Азбука веры Православная библиотека архиепископ Сергий (Спасский) Историческое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря


архиепископ Сергий (Спасский)

Историческое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

Содержание

Век XIV. Основание обители. Святитель Алексий и святый Андроник Век XV. Святый Савва. Андрониковский список сборника Святослава. Каменный храм. Знаменитые иконописцы. Архимандрия. Недвижимое имущество монастыря. Подчинение монастыря суду великокняжеского наместника в делах уголовных Век XVI. Царский духовник. Каменная трапеза. Епископы. Святый Серапион. Благочестие великого князя Василия Иоанновича. Святый Варсанофий. Дело троицкого игумена Артемия. Рождественская церковь. Степень монастыря в числе других. Недвижимое имущество его. Отношение общественных бедствий к монастырю. Внутренняя жизнь Век XVII. Опустошение от Поляков. Благочестие царя Алексея Михайловича. Убогий дом. Степень монастыря. Недвижимое имущество его. Архипастыри, из него рукоположенные. Общественные бедствия. Построение монастырской ограды. Построение Архангельской церкви с приделами ее. Род бояр Лопухиных Век XVIII. Средства содержания и штаты. Степень монастыря. Топография его. Святый кладезь и кладбище. Устроение монастыря. Замечательные лица Топография Андроникова Святый кладезь и кладбище Устроение монастыря Другие замечательные лица Век XIX. 1800–1865: Разорение и возстановление монастыря. Учреждения в монастыре. Благотворения. Степень монастыря. Недвижимое имущество. Монастырская площадь. Замечательные лица. Значение монастыря Восстановление монастыря и дальнейшее устроение его Учреждения в монастыре Монастырская площадь Замечательные лица Приложения Приложение А. Изследование о времени преставления преподобных отец Андроника и Саввы, и иконописцев Даниила и спостника его Андрея Приложение Б. Список настоятелей Спасо-Андроникова монастыря Приложение В. Синодик Приложение Г I. Лица, погребенные в Спасском соборе, приделах и паперти его А. В самом соборе Б. В приделе Успения Божией Матери В. В приделе святого Андроника Г. На западной стороне собора II. Надпись над лицами, погребенными в Знаменской церкви и в палатке подле нее Приложение Д. Кладбище монастырское Имена, фамилии, звание и время кончины лиц, имеющих над собою памятники  

 

Век XIV

Основание обители. Святитель Алексий и святый Андроник

Август 1356 года. Одинокий корабль направляется от Константинополя к северным берегам Черного моря. Поднимается грозная буря на море, страшном и ныне для мореплавателей. Яростные волны каждую минуту готовы поглотить поврежденный уже корабль. Но на нем находился тот, кому Промыслом вверено было кормило православной земли русской, – то был первосвятитель церкви русской митрополит Алексий. Твердая вера его не мало уже выдержала бурь духовных и возвела его на степень первого иерарха нашего отечества. Новые волнения в церкви русской заставили его обратиться к патриарху константинопольскому. Русские юго-западные князья ходатайствовали в Константинополе о поставлении особого митрополита для западной России. Поставленный, по желанию их, в Константинополе митрополит Роман изявил притязания свои не только на Киев, но и на Тверь. Не принятый в Киеве, Роман получил отказ и от тверского епископа. Тем не менее смиренный святитель Алексий, незадолго пред сим (1354 г.) возвратившийся из Константинополя, где поставлен был в митрополита киевского и всея России, вскоре (в 1356 г.) должен был снова отправиться туда, дабы положить конец волнениям в церкви русской. Патриарх константинопольский Каллист утвердил святителя Алексия в митрополита киевского и всея России, а Романа, также прибывшего в Константинополь, в митрополита литовского и волынского.1 Укротив бурю, подъятую на церковь русскую, и возвращаясь в свое отечество, святый Алексий застигнут был на море страшной бурей. Но твердая вера спасла его и в настоящую минуту испытания. Среди всеобщего смятения он возносит молитвы свои к Сотворшему море и сушу, и дает обет создать храм во имя того, кому православной церковью назначено праздновать в тот день, в который нога его ступит на твердую землю. Буря утихает. Ужас мореплавателей сменяется всеобщею радостью. Вот уже виднеются и северные берега Черного моря. Святитель выходит на твердую землю. То было 16-е августа. В сей день святая православная церковь празднует нерукотворенному образу Того, о Коем с недоумением спрашивали избавленные от гибели на море Тивериадском: кто есть сей, яко ветры и море послушают его? (Мф. 8) Стечение событий по истине чудное: ибо и самый нерукотворенный образ Спасителя святый Алексий вез с собою на корабле из Царьграда.2 Обрадованный сим знамением бодрствующего над ним Промыслителя, святитель положил создать не только храм, но и обитель во имя Всемилостивого Спаса.3

Но первосвятителю русской церкви, при тогдашних смутных обстоятельствах, предстояло много забот и трудов в устроении ее. Во время дальнего путешествия его дела важные отлагались до его возвращения. Между тем, вскоре по возвращении из Константинополя, он должен был (в 1357 г.) совершить два новые непредвиденные дальние путешествия в орду Сарайскую; а там Киев требовал долговременного личного пребывания святителя.

При таком положении дел, для приведения в исполнение своего обета, ему наилучшим оставалось избрать опытного мужа, на которого вполне можно было бы положиться во всем: и в деле создания обители, и в деле собрания и устроения монашествующей братии. У преподобного и богоносного отца Сергия Радонежского давно воспитывался тот, которого Всемилостивый Спас предназначил быть краеугольным камнем обещанной Ему обители. То был Андроник из Ростова, откуда произошел и святый Сергий. Еще юношею пришел он к преподобному в пустыню, много лет пребыл у него в совершенном послушании и, украшаясь более и более многоразличными добродетелями, приобрел особенную любовь к себе преподобного Сергия. После многотрудных подвигов в пустыне Сергиевой, в душе его возродилось пламенное желание устроить во славу Божию особую обитель и составить в ней общежитие. Но никому не открывая сего священного помысла предчувствующей души, он возложил в сем случае всю надежду на Бога, и Господь исполнил благочестивое желание пустынника, сделавшегося уже известным и вне пустыни. Святитель Алексий, питавший большую любовь к преподобному Сергию и совещавшийся с ним в делах церковных, пришел однажды к сему чудному мужу и, после довольной беседы с ним, открывает ему тайну сердца своего: «Возлюбленный! Хочу просить у тебя одного благодеяния, которое, надеюсь, дарует мне духовная любовь твоя». Мы все в твоих руках, святый владыко, отвечал ему преподобный, и ничто не возбранено святительству твоему. «Хочу, продолжал митрополит, если Бог мне поможет, начать и устроить монастырь». Затем он рассказал преподобному о буре, застигшей его на Черном море, и о своем обете создать храм и обитель во имя нерукотворенного образа Спасителя. «Прошу, заключил святитель, твою любовь: дай мне любимого тобою и мне вожделенного ученика Андроника». Преподобный Сергий без прекословия исполнил волю святителя.4

Святый Алексий избрал для своего монастыря возвышенное место на той стороне Яузы, на 4 версты отстоящее от Кремля, а тогда на две и более версты отстоявшее от города.

Во дни святителя место сие,5 при благорастворении воздуха, отличалось красотою видов природы. Оно было окружено лесами и перелесками, среди коих катились светлые и полные воды Золотого Рожка6 и Яузы. Очень вероятна та мысль7, что святый Алексий, в 1357 г. двукратно отправлявшийся в орду по дороге, пролегавшей около сего места, уже заранее избрал его в душе. Идя на трудный подвиг веры исцеления слепой и больной Тайдулы, жены хана Джанибека, а вскоре после того опять в том же году отправляясь для умирения свирепого сына и преемника его Бердибека и прощаясь отселе с оставляемою им Москвою, возлагавшею на него надежды свои, он тогда еще повторил обет свой – на сем именно месте создать храм и обитель во имя Всемилостивого Спаса, по возвращении из далекого и опасного путешествия.

Приведя на сие место Андроника и указав его, святитель дал новому настоятелю средства к созиданию церкви и монастыря, приписав к новоустрояемой обители земли и села. Когда создана была церковь и благолепно, соответственно святительской ревности и щедрости, украшена, тогда святый Алексий освятил ее сам и поставил в ней нерукотворенный образ Всемилостивого Спаса, привезенный из Константинополя и украшенный им золотом и бисером.8 Это было около 1360 года, когда святитель Алексий возвратился из продолжительного путешествия в Киев, предпринятого после путешествий его в орду.9

В новой обители установлено общежитие. Взаимный труд, совокупная молитва и общая трапеза должны были постоянно поддерживать единение братии обители.

Спустя не долгое время10, по устроении обители, святый Сергий пришел посмотреть на дело ученика своего, похвалил место, занимаемое монастырем, благословил сие место и вознес о нем молитву свою: «Господи! Призри с небеси и виждь и посети место сие, его же благоизволи создатися во славу святого Твоего имени». После сего, преподав благие советы настоятелю и братии, удалился в свой монастырь.11

Еще теперь стоит часовня не далеко от Андроникова монастыря, по направлению нижегородского пути. Предание говорит, что она поставлена на том месте, где преподобный Сергий, после долгой беседы с Андроником, простился с ним. Это предание подтверждается историей, ибо известно, что преподобный Сергий, по воле святителя Алексия, ходил в Нижний-Новгород для умирения князя Бориса, захватившего, вопреки желанию старшего брата Димитрия Суздальского, княжество Нижегородское.12 Без сомнения, обитель любимого ученика Сергиева неоднократно удостоивалась посещения сего святого старца, наставника монахов, так как ему часто случалось ходить в Москву или через Москву в другие города. Издревле род преподобного Сергия поминался иноками Андроникова монастыря и в синодике сея обители, переписанном в 1711-м году с другого древнейшего, поставлен после имен ее настоятелей перед родом царя и великого князя Михаила Феодоровича.13

Поставленная на пути в орду, широко тогда пробитом, обитель святого Андроника была последним местом горестного прощания с Москвою и вместе духовного утешения князей, бояр и мужей именитых, часто отправлявшихся из Москвы в улусы своих свирепых повелителей; она была и первым местом благодарения Господу благополучно возвращавшихся из опасного путешествия. Так в 1371 году юный великий князь Димитрий Иоаннович со свитою бояр и всех спутников, провожаемый митрополитом Алексием в орду до реки Оки, останавливался помолиться пред нерукотворенной иконой Всемилостивого Спаса, спасшего святителя на Черном море.14

Слава новосозданной обители и настоятеля ее Андроника скоро разнеслась в отдаленные пределы православной земли русской. Жаждущие руководства в жизни духовной отвсюду начали стекаться к преподобному Андронику, который, от юности отличаясь кротостию и смирением, более и более усиливал подвиги свои в посте и молитве, видя благодать Божию, являемую на сем месте. До сего времени еще существует памятник подвигов святого, ископанный его руками колодезь, в ста саженях от обители.

В тяжкую годину земли русской, преподобный Андроник с братией подвергался великим опасностям, должен был вынести много внешних скорбей и тревоги при частых нападениях врагов на столицу великого княжества Московского. Дважды хитрый и жестокий Ольгерд подступал к Москве и хотя не мог взять Кремля, уже огражденного каменными стенами и башнями по совету святителя Алексия, но с тем большею яростию свирепствовал над окрестностями города: так в ноябре 1368 года он три дня, а в декабре 1371 года – восемь дней, стоял под стенами Москвы и грабил окрестные селения, церкви и монастыри; в следующем году (весной 1372 г.) снова был сделан неожиданный набег Литовцами: под начальством Кестутия они проникли даже до Переславля. Но если часты и велики были опустошения в обители Спасовой, то неутомима была и возстановляющая деятельность святителя-основателя и Андроника-строителя ее. По кончине святителя Алексия кровавый меч Тохтамыша (1382 г.), разорившего окрестности Москвы, вероломством ворвавшегося в самый Кремль, не щадившего ни жен, ни детей, ускорил отшествие многих иноков в горные обители15; но он же, разорвав многие узы, связывавшие до сего времени оставшихся в живых и показав им превратность земного бытия, умножил число новых отшельников.

Впрочем, Господь, посылавший продолжительные скорби нашим праотцам, по временам оживлял сердца их минутами великого утешения. Так и обитель Андроника, через 20 лет своего существования представила отрадное зрелище для сердца русского. Святый митрополит Киприян, преемник святого Алексия, со всем московским духовенством, ожидает у врат сей обители победителя Мамая, героя Донского. Русские полки из-за темных лесов все еще заливают поля монастырские. Священный трепет и неизъяснимая радость объемлют сердца зрителей. Наконец приближается великий князь, сопровождаемый братом своим Владимиром Андреевичем Храбрым, князьями и боярами сподвижниками. Осененный святым Крестом он входит в храм Всемилостивого Спаса. Здесь пред нерукотворенным образом Его от избытка сердца изливает благодарные молитвы за победу и одоление врага, по истине, славное; здесь воспоминает о великом основателе обители, недолго не дожившем до сей торжественной минуты. Отсюда при громких восклицаниях народа, при пении священного клира, торжественное шествие победителей направляется к священному Кремлю ликующей Москвы.16

Среди утешений более внутренних, чем внешних, в скорбях частых и испытаниях тяжелых, довольное число лет управляя обителию мудро, преподобный Андроник, предвидев исхождение свое от мира и вручив паству свою добродетельному ученику своему Савве, предал дух свой Богу 13 июня не позже 1404 года.17

Век XV

Святый Савва. Андрониковский список сборника Святослава. Каменный храм. Знаменитые иконописцы. Архимандрия. Недвижимое имущество монастыря. Подчинение монастыря суду великокняжеского наместника в делах уголовных

Святый Савва, подобно преподобному Андронику, подвергнут был великому испытанию при нашествии Едигея (в 1408 г.)18, который, опустошив окрестности Москвы, не пощадил и Троице-Сергиевой обители. Пахомий Логофет, живший около 50 лет по кончине Саввы, называет его великим в добродетелях, сияющим добродетелями. «Сей преподобный отец наш, говорит он, содержал преданную ему паству в благочестии, чистоте и великой святости, был почитаем от великодержавных князей и во всех странах по причине великих его добродетелей и чудной и изрядной его жизни. При нем умножилось стадо добродетельных, великих и честных мужей, из которых многие возведены были на игуменские места, а другие на епископские. Таким образом пожив много лет благоугодно и благочестно, отходит ко Господу. Он показал чудеса и по смерти, из коих скажем об одном: некто из его учеников, которого многие знают в наши времена, священноинок по имени Ефрем был борим от беса блуда страстию, но верою влеком, притек ко гробу преподобного Саввы и призывает сего отца, да поможет ему весьма страждущему, и скоро в тот же час получил исцеление.19 Преподобный Савва скончался между 1410–1420 годами. Обретенные в последствии святые мощи его почивают в одной раке с мощами наставника его Андроника, в древнем Спасском соборе, на левой стороне, в арке.20 Самая память обоих святых совершается в один день».21

Из свидетельства Пахомия, по которому во время игуменства святого Саввы многие иноки взяты были из Спасо-Андроникова монастыря на игуменства, а другие и на епископства, видно, что сия новоустроенная обитель не уступала уже в просвещении древним обителям. В Синодальной библиотеке хранится достопримечательный памятник ревности собирания и переписывания книг в сей обители при игуменстве Саввы: это – сборник Святославов, в 1404 году отчетливо написанный уставом в два столбца на пергамене в десть, монахом Андроникова монастыря Анфимом, содержащий 166 листов.22

Очевидно, не мало труда положено было над сею книгою. Наравне с другими памятниками древности она служит явным и неотразимым обличением тех, которые старую веру, между прочим, поставляют в писании и произношении имени Господа: Исус или Iсус вместо: Иисус или Iисус. Во всей книге часто встречаются опровержения сего странного заблуждения, проистекающего от совершенного незнания еврейского и греческого языков со стороны одних и преднамеренного упорства других, имеющих очи и не видящих. Инок Анфим как будто предвидел, что в последующие отдаленные от него времена, около обители его наиболее откроется отступление от святой церкви: вопреки древнему обычаю писать имя Господа Иисуса более сокращенно, он писал его часто без сокращения.23

К сему же веку должно отнести пергаменное рукописное Евангелие (апракос), пожертвованное Андрониковым монастырем в Московскую Епархиальную Библиотеку, написанное в два столбца, очень тщательно и хорошо сохранившееся.24

Третий игумен Андрониковской обители был Александр, ученик Саввы и самого Андроника,25 муж добродетельный и мудрый.26 Он создал в обители церковь каменну зело красну.27 Это главный храм во имя нерукотворенного образа Спаса.28 Он сложен весь из белого камня. Окна расширенные, а частию и вновь пробитые, арки в древних стенах его сделанные в последующие времена, теперешние внешние стены и верх, после сделанные, скрыли и изменили древний вид его.29 Стоя на возвышенном месте, в отдалении от Москвы, храм сей тогда невольно останавливал на себе взоры городских жителей.30

Вскоре после построения храм Спасов расписан был знаменитыми, первыми живописцами того времени, андрониковскими иеромонахами,31 старцами Даниилом Черным и учеником его Андреем Рублевым. Они поступили в сию обитель еще при святом Андронике и отличались такою ревностию к посту и иноческой жизни, что удостоились божественной благодати: они столько возвысились в святой любви, что никогда не занимались земным, но всегда ум и мысли свои возносили к невещественному и божественному свету, а чувственное око всегда возводили к написанным вещественными красками ликам Владыки Христа, Пречистой Матери Его и всех святых. В самый праздник светлого воскресения Христова, сидя на скамейках и имея пред собою честные иконы, смотрели они на них неуклонно и исполнялись святою радостию и светом. Так поступали они и в другое время, когда не занимались писанием икон.32

В самом начале XV века они уже были в славе и известны были великому князю Василию Димитриевичу. Так в 1405 г. чернец Андрей Рублев, вместе с другими знаменитыми иконописцами греком Феофаном и старцем Прохором, расписывал каменную Благовещенскую церковь в Кремле: а в 1408 г. Даниил и Андрей вместе расписывали собор Божией Матери во Владимире.33

Даже более чем через столетие после их смерти, утрата икон, писанных ими, считалась великою потерею,34 а Стоглав ставит Рублева в образец иконописцам;35 и доныне образа, писанные в стиле Андрея Рублева, слывут рублевыми, а известные под его именем иконы, отмеченные позднейшими подписями, высоко ценятся любителями.36

Последние труды их посвящены были обителям преподобного Сергия и ученика его, а их наставника, Андроника.

Игумен обители святого Сергия, преподобный Никон, возжелал над гробом духовного отца своего Сергия воздвигнуть каменную церковь во имя Пресвятой Троицы и, несмотря на скудость средств, после разорения Едигеева, начал и продолжал сие дело с такою поспешностию, что одних из братий приводил в недоумение, а от других слышал даже упреки. Для расписания новосозданного храма, преподобный Никон пригласил старцев андрониковских Даниила и Андрея. Честные старцы сии не замедлили явиться в обитель преподобного Сергия и с помощниками своими расписали храм Пресвятой Троицы, так что он приводил зрителей в удивление своего иконописью. До настоящего времени еще сохранился образ Пресвятой Троицы, написанный старцем Андреем в похвалу святому отцу Сергию, стоящий на правой стороне царских врат в иконостасе. Так преподобный Андроник в лице учеников своих воздал отцу своему Сергию за его наставления и попечения о нем.

По расписании Троицкого собора, старцы Даниил и Андрей поспешили в свою обитель и расписали в ней храм Всемилостивого Спаса. Вскоре Господь за благоговейное украшение святых церквей воззвал их обоих созерцать славу небесных обителей и лики святых на небе. Блаженный Андрей предварил своею кончиной наставника своего Даниила; спустя немного времени и Даниил стал приближаться к своей кончине; перед самою смертию он увидел возлюбленного ему Андрея, в радости призывающего его к себе. Разсказав видение свое братии, Даниил предал дух свой Богу. Тогда, находящиеся при кончине их, иноки увидели, почему преподобный Никон так спешил расписанием созданного им храма. Недолго спустя после того 17 ноября 1428 г. и сам Никон отошел ко Господу.37

Из слов Пахомия Логофета видно, что в Андрониковом монастыре, кроме Андрея и Даниила, и другие занимались искусством иконописания; но как долго в сем монастыре сохранялось искусство иконописания, сведений об этом не имеется. Что касается до священных изображений, коими Андрей и Даниил украсили Спасский собор в Андроникове, то они сохранились и после нашествия Седиахмета, спалившего Москву в 1451 г., и в конце XV и в начале XVI веков вызвали похвалу от очевидца их Пахомия Логофета.38

Во второй половине XV века Андроников монастырь вместо игуменства пожалован архимандриею, тогда как в обители преподобного Сергия игуменство оставалось еще до 1561 г. Первым Андрониковским архимандритом упоминается39 Иоанн, шестой из известных настоятелей обители; таким образом андрониковский архимандрит после 1-го Владимирского – Рождественского, 2-го Спасского на Бору, а с 1490 г. Новоспасского, 3-го Чудовского, 4-го Симоновского, 5-го Новогородского-Юрьевского занимал, во 2-й половине сего века в великом княжестве Московском, по крайней мере шестую степень.

Из сего можно заключать, что обитель сия, так славно начавшая свое существование, более и более возрастала в славе и благосостоянии.

Но до нас мало дошло сведений, какими недвижимыми имуществами владел в сие время Андроников монастырь.

В 1472 г. родной брат Иоанна III, князь Юрий Васильевич, умирая после похода на Ахмата, в духовной своей грамоте отказал «к Спасу в Ондрониково село свое Березницы с хлебом, что в земле, опричь стоячего хлеба, да из животиной, а что в том селе серебра на людех, инотого серебра половина великому Спасу, а другая половина тем христианом, на коих то серебро».40

В 1486 г. двоюродный дядя Иоанна III, князь Михаил Андреевич Верейский, в духовной своей отказал «к Спасу в Андроников на Москве свое сельцо, Лучинское», около Москвы находившееся.41

Кроме того, Андроников владел лугами на реке Москве пониже Кожухова, которые купил у него князь Иван Юрьевич Патрикеев42 и Ильинскою слободою вблизи села Воронцовского, которую выменял у него Иоанн III и которая после вошла в состав Москвы.43

В отношении духовных дел Андроников, подлежа духовной власти, в делах гражданских важных, например, в случае убийства в нем или на земле около него, подчинен был в сем веке великокняжескому московскому наместнику.44

Век XVI

Царский духовник. Каменная трапеза. Епископы. Святый Серапион. Благочестие великого князя Василия Иоанновича. Святый Варсанофий. Дело троицкого игумена Артемия. Рождественская церковь. Степень монастыря в числе других. Недвижимое имущество его. Отношение общественных бедствий к монастырю. Внутренняя жизнь

Начало XVI века было также благоприятно для обители Спасо-Андрониковой, как и начало предшествовавшего. Настоятелем ее в это время был знаменитый архимандрит Митрофан, духовник Иоанна III.

Святый Иосиф, игумен волоколамский, ходатайствовавший пред сим государем о преследовании распространившейся тогда ереси жидовствующих и получавший от него то неопределенные ответы, то приказание замолчать,45 обратился с письмом к духовнику государеву Митрофану46 и страхом суда Божия склонял его содействовать ему в том, чтобы убедить Иоанна принять меры против еретиков более сильные. Письмо писано между 1497–1504 годами.47 Неизвестен ответ Митрофана. Но в декабре 1504 года открыт был в Москве второй собор на жидовствующих, который склонил государя принять решительные меры против ереси, весьма опасной.48 Смертная казнь, заточение главных из еретиков и другие наказания положили предел распространявшемуся злу.

В Андроникове монастыре архимандрит Митрофан оставил по себе памятник: Того же лета (1504), говорит Софийский Временник, на взнесеньев день, повелением В. Кн. Ивана Васильевича всея Руси архимандрит Митрофан в Ондроникове монастыре заложил трапезу кирпичну.49 После соборного храма Спасителя это второе каменное здание. Это, по всей вероятности, сохранившееся до нашего времени здание, находящееся в связи с храмом Архангела Михаила и с оградою, на левой стороне со входа в монастырь, и доныне служащее трапезою для братии. Вероятно, по образцу других обителей, при трапезе устроена была тогда же и теплая церковь.50 Андроников при постройке каменных зданий имел ту выгоду, что близь его находилась лучшая глина, так что Аристотель, строитель Успенского собора, в конце XV века поставил за Андрониковым монастырем в Калитникове кирпичную печь.51

Иоанн III любил село Воронцовское, где был его загородный дворец и где он жил подолгу. Посему он выменял у Андроникова монастыря Ильинскую слободку, вблизи сего села находившуюся. Из сего дворца он неоднократно, по всей вероятности, посещал Андроников монастырь и духовника своего.52

По смерти Иоанна (1505 г.) Митрофан отличаем был вниманием и сына Иоаннова Василия. В феврале 1507 г. архимандрит Митрофан рукоположен в епископа коломенского митрополитом Симоном. Осенью 1509 г. юный государь, сопровождаемый многочисленной свитою бояр и воевод и также епископом коломенским Митрофаном и архимандритом симоновским Варлаамом, отправился в Новгород, где, за неимением архиепископа, епископ коломенский 6 января освятил воду: в конце сего месяца он встретил государя в смирившемся Пскове вместе с псковским духовенством и после молебна и многолетия в храме Пресвятой Троицы, благословляя великого князя, громко возгласил: Слава Всевышнему, Который дал тебе Псков без войны.53 В 1513 г. 15 декабря, он, в присутствии того же великого князя, освящал в Троице-Сергиевом монастыре церковь над вновь сделанными каменными воротами во имя преподобного Сергия, с приделом во имя святого Василия, архиепископа Кесарийского, ангела великого князя.54

В 1518 г. он оставил Коломенскую епархию.

После него из Андроникова монастыря рукоположены во епископы еще два архимандрита:

Симеон 1509 г. в Суздаль и Сергий 1517 г. в Рязань.55 Таким образом в начале XVI века Спасо-Андроников монастырь в продолжение 10 лет дал Русской церкви трех архипастырей.

Во время управления Симеона Андрониковым монастырем прислан был к нему на заключение знаменитый архиепископ новгородский святый Серапион.56 Поучительная история его жизни ясно показывает, как Господь попускает на сей превратной земле недоразумения и между святыми, для большего очищения их в горниле испытаний.

Святый Серапион из подмосковного села Пехорки, овдовевший иерей, затем иеромонах Дубенского монастыря, потом игумен Троице-Сергиевой обители, на Московском соборе по случаю поднятого строгими аскетами и поддержанного великим князем вопроса: не вредно ли монастырям владеть селами и деревнями, вместе со святым Иосифом, игуменом волоколамским, с ревностию защищал права церкви.57 В 1506 г. января 15 он возведен в сан архиепископа новгородского. Здесь, среди великих бедствий (пожаров и мора), постигших его паству, уготовляются ему новые тяжкие испытания. Иосиф, игумен волоколамский, притесняемый волоколамским удельным князем, обращается к архиепископу Серапиону за разрешением перейдти ему с монастырем под покровительство великого князя московского Василия Иоанновича. Но долговременная язва (с 1507–1509 г.) в Новгороде, прекратившая в сие время сообщение его с окрестным населением, не допустила посланных Иосифом к Серапиону. Тогда Иосиф, по снесении с митрополитом московским Симоном, перешел с своим монастырем под покровительство великого князя по примеру монастырей: Троице-Сергиева, Толгского и Каменного. По прекращении язвы Иосиф посылает извинительное письмо к Серапиону в исполнении своего намерения без благословения архиепископа; посланные не только не принимаются Серапионом, предубежденным против Иосифа происками волоколамского князя Феодора Борисовича, но и посылается ему от архиепископа отлучительная грамота. Тяжко больной Иосиф, получив сию грамоту, не дерзнул приступить к Святым Тайнам даже и в опасной болезни. На вопрос великого князя Иосифу, как он думает поступить в деле примирения с Серапионом, он отвечал, что во всем полагается на волю великого князя. Состоялась воля великого князя отрешить Серапиона от архиепископии и заключить в Андроникове монастыре.58 По исполнении воли князя в мае 1509 г. начался уже и суд на соборе, созванном по сему случаю в июле того же года и кончился отрешением Серапиона и разрешением Иосифа. Присутствовавшие на соборе брат Иосифа Вассиан, архиепископ ростовский, и епископ коломенский Митрофан, бывший архимандрит андрониковский, переписывавшийся с Иосифом, были составителями разрешительной грамоты Иосифу.59 Тяжело было Серапиону в Андроникове. Под опалою великого князя и митрополита, под надзором андрониковского архимандрита Симеона, ученика Иосифа Волоколамского, много он вытерпел разных испытаний,60 хотя и не продолжительное время. Господь послал в утешение его преданного ему ученика Иакова. В обители Сергия послушник, в Новгороде архидиакон, в Андроникове добровольный сострадалец, в последствии, по предречению Серапиона, в обители Сергия игумен, Иаков там и похоронит своего наставника и руководителя в духовной жизни. Из келлии Андроникова монастыря Серапион пишет митрополиту Симону в свое оправдание послание, показывающее глубокое знание правил церковных, полное сознаниe своей невиновности и твердый дух в писателе: послание, исполненное очень сильных выражений против Иосифа.61 Видя тяжкое положение Серапиона в Андроникове монастыре и, по всей вероятности, внутренно сознавая несправедливость своих крутых мер в отношении к нему, великий князь вскоре62 отпустил его в Троице-Сергиев монастырь, где прежде он был настоятелем. Здесь игумен Памва и братия приняли его и ученика его Иакова с великою радостию.

В 1511 г. апреля 26-го митрополит Симон занемог и послал за архиепископом Серапионом в Троицкий монастырь и, примирившись с ним, скончался 30 апреля. По примирении с Иосифом Волоколамским (1515 г. 8 сентября) и с великим князем, святитель Серапион скончался в обители Сергия 1516 г. марта 16 в Вербное воскресенье.63 Святые мощи его почивают в Лавре в Серапионовской палатке, которая была келлией преподобного Сергия.

По кончине святого Серапиона, Андроников монастырь, свидетель христианского терпения святого мужа соделался свидетелем искреннего благочестия и великого князя Василия Иоанновича.

В июле 1518 года принесены были из Владимира в Москву для поновления древния иконы Спасителя и Божией Матери, встречены митрополитом у Сретения на посаде и внесены в Успенский собор. Великий князь, возвратившийся из Троицкой обители, молился им с усердием и велел поновить их в доме митрополита Варлаама, который сам участвовал в труде живописцев. Сентября 15-го 1519 г. торжественно отпущены из Москвы поновленные иконы Владимирские: архимандрит Андроникова монастыря Игнатий назначен был сопровождать их до самого Владимира. Сам государь провожал их за Андроников монастырь; после того следовало угощение духовенству и боярам; великий князь удоволил бедных милостыней и велел праздновать в сей день в честь Богоматери.64

Около сего времени в Андроников монастырь приходит скромный юноша Василий. Сын священника города Серпухова (родился 1495 г.), здесь получивший первоначальное воспитание, Василий, в юных летах отведенный в плен крымскими Татарами (в 1512 г.),65 в продолжение трехлетнего пребывания у неверных, удивляет их своею добродетельной жизнию.66 Выкупленный отцом, он постригается в монашество в Андрониковой обители с именем Варсанофия. Удивлявший своею жизнию мусульман, без сомнения, еще строже был в отношении к себе в одежде инока. Неизвестно, какие он проходил здесь послушания. Известно из последующей истории его жизни, что он с успехом врачевал больных (в Казани) и занимался (на епископии в Твери) вязанием для монастырской братии греческих клобуков, какие тогда носили по преимуществу архиереи. Можно догадываться посему, не было ли ему в Андроникове дано послушание хождения за больными и не здесь ли он научился рукоделью вязания клобуков. В Твери, в сане иеродиакона, он служит при епископе Акакие,67 который предрек в нем себе преемника.68 Из Твери, а вероятнее из Андроникова, куда опять возвратился, Варсанофий, по воле царя, возводится в сан игумена Пешношского святителя Николая монастыря.69

В 1555 г. он вместе с новопоставленным архиепископом казанским Гурием отправляется в Казань в новоустрояемый монастырь Спасо-Преображенский. Первыми семенами монашества среди неверных в Казани были еще 4 постриженика Пешношского монастыря и 2 Андрониковского, взятые святым Варсанофием при отправлении его из Москвы. Они трудились и в училищах, открытых для детей не только христианских, но и мусульманских.70

Святый Варсанофий, во время трехлетнего пребывания в плену изучавший язык, обычаи и веру магометан, в Андроникове обучившийся послушанию, в Песноше познавший подвиги управления, явился в Казани силен словом и делом и многих обратил к Господу. Через три года по кончине святого Гурия († 4 декабря 1564 г.) он возводится в сан епископа тверского. После 4-х-летнего управления епархией, опять удаляется в Спасо-Преображенский монастырь в Казань и здесь в 1576 г. апреля 11 предает дух свой Богу. Он погребен близь святого Гурия. Спустя 20 лет мощи их (1596 г. 4 октября), прославленные Богом, торжественно открыты архиепископом казанским Гермогеном, в последствии страдальцем патриархом.

В половине сего столетия открылась новая, рационалистическая ересь, которая в главных пунктах сходствовала с вышеупомянутою ересью жидовствующих, открывшеюся в конце XV века. Она известна под именем ереси Матвея Башкина. Когда началось розыскание по делу сей ереси в июле 1553 года, то в Андроников монастырь вызван и в нем помещен троице-сергиевский игумен Артемий.

До игуменства живя в пустыне, он прославился строгою жизнию. Вызванный царем из пустыни в Москву, Артемий, на житье в Чудове монастыре, оказался исполненным доброго нрава и смирения и в книжном учении довольным, и затем поставлен был на игуменство в великую обитель Сергия. Когда, по случаю ереси Матвея Башкина, вызывали его в Андроников монастырь, то объявили ему, что он вызывается для того, чтобы говорить с Башкиным книгами. Между тем Башкин самого его объявил в числе сообщников.

Узнав о сем, Артемий тайно скрылся из Андроникова в Перфильеву пустынь, под видом удаления от молвы человеческой, как он оправдывал себя после. Случайно открыт был он в пустыне келейником своим Леонтием.

На соборе по делу Артемия созванном, он, вследствие улик со стороны Иоасафа Белобаева и других, осужден и 1554 г. января 24 заточен в Соловецкий монастырь в оковах, дабы ни писанием, ни беседами впредь не мог быть виновником душевного повреждения многих, кроме того отлучен от причащения до смерти. Но оттуда он убежал в Литву. Хотя Артемий и не сознался в сочувствии Башкину, хотя Курбский оправдывает его и осуждение его приписывает гневу царя, хотя игумен Феодорит и известный просветитель Лопарей, обвиненный в единомыслии с Артемием, после оправдан, но Артемия кроме улик обличает двукратное бегство, особенно первое из Андроникова монастыря; ибо почему бы ему не удалиться в пустыню по оправдании себя или не принять нового подвига неповинного страдания, если бы не последовало оправдание по пристрастию? Но бегство тогда, когда он обвиняем был в ереси, подавало явный соблазн.71

К XVI веку и с большею вероятностию ко второй половине сего века должно отнести построение в Андроникове Рождественской церкви над святыми вратами.72

Во второй половине XVI века Андроников монастырь занимал восьмую степень в числе прочих монастырей всего царства Русского. При Иоанне Васильевиче Грозном порядок первых монастырей был следующий: 1) Владимирский-Рождественский, 2) Троице-Сергиевский, 3) Новоспасский, 4) Чудовский, 5) Симоновский, 6) Новгородский-Юрьевский, 7) Свияжский, 8) Андрониковский.

При царе Феодоре Иоанновиче и патриархе Иове 1589 г.: 1) Троице-Сергиевский, 2) Владимирский-Рождественский, 3) Новоспасский, 4) Чудовский, 5) Новгородский-Юрьевский, 6) Симоновский, 7) Свияжский, 8) Андрониковский.73

Что касается до земель и населенных владений, то Андроников монастырь, вследствие определения на соборе 1581 г. (по другим 1580 г.) января 15, наравне с другими монастырями и духовными властями должен был, но случаю тесных обстоятельств отечества, отдать государю Ивану Васильевичу Грозному земли и села, прежними князьями жертвованные, следовательно, упоминаемые выше Луцинское и Березницы74 и, может быть, другие нам неизвестные. Кроме того, монастыри и власть духовная не могли уже без доклада государю приобретать себе имений недвижимых, жертвуемых не должны были принимать, а оставшихся за ними не продавать; а так как при отобрании от монастырей вотчин в 1764 году за Андрониковым числилось 1672 души и по документам XVII и ХVIII веков (см. ниже в сих веках) оне находились главным образом в Московском уезде, а частию в Дмитровском, Рузском, Звенигородском и Переславль-Залесском, то, на основании закона 1581 года, утвердившего монастырскую собственность, должно полагать, что в XVI веке за Андрониковым было не менее 1000 душ в упомянутых местах.75 На основании некоторых указаний можно заключать, что Андроников в конце сего века имел за собою какой-либо приписной монастырь или подворье в Москве, потому что на соборе 1598 г. по случаю избрания Бориса Годунова на царство, кроме андрониковского архимандрита Вассиана, еще был строитель Андроникова монастыря старец Феодосий Бледный.76

Что касается до общественных бедствий, то в ужасный год пожаров 1547 г. Андроников не потерпел от огня ни 20 апреля во время большего пожара в Заяузской стороне, ни 21 июня, когда почти вся Москва обращена была в груды пепла и развалины, на которых закипел бунт народный, образумивший на время Иоанна Грозного. Яуза и сады в сие время положили предел разлившемуся потоку огня.77 Но если Андроников мало страдал от частых московских пожаров, то, наоборот, он вместе с другими предместиями чаще страдал от разорения со стороны врагов.

В мае 1571 года, когда крымский хан Девлет-Гирей, пользуясь истощением России от голода и мора и безпорядков правления Иоаннова, подступил к Москве и зажегши предместия, защищаемые русскими войсками, предал пламени всю Москву, едва только отстроившуюся после первого пожара, Андроников едва ли избег опустошения от Татар, которых одно только пламя останавливало от хищения.

О внутренней жизни иноков Андроникова монастыря в этом веке мало осталось сведений. Они видели пример благоповедения в духовнике царском Митрофане, который, без сомнения, за свою добрую жизнь удостоен сей высокой должности, видели примеры благочестия в святом Серапионе, архиепископе новгородском, и его архидиаконе Иакове, в святом Варсанофии постриженике андрониковском, которого в 1547 г. отличил сам царь Иоанн Васильевич. В сем отношении должно заметить и то, что Андроников и после избег упреков от грозного игумена78 Александровской слободы, интересовавшегося слабыми сторонами монашеской жизни тогдашних обителей, нещадно громившего ослабление устава монастырского в некоторых монастырях79 вследствие поступления в них роскошных бояр.

Из XVI века сохранилось несколько надгробных надписей над лицами из фамилий Замятиных и Загряжских, погребенными в сей обители (см. приложение Г. 1. г.).

Здесь погребены: думный дворянин Василий Феодорович Замятин († 1515 г.), сын отца героя, павшего в знаменитой битве на Арском поле.

Димитрий Давидович Загряжский († 1520), дипломат, исполнявший поручения Иоанна III в Литве в 1495 г. и сына его Василия Иоанновича в Кенигсберге в 1517 году.

Феодор Димитриевич Загряжский († 1561 г.), посол, просидевший 5 лет в плену у Девлет-Гирея и после с честию отпущенный к Иоанну IV.80

Век XVII

Опустошение от Поляков. Благочестие царя Алексея Михайловича. Убогий дом. Степень монастыря. Недвижимое имущество его. Архипастыри, из него рукоположенные. Общественные бедствия. Построение монастырской ограды. Построение Архангельской церкви с приделами ее. Род бояр Лопухиных

Если начало двух предшествовавших столетий было благоприятно для Андроникова монастыря, то начало трех последующих веков было для него наравне с другими монастырями неблагоприятно; за то, наоборот, конец XVII и XVIII веков был для него очень благоприятен.

В начале XVII века волнения, произведенные самозванцами и охватившие почти всю Россию, не могли не отразиться и на обители святого Андроника.

Архимандрит сего монастыря Авраамий, участвовавший в венчании Марины, вместе с другими властями выносивший для нее корону из алтаря, в мае 1606 года, через несколько дней после того оплакал общее заблуждение касательно Лжедимитрия тем сильнее, что, будучи послан, вместе с другими духовными властями, царем Василием Ивановичем Шуйским в Углич для освидетельствования мощей святого Димитрия Царевича, своими руками осязал сии святые мощи и своими очами видел изливающиеся от них исцеления.81 Но для очищения духа народа русского Провидение готовило ему великие испытания.

В 1611 году, когда Москва предана была пламени и разграблению Поляков, когда из монастырей ее устоял только Симонов, хотя и в него враги раз на краткое время ворвались и ограбили его, Андроников, без сомнения, пострадал, если не от огня,82 от коего часто спасала его Яуза, то от алчности и неистовства врагов.83

Это смутное время отразилось и на истории монастыря. Не только каких-либо документов из XV и XVI веков, но и самых синодиков того времени до нас не дошло. К сему же обстоятельству, между прочим, должно отнести и скудость монастырской библиотеки сравнительно с другими монастырями в половине XVII века при патриархе Никоне: ибо в росписи монастырей, из которых должны быть взяты книги по делу исправления их, Андроников не числится, между тем как там перечисляются многие иногородные монастыри.84 Впрочем, монастырь сей, в 1611 году разграбленный, не оставался в запустении, ибо уже в марте 1613 года архимандрит его Сергий подписался к акту избрания Михаила Феодоровича на царство в числе 12 архимандритов.

Времена благополучного царствования царей Михаила Феодоровича, Алексея Михайловича, Феодора Алексеевича не могли быть неблагоприятны для монастырей. В Андрониковском синодике действительно записаны не только многие роды знатнейших бояр того времени, но и род самого Михаила Феодоровича.

Сами цари часто посещали монастыри, особенно во дни сырной и светлой недель. Из числа таких царственных путешествий с целию богомоления отмечены в выходах упомянутых государей три случая посещения между прочими и Андроникова монастыря благочестивейшим из государей Алексеем Михайловичем. Так в 1664 г. 4 апреля Алексей Михайлович ходил в Ивановский, к Спасу на Новом, в Симонов, в Андроников Убогих дому в монастырь. В 1678 году февраля 5, после освящения церкви в Коломенском, изволил великий государь идти из села Коломенского в монастыри: Даниловский, Симонов, Спасский, что на Новом, Андрониевский, а из Андрониевского монастыря изволил великий государь придти к Москве. В том же году апреля 25 ходил великий государь в монастыри Ивановский девичь, Златоустовский, Андроньев, в Покровский, что на Убогих домех, Спасский, что на Новом.85

Из вышесказанного видно, что Андроников монастырь в XVII веке был божедомским монастырем. Посему скажем нечто о значении убогих домов вообще. Убогие домы, называвшиеся также скудельницами, буйвищами и гноищами, находились или в самых монастырях, или при монастырях и церквах большею частию зогородных, в рощах. Это были сараи, в коих приставленными лицами (божедомами, богорадными) или усердствующими христианами вырывались ямы, а иногда устраивались подземелья со сводами, вмещавшие обыкновенно от 100 до 200 трупов. В случае большой смертности устраивалось и на большее число тел. В сии Божии домы клали тела людей убогих, странников, утопленников, убитых, отравленных, умерших от язвы, молнии и вообще внезапной смертию, казненных, некрещенных младенцев, а со времени Петра I анатомированных в госпиталях. При положении умерших в убогих домах делали им разбор по роду смерти. В одни подземелья клали тех, над коими должно быть совершаемо отпевание, а в другие тех, над коими не положено было поминовения и отпевания. Патриарх Филарет Никитич установил погребать без отпевания в убогих домах тех, «которые вина обопьются или зарежутся, или с качелей убьются или купаючись утонут, или сами себя отравят или иное какое дурно сами над собою учинят». Из сего исключаются убившие себя в сумашествии. А патриарх Адриан приказал: «самоубийц и убитых на разбое и воровстве не класть на кладбищах и убогих домах, но зарывать в лесу или в поле без поминовения в семик. Если же вор и разбойник при смерти будет исповедан и причащен Святых Таин, то их положить без отпевания в городе в убогом дому, где такие воры и разбойники кладутся». Что касается до некрещенных младенцев, то они были поминаемы, как видно из одного синодика 1685 года.

Тела, полагаемые в убогих домах, покрывались землею и отпевались в определенное время года: именно в семик или в 7-й четверг по Пасхе, в Покров и 11 октября. В эти дни из соборов пли монастырей, при многочисленном стечении народа, делался крестный ход в убогие домы для совершения общей паннихиды. Иногда из центра города делалось несколько крестных ходов в разных направлениях. Так, например, патриарх один раз «посылал архимандритов и игуменов отпевать над умершими: Андрониковский архимандрит, Даниловский игумен, протопоп Черниговский с собором да Рождественский протопоп из-под колокола с собором за Яузу, за Сретенские ворота архимандрит Петровский, игумен Сретенский протопоп Покровский со рву, протопоп Александровский с собором». Но, к сожалению, дни сии, начинаемые духом: крестными ходами и слезами, кончались со стороны некоторых плотию: бесовскими играми и смехом. Страшная язва 1771 года положила конец убогим домам и крестным ходам, но не положила конца безчиниям и в настоящие времена безпокоящим души усопших во дни поминовения их.

Что касается до определения времени начала убогого дома при Андроникове, то за неимением положительных сведений мы должны руководствоваться в сем случае только соображениями.

О скудельнице в первый раз упоминает новгородский летописец в 1230 году. О скудельнице в Москве, не определяя ее места, случайно упоминает Софийский Временник в первый раз под 1474 годом. Естественно думать, что убогий дом в Андроникове или при Андроникове получил начало свое если не в конце XIV века вскоре по основании монастыря, то в XV веке, так как местоположение сей обители за городом, близь реки, среди рощей особенно благоприятствовало устроению убогого дома. Многочисленные христиане, участвовавшие в крестном ходу, ревностно усердствовавшие при погребении умерших, одевавшие их в саваны, зарывавшие и вновь выкапывавшие обширные могилы, вымывали себе после того руки в соседних реках и прудах, затем под сению дерев в родственных кругах поминали усопших братий. Кроме того, известно, что к монастырям, даже в центре города находящимся и не могущим при себе иметь убогих домов, приписывались убогие домы, на довольном разстоянии от них находившиеся, для поддержания монастырей через доходы от сих домов. Так на сем основании к Греческому монастырю в Москве приписан был убогий дом. Так патриарх Филарет в грамоте, данной Арзамасскому-Спасскому монастырю, разрешал с погребаемых в убогом доме брать по гривне.86

В 1649 году, по Уложению царя Алексея Михайловича, Андроников занимал между монастырями ту же восьмую степень, на которой он был поставлен во второй половине XVI века. Сим уложением положено платить за безчестье Андроникова монастыря архимандриту 60 руб., келарю 40 руб., казначею 35 руб., соборным старцам по 15 руб.87 Из Уложения видно, что монастырь сей принадлежал к числу 20 обителей, в коих важные дела предлагались собору избранных старцев.

При царе Феодоре Алексеевиче, когда Киево-Печерская лавра поставлена первым из всех русских монастырей, Андроников потому уже должен был стать на девятой степени.

О владениях сего монастыря в сем столетии можно судить вообще уже потому, что сказано о нем в XVI веке. Он принадлежал к среднепоместным монастырям. Не безынтересна в сем отношении сравнительная таблица ратным людям, выставленным в 1634 году под Смоленск монастырями, по указу цареву: Сергиево-Троицким 406 человек, Новоспасским 50, Симоновским 40, Чудовским 20, Новодевичьим 32, Вознесенским 24, Угрешским 4, Андрониковым 3, Знаменским, Новинским, Даниловым 2, Златоустовым 1 и проч.88

В 1681 г. за Андрониковым монастырем числилось 190 дворов в Московском уезде и в иных городах.89

В 1700 году за ним было 210 дворов.90 В сей век монастырь дал русской церкви одного архиепископа и трех митрополитов, которые рукоположены из настоятелей его; из сего можно заключать, что внутренняя его жизнь не была в упадке.91

От XVII века кроме надписей над тремя лицами из семейства Лопухиных (см. ниже), да над архимандритом Пафнутием, по странному стечению обстоятельств не осталось ни одной, между тем в помяннике сего века записано очень много знатных фамилий. Даже самые ужасные годы моровой язвы 1654–1655 не оставили в нем следов, как оставил немалые следы в памятниках в последствии 1771 год. Впрочем к объяснению последнего обстоятельства служит то, что, в силу общего закона в XVII веке существовавшего, умершие внезапной болезнию и от язвы, хотя бы и знатные, полагались вместе с другими в убогих домах; объясняется и особенной силою болезни: ибо, по донесению болярина князя Михаила Петровича Пронского царю Алексею Михайловичу в Смоленске, смертность была такова, что стрельцов от шести приказов ни одного приказа не осталось; прочие приказы были заперты: ибо дьяки и подъячие все померли, на Москве и в слободах христиан малая часть осталась,– церкви соборные и приходские мало не все стояли без пения, в убогие домы возить мертвых и ям копать было некому; ярыжные земские извощики, которые в убогих домах ямы копали и мертвых возили, от того сами померли; зловоние от трупов, гниющих на улицах и терзаемых безпрепятственно псами, изгоняло оставшихся в живых в подмосковные деревни.92 Неизвестно на сколько в сие время пострадала братия монастыря; но настоятель его архимандрит Гермоген остался в живых, как видно из подписей соборов 1654–1656 годов.

Другое общественное бедствие, постигшее Москву 25 июля 1699 года, страшный пожар, истребивший весь Китай и большую часть Белого города, не постигло Андроникова, и в сей раз спасенного Яузою.93 К 164 веку, и именно ко второй половине его, должно отнести построение монастырской ограды. Она построена в виде пятиугольника с пятью наугольными осмигранными башнями; одна из них югозападная имеет 16 саж, а прочие четыре по 12 саж. в окружности. Вся ограда в окружности имеет 273 саж., высоты большей 3 саж., меньшей 2 саж. и 1 арш. Не сохранилось сведений о времени построения ее; но что она построена не ранее второй половины ХVII века, об этом с достоверностию можно заключать на основании следующих соображений: Андроников монастырь никогда не был стратегическим пунктом и ограда его устроена без стратегических целей; если бы она была устроена в первой половине XVII века или ранее, то едва ли бы употребили столько материала и на таком расстоянии без приспособления сей постройки к военным целям по требованию того смутного времени; ограда Новоспасского монастыря нарочито с стратегическою целию построена уже в 1640–1642 годах; ограда Даниловского монастыря построена также не ранее второй половины XVII века; об ограде симоновской положительных сведений не имеется.

Построение андрониковской ограды к началу XVIII века относить трудно, ибо тогда средства монастырей направлены были правительством для других целей; разве только частная благотворительность могла взять на себя это дело.

К концу сего века должно отнести построение царицею Евдокией Феодоровной94 трех-ярусной церкви в Андрониковском монастыре на западе от собора Спасова. Вверху построена была (и ныне есть) церковь во имя святителя Алексия, в средине Архангельская церковь, а внизу под нею усыпальница для погребения рода боляр Лопухиных и их родственников. В средней Архангельской церкви, при входе в нее, в западной ее части была братская трапеза,95 а на левой стороне трапезы устроен был придел во имя апостолов Петра и Павла одной только дверью, а не двумя открытыми арками, как ныне, соединявшийся с трапезою, которая в последствии перенесена из Архангельской церкви вниз. Поводом к построению церквей была, без сомнения, кончина матери ее, болярыни Устиньи, урожденной Богдановой, преставльшейся в мае 1691 года, как видно из надгробной надписи над нею. Из сохранившихся надписей рода Лопухиных древнейшая надпись – над материю царицы, и посему можно думать, что она первая из сего рода похоронена в Андрониковом монастыре.96 Известно, что дед царицы и свекор Устинии Авраам Никитич похоронен в Троицкой Лавре в сане инока, в августе 1687 года,97 недолго не дожив до радости видеть внучку свою царицею России. Впрочем, счастие Евдокии не было продолжительно. Господь избавил и мать ее от той горькой части, которую Промысл вскоре готовил дочери ее и всему роду Лопухиных. Мать ее видела более радостные дни: она видела двух внуков–Алексея, родившегося 18 февраля 1690 г., и Александра, родившегося 3 октября 1691 года, но через 7 месяцев скончавшегося. Спокойно Устиния предала дух свой Богу и оставила дочь свою на попечение матери царя Натальи Кирилловны. Посему построение вышеупомянутой церкви над нею естественнее относить к 1691–1694, к первым годам после кончины ее, – годам супружеского согласия между государем и супругою его. На имя Петра, еще любимого, указывает в церкви придел Петра и Павла, на сына Алексея – церковь святителя Алексия.98 Первый удар над родом Лопухиных разразился в начале 1695 года: января 24 числа сего года «на потешном дворце пытан боярин Петр Авраамович Лопухин, прозвище Лапка, в государственном великом деле и января 25 день в ночи умер» ... так говорят записки Желябужского, не объясняя ничего более.99 Этот несчастный был дядя царицы Петр меньшой: ибо Петр Авраамович большой скончался 11 мая 1701 года, как видно из надписи в Андрониковом монастыре; напротив, нет в сем монастыре надписи, которая бы показывала время кончины и место погребения Петра Авраамовича меньшего. По тогдашнему положению, его должно было отвезти в убогий дом, и, может быть, он отвезен в Андрониковский убогий дом.

В марте 1697 года новый удар. «Отец царицы Феодор Авраамович сослан в Тотьму, дяди ее: Василий Авраамович – в Саранск, а Сергей Авраамович–в Вязьму на вечное житье», –говорит тот же Желябужский, опять не показывая вины опальных.100 О Петре Авраамовиче большом, дяде царицы, ничего не говорится. Может быть он, в уважение особенных заслуг во время бегства Петра с супругою и матерью в Лавру в августе 1689 г., щедро после награжденный поместьями, оставлен и теперь в покое.

Наконец в сентябре 1698 г. решена участь и Евдокии Феодоровны. Она отвезена в Суздальский Покровский девичий монастырь. Никто не знал вины ее. Обвиняли одного Петра. Не наше дело следить за дальнейшею судьбою инокини Елены. Довольно сказать, что даже тот, которой выставил из архивов напоказ темные пятна жизни ее, заключил свою повесть словами: «жизнь царицы в царствование Анны Иоанновны не оставила никаких замечательных следов. Она молилась, помогала много бедным и не вмешивалась в придворные дела. 27 августа 1731 г. царица инокиня Елена скончалась и погребена в Новодевичьем монастыре».101

Для Андроникова незабвенна память ее, и имя ее, как создательницы храмов, будет возноситься в обители, доколе будет стоять обитель сия.

Господь призрел на страдание рода ее, в последствии воздвиг его и в продолжение полутораста лет до настоящего времени изводил из него многих деятелей ко благу России и на поле брани, и на поприще мирного служения ей.

Родом бояр Лопухиных непосредственно весьма много сделано для Андроникова монастыря в деле устроения и украшения церквей, умножения ризницы и вообще в отношении к поддержанию средств сей обители.

Кроме того, обширные родственные связи сего рода имели благотворное влияние на обитель; здесь похоронены родственники Лопухиных: Орловы-Чесменские, Головины, Козловская, Голицына, Головкина-Ромодановская, Заборовский, Астафьевы, Голохвастовы, Ушаков, Юсупова, Толстые и другие.102

Век XVIII

Средства содержания и штаты. Степень монастыря. Топография его. Святый кладезь и кладбище. Устроение монастыря. Замечательные лица

До сего времени Андроников имел хотя не богатые в сравнении с другими монастырями, но твердые и постоянные источники средств к своему содержанию в населенных вотчинах, в коих, как мы видели, в 1700 году было 210 дворов. Но Петру I, как и Грозному, нужны были деньги в его постоянных войнах и для приведения в исполнение многих планов его. Опять обратились к монастырям, имения коих, в силу закона 1581 г., запретившего продавать их, и по легкому, нестеснительному для крестьян управлению, возрасли. Указом 31 января 1701 года повелено: «графу Мусину-Пушкину взять духовные недвижимые имения под свое ведение и распорядить на благолепие церковное и на достодолжное и незазорное содержание олтарю служащим, а остатки определены на учреждение училищ духовных, на пропитание отечеству послужившим и оставшимся в старости, ранах и болезнях, бедным и неимущим».103 Монастыри в сие время обращены были в госпитали и исправительные домы,104 и в них определяли на содержание отставных офицеров, чиновников, солдат, умалишенных и даже старых и увечных преступников,105 за которыми смотрели отставные те солдаты. Конечно монастыри, принимая в свои стены вышеупомянутых лиц, оказывая им материальное благо, могли иметь на тех и нравственное влияние, но некоторые из новых пришельцев могли вносить свои недостатки, которые не могли остаться без влияния на более слабых из монашествующих братий. Известно, что монастырские деньги шли и на другие дела, кроме упомянутых. Так в 1708 году из доходов монастырского приказа велено отпускать суммы на отлитие новых образцовых пушек.106 Скоро монастырские имения «от гражданского управления пришли в скудость и пустоту»,107 и потому «в 1720 году все вышеупомянутые спасительные дела, как говорит манифест Екатерины II, переданы Петром тем же властям духовным под управлением учрежденного тогда Синода». С ограничением средств образование в монастырях должно было пасть и тем более, что при Петре Великом последовал указ иметь в монастыре одну только чернильницу в столовой. Андроников в сей век дал русской церкви одного только архипастыря, Иосифа Воронежского. Из описи Андроникова монастыря, составленной в 1763 году, т. е. пред самым отчуждением церковных имуществ, видно, что в сие время Андроникову принадлежали следующие селения: в Московском уезде: в Перечневе стану селение Бисерово, деревня Вишнякова и другое село Карачарово с пустошами, Замыцкой волости Чернецкое, Вельяминово тоже, с пустошами; в Васильцове стану село Печатники, деревня Печатники и деревня Кожухова: в Торокманове стану село Покровское с деревнями и пустошами, Хутынские десятины село Крюково на р. Лопасне; в Звенигородском уезде деревня Лодыгина, в Рузском уезде деревня Гомшина-Гора, в Дмитровском уезде село Бешинцово, в Переславльском уезде село Нушпола. В них по ревизии 1744 г. считалось 1674 души.108

Всего дохода с имений своих монастырь в 1761 году получил, исключая повинностей натурою, 657 руб. 21 к. и в 1762 году столько же издержал на содержание братии, служителей и причисленных 7 офицеров и рядовых109 и на текущие потребности. В заключении описи в деле покрытия предстоящих издержек по исправлению зданий возлагается надежда на благотворителей, каких Бог пошлет. При отобрании от монастырей имуществ Екатериной II в 1764 г. им назначено было постоянное денежное вознаграждение. Андроников причислен ко 2-му классу; а к сему классу причисленным монастырям положено было 1311 р. 90 к. в год, из коих 504 руб. на жалованье архимандриту и 16 человекам братии (их и до штатов в сем монастыре было не более110), а 807 руб. 90 к. на подъячего и 16 служителей, на починку зданий монастырских, на жизненные припасы и прочие потребности. Кроме того, тем штатным монастырям, за которыми прежде были загородные дома, озера, пруды и скотные дворы, позволено оставить из оных по одному скотному двору и по малому для рыбной ловли озеру или пруду, да выгонной земли для 2-го класса монастырей по 8 десятин.111 В случае важных повреждений в зданиях и построек предоставлено обращаться в государственную коллегию экономии. Денежное вознаграждение, и в то время неудовлетворявшее потребностям монастырей без посторонних источников, с понижением курса древнего рубля, оказывалось в последствии совершенно недостаточным. Почему последующие государи делали по временам некоторые прибавления к штатному жалованью и разрешали вновь отводить для монастырей земли, мельницы, леса. Первым незабвенным для духовенства благодетелем в сем отношении был император Павел Петрович. В 1797 г. он сделал прибавление к окладам монастырей.112 В его царствование Андроников наделен мельницею и частию земли. Вообще же арендные статьи Андроникова монастыря были в сей век очень скудны, и он стоял и доселе стоит только могилами и частной благотворительностию.113

В конце ХVII века Андроников между всеми русскими монастырями занимал девятую степень; но по штатам 1764 года положено 15 первоклассных монастырей, кроме лавры; Андроников же после ставропигиального Заиконоспасского монастыря занял второе место в числе второклассных монастырей или первое во второклассных епархиальных. Так как при учреждении штатов большое внимание обращаемо было на количество имений того или другого монастыря, то Андроников, прежде занимавший высокое место более по историческому значению, должен был теперь стать ниже некоторых монастырей. Но когда в 1786 году введены в штаты и малороссийские монастыри, Андроников должен был занять еще низшую степень; из указа 1797 г. о прибавке оклада монастырям114 видно, что в сие время, кроме лавр, было уже первоклассных монастырей 21.

Топография Андроникова

Несмотря на то что в 1714 году подтверждено еще прежнее позволение селиться в слободах и, следовательно, и около Андроникова купеческим людям и мещанам,115 а в 1742 году, по приказанию императрицы Елисаветы, сделан около Москвы Камер-Коллежский вал, охвативший и Андроников со слободою,116 в монастырских делах 1750–60 годов он называется еще Андрониковым что при Москве, а строения в слободах до 1753 года крылись еще соломою.117 Из описания моровой язвы 1771 года и описания Москвы 1782 года видно, что в сие время Андроников был причислен к 10 городской части. В 1785 году он обмежеван. В 1787 году118 и на плане 1796 года он числится уже в 18 части. Но в сие время около него паслись еще лошади и коровы, за что он получал с некоего Кислова по 10 рублей за лето. В первой четверти настоящего столетия он причислен к Рогожской части.119

Святый кладезь и кладбище

Кладезь, ископанный руками святого Андроника, издревле был почитаем христианами и назван святым, сколько по началу своему от святого, столько и по целительной силе для пользующихся водою его с верою. Слава о нем была такова, что императрица Елисавета Петровна, утешение Русской церкви в сей период, приезжая в Москву, употребляла его воду. Наступил ужасный для Москвы 1771 год. Тогда монастыри оказали ей свои услуги: Покровский, Симонов и Данилов, из коих монахи выведены в другие обители, обращены в госпитали и карантины. Симонову за его заслугу едва не заплачено было совершенным запустением. В то время, как сии обители принимали еще живых, борющихся со смертию, Андроников вместе с Новоспасским и Новодевичьим, но указу императрицы Екатерины II, назначен для погребения сраженных смертию благородных и чиновных людей.120 Прочие должны быть погребаемы в 10 отведенных за городом кладбищах. Сей год, положивший конец убогим домам и погребению при церквах внутри города, упрочил Андрониковское кладбище. Он оставил по себе память в сем монастыре и по многим надгробным надписям.121

Странное зрелище представлял в сие время Андроников. Толпы народа устремились к святому кладезю, издавна уважаемому, самою императрицею Елисаветою незадолго пред сим еще более прославленному. Неизвестно, сколько было таких верующих, которые возвращались от него с радостию, славя Бога. Но многие, по неисповедимой воле Промысла, уже отмеченные рукою ангела смерти, видя истощение сил своих в борьбе с мучительной болезнию, рядами добровольно ложились на лугу, имея последнее утешение веры умереть под сению священной ограды обители Спаса, и представляли оставшимся в живых зрелище Иезекиилева поля, усыпанного трупами человеческими.122

Устроение монастыря

От страшного пожара 1737 года, когда сгорела большая часть Москвы, Андроников защищен был Яузою; но за то он пострадал от пожара в 1748 году 10 мая. Из дел монастырских видно, что в сие время в Алексеевской церкви все выгорело, в Архангельской сделаны большие повреждения; монастырские, крепостные, церковные и ризничные книги сгорели.

Притом церковь Рождества Пресвятыя Богородицы, над святыми вратами, сделалась ветха, требовалось ее разобрать и построить новую. Еще в 1747 году последовало прошение о том. В 1756 году она была готова и в следующем освящена; при ней сделана каменная ризничная палатка вследствие неоднократных пропаж из прежней, слабо устроенной.

Архангельская церковь, бывшая теплою до пожара 1747 года, а потом остававшаяся холодной, в 1768 году, усердием одного благотворителя, сделана теплою.

В начале сего века сокращение, а потом (в 1764 г.) и совершенное лишение постоянных средств содержания, пожар 1748 года, неоднократные похищения из ризницы сделали то, что Андроников начал было клониться к падению.

Он принужден был обратиться в государственную коллегию экономии. В 1777 г. получено из коллегии 500 рублей ассигнациями на возобновление теплой Архангельской церкви с трапезою, тогда еще вверху находившуюся, и на сделание контрофорсов для поддержания каменной ограды.

В 1778 году получено еще 500 рублей для поправления кровли над братским корпусом и возобновления настоятельских покоев.

В 1779 году прислано еще на поправку монастыря 500 руб. и командирован архитектор Яковлев для освидетельствования ветхостей.

По его освидетельствованию нашлось потребным исправить и сделать:

В Спасском соборе стенное писание возобновить, иконостас поправить, для умножения света с западной стороны пробить окно, внизу на паперть пробить два окна, дабы находящимся на ней было слышно богослужение, с северной стороны приделать паперть в один фасад с той, которая окружает церковь с полуденной и западной сторон,123 для помещения богомольцев.

В церкви святого Алексия, над Архангельской, почти уже отделанной на собранные для сей цели монастырем деньги, требуется докончить следующие работы: некоторые образа написать, позолоту на иконостасе поправить, одежды на престол и жертвенник из готового материала сшить, сделать 17 рам, клиросы раскрасить.

Над трапезою, что при церкви Архангела Михаила, и при оной над Петропавловской церковию, вместо обветшавшей деревянной крыши, сделать железную кровлю.

В церкви Рождества Богородицы иконостасы и иконы требуют исправления.

Флигель настоятельский, состоящий из трех этажей, поправлен в 1778 г. только в среднем этаже, а в верхнем нет ни полов, ни потолков, окончины обветшали, и кровля железная течет.

Требуется сделать поправки в братском корпусе, сделать каменную кухню и хлебную от келлий до монастырской стены.

Стена с северо-западной стороны на 60 саженях имеет разселины от верха до низа по причине плохого фундамента; требуется сделать еще контрофорсы, в башнях сделать окончины124 и привести их в лучший вид.

В колокольне, облинявшей снаружи, ступени внутри повредились; требуется разобрать находящуюся над колокольней башню с главою и построить оную с каменными лестницами вновь.125

На все сие по смете архитектора требовалось 14.670 рублей. Получив донесение о сем, государственная коллегия экономии препроводила его к московскому архиепископу Платону, прося его убавить что-либо в смете. Февраля 21-го 1780 года высокопреосвященный архиепископ Платон126 представил государственной коллегии экономии, что некоторые предметы уже исправлены посторонними жертвователями, но еще требуется 13.670 руб. Сии деньги коллегия экономии, с разрешения императрицы Екатерины, выдавала по равным частям в продолжение трех лет.

Впрочем, в последствии не все сделано так, как представлено в смете: например, иконостас в Спасском соборе сделан вновь, и прежний отдан в церковь митрополита Алексия, за что в 1794 году получено монастырем 300 р. Корпус братский не соединен со стеной для кухни и хлебной, которые остались на старом месте при Архангельской церкви.

В продолжение последних десятилетий сего века, сверх всякого ожидания, Господь, по молитвам преподобных своих Андроника и Саввы, воздвиг благотворителей столь благопотребных для обители:

Преосвященный Пахомии Симанский, епископ тамбовский, а после устюжский и тотемский в 1767 году, уволенный на покой в Новоспасский, а после переведенный в Андроников монастырь, своим иждивением устроил в 1779 г. колокол в 835 пуд. 20 фун., а по кончине своей в 1789 г. 5-го мая оставил 35.296 р. деньгами, из коих 30.000 руб. назначено и отправлено в Екатерининскую больницу, 5.000 руб. на строение в Андроникове монастыре и 296 руб. на распоряжение высокопреосвященного митрополита Платона.

Бояре Лопухины устроили в конце сего века вновь теплый храм во имя Знамения Божия Матери под Архангельской церковию, где погребались их предки, над самыми их могилами.127 Храм сей в 1792 г. освящен новоспасским архимандритом Павлом; церковь же Петра и Павла вверху около трапезы в конце сего века упразднена.

Построение колокольни вновь взял на себя 1-й гильдии купец Семен Прокофьевич Васильев. Сирота без отца, сначала мальчик в лавке купца Ситникова, потом приказчик, затем самостоятельный купец. От юности благочестивый и вскоре после брака посещенный несчастием вдовства, он посвятил себя делам торговли и благотворения. Господь видимо помогал ему: богатство к нему текло, но он не прилагал к нему сердца. Малоизвестный ему лейб компанеец дает ему первоначально 10.000 руб., потом 20.000 руб. и помогает тем расширить круг торговли. Семен Прокофьевич отправляется сам в Англию, покупает товары и, к удивлению других купцов, продает их скоро, заводит постоянные сношения с Англичанами и делается миллионером.128

В его сердце Бог вложил усердие построить колокольню в Андроникове. Известный архитектор Казаков129 составляет проект. По сему проекту новая колокольня должна быть выше самого Ивана Великого. Но император Павел, прибыв в Москву для коронования и увидев строимую колокольню, сему быть не дозволил. Тем не менее новая колокольня есть одно из лучших произведений архитектуры в Москве. Она о четырях ярусах и вышиной с крестом 34 сажени. Но Семен Прокофьевич не дожил до окончания ее.130 Он умер в 1796 г. 16 декабря, на 87 году своей жизни, и погребен в Андроникове. В новой колокольне, доконченной достойным наследником его Петром Яковлевичем Пищальниковым,131 устроен великолепный храм во имя Симеона Богоприимца, ангела благотворителя монастыря, и освящен 25 октября 1803 года. На построение колокольни с храмом употреблено около 300.000 рублей. Кроме того, Семен Прокофьевич при жизни своей создал вновь другие храмы, многие отделал и украсил; на одне ризы для икон и на устроение серебряного одеяния на престол в Успенском соборе им употреблено 55.623 р. 98 к. Все показанные в Москвитянине пожертвования его на устройство церквей и монастырей должны быть более полумиллиона. «Сверх всего этого, говорит автор весьма краткого его жизнеописания, он помогал бедным тихою милостынею, так что облагодетельствованные не знали, от кого получали благотворение. Много раздавал он и по темницам».

Другие замечательные лица

Кроме Иосифа, епископа воронежского, бывшего настоятеля Андроникова и в нем погребенного, кроме епископа Пахомия, также в нем погребенного, заслуживает воспоминания последний в сем веке настоятель сего монастыря, самостоятельно управлявший им, епископ Сильвестр Строгородский.

Сильвестр Строгородский родился в 1722 году, в Царском Селе, от придворного священника. Елисавета Петровна, быв великою княжной (13 лет), воспринимала его от купели. Он обучался в Александроневской семинарии, а по смерти родителей жил при александроневском префекте Амвросие Зертис-Каменском. Окончив курс наук, проходил в семинарии учительские должности в разных классах и в Александроневском монастыре пострижен под именем Сергия; с 1748 г. по 1753 г. был там учителем риторики и потом до 1756 года префектом и в сем звании переменил свое имя на Сильвестра, по особенному благоволению к нему и приказу Сильвестра, архиепископа с.-петербургского. В 1756 году был ректором той же семинарии, а в следующем году произведен в архимандрита Переславского-Никитского монастыря, в 1761 г. декабря 3-го сделан переславским преосвященным, в правление епархией увеличил семинарскую библиотеку книгами, обратил внимание на физический семинарский кабинет, умножил его инструментами. В 1763 году пожалован членом синодальной конторы. В 1768 г. февраля 4 переведен в Крутицкую епархию, а в 1771 г. марта 14, по прошению, уволен на покой по ипохондрии в Угрешский монастырь; потом вскоре, по причине чумы, обратившей Угрешу в госпиталь, переведен в Воскресенский монастырь, а в 1788 г. февраля 22 в Андроников, где скончался 19 октября 1802 года, на 80 году жизни. Им сделано описание Воскресенского монастыря, напечатанное в новых ежемесячных сочинениях С.-Петербургской Академии Наук ч. IV, 1786; написаны правила монашеского жития, напечатанные по его кончине в Петербурге при святейшем синоде в 1805 году.

В отношении к управлению Андрониковым монастырем хотя некоторые упрекают его за то, что он приказал срубить в монастыре несколько вековых деревьев,132 хотя он в продолжение 14 лет не умножил монастырской казны,133 но устроение и украшение монастыря особенно вышеупомянутыми жертвователями падают на время его правления.

Преосвященный Сильвестр любил заниматься физическими опытами и через них повредил себе лицо. По смерти своей имущество свое оставил монастырю. Оставшаяся после него значительная библиотека по всем отраслям знания разделена митрополитом Платоном, согласно завещанию покойного, между монастырем и семинариями: монастырь получил 83 экземпляра книг, а в семинарии отправлено 426 экземпляров. Он похоронен при входе в Знаменскую церковь. Он еще при жизни написал себе эпитафию, которая и теперь видится на стене над его могилою:

На месте сем Сильвестр епископ погребен;

В безвестной участи скончав последний день,

Он стать на суд и дать отчет в делах обязан,

Но списку совести в них должен быть истязан,

Где истец враг души, а иск тщета ее.

Суд не приемный лиц, Всеведущий Судья,

Где все дела, слова и помыслы сердечны,

Приемлют мзду свою иль казнь, а казнь огнь вечный

О помощи душе он просит всех своей

В столь страшном подвиге спастись от бедства ей,

Он просит всех простить, кому в чем был виной,

И, вспомня общий рок, вздохнуть об нем с мольбою.

А ты, кой чтешь сие, прохожий мой любезный,

Смотря на тлен и прах, что гробный кроет спуд,

Прими умершего совет тебе полезный:

Чтоб, помня смерть, всегда готову быть на суд.

В последствии над могилою его устроена палатка, которая служит и преддверием в Знаменскую церковь.134

Из лиц, погребенных в Андроникове в сем веке, более обращают на себя внимание:

Ближний болярин Феодор Авраамович Лопухин, отец царицы Евдокии Феодоровны † 1713 г. 21 марта.135

Генерал-аншеф и кавалер ордена Александра Невского 2 степени и св. Анны 1 степени Василий Авраамович Лопухин, родной племянник Евдокии Феодоровны, во время прусской войны со славою павший в 1757 г. при Грос-Егерндорфе на 47 г. своей жизни. Будучи поражен тремя пулями и ожидая смерти, он спрашивал только: гонят ли неприятеля? Уверясь в победе, произнес: теперь умираю спокойно, отдав мой долг всемилостивейшей государыне. Через семь лет тело его привезено в Россию и погребено в Андроникове, в 1764 году.

Другой племянник царицы, тайный советник Авраам (Феодор) Авраамович Лопухин † 1757 г. и жена его Вера Борисовна, дочь полтавского героя Бориса Петровича Шереметева, † 1789 г. Евдокия Феодоровна благословила их на брак богато украшенными иконами Спасителя и Божией Матери.136

Действительный статский советник Владимир Иванович Астафьев † 1794 года. Поручик Александр Степанович Милорадович † 1757 декабря 17, брат деда графа Михаила Андреевича. Елизавета Прозоровская, дочь фельдмаршала † 1795 года 20 июня.

Графиня Екатерина Ивановна, супруга вице-канцлера графа Михаила Гавриловича Головкина, урожденная княжна Ромодановская, родившаяся 1702, скончалась в 1791 году, погребенная в Знаменской церкви.

Предоставим говорить о ней Бантыш-Каменскому и Иванчину-Писареву:

«Почившая здесь затмила все примеры супружеской привязанности, какие только видим в древней и новой истории. Знатнейшая из тогдашних невест, быв дочерью родной сестры царицы Параскевы Феодоровны, она в 1722 году вступила в брак с сыном первейшего вельможи в России. Петр Великий в свадебном поезде ехал верхом пред каретою молодых с маршалским жезлом в руке и разносил сам вина, когда пили за здоровье новобрачных. С тех пор ее жизнь текла среди всех радостей домашнего счастья, среди пышных забав и веселий, какие только могут доставить знатность и богатство, которое, кроме графова, состояло в 20.000 душ, доставшихся ей от отца. Эта жизнь украшалась еще и благотворением: счастливцы оправдывали судьбу, расточая большие суммы для бедных. Вдруг постигает их государственный переворот, возведший на престол императрицу Елисавету. Головкин, участвовавший в проекте о устранении ее от престола, испытывает одну участь с Минихом и Остерманом. Вскоре после блестящего именинного праздника он больной был взять под стражу и осужден на ссылку. Супруга последовала за ним. На все увещания родных и друзей, на призывы самого двора остаться среди почестей первой статс-дамы и наслаждаться всеми выгодами своего огромного богатства, она отвечала: «на что мне почести и богатство, когда не могу разделить их с другом моим? Одна смерть может только разлучить нас». Прибыв в Березов с больным мужем, страдавшим хирагрой и подагрой, но там выздоровевшим силою веры и любви, она затворилась с ним в одной землянке. Вообразим женщину еще полную жизни, воспитанную в привычной неге знатного быта, среди всех очарований веселой роскоши, вольно удаляющуюся в глубь северной Сибири, сходящую в темную, сырую землянку, где льдины служили вместо стекол, чтобы в ней оставаться с недужным страдальцем и там пробыть с ним 14 лет. В конце 1765 года он умер, и она в первый раз заплакала. Теперь вообразим ее неразлучную с ним, умершим, просидевшую целый год над его прахом, одну, с псалтырем в руках, при свете ночника, питаемого ею рыбьим жиром; вообразим эту подземную жизнь той, которая блистала на земле всем, что ее красит и веселит! Так довершала свой подвиг вольная страдалица! Наконец, получив дозволение привезть тело его в Москву, чтобы на родине почить от трудов подле супруга, она оставляет Березов, является в столицу с своим единственным сокровищем, с этим трофеем безпримерной добродетели, и погребает дорогие останки в Георгиевской обители.

«Достигнув старости преклонной и лишась уже зрения, она сохранила свежесть памяти и с живостию разсказывала о великих деяниях Петра I в том доме, где он посещал ее с супругом и где провела она счастливейшие годы своей молодости. Последние дни ее жизни были возмущены мыслию, что не может прилечь к праху ее мужа: закон запретил хоронить в городе после чумного поветрия. Она скончалась 89 ½ лет, осыпанная щедротами Екатерины II и в радостной надежде увидеться с супругом».

Карамзин сказал о ней: «такое геройство супружеской любви давно бы прославлено было в целом свете, если бы Русские умели хвалиться добродетелями Русских». Эпитафия над могилою ее говорит:

Сей храм жилищем стал Головкиной на веки,

Любимой небесы, любимой человеки,

Что бедным здесь была источником щедрот,

Примером честности, прибежищем сирот.137

Век XIX. 1800–1865: Разорение и возстановление монастыря. Учреждения в монастыре. Благотворения. Степень монастыря. Недвижимое имущество. Монастырская площадь. Замечательные лица. Значение монастыря

Обновленный, украшенный и еще украшаемый Спасо-Андроников монастырь благополучно встретил XIX век. Частная благотворительность возвела его в такое состояние, что он уже сам мог оказывать благотворение. Андрониковский архимандрит Феофан в феврале 1803 года вступил с следующим прошением к высокопреосвященнейшему митрополиту Платону: «как во всех московских монастырях живут бедные семинаристы, пользуясь квартирою, дровами и свечьми: то неблагоугодно ли будет и в Спасо-Андроников монастырь поместить из беднейших семинаристов человек до 10; а на дрова, свечи и прочее употребить из неокладной суммы до 50 руб. в год». Последовал запрос: не будет ли стеснения для братии и где могут быть помещены семинаристы. На ответ архимандрита Феофана, что они могут быть помещены под настоятельскими комнатами, написано: «дозволяется архимандриту поступить по-своему представлению; только чтобы семинаристы не избаловались и в школу всегда ходили, а не так как в Покровском монастыре».

Наступает 1812 год. В Андроникове приготовляется лесной материал для отделки вновь воздвигнутого третьего каменного корпуса.138

Но Господь готовил испытание целому народу Русскому. Первопрестольная столица ее с ее многочисленными и благоукрашаемыми храмами уже предопределена была на сожжение и разорение: самые нетленные мощи святых Божиих, многократно и многоразлично прославленные самим Богом, должны были потерпеть от врагов зверонравных за грехи сего народа.

Пред вступлением неприятелей в Москву (2 сентября) в Андроникове 27 августа начались приготовления к отправлению икон, ризницы и драгоценных вещей из Москвы. Хотя гражданским начальством дано было в распоряжение преосвященному Августину 300 лошадей для подъема церковных вещей, и, хотя преосвященный обещал дать из них и андрониковскому архимандриту, но своего обещания исполнить не мог. Посему архимандрит Феофан139 31 августа отправился в Юрьев-Польский (Владимирской губернии) с кучером и двумя штатными служителями только на трех лошадях и взял из монастырских лучших вещей столько, сколько они могли поднять; но в селе Филипповском, в 80 верстах от Москвы, должен был еще прикупить трех деревенских лошадей за 470 руб. (цена по тем временам очень высокая, но вынужденная обстоятельствами). В Юрьевском-Архангельском монастыре он пробыл 45 дней, потом возвращался в Москву через монастыри Спасо-Евфимиев Суздальский, Махрицкий и Вифанский, из Вифании два раза отправлял кучера для разведывания о состоянии монастыря: наконец возвратился в монастырь 18 ноября 1812 г.

Вся дорога стала ему 1.707 руб. 26 коп.

По возвращении архимандрит Феофан, вследствие требования начальства, составил ведомость: «что в Спасо-Андроникове монастыре погорело, расхищено и осталось».

Приводим ее здесь:

«1. В соборном монастырском храме, созданном около 1360 года140 святителем Алексием Митрополитом, по ограблении оного, зажжен иконостас и прочее; от чего своды с главою упали внутрь храма; но мощи преподобных Андроника и Саввы остались.141

2. Великолепная колокольня зажжена сверху;142 от чего два большие колокола упали на свод, но свода не проломили и сами остались целыми.143

3. В оной колокольне прекраснейший и всего монастыря богатейший храм разграблен,144 но иконостас и образа из мест своих выброшенные и лишенные своих богатых украшений с некоторым повреждением остались целыми.145

4. Настоятельские келлии с имуществом настоятельским, мебелью, посудою фаянсовою и хрустальной, равно кухня с медной и оловянной посудою, расхищены и сожжены начисто.

5. Архив монастырских дел, при оных келлиях в особенном отделении находившийся, со всеми своими бумагами сгорел начисто.146

6. То же последовало с новостроящимся братским корпусом, где заготовлены были на отделку оного деревянные материалы, как-то: накатники, переклады, доски половые, тес и прочее, и от оного сарай с таковыми же хозяйственными припасами, – все пожрано пламенем начисто.

7. Четыре каменные башни, из коих в одной ледник, крытые железом, огнем обнажены красоты своей.

8. Каменная конюшня с каменной же избою, каретами, дрожками, телегами, зимними возками, санями и прочей конской упряжкой, и припасами, расхищена и пеплу предана.

Затем осталось в целости:

1. Братский двухэтажный корпус о 16 келлиях, в коих Французы жили с монахами, несколько поврежден или обезображен.147

2. Зимняя Архангела Михаила церковь, в коей в бытность Французов и доселе совершается служба, под оной Знаменская ограблена и повреждена, поелику в оной стояли лошади, однакоже иконостас цел; над оными церковь Алексия Митрополита цела; но кровля над оными тремя церквами от пожара местами повреждена.148

3. Церковь Рождественская над воротами деревянными цела вся.149

4. Местный образ Нерукотворенного Спаса, принесенный святителем Алексием Митрополитом из Царяграда, коим благословил его тамошний патриарх около 1360 года (в 1356 г.) со украшением своим и другой с первого копия со украшением.150

5. Шесть образов Божия Матери шести или осьми листовых и седьмой маленький в окладах сребро позлащенных, из коих на четырех151 ризы низаны жемчугом, осьмой Спасителев образ в окладе сребропозлащенном и девятый образ с мощами разных святых.

6. Десять сосудов сребропозлащенных с принадлежностями к ним, т.е. дискосами и проч.

7. Одно Евангелие в сребропозлащенных деках и с такими же евангелистами.

8. Крест напрестольный, обнизанный жемчугом и другие два серебряные.

9. Воздухов, на коих кресты обнизаны жемчугом, 11 штук.

10. Двои риз и епитрахиль, у коих оплечья низаны жемчугом, один арарь, одни поручи, палица и два набедренника такие же.

11. Шесть риз новопарчевых с епитрахилями и богатым прибором.

12. Шесть кадил сребропозлащенных.

13. Три шапки архимандричьи: две жемчугом низанные, а третья сребром оправленная.

14. Два креста архимандричьих.

15. Три блюда, одно большое и два средних, все серебряные и местами позлащенные.

16. Шесть ковшиков сребропозлащенных, в коих подается теплота.

Впрочем, вся ризница, с образов и Евангелий оклады разграблены».

Хотя не имеется прямых сведений о составе монашествующих вскоре после нашествия неприятелей, но есть основание думать, что и в них оказалась не малая убыль, так как в 1813 году вновь определены: 4 послушника, 2 диакона и 2 иеромонаха, т. е. целая половина штатного числа.

Восстановление монастыря и дальнейшее устроение его

Марта 17-го 1813 года архимандрит Феофан, вследствие разрешения начальства, представил смету касательно возстановления монастырских церквей и зданий, на сумму 69.690 руб. 95 к. Но святейший синод назначил 63.000 руб. Июля 21 того же года назначен архитектор Жуков для осмотра повреждений Спасского собора. Из дел монастыря видно, что из назначенных святейшим синодом 63.000 руб. архимандрит Феофан в 1813 году получил 45.000 руб.152 В том же году в монастыре сделано следующее: 1) в Спасском соборе арки, своды исправлены и весь собор покрыт листовым железом; 2) на Архангельской церкви осмигранной купол и на трапезе кровля исправлены и ярью окрашены. Знаменская церковь внизу под Архангельскою совершенно исправлена и освящена августа 6-го дня; 3) колокола повешены; 4) настоятельские келлии, братский корпус, четыре башни, конюшенный двор исправлены.

В том же 1813 году пожертвован серебряный потир с принадлежностями по бригадире Александре Матвеевиче Толстом, скончавшемся в Тамбове в 1812 г. декабря 11-го и погребенном в Андроникове. В 1814 г. по нем же пожертвовано серебряное позолоченное кадило.

В том же 1814 году собор расписан внутри и снаружи.

В 1815 году статским советником Адрианом Адриановичем Лопухиным пожертвованы: богатая риза малинового бархата, жемчугом, алмазами и дорогими камнями украшенная,153 кроме того подризник, епитрахиль, пояс, поручи и пять воздухов, евангелие и крест.

В сем же году перелит большой колокол. История его видна из надписи: «колокол еси вылитый 1779 г. иждивением покойного преосвященного Пахомия епископа великоустюжского на покои в Спасо-Андрониевском монастыре пребывавшего, в коем весу 835 пуд. и 20 ф. Но в 1812 году пожаром неприятельским поврежденный, по завещанию московского 1-й гильдии купца Семена Алексеевича Лепехина, зятем его надворным советником Гавриилом Петровичем Смольянским и супругою его Елизаветою Семеновной, перелит во славу святые единосущные, животворящие и нераздельные Троицы Отца и Сына и Святого Духа, при державе благочестивейшего государя императора Александра Павловича и при супруге его благочестивейшей государыне императрице Елисавете Алексеевне, 1815 года на заводе московского купца Михаила Богданова, в коем весу 915 пуд. 34 ф. при архимандрите Феофане. Лил мастер Яков Завялов». На колоколе вылиты образа: Нерукотворенный Спас, Успения Пресвятые Богородицы, преподобный Андроник, преподобный Сергий, святитель Алексий и архистратиг Михаил.

В 1817 году дано вкладу от генеральши Елизаветы Феодоровны Заборовской, урожденной Лопухиной, супруги Ивана Александровича Заборовского, нерукотворенный образ Спасителя, с ризою и венцом серебряными позлащенными; вверху венца перстень, осыпанный бриллиантами, в средине оного большой алмаз в длину и ширину без ⅛ четверть вершка; при сей иконе образ ордена св. Анны бриллиантами осыпанный. Это местный образ в Знаменской церкви. В той же церкви другие два образа Божией Матери: Тольские, и Знаменские, богато украшенные, также вклад Лопухиных.

В 1818–20 г. сделан иконостас в Спасском соборе, на сумму 8.800 руб. Самый собор освящен 1820 г. августа 16, в день праздника монастыря Серафимом, митрополитом московским.

В 1819 году в церкви Архангела Михаила сделан придел во имя усекновения главы Иоанна Предтечи на том месте, где первоначально был придел в честь апостолов Петра и Павла, а потом ризница. Сей придел сделан кульмским героем генералом от инфантерии графом Александром Ивановичем Толстым по отце его Иване Матвеевиче Толстом154. Он освящен преосвященным Лаврентием, епископом дмитровским, 27 июня 1819 года155.

«В мирное правление государя императора Александра I слит сей колокол при Спасо – Андрониевском архимандрите Гермогене 1820 года марта 2 дня искуством известного всем под Д (4000-му) колоколу, что на Ивановской колокольне. Лит в Москве на заводе купца Михаила Богданова, мастер Тверской Василий Каталимов».

На сем полиелейном колоколе вылиты иконы: распятие Господа нашего Иисуса Христа, нерукотворенный образ Спаса, Божия Матерь, Архистратиг Михаил. Из дела о сем колоколе видно, что он слит из трех разбитых колоколов (один в 316 п., другой в 22 п. и третий в 2 п.) с прибавкою материала в 400 пудов156 за 5.226 руб. сер.

В 1825 г. московский мещанин Козьма Козьмин Баклышев пожертвовал 4.000 руб. сер., чтобы из процентов их часть употреблять на масло для неугасаемой лампады пред нерукотворенным образом Спасителя, а другую братии монастыря на поминовение.

В том же 1825 г сделаны исправления в Архангельской церкви и в братской трапезе под нею; задние ворота близ конюшенного двора закладены и сделаны в стене новые в 40 саж. от старых и исправлены другие ветхости, всего на сумму 1.246 руб. 80 коп.

В 1830 г. в колокольне возсоздана и освящена церковь во имя Симеона сродника Господня, по завещанию покойной 1-й гильдии купчихи Параскевы Ивановны Пищальниковой детьми ее Александром и Петром Пищальниковыми.

В том же году расписаны стены в Архангельской церкви и в приделе Иоанна Предтечи за 2.000 рублей.

В 1831 г. сделан иконостас и написаны иконы в Архангельскую церковь, на сумму 9.541 р.

В 1834 г. крест и глава на Архангельской церкви позолочены иждивением надворного советника Николая Яковлевича Федорова.

В 1835 г. им же устроена к празднику Воскресения Христова в Спасский собор серебряная напрестольная одежда, четыре кованые серебряные дски в цену более 7.000 руб. ассигн.157

В 1837 г. живописец Андрей Алексеев Жуков расписал Спасский собор как внутри, так и извне за 1.625 руб.

В 1838 г. в мае освящен придел в Архангельской церкви в трапезе, во имя святого Александра епископа команского, вновь устроенный московским купцом Александром В. Пищальниковым, который известен своею благотворительностию и в частности учреждением школы для бедных девиц в 1837 г. Скончался 27 января 1857 года.

В 1843 г. пожертвован крест с мощами святого Арсения действительным статским советником Василием Дмитриевичем Камыниным.

В 1844 году графинею Анной Алексеевной Орловою-Чесменскою сделаны вклады по матери ее Евдокии Николаевне шесть икон к столбам Спасской соборной церкви, на двух иконах ризы серебряные-позлащенные.

В 1846 г. сделаны поправки в колокольне на сумму свыше 3.000 руб. сер. Графиня Александра Орлова пожертвовала 17.000 руб. сер. на устроение Спасского собора, в коем похоронены дед и бабка, мать и брат ее.158

В 1848–50 годах боковые паперти собора расширены и по сторонам его сделаны два придела, один на правой стороне во имя Успения Божией Матери, который освящен его высокопреосвященством митрополитом московским Филаретом 15 октября 1850 года, другой на левой во имя преподобного Андроника:159 над собором, устроен шатровой верх, задняя паперть переделана и внутри самого собора произведены значительные поправки. С внешней же стороны вид его совершенно переменился.

Работы производились под надзором архитектора Герасимова по плану, измененному в Петербурге. Вся постройка стала в 21.772 руб. 23 к., в число коих монастырских денег добавлено 4.772 руб. 23 копейки.

Между 1850–62 г. в монастыре не сделано значительных построек сколько потому, что в предыдущие годы монастырь был уже довольно устроен, столько и по особенной бережливости покойного настоятеля архимандрита Платона; только в 1860 г., при ограде монастыря и при церкви Архангела Михаила, устроено 5 новых контрофорсов и исправлено 12 старых, на сумму 827 руб. 50 коп.

В 1852 г. устроена богатая серебряная-позлащенная, с крестом, осыпанным бриллиантами, дарохранительница московским купцом Гавриилом Никитичем Нарышкиным по дочери его Анне, скончавшейся 14 марта сего же года.

В 1854 году им же устроены девять серебряных риз и два венца на иконы в приделе Успения Божией Матери.

В 1863 г. Знаменская церковь вновь возобновлена усердием и иждивением ее превосходительства Екатерины Феодоровны Скордули (Лопухиной, внуки Адриана Адриановича), которая делает для поддержания церкви пожертвования каждогодно.

В 1864 г. возобновлена Рождественская церковь, сделаны значительные поновления и исправления в Архангельской церкви и других зданиях монастыря, всего на сумму 6.517 руб. 15 коп. серебром.

В 1865 г. сделаны своды внизу в Спасском соборе для уничтожения сырости: в приделах Александра Команского и Иоанна Предтечи сделаны новые иконостасы.

Учреждения в монастыре

Духовное училище.

Каменный корпус, на правой руке при входе в монастырь, возведенный в 1810–11 годах, после 1812 года остававшийся не отделанным, отдан монастырем под духовное училище и отделан под надзором особенной комиссии в 1816 году. Училище открыто в 1817 году марта 12. Первоначально в высшем отделении сего училища было 59 учеников, а в низшем 40, но в следующем году (1818) в высшем отделении было уже 87, а в низшем 70. В настоящее время учеников в училище 55; из них 19 живут при училище на казенном коште или полукоште. Для наставников при училище есть четыре квартиры. Кроме означенного дома монастырем уступлены училищу нижние комнаты в настоятельском корпусе: здесь столовая, кухня и одна комната для казеннокоштных учеников. Кроме сего отданы одна башня под амбар и при Архангельской церкви подвал для хранения провизии.

Феодоровская больница.

В 1826 году разрешено надворному советнику Николаю Яковлевичу Федорову в память его родителей и родственников, погребенных в Андроникове монастыре, открыть в сем монастыре больницу160 на следующих условиях: 1) сей благотворитель обязуется отделать пять келлий, находящихся под Архангельскою церковию в нижнем этаже близь братской трапезы; 2) кроме того вносит 7.500 руб. ассигнациями, проценты с которых, по его желанию, распределяются таким образом: на содержание больных назначаются проценты с 5.000 руб.–250 руб. , с 6.000 р.–50 руб. на поправление на будущее время означенных келлий; с остальных 1.500 руб. проценты получаются следующим образом: с 300 руб. получает тот из больничных, который ежедневно будет прочитывать три кафизмы за упокой родителей его, с 200 руб. выдаются штатным служителям, а с 1.000 руб. на исправление памятника над его родителями; 3) больницу в память основателя именовать Феодоровскою.

От архимандрита монастыря Гермогена прибавлены и утверждены начальством следующие условия:

4) В больницу помещать таких, коим не менее 60 лет или которые по болезни неспособны к действительному служению; 5) по недостатку процентной суммы, больничным назначенной, пользоваться им общею братскою трапезою и монастырскими дровами; 6) из причитающегося на каждого больничного процентных 50 руб. выдавать деньгами по 24 руб. вместо жалованья, а по 26 руб. употреблять на платье, которое должно быть одинаково для каждого; 7) если кто из монастырской братии поступит в больницу, то не считать его в штате монастыря, а вместо него принимать в монастырь другого.

В 1828 году в сей больнице находилось четыре человека. Сия больница может служить для помещения заштатных дряхлых старцев, не имеющих серьезных болезней, каковые лица и назначаемы были по временам начальством в сию больницу.

Сам благотворитель обители Николай Яковлевич Федоров провел последние дни свои и скончался в келлии Андроникова монастыря, в коем и погребен.

Кроме помещения и содержания беднейших из семинаристов между 1803–12 годами, кроме пожертвования каменного корпуса и других помещений под духовное училище, кроме материального содействия к устроению Феодоровской больницы, известны по документам и другие благотворительные действия Андроникова монастыря: так в 1817 г. отпущено из сумм его в Знаменский монастырь, по открывшейся там надобности, 300 р. асс.; в 1830 году в комитет московской архиерейской кафедры для бедных дано 700 рублей.

В 1834 г. в пособие пострадавшим от пожара в Москве пожертвовано 200 руб. и на восток архиепископу Фаворскому на храм Спасителя 100 руб.

В 1839 г. в церемониальную комиссию в Высокопетровском монастыре отпущено 100 руб. и консисторию 50 руб.

В 1840 г. дано 857 р. 14 к. с. для раздачи нуждающимся по случаю неурожая священно-и-церковнослужителям на покупку семян.

В 1854 г. на военные издержки в Крымскую кампанию 5.000 р. сер.

В 1860 г. пожертвованы в церкви Могилевской епархии напрестольный серебряный крест, Евангелие 1694 г. с серебряными изображениями на верхней и нижней деках, потир серебряный с принадлежностями, риза и епитрахиль златосеребряной парчи и другие вещи.

В 1861 г. пожертвовано в Сирию 200 р. с.

В 1862 г. в пользу погоревших в С.-Петербурге 150 р.

В 1863 г. для церквей западного края пожертвованы два полные облачения злато-и-серебряно-парчевых, на исправление зданий Вознесенского девичьего монастыря 100 р., в пользу православного духовенства пострадавшего от польских мятежников 200 р. с.

В 1864 г., по случаю юбилея Московской семинарии, Андроников предложил вносить в семинарию ежегодно по 100 рублей на бедных учеников ее.

В том же году в Симбирск по случаю пожара отправлены: Евангелие с серебряным украшением и другие богослужебные книги, две ризы и два стихаря сплошной парчи и другие вещи и 100 руб сер. деньгами; на сооружение храма в г. Вильне 50 руб. сер.

Степень монастыря

В Истории Иерархии (ч. III, изд. 1811 г.) епархиальный Андроников монастырь поставлен после двадцати пяти первоклассных мужских и женских (кроме лавр и ставропигиальных монастырей) и после одиннадцати второклассных монастырей Киевской и Новгородской епархий, первым второклассным епархиальным московским монастырем, а так как после того число первоклассных возрасло, то он должен занять еще низшую степень.

Таким образом то присоединение разных царств и областей к Русскому царству, например, Казани, Малороссии, то основание новой столицы, то возвышение других монастырей, по историческому их значению или по владеемым ими имениям, сделали то, что Андроников с шестой степени, какую он занимал в великом княжестве Московском, низошел через 400 лет на значительно низшую степень.

Земли, угодия и вообще недвижимая собственность монастыря в настоящее время:

Под монастырем161 и около монастыря состоит земли 13 дес. и 1.999 саж., из сего удобной земли 9 дес. и 3 саж.; одна часть ее сенокосная, другая огородная, третья под строениями.

В Городской части, в хрустальном ряду, две лавки.

Сенокосная земля в Московском уезде при деревне Печатниковой, с озерцом и частию речки, в количестве 586 кв. саж.

Пахатная и под пустырем находящаяся земля Подольского уезда, при деревне Ореховой, в Румянцевской пустоши, в количестве 20 десят. 1.245 сажен.

Мукомольная наливная мельница о двух поставах в Звенигородском уезде, при деревне Борьихе, на речке Сомынке.

Все сии статьи, исключая кладбища, доставляют монастырю дохода менее 1.500 руб. сер. в год.

Монастырская площадь

До 1820 года на площади Андроникова монастыря стояли кузницы, ему принадлежащие,162 но в сем году, по докладу директора 1-го чертежного отделения Челиева, перенесены на другое место, так как они закрывали вид ограды монастырской и безобразили площадь.

В 1860 году сделан на ней фонтан.

Разные лица снимали площадь у монастыря для торговли овощами и съестным товаром; но ныне производится дело об отчуждении ее от монастыря.

Замечательные лица

Апреля 27 дня 1846 года в Знаменской церкви Спасо-Андроникова монастыря предано земле тело преосвященного Дионисия.163

Дионисий (Цветаев) из архимандритов Астраханского Спасо-Преображенского монастыря, переведен в 1821 г. июля 31 в настоятели Московского Донского монастыря; июля 5-го 1823 г. рукоположен во епископа пермского; во время управления епархией удостоен ордена св. Анны 1-й степени; конец своей жизни провел на покое в Богоявленском Московском монастыре. Скончался на 76-м году своей жизни.

Гермоген Сперанский, сын священника, воспитанник Московской славяно-греколатинской академии, с 1804 г. по 1814 г. учитель французского языка в сей академии, в 1813 году пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и помещен в число соборных иеромонахов ставропигиального Донского монастыря; в том же году, будучи библиотекарем, привел в порядок разстроенную во время неприятельского нашествия академическую библиотеку и потом целый год по воскресным дням публично преподавал катихизис; в 1814 г. комиссией духовных училищ определен бакалавром богословских наук в московской духовной академии, в 1815 г. членом цензурного комитета при сей академии. В 1816 году определен инспектором академии, произведен в архимандрита Серпуховского Высотского монастыря и декабря 7-го награжден крестом, осыпанным бриллиантами; в 1817 г. февраля 28 переведен в настоятеля Коломенского второклассного Новоголутвина монастыря; в 1818 г. с 17 августа сделан членом конференции московской духовной академии. В том же году, по увольнении от ученых должностей, вследствие нервной болезни, определен в настоятеля Спасо-Андроникова монастыря 19 августа и управлял сим монастырем до конца своей жизни, в продолжение 26 лет слишком. Января 27 дня сделан присутствующим членом московской духовной консистории; 1820 года января 26 дня сделан надзирателем единоверческой типографии; сентября 8 того же года всемилостивейше сопричислен к ордену св Анны 2 ст.; в 1824 г., будучи членом комитета, учрежденного в Москве для вспоможения жителям С.-Петербурга, потерпевшим от наводнения, получил высочайшее благоволение.

В марте 1832 г. отправлялся в Воронеж для освидетельствования мощей святителя Митрофана. Скончался 19 июля 1845 г. и погребен близ алтаря Спасского собора; но при постройке придела во имя Успения Божия Матери могила его подошла под самый алтарь придела. В управление его в монастыре произведены значительные постройки.164 Отличительной чертою его была кротость: братия монастыря нередко видели его сидящим на камне и плачущим.

Из числа других лиц, погребенных в Андроникове монастыре, особенно заслуживают воспоминания:

Действительный тайный советник Иван Александрович Заборовский. В молодых летах он храбро сражался при Грос-Егерндорфе; в летах зрелых, в турецкую кампанию, по отзыву императрицы Екатерины II, он ближе всех подходил к Константинополю. «Однажды, говорит Иванчин-Писарев,165 слышавший сей раcсказ от самого И. А. Заборовского, предводительствуя отдельным корпусом на турецкой границе, получил он просьбу от одного иностранного офицера принять его в русскую службу тем же чином, в котором тогда состоял. Заборовский, зная положение принимать иностранных военных чиновников не иначе как с понижением одного чина, не мог этого исполнить и отказал. Оскорбленный офицер хотел вступить в турецкую службу, но отложил свое намерение. Этот офицер был Наполеон». В последствии И. А. Заборовский был генерал-губернатором Ярославля и Костромы, затем сенатором в Москве. Скончался в 1817 году, на 83 году своей жизни, и погребен в Знаменской церкви.166

Действительный статский советник и св. Владимира 1-й степени кавалер Павел Григорьевич Демидов родился 1738 г. 29 декабря. С именем его нераздельно соединяются понятия о науке и богатстве, ей посвященном. Продолжив отечественное образование в Германии, преданный преимущественно естественным наукам, сей приснопамятный муж обогатил себя разнородными сведениями в продолжение шестилетнего путешествия по разным странам Европы от Неаполя до Шотландии и Швеции и возвратившись в 1762 году в Россию, посвятил свои труды и имущество отечественной науке. Имя его незабвенно для московского университета и особенно для ярославского лицея. Скончался в любимом своем Левонове на Яузе, в 5 верстах от Москвы, 1 июля 1821 года, на 83 году своей жизни.167

Димитрий Петрович Горихвостов, известный своею благотворительностию, особенно же основанием в 1831 г. в Москве заведения для воспитания сирот девиц духовного звания, для призрения вдов и пожилых лет девиц того же звания; на устроение сего заведения им пожертвовано около полумиллиона руб. ассигнациями. Сим благотворителем также пожертвовано 50.000 руб. сер. в пользу бедных семейств физико-фармацевтического общества в Москве, построен каменный корпус при московской городской больнице со внесением капитала на врачуемых в нем. Он скончался 15 (18) августа 1846 года и похоронен на северной стороне Спасского собора;168 в последствии (1848–1850), при устроении приделов собора, могила его подошла под алтарь придела святого Андроника. В Андроникове погребены в сем веке также следующие известные фамилии и лица:

Лопухины: генерал-майор Дмитрий Николаевич † 1803 г. июля 1, действительный статский советник Николай Ардалионович † 1821 июня 29, статский советник престарелый Адриан Адрианович † 1816, на 83 году своей жизни.

Голохвастовы: тайный советник Иван Иванович и племянница его Марфа Петровна, в замужстве фон-Мертенс известная своею благотворительностию † 1833 г. 18 сентября.

Щербатовы, князья: генерал-майор Алексей Петрович † 1811 г. 6 февраля, генерал-майор Дмитрий Алексеевич † 1853 г. 1 апреля, тайный советник Николай Александрович † 1863 г. 5 февраля.

Толстые: артиллерии генерал-поручик и кавалер святого равноапостольного князя Владимира большего креста 2-й степени Иван Матвеевич, отец кульмского героя † 1808 г. 5 июля, бригадир Александр Матвеевич † 1812 г. декабря 11, генерал-майор Николай Матвеевич родился 1752, † 1828 г. 6 ноября.

Баратынские: генерал-лейтенант Абрам Андреевич † 1810 г. марта 24, вице-адмирал Богдан Иванович † 1820 г. апреля 23, контр-адмирал Илья Абрамович † 1836 г. февраля 1.

Одоевские князья: генерал-поручик Иван Иванович родился 1732, † 1806 г. декабря 11, статский советник Феодор Сергеевич † 1808 г. июня 5.

Генерал-лейтенант Стахий Николаевич Телепнев † 1806 г. февраля 12, Анна Григорьевна Спиридова, дочь адмирала, † 1805 года.

Действительный тайный советник Иван Васильевич Несвицкий.

Действительный статский советник Василий Дмитриевич Комынин.

Генерал от инфантерии Николай Сергеевич Волконский † 1821 г. февраля 3.

Феодор Пантелеевич Пантелеев, удостоенный трех золотых медалей и ордена святого Владимира, в 1812 г., пожертвовавший на отечественную войну 30.000 р.; в 1820 г. пожалованный дворянином; родился 1748, † 1823 г.

Генерал-лейтенант и разных орденов кавалер Михаил Феодорович Ахлестышев † 1829 г. января 31.

Генерал-майор Лев Астафевич Астафьев † 1829 г. февраля 6.

Генерал от инфантерии, многих орденов кавалер, главный директор кадетских корпусов, Николай Иванович Демидов родился 1771 г. августа 19, † 1833 июля 4 в Пятигорске.

По многоразличному значению своему Андроников уступает не многим обителям: кроме общего всем монастырям значения, как местам молитвы и подвигов духовных, он имеет значение пятисотлетнего исторического памятника покрова Божия над отечеством нашим в бурные времена его; с его именем неразрывно соединено имя великого основателя его святителя Алексия, спасенного на Черном море для спасения православной земли русской, волнуемой внутренними раздорами и жестокими врагами. Он есть хранилище святыни нерукотворенного образа Спаса и мощей преподобных отец Андроника и Саввы. Он был, и ныне есть, место упокоения православных христиан. Это древнейшее кладбище в Москве. Он дал русской церкви многих архипастырей. В нем нашла себе приют и духовная наука, как при начале его искусство иконописания. Не малое значение он имел, и отчасти и ныне имеет, в филантропическом отношении, как убогий дом и как место призрения для послуживших отечеству и церкви престарелых, увечных и больных, уделяя сверх сего по временам от своих средств на благотворение бедствующим в обширном нашем отечестве. Кроме того, он принимает под сень свою, наравне с другими монастырями, священнослужителей, которые, потрудившись на своей пастве и предоставив сие многотрудное поприще другим, остаток дней своих посвящают в нем молитве и священнодействию, помогая иногда и священнослужителям града. Принимая уволенных из духовных училищ по неспособности к продолжению высших наук, он практически приготовляет их к церковнослужению и, если они не найдут себя способными к жизни иноческой, выпускает на низшие должности клира.

Да пройдут еще века над священной обителью святителя Алексия и преподобных отец Андроника и Саввы! Да будет она достойна того, чтобы Провидение хранило ее среди волнений мира, как сохранило оно корабль основателя ее среди грозной бури на Черном море!

Приложения

Приложение А. Исследование о времени преставления преподобных отец Андроника и Саввы, и иконописцев Даниила и спостника его Андрея

День и год преставления святого Андроника

В Четиих-Минеях митрополита Макария († 1564), в житии преподобного Сергия, под 23 сентября, днем кончины Андроника показано 13-е июля; то же число повторено в Минеях Милютинских (рукоп. Синод. библиот.) и в печатном издании житий Сергия и Никона 1646 г. Но в рукописном уставе 1608 г. (Румянц. Музей) под 13 июня написано: «св. мученицы Акилины и преп. отца нашего Трифиллия, еп. Левкусийского и Андроника,» и еще на конце того же устава, в дополнении, под 13 июня сказано: «на сий день Андроникова память». Под 13 июня святый Андроник поставлен во всех подлинниках иконописцев, в Книге глаголемой о российских святых, в печатных живописных святцах 1714 и 1722 г. и во многих печатных разных изданиях. В сей день празднует ему и монастырь. Итак, первое число (13-е июля) есть ошибка переписчика.

Но трудно определить год кончины святого Андроника.

Иванчин-Писарев в описании Спасо-Андроникова так говорить о годе преставления святого Андроника: «Мы находим в Истории российской Иерархии, в Словаре историческом о святых, прославленных в Российской церкви, в христианском месяцеслове и во многих других известиях, что святый Андроник скончался в 1474 г». Сей писатель склоняется более к признанию достоверности сего числа.

Мне пришлось видеть в трех экземплярах подлинников169 под 13 июня год кончины Андроника (6982 или 1474 от Р. X.), да в двух рукописных экземплярах Книги глаголемой о российских святых тот же год 6982-й, уже арабскими буквами написанный.

Но это хотя и единогласное показание вышеупомянутых рукописей сомнительно потому, что им святому Андронику приписывается необыкновенное долголетие – более полутораста лет и оно заставляет его пережить четырех настоятелей – игуменов: Савву, Александра, Ефрема, Исаака, и дожить до архимандрита Иоанна (см. прилож. Б). Притом начало подлинников Книги глаголемой о российских святых не восходит ранее XVII века. Между тем есть другие древнейшие положительные свидетельства, которые прямо опровергают вышеупомянутое показание:

1. Пахомий Логофет, живший во второй половине XV и в начале XVI веков, дополнитель жития преподобного Сергия, так говорит о кончине святого Андроника: «Итако благоугодне поживе лета довольна и врученное Богом стадо ему добре упас и разумев еже ко Господу свое исхождение, вручает паству своему ученику Савве именем, в добродетелех зело сияющу и наказав о пользе ко Господу отыде месяца июля (июня) в третий надесять день» (Макар. Чет.-Мин. 25 сент.). Итак, ясно, что преподобный Андроник, провидевший свою кончину, преставился вскоре по вручении монастыря Савве.

2. Между тем есть ясные указания о времени игуменства святого Саввы. Здесь достаточно привести одно. В Синодальной библиотеке хранится рукописный сборник Святославов, переписанный андрониковским монахом Анфимом (№ 275). Вот что говорит подпись сего сборника: «О оци и сыне и дусе святем упование по вере имея, коснухся трудолюбне книги сея, иже есть око церковное, бес тоя бо удостоивати мняся црьковное исполнение в неведении як в тме шатается, на еже рачительство желанием распали к таковей купле труда, аще же и нехудожнь сию снискахом, но обач трудне края достихом, лету сущу ҂sѧⷮви индикта ви, месяца Октября в кд день на память св. мчк Арефы в княжествующем граде великом Москве при державе великого князя Василья Дмитреевича, при архиепискупе всея Руси митрополите Киприане в прчистей обители великого Спаса образа нерукотворенного в монастыре андроникове и при игуменстве Савине в час є҃ нощи, грешный Оньфим написах сборник сии». Из сего видно, что в 1404 году был игуменом уже святый Савва.

Таким образом число (6982), показывающее год преставления Андроника в подлинниках и Книге глаголемой о российских святых, неверно. Неверность его могла произойдти от двух причин: а) или от ошибки переписчика, ближайшего к оригиналу, или б) от непонимания дела первого составителя подлинника или Книги глаголемой о российских святых.

а) Так как в XVII веке числа писались славянскими буквами, то самым лучшим объяснением ошибки может быть смешение переписчиком года г҃ф҃п҃в҃ с г҃ц҃п҃в҃. Кроме того, иногда число 900 выражали буквою ять ѣ́ вместо ц҃, как это доказывается вышепоказанным числом в послесловии Анфима к сборнику Святославову; позднейший переписчик вместо ѽ поставил ѣ, а последующий заменил его более употребительным ц҃. Таким образом есть основание думать, что в первом подлиннике стоял год кончины Андроника 6882 или 1374 от Р. X. И это число принято многими писателями за несомненное.170

б) Но так как у самих составителей иконописных подлинников часто встречаются грубые ошибки в исторических показаниях от недостатка исторического образования их, как между прочим увидим сие ниже в иcследовании о времени кончины иконописцев Даниила и Андрея: то это же самое могло случиться и здесь; именно: первым составителем подлинника мог быть в XVII веке поставлен год кончины Андроника 6982 (1474). Есть тому и основание: в некоторых древних актах встречается имя игумена Андроника, который в 1472 г. июня 2-го был свидетелем завещания Александра Белеутова в Москве.171 Равным образом единогласное ошибочное показание как в Книге глаголемой о российских святых, так и в подлинниках иконописцев указывает более на ошибку оригинала.

Во всяком случае так как истина одна, а ошибок против нее может быть много и от весьма различных причин, то мы не решаемся признать год кончины святого Андроника 1374 только по исправлению вследствие догадок за несомненный. И это тем более, что святый Иосиф Волоколамский, также один из ближайших и древнейших писателей в отношении к обители Андроника, переписывавшийся с андрониковским архимандритом Митрофаном около 1500 г. и, без сомнения, посещавший в Москве Андроников монастырь, говорить в своей духовной грамоте (10-й), что с блаженным Андроником жили ученики его Даниил иконописец и ученик сего последнего Андрей, умершие, как увидим после, около 1427 года. Если предположить, что преподобный Андроник скончался в 1374 году, а они поступили в число братства до кончины его за 5 лет и младшему из них Андрею было не более 15,172 а учителю его Даниилу не более 25 лет: то иконописцу Андрею Рублеву при кончине Андроника было в 1427 году 73 года, а Даниилу 83 года, между тем они в житиях преподобных Сергия и Никона хотя и представляются седовласыми старцами, но еще были совершенно способны к иконописным занятиям, требующим смелости и довольной крепости сил при расписывании стен, столпов и сводов в церквах.

Так как свидетельство святого Иосифа Волоколамского о Данииле и Андрее дает им, особенно же Даниилу, большую старость, если признать годом кончины Андроника 1374; так как, с другой стороны, в сборнике Анфимовом, переписанном в 1404 году при игуменстве Саввы, монастырь называется уже Андрониковым, какая честь дается и давалась обыкновенно основателям монастырей не вдруг и после их блаженной кончины: то естественнее, кажется, предположить, что преставление его последовало в средний промежуток времени между 1374 и 1404 годами. Во всяком же случае святый Андроник преставился 13-го июня не раньше 1374 и не позже 1404 года.173

О времени преставления святого Саввы

В Книге глаголемой о российских святых, о святом Савве написано так: Преподобный Савва, игумен спасский, ученик его (Андроника), преставился в лето 6000. Нет никаких исторических данных к определению дня преставления святого Саввы. Монастырь чтит память его 13 июня в день преставления учителя его Андроника. Какая тому причина? Может быть не одна: 1) день преставления святого Саввы мог быть близок ко дню преставления святого Андроника и даже совпадать с ним; 2) могло случиться, что день преставления святого Саввы совпадал с каким-нибудь большим праздником и потому перенесен на день преставления наставника его. Могли быть и другие неизвестные нам причины к установлению празднования ему в сей день. А празднование ему началось, надо полагать, весьма рано. Ибо Пахомий Логофет, около 50–60 лет после его кончины переселившийся из Новгорода в Сергиеву Лавру, в житии преподобного Сергия называет святого Савву уже преподобным отцем нашим (значит ему воздаваемо было почитание как святому и вне обители его), говорит о чудесах от него бывших, превозносит его хвалами более чем самого Андроника, говорит, что в его время многие знали ученика Саввы, исцеленного им; следовательно празднование святому Савве установлено было едва ли позже 50 лет после его преставления, когда в монастыре, а тем более в городе, были еще современники, знавшие день кончины святого, почитаемого и при жизни от великодержавных князей и после преставления возгревавшего о себе память чудесами. К сожалению, многократные опустошения монастыря и Москвы в древности много затмили пред нами первоначальную историю монастыря. Сколько проливают света не многие строки под сборником, написанным андрониковским монахом Анфимом и выставленным на вид недавно, в наши только времена И. М. Снегиревым между рукописями Синодальной библиотеки!

Из подписи к сему сборнику мы видели, что в 1404 году святый Савва был уже игуменом.

Под духовным завещанием брата Димитрия Донского, князя Владимира Андреевича, в 1410 году написано: «а писал есмь сю грамоту пред отцы своими перед Никоном Радонежским, перед Саввою Спаським».174 В Истории Росс. Иерархии (VI, 284) и в отдельных описаниях Новоспасского монастыря игумен Савва присваивается на основании сего документа Спасу на Бору. Но поелику мы знаем, что около сего времени был игумен Савва Спасо-Андрониковский, то, по большей вероятности, можем заключать, что здесь разумеется последний, так как название монастыря по Андронику еще не утвердилось. Но есть на то и положительное доказательство. Спасу на Бору гораздо ранее самого основания Спаса-Андроникова монастыря дана была архимандрия. Все известные нам настоятели Спасского на Бору монастыря, начиная с Иоанна I в 1346 году, были архимандриты. Почему между ними оказался один игумен Савва, когда ни до него, ни после него до настоящего времени, в Спасском на Бору и Новоспасском не было ни одного игумена?

Итак, при завещании князя Владимира Андреевича был святый Савва, игумен спасо-андрониковский, почитаемый и от великодержавных князей, как говорит Пахомий. Другого монастыря во имя Спаса в то время в Москве и ее пределах не было.

Таким образом святый Савва преставился не ранее 1410 года, но и не позже 1420 года; ибо в это время, как увидим ниже, был уже игумен Александр, строитель собора.175

Неизвестно, на каком основании некоторые писатели176 утверждают, что святый Савва, по преставлении Андроника, был игуменом только четыре года.

III. О времени кончины иконописцев Даниила и Андрея, старцев андрониковских.

Софийский Временник, конченный 1534 годом. Кн. I. 443. Изд. 1820.

«По мале (после нашествия Эдигея) святый Игумен Никон совещевает совет благ с братьею, еже воздвигнути храм Святые Троицы, церковь каменну и монастырь отвсюду собрав и тако, всемогущему Богу произволению Его поспешествующу, церковь прекрасну воздвиже в похвалу своему отцу (святому Сергию), егоже молитвами непрестанно предваряюще в помощь присному чаду, и тако многими добротами украсив ту, но убо зря сию подписанием неукрашену, вельми болезноваше духом и тщашеся всяко и сим украсити ю, но убо от некоих братий возбраняем бе прилучившихся прискорбных скудости ради. Но преподобный побеждаем великим желанием и верою и в сем пребывая непреложен, еже узрети своими очима церковь свершену сбирает скоро живописцы, мужие изрядны вельми, всех превосходящи, в добродетели сврьшены, Даниил именем и Андрей спостник eгo и неких с ними (спешно бо сие творяше дело, яко нечто провиде духом вскоре духовных онех мужей и живописцев от жития сего и свое преставление, еже по миле и по совершении дела бысть); но убо Богу помогающу сконча ти дело преподобного, абие касаются ему усердно и велми различными подписании чудных у добревше ту, могуще зрящих удивити всех и доныне конечное се рукоделие. И память себе преподобнии оставльше, посем мало нечто пребывше, абие смиренный Андрей оставль сию жизнь ко Господу отыде прежде, также последи и спостьник его. Данило пречестивый, от Бога, добре поживши и в старости честне, благий конец прияша. Егда хотяше Данил телесного соуза разрешитися, абие видит возлюбленного ему прежде отшедшего Андрея в радости призывающа его. Данил же, видя Андрея, егоже желаше, вельми радости исполнився и братии предстоящим ему исповедаше пришествие спостника его, и тако в радости дух свой Господеви предаст».

Житие Никона в Макарьевских Минеях и в изд. 1647.

«По сем же времени (Никон) тщится, еже воздвигнуты церковь каменну над гробом своего отца и собирает отвсюду зодчии и каменносечцы мудры и плинфотворители, и поспешением Божиим вскоре церковь прекрасну воздвиже во имя иже на се поспешествовавшему в Троице славимому Богу, в память и похваление своему отцу и многими добротами сию украсив. Зело же паки на се нудяшеся, еже подписании украсити ю. Но убо от некиих возбраняем бе скудости, прилунившиеся ради по скорби оной. Но той желанием побежаем, тщашеся узрети своими очима церковь ону всячески украшену и вскоре собра мужи живописцы в добродетелех совершенны Даниила именем и спостника его Андрея и прочих с ними, и абие делу касаются и зело различными подписанми удобривше ту, яко могущу всех зрящих удивити; и яко совершивсе вся, абие отходят в един от монастырей, Богом спасаемого града Москвы Андроников именуем; и тамо церковь во имя Всемилостивого Спаса такожде подписании украсивше, последнее рукописание на память себе оставиша. И мало пребыв смиренный Андрей, осль сию жизнь ко Господу отыде, таже и спостник его Даниил, оба добре пожиста и в старости велице быста, благий конец прияша. Егда бо хотяше Даниил телесного соуза отрешитися, абие видит возлюбленного ему Андрея, в радости призывающа. Он же яко виде, егоже желаше, зело радости исполнися; братиям же предстоящим, поведа им спостника своего пришествие и абие предаде дух. Видеша же тамо сущая братия сих преставление и от сего разумно познаша, яко сего ради блажен. Никон ускори подписанми церковь святые Троицы украсити, за еже разумети ему духовных онех муж преставление, тем же и благодарение велие воздаша ему... По совершении же церковнем (Никон) мало пребыв... честную и трудолюбную душу свою предаде Господеви в лето 6938 месяца Ноемврия в 17, жив в оном настоятельстве 7 к три десяти летом».

Согласно с сим о кончине иконописцев Даниила и Андрея говорит и преподобный Иосиф Волоколамский († 1515. Духовн. Гр. 10).

Житие преподобного Сергия. Пахомиев текст в Макарьевских Минеях и изд. 1647 года:

«По времени же (после преставления святого Саввы) в оной (Андрониковской) обители бывшу игумену Александру, ученику предпомянутого игумена Савы, мужу добродетельну и мудру и изрядну зело и такоже другому старцу его именем Андрею иконописцу преизрядну, всех превосходящу в мудрости зельней и седины честны имущу и прочий мнози, симаже добре строящима обитель благодатию Христовою и Богу помогающу создаста во обители своей церковь каменну зело красну и подписанием чудну своима рукама украсиша в память отец своих, еже и доныне всеми зрится в славу Христу Богу».

Так говорят писатели XV и начала XVI веков.

Послушаем составителей подлинников иконописных в XVII веке:177

«Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев, многие святые иконы писал все чудотворные, яко же пишет о нем в Стоглаве святого чудного Макария Митрополита, что с его письма писати иконы, а не своим умыслом. А преже живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Он повеле при себе образ написати Пресвятые Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию Чудотворцу. Преподобный отец Даниил, спостник его, иконописец славный зовомый Черный, с ним святые иконы чудесные написаша, везде неразлучно с ним; изде при смерти приидоша к Москве во обитель Спасскую и преподобных отец Андроника и Саввы и написаша церьковь стенным письмом и иконы призыванием игумена Александра, ученика Андроника святого и сами сподобишася ту почити о Господе, якоже пишет о них в житии святого Никона».

В Книге глаголемой о российских святых178 говорится о них так:

«Преподобные отцы Андрей Рублев и Даниил Черный спостники, иконописцы славные преставишася в лето 6938; положены в монастыре Андроникове; ту писаша церьковь. Чти о них в житии Сергия и Никона».

1. Из сличения Софийского Временника и житий преподобного Сергия и Никона видно, что составитель подлинника не вник в смысл жития Никона, на которое он сам указывает. Из жития преподобного Сергия (см. статью о начале Андроникова монастыря, конец коей приведен нами выше) видно, что Андрей и, следовательно, Даниил были андрониковские старцы и в Андроникове жили на послушании; ибо Андрей называется старцем Александра, игумена андрониковского, и в житии святого Никона и Софийском Временнике говорится, что преподобный Никон собрал, и то на краткое время, живописцев для расписывания только храма во имя Святые Троицы. Наконец Иосиф Волоколамский положительно решает этот вопрос, утверждая, что Даниил и Андрей были ученики самого Андроника и следовательно с ранних лет постриженики Андроникова монастыря; но составитель подлинника, не знавший или не взявший во внимание духовной грамоты Иосифа, не вникший и в смысл жития преподобного Никона, утверждает, что Андрей был на послушании у преподобного Никона и называет его Радонежским; за составителем подлинника тоже повторяют и некоторые известные наши ученые изыскатели древностей.179

Житие преподобного Никона решает вопрос и о том, какой труд Даниила и Андрея был последний. Некоторые, на основании Софийского Временника, последним их трудом называют расписание Троицкого собора в Лавре. Но в Софийском Временнике касательно сего предмета сделан пропуск, который и восполняется писателем жития святого Никона. Он утверждает, что после расписания Троицкого собора в Лавре иконописцы Андрей и Даниил самый последний памятник трудов своих оставили в Андроникове.

Теперь приступим к определению времени кончины преподобных отцев Андрея и Даниила (так называют их Софийский Временник и Книга глаголемая о российских святых).

Из Софийского Временника и жития Никона видно, что Андрей и Даниил преставились незадолго до кончины святого Никона. Но год преставления Никона в разных житиях и изданиях показывается различно: в Четьих-Минеях Димитрия Ростовского год кончины святого Никона показан 6935 (1427) ноября 17-го; в Четьих-Минеях Макарьевских под тем же числом – год кончины 6938 (1430). По сему житию последний год (1430) поставлен и в Книге глаголемой о российских святых, как год смерти Даниила и Андрея.

Но чтобы точнее определить год кончины преподобного Никона, надобно точнее узнать год преставления преподобного Сергия. В житии преподобного Сергия (в Четьих-Минеях Макарьевских 25 сентября) год кончины его показан 6900 (1392); но в летописях кончина его полагается 25 сентября 1391 года, и это показание предпочитается первому, круглому числу. Присоединяя к 1391 году 37 лет игуменства Никона, которые показаны и в житии его и в Троицком Летописце (Рукоп. Синод. библиот.), мы получим год кончины святого Никона 1428, какой год и показан в описании Троицкой Лавры 1842. Если же преподобный Никон скончался в 1428 году, то преподобный Даниил и Андрей скончались около 1427 года.

Приложение Б. Список настоятелей Спасо-Андроникова монастыря

Игумены:

Преподобный Андроник скончался не позже 1404 года.

Преподобный Савва скончался между 1410–1420 годами.

Александр, строитель собора, скончался не раньше 1427.

Ефрем – в синодике записан без лет.

Исаак – в синодике записан без лет.

Архимандриты:

Иоанн 1474 г. марта 8-го был при клятвенной записи князя Даниила Холмского. (Собр. Госуд. Грам. т. 1.)

Фаддей – в синодике записан без лет.

Варсанофий – в синодике записан без лет.

Никандр – в синодике записан без лет.

Митрофан духовник великого князя Ивана Васильевича. В 1504 г. был при завещании сего князя; в 1506 октября 18-го свидетель присяги князя Константина Острожского; в феврале 1507 г. епископ коломенский; в 1518 г. в июне оставил епархию. (Собр. Г. Гр. т. 1. Ист. Г. Рос. т. VII.)

Симеон 1509 г. августа 21 рукоположен в епископа суздальского, 1515 ноября 12 скончался. (Иерарх. ч. 1 стр. 178.)

Сергий I. 1517 февраля 12 рукоположен митрополитом Варлаамом в епископа рязанского. (Иер. ч. 1 стр. 131.)

Игнатий в 1519 г. сопровождал во Владимир поновленные в Москве иконы.

Ефрем II в феврале 1525 г. был свидетелем присяги князя Ивана Михайловича Воротынского.

Зосима в 1531 г. 5 февраля подписался порукою по князе Феодоре Михайловиче Мстиславском; в декабре 1533 г. был на погребении великого князя Василия Иоанновича. (С. Г. Гр. т. 1. Ист. Г. Р. т. VII прим. 331.)

Авраамий в декабре 1547 г. подписался порукою по князе Турунтае Пронском. (С. Г. Гр. т. I.).

Иосиф I. Февраля 3 в 1555 году был на поставлении Гурия, архиепископа казанского; в июле 1561 г. ручался по князе Василие Михайловиче Глинском; марта 28 в 1565 г. по боярине Иване Петровиче Яковлеве; в апреле 1566 по князе Иване Михайловиче Воротынском; 2 июля 1566 подписался к приговорной грамоте на объявление войны Польше после свияжского архимандрита. (Соб. Г. Гр. т. I.)

Феодосий I в синодике.

Евфимий в 1571 г. ручался по князе Иване Феодоровиче Мстиславском; в 1572 году 29 апреля подписался на соборе о четвертом браке Иоанна Васильевича; 15 января 1581 года (по Акт. Археограф. Эксп. I, 372, 1580 года по Собр. Гос. Гр.) подписался к грамоте о вотчинах монастырских после свияжского архимандрита. (Собр. Г. Гр. т. I. Церк. ист. Плат. т. II, стр. 76.)

Феодосий II 20 июля 1584 г. подписал грамоту о вотчинах монастырских.

Гурий в мае 1589 г. подписался к грамоте об учреждении патриаршества в России. (Собр. Г. Гр. т. II.)

Вассиан 1598 г. был на соборе при избрании Бориса Годунова на царство. (Рос. Вивлиоф. VII, 112. Акты Арк. Эксп. т. II стр. 41.)

Авраамий II в мае 1606 г. был посылаем в Углич для освидетельствования и перенесения мощей Димитрия Царевича. (Акты Арх. Эксп. т. II стр. 110.)

Сергий II 1613 г. в числе 12 архимандритов подписал грамоту об избрании на царство Михаила Феодоровича, к 1614 году подписал жалованную грамоту князю Димитрию Тимофеевичу Трубецкому. (Собр. Г. Гр. т. I и Вивлиоф.)

Макарий упоминается в 1635 году. (Ист. Иер. VI, 199.)

Порфирий – в синодике записан без лет.

Иона – в синодике записан без лет.

Иосиф II упоминается в 1644; 28-го сентября 1645 г. был на поставлении на царство Алексея Михайловича. (Рос. Вивлиоф.ч. VII, 239. Ист. Иер. ч. VI, 199.)

Сильвестр 5 апреля 1652 г. встречал мощи первого патриарха Иова. (Акт. Арх. Эксп. т. IV, 77 стр. Патр. Никон. Архим. Палладия; дополнит. статья.)

Гермоген 1654 г. был на соборе об исправлении книг (собственноручная его подпись под актами сего собора в Синод. библиот. рук. № 379); в 1656 г. 2 июня был на соборе о том же предмете (скрижаль патр. Никона 864 стр.).

Дионисий I упоминается в 1659 г. (Ист. Иер. VI, 199).

Никандр упоминается в 1659 же году (Вивлиоф.), переведен в Калязинский Троицкий монастырь. (Тверской губернии. Ист. Иер. IV, 609.)

Пафнутий I. 18 ноября 1667 г. был на соборе о низложении патриарха Никона. (Вивлиоф. VI, 287.)

Макарий Каширянин в 1674 г. переведен в Новоспасский монастырь. Сконч. 1681 г. (Опис. Новосп. монаст. Снегир. 1863.)

Симеон Милюков 9 апреля 1676 г. поставлен в архиепископа смоленского (Евангелие вынулось Луки 77 зачало Вивлиоф. XI, 245.) После был митрополит смоленский, скончался 4 января 1699 г. (Ист. Иер. I, 164.)

Никон 16 июня 1676 года был на поставлении на царство Феодора Алексеевича. (Рос. Вивлиоф. VII, 313.)

Пафнутий II 1677 сентября 22 (7185 г.) скончался и погребен в обители. (Вивл. т. XIX и Путеводит. 1792 стр. 276.)

Пахомий – в синодике записан без лет.

Феодор схимник – в синодике записан без лет.

Никифор 1681 июня 26 рукоположен в митрополита астраханского патриархом Иоакимом (Евангелие вынулось Луки 92 зач. Вивлиоф. XI, 246). 1683 г. октября 22 скончался. (Ист. Иер. I, 105.)

Авраамий III в 1682 г. в июне был на венчании царей Иоанна и Петра Алексеевичей, в 1685 г. октября 20 хиротонисан в митрополита белгородского, скончался 6 августа 1692 года (Вивлиоф. VII, 413. Ист. Иер. I, 171.). От его времени сохранился серебряный потир с принадлежностями; на нем надпись: «лета 7193 месяца августа в 14 день построены сии церковные сосуды из ветхих церковных сосудов в Андроньев монастырь при архимандрите Авраамии и при казначее старце Исаии». Неизвестно, который Авраамий из казначеев Саввина Сторожевского монастыря: сей или следующий. (Опис. сего монастыря 94 стр.)

Авраамий IV 1687 года января 9 в день святого Филиппа и воскресный хиротонисан в митрополита рязанского; после, оставив епархию, жил на покое в Московском Знаменском монастыре и скончался в 1708 году. (Вивлиоф. XI, 249. Иер. I, 133.)

Арсений в 1687 г. января 9 в день рукоположения Авраамий переведен из архимандритов Спасо-Ярославского монастыря: в 1690 г. 24 августа был на поставлении патриарха Адриана. (Ист. Иер. VI, 199 и Вивлиоф.)

Дионисий II записан в синодике.

Геннадий. В 1711 при нем переписан синодик; в 1714 году 20 мая переведен в Чудов монастырь в настоятели же.

Серапион в 1720 г. подписал духовный регламент. Им вновь построен соборный храм в Серпухове.

Антоний в 1722 году переведен из Новоиерусалимского Воскресенского монастыря; но, не быв в Андроникове, скончался там.

Дионисий III упоминается в 1723 декабря 26 (Опис. Донск. монаст. стр. 144); скончался июня 15 дня 1724 года (надгробн. надпись Вивлиоф. XIX т. и Путеводит. по Москве 1792 ч. II). В монастырской ризнице хранится серебряный ковш, данный им вкладу перед кончиной.

Иосиф III переведен в Переславский Никитский монастырь, оттуда в 1725 г. октября 31 хиротонисан в епископа воронежского Феофилактом, архиепископом тверским; в 1726 году, отправляясь из епархии в Петербург, скончался в Андроникове монастыре. Надь могилою его была следующая надпись: «1726 декабря 17 на память первомученика и архидиакона Стефана преставися раб Божий преосвященный Иосиф, епископ Воронежский и Елецкий, бывший в сем Андрониевом монастыре архимандритом; а на своем архиер. престоле был год и месяц и 27 дней, а жития его от рождения было 53 года; а погребен против сего места, нынешнего 1727 года февраля 9 дня». Эта надпись была на южной стороне соборной паперти к алтарю (Достопам. Москвы Тромонина. 1845, стр. 61). Могила его подошла после под придел Успения Божией Матери. Он долго оставался непогребенным, вероятно, но причине неожиданной смерти вне своей епархии.

Сергий III в синодике.

Киприан в синодике.

Герман Барутович упоминается в 1737 г. и был настоятелем до 1744 года. Родом Малоросс, постриженик Киевобратского монастыря, произведен в архимандрита Казанского Спасо-Преображенского монастыря Иларионом, архиепископом казанским; он много потрудился к украшению и умножению средств обители сея; потом сделан настоятелем Андроникова монастыря. Скончался в Киеве. (Ист. Р. Иер. V. 637.)

Иона Лещинский, из игуменов угрешских, был в Андроникове с 18 апреля 1744 по 7 ноября 1761 года. Погребен в сей обители в южной паперти соборной церкви. По надгробной надписи управлял обителию 19 лет, а на самом деле 17 ½ лет и 25 дней.

Варлаам Главацкий, игумен, присутствующий в синодальном экономическом управлении, по болезни архимандрита Ионы, определен 13 декабря 1760 в Андроников монастырь в качестве правителя, по смерти его сделан архимандритом сего монастыря, потом и членом консистории; 2 мая 1776 переведен в Лубенский Преображенский монастырь Киевской епархии.

Симон с мая 1776 по март 1785 года. Сын священника Псковской епархии, по окончании курса в новгородской семинарии, после разных послушаний, иеромонах при Императорском шляхетном кадетском корпусе, с 1771 года ноября 13-го архимандрит ставропигиального Пыскорского Преображенского монастыря, с 2 мая 1776 г. архимандрит андрониковский, с 14 января 1778 г. член консистории, в марте 1785 уволен на жительство в Донской монастырь с половинной настоятельскою пенсией – 150 рублей асс.

Иосиф IV с марта 1785 по 22 февраля 1788. После разных должностей в Тверской епархии, архимандрит Переславского Даниловского монастыря и ректор семинарии, затем андрониковский архимандрит, в 1788 он был уволен с пенсией в Сергиеву Лавру на покой, но в 1793 году мая 23 определен настоятелем Ростовского Богоявленского Авраамиева монастыря, где и скончался в 1798 г., января 9 дня и погребен при церкви Иоанна Богослова.

Епископ:

Сильвестр Строгородский с 22 февраля 1788 по 19 октября 1803 (о нем в описан. монастыря см. XVIII век).

Архимандриты:

Феофан Некрасов в 1803 переведен из Лужецкого монастыря, был благочинным епархиальных московских монастырей до 1813 года, в который за болезнию от должности благочиния уволен, потом сделан первоприсутствующим в московской духовной консистории; скончался в сей обители, после двухлетней болезни, 25 августа 1817 года. После временного управления монастырем казначея иеромонаха Виктора с августа до 31 декабря назначен с сего числа.

Авраам, архимандрит Златоустова монастыря, член консистории, а с 5 февраля 1818 г. и благочинный монастырей, в июле сего же года епископ тульский.

Гермоген с 19 августа 1818 по 1845 июля 19 (о нем в опис. монастыря см. XIX век).

Гавриил с 22 сентября 1845 по 13 августа 1848. Погребен в приделе Успения, в углу паперти собора.

Платон. Кончив курс учения в тверской семинарии, после разных послушаний, с 1824 декабря 21-го игумен Троицкого Селижаровского монастыря, в 1829 настоятель и архимандрит Можайского Лужецкого монастыря, с 29 апреля 1831 г. – Даниловского монастыря, в 1848 г. причислен к ордену св. Анны 2 степени, с 10 сентября благочинный московских и ближайших монастырей, с 16 сентября архимандрит Спасо-Андроникова монастыря. Скончался 28-го января 1863 года.

Иннокентий, кончивший курс в калужской семинарии в 1820 году, из вдового священника, иеромонах Троицкой Лавры, в 1841 г. архимандрит Можайского Лужецкого второклассного монастыря, с 1852 г. благочинный уездных московских монастырей, с 1854 архимандрит Знаменского, с 1859 Богоявленского монастырей, с 1860 благочинный монастырей московских, с 3-го июня 1863 года настоятель Спасо-Андроникова монастыря.

Приложение В. Синодик

В Андроникове сохранился древний синодик. Из начального листа его видно, что он в 1711 году переписан монахом Савватием с другого синодика XVII века.

Он начинается апокрифическим сказанием ангелов Макарию Египетскому об отшедших душах, как и где пребывают, и кое возмездие от Бога восприемлют.

В самом синодике первоначально перечислены: несколько имен вселенских патриархов, затем московские не все; киевские и всея России митрополиты, начиная со святого Михаила, не все; православные цари и князи: царь Константин и князь Владимир и другие князья и цари русские; благоверные царицы и княгини: царицы Елена и княгиня Ольга и другие княгини и царицы русские; затем настоятели обители не все; потом род преподобного отца Сергия, затем род царя и великого князя Михаила Феодоровича; потом роды следующих лиц: боярина князя Бориса Михайловича Лыкова, боярина Лукиана Стефановича Стрешнева, святейшего патриарха Иоасафа Московского, боярина князя Юрия Андреевича Сицкого-Ярославского, князя Алексея Ивановича Воротынского, стольника Михаила Ивановича Еропкина, болярина князя Владимира Ивановича Бахтеярова-Ростовского, болярина Бориса Ивановича Морозова, болярина Илии Даниловича Милославского, болярина Феодора Ивановича Шереметева, князя Ивана Ивановича Шуйского, князя Василья Феодоровича Елецкого, Ивана Павловича Матюшкина, Василья Степановича Морозова, кравчева Василья Феодоровича Салтыкова, болярина князя Феодора Феодоровича Волконского, Ивана Андреевича Ржевского, Якова Ивановича Загряжского, Годуновых, Голицыных, Трубецких, Клешниных, князя Ивана Михайловича Глинского, Строгонова Григория Дмитриевича, князя Михаила Васильевича Шуйского, Елецких, Якова Ивановича Старкова, Дионисия Игнатьевича Сафонова, Льва Афанасьевича Плещеева, Пушкиных, астраханского царевича князя Михаила Арасланиевича Клинболина, боярина Семена Васильевича Головина, Бориса да Михаила Михайловичей Салтыковых, Михаила Ивановича Татищева, князя Ивана Ивановича Бахтеярова-Ростовского, Иоанникие Феодоровича Строгонова, болярина Василья Ивановича Стрешнева, Петра Ельмурзыча Черкасского, думного дворянина Илариона Дмитриевича Лопухина, князя Дмитрия Михайловича Пожарского, Юрия Захарьевича, окольничего князя Семена Петровича Львова, окольничего Феодора Козьмича, да думного дворянина Прокофья Козьмича Елизаровых, болярина Феодора Авраамовича Лопухина, вдовы болярины Татьяны Петровны Лопухиной, Феодора Полиевктовича Нарышкина, Барятинских, стольника Филиппа Никитича сына Нелидова, дьяка Льва Григорьевича, Феодота Акимовича Грибоедова, посольского приказа думного дьяка Михаила Волошенина, дьяка Андрея Селина, дьяка Дмитрия Васильева, думного дьяка Александра Дурова, думного дьяка Ивана Савиновича Горохова, сибирского приказа Льва Никитича Горчакова, князя Матвея Петровича Гагарина, вдовы Марии Тимофеевны Бельской и других.

Большая часть сих имен встречается в актах XVII столетия;180 посему и первоначальный синодик (оригинал) не восходит ранее начала сего столетия; имена же настоятелей, начиная со святого Андроника и, может быть, митрополитов, патриархов и князей, и род преподобного Сергия вписаны в сей оригинал с древнейших его синодиков (XVI или XV столетия).

Из записанных в синодике XVII века фамилий, встречаются в надписях на памятниках в монастыре в другие века только следующие: Загряжских – самая старшая с начала XVI века и продолжается в XVIII и XIX веках; Лопухиных – в XVIII и XIX веках, Головиных в XVIII и XIX веках, Салтыковых, Ржевских в XVIII веке, Трубецких в XVIII и XIX веках, Пушкиных, Строгоновых, Нарышкиных в XIX веке. (См. приложения Г. и Д.)

Приложение Г

I. Лица, погребенные в Спасском соборе, приделах и паперти его

А. В самом соборе

На столпе за правым клиросом под иконой Иверския Божией Матери надпись: на сем месте покоится прах рабы Божия графини Евдокии Николаевны Орловой-Чесменской, урожденной Лопухиной, родившейся в 1761 году декабря 17 дня, а скончавшейся в 1786 году августа 20 числа, на 25 году от рождения. Здесь же покоится прах и сына ее, младенца графа Иоанна Алексеевича Орлова-Чесменского, родившегося в 1786 году августа 20 дня, а скончавшегося в 1790 году (это мать и брат графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской).

На столпе за левым клиросом под иконой Спасителя надпись: на сем месте покоится прах раба Божия капитана лейб-гвардии Измайловского полка Николая Александровича Лопухина, родившегося в 1698 г., а скончавшегося в 1768 г. мая 31 дня, на 70 г. от рождения. Здесь же покоится прах супруги его рабы Божия Анны Алексеевны, урожденной Жеребцовой, родившейся в 1733 году июня 2 числа, а скончавшейся в 1793 году мая 19 дня; всего жития ее было 60 лет (это дед и бабка графини Анны Алексеевны по матери ее).

Б. В приделе Успения Божией Матери

На южной стороне собора, погребены:

Преосвященный Иосиф, бывший андрониковский архимандрит (см. приложение Б).

Архимандрит Гермоген в алтаре придела (см. описание XIX век).

В средней части придела надпись: 1761 года ноября 7 дня, на память святых мученик иже в Мелетии и преподобного отца нашего Лазаря в Галисийстей горе преставившегося, преставися раб Божий священно-архимандрит Иона Лещинский и погребен против сей надписи, бывший в сем монастыре настоятелем 19 лет.

В юго-западном углу собора погребен андрониковский архимандрит Гавриил († 1847 г. августа 13, без надписи).

В. В приделе святого Андроника

До устроения придела в северо-западном углу собора была надпись: на сем месте устроена могила преосвященного Пахомия епископа бывшего великого-устюжского, который, по кончине своей мая 5 дня 1789 года, в оной и погребен.

В средине придела, против раки мощей св. Андроника и Саввы, погребен андрониковский архимандрит Платон († 1863 янв. 28 дня без надписи).

В алтаре придела надпись у жертвенника: Дмитрий Петрович Горихвостов, скончался 15 августа 1846 года.

Г. На западной стороне собора

На паперти надпись: 1756 года апреля 14 дня по полуночи на память святого Мартина исповедника преставися раба Божия, дочь маиора Степана Степанова сына Медведева, жена Измайловского полка сержанта Ивана Алексеевича Лихарева Наталья Степанова в замужстве жила три года и 9 месяцев, а жития ее было 25 лет 10 месяцев и погребена в семь месте того же апреля 16-го дня.

При устроении приделов собора сняты еще следующие надписи, бывшие над лицами, которых могилы также подошли под приделы или паперть: лета 7026 (1518 г.) декабря против 6-го числа в 3 часу ночи преставися раба Божия думного дворянина Замятина Ф. Федоровича, жена его вдова Мавра Парфеньевна; лета 7026 (1518) ноября в 8 день преставися раб Божий Димитрий Демидович Загряжский; лета 7070 (1562) ноября в 19 день преставися раб Божий болярин Григорий Юрьевич Загряжский.181

Так как г. Новиковым в конце прошедшего века (около 1790) найдены были и другие надписи над лицами из фамилий Замятиных и Загряжских и вместе с тремя вышеприведенными помещены в XIX томе Вивлиофики, то можно думать, что и сии надписи находились над могилами, если не в галлереях собора, приделанных после, то около собора, и что могилы сих лиц также подошли под приделы собора. Надписи были следующего содержания: 7023 (1515) марта 29 преставися думный дворянин Василий Федоров сын Замятин; 7028 (1520) января 18 дня болярин Димитрий Давидович Загряжский; 7031 (1523) сентября 1 дня болярин Симеон Авраамович Загряжский; 7070 (1562) сентября 29 Феодор Дмитриевич Загряжский; 7070 (1562) ноября 19 болярин Михаил Иванович Загряжский; 7087 (1579) января 4 Тимофей Иванович Загряжский.

II. Надпись над лицами, погребенными в Знаменской церкви и в палатке подле нее

а.

1691 года мая 11-го дня преставися раба Божия болярина Феодора Авраамовича Лопухина жена его Устинья Богдановна (мать царицы Евдокии Феодоровны).182

1696 года против 18 января в 5 часу ночи преставися раба Божия болярина Василья Авраамовича Лопухина жена его Дарья Петровна. Жития ее было 40 лет, 11 месяцев и 10 дней (жена дяди царицы).

7205 (1698) июня 9 дня преставися раб Божий болярин Василий Авраамович Лопухин. Жития его было 51 год, 5 месяцев и 9 дней (дядя царицы).

1701 года мая 12 дня преставися раб Божий болярин Петр большой Авраамович Лопухин и погребен того же месяца в 13 день. Жития его было 65 лет (дядя царицы).

1708 г. ноября 21 дня преставися раба Божия болярина Петра большего Авраамовича Лопухина жена его вдова Татьяна Петровна. Жития ее было 67 лет.

1711 года мая в 1 день преставися раба Божия стольника Сергия Авраамовича Лопухина жена его вдова Мария Феодоровна и погребена того же мая в 3 день, а жития ее было 51 год, 1 месяц и 7 дней (жена дяди царицы).

1713 года марта против 21 дня в 7 часу ночи преставися раб Божий ближний болярин Феодор Авраамович Лопухин, а жития его было 75 лет (отец царицы).

1714 года мая против 27 числа в 5 часу ночи преставися раба Божия князя Петра Тимофеевича Козловского дочь, а Стефана Васильевича Лопухина супруга Ирина Петровна. Жития ее было 24 года и 21 день.

1714 года ноября в 1 день преставися раба Божия Татиана Алексеевна, супруга ближнего стольника Авраама Феодоровича Лопухина,183 дщерь ближнего стольника князя Алексея Борисовича Голицына, а жития ее было 23 года. (Жена брата царицы.)

1728 года декабря в 29 день преставися раб Божий стольник Александр Петрович Лопухин. Родился 1683 года марта в 7 день и погребен 1729 года января во 2 день; жития его было 49 лет, 9 месяцев и 12 дней.

1734 года преставися раб Божий Иван Петрович Лопухин, полковник, сын боярина Петра большего Авраамовича Лопухина; жития его было 55 лет.

1738 октября 18 дня преставися раба Божия Василия Авраамовича Лопухина сожительница его Екатерина Павловна и погребена того же октября в 21 день; жития имела 27 лет, 11 месяцев и 18 дней.

1757 года преставися раб Божий тайный советник и ордена св. Анны кавалер Авраам Авраамович Лопухин, который именовался Феодором. Рожден в 1697 году апреля 30 дня, жил 60 лет, 6 месяцев и 11 дней.

1757 года августа 19 дня преставися раб Божий, убиенный на баталии Прусской, генерал-аншеф, орденов св. Александра и св. Анны кавалер Василий Авраамович Лопухин. Рожден в 1711 году августа 5 дня. Жития его было 46 лет и 14 дней. (Оба племянники царицы.)

1768 года мая 31 дня преставися раб Божий лейб-гвардии капитан Николай Александрович Лопухин. Родился в 1708 году мая 9 дня; жития его было 60 лет и 22 дня.

1789 года апреля 25 числа преставися раба Божия, супруга тайного советника и кавалера Феодора Авраамовича Лопухина, Вера Борисовна и погребена того же апреля 29 числа. Родилась 1716 года сентября 4 числа, а жития ее было 73 года, 7 месяцев и 21 день.

Взгляни, обрати мысли и почти место, сокрывающее прах человека, которого уже в свете нет, но которого имя незабвенно в сердцах, исполненных к нему должной признательности, и всех тех, от коих он поистине имя честного заслужил, сей есть его превосходительство, действительный статский советник и кавалер Владимир Иванович Астафьев, скончавший путь временной сей жизни в Москве, ноября 27 дня 1794 года, на 51-году от рождения. Добродетельнейший был человек, чтил он и храм Божий, закон и государевы уставы. Вот слава, коей цвет не увядает в век. Вечная ему память!

Штатс-дама графиня Екатерина Ивановна Головкина, дочь князя Ивана Феодоровича Ромодановского, родилась в 1702 году ноября 22 числа, вступила в супружество в 1722 г. с вицеканцлером, сенатором и разных орденов кавалером графом Михаилом Гавриловичем Головкиным, вдовствовала с 1755 г., итого 35 лет, а сего 1791 года мая 20 числа пополудни в 6 часов скончалась; всего жития ее было 89 лет, 5 месяцев и 28 дней.

Против места сего положено тело в Бозе почивающего младенца Авраама, сына господина бригадира Феодора Адриановича Лопухина и супруги его Дарьи Николаевны, урожденной Павловой, который родился в 1798 году июня 8 дня и скончался 1799 года августа 15 дня в Киевской губернии в местечке их Шполе, а здесь положено сего же года сентября 2 дня.

Против сей доски отступя четыре вершка погребено тело в Бозе почивающей супруги статского советника и кавалера Адриана Адриановича Лопухина Анны Феодоровны, урожденной дочери покойного тайного советника и кавалера св. Анны – Феодора Авраамовича Лопухина, которая родилась 1737 года октября 9 дня, скончалась 1800 г. мая 5 числа, всего жития ее было 62 года и 7 месяцев, а бытия ее в замужстве 40 лет, 11 месяцев и 10 дней.

На сем месте покоится прах раба Божия генерал-маиора Димитрия Николаевича Лопухина, родившегося января 9 дня, а скончавшегося в 1803 году июля 1 дня.

Ея превосходительство действительная статская советница, Парасковья Феодоровна Астафьева, урожденная Лопухина, родилась 1754 года июля 19 дня, тезоименитство ее 26 июля, скончалась 12 августа 1810 года.

Благонравная в добродетели и в женах Софья Адриановна Лопухина, супруга действительного статского советника Николая Ардалионовича Лопухина, родилась в 1762 году мая 12 числа; тезоименитство ее 17 сентября; прожив в замужстве 23 года, скончалась в 1813 году сентября 29 дня в 6 часов пополудни в городе Туле, а тело ее привезено и положено в Москве в Спасо-Андрониеве монастыре на месте против сей надписи также в 1813 году октября 8 дня; всего жития ее было 51 год и 11 месяцев.

Против сей доски погребено тело покойного тайного советника, сенатора и орденов св. Анны 1 степени и св. Владимира большего креста 2 степени кавалера Ивана Ивановича Голохвастова и супруги его Варвары Феодоровны, урожденной Лопухиной, родившейся 1753 года февраля 21 дня, скончавшейся 1811 года июля в 19 день. Жития ее было 61 год, 3 месяца и 28 дней.

Против сей доски похоронены тела фамилии гг. Лопухиных: статский советник и кавалер Адриан Адрианович Лопухин; родился 1734 года июня 3 дня, скончался 1816 года августа 28 дня, всего жития его было 82 года, 1 месяц и 28 дней. Супруга его Анна Феодоровна Лопухина родилась в 1737 году октября 9 дня, скончалась в 1800 году мая 5 дня, всего жития ее было 63 года, 6 месяцев и 27 дней (о ней есть особая надпись № 20). Сын их бригадир Феодор Адрианович Лопухин родился 1768 года июня 28 дня, скончался 1811 года сентября 18 дня, всего жития его было 43 года, 2 месяца и 20 дней. Малолетние дети Феодора Адриановича: Авраам Феодорович родился в 1798 году июни 8, скончался в 1799 году августа 15 дня, всего жития его было 1 год, 2 месяца и 7 дней (о нем особая надпись № 19); Николай Феодорович родился 1800 г. марта 12 дня, скончался 1801 года октября 17 дня; всего жития его было 1 год, 7 месяцев и 5 дней; Анна Феодоровна родилась 1797 года мая 9 дня, скончалась 1810 года марта 9 дня, всего жития ее было 12 лет и 10 месяцев; Анастасия Феодоровна родилась 1804 года января 2 дня, скончалась 1809 года июня 1 дня, всего жития ее было 5 лет и 5 месяцев; Дарья Феодоровна родилась 1809 года июня 18 дня, скончалась 1810 года декабря 27 дня, всего жития ее было 1 год, 5 месяцев и 5 дней.

Подле амвона с левой стороны погребено тело действительного тайного советника и разных орденов кавалера Ивана Александровича Заборовского, который родился 1735 года мая 18 дня, день тезоименитства его мая 25 числа, в супружество вступил 1776 года февраля 3 числа, скончался 1817 года сентября 17 числа; жития его было 82 года и 4 месяца.

По левую сторону подле покойного действительного тайного советника и разных орденов кавалера Ивана Александровича Заборовского погребено тело супруги его Елизаветы Феодоровны Заборовской, урожденной Лопухиной, которая родилась 1743 года апреля 4 числа, день тезоименитства ее апреля 24 числа, в супружество вступила 1776 года февраля 3-го числа, скончалась 1820 г. марта 23 числа; жития ее было 76 лет, 11 месяцев и 11 дней.

Против сей доски положено тело покойного действительного статского советника Николая Ардалионовича Лопухина, скончавшегося в Москве 1821 года июня 29 числа на 66 году своей жизни. Рождение его было 1755 года февраля 26 дня, в супружестве он был 23 года.

Против сей надписи покоится тело младенца Татианы Александровны Бальш. Родилась 1860 года марта 28, скончалась 19 июля 1861 года.

В сей же церкви погребен епископ Дионисий 1846 года апреля 27 дня (см. XIX век).

б.

В палатке под лестницей в Архангельскую церковь:

На месте сем почивает тело усопшего в Бозе гвардии капитана и кавалера Сергея Петровича Мусина-Пушкина, родившегося 1783 года октября 5 дня, а скончавшегося 1821 года июля в 17 день; жития его было 36 лет, 9 месяцев и 13 дней.

Здесь похоронено тело генерал-маиорши Марфы Петровны фон-Мертенс, урожденной Голохвастовой, скончавшейся 1833 года сентября 18 дня, поживе на сем свете 69 лет. Мир праху твоему! Воспитываемые сироты в училище св. Екатерины, в доме Трудолюбия и других богоугодных заведениях и призреваемые на твой капитал молят Отца Всевышнего о упокоении души твоей. Сей памятник устроен в 1838 году.

III.

а. Надписи над боярами Лопухиными, виденные в конце XVIII века Новиковым (Вивлиоф. т. XIX) за алтарем,184 но которых уже теперь нет.

1745 сен. 9 погребен болярин Василий Лопухин.

1748 г. мая 23 дня погребен болярин статский советник Авраам Феодорович Лопухин.

1763 г. марта 11 дня погребена болярина Наталья Феодоровна Лопухина (Балк-Полева, см. словарь Бантыш-Каменского).

1766 года марта 23 погребена болярина девица Анна Степановна Лопухина.

б. Надписи над боярами Лопухиными на кладбище в настоящее время за алтарем Спасского собора к юго-востоку.

Под сим камнем погребено тело действительного камергера Степана Степановича Лопухина преставился 1784 г. мая 16 дня.

Здесь положено тело отшедшего от временной жизни в вечность генерал-поручика и разных орденов кавалера Авраама Степановича Лопухина, скончавшегося 1799 года июня 6-го числа по полуночи в 11 часов и 38 минут, на память преп. отец Виссариона чудотворца и Илариона нового обители Далматские. Родился Авр. Степ. 1732 г. августа 8 дня; временного его жития было 66 лет, 9 месяцев и 28 дней.

Здесь лежит тело отшедшее от временной в вечную жизнь, генерал-поручика, св. великом. победоносца Георгия и св. Анны кавалера Авраама Степановича Лопухина супруги Анны Алексеевны, урожденной княжны Юсуповой.

Здесь погребено тело отшедшее от временной в вечную жизнь, егермейстера и действительного камергера Степана Авраамовича Лопухина супруги Марьи Ивановны, урожденной графини Толстой: родилась 1779 г. марта 14 числа, скончалась 1803 г. 30 числа по полуночи в 8 часов, на 25 году от рождения своего.

Под сим камнем положено тело его превосходительства егермейстера и действительного камергера Степана Авраамовича Лопухина. Родился 1769 г. ноября 17 дня, скончался 1814 года апреля 20 дня в 12 часов пополудни. 185

IV.

Надписи из XVIII века над лицами из фамилии Головиных и разных званий, сокращении приведенные г. Новиковым в Вивлиофике. (Т. XIX.)

1700 июля 12 Иван Иванович окольничий Головин.

Болярин Сергей Ив. морского флота поручик Головин (без года).

1728 апреля 7 монахиня Вера Петровна Головина.

1742 августа 12 морского Флота капитан Петр Иванович Головин.

1757 января 11 девица Параскева Феодоровна Головина.

1762 апреля 24 премьер-маиор Василий Сергеевич Головин.

1713 июня 2 Марья Ивановна дочь князя Урусова.

1727 декабря 26 Федосья Ивановна дочь Волынских.

1749 апреля 25 погребен придворный тафель-декарь Иван Михайлов сын Редриков.

1753 августа 21 дня погребен придворный лакей Алексей Воронов.

1754 августа 27 погребен каменных и штукатурных дел подмастерье Яков Алексеев сын Буев.

1756 июня 26 погребен тайной конторы актуариус Федор Афанасьев.

1757 декабря 17 поручик Александр Степанов сын Милорадович.

1758 ноября 20 надворный советник Ив. Ив. Бибиков.

1759 марта 10 полковница Евфимия Любисткова.

1762 сентября 12 поручик Михаил Любистков.

1763 апреля 8 девица Александра дочь Лисунского Михаила Ефимовича действительного камергера лейб-гвардии Измайловского полка капитана.

1768 апреля 3 дня канцелярист отчинной коллегии Матвей Андреев.

1770 апреля 17 московской типографии директор Максим Терентьев сын Суворов.

1771 апреля 17 действительный тайный советник и кавалер Яков Лукич Хитров.

1771 апреля 20 Настасья Степановна дочь сына Колесницкого государственной коллегии иностранных дел.

1771 апреля 21 Андрей Андреев государствен. медицинской коллегии при конторе присутствующий статс-физик и доктор.

1771 мая 30 супруга действ. тайного советника Якова Лукича жена Василиса Ив. Хитрова.

1771 июня 11 купеческая жена Екатерина Ив. дочь Щукина. 1771 июня 20 купеч. жена Матрона Ив. дочь Серавина.

1771 июня 22 девица Екатерина Алексеевна Сухотина.

1771 августа 8 генеральша Анна Яковлевна, в замужстве бывшая за тайным советником Николаем Петровичем Солтыковым.

Приложение Д. Кладбище монастырское

В настоящее время на монастырском кладбище более 1000 памятников; на многих из них время совершенно изгладило надписи; самый старший из памятников, на коих сохранились надписи, поставлен в память неизвестной по фамилии Наталии Феодоровны, скончавшейся в 1716 году 11 марта. По архитектуре и ценности своей обращают на себя внимание пред другими памятники: над князьями Трубецкими, над купцами: Третьяковым, Молчановыми, Анной Гавриловной Нарышкиной, над Тюляевыми. Некоторые из могил особенно пред другими свидетельствуют о подвигах веры и семейной любви: из Берлина186 и Тамбова187, с полей Грос-Егерндорфа188, из Симбирска189, из пределов Киева190 и из Пятигорска191 перенесены останки скончавшихся родственной любовию в обитель Спаса еще прежде трубы Архангела.

 

Имена, фамилии, звание и время кончины лиц, имеющих над собою памятники192

A

Абрамов И. А. к. 1833 мар. 1.

Аверсив И. Пав. ч.

Агренев Висс. И. ч. 1825 я. 1.

Аксеновы к. 1820–1834.

Акулов И. Никит. к. 1793 ав. 16.

Аладьины д. 1836–1856.

Алексеева ч. 1829 июня 27.

Алексеева к. 1818 октября 23.

Аменина Анаст. И. ч. 1825.

Аммосовы ч. 1806–1838.

Андрианова Н. А. д. 1832.

Аничковы д. 1819–1826.

Арбатские к. 1806–1809.

Арсеньева Над. В. 1855 нояб. 5.

Архангельская ж. св. 1809.

Астафьев Л. Е. 1829 февр. 6.

Ахлестышев М. Ф. д. 1829 я. 3.

Афанасьев С. Ф. к. 1839 мая 2.

Авдотья Пет. д. 1801.

Агрипина Иос. к. 1824 мая 25.

Александра дч. к. 1802 янв. 2.

Александра Фил. к. 1834.

Александр Дан. к. 1819.

Алексей Вас. св. 1817 февр. 17.

Алексей И. к. 1791.

Алексей с. к. 1836 март. 30.

Алексей Лаз. кр. 1837.

Акилина Алексеевна....

Анисия Вас. дев. 1806.

Анна Фил. к.

Анна Вас. к. 1829 января 9.

Анна Феод. к. 1838 января 5.

Архип Ант. к. 1728 мар. 4.

 

Б

Бабушкина Анаст. И. 1787 я. 10.

Бадрова П. А. 1854 июл. 30.

Бажанов М. Ф. св. 1811 н. 27.

Баклышевы к. 1824....

Бакулины к. и м. 1817–1857.

Баратынские д. 1810–1855.

Барыковы д. 1817–1833.

Батаревы 1817....

Бахметьев Гр. А. 1792.

Бедарев И. Гр. 1847 дек. 4.

Безценов Ст. Н. ч. 1806 ав. 3.

Бенгуляшев И. И. к. 1782.

Берниковы к. 1860.

Берюков Сер. С. к. 1825 ок. 28.

Бибарсовы кн. 1818–1833.

Благушина А. Ф. 1846.

Блазнов Дм. Я. к. 1795 ок. 6.

Бобкова Вар. И. 1841 янв. 30.

Богданова А. И. ж. прот. 1804.

Богданов В. Л. св. 1833 я. 16.

Бойцовы к. 1799–1850.

Болховитинова к. 1787 сен. 24.

Боровковы к. 1801–1845.

Бородины к. 1831–1857.

Борыковы ч. 1817–1833.

Брикин Пав. Ст. д...

Брюшковы к. 1826–1862.

Булгаковы 1785–1837.

Буровы к. 1819–1838.

Бурцовы к. 1856–1859.

Бутурлина М. Б. 1811 нояб. 27.

Беланович В. Ф. д. 1854 ф. 21.

Белкина Ан. В. д. 1839 дек. 6.

Беловы д. 1813–1817.

Булгари графы 1829–1847.

 

В

Валднер И. Сев. 1863 мар. 20.

Василий Гав. св. 1814 июня 20.

Васильевы к. 1796–1857

Васильчикова П. Н. 1846.

Васса Кондр. 1794 декабря 17.

Вегнери Леонид мл.

Вениаминова Е. диак. 1811.

Верстовский Н. А. 1836 окт. 29.

Вешнякова М. А. д. 1861 ап. 18.

Вешняков Аф. П. к. 1818 д. 26.

Виноградова П. П. к. 1827.

Виолев П. В. ч. 1855 авг. 7.

Власова А. Дм. к. 1854 мар. 26.

Власова Нат. Ст. к. 1723 н. 21.

Водопьянова П. М. 1820 сен. 2.

Волкова Елиз. д. 1844 ян. 26.

Волков И. Гр. д. 1781.

Волконский Н. С. кн. 1821.

Волкенштейн Ер. Ф. 1854 ф. 24.

Воронины к. 1798–1855.

Враская Ан. Мих. 1830 окт. 3.

Вяземская ж. ч. 1800 марта 11.

Вячеславская д. 1808 июля 15.

 

Г

Гагин Гр. Е. к. 1832 апр. 15.

Гаевская Мар. М. 1857 д. 4.

Гайдукова Вера к. 1839 ав. 28.

Гаряиновы д. 1834–1852.

Гедеон экон. Савв. подв.

Герасимов Коз.Г. к. 1815 мая 20.

Глаголевы к. 1825–1835.

Глушковы д...

Гогбин И. И. окольн. 1800.

Головины д. 18–1849.

Голодалов Ф. И. к. 1787 мар. 27.

Голубева Ан. И. к. д. 1825.

Голубева Матр. Г. 1859 я. 15.

Горн Вас. И. 1832 с. 18.

Городецкая Ек. В. 1827 мар. 20.

Городецкая Ироида 1829 д. 18.

Граббе-Скоропадская В. 1828.

Грачевская А. Д. к. 1794 с. 9.

Грачев Дм. ЕФ. к...

Гребенщиков И. Я. к. 1787.

Гребин Конст. С. 1826 д. 20.

Греховы 1793–1848.

Грязнова Вар. И...

Гулшины к. 1793–1810.

Гундоров Ф. Ф. к...

Гуров Ал. П. 1811 ап. 10.

Гусевы к. 1829–1848.

 

Д

Де-Витте Нат. 1853 апр. 22.

Демидовы д. 1783–1857.

Диаконовы к. 1787–1848.

Добетский Н. И. к. 1813.

Дометий Св. Воронц. 1781 апр.

Досифей иером. Андрон. 182...

Дружинины к. 1843–1856.

Дружинская к. 1843 июня 13.

Дудышкин К. Д. к. 1790.

Дурново д. 1783...

Дурыгин А. А. 1848 с. 26.

 

Е

Евлогий иером. Андр. 1828 я. 14.

Евреинова Н. Н. 1864 я. 3.

Екатерина ж. протоиер. 1829.

Елизавета ж. св. 1827 апр. 12.

Елагина Е. П. к. 1851 мар. 7.

Емельянова Ф. д. к. 1836.

Ерина А. И. 1830 о. 20.

Ершовы к. 1827–1847.

Ефимовичева В. П. 1828.

 

Ж

Жадовская Е. Н. д. 1822 июн.2.

Желтова Ек. В. к. 1848 июн. 25.

Желтухин П. Г. 1818 мар. 3.

Жемочкины к. 1830–1854.

Жерновы к. 1802–1815.

Жигиревы к. 1786–1803.

Жилины к. 1850–1858.

Жильцовы к. 1823–1847.

Житков И. Н. д. 1841.

Жуков Вас Мих. к..

Жуков Вас. М. ч...

Жилины д. 1829–1850.

 

3

Забулонова Уст. к. 1818 июн. 12.

Забелины к. 1817–1857.

Загряжские д. 1798–1832.

Загряжский И. А. м. 1826.

Заикины ямщ. и к. 1831–61.

Закревский А. О. д. 1804 ф. 6.

Залогины к. 1830–1863.

Замятина Пар. Ан. ч.

Засыпкин Ф. Ф. к. 1819 ф. 24.

Засецкая Ан. дев. 1816 апр. 20

Захаровы д. 1831–1846.

Захаров И. К. кр. 1853 о. 19.

Зверев Гр. Анд. 1825 Ф. 24.

Зеркальщиков Н. С. к.

Золотаревы к. 1826–1855.

Зотов Гр. И. 1856 июл. 19.

Зубаревы к. 1796–1817.

Зубков И. М. м. 1847 о. 2.

 

И

Ивановы 1791–1831.

Ильин А. И. 1805 д. 26.

Ильина М. И. 1853 д. 25.

Иконников Н. И. к. 1786.

Иконникова Н. П. д. 1836 д. 4

 

К

Казаковы к. 1827–1838.

Казанцев П. А. 1784 с. 18.

Казаринова Ек. д. 1822 м. 19.

Калачев Ф. А. ч. 1825 д. 27.

Камолов Ан. И. 1818 о. 20.

Карасевы к. и м. 1817–1861.

Кармалины к. 1806–1836.

Кармановы к. 1794–1810.

Карцевы д. 1787–1815.

Карякина Е. И. 1799 мар. 2.

Касьянов Ан. И. к. 1811 мар. 16.

Кашаевы к. 1817–1848.

Квасникова Т. И. ч. 1841 июл. 5.

Кейзер Пав. Ф. 1845 н. 6.

Кемпен А. М. 1860 апр. 23.

Кикины 1809.

Кириловы д. 1809–1850.

Киселев И. Анд. к...

Кожины д. 1786–1805.

Козловский Н. М. 1819 апр. 8.

Козлов Наз. А. 1815 мар. 27.

Коломникины к. 1825–1828.

Коломнитины к. 1804–1827.

Колтовская Ан. Пет. ч. 1840.

Колочев Ф. А. д. 1825.

Колюпанова Варв. А. 1826.

Комарова Ел. П. 1841 июн. 24.

Комлози Алекс. д. 1837 н. 18.

Комолов Анд. И. м. 1818.

Комынины д. 1828–1842.

Коновницын Ант. П. ч. 1786.

Коньковы к. 1813–1855.

Котельниковы к. 1787–9.

Коровин ч. 1786 мар. 19.

Костромины к. 1837–1852.

Кордюков Вл. мл. 1839.

Котова Ан. М. 1755 мая 15.

Красильников П. И. ч. 1847.

Крашенинникова к. 1854 ф. 26.

Кропотовы 1844–1858.

Крутиковы 1807–1835.

Крутицкая Ек. к. 1857 с. 19.

Крылова Ек. Н. 1827 июл. 27.

Кудяковы ч. 1810–1811.

Кудрявцева Е. М. 1828 апр. 1.

Кумашникова Н. П. к. 1814.

Кузнецова М. И. к. 1783.

Курносов Фад. к. 1797.

Курова Анна 1839 апр. 5.

Курова М. И. 1829 апр. 9.

Курова Ф. Е. д. 1808 июл. 18.

 

Л

Лазарева А. к. 1789 окт. 6.

Лакотина Д. д. 1792 мая 15.

Ларионов Г. д. 1846 сен. 21.

Ласунские 1787–1801.

Левашев П. И. д. 1807 окт. 20

Леденцов И. А. 1792 фев. 28.

Лепехины к. 1797–1815.

Липинские к 1808–1841.

Липкины к. 1826–1846.

Лисенко Феодора 1838 июля 30.

Лихарев П. И. д. 1784 апр. 15.

Лоскутовы 1810–1855.

Лукаш Ал. дев. 1834 фев. 23.

Лукьянов И. 1798 авг. 2.

Лупандин Д. С. ч. 1818 сен.30.

Лухмановы к. 1812.

Лыкошины 1825–1839.

 

М

Макаровы д. 1790–1818

Макеровские д. 1818–1835.

Максимов М. М. к. 1817.

Малютин Н. мл. 1839.

Мансуров Дм. Б. д. 1836.

Манцовы к. и д. 1807–1861.

Манухин М. 1859 июля 6.

Мария И. ж. св. 1807 нояб. 22.

Марковы д. 1794–1841.

Марковы к. 1799–1862.

Масальников В. к. 1791.

Маслов Е. И. к. 1803 дек. 3.

Масленикова В. В. 1862 апр. 4.

Матрасенкова Е. мл. 1844.

Матфиевский Н. С. к. 1801.

Мельникова А. Д. 1854 дек. 28.

Мельницкая Ан. 1819 июня 13.

Мещеринова Т. А. д. 1811.

Милентьев Анат. 1856 ноя. 15.

Михаил Н. к. 1829 июня 19.

Михаил Ф. к. 1798 авг...

Михин В. И. ч. 1790 дек. 12.

Мичурина М. Никиф. д...

Можайская В. А. ж. св. 1848.

Молчановы к. 1834–18...

Мосягины к. 1800–1803.

Мошков м. 1833 ян. 28.

Муратов В. Г. д. 1843 ян.18.

Мурзенау София А. 1845 мар 2.

Мяхкова Ан. П. 1831 янв. 25.

Мячков Сим. св. 1858 ян. 17.

 

Н

Нагибина Ан. А. д. св. 1845.

Нарбеков В. А. ч. 1790 мар. 7.

Нарышкина А. Г. к. дч. 1852.

Нарышкины д 1841–1859.

Наумовы 1801–1859.

Невежин В. Б. к. 1817 мая 2.

Несвицкие кн...

Нестеровская М. М. 1845.

Нестеровы д. 1803 – 1845.

Нехотеновы дух. 1781–1810.

Нечаевы к. 1787–1814.

Никифоровы 1848–1855.

Норова А. И. 1864 янв. 9.

Носков М. Ал. 1862.

 

О

Оболешев А. С. д. 1847 дек. 11.

Обрезков Ал. мл. 1817 мар. 17.

Обухов Е. И. к. 1832 сент. 21.

Овчинников С. А. ч. 1834 ок. 23.

Одинцовы к. 1829–1837.

Одоевские д. 1806–1808.

Овчухин А. П. к. 1795.

Ознобишина В. П. д. 1795

Орлова граф...

Орловы кр. 1833–1847

Осия арх. Зл. м. 1827 окт. 13

 

П

Палажченко А. Г. ч. 1829.

Пановы 18–1843 мая 9.

Пантелеев Кипр. к. 1795 н. 11.

Пантелеевы д. 1813–1852.

Панчулидзев С. Д. д. 1817 дек. 14.

Пеленков Дм. С. к. 1843 ап. 28.

Пенгольц Ек. И. д. 1797 сен. 21.

Перловы к. 1815–1839.

Пестряков А. Н. 1821 авг. 31

Петр Св. Серг. 1812 мар. 23

Пехтеревы 1845–1855.

Пирогова Ольга А ... нояб. 21.

Пироговы к. 1802–1854.

Пичугины ч. 1823–1834.

* * *

1

Прииде Алексий митрополит от патриарха со Благословением на всю русскую землю... також и Роман прииде на литовскую землю и на волынскую. Карамз. IV, примеч. 383.

2

Поедет в Константинополь назначенный в преемники сему святителю (Митяй) помимо его Благословения и кончит жизнь свою на корабле, на том же море, немного не доплыв до Константинополя.

3

Русские святые. Февр. 12. Чернигов. 1862 г., и ниже в сем описании.

4

Жит. Сергия и Ник., над. 1646 г., лист. 80.

5

Если верить соображениям некоторых изыскателей древно – то место сие в древности называлось Городищем и получило название свое от языческой священной ограды около X века, осененной рощами и посвященной одному из языческих божеств (Русск. Истор. Сборн. т. I, кн. 3. Историч. система Ходаковского, стр. 33, 37 и 53 и след). Городищем могло быть названо оно и от оград, делаемых против врагов, или наконец от близости своей к городу. Впрочем, из древнего документа, на который ссылается Ходаковский (Губн. Грам. XV в. Акты Археогр. Эксп. 1, 87. Карамз. V, примеч. 402) видно, что Городищем называлось в XV веке место около Андроникова монастыря, но неизвестно, простиралось ли сие название в XIV веке и ранее на место занятое монастырем.

6

Выше Андроникова монастыря, впадающий в Яузу ручей Золотой Рожок, вероятно, получил имя от Золотого Рога в Константинополе, откуда плыл застигнутый бурею святитель.

7

Иванчина-Писарева. Опис. Андрон. мон.

8

Ст. кн. 1, стр. 460. 1775 г. И честную икону образа Христова, юже имяше принесену с собою от Царя-града, чудне златом украшену, в ней постави. Ник. лет. IV, стр. 69. Воздвиже церковь во имя нерукотворенного образа Христова, иже с собою принесе из Царя-града, золотом и бисером украси и в том монастыре в церкви постави, иже до ныне стоит, т.е. до 1616 г., когда Никон своею рукою подписал летопись; но с 1616 г. по настоящее время не было в монастыре великих бедствий, которые могли бы быть причиною утраты древней иконы, кроме 1812 г., в котором, как известно, она была отправляема из Москвы во Владимирскую губернию. Лице Спасителя на иконе несколько обращено в правую сторону. Доска вышиною в 6½ верш., шириною 5½. Пошибом своим эта икона относится к XIV столетию (Сахаров. Об. русск. иконопис. 1849, стр. 63). Сей, столь древний образ, по всей вероятности, был поделываем или поновляем, от чего некоторые черты византийского письма могли сгладиться. Есть примеры, что некоторые древние иконы византийской работы были записываемы, т.е. покрываемы новою краскою и вновь писаны, и притом это записывание по старым изображениям повторяемо было неоднократно; но, по снятии верхних позднейших красок, выступало ясное еще изображение древнее. В настоящее время нерукотворенный образ имеет следующий вид в отношении к украшениям: во всю доску его оклад золотой, чеканной и гладкой работы; над главою Спасителя венец с херувимами; по венцу слова όών в серебряной оправе убраны 53-мя некрупными бриллиантами; внизу греческая подпись на финифти άγιον μαντιλιον (святый убрус). Киот иконы серебряный, гладкий. Икона и киот вставлены в доску, мерою в вышину два аршина и шир. 14 вершк.; на ней вверху изображены Господь Саваоф и Святый Дух в облаках и на херувимах, внизу два ангела, держащие Евангелие; во всю доску риза с венцами и 4 надписями на финифти.

9

Определение времени основания монастыря «около 1360 г». принято, вслед за Историею Рос. Иерарх. ч. 2, стр. 1107, почти всеми писателями, касавшимися сего вопроса. Но Иванчин-Писарев положительно уже принимает год 1360, как год основания монастыря без положительных данных. Автор «Русских Святых» (Черниг., мес. февраль 12) относит основание обители к 1361 году, вероятно, на основании той мысли, что святитель сам наблюдал за строением церкви по возвращении из Киева, а он возвратился в июне 1360 года. Но строение могло начаться пред отправлением его в Киев и продолжаться под надзором Андроника в отсутствии святителя. В одном житии преп. Сергия (Синод. Библ. Рук. XVI в., №169) не только построение церкви, но и самое избрание места для нея приписывается Андронику.

10

По мале же времени. Жит. Серг. и Ник. Изд. 1646, л. 8.

11

Ст. кн. Рук. Син. библ., № 277. Но в печатн. житии 1646 и Макарьевск. Мин. удалился в свою Лaвpy. Пахомий. Из сего видно, что в XV веке или в начале XVI обитель преподобного Сергия называема была уже Лаврою.

12

Это было в 1365 г., спустя пять лет по основании монастыря. Ист. Рос. Гос. т. V, стр. 10, изд. 1817 г.

13

Род преподобного отца Сергия Чудотворца: Кирилл, Мария, Климент, Стефан, Петр, архиепископ Феодор, иеромонах Паисий.

14

Ив.-Писар. Спасо-Андроников, стр. 67.

15

Между иноками, в сие время убитыми, известны: архимандрит Спасский (на Бору) Симеон, архим. чудов. Иаков, игумен Иакинф Крылов. Вероятно, и Андрониковские не все избегли насильственной смерти. Варвары снимали богатые украшения со святых икон, тогда как для Россиян, испытуемых Промыслом, драгоценнее всего были священные лики, на них изображенные (Ист. Г. Р. т. V, примеч. 97. Памяти. Моск. древн. Снегирева. Чудов).

16

Карамз. V, прим. 85. Синопс., 1810, стр. 184. По Синопсису князь здесь слушал литургию; «митрополит же повеле в походе (от Андроникова) пети стихи Богородичны и мученичны».

17

По подлинникам иконописцев преп. Андроник изображается так: Брада седа Никонова, руце молебны, ризы преподобнические (Ундольск. № 130); по-другому: Андроник сед, брада доле Сергиевы и шире, Власиевы покороче (Ундольск. № 132); по третьему: подобием, аки Сергий преподобный. В святцах 1714 г. и 1722 г. (Ундольск.) св. Андроник под 13 июня изображен с мученицею Акилиною, десница поднята, а в левой руке свиток, одежды преподобнические.

18

Из сего видно, что писатель не далек от времени жизни святого Саввы.

19

Жит. Сергия и Ник., изд. 1646 г., стр. 82, и Четьи-Мин. Макар. 25 сент.

20

Вероятно, он и похоронен был возле своего наставника, как преподобный Никон подле святого Сергия.

21

О святом Савве, см. приложение А. Н.

22

Син. Биб. № 275. Заключение сего списка, содержащее указание на время его написания, приведено в приложении А. 1. о времени кончины преп. Андроника. Заглавие же его следующее: «Сбор от мног отец толкования о неразумных (неудобопонятных) словесех в Евангелии и в Апостоле и в инех книгах вкратце сложено».

23

Мы укажем только на первые страницы сборника Андрониковского, лист 4, столб. 1, снизу 5 строка: «и будем в истовеем его сыноу Иисус Христо́с»; л. 9 на обор. стол. 1, сверху стр. 14: «Апостол же рече: благодать Господа нашего Иисус Христоса»; там же 2 столб, строка 4: «преклоняя колеене свои к Отцу Господа нашего Иисус Христоса».

24

Но где и кем написано сие Евангелие – неизвестно. В святцах, в конце Евангелия приложенных, нет ни одного из русских святых. Тщательный писец не скупился на золото и не мало положил времени на украшения.

25

Блаженный Андроник, пишет препод. Иосиф Волоколамский, сиял великими добродетелями. С ним жили ученики его Савва и Александр и чудные, знаменитые живописцы Даниил и ученик его Андрей и многие другие таковые же (по русск. переводу Духовн. Грам. Иосифа гл. 10. Рук. Син. Библ. № 52). В издании Чтен. Общ. 1847, № 7. Андроник у Иосифа называется святым, а не блаженным.

26

По свидет. Пахомия. Жит. Сергия и Ник., изд. 1646 г., лист 82 на обор.

27

Там же.

28

28 Из сего видно, что святым Андроником построен был храм деревянный. Таковы были у преп. Сергия и ученика его Феодора в Симонове. Когда Едигей разрушил храм Святой Троицы, построенный Сергием, то Никон построил вначале опять деревянный, а потом уже каменный. Современник его Александр в одно с ним время построил также каменный храм в Андроникове.

29

Алтарная или восточная часть храма более сохранила древний видь. Древний храм имеет 19 арш. ширины и 26½ арш. длины и со стенами: алтарь имеет 11 арш. длины, со стеною 13, а церковь 13½ аршин. Толстота стен от 2 аршин до 2 аршин 6 вершков. В настоящее время собор с двумя приделами и папертью имеет 36 арш. ширины и 34½ арш. длины со стенами.

30

Апреля 11 (1476 г.) бысть знамение в солнце в 1 часе дня: возшедшу ему вельми ясну, по-нашему же зраку, яко видехом его из Москвы, яко же бе взошло ровно с верхом храма нерукотворенного образа, иже в монастыре Андроникове. (Карамз. VI, примеч. 629.)

31

В Истории Р. Иер. они называются священниками, ч. 6, стр. 192. В Соф. Времен, они называются преподобными.

32

Иосиф. Волокол. Духовн. Гр., 10-е слово, по русск. переводу. Синод. Библ. рукоп. №52. Русские Святые. Чернигов. Июнь, 80 стр.

33

33 Тоеже весны (1405 г.) начаша подписывали церковь каменную св. Благовещения на князя великого дворе нету, иже ныне стоит: а мастеры бяху Феофань иконник Гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончиша ю. Ник. лет. V. 14. III. 257. Карамз. V, примеч. 254.

34

Летописец замечает, что в пожар 1547 г. в Благовещенском соборе «Деисус Андреева письма Рублева сгоре».

35

Опосле столпцев писати иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловутии живописцы. Записки Археолог. Общ. т. VIII, стр. 177, 1856 г.

36

Памяти. Моск. Древн. Снегир., стр. XXI.

37

Об Андрее и Дан., см. приложение А. III. Ив. М. Снегирев делает такой отзыв об иконописи Рублева: «А рисунок в иконах Рублева строгий и отчетливый; раскраска хотя твердая и бойкая, но плавкая и тонкая или, как говорят иконописцы, облачная; темною она кажется сколько от преобладания вохры и санкира (санкир состоял из трех красок: вохры жженой, лазури и чернил), столько и от олифы. На сильных местах лиц вохра не нанесена белилами, но пущена в тонкую тень; по своему стилю Рублев был верным византийской школе». Древн. Гос. Росс. XXIX.

38

«И подписанием чудну своими руками украсиша в память отец своих, еже и доныне всеми зрится в славу Христу Богу». Житие преп. Сергия об Андр. монаст. Четьи-Мин. Мак. 25 сент. Из сего можно также заключить, что при нашествии Седиахмета Андроников если и не избег разграбления, то собор Спаса избег запаления и совершенного разорения.

39

В 1474 г. упоминается в клятвенной записи князя Даниила Холмского, первым архимандритом поминается в монастырском синодике.

40

Собр. Г. Гр. т. I., стр. 231.

41

Великим кн. Димитрием Иоанновичем оно завещано было сыну его князю Петру. Собр. Гос. Гр. т. I., стр. 59 и 300.

42

Собр. Г. Гр. т. I., стр. 334.

43

Собр. Гос. Гр. т. I., стр. 390.

44

Губная Грам. Древний замечат. памятник не позже 1486 г. «А на Москве на посаде случится душегубство за рекою за Москвою, ино к тому и Даниловское, а будет за Яузою, ино к тому и Андроньев монастырь и Городище, идти искати пред большего наместника Московского». Карамз. V, примеч. 402. Но вся она приведена в актах Археогр. Эксп. 1, 87.

45

Да по та места, господине, мне Кн. Вел. велел перестати говорить и мне, господине, мнится, кое Государь наш блюдется греха казнити еретиков. Ист. Гос. Р. т. VI, примеч. 327.

46

Начало письма: Государя нашего В. Кн. Ивана Васильевича всея Русии духовнику господину архимандриту Андроникова монастыря Митрофану грешный чернец Иосиф нищий твой, господине, челом бью. Конец письма: а ныне, господине, на тобе то дело лежит, занеже ты Государю отец духовный. И ты, господине, потщися вседушно Государю подокучити, оставив все дела, за неже Божие дело всех нужнее. А только ты, господине, о том деле не попечешися, ни донесеши до В. Князя, ино, господине, на тобе того Бог взыщет. Страшно бо есть впасти в руце Бога жива, а только, господине, попечешися всею силою и ты Государя пользуеши, а от Господа Бога и Пречистые Богородицы милость приимеша. Да каково, господине, будет о том государское попечение, и ты бы, господине, ко мне пожаловал писал и аз тебе господину челом бью. Чт. Общ. Ист. 1847, № 1.

47

Прибав. к Твор. Св. Отцев 1847 г., стр. 289 и Чт. Общ. Ист. 1847 г., № 1.

48

Жидовствующие Иисуса Христа почитали простым человеком, отвергали почитание святых, посты, монашество, держались Ветхого Завета и праздновали Иудейскую Пасху, словом, угрожали совершенным ниспровержением христианству.

49

Часть II, стр. 272.

50

Иосиф Волоколамский, переписывавшийся с Митрофаном в том же 1304 году заложил в своем монастыре теплую трапезную церковь во имя Богоявления. Прибавл. к Твор. Св. Отц. 1847 г., стр. 240. Выражение летописи об архимандрите: на взнесеньев день заложила трапезу, также указывает на священное действие, более приличное церкви. В трапезе, вероятно, была церковь во имя Архангела Михаила, – одна из церквей трех-ярусного храма, воздвигнутого после царицею Евдокиею Феодоровною при трапезе.

51

Соф. Врем. II, стр. 144.

52

Ив.-Писар. Спасо-Андроников.

53

Ист. Г. Р. VII, стр. 31–40, изд. 1817.

54

Описание Лавры 1842 г.

55

См. приложен. Б.

56

О нем «в Русск. Святых». Черн. Марта 16. Прибавл. к Твор. Св. Отц. 1847 г., стр. 225 и проч.

57

Собор сослался на глубокую древность владения вышеупомянутыми имуществами со стороны монастырей, представил опасения, что с отнятием средств церковь, в коей монастыри имеют такое важное значение, лишится доброго влияния на народ, не имея ни благолепия служения церковного, ни возможности в лице своих служителей явить добродетели милосердия и проч., наконец решительно объявил, что он даже не имеет права разрешить отъятие монастырских имуществ. (Твор. Св. От. Приб. Год 1851, стр. 509 и след.). Великий князь оставил это дело.

58

Князь оскорбился особенно словами Серапиона в отлучительной его грамоте Иосифу: «почему ты отдал в великое государство свой монастырь? Ты отступил от небесного и пришел к земному». Понимая эти слова в ином смысле, великий князь говорил Серапиону: ты назвал князя Феодора небесным, а меня земным. Что я точно земной, это я знаю; но скажи нам, почему князя Феодора назвал небесным?

59

Акты Истор. т. I, № 290.

60

Рук. жит. Серап. Син. Библ. №: 85: Симеон озлобляше Серапиона зельне, без сомнения, более вследствие недоразумения, коего не избегли и высшие его.

61

Оно в житии упомянут. Син. Библ. № 85.

62

По житию Серапиона (Рукоп. Синод. Библиот. № 85) выходит, что Серапион был в Андроникове не более трех месяцев с мая 1509 г. «Самодержец Великий слышал, что Симеон Серапиона оскорбляет и повеле Серапиону быти в дому Живоначальные Троицы». Но Симеон того же 1509 г. августа 21 рукоположен во епископа суздальского.

63

В архив. Ростов. летописи сказано: в Лазареву субботу; но в 1516 г. Пасха была 23 марта, след. 16 день падает на неделю Ваий, какой день показан в житии св. Серапиона, как день кончины его. Рукоп. Син. Библ. № 85.

64

Истор. Г. Р. т. VII, примеч. 383.

65

Русск. Святые. Чернигов. 1862 г. апреля 11.

66

В Четьих-Минеях он назван Иоанном, сыном священника Василия. Но здесь должно быть смешение имен. Гермоген, чрез 20 лет открывший его мощи, называет не отца, а самого его Василием. Рукоп. Син. Библ. № 409.

67

Акакий рукоположен в Тверь 1522 года 30 марта; скончался в Москве 1567 года января 14 дня.

68

Жизнеоп. Гурия, Германа, Варсанофия. Казань, 1847 г.

69

В рукоп. жит. Синод. Библ. № 409 говорится, что в Андроникове монастыре он сделался известным своею жизнию самому царю, который и перевел его в Пешношь. В опис. Пешношск. монастыря (стр. 92) и в Четьих-Минеях Варсанофий также прямо из Андроникова переведен в Пешношь; из сего можно заключать, что пребывание его в Твери было не очень продолжительно. По описанию Пешношского монастыря (стр. 92), Варсанофий сделан игуменом в 1547 г., а по автору «Русских Святых» (Чернигов. 1862 г. апреля 11) в 1544 году.

70

В послесловии устава Варсанофиева в Спасо-Преображ. монастыре говорится: «А братии с ним пришло из Пешноши келарь Тихон крылошанин, Феодорит казначей крылошанин, Иев Далматов крылошанин, а постриженцы Пешношские, да Симеон Неронов Андрониковский постриженец крылошанин, да Андроник подкеларник, да Сильвестр служебник Яхонтова, а постриженец Пешношский».

71

Об Артемии Акты Археогр. Эксп. т. I, стр. 53, 246, 249, 251. Ист. Русск. Ц. А. Филар. Изд. 4-е, период 3, стр. 41, 87, 135, 141.

72

За неимением положительных сведений, мы должны здесь руководиться одними соображениями. Что церковь сия построена не ранее показанного времени, об этом можно заключать по молчанию летописей о ее построении: о каменных зданиях и церквах XV и даже начала XVI века, напр. о кирпичной трапезе, заложенной Митрофаном, летописи упоминают, как о предметах особенной важности по редкости построек каменных зданий. В самом Сергиевом монастыре каменная церковь и святые ворота построены, как мы видели, в 1513 году; а в Симонове церковь над западными святыми воротами построена в 1591, а над восточными в 1623 году. Что Рождественская церковь построена ранее XVII века, об этом можно заключить из того, что в 1747 году она оказалась столь ветхою, что в ней нельзя было продолжать службу и она разобрана и вновь сделана (см. ниже). На таковую древность сей церкви указывает и то обстоятельство, что святые ворота, над коими она построена, обхвачены в последствии каменною оградою, построение коей должно отнести к XVII веку (см. ниже).

73

Каталог Росс. Митропол. Рукоп. Син. Библ. № 123 и подписи в Собрании Госуд. Грам. и Вивлиофике.

74

Их действительно не числится в позднейших описях монастыря. См. XVIII век.

75

Хотя после дозволена была мена некоторых земель, но с большим ограничением. Сами цари, в последствии желавшие возвысить какой-либо монастырь, обходили закон о вотчинах следующим образом: они приписывали к покровительствуемому ими монастырю другия пустыни и обители, богатые вотчинами, приобретенными ими до 1581 года (см. Истор. опис. Донск. монастыря): но и это было редко.

76

«Строителями (говорит В. Милютин в статье о недвижимых имуществах духовенства. Чт. Общ. 1861 г., кн. 1, с 302) назывались монахи-управители вотчин приписных монастырей: они управляли в одно время и монастырем, и его вотчиною». Но из подписей того же собора 1598 г. видно, что строителями назывались и монахи-управители подворьев. Там подписались строители: Кирилловского подворья, да Троицкий Сергиево-Богоявленский (подворье, бывшее в Кремле у Троицких ворот, упраздн. Екатер. II в 1764 г.), строитель старец Еустифей Болоткин. Строители подписывались после келарей.

77

В летописях говорится, что 20 апреля пострадал Спас в Чигасове. Карамз. VIII, примеч. VII и 173.

78

Так сам себя называл Иоанн Васильевич.

79

Карамз. IX, примеч. 37.

80

См. Иванч.-Писар., стр. 32.

81

Вивлиофика и Акты Археогр. Эксп. т. II, стр. 110.

82

Двухдневный пожар, говорит Мартин-Бер (стр. 208), превратил в пепел обширную столицу Русского царства, имевшую в окружности более 4 миль.

83

Божии церкви и монастыри (Поляки) осквернили и разорили, раки чудотворных мощей разсекли и чудотворные мощи поругали и во многих церквах лошади поставили. Ист. Г. Р. т. XII, примеч. 732. То недивно, что святые Божии терпят за грехи народа от неверующих врагов сего народа; то более удивительно, что святые мощи и иконы их терпят кощунному неверию исшедших из среды народа православного.

84

Ундольск. в Чт. Общ. и Рукоп. Синод. Библиот.

85

Выходы Госуд. Строева, стр. 439, 651, 656.

86

Сии сведения о убогих домах заимствованы главным образом из описания Покровского монастыря и простонародных праздников И. М. Снегирева.

87

Должность келаря известна с самого основания монашества в России. Права и обязанности келаря обозначены при Алексее Михайловиче в указе Спасо-Ефимиеву монастырю так: «Келарю благословясь у архимандрита ведать монастырь и монастырское всякое строение и монастырские вотчины и монастырскую денежную казну... а которые старцы будут не послушны, учнут жить самовольством, пить, без спросу ходить, тех смирять по совету с архимандритом»... В сей же грамоте определены и обязанности монастырского собора. (Акты Археогр. Экспед. т. III. 439). Келарь, значит, был то же, что наместник ныне.

88

Разряд, книги, т. II, 534.

89

Архив Иностр. Дел. Духов. Росс. дела. В 1678 г. за Андрониковым монастырем было в Звенигороде крестьянских и бобыльских 3 двора, в Переславле-Залесском 17 дворов, в Рузе 4 двора. Арх. Иностр. Дел 1678 г. № 15, связка 10. Прочие все почти были в Московском уезде.

90

Опис. Госуд. Арх. Старых дел. Иванова, стр. 344. Нарост 20 дворов, в 19 лет, на 190 незначителен.

91

Прил. Б.

92

Опис. моровой язвы 1771 г. Изд. 1775 г. Приложение 119.

93

Записки Желябужск., стр. 147

94

Иерарх. III, 96.

95

В последствии сия трапеза перенесена в нижний этаж.

96

Хотя в Андрон. синодике записан выше рода Феодора Абрамовича род Илариона Димитриевича Лопухина, думного дворянина, двоюродного дяди царицы, скончавшегося в 1671 году, но в синодиках записывались фамилии и не похороненные в том монастыре.

97

Это видно из надписи на камне по правую сторону Усп. соб. в Лавре.

98

Можно относить построение сих храмов и к 1728–1731 годам, когда по воцарении внука ее Петра II при Евдокии составлен был штат и на содержание ее и двора ее отпускалось 60.000 руб. в год. Но как в отношении к достоинству царицы, так и в отношении к древнему обычаю чтить память отцов неотложно неугасаемою лампадою, естественнее предполагать более раннее, показанное время построения церкви.

99

Записки Желяб., стр. 40.

100

Зап. Жел., стр. 113. В оффициальном списке палатным людям 1705 г. в числе бояр показан Феодор Авраамович, с отметкою: велено жить в своей деревне до Указу; значить первый приговор смягчен (Устр. III, стр. 23). Он погребен в Андр. мон. в марте 1713 г., Василий Авраамович погребен в 1698 г. в июне в Андр. монастыре. Значит или скоро возвращен из ссылки, или привезено тело его из Саранска. Надписи о Сергее Авраамовиче нет. Пятый дядя царицы Косьма умер рано, и неизвестно где погребен.

101

Есипов Царица Евдокие Феодоровна. Из надписи надгробной над нею в Новодевичьем монастыре видно, что она скончалась в 60-е лето от рождения, а тезоименитство ее было 4 августа. С сею надписью несогласно касательно времени ее рождения показание в родословной Лопухиных игумена Ювеналия, по которому она родилась 1669 г. 30 июля. Надобно, кажется, отдать предпочтение надгробной надписи.

102

См. прилож. Г. и следующие века.

103

Слова манифеста Екатерины II в 1764 году.

104

Несколько монастырей в последствии отделено было на содержание подкидышей, и они таким образом были первыми воспитательными домами в России, что взято Петром I с примера новгородского архиепископа Иова, учредившего в 1706 г. дом для призрения сирот. Автор статьи о воспитательном долге (Энцик. Лекс. т. XII стр. 96) говорит: «в царствование его (Петра) учрежден в Москве в Андрониевском мужском монастыре дом для незаконнорожденных мальчиков, а в Новодевичьем – для девочек». Неизвестно, откуда он почерпнул сии сведения. Голиков в Деяниях Петра В. (т. XVIII стр. 185) говорит, что из московских монастырей при женском Новодевичьем монастыре учрежден был дом для приема и содержания зазорных подкидышных и приносных младенцев, которых в 1725 г. было в оном 252, а при мужском Андреевском монастыре учреждено было для сих детей училище, в которое препровождались из Новодевичьего достигшие 7 лет и в показанном году их было в оном 80 отроков. То же об Андреевском, в 1764 г. упраздненном, монастыре говорится и в Истор. Иерар. III, 99. По другим более полным известиям, «в 1724 г., по указу Петра, Андреевский монастырь был упразднен, а учинена в том монастыре школа для зазорных детей и монахи переведены в Донской монастырь, но в 1731 г. он был снова восстановлен». (Опис. Донск. мон. 12 стр.) Итак, вышеупомянутый писатель смешал Андреевский монастырь с Андрониевским, так, как и самое дело изложено у него неверно.

105

Полн. Собр. Закон, т. VI, № 3576; т. XII, № 9104, 9172, 5034.

106

Опис. Госуд. разр. архива. Иван. 13.

107

Ист. Р. Цер. Фил. А. Ч. пер. V. стр. 9 изд. 1859.

108

В Ист. Иер. показано 1682 души (VI, стр. 1056), а в другом месте ошибочно показано 1782 души (VI, 96).

109

На военных дано жалованья 75 р. 61 к., 18 четвертей хлеба, I четверть и I четверик круп.

110

В 1762 г. был недостаток в служащих иеромонахах, так как должны быть совершаемы 3 ранние обедни по умершим и 4 поздние; посему монастырь обращался к епархиальному начальству с прошением об определении в него белых священников.

111

Андроников, причисленный ко 2-му классу более по историческому значению, потерял менее, чем другие монастыри в отношении к средствам.

112

Полное Собр. Зак. прибавл. т. XLIV кн. II. о штатах.

113

Для примера выписываем общий итог всего прихода за некоторые годы:

В 1788 году за могильные места 220 р., за монастырский материал для могил 21 р., кошельковый сбор 9 р. 89 к., от свечной продажи прибыльных 23 р. 23 к., за воду от колодца 17 р. 37 к., от часовни в Рогожской слободе 15 р. 17 ж., за огородные земли 20 руб., всего за год 326 р. 66 к. В 1789 г. – всего 1.710 р. 28 к. – 1790 г. – 6.824 р. 86 к. В том числе пожертвованных И. Ф. Птицыным 5000 р. и за могилы 1.010 р. В 1791 г. – 1.949 р. 16 к. – 1792 г. – 1.983 р. 65 к. – 1793 г. – 2.543 р. 11 з/4 к. – 1794 г. – 3.742 р. 17 к. В том числе пожертвованных купцом Кирменовым 1 000 р. В 1795 г. – 1.737 р. 81 к. – 1796 г. – 1.972 р. 9 з/4 к. В том числе за могилы 1.120 р. В 1800 г. – 2.284 р. 91 к. В том числе пожертвовано Прасковьею Кармановою 1.000 р.

114

Полн. Собр. Зак. т. XLVI прибавл. кн. II о штатах.

115

Указ. Источн. Геогр. и Истор. Москвы стр. 23.

116

Полн. Собр. Зак. т. II № 8.560.

117

Указ Источн. Геогр. и Истор. Москвы стр. 233.

118

Истор. и Топ. Опис. Московск. г. 1787 г.

119

Хавского Седмисотлетие Москвы.

120

Опис. моровой язвы 1775 г., стр. 53 и 59.

121

См. приложение Г.

122

По преданию.

123

Она также приделана к собору после построения его; по описи 1763 года на сей паперти у западных дверей по левую сторону была ризничная палатка.

124

Теперь уже окна в башнях заделаны.

125

По описи 1763 г., колокольня числится при Спасском соборе, на ней испорченные часы и 8 колоколов. По свидетельству очевидцев, пред построением теперешней колокольни в 1795 старая была при Рождественской церкви над входом в нее.

126

В 1787 г. июня 29-го митрополит московский.

127

При сем надписи с гробниц перенесены на стены храма. По случаю построения церкви обещались вносить каждогодно и вносили бригадир Адриан Адрианов Лопухин на содержание Знаменской церкви и на поминовение Екатерины Головкиной-Ромодановской 100 р., по родству с нею; от нея он получил богатое наследство; генерал-поручица Агрипина Феодоровна Фаминцына на содержание Знаменской церкви и на поминовение ее фамилии 100 р.; генеральша Прасковья Феодоровна Астафьева на содержание Знаменской церкви и на поминовение мужа 100 р. Сохранился серебряный потир, с принадлежностями к нему, с надписью: 1791 года июня 29-го дня вкладу статского советника Ивана Владимировича Лопухина, которого предки лежат в сем храме Спасо-Андрониковского монастыря.

128

Москвитянин 1842 г., № 1.

129

Москвитянин 1844, №5, стр. 168. По Иванчину-Писареву архитектор при строении колокольни был Е. С. Назаров.

130

Строение колокольни начато 10-го мая 1765 года, окончено в августе 1799 года.

131

Скончался 1813 г. июля 8-го, 75 лет.

132

Иван.-Писарев.

133

После архим. Иосифа преосвященный Сильвестр получил суммы 5.481 р. 93 к., а преемнику Феофану, за исключением 5.000 Пахомиевых, оставил 4.073 руб.

134

Сведения о нем в Словаре Истор. Описат. духовн. чина, т. I, стр. 207, изд. 1827 г., Вивл. XIX, стр. 409, Рос. Иерарх. VI, 196 и в делах монастырских.

135

Не сохранилось надписи под братом царицы Авраамом Феодоровичем, коего дети, царицыны племянники, Василий и Феодор Авраамовичи, и супруга Татиана Алексеевна Голицына погребены в Андроникове.

136

Сии иконы даны вкладу в Знаменское село Калужской губернии, принадлежавшее Лопухиным. От сего брака Анна Феодоровна жена Андрея Андреевича Лопухина, Елизавета Феодоровна Заборовская, Варвара Феодоровна Голохвастова, Парасковья Феодоровна Астафьева, Феодосья Феодоровна Ушакова, Наталья Феодоровна Толстая.

137

Ив.-Пис. Спасо-Андроников 36–38 и 102. Словарь Бант Камен. кн. II, стр. 118.

138

Со входа на монастырь на правой стороне, прежде на сем месте был деревянный дом, в коем жил преосвященный Пахомий; каменный же вместо него стоял в 1810 году; после пожара 1812 г., он отдан под училище.

139

Сведения сии заимствованы из собственноручной записи А. Феофана. Не совсем верно в донесении казначея Виктора уже в 1817 году сказано, что архимандрит отправился накануне вступления неприятеля Чт. в Общ. Истор. 1858 г., кн. 4.

140

Создан деревянный около этого года; но каменный, как мы видели, около 1425 года.

141

Святые мощи до 1812 г. были «неизвестно чьею печатью запечатаны». См. Историч. и Топогр. Опис. Моск. губ. 1787 года. До 1812 года над ними был другой балдахин.

142

Загорелась. По донесению казначея Виктора в 1817 г., «пожар, распространяясь в окрестности монастыря, объял и монастырские здания».

143

После один из колоколов оказался поврежденным и перелит.

144

«На 3-е сентября неприятели ворвались в монастырь и разломав двери церквей, с жадностию грабили оставшиеся на иконах оклады». Донесение казначея Виктора Чт. в Общ. 1858 г., кн. 4.

145

В храме в колокольне иконостас был резной золоченый по полименту, на святых иконах оклады серебряные – позлащенные, лампады и большое паникадило, в коем весу более 4-х пуд, серебряные же. В Истор. Иерарх. VI, 194

146

Посему и сие описание монастыря весьма неполное составлено на основании посторонних источников.

147

Собственноручная же приписка: к сему № 1 в целости братская кухня с трапезою и келлиею; да по обе стороны ворот по одной келлий целы.

148

Впрочем, церковь Святого Алексия вновь освящена в мае 1815 года.

149

Но так как закоптела от пожара окружавших зданий, то в ней не было службы, а хранились различные вещи до 1864 года, когда она возобновлена.

150

На стороне заметка другой руки: «сей список с оригинального в 1817 году неизвестно кем похищен». В монастырском архиве есть дело о похищении его.

151

Четыре из икон Божией Матери низанные жемчугом стоят в Спасском соборе: 1) Икона Страстные Божия Матери местная на левой стороне, 2) Тихвинские на правой стороне над местными, 3) Знаменские, 4) Иверские над местными на левой стороне.

152

О получении остальных 18.000 р. сведений не имеется.

153

По преданию, она принадлежала Головкиной-Ромодановской. Об Адриан. Адриан. см. XVIII век.

154

Сии Толстые родственны Лопухиным.

155

В монастырской ризнице хранится мраморное изваяние графа А. И. Остермана, изображающее то мгновение, когда он лишился руки на полях Кульма; на подножии его вырезано:

Vides horam,

Nescis horam.

156

Всех колоколов к настоящее время на колокольне 9. В них весу 1.344 пуда слишком.

157

На серебряных дсках напрестольной одежды изображены: тайная вечера, положение Спасителя во гроб, снятие со креста, воскресение и друг. Весу в дсках 1 п. 33 ф. 60 зол., 84 пробы.

158

См. прилож. Г. I. а.

159

Он не освящен и в нем еще производится переделка.

160

Из дела о сем видно, что и прежде в Андроникове существовала больница, но, когда она была открыта и закрыта, неизвестно.

161

Собственно, под монастырем одна десятина и 1.124 сажени.

162

Они были на ней еще в 1763 г., как видно из описи сего года.

163

В Моск. Губерн. Ведом. 1848 г. (№ 4 часть неофициальная) помещено слово, говоренное при погребении его архимандритом богоявленским Митрофаном. В Опис. Донского монастыря, стр. 79 ошибочно показан год кончины его–1850-й.

164

См. выше с 1819 по 1844 год.

165

Спасо-Андроников, стр. 101.

166

Об нем Бантыш-Каменского Словарь 7, стр. 14. Он был еще отправляем посланником в Италию.

167

На памятнике его к Андроникове на одной стороне написано: Universitatis Caesar. Mosq. el scientiar. natur. benefactor, Athenaei Jaro- slav. Fundator; на другой стороне: Farnam extendit factis.

168

Моск. Губ. Вед. № 13, 1849 г. Здесь сказано, что он погребен на южной стороне, ошибочно: день кончины его поставлен 18-го августа, а по надписи 15-го.

169

Ундольск. библ.

170

Энциклоп. Лекс. Т. 2 стр. 297. 1835. Статья князя Дмитрия Эристова «Затем жития святых». Изд. 1858. Словарь историческ. святых 1862.

171

Акты Юрид. стр. 436.

172

Были примеры пострижения и более раннего: Феодор, племянник преподобного Сергия, после архиепископ ростовский, пострижен им на 12 году, а Паисий угличский на 11; но эти исключения были весьма редки. (Русск. Св. Черниг. июнь 6 число.)

173

В Христианском памятнике изд. 1840 г. преставление Андроника относится к 1482 году. Очевидно, это от того, что составитель его из 6982 вычитал не 5508, а только 5500 лет до Р. X.

174

Собр. Г. Гр. т. I. Ист. Г. Р. т. V стр. 210. Полев. Ист. V, 274.

175

См. ниже в III статье. Иконописцы Даниил и Андрей, расписывавшие Спасский собор, только-что выстроенный, скончались около 1427 г., следовательно, начало строения собора надобно полагать не ранее 1425 года. Но собор начали строить, говорит Пахомий Логофет, по времени, т.е. спустя некоторое неопределенное время после преставления святого Саввы. Мы полагаем на этот промежуток времени, но меньшей мере 3 года.

176

Жития святых 1858 и Словарь Ист. святых 1862. Вероятнее всего они следовали Иванчину-Писареву, который, назначив годом кончины Андроника 1474, к 1478 году отнес преставление святого Саввы, но на каком основании – неизвестно.

177

Рук. Строгон. Сказание о святых иконописцах. См. Бусл. Истор. очерки II, 379. Слич. клинцовский подлинник.

178

Рукопись, относимая Калайдовичем к концу XVII века. Описание Пешношского монастыря, стр. 6.

179

Равинский, в Записк. Археол. Общ. Т. VIII стр. 177., 1856, и другие.

180

Опис. разрядн, архива. Иван. стр. 7, 9, 113, 6, 13, 5, 15, 137, 451. Родословная книга князей и двор. I стр. 226, 263. Книги разрядные т. II стр. 205 и проч. Приложение ко II т. дворцовых разрядов стр. 823.

181

На западной стороне в паперти вделано в стену извне 5 надписей древних, которые разобрать вполне трудно, но на некоторых видна Фамилия Загряжских.

182

При устроении Знаменской церкви снимающий надписи с самых гробниц делал в числах ошибки; по местам они исправлены здесь по Вивлиофике т. 19, где некоторые из надписей приведены г. Новиковым, хотя сокращенно и по смыслу не совсем точно. На стене Знаменской церкви и на особой доске над Устиньею Богдановою поставлен год 1611, а над Вас. Авр. Лопухиным (№ 3-й) год 1492.

183

Игумен Ювеналий в родословной Лопухиных жену его называет Ромодановскою; может быть он женился в другой раз, ибо Голицына умерла 23 лет.

184

Вероятно, за алтарем Архангельской церкви.

185

Без сомнения, в Андроникове гораздо более лиц погребено из рода Лопухиных, нежели сколько значится в надписях. В самой Знаменской церкви, устроенной после на месте усыпальницы сего рода, Новиков видел 4 гробницы, надписи коих трудно было разобрать.

186

Штабс-капитан Певцов.

187

Купец Ив. Серг. Лапин.

188

Василий Авраамович Лопухин.

189

Гражданский губернатор Загряжский.

190

Авраам Феодорович Лопухин.

191

Главный директор кадетских корпусов Демидов.

192

Буквы означают: д. – дворян., дч. – дочь, дев. – девица, ж. – жена, к. – купец, кн. – княз., кр. – крестьянин, м. – мещанин, мл. – младенец, с. – сын, ч. – чиновник; дух. – духов. звания.


Источник: Сергий (Спасский), архимандрит. Историческое описание московскаго Спасо-Андроникова монастыря. М., в Университетской типографии, 1865. 98, 40 с. 23,4 x 14,9 см.

Вам может быть интересно:

1. Историческое описание Московского Знаменского монастыря архиепископ Сергий (Спасский)

2. Описание Великоустюжского Архангельского и приписного к нему Троицкого Гледенского монастырей Павел Иванович Савваитов

3. Описание Зилантова монастыря архимандрит Гавриил (Воскресенский)

4. Путешествие Новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами святителя Филиппа протоиерей Павел Николаевский

5. Спасо-Вифанский монастырь протоиерей Сергий Смирнов

6. Историческое описание Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, составленное по монастырским актам настоятелем оного архимандритом Леонидом архимандрит Леонид (Кавелин)

7. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII века. Том I Николай Константинович Никольский

8. Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 году епископ Порфирий (Успенский)

9. Костромской Богоявленско-Анастасиинский монастырь Иван Васильевич Баженов

10. Историческое описание Троицкого Козловского монастыря профессор Петр Симонович Казанский

Комментарии для сайта Cackle