, несравненно более легкой, чем воздух, газообразной материи. От внешней части этого шара, вокруг себя обращавшегося, отрывались огромные массы газообразной материи, из которых образовались многочисленные кучи из собрания многих миллионов звезд, так как эти отрывавшиеся массы материи снова дробились на большие газообразные шары, из которых образовались солнцы с их планетами и кометами.

В каждой куче звезд или солнцев есть центральные солнцы, около которых обращаются прочие солнцы этих куч, подобно тому, как около солнцев обращаются планеты, образовавшиеся из окружавшей некогда эти солнцы материи. Самые же кучи звезд обращаются около центрального солнца всего мира. Такова грандиозная гипотеза происхождения всего видимого мира из громаднейшего шара газообразной хаотической материи, не объясняются впрочем, ни начала этой материи, ни основных законов ее без признания Творца мира, высочайшего, вечного, бесконечного, всемогущего, премудрого и самобытного Духовного Существа – Бога.

Велико пространство мира, велико и время существования его. Таким образом, если принять два творения за продолжительные периоды, подтверждается сказание Моисея о том, что солнце и подобно ему образовавшиеся звезды или другие солнцы, по крайней мере, с земли видимы простым глазом, которых считается только до семи тысяч, стали светить настоящим своим светом земле спустя долгое время после образования ее в самостоятельное тело или планету.

Во-вторых, что такое свет? Это, по мнению естествоиспытателей, не есть какое-нибудь самостоятельное вещество, а весьма быстрое колебание чрезвычайно тонкой материи, разлитой во всем мире и называемой эфиром, о чем мы говорили во второй беседе. Этот эфир приводится в движение и на земле разными веществами и между прочим невидимой электрической силой или тончайшей электрической жидкостью. Волны приведенного в движение эфира, ударяя в глазные нервы, производят в них ощущение света.

По мнению одних ученых, когда Бог сказал: да будет свет, то эфир приведен был в движение земной электрической силой подобно тому, как это бывает и теперь при так называемых северных сияниях, но только с большей силой. Этот свет периодически повторялся, так что было подобие дня и ночи. Он был достаточен для того, чтобы при нем произрастали растения. Опыты в настоящее время над электрическим светом показывают, что он весьма содействует росту растений.

Но дело могло быть и так: когда земля достаточно охладилась на своей поверхности, и большая часть паров, бывших над ней, осела на нее; в это время центральная материя, выделившая из себя две планеты: Венеру и Меркурия, уменьшилась, но была еще велика и от раскаленного ядра ее пробился неполный свет и осветил землю, которая давно уже обращалась около своей оси, а также и около этой мало-помалу сгущающейся и уменьшающейся материи, из которой образовалось солнце. Таким образом, явилась на земле, как и теперь, существует, разделение дня и ночи; но так как паров над землею было еще много и они покрывали землю наподобие густого тумана; то место, откуда происходил свет, не было видно, как это бывает теперь в облачные или туманные дни. С течением времени пары более и более оседали на землю, а солнце мало-помалу приходило в надлежащий вид; свет на земле становился яснее и яснее. В четвертый же великий день или период творения воздух еще больше очистился от паров, солнце пришло в настоящий свой вид и заблистало ярким светом над землею; этот свет стал отражаться на луне, и она стала светить земле; в то же время заблистали над землею и отдаленные солнцы или звезды небесные.

Могут быть и другие объяснения явления света или периодического колебания эфира в первые три дня или периода творения над землею; но, во всяком случае удивительно то, что сказания Моисея о явлении света на земле прежде солнца и образовании солнца после земли или одновременно с нею предварили теорию Канто-Лапласову и гипотезу о колебании эфира на целые тысячелетия.

Теперь стоя на точке зрения тех богословов и ученых, которые дни творения считают за продолжительные периоды, представим краткий общий очерк соглашения современных знаний о мире с библейским сказанием о сотворении мира.

По мнению астрономов и геологов, земля по отделении от центрального большого еще газового шара и по отделении от нее газообразной материи, из которой составилась луна, была еще большим газообразным шаром. в продолжении очень долгого времени эти газы, составлявшие этот большой шар, сгущались, и таким образом этот шар уменьшался в объеме и пришел в жидкое состояние; материя, составлявшая его, от сильного движения газов и основных частиц ее и химического соединения их была раскалена. Затем, в продолжении очень долгого времени она снаружи остывала и на ней образовалась тонкая твердая кора. Когда эта кора земная вышла из сильного состояния жара, на нее еще теплую стали осаждаться пары воды, составившейся, как мы говорили во второй беседе, из двух газов: водорода и кислорода. Кроме паров земную поверхность окружали газы, в которых и носились пары воды и из которых составился воздух.

О времени вышеозначенного состояния земли, доколе она не покрылась корою и водою, священный бытописатель не говорит ничего. Поэтому естествоиспытатели могут назначать на это, сколько им рассудится, миллионов лет без противоречия Святому Писанию. Должно заметить, что бытописатель говорит по преимуществу о сотворении и устроении земли и о создании живущих на ней существ, о небе же видимом говорит, что оно создано Богом, и затем только о том, какое имеет оно с внешней для всех видимой стороны отношение к земле. Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна u пуста и тьма над бездною и Дух Божий носился над водою (Быт. 1:1,2). Дух Святой того, которому открывал тайны творения земли, поставил над нею, когда Он (Дух Божий) носился над водою, которая покрыла уже весь шар земной или кору земную, кроме разве малых и редких островков, и когда над водою, или что тоже над бездной, была тьма. И вот тайнозритель слышит глас Божий: да будет свет и стал свет.

Мы говорили, что могут быть разные объяснения явления и действия света на земле до четвертого дня или периода. Но более естественным представляется предположение, что когда солнце стало приближаться в своем образования к настоящему своему состоянию, сгущаясь и более и более разгораясь и от него в большой степени пролился кругом свет, а на земле пары значительно осели, то солнечный свет пробился сквозь пари, бывшие над землею еще в большем количестве, и таким образом явились на земле, обращавшейся около своей оси и около солнца, вечер и утро. Это был день собственно первый; за ним последовали другие дни, составившие огромный период времени до второго акта или действия творения. Первоначальное состояние света на земле так описывается одним геологом: «куда ни обратим взор, всюду видим воду и может быть только кое-где рассеянные уединенные островки. Вода тепла, как на полюсах, так и на экваторе. Мрачный серый флер облаков покрывает небо. В продолжении дня солнечный свет дает только сумерки, а ночи – это глубочайшая мгла; ни луны, ни звезд – незаметно даже и следов».157 С течением времени он более и более образующегося солнца, сквозь уменьшающиеся постепенно над землею пары, свет стал проникать яснее и яснее. Этот наиболее ясный свет и показан тайно зрителю. Таким образом, могли быть две причины тому, что самое солнце еще не было видно с земли. Конечно, и одной причины – обилия паров над землею – могло быть достаточно, почему солнце не было видимо с земли в продолжении первых трех периодов, но выражение: создал (Бог) два светила великие в четвертый день более говорит за то, что солнце в луна в этот период пришли в такое состояние, что могли сильнее или настоящим образом светят на землю. Так как на достаточно сильных разных доказательствах утверждается учение астрономов и геологов о том, что земля некогда горела, будучи в огнежидком состоянии, и долго, и непрестанно, без перемены дней и ночей, проливала вокруг себя свет: тο и это служит немалым основанием к тому, чтобы под сотворением света в первый день, как оно описано в книге Бытия (1. 3–5), разуметь периодическое, с переменою дней и ночей, явление его от образовавшегося солнца только на земле после того, как она погасла извне и покрылась корой и водой, самый же свет или эфир, колебание кoeгo производит ощущение света, задолго до того существовал уже в мире.

Что такое объяснение явления света и дней на земле возможно и естественно, это показывает третий день творения. В этот день или период великая часть коры земной, по воле Божьей, поднялась из воды. Суша, очевидно, была уже подготовлена еще ранее первого дня, ранее явления света и потом подготовление ее продолжалось в первый и второй периоды творения, а в третий период она выступала из воды и сделалась видимой. Так и свет подготовлялся постепенно на солнце и, значительно увеличившись, пробился в первый день сквозь пары земные. Бытописатель описывает те моменты творения, когда творимое делалось видимым для глаза человеческого, хотя творимое подготовлялось издавна, как, например, свет и суша, и продолжало развиваться и изменяться и после; так суша и после выступления из воды претерпела многие изменения и доселе претерпевает; вероятно, и в самом солнце доселе происходит изменение для нас незаметное. Такое объяснение явления света не исключает и непосредственного действия Творца мира к проявлению света на земле, именно в известное время и в известной мере, хотя существо этого действия для нас непонятно.

Приступаем к описанию второго великого дня или периода творения. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды; и создал Бог твердь и отделил воду, которая под твердию, от воды, которая над твердию: и стало так. И назвал Бог твердь небом; и был вечер, и было утро: день вторый. (Быт. 1, 6. 7. 8).

Что древние евреи разумели под твердью? Голубой свод небесный, наподобие большой чаши, опрокинутой над землею, или на подобие круглого шатра, распростертого над землею. Tы простираешь небеса, как шатер, говорит Псалмопевец, обращаясь к Богу (Пс. 103. 2). Слово: твердь на еврейском языке собственно значит: простертое или пространство. Но 70 толковников, переводя это слово на греческий язык, дали ему название или значение тверды. Твердью или небом называется и самая нижняя часть этой опрокинутой чаши в виде полушария и касающейся земли. Псалмопевец говорит о солнце: от края небес исход его и шествие до края их (Пс. 18, 7). Спаситель говорит, «это ангелы в день страшного суда соберут избранных от четырех ветров, от края до края неба (Мф. 24, 31). Во-вторых, под небесами или под небом древние евреи разумели все пространство, находящееся между твердью и землей; поэтому птицы, летающие над землей под твердью, постоянно называются в Писании – небесными, облака и ветры также называются небесными. Равно и пространство над твердью называется также небом и потому звезды называются небесными.

Трудными к объяснению считаются слова: и отделил (Бог) воду, которая под твердью, от воды, которая над твердию. Многие толковники Св. Писания: римские, протестантские и еврейские объясняют это место так: древние евреи думали, что видимый свод небесный есть нечто твердое; Елиуй, один из друзей Иова, вопрошает его: ты ли с Ним (с Богом) распростер небеса твердыя, как литое зеркало (Иова 37, 18); потому и 70 толковников назвали этот свод твердию. Над этим сводом или твердью и находится вода, которая отделена от вод земных во второй день творения; потому и псалмопевец говорит: хвалите Его (Бога) небеса небес и воды, которыя превыше небес. (Пс. 148:4). Евреи думали, что во время сильных дождей на тверди открываются отверстия, чрез которые вода изливается на землю: потому о потопе говорится, разверзлись все источники великой бездны и окна небесныя отворились (Быт. 7. 11. Мал. 3, 10). Но другие толковники думают, что под водой, которая над твердью или которая превыше небес, разумеются облака или облачные воды, так как облака в Писании называются небесными.158 В таком случае под твердью должно разуметь не только видимый свод небесный, но пи пространство, под ним находящееся, а под отверзением окон небесных только образное выражение излияния воды из облаков.

Не возможно думать, что в сказании о сотворении мира древние под водами над твердью разумели воды, находящиеся будто выше облаков и тверди. В Писании многое допущено в изображении явлений видимого мира соответственно мнениям о них древних народов, а не соответственно действительности; так говорится в одном псалме, что Бог утвердил землю на водах (Пс. 135, 6) а в другом, что Он поставил землю на твердых основах (Пс.103, 5) или на столпах (Пс.74, 4) и не поколеблется она в веки и веки. (Пс.103, 5; 118, 90). В одном месте книги Иова говорится, что Бог повесил землю ни на чем (Гл. 26, 7), в другом месте говорится о землетрясениях, что Бог в гневе своем сдвигает землю с места ея и столбы ея дрожат (9, 6), в третьем месте написано, что неизвестно, на чем утверждены основания земли, неизвестна и широта земли (38, 6. 18). Древние думали, что земля неподвижна, но что солнце восходит и заходит и спешит к месту своему, где оно восходит (Екклез. 1, 5); если Бог повелит, оно останавливается на пути своем (Иис. Навин. 10, 12), или даже возвращается назад (Ис. 38, 8), скажет солнцу и не взойдет (Иов. 9, 7). Древние евреи знали только, что солнце и луна и звезды назначены светить земле (Быт. 1, 14–18. Иерем. 31, 35. Сирах. 43, 1–11) и возвещать славу Божию живущим на ней (Пс. 18, 2–7. Ис. 40, 26), а что такое на самом деле светила небесные, о том древние понятия не имели. Вообще сведения и понятия древних евреев о небе и земле и явлениях природы были очень ограничены. Несомненно, что дух Святой в откровениях Своих не имел целью сообщать людям древних времен точных познаний о природе, о чем будем говорить еще ниже.

Что же такое твердь или свод небесный на самом деле? Известно, что землю окружает воздух. В новейшие времена наука определила, что в ста объемах воздуха содержится 79 объемов газа азота и почти 21 объем газа кислорода и кроме того очень малое количество угольной кислоты, то есть соединения газа углерода с кислородом, так что в 10-ти тысячах объемов воздуха заключается только около 4-х объемов угольной кислоты. Воздушная оболочка, окружающая землю, по мнению одних ученых, простирается вверх от земли на 70 верст, а по мнению других вдвое и даже втрое более. Так как верхние слои воздуха давят на нижние, то нижние слои гораздо гуще верхних и в них поднимаются с земли и с морей водяные пары и достигают до тех редких слоев воздуха, которые паров поднимать уже не могут. Чрез воздух проходят на землю лучи солнца и других светил небесных; а так как солнечные лучи разлагаются на 7 радужных цветов, из которых одни поглощаются предметами земными, а другие отражаются; то и происходит различие цветов или красок в предметах земных, например, те предметы, которые отражают от себя красные лучи солнечного света, а прочие цветовые лучи поглощают, кажутся нам красными. Воздух имеет свойство окрашиваться от солнечного света, чрез него проходящего, в голубой цвет; потому свод небесный и кажется нам голубым; а так как глаз человека с одинаковой силой видит находящееся вверху по сторонам, то и свод небесный представляется полушарием, во всех своих частях одинаково отстоящих от глаза зрителя. Таким образом, во второй великий день творения воздух приведен был в такое состояние, что они постепенно отделены были явственно от земли пары, доселе носившиеся в виде тумана над землей. Причиной уменьшения паров над поверхностью земли, конечно, было и охлаждение земли и воздуха в сравнении с прежним состоянием; но весьма вероятно, что и сам воздух приведен был в устроение во второй день, то есть, газы, теперь составляющие его, приведены в соотношение между собой близкое к настоящему; впрочем, естествоиспытатели полагают, что в нем в то время было гораздо более угольной кислоты, которая в громадном количестве поглощена в следующий день или период растениями, образовавшими огромные залежи каменного угля. Углерода вначале, по мнению геологов, было в воздухе более во 100 или в 200 раз против настоящего. Этот углерод образовался еще во время горения земли до образования коры земной и покрытия ее водой, и даже по покрытии земли водою из под нее долго выступали многочисленные вулканы, наполнявшие воздух углекислым и другими газами.159 Устроение воздушной атмосферы есть дело весьма важное и необходимое. Без воздуха не могут существовать ни растения, ни животные. Конечно, и воздух претерпел не малые изменения и в последующие времена и доселе претерпевает относительно густоты вследствие увеличивающегося холода, относительно движения ветров и, может быть, содержания газов, кроме вышепоказанного. Так как во второй день или период вся земля покрыта была еще водой, которая нагрета была везде равномерно; то на воздух поднималось еще множество паров, которые покрывали собой свод небесный, да и солнце, проливавшее свет сверху, может быть, еще не было вполне устроено, и поэтому свод небесный казался тогда серым, облачным сводом. И теперь еще в приморских северных странах не часто бывают ясные солнечные дни, по свод небесный большею частью покрыт, бывает, облаками.

В третий великий день мы видим два акта или два действия творения, во-первых, явилась по воле Божией суша среди морей. 0 суше мы говорили выше. Она поднята была над водой чрез подземный огонь и борьбу его с водой и чрез понижение некоторых мест земной коры вследствие сгущения расплавленной внутренней массы земной, но требовалась премудрая вола Божия на то, где и когда на земле над водою подняться суше и в какой мере. Геологи думают, что она поднималась очень медленно и сначала имела совершенно другие очертания, чем теперь, например, когда Швеция, Норвегия и северная часть России и часть Англии были уже подняты над морем, в это время Швейцария, имеющая теперь высочайшие горы, находилась еще под водой.

Во-вторых, в этот же третий день или период, по Божию повелению, земля произрастила зелень, траву, сеющую семя, и дерева, приносящие плод. Суша во многих местах уже приготовлена была под морем к тому, чтобы на ней могли произрастать растения; ибо вода и другие стихии разрушали под морем каменные породы и покрывали их размельченными слоями земли в более низких местах или котловинах; геологи находят такие слои земли на каменных породах, в которых еще не было ни растений, ни животных.

Так как вышедшая из-под моря суша отчасти уже готова была к тому, чтобы на ней могли произрастать растения, то они и сотворены Богом вскоре после явления суши или в тот же день или период, в который она явилась. Растительный период продолжался многие тысячелетия, как можно заключать по громадным залежам каменного угля, находящимся в нижних слоях земли. В этот период еще много носилось паров в воздухе над землей, и солнца со звездами еще не было видно с земли по обилию паров и облаков в воздухе; но свет от него, проникавший чрез пары, достаточен был для произрастания растений, тем более, что произрастанию их содействовало все: и обилие угольной кислоты и паров в воздухе, который был еще на всей земле более или менее теплый, и самая земля была теплая и увлажненная: света и льда тогда еще не было. В настоящее время и в довольно холодных приморских странах, где по обилию паров и облаков редко видится солнце, произрастают большие леса. Как в третий период стала быть видимой суша, вышедшая из воды, так в четвертый день или период, по очищении воздуха от паров, стали видимы с земли солнце вполне образовавшееся, луна и звезды, и твердь небесная вполне окрасилась прекрасным голубым цветом. Сколько времени продолжался этот период, решить трудно; очень может быть, что в этот период продолжали долгое время произрастать растения и при ярком свете солнечном еще более очищать воздух, принимая в себя из него угольную кислоту вредную особенно для высших животных.

В пятый день или период Бог сотворил рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, пo роду их и всякую птицу пернатую, по роду ее (Быт, 1, 21). Период низших животных также продолжался многие тысячелетия на земле, как можно заключать по остаткам животных, в нижних и средних слоях земной разрыхленной коры находимых и отличных от позднейших животных.

В шестой день или период Бог создал высших животных – скотов и гадов, и зверей земных и, наконец, человека. И по исследованиям геологов более совершенные животные являются в позднейших пластах земли и вместе с ними следы жизни человека. Старания некоторых естествоиспытателей доказать, что высшие роды животных развились сами собой из низших, оказываются тщетными. Тем более невозможным оказалось объяснить происхождение растений и животных из земной материи без особых непосредственных творческих актов или действий Творца мира, о чем говорено было нами в третьей беседе.

Говорят, что и при объяснении дней творения периодами возникают затруднения в деле соглашения библейского сказания о сотворении мира с геологией; именно, животная жизнь является на земле одновременно с растениями и даже по местам прежде растений. Против этого должно cказать, во-первых, что животные низшие оставили по себе следы чрез сохранившиеся в низших слоях земли твердые известковые оболочки: раковины, улитки и т. п., а современные им растения, еще тогда нежные, истлели.

Кроме того, животные, имеющие известковые оболочки, наводнениями наносимы были даже на твердые каменные породы, на коих не могло быть никакой жизни. Во-вторых, те материки, на которых первоначально долго произрастали одни растения до создания и явления на них животных, могли опять покрыться водой, а вместо них и в одной связи с ними явились новые материки, на которых жизнь растительная и животная могла явиться не в продолжительном времени одна после другой, или даже одновременно, перешедши с тех материков, на которых сначала долго существовала жизнь растительная, а потом явилась и животная. И настоящая суша далеко не вся исследована; может быть, на ней найдутся места, в которых в низших слоях почвы окажутся одни растения без животных. В-третьих, если твердо будет доказано, чего впрочем, трудно ожидать, что животная жизнь на всей земле явилась почти одновременно с растительной или не очень долго спустя после нее; то в таком случае должно предположить, что сотворение растений, явление солнца, луны и звезд на тверди и создание низших животных совершились недолго спустя одно после другого, совместная же жизнь растений и животных продолжалась очень долго до явления человека. Но, во всяком случае, растения сотворены были прежде животных: ибо никакие животные без растений жить не могут; и если одни животные питаются другими животными, то сии последние непременно питаются растениями. В-четвертых, хотя в первый период растительной жизни я встречаются среди растений животные, но низших пород и мало похожие пили совсем не похожие на современных нам животных, и несомненно, что растительная жизнь преобладала в громадных размерах над животной и, по мнению геологов, воздух в большом количестве наполнен был углекислотой, которая весьма благоприятствовала росту растений и не благоприятствовала животным. А так как в Библии говорится о сотворении мира в весьма кратких и общих чертах; то при этом и сказано прежде о сотворении растений, или о периоде растительном, причем низшие животные могли быть совсем не взяты во внимание. И при описании сотворения животных в пятый день о малых и низших животных ничего не говорится, а напротив говорится: и сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ея. (Быт. 1, 21). В пятых, мы уже говорили, что тайнозрителю творения мира показывалось в видимых образах; посему и в третий день после явления суши над морем ему показаны были на ней огромные леса, над которыми не летали еще птицы небесные и внутри их не видна была жизнь, таившаяся в огромной зелени, очищавшей воздух от углекислоты.

Некоторые геологи думают, что растительная и животная жизнь существовала в море задолго до явления суши и на ней растений и животных.160 Касательно этого должно сказать; что трудно твердо доказать долговременное существование растений и животных в море до явления суши. Если на теперешней суше находятся во многих местах в низших слоях земли остатки морских животных, то напротив под морем. как вы уже сказали, могут быть материки, на которых прежде всего существовали растения, а потом животные. Наконец, если бы и твердо было доказано, что в море существовала жизнь задолго до явления над ним суши; то опять эта жизнь не показана была тайнозрителю, как скрывавшаяся под водами, невидимая и не совершенная и обреченная на погибель в продолжение следующих тысячелетий. Должно заметить впрочем, что и, по библейскому сказанию о сотворения мира, прежде произведения сушей животных земноводных вода, вследствие Божия повеления, произвела пресмыкающихся, душу живую.

Таким образом, при объяснении дней творения мира большими периодами времени, библейское сказание об этом предмете не только не приводится в сомнение, но еще более подтверждается геологией: и если встречаются некоторые неважные затруднения при соглашении ceгo сказания с этой наукой; то потому, во-первых, что в нем великое дело творение мира изображено очень кратко, в общих и самых главных чертах и притом только с внешней, видимой стороны, во-вторых, потому, что геология наука новая и нетвердая, основывающая свои выводы на исследования только некоторых, сравнительно немногих, мест одной суши.

Кроме вышепоказанного способа соглашения библейского сказания о сотворении мира с современными науками, есть и другие способы, по которым дни творения остаются обыкновенными днями. Одни из ученых геологические продолжительные периоды первой растительной и животной жизни ставят прежде библейских дней творения. Некоторые из них думают, что после того, как растения и животные низших пород существовали в продолжении многих тысячелетий на земле, были истреблены страшным переворотом, так что Бог снова в продолжение шести дней восстановил в новом лучшем виде разрушенное этим переворотом. Но, во-первых, в книге Бытия ясно говорится о сотворении мира в продолжение шести дней вновь, а не о восстановлении его, во-вторых, трудно представить такой переворот на земле, вследствие которого превратились бы дни, воды земные и небесные смешались и не стала бы видима твердь небесная, так что представилась надобность вновь творить свет и твердь. Некоторые же думают, что геологические периоды с древнейшими растениями и животными суть только нечто зародышное в деле творения мира, и потому о них не говорится в Писании. Но это зародышное слишком велико и очень значительно было paзвито; хотя и не в первых, но в древних пластах земли находятся не только растения и низшие животные, но и следы птиц, которые, по библейскому сказанию, созданы уже в пятый день творения, следовательно, уже после явления на твердя небесной солнца, и наконец, некоторые из млекопитающих за весьма долгое время до человека. Так как во время этого зародышного состояния растений и животных должны были существовать и свет, и воздух, и суша и солнце, то, по окончании этого продолжительного зародышного периода, не было надобности вновь творить свет, и твердь, и сушу и солнце.

Другими же учеными геологические периоды с древними растениями и животными ставятся после шестидневного сотворения мира и после создания самого человека. Но геологические периоды с их огромными каменноугольными залежами растений и разнородными толстыми напластованиями земли, правильно вообще друг после друга следующими, никак не могут быть вмещены в семь тысяч лет, то есть в период времена от создания человека до настоящих дней. Притом в древнейших пластах земли с растениями и животными не только не встречается никаких следов жизни человека, но и высшие животные в продолжении многих тысячелетий не могли жить на земле, доколе воздух не очищен был растениями от угольной кислоты, весьма вредной для высших животных.

Таким образом, способ соглашения библейского сказания с геологией посредством признания дней творения продолжительными периодами представляется, по-видимому, наиболее лучшим, нежели другие, нами сейчас приведенные.

Прежде чем сказать мнение свое о вышеприведенном способе примирения библейского сказания о сотворении мира с современными науками чрез периоды времени продолжительные, обратимся к самому сказанию.

Библейское сказание о сотворении мира есть действительно Божественное откровение.

1. Оно поражает своею краткостию и действительно должно быть таково; ибо должно было пёреходить, по преданию или по памяти, чрез многие поколения и передаваться с возможно совершенной точностью.

2. Оно удивляет нас своей высотою и силою. Ученый язычник Лонгин, живший в III столетии по Р. X., в своем сочинении о высоком, удивляется высоте и силе слов книги Бытия: и рече Бог: да будет свет: и бысть свет (Быт. 1, 3), которые говорят о всемогуществе Творца сильнее, чем пространные рассуждения.

3. Далее, в библейском сказании о сотворении мира нельзя не видеть особенной ясности речи и изобразительности. Читатель или слушатель этого откровения как бы вместе с Адамом, получившим его, слышит говорящего Бога и видит исполнение слов Его; так как сотворение и образование земли представлено с внешней стороны в самой общедоступной форме. А что откровение о сотворении мира сообщено было Адаму или, по крайней мере, кому-либо из допотопных праведников, это видно из того, что у народов, происшедших от Ноя, есть в сказаниях о сотворении мира общие черты с библейским сказанием, хотя те сказания обезображены языческими баснословиями вследствие отступления народов от истинного Бога.

4. Это сказание отличается великой последовательностью в изображении актов творения в той постепенности восхождения от общего устроения земли к частным творениям на ней, и от низших творений к высшим, какая должна быть и была на самом деле, что подтверждается и современными науками, как вы выше видели.

5. В этом сказании есть ясные свидетельства Божественного откровения; например, вся земля сначала покрыта была водой. (Быт. 1, 2). Откуда древние, не знавшие естественных наук, получили такое сведение о земле. Если они заключали о покрытии всей земли водой по находимым на суше остаткам морских животных; то это могло быть объяснено временными наводнениями и потопами со стороны моря. Если бы они были убеждены, что прежде явления суши были в море или в воде, покрывавшей землю, растения и животные, то в сказании о сотворении мира сотворение растений и животных поставили бы ранее явления суши и создания на ней растений и животных. Далее, если бы сказание о сотворении мира было составлено по естественным соображениям древних людей; то почему суша не могла явиться из воды прежде света и прежде тверди пи т. п. Особенно же с точки зрения древних непоследовательным кажется явление солнца, луны и звезд на своде небесном в четвертый день, после создания света в первый день. Но это самое еще более, как сказано нами выше, показывает Божественное происхождение сказания о сотворении мира, так как, по гипотезам астрономов, солнце образовалось или могло образоваться вполне во время устроения земли, и могло сделаться видимым только по устроении воздушной атмосферы и по достаточной осадке паров на землю. Но вообще о действиях творения мира и о постепенности их Богом сделаны откровения только в такой мере, с какой это было возможно и потребно или полезно для людей всех времен.

Кроме того, в этом сказании сделано предуказание на таинство Пресвятой Троицы. Во-первых, когда земля была еще безвидна и пуста, то Дух Божий носился над водой, повсюду покрывавшей землю. (Быт. 1, 2). Судя по еврейскому подлинному тексту, это действие Святого Духа, вливавшего жизненную силу в безжизненную земную материю, уподобляется образно действию птицы, сидящей над яйцом. Здесь прикровенное указание и на шаровидность земли, чего древние не знали, хотя думали, что плоская земная поверхность имеет вид круга (Исайи. 40, 22. Притч. 8, 27. Иова 26, 10). Далее, пред сотворением человека Господь сказал: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему (Быт. 1, 26). И в других местах Святого Писания Бог говорит о Себе во множественном числе, но весьма редко (Быт. 3, 22. 11, 7. Исайи. 6, 8). Евреи под Духом Божиим, носившимся над водой, могли разуметь олицетворение Божественной творческой силы, а под выражением: творим человека, могли разуметь изображение величества Божия: но когда над Иорданом отверзлись небеса и Дух Божий в виде голубя сошел на Господа Иисуса Христа Сына Божия, пришедшего воссоздать падшего человека, и возгремел глас Отца небесного о единородном Сыне Его: Сей есть Сын Мой возлюбленный; тогда несравненно точнее уяснились выше приведенные места о Духе Божьем, носившимся над водой, и о словах Бога Отца: сотворим человека.

6. В этом кратком сказании сообщено человеку самое важное и существенное, что ему необходимо знать, именно, что мир сотворен Богом, Который есть Дух, а всемогущество, премудрость и благость Божья наглядно изображены в самом сказании о творении мира и человека, которому открыто, что он создан по образу и по подобию Божию, и что ему дана власть над низшими творениями Божьими.

Так удивительно целесообразно или, лучше сказать, Богомудро составлено краткое, но многосодержательное повествование о создании мира, или, по преимуществу, земли.

Теперь опять станем на точку зрения защитников периодов творения и представим, что сказание о сотворении мира было бы составлено гораздо пространнее и согласно с изысканиями современных геологов, что в нем с точностью означены были бы миллионы лет, прошедшие от сгущения газообразной материи и до образования ее в шар земной; представим, что также точно определены были многолетние различные периоды творения, которые названы днями. Не смешались ли бы и не изменились ли бы эти числа в памяти последующих поколений? Известно, что числа часто повреждаются и в письменных памятниках. В дошедших до нас разных текстах библии: греческом 70-ти толковников, еврейском и самаритянском числа лет жизни допотопных и послепотопных патриархов показываются очень различно, но об этом скажем еще после. Предположим, что Адаму открыто было о нахождении в нижних слоях земли бывших некогда громадных растений, ныне уже не существующих, и о залежах каменного угля, из них образовавшегося, а также и чудовищных животных, ныне уже не существующих. Не сочли ли бы потомки его и не отдаленные по времени, незнакомые с геологией, все это за басни и сказки? Какую бы пользу принесли им подробные сказания о прошедшем, когда каждое поколение своими очами может созерцать всемогущество, премудрость и благость Божью в предметах и существах видимого ими мира, как это показано в древней книге Иова? Могли ли пространные точные сказания о прошедшем земли принести пользу самим геологам, если бы они и дошли до нас и в неповрежденном виде? Вероятно, в этих сказаниях нашлось бы такое, чего не могут проверить и сами геологи и что могло бы быть сочтено ими также за басни и сказки.

Представим, что Бог сообщил бы Адаму точные познания о начале звездного неба, о солнце и его планетах и кометах и о бесчисленных отдаленнейших звездных мирах. Не могли ли ближайшие потомки его, не имея никакого понятия об астрономических стеклах, все это извратить в басни и сказки? А если бы дошли до позднейших времен означенные сведения даже и в не поврежденном виде, то не нашлось ли бы в них такое, чему не поверили бы и сами астрономы, нам современные.

Могут сказать: действительно преждевременное пространное откровение Божие о сотворении мира не только могло бы быть не полезным, но даже и вредным; но разве не возможно было сообщить людям откровение, хотя и краткое, по более соответствующее состоянию современных наук, особенно в отношении продолжительных периодов творения, согласно с учением геологов, например, после сказания о сотворении света можно было бы сказать, что Бог создал твердь посреди воды и она стала отделять, по Его повелению, воду от воды. Это отделение воды от воды совершалось в продолжение очень многих лет, а после того Бог повелел явиться на земле суше, а на суше растениям, и этот период продолжался многие тысячи лет, и так далее. Но такое сказание, какое бы произвело впечатление на умы младенствующих народов и вообще не развитых научно людей, которые еще доселе подавляют своим большинством количество ученых. Не усомнились ли бы эти люди во всемогуществе и премудрости Творца? Надобно было изъяснить им причины того, почему устроение земли совершалось так, медленно, а сделать это трудно и в довольно пространном рассуждении. Но положим, что в библейском сказании о сотворении мира дни названы были продолжительными периодами времени. Сочли ли бы это сказание неверующие теперь из геологов и другие ученые за Божественное откровение? Не сказали ли бы они, что древние хорошо знали геологию и другие естественные науки и составили такое сказание; но потом народы, вследствие потопов и других переворотов, пришли в невежество и забыли древние науки.

Как понимать библейское сказание о сотворении мира при сравнении его с современным состоянием наук? Самое важное и трудное в деле соглашения Библии с современными науками касательно показанного предмета это – время сотворения мира. Основания к признанию шести дней творения за очень продолжительные пepиоды времени немаловажны и доказательства из Св. Писания и другие в защиту возможности признания продолжительных периодов времени вместо дней не бессильны, и не удивительно, что успокаивают умы многих образованных людей и служат к утверждению веры их; но мы должны сказать, что стать с полной уверенностью на стороне защитников продолжительных периодов творения еще преждевременно и от этого удерживают следующие причины.

1. Бытописатель ясно определяет дни творения, давая им вечер и утро. Вследствие ceгo пониманию этих дней в смысле периодов против стоит и прямой текст Писания, и внутреннее чувство. Не следует пренебрегать правилом при толковании Св. Писания: должно оставлять прямой буквальный смысл его только тогда, когда этого требует необходимость, например, полное противоречие другим местам Св. Писания или здравому смыслу и т. п.

2. Но состояние наук в отношении к означенному вопросу в настоящее время такой необходимости еще не представляет.

Естествоиспытатели, как сказано нами выше, сами сознаются, что геология есть наука новая, еще нетвердая. Наблюдениям геологов подлежат только кора суши земной, составляющей менее третьей части или около одной четверти земной поверхности в сравнении с океанами, да и суша исследована ими далеко не везде. Многие виды растений и животных, без сомнения, совершенно исчезли и остатки их истлели, так что и следов их найти нельзя. В коре земной, лежащей под океанами, вероятно, скрыто многое такое, что могло бы изменить учение геологов о пластах земной коры и растениях и животных, в них на суше находимых. Не удивительно поэтому, что геологи во многом разноречат между собой. Отсюда и для богословов двойной труд разбираться в массе неуясненных фактов и разноречивых выводов геологов и соглашать их с библейским сказанием о миротворении. Не удивительно, что богословы и ученые верующие также опровергают друг друга в деле объяснения откровенного учения о миротворении.

Геологи очень разногласят между собой в назначении времени, потребного, по их мнению, для образования земли; здесь числа у них совершенно произвольные: одни назначают для этого десятки и даже сотни миллионов лет, другие довольствуются сотнями тысяч лет, а по приблизительному расчету немецкого геолога Глаубрехта все дело образования нашей земли могло совершиться в 12,000 лет;161 но вообще геологи согласны в том, что земля с растениями и животными устраивалась не в продолжение немногих дней, а в продолжение многих лет до явления за ней человека. Тем не менее, можно ожидать, что с течением времени может быть составлено такое соглашение геологии с Библией, по которому и дни творения останутся днями и геологические факты объяснятся, на что, как сказано нами выше, и теперь есть попытки, хотя и недостаточные.

Что касается до астрономии, то она, как мы сказали, сделала уже действительно большое дело, доказав твердо, что не солнце вокруг земли ходит, но что земля быстро обращается около своей оси и потому нам кажется, что солнце ходит вокруг земли; поэтому нельзя понимать в буквальном смысле слова Писания: восходит солнце, солнце знает свой запад (Пс. 103, 19. 22), а также и другие подобные: но и в астрономии не все вполне твердо. Канто-Лапласовская теория, некоторое время признаваемая знаменитыми астрономами твердой, не объясняет всех явлений, замечаемых в солнечной системе, как то, движений планеты Марса и некоторых спутников планет, также не круговидной формы некоторых туманных пятен, равно я путей комет, которые очень близко подходят к солнцу и, обошедши его, очень далеко удаляются от него, то есть, идут по весьма удлиненным путям. Поэтому в последнее время французский астроном Фай значительно видоизменил Канто-Лапласовскую теорию и происхождение и движение планет, комет и солнца производит ох вихревого движения хаотической первобытной материи, более разнообразного, чем каким оно представляется по Канто-Лапласовскому предположению. Впрочем, и по предположению Фая солнце образовалось после планет, следовательно, и после нашей земли; поэтому и гипотеза Фая подтверждает библейское сказание о явлении солнца и звезд на тверди небесной в четвертый день.162

Что сказать о вычислениях астрономов, по которым свет от весьма далеких туманных пятен или звездных миров должен быль пройти до нас в продолжение 30-ти и даже 60-ти тысяч лет? Хотя в эти вычисления не вполне точны, например, Митчелл о туманности в созвездии Лиры говорит, что свет дошел до нас от него не менее, как через 20 или 30 тысяч лет; но мы не будем утверждать, что астрономы в подобных вычислениях могут делать преувеличения в три или четыре и даже в восемь раз против библейского счисления, по которому от сотворения мира не прошло и семи с половиной тысяч лет. Можно выставить другое объяснение. Библия начинается словами: вначале сотворил Бог небо и землю. Под небом можно разуметь не только невидимые миры ангельские, но и невидимые для простого глаза отдаленные миры вещественные, время сотворения которых в Библии не определяется. Бытописатель говорит о сотворении в четвертый день только солнца, луны и тех звезд, которые видятся простым глазом, так как и при описании других дней творения, как мы видели, он говорит о том, что является глазу созерцателя актов творения. Кроме того, полное образование отдаленнейших звезд небесных может быть отнесено к тому времени, когда земля была безвидна и пуста, какое время в Библии не определено и могло быть очень продолжительно. Может быть, другими найдены будут и другие способы соглашения означенных вычислений астрономов с библейским сказанием о шестидневном сотворении мира.

Во всяком случае, если астрономия доказывает твердость своих вычислений точными предсказаниями ο будущем движении и положении планет, о затмениях солнца и луны за долгое время; то и в Библии есть много предсказаний о таких предметах и событиях, которые не могли быть предвидимы умом человеческим, но предсказания, о которых исполнились или исполняются на ваших глазах и вместе со многим другим доказывают, что Святое Евангелие не есть только произведение ума человеческого; но об этом мы будем говорить еще впоследствии.

Как другие западные богословы и ученые относятся к вышепоказанному объяснению дней творения периодами? Одни находятся в выжидательном или безразличном положении. Так известный римский богослов Перроне говорит: «это изъяснение (дней творения периодами) принимается не малым числом богословов и толковников католических: но мы его и не принимаем, и не отвергаем. В настоящее время довольно для нас заметят, что это мнение не осуждено церковью, и может быть защищаемо, если будут на то важные причины. Почему если очевидные наблюдение побудят нас отступить от общего толкования, то Моисеево сказание о творении мира не потерпит никакого ущерба.163 Другие же богословы не только римские, но и протестантские, строго держатся буквального понимания дней творения, a не периодов. Один из них, выразив мнение, что древние виды животных, известные геологам, погибли или изменились вследствие проклятия Божия, произнесенного на землю, после падения Адама, и вследствие всемирного потопа при Ное, написал: «пусть геологические доктрины стоят в противоречии с историей творения книги Бытия; они не поколеблют истинности Писания.164

II. Время существования рода человеческого

Другой вопрос, в котором многие ученые расходятся с Библией, относится ко времени существования рода человеческого на земле. Говорят, например, что кости человеческие в следы деятельности человека находятся в таких слоях земли, которые, по вычислению геологов, должны существовать много ранее, нежели как вычисляется по Библии, именно за целые десятки тысяч и даже за сотни тысяч лет до настоящего времени. Различие племен человеческих, происшедших от Ноя, по цвету кожи и другим свойствам телесным, великая разность в языках народов и исторические памятники древнейших народов: Египтян, Ассириян и других будто бы свидетельствуют также о великой древности рода человеческого. Но христианские ученые написали основательные сочинения, в которых доказали, что нет твердых оснований в современных науках к тому, чтобы отодвинуть начало рода человеческого к векам много более отдаленным, нежели как оно возводится по библейскому летоисчислению, по которому люди существуют на земле не ранее семи с половиной тысяч лет. Этот вопрос довольно разработан в русской литературе, и нам нет нужды входить во все подробности его.

Скажем только, что вычисления геологов касательно немногих случаев нахождения костей человеческих и остатков жизни человеческой в древнейших будто бы слоях коры земной оказываются ошибочными. Также не найдено ни в земле между древними животными, ни на земле между существующими такого животного, которое могло бы служить переходом от низших неразумных животных к человеку, и дало бы основание к предположению о продолжительном медленном постепенном развитии людей из низших животных. Пресловутые обезьяны по своей природе существенно отличаются от людей, как сознаются сами неверующие ученые. Мнения ученых о древности рода человеческого, составленные на основании различия телесных качеств людей, как то: белокожих, чернокожих, краснокожих и проч., а также на основании разности многочисленных языков на земле, оказываются также неосновательными и не твердыми, тем более, что по весьма древнему преданию народов, записанному священным бытописателем Моисеем (Быт. 11.7–9), сохранившемуся и в других исторических памятниках, было и непосредственное действие Божие к разделению и расселению людей по земле – чудесное смешение языков. Исследователи исторических памятников древних народов разноречат о начале древних царств. Ученые весьма расходятся между собой в определении начала египетского государства по причине великой неопределенности дошедших до нас списков царей египетских. Бёкк, немецкий исследователь египетских древностей, время царствования Менеса, первого царя египетского, относят к 5702 году до Рождества Христова, то есть, ко времени раньшему сотворения Адама, а другой знаменитый ученый Вилькинсон, написавший замечательную книгу о древних египтянах, относит начало царствования Менеса к 2691 году до Р. X., то есть, спустя 560 лет после потопа или спустя около 30 лет после Вавилонского столпотворения и рассеяния народов по счислению библейского текста 70 толковников. В это время в Египте уже могла поселиться немалая часть потомков Хама после разделения единого великого древнего царства, бывшего в Азии, могла она поселиться в Египте и ранее этого разделения и быть в связи с этим царством до разделения народов. Прочие ученые выставляют числа лет царствования Менеса до Рождества Христова меньшие, чем Бёкк и большие, чем Вилькинсон, да и показание последнего, может быть, преувеличено. История же самой Ассиро-Вавилонской монархии, колыбели народов, восходит не ранее 2500 лет до Р. Х.165 Вообще в недрах земли не найдено следов и памятников такой высокой степени развития рода человеческого, которые бы неопровержимо говорили о великой древности его, особенно если сравнить настоящее высокое и быстрое развитие европейцев даже с не очень давним прошедшим предков их.

Считаем не излишним заметить, что в виду некоторых данных, говорящих хотя и не твердо за большую древность рода человеческого, нежели как вычисляется по Библии, высказывается предположение, что, может быть, в книге Бытия в двух родословиях, содержащих по десяти имен патриархов допотопных и послепотопных, опущены некоторые имена патриархов, и таким образом сокращено времяисчисление между Адамом и Авраамом, подобно тому как в родословии Господа Иисуса Христа, по Евангелию Матфея разделенном на три периода, содержащих по четырнадцати родов или племен праотцев Иисуса Христа, опущены некоторые имена царей иудейских в период между Давидом и пленом Вавилонским, что, несомненно, видно из ветхозаветных книг Царств.166

Кто занимался библейской хронологией, тот знает, какое различие существует между хронологией в определении по Библии времени от сотворения мира до Рождества Христова. Тогда как восточные христиане время от сотворения мира до Рождества Христова определяют в 5500 лет, западные – в 4000 лет.167 Вышепоказанная разность между восточным и западным летоисчислением на 1500 лет произошла главным образом от разности в показаниях лет патриархов допотопных и после потопных в текстах Библии греческом 70 толковников и еврейском, между которыми колеблется в означенных показаниях самаритянский текст, следуя в показаниях лет допотопных, патриархов еврейскому тексту, а послепотопных – греческому. По греческому тексту Адам до рождения Сифа прожил 230 лет, а после рождения его 700 лет, всей же жизни его было 930 лет, а по еврейскому тексту Адам до рождения Сифа прожил 130 лет, а после рождения его 800 лет, всей же жизни его было также 930 лет; таким образом, в еврейском тексте из двадцати патриархов допотопных и после потопных отнято у тринадцати патриархов, включая и Адама, по 100 лет до рождения первого сына и прибавлено по 100 лет ко времени после рождения его, лета же всей жизни патриархов одинаковы в обоих текстах, чрез такое различие лет жизни тринадцати патриархов до рождения ими сыновей для следующих патриархов, по еврейскому тексту или что тоже по западному исчислению, патриархальный период сделался меньше на 1300 лет, нежели по восточному исчислению; кроме того, в еврейском тексте опущен совсем после потопный патриарх Каинан, живший 130 лет до рождения Салы. Таким образом, патриархальный период по еврейскому тексту короче на 1430 лет против восточного исчисления.

Несомненно, в означенных показаниях лет патриархов поврежден еврейский текст вождями евреев после Рождества Христова. Эго видно из того, что в еврейском тексте лета патриархов допотопных: Иареда, Мафусала, Ламеха оставлены без изменения, согласно с греческим текстом; ибо, если бы было убавлено у этих патриархов по 100 лет до рождения ими первых сыновей и прибавлено к остальной жизни их, то бы они пережили потоп; у Сима также нельзя было убавить лета до рождения Арфаксада, так как он родил eгo, будучи 100 лет, во второй год по потопе и проч. Ученый иудей, Иосиф Флавий, современник разрушения второго Иерусалимского храма в 70 году по P. X. римлянами, в Истории еврейского народа, им написанной, считает лета патриархов до потопных и после потопных по еврейскому тексту, еще не поврежденному, согласно и с текстом 70 толковников. Для чего же евреям понадобилась такая громадная убавка лет? Древние евреи около времени Рождества Христова веровали, что мир продолжится 6000 лет, по числу шести дней творения, как написано в талмуде их, а затем наступит великая суббота или царство Мессии. Но Мессия, действительно, пришел в половине шестой тысячи лет, затем храм Иерусалимский был разрушен. Христиане обличали иудеев в напрасном ожидании Мессии: и вот вожди иудейского народа нашли себя вынужденными убавить лета в двух периодах патриархов допотопных и после потопных вышепоказанным хитрым, но в то же время легким и не многосложным способом. Таким образом, по греческому тексту 70 толковников, несомненно, верному в сравнении с позднейшими списками еврейского и самаритянского текстов, с достоверностью можно полагать, что от сотворения мира до призвания Авраама прошло 3507 лет.

Далее, период от призвания Авраама до исхода евреев из Египта с точностью определяется по показаниям Библии в 430 лет, хотя некоторые думают, что евреи только в Египте пребывали 430 лет. Что касается до периода от исхода евреев из Египта до заложения храма Соломонова, то в определении лет его хронологии очень разногласят между собой по причине неопределенности показаний времен правлений судей и рабств еврейского народа; некоторые хронологи считают в нем более 700 или 800 и даже до 962 лет, а другие полагают в нем только 480 лет. Но он с достаточной достоверностью может быть определен в 580 лет. Период от заложения храма Соломоном до разрушения его Навуходоносором определяется по летам царей иудейских и израильских, и здесь немало разногласий между хронологии в толковании частных чисел. Но его с достоверностью можно определить в 407 лет. Затем после семидесятилетнего плена Вавилонского до Рождества Христова последовательных показаний времени в книгах Св. Писания нет; но этот период достаточно точно определяется хронологией персов, греков и римлян, именно, от разрушения храма Соломонова до Рождества Христова полагается 585–588 лет.

Таким образом, время от сотворения мира до Рождества Христова с достоверностью определяется в 5500 лег. Можно сделать изменения в этом исчисления в периодах и после патриархальных, но не очень значительные, по различному пониманию хронологических показаний Библии, если то потребовалось бы несомненными данными хронологии других народов.

Процветавший еще во второй половине второго века по P. X. образованный епископ Антиохийский Феофил в его книгах к Автолику, определивший время от сотворения мира до Рождества Христова по частным числам Библии в 5507 лет (по другим в 5515 лет), написал: «если есть у меня ошибка, например, лет в 50 или 100, если даже в 200, однако не на тысячи или десятки тысяч лет». Конечно, если Духом Святым не определено в священных книгах с совершенной, непререкаемой точностью время от сотворения мира до Рождества Христова: то потому, что в этом не настояло необходимости в домостроительстве спасения людей. Многие из людей умирают, не зная не только дня, но и года своего рождения и будучи уверены, что они будут судимы не за это незнание, а за свои дела. Тем не менее, как сказано выше, пря настоящем состоянии вопроса, нет очевидной необходимости прибегать к предположению, что период патриархов допотопных и послепотопных сокращен чрез опущение большого или меньшего числа родов патриархов.

III. Богодухновенность Священного Писания

Вообще в книгах Св. Писания есть места, которые могут порождать недоумения в умах нетвердых и служить для них, по выражению Оригена, соблазнами.

В тринадцатой беседе, по случаю некоторых разностей в сказаниях евангелистов о событиях земной жизни Господа Иисуса Христа, ми говорили, что в книгах священного Писания должно различать две стороны: естественную и сверхъестественную, и что Дух Святой до известной степени предоставлял свободу естественным силам священных писателей. (Снес. 1Кор. 7, 6. 25. 1Солун. 4, 17. 1Иоан. 2, 18). Но это действие естественных сил священных писателей было настолько ограничено тик же Духом Святым, что никак не может служить к умалению великого значения Св. Писания в деле спасения людей. В настоящей статье мы говорили, что в библейском сказании о сотворении мира сообщены были Духом Святым, на сколько это было возможно и полезно, такие сведения о мире, до которых древние люди не могли дойти собственными силами, но в то же время в Библии допущены такие сведения о природе, которые соответствовали понятиям о ней древних, хотя не соответствуют познаниям о ней современным, так как Дух Святой не имел целью сообщать древним частные познания или истины из астрономии, физики, геологии, химии и других наук; ибо это было преждевременно и могло быть более вредно, чем полезно, так как частные познания о природе не могли быть усвоены народами без общих и основных познаний, сообщаемых вышепоказанными науками в настоящее время; например, чтобы сообщить точное понятие о голубом цвете небесного шаровидного свода или тверди, надобно прежде сообщить из физики понятия о законах света; чтобы уяснить, почему пары поднимаются на воздух и образуют облака, надобно сообщить понятия о законах тяготения материи или той же физики; чтобы уяснить понятие о самом воздухе, надобно сообщить познания из химии о газах, составляющих воздух: все это очень трудно сделать для людей совершенно незнакомых с этими науками.

Если прошедшие отдаленные времена мира и рода человеческого Господу Богу угодно было покрыть для нас завесой таинственности; то ближайшие к нам тысячелетия несомненно освещены многократными и многоразличными откровениями Божьими, в продолжение их бывшими людям, вообще в отношении ко всем местам Св. Писания, возбуждающим некоторые недоумения в уме читателя, должно сказать: не подлежит сом