Ямбургский уезд

Общий очерк

Ямбургский уезд занимает пространство в 3569 квадр. в. и расположен в западной части С.-Петербургской губернии; прилегая северной стороной к Финскому заливу, он граничит, с запада, Везенбергским уездом Эстляндской губернии, с юга – Гдовским и Лугским, а с востока – Царскосельским и Петергофским уездами.

Поверхность уезда большею частью ровная, кроме северо-восточной части, где проходит возвышенная полоса, достигающая наибольшей высоты (357 ф.) под Сойкиным. Низменная полоса находится между берегами Финского залива и рекою Лугой, от ее устья до дер. Манновки. Южнее ее, от границы Петергофского уезда на запад к реке Луге, верст на 30, и на юг и юго-восток – верст на 40, лежит ровная плоскость. Болотистые места находятся в северо-западной части, между р. Лугой и заливом, и затем тянутся на юго-восток вдоль бассейна р. Луги.

Несколько возвышаясь в северо-восточной части, уезд имеет водную систему, расположенную в юго-восточной и западной частях, где проходит река Луга. Начинаясь в Новгородской губернии в 60 верстах от Новгорода, Луга протекает по Лугскому уезду, затем – по границе Лугского и Гдовского с Ямбургским и наконец – по Ямбургскому уезду (всего в пределах последнего до 150 верст), где и вливается в Финский залив. В древности она служила путем сообщения новгородцев с морем и оттого первые заселения их в этих краях были преимущественно по берегам ее. Притоки Луги в Ямбургском уезде с правой стороны суть: Лемовжа, Пеледа, Вруда, Лубянка, Хревица, Азика, Косколовка, Луцкая и Селка; с левой стороны Луга, в 20-ти верстах от устья, выпускает реку Россонь, впадающую в р. Нарову при самом ее устье; из Россони вытекает р. Выбья, впадающая в Финский залив.

Северо-западную границу уезда с Эстляндской губернией составляет р. Нарова, выходящая из Чудского озера и протекающая 70 верст, из коих 20 верст – в Ямбургском уезде по плотному осадному известняку; берега ее, большею частью, возвышенны и у Нарвы достигают 21 фут. Нарова судоходна от Чудского озера до Нарвского водопада (в 1½ версте выше Нарвы) и от Нарвы до Финского залива. Водопад образовался от известнякового рифа, который, пересекая в наклонном положении Нарову, продолжается по Эстляндии до самого моря; воды Наровы, встречая на своем пути сильно наклонную покатость, падают отвесно с 2-х саженной высоты, образуя внутри проход; вся длина Нарвских порогов до 2-х верст. Кроме них, выше по Нарове, находятся Омутские пороги, но они проходимы для плоскодонных судов. Относительно торговли Нарова важна как проводник между Чудским и Псковским озерами и Финским заливом. При устье Наровы находится бухта, служащая гаванью для судов и образовавшаяся от разрушения, вначале 40 годов, большой фабрики, бывшей на этом месте. Нарвский рейд находится в 5 верстах от берега на самой границе Ямбургского уезда с Гдовским. Нарова принимает с правой стороны р. Плюсу, при самом же устье – р. Россонь.

В северной части уезда находится 5 озер, лежащих одно подле другого. В южной части уезда находятся два небольшие озера.

Почва уезда преимущественно песчаноглинистая, на севере, в некоторых местах, супесчаная и торфяная.

В геогностическом отношении Ямбургский уезд представляет общие черты, замеченные во всей губернии. Северная часть его состоит из песчаных и глинистых наносов; по всему прибрежью, в разных местах, разбросаны гранитные валуны. На юг от этой полосы, чрез реки Нарову и Лугу, проходит полоса, состоящая из известняковых пластов, покрытых сверху незначительным слоем наносов, но чем южнее, тем известняк глубже лежит в земле.

Местность Ямбургского уезда, как и вообще вся территория С.-Петербургской губернии, была заселена еще в доисторическую эпоху финскими племенами, которые, будучи соседями славян, вероятно очень рано имели с ними сношения и от них приняли христианскую веру. Собственно эта местность, представляя для торговой деятельности новгородцев удобное сообщение с морем посредством р. Луги, с давних пор подверглась их заселению. Часть финского племени, жившая на этом пространстве, известна по историческим памятникам под именем Води, и уже в 12 веке Водь является в подданстве новгородцев. В тоже почти время начинается борьба со Швецией за право обладания прибрежьем Финского залива, окончившаяся признанием его со стороны Шведов за новгородцами.

К 13-му столетию относятся первые известия об описании этих земель для правительственных надобностей, повторявшемся затем в разные времена несколько раз. В 1478 году, с падением Новгорода, владения его перешли под власть Московских царей и в писцовых книгах 16-го века можно видеть тогдашнее положение этой местности. Из пяти частей или пятт, составлявших Новгородскую область, Ямбургский уезд входил в состав Водской и отчасти Шелонской пятин или Ямского, Иван-Городского и отчасти Копорского уездов или присудов.

Из погостов Водской пятины здесь находились:

В Копорском присуде погосты: 1) Коргальский, в котором в сельце Удосоле показана церковь св. Архистратига Михаила; 2) Ильинский Замошский, с церковью св. Пророка Илии в селении Бегуницах. В сем же погосте церковь Спаса Преображения в сельце Рыкулицах; 3) Никольский Ястребинский с церковью св. Николая Чудотворца; 4) Григорьевский Льешский с церковью св. Николая Чудотворца; 5) Богородицкий Врудский с церковью Успения Пресв. Богородицы.

В городе Яме (Ямбурге), церкви: Пресв. Богородицы в посаде на Новгородской стороне и Спасская на посаде же, на Копорской стороне. Последняя из них была монастырем, который владел многими селами.

В Ямском присуде погосты: 1) Ямское окологородье без церкви; Воздвиженский Опольский в Чуди, с церковью Воздвижения Креста Господня; 3) Егорьевский Радчинский с церковью св. Великомученика Георгия; 4) Егорьевский Здылецкий с церковью св. Великомученика Георгия.

К Иван-Городу был приписан погост Петровский с 495 душ тяглых жителей, которые все содержали Православную веру.

К Шелонской пятине принадлежала местность между рр. Лугой и Наровой с Ивангородом и его уездом.

В 17-м веке все Финское прибрежье, после тяжелой для края войны, перешло в руки шведов; по Столбовскому договору 1616 года, город Иван-Город, Ям, Копорье, Орешек и Корела, с их уездами, были уступлены Швеции. Приобретенные страны были разделены по шведскому обычаю на округа. Внутреннее деление на погосты осталось по-прежнему, и в переписных шведских книгах, составлявшихся для собирания податей, приняты были в руководство новгородские писцовые книги. По условиям Столбовского договора дворяне и посадские люди могли выселяться из покоренных мест в Россию в течение двух недель по заключении договора. Положение края при переходе под власть Швеции было крайне бедственно от предшествовавших войн и разорений. Для увеличения народонаселения были вызываемы жители Финляндии и немецкие колонисты. Во время шведского владычества во всем крае господствовало сильное неудовольствие, главным образом от притеснений местных властей и от принудительных мер к обращению жителей в лютеранскую веру. Большая часть жителей собственно Ямбургского уезда состояли из Води, в числе которой много было православных; вследствие вызова для заселения этих земель явилось из Финляндии большое число крестьян-протестантов. Шведское правительство, давая различные преимущества лютеранам и притесняя православных, склоняло последних к переходу в лютеранство, так что оставшиеся русские дворяне мало-помалу переходили в шведскую службу и почти все приняли лютеранскую веру. В Стокгольме была устроена русская типография, где печатались на славянском и финском языках разные книги духовного содержания. Принимавшие лютеранскую веру освобождались от платежей поголовной подати; было установлено новое разделение приходов, причем все говорившие по-фински были причислены к разряду исповедующих лютеранскую веру. Все эти притеснения вызвали жалобы православных к русскому правительству и в конце 17 века, шведское посольство прибыло в Москву для объяснений, после чего сделаны некоторые облегчения.

В начале 18 века местность эта снова сделалась театром войны русского правительства со шведским; в 1702 – 1704 году она снова была присоединена к России, и при первом учреждении губерний вошла в состав Ингерманландской губернии. В 1710 году Ингерманландскую губернию велено писать Петербургскою; в ней к С.-Петербургу были приписаны 29 городов, в том числе и Нарва; Ямбург же и Копорье отданы во владение светлейшему князю Меньшикову. В 1719 году С.-Петербургская губерния была разделена на 11 провинций; к С.-Петербургской провинции приписан Ямбург с уездом; Нарва с Иван-Городом, к которой был приписан Сыренский уезд и г. Дерпт с уездом, составили особую провинцию. В 1780 г. при общем разделении на губернии и уезды образованы были уезды Ямбургский и Нарвский. Наконец в 1802 году составлен один Ямбургский уезд.

Частые войны, бывшие в этих местах, оставили по себе памятники, до сих пор сохранившиеся; так близ д. Стороцье на берегу р. Луги видны сваи, вбитые для устройства Императорского моста при переправе в 1703 г., близ дер. Худачевой также видны остатки Пунтова (понтонного?) моста, построенного в 1704 г. посреди болот; в 15 верстах от Ямбурга в лесной даче Павловича видны следы Трубецкой дороги. Кроме того в уезде много курганов, относящихся вероятно к разным временам, но известных под общим названием шведских могил. Они представляют конические насыпи, иногда с каменными крестами.

В церковном отношении православного исповедания Ямбургский уезд делится на два благочиния и 16 приходов. Евангелическо-лютеранское исповедание имеет для немцев 3 прихода; финны лютеране имеют 4 прихода – в Молосковицах, Котлах, Сойкине и Новоселке; католики, живущие в колониях, имеют священника в Ямбурге.

Населенных мест, кроме двух городов, считают в уезде 461.

Жителей в уезде (без городов) мужского и женского пола более 50 тысяч. Кроме великороссиян, более ⅓ населения принадлежит финскому племени. Немцы – колонисты имеют население в 3-х ямбургских колониях. В двух городах – Ямбурге и Нарве жителей мужского и женского пола около 9 тысяч.

Занятие жителей состоит преимущественно в земледелии, – фабричное производство незначительно. Кроме земледелия крестьяне Ямбургского уезда занимаются дровяными промыслами и лесными заработками, извозом, рыбной ловлей, нагрузкою и сплавом судов, отхожими промыслами. Большое подспорье для жителей Ямбургского уезда составляет кормленье детей Воспитательного дома. В пределах уезда их бывает постоянно более 5 тысяч. Для них устроены два лазарета.

Первый благочинный округ 44

А) Городские церкви

1. Ямбургский Екатерининский собор

Город Ямбург находится в 129-ти вер. от Петербурга. Сперва назывался Ям (с эстон. яз. почтовая станция), а окончание „бург” прибавлено, вероятно, в 17 в., когда город, по столбовскому миру (1617) перешел к шведам. Город разделяется Лугою на две неравные части. Меньшая называется „заречною”. В древности у обеих частей было по храму: в 15 в. упоминается в Яме „церковь Пресв. Богородицы, на посаде, на Новгородской стороне” (меньшая часть) и Спасская, при жен. монастыре, на посаде, на Копорской стороне (бóльшая часть). Обе церкви были деревянные. Они разрушены, вероятно, при господстве шведов. Когда Ямбург, в 1703 г. взяли русские, церкви в честь Богородицы здесь не было, монастырь был разрушен. На место их, по указу Петра В., достроен деревянный собор, в честь Архангела Михаила; одновременно с собором упоминается церковь Петра и Павла. В половине 18 в., при архиепископе Сильвестре Кулябке, собор заменен новым, также деревянным. Собор, по указанию старожилов, находился в стенах крепости.

Нынешний собор построен при Екатерине 2-й; на сохранившемся в соборе деревянном кресте написано, что собор освящен в 1782 г., 5 апреля, протоиереем Сергием. При скудости собств. средств собор, вероятно, построен на счет казны; он крестообразный, из кирпича, в строго Византийском стиле; концы креста закруглены. На углах креста – круглые, глухие башни, выдающиеся над крышею средней части. На средине здания – купол, с 8-ю окнами. Длина храма – 14 саж. 2 ар., ширина – 12 саж., высота от полу до центра купола – 15 саж. Храм стеснен от того, что солея слишком выдается в средину церкви. Солея, в 3 ступени, сделана в 1848 году, а прежняя солея, не возвышаясь над полом церкви, отделялась полукруглою деревянною решеткою. Нынешняя решетка чугунная, бронзированная.

Иконостас деревянный, в 3 яруса, с колоннами и золоченою резьбою. Над цар. вратами – голубь в сиянии. Иконы иконостаса, кроме иконы Митрофана, писал один художник. Над боковыми вратами помещены иконы Рождества Христова и Рождества Богородицы; образ Тайной Вечери обложен в 1849 году серебр. ризою с позолоченными венцами. Во 2-м ярусе помещены: Воскресение Христово, ап. Петр и Павел, Константин и Елена, Николай, Александр Невский и пр. Илия; в 3-м: Вознесение Господне. Подле иконостаса в больших киотах, с резными позолоченными карнизами и ликами ангелов, помещен храмовой образ, и иконы Тихвинской Бож. Матери, Петра и Павла и Александра Невского.

Между арками, поддерживающими купол, нарисованы на холсте 4 Евангелиста, работы художника П. П. Коха, в 1882 году. Деньги за них (по 150 р. за каждую) пожертвовал потомств. поч. гражданин Александр Павлович Орлов.

Престол и жертвенник – дубовые, поставлены на камне. Над престолом – деревянная сень на 4-х колоннах мраморных, темно-серого цвета. Устроена она в 1794 году, за нее заплачено 64 р. с. Антиминс освящен еп. Павлом, 8 дек. 1868 г. За престолом – седмисвещник и крест, приношение церк. старосты Кондратьева; запрестольный образ Св. Троицы, перед ним Плащаница под стеклом, на деревянном, с золоченой резьбой, постаменте, пожертвованная сюда по преданию Имп. Екатериною 2-й. В окнах собора жел. решетки, сделаны в 1857 г. после того, как 31 рубль церковных денег были украдены солдатом квартировавшего здесь полка.

В 1848 году устроены 2 жел. печи в соборе, а в 1881 году одна жел. печь в алтаре, в 1882 году другая, в северо-западной башне; в 1876 году две прежние железные печи заменены кафельными, занявшими слишком много места.

В центре главного купола – голубь, величиною более аршина, поддерживает цепь средней люстры. Есть еще три бронзовых люстры, по сторонам. Во всех люстрах 86 свечей.

Пол в храме паркетный, сосновый; в притворе плитный. В западной части – хоры. В юго-западной башне – кладовая, в северной стене – ризница.

Колокольня в 4 яруса; три из них четырехугольные, а 4-й круглый. Ширина основания 4½ саж., вышина 18 саж. Лестница на колокольню из паперти. Колокола помещены в 3-м ярусе. Из 9-ти колоколов самый большой во 100 пуд.

В собор 4 входа. У главного входа – площадка гранитная, в 6 ступеней; на ней – тамбур с 3-мя дверями. В притворе помещены иконы Зосимы, Савватия и Скорбящей Бож. Матери. 4-й вход в алтарь.

Собор с 3-х сторон обведен оградой, с 4-й сторожка, сарай для дров и др. Фундамент ограды из тесаной плиты; решетка – деревянная.

В храме достопримечательны: 1) храмовой образ Св. Екатерины, в серебряной ризе, сделанной в 1845 г. и в 1882 г., на средства поч. гражданина Дмитрия Вас. Полякова, позолоченной. Позолота киоты и ризы стоила около 900 р.; 2) икона Распятия с мощами, которые сперва хранились в ковчеге, на престоле и вложены в икону по распоряжению преосв. Леонтия; 3) икона Бож. Матери и нескольких святых. В средине ее – серебряный вызолоченный крест, с мощами. На иконе – сребропозлащенная риза, с драгоц. камнями; 4) икона Тихв. Бож. Матери, копия с Чудотворной, особенно уважаемая, украшенная привесками, в память чуд. исцелений и бархатною ризою, с драгоценными камнями; 5) сребропозлащенный ковчег, пожертвованный в 1864 г., Яковом Дионисиевым, в память жены его Ольги, весом в 7 ф. 6¼ зол., в виде Голгофы, осеняемой пятиглавым куполом; 6) девять бронзовых, вызолоченных лампад, с фарфоровыми свечами. Цена каждой лампады не менее 100 р. Они пожертвованы А. П. Орловым ко дню столетия собора в 1882 г.; 7) две пары хоругвей, одну пару пожертвовали прихожане в 1874 г., другую – бывший церковный староста К. А. Кондратьев; 8) купель, накладного серебра, дар И. К. Яковлева. Замечательны также сребропозлащенные кресты, евангелия, (изд. в Москве в 1754 и 1789 годах); риза, стихарь и воздухи, малинового бархату, дар Екатерины 2-й; риза и стихарь из золотой парчи, стоящие до 800 р.

Причт устроенной при Петре В. церкви Михаила Архангела был прислан новгор. Митрополитом Иовом. Его составляли: священник Никита Иоаннов, диакон Козьма Герасимов, дьячек Андрей Никитин и пономарь Савва. В 20 годах 18 столетия славился Ямбургский протоиерей Константин Федоров, обращенный из раскола и известный у раскольников под именем «Ямбургского гонителя православия (т. е. раскола).» В 40-х годах был протоиерей Михаил Герасимов. В год освящения настоящего храма протоиереем был Сергий Иоакимов, умерший в 1785 году. Преемник о. Сергия Матфей Афанасьев служил здесь 40 лет (1785–1825) и отличался заботами о благоустройстве собора. При нем устроена церковная ограда. Постройки делались в долг, который погашался с большими затруднениями для соборян. После Афанасьева протоиереями были: Николай Автономов, умерший на 41 году жизни от чахотки; Симеон Лукич Романовский, из диаконов морского корпуса, имевший за уроки Закона Божия ордена и золотые часы; Елисей Герасимович Приморский, перешедший из Сойкина в 1844 году и умерший в 1853 году; Александр Федорович Малоземов, служивший прежде в полковых церквах Финляндии и умерший в 1859 году; Иоанн Степанович Аландский, переведенный в 1862 году в Тосну и там умерший; Василий Степанович Вознесенский, служивший прежде в Сойкине, а в 1872 году перемещенный в Воскресенский Новодевичий монастырь. Он здравствует и доселе; Иоанн Саввич Любимов, поступивший сюда 14 ноября 1872 года, а в 1880 году перешедший протоиереем к Нарвскому собору.

В диаконском сане состояли: Петр Андреев (1812–1814); Иоанн Васильев (1814–1842), учитель пения в Ямбургском дух. училище; Иоанн Васильев Орнатский (1842–1866); Василий Иоаннов Орнатский (1866–1869); Иоанн Ильин Николин, умерший в 1882 г.

Ныне служат: священник Николай Георгиев Дроздов, кандидат Спб. дух. академии, диакон Евграф Ильинский, из соборных причетников и – псаломщики: Роман Евсевиев Пащевский и Владимир Васильев Окунев.

Собор содержится на церковные суммы. Кроме того получает: 1) до 70 р. в год с каменной лавки, пожертвованной собору в 1877 году, ораниенбаумским купцом Парфением Тихомировым; 2) 50 рублей аренды с дер. лавки, построенной купцом Живягиным; 3) 70 р. дохода с дома, завещанного мещанкою Мариею Заботиною; 4) до 80 р. в год с одной квартиры в церковном доме; 5) проценты с капитала в 700 р.

Для переделок в соборе, при скудости его собственных средств, были посторонние жертвователи; из них более усердным был упомянутый выше Александр Павлович Орлов, пожертвовавший, в течение 2½ лет, до 3000; при его содействии, при соборе существует прекрасный хор певчих, с регентом, получившим образование в Капелле.

Причт содержится жалованьем. При Петре В. священник получал 150 р. в год и 30 четвертей ржаной муки, диакон 20 р. и 10 четвертей ржи и овса; причетники по 5 р. и по 10 четвертей ржаной муки. Диакон содержался на счет кн. Меншикова.

С 1764 года священнику давалось 450 р., диакону – 225 р., причетникам по 130 и просвирне 50 р. с. С 1874 г. священнику – 450 р. с., диакону 300 р., псаломщикам – по 200 р., просвирне – 75 р. Кроме жалованья причт получает проценты с капитала в 900 р. и ругу с прихожан, живущих по деревням.

В 1866 году собору переданы два деревянные дома и флигель, принадлежавшие ямбургскому дух. училищу. В них теперь и помещается причт. На отопление квартир дается от церкви священнику 60 р. в год, диакону – 30, псаломщикам по 15 и просвирне – 12 р.

К собору принадлежат жители города и ближайших деревень. Деревни расположены на расстоянии 4 – 15 верст от города. Это суть: Луцкая мыза, Жабино, Кошкино, Захонье, Порхово и Кленно. Прихожан военного звания м. п. 188, ж. 83; статских, м. п. 34, ж. 33; купцов и мещан м. п. 16, ж 184; крестьян 915, ж. 831.

Прихожане – великоруссы и несколько эстонцев. Занимаются отхожими промыслами и работой на Нарв. фабриках. У горожан единственное средство содержания – плата за квартиры.

Школа – одна, земская, в деревне Большом Луцком. Есть школы передвижные. В городской начальной школе учащихся до 100 человек, в Большом Луцком – до 50-ти.

В Городской школе учит соборный священник, в сельской – Новопятницкий. Попечитель Городской школы почетный гражданин Дмитрий Вас. Поляков; сельской – местный крестьянин.

Ученики участвуют в хоре.

Часовень три: каменная – в Луцком, деревянные в Порхове и Жабине. 24 июля бывает крестный ход на площадь, для окропления скота.

В приходе есть курган с каменным крестом, вероятно могила русских воинов, павших в войне со шведами.

Приходское попечительство открыто 20 февраля 1872 года. Со дня учреждения по 1882 год оно дало приют 10-ти престарелым муж. пола, 14-ти женщинам, одному мальчику; кроме того выдало ежемесячное пособие 24 лицам и единовременное – 35. К 1 января 1882 года капитал попечительства простирался до 3,392 р. 19 к. Почетный попечитель его – помощник исправника Павел Петр. Ландсберг, председатель – градской голова Алексей Алекс. Кочнев.

К собору причислена каменная пятиглавая церковь, на кладбище, в версте от собора. Она заложена на месте часовни 24 августа 1855 года. За постройкой наблюдал архитектор Брандт; строил ямбургский купец Дмитрий Вас. Поляков. Храм освящен 24 августа 1858 г. во имя Петра Митрополита, с приделом Скорбящей Божией Матери.

Храм четырехугольный, с полукружием для алтаря. Вышина его 12 саж., длина – 10, ширина – 7; иконостас – в один ярус. Иконы писаны в мастерской Ильи Горшечникова, в Петербурге. Ценность постройки 34,346 руб. сер. Ремонт храма производится на средства г. Полякова. Ко дню 25-ти-летия храма, г. Поляков обновил его на сумму в 1,374 р. В 1863 году он пожертвовал в пользу храма деревянный дом в Ямбурге, в 1867 году – два участка земли, более, чем в 1,000 квадр. саж.

В приделе кладбищенского храма совершается, по воскресным и праздничным дням, служба для расположенного в городе полка.

2. Успенская церковь в Ивангородской крепости

Нарвская крепостная Успенская церковь построена в прошлом столетии и имеет старинный (холщовый) антиминс, со след. надписью: „Повелением благочестивейшей Великой Государыни нашей, Императрицы Елизаветы Петровны всея России, благословением Святейшего Правительствующего Синода, священнодействием же преосвященнейшего Стефана, епископа Псковского и Нарвского, в Богоспасаемом граде Пскове, лета 1744, мая в 29 день. Смиренный Симеон епископ Псковский и Нарвский». Ивангородская крепость находится на берегу реки Наровы, на холме, называемом «Девичья гора», и названа так по имени основателя, вел. князя Иоанна Васильевича III-го. Церковь имеет два престола: холодный, во имя Успения и теплый на правой стороне – во имя Покрова. В теплом приделе антиминс новый, освященный еп. Никанором 1830 года, сент. 19 и подписанный митр. Серафимом. О перестройке придела, в ведомостях Нарвского Преобр. собора, за 1755 год говорится: «При Ивангородской Успенской церкви была запустелая церковь во имя Покрова Богородицы и получено было дозволение, обновив сию, обратить в теплую, а в 1757 году, по прошению, получен и св. антиминс.»

Здешняя церковь была построена вместе с крепостью, а крепость построена в 1492-м году. В формуляре крепости Нарвы45 сказано: „По воле вел. князя Иоанна Васильевича III в 1492 г. построен Ивангород, крепкий замок, с тройною к реке стеною, высокими зубчатыми, подземными и подводными ходами на Ингерманландском или Нарвском правом берегу Наровы, против Вышгорода, или старого города, на высокой плитослоенной горе, называемой Девичьею. Построение начато выписанными из лучших краев мастерами в день св. Троицы, и окончено в день Успения Пресв. Богородицы. Внутри замка построена церковь св. Николая Чудотворца, а потом Успения Пресв. Богородицы». Когда построена церковь – в летописях не обозначено. Говорится только, что церковь св. Николая была цервою русскою церковью в пределах Нарвы.

Когда Ивангородская церковь пришла в запустение, на это нет ясных указаний. Известно, что в 1611 году крепость была взята шведами. Может быть в это время и церковь или была разрушена и постепенно запустела или обращена в лютеранскую кирку. В ведомостях Нарвского собора за 1755 год, говорится, что «кроме Ивангородской Успенской и зимней Покровской церкви, в Ивангороде была еще церковь, издавна запустелая, во имя Святителя и Чудотворца Николая, и в ней полковые и разных команд священники, имели тогда и до сего служение». Об этой церкви есть предание, что она была построена в 24 часа и, следовательно, считалась „обыденною».

Церковь Ивангородская квадратная. С севера, запада и юга она окружена каменною крытою галереею; с востока находятся три полукружия алтаря. С запада к галерее и алтарю примыкает каменный храм Успения Божией Матери, а над ним – колокольня.

Церковь в длину 2 саж., в ширину – 8 саж. 1 арш., высота до креста 15½ саж., ширина пристройки 3 саж. и 1 арш.

Стены церкви сплошные, сложены из местной плиты, на известковом растворе, слой которого около ¼ дюйма толщины. Стены сохраняют первобытный вид; связи стен железные. Наружные стены гладкие, отшукатурены и выбелены. Карниз сделан из выдающейся плиты. «Теремки» под карнизом полукруглые. Кровля шатровая, на 4 ската, железная, окрашена медянкой. Фонарь – круглый, сквозной, сложенный из той же плиты, с 8-ю окнами, утвержден на стенах и на парусах, сведенных от углов стен, сверху покрыт плитным куполом. Глава, в виде луковицы, помещена над срединою церкви, на пирамидальной крыше фонаря, покрыта железом и окрашена медянкою. Крест 8-ми конечный; концы его сделаны в виде копья. Окна продолговатые, вверху полукруглые. В главном алтаре одно окно; в предъалтариях – по одному; в придельном алтаре 3 окна. Всего в церкви 16 окон. Двое дверей, с востока и запада, створные, деревянные. Пред дверями – плитные лестницы. В алтарь есть особый вход.

Стены церкви гладкие, отшукатуренные, выбеленные. Пол в церкви и галерее плитный, в алтаре и пристройке деревянный. Алтарь разделен на три части стенами, с пролетами; направо – архив, налево – ризница.

В церкви печей нет: в пристройке две голландских печи, в приделе и в придельной церкви – по одной печи. Колокольня круглая, в один ярус; высота ее с крестом 16 с.; верх ее шестнадцатигранный, фонарь осьмигранный, с луковичною главою. Крест на ней 4-х конечный. Престолы в обоих алтарях деревянные; горнее место главного алтаря возвышено на одну ступень. В стене теплой церкви есть чугунная плита со следующею надписью: „При сей церкви Успения Пр. Богородицы, в Иване городе, против сего написанного, положено тело супруги г. Полковника и Коменданта Нарвской провинции, от Гвардии Капитана, Михаила Андреевича Сухотина, госпожи Полковницы и Комендантши Ульяны Федоровны. Преставление ее в Нарве было сего ноября 17 дня, по полудни в 2 часа; от рождения ее было 53 лета и 4 месяца, а от супружества 25 лет. 1720 года“. На колокольне шесть колоколов; на двух меньших колоколах есть шведские надписи, разобранные и изданные археологами. При церкви есть деревянная часовня, во имя Успения, под горою, на шоссе. Она квадратная, с деревянным крестом. Кроме ее есть часовни в деревнях Венкуль и Саркуль – во имя св. Николая Чудотворца; в деревне Поповке – во имя св. великомуч. Георгия.

В крепостной церкви замечательны: 1) икона Успения Бож. Матери, храмовая в летней церкви, в серебряной вызолоченной ризе, с вызолоченными венцами. На ризе следующая надпись: «Сия риза вновь сооружена и вызолочена усердием Петербургского купца Петра Захарова Крупенкина, при Ивангородском священнике Алексее Орлове, 1837 года, марта 24, в память Захарии Крупенкину». Весу 13 фунт. 43 зол.; 2) икона св. Николая Чудотворца, в серебряной вызолоченой ризе, пожертвована в 1862 году упраздненной Нарвской военно-рабочей ротой; 3) икона «Похвалы» Богородицы, в серебряной ризе; 4) икона св. Иоанна Предтечи, в серебряной ризе, с вызолоченным круглым венцом, пожертвована в 1861 году Нарвским купцом Алексеем Маленьковым; 5) икона св. Троицы в киоте из двух створов, со следующею надписью: «Лета 7137 (1629) сентября в 30 день написан бысть сей кивот при державе Государя, Царя и Великого Князя Алексия Михайловича всея Великия и Малыя России Самодержца. Возобновлен 1801 г.». Длина и ширина иконы 1½ аршина. Длина створов 14½ вершков; 6) Икона Тихвинской Божией Матери, слывущая чудотворною, ради спасения ее от огня. Псковская летопись говорит что, при завоевании Нарвы, «в городе нашли Пречистой Богородицы образ Одигитрия пятницу в пепле цел». В летописях Курбского и Никона говорится, что пьяные нарвские немцы, увидев икону Богоматери в доме купцов псковских, бросили ее в огонь, и от этого вдруг сделался пожар, с ужасною бурею, и весь город выгорел, а образ соблюдися цел; и в это время, наши воеводы, пользуясь общим смятением в городе, дружно приступили к Нарве и взяли город. Там же говорится, что из Новгорода отправлены были в Нарву архимандрит Юрьевский и Софийский протоиерей, для освящения места во имя Спасителя, крестным ходом и молебнами, очистить от веры латинской и лютеровой, соорудить церковь в замке и поставить в ней ту икону Богоматери, от коей загорелась Нарва и которую нашли в пепле. На иконе написано: «1192 года, мая 13 дня, написан сей кивот к образу Одигитрии Богородицы Тихвинской, повелением Ивангородца Ругодивского (нарвского) жителя Герасима Кондратова, сына Нечаева, православным христианом на поклонение, а родителям своим на поминовение и церкве. А писал многогрешный Изограф Гри Ваен Шандин. Весу 10½ лот». Длина иконы 1 арш. 5 вершков, ширина 1½ аршина. Икона по фольге низана жемчугом; венец на ней сребропозлащенный. К иконе привешаны: крест сердоликовый, 6 крестов с цветными каменьями, в серебряной оправе, сребропозлащенная стрела с поддельными бриллиантами, серебр. ножки, сердце и несколько колец и серег; 7) старинное, в поллиста Евангелие, со след. надписью: «Сие евангелие ветхое, в окладе медном Распятия Христова, что при Нарве, города Ивань, церкви Успения Пресв. Богородицы. Находится из давнейших веков; печати старинной»; 8) крест сребропозлащенный, со свят. мощами и со след. надписью: «мощи св. мученика Антигона. Дан сей крест во обитель и дом живоначальной Троицы, что В....46 посада по своих родителях что у Великого Государя на сенех Протопоп Александр, бытия 7180 (1672) мая в 30-й день; 9) серебряный вызолоченый осмиконечный крест с надписью: „Сей крест построен в Иванегородский посад... 180 Августа в 26 построен крест Царствующего града Москвы Иван Семенов сын по обещанию, по родителех своих; 10) крест запрестольный из ольхи; 11) серебряная дарохранительница, в виде одноглавого храма, с литыми изображениями святых; 12) серебр. лампада, с надписью: „В честь храма Успения Пресв. Богородицы, по завету раба Божия Конона Антипьева, от жены его Анны Силиной 1780 года»; 13) хоругвь, замечательная по своей величине; на ней, на обеих сторонах, в средине изображены: Воскресение Христово и Успение Божией Матери, а по краям – иконы дванадесятых праздников. Длина хоругви 5 арш. 6 вершков, ширина 2 арш. 15 вершков. Хоругвь находится в Никольской церкви; 14) две вырезанные на кости, иконы Воскресения Христова и Успения Божией Матери.

В церкви хранится план на пустопорожнюю землю, Высосочайше подаренную, где и выстроены лавки, отдаваемые в аренду.

Метрические книги существуют с 1740 года.

Причт издревле состоял из священника и двух причетников или диакона – на причетнической вакансии. Из прежних священников известны: Иоанн Васильев (1741), Иоанн Иоаннов (1781), Григорий Иоаннов (1785 – 1793). Протоиереи: Иосиф Андреев (1796–1798), Семен Николаев († 1809 дек. 20), Феодор Тимофеев († 1828), Алексей Ефимов Орлов († 1839), протоиерей Семен Андреев Навроцкий, вышедший в 1845 г. в отставку, Александр Иванов Якубович, перешедший сюда от Аландского линейного батальона, а отсюда поступивший в Адмиралтейский собор в С.-Петербурге: Павлин Волков, служащий до ныне.

Жалованья священнику сперва было 300 р. асс., а дьячку – 150 р. асс. Потом эта сумма переложена на серебро. В 1864 году священнику прибавлено 100 руб. столовых денег. Кроме того причт пользуется процентами в 1100 р., положенных на вечное поминовение.

Церкви принадлежат: 1) каменные лавки, построенные в 1880 г. вместо прежних деревянных, сгоревших. Они приносят церкви в год 1964 р.; 2) участок земли, отведенный городом для церковного дома. Он находится на углу Псковской улицы и большой шоссейной дороги; дом еще не построен, по недостатку средств. Причт помещается в церковном каменном доме, в Нарве, на Кирочной улице, под № 89. Дом куплен 20 декабря 1882 г. на сумму в 7500 р., вырученную с лавок. На отопление выдается, из церковных сумм, священнику 40 р. и псаломщику – 20 р. в год. Находящийся на Ивангородском форштадте огородный участок, по отдаленности от причта, пользы не приносит.

До 1827 года причт находился в Епархиальном ведомстве; в 1827 году подчинен главному священнику армии и флотов; в 1865 году опять введен в Епархиальное ведомство.

Приход здешний заключается частью в городе, частью в деревнях. Деревни эти суть следующие: Поповка, Вепкулъ, Саркуль, Долгая Нива, Захонье, Заречье, Комаровка и Кобыляки. Всех прихожан м. п. 951, ж. 958.

Прихожане – русские, в деревнях Саркуль и Венкуль – Ижоры, свободно говорящие по-русски.

Прихожане, большею частью, занимаются хлебопашеством; в деревнях Венкуль и Саркуль занимаются нагрузкою товаров на иностранные корабли, приходящие в Нарву.

Прихожане, большею частью, неграмотны. Есть учителя из самих крестьян, обучающие детей в своих домах. В деревне Венкуль – однокласное земское училище, в 12-ти вер. от церкви. В нем учится 39 человек обоего пола.

Местные праздники суть следующие: Деревни Венкуль и Саркуль празднуют св. Николаю Чудотворцу (6-го дек.), Петру и Павлу, Флору и Лавру. Последний праздник установлен в память скотского падежа; деревня Поповка – св. великомученику Георгию и Пр. Илии; Долгая Нива – Рождеству Иоанна Предтечи; в Захонье и Заречье – Рождеству Христову; в Комаровке и Кобыляках – Косме и Дамиану – 1-го ноября.

Б. Сельские церкви

3. Новопятницкая церковь Арх. Михаила

Село Новопятница находится во 2-м стане Горской волости, на шоссейной дороге в Нарву, в 2-х верстах от Ямбурга, а от Петербурга – в 120 верстах. Подле села проходит Балтийская железная дорога, и в 8-ми верстах от церкви, у деревни Дубровки, есть полустанок „Сала“. Местность села возвышенная и сухая; климат здоровый; местоположение красивое. Близ села протекают реки Луга и Подожица. Село сперва находилось на правом берегу реки Подожицы и, как состоявшее из 5-ти дворов, называлось Пятицею; с увеличением села названо Пятницею, а когда здесь, около 1764 года, стали селиться пришельцы из России, то для них отвели место по другую сторону Подожицы; село названо было „Новой Пятницей»; прежняя Пятница существовала до 1812 г. и уничтожилась при следующих обстоятельствах: Павел І-й подарил, в 1796 году, эту местность гатчинскому придворному садовнику стат. совет. Адаму фон-Роткирх и, при нарезке ему земель, дозволено было жителям придворной пригородной Пятницкой слободы или, что тоже, села Пятницы, переселяться в Ямбург. Жители переселились и, заняв место вдоль Нарвского шоссе, составили „Зарецкую» часть гор. Ямбурга; в Старой Пятнице осталось два двора. Но когда два брата, жившие в одном из этих домов, были за разбой сосланы в Сибирь, тогда оба дома переселены были в Новопятницу. Теперь Старой Пятницы уже нет, а одно село Пятницкое, или просто – Пятница. Помещик фон-Роткирх устроил, по левую сторону шоссе, между селом и церковью, мызу, которая называется Михайловскою, Пятницкою и Роткирхскою.

Храм св. Арх. Михаила, каменный, пятиглавый; устроен на краю оврага реки Подожицы, в 100 саж. от села, подле шоссе. Стены храма стрельчатые, сводами в 3 аршина. Храм покрыт железом. Восточная стена состоит из трех полукружий. Храм утвержден на цоколе, высотою в 5 четвертей. Своды храма утверждены на четырех плитных колоннах; толщина колонн и стен 2 арш. и потому храм тесен, хотя и занимает 42 кв. сажени. Высота храма до креста средняго купола 12 саж., длина – 7, ширина – 6 с. 2 арш. Храм устроен в два света; пол в храме деревянный; солея возвышена на 3 ступени. В 1868 году храм сделан теплым.

Храм освящен в мае 1780 года архимандритом, с протодиаконом и певчими, присланными из Петербурга. Антиминс освящен епископом Аполлосом и подписан митрополитом Исидором.

Ограда церковная, в 66 с., сделана из каменных столбов, поставленных на плитном фундаменте и соединенных деревянными решетками. На юго-восточном углу ее – кирпичная часовня, со входом с нарвского шоссе. Южная стенка ограды, от часовни, вниз по уклону дороги, возвышается от 1 арш. до 2⅓ саж., и на ней, в воротах на шоссе, устроена каменная, о 8-ми ступенях, лестница; на восток, по направлению к селу – другие ворота. Ограда возобновлена в 1876 году на церковную сумму.

По преданию здесь был монастырь. В Новгородских писцовых книгах 1500 года (т. III, стр. 956) значится в Ямском посаде, на Копорской стороне, Спасский монастырь, и притом – женский, так как далее упоминается о «чернице Авдотье из города Ямы». По устройству храма можно полагать, что монастырь был католический: он устроен в 3 арки и в восточной стене были окна, заложенные плитою. Может быть храм устроили Ливонские рыцари и, по завоевании края Иоанном IV, храм обращен в православный, разрушенный при нашествии Шведов.

По рассказам старожилов, на сводах храма, в 1764 г. стояли две рябины и одна сосна: следовательно, храм долго стоял в развалинах, так как сосна растет медленно. Екатерина ІІ-я, обратив внимание на развалины, устроила здесь православный храм. В это время (1764 г.), положено было уничтожить Ямбургскую крепость, а деревянный, во имя Арх. Михаила собор в крепости – упразднить и, вместо него, устроить новый каменный собор, во имя св. великом. Екатерины, в самом городе. Из развалин храма в Пятницкой придворной слободе Императрица велела построить православный храм, во имя Арх. Михаила, на средства Двора. Причту оклад должен был даваться из сумм придворного ведомства, а приход этой церкви был отчислен от прихода Ямбургского собора. Храм был устроен и освящен в 1780 году, а приход образовался в 1782 году.

По освящении храма, в нем два года не было священника; потом опять между 1805 и 1810 годами не было ни священника, ни службы. При священнике Криницком приделаны к храму, с трех сторон, притворы, в виде входов: с запада – из плиты, а с севера и юга – из кирпича, с главками на кровлях; при нем же освящен и другой деревянный храм. При священнике Аландском храм украсился многими ценными вещами, отбита с храма старая штукатурка; в 1846 году под храм подведен фундамент, но, при этом, в стенах произошли трещины, существующие и по ныне. 14 марта 1867 года храм был ограблен; воры взяли все, что в храме было ценного; даже сняли облачение с престола и унесли антиминс, освященный в 1778 году архиепископом Гавриилом. За месяц до покражи сгорел деревянный храм. В первое время после пожара и покражи, казалось, нельзя было и думать о восстановлении службы. Но усердный церковный староста Филипп Турбаков нашел благотворителей. Это были граф Апраксин, присяжный стряпчий Константин Александрович Охроменко, потомственный почетный гражданин Александр Васильевич Верховцев и купчиха Ксения Павлова. Они снабдили церковь всем нужным; остальное было получено от столичных церквей. В 1868 году храм был освящен «малым чином» и началась служба. В 1869 году, на собранные по книжке деньги, в церкви сделан деревянный пол, алтарь и солея подняты на три ступени и в церкви поставлены 3 железные печи.

Покража и пожар так поразили тогдашнего священника, что он предался запою; поэтому Богослужение совершалось редко, церковь пришла в упадок, а по смерти старосты Турбанова в церковной кассе оказался недостаток на 164 рубля. В марте 1873 года священник был отрешен от места.

Поступившие в этом году священник и церковный староста нашли, что церковь необходимо исправить без замедления. В апреле того же года родственники Турбакова внесли недостающие 164 рубля. На эти деньги храм был исправлен снаружи, а через год исправлен внутри и приобретен полный круг Богослужебных книг, так как с 1867 г. служба правилась по псалтири, по общей и праздничной минее, взятыми из ямбургского собора.

С 1873 до 1882 года много жертвовали на храм г. Охроменко и прихожане, фабричные Нарвской Кренгольмской мануфактуры; от них поступило в церковь денег и вещей на 900 руб. Пожертвования дали возможность устроить ограду, починить церковный дом и сторожку и увеличить денежный капитал церкви.

Так как каменный храм Арх. Михаила был холодный, с каменным полом, что представляло большие неудобства, то здешняя помещица Софья Абрамовна Фон-Роткирх, урожденная Ганнибал, устроила, в 1798 г., в 5 сажен. от каменного храма, в церковной ограде, деревянный, теплый храм во имя св. Троицы, с колокольнею, под которой помещены архив и ризница. Храм этот, освященный уже в 1812 г., был устроен из бревен на каменном фундаменте, обшит тесом, имел одну главу, а над колокольней – шпиц. В нем служили с ноября до Пасхи и в день св. Троицы. Он сгорел в 1867 году в ночь с 11 на 12-е февраля. Пожар начался под колокольнею и потому из кладовой нельзя было спасти ничего, а из церкви вытащили, чрез окно, все, что в ней находилось, даже иконостас. Из церковных документов спасены только те, которые находились в квартире священника.

С 1780 по 1843 год причт изменялся в своем составе. Священник всегда был один, а причетников было то один, то два; иногда причетника вовсе не имелось; за то в 1833 г., на должности причетника состоял священник Алексей Иванов. С 1805 по 1810 год не было ни священника, ни причетников.

В 1843 году причт причислен к 4-му классу и его составили: священник, дьячек, пономарь и просвирня; с 1875 года причт составляют: священник и псаломщик. Вот имена прежних священников: Василий Иоаннов, служивший с 1783 года; Иоанн Савин († 1805 г.); Иоанн Евфимиев Криницкий, отличавшийся деятельностью по церкви и участием в делах вне церкви. Так он был инспектором и учителем греческого языка в Ямбургском духовном училище и членом духовного правления. Умер 27 марта 1827 года; Илья Васильев Лебедев, из учителей Ямбургского духовного училища, зять о. Криницкого; также был инспектором Ямбургского духовного училища; в сентябре 1832 года переведен в Петербург, в церковь института слепых; Григорий Феодоров Кедров, переведенный сюда из Гдовского уезда, также служил в ямбургском училище; в июне 1843 г., он перешел в Петербург, в церковь при „доме убогих» Императорского Человеколюбивого Общества; Иоанн Степанов Аландский, из письмоводителей комиссии по построению новой Петербургской семинарии, был человек деятельный и настойчивый, исправил церковь, умножил библиотеку, был членом духовного правления и благочинным; в 1859 году, перешел к ямбургскому собору, а потом – в Тосну, где и умер в 1865 году; Павел Петров Тихомиров, человек умный и добрый. Он-то и пострадал от несчастий, постигших здешний храм. В 1873 году он был послан в Черменецкий монастырь; по возвращении оттуда, чрез 9 месяцев, был определен священником в село Хредино, (Гдов. уезда) где и умер в июле 1875 года; Алексей Александров Смирницкий, бывший сперва учителем сельского училища в Кузьмине (Царскос, уезда), потом священником в Котлах (Ямб. уезда), а сюда поступивший 28 марта 1873 года. Состоит помощником благочинного и законоучителем в двух земских школах. Псаломщики: Онисим Варфоломеев, Алексей Алексеев, Петр Онисимов, Иван Тимофеев Тихомиров, Александр Пельгорский, Александр Захаров, Александр Иванов Львов, Павел Федоров Верекун- цов, Василий Никитин Романский, Иван Иванов Мельницкий и состоящий ныне Александр Евфимиев Парвицкий.

Церковь всегда содержалась на собственные средства. О жертвователях на церковь сказано выше. Разнообразные, в последние 10 лет, пожертвования дали возможность скопить церковных денег до 2,200 р. с. из коих 1,100 собрано, преимущественно, на постройку колокольни.

Содержание причта зависело прежде от помещиков, ныне от крестьян. Руги собирается до 10 кулей хлеба, до пуда масла и до сотни яиц. Земля, нарезанная причту в 1845 году, самого худшего качества. Кроме руги и доходов за требы причт получает жалованье. В прошлом столетии священник, из сумм придворного ведомства, получал 18 руб. 5 коп. в год, а просвирня – 3 руб. 75 коп. По штату 1843 года священнику положено 180 руб., дьячку – 70 руб., пономарю – 60 р., просвирне – 30 р.; по последнему расписанию священник получает 240 р., а псаломщик – 80 р. в год. Кроме того, с 1882 года, священник получает 20 р., а псаломщик – 10 р. на дрова.

Приход отделен от Ямбургского собора в 1782 г. и границею двух приходов служит р. Луга, за исключением Зарецкой части города Ямбурга, которая принадлежит Ямбургскому приходу и – деревень Юркино и Кузмино, находящихся на правой, Ямбургской стороне р. Луги и принадлежащих к Пятницкому приходу. К югу от села, на 12 верст, ко Гдовскому уезду, идут непрерывные болота; на запад, по Нарвскому шоссе, приход простирается на 8 верст и граничит с Нарвским Ивангородским приходом. На север, по р. Луге приход простирается на 15 вер., до Кейкинского прихода.

Реки в приходе: Луга, Подожица, вытекающая из болот, и в 3-х верстах от погоста впадающая в Лугу, чрез нее устроено 2 дер. моста и болотистая – р. Пята, проходящая в 10 верстах к югу от Села, соединяющая Лугу и Плюсу и составляющая границу Ямбургского и Гдовского уезда.

Кроме Нарвского шоссе и Балтийской железной дороги, чрез приход проходит земское шоссе, которое в 3-х вер. от церкви, в имении Лидерс-Веймарн, подходит к реке Луге и идет левым берегом до имения барона Корфа. Отсюда одна ветвь переходит на правый берег Луги и идет до устья Луги; другая чрез мызу Сала идет к Нарвскому тракту.

При открытии Новопятницкой церкви, приход ее состоял из имений – Придворного ведомства и барона Корфа; в 1796 г. придворное имение подарено Роткирху, при сыне которого, Иване Адамовиче, оно разделилось на 5-тъ частей. Ныне к здешнему приходу принадлежат следующие поместья: 1) Михайловское или Пятницкое г. Лелонга, племянника г. Роткирха; 2) имение графа Лидерс-Веймарн, состоящее из мыз: Подожка (в 2-х вер. от церкви) и Александрова Горка (в 3-х верстах); 3) имение барона Раут-фон-Траубенберга – или мыза Верино в 6 вер. от церкви и 4) имение барона Корфа, с мызою Сала в 10-ти верстах от церкви.

Деревни здешнего прихода подчинены Горскому волостному правлению, находящемуся близ церкви. Эти деревни суть: Новопятницкое, у церкви (61 дв., м. п. 188, ж. 198); Горки на земской дороге, в 4-х вер. от церкви, на левом берегу Луги (24 дв., м. п. 60, ж. 71); Юркино на правом берегу Луги, в 4-х вер. от церкви (дв. 27, м. п. 69, ж. 88); Кузьмино, там же, в 5-ти вер. от церкви (7 дв., 16 м. п., 21 ж.); Калматка, на левом берегу Луги, на земском шоссе в 7 вер. от церкви (35 дв., м. д. 102, ж. 105); Сала при разветвлении земского шоссе, на левом берегу Луги, в 10 вер. от церкви (дв. 15, м. п. 44, ж. 50); Пулково – в 2½ вер. от земского шоссе на левом берегу Луги, в 15-ти вер. от церкви (дв. 14, м. п. 44, ж. 42). Всего в приходе, по записям 1883 года, 213 дворов; душ муж. пола 602, ж. 636.

Жители говорят по-русски, но прежде употребляли больше ижорский, финский язык.

Крестьяне занимаются земледелием, некоторые – рыбной ловлей на р. Луге; в последние годы многие стали поступать на фабрики в Нарву; многие живут там целыми семьями; молодые люди живут артелями. Артельная жизнь дала возможность скопить деньги и часть денег жертвовать на Новопятницкий храм. Из фабричных же образовался певческий хор, которым управлял сперва крестьянин села Новопятницы Иван Александров Ждахинов, а потом крестьянин деревни Горки Яков Евстафьев. После бунта, бывшего на Нарвской Кренгольмской мануфактуре, в 1882 году все артели были распущены и лица, их составлявшие, частью остались жить в деревне, частью ушли на работы в Петербург, или на железную дорогу. С уничтожением артелей, уничтожились и кассы их, а вместе с тем прекратились и пожертвования на храм. Религиозность, сохранившаяся среди постоянных жителей деревни, пала у фабричных; за то, последние, и по большему развитию, и по большему богатству, имеют в приходе большее значение, нежели крестьяне. Среди фабричных развиты щегольство, пьянство, буйство и неумеренное веселье.

Крестные ходы бывают следующие: в Новопятницу 24 июня; – в Юркино, Кузьмино, Салу и Пулково – в Ильин день; – в Александрову Гору – 6 августа и 8 сентября; в Калматку – 1 октября и в первое воскресенье после Георгиева дня; в Падогу – 29 октября, в день Великомученицы Анастасии. Бывает еще крестный ход, в память холеры, в Юркино, в Пятницу пред Успеньевым днем; в деревню Горку – 16 августа, и – в Новопятницу – тогда же; 18 августа и 23 апреля бывает крестный ход в Падогу для выгона скота.

Есть еще сельские праздники, без крестных ходов. Они бывают в Новопятнице – 8 ноября и 25 декабря; в Падоге, Юркине, Кузьмине, Горках и Калматке – 6 декабря, в Сале и Пулкове – 23 декабря.

Часовень в приходе три: одна каменная, у церковной ограды, на Нарвском шоссе и – две деревянные: в Падоге – во имя Анастасии и в Сале – во имя Пророка Илии.

На север от церковной ограды находится березовая роща, называемая «Горожанка». До 1821 года, здесь было приходское кладбище и, при помещике Иване Адамовиче фон-Роткирх, были устроены беседки и скамеечки; ныне остались только надгробные плиты и насыпи.

Кроме этого старого кладбища есть еще четыре: 1) в церковной ограде: тут погребаются помещики, члены церковного причта и церковные старосты; 2) в сосновой роще, на другой стороне реки Подожицы; тут прежде хоронили крестьян, а ныне – только помещиков, с разрешения помещика Лелонга; 3) по тому же берегу р. Подожицы – общее для всего прихода: 4) при деревне Сала есть кладбище, с фамильным склепом барона Корфа; подле склепа погребены бывшие дворовые Корфа, православные и лютеране.

Есть предание, что при Петре Великом, когда он брал Нарву, на развалинах Новопятницкой церкви были конюшни. В горе чрез Нарвское шоссе замечаются остатки каких-то сводов и иногда находят остатки человеческих костей.

Дети крестьян Новопятницких учатся в Ямбургском городском училище; дети из деревень: Падоги, Юркина и Кузьмина – в Луцком земском училище; из деревень Горки и Калматки учатся в Калматском земском училище, открытом 10 января 1883 года. В Луцком и Калматском училищах учащихся до 80-ти человек. В них Закон Божий преподает Новопятницкий священник, получая поурочную плату от Ямбургского земства.

Священник Алексей Смирницкий.

4. Петропавловская церковь в Кейкине

Село Кейкино находится на р. Луге, в 150-ти верстах от Петербурга, в 25-ти от Ямбурга и в 16-ти от Нарвы. Прежняя здешняя церковь, деревянная, построена была в 1718 году и за ветхостью, закрыта в 1841 г. В том же году, канцлером Российской Империи, графом Карлом Васильевичем Нессельроде, в его мызе Итово, в деревянном флигеле, в связи с больницею, устроена была временная церковь, для его крестьян. Она существовала до построения нынешней каменной церкви. Внутренняя отделка каменной церкви, с утварью и ризницею, произведена, по просьбе графа, на 7000 р., пожертвованных 26 января 1838 г. нарвским купцом Моисеем Власовым Комаровым на поправку прежней деревянной церкви. За постройкой наблюдали: управляющий имением Артемий Михаилов, благочинный – ямбургский протоиерей Елисей Приморский и местный причт. Церковь освящена 17 декабря 1848 г. благочинным.

Церковь имеет вид продолговатого четвероугольника. Длина ее 14 саж., ширина – 7, высота до крыши – 7 саж. Крыша – в два ската, над нею четвероугольный купол, с круглым, о 8-ми окнах, фонарем; на вершине – четвероконечный крест. Высота колокольни от крыши 6½ саж. Из шести колоколов самый большой в 56 п. 19 ф. устроен в 1871 г. усердием прихожан, священника Павла Свиязева и его тестя Александра Петрова, лит в Петербурге, на заводе г. Васильевой. У церкви 3 крыльца о 5 ступенях, из нарвской плиты; в церкви шесть окон. В 1869 г. церковь обнесена каменной оградой, с железной решеткой.

Длина алтаря 2 саж. 2 арш., ширина 3 саж., в нем одно полукруглое окно в восточной стене. По сторонам алтаря – ризница и архив. Престол сосновый, высота его 1 арш. 6½ вер.; ширина 1 арш. 5 вер. Утвержден на камне. Антиминс освящен и подписан еп. Нафанаилом в 1847 г. февраля 16. Солея возвышается на 3 ступени. Длина церкви, от притвора до иконостаса, 9 саж., ширина 6 саж., высота 10 саж. В церкви 4 окна, по два на каждой стороне и – два полукруглых над боковыми дверями. Купол храма – круглый, деревянный, с открытым фонарем. Из притвора ход в колокольню и в сторожку. Посреди церкви – паникадило аплике, с 24-мя свечами. Церковь холодная, пол в ней деревянный, стены оштукатурены и выкрашены светло-сиреневою краскою, а купол с фонарем – темно-сиреневою с золотыми звездочками. Иконостас сосновый, одноярусный, выкрашен белой краской. На верху его – деревянный, вызолоченный крест.

В храме есть серебряный, позолоченный крест с частицами мощей.

Церковь здешняя не раз подвергалась похищениям. Так 1-го августа 1795 г. похищено было 50 рублей, а 700 р. остались целы только потому, что хранились под полом церковным. Они тотчас, по резолюции митрополита, были отосланы для хранения в Ямбургское духовное правление. 24 июля 1867 года было украдено 468 р. 76 коп. Дело о покраже производилось в Петербургском окружном суде, но было прекращено, так как подозреваемый не был уличен.

С 1843 г. причт состоял из священника, диакона, дьячка, пономаря и просвирни. В 1869 г. диаконская вакансия закрыта. С 1876 г. причт состоит из священника и псаломщика.

Первым священником был Егор Киприанов; при нем служили его сыновья: Иван и Алексей – дьячком и пономарем. Потом известны священники: Григорий Иванов (1783), Петр Иванов, переведенный в 1796 г. в Софию, в собор; Андрей Андреев, Симеон Евдокимов переведенные сюда в 1796 году из Удосола (Ямб. у.); Стефан Яковлев из диаконов Ивангородской Нарвской церкви, 12 ноября 1804 г. посвященный во священника, и умерший в 1808 году. Алексей Герасимов Приморский, зять Степана Яковлева, поставленный сюда диаконом в 1803 г., а к 1810 г. посвященный во священники и умерший в 1832 году. По сказаниям старожилов священник Приморский, зная ижорский язык, имел большое влияние на прихожан и в делах церковных, и в общественной жизни.

Все указанные священники были из неученых. Из окончивших курс семинарии были два зятя священника Приморского, следовавшие один за другим: Платон Андреев (с 12 ноября 1833 г.) и Александр Петров (с 29 июня 1845 г. по 29 мая 1865 г.). Зять Александра Петрова Павел Петров Свиязев, из студентов С-Петербургской семинарии, рукоположен сюда 12 июля 1865 года. Отсюда был переведен в Зачеренье (Луг. у.) и умер здесь 25 марта 1882 года. Ныне служит Михаил Георгиев Бобковский, из окончивших курс в Псковской духовной семинарии, переведенный сюда от Сяберской церкви; псаломщик Николай Алексеев Мещерский.

До штатов причт пользовался ругою от прихожан; в 1843 г. положено: священнику – 200 р, диакону – 100, дьячку – 70, пономарю – 60 и просвирне – 30 р. в год. Положенная ямбургским дворянством, 8 марта 1845 г., руга, ныне с прихожан не собирается. Кроме того причт получает 37 р. 40 к. процентов с 935 р., положенных, на вечное поминовение, нарвским купцом Василием Комаровым. Указом консистории от 23 декабря 1864 г. за № 6192, разрешено было выдавать от церкви на дрова – священнику – 40 р., диакону – 24 р., причетникам – по 16 и просвирне – 12 р. В 1877 г. священнику прибавлено к жалованью – 20 р.

Церковная земля нарезана была еще в 1797 г. Ныне церковной земли имеется 33 дес. 1351 саж. Планы не засвидетельствованы и потому просьба причта о возобновлении межевых знаков, поданная в 1883 году в губернское правление, осталась неисполненною. И ныне 5 дес. церковной земли остаются во владении крестьян.

Церковный дом построен в 1847 г. священником Александром Петровым, на церковной усадебной земле; в 1864 году обшит тесом; в 1884 г. по указу консистории от 14-го марта, за № 910-м куплен у наследников священника Свиязева за 700 р. с тем, чтобы на первый раз заплачено было 400 р., 30 марта нынешнего года эти деньги уплачены. Кроме того у церкви есть деревянная сторожка.

Кейкинский приход до 1874 г. состоял из 18-ти деревень и 3-х мыз; в 1874 г. 4 деревни, с 254 душами присоединены к Каракольскому приходу; в 1880 году туда же отнесена деревня Куземкино с 174 душами муж. пола и два при ней завода. Ныне в Кейкинском приходе числятся: мыза Итово, в версте от церкви за р. Лугою и мыза Приречье в 7-ми верстах за реками Лугою и Расонью. Деревень – 12. При церкви – Кейкино; в 3-х верстах – Федоровка и Манновка; в полуторых – Орлы; в 4-х – Извоз, в 5-ти – Куровицы; в 7-ми – Илькино; в 8-ми – Волково и Фитинка; в 9-ти – Карстоли; в 12-ти – Ропша и в 16-ти – Криксово. В приходе числится 306 дворов; душ м. п. 1246, жен. 1313. Прихожане частью Ижоры, частью – русские.

Нравственность и религиозность прихожан достойны похвалы; впрочем, занятия парней и девок на нарвских фабриках вредят нравственности и убеждениям прихожан.

Из святых особенно уважаются: Николай Чудотворец, Пр. Илия, Иоанн Предтеча и Димитрий Солунский.

Кладбищ два: одно в 45 саж. от церкви, обнесенное земляным валом. Тут, на месте прежней церкви, есть деревянная, крытая железом часовня, устроенная в 1870 году. В ней находится иконостас прежней церкви.

5. Николаевская церковь в селе Котлах

Село Котлы находится в 110 верстах от Петербурга, в 30 – от Ямбурга и в 25 – от „Веймарн”, станции Балтийской железной дороги. Название села производят или от «котлов», т. е. ям, в которых, когда-то, выделывалась смола, или от местности, имеющей вид котловины. Чрез село проходит несколько проселочных дорог.

Церковь устроена на ровном месте, на помещичьей земле. Земли под церковью и оградою 226 саж. и 2 арш. в окружности. С лицевой стороны церковь обнесена каменной оградой на 38 саж., а с прочих – обнесена березами. Против церкви, на запад, чрез дорогу находится помещичий сад, огороженный каменною оградою и примыкающий к дому помещика. В 20-ти саж. на юго-запад от церкви находится каменная помещичья „катакомба”, или по просту – погреб, склеп для тел помещиков лютеран, принадлежащих к фамилии Альбрехт. За катакомбою находится лютеранская кирка с кладбищем. На север от церкви расположены дома и огороды причта, а потом и самое село Котлы.

По народному преданию первоначальная церковь была деревянная, в 5-ти верстах отсюда, в деревне, называемой «Монастырьки». На месте ее теперь находится часовня, с небольшим вокруг нее кладбищем. В Котлы церковь перенесена бывшим помещиком графом Разумовским. Находящиеся ныне в притворе старинные иконы и остатки северных и южных дверей, вероятно, взяты из прежней, бывшей в Монастырьках, церкви.

Нынешний храм деревянный, на каменном фундаменте, построен, как видно по надписи на кресте, при Анне Иоанновне, в 1730 году и освящен января 17-го дня. В 1837 и 1854 годах храм был исправляем, а иконы возобновлены в 1850 году усердием помещицы Александры Александровны Альбрехт. Длина храма 15 саж., ширина – 7 саженей, высота до кровли – 3 саж. 7 вер. Храм имеет три главы, с белыми железными крестами. Солея возвышается на одну ступень и обведена деревянною решеткою. Крыша железная, выкрашена медянкой; стены снаружи обшиты тесом и окрашены желтой краской. У церкви три входа, с деревянными площадками, а над ними – крыши, покрытые железом. Престол сосновый. Антиминс подписан митрополитом Серафимом, а освящен епископом Никанором, викарием Петербургской епархии, февраля 11, 1830 г.

В храме достопримечательны: 1) икона Тихвинской Божией Матери, в киоте красного дерева, в серебряной ризе, весом в 10 фун., с сребропозлащенными венцами, украшенной жемчугом и драгоценными камнями; 2) священные сосуды, украшенные резными изображениями и священными словами. Они пожертвованы Петербургским купцом Павлом Ивановичем Кудряшевым, за упокой Иоанна и Екатерины; 3) Евангелие (М. 1711), с чеканными изображениями Иисуса Христа и 4-х евангелистов; 4) Евангелие, изданное в 1766 году, обложенное малиновым бархатом, с серебряными изображениями; 5) напрестольный сребропозлащенный крест, весом в 94 золотника; 6) крест сребропозлащенный, с надписью: «на вечное поминовение вдовы Гликерии Кириаковой»; 7) крест медный, осьмиконечный, со следующею надписью: „крест хранитель всей вселенной, крест красота церковная, крест царем держава, крест верным утверждение, крест ангелом слава, крест бесом язва. Рече Господь: Аз же терпя, ожидах покаяния вашего и обращения ко мне от зол ваших, зане прежде моего суда страшного многи показах вам пути ко спасению, и образ дах вам собою, милуя вас добре. Вас ради в плоть облекохся, и вас ради труждахся, вас ради алчен бых, желая вашего спасения, вас ради связан от беззаконных, бых, вас ради поруган бых, вас ради заплеван бых, вас ради за ланиту ударен бых, вас ради на крест вознесен бых, вас ради гвоздия приях в руку и в ногу мою, вас ради тростью биен бых, вас ради оцта и желчи вкусих, и вас ради копием прободен бых в ребра моя, вас ради смерть приях, вас ради во гроб положен бых, вас ради в ад снидох и изведох вы оттуду от тьмы на свет и паки воскре- сох, показуя вам воскресение от мертвых, и на небеса вознесохся, и вас ради послах Дух Святый в мир на апостолы моя, и послах я проповедати царствие мое, и дах Дух Святый в сердца ваша и поставих вам учители великие, и премудрые книжники, и нарекох вас сынове моя и братию, вы же не тако послушаете Мене, но сотвористе волю диаволю и ангел его, и ныне отъидите от Мене, злии делатели неправды, в место, уготованное диаволу и ангелом его, не хощу же вас видети николиже”; 8) крест перламутровый, с украшениями из красного сердоликового камня и с изображениями Распятия, Евангелистов, Марии Магдалины, Крещения Господня, Духа Святого в виде голубя и пр.; 9) два старинных колокола, вылитых в 1729 году: один из них в 3 пуда 30 фун., другой – в 2 п. 20 ф.

Ныне храм пришел в ветхость, и с 1881 года начата постройка нового каменного храма.

В церкви находятся: исповедные росписи с 1802 года, брачные документы с 1795 г., копии с указов и др. предписаний – с 1795 года, приходорасходные книги с 1809 г., клировые ведомости и обыскные книги – с 1793 года и пр., метрические записи с 1804 г., и кроме того копия с ингерманландского плана писцовой земли церковной, отведенной в 1748 г.

Сперва причт составляли два священника, диакон, два дьячка и два пономаря. В 1843 г. причт составлен из двух священников, диакона, дьячка, пономаря и просвирни; с 1876 года причт составляют: священник и псаломщик. Прежние священники были следующие: Стефан Савельев, служивший до 1800 г.; Иоанн Марков (1788–1819); Иаков Васильев Дивов (1802–1829); Петр Семенов Добронравин, переведенный в 1828 году на Московскую Славянку; Иоанн Яковлев, переведенный в 1836 году в село Вруду; Максим Алексеев Пашский († 1814), Иоанн Петров Лукианов († 1847), Иоанн Яковлев Тихомиров († 1859), Иоанн Степанов Покровский, переведенный в 1862 г. в Сойкино; Алексей Николаев Сахаров († 1865), после Сахарова (с 1867 г.) служили: Василий Алексеев Малоземов и Алексей Александров Смирницкий. Ныне священствует Иоанн Каменев; псаломщиком Василий Ярославский.

Причт сперва содержался ругою, доходами за требы и разными сборами. С 1843 года священникам положено по 200 р. в год, диакону – 100, дьячкам – 70, пономарям по 60, просвирне – 30. Хлеба собирается до 12-ти четвертей.

29½ десятин земли церковной находятся в 3-х верстах за помещичьем полем. Усадебной земли полторы десятины; сенокосный участок, в 2 десятины, которым прежде пользовался причт, отнят помещиком в 1860 году, так как на владение им у причта не было документов. Церковная земля отдается в аренду крестьянам.

Причт помещается в трех церковных домах.

Соседние приходы: Сойкинский, Копорский, Керстовский и Удосольский.

В приходе находятся следующие мызы: мыза Котловская – г. Альбрехт, Георгиевская – графа Сиверса, Вольно – наследников Рихтера при озере «Глубоком», Великино – Каблуковой, Валговицы – г. Фан дер-Флит и Луизино – помещика Притвица. Деревни суть следующие: Котлы, Руддила, Пуммолицы, Раколово, Ранолово, Русская Рассия, Матовка, Каллино, Коровай, Пиллова, Войносола, Крупина, Монастырек, Васакара и Матиа.

Прихожан мужского пола 1268, женского – 1320.

Лесные дачи в приходе суть следующие: Глубоковская – графа Сиверса, Бабинская – г. Притвица, близ деревни Луизино, и – лесная дача г. Альбрехта. Озер в приходе два: Глубокое, названное так потому, что глубина его, на средине, доходит до 20-ти и более сажень; Бабинское, близ деревни Бабина; длина его 6 верст, ширина – полторы версты. Рек в приходе три: Сума, Систа и Толдовка; на Суме есть водяная мельница, в 2-х верстах от села Котлов. Плитные ломки находятся в полуторых и в 3-х верстах от церкви, на полях, принадлежащих причту и крестьянам. Плиту употребляют для обработки извести и для фундаментов.

Прихожане частью русские, частью принадлежащие к чудскому племени. Последние, кроме русского, говорят еще по-чудски, или, по их выражению „по-чудейски”.

Прихожане кроме земледелия занимаются ловлею рыбы и сбытом произведений молочного хозяйства.

Школ в приходе две: в обеих учится до 70-ти мальчиков и до 30-ти девочек. В трех школах для питомцев Воспитательного дома за преподаванием Закона Божия наблюдает священник.

Местные праздники суть следующие: Пр. Илии празднуют в Васакаре; Покрову, Крещению и Троице – в Раполове и Пуммолицах; Анастасии – в Пиллове; Косме и Дамиану – в Войносоле; Петру и Павлу – в Малом Руддиле; Георгию (26 ноября) в Матии; Николаю Чудотворцу – в большом и малом конце села Котлов, в Большом Руддиле, в Русской Рассии и Васакаре; Архистр. Михаилу – в Малом Руддиле и Бабине; Рождеству Богородицы – в Васахаре, Большом Руддиле и Монастырьках.

24-го июня и 8-го сентября в Котлах бывает ярмарка.

На кладбище у церкви хоронятся только лица дух. звания и немногие из прихожан. Остальные погребаются на кладбищах, находящихся у самых деревень.

Часовни находятся в следующих местах: в дер. Пиллове, во имя Анастасии Римляныни, в Васакаре – во имя Пр. Илии и в дер. Монастырьках – во имя Рождества Богородицы. По преданию, здесь прежде был монастырь во имя Рождества Пресв. Богородицы; указывают одну могилу с крестом из плиты, говоря, что тут погребен начальник монастыря. В здешней часовне есть образ Рождества Богородицы, на котором изображена церковь с окружающими зданиями, в виде келий. Часовня стоит на горе у реки Систы.

6. Николаевская церковь в Сойкине

Сойкино отстоит от Ямбурга в 60-ти верстах, от почтовой станции Котлы – в 30-ти и оъ Фин. залива – в 4½. Первая здешняя церковь, сооруженная в 1726 году, перестроена в 1766 году, а в 1849 снова переделана на сборную сумму и освящена 5-го августа 1850 года. Церковь эта холодная, деревянная, на кам. фундаменте, с железною крышею. Новый каменный храм выстроен на средства прихожан и Петергофского купца Ивана Андреева Петрова. Его освящали 18 и 19 сентября 1883 года, благочинный протоиерей Иоанн Любимов, настоятель-священник Андрей Боротинский и помощник его свящ. Алексей Братолюбов. Церк. старостою был крестьянин дер. Сменкова, Александр Евстафиев. Храм теплый, снаружи и внутри оштукатурен и выкрашен. Главный алтарь посвящен св. Николаю Чудотворцу, приделы – Петру и Павлу и – Пр. Илии. При постройке храма особенно усердствовали: Нарв. купец Иоанн Адрианов, крестьянин Алексеев и пот. поч. гражд. Иванов.

Причт сперва составляли: два священника, диакон, два дьячка, пономарь и просвирня. Но когда 10 деревень отчислены к приходам Каракольскому и Валговицкому, тогда уничтожена вакансия диаконская и пономарская. Из деревень, составляющих приход, в 2-х верстах от церкви находятся: Сойкино, Евсеева гора, Суйда, Ручьи, Андреевщина и Воцкий конец; от 3 до 5 верст: Дубки, Сменково, Кошкино, Мишино, Югантово, Вистино, Валяницы, Горки, Глинки, Гамолово и Александровка; от 6 до 9 верст: Слободка, Репино, Залесье, Логи, Логколово и Ильеши; от 10 до 15: Косколово, Колгомпя, Гарколово, Пейпиu, Стремленье, Купли и Пятчино. Прихожан считается, м. п. 2212 д., женского – 2360. Все они ижоры, кроме одной русской деревни – Малого Стремленья.

Церк. земли 35 дес. и 1225 саж. Дома у причта деревянные. У настоятеля церковный дом с 1882 года, у псаломщика Димитрия Вознесенского, с 1880 г., также церковный; у прочих членов причта – собственные дома. При церкви есть дер. сторожка.

По штату 1876 г. настоятель получает 240 р., помощник его – 160 р., псаломщики – по 80 р. и просвирня – 30 р. Руги собирается немного. Ближайшая церковь в Валговицах, в 13 верстах. Часовень в приходе 10. В Сойкине две – деревянная и каменная; деревянные часовни: в Югантове, Слободке, Ручьях, Горках, Колгомпя, Большом и Малом Стремленье и в сельце Забалканском (Гарколове).

Училищ три: Министерское, в Андреевщине, в 2-х вер. от церкви, и два земских: в Малом Стремленье и Косколове – в 10-ти вер.

По документам, первым настоятелем значится Василий Степанов Вознесенский, переведенный отсюда в Воскресенский Новодевичий монастырь; помощником его был Тимофей Григорьев Скородумов, умерший в 1869 году, в умопомешательстве; вне штата, на дьяческом окладе состоял Федор Алексеев Литвин, служивший сперва в селе Кунестье (Гдов. у.) и во Вшелях (Луг. у).

С 1862 года значатся священниками: Иоанн Степанов Покровский, перешедший от Котельской церкви и умерший в 1876 году; Иоанн Игнатьев Дубровицкий, перешедший сюда от Либелицкой церкви в Финляндии, а из Сойкина перемещенный в 1872 году к Предтеченской Богаделенской церкви в Петербурге; Петр Симеонов Преображенский, служивший сперва при Либелицкой церкви, потом при Иоанно-Предтеченской богаделенской; сюда поступивший в 1872 году, а в 1880 г. перешедший к Знаменской Нарвской церкви; Петр Павлов Здравомыслов, перемещенный сюда из Музоверского погоста, в 1876 году, а в 1881 году перешедший в Глобицы (Петергофского уезда).

В сане диакона состояли: Иоанн Саввин Недремский и Константин Васильев Рождественский, определенный сюда в 1883 году. Нынешний настоятель – Андрей Андреев Боротинский, служивший прежде в с. Кусяге, (Новолад. у.), и в Пятогорской Троицкой и в Дылицкой–Владимирской церквах (Царскосельск. у.); помощник его Алексей Васильев Братолюбов, из Псковской семинарии; псаломщики: Иоанн Павлов Адрианов и Дмитрий Михайлов Вознесенский; просвирня Александра Иоаннова Зряхова.

7. Кракольская Николаевская церковь

Село Краколье отстоит от Петербурга в 150-ти а от Ямбурга в 55-ти верстах, от Нарвы в 35-ти. Церковь расположена в версте от Луги и в 3-х верстах от впадения Луги в Финский залив. Вокруг села растут леса дворцового Ораниенбаумского ведомства. Село названо по имени протекающей здесь р. Краколы.

Крестьяне здешние сперва принадлежали к Сойкинскому и Кейкинскому приходам, от церквей жили в 20-ти и 45-ти верстах. Отдаленность расстояния и трудность сообщения, особенно весною и осенью, чрез озера и реки, побудили их устроить свою церковь в деревне Краколье, как местности, удобной по способам сообщения.

4 марта 1864 г., они подали об этом прошение в дух. консисторию, а в след. году один крестьянин взялся хлопотать по этому делу. В мае 1865 г. крестьяне избрали место для церкви, отвели для причта 2 десятины земли и обязались платить причту жалованье и ругу. Но акт этот не был засвидетельствован и дело замедлилось. В 1868 году крестьяне подали новое прошение. Св. Синод, указом 26 ноября 1868 г., предписал истребовать от них формальный акт о платеже причту 200 р. и руги, и – обязательство, в случае недостатка сбора, доплачивать из общественной кассы. 17 дек. крестьяне представили, засвидетельствованный мировым посредником, акт об отводе 2-х десятин земли под церковь и о плате причту руги, а в 1869 г. февр. 22 дня дали согласие построить дома причту и платить ему жалованье. Тогда им выдана была сборная книга, а благочинному предписано вытребовать от крестьян засвидетельствованные приговоры о постройке церкви, содержании причта, отводе земли под церковь и усадьбы причта. Благочинный, протоиерей Вознесенский, представил план отводимой земли и 9 крестьянских приговоров о постройке дома для причта, отводе 8 дес. 1600 кв. сажень земли и о плате причту жалованья 200 р. и руги – по два гарнца с каждой ревизской души. Указом дух. консистории разрешена постройка дер. церкви.

Еще до получения разрешения прихожане позаботились собрать сумму и заготовить материалы. В 1869 г. они положили собрать по рублю с ревизской души, заготовили 6 кубич. саж. камня для бута; в 1870–71 г. заготовили до 800 сосновых бревен и 80 тыс. кирпича. В 1872 г. строительная комиссия избрала своим казначеем помещика мызы Коровино Александра Биппен, делопроизводителем – священника села Сойкина И. Покровского, хранителем материалов – крестьянина Семена Иванова, производителем работ – архитектора Буланова, с платою ему, за каждый приезд, по 50-ти рублей. Подрядчиком на все работы приглашен был крестьянин дер. Острова, Яков Колесов, которому обещано заплатить за всю работу 2800 р. 26 мая того же года, строительная комиссия донесла в Консисторию, что денег имеется 968 рублей и есть достаточно материалов. 9-го июля 1872 г. совершена закладка церкви.

По смете, составленной Булановым, постройка церкви должна была обойтись в 18,603 р. 43 коп. В действительности же израсходовано было, считая пожертвованные материалы, иконостас, свящ. сосуды и колокола, до 12 т. р.

Жертвователями были: Ямбургский купец Алексей Алексеевич Кочнев, доставивший материалов на 7 т. р. и Липовский помещик Антон Трофимович Байков, пожертвовавший до 800 бревен.

Церковь освящена благочинным Ямбургского собора священником Иоанном Саввичем Любимовым, 18-го авг. 1874 г.

В 1878 г. устроена деревянная ограда; в ней сделаны кирпичные ворота, а деревянная над ними арка покрыта железом. Материал для ограды пожертвовал Кочнев. Устройство ограды, кроме материалов, стоило 189 рублей.

1881–1882 г. Церковь и церковный дом выкрашены масляными красками. На это употреблено церк. денег 420 р. 48 коп. и собрано, усердием священника, 127 р.

Церковь посвящена св. Николаю. Она – деревянная, теплая, на кирпичном фундаменте, имеет форму четвероконечного креста. Над притвором – одноярусная, шестигранная колокольня, а над срединою церкви, – осьмигранный, с 8-ю окнами, купол, 4-х саж. в поперечнике. Крыша, шпиц колокольни и купол покрыты листовым железом и окрашены медянкой. На главах – железные, вызолоченные кресты в 1 саж. длины.

Длина храма, с алтарем и притвором, 13 саж. ширина 8 саж. 2 арш., высота от фундамента до креста колокольни 12 саж., с куполом – 10 саж. Храм вмещает до 1300 человек.

Алтарь 2 саж. 2 арш. длины; восточная стена полукруглая. Иконостас деревянный, окрашен бледно-голубой масляной краской, с 6-ю резными, вызолоченными колоннами; иконостас в 2 яруса.

Свящ. сосуды, напрестольный крест и евангелие пожертвованы г-жею Рейхардт.

Антиминс освящен митр. Исидором и подписан 1874 года, 30 июня.

Причт состоит из священника и псаломщика. Священник Иоанн Федоров Копьев, окончивший курс в Спб. дух. семинарии, рукоположен сюда в 1874 году; псаломщик Николай Федоров Литвин, служивший с основания церкви, удален от службы в 1876 г. и на его место определен Петр Васильев Дремяцкий, уволенный из дух. училища.

При церкви устроены два деревянные дома для причта и деревянная сторожка. Земли при церкви 3 десятины 1,600 кв. саж. Доход церковный составляется из церковных сборов и из процентов с семи сторублевых билетов Государственного банка. Дом для священника построен из нового леса; для причетника пожертвовано г. Байковым старое строение.

Жалованья священник получал 120 р.; в 1878 году ему прибавлено 28 руб. 58 коп.; в 1880 году прибавлено 71 руб. 42 коп.; в 1882 г. – 20 руб.; ныне получает 240 руб. Псаломщик сперва получал 50 руб., а теперь – 80 р. Руги получается по 2 гарнца с ревизской души.

Соседние приходы: Валговицкий – в 17-ти верстах, Сойкинский – в 20-ти и Кейкинский – в 25-ти верстах.

Поместий в приходе семь: Краколье – в версте от церкви; Лужицы – в 4-х верстах; Коровино и Преображенское – в 6-ти вер.; Струпово – в 8-ми; Куземкино – в 12-ти и Рoзалино – в 25-ти вер. Деревень 11. Первое и второе Краколье – близ церкви, Остров – в версте, Верхние и Нижние Лужицы и Пески – в 4-х верстах, Новая Деревня – в 8-ми, Куземкино – в 12-ти, Хамалово – в 14-ти, Липово – в 15-ти и Курголово – в 25-ти верстах. Деревни расположены по берегу моря и р. Луги.

Прихожане говорят на ижорском языке; мужчины хорошо говорят по-русски.

Крестьяне занимаются хлебопашеством, отправкой дров на судах в Петербург, заготовкой дров и ловлей рыбы (салаки) в море.

По счету 1883 года муж. пола 1023 д., жен, – 1121. Дворов 298.

В приходе одна школа, земская, в деревне Куземкине; устроена в 1879 году Кочневым. В ней учится до 30 мальчиков и до 10 девочек. Закону Божию учит священник. Попечителем состоит Кочнев.

В храме бывает, в обыкновенные праздники, до 400 человек, а в великие – до 900. Крестные ходы бывают: в Троицын день – в часовню при дер. Краколье; 2 июня и 27 сентября в Куземкино и Новую Деревню – в память пожара; 29 июня – по полям Краколья, Острова, Верхних Лужиц и Куземкина; 20 июля – по полям и по деревне Липово; 1 августа на р. Лугу; 6 августа – по полям деревни Краколья; 16 августа – по полям дер. Куземкино.

Сельские праздники: 6 декабря и 29 июня празднуют: Краколье, Остров, Лужицы и Пески; 29 июня празднуют в Куземкине; 8 сентября – в Новой деревне, Куземкине, Хамалове и Курголове; Троице – Новая Деревня и Хамалово, Илии Пророку и Анастасии – Липово.

По деревням существует несколько деревянных часовень, устроенных для молитвы в то время, когда, по отдаленности от храма Божия, крестьяне молились по деревням. Из часовень старейшими считаются те, которые стоят у деревни Липово, на морском берегу. Одной считают 200 лет, другой – 130, Часовни у деревни Краколье, на берегу Луги, также существуют более 100 л. О Кракольской часовне есть предание, что тут Петр Великий отдыхал и водрузил крест. Есть еще часовни: в Острове, Песках, Новой Деревне и Куземкине.

Кроме старых часовень есть старые кладбища в Куземкине, Липове и на берегу р. Луги. На них находят, ниже поверхности земли, кресты и надгробные камни из плиты. На одной плите можно разобрать надпись: „На сем месте погребено тело Ивана Александрова Курапцова, 1793 года, апреля. Жития его было 72 года».

Священник Иоанн Копьев.

8. Вознесенская церковь в Валговицах

Село Валговицы находится в 149 верстах от Петербурга, в 43 от Ямбурга и в 14 от станции Котлы, расположенной на шоссированной проселочной дороге в Ямбург. Название села вероятно Чудское или Финское, хотя известно, что в Осташковском уезде (Твер. губернии), у истока Волги есть селение Валговицы. Это дает некоторым повод предполагать, что первые здешние поселенцы были с берегов Волги. Старожилы говорят, что, когда их деды и прадеды были сюда переселены из средних и юго-западных губерний, то здешнее селение уже называлось Валговицами. Этим опять подтверждается, что название Валговиц есть местное, коренное, финское только с русским окончанием. Село занимает местность, возвышенную на 200 ф. над уровнем моря и окружено лесами, большею частью хвойными. Дуб, клен и ясень встречаются здесь, как редкость. В приходе находятся озера: Глубокое, Бабинское, Хоболовское, Полуцкое или Судачье и Лешье. Озера и речки довольно богаты рыбою. Финский залив находится в 3 верстах от села: поэтому здешняя местность есть одна из здоровых и живописных в Ямбургском уезде. С горы, на которой выстроен помещичий дом, в ясный летний день, открывается восхитительный вид на море. На юг видно, окруженное лесами и болотами, Лешъе озеро, очаровывающее дикою, точно заколдованною красотою. Фантазия местных жителей не даром дала такое название озеру. Весною и осенью к нему почти невозможно пройти; в топких болотах можно увязнуть и распроститься с жизнью, или, самое меньшее, заблудиться в окрестностях озера. Местные жители верят, что „леший облюбил это место, и не любит, чтобы человек заходил туда”.

Соседние с Валговицами села: с запада – Краколье, с с.-з. – Сойкино, с востока – Котлы. Ближайшее из них в 14, а дальнейшее – в 20 верстах.

Приход и церковь в Валговицах существует недавно. Но, по рассказам стариков, в селе Великине, в 3½ от Валговиц была церковь, на что отчасти указывает обширное кладбище при мызе Великине, на котором и теперь иногда находят старинное, русское и шведское, оружие и различные боевые доспехи. Вероятно здесь, в эпоху Ливонских и Шведских войск были битвы и, может быть, церковь была построена над могилами павших русских воинов.

В Валговицах сперва была деревянная часовня. Потом, по просьбе помещицы Фан-дер-Флит, часовня обращена в церковь, освященную 5 апреля 1847 года. В ней служил до 1870 года причт Сойкинской церкви, а прихожане были приписаны, частью, к Сойкинской, частью к Котловской церкви.

В 1870 г. крестьяне Валговицкие захотели образовать у себя самостоятельный приход, с особым причтом; к их предприятию присоединились крестьяне и других деревень. На содержание причта они обещались отрезать, из своего надела, 5 десятин земли, а по их просьбе, помещик Тютчев выделил от себя, в пользу причта, 4 десятины. Кроме того крестьяне обязались построить дома для причта и платить причту, с каждого душевого надела, по четверти меры ржи и жита по полуфунту масла и по 2 яйца.

Вследствие этой просьбы был, в 1873 г. открыт самостоятельный приход, в состав которого вошло около 700 душ муж. пола. Для священника и псаломщика были выстроены дома. Но самый храм, в 3 саж. длины и в 2½ саж. ширины, был крайне тесен. По утвари и украшениям он был самый убогий. На печальное положение храма обратил внимание Петербургский купец Ермолай Никитич Игумнов, бывавший здесь по своим торговым делам. При его участии прихожане стали просить у начальства разрешения построить новый храм. На первый раз Игумнов пожертвовал на это дело 1000 р. с. В построении храма приняли участие и др. посторонние люди, особенно крестьянин Рязанской губернии Петр Сергеев Харламов. Когда было получено разрешение строить храм, тогда (7 дек. 1873 г.) была учреждена строительная комиссия, по ходатайству коей выданы были сборные книжки. В 1874 г. Игумнов купил у г. Тютчева мызу Валговицы и в том же году началась постройка храма. Предполагалось выстроить храм деревянный, в три престола. По смете архитектора Буланова, на постройку храма, с принадлежностями, требовалось 14,805 р. 16 к. сер. и постройку следовало окончить в 2 года. Но денег на это было слишком мало и притом постройка замедлилась от разных непредвиденных препятствий. Первый, определенный сюда, священник, о. Илья Бельский, при котором была совершена закладка храма, утонул и строительная комиссия осталась без руководителя. На место Бельского определен Михаил Дьяконов. Но о. Михаил не ладил с членами комиссии и особенно с Игумновым и потому постройка остановилась. В 1876 г. на место о. Михаила, удаленного по просьбе прихожан, был определен Александр Спасский, из студентов Вифанской семинарии. Он горячо взялся за дело. Много приходилось ему просить и кланяться, чтобы достать денег на постройку. Много постарался и крестьянин деревни Малых Валговиц Егор Никитин Быстров. Зная здешний край, он, когда не было средств, указывал лиц, которых можно было просить. С просительным письмом от причта и строительной комиссии он отправлялся за десятки верст и помощь получалась. Если прихожане отказывались бесплатно доставить, с железн. дороги, с моря или из лесу, строительный материал, опять брался за дело Быстров и уговаривал крестьян. К сентябрю 1879 года храм был окончен. Длина его с колокольнею 13⅓ саж. ширина 8 саж., высота от земли до креста 10 саж. Вся постройка стоила 24,000 р. сер.

7 окт. 1879 г, освящен главный престол во имя Вознесения Господня. Боковые приделы, правый – Петра и Павла, левый – Димитрия Солунского, доселе не освящены.

В храме достопримечательны: 1) три серебряных (один вызолочен) креста, с частицами св. мощей: Евангел. Марка, Прор. Даниила, священномуч. Ипатия, Стефана Нового и муч. Иакова и пр. Все три креста, по размеру и по форме (ушки в верхней части), принадлежат к тем «тельникам», какие в старину носили на себе великие князья и бояре. В здешнюю церковь их передал протоиерей Анич. дворца, Никандр Иванович Бранцев, как священные предметы, оставшиеся от покойной Императрицы Марии Александровны; 2) копия с чудотворной иконы Богородицы „Всех скорбящих Радость». Риза на ней высеребрена, а одежда Богоматери сребропозлащенная. По сторонам иконы изображены: Ап. Петр, св. Никифор, пр. Александр, св. Варвара, св. Анисия, св. Ап. Павел, св. Симеон, св. Никита, св. царица Александра, святая Иустиния. Внизу подпись: «Истинное изображение с чудотворного образа Пресв. Владычицы Богородицы, нарицаемой: Всем скорбящим Радость, которая имеется в царств. граде Москве, в церкви преп. Варлаама». По словам лица, передавшего икону от жертвователя, она давно существовала в семействе жертвователей и переходила из рода в род, глубоко чествуемая. И теперь прихожане особенно уважают ее; 3) один из колоколов, по размеру 3-й, вылитый 1748 года, июля 25-го. Весу в нем около 8-ми пудов.

Селения Валговицкого прихода не особенно близко отстоят от храма, а пути сообщения их с храмом довольно затруднительны. Поэтому при многих селениях есть часовни и при каждом – кладбище (по местному выговору – каломище). Выбранные из местных жителей часовенные старосты наблюдают за чистотою часовень, заведуют продажею свечей и ладану. При часовне – небольшой колокол для сбора молящихся. Древнейшая из часовень в дер. Получье.

Причт Валговицкой церкви состоит из священника и псаломщика. Из прежних священников известны: 1) Илья Бельский. Он служил около года. Переезжая с псаломщиком Андреем Реданским, после молебна в дер. Получье, чрез Хаболовское озеро, в бурную погоду, 26 октября, они оба утонули. Но и в короткий срок своего служения о. Илья и Реданский успели заслужить добрую память, положивши начало обучению детей крестьянских грамоте и пению. При о. Бельском был заложен новый храм. На место Реданского был определен М. И. Зверев, человек скромный, старательный, обучавший детей грамоте. Заболевши, вслед за женитьбою, он умер 31 марта 1881 года. После Бельского поступил 2) Михаил Ив. Дьяконов. Время его служения ознаменовано троекратною кражею денег из церкви, при чем виновные не были ни разу найдены, и – столкновениями Дьяконова с прихожанами и, особенно, со строителем храма и нынешним владельцем села E. Н. Игумновым. По удалении Дьяконова определен 3) А. Спасский. При нем окончен храм, освящен главный престол и заведена школа, в которой ныне учится до 40 чел. детей обоего пола.

Священник получает жалованья 240 р., а псаломщик – 80 руб. От прихожан, по их уговору, получается с каждого душевого надела по одной четверти меры овса и жита, по пол фун. масла и по два яйца. За совершение треб получается от 400 до 500 р. с. в год на весь причт.

Прихожан значится: дворов 316; душ муж. пола 846; женского – 849.

Селения от храма отстоят: Березняки – в 2 вер.; Великино – в 4; Понделово и Елизаветино – в 5; Детково и Получье – в 6; Кукково и Мукково – в 7; Хаболово – в 4¾; Бабино – в 8; Савинино – в 9; Корветино – в 11; Глубоково – в 18 верстах.

В приходе есть 4 мызы: в Валговицах, в Березняках, Вольне и Великине. В Великине постоянно живет владелец г. Базилевский.

Население прихода почти все русское. В селениях, имеющих чудские, ижорские названия, жители, путем браков и др. связей, давно обрусели. Собственно русские, – это переселенцы из России. Язык русский здесь чище, чем в окрестных приходах. Постройка домов также Великорусская: у каждого две избы. Одна с печью, где топка производится «по-белому», другая – „по-черному“, с очагом, с привешенным над ним котлом. Тут по необходимости сказалось туземное (финское и ижорское) влияние. В этом отношении население Валговицкого прихода резко выделяется из среды окружающих его финнов и ижорцев. По этому случаи браков русских с ижорами встречаются весьма редко.

Скудость почвы (со множеством гранитных валунов) мешает земледелию, а развивает промыслы. При богатстве лесов многие занимаются вырубкою и продажею дров. При обилии рыбных озер и речек многие промышляют рыбной ловлей. Рыба скупается местными барышниками и продается в Петербург. Из рыб водятся: лещ, окунь, ерш, щука, язь, голавль, налим, снеток и изредка, в речках, форель. Довольно развито садоводство. Нет дома, при котором не было бы сада, иногда довольно обширного. В садах растут: смородина, вишня, яблоня, изредка крыжовник. У значительной части населения почти половина заработка получается от садоводства. У Петербургских торговцев ягодами и яблоками, здешние произведения пользуются немалою известностью. Очень немногие занимаются извозом в Петербурге; из женского пола многие живут в Петербурге, в качестве домашней прислуги. Многие жители Валговиц занимаются еще плотничеством, делают бочки, кадки, занимаются токарным мастерством. Начало этим занятиям положил здешний помещик Антон Григорьевич Воеводский, отдавший многих крестьянских мальчиков в Петербург, для обучения бочарному, плотничному и др. под. мастерствам. Первые, выучившиеся этому, крестьяне передали свои знания другим. Антона Григорьевича крестьяне помнят и до ныне.

Есть в Валговицах одна семья (из трех домов), которая выделывает деревянные прялки и чрез скупщиков – барышников, распространяет их по далекой Финляндии.

Соседство с финнами и ижорами приучило Валговицких прихожан говорить по-фински или по-ижорски47, а иногда на том и на другом. Многие русские говорят на этих языках чище, нежели финны и ижоры – на русском.

Одежда крестьян совершенно великорусская. Только носимые в будни улеги и поршни (обувь) указывают на туземное влияние. Обыкновенные блюда – кислое молоко, вяленая баранина, свинина, вяленая и копченая рыба, масло. Только квас напоминает присущую русскому человеку привязанность к этому напитку.

В свадебных и похоронных обрядах видны некоторые следы туземного влияния. Довольно ранние, слишком близкие сношения молодых людей обоего пола, доходящие очень часто до совместного спанья, имеют то следствие, что молодые люди всегда сходятся сами, а родители и родственники узнают об этом тогда, когда у молодых людей уже все решено.

Молодой человек, желающий жениться, после объяснения с девушкою, объявляет о том родителям, а те просят крестного отца, или мать сына быть сватами. Те, пришедши в дом невесты, заводят речь о продаже телки или овцы. Постепенно уясняется предмет разговора и, на поставленный прямо вопрос: согласны ли отдать свою дочь за такого-то? дается ответ, что надобно спросить саму девушку. Девушка соглашается. Начинается рукобитье и после условий о сумме, какую жених должен выдать родителям невесты на подарки, следует угощение, а молодежь, узнав о просватанной, идет по деревне с музыкой и ударами в заслонки провозглашает о сватовстве. Невеста посылает жениху, чрез сватов, платок, знак закрепления сватовства. Потом родители жениха приезжают к родителям невесты и происходит обряд: „курят табак». Родители жениха привозят табаку курительного и нюхательного; сбираются гости; происходит угощение; все, от мала до велика, курят; нюхают «табаки»48. В избу войти нельзя. Отец и мать сидят в переднем углу; входит невеста и одаривает будущего свекра и свекровь, а также отсутствующих родственников жениха. Подарки надеваются тут же. Потом сваха обносит гостей водкой, в деревянной или глиняной чашке; тут же лежит ложка, вместо рюмки: рюмок вообще мало в крестьянском хозяйстве, да и убыточно потчивать каждого целой рюмкой водки. Угощение оканчивается плачем и причитаниями невесты. Вот несколько примеров причитаний: отцу:

Ты скажи-ка мне, родной батюшка,

Уж и что же это за гости понаехали?

Уж и знать то ты продал меня,

Что за чару ли зелена вина

Что прокурил ли ты мою волюшку.

Матери:

Дай-ка я пойду спрошу у матушки,

Уж и какие это гости поназваны?

Не дорогие то гостюшки,

А лихие лиходеюшки...

Сама знаю, сама ведаю,

Что про мою буйну головушку...

Так причитает девушка, если идет замуж неохотно. Если по своей воле, то причитывает:

Потопила я свою волюшку

За винную чарочку, за табачную трубочку...

Видно надоело быть в красных девушках...

Если невеста – сирота, то прибавляется:

Как жив был родной батюшка,

То гуляла бы я еще во красных девушках,

Не потопляла бы буйную головушку...

Когда подруги невесты приходят помогать ей шить приданое, она причитает:

Помогите мне, красные девушки,

Мои милые подруженьки,

Научите меня уму–разуму,

Как идти к чужому родителю-батюшке,

Ко чужой не родимой матушке,

Поучите, как ухаживать, улаживать.

Подруги дарят невесте горшок каши, пирог и т. п. Принимая подарки она причитает:

Спасибо вам, милые подруженьки,

Что не забыли вы, меня, горемычную.

Замужним женщинам, приносящим подарки, невеста голосит:

Поучите вы меня уму–разуму,

Вы живете обневолены,

У чужого родителя батюшки,

Во проклятом во замужестве,

Во немилом молодечестве...

Жених, с товарищами, ходит к невесте с гостинцами. Невеста с подругами сидит в переднем углу, а жених с товарищами на кровати.

Время от «Табаков» до свадьбы продолжается около 3-х недель. Когда наступает девишник, невеста, если она сирота, взяв с собою трех подруг, идет с ними на коломище (кладбище) и плачет на могилах отца и матери:

Вы задуйте ветры буйные,

Разнесите вы желты пески!

Ты раздайся мать, сыра земля,

Провалися гробова доска!

Ты проснись, родима матушка,

Благослови меня, сиротиночку.

В последний разок я у тебя, матушка,

В красных девушках, в вольной волюшке,

Во любимой окрутушке, на твоей могилушке.

Пред девичником невеста идет в баню и предварительно испрашивает на это у родителей благословения:

Благословите, родитель батюшка, родная матушка,

Идти во знойную во банечку,

По измыть мне вольную волюшку.

Когда моют невесту, поют:

Растопляйся-ка баночка,

Накаляйся-ка каменка,

Умывайся свет NN,

Завтра дадут тебе три целованьица:

Первую – свекра батюшку

Вторую – свекровь матушку,

Третьего – милого ладушку.

Невеста благодарит подруг и потчует их водкой, пивом, пирогами. Выйдя из бани, она кланяется на все четыре стороны и все, с песнями, идут домой. Пришедши из бани, невеста останавливается в сенях и, видя дверь, запертую извнутри, причитает:

Отвори-ка ты, родная матушка,

Не зноби мои скорые ноженки

Мать отворяет. Крестный отец вводит невесту в избу, держа ее за полотенце. У крестного отца в одной руке пивной стакан, с прилепленной к нему восковой свечкой, а в другой – кнут. Подошедши к двери, он три раза делает кнутом крест на двери и потом вводит невесту. Введя, три раза обводит ее вокруг стола, и потом трижды ударяет кнутом по лежащей на лавке подушке, приговаривая: «Из подушки пыль долой, а из худого человека дух долой». Садятся за стол; отец и гости бросают в посудину деньги, которые поступают в пользу невесты. Когда невесту потчуют пивом, она, если сирота, отхлебнув немного, остатки выливает за окно; это – матери. Те же обряды соблюдаются и в доме жениха. Поезд к венцу сопровождается обычными препятствиями у ворот избы и обычным выкупом невесты. Когда становятся на «подножки», крестная мать невесты набрасывает им на плечи пояс.

На другой день молодые ходят на колодезь и там совершается, описанный в других местах, обряд разливания воды ведром.

При похоронах соблюдается «выкуп» могилы или бросание в нее монет. В могилу кладут и ту солому, на которой покойник лежал в доме. Иногда эту солому сожигают на перекрестке и наблюдая, куда пойдет дым, замечают, что там будет покойник.

В Егорьев день (23 апр.) ничего не дают из дома другим, боясь обеднеть.

Вот еще местный обычай: во время обедни многие женщины ходят на коленях вокруг церкви, прилепив ко лбу восковую свечу зажженную. Это называется „заветание» – (обет) т. е. умилостивление Бога или святого по поводу какого-либо события или желания.

Религиозное состояние прихожан достойно всякой похвалы49: это следствие уединенного положения сел, отдаленности от больших городов, судоходных рек, фабрик и др. предметов, всегда действующих вредно на нравственность народа. Прихожане усердно ходят в церковь, благоговейно молятся, соблюдают посты и праздники, часто служат молебны, особенно иконе Скорбящей Божией Матери.

Крестные ходы бывают в Егорьев, Петров и Ильин день, в день Вознесения, Воздвижения и Флора и Лавра.

В сельские праздники бывает «братчина», т. е. с каждой души собирается заранее определенное количество хмеля, хлеба или денег, и опытный пивовар варит пиво, которое называется «братское». Им угощаются все жители селения.

Отношения прихожан к священнику самые лучшие. В семейных распрях слово священника становится решительным.

В приходе две школы: – одна в Валговицах, другая – при мызе Великино. В обеих обучается около 100 чел. обоего пола. Закон Божий преподает в них священник, который преподает и в Косколовской школе, отстоящей от Валговиц в 7-ми верстах в Сойкинском приходе.

Кроме того бывают временно открываемые школы. Крестьяне нанимают избу, условливаются с каким-либо из молодых грамотеев и платят ему за каждого учащегося. Такая школа существует в дер. Получье. За подобными школами наблюдает священник.

Наличный состав причта: священник Александр Александров Спасский, родом из Костромской губернии, Варнавинского уезда, студент Вифанской духовной семинарии, определен сюда 24-го октября 1876 года. Исправляющий должность псаломщика – Михаил Иванов Цветков из Александроневского духовного училища, служит здесь со 2-го июня 1881 года. Церковный староста крестьянин деревни Малых Валговиц Гавриил Иудин, служит с 1870 года.

Второй благочинный округ50.

А) Городские церкви

9. Спасо-Преображенский собор в Нарве

Приморский и торговый город Нарва основан в 1223 г., когда Эстляндия была под владением Датчан, на левом берегу реки Наровы, в 12-ти верстах от Фин. залива. Русские называли его Ругодив. В 1347 году, в день Всех Святых, город, посредством продажи, перешел во владение Ливонского ордена. В 1492 г., во время перемирия с Россиею и Ливониею, царь Иоанн III построил, подле Нарвы, крепость Ивангород. В 1558 г., мая 12, Нарва пострадала от сильного пожара и, подошедшими из Ивангорода Рус. войсками, была взята приступом. В 1581 году, сент. 6, Нарва, после страшного бомбардирования, была взята швед. полководцем Понтусом-де-ла-Гарди. Сентября 17-го сдался шведам и Ивангород. 19-го февраля, 1590 г., царь Федор Ив. сделал к городу приступ. Шведы вступили в переговоры и 25-го февраля отдали царю Ивангород, Ямы и Копорье, чем прекращена была осада Нарвы. В 1611 г. Ивангород, Ямы и Копорье опять завоевали Шведы и владели ими до 1704 г. В 1704 г., авг. 9, в 3 часу пополудни, Петр В. взял приступом Нарву, а потом и Ивангород. Тогда же две городские кирки – немецкая и шведская, отданы православным, новым гражданам города Нарвы. Историк Нарвы Гансен, в рукописных известиях о Грекоросс. церквах в Нарве, указывая на древнейшее существование в Нарве Прав. церквей, ссылается на историю Карамзина, где подробно описано взятие Нарвы в 1558 году и сказано, что, по повелению ц. Ивана Васильевича 4-го, сооружены две церкви: одна в самом городе, другая – в Нарвском замке, (что ныне Вышгород). О церкви в Нарв. замке нет подробных известий и потому сомнительно, была ли она сооружена. О положении же церкви в городе Нарве известно в точности. О ней неоднократно говорится в протоколах Нарвского магистрата. Она была подле старых городских ворот, в северо-восточном конце большой улицы. Ныне это – дом наследников купца Алексея Семенова, что против дома, принадлежащего Нарвскому собору. На доме Семенова и теперь есть признаки бывшей когда-то церкви. Когда Нарва переходила к шведам, тогда построенная при Иоанне ІV церковь, переходя в частные руки, была обращаема в обыкновенный дом.

Относительно двух кирок, взятых у лютеран, свидетельствует опись имущества их, находящаяся в архиве соборном, неизвестно кем и по какому повелению составленная. Она написана в 1704 году. В ней, между прочим, сказано: „Кирка немецкая, а вновь строение в алтаре, месная икона с затвором. Иконостас в два пояса золоченый, Распятие рамы золоченое же. По большой улице, около той кирки ограда каменная, лавки каменные, приделаны к церковной ограде». Кирка эта, называемая киркою Иоанна Иерусалимского и есть нынешний Спасо-Преображенский собор. Он находится почти в средине города, в лучшей его части, на возвышении и фасадом или колокольнею обращен, на главную, Вышгородскую улицу. По мнению Гансена, здание собора есть одно из древнейших в городе. Вот его слова: „В августе месяце, 1502 года, под городом Псковом случилось кровопролитное сражение: тела некоторых убитых знатных лиц из немецкого войска были отправлены, чрез Чудское озеро, в Ливонию, для предания земле. Сие рассказывает Дерптский бургомистр Ниэнштет на 39-й стр. составленной им летописи, и он к тому присовокупляет, что, между убитыми в том сражении, находился и его родственник, некоторый рыцарь Аренд Волкенхар, тело коего привезено в Нарву и там погребено в церкви за алтарем». Летопись Ниэнштета писана, как видно из предисловия, в 1604 г. След. если в 1604 г. был в Нарв. церкви надгробный памятник рыцаря Волкенхара, убитого в 1502 г., то нет сомнения, что при взятии города русскими в 1558 г. церковь не сгорела. След. она существовала ранее 1502 года. Древность соборного здания видна и из того, что внутри собора есть надгробные плиты от 1314 г. Теперь плитный пол собора покрыт деревянным. А что собор был прежде католическою, а потом – лютеранскою церковью, на это есть признаки в соборе. Устроенный вместо лютеранской церкви собор освящен, по свидетельству Гансена, 29 июня 1708 года, в присутствии Петра Вел. и посвящен Преображению Господню.

Собор построен из плиты, в древнем Романском стиле. Это – продолговатое здание с карнизами и черепичною крышею; с севера его поддерживают три, а с юга – пять плитных контр-форсов. Стены гладко отштукатурены. Внутри собора, на каждой стороне, находится по 5-ти плитных, шестигранных колонн. На колоннах – попорченные капители и базы, обитые листами из желтой меди и расположенные, по длине собора, параллельно между собой и в равном расстоянии друг от друга и от стен собора. Вверху, от колонн к стенам, устроены невысокие арки, а между ними, от 4-х точек упора, сведены некрутые, спиральные, 4-х реберные своды, во всю длину храма, в три ряда, по шести сводов в нижнем ряду. В сводах – множество круглых, в 2 вершка в диаметре, отверстий, для резонанса или для вентиляции. Стены собора, толщиною в 1 саж., к верху утончаются и своды имеют уже ¾ аршина толщины. Стены в 1863 году внутри отштукатурены под ватерпас, а колонны обделаны цементом и окрашены белою масляною краскою; своды не оштукатурены и остаются в первобытной кладке.

Алтарь, вероятно, пристроен позднее. Здесь северная и южная стена сведены между собою аркою, сжатым к верху полуциркулем. Алтарь отделяется от храма стеною в сажень толщины; арка дли царских врат сделана не до верха; боковые двери проходят чрез саженную толщину. В описи 1704 г. показано в соборе 13 окон, а если бы тогда был, существующий ныне, алтарь, то окон было бы 15. Длина собора 26 саж., ширина 7 саж., 2 ар., высота, до центра свода – 5 саж... Солея возвышена на 2 ступени. Длина ее 3 саж., глубина алтаря 3 саж., ширина – 3½ саж., толщина стен в алтаре ¾ саж., кровля его ниже церковной. В 1802 г. черепичная кровля заменена железною, а ныне окрашена медянкою. Пол в соборе лежит ниже уровня земли. Часть пола состоит из надгробных памятников; самые гробы, под ними находящиеся, неизвестно куда и в какое время вынесены. В 1873 г. поверх плитного пола сделан деревянный, во избежание холода и сырости. У двойных створчатых западных дверей устроены, по сторонам колонн, деревянные, на круглых дер. столбах, хоры, с перилами столярной работы, а выше их находились, попорченные пожаром 1785 г., часы, ныне поступившие в продажу, с разрешения епарх. начальства. Другой вход в собор – с севера. Над западным входом устроена из плиты колокольня. Прежняя сгорела от молнии в 1785 г., по показанию прежних клировых ведомостей. Гансен же говорит об этом так: „7181 г. с 130 на 14 июня, ночью, во 2-м часу, молния ударила в башню сей церкви. Верхняя часть оной (шпиц) сгорела, при чем истреблены были и боевые часы на башне. На колоколе, который до сего несчастия бил часы, вылит год 1518. Он был спасен от пожара и, при учиненном в 1783 г. над ним досмотре, оказался он в хорошем и годном положении». Кем вернее показан год пожара, проверить трудно. Постройка новой колокольни стоила не малых хлопот и переписки в течении 57 лет. Вот несколько показаний из документов. В указе дух. консистории от 11 сент. 1802 г., за № 1584, написано: „На доношение протоиерея нарв. собора Кирилла Васильева и коменданта Нарвы Маркловского, об устроении на соборной церкви купола, с устроением в оном храма Александровского, и возведении колокольни, последовала резолюция (митр. Амвросия) такова: „по сему устроить, Бог да благословит», а как сооружение купола и колокольни стоит до 12,000 р., каковой суммы, за исправлением под железо крыши, в соборе не имеется и потому купол и колокольня иначе устроены быть не могут, разве с помощью доброхотных даяний, для чего и необходимо снабдить соборян шнурозапечатанною книгою, для сбора подаяний; на котором доношении резолюция его высокопреосвященства такова: „когда денег нет, то особливо, что толь много их требуется, делание купола оставить до другого времени, и то место, где ему быть следует, покрыть по прежнему вровень с крышею; книгу же для сбору доброхотного подаяния, в тамошнем месте, дать дозволяется». В указе от 20 июня 1807 г., за № 1549, на доношение протоиерея Иоанна Прокопиева, что колокольня ветха и близка к падению, что ее, по древности и архитектуре, дочинить невозможно, разве только разобрав всю до основания, последовала след. резолюция: „Ежели, по осмотру тамошнего гражданского начальства, найдена будет точно опасною, то на кошт церковной суммы разобрать оную дозволить, а колокола, до построения новой, повесить на столбах». В силу этой резолюции построена была деревянная, временная колокольня, вместо прежней, разрушенной грозою. В 1810 г., при указе за № 208, консистория, препроводив соборянам планы и сметы на постройку каменной колокольни, требовала от причта и старосты мнения о средствах на это дело. В указе дух. конс. от 8 мая, 1812 г. написано: „в указе от свят. синода на рапорт его высокопреосвященства о том, что, по мнению Нарв. соборян, по недостатку ассигнованной суммы из казны 12,746 р. 75 к., в короткое время каменная колокольня выстроена быть не может, и что для того они полагают лучшими способами к построению колокольни учинить сбор по книге” – постановлено: выдать сборную книгу. В 1808 году Высочайше отпущено из казны 12,746 р. 75 к. на постройку колокольни, но деньги, по разным причинам, выданы не были. В 1823 году министр дух. дел, кн. Голицын, передал в консисторию мнение губернского архитектора, который, находя высоту предполагаемой колокольни в 16 саж. 2¼ арш. несообразною с высотою церкви, имеющей не более 4 саж. высоты, а ширину колокольни несовместною с положением церкви, предполагал пристроить к церкви портал не выше самой церкви и над ним – высокую колокольню, а со входа, по правую сторону, устроить сторожку, слева – лестницу на колокольню; для украшения города ветхий глухой каменный забор разобрать и свести оный с обеих сторон полукружием. На этот проект консистория потребовала мнения от соборян, цер. старосты и лучших прихожан. На троекратное требование, ответа не было. В 1841 году нарвский купец и церк. староста, Абрам Аникиев Лаврецов, просил у епарх. начальства разрешения построить колокольню и купол, на свои средства, с предоставлением ему только тех 3000 р. асс., которые собраны от разных лиц. К прошению приложены были чертежи. Консистория исполнила просьбу Лаврецова, прибавив в указе: «Но поелику исправление будет значительной ценности, как и устроение совершенно новой колокольни, то, согласно отзыву нарвских соборян с прихожанами, подписанному и самим Лаврецовым, расположить Лаврецова к устроению новой колокольни, к чему пособием ему могла бы быть сумма 12,746 рублей 75 коп. и до 3,000 р. собранных от доброхотных дателей”. На это мнение консистории митр. Амвросий высказал, что постройка должна быть произведена независимо от 12,746 р. 75 к. ассигнованных в 1808 г., потому что 1) о сей сумме сам Лаврецов не просит; 2) неизвестно, будет ли она отпущена, когда рассмотрится дело; 3) соединение казенной суммы с теми, которые пожертвует Лаврецов, вовлекло бы его в формальную отчетность, несовместную с частными его издержками и неудобоограничиваемую, и 4) обращение казенной суммы в число пожертвований из собственной, Лаврецова, на пользу церкви, суммы, не мало отняло бы цены у его пожертвований. А 3,000 р. собранные от разных лиц, могли бы быть выданы, по мнению владыки, Лаврецову, по окончании и освидетельствовании постройки, с ходатайством ему приличной награды. В октябре 1842 года, колокольня и купол Лаврецовым окончены, инженерами освидетельствованы, найдены прочными и согласными с планом и чертежами. На постройку Лаврецов употребил своих 8,650 р. с. 5 февраля 1843 года выданы Лаврецову и вышеупомянутые 3,000 р. асс. Таким образом колокольня и купол выстроены чрез 57 л. по разрушении, благодаря щедротам Лаврецова.

Колокольня построена из плиты и похожа на круглую башню, с небольшими, по местам, отверстиями. На половине высоты башню обходят лепные украшения, с карнизами под площадкою, где висят колокола и под куполом. Купол деревянный, снаружи оштукатуренный, с фальшивыми окнами, покрыт железом, окрашен медянкой. На куполе – главка с крестом. Пролеты для колоколов вверху округлены и ограждены деревянными перилами. Шпиц колокольни деревянный, обшит жестью, выкрашен медянкой. Из 9-ти колоколов, главный, как видно по надписи, вылит в Нарве, 1779 г. ноября 23 дня, осташковским купцом Евстафием Федотовым, рачением протоиерея Ефима Васильева. Весу в нем 240 пуд. Второй вылит в 1763 году; четыре колокола – со шведскими надписями. Высота колокольни, под яблоко креста, 24 саж. На шпице – медный, позолоченый крест.

Соборъ освещается 13-ю готическими окнами, с дубовыми косяками и переплетами; в алтаре – два прямоугольных окна: все окна с железными решетками. Престол сосновый; высота его 1 арш. 6 вер., длина и ширина – 1¾ арш.; он утвержден на камне. Под престолом резные, вызолоченные, изображения Агнца с хоругвию и четырех Евангелистов. У престола – два, резные из дерева, посеребреные Ангела, с подсвечниками в руках. Антиминс освящен епископом Гермогеном 1878 г. июня 30 дня и подписан митр. Исидором.

Запрестольный крест из кипариса, в сребропозлащенном окладе, ценою 300 руб., пожертвован 1875 года января 28 дня, Петербургской Коломенской церкви протоиереем Феодором Иовлевым и сыном его, нарвским священником, Петром Иовлевым.

У жертвенника – крест выносной, деревянный, католический, с рельефным изображением Спасителя.

За престолом – иконостас в 2 яруса. В первом – Тайная Вечеря, во втором – Вознесение Господне; по сторонам – резные лики – Петра с крестом и Павла, с книгою и мечем. Над Вознесением – резное изображение Спасителя благословляющего и стоящего на шаре; под стопами его – змий. Иконостас выкрашен голубою краскою и украшен резными, золочеными фигурами ангелов. Над жертвенником – Тайная Вечеря. Иконостас, вероятно, тот самый, который упомянут в описи 1704 года и был здесь еще во времена до лютеранства.

Иконостас предалтарный голубой, с золоченою резьбою. Царские врата глухие в 1½ саж. ширины, с изображениями в золотых рамах – моления о Чаше и Тайной Вечери. На карнизах Царских врат – 12 Апостолов, резные из дерева; среди них – Божия Матерь, над ними – Сошествие Св. Духа; выше на своде – Вседержитель на облаках, окруженный Ангелами. Направо от Царских врат – Преображение, в серебряной ризе, налево – Благовещение, в такой же ризе. На южных вратах – обращение Савла, над ним – лик Св. Николая, выше – Рождество И. Христа. На северных – видение Ап. Петру (вероятно в Иоппии?), выше – Преп. Сергий, а еще выше – Богоявление. Всего серебра в иконостасе 1 п. 15 ф. 27 зол., он сделан иждивением Лаврецова. По сторонам иконостаса, в углах, Преображение Господне и Св. Николай – в серебряных ризах. За клиросами – резные, позолоченные, иконостасы, перенесенные, в 1733 году, из Александро-Невской церкви, обращенной в лютеранскую кирку.

Все три иконостаса, говорят, писаны в Италии, по заказу Петра Великого.

В соборе достопримечательны: 1) большой деревянный крест, с резным Распятием и латинскими надписями, стоящий на правой стороне у третьей колонны от алтаря. Его уважают и православные и иноверцы; 2) Икона «Моления о Чаше», с изображениями вдали Иуды предателя и слуг архиерейских. Она упомянута в описи 1704 года; 3) два Образа Тайной Вечери, бывшие здесь до преобразования собора в православный храм; 4) Распятие в резной раме, с надписью на кресте по-еврейски, по-гречески и по-римски, вероятно, времен католичества; 5) Икона коронования Божией Матери; 6) Икона Воскресения Христова. Кроме Ангела, стражей и, вдали, Мироносиц, тут изображены: проповедь И. Предтечи и Крещение Господне; 7) Распятие живописное на доске; руки разбойников не пригвождены, а укреплены веревками; под Распятием – четыре женщины, Иоанн Богослов, и воины, бросающие жребий посредством костей. На другой стороне доски изображен Спаситель благословляющий. Изображение это было здесь уже в 1607 г.; 8) Царское место, за правым клиросом, круглое, обшитое зеленым бархатом, с золотым позументом; пол покрыт красным сукном. Вверху – балдахин, с золоченой короной. Царское место было приготовлено к освящению храма в 1708 г.; 9) кафедра для проповедника, у северной стены, против Царского места. По стенам кафедры изображены: Моисей, четыре Евангелиста, а среди них – Спаситель. Кафедра голубая. Она устроена тогда, когда собор был еще католическим. В описи 1704 года она названа „проповедным стулом».

На северной стороне собора был придел Св. Николая Чудотворца. По свидетельству Гансена он устроен во второй половине 18 века, нарвским купцом Демидом Мироновым Демидовым, впоследствии увеличен и обновлен Лаврецовым. В приделе, по свидетельству Гансена, погребен прах жены Демидова, Анны и детей его – Григория и Ирины. Сам Демидов погребен на Ивангородском кладбище. По свидетельству надгробной плиты, Анна Демидова скончалась 1759 г. января 23 дня. Придел соединен с собором небольшою частью южной стены; в него из собора ведут двойные двери; алтарь и продолжение придела к западу отделены от собора на 2 арш. Престол придела сосновый, утвержденный на камне. Антиминс освящен митр. Никанором в 1855 году.

Запрестольный крест, ценою в 200 р. устроен в 1869 году нарвским купцом Николаем Семеновым. За престолом – Вознесение Господне, над жертвенником – Спаситель, в терновом венце, с тростью в руке, дар соборного священника Петра Феодоровича Иовлева, в 1881 году. Предалтарный иконостас голубой, резной, из дерева. Царские врата устроены в 1877 году церковным старостою Иваном Андреевым Осиповым. Направо от Царских врат – Спаситель, в серебряной ризе, с украшениями из золота и драгоценных камней; налево – икона Божией Матери „Неувядаемый цвет“, с такими же украшениями. Обе иконы – дар Лаврецова. Над Царскими вратами – Тайная Вечеря, а выше – коронование Божией Матери. Кроме того в иконостасе находятся иконы: архид. Лаврентия, Николая «с деяниями», архид. Стефана, Екатерины и Параскевы с их страданиями.

Придел сперва крытый черепицею, в 1802 году был покрыт железом. В 1822 году сюда устроен новый престол. В 1837 году причт и староста с дозволения владыки устроили в приделе новый пол и сделали другие поправки. Обновленный придел был освящен в ноябре 1837 года. В 1845 г. соборяне и церковный староста Лаврецов, просили позволения построить при соборе новый каменный придел или точнее увеличить прежде существующий. Дозволение было дано с тем, чтобы «пристройка не отступала от утвержденного рисунка». Когда Лаврецов увеличил придел на запад на 9½ саж., шириною в 3 саж. 1 арш. и вышиною 1 саж. 2½ арш., тогда и образовался нынешний придел, длиною в 3 сажени, шириною 5¼ саж. Эта пристройка стеснила собор. При большом стечении народа, в соборе делалось душно, свечи гасли, не смотря на вентиляцию.

Крыша на пристройке придела двускатная, а на старой части – трехскатная, на алтаре – полукруглая, окрашенная медянкою; в приделе – 7 окон на северной стороне, в алтаре – два, на северной и южной. Пол деревянный; солея возвышена на одну ступень. Между новой и старой постройкой была прямая стена, с дверью посредине.

В 1863 году Николаевская церковь и собор ремонтированы на сумму в 5 тыс. р. Главный собор после ремонта, освящен митр. Исидором 13 сентября 1863 г.

В Николаевском храме достопримечательны: 1) Икона Св. Николая „с чудесами» древнего письма, в сребропозлащенной ризе, с украшениями из драгоценных камней. Икона считается Чудотворною. О ней Псковская летопись, по Гансену, передает следующее: «В лето 1558, Божиим гневом, загорелся город немецкий Ругодив, месяца мая в 11 день, а сказывают от того: варил Чудин пиво, да образ Чудотворца Николы той Чудин под котел подкинул, и от того пламень шибся и весь город выгорел, а образ соблюдеся цел. И наши воеводы с Иваня города Алексей Басманов с товарищами, видев ту их погибель Божиим гневом, и вскоре, перешли реку Нарову и, приступив, взяли город, а немецы отступиша и Чудь из города и тутожь в городе нашли Преч. Богородицы образ Одигитрия пятницу, и Николин образ, в пепеле целый. И потом, того же месяца, взяли Сыренец городок и Аидеш город. А по те образы чудотворные Царь и Вел. Князь велел богомольцу своему, архиепископу Пимену, послати из Новгорода Юрьевского архимандрита Варфоломея, да протопопа с диаконом, а изо Пскова Печерского игумена Корнилия, да Св. Троицы протопопа Илариона, да протодьякона Ивана в Ругодив. И по его Государеву наказу около градов Иваня Города и Ругодива со кресты ходили и молебны пели, и церкви освящали, и затем образы до Новгорода последовали, а из Новгорода арх. Пимен, и со всем свящ. собором и с бояры и со гражданы стретили те образа у Скудельницы. А на Москве царь и митрополит, со всем свящ. собором из бояры все народное множество тако же стретили за городом». Икона стоит за левым клиросом, в особом киоте, ценою в 200 руб. Киот устроил в 1870 году бывший церковный староста Николай Алексеевич Семенов; 2) четвероконечный, сребропозла- щенный крест, с частицею мощей Св. Муч. Варвары. Пожертвован в 1871 году нарвскою мещанкою Дарьею Степановою.

Из предметов утвари Нарвского собора замечательны: 1) Дарохранительница, серебряная, местами позолоченная, в виде гроба, под катафалком и под пятиглавою сенью. В ней серебра 19 ф. 23 зол. Цена ее 950 руб. Устроена усердием Абр. Лаврецова; 2) два древних напрестольных осмиконечных креста, чеканной работы. На обороте одного из них написаны имена святых, которых мощи здесь находились; 3) Евангелие (м. 1701), траурное, с чеканными из серебра изображениями Воскресения Христова и четырех Евангелистов; 4) Евангелие в лист (м. 1879); на нем надпись: „22 октября 1882 года пожертвовано в Нарвский собор от протоиерея Иоанна Любимова, и жены его Ольги, в память вступления в воинскую службу и производства в офицерский чин сына их Василия»; 5) Евангелие малое 1877 года, в серебряном, с позолотою, окладе, пожертв. в 1881 году протоиереем Иоанном Любимовым; 6) Свящ. сосуды – три прибора, серебряные, местами с позолотою, с надписью: «усердием нарвского купца Ивана Семенова»; 7) курган или чайник, в форме вазы, для св. воды, серебряный, чеканный, о шведскою надписью, которая по-русски будет: «апреля 1619 г. капитана Ульрика фон-Гейен, Анна Доротея Факен»; 8) ковш серебряный, вызолоченный, с надписью: „Нарвского Преображенского собора: сделан 1798 года».

Ризницею собор не богат. Белые, глазетовые облачения, устроенные на собранные с прихожан деньги, употребляются уже 25 лет и не раз были в починке. Голубое бархатное облачение – единственное для праздничных дней, устроено недавно за 700 руб. собранных от прихожан.

Церковные документы хранятся в целости с 1800 года. Прихожан, по исповедной росписи 1883 года значится: 116 дв., душ муж. пола 1,728, жен. 1,587. Из них собственно нарвских купцов и мещан муж. пола 224, жен. – 288; иногородних купцов и мещан муж. пола 262, жен. – 236; разночинцев и нижних военных чинов муж. пола 322, жен. – 270.

В церковной библиотеке есть старинные книги, напр. Библия в лист, изд. 1751 года; Свящ. История В. и Н. З., перевод с греческого языка обер-секретаря Писарева, изд. 1763 года; Православное учение или сокращенная Христ. Богословия учителя иеромонаха Платона 1791 г.; Розыск – изд. 1755 года; Окружное послание преосв. Никифора, архиепископа Славенского и Херсонского, к Старообрядцам 1813 г.; О должностях пресвитеров приходских 1806 г.

Кружечного и кошелькового сбора в 1883 году было 716 руб.; кроме того получается до 1 тыс. руб. с лавок и – проценты с капитала в 1,385 р. положенного покойным старостою Абрамом Лаврецовым. Нужды собора, каждый раз, исправляются при помощи прихожан, как было напр. при покупке дома, когда нужно было занять 1,500 руб. с 6% процентами.

Причт собора, по штату 1806 года, составляют: протоиерей, два священника, диакон и два дьячка. Из прежних членов причта известны протоиереи: Кирилл Васильев (1800); Иоанн Прокопиев (с 1805 г.); Иоанн Кириллов (с 1820 г.); Иоанн Петрович Кедров, из протоиереев Гдовского собора, с 1831 года благочинный и член Ямбургского дух. Правления; умер в 1860 г. кавалером ордена Анны 3-й сг.; Александр Николаевич Скроботов, из студентов Александро-Невской семинарии и – нынешний настоятель Иоанн Саввич Любимов, перемещенный 19 июня 1880 года от Ямбургского собора.

Священники: Иоанн Андреев, Петр Иванов (с 1880 г.); Марк Васильев – с 1811 г.; Феодор Иванов, Алексей Иванов, Федор Тигодский, с 1820 г.; Петр Силин с 1831 г.; Косьма Косьмич Турский с 1834 г.; Петр Ив. Кедров с 1848 г.; Василий Андреевич Смирнов (1860–1875 г.), Александр Васильевич Гумилевский, Петр Феодорович Иовлев, Николай Васильевич Кедров. Последние два служат в настоящее время.

Диаконы: Феодор Лукин с 1804 года; Феодор Андреевич Ильинский, Лев Петрович Петровский, служащий ныне.

До февраля 1826 года протоиерей получал 450 руб. асс. в год, священники – по 300 руб., диакон – 225, дьячки – по 150 и просвирня – 50 руб. В 1826 году это жалованье переложено на серебро.

В 1861 году, по представлению генерал-губернатора князя Суворова и по ходатайству митр. Исидора, положено: протоиерею – 600 руб. сер., священникам по 450 руб. сер., диакону – 300, псаломщикам – по 200, просвирне – 75 р. В 1882 году жалованье просвирне прекращено.

Кроме жалованья причт получает: 1) около 300 руб. с рыбной топи на р. Нарове, пожертвованной в 1850 году Абрамом Лаврецовым; 2) около 35 руб. с огорода в 716 кв. саж., пожертвованного в 1801 г. нарвским мещанином Косьмою Пилонским; 3) проценты со следующих капиталов, положенных на вечное поминовение: 481 руб. – Абрама Лаврецова, 300 р. священника Николая Скроботова; 850 руб. солдатской жены Варвары Кондратьевой Ивановой; 250 руб. – титулярного советника Якова Нестерова Денисова, 150 руб. – отставного унтер-офицера Василия Семенова, 200 руб. соборного священника Петра Феодоровича Иовлева, 100 руб. – протоиерея Евфимия Дмитриева, 200 руб. – нарвской мещанки Параскевы Шминдер и 100 р. – чрез протоиерея Иоанна Любимова, за поминовение Марии и Филиппа Конкиных.

Собору принадлежат три каменных, в два этажа, дома, по Раздельной ул., под № 192 и 195, и по Школьной, под № 73. Дом под № 195 пожертвован нарвским купцом Ив. Чуриным в 1805 г., с приложением 2,000 руб. употребленных тогда же на ремонт дома. В нем помещаются: священник, священническая вдова и псаломщик. Дом под № 192 пожертвован тоже Чуриным. В нем живет один священник. Дом под № 73 куплен на церковные деньги в 1875 году, за 1,500 руб. На ремонт его употреблено церковных денег 4,800 руб. В нем живут остальные члены причта и протоиерейская вдова.

Учебных заведений в Нарве очень довольно. Едва ли есть в России уездный город, который мог бы, в этом отношении, сравняться с Нарвою. Укажем те училища, в которых преподают Закон Божий соборяне: 1) гимназия: здесь учит Закону Божию свящ. Иовлев; 2) городское трехклассное училище; 3) два двухклассных училища, для мальчиков и девочек, на Кренгольме. В них учит прот. Любимов; 4) одноклассное училище на суконной фабрике; 5) воспитательное заведение для детей бедных граждан, поч. гражданина Павла Орлова. В городском трехклассном училище и в двух последних училищах учит свящ. Кедров.

Кроме обычных крестных ходов бывает крестный ход 9-го августа, в день взятия Нарвы русскими. Крестный ход, обходя крепостной вал, останавливается, в 1-й раз, во дворце Петра Великого, а во 2-й раз – на шестом бастионе, где могила убитых прав. воинов и где русские взяли приступом первый пункт крепости. На обеих остановках, кроме обычных молитв, возглашается вечная память, в 1-й раз Петру І-му, а во 2-й – православным воинам, на брани живот свой положившим.

Приходское попечительство, одно для всех нарвских церквей, открыто в 1866 году. Председатель его нарвский 1-й гильдии купец Степан Иванович Орлов. В кассе имеется до 6000 р. вкладов от разных лиц; в кружки и от членов, собирается в год до 700 р. На эти средства воспитывается до 10 детей в училище Орлова.

Существующую здесь шведскую кирку сперва решено было преобразовать в православную церковь Александра Невского. В ней были уже поставлены 3 иконостаса и престола: но до 1783 г. она не была освящена. Около 20-х годов прошлого столетия власти г. Нарвы просили Сенат, чтобы одну из двух каменных церквей, именно шведскую, возвратили им для богослужения. Из производившейся по этому делу переписки Синод видел, что в Александроневской церкви был походный антиминс и в ней служили до освящения Преобр. Собора. И так как, по 10-му пункту мирного со Швециею трактата, требовалось, чтобы в уступленных землях не было принуждения совести, то Синод постановил – взявши из шведской церкви полковую церковь, с иконостасами и со всею утварью, передать кирку лютеранам. Решение Синода утверждено Императрицей Анной Иоанновной. Перенесенные из лютеранской церкви иконостасы и до ныне находятся в соборе за правым и левым клиросами. О третьем иконостасе не известно. Один из престолов, по просьбе коменданта Нарвы, передан в полковую Знаменскую церковь.

Приписные к собору церкви

Троицкая в имении Штиглица

1) Храм св. Троицы, в 3-х верстах от собора, в имении тайного советника Александра Людвиговича барона Штиглица, построен над могилою жены его Каролины Карловны, урожденной Миллер. Когда жена г. Штиглица была уже близка к смерти, тогда у митрополита Исидора испрошено было дозволение построить храм над ее могилою51. Но баронессу пришлось похоронить еще до закладки храма. Храм построен по плану профессора Александра Ив. Кракау, под его личным наблюдением. Он – весь из кирпича, в форме креста, в русско-византийском стиле, пятиглавый. Он заложен 29-го июня 1873 года и освящен 17 августа 1875 г. митрополитом Исидором. Под храмом – сторожка и склеп, где погребена баронесса. Над могилою ее – мраморная, темного цвета, гробница, а против нее, на стене, – мраморный черный крест с Распятием из белого каррарского мрамора. Над западным входом стрельчатая, конусобразная колокольня, с 10-ю колоколами. Над иконостасом изображен Господь Вседержитель и пред Ним 24 старца (Апок. гл. 4); картина эта проф. Плешанова. Пол в алтаре и на солее дубовый; в храме, частью мраморный, частью – плитный. Иконостас ореховый, резной, позолоченый, в 2 яруса, окрашенный масляною коричневою краскою. В алтаре – „Моление о чаше“ и Спаситель, благословляющий хлеб и вино в чаше.

Из церковной утвари замечательны: 1) евангелие в лист, в сребропозлащенном окладе, серебра в нем 3 ф.; 2) напрестольный крест сребропозлащенный, с эмалевыми украшениями – приношение супруги тайн. сов. Надежды Михайловны Половцевой в 1875 г.; 3) ковчег и паникадило.

Казанская в Мерекюле

2) Церковь во имя Казанской Божией Матери в местечке Меррекюль (т. е. приморская деревня), Везенбергского уезда, деревянная, заложена в 1867 г., освящена 7 июля 1869 года, вместо существовавшей здесь часовни. Первая мысль о постройке церкви явилась у священника А. В. Гумилевского. Мысль эту он передал супруге тайн. советника Миллера. С дачников на постройку было собрано 700 р. По плану, составленному инженер-капитаном Измайловым, церковь была построена иждивением нарвского купца Степана Ив. Орлова, пожертвовавшего на это дело до 7000 р. Часть дерев из прежней часовни также пошла на постройку. Служба совершается здесь летом для дачников.

Собору принадлежит 10 часовень; из них – 4 каменных. Лучшая из них на Кренгольмской мануфактуре, среди домов мастеровых, сооруженная в память 4-го апреля.

Нарвского Преобр. собора настоятель протоиерей

Иоанн Любимов.

Б) Сельские церкви

10. Крестовоздвиженская церковь в Ополье

Село Ополье находится в 105-ти верстах от Петербурга, в 14-ти от Ямбурга, на нарвском шоссе и называется так от множества окружающих его полей.

Церковь существует здесь с 16-го века, так как с известной грамоте митр. Макария (Карамз. Т. VII. гл. III, пр. 371) в Вотской пятине, в числе погостов упоминается Ополецкий, что тоже Опольский. Нынешний храм построен в 1734 г., как показывает след. надпись на деревянном кресте: «Совершену же бывшу храму и жертвеннику освящену сущу, вземлется крест от места, идеже бе водружен, на немже пишется сице: Освятися жертвенник Господа Бога и Спаса Нашего И. Хр. во храме Воздвижения креста Господня, при державе благочестивейшей вел. государыни императрицы Анны Иоанновны, и при святейшем синоде всея России, в лето 1734 г. индикта 12 месяца сентября в 16-й день, на память св. мученицы Евфимии вссхвальной».

Храм деревянный, во имя Воздвижения, в византийском стиле, одноглавый, с колокольнею, и с приделом Петра и Павла; антиминс главного престола освящен митр. Григорием в 1857 г. августа 11; антиминс придела, холщевой, освящен 1727 г. Сент. 3 преосв. Леонидом еп. Сарским и Подонским. В 1852 г. под храм подведен каменный фундамент, под пол подведены каменные столбы; придел оштукатурен и в нем обновлен иконостас; в 1857 г. обновлен и главный алтарь; в нем поставлены новые иконы, работы художника Любавина. Обновление стоило 5000 р., сер., сборной суммы. Когда и этот храм пришел в ветхость, тогда он был сломан в 1874 г. и в том же году начат новый, каменный храм. Он начат с благословения митр. Исидора, по мысли священника Алексея Васильева и строится под наблюдением архитектора Буланова. Богослужение временно совершается в Петропавловском приделе старого храма. По проекту постройка нового храма будет стоить 30,000 р. с. В 1874 г., церковных денег было только 8000 р., с. Остальное собирается с прихожан.

Из колоколов замечателен один, старинный, с дат. надписью: «Laurentius Strahibor me fudit Lubeca Anno 1736». Есть еще слова: Опольской церкви.

Приходорасходные книги имеются с 1790-го года; обыскная с 1776 г., исповедные – с 1771 года, метрические с 1788 года.

Причт, с 1771 г., состоял из двух священников и двух причетников; в 1796 г. прибавлен диакон. Из прежних священников известны: Георгий Иосифов, служивший до 1796 года; Панкратий Петров (1775–1780); Василий Иоанов, бывший благочинным; Стефан Ефимов (1796–1801); Федор Иоанов, возведенный из диаконов (1801–1830); Иоанн Копьев священник и благочинный, служивший до 1844 года; Николай Быстров (1850); Николай Копьев († 13 дек. 1862); Евграф Скородумов († 1854); Павел Ласкеев через полгода перемещенный в мызу Пеллу (ІІІлисс. у.,) и Василий Попов, чрез полгода скончавшийся; Алексей Васильев, поступивший в 1856-м году и служащий до настоящего времени; Александр Быстров, поступивший в 1863 г. на место Николая Копьева и недавно скончавшийся.

До штатов причт содержался доходами от земли, ругою и платой за требы. С 1843 г. причт получает жалованья по 2-му классу: священники – по 200 р., диакон – 100, дьячек – 70, пономарь – 60 р. и просвирня – 30 р. в год; сбор с крестьян установлен определением ямбургского дворянства, но, с освобождением крестьян определение не выполняется; кроме руги собирается, в Пасху, по печеному хлебу с дома.

Церковной земли 36 десятин, из которых 3 десятины усадебной; из пахатной земли священник пользуется 10-ю десятинами, диакон – 6-ю, причетники – по 3. Вся земля находится близ церкви, за селом.

К церкви принадлежат: 1) деревянная лавка, выстроенная в 1845 г. ямбургским купцом Козьмою Яковлевым; арендуется наследниками его за 120 р. сер. и ими же ремонтируется; 2) деревянная сторожка с сараем.

Причт помещается в собственных домах, а просвирня в церковном доме.

Приход граничит с севера и запада Керстовским приходом, с юга – Ямбургским, с востока – Ястребинским приходом. Его составляют след. деревни: Ополье, Ямсковицы, Тикописи, Алексеевка, Новоселки, Лялицы, Гурлево, Литизна, Валья, Онстопель, Мануилово, Пустомержа, Брюмбель и Корпово.

Деревня Лялицы замечательна в историческом отношении. Вот слова истории Карамзина (Т. IX, гл. VII): «Иоанновы воеводы, князья Михаило Катырев–Ростовский, Тюменский, Хворостинин, Меркурий Щербатой, выступив из Новгорода, шли к Нарве, Яме и за Неву в Финляндию: встретили неприятеля (Шведов) в вотской пятине, в селе Лялицах, и разбили его на голову». Это было в 1582 году. Деревня Лялицы находится при нарвском шоссе и при небольшой реке Солке, впадающей в Лугу.

В приходе есть мызы – помещиков Гернгроса, Павлóвича и Тизенгаузена.

Всех прихожан муж. пола 1057, женского – 1358.

Прихожане русские, издавна переселенные из русских губерний. Чухны здешние принадлежат к приходу лютеранской кирки, находящейся в 2-х верстах от Ополья, при деревне Новоселке.

Школа, заведенная в 1858 году, помещалась в квартире дьячка Краснопевкова, который в ней и учил. За каждого выученного им крестьянина он получал от казны по 7 р. 15 коп., родители, отдававшие к нему детей учиться, платили по 60 к. сер. в месяц за ученье. Ныне в приходе пять школ. В Опольской земской школе учит окончившая курс женской гимназии, а закон Божий преподает Ястребинский диакон Василий Померанцев. В остальных школах учат и учатся воспитанники Воспитательного Дома. Всех учащихся 102 муж. пола и 100 женского.

Сельские праздники, сопровождаемые окроплением св. водою и крестным ходом, бывают в следующие дни: 23 апреля в Большой Пустомерже, Мануилове и Онстопеле; 9 мая – в Ямсковицах и Брюмбеле; в Троицын день – в Лялицах, Валье, Корпове и Малой Пустомерже; 29 июня – в Ополье и Гурлеве; в Ильин день в Алексеевке и Литизне.

Пожар, бывший здесь в 1840 году в день Св. Троицы, в 2 часа пополудни, описан в подлинном описании следующим образом: «Означенного дня проходила чрез Ополье от Ямбурга к С.-Петербургу рота солдат, которой назначена была станция в деревне Гурлеве, в 4-х верстах от села. Позади роты следовал фураж, состоящий из шести возов, из коих три воза были с порохом, а три – с разною кладью. Когда рота прошла сие село, то фуражные солдаты, в числе шести человек, остановились с возами посредине селения, где находилась в то время фуражная станция, и зашли, как говорят, к знакомым, для поздравления с праздником. Между тем три лошади с юзами, отправились одни, по дороге вперед, а другие поворотили к канаве и начали есть траву. В это время воз с порохом упал в канаву вверх колесами, и означенная кладь выпала. Увидя это, солдаты выбежали из дома; один из них остановил передних лошадей; потом подняли телегу и начали убирать из канавы боченки с порохом; между боченками был мешок с порохом же, порох высыпался в канаву. Когда порох собирали в канаве, тогда сошлось сюда множество народа, свободного по случаю праздника. Рассыпанный порох был почти убран, и солдаты спешили ехать далее, но боясь, как бы не узнал об этом происшествии полковой командир, они начали топорами вбивать в землю остатки просыпанного пороха; в это время выскочила искра огня и в одно мгновение последовал неимоверный удар; все селение по обе стороны дороги быстро было занято огнем; люди, находившиеся вблизи, погибли, а солдаты с лошадьми и возами были подняты вверх и произошел взрыв пороха, находившегося в возах. Впоследствии находили за селом, в разных местах, оторванные члены погибших; солдат с возами и многих обывателей не нашли вовсе. Всего погибло людей, разного возраста, 40 человек; столько же было и домов, уничтоженных пожаром».

При церкви есть старое кладбище, на котором погребены два брата Зайцевых – здешние помещики, действ. стат. сов. Алексей Алексеевич († 1821 г.) и генерал-лейтенант Василий Алексеевич († 1828 г.).

Нынешнее кладбище, в полуверсте от церкви, отведено в 1810 году.

По преданию, при деревне Лялицах было кладбище, называемое Коломки. Ныне оно запахано. Может быть кладбища собственно не было, а человеческие кости и оружие находятъ здесь, как остатки упомянутого выше сражения.

Часовни находятся в следующих местах: в Алексеевке Пр. Илии; в Литизне – Пр. Илии, построенная, вместо сгоревшей, в 1845 году, усердием уроженца сей деревни, лейб-кучера Его Величества, Якова Кондратьева. Часовня построена или на месте старинного кладбища, или на месте вышеупомятой битвы при дер. Лялицах, от которой Литизна отстоит в полуторых верстах; в Мануилове во имя Св. Георгия.

В полуверсте от деревни Корпова есть, в поле, близ дороги, три сопки, из коих две круглые, а одна – полукруглая, называемая „Городок”.

11. Спасская Чирковицкая церковь

Чирковицы находятся в 3-х верстах от границы Петергофского уезда, в 90 верстах от Петербурга и в 37 – от Ямбурга, на Нарвском шоссе, рядом с почтовой станцией. От Молосковиц, станции Балтийской железной дороги, село отстоит в 18 верстах и окружено, со всех сторон, строевым еловым лесом.

По клировым ведомостям видно, что уже в 1793 году была здесь деревянная церковь во имя Спаса Нерукотворенного, с приделами Владимирской Божией Матери и Прав. Захарии и Елизаветы. Последний придел не был освящен. По указу консистории от 28 июня 1868 г. за № 2981 церковь, за ветхостью, разрушена и вместо нее, в 1868 г., построена архитектором Булановым каменная, теплая, во имя Нерукотворенного Спаса, освященная 11 февраля 1868 года протоиереем ямбургского собора Вознесенским. Антиминс освящен 10 декабря 1876 года митрополитом Исидором. Длина храма 10 с., ширина 5, высота 4 саж. высота колокольни 7 с.

В храме достопримечательны два сребропозлащенных напрестольных креста. Один, в 6 верш. длины, с мощ. Ап. Варфоломея, Фомы, Марка, муч. Меркурия, Игнатия и Варвары. Другой, в 4 вершка длины, с частью Животворящего древа и с мощами муч. Евгении, Параскевы, Евстафия, Ермолая, Анастасии и Ап. Петра.

Церковные документы имеются с 1793 года.

Чирковицкая церковь, бывшая сперва приписною к Ильешской церкви, сделана самостоятельною по указу Святейшего Синода от 25 июня 1857 г.

Притч помещается в двух домиках и пользуется 30-ю десятинами земли.

До 1826 года Ильешский причт, за служение в Чирковицах, получал от помещика Блока 270 руб. асс. В 1826 году Блок нарезал причту 30 десятин земли, вместо жалованья. С 1857 г. причт стал получать, от казны, 220 р., а в последнее время священник стал получать 240 руб., а псаломщик – 80 руб. в год. Дом для священника, построенный баронессой Корф, помещицею мызы Раскулиц, был оттуда перевезен в 1857 году на средства г-жи Корф. В 1877 г. на церковный счет устроены избы для причетника и сторожа. С 30-ти десятин земли получается около 100 р.; за требы получается до 300 руб. в год.

Соседние приходы: Ильешский – в 5 вер., Ратчинский, Раскулицкий и Бегуницкий (Петергоф. уезда) – в 10 верстах. Поместий в приходе три: Чирковицы – Блока, Буяницы – Ерлиха, в 3-х верстах от церкви и Смедово, г-жи Сверчковой, в 4-х верстах. Деревень четыре: Чирковицы – при церкви, Большие Корчаны – в 5-ти верстах, Буяницы и Коростовицы – в 3-х верстах. В первых трех деревнях крестьяне русские, в Коростовицах – карелы, впрочем знающие русский язык. Крестьяне занимаются: летом – земледелием, а зимою – извозом.

Прихожан муж. пола 354 души, жен. – 413 душ.

Школа – одна, в Чирковицах, ведомства воспитательного дома. Крестьяне отдают сюда детей, с платою по 50 коп. в месяц. Учащихся 30 человек. Ученики поют в церкви.

Попечительство открыто в 1874 году. Председатель его – священник.

12. Раскулицкая Преображенская церковь

Церковь находится в имении баронессы Корф, на мызе Раскулицы, в 10-ти верстах от Чирковиц и в 12-ти от Волосова, станции Балтийской жел. дороги. Мыза окружена большим лесом.

Церковь сперва находилась в деревне Черенковицы, в 3-х верстах от Раскулиц, а в Раскулицах построена в 1778 году надворным советником Феодором Григорьевичем Вахтиным. Она была деревянная, во имя Преображения, с приделом Феодора Стратилата. В 1861 г. она, по ветхости, разрушена.

Нынешняя церковь каменная, теплая, освящена 17-го сентября 1861 г. благочинным, Ямбургского собора священником Иоанном Аландским. Она построена на средства Евгении Дмитриевны баронессы Корф, по плану архитектора Буланова. Антиминс в церкви старый, освященный 1778 г. мая 28 митрополитом Гавриилом. Длина храма 8 саж., ширина 4 саж., высота 4 саж., высота колокольни 6 саж.

Церковные документы хранятся с 1810 года.

Причт состоял из священника и дьячка. 1857 г. июня 28 дня, указом Синода, Раскулицкая церковь приписана к Чирковицкой и туда переведен Раскулицкий причт. Ныне здесь служит Чирковицкий причт, получая за это от баронессы Корф около 100 р. в год.

Поместье в приходе одно – баронессы Корф. Деревень – 4. Черенковицы, Поддубье в 2-х вер., Худанка – в 3-х верстах и Плещевицы в 7-ми верстах. Прихожан мужск. пола 135, женского – 158.

Священник Василий Копьев.

13. Николаевская церковь в Ястребине

Село Ястребино, состоящее из 16-ти крытых соломою деревянных домов, находится в 100 верстах от Петербурга, в 25-ти от Ямбурга и в 7-ми от Малосковиц – станции Балтийской жел. дороги. Оно расположено на живописной местности, на склоне к неглубокой речке Кривице, названной так по извилистому руслу ее. Кривица начинается в Коложицком приходе, в 8-ми верстах от Ястребина, принимает в себя много холодных ключей и чрез 25 верст впадает в Лугу. В чистой и холодной воде ловятся форель и хариусы. Церковь и погост расположены на другом берегу реки и также находятся на склоне.

О прежней здешней церкви ничего не известно. В 1767 г. священник Симеон Михайлов, диакон Иоанн Иоаннов и прихожане писали с.-петербургскому архиепискому Гавриилу, что деревянная, в их селе, церковь во имя св. Николая сильно обветшала, и просили его разрешить им построить новую, деревянную же церковь. Следовательно, первая здешняя церковь устроена была не позже конца 17-го столетия. Гавриил разрешил постройку, и чрез 2 года она была освящена, во имя св. Николая, ключарем Петропавловского собора Феодотом Полиновским, а старая была в 1782 г. разобрана и употреблена на печение просфор. Когда же и эта церковь изветшала, то в 1855 г. был начат сенатором Александром Феодоровичем Веймарном каменный храм, и 23-го июня 1857 года освящен местным священником и благочинным Платоном Янусовым. Постройка храма стоила 18 т. р. с., из них – до 5 т. руб. с. было собрано, а остальное пожертвовано Веймарном. За постройкой наблюдали: священник Янусов, архитекторы: Од Васильевич Бремм, Карл Ив. Брандт и сын строителя, Павел А. Веймарн. Прежняя церковь была в 1857 г. разобрана и отдана в село Ратчино, где церковь в том году сгорела. В 1862 г. новая каменная церковь и место старой церкви обнесены плитной оградой с железною решеткою и 3-мя железными воротами. Ограда стоила 3 т. р. сер., данных Веймарном; церковных денег на нее было истрачено 378 рублей 65 коп. сер.

Каменный храм, во имя св. Николая Чудотворца, одноглавый, с колокольнею; на главе и на колокольне – железные кресты. В храм – 3 входа. Длина храма 14 саж. 2 ар.; ширина 6 саж., высота, от фундамента до крыши, 5 саж. Солея, высотою на аршин, ограждена железной решеткою, окрашенной масляной краской пепельного цвета. Иконостас в 2 яруса, выкрашен белой масляной краской, с резьбою и позолотою. Высота его 2 саж. Иконы писаны Владимиром Шемиотом и Константином Осокиным. Антиминс освящен еп. Гермогеном 2-го июля 1876 года и подписан митр. Исидором.

В храме достопримечательны: 1) запрестольный, деревянный, с рукояткою, крест, в серебр. окладе, весом 1 ф. 90 зол.; 2) два напрестольных, серебряных, вызолоченных креста. На одном из них образа финифтяные, на другом – серебряные, выпуклые. На последнем написано: „от умершего 18-го января 1883 г. генерал-майора Феодора Веймарна, за упокой души“; 3) священные сосуды, сребропозлащенные, пожертвованные в 1853 г. сенатором Веймарном. На них – священные надписи и, кроме их – таже надпись, которая и на вышеописанном кресте; 4) сребропозлащенные сосуды, издавна здесь существовавшие и обновленные в 1860 г. усердием Павла Ив. Кудряшева. Весу в них 1 ф. 93 зол.; 5) четыре евангелия в лист, изданные в Москве в 1858 и 1875 годах. Первые два пожертвованы неизвестными лицами, третье – строителем храма А. Ф. Веймарном, четвертое – крестьянином дер. Выползова Иваном Гавриловым. Они обложены бархатом и сребропозлащенными изображениями; 6) иконы Спасителя и Бож. Матери, пожертвованные в 1867 году прихожанами в память 4-го апреля. Иконы в серебр. ризах, с золочеными венцами. Риза на иконе Спасителя весит 11 ф. 56 зол., на иконе Бож. Матери – 10 ф. 53 зол. Иконы поставлены в иконостасе у цар. врат. Цена их, вместе с живописью, 885 р. сер. Прежние, стоявшие здесь, иконы помещены в Ястребинской богадельне; 7) икона Божией Матери с преп. Зосимою и Савватием, в серебр. ризе со след. надписью: „Истинный в чудах Твоих образ почитая, с верою Ти молимся, Дево Пресвятая. Даруй зрящим и на сей полн, о Богомати, источник исцелений Твоей благодати, в прибежище и покров к Твоему Сыну, имеющим Его нам надежду едину. Сего всегда умоли спредстояти (?) в двою Зосимом Савватием чудными обою к сохранению от злых, и защитой буди, яко мы вси твои люди». Икона пожертвована в 1841 году спб. купцом Сысоевым; 8) икона Тихв. Божией Матери, в серебр. ризе, весом 3 ф. 19 золотн. На обороте написано: „1820 года 2 мая, по желанию Савелья Гордеева Тумакова, в церковь св. Николая Чудотворца»; 9) икона св. Александра Невского, в сребропозлащенной чеканной ризе со стеклом, в бронзовом вызолоченном киоте, под стекл. футляром. Цена иконы с футляром 400 р. сер. Икона устроена в 1880 г. в память 25-ти-летия царствования Александра 2-го, как написано на иконе.

Метрические книги имеются с 1801 года, исповедные – с 1800, обыскные – с 1785 г., брачные документы с 1801, приходорасходные книги с 1799 г. Клировые ведомости, не вполне, имеются с 1819 по 1858 год, с этого года – полные.

По церковным документам видно, что причт сперва состоял из священника (иногда – двух), диакона, дьячка, пономаря и просвирни. Первым священником был упоминаемый выше Симеон Михайлов; в 1799 году, по старости его, был дан ему в помощники о. Петр Иаковлев; в 1802 г. о. Симеон остался, вероятно, за штатом и тогда в помощники Петру Иаковлеву, дан Илья Алексеев. В 1806 г. Яковлев переведен в Стрельну; с 1806 по 1839 г. служил о. Илья Алексеев. С 1811 года у него служили помощниками: Козьма Иовлев († 1821), Василий Кудрявцев (1821 – 1824), Михаил Черновский (до 1826 г.), Стефан Михайлов (до 1828), Стефан Митрофанов (1832 – 1839). С 1839 по 1843 год служили: Стефан Митрофанов и Платон Янусов.

С 1843 г. здесь стал служить один священник. После Янусова, с 1858 по 1876 год, служил Александр Врудский. Из прежних священников особенно деятельными были Симеон Михайлов, строитель прежней деревянной церкви, и Платон Янусов, обновитель деревянной церкви и строитель новой, каменной. Под наблюдением Янусова построены были и друг. церкви в Ямбургском уезде. Он был благочинным и был представлен к наперсному кресту, но не получил его за смертью. При Александре Врудском устроена каменная ограда вокруг церкви и кладбища, устроены местные иконы Спасителя и Божией Матери в серебр. ризах, приобретен дом для священника, учреждено приходское попечительство и устроен дом для училища. За последнее объявлена ему благодарность от Петербургского учебного округа, в 1873 году. Он имел уже наперсный крест и кроме того, за наблюдение над преподаванием Закона Божия в школах воспит. дома, был в 1871 г. Высочайше награжден 100 рублями.

Диаконами служили: Иоанн Иоаннов, упоминаемый в 1767 г., Феодор Яковлев, Иаков Федоров, Василий Федоров, Стефан Митрофанов, Василий Ксенофонтов, Василий Гаврилов, в 1835 году переведенный в Яблоницы, Семен Городецкий, уволенный за штат в 1856 г. и живущий в Ястребине, в собственном доме, с пенсиею от попечительства в 40 руб. сер., Александр Надежин и Николай Зверев, служивший до 1862 г.

С 1876 г. причт составляют священник и псаломщик. Ныне причт составляют: священник Александр Иоаннов Альбов, окончивший курс в Новгородской духовной семинарии и переведенный сюда в 1876 году из Волькова (Новоладожского уезда): на вакансии псаломщика состоит диакон Василий Васильев Померанцев, окончивший курс в Новгородской духовной семинарии и поступивший сюда в 1862 г. На должности псаломщика состоят: Иоанн Андреев Смирнов и Павел Васильев Успенский.

Церковь имеет 400 р. капитала и деревянный дом, в котором живет священник.

До 1843 года причт содержался приношениями прихожан и ругою. Руги священнику приходилось от 15 до 20 четвертей ржи и ячменя, диакону – от 8 до 10 четвертей, причетникам – от 4 до 6 четв. Земли церковной было 36 десятин. С 1843 г. причту положено жалованье. Ныне получают: священник – 200 р.; диакон – 100 р.; один псаломщик – 70 р., другой – 60 р.; просвирня – 30 р. Руги собирается до 15 четвертей на причт. Церковную землю причт обработывает чрез наемных людей. Кроме того причт получает проценты с капитала в 1100 р., завещанного на вечное поминовение; за уроки Закона Божия священник получает – 60 р. в год, а диакон – 90.

Дом для священника деревянный, на каменном фундаменте, крытый железом, построенный на церковной земле священником Янусовым и в 1872 году купленный церковью. Прочие члены причта имеют собственные дома на церковной земле. На отопление домов выдается от церкви 60 р. с.

Соседние приходы: Коложицкий, Яблоницкий, Редкинский и Опольский. Приход состоит из 26 деревень и 7-ми мыз. Из деревень составляющих здешний приход, ближайшие к церкви (от 1 до 2 верст) суть: Ястребино, Шуговицы, Петровско, Беседа, Рогулово и Хревицы; более отдаленные (от 10 до 22 верст): Ромашево, Муликово, Устье, Юрка, Забелье, Поречье, Киноши и Ветки; остальные деревни: Смолеговицы, Котино, Хряково, Городня, Выползово, Лопец, и Недоблицы.

К приходу принадлежат мызы: Беседа – в 2 вер. от церкви; Торма – в 4-х; Соловьева Горка – в 6-ти; Лопец – в 9-ти; Пустомержа – в 5-ти и Ивановская – в 15-ти.

Кроме земледелия прихожане занимаются ловлею рыбы, особенно форели, сбытом масла, творога и сметаны в Петербург. Всех прихожан обоего пола 2694 души.

В пятидесятых годах были, в Ястребине, Выползове и Недоблицах, школы для питомцев воспит. дома. Ныне существуют: в Ястребине – двуклассное народное училище Министерства Народного просвещения; в деревне Беседе, Выползове и Смолеговицах школы воспит. дома и на мызе Ивановской школа, содержимая помещицею вдовою Н. И. Таптыковою. Во всех 5-ти школах учится 160 мальчиков и 84 девочки. За преподаванием Закона Божия в школах наблюдает священник; в министерской школе он преподает Закон Божий, совместно с диаконом. Попечитель этой школы помещик князь Вл. Вл. Оболенский. Ученики прежде пели в церкви, руководимые о. диаконом Померанцевым, но с 1878 г., когда Померанцев, за болезнью, прекратил обучение пению, они перестали участвовать в церковной службе.

Из праздников особенно уважаются: два храмовых праздника (6-го декабря и 9-го мая) и день 1-го августа. По селам празднуют Георгию (23 апреля и 26 ноября) в Городне; Петру и Павлу – в Шуговицах и Выползове; Флору и Лавру – в Недоблицах, Юрке, Сяглах, Ветках и Среднем селе; Пр. Илии – в Имяницах; Иоанну Богослову – (26 сен.) в Старых и Новых Смолеговицах; Покрову – в Хревицах и Домашеве; Еванг. Луке – (18 окт.) в Ястребине, Петровске, Рагулове, Шугалове, Шуговицах и Кракове; Анастасии – (29 окт.) в Недоблицах; Косме и Дамиану – в Имяницах, Лопце и Муликове; Арх. Михаилу – в Торме, Беседе, Выползове и Поречье; Николаю Чудотворцу – в Юрке, Сяглах, Поречье; Ветках и Среднем Селе; Троице – в Торме, Беседе, Муликове и Домашеве; Крещению – в Имяницах и Торме; Рождеству Христову – в Петровске, Смолеговицах, Котине и Кракове.

Крестные ходы, кроме обычных, совершаются: 23 апреля для окропления скота и 8-го июля – в память пожара, бывшего в 1874 г.

Часовни находятся: в дер. Городне – во имя Тихвинской Божией Матери и в Ястребине, Недоблицах, Ветках и Среднем Селе – во имя св. Николая Чудотворца.

Из двух кладбищ новое находится на запад от церкви и старое – на восток от нее. Сопки находятся в Выползове, Лопце и Смолеговицах; они считаются шведскими могилами.

Попечительство учредили в 1869 году священник Врудский, и помещики – князь Владимир Владимирович Оболенский, супруга его Лидия Александровна, Павел Александрович и Александр Федорович Веймарн и Наталия Ивановна Таптыкова. Попечительство имеет два дома: в – одном училище, с ночлежным приютом, в другом – богадельня. Кроме того при погосте есть приемный покой и фельдшер, получающий от Ям- бургского земства 250 р. с. жалованья. На помещение приемного покоя и на лекарство дается от попечительства 200 р. с. Вознаграждение врачу дается от попечительства; на ночлежный приют при училище – губернское земство дает попечительству 300 р. с. в год. При школе есть небольшая библиотека. Неприкосновенного капитала в попечительстве до 5000 р. с. Все, перечисленные здесь, благотворительные учреждения, состоят под покровительством Великого Князя Владимира Александровича.

Священник Александр Альбов.

14. Коложицкая Екатерининская церковь

Село Коложицы находится в 100 верстах от Петербурга, в 30-ти от Ямбургга и в 2-х от Молосковиц, станции Балтийской жел. дороги, на обширной равнине. Церковь окружена мызами помещиков, мельницами и полями и имеет в соседстве лютеранскую кирку. Церковь построил здешний помещик, полковник гвардии, Димитрий Николаевич Долгоруков, в 1859 году. За постройкой наблюдал управляющий его Яков Васильевич Крупеничин. 20 июня 1859 церковь освящали Ильешские священники Феодор Орлов и Михаил Тихомиров, с соседними священниками. Антиминс освящен митр. Григорием 1858 г. июня 8. Храм каменный, крестообразный, шестиугольный, с полукружием алтаря. Алтарь и притвор отделены красивыми обшитыми цоколем столбами; такими же столбами украшены наружные углы храма. Над фундаментом обходит вокруг церкви цокольная лента, шириною в четверть аршина; такою же лентою обведена и верхняя часть здания, кроме северной и южной стен. Стены эти, оканчиваясь в верхних частях углами, имеют под ними карнизы, дающие стенам вид полукруглых арок, среди коих находятся, в круглых, выдающихся из стен, рамах, иконы Петра и Павла. Под кровлею идут цокольные карнизы. Вход в храм один западный, по цокольному крыльцу. Длина храма с крыльцом 32 аршина, ширина 18½ арш., а в средней части – 10 аршин. Из притвора два хода: на колокольню и на хоры. Высота храма 3 саж. 5 вершков, а в средней части – выше на 4 аршина. Окна полукруглые. Из них два в алтаре, восемь в храме и – по одному на входах на колокольню и на хоры.

В иконостасе иконы Спасителя, Бож. Матери, Екатерины и Николая Чудотворца, обложены в 1882 г. серебр. ризами, работы Петербургского мастера Яковлева, стоящими до 1226 рублей. Иконы вставлены в деревянные, вызолоченные рамы, с двойными французскими стеклами. Ризы и рамы на иконы Спасителя и Екатерины устроил местный торговец, крестьянин деревни Хотыниц, Фома Алексеев, по след. случаю. Однажды у него были украдены деньги и хотя он объявил о пропаже в полицию, но не надеялся отыскать их. Вдруг деньги нашлись в Ревеле и, Алексеев устроил на эти деньги ризы и рамы на две местные иконы. Ризы на иконах Бож. Матери и Николая Чудотворца сделал крестьянин дер. Коложиц, церковный староста Никандр Михайлов, частью из соревнования Алексееву, частью по усердию к храму. В 1883 году он же устроил люстру в 200 рублей.

Церковь сперва была приписною к Ильешской, а в 1861 г., по указу дух. консистории от 31 марта, за № 1833, стала самостоятельною и к ней отошли: от Ильешской церкви деревни Коложицы и Хотыницы, от Врудской – Молосковицы и Остроговицы, от Ястребинской – Загорицы.

Причт состоит из священника и двух причетников. Из прежних священников известны: Василий Петров Колоколов; с 1869 года служил Василий Мысловский; с 1871 года Евграф Ярославский; с 1877 г. Григорий Тихомиров, с 1881 года служил Алексей Степанов. Ныне служит Иван Наговский.

При построении церкви построены из булыжника и кирпича теплая сторожка и – деревянный одноэтажный дом для причта на 48 квадр. саженях; жалованье сторожу выдается из церковных денег. Скудные средства церкви восполняются посторонними лицами. Так, кроме строителя церкви, Долгорукова и упомянутых выше Михайлова и Алексеева, в числе жертвователей был, злодейски умерщвленный, Шеф жандармов, генерал Мезенцов, здешний помещик. Он в 1876–77 г. обнес церковь, с двух сторон, оградою, а с прочих – валом, с насаждением на нем кротегуса. Он же построил каменную колокольню, высотою в 10 саж.

Дом для причта выстроен Долгоруким в 1863 году; на отопление его причт получает, по указу консистории, 30 р. от церкви. С 2900 рублей, положенных Долгоруковым, причт получает процентовъ 159 р. 50 коп. Жалованья причт получает 240 р. в год, доходов и руги, до 500 р. Церковной земли – одна десятина под усадьбами и покосом. Остальные 33 десятины, нарезанные храмоздателем, совершенно негодятся для земледелия.

Соседние приходы Ильешский, в 10 верстах, Опольский – в 15-ти, Ястребинский – в 7-ми, Яблоницкий – в 17-ти и Врудский – в 18-ти. В приходе поместьев три: Коложицкое, барона Стакельберга; Загорицкое, в 5-ти верстах от церкви, Августа Гизе и – Остроговицкая, в 6-ти верстах – Мезенцова, брата шефа жандармов. Стакельберг и Гизе – лютеране. Деревень пять: Загорицы – в 5-ти верстах от церкви; Остроговицы – в 6-ти; Коложицы – в 2-х; Молосковицы – в 4-х и Хотыницы – в 1½ верстах. Среди православных русских живут и финны, частью старинные жители, частью выходцы из остзейского края, в качестве арендаторов и рабочих на мызах. Прихожане занимаются хлебопашеством; зимою уходят в Петербург, где занимаются извозом или поступают в услужение; многие промышляют тем, что берут питомцев воспит. дома, получая за каждого до 2½ рублей и более в месяц. Есть еще „сметанники», скупающие у крестьян сметану и продающие ее в Петербурге. Есть сапожники, плотники, портные и пр.

Всех прихожан, по исповедной росписи 1883 г. 601 д. м. п. и 713 д. женского.

В приходе школ нет, а крестьяне отдают своихъ детей в школы воспит. дома, находящиеся: в Ушевицах (Ильешского прихода), в Смолеговицах (Ястребинского прихода), в Полобицах (Врудского прихода) и в Хотыницах. Распространению грамотности способствуют как питомцы воспит. дома, так и наставники их, живущие среди крестьян. В Хотыницкой школе есть приют для питомцев; из них 30 находятся под надзором воспитателя, и 30 – воспитательницы. Учителя преподают в школах и Закон Божий, под наблюдением священника. Начальником школ и приюта состоит доктор 2-го Ямбургского округа, Горского лазарета, ныне Вельяминов-Рутский. Некоторые из учеников Хотыницкой школы учатся церковному пению, но мало участвуют в церковной службе, так как нет регента. В воскресные дни в церкви бывает до 200, а в большие праздники – до 400 человек. Крестные ходы бывают: в Троицын день – в Коложицы, в Ильин день – в Хотыницы, в Вознесенье – в Молосковицы, в Егорьев день – в Остроговицы.

К древностям относится массивный крест из плиты, стоящий в поле, в 100 саж. от дер. Коложиц.

15. Успенская церковь в селе Вруде

Село Вруда находится в 90 верстах от Петербурга и в 45-ти от Ямбурга. Оно состоит из 50-ти домов, из которых один принадлежит помещикам, четыре – причту, а остальные заняты крестьянами. Подле села проходит река Врудка. Чрез село пролегает дорога, известная под именем «Рождественской», так как она соединяет станцию Ополье, на Нарвском шоссе, со станциею Рожествено, стоящею на Варшавском тракте. На восточном конце села стоит мыза графини Адлерберг. За рекой находится роща помещика барона Тизенгаузена.

Церковь существовала здесь издавна. По преданию первая церковь стояла за селом, у реки; тут и теперь есть могилы; другую церковь предание указывает в противоположном конце села, где видны остатки кладбища, обведенного валом. Тут теперь находится крестьянский двор и местность постепенно сравнивается. На месте нынешней церкви была другая церковь, построенная также очень давно и истребленная пожаром в 1810 году. Когда она сгорела, то помещица, графиня Адлерберг, отдала для Богослужения ветхое каменное здание за мызою, в четверти версты от села. В этом здании, не имевшем даже потолка, Богослужение совершалось около 30-ти лет.

1823 г. была заложена нынешняя каменная Успенская церковь. По недостатку средств она строилась 17 лет. Главным строителем церкви был граф Владимир Феодорович Адлерберг; прихожане жертвовали деньгами, материалами и работою. Иконостас пожертвован помещицею Демидовою из старой Сиворицкой церкви52. В 1854 году поставлены новые иконы, купленные на собранную от прихожан сумму. Храм освящен 1 декабря 1840 года. В 1882 году выстроена из плиты новая колокольня. Из прихожан главными жертвователями были два крестьянина; деревни Ухоры крестьянин Ефим Ерофеев пожертвовал на постройку колокольни до 500 р. сер. и крестьянин дер. Смердовиц Петр Иванов – до 200 р. сер. Вся постройка стоила до 1300 р. сер. В 1863 г., усердием прихожан и особенно вышеупомянутого Петра Иванова, церковь сделана теплою, что стоило более 400 рублей. Из них Петр Иванов дал 300 руб.

В храме достопримечательны: 1) Икона святых князей: Константина и чад его Михаила и Феодора, Никиты Печерского, Илии Муромца и Сергия Печерского; в икону вложены: часть животворящего древа и мощи упомянутых святых. Лики написаны на кипарисной доске, обложенной серебр. окладом; 2) старинный крест в полтора вершка с мощами преп. Нила Столобенского, пожертвованный 10 июля 1854 г. неизвестным лицом из Петербурга; 3) икона Знамения Бож. Матери, в серебр. окладе, копия с Чудотворной иконы Новгородской. Подле Богоматери изображены: муч. Георгий, преп. Макарий, Иаков Персянин и Онуфрий Великий; 4) кипарисный крест, длиною в 11 вершков, с изображениями из фольги. Все эти предметы, по преданию, сохранились от прежней, сгоревшей церкви; впрочем, другие говорят, что их пожертвовал прежний владелец, князь Волконский.

В церкви имеются два плана на старую и новую церковную землю. В 1845 году, по полюбовной сделке помещицы, графини Адлерберг, с причтом, вместо прежней церковной земли, в количестве 30-ти десятин, нарезана новая, в количестве 24-х десятин и 2218 саж. Она находится за селом с северной стороны. На плане прежней земли имеется след. надпись: «План Ямбургского уезду, Врудской мызы, церковной земли Успения Пресв. Богородицы, священнику с причетниками; сочинен в 1748 году». План вновь нарезанной земли составлен в 1845 году, уездным землемером Глазуновым. По указу дух. консистории от 24 октября 1860 г., за № 1523, причт введен во владение этим участком, временным Ямбургским отделением 1861 г., декабря 9 дня.

Метрические и исповедные книги имеются в порядке только с 1810 г.; есть отрывки документов с 1800 г., сохранившиеся от пожара.

Причт сперва был полный, т. е. в штате его был диакон. Из прежних священников известны: о Артемий, потом о. Симеон и Петр Алексеев. Все они, по сказанию прихожан, умерли при здешней церкви и погребены в ограде. Потом по записям известны: Андрей Алексеев (1802–1805) зять его Тимофей Федоров, неизвестно куда переведенный в 1810 году; Степан Иванов, зять здешнего священника Петра Алексеева; из диаконов здешней церкви, он умер в 1826 году и погребен при церкви; Петр Степанов Врудский, сын Степана Иванова, поступивший сюда по просьбе своей матери и по ходатайству помещиков, но в 1829 году, по разным семейным неудовольствиям и за оскорбление своей матери, лишенный свящ. сана и отданный в военную службу; Федор Опольский, зять Петра Врудского, служивший до 1834 г. и потом по семейным ссорам, о которых постоянно производились следствия, переведенный в Заполье (Луг. у). С 1834 по 1836 г. здесь служили соседние священники. В 1836 году переведен из села Котлов, священник Иоанн Яковлев, при котором устроена нынешняя церковь и заведено, в квартире священника, приходское училище. В 1851 году Яковлев, по болезни, сдал место зятю, Владимиру Быстрякову. При Быстрякове выстроена каменная колокольня, исправлен иконостас, сделана новая ограда, церковь сделана теплою, вновь покрыта железом и снабжена утварью на сумму до 4000 р. При нем же, вместо старого, отстоявшего в 2 верстах от церкви, устроено новое кладбище, подле церкви, на земле, подаренной графинею Адлерберг. Он же содержал в своем доме приходскую школу и безвозмездно учил в ней с 1853-го по 1862-й год. Быстряков священствует до ныне.

В прежние годы причт содержался доходами за требы и сборами с прихожан. За венчание, погребение и поминовение умерших платилось от 5 до 15 р. асс., за крещение – по 40 коп., за соборование – по 5 и по 6 р. асс., за молебен в церкви – 5 коп.; за молебен на дому – 10 и 12 коп. асс. Дохода в год собиралось до 600 р. асс. Руги собиралось, с каждого домохозяина, по 3 четверти ржи, ячменя и овса; кроме того, причт собирал сено, солому, мякину и шерсть, иногда – капусту, картофель и друг. огородные овощи. Всего хлеба собиралось до 100 кулей. Но так как эти средства содержания были недостаточны, то с 1830 по 1843 г., причту выдавалось ежегодное пособие в 300 р. асс. Такое содержание было достаточно только для тех членов причта, которые отличались крайнею умеренностью53 и жили почти как крестьяне.

В 1843 году Врудская церковь причислена к 4-му классу и причту дано жалованье. Священник, с вычетом процентных денег, стал получать 176 р. 40 к., дьячок – 68 р. 60 коп., пономарь – 58 р. 80 к., просвирня – 29 р. 40 к.54.

Так как, с назначением жалованья, сбор с крестьян сократился и положение духовенства стало хуже, то Ямбургское дворянство назначило за требы определенную плату55. Поэтому назначению доход за требы простирался до 180 р. с. и немного более. Кроме того священнику, за напутствование больных, приходилось до 10 р. с. в год. Кроме платы деньгами, дворянство установило вносить, с ревизской души, по гарнцу хлеба. С освобождением крестьян это установление потеряло свою силу и средства содержания причта сократились еще более.

Земли при церкви 27 дес. и 2,218 квадр. саж. Из них священнику приходится 15 дес. и 113 квадр. саж., причетникам – по 5 дес., и 42 саж.; просвирне – 2 дес. и 2,218 сажень. Земля находится у церкви и к обработке удобна. Лесных дач и покосов нет, поэтому причт должен покупать дрова и сено. На покупку дров из помещичьего леса истрачивается до 70 руб. в год.

Причт помещается в собственных деревянных домах.

Соседние приходы: Ославский, Чирковицкий, Ильешский, Коложицкий и Яблоницкий.

Приход состоит из 12-ти деревень. Из них ближайшие к церкви (2–3 вер.) суть: Вруда, Ямки, Горицы, Смердовицы и Малая Вруда; Оровка – в 15-ти верстах, Летошицы и Овинцово – в 4-х верстах; Ухора, Полодицы и Коноковицы – в 6-ти, Лятцы – в 8-ми. Всех прихожан муж. пола 663, жен. – 775.

На южной границе прихода есть Овинцовское озеро, около 7-ми верст в окружности.

Крестьяне занимаются земледелием; зимой в Петербурге мужчины поступают в извоз, женский пол нанимается в услужение.

В рядовые праздники в церкви бывает до 400 человек, а в большие – до 600. Местные праздники суть следующие: в селе Вруде, кроме храмового праздника 15 августа, празднуют 23 сентября, в день зачатия И. Предтечи; этот праздник справляют также в Смердовицах, Овинцове, Полодицах и Малой Вруде; Покрову празднуют в Горинах, Лятцах и Ухоре; Казанской Божией Матери – в Ямках; Троице и Анастасии – в Летошицах; Рождеству Христову – в Коноковицах.

Крестные ходы бывают, преимущественно, в период времени от Пасхи до Вознесения; прихожанам особенно нравится пение Пасхальных песней; мужчины, женщины и дети охотно участвуют в этом пении.

Старые обычаи при свадьбах, крестинах и проч. постепенно оставляются. Крестьяне заменяют их тем, что заметили в столице. Так, напр. не причитают над покойниками, не ударяют кнутом по дверям, и по подушке – в видах предупреждения „порчи” – как бывало во время свадеб.

В приходе существуют следующие часовни: 1) в церковной ограде есть часовня, сделанная из плиты и покрытая деревянной кровлей. В ней есть три покойницкие склепа: по одним тут погребены умершие из рода кн. Волконских, по другим – прах строителя часовни, смердовицкого помещика генерала Симонова и его родственников; 2) в дер. Летошицах и Ухоре есть деревянные часовни, в которых находятся большие деревянные кресты.

В деревне Ямках и Летошицах, у дороги стоят высеченные из плиты, кресты, грубой работы. Крестьяне считают их памятниками, убитых во время шведской войны, воинов.

В селе существует земская школа и при ней – приют для мальчиков. В ней учится 52 человека. Школы для питомцев Воспитательного Дома находятся: в Летошицах, Ухоре, Полодицах и Коноковицах. В них учится до 160 человек. Ученики Летошицкой школы, под руководством своего учителя Малютина, участвуют в церковном богослужении.

Вне богослужебные беседы ведутся, по праздникам, между утренней и обедней, в сторожке. Особенно усердным слушателем этих бесед бывает отставной унтер-офицер Австр. полка Антон Егоров.

16. Свято-Троицкая церковь в Редкине

Редкино, в 140 вер. от Петербурга, в 40 от Ямбурга и в 33-х от Молосковиц, станции Балтийской жел. дороги, расположено в 3-х верстах от впадения Вруды в Лугу. Название села объясняют редкостью населения в здешнем крае. Церковь стоит на левом берегу Вруды, а на другом берегу находится заброшенное шведское кладбище, где, до сих пор, в ночь на Иванов день (24 июня) бывает гулянье. Подле церковной ограды расположена помещичья мыза. Церковную землю отделяет от помещичьей речка Пеледа, впадающая в Лугу; далее, в 2-х верстах, находится крестьянский лес.

Сперва здесь была деревянная церковь, о которой в актах 1741 г. сказано: „в Редкинском погосте церковь во имя Рождества Иисуса Христова, деревянная”. На приходском кладбище еще до ныне стоит ветхая часовня, собранная, как говорят, из леса древней Христорождественской церкви; на ограде есть толстые пни, остатки берез, окружавших церковь.

Нынешняя церковь, каменная, во имя св. Троицы, в 200 саж. от места прежней, построена в 1786 г. помещиком бароном Иваном Ив. Черкасовым и освящена, как видно по надписи на одном дер. кресте „по благословению... митрополита Гавриила 1786 г., августа 17-го... Нарвского собора протопопом Кириллом Васильевым и при священнике сего храма Василии Тимофееве”. Церковь сперва имела вид креста, без купола, с крестом над алтарем, и с одноэтажною колокольнею, над которою возвышался, говорят, на 18 саж., деревянный, обитый железом, шпиц. К 1848 г. шпиц, покривившийся, был снят и на церкви устроена обыкновенная кровля. Впоследствии, помещик Александр Ив. Сахаров надстроил этаж и поместил там колокола. Неизвестно в каком году, г. Владимировым был поставлен над храмом деревянный купол.

Длина храма 10 саж., ширина 4, высота с куполол 8½ саж. Купол осьмигранный с крышею в виде полушария, и не большою главкою; над главкою и над алтарем – осьмиконечный крест.

В храм – три входа, с каменными крыльцами в 2 ступени. Над западным крыльцом двухэтажная колокольня с осьмиконечным крестом. Колокольня утверждена на четырех толстых четырегранных столбах; в северо-восточном столбе лестница. В верхнем ярусе колокольни 4 колокола; самый большой весом в 51 п. 35 ф.

Церковь сложена из красного кирпича; фундамент ее, возвышающийся от земли на ¾ аршина, сделан из плиты. Деревянный купол снаружи обшит тесом и окрашен. Стены снаружи не оштукатурены, кроме карнизов и подоконников.

Двускатная, железная, зеленая крыша покрывает храм и колокольню. Главы и кресты обиты белым железом.

Церковная четырехугольная ограда, на каменном фундаменте, с каменными столбами, имеет с южной стороны двери, а в северо-восточном углу – каменную, под железной крышей, сторожку.

Все три наружные двери деревянные, филенчатые, двустворчатые, обитые войлоком, обложены железом и выкрашены желтой краской. Внутренние двери северной и южной стороны сплошные, а с западной – со стеклами. Над западною дверью – овальный образ Господа Саваофа.

В церкви 14 больших, готических, сверху закругленных, окон, высотою в 2 саж. 4 вер., шириною – 1 арш. 14 вершков, в алтаре – 2 окна, в притворе – 4, в куполе – 8. Все окна с двойными рамами и жел. решетками.

Иконостас в 2 яруса, деревянный, окрашенный под белый мрамор, с позолоченными карнизами и колоннами. Средина алтаря несколько выступает в церковь; клиросы и солея, в 2 ступени, обведены дер. решеткою, царские двери резные, с позолотою. На иконах Спасителя и Казанской Божией Матери ризы с позолоченными венчиками сделаны в 1849 году, на сумму в 400 р., пожертвованную неизвестным. Риза на храмовой иконе св. Троицы устроена в 1860 г. помещиком Сахаровым. У северной сторон – образ Иоанна Предтечи, с серебряными венчиками. Кроме Тайной Вечери и дванадесятых праздников, в иконостасе помещены иконы Господа Саваофа, Константина и Елены, Давида и Соломона. На верху – сияние, окружающее слова: ὸ Θέος.

Плащаница писана на холсте. За клиросами, в киотах красного дерева, иконы Александра Невского, Воскресения и Димитрия Солунского.

По сторонам храма – по одной железной печи. Вдоль стен, от западного входа до иконостаса, тянется деревянная с карнизами обшивка. Пол – сосновый.

Купол в 1884 г., при ремонтировке церкви, сделан открытый, теплый и окрашен масляной краской. В церкви два паникадила накладного серебра; одно из них ценою в 140 р. – дар крестьянина Ивана Григорьева Карташева, висит ближе к алтарю, другое поменьше, ближе к дверям.

Престол сосновый; над ним – сень, на 4-х деревянных, витых, позолоченных столбах. На крыше сени – мелкие золотые звезды, по голубому полю; в средине – Всевидящее Око, в сиянии и кроме того – крест. По углам – изваянные лики апостолов Петра и Павла. Сень пожертвована крестьянином дер. Сабска Степаном В. Комиссаровым.

Антиминс освящен 21 мая 1864 г. и подписан митрополитом Исидором.

Дарохранительница накладного серебра, в виде гроба, под сенью, стоящею на 4-х столбикаъ, ценою в 100 руб. сер., пожертвована Сахаровым. Рядом с нею – другая, меньшая, на ножках, с изображением Распятия, над которым – Бог Саваоф, Богоматерь и евангелист Иоанн.

На престоле – вызолоченный крест и евангелие, обложенное малиновым бархатом, с изображениями из серебра; за престолом – седмисвечник накладного серебра; на горнем месте – Спаситель на троне, а до сторонам – Распятие, и икона Знамения Божией Матери. Над жертвенником – икона Спасителя в серебряной ризе, за стеклом.

В храме достопримечательны: 1) евангелие (м. 1744), в окладе из малинового бархата с сребропозлащенными изображениями. На окладе начертано: «Радуйтеся вси; смерть ада победих. Веровавших от уз всех свободих. Что, воины, вам, мечи, стража поможе? Христос, Сын Божий крестом вся преможе». Вокруг воскресшего Христа изображены события страданий Христовых, в 12 картинах, с надписями; 2) серебряные ризы на иконах Спасителя и Божией Матери, устроенные в 1849 г., на 400 руб., пожертвованных неизвестным; 3) серебряная риза на Тайной Вечери, ценою в 215 р. пожертвованная в 1850 г. цер. старостою Иваном Фаддеевым; 4) серебряные оклады на местной иконе св. Троицы и на иконе Алексея человека Божия; 5) образ св. Троицы, в сребропозлащенной ризе, пожертв. в 1859 г. Мариею Феодоровною Сахаровой; 6) сребропозлащенные свящ. сосуды; 7) деревянный крест, с надписью об освящении храма св. Троицы в 1786 году (о чем сказано выше); 8) оловянная дарохранительница, жестяные брачные венцы и пр.

Копии с ведомостей имеются от 1770 года; от старых метрических книг есть отрывки. Есть опись церковного имущества от 1844 года.

По штату 1806 года причт полагался следующий: 3 священника, 2 диакона, 3 дьячка, 3 пономаря. Но полного комплекта никогда не было. В 1839 г. здесь служил священник домовой церкви действ. камергера Всеволода Всеволожского. Но и штата, положенный в 1843 году, не был полный. С 1876 г. причт составляют два священника и два псаломщика. Из прежних священников известны: Василий Тимофеев, указанный на кресте в надписи об освящении деревянной церкви; Михаил Алексеевич Силъницкий, из полковых священников, участвовавший в 30-х годах в польском походе. Ныне священствуют: Михаил Феодоров Боголюбов и Вениамин Гавриилов Вещезеров56.

Причт, помещаясь, сперва в «Господских квартирах», старался иметь собственные дома, хотя бы на господской земле, или нанимать помещение у прихожан. Так в 1865 г. церковный сторож жил в деревне, в 3-х верстах от церкви; в Клир. ведомостях 1878 г. показан ветхий дом, построенный прихожанами для церковного сторожа, в 200-х саж. от церкви. В 1881 г. прихожане построили в ограде каменную сторожку; в 1871 г. епархиальное начальство предложило прихожанам построить дом для священников. Прихожане согласились построить только в том случае, если помещик Сахаров даст от себя лес и место для постройки. Но так как помещик в том и другом отказал, то дело о постройке дома затянулось и только в 1879 году начали собирать деньги на постройку дома. Дом построен в 480 саж. от церкви и есть надежда, что к концу 1884 года причт перейдет в него.

Причт сперва, вместо земли, получал деньги и хлеб. С 1832 года священник получал 44 четверти хлеба, диакон – 24 четверти, причетники по 12-ти, просвирня – 4 четверти в год. От помещика получались хлеб и жалованье: священнику – 100 р. с., диакону – 30 и 3 куля ржи, 3 четверика жита; дьячку – 50 р., пономарю – 18, просвирне – 6 р. в год. С 1833 года причт стал получать в год 196 р., сена – 600 пуд., соломы – 600 пуд., мякины – 240 кулей. Это содержание было бы достаточно, если бы было в точности определено и не зависело от степени урожая, или от личного произвола дающих.

В 1843 г. положено каз. жалованья: священиникам по 200 р., диакону – 100, дьячку – 70, пономарю – 60 р., просвирне – 30; от помещика Сахарова получалось священниками по 100 р., диаконом – 60, причетниками по 30 р., просвирнею – 15 руб. С 1853 года, по постановлению ямбургского дворянства, от 8-го марта 1845 г., назначено на причт по одному гарнцу ржаного и ярового хлеба с ревизской души.

В 1861 году дана причту пахатная земля, но она стала приносить около 40 р. с. доходу только с 1878 года, когда ее стали обрабатывать крестьяне.

По штату 1876 года настоятель получает казенного жалованья 200 р. сер., помощник его – 160 р., псаломщик – 80, другой – 70.

Соседние приходы: Яблоницкий, Ястребинский, Осминский, Ложголовский и Пенинский.

Прихожане, кроме земледелия, работают на фабриках в Нарве, на лесопильных заводах, занимаются сплавом леса по р. Луге, или извозом в Петербурге, сбывают сельские произведения на станциях железной дороги, собирают по деревням тряпки и продают их на бумажные фабрики.

Из крестьянских деревень одни, называемые «нижними», или «поречьем», расположены по рекам Луге, Вруде и Пеледе; другие – «верхние», занимают возвышенную местность. Нижние находятся от 3-х до 15-ти верст от церкви и имеют удобное с нею сообщение. Верхние находятся дальше от церкви и сообщение их с церковью неудобно. Некоторые из них отстоят от церкви на 25 и более верст и дорога к ним идет по болотам, по пням и кореньям вырубленного леса, по ручейкам, часто довольно быстрым и глубоким.

Всех деревень в приходе 21. Ближайшие к церкви (от 3 до 4 верст) суть: Мышкино, Максимово, Слепино, Сабско и Язвищи; более отдаленные (от 20 до 27 верст): Гостятино, Лемовжа, Хотнежа, Коряча, ІІодледье и Мазаная горка. Остальные деревни: Волна, Извоз, Пелеши, Ганково, Пустошка, Сторонье, Редеж, Пелеши, Блоковы и Александровка. Всех прихожан муж. п. 1798, женскаго 201857.

В приходе две школы: земская в 4-х верстах от церкви, и – воспитательного дома, в 7-ми верстах. В последней крестьянских детей не больше 2-х или 3-х человек. Так как земская школа довольно отдалена от других деревень и сообщение с нею неудобно, то крестьяне сами изыскивают способы обучения детей. В приходе есть грамотеи, которые учат детей за небольшую плату. Ученики, бывавшие в школах, охотно и с успехом участвуют в церковном чтении и пении.

Храм посещается больше зимою и, преимущественно, женским полом. Крестьяне дальних деревень бывают в церкви 2 или 3 раза в год.

Важнейшими или „пивными» (когда варят пиво) праздниками считаются храмовой праздник здешний и соседних приходов. В праздник 1-го августа, когда освящают воду на р. Вруде, многие больные, в момент погружения креста, погружаются в воду и потом надевают новые рубашки, надеясь, что болезнь пройдет вместе со старой рубашкой, унесенной водою. 30 августа, перед иконой Александра Невского, сооруженной в память Царя-Освободителя, бывает молебен.

В 150 саж. от церкви, на дороге из Сомерской волости к железной дороге, есть часовенка, стоящая, по преданию, на месте прежней церкви. Она посвящена мученикам Маккавеям и построена крестьянином дер. Сабско, Козьмою Даниловичем Морозовым; постройка стоила 250 р. сер. В деревне Сабске часовня также построена, по преданию, на месте прежней древней церкви. Кроме того есть часовня в церковной ограде и в деревнях Устье, Редеже и Язвищах.

Старинные, по мнению прихожан, «шведские» кладбища находятся на юго-запад от церкви, за р. Врудой, и – в деревне Язвищах; за Язвищами, к деревне Пелешах и у деревни Сабска есть курганы, которые также считаются шведскими могилами. Есть предание, что у одного из крестьян деревни Сабска ночевал и обедал Петръ Вел., во время нарвского похода. Показывают даже чашку, из которой кушал царь. Стол, за которым царь сидел, был куплен у потомков того крестьянина, крестьянином деревни Язвищ, Феодором Ефимовым.

Попечительство открыто в 1878 году. Председателем его стал сын бывшего помещика Алексей Алексеевич Сахаров; в число членов вступили, кроме двух священников, 44 человека из прихожан. Ныне деятельность попечительства ничтожна; членов в нем только 12; в год собирается от 10 до 25 руб.

Священник Вениамин Вещезеров.

17. Скорбященская церковь в Керстове58

Село находится в 110-ти верстах от Петербурга, в 17-ти от Ямбурга, в 10-ти от полустанка Веймарн, на проселочной дороге из Ополья в Котлы. Название села есть искаженное финнами Русское слово „Крестово“. Скорбященская церковь находится на южном конце села. По преданию, по указаниям прежних клировых ведомостей и по надписям на некоторых церковных книгах, видно, что церковь построена здесь в 1748 году, иждивением духовника Имп. Елизаветы Петровны, протоиерея Дубянского59. Она обновлена в 1834 г. помещиком Александром Мих. Дубянским, в 1838 г. помещиком Зиновьевым, а в 1858 г. купцами Орловыми. Скорбященская церковь принадлежит к лучшим по архитектуре церквам здешнего уезда. Стиль ее напоминает церкви прошлого столетия, построенные графом Растрелли. Она деревянная, на каменном фундаменте, пятиглавая с 70-ю большими и малыми окнами, с деревянною колокольнею. Длина церкви от иконостаса до западного притвора, 7 саж. 1 арш.; ширина, от северного, до южного притвора, 10 саж. 1 арш. Церковь занимает пространство в 748 квадр. сажень. Антиминс освящен и подписан митр. Никанором 1854 г., июля 27-го.

Иконостас деревянный, резной, посеребреный, местами позолоченный. Высота его 5 саж. 1 арш., ширина 4 саж. 1 арш. Иконы его стоят подробного описания. На царских дверях изображены: Благовещение, 4 Евангелиста, Константин и Елена, Моисей и Царь Давид. Над царскими дверьми – Дух Святой в виде голубя в сиянии. По правую сторону их Спаситель, а ниже, под карнизом чудесное насыщение народа; на южных дверях Архангел Гавриил, а над ним – прав. Захария и Елизавета. Далее храмовая икона „Скорбящей Бож. Матери» со след. надписью: „Вся все радостно Царица сотворяет, прошения ваша исполняет, богатно всем цельбы изливает; враги душ и телес ваших прогоняет; изобильно подавает, от бед заступает. Воззрите, како честнейшая всех молит, да радости вы и цельбы всех сподобит; нагих силою моею облецете; призри всечестнейшая Девице и изжени от сердец враги и козни; слепым прозренье и свет; больным исцеление подавайте (?). Нам обуреваемым милостива Владычице помощница буди; изобильно подавайте алчущим; благодатно напаяяй жаждущих; странных впусти (в пути?) милостиво утешайте; призри всесвятейшая Царица и исцели наши болезни». Внизу начертан кондак: „Взбранной Воеводе». Ниже образа, под карнизом, образ Явления Бож. Матери на море, вблизи города и флота. Против правого клироса, на изгибе иконостаса, изображен Св. исповедник Михаил Синадский и св. пророк Захарий Серповидец. В руке Захария – свиток, с текстом (глава 5 стих 1 – 5). Под карнизом: Захария, пророчествующий народу о низходящем серпе, и Михаил Синадский, поучающий народ.

По левую сторону цар. Врат – Божия Матерь, а под карнизом – переход Евреев чрез Чермное море. На северных вратах Архангел Михаил, а внизу Великомученица Екатерина и Пророчица Анна. Далее – образ Феодора Стратилата, а под карнизом – низвержение идолов св. Феодором. Против левого клироса, на изгибе иконостаса, образ Ксенофонта и Марии и чад их – Иоанна и Аркадия. Образ представляет момент, когда Ксенофонт и Мария узнают детей своих.

Во втором ярусе иконостаса изображены Тайная Вечеря и 14 праздников; в третьем – Господь Вседержитель с Богородицею и Иоанном Предтечею; над ним Всевидящее око, а по сторонам Апостолы; направо: Павел, Тимофей, Иаков, Иоанн, Симон, Филипп; налево: Петр и Матфей, Андрей и Марк, Лука и Варфоломей. В 4-м ярусе пророки, справа – Малахия, Иеремия, Амос, Михей, Иоиль и Авдий; слева Моисей, Исаия, Давид, Наум, Аввакум и Аггей; над Всевидящим оком – коронование Бож. Матери. На вершине иконостаса – Распятие. По преданию Иконостас перенесен сюда из Аничков- ского Дворца.

Из предметов церковной утвари замечательны следующие: 1) кресты: а) сребропозлащенный крест, вмещающий в себе, как видно по надписи, часть ризы Пресв. Богородицы и мощи Иоанна Предтечи и Великомученицы Варвары. Длина его два вершка, ширина 1½ вершка. По сказанию старожилов, он был найден на поле сражения, в 1812 г., ратником из вотчины Дмитрия Михайловича Дубянского, отдан им помещику, а вдовою помещика пожертвован в церковь; б) напрестольный крест, сребропозлащенный, чеканной работы, весом в 24 зол., 6-ти вершков длины и 3-х ширины. Сзади буквы Е. Б. и год 1777; в) запрестольный крест, ветхий, хранящийся в ризнице, резной, сребропозлащенный; 2) Аналогий, с посеребренною резьбою и с изображениями Скорбящей Божией Матери и Господа Саваофа; 3) иконы: а) трех святителей Вселенских; на западной стороне ее, вероятно, строителем храма, протоиереем Дубянским, написано: «Сию икону внутрь алтаря, над Царскими вратами, поставить»; б) Распятие с предстоящими: Богородицею, Мариею Магдалиною и Мариею Клеоповою; это – неоконченная копия с Рембрандта; в) картина, изображающая утверждение креста, с Распятым на нем Господом; г) картина, изображающая жертвоприношение Исаака; д) образ Спасителя, в терновом венце; внизу текст из Пророка Иеремии: Вси, иже к вам проходящии путем, обратитеся, и видите, аще есть болезнь, яко болезнь моя (Плач. 1:12); е) образ Св. Великомуч. Екатерины, на полотне; ж) образ Вседержителя, на дереве, с ликом Пр. Никона и Сергия Радонежских; з) образ Божией Матери Печерской, на дереве, с ликами Антония и Феодосия и с надписью: «Изображение и мера Чудотворной иконы Пресв. Богородицы, яже обретается в Новопечерском Свейском монастыре»; и) запрестольный образ Воскресения, копия с картины профессора Шамшина; и) образ Божией Матери с Предвечным Младенцем и с ликом Св. Великомученицы Екатерины. Он – фамильный и пожертвован Екатериною Петровною Дубянскою; к) живописная, на полотне, довольно грубой работы, от времени полинявшая, икона Господа Саваофа, Иисуса Христа и Св. Духа, с 9-ю чинами Ангельскими; она находится на западной стороне большого купола; л) образ Воскресения Господня с 12-ю праздниками по сторонам, грубой и неправильной работы: воины изображены в эполетах, а один – в трехугольной шляпе; м) образ Страданий Господних, в 24-х кругах; н) образ воскресения мертвых, с надписью внизу: «Стефан Чирков изобразил в Нижнем Нове-Граде 1750 г., февраля 20»; о) образ Божией Матери „Утешение», в серебряном, вызолоченном окладе, с таковым же венцом, работы новгородского письма; п) образ Воскресения Христова, в серебряном, 84-й пробы, окладе. Внизу написано: „Воскресение Христово видевше, поклонимся Св. Господу Иисусу, Единому безгрешному”. Образ этот – Строгановского письма и есть пожертвование вышеупомянутой Дубянской; р) образ Спасителя, в оковах, сидящего в темнице; по сторонам – орудия страданий и рассыпанные сребренники; с) резное из кости мамонта распятие с предстоящими Материю Божией, Иоанном Богословом и Марией Магдалиной; 4) Богослужебные книги: а) напрестольное Евангелие (М. 1744 г.), обложенное малиновым бархатом, с серебряными изображениями; б) множество старинных Богослужебных книг, замечательных по следующим надписям: „Иван Иванов»: „сия книга села Керстова, церкве Пресв. Богородицы, всем скорбящим радости»; Иван Алексеев. «Иван Иванов Павлов», «Иван Говард.». На переплете минеи за март 1768 г. двуглавый орел, в средине коего – Андреевский крест. На общей минее написано: «Сия книга Миниа Общая, села Керстова церковная. Подписал тояж церкве иерей Феодор Евсевиев»; те же слова написаны на Осмогласнике. На Служебнике, в четверть листа, изданном в типографии обители Свято-Троицкой Ильинской Черниговской, при архимандрите Ираклии, в 1747 г., по листам написано: «Богодухновенная книга Служебник, се.. Керстова, церкве Пресвятой Богородицы, всем скорбящим Радости, а подписал того же села Керстова иерей Феодор Евсевиев, месяца ноемврия, в 17-й день, 1748 году. На Акафисте св. Варваре, (Киев 1766), на заднем переплетном листе, надпись: «Сия книга Ямбургского заказа, села Керстова, церкви Великомученицы Варвары, подписана погоста Котлов священником Иоанном Степановым, сентября 7 дня, 1784 года»; в) несколько нотных Октоихов, Обиходов, Ирмологов и проч. На одном Ирмологе написано: «Сей Ирмолог церкви Св. Апостола Андрея Первозванного, что на Васильевском Острову, пономаря Василья Григорьева сына. Подписал своеручно 1746 года, июля 5 дня». Куплена сия книга 1740 г., ценою 50 копеек»; г) из книг духовного содержания замечательны: Библия, в большой лист; на ней, начиная с 10 листа, написано: „Московского Благовещенского собора протоиерея Феодора Дубянского, определена в Керстовскую церковь всем скорбящим, для чтения народу и пользы душевной, всем православным христианам, июля 21 дня. Подписана 1764 года в С.-Петербурге». Обед душевный (М. 1681), тут, по листам, надпись: «Лета 7194 году, февраля в 25-е купил сию книгу богодухновенную Обед душевный, слог рифмотворца иеромонаха Симеона Полоцкого ишадашева (?) священник церкви Иоакима и Анны Сиисо (?) Васильев к себе в дом“. Далее другая надпись: „Сия книга иерея Иоанна Григорьевича Слонского, куплена у Ивана Григорьева Смолянинова за чисто с поруками, а ко ево благословению».

За правым клиросом покоится прах Екатерины Петровны Дубянской, рожденной Шубиной, вдовы коллежского советника Дмитрия Михайловича Дубянского, владельца Керстовской вотчины и внука строителя храма сего, род. 1781 года, февраля 22 дня, ум. 1859 г., генваря 22 дня.

В архиве хранятся: 1) манифесты и указы с 1748 по 1800 год – копии с указов и предписаний начальства; журналы входящих и исходящих бумаг – с 1848 года; брачные документы – с 1791 г.; обыскные книги – с 1800 г.; приходорасходные – с 1797 г.; исповедные росписи – с 1773 г ; метрические – с 1796 года и несколько ставленных грамот. В одной грамоте сказано: ...«благоговейного сего мужа Бориса Васильева... посвятили мы во иерея ко храму Успения Пресв. Богородицы, в городе Копорье, что при посаде... в С.-Петербурге, лета мироздания 7267. Воплощения же Божия Слова 1759 месяца июлия дня». На верху надпись: „Смиренный Силвестр Архиепископ Санктпетербургский и Шлюшенбургский, и Архимандрит Троицкого Александроневского монастыря». На печати изображен Петропавловский собор, с надписью вокруг: „Кафедральная Санкт.-Петербургской Епархии». На задней стороне написано другою рукою: «Смиренный Сильвестр С.-Петербургский и Шлюшенбургский Архимандрит Троицкого Александроневского монастыря. Смиренный Гавриил, архиепископ Великого Новаграда и Санкт.-Петербургский. Смиренный Никодим, Епископ Санкт.-Петербургский и Шлюшелбургский и Архимандрит Троицкого Александроневского монастыря». Судя по почерку, эти приписки сделаны священником Павлом Иосифовым, для памяти. В другой священнической грамоте говорится: „благоговейного сего мужа, Иосифа Борисова... посвятили мы во иерея ко храму всех скорбящих Радости, что в селе Керстове, 1783 года, марта 19 дня. В царствующем граде Санкт.-Петербурге, лета мироздания 7291, Воплощения Божия Слова 1783, месяца марта, в 21 день». На верху надпись: „Смиренный Гавриил Архиепископ Великого Новаграда и Санкт-Петербурга». Внизу печать – две благословляющие руки, с надписью вокруг: „печать Архиепископа Великого Новаграда». В пономарской грамоте сказано: «благоговейного сего отрока Иосифа Борисова... благословили и посвятили к соборной церкви Преображения Господня, что в городе Копорье. Дадеся в царствующем граде Санкт-Петербурге, при доме нашем, что в монастыре Святотроицком Александроневском 1764 г., месяца октоврия дня». На верху надпись: «Смиренный Гавриил, Божиею милостью, архиепископ С.-Петербургский и Ревельский». Внизу печать – Петропавловский собор, с надписью вокруг: «Кафедральная Санкт-Петербургской Епархии». В грамоте священнику Павлу Иосифову Несвицкому на право носить крест в память 1812 года, между прочим, написано: «По благополучном, с помощью Вышнего, окончании войны с французами, благоугодно было Его Императорскому Величеству, Всемилостивейшему Государю Нашему, между многими милостями, дарованными всем вообще верным Его подданным, отличить Российское Духовенство особенным знаком Высокомонаршего Своего благоволения и признательности, которые изъяснены в манифесте от 30 августа 1814 г. следующими словами: Священнейшее Духовенство Наше, призывая пред алтарем Всевышнего, теплыми молитвами своими, благословение Божие, на Всероссийское оружие и воинство, и примерами благочестия ободрявшее народ к единодушию и твердости, в знак благоговения к вере и любви к Отечеству, да носит на персях своих, начиная от верховного пастыря включительно до священства, нарочно учрежденный для сего крест с подписью 1812 года. Ныне сии кресты доставлены из Святейшего Правительствующего Синода для духовенства С.-Петербургской Епархии и, исполняя предписание оного, препровождаю при сем один таковый крест к вам, для ношения на персях, на Владимирской ленте, как о том изъяснено в Высочайшем Его Императорского Величества манифесте 30 августа 1814 года, и особом Высочайшем повелении, прописанном в Указе из Святейшего Синода, февраля, от 14 числа, 1818 года, Амвросий, митр. Новгородский”.

Под колокольнею Скорбященской церкви была в 1765 году построена холодная деревянная церковь Великомученицы Варвары. В 1870 году она разрушена и вместо нее, нарвским купцом Стефаном Ив. Орловым устроена теплая каменная церковь, во имя св. Николая Чудотворца, в 50-ти саженях от Скорбященской.

Прежний антиминс Скорбященской церкви был освящен Гавриилом архиепископом С.-Петербургским и Ревельским, в 1766 году, сентября 17. Он был из белого полотна, и на нем Евангелисты расставлены не по 4 углам, а внизу – по два. Нынешний антиминс освящен митр. Исидором.

В храме св. Николая достопримечательны: 1) евангелие, в малый лист, (м. 1746), обложенное зеленым бархатом и украшенное серебр. накладками и образом Воскресения Христова и 4-х евангелистов; 2) крест кипарисный, обложенный резьбою из серебра. На нем иконы Распятого Господа, Богородицы, Иоанна Богослова, ап. Петра, Предтечи, Ангелов и Великомученицы Варвары; 3) икона св. Иоанна Дамаскина на северных дверях. Над св. Иоанном – Божия Матерь и Предвечный Младенец, в венцах; в правой руке Иоанна – перо, повыше кисти – знак отсеченной руки; в левой – свиток, со словами: „Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя рука усеченную мою исцели десницу, и тою сокруши врагов, не почитающих честного образа Твоего и Твоея Преч. Матере; и сотрет ею супостаты иконосокрушители во множестве славы Твоея“; 4) икона св. Великомученицы Варвары, с надписью: «Душеприкащики покойного гофмаршала двора Его Имп. Величества и кавалера, Павла Михайловича Ласунского, тайный советник, генерал от кавалерии, Димитрий Васильчиков и действ. ст. сов. Александр Дубянский, исполняя завещание покойного, приносят в церковь села Керстова, икону Св. Великомученицы Варвары. Февраля дня, 1830 года.

Причт состоял сперва из священника, дьячка и пономаря; в 1795 г., по просьбе прихожан, определен диакон, а в 1799 г. – просвирня. С 1843 г. причт состоял из священника, дьячка, пономаря и просвирни.

О прежних священниках известно следующее: По надписи на служебнике (привед. выше) видно, что в 1748 г. священствовал Феодор Евсевиев, вероятно, первый здешний священник; в 1777 и 1778 г. служил Дмитрий Иванов; в 1783 – Иосиф Борисов; в 1797 г. – Павел Иосифов Несвицкий; в 1845 г. показан Павел Федоров; потом служили: Феодор Боголюбский и Михаил Евфимиев Озеров. Павел Несвицкий был депутатом, имел крест за 1812 год, а потом был духовником для причтов Ямбургского уезда. Павел Федоров служил сперва в духовной консистории; поступил священником в 1845 году, был также духовником, завел в Керстове школу; переденный в Вартемяки (Петербургского уезда), он умер в 1866 году. При Озерове, построена церковь Николая Чудотворца и устроено в Керстове земское училище. Ныне священствует Алексей Иоаннов Степанов, из средн. отделения Новгородской духовной семинарии.

До 1810 года, т. е. до нарезки замли, причт имел разные средства содержания. От помещика Керстовского и от крестьян графини Головкиной, священник получал 24 четверти разного хлеба, диакон – 14 четвертей, дьячек и пономарь – по 7-ми четвертей; кроме того, помещик позволял причту косить траву в разных участках; за требы священник получал до 80 р., диакон – до 44, дьячек и пономарь – до 22 руб. в год (вероятно ассигнациями).

Содержание причта было скудное и вообще – беднее крестьянского, о чем свидетельствуют стоящие доселе курные избы духовенства, меньшего размера, чем избы крестьян. Об о. Павле Несвицком рассказывают, что он, после тяжелых полевых работ, ходил с крестьянами, за 10 вер., ловить ершей, неся с собою чугунный котелок; на стене одного гумна сделана заметка, сколько дров брал у крестьянина в долг о. Павел. Члены причта ходили в лаптях, надевая сапоги простые и дешевые (осташи). Отношения причта к помещику были довольно благоприятны; притеснения происходили не от помещика, а от деревенских властей.

С 1843 года положено священнику 180 руб. жалованья, дьячку – 70 руб. пономарю – 60 руб. и просвирне – 30 руб. Кроме того, по установлению Ямбургского дворянства, в 1845 года, 8-го марта, причту положено с ревизской души по гарнцу ржи и ярового хлеба, что составляло до 15-ти кулей на причт. Но этот сбор постепенно уменьшился. Доходов за требы теперь получается до 200 руб. сер. в год. Кроме того, с капитала, положенного помещиком Зиновьевым и Орловым, причт получает проценты. В 1883 году капитал этот из церкви похищен, но есть надежда возвратить его, так как он находится в билетах. Церковной земли 36 дес.

Дома у священника и пономаря куплены Керстовским крестьнином Игнатием Федоровым у прежних владельцев и пожертвованы им в пользу церкви; дом дьячка построен от помещика; у просвирни собственный дом.

Соседние приходы: Котельский, Ратчинский и Опольский. До 1804 года к здешнему приходу принадлежали деревни: Алексеевка, Заполье, Горки, Валья и Литезня. В 1804 году они отчислены к Ополью, по неудовольствию из-за руги, бывшему между Керстовским священником и управляющим имением графини Головкиной. Но крестьяне деревень Горки и Заполье, живя близко к Керстовской церкви, чаще посещают ее, чем Опольскую.

Керстовский приход составляют следующие деревни: Керстово – у церкви. Жители – Чудь, говорящая по «чудейски» и по-русски. В деревне 3 двора чухон–лютеран; Кикерицы – в 3-х вер. от церкви. Здесь много чухон–лютеран; Федоровская – в 2-х вер. от церкви, при реке Солке; Киллио – в версте от церкви, на реке Солке; на другой стороне реки находится лютеранская деревня того же названия; Раговицы и Заполье – в 4-х вер. от церкви; Серговицы и Горки – в 3-х вер. от церкви; Новесь – в 5-ти вер. от церкви; здесь два дома чухон–лютеран; Куты – в 8-ми вер. от церкви, на Нарвском шоссе, в 9-ти вер. от Ополья; Мала – в 2-х вер. от церкви. Всех прихожан по Клир. ведомостям 1883 года, м. п. 550, ж. – 556.

В приходе есть пустоши: Попова, Дьячкова и Пономарева. Первые две находятся на речке Чистолке, в 5-ти верстах от дер. Киллии; Пономарева – на р. Солке, у деревни Федоровской. Названия эти показывают, что здесь, до 1810 г., причт косил сено.

На старой Копорской почтовой дороге, в 5-ти вер. на юг от Киллии, при ручье „Борском», был в старину «Попов» кабак; от него осталась груда камней „опечок“. Одни говорят, что здесь был кабак, в котором торговали вином по доверенности от священника; другие говорят, что кабак был построен на Поповой полосе. При строгих запрещениях духовенству заниматься корчемством, а особенно – продажею вина, едва ли строитель церкви, протопресвитер Дубянский, мог дозволить священнику винную торговлю.

Кроме земледелия прихожане занимаются садоводством и отчасти, пчеловодством. Исправнейшие из садоводов прежде получали, от продажи вишни, смородины и яблоков, по 200 р. в год. До открытия железной дороги многие занимались перевозом тяжестей и товаров, особенно апельсинов и лимонов, по нарвскому тракту, до Дерпта, Риги, Либавы и Балт. Порта. Ныне лица, свободные от сельских работ, уходят на нарвские фабрики, или в Петербург, где нанимаются в услужение.

Прихожане усердны к церкви; их не увлекает лютеранская секта «скачков»; не увлекает она и питомцев воспит. дома, живущих в лютеранских семействах.

Школа, открытая в 1848 г. священником Павлом Федоровым в Керстове, существовала до 1863 года, когда открыта была земская школа в Ополье. Крестьяне почти все грамотные. Ныне в Керстове – одна двуклассная школа земская и две школы воспитат. дома. В земской школе закон Божий преподает ястребинский диакон Василий Померанцев. Попечителем школы состоит помещик Зиновьев. Ученики и ученицы ее участвуют в церковной службе.

Сельские праздники следующие: В Керстове празднуют Георгию, Петру и Павлу, Покрову, Скорбящей Бож. Матери и Св. Варваре. В Покров бывает ярмарка. В последнее время стали в Александров день (30 авг.) служить молебен, в память освобождения крестьян. Замечательно, что храмовой праздник сперва был в день Скорбящей Божией Матери, а священник Павел Несвицкий перенес его на день Покрова. Церковь называлась в документах церковью Покрова, а в день Скорбящей Бож. Матери праздника не было, и крестьяне работали. Павел Федоров восстановил древний праздник Скорбящей Бож. Матери. В Кикерицах празднуютъ пр. Илии и св. Димитрию Солунскому; в Федоровском – Троице и арх. Михаилу; в дер. Мале – Покрову, Крещению, Петру и Павлу; в Киллии–Троице и Рождеству Христову; в Раговицах – Св. Николаю и в Ильинскую пятницу, в Новеси – Троице, Флору и Лавру, Димитрию Солунскому, в Кутах – Троице и св. Димитрию Солунскому.

Крестные ходы бывают в Егорьев и Петров день, в Ильинскую пятницу, в Троицу и в день Флора и Лавра.

Кладбище находится частью в ограде, частью – в четверти версты от церкви. В Серговицах, Раговицах, Кутах и Федоровской есть остатки кладбищ, как-то каменные кресты и плиты.

В Керстове есть часовня во имя Петра и Павла; у деревни Мали часовня, во имя тех же святых, построена крестьянами и обновлена купцами Орловыми, происходившими отсюда. По преданию, тут когда-то были шведские заводы и в находящемся здесь источнике зарыты металлические вещи; в Раговицах – две часовни, во имя св. Николая и св. Параскевы. У последней лежат камни – круглыши и могильные плиты. Поэтому полагают, что здесь было или кладбище, или здание, напр. церковь, или кирка.

Между Опольем и деревнею Мали подле дороги есть два кургана; в них было когда-то найдено старинное копье и думают, что это – могилы шведских воинов. По дороге из Мали к дер. Киллия есть сопка, в которой, будто бы, зарыты шведские металлы. Далее по старой копорской дороге, около Борского ручья, близ „Попова кабака“, есть камень с клеймом овальной формы. Под камнем тоже, будто бы, лежат деньги или оружие.

Иногда в церковной кружке попадаются старые Шведские монеты с тремя коронами и заглавными литерами. Говорят, что прежний церковный староста таких монет разменял в Петербурге несколько пудов.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

1.

Достоверные сведения о духовнике Дубянском, почерпнутые из бумаг Александра Михайловича Дубянского.

Федор Яковлевич Дубянский был родом из нынешней Волынской губернии, что доказано свидетельством о дворянстве его рода, выданном внуку его, Дмитрию Михайловичу Дубянскому. Неизвестно по какому случаю он попал в придворное духовенство; – но доказано фактами, что он уже был духовником Императрицы Елизаветы Петровны в первые годы Ее царствования; в 1743 г. Императрица пожаловала ему место на Фонтанке, где им и построен был дом, принадлежащий теперь правнуку его по матери, генерал-адъютанту Николаю Васильевичу Зиновьеву; в 1744 г. получил он от Ее Величества данную на вотчину в нынешней Черниговской губернии, а в 1746 г. – данную на Керстовскую вотчину. Он был также духовником Императрицы Екатерины II и скончался 1769 г. 27-го ноября; – похоронен в алтаре одной из церквей Александро-Невской Лавры. Женат был на Марии Константиновне Шаргородской. У него было четыре сына: Михаил, Феодор, Захар и Яков и одна дочь Елизавета. Один из его сыновей, Захар, умер прежде отца холост, в 1765 г. Дочь его вышла в том же году замуж за князя Якова Петровича Долгорукова. Все сыновья его начали службу офицерами гвардии. Михаил, Федор и Яков были женаты; но в настоящее время их род в мужеском колене пресекся.

Имение старшего перешло Николаю Васильевичу Зиновьеву, второго и третьего – Барщовым, Скрыпицыным и Голохвастовым. Старший Михаил Федорович, умерший в чине бригадира в 1776 г., был женат на Наталье Федоровне Полонской и оставил по себе трех сыновей, Федора, Дмитрия, Александра и дочь Варвару, которая была в замужестве за Тайным Советником, Действительным Камергером Василием Николаевичем Зиновьевым, – и была матерью теперешнего владельца Керстовской вотчины; – Федор не был женат и потонул в Неве в 1796 г., Дмитрий был женат на Екатерине Петровне Шубиной (тело которой положено в Керстовской церкви), и умер бездетен в 1825 г. Александр был холост, умер в 1843 г. и по нем наследовал его племянник, единственный сын его сестры Варвары Михайловны Зиновьевой.

Керстовская церковь была построена духовником и освящена в ноябре или декабре 1748 г. Первым в ней священником был отец Федор Евсевьев, взятый из Крестовоздвиженской церкви в Ополье. – Крест с мощами, находящийся в Керстовской церкви, был найден, как уверяют старожилы, на поле сражения в 1812 г. ратником из вотчины Дмитрия Михайловича Дубянского. Возвратившись на родину, он передал эту святыню своему помещику, вдова которого принесла ее в дар Керстовской церкви. – Нет сомнения, что она принадлежала одной из разграбленных неприятелем в 1812-м г. православных церквей.

Юлия Зиновьева.

2.

Ямбургской моей вотчины села Керстова прикащику Ивану Синявину,

ПРИКАЗ.

Я весьма удивляюсь, что мой приказ скоро забвению предаешь, из чего видно, что ты мало о том и думаешь. Писано было тебе, чтобы священнику давать отсыпной хлеб, а руги с крестьян не давать собирать, о чем и крестянам подтвердить наикрепчайше, чтобы не давали руги священнику. Дьячку и пономарю ругу давать, понеже им отсыпного хлеба не положено. А теперь пономарь просит, что его поп обижает, того ради тебе наистрожайше сим приказывается оное разобрать и чтобы поп пономаря не обижал, ему от меня сказать и удовольствовать и что учинено будет мне тотчас рапортовать.

На подлинном пишет тако

Михайло Дубянской.

Марта 12 дня, 1773 года.

3.

В ЯМБУРГСКОЕ ДУХОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ.

Ямбургского уезда села Керстова от священно-церковнослужителей.

ОБЪЯСНЕНИЕ.

По силе указа Его Императорского Величества из Санкт-Петербургской духовной консистории в оное правление присланного о взятии от нас объяснения, почему мы в прошении своем, поданному его высокопреосвященству прошлого 1801 года, октября 25 дня, представили, что отказано нам от владеемой прежде сенокосной земли; в чем мы нижайшие сим объясняем: ибо хотя в формулярных ведомостях и показано нами, что имеем покосу две с половиною десятины но на преж...60 всего покосу производимого было шесть десятин, а госпожи Дубянской приказчик Ефим Никифоров лучшие три с половиною десятины усильственным образом отобрал от нас, а потому и остается у нас только две с половиною десятины как и в формулярах показано; также от оной Дубянской госпожи положено было для (собирания) содержания священнику отсыпным разным хлебом, то есть ржи 12-ть, ячменю и овса по 6-ти четвертей, а дьякону и причетникам с крестьян Дубянских производима была руга по одному московскому четверику, после же того мы за прошлый 801-й год от госпожи Дубянской отсыпным хлебом и получили на всех священно-церковнослужителей 24-ре четверти, сбор же графини Головкиной с крестьян, с венца по одному московскому четверику ржи и по одному ячменя, производим был только с двух деревень, а с прочих деревень крестьянам приказчик Николай Терентиев давать запретил, но мы не зная, что запретит ли оной приказчик впредь ружной сбор производить, а во время продолжения оного сбору формулярным ведомостям приспела подача, от того и показали, что получаем ругу. Ныне же, по прибытии господ Дубянских в Керстовскую мызу, дано приказание от них помянутому приказчику Никифорову, чтобы священник села Керстова получал один из магазина их отсыпной хлеб по третям года как и прежде ржи 4 четверти, ячменю и овса тоже число, а всего в год 24 четверти. Диакон с причетниками чтобы с крестьян их сбирали ругу по-прежнему с венца по одному московскому четверику разным хлебом, а отобранным сенным покосом обещали они господа Дубянские нас священно-церковнослужителей через месяц также удовольствовать.

Без подписи.

Июня 17 дня, 1802 года.

4.

В ЯМБУРГСКОЕ ДУХОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ.

Села Керстова священно-церковнослужителей

ПОКАЗАНИЕ.

По силе Его Императорского Величества указа из Санкт-Петербургской Духовной Консистории о рапортовании оной: 1., есть ли для священно-церковнослужителей дома, выстроенные на церковные суммы, 2-е. Велик примерно доход их, священноцерковнослужителей, получаемый ими за молитвование, крещение младенцев, за браковенчание и отпевание умерших и за исправление прочих христианских треб, а равно и от земли хлебопашенной, сенокосной и огородной; 3-е. До какой суммы простираются церковные доходы и расходы в году и сколько ныне в остатке оных имеется. – Покорнейше мы нижеподписавшиеся сим оному Духовному правлению объясняем: 1-е. Дома у Священника, Диакона, Дьячка и пономаря собственные; 2-е. Доходы простираются от всех треб, исправляемых нами – Священнику 80 р., Диакону 42 р., Дьячку 22 р., и Пономарю 22 р., земли хлебопашенной не имеется, от огородов только получаем за одно обработание. – От господина Дубянского священнику ржи 6. Ячменя и овса по 6-ти четвертей, от его же Дубянского со крестьян сбирается по доброхотному их деянию разным хлебом на клир ржи и ячменя 11-ть четвертей; вотчины Графини Головкиной ржи 9-ть и ячменя тоже число. А всего в год священнику разного хлеба собирается 24-ре, диакону 14-ть, дьячку и пономарю тоже число против диакона, (т. е. по 7-ми четвертей как подправлено); в прошедшем году состояло церковного прихода 360 р., расхода 150 р., а за сим ныне в наличии остаток всей суммы состоит 826 р. 23 к. – Каковым рапортом Ямбургскому Духовному Правлению почтеннейше представляем 1806 года, октября 9 дня.

Без подписи.

Примечание. Эта копия снята с чернового объяснения, сохранившегося между бумагами, с разными помарками и без подписи; есть еще дуплет сего объяснения.

Священник Михаил Озеров.

5.

1845 года, марта 8 дня, дворянство Ямбургского уезда, имея в виду Высочайше утвержденный 15 мая 1843 года – штат сельских причтов при церквах С.-Петербургской Епархии, коим постановлено от правительства жалованье священно и церковнослужащим, дарованное им с целью прекратить всякое требование платы за требы, желая независимо от того споспешествовать к улучшению быта сельских священно и церковнослужителей с одной стороны. А с другой ввести уравнительную плату за разные требы и службы церковные по всем приходам уезда, с тем вместе прекратить обременительное неравенство ружного сбора, существующее в приходах, составило при сем прилагамое расписание платы за службы и молебны и взносы ружного хлеба, отменяя все доныне в приходах уезда существующие под каким бы то названием не было, сборы, платы за требы, молебны и пособия, назначенные до сего времени от помещиков в пользу священно и церковнослужителей православного исповедания. Впрочем, дворянство представляет себе право если впоследствии оно найдет нужным, сделать изменение в сем постановлении по усмотрению своему.

Ямбургский предводитель дворянства

Барон Фридрикс.

Расписание платы, определенной дворянством Ямбургского уезда священно и церковнослужителям приходов за исправление ими разных служб: за крестины – 30 к.; за венчание – 1 р. 40 к.; за похороны младенцев – 15 к.; за отпевание в церкви взрослых – 70 к.; за отпевание в церкви с проводом – 1 р.; за отпевание в церкви с проводом на кладбище, если оно в дальном расстоянии от церкви – 1 р. 40 к.; за панихиду – 20 коп.; за литию – 3 к.; 6-ти-недельные поминки сорокоуст без особых служб – 1 р.; поминовение усопших на кладбище в день общего поминовения – 3 к.; поминовение усопших в родит. Субботу – 3 к., молитва сороковая роженицам – 3 к.; за молебны в церкви – 3 к.; за молебны с акафистом – 30 к.; за молебны с водоосвящением – 50 к.; за молебны на дому в праздники – 10 к.; за молебны на дому по приглашению – 30 к.; за молебны с крестным ходом – 3 р.; за молебны общие на полях – 1 р. за молебны при закладке дома или освящения места – 30 к.

Сверх того, каждый приход вносит в пользу священно и церковнослужителей ежегодно зернового с ревизской души мужеского пола по одному гарнца озимого и по одному же гарнца ярового хлеба, сбираемых по распоряжению владельцев и выдаваемых священно и церковнослужителям приходов от вотчинного управления с получением от них квитанций.

Ямбургский предводитель дворянства.

Барон Фридрикс

18. Церковь Архангела Михаила в Удосоле

Село Удосоло, Ратчинской волости, отстоит от Петербурга, по Нарвскому шоссе, в 112 верстах, по Балтийской железной дороге – в 134 вер., от Ямбурга – в 37-ми вер. Ближайшие к селу почтовые станции: в Котлах и Копорье – в 13 вер. и Чирковицы – в 20-ти. Приход окружен небольшими лесами; реки две: Систа и Сума, в 4-х верстах от села.

Церковь здешняя одна из древнейших в Епархии. Она существовала уже в 15 или 16 веках. В клировых Ведомостях 1798 года читаем: „Церковь во имя Архистратига Михаила, с приделом св. муч. Флора и Лавра, что в селе Удосоле, деревянная, благолепием украшена, сосуды двои серебряные, одни местами позлащенные». Нынешний храм из плиты, заложен в 1805 г. протоиереем Ямбургского собора Матфеем Афанасьевым, при священнике Стефане Мещерском и построен по причине ветхости прежнего храма. Постройка произведена, частью – на церковные, частью – на сборные деньги. Прихожане доставляли материал. Храм освящен 1807 г., 14 октября тем же протоиереем Афанасьевым. Прежняя церковь разобрана или в конце 1807 года, или в начале 1808 г., так как в клировой ведомости 1808 года о ней не упоминается. Нынешняя церковь сделана из плиты, крыта железом, холодная. Длина ее 12 саж., ширина – 5 саж. 2 арш., высота – 7 аршин без сводов.

К 40-м годам церковь изветшала: в восточной стене и колокольне оказались трещины, в крыше – течь; закладные рамы и переплеты окон угрожали падением; в потолке и полу появились щели, двери затворялись неплотно и все эти неудобства усиливались особенно зимою; св. дары застывали; к металлическим предметам нельзя было прикоснуться. В церкви находилось только 19 р. 71 коп. По просьбе причта и старосты выдана была сборная книга и сбор продолжался до 1860 года. Церковь исправлена на средства помещиков и других благотворителей и 1-го августа 1859 г. освящена протоиереем Смольного собора Филиппом Сперанским, во имя св. Архистратига Михаила. Антиминс в церкви новый, освященный митрополитом Исидором в 1876 году, декабря 19-го дня. Иконостас взят из прежней церкви. Он одноярусный, выбеленный. Иконы работы академика В. В. Васильева, устроены частью на церковные суммы, частью на пожертвования священника, старосты и прихожан. Из четырех напрестольных евангелий, печатанных в Москве, два – 1809 года, одно – 1788 и одно – 1800 года.

В церкви замечательны: 1) икона Тихвинской Божией Матери, копия с чудотворной, в серебряном окладе, украшенная венчиками и «привесками» из драгоценного металла; пред нею – серебряная лампадка, дар священника Стефана Смирницкого. Икона досталась ему от родителя его, священника Ямской, в Петербурге, церкви, Иакова Васильева, а им пожертвована сюда 6-го ноября 1866 года, по обещанию, после болезни. В 1883 году икона, вместе с двумя иконами, пожертвованными Удосольским крестьянином Егором Стефановым Лимонцовым, вставлена в одну, обделанную под орех, киоту. 2) икона преп. Сергия Радонежского, замечательная древностью, отчетливостью и правильностью рисунка. Писана в 1748 году Иваном Ивановым Мощеевым, а в 1879 г. возобновлена академиком В. В. Васильевым.

Из церковных документов замечателен лист пожертвований, на последнее, в 1855 г., обновление храма, сделанным Членами Царского Семейства. Здесь написано: «Камер-фрау К. К. Ралль ходатайствует о вспомоществовании от Монарших щедрот, на перестройку церкви, во имя св. Архистратига Михаила, находящейся в С.-Петербургской губернии, Ямбургского уезда, в селе Удосоле. От Государя Императора – 50 р.; от Императрицы Марии Александровны – 50 р.; от Императрицы Александры Феодоровны – 50 р.; от Государя Цесаревича – 30 р.; от Вел. Кн. Константина Николаевича и Вел. Кн. Александры Иосифовны – 30 р.; от Вел. Кн. Николая Николаевича и Вел. Кн. Александры Петровны – 30 р.; от Вел. Кн. Михаила Николаевича и Великой Княгини Ольги Феодоровны – 30 р.; от генерал-лейтенанта Герздорфа–50 р.».

Метрич. книги, с 1795 г., за исключением 1798 г., ведены и писаны небрежно, с пропусками и поправками. С 1802 г. находятся в порядке. Исповедные росписи есть с 1794 года. Клировые ведомости в целости и порядке только с 1830 года.

О священниках известно следующее: с 1794 года или раньше по 1798 год, служил Василий Петров, выбывший или умерший в начале 1798 г.; на его место переведен из Тигоды Феодор Варфоломеев, бывший прежде дьячком в Дятлицах и Удосоле; после него – Яков Иванов; Варфоломеев и Иванов как видно по клировым ведомостям 1798 и 1804 гг., служили не долго; в ведомости 1804 г. уже показан священник Стефан Яковлев Мещерский, переведенный сюда 1802 г., февраля 11, из диаконов Глобицкой церкви. Заботами Мещерского построена новая церковь; по смерти его (1809 г., февр. 10), поступил Михаил Федотов, бывший сперва здесь дьячком и диаконом, потом священником Раскулицкой церкви, а сюда переведенный в 1809 году. По смерти Федотова поступил, в 1814 году диакон Ястребинской церкви Иаков Федоров; по смерти его, в 1844 году поступил, из окончивших курс в Новгородской дух. семинарии, Стефан Яковлев Смирницкий, служащий до ныне. При немъ, в 50-х годах, обновлена церковь и церковная утварь.

Прежний причт составляли: священник, диакон, дьячек, пономарь и просвирня. В 1843 году диаконское место закрыто; с 1869 году причт составляют – настоятель и причетник.

Из благотворителей церкви достойны упоминания: 1) члены Царского семейства, упомянутые выше: 2) помещица, вдова надворного советника, Наталья Михайловна Нетцер, устроившая в 1831 году, на образ Св. Троицы, серебряную ризу с драгоценными камнями, в раме из орехового дерева, за стеклом. Все пожертвование стоит более 1,000 руб. с.; 3) крестьянин Егор Степанов Лимонцев, устроивший парчевую ризницу, плащаницу и две иконы в киотах, всего на 1,000 р. с.; 4) Жена помещика Ольга Дмитриевна Блок, пожертвовавшая запрестольный крест, ценою во 100 р., и 5) церковный староста Кирилл Максимов, пожертвовавший разных вещей на 600 р. сер.

Священник живет в собственном, холодном и ветхом доме, псаломщик – в ветхом доме своего предместника Митрофана Попова. Дрова причт покупает.

Средства содержания причта: 1) плата за требы, простирающаяся до 550 р. в год; 2) жалованье – 316 р. 34 к.; 3) руга – до 7-ти четвертей ржи и ячменя, полтора пуда масла, и 4) незначительный доход от покоса на церковной весьма неудобной земле, которой 39 дес. 100 кв. саж.

Соседние приходы. Ратчинский – в 11-ти верстах, Копорский – в 13-ти и Котельский – в 12-ти. Поместий в приходе три. Деревень – 7: Удосоло, при церкви; Велькота, в 2-х верстах; Перелесье – в 4-х вер.; Арболово и Унотицы – в 3-х вер.; Нарядово – в полуторых верстах; Воронкино – в 7-ми вер. Всех прихожан по клир. ведомостям 1883 м. п. 564, ж. 726.

Жители – великороссияне, занимаются земледелием и извозом.

Школ три, в Удосоле: 1) двухклассное училище, открытое 8 сентября 1874 года. Попечитель его Феодор Иванович Блок; Закону Божию сперва учил местный священник, а с 1 января 1880 года он, по старости лет и по слабости здоровья, передал уроки священнику села Котлов. В последнее время учеников было 48, учениц – 26; 2) сельская школа, открытая в июле 1847, священником, была в 1861 году, по недостатку средств, закрыта, а в 1871 году открыта вновь на средства земства, при участии Министерства; 3) школа Воспитательного Дома, открытая в 1868 г.; в ней ныне учится до 17-ти мальчиков и до 20 девочек.

Деревенские праздники суть следующие: 1) в Удосоле – празднуютъ 8 ноября, 18 августа и в день Св Троицы; 2) в Велькоте – 26 октября, 20 июля и 29 июня; 3) в Унотицах – 23 апреля, 26 ноября и 20 июля; 4) в Перелесье – 8 ноября, в Троицын день и в неделю Всех Святых; 30 августа – бывает молебен по случаю освобождения крестьян, с возглашением „Вечной памяти» Александру II-му; 5) в Арболове – 8 сентября, 6 декабря, 9 мая и 14 сентября; последний – в память освобождения крестьян; в Воронкине – 9 мая и 6 декабря и в Вознесенье 7) в Нарядове – 7 и 8 ноября и в Пасху. Почти все праздники сопровождаются крестными ходами.

В деревне Воронкине было кладбище, закрытое в 1850 году, так как находилось близко к жилью.

Под деревнею Унотицы есть курганы, может быть памятники войны со шведами или литовцами.

Попечительство открыто 26 марта 1872 года. По ходатайству члена Александра Ивановича Блок, при денежном пособии от Министерства Народного Просвещения и от самого попечительства, выстроен в 1874 году дом для двухклассного училища и при нем приют для детей беднейших крестьян или живущих в отдаленности.

Церковная библиотека, заведенная священником Стефаном Смирницким, состоит из 194 книг духовного содержания.

Священник Стефан Смирницкий.

19. Георгиевская церковь в Ратчине

Село Ратчино находится в 95-ти верстах от Петербурга, в 30 от Ямбурга, в 6-ти от Нарвского шоссе, на равнине, окруженной, с востока, болотом и лесом, а с другой стороны – пахатными полями. В селе нет ни озера, ни реки, и жители пользуются водою из колодца, выкопанного близ церкви, в 1860-м году.

Есть предание, что в здешнем селе до завоевания края Петром Вел., была лютеранская кирка, впоследствии обращенная в православный храм. Предание это отчасти подтверждается тем, что в Ратчине был когда-то колокол, вылитый в Стокгольме. Более достоверно сказание, что здесь сперва была деревянная церковь, построенная в 1799 году прихожанами и сгоревшая, вместе с селом, 12 августа 1854 года. Вместо нее, старанием священника Иоанна Александрова, под наблюдением архитектора Егорова, и при участии прихожан, выстроена в 1853 г. нынешняя, также деревянная церковь. Из жертвователей на церковь важнейшими были следующие: Сенатор А. Фед. Веймарн пожертвовал сюда дер. церковь Ястребинскую; почетный гражданин Андрей Трофим. Байков пожертвовал лес, наследники г. Альбрехт – железо на крышу. Впоследствии в церкви оштукатурены стены и потолок, сделаны три кам. крыльца и три железные печи. На все истрачено 5887 р. 63 к. Церковь освящена 2 ноября 1858 г. Новопятницкой церкви священником Иоанном Степан. Аландским.

Церковь эта посвящена Георгию Победоносцу. Антиминс ее освящен митр. Исидором 1880 г., июня 1 дня. Под престолом дубовый крест, длиною в ¾ аршина с надписью, которая показывает, что престол освящен при державе... Александра Николаевича всея России, по благословению митр. Григория, в лето от Рожд. Хр., 1858 г., месяца ноемврия, во 2-й день»... Храм сооружен крестьянином Костромской губернии, Чухломского уезда, вотчины полковницы г-жи Сомовой, деревни Михалева, Яковом Григорьевым. Длина церкви с алтарем и притвором – 13 саж., высота от фундамента до крыши – 3 саж., ширина – 4 саж.

В числе предметов свящ. утвари замечательны, по древности, два евангелия, изданные в Москве, в 1711 и 1805 годах.

Метрические книги и другие документы имеются только с 1854-го года. Документы прежних времен сгорели в 1854-м году.

Причт состоит из священника, диакона и пономаря. Из прежних священников известны: Поп Маркелл, по прозванию Чуво. Имя его осталось на одной из уцелевших от пожара старинных метрических книг, где прямо видна подпись: Поп Маркелл; много лет спустя после него, священствовал Иларион Иванов, служивший в конце прошлого и в начале нынешнего столетия; Сергий Иларионов, сын предшественника; Никита Краснопевков, бывший здесь сперва диаконом, потом священником, а в 1826 году переведенный в село Суйду (Царскосел. у.); Симеон Разумовский, переведенный в 1829 году в село Высоцкое; Иоанн Таратин, умерший в 1856 году, Иоанн Александров, зять Таратина, служивший до последних времен. Ныне священствует Василий Семенов Вашневский из 2-го разряда С.-Пет. дух. семинарии.

До 1843 г. причт содержался ругою и платою за требы. Средства содержания были достаточны при скромном образе жизни; духовенство ходило в лаптях; а так как „поучение святительское к новопоставленному Иерею“ запрещает священнику служить в лаптях, то в Ратчине имелись сапоги церковные, т. е. купленные на кошельковую сумму. Священник надевал их, вступая в служение и после службы снимал. В домашнем быту причт не отличался от крестьян: занимался полевой работой, носил крестьянскую одежду; участвовал в крестьянских праздниках и играх; еще и теперь старожилы помнят, как священник Никита Краснопевцов, в игре в «городки» носил мужичков на своих свящ. плечах.

С 1843 г. причт причислен к 3-му классу. За вычетом двух копеек с рубля, священник получалъ 196 р. с. жалованья, диакон – 98 р., дьячек 68 р. 60 к., пономарь – 58 р. 80 к., просвирня 29 р. 40 к. Из прежних средств сохранились: руга и Петровщина. Руги с 1845 г. собиралось по одному гарнцу озимого и ярового хлеба с ревизской души, а до 1845 года собиралось по четверику с дома или «с венца», руга уменьшена распоряжением ямбургского дворянства, которое нашло, что причт достаточно обеспечен казенным жалованьем. Ныне священник получает 237 р. 20 к., псаломщик – 78 р., 40 к., просвирня – 29 р. 40 к.

Земли при церкви 33 десятины; из них усадебной 1 дес. 1920 кв, саж., полевой 19 дес. 156 саж., выгонной 3 дес.; остальное брошено, за негодностью. Лесу и покосов нет. Руги собирается на причт по ¼ меры ржи и ¼ меры жита с тягла; в урожайный год собирается до 15 кулей, или около 8 кулей того и другого хлеба.

Плата за требы определенная.

У священника и просвирни собственные дома, псаломщик нанимает квартиру у вдовы дьяконицы.

Соседние приходы: Удосольский, Чирковицкий и Ильешский; к приходу принадлежат след. деревни: Ратчино, Лоузно – в 2-х верстах, Домашево и Малые Корчаны – в 3-х верстах, Систа и Фалалеево – в 4-х, Тютицы и Горка – в 5-ти, Липковицы и Кайбола – в 6-ти верстах. Всех прихожан м. п. 823, ж. 1002. Все они русские. Ижор мужского пола 8, женского 10.

Кроме земледелия крестьяне занимаются извозом и шорным ремеслом, а в Домашеве и Фалалееве – мясным и рыбным промыслом.

Школа открыта была здесь в 1859 г. усердием священника Иоанна Александрова. Ныне здесь два земских училища: одно при Ратчинском волостном правлении, другое в деревне Кайболе. Кайбольская школа состоит в ведении имп. воспит. дома.

В воскресные дни в храме бывает до 400 человек, а в большие праздники – до 600 и более.

Сельские праздники суть следующие: в Ратчине празднуют Петру и Павлу, в Систе, Тютицах и Липковицах – Пр. Илии, в Лоузне – Флору и Лавру, в Кайболе – Анастасии, в Горках – св. Николаю, в Фалалееве – Троице и Пр. Илии, в Домашеве и Малых Корчанах – Николаю и Пр. Илии.

Крестные ходы бывают: в Ратчине – в день Петра и Павла, вокруг села, 9-го мая – в Домашеве и Горках, в Троицу – в Фалалееве, в Ильин день – вокруг Систы; в день Флора и Лавра – в Лоузне, в день Вознесения – вокруг Тютиц и Липковиц, 8-го июля – в Кайболе.

Кладбище находится в полуверсте от церкви.

Часовни существуют по всем почти деревням и соответствуют местным праздникам. На месте Кайбольской часовни была, говорят, когда-то церковь. В ней и теперь есть остаток иконостаса. При деревне Систе есть несколько курганов. Тут же есть камень, круглый, в диаметре пять четвертей аршина, вышиною в три четверти аршина. Его называют „копытным», так как на нем есть впадина, в форме копыта, образовавшаяся, по народному поверью, от копыта коня Георгия Победоносца. Во впадине постоянно есть вода, которую народ считает целебною от глазной болезни.

20. Николаевская церковь в Ильешах61

Село Ильеши находится в 32-х верстах от Ямбурга, при „Сомерской» проселочной дороге из Гдовского уезда. Церковь и село находятся на возвышении и потому храм здешний виден с Нарвского шоссе, когда подъезжаем к Ополью. Ближайшие к селу железнодорожные станции суть Волосово и Молосковицы.

По сказанию старожилов здесь сперва была деревянная церковь во имя Св. Николая и Св. Мученицы Параскевы. Она находилась к востоку от нынешней церкви. Существование здесь церкви подтверждается тем, что при разрытии этого места, летом 1866 года, тут нашли человеческие кости, остатки кладбища и несколько больших камней служивших, конечно, фундаментом для церкви. О существовании прежней, деревянной, церкви свидетельствуют и след. записи в старых формулярах. Так в формуляре 1792 года написано: „Церковь Св. Николая Чудотворца деревянная; престол один; за ветхостью оной начата строить (?) другая каменная». В формуляре на 1793-й год. „Церковь Николая Чудотворца деревянная, престол один; а ныне вновь построена каменная, и в ней придел Великомученицы Параскевы освящен». Тоже и в формулярах следующих годов. На св. Антиминсе, в приделе Параскевы, написано: „Священнодействован 1792 г. месяца Октомврия в 30-й день.» И так придельная церковь св. Параскевы начата в 1792 году и освящена в 1793 году. Главный храм во имя Св. Николая освящен не ранее 1797-го и не позже 1798-го года; этот храм существовал до 1824-го года.

В 1824 году 19-го мая, в полдень, произошел в Ильешах пожар, произшедший, как рассказывали, от того, что местный кузнец, крестьянин Николай, выбросил на улицу кузнечную изгарь, а брошенная отсюда ветром искра попала в соломенную крышу кузницы. Пожар, случившийся в рабочее время, истребил всю деревню; уцелели только четыре риги. Во время пожара погибли: крестьянин Евстратий, один мальчик и четыре женщины. Когда пожар коснулся церкви, и она стала гореть с левого боку, то выломали двери на правой стороне и, чрез них, вынесли в поле церковное имущество, и икону муч. Параскевы, или по словам крестьян – „матушки пятницы». Погорельцы получили разные пособия как от соседей, крестьян и помещиков, так и от жителей столицы. С правой стороны сгоревшей церкви была построена временная деревянная часовня. В нее внесена икона Св. Параскевы и здесь совершалось богослужение.

В клировой ведомости 1834-го написано: „По прошению прихожан, с благословения Митр. Серафима, в 1825-м году, начато исправление обгоревшей каменной церкви, на счет суммы, собираемой в церковный кошелек и привратные кружки, а равно и поступивших доброхотных подаяний, чинимых разными и большею частью неизвестными особами.» Храм этот освящен июня 20 1829-го года, а совершенно окончен постройкою в 1832-м году. В нем два престола: главный, холодный, во имя Св. Николая и придельный, теплый, во имя Св. Великомученицы Параскевы. Купол этого храма был деревянный, обитый железом; крыша железная, выкрашенная масляною краскою: ограда деревянная, на фундаменте из булыжного камня, с кирпичными столбами; ворота – из плиты, со сводной аркой.

В 1855-м году совершена была капитальная перестройка храма. Она совершена на кошельковую сумму и на пожертвования благотворителей. Проект, планы и смету на постройку составлял Архитектор Воспитательного Дома Г.-н Егоров. Причиною перестройки была теснота храма, замечаемая особеннно в праздник 20-го июля, когда стекаются в Ильеши тысячи богомольцев. На перестройку церкви и на устроение нового, в Пятницком приделе, иконостаса, по рисунку Солнцева, употреблено до 40,000 р. сер.

Фундамент церковный сделан из плиты, глубиною и шириною на одну сажень; поверх земли лицевая сторона выложена цоколем, а внутри – кирпичом, высотою в ¼ аршина, с продушинами. Толщина кладки в стенах 1½ арш. Пол в церкви деревянный; солея высотою в три ступени. В церковь ведут три больших входа и один малый, находится между алтарями. Колонн в церкви шесть; купол осьмиугольный; в нем 4 окна; по сторонам церкви по три окна, в главном алтаре – два, в придельных – по три. Над придельными крышами – по одному Венецианскому окну. Между Главным Алтарем и приделом Параскевы – небольшая пономарская; по углам церкви четыре малых купола, а пятый – над фонарем; над ними – железные, вызолоченные трижды через огонь, кресты, работы Верховцева. Колокольня четырехугольная, каменная, крест на ней такой же, как и на церкви. Крыша церкви окрашена медянкою. Крыльца церковные из цоколя, о пяти ступенях; ограда церковная, с правой и с западной стороны, сделана из булыжного камня, с кирпичными столбами; с востока, и с левой стороны ограда из плиты, со столбами из цоколя. Площадь ограды устроена так, чтобы от церкви был, во все стороны, скат воды. Ограда исправлена летом 1866-го года и вся поправка, с пожертвованиями в виде материала, обошлась в 1800 р. с. Окружность ограды – 96 погонных сажень. Высота церкви до креста колокольни 16 саж. и 2 арш.

Антиминс главного престола освящен 1853 года, июля 9-го дня, епископом Христофором и подписан митрополитом Никанором; антиминс придела Параскевы освящен мит. Гавриилом 1792 г., октября 30-го; в приделе Ильинском – антиминс освящен 1857 г., марта 18-го, митрополитом Никанором, а подписан митр. Григорием. Под престолами находятся кресты, с надписями о времени освящения престолов.

В храме достопримечательны: 1) чудотворная икона св. великомученицы Параскевы, нареченной Пятницы. Икона эта резная из дерева; высота ее 1 арш. В правой руке угодницы было прежде изображение свитка; в левой – был крест; теперъ место креста обозначено небольшой впадиной. Резьба иконы старинная и не особенно искусная. Задняя сторона окрашена синей краскою, венец над главою окрашен желтой краской и на нем, красными буквами, начертано: „святая мученица Параскева Пятница». Такая же надпись и на сребропозлащенной ризе. Риза работы Верховцева, устроена в 1853 г. С.-Петербургским купцом Михаилом Ветошкиным. Серебра в ризе 32 фун. 44 зол.; в венце ризы – три больших драгоценных камня, величиною в полтинник. До устройства ризы на икону надевалось облачение в роде сарафана, из разной материи, которую жертвовали богомольцы. Икона помещается в киоте, между главным и пятницким алтарем, с правой стороны правого клироса и колонны. Пред иконою – сребропозлащенная лампада: весу в ней, с цепями, 1 фун. 19 зол. Икона считается чудотворною, явленною; говорят, что она явилась в поле, в полуторых верстах от храма, там, где ныне ветхая деревянная часовня, в которую совершается, обыкновенно, крестный ход. Усердные приношения иконе принадлежат, главным образом, простому крестьянскому люду и состоят из поясков, лент, полотенец, кусков холста и т. п. Иногда к иконе привешиваются серебряные изображения рук, ног, сердец и пp. в память о чудесных исцелениях. Сребропозлощенная риза, сделанная Ветошкиным, также есть знак его благодарности за исцеление от тяжкой и продолжительной болезни ног. Впрочем, о чудесах от иконы и о приношениях к ней причт знает мало. О чудесах рассказывает простой народ, без всякого желания дать рассказу официальный характер, а приношения к иконе делаются преимущественно в Ильин день, когда членам причта нет возможности делать записи. Прежний командир гренадерского, Австрийского Императора, полка, генерал Феодор Григорьевич Жидков, ежегодно отправляясь из Ямбурга в лагери, и возвращаясь из лагерей, всегда заезжал в Ильеши и служил здесь молебен. Весь подчиненный ему отряд воинов заходил, вместе с ним, в Ильеши и благоговейно участвовал в молитве своего командира. К числу украшений иконы принадлежит золотой медальон, на одной половине которого написано: «Спаси и сохрани. 4-го апреля 1866», на другой – крест, а в средине его – Нерукотворенный образ Спасителя. Медальон пожертвовал Осип Иванович Комисаров-Костромской, приезжавший в Ильеши 5-го сентября 1866 года; 2) икона св. Николая Чудотворца, стоящая под аркою, между главным алтарем и Ильинским приделом. На ней серебряная риза, в 10 фун. 48 зол. весом, сделана в 1852 году Верховцевым. По счету мастера цена ей, с украшениями и камнями, 527 руб. сер.; 3) потир, старинный, точеный из дерева, с отломанной нижней частью, на нем видны следы красной краски; 4) оловянный потир, вышиною в 4 вершка, шириною 2½ вершка; весу в нем 1 фун. 9 зол.; 5) колокол, в 98 пудов весом, со след. надписью: „отлит сей колокол в С.-Петербурге, на заводе мастера Макара Стуколкина, в Николаевскую, села Ильешь, церковь, усердием62 священников Алексия Смирнова и Михаила Тихомирова, церковного старосты Игнатия Михайлова и жертвователя, свободного хлебопашца Панкратия Евдокимова». На колоколе изображены: Спаситель, Богородица, Николай Чудотворец и мученица Параскева. Колокол отлит в 1849 г.

В церкви имеются: 1) план – церкви, обновленной после пожара и – дома, занимаемого диаконом и причетниками; 2) планы и фасад нынешней церкви, составленные Егоровым в 1854 году; 3) план и фасад часовни при деревне Пружинах, работы того же Егорова; 4) план церковной ограды, составленный в 1866 году епархиальным архитектором Карповым; 5) план и межевая книга церковной земли, засвидетельствованные в Новгородской межевой конторе января 14 дня, 1784 года, с приложением царственной печати марта 23 того же года; 6) клировые ведомости, не полные, с 1792 года; 7) Журнал входящих и исходящих бумаг с 1807 года; 8) исповедные росписи – с 1798 года; метрические записи – с 1777 года.

В метрических записях число умерших – с 1820 года не соответствует числу родившихся, что вообще замечается в статистических таблицах. Эта странность объясняется тем, что с 1820 года здесь заведен лазарет Воспитательного Дома, и крестьяне стали брать на воспитание «казенных» детей – питомцев. Питомцы, как уже крещенные не записывалися в 1-й части метрических книг, а умершие записывались в 3-й части. Между тем всему свету известно, как велика смертность среди этих, брошенных родителями, детей.

По штату 1843 года причт составляют: священник, диакон, два причетника и просвирня. Прежде состав причта изменялся, как видно из старинных ведомостей, напр. в 1794 и 1795 годах замечен, при двух дьячках «бывший» пономарь Варфоломей Михайлов с 1799 года показаны два священника: один прежде бывший Иоанн Иванов и другой – Петр Тимофеев, в 1799 г. перемещенный из Лужского уезда, Феофиловой пустыни; потом прибавлено: «и подушный оклад не положен”. В 1777 году определена просвирня и ей положено «от прихожан ржи полторы, да ячменя полторы четверти». В ведомости 1806 года показано: «Заштатный пономарь уволен в заштат за старостью, на пропитание сына его, сей церкви священника, Феодора Варфоломеева». С 1819 года значится в формулярах: «по штату следует быть: священникам трем, диакону одному, дьячкам трем, пономарям трем»; а на лицо показано – дьячков и пономарей по два; в 1830 году сказано: „третий священник определен в 1820 г., по согласию бывших священников, болящий из сострадания”. В 1843 г. о составе причта сказано: «по случаю приписки к Ильешской церкви Спасской Чирковицкой церкви, с приходом ее (по указу дух. консистории от 17 апреля 1839 года, № 3,509), состоит во 2-м классе, с составом причта: два священника, один диакон, один дьячек, один пономарь и одна просвирня». В 1848 году, июля 17, причислен сюда, сверх штата, священник Алексей Лавров; в 1854 году он уволен, а на место его, также сверх штата, определен Константин Семенов, после служивший в Петербурге в Рождественской церкви, на Песках. В 60-х годах при здешней церкви священствовали: Феодор Тигодский и Феодор Орлов, студенты семинарии, по первому разряду. Ныне здесь священствует Евграф Никитин Ярославский, из второго разряда Спб. дух. семинарии, сын псаломщика придворного ведомства.

До штатов причт содержался ругою, доходами от земли и подаяниями прихожан и богомольцев. О сборе руги в 1792 году замечено: «собрано не менее 15 четвертей разного хлеба, обще с церковниками». Но сколько вообще собиралось руги, в документах не видно. Ругу собирали сами члены причта и имели каждый свою меру. Была поговорка: «у батек четверик то не высокий, но горазд широкий». Церковной земли, по ведомостям 1792 года, показано: «10-ть десятин в поле; план и межевые книги имеются в церкви». В ведомостях 1799 и 1800 годов сказано: „В силу Высочайшего указа, последовавшего 1797 г., декабря в 18 день, церковная земля отдана в пользу прихожанам, а священно-церковнослужители, на содержание себя, от прихожан получают натурою – ржи 33, жита 33 четверти”. В ведомости за 1802 год написано: „церковной земли 33 дес., покосов не имеется; межевые книги и план имеются”. В другой графе: „руги собирается с крестьян не менее 15 четвертей, вообще с церковниками”. С 1806 по 1825 год писалось: „жалованья не производится, а собирается с приходских людей, разного хлеба, священникам по десяти четвертей, диакону – шесть, дьячку и пономарю – по три. Земли имеется при церкви пахатной 33 десятины, а сенокосной не имеется”. Из этих показаний можно заключить, что содержание причта, вообще посредственное, страдало еще от неопределенности, от произвола прихожан и от их отношений к причту.

О церковных домах есть также показания в документах. В ведомости за 1835 год записано: „два дома, со всеми принадлежащими к ним службами, для жительства двух священников, с помещением в них и двух причетников, по указу С.-Петербургской духовной консистории, от 27 сентября 1835 года, за № 4,082, куплены у бывших при сей церкви священников: Модолицкого (за 625 р.), и Артемьева (за 500 р.) на церковную, кошельковую сумму; у диакона, дьячка и просвирни дома собственные, деревянные, на церковной земле”. В 1850 году построен новый деревянный дом, для жительства диакона и двух причетников, с надворными службами. В 1882 году один из домов, где прежде жил диакон, обращен в уездную богадельню, содержимую сборами с причтов и прихожан.

Сравнительно с друг. причтами, содерж. Ильешского причта было, вообще, довольно обеспечено. Посему здесь священствовали люди с высшими нравами, напр. большею частью перворазрядные студенты или даже лица, служившие в городах, как напр. Ревельского Преображенского собора протоиерей Пенинский и Ямбургского Екатерининского собора протоиерей Романовский.

С 1843 года Ильешская церковь причислена ко 2-му разряду и причту дается казенного жалованья 660 р. сер. с вычетом 2-х копеек с рубля63.

С назначением определенного жалованья, прежние средства содержания причта уменьшились. По положению Ямбургского дворянства, состоявшемуся в 1845 году, Ильешский причт, как и другие причты Ямбургского уезда, обеспечен определенною, за исправление треб у крестьян, платою, но оная плата и прежде не выплачивалась крестьянами аккуратно, а с освобождением крестьян потеряла всякое значение и получила характер произвольной дачи. Земля, отмежеванная в размере 33-х десятин для двухкомплектного причта, остается по-прежнему. Дома для помещения причта застрахованы за 2,000 р. с., с платою по копейке с рубля. На отопление домов получается от церкви 178 р. с. в год. Руга собирается сельскими старостами в октябре или ноябре, по одному гарнцу ячменя и ржи с ревизской души. Руга собирается не аккуратно и не вполне. С крестьян села Ильешь она не собирается вовсе, так как от них в пользу церкви отчуждена земля.

Значительным пособием для причта следует, конечно, считать доходы от богомольцев, собирающихся на поклонение чудотворной иконе. Церковь владеет капиталом, доходящим до 13,000 р. с.

Приход Ильешской церкви граничит, с севера – Чирковицким, Ратчинским и Керстовским приходами, с юга и запада Коложицким, с востока – Врудским. Деревни, принадлежащие к Ильешскому проходу, отстоят от церкви в 1 – 5 верстах. Это суть: Ильеши, Голятицы, Лосовицы, Химози, Княжево, Горки, Тухово, Озертицы, Пружицы и Ушевицы. Всех прихожан м. п. 617, ж. 721.

Больших лесов в приходе нет. У Ильешских крестьян есть дровяной лес; в 35-ти верстах от села отводится им, на каждую зиму, участок строевого, преимущественно елового леса. Почва земли, по всему приходу, песчано-глинистая, со слоями плиты, годной для выработки извести. Есть небольшие пригорки, а между ними – лощины, или логи; не вспаханные на полях полосы называются „залогами».

Прихожане – русские. Живущие между ними чухны довольно свободно объясняются по-русски.

Прихожане, кроме хлебопашества и скотоводства, занимаются легким извозом, кузнечным мастерством и вскармливанием питомцев Воспитательного Дома. Благодетельное распоряжение начальства – отдавать питомцев в деревни, обратилось в статью дохода, мало выгодную для крестьян и крайне вредную для питомцев. Крестьянки, получив из лазарета билет на право – брать питомцев, берут в Петербурге не одного, а двух или даже трех питомцев и кормят их не своим молоком, и даже – не коровьим, а „овсяным», т. е. наваром из овсяной муки, с малою долею коровьего молока, или раздают их за уменьшенную плату другим крестьянам. Этим и объясняется ужасающая смертность среди питомцев. Этот род промышленности вреден и для самих крестьян: расстраивает их хозяйство, отучает от сельских работ, и проч.

Прихожане, большею частью, неграмотны. Училище одно, в Ильешах, открытое в 1841 году, по распоряжению С.-Петербургской Палаты Государств. Имуществ. В последнее время в приходе заведена одна школа земская, в Ильешах и 4 – для питомцев Воспитательного Дома.

Местные праздники суть следующие: 1) Ильинская Пятница, когда бывает крестный ход и – ярмарка; 2) 9 мая, с крестным ходом вокруг села и молитвами над сеянием и над стадом; 3) 19 мая так называемый „день пожарный» в память пожара, бывшего в 1824 году. В этот день, после литургии, бывает панихида о погоревших, а после нее крестный ход по селу, с окроплением домов св. водою. Хотя торжество, по общему обычаю, оканчивается угощением, но не бывает ни пьянства, ни шумного веселья, и участники торжества рано расходятся по домам; 4) 28 октября, в память Св. Параскевы. В этот день посторонних богомольцев, как в Ильинскую Пятницу, не бывает.

Кроме указанных крестных ходов, совершаются еще следующие крестные ходы: 1) в одно из Воскресеньев Пятидесятницы (?) – в Ильешах; 2) в Троицын день – в деревне, в честь св. Ипатия епископа Гангрского, покровителя скота, как думают в здешнем крае. Хотя день Св. Ипатия празднуется марта 31, но празднуют здесь 16 ноября, так как 31 марта приходится, большею частью, или на Страстной неделе, когда праздновать не прилично, или на Святой, когда и без того праздник.

Из обычаев при свадьбах укажем некоторые особенности. Родители невесты выражают свое согласие выдать дочь не в день сватовства, а несколько позднее; в случае несогласия, они посылают свахе «отказины». Если отказин не бывает, то, после сватовства, мать невесты или старшее лицо в ее доме „берет запрос», т. е. из принесенных свахою денег берет столько, сколько назначено раньше, или больше, если жених богат; во время „запроса» договариваются и о других вещах для невесты, напр. о шубе, кафтане, башмаках и пр. После запроса происходят «пропивины» состоящие в том, что свахи потчуют невестину родню своей водкой, а потом и сами пьют невестину водку. На другой день после пропивин девицы собираются к невесте и, вместе с нею, шьют пелены и полотенца, которые называются полавочники (вешаются поверх лавок на гвоздях), постельники (скатерти), настольники, повойники, белье для жениха и пр. Это продолжается несколько вечеров и сопровождается причитаниями невесты, пением девиц и угощением со стороны жениха и его друзей.

Накануне свадьбы парни и девки моют избу у жениха, под окнами на улицу выскабливают ножами стену, а на воротах ножем вырезывают фигуры людей; моется изба и у невесты, выскабливают здесь только под окнами.

Накануне свадьбы, после обычного мытья в бане, бывают „вечерины». В вымытой избе, против дверей, на гвоздях вешают образ, которым будут благословлять жениха, пред образом зажигают свечи; жених садится за стол, покрытый лучшим настолечником (скатертью); против него ставят на стол большую деревянную чашу. Потом „подплечник» или „сбережатый», т. е. главный распорядитель потчует гостей водкой или пивом; выпивший бросает в чашку монету с силой, чтобы разбить чашку; иные для этого нарочно припасают старую, тяжелую монету. Главная распорядительница на вечеринах у невесты называется Грунька (тоже что брюнька в Ладожском уезде). В день свадьбы, утром, невеста с подругами ходит «по родне» звать на свадьбу. Подруги одеты в лучших сарафанах и лентах, а невеста в «синяке», т. е в сарафане, окрашенном в синюю краску; лента у невесты называется «красота». После зова родных невеста снимает ленту с головы и отдает ее или сестре – девице, или подруге. Поезжане называются здесь «волками». Поезжане жениха, приехав в деревню невесты, останавливаются у кого-либо из родных ее, а когда приедут в дом невесты, то там происходит обычный выкуп невесты. В церковь идут после обеденного стола и обильного угощения. После благословения жениха и невесты, жених садится с невестою, обнимает ее левою рукою, а правою держит платок у своего рта; невесту покрывают большим платком; другим платком она также закрывает рот. Каждому встречному жених и невеста кланяются. Молодые из церкви идут в венцах до ближайшего дому, священник идет впереди, в облачении, с крестом в руках, причт поет священные песнопения. По входе в дом невесты возносится сугубая ектения, читается молитва на разрешение венцов, молодые целуют крест и потом целуются взаимно. Потом происходит постепенное открытие невесты с обычными возгласами о красоте ее и с питьем вина. Из дома невесты поезд отправляется в дом жениха и там повторяется церемония поздравления и угощения. Во время свадебного обеда „венчальная», (т. е. посаженая) мать невесты дарит женихову родню. На другой, или на третий день после свадьбы бывает „водолиты». Новобрачные выходят с гостями на улицу к ведру с водою и, взявшись за руки, подходят к ведру; жених старается толкнуть его ногою: если ведро опрокинется скоро и вода из него выльется, это знак легкого деторождения. Когда весною бывает первый выгон скота, то молодая бежит за пастухом, чтобы подарить ему платочек и яйцо.

Если вступают в брак вдовцы, то свадьба справляется тихо и без всяких обрядов.

Кладбише одно, в 200 саж. от церкви.

В приходе две деревянные часовни. Одна – во имя Параскевы, в поле, в полуторых верстах от церкви, между селом Ильеши и чухонскою деревнею Лаговицы, по левой стороне проселочной дороги. Подле часовни на одном камне есть впадина, в которой, по преданию, явилась св. Параскева. Вода, накопляющаяся сюда от дождей, считается целебною. Другая – более новая часовня, во имя св. Николая и Параскевы находится при деревне Пружицы, на повороте от большой дороги в Ильеши.

* * *

44

Ныне этот округ состоит в ведении Ямбургского протоиерея о. Иоанна Любимова.

45

Нарвскую крепость не должно смешивать с Ивангородом. Нарвская крепость на левом берегу Наровы, построена Ливонцами, Ивангород, на правом, – построен Русскими.

46

Слова пропущены потому, что трудно разобрать их в подлинном описании. Прим. Ред.

47

Ижорский язык есть отрасль финского или, вернее, тот же финский язык, только с большею, чем другие финские наречия, примесью русских слов. Посторонняя примесь так велика в разных финских говорах, что крестьянин, отъехавший от своего дома на 50 верст, часто бывает непонят другими, там живущими финнами. Ред.

48

Обычай совершенно финский. См. в 4-м выш. опис. финл. церквей. Ред.

49

Впрочем, набожность и добрая нравственность есть общая черта племени ижорского. Это могут засвидетельствовать все, кому случалось видеть православных ижорян в Финляндии или в др. приходах Ямбургского уезда. Ред.

50

Ныне этот округ состоит в ведении священника села Ильешь о. Евграфа Ярославского.

51

Скончавшийся в конце 1884 г. сам барон Штиглиц также погребен при этой церкви.

52

В 1843 году сделан новый иконостас, а прежний пожертвован в Грызовскую церковь (Царскосел. у).

53

Прежние духовные даже редко носили рясы. Про одного здешнего диакона рассказывают, что у него 30 лет была одна ряса, и когда ее, во время путешествия его в Петербург, у него украли, он новой рясы уже не устроил и всегда ходил без рясы.

54

С 1876 года священник получает 240 руб., псаломщик – 80 и просвирня – 30.

55

Плата указана в описании Керстовской церкви.

56

Есть известие, что Вещезеров, в 1884 г. переведен на другое место.

57

Таково показание клир. ведомостей за 1883 год. В описании же представленном в комитет, показано жителей обоего пола 1 600 душ. Которое вернее. Вероятно показание клировых ведомостей, потому что церковь двухкомплектная.

58

В высшей степени подробное и богатое историческими указаниями описание Керстовской церкви составлено в 1865 г. тамошним священником Михаилов Озеровым. Ред.

59

О Протоиерее Дубянском см. приложение № 4. (с. 387)

60

Невозможно прочитать. Священник Михаил Озеров.

61

Состоит в ведении священника Успенской Копорской церкви О. Иоанна Фаворского.

62

В подлинном описании говорится, что вместо слова «усердием», следует писать: «в бытность таких-то священников и старосты», потому, что ни священник, ни староста ничего на колокол от себя ни пожертвовали, а просто употребили, на этот предмет, церковные деньги. Панкратий же Евдокимов действительно пожертвовал 200 руб. сер.

63

Хотя с открытием двух самостоятельных приходов – Чирковицкого и Коложицкого, число Ильешских прихожан уменьшилось на 600 чел., но штат причта остался прежний и только уже в 1871 году закрыта 2-я священническая вакансия. В 1881 году диакон Молчанов перешел в Пулково, тогда закрыта и диаконская вакансия.



Источник: Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии : Вып. 10. - Санкт-Петербург : С.-Петерб. епарх. ист.-стат. ком. 1885. 618 с.

Комментарии для сайта Cackle