Азбука веры Православная библиотека архиепископ Сильвестр (Лебединский) Нетленная пища или душеспасительные размышления на Священном Писании

Нетленная пища или душеспасительные размышления на Священном Писании основанные

Мнениями святых отец и других учёнейших мужей исполненные, историею священною и светскою, иносказаниями, подобиями, и нравоучениями украшенные, трудом и тщанием Астраханского Преображенского монастыря Архимандрита и семинарии ректора Сильвестра сочинённые

Содержание

Предисловие к читателю

Краткое рассуждение первое. О провидении и промысле Рассуждение второе. О Царстве Рассуждение третье. О мире Рассуждение четвёртое. О ночи Рассуждение пятое. О заре или деннице Рассуждение шестое. Об облаке Рассуждение седьмое. О земле Рассуждение восьмое. О росе Рассуждение девятое. О жемчуге и бисере Рассуждение десятое. О вертограде Рассуждение одиннадцатое. О древе Рассуждение двенадцатое. Ο розе Рассуждение тринадцатое. О смирне Рассуждение четырнадцатое. О смоковнице Рассуждение пятнадцатое. Ο бальзаме Рассуждение шестнадцатое. Об Адаме Рассуждение семнадцатое. О Ное Рассуждение восемнадцатое. О Моисее Рассуждение девятнадцатое. Об Аароне Рассуждение двадцатое. О Христе Рассуждение двадцать первое. Об Апостолах Рассуждение двадцать второе. О слепце Вартимее Рассуждение двадцать третье. О слепоте Рассуждение двадцать четвёртое. О наготе Рассуждение двадцать пятое. О гладе Рассуждение двадцать шестое. О Христианине Рассуждение двадцать седьмое. Об усыновлении Рассуждение двадцать восьмое. О покаянии Рассуждение двадцать девятое. О войне Рассуждение тридцатое. О душе Рассуждение тридцать первое. О мире или спокойствии Рассуждение тридцать второе. О благочестии Рассуждение тридцать третье. О радости Рассуждение тридцать четвёртое. О богатстве Рассуждение тридцать пятое. Ο милостыне и милосердии Рассуждение тридцать шестое. О воздержании и умеренности Рассуждение тридцать седьмое. О злоупотреблении вещей Рассуждение тридцать восьмое. О мирском счастье Рассуждение тридцать девятое. О похвале Рассуждение сороковое. О зависти Рассуждение сорок первое. О гордости Рассуждение сорок второе. О ласкательстве Рассуждение сорок третье. О скупости Рассуждение сорок четвёртое. О браке Рассуждение сорок пятое. О времени. Рассуждение сорок шестое. О смерти Рассуждение сорок седьмое и последнее. О Страшном суде  

 

Никогоже любит Бог, токмо сего, иже с премудростию пребывает (Прем.7:28).

Светлейшего Правительствующего Синода члену Великому господину Преосвященнейшему Гавриилу митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому и Троицкого Александроневского монастыря Священно-архимандриту, милостивейшему архипастырю мужу благочестием, мудростью, и заслугами к Богу, Церкви и Отечеству препрославленному, трудящийся в сочинении сих душеспасительных рассуждений в знак благодарности за отеческие к нему милости усерднейше приносит.

Высокопреосвященнейший Владыко! Милостивейший Архипастырь и Отец!

Что воздам, за милости и благодеяния, кои Ваше Высокопреосвященство обильно на меня излили и изливаете? Поистине не обретаю ничего соразмерного и равно, соответствующего оным. Желание моё к тому неограниченно, но силы весьма малы. Да не явлюся же неблагодарным, дерзаю хотя слабейший луч благодарнейших чувствований сердца моего открыть пред лицом света, посвящая Священнейшей Особе Вашей посильные труды мои, тем более, что благоразумие, кротость, воздержание, милосердие, и прочие добродетели, обитающие в святительской душе Вашей, суть предметом находящихся в сем сочинении размышлений.

Примите убо, Святейший Иерарх! малейшее сие приношение, яко всесожжение сердечное, с природною вам благосклонностью. А сие паче и паче укрепит и ободрит трудившегося к дальнейшему упражнению. Продолжите же Высокопреосвященнейший Владыко! и высокое своё благоволение и покровительство к тому, который до последнего предела жизни своей с глубочайшим к Особе Вашей благоговением пребудет Высокопреосвященнейший Владыко! Милостивейший Архипастырь и Отец. Вашего Высокопреосвященства всенижайшим и всепокорнейшим слугою архимандрит и ректор Сильвестр.

Предисловие к читателю

Что ты вкушаешь пищу, любезный читатель! – сие есть плод благоволения Божия. Что так же читаешь что-либо к спасению души твоей нужное – сие есть плод благодати Божией. Всякая пища укрепляет тело, и истлевает: всё то, чем мы укрепляем душу есть пища душевная и нетленная. Без пищи телесной тело портится и пропадает: без пищи духовной – душа быть не может – и умирает во грехах. Посему-то говорит Спаситель: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф.4:4).

Тело всякого дни требует пищи: и душа ежеденно должна насыщаема быть пищей духовною. Сею пищей питал душу свою пророк Давид, как сам он о себе говорит: коль возлюбих закон твой Господи, весь день поучение мое есть (Пс.118:97); или: язык мой поучится правде твоей (Пс.70:24), или: о Бозе похвалимся весь день (Пс.43:9); или: воззвах к тебе Господи весь день, воздех к тебе рyце мои (Пс.87:10).

Пища телесная иногда делается омерзительною: пища духовная – всегда приятна, желательна, сытостна и сладка. Коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда устом моим (Пс.118:103), – говорит царствующий Пророк. Или: се возжелах заповеди твоя (Пс.118:40).

Пища телесная в желудке сгнивает, и исходит вон из человека: пища духовная – вшедши единожды в душу – может всегда пребывать. Давид говорит ко Богу; в сердце моем скрых словеса твоя (Пс.118:11). Или: живи мя и сохраню словеса твоя (Пс.118:17). Или; вразуми мя и испытаю закон твой, и сохраню и всем сердцем (Пс.118:4). Или: и сохраню закон твой выну в век и в век века (Пс.118:44).

Пища телесная в жестокой болезни нимало не пособляет, но ещё производит твёрдость в желудке, и горькою показывается во рту: пища духовная – утешает в болезни и несчастии. Слушай, что говорит Давид: по множеству болезней моих в сердце моем, утешения твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). Или: аще бы не закон твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем (Пс. 118:92). Или: наследовах свидения твоя во век, яко радование сердца моего суть (Пс.118:111). Или: исчезоша очи мои в слово твое, глаголюще: когда утешиши мя (Пс.118:82). Или: то мя утеши во смирении моем, яко слово твое живи мя (Пс.118:50). Или: возрадуюся аз o словесех твоих, яко обретаяй корысть многу.

Пища телесная согревает тело: пища духовная – согревает сердце и душу. Зри, что говорит Клеопа и Лука: не сердце ли наше горя бе в нас, егда глаголаше нама на пути, и егда сказоваше нама писания (Лк.24:32). И Давид говорит: согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь: глаголах языком моим (Пс.38:4). Пища телесная здоровому телу есть лекарство: так пища духовная, по словам Оригена, есть лекарство души против всех её болезней духовных1.

Употребляющий пищу телесную должен представить: 1) что пища от Бога дана ко оживлению, а не ко истреблению сил телесных. 2) Употреблявший пищу должен представить себе премудрость Божию, которая все создания для пользы человека произвела. 3) Употребляющий различные пищи должен представить, что они суть знаки благости Божией, и за вся благая – благодарить и хвалить Господа по оному Иоиля слову: и снесте ядуще и насытитеся, и похвалите имя Бога вашего (Иоил.2:26). 4) Те недостойны пищи и пития, коим приличны оные Давидские словеса: да будет трапеза их пред ними в сеть и в воздаяние, и в соблазн (Пс.68:23). Так и духовною пищей пользующийся должен ведать: α) яко она подаётся от уст Христовых, как говорит Тайновидец: се, победил есть лев, иже сый от колена Иудова, корень Давидов, разгнути книгу и разрешити седмь печатей ея (Откр.5:5). Сей небесной пищи не могут иметь те, кои не испрашивают её от Бога, и не имут в руках своих гусли, и Фиалы златы полны Фимиама иже суть молитвы святых (Откр.5:8); кои не поют песнь нову Иисусу Христу, глаголюще: достоин еси прияти книгу и отверзти печати ея, яко заклался и искупил еси Богови нас кровию своею от всякаго колена и язы́ка и людей и племен (Откр.5:9). ß) Пищу духовную сколько раз приемлет человек, столько обращать должен в живот вечный. Пища духовная есть благовонная, но воня сия овем смертная в смерть, овем же воня животная в живот (2Кор.2:16). Посему Кассиан говорит „что пищу духовную, яко смирну благовоннейшую, до́лжно чистым сосудом сердца принимать». γ) при употреблении духовной пищи должен верный благодарить Бога, оживляющего душу его сею манною, утешающего во спасение, умудряющего блаженство чрез вкушение её дающего, освящающего, от смерти избавляющего.

Не достоин сей пищи тот, яко не чувствующий при вкусе её сладости духовной, кто не может с Пророком Иезекиилем о себе сказать: и отверзох уста моя, и напита мя свитком сим и снедох его, и бысть во устех моих яко мед сладок (Иез.3:2–3). Не понимает сладости сей всяк тот, кто облечён в ризу ветхого человека; у которого доселе лежит покрывало Моисеево на сердце его; кто ещё не перешёл Иордана, но бедствует в Египте работы плотской; кто ещё не обновился во Христе духом; и кто ещё о победе плоти, мира и диавола не поёт Господеви песни новой.

Изрядно на сие Августин2: „Ветхий человек, – говорит он, – ветхая песнь: новый человек – новая песнь. Ветхий Завет – ветхая песнь: Новый Завет – новая песнь. Кто земное любит – ветхую песнь поёт, кто хочет петь новую песнь – должен любить вечные добра. Самая любовь вечности новая есть и вечная; и для того всегда новая, поскольку никогда перемениться не может». И ниже: „все убо, кои обновляются во Христе так, что вечности могут быть причастниками – поют песнь новую. И сия песнь есть знак мира и любви. Кто себя от сообщества святых отделяет не поёт песни новой, ибо последовал ветхому непослушанию, а не новой любви».

Из сего сравнения пищи телесной с духовною, видишь, благосклонный читатель! что пища духовная великое пособие тебе подать может, и в укреплении души, и в просвещении её, и в утешении её, и в оживлении её, и в избавлении её от смерти, и во освящении её, и в спасении её.

Рассуждения, тебе здесь предлагаемые о люблении духовных вещей и о избежании пороков, могут для тебя быть – Нетленною Пищей. Прииди убо обедуй, насыщай душу свою сею Божественною снедью (Ин.21:12). Критики твоей я не ужасаюсь, ведая, что ни един человек избежать её не может. Критики любитель всё понимает, всё, хотя слепотствуя, видит; но сам николиже в разум приходит. Моё мнение есть такое: лучше человеку уподобиться древу, малые плоды приносящему – нежели бесплодному. Бyде же что-либо усмотришь недостаточное, погрешностей исполненное – благоразумным снисхождением своим исправь, или сочини лучше. Кто другому погрешности прощает, и не исправляет его – оба осуждения избегают – и прощающий и прощаемый.

* * *

1

Беседа на псал. 37.

2

На псал. 149 ст. 10.

Комментарии для сайта Cackle