Источник

Указание святынь и достопримечательностей в придворном большом соборе

Кресты с мощами святых

№№ По церковной описи. Большая часть крестов, хранящихся в Большом придворном соборе, по времени своего происхождения относится к 17 веку. Принадлежностью большого собора они сделались в прошлом столетии от 1763–1777 года и перешли из разных мест, преимущественно из московской оружейной палаты. В настоящем веке большой собор обогатился 6 крестами, – 5 в благочестивое царствование Николая I и при Императоре Александре II:

№ 11. Крест напрестольный золотой с Распятием, наведенным финифтью, украшен по борту и середине, по местам, алмазами, яхонтами. На рукояти надпись: «В лето 7186 (1678) мая в 31 день, сей животворящий крест Господень, златой, повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея Великие и Малые и Белые России Самодержца построен в церковь Живоносного Воскресения Христова, что у него, Великого Государя вверху». На задней стороне креста надпись мощей, в нем положенных. Цена 1000 рублей ассигнац. Поступил из ризницы дворцовой Воскресенской церкви; прислан из мастерской оружейной конторы в 1775 году 2 марта.

№№ 14, 15, 16. Кресты серебряные вызолоченные с мощами святых, имена которых написаны в 10 кружках на задней стороне креста, поступили в 1773 году.

№ 82. Крест золотой, с чеканным изображением распятия Спасителя, украшен по борту средним жемчугом, двумя красными и двумя синими яхонтами. Сверху надглавие на винте с четырьмя по краям жемчужинами, а в середине с изумрудом. В нем находятся мощи святых, имена коих и надписаны, поступил в 1763 году. На обороте в надглавии следующая надпись: «Сим крестом Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, Всея России самодержца, благословил отец Его Государев, Великий Государь святейший патриарх Филарет Никитич московский и всея России». Принят из комнат Императора Павла І. Вышиной 21/2 вершка, шириной 13/4 вершка.

№ 83. Крест почти такой же, с мощами и украшениями, поступил в 1763 году, вышиной 31/3 вершка, шириной 2 вершка. Оба креста утверждены на пьедесталах.

№ 84. Поступил в том же году крест серебряный золоченый, с изображением Спаса Нерукотворного, украшенный средним жемчугом, лалами, яхонтами и изумрудом. На нижней доске надписаны имена святых, коих мощи положены в нем, вышиной – 3, шириной – 2 вершка.

№ 85. Крест серебряный золоченый с круглым возглавием, на котором Распятие; украшен двенадцатью жемчужинами: в возглавии часть ризы Господней, тернового венца, древа креста Господня и камень от гроба Господня. На нижней доске написаны имена святых, коих мощи в нем положены; поступил в 1763 году, вышиной 3, шириной 11/2 вершка.

№ 86. Крест серебряный с изображением Спасителя, Божьей Матери и святого Иоанна Богослова, а вверху трех лиц Святой Троицы; в нем имеются мощи святых; вышиной 6 1/2 – шириной 31/2 вершка.

№ 87. Крест золотой с изображением Распятия; возглавие с чеканным изображением Спаса Нерукотворного. Украшен 18 бурмисткими зернами, 3 изумрудами, – один синий и 3 красными яхонтами. В нем часть древа Креста Господня и мощи разных святых; вышиной 31/2 – шириной 2 вершка.

№ 88. Крест деревянный с резным Распятием и возглавием, на котором вырезаны: Лик Спасителя и другие священные предметы, обложен серебряным вызолоченным окладом. В нем имеются: кровь Господня, полотенце Пресвятой Богородицы и мощи разных святых; вышиной 61/2 – шириной 33/4 вершка.

№ 89. Крест серебряный вызолоченный с изображением Распятия, а над ним Спаса Нерукотворного. В пяти ковчежцах его, по надписи, хранятся: часть ризы Господней, часть древа Животворящего Креста, перст Чудотворца Николая; древо Антония Печерского, и часть мощей Феодора Стратилата; вышиной 11/2 – шириной 3/4 вершка.

№ 90. Крест золотой без изображения, украшен со всех сторон изумрудами и яхонтами. Имена святых, коих мощи в нем положены, написаны внутри на бумаге по-армянски; вышиной 11/4 – шириной 11/4 вершка. Передан в 1763 году, но откуда, неизвестно.

№ 95. Крест серебряный вызолоченный с распятием, наведенным финифтью. В верхней части с надписью хранятся мощи святых; поступил в 1763 году; вышиной 3/4, шириной 1/4 вершка.

№ 97. Крест серебряный вызолоченный с чеканным изображением Распятия, со святыми мощами и надписью на обороте; вышиной 1, шириной ¾ вершка. Передан в 1766 году из Камер-цалмейстерской конторы.

№№ 98, 99. Оба серебряные вызолоченные креста с мощами святых, поступили оттуда же и в том же 1766 году.

№№ 102, 103, 104, 105, 106. Серебряные вызолоченные кресты с разными мощами святых, небольшие в 2 вершка, переданы в 1766 году.

№ 118. Крест кипарисный резной, оправленный в золото, с золотым колечком. В нем 6 задвижек, в которых хранятся части мощей с надписью; передан в 1825 году, вышиной 21/2, шириной 2 вершка.

№ 123. Крест с золотой цепочкой, с финифтью и алмазами; внутри креста часть Древа Креста Господня; передан в 1827 году из комнат Императрицы Елизаветы Алексеевны; вышиной 11/2, шириной 11/4 вершка.

№ 135. Крест серебряный вызолоченный с литым изображением Распятия. На нижней доске надпись святых, коих мощи в нем хранятся. Поднесен в 1847 году Императору Николаю I отставным чиновником 5-го класса Козловым; вышиной 2, шириной 1 вершок.

№ 136. Крест серебряный черневой работы; на задней доске имена святых, коих мощи в нем положены; поднесен Императору Николаю I дворянином Лаппой в 1847 году; вышиной 13/4, шириной 11/4 вершка.

№ 141. Крест серебряный вызолоченный с золотой цепочкой, в нем две части животворящего креста Господня; полагается он в серебряной позлащенной коробке, на обороте которой надписано: ՜ѵ ɣ ; поднесен Императору Николаю I в 1834 году февраля 14 дня епископом фаворским Иерофеем; вышиной 1, шириной ¾ вершка.

№ 605. Крест орехового дерева, четыре конца коего обложены позлащенным серебром с частью животворящего древа, и частицами святых мощей апостолов и других многих святых; поднесен в 1860 году императору Александру II митрополитом всех римско-католических церквей в Империи, Жилинским; вышиной 6, шириной 4 вершка. При кресте свидетельство о подлинности мощей.

№ 535. Крест медный шестиконечный. Сведения о нем следующие: 1) Крест сей, по древнему преданию, вручен был преподобному Авраамию, основателю Ростовского Богоявленского монастыря, в видении, святым апостолом Иоанном Богословом, на поражение идола Велеса, стоявшего близ Ростова у озера. Этим крестом святой Авраамий сокрушил идола, и на его месте поставил храм во имя Богоявления Господня и при нем устроил обитель, которая пребывает доселе. 2) Он литой из бронзы и составляет только верхнюю часть жезла, так что крест и жезл вместе образовали собой род посоха. 3) В таком виде крест с жезлом хранился в монастыре, при мощах преподобного Авраамия до времен царя Иоанна Васильевича Грозного. 4) Царь Иоанн Васильевич пред походом на Казань в 1551 году, обходя для богомолья святые места, был и в Авраамиевом монастыре, где узнав историю креста, приказал отнять от него нижнюю часть его, составляющую как бы жезл, и взял этот жезл с собой в поход. (На нижней части креста видимы доселе знаки отпиления от него жезла). 5) Возвратясь из похода, царь Иоанн Васильевич приказал выстроить в обители святого Авраамия, на счет своей государевой казны новый каменный храм во имя Богоявления Господня с четырьмя приделами и снабдил его святыми иконами и книгами. Храм этот стоит доселе; он освящен был в присутствии самого царя Иоанна Васильевича в 1555 году.

Ковчеги с мощами

Древнейшие святые ковчеги, имеющиеся в большом придворном соборе, также как и святые кресты, принадлежат временам царя Феодора Алексеевича и императрицы Екатерины I, и устроены усердием благоверных царей и многих частных лиц. Поступили в большой придворный собор в 1763–1799 году из разных мест. Из позднейших времен несколько святых ковчегов с мощами поступило в благочестивое царствование Императоров: Павла I, Александра I, Николая I и Александра II.

№ 143. Золотой ковчег, устроенный наподобие книги, содержит нашитую на шелковой подушке – часть ризы или Хитона Господа нашего Иисуса Христа. Ковчег украшен эмалевыми изображениями 4-х евангелистов и страданий Господних, также бриллиантами, яхонтами и изумрудами. На задней стороне надпись «На много-целебную ризу Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа сей златой ковчег с алмазы и изумруды устроен повелением Великого Государя и Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея Великие и Малые и Белые России Самодержца, и принесен им, великим государем, в соборную и апостольскую церковь Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, честного и славного Ее Успения, в святой и великий пяток на воспоминание спасительных страданий Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в лето 7190 апреля 14 дня, и того же числа положена в сей устроенный ковчег много-целебные и спасительные Риза Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, великим господином святейшим Иоакимом, патриархом Московским и всея России». Цена ковчега 15000 руб. ассигн. Принят в ризницу из комнат Государя Императора Павла I.

№ 145. Четырехугольный золотой ковчег с частицей древа Животворящего Креста Господня, украшенный бриллиантами и яхонтами, и эмалевым белым мальтийским крестом. Цена ковчега 6740 руб. ассигн. Святыня эта перенесена с острова Мальты в город Гатчину, а оттуда в придворный собор в 1799 году.

№ 146. В четырехугольном продолговатом золотом ковчеге хранится десная рука святого Иоанна Предтечи·, ковчег украшен бриллиантами и яхонтами и увенчан белым эмалевым мальтийским крестом. Цена его 14600 руб. ассигн. Принесенная с острова Мальты в дар Императору Павлу I, сия святыня по повелению сего государя положена в придворном соборе в 1799 году.

№ 147. В деревянном четырехугольном продолговатом ковчеге, обитым алым сафьяном, хранится левая рука святой великомученицы Марины, запястье которой оправлено позолоченным серебром с красным камнем. (Передан в 1763 году)

№ 148. Ковчег деревянный, обитый серебром с грузинской надписью имен святых, коих мощи в нем хранятся. (Передан в 1763 году )

№ 149. Ковчег серебряный с надписью святых, коих мощи в нем находятся.

№ 150. Ковчег золотой со следующей надписью: «В сем ковчеге Великого Сергия чудотворца часть мантии, да преподобного Никона часть риз. Построил сей ковчег боярин оружейничий Богдан зовомый Иов Хитрово и благословил дщерь свою Ирину в лето 7184–1676.

№ 151 Ковчег серебрян. с двумя частями мощей.

№ 152 Ковчег серебрян. с частью гроба Сергия Радонежского.

№ 153 Ковчег серебрян. с частью мощей святого великомуч. Меркурия.

№ 154 Ковчег серебрян. с частью мощей младенца, от Ирода избиенного.

№ 155. Ковчег деревянный с мощами разных угодников Киево-Печерских. Все эти святыни переданы в собор в 1763 году.

№ 156. Ковчег серебряный вызолоченный с частью мощей святой великомученицы Варвары и других святых; также часть древа креста Господня и ризы Богоматери. На обороте крышки написано: «устроен в 1724 году».

№ 157. Ковчег серебряный вызолоченный с частью мощей святого благоверного Великого князя Александра Невского.

№ 158. Ковчег серебряный вызолоченный с частями мощей святой благоверной княжны Ефросинии Суздальской и преподобного Андроника Московского чудотворца. На оборотной стороне надпись: «обретены святые мощи преподобной княжны Ефросинии Суздальской лета 7208–(1700 г. сентября 18 дня.)

№ 160. Ковчег серебряный вызолоченный с частями древа Креста Господня, ризы Господней, и мощей разных святых, имена которых надписаны на задней доске.

№ 161. Медный с частью ризы, неизвестно чьей.

№ 162. Серебряный; в нижней части надпись: «Кровь Господня».

№ 163. Серебряный с частью мощей святого Иоанна Предтечи.

№ 164. Серебряный с челюстью без надписи. Кругом ковчега греческая подпись гласит: «Сие Святое Божественное произведение учинено трудами и издержками меня, смиренного раба Божия Иоанна, 1741 год».

№ 165. Серебряный с мощами святого Иоанна Нового, святого Антиппы, преподобной Параскевы, и святого равноапостольного Аверкия.

№ 166. Серебряный с мощами святой мученицы Параскевы-Пятницы.

№ 167. Серебряный с мощами святых, коих имена на нем надписаны.

Все эти святыни переданы в 1763 г.

№ 169. Ковчег деревянный с мощами при грузинской надписи 1765 года.

№ 170. Часть ризы Пресвятой Богородицы, как видно из надписи 1765 г.

№ 171. Серебряный с частями мощей святых, коих имена надписаны, 1766 года.

№ 172. Золотой; имена угодников, коих святые мощи в нем положены, неизвестны.

№ 173. Серебряный, в нем находятся части мощей в бумажках, на коих и надписаны имена святых.

№ 175. В деревянном ковчеге хранятся мощи святой великомученицы Варвары.

№ 176. В золотом ковчежце мощи святого Спиридона Тримифунтского, поднесены Императору Александру І женой чиновника VI класса Лакемана, урожденной г. Ламброс.

№ 177. Серебряный ковчег с мощами преподобного Даниила Переяславского.

№ 178. Серебряный ковчег с мощами неизвестных святых.

№ 179. В золотом круглом ковчежце мощи святого апостола Иоанна Богослова, поднесены Императору Александру І женой статского советника Лакемана, урожденной Ламброс.

№ 180. Серебряный с частями мощей святых.

№№ 181, 182. Поступили в 1825 году серебряные ковчеги с частями камня от гроба Господня. Внутри на бумажке написано по-гречески: «сей камень есть от святого камня и по повелению святого настоятеля дается Его честности П. Авалофу. Всесвятого гроба казначей Косьма».

№ 183. Поступил в 1851 году ковчег серебряный с частями мощей святого Иоанна Предтечи, Арсения архиепископа Тверского и многих преподобных Печерских угодников.

№ 184. Того же года устроен серебряный ковчег для мощей святого Михаила Тверского, и преподобных Печерских угодников.

№ 185. В кипарисном ковчеге мощи Киево-Печерских чудотворцев.

№ 186. Серебряный с мощами святых, коих лики изображены на створцах.

№ 187. Серебряный, вызолоченный с частью ризы Господней, дрова честного креста, камня от гроба Господня и мощами святых, имена которых написаны на задней доске.

№ 188. Серебряный, вызолоченный с частью мощей. По борту надпись: «Иеромонах Софроний Данилович».

№ 189. Ковчег золотой с частью древа животворящего Креста Господня, как гласит надпись.

№ 521. Ковчег серебряный с мощами разных святых. На нижней доске надпись: «Лета 7125–1617 сие моление келейное мощей разных святых великой старицы Марфы Ивановны. Найден в Москве у раскольницы и прислан военным генерал-губернатором Московским в 1852 году».

№ 523. Ковчег бронзовый со священным миром от мощей Святителя Николая из Бар-града.

№ 551. Ковчег серебряный с частью ризы Господней и частью мощей преподобного отца нашего Сергия Радонежского.

№ 606. Ковчег серебряный вызолоченный с надписью: «Часть мощей святой царицы Александры для Августейшей Матери». На задней стороне: «Поднесено Кириллом, Патриархом Иерусалимским мая 7 дня 1859 года Ее Императорскому Величеству Александре Феодоровне».

№ 530. Сосуд серебряный наподобие чашки, с двойным дном, в коем внутри находится часть святой чаши Господней. По борту сего сосуда надпись: «Сия святая чаша принадлежала священной обители Влатсонта, теперь называемого монастыря Цахси, который известен во всем велико-градии Фессалоники под именем Нилуя51.

Иконы с мощами, и замечательные по древности

Две иконы Божьей Матери, писаны, по преданию, евангелистом Лукой. Две иконы писаны в 16 веке. Остальные относятся к 17 веку и устроены усердием благоверных государей и многих частных лиц.

Сделались они принадлежностью большого собора, большей частью, в 1763–1777 годах; а некоторые в позднейшее время .

№ 144. Образ Божьей Матери, именуемой Флоренской, написанный

святым евангелистом Лукой, в золотом окладе и такой же рамочке, украшен во множестве бриллиантами и яхонтами; вышина 111/4, ширину 9 вершков.

№ 190. Образ Успения Божьей Матери с мощами святых, имена коих написаны на бумажках в вырезанном в иконе ковчежце52.

№ 191. Икона святого мученика Логина-сотника с мощами сего святого, написана Василием Василевским в 1730 году.

№ 192. Образ Спасителя с мощами святых: апостола Андрея, Григория Богослова, преподобного Андроника, великомучеников Димитрия и Георгия, Иоанна Златоуста и апостола Фомы.

№ 193. Образ Божьей Матери с частями мощей апостолов Луки и Тимофея, святых Кириака и Иустины, Ермолая, Феодора Тирона, Варлаама и Стефана.

№ 194. Образ святого Иоанна Предтечи с частями мощей святого Лазаря, апостола Евтихия, мученика Евстратия, преподобной Евфросинии, великомученицы Варвары, святого Нифонта и архидиакона Стефана.

№ 195. Образ благоверных князей Александра и Феодора с мощами их. На иконе внизу надпись: «Благослови Боже везде вход и исходы Елисаветы Петровны в больше сотые годы». Написан в 1748 году.

№ 198. Образ Божьей матери Тихвинской с мощами святых.

№ 199. – Божьей Матери Ватопедской со следующей надписью: «В лето 7027–1519 индикта 7-го я раб Божий князь Матвей Никитин поставил есть сию святость Пречистой Богоматери сребром оправлено, позлатив ту с каменьями над телом славной памяти королевы Елены в соборной церкви Пречистой Богоматери, и кто сию святость со святого места рушит, тот вместе со мною судится на страшном суде праведным судиею. Аминь. От сотворения мира 7027–1519». Поступил вместе с предыдущими в 1763 году.

№ 201. Спасителя, именуемый Еммануил (Принадлежал по надписи царевне Анне Иоанновне. Поступили в 1763 году.)

№ 203. Пресвятой Богородицы Владимирской. (Принадлежал по надписи царевне Анне Иоанновне. Поступили в 1763 г.)

№ 207. Пресвятой Богородицы Казанской. (Принадлежал по надписи царевне Анне Иоанновне. Поступили в 1763 г.)

№ 208. Благоверного князя Георгия Владимирского. (Принадлежал по надписи царевне Анне Иоанновне. Поступили в 1763 г.)

№ 204. Образ Пресвятой Богородицы Тихвинской. (Принадлежали Царевне Екатерине Иоанновне. Поступил в 1763 г.)

№ 212.– Преподобного Варлаама. (Принадлежали Царевне Екатерине Иоанновне. Поступил в 1763 г.)

№ 226. – Пресвятой Богородицы. (Принадлежали Царевне Екатерине Иоанновне. Поступил в 1763 г.)

№ 218. Введения во храм Пресвятой Богородицы, принадлежал царевне Параскеве Иоанновне.

№ 224. Образ Пресвятой Богородицы Владимирской. По времени писания принадлежал царю Михаилу Феодоровичу. Принят в 1764 году от подпоручика Голохвастова.

№ 230. Образ преподобного Саввы, освященного с частями мощей без надписи.

№ 233. Пресвятой Богородицы Тихвинской.

№ 243. Образ апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

№ 244. Святой великомученицы Екатерины. Передан в 1764 году.

№ 245. Равно-Апостольных Константина и Елены поднесен в 1758 году императрице Елизавете Петровне священником Василием Течинским.

№ 248. Святого апостола Петра и священномученика Харалампия; передан в 1765 году из комнат императрицы Елисаветы Петровны.

№ 249. Честной на блюде главы святого Иоанна Предтечи в золотой ризе с бриллиантами; передан того же года.

№ 250. Образ Спаса Нерукотворного с надписью: «1741 года августа 11 числа писал Сергей Семенов».

№ 253. Складни с надписью: «1749 года иеромонах Василий Петрович.

№ 262. Образ Пресвятой Богородицы Толгския. Оклад и венец золотой. Венец осыпан по краям бриллиантами с четырьмя звездами из крупных бриллиантов, а сияние из мелких бриллиантов; на нем литеры: М. I. F. Y. H. X. С. Поставлен в большом соборе у левого клироса в бронзовой раме, на которой внизу вензель Екатерины ІІ-й, цена 54 860 р. асс.

№ 264. Пресвятой Богородицы Толгския, с надписью: «Писал сей образ с подлинного чудотворного образа Пресвятой Богородицы нарицаемого Толгского; о явлении и праздновании того цельбоносного образа августа в 8 день явися той святый образ Трифону, архиепископу Ростовскому и Ярославскому в лето 6820–1312, писана лета 7221. Лета от Рождества Христова 1713. Цена 1000 р. асс.

№ 265. Икона святых праведных Захарии и Елисаветы с частями мощей угодников, имена которых надписаны.

№ 266. Образ Знамения Пресвятой Богородицы в кованной серебряной позолоченной ризе.

№ 268. Преподобного Сергия Радонежского чудотворца.

№№ 265, 266 и 268, принадлежали лейб-компанской церкви.

№ 269. Образ Господа Вседержителя, на нем внизу надпись греческая: «Владыко Вседержителю, Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога живого, помилуй раба твоего Феодора и его родителей 1717 года. Работа Иоанна Семенова».

№ 270. Образ Пресвятой Богородицы, на нем внизу надпись греческая «Богородице Дево, матерь Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, благоприятна сотвори молитву раба Твоего Феодора Михайлова и избави его от всякии нужды и печали. 1717 года Иоанн Семенов».

№ 284. Образ Спасителя страстный. Писан на пергаменте августа 1692 года; писал Верника Венднерик.

№ 286. Образ Спаса Нерукотворного с венцом, наведенным синей финифтью, украшенным по краям крупными и мелкими бриллиантами; равно и литеры из бриллиантов за стеклом в бронзовой раме, на которой внизу вензель Екатерины ІІ-й. Взят был в комнату Павла І-го, потом возвращен и поставлен в соборе у правого клироса. Цена ему 17500 р. асс., поступил в 1766 году.

№ 302. Образ Богоматери Казанской с привешенным маленьким ковчежцем, в котором часть ризы, неизвестно чьей, в мастике.

№ 323. Образ Господа Вседержителя с частями мощей святых, коих имена обозначены на бумажках. На венце образа привешены: серебряный крестик, добрая монета полтина времени Петра І-го, копейка царя Михаила Феодоровича 1704 года.

№ 336. Образ святой преподобномученицы Евдокии с частью мощей Ее, прислан из комнат императрицы Екатерины II-й.

№ 351. Образ Божьей Матери с мощами.

№ 354. Образ сошествия во ад Христа Спасителя, в золотом окладе с бриллиантами. На обороте образа дощечка золотая овальная с надписью: «1773 года августа 16 дня сим святым образом Ее Императорское Величество Благочестивейшая Государыня Императрица Екатерина Алексеевна, Самодержица Всероссийская, соизволила благословить возлюбленного сына своего, Его Императорское Высочество, Всероссийского престола наследника, Государя Цесаревича, Великого Князя Павла Петровича, в день вожделеннейшего Его обручения».

№ 355. Образ святых апостолов Петра и Павла и великомученика Евстафия в золотой ризе. На обороте образа золотая дощечка с надписью, из которой видно, что сим образом Императрица Екатерина ІІ благословила Наследника Всероссийского престола Великого Князя Павла Петровича в день счастливейшего Его бракосочетания 1773 года сентября 15 дня.

№ 359. Образ преподобного Никиты Столпника с надписью: «Сей святый образ писал игумен Протасий 1735 года февраля 26 дня».

№ 375. Божьей Матери Смоленской с привешенным на венце литым золотым крестом на цепочке, в котором имеется часть древа креста Господня.

№ 381. Образ Божьей Матери Грузинской с мощами святых, имена которых означены. Внизу оклада надпись: «1707 года написал сей святый образ Божьей Матери, мерою и начертанием, каков в Черногорском монастыре, именуемая Грузинская, Кирилл Уланов с сыном Иваном».

№ 385. – Божьей Матери Иверской в золотой ризе, по борту которой надпись: «Сей образ Пресвятой Богородицы Иверской состроися лета 7210–1702 августа в 27 день, подаянием добрых людей, тщанием и труды грешного диакона Евмениа по смерти его в Иверском монастыре постави; а кто его себе удержит и ему Бог судит в последний день, яко Дафану и Авирону, их же земля пожре».

№ 401. Образ серебряный створчатый, на одной стороне его Знамение Божьей Матери, а на другой вставлен крест с мощами.

№ 403. Образ Божьей Матери Феодоровской в серебряном вызолоченном окладе, украшенном жемчугом и каменьями. Внизу образа надпись: «Сей святый образ, списан с чудотворного образа Пресвятой Богородицы, нарицаемого Феодоровская, еже в граде Костроме. Явление того цельбоносного образа бысть в лето 6747 (1239) августа в 16 день. Празднование тому чудотворному образу и о явлении предложено в прологе марта в 14 день. Явись той святой образ чудотворный благоверному великому князю Василию Георгиевичу, рекомому Квашне, Костромскому и Галицкому, сыну благоверного великого князя Георгия Ярослава Владимирского, правнуку же благоверного великого князя Александра Невского».

№ 404. Образ Благовещения Пресвятой Богородицы написан масляными красками на медной доске. На обороте его надпись: «Raphаі1 Sanchia von Urbina 1526 grafl Algoni». Взят из Эрмитажа в 1825 году.

№ 415. Образ Божьей Матери Тихвинская в золотой ризе, с крестиком, в котором частицы риз Спасителя и Божьей Матери. На обороте образа надпись: «этим образом Государыня Императрица Мария Феодоровна благословила Государя Императора Александра Павловича в день Его крещения 20 декабря 1777 года. А крестик возложен тогда же на Его». Принят 1827 года из комнат Императрицы Елисаветы Алексеевны.

№ 436. Образ великомученицы Варвары и преподобномученицы Евдокии с частями мощей за грузинской надписью «Поднесен в 1827 году Государю Императору Имеретинским князем Спиридоном Явшилем, предок коего князь Симеон». Явил сию икону вывез из Иерусалима.

№ 438. Образ Спаса Нерукотворного с надписью: «Сим святым образом Ее Императорское Величество Государыня Екатерина Алексеевна соизволила благословить возлюбленнейшего сына своего великого князя Павла Петровича в день счастливейшего Его бракосочетания. 1773 года сентября 15 дня.

№ 439. Образ явления Божьей Матери Преподобному Сергию, в золотой ризе с надписью: «сим святым образом соизволила благословить Ее Императорское Величество Екатерина ІІ-я любезнейшую свою невестку Благоверную Государыню и Великую Княжну Марию Феодоровну в день Ея святого Миропомазания».

№ 454. Образ святителя и чудотворца Николая с врезанным на верху его серебряным крестом, в коем имеются мощи сего святого.

№ 488. Образ Божьей Матери Греческой, что из Монемвасии, украшен бриллиантами, жемчугом и другими драгоценными камнями по ризе серебряной вызолоченной. На шее Богоматери видна рана, сделанная ножом, который тут же хранится. Предание о нем гласит: «Писана эта икона святым апостолом и евангелистом Лукой. В 1347 году Греческий император Андроник Палеолог принес ее в дар Монемвасийской церкви в Морее; здесь она находилась до восстания Эллады. Архиерей Агапий, последний из настоятелей монастыря Монемвасии и ревностнейший из этеристов, оставив церковь со всеми сокровищами, в руках неприятелей, спасся только с этой драгоценностью – иконой Богородицы, и скрылся в городе Патрасе, где находился тогда Российский генеральный консул Власопуло. Сей консул по жене был родственник архиерея (родная племянница преосвященного, Мария, была за статским советником Власопуло). По смерти своей, архиерей Агапий, уже как собственность, завещал эту икону Власопуло, который имел целью поднести ее Всероссийскому Императору. Вверху образа надпись: «Сия всечестная святая икона есть дар благочестивого царя Андроника Палеолога в Монемвасии». Внизу: «Владычица Андроника». (В 1868 году передана прежним владельцам, а от них приобретена в Троицкий собор).

№ 489. Божьей Матери Донской в серебряном позолоченном окладе, украшенном алмазами, бриллиантами и жемчугом; поднесен в 1840 году императору Николаю І-му госпожой Ефремовой, полковницей войска Донского.

№ 491. Образ Вознесения Христова на доске, древней греческой живописи. Икона принесена в 1841 году императору Николаю І-му греком Григорием Калули, который приобрел ее в 1791 году в Венеции во время завоевания турками; эта икона вывезена венецианским посланником и хранилась в соборе святого Марка.

№ 566. Изображение Божьей Матери, называемой «Нерушимой стеной», сохранившееся в алтаре Киево-Софийского собора, на доске старинного писания по золотому фону, сверху де Иисус, в дуге надпись греческая: «Бог посреди ея и не подвижится: поможет ей Бог день от дне».

№ 543. Изображение старца Саровской пустыни – Серафима, на осколке от камня, на котором он провел в молитве 1001 день и столько же ночей.

Церковные сосуды, кресты напрестольные и другие церковные принадлежности

Более богатые священные сосуды и кресты, имеющиеся ныне в большом придворном соборе, почти все, перешли от времен Благочестивого царя Феодора Алексеевича.

№ 1. Потир золотой, украшенный отличной финифтью и финифтяными образками, алмазами, яхонтами, изумрудами. По нижнему краю сосуда надписано чернью: «Повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича все великие и малые и белые России Самодержца, сии сосуды золотые построены в соборную церковь Спаса Нерукотворного образа, что у Него Великого Государя вверху в лето 7185 (1677) оценен в 4300 руб. асс». Весу 4 фун. 84 зол.; а со всеми к потиру принадлежностями. Также украшенными дорогими камнями, т. е. дискосом, лжицею, копиями и тарелочками весь священный прибор этот весит 12 фунт. 503/4 зол.

№ 2. Потир с необходимым к нему прибором, золотой почти такой же по украшениям, по форме и по надписи: «Повелением Великого Государя Царя и Великого князя Феодора Алексеевича все великие, и малые, и белые России Самодержца, сии сосуды золотые построены в церковь Живоначального Христова Воскресения, что у него Великого Государя вверху лета 7187 (1679) января 19 дня». Оценен 2450 руб. асс. Как в нем, так и во всех принадлежностях к нему весу 11 фунт. 57 зол. Доставлен из дворцовой Воскресенской церкви, по приказанию князя Потемкина, через оружейную палату в 1775 году 2 марта.

№ 3. Сосуды серебряные вызолоченные с чернью, по надписи построены тем же государем в церковь Распятия Господня, что у него Великого Государя вверху лета 7189 (1681) августа 20 дня. Весу в них 8 фунт. 36 зол.

№ 10. Крест напрестольный серебряный вызолоченный осмиконечный На рукоятке креста надпись: «Повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Руси Самодержца и Ее Благоверные Царицы и Великие Княгини Марии Ильиничны сделан, сей крест на новую землю лета 7160 (1652) марта в 9 день.

№ 12. Крест напрестольный, верхняя дощечка его золотая, украшен бриллиантами с вензелем Государыни Императрицы Елисаветы Петровны; принят в 1763 году придворным священником Корнилием Радзиновским от подпоручика лейб-гвардии Преображенского полка – Голохвастова. На лицевой стороне внизу следующая надпись: «Благодарение Богу, давшему нам победу». И ниже: «Баталия при Франкфурте, что на Одере августа в 1 день 1759 года». На обороте креста надпись: «Сооружися и украсися животворящий крест сей Господа нашего Иисуса Христа в память одержанной преславной победы при Франкфурте, что на Одере 1759 года августа в 1 день, победоносной Российской Императорской армией над неприятельской Прусской, под предводительством самого короля, армией же, силой и споспешествованием Христа Бога и животворящего Его креста, счастьем же Благочестивейшей Христолюбивой отечествия благоутробной матери миром и победами Великой Государыни Августейшей Императрицы Елисаветы Петровны Самодержицы Всероссийской, предводительством генерал-фельдмаршала и кавалера графа Петра Семеновича Салтыкова, храбростью беспримерной Российско-Императорского войска. О! непобедимая Христианом сила, кресте Господень, яко же древле в сей день благочестивому царю Греческому Мануилу на Срацыны, Велики муж Князю Российскому Андрею на Болгары, и ныне Великого Петра дщери Елисавете Великой Императрице на короля Прусского с его воинством даровал еси победу, такой непреодолимой крепостью и ограждением буди во веки, даруй Императрице и христолюбивому Российскому воинству на враги всегда победу». Сей крест по обещанию украсил Грузинского Гусарского полка священник Давид Харитонов, который предписанного дня августа 1759 года на баталии христолюбивое воинство Российское со святым крестом ограждал и ко упованию на Бога всемогущего и крестную силу, увещевал. Цена 960 р. асс.

№ 13. Крест серебряный золоченый чеканный, с изображениями Страстей Господних. На задней доске вензель Государыни Императрицы Екатерины II.

№№ 41, 42. Кадила четырехгранные с золотыми накладками, украшенные финифтью, яхонтами и изумрудными искрами, именуются Патриаршими. Доставлены по повелению Императрицы Екатерины ІІ в 1755 году из мастерской оружейной конторы весу в 1-м 3 ф. 481/2 зол., во 2-м 3 ф. 50 зол.

№№ 41, 42. Подсвечники серебряные выносные, местами золоченные, по краям верхней тарелочки имеют надпись: «лета 7187 (1679) при державе Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича все великие и малые и белые России Самодержца построены сии подсвечники в церковь святой мученицы Евдокии, что у него Великого Государя вверху. Весу 22 ф. 39 зол. Поступили в 1773 году».

№№ 49, 50. Блюда круглые серебряные с чеканным изображением на нем 1-м Воскресение Господне, а на 2-м Введения во храм Пресвятой Богородицы с надписью: «1753 года, (на 1-м сентября 25 дня, на 2-м июня 17) построены сии блюда в церковь Введения Пресвятой Богородицы, что в корпусе лейб-кампании, суммою Ее Величества Государыни Императрицы Елисаветы Петровны». Весу в обоих 9 ф. 65 1/2 зол.

№ 48. Большое паникадило серебряное с 108 рожками для свечей весом 19 пудов, 23 фунта и 90 золотников. Поступило в 1773 году.

Вообще, лампады (числом 11) и подсвечники, находящиеся как в большой, так и малой церкви, (также числом 11) все серебряные, изящной формы и весьма ценные.

Евангелие и другие богослужебные книги

№ 19. Святое Евангелие богослужебное большое, писанное на Александрийской бумаге уставом; каймы в нем, евангелисты и зачала наведены золотом с красками. В переплете доски кипарисные, из которых нижняя обложена аксамитом, а верхняя золотой чеканной доской, украшенной отличной финифтью с такими же образками, алмазами, яхонтами, изумрудами, поступило в собор из мастерской оружейной конторы 1755 года 2 марта. По краям верхней доски следующая надпись: «Во славу Триипостасного Божества Отца и Сына и Святого Духа построено сие святое евангелие золотое повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича все великие и малые и белые России Самодержца в церковь Живоначального Христова Воскресения, что у него Великого Государя вверху в лето 7186 (1678) августа в 16 день». Оценено 440 руб. асс.

№ 20. Евангелие богослужебное большое, печатанное в 1689 году на александрийской бумаге в Московской типографии; обложено серебряными вызолоченными листами, чеканной работы, с финифтью. На оборотном окладе вычеканена родословная Иисуса Христа. Оклад устроен на него в 1762 году53.

№№ 21, 22. Евангелия в большой лист, печатанные в 1766 году, поступили из Камерцалмейстерской должности в 1769 году; обложены серебряными вызолоченными листами с чеканным на них изображением храма.

№ 24. Евангелие напрестольное в лист, печатанное между патриаршеством в 1703 году.

№ 26. Евангелие в осьмую долю листа, напечатанное в г. Остроге Иоанном Федоровым сыном из Москвы в лето от сотворения мира 7088, а от Рождества Христова в 1580 году, содержит и послания, и апокалипсис. Верхняя доска его мозаичная с многими священными изображениями. Поступило 1825 года 13 февраля.

Из книг священного писания и богослужебных замечательны по древности, следующие:

№ 1. Летопись святого Димитрия Ростовского, писана морского шляхетского корпуса секретарем Михаилом Клементьевым, сыном Богдановым собственноручно с копии 1761 года.

№ 2. Синодик царя Феодора Алексеевича, написан уставом в 7186 (1678 году).

№ 8. 16 книг нотного пения, содержащих духовные концерты шестнадцатиголосные, в серебряных чеканных досках с гербом и вензелем Императрицы Елисаветы Петровны.

№ 7. Прощальная грамота императору Павлу І-му от иерусалимского патриарха Поликарпа.

№№ 11, 13. Евангелие в пергаменте, печатано в Москве 1746 г.

№ 21. То же евангелие в десть в парчовом переплете, печатано в Москве в 1744 году.

№ 24. Деяния и послания святых апостолов в десть, печатаны в Москве в 1742 году.

№ 36. Библия в десть, печатана в Киеве в 1758 году.

№ 64. Минея праздничная в десть, печатана в Москве в 1730 году.

№ 80. Служебник в 4 долю листа, печатан в Москве в 1601 году при царе Борисе Федоровиче.

№ 81. Служебник в 4 долю листа, печатан в Москве при царе Алексее Михайловиче в 1646 году.

№ 87. Акафистник в 4-ю долю листа, печатан в Киеве в 1693 г.

№ 88. Акафистник в 4-ю долю листа, печатан в Киеве в 1706 году при Иоасафе Краковском, между патриаршеством.

№ 106. Ирмолог нотный в десть, печатан во Львове в 1693 году.

№ 112. Устав церковный в десть, печатан в царствование Великого Государя и царя Михаила Феодоровича в 1640 году, от сотворения мира 7148 .

№ 158. Молитвослов с псалтирем в 8-ю долю листа, печатан в Киеве в 1742 году.

№ 182. Учительное воскресное евангелие в десть, печатано в Москве в 1752 году.

№ 183. Благовестник Феофилакта Бомарского, печатан в Москве в 1764 году.

№ 184. Собрание поучений Гедеона, печатано в Москве в 1760 году.

№ 190. Проповеди Палдадия Рязанского в десть, печатаны в Москве в 1763 году.

№ 204. Патерик в десть, печатан в 1759 году.

№ 207. Симфония на евангелие и догматические книги, в десть, печатана в Москве в 1733 году.

№ 209. Чин православного исповедания митрополита Киевского Петра Могилы, в десть, печатан в 1696 году.

№ 228. Истинное благочестие христианское, сочинение ключаря московского Алексеева, в 4-ю долю листа, печатано в Москве в 1768 году.

№ 230. Слово Стефана Новгородского Государыне Императрице Елисавете Петровне, печатано в Москве в 1747 году.

№ 231. Слово в 3-ю неделю по сошествии Святого Духа, иеромонаха Козловича, печатано в Москве 1742 года.

№ 244. Амфологион в десть, печатан в Киеве в 1753 году.

№ 245. Трефологион в десть, печатан в Киеве в 1745 году.

№ 362. Полуустав, содержащий ночную и дневную службу, печатан в 1695 году.

Исторических документов в соборной библиотеке не имеется.

Метрические записи собора имеются, только с 1783 года и то не полные. В них записаны одни родившиеся и браком сочетавшиеся, а умерших до первого десятилетия нынешнего столетия вовсе не показано, так как третьей части о умерших, в записях метрических, за все годы прошлого и за первым нынешним столетием, совершенно не помещалось.

В надлежащей полноте и исправности ведутся книги метрические, начиная с 1812 года.

За 1783 год значится:

Родившихся обоего пола: 13.

Браком сочетавшихся: 4.

Далее – родившихся, браком сочетавшихся и умерших по десятилетиям показывает следующая таблица:


Годы Родившихся Браком сочетавшихся Умерших
1793 282 лиц. 35 пар
1803 380 59
1813 220 8 4 лица
1823 190 4 12
1835 160 1 57
1843 369 2 18
1853 235 14 12
1863 150 20 113

Прежний придворный причт

До штата 1796 года причт придворного собора состоял из духовника Императорского Величества54, протоиерея, и четырех священников, именно: Духовники Императорского Величества, члены Святейшего Синода, имеющие митру, были:

Протоиерей Дубянский с 1754 г.

Панфилов с 1777 г.

Савва Исаев с 1795 г.

Священники: Михаил Саблин.

Савва Исаев.

Сергий Ливотов с 1780 г. дек. 21 дня.

Михаил Самуилов.

По штату 1796 года положено:

Духовник и 6 священников.

В это время были:

Духовником: Исидор Петрович ум. 1805 г. окт. 2 дня.

Священники: протоиерей Сергей Федотов

Сергий Ливотов

Михаил Самуилов

Семен Окин

Матфей Десницкий55

В 1798 году все придворные священники, в отличие от епархиальных, и по уважению к высокому месту их служения при Высочайшем дворе, согласно воле Государя и мнению Святейшего Синода, именуются пресвитерами, и вакантные места при дворе уже называются официально пресвитерскими.

В том же году все придворные пресвитеры пожалованы кавалерами Мальтийского ордена.

С этого же времени ризничие придворного собора пишутся официально – сакелариями. (Напр. протоиерей Сергий Федоров); а духовник Императорского Величества пишется протопресвитером.

Новый штат при соборе Зимнего дворца установлен в 1801 году в следующем количестве лиц:

Духовник – 1

Пресвитеров – 6

Протодиаконов – 3

Диаконов – 1

Псаломщиков – 8

Просвирня –1

Пономарей – 2.

В последствии число протодиаконов и диаконов увеличено до шести. Этот же штат придворного духовенства остался и до сих пор.

Духовниками Их Величеств, сакеллариями и протоиереями при Высочайшем дворе преемственно были следующие лица:

Протопресвитер Сергий Федоров с 1806 года. Умер 1808 г. 4 марта.

Павел Васильевич Криницкий с 1808 года 10 апреля. Из протоиереев Софийского собора определен 2 февраля 1804 года ко дворцу и после духовника Сергия Федорова, в 1806 году января 27 повелено ему быть старшим, но дежурства не исправлять, по исправлению им особой должности. Как духовнику, жалованья производилось 2000 р. столовых от конторы 1800 р. и пенсии с 1826 года 17 марта 2000 р.

Протопресвитер Николай Васильевич Музовский с 1828 г. 26 дек. Умер в 1848 году. В 1810 году октября 28 дня по прибытии из Венгрии от гроба Великой Княгини Александры Павловны, он был причислен к придворным пресвитерам 1817 года 21 августа, поступил к церкви Аничкина дворца. 1826 года 2 декабря, переведен в малую церковь Зимнего дворца. 1827 года 25 августа повелено ему быть обер-священником Главного Штаба вместо Торопогрицкого56. В 1828 году 26 декабря, избран в духовника Их Величеств, а в 1835 году 19 декабря утвержден протопресвитером придворного собора.

Сакелларии-протоиереи

Иоанн Красовский – с 1806 года; умер в 1811 году.

Василий Иванович Колосов – из Таврического дворца переведен в Зимний 1799 года 16 декабря. Сакелларий – 1811 года июня 14, с производством по должности сакеллария 200 руб. в год. Умер в 1815 году.

Василий Семенович Данков – из Чесменского дворца переведен в 1782 году к Благовещенской церкви на Острове, а отсюда 1801 года января 6 дня ко Двору. Сакелларий 1816 года мая 23. Умер 1826 года октября 12 дня.

Евфимий Стефанович Веселовский – с жалованьем 200 руб. и из кабинета 30 октября 1822 года квартирных 1000 руб., сверх комплекта определен 1816 года 16 мая из протоиереев придворной Петергофской церкви к собору Зимнего дворца; в штат помещен 8 октября 1825 года, а 1828 года 2 ноября повелено быть ему сакелларием. Умер 1832 года 13 февраля.

Евфимий Стефанович Левитский – протоиерей лейб-гвардии Гренадерского полка – поступил ко Двору 1832 года 17 марта. Сакелларий тогда же вместо Веселовского. Уволен от службы 1836 года с пенсионом 1475 руб.

Василий Иванович Владимиров – из придворной Петергофской церкви определен к придворному собору 1831 года 7 июня. Протоиерей 1832 года. Сакелларий 1835 года 24 января. Умер в 1848 году.

Иоанн Антипович Гаврилов – из Голландии от посольской церкви королевы нидерландской Анны Павловны, поступил ко двору 1840 года. Сакелларий с 1849 года. Умер в 1850 году.

Павел Ефимович Веселовский – из придворной Петергофской церкви перемещен ко двору 1831 года июля 10 дня. Сакелларий 1850 года. Умер в 1863 году.

Протоиереи

Сергий Никифорович Ливотов – В 1773 году 8 декабря определен ко двору псаломщиком. В 1780 году 21 декабря произведен в священника. 1806 года января 27 повелено быть по протопресвитере Криницком-старшим. Умер 1825 года 18 сентября, прослужив при Дворе долее всех, до него и после него служивших.

Семен Иванович Окин – из Петергофских священников определен ко Двору 1795 года июня 11 дня. Умер 1817 года 10 октября.

Николай Стефанович Стефанов – из священников города Павловска, определен ко Двору 1796 года 24 ноября. Умер 1829 года 25 марта.

Василий Адрианович Адрианов – из протоиереев лейб-гвардии Литовского полка, определен ко Двору 16 мая 1816 года. Согласно его желанию, уволен 1821 года 19 августа поступить в монашество и назначен архимандритом в Новгородскую епархию. Умер 1824 года 29 мая.

Григорий Иванович Мансветов – бывший при армейской семинарии учитель словесности и греческого языка, а потом в С.-Петербургской губернской гимназии законоучитель, протоиерей; определен 1819 года 23 июля на пресвитерскую вакансию при соборе Зимнего дворца; 17 апреля 1830 года утвержден в должности обер-священника армии и флота, с оставлением, по-прежнему, в звании придворного протоиерея с сохранением окладов, по этому месту ему производимых. В 1831 году 1 января награжден митрой, но с тем вместе, определено ему более у двора не служить, кроме – при молебствиях и архиерейских служениях. Умер 1832 года 12 ноября.

Михаил Андреевич Гратинский – протоиерей Кавалергардского полка, поступил ко Двору 1821 года ноября 25 дня на место Адрианова. Умер 1828 года июля 18 дня.

Петр Дмитриевич Песоцкий – из Андреевского собора протоиерей, поступил ко Двору 1825 года октября 31 дня. В 1831 г. 9 июля перемещен к церкви главной придворной конюшни.

Михаил Иванович Иванов – из священников лейб-гвардии Измайловского полка определен ко Двору 1826 года декабря 8 дня на место Данкова. Умер 1829 года 24 июня.

Иоанн Петрович Ивановский – благочинный отдельного Финляндского корпуса, определен ко двору 1828 года ноября 2 дня на место Гратинского. В 1831 году 7 июня перемещен в придворную Конюшенную церковь.

Герасим Петрович Павский – определен к придворному собору 1829 года апреля 3 дня на место Николая Стефанова с тем, чтобы во время отлучки или болезни О. Духовника, служил в малой церкви. В 1835 году 24 января перемещен к церкви Таврического дворца, но с тем, чтобы при соборном служении он сохранял старшинство, какое до ныне имел в придворном соборе. Умер 1861 года.

Антипа Гаврилович Гаврилов – протоиерей Преображенского собора определен ко двору 1829 года сентября 6 дня, на место Михаила Иванова.

Исидор Артемьевич Канашевич – духовник государя-цесаревича Константина Павловича, обер-священник бывшего отдельного Литовского корпуса, протоиерей, определен к придворному собору 1831 года августа 6 дня на место Песоцкого, с производством из государственного казначейства 1400 руб., в сравнении с окладом по званию обер-священника, и с пенсионом по званию духовника цесаревича 300 руб.

Петр Иванович Турчанинов – по Высочайшему повелению 1831 года 9 февраля получал из кабинета 1600 руб., ко Двору определен 1833 года мая 1 дня. В 1835 году 24 января перемещен к церкви Мраморного дворца, с прежним содержанием. В 1835 году февраля 12 дня переведен в Стрельну к тамошней придворной церкви.

Гавриил Филиппович Полянский – определен к придворному собору 1835 года 24 января из протоиереев Таврического дворца на место Павского; а впоследствии перемещен в Конюшенную церковь.

Василий Иванович Моисеев – протоиерей лейб-гвардии Егерского полка, определен к придворному собору 1835 г. марта 1 дня. Умер 1841 года 6 октября.

На место Моисеева 1841 года октября 18 определен ко Двору пресвитером Илья Петрович Никольский, в 1849 году перешедший в Конюшенную церковь.

Николай Алексеевич Мещерский – из петергофской придворной церкви перемещен к придворному собору 1835 года 24 января на место Левитского.

Петр Андреевич Евланов – из священников лейб-гвардии драгунского полка переведен ко Двору 1850 года 27 февраля. Умер в 1851 году.

Александр Иванович Лебедев – из священников (1830 года 10 августа) Кексгольмского собора переведен ко Двору 1838 года 5 января. Умер в 1861 году.

Иоанн Михайлович Певницкий – священник, 1823 года 7 октября, православной церкви в Ротенберге близ Штудгарта, определен ко Двору 1852 года 11 января. Умер в 1863 году.

Иоанн Алексеевич Орлов – из священников, 1832 года июля 5 дня, егерского 52 полка, потом образцового пехотного полка 1844 года 17 июля, переведен к церкви Мраморного дворца 1845 года 4 декабря, оттуда поступил к придворному собору 1850 года 24 октября. Умер в 1866 году.

Петр Александрович Сперанский – священник, 1844 года 23 мая, церкви при русской миссии в Неаполе, переведен 1846 года 29 апреля к придворной Петергофской церкви, а оттуда к придворному собору 1849 года 26 августа. Умер в 1867 году.

Протодиаконы и диаконы

При скудости документов и личных списков духовенства придворного собора, вероятно погибших в пожаре 1837 года, бывший в Зимнем дворце, трудно составить полный список о протодиаконах и диаконах, служивших при дворе.

Из прошедшего столетия нам известны немногие, и притом по имени только и фамилии; более определенные сведения о них встречаются уже с нынешнего столетия.

Говорят, при освящении собора Зимнего дворца и после, был знаменитый протодиакон Овчинкин – следовательно, с 1762 года. Потом упоминаются:

Диакон Федор Федоров – в 1795 году. В последствии посвящен в священника в кабинетскую церковь. ·

Диакон Павел Пономарев – 1795 года.

Иоанн Скородумов – диакон города Павловска определен ко двору 1796 года ноября 18 дня. Возведен в сан протодиакона 1799 года апреля 10 дня.

Диакон Козмин1797 года.

Протодиакон Петр Иванов – 1797 года.

Диакон Иван Феоктистов –1800 года.

Диакон Семен Петров – 1800 года.

Диакон Петр Николаевич Мысловский – 1804 года; впоследствии протоиерей Казанского собора.

Протодиакон Иоанн Семенов – 1805 года.

Протодиакон Алексей Степанович Воржский – определен из ярославского кафедрального собора ко Двору 1806 года 27 февраля.

Протодиакон Кондрат Феодоров – уроженец Боровичекого уезда Мошенского погоста, из Петропавловского собора переведен ко Двору 1808 апреля 9 дня. В последствии определен священником в церкви Мраморного дворца 1831 года августа 20 дня.

Протодиакон Алексей Степанов – из Петропавловского собора переведен ко Двору 1810 года 5 августа. Уроженец г. Валдая.

Протодиаконы

Федор Лукин – диакон Стрельнинской церкви, определен ко двору диаконом же 1810 года апреля 9 дня. В 1810 году 30 августа произведен в протодиакона. Умер 1818 года января 17 дня.

Иван Савелов Таранцев – диакон из города Новочеркаска, вызван к Зимнему дворцу 15 марта 1811 года. Протодиаконом произведен 16 мая 1816 года. В штат поступил на место Воржского 1825 году. Умер 1826 года декабря 2 дня.

Николай Мещерский – Кронштадтской соборной церкви диакон, определен ко Двору 1814 года августа 21 дня. Протодиаконом с 1816 года 16 мая. В 1834 году 10 марта определен священником в Петергофскую придворную церковь.

Павел Дашковский – уроженец Волынской губернии города Заславля, диакон в городе Варшаве при главной квартире, определен ко Двору 1816 года марта 8 дня. Умер 1832 года августа 1 дня.

Федор Федотович Лебедев – уроженец города Гжатска Смоленской губернии, из тамошних диаконов определен ко Двору диаконом же 1816 года апреля 6 дня. Протодиаконом 1819 года марта 15 дня. В 1829 году марта 9 дня переведен в царскосельскую придворную церковь.

Иоанн Одноралов – диакон Новочеркасской Вознесенской церкви, определен ко Двору 1826 года февраля 20 дня с оставлением его при походной церкви Ее Величества Государыни Императрицы Елизаветы Алексеевны. В 1826 году июля 13 дня назначен в устроенной в Таганрогском дворце церкви с содержанием Зимнего дворца. В 1831 году 20 августа переведен к придворному собору.

Василий Прокофьевич Лебедев – из диаконов московского Успенского собора, определен к Зимнему дворцу протодиаконом нa место Таранцева 1827 года 19 января.

Александр Афанасьев Логиневский – из диаконов петропавловского собора определен протодиаконом в придворный собор 1827 года сентября 5 дня. 1847 года определен священником к придворной стрельнинской церкви. Умер 1848 года 4 ноября.

Иоанн Иванович Лебедев – из диаконов, 1831 года 25 июля, города Георгиевска Рязанской губернии, определен в Московский Успенский собор 1829 года 18 февраля; оттуда взят ко двору 1832 года 11 октября. Умер в 1867 г.

Михаил Степанович Верещагин – диакон 1837 года 13 марта, придворного Благовещенского собора, переведен ко Двору 1842 года 27 декабря. Умер в 1853 году.

Алексей Васильевич Николин – диакон соборной церкви в городе Старобельске 1847 года 16 ноября, принят ко Двору 1848 года 18 марта. Умер в 1855 году.

Иоанн Степанович Верещагин – протодиакон московского Архангельского собора, переведен к Высочайшему двору в 1834 году; в коронацию Их Величеств удостоен ордена св. Анны 3 ст.; скончался в 1870 году, в отставке.

Нынешний причт придворного собора

Духовник Их Величеств, член Святейшего Синода, главный священник штаба Его Императорского Величества и гвардии и гренадер, придворного собора Зимнего дворца и московского Благовещенского собора протопресвитер и разных орденов кавалер Василий Борисович Бажанов – с 1848 года.

При малой церкви: протоиерей Иоанн Васильевич Рождественский –присутствующий в Святейшем Синоде, и имеющий митру.

Протоиереи:

Иоанн Михайлович Наумов.

Ксенофонт Яковлевич Никольский – сакелларий.

Василий Иванович Добронравов.

Василий Иванович Протопопов.

Иоанн Васильевич Толмачев.

Александр Петрович Щепин – пресвитер.

Все – окончившие курс, в здешней С.-Петербургской академии со степенью магистра.

Протодиаконы:

Григорий Алексеевич Божуков – кавалер 3 ст. св. Анны с 1865 года.

Андрей Афанасьевич Червонецкий.

Василий Иванович Попов.

Илья Федорович Попов.

Матвей Васильевич Ильинский – диакон.

Содержание придворного причта

До штата 1801 года содержание придворного духовенства нам неизвестно. По штату же этого года полагалось: духовнику Их Величеств 2000 руб. жалованья. Пресвитеру жалованья 200 руб. ассигнациями. Вместе с тем, по закрытии кафедры проповедания Слова Божия при Высочайшем дворе, сумму, отпускавшуюся из кабинета Его Величества на проповедника, перевели на пресвитеров придворного собора, поручив им переводы отеческих книг с греческого языка. Этих добавочных денег назначалось из кабинета 200 руб. каждому пресвитеру.

Протодиакону жалованья в год – 300 руб., а диакону 150 руб. псаломщику 100 руб. пономарю 80 руб. просвирне 100 руб. ассигнациями.

Жалованье получали из государственного казначейства, а впоследствии из придворной конторы. Вместе с тем, на стол, отопление и освещение выдавалось причту, кроме пономарей и просвирни, натурой по следующему положению:


Протоиерею Протодиакону Псаломщику
сколько в год, чего сколько в год, чего сколько в год, чего
Муки ржаной 15 кулей 121/2 кулей 12 кулей
Овса 15 12 12
Говядины 3 пуда 3 пуда 30 фунтов
Баранины 3 3 30
Ветчины 3 3 20
Масла коровьего 11/2 11/2 20
Муки крупчатой 1 1 30
Индеек живых 2 штуки 2 штуки
Гусей живых 2 2
Кур живых 4 4 6 штук
Яиц свежих 160 160 80
Сметаны 2 кружки 2 кружки 1 кружка
Молока свежего 6 6 2
Уток живых 2 штуки 2 штуки
Водок: лаксов 1 штоф 1 штоф
Поддельной 2 2 1 штоф
Боярской 4 4 2
Вина простого 2 ведра 2 ведра
Белого 8 бутыл. 8 бутыл.
Красного 8 8
Пива 6 ведер 6 ведер 4 ведра
Меда 4 4 2
Свечей вологодских 31/2 пуда 31/2 пуда
Дров трехполенных 9 саж. 9 саж. 4 саж.

На все эти предметы по распоряжению конторы Его Императорского Величества, по справочным ценам, производились придворным священнослужителям деньги. Но удовлетворение деньгами за эти многоразличные предметы не обошлось без затруднений. Дума представляла во всеобщее сведение цены на все означенные предметы гораздо выше тех цен, согласно с которыми выдавались деньги православному духовенству из конторы. Это зависело от того, что дума каждый раз выставляла цены современные, а контора держалась цен на припасы по условию, заключенному по контракту с поставщиками ко двору за несколько лет ранее, когда цены были на все ниже, и по этим-то ценам рассчитывала и духовенство. Следовательно, здесь определенной суммы мы указать не можем. Но что этих денег недостаточно было семейному человеку, видно из того, что приносились жалобы на скудость содержания при увеличивающейся при том, с каждым годом, дороговизне на все жизненные продукты. Поэтому в двадцатых годах принимались некоторые меры к улучшению содержания духовенства. Порционные деньги увеличивались 90, 120–140 руб. ассигнациями в год. Государю Императору Николаю Павловичу благоугодно было обратить внимание на улучшение содержания придворного духовенства, и поручить министру двора князю Волконскому в 1737 г. составить новое, вполне обеспечивающее придворное духовенство, положение, и внести его на Высочайшее утверждение. К сожалению, воля Государя не получила надлежащего осуществления в новом положении для духовенства. С 1837 года назначено протоиерею жалованья 572 руб., столовых 286 руб. На чулки и башмаки ко дню Св. Пасхи, на дни Рождества Христова, восшествия на престол, рождения и тезоименитства Их Величеств и св. апостола Андрея Первозванного 51 руб. 65 коп. На рясы и полукафтанье 148 руб. Вместо пищи натурой в дни дежурства в Зимнем дворце деньгами в год 182 руб. 50 коп. Всего – 1240 руб. 15 коп. Квартирные – отменены. Соответственно содержанию протоиереев изменено положение и прочих членов придворного причта, как показано будет ниже.

Новое это положение представлено Государю, как цифра, почтенная для одного служащего лица. Государь желал знать, будет ли довольно этим духовенство? – Довольно... Утверждено... Но вскоре министр узнал от близкого к Императору лица, что положение придворного духовенства не увеличено, а оставлено тем же, да только части его приведены к одному знаменателю. Проверено... и оказалось даже в потере духовенство, так как оно лишено квартирных денег, в псаломщики – шубных. Тогда министр, исправляя погрешность составителя нового положения, испросил в 1845 году у Государя Императора дом для помещения придворного духовенства, который и ныне оно занимает.

До этого времени постоянного помещения для себя придворное духовенство не имело;· городская дума обязана была отводить квартиры для него в обывательских домах. Но так как при таком порядке отвода квартир терпели много хлопот и неприятностей, как дума, так и члены причта, то впоследствии, вместо отвода квартир, дума выдавала деньги придворной конторе, а эта последняя духовенству, чтобы оно само обеспечивало себя квартирами. Пресвитеру назначалось 400 руб., протодиакону 300 руб., псаломщику 100 руб. Но и это положение, не прекратило бедственные странствования членов придворного духовенства из одного конца Петербурга в другой, где бы найти квартиру по деньгам своим – подешевле. Ибо год от года все дорожало, так что и эта сумма на квартиры оказалась недостаточной. Тогда по ходатайству министра двора пред Государем Императором в 1818 году, на квартиры положено выдавать из придворной конторы вместе с деньгами от думы пресвитеру 1100 р. ассигнациями, протодиакону 888 руб. псаломщику 408 руб. каждому.

Самое существенное пособие для придворного духовенства оказано духовником Их Величеств Василием Борисовичем Бажановым, который исходатайствовал в 1851 году 16 ноября у Государя Императора разрешение придворному духовенству совершать ежедневно молебствия для притекающих с верой к Нерукотворному Образу Спаса, находящемуся в первоначальном дворце Петра I, что на Петербургской стороне. Хотя сумма дохода за труды не может быть постоянной, но при всем том, этим оказано истинное благодеяние духовенству. Кроме того, ко дню совершеннолетия покойного Цесаревича по ходатайству о. духовника положено выдавать 1/4 годового жалованья, в виде добавочных к столовым. Таким образом, добавочного содержания для протоиерея в год дано 215 руб., протодиакона 178 руб. 75 коп., псаломщика 86 руб., пономаря 28 руб. 74 коп, и просвирни 21 руб. 48 коп.

Итак, весь оклад нынешнего содержания придворного причта можно выразить в следующем виде:


С 1861 года Жалованье Столовые На платье Праздничные и поздравительные
Протоиерею 572 286 « 148 51 65
Дежурных 182 50
Добавочных* « « 215 «
Итого: 1455 15
Протодиакону** 429 286 155 47 36
Многолетних и за 38 10
1-ю и 7-ю неделю
Великого поста
Добавочных 178 74
Итого: 1134 20
Псаломщику 172 172 50 26 48
Дежурных 65
Добавочных 86
Итого: 571 48
Пономарю 115 35 11 921/2
Дежурных 42 271/2
Добавочных 28 74
Итого: 239 94
Просвирне 86
Добавочных 21 48
Мучных 114 28
Итого: 221 76

*Сакеларий, по должности, получает прибавку к содержанию на стол 143 р. с. в год.

**Протодиакону за выслугу 25 лет при дворе Высочайше назначена прибавка к жалованью в год 143 р. сер.

Приход придворного собора

Собственно прихода при соборе Зимнего дворца не имеется. Рота придворных гренадер, недалеко расположенная от дворца, есть единственные прихожане, у которых обязательно, как и в самом дворце, придворное духовенство исправляет все христианские требы.

* * *

3

Очертание его находится на плане 1714–1725 гг. (исторические планы С.-Петербурга, изданные по высочайшему повелению Департ. Военных поселений 1843 г.), а самое изображение в приложенной к описанию Рубана табл. XIV, фигур. 15.

1

В собрании древних планов Петербурга, изданных Н. Цыловым, на плане 1700 г., против Ниеншанца, на левом берегу Невы обозначено селение Spaskoi-kyvkoby, которому и дают название русского села Спасского, с церковью (Городское поселение Российской Империи, составленное по приказанию Мин. Внут. дел, т.VII, стр.XIX, в «Исторических сведениях о Петербурге», и Пекарский в своей «Петербургской старине», помещенной в «Современнике», 1860 г., июнь, стр.316, в примечании). Действительно, в прежнее время не только предполагали существование такого села, но к имени его приурочивали и всю местность древнего Спасского погоста Вотской пятины, хотя, разумеется, ошибочно; так как этот погост вел свое название от Спасской городской церкви, находившейся в Орешке, как значится в писцевых книгах 1500 г., в которых между селениями, стоявшими на месте нынешнего Петербурга, и в его окрестностях, нет и помину о каком-либо селе Спасском, и, при том, с церковью, какой даже не было на Фомине острове (нынешняя Петербургская сторона), где был «двор тиунь» и 37 дворов крестьян, что, по тогдашнему времени, составляло селение очень значительное (см. выписку и писцевых книг 1500–1501 гг., помещенную в Записках Импер. Русс. Географ. Общества, 1852 г., книг.6, в статье: «О географических сведениях в древней России», 255–258). Не видно такого села и на плане, изображающем местность Петербурга, за год до ее завоевания, и приложенном к «Панораме С.-Петербурга» Башуцкого, изд.1834 г., хотя есть небольшое селеньицо, на месте нынешних градских богаделен, или, скорее, на месте Александровского училища. Нет его и на плане шведского полковника Кроньйорта (1698 г.), приложенном к писцевым книгам Ижерской земли, изд. в 1862 г. Кеппеном; хотя г.Кеппен в объяснении к карте Кроньйорта (т.1, отд.2, стр.222) замечает: «о часовне православных ижерцев, на месте нынешнего Смольного монастыря, упоминает еще в 1701 г. епископ Афанасий (Холмогорский?). Не этот ли убогий молитвенный храм, не оставивший следов своего существования, как и само селение, дал повод шведам назвать это последнее – кучкаву, а нашим историкам бедную ижерскую деревушку превратить в русское село Спасское с церковью? По крайней мере, Петр 1, при завоевании этой местности, пользовался услугами Ижерцев, а Русских не встречал.

3

Очертание его находится на плане 1714–1725 гг. (исторические планы С.-Петербурга, изданные по высочайшему повелению Департ. Военных поселений 1843 г.), а самое изображение в приложенной к описанию Рубана табл. XIV, фигур. 15.

3

Очертание его находится на плане 1714–1725 гг. (исторические планы С.-Петербурга, изданные по высочайшему повелению Департ. Военных поселений 1843 г.), а самое изображение в приложенной к описанию Рубана табл. XIV, фигур. 15.

1

В собрании древних планов Петербурга, изданных Н. Цыловым, на плане 1700 г., против Ниеншанца, на левом берегу Невы обозначено селение Spaskoi-kyvkoby, которому и дают название русского села Спасского, с церковью (Городское поселение Российской Империи, составленное по приказанию Мин. Внут. дел, т.VII, стр.XIX, в «Исторических сведениях о Петербурге», и Пекарский в своей «Петербургской старине», помещенной в «Современнике», 1860 г., июнь, стр.316, в примечании). Действительно, в прежнее время не только предполагали существование такого села, но к имени его приурочивали и всю местность древнего Спасского погоста Вотской пятины, хотя, разумеется, ошибочно; так как этот погост вел свое название от Спасской городской церкви, находившейся в Орешке, как значится в писцевых книгах 1500 г., в которых между селениями, стоявшими на месте нынешнего Петербурга, и в его окрестностях, нет и помину о каком-либо селе Спасском, и, при том, с церковью, какой даже не было на Фомине острове (нынешняя Петербургская сторона), где был «двор тиунь» и 37 дворов крестьян, что, по тогдашнему времени, составляло селение очень значительное (см. выписку и писцевых книг 1500–1501 гг., помещенную в Записках Импер. Русс. Географ. Общества, 1852 г., книг.6, в статье: «О географических сведениях в древней России», 255–258). Не видно такого села и на плане, изображающем местность Петербурга, за год до ее завоевания, и приложенном к «Панораме С.-Петербурга» Башуцкого, изд.1834 г., хотя есть небольшое селеньицо, на месте нынешних градских богаделен, или, скорее, на месте Александровского училища. Нет его и на плане шведского полковника Кроньйорта (1698 г.), приложенном к писцевым книгам Ижерской земли, изд. в 1862 г. Кеппеном; хотя г.Кеппен в объяснении к карте Кроньйорта (т.1, отд.2, стр.222) замечает: «о часовне православных ижерцев, на месте нынешнего Смольного монастыря, упоминает еще в 1701 г. епископ Афанасий (Холмогорский?). Не этот ли убогий молитвенный храм, не оставивший следов своего существования, как и само селение, дал повод шведам назвать это последнее – кучкаву, а нашим историкам бедную ижерскую деревушку превратить в русское село Спасское с церковью? По крайней мере, Петр 1, при завоевании этой местности, пользовался услугами Ижерцев, а Русских не встречал.

1

В собрании древних планов Петербурга, изданных Н. Цыловым, на плане 1700 г., против Ниеншанца, на левом берегу Невы обозначено селение Spaskoi-kyvkoby, которому и дают название русского села Спасского, с церковью (Городское поселение Российской Империи, составленное по приказанию Мин. Внут. дел, т.VII, стр.XIX, в «Исторических сведениях о Петербурге», и Пекарский в своей «Петербургской старине», помещенной в «Современнике», 1860 г., июнь, стр.316, в примечании). Действительно, в прежнее время не только предполагали существование такого села, но к имени его приурочивали и всю местность древнего Спасского погоста Вотской пятины, хотя, разумеется, ошибочно; так как этот погост вел свое название от Спасской городской церкви, находившейся в Орешке, как значится в писцевых книгах 1500 г., в которых между селениями, стоявшими на месте нынешнего Петербурга, и в его окрестностях, нет и помину о каком-либо селе Спасском, и, при том, с церковью, какой даже не было на Фомине острове (нынешняя Петербургская сторона), где был «двор тиунь» и 37 дворов крестьян, что, по тогдашнему времени, составляло селение очень значительное (см. выписку и писцевых книг 1500–1501 гг., помещенную в Записках Импер. Русс. Географ. Общества, 1852 г., книг.6, в статье: «О географических сведениях в древней России», 255–258). Не видно такого села и на плане, изображающем местность Петербурга, за год до ее завоевания, и приложенном к «Панораме С.-Петербурга» Башуцкого, изд.1834 г., хотя есть небольшое селеньицо, на месте нынешних градских богаделен, или, скорее, на месте Александровского училища. Нет его и на плане шведского полковника Кроньйорта (1698 г.), приложенном к писцевым книгам Ижерской земли, изд. в 1862 г. Кеппеном; хотя г.Кеппен в объяснении к карте Кроньйорта (т.1, отд.2, стр.222) замечает: «о часовне православных ижерцев, на месте нынешнего Смольного монастыря, упоминает еще в 1701 г. епископ Афанасий (Холмогорский?). Не этот ли убогий молитвенный храм, не оставивший следов своего существования, как и само селение, дал повод шведам назвать это последнее – кучкаву, а нашим историкам бедную ижерскую деревушку превратить в русское село Спасское с церковью? По крайней мере, Петр 1, при завоевании этой местности, пользовался услугами Ижерцев, а Русских не встречал.

3

Очертание его находится на плане 1714–1725 гг. (исторические планы С.-Петербурга, изданные по высочайшему повелению Департ. Военных поселений 1843 г.), а самое изображение в приложенной к описанию Рубана табл. XIV, фигур. 15.

1

В собрании древних планов Петербурга, изданных Н. Цыловым, на плане 1700 г., против Ниеншанца, на левом берегу Невы обозначено селение Spaskoi-kyvkoby, которому и дают название русского села Спасского, с церковью (Городское поселение Российской Империи, составленное по приказанию Мин. Внут. дел, т.VII, стр.XIX, в «Исторических сведениях о Петербурге», и Пекарский в своей «Петербургской старине», помещенной в «Современнике», 1860 г., июнь, стр.316, в примечании). Действительно, в прежнее время не только предполагали существование такого села, но к имени его приурочивали и всю местность древнего Спасского погоста Вотской пятины, хотя, разумеется, ошибочно; так как этот погост вел свое название от Спасской городской церкви, находившейся в Орешке, как значится в писцевых книгах 1500 г., в которых между селениями, стоявшими на месте нынешнего Петербурга, и в его окрестностях, нет и помину о каком-либо селе Спасском, и, при том, с церковью, какой даже не было на Фомине острове (нынешняя Петербургская сторона), где был «двор тиунь» и 37 дворов крестьян, что, по тогдашнему времени, составляло селение очень значительное (см. выписку и писцевых книг 1500–1501 гг., помещенную в Записках Импер. Русс. Географ. Общества, 1852 г., книг.6, в статье: «О географических сведениях в древней России», 255–258). Не видно такого села и на плане, изображающем местность Петербурга, за год до ее завоевания, и приложенном к «Панораме С.-Петербурга» Башуцкого, изд.1834 г., хотя есть небольшое селеньицо, на месте нынешних градских богаделен, или, скорее, на месте Александровского училища. Нет его и на плане шведского полковника Кроньйорта (1698 г.), приложенном к писцевым книгам Ижерской земли, изд. в 1862 г. Кеппеном; хотя г.Кеппен в объяснении к карте Кроньйорта (т.1, отд.2, стр.222) замечает: «о часовне православных ижерцев, на месте нынешнего Смольного монастыря, упоминает еще в 1701 г. епископ Афанасий (Холмогорский?). Не этот ли убогий молитвенный храм, не оставивший следов своего существования, как и само селение, дал повод шведам назвать это последнее – кучкаву, а нашим историкам бедную ижерскую деревушку превратить в русское село Спасское с церковью? По крайней мере, Петр 1, при завоевании этой местности, пользовался услугами Ижерцев, а Русских не встречал.

1

В собрании древних планов Петербурга, изданных Н. Цыловым, на плане 1700 г., против Ниеншанца, на левом берегу Невы обозначено селение Spaskoi-kyvkoby, которому и дают название русского села Спасского, с церковью (Городское поселение Российской Империи, составленное по приказанию Мин. Внут. дел, т.VII, стр.XIX, в «Исторических сведениях о Петербурге», и Пекарский в своей «Петербургской старине», помещенной в «Современнике», 1860 г., июнь, стр.316, в примечании). Действительно, в прежнее время не только предполагали существование такого села, но к имени его приурочивали и всю местность древнего Спасского погоста Вотской пятины, хотя, разумеется, ошибочно; так как этот погост вел свое название от Спасской городской церкви, находившейся в Орешке, как значится в писцевых книгах 1500 г., в которых между селениями, стоявшими на месте нынешнего Петербурга, и в его окрестностях, нет и помину о каком-либо селе Спасском, и, при том, с церковью, какой даже не было на Фомине острове (нынешняя Петербургская сторона), где был «двор тиунь» и 37 дворов крестьян, что, по тогдашнему времени, составляло селение очень значительное (см. выписку и писцевых книг 1500–1501 гг., помещенную в Записках Импер. Русс. Географ. Общества, 1852 г., книг.6, в статье: «О географических сведениях в древней России», 255–258). Не видно такого села и на плане, изображающем местность Петербурга, за год до ее завоевания, и приложенном к «Панораме С.-Петербурга» Башуцкого, изд.1834 г., хотя есть небольшое селеньицо, на месте нынешних градских богаделен, или, скорее, на месте Александровского училища. Нет его и на плане шведского полковника Кроньйорта (1698 г.), приложенном к писцевым книгам Ижерской земли, изд. в 1862 г. Кеппеном; хотя г.Кеппен в объяснении к карте Кроньйорта (т.1, отд.2, стр.222) замечает: «о часовне православных ижерцев, на месте нынешнего Смольного монастыря, упоминает еще в 1701 г. епископ Афанасий (Холмогорский?). Не этот ли убогий молитвенный храм, не оставивший следов своего существования, как и само селение, дал повод шведам назвать это последнее – кучкаву, а нашим историкам бедную ижерскую деревушку превратить в русское село Спасское с церковью? По крайней мере, Петр 1, при завоевании этой местности, пользовался услугами Ижерцев, а Русских не встречал.

3

Очертание его находится на плане 1714–1725 гг. (исторические планы С.-Петербурга, изданные по высочайшему повелению Департ. Военных поселений 1843 г.), а самое изображение в приложенной к описанию Рубана табл. XIV, фигур. 15.

1

В собрании древних планов Петербурга, изданных Н. Цыловым, на плане 1700 г., против Ниеншанца, на левом берегу Невы обозначено селение Spaskoi-kyvkoby, которому и дают название русского села Спасского, с церковью (Городское поселение Российской Империи, составленное по приказанию Мин. Внут. дел, т.VII, стр.XIX, в «Исторических сведениях о Петербурге», и Пекарский в своей «Петербургской старине», помещенной в «Современнике», 1860 г., июнь, стр.316, в примечании). Действительно, в прежнее время не только предполагали существование такого села, но к имени его приурочивали и всю местность древнего Спасского погоста Вотской пятины, хотя, разумеется, ошибочно; так как этот погост вел свое название от Спасской городской церкви, находившейся в Орешке, как значится в писцевых книгах 1500 г., в которых между селениями, стоявшими на месте нынешнего Петербурга, и в его окрестностях, нет и помину о каком-либо селе Спасском, и, при том, с церковью, какой даже не было на Фомине острове (нынешняя Петербургская сторона), где был «двор тиунь» и 37 дворов крестьян, что, по тогдашнему времени, составляло селение очень значительное (см. выписку и писцевых книг 1500–1501 гг., помещенную в Записках Импер. Русс. Географ. Общества, 1852 г., книг.6, в статье: «О географических сведениях в древней России», 255–258). Не видно такого села и на плане, изображающем местность Петербурга, за год до ее завоевания, и приложенном к «Панораме С.-Петербурга» Башуцкого, изд.1834 г., хотя есть небольшое селеньицо, на месте нынешних градских богаделен, или, скорее, на месте Александровского училища. Нет его и на плане шведского полковника Кроньйорта (1698 г.), приложенном к писцевым книгам Ижерской земли, изд. в 1862 г. Кеппеном; хотя г.Кеппен в объяснении к карте Кроньйорта (т.1, отд.2, стр.222) замечает: «о часовне православных ижерцев, на месте нынешнего Смольного монастыря, упоминает еще в 1701 г. епископ Афанасий (Холмогорский?). Не этот ли убогий молитвенный храм, не оставивший следов своего существования, как и само селение, дал повод шведам назвать это последнее – кучкаву, а нашим историкам бедную ижерскую деревушку превратить в русское село Спасское с церковью? По крайней мере, Петр 1, при завоевании этой местности, пользовался услугами Ижерцев, а Русских не встречал.

51

Сведения о святой чаше, хранившейся в греческом монастыре Влатес, близ Салоники.

По изустному преданию, сохранившемуся у восточных христиан, чаша, служившая на Тайной Вечери Господу нашему Иисусу Христу, была не металлическая и не из какого-нибудь твердого вещества, а из коры растения, принадлежащего к особой породе тыкв (cologuintе), весьма обыкновенной в Сирии; кора эта твердеет от солнца, и еще до ныне кувшины богомольцев делаются из нее.

Сосуд такого рода, освященный на Тайной Вечере был тщательно сохраняем апостолами. Несколько веков спустя, вместе с другими священными предметами, он был перенесен из Иерусалима в Константинополь, и наконец, одним из православных византийских императоров принесен в благочестивый дар обители Иверской Божьей матери, на Афонской горе. Подворьем этой обители в соседнем граде Салонике был монастырь Влатес, куда переносили иногда с Афонской горы святую чашу для поклонения верующим.

Предание прибавляет, что драгоценная чаша находилась в церкви монастыря Влатес, когда султан Амурат II, по покорении уже большей части Румелии, осадил в 1425 году Салонику, защищенную Венецианским гарнизоном, и что, по взятии этого города, иноки монастыря Влатес получили от победителя различные преимущества и, между прочим, право образовать самостоятельную обитель; эту самостоятельность они удержали до сего времени.

С тех то пор осталась в сей обители святая чаша, сохраненная, по словам местных старожилов, без всяких почти повреждений в первобытном своем виде, но, для охранения от порчи времени, вделанная в другую чашу, серебряную, но такого же вида. В последние уже времена, а именно лет за 50 пред сим, начальник Салоникских янычаров, известный под именем Ализот-Бея восстал против власти султана и, овладев салоникской цитаделью, не пощадил обители Влатес в ней находящейся, похитив в оной все церковные украшения и прочие драгоценные вещи, равно как и святую чашу, которую сей мятежник, дo изгнания его из Салоники, увез в Серрес. Иноки отправились вслед за ним и успели выкупить за 970 пиастров святую чашу, но уже разбитую на несколько кусков похитителем, при усилиях его снять серебряную оболочку оной. Ныне эти драгоценные остатки вделаны в три серебряные чаши, имющие двойное дно, в коем и сохраняются частицы истинной чаши. Самую большую из сих чаш братия монастыря Влатес изъявила в 1850 году желание поднести Ее Императорскому Величеству Государыне Императрице.

Вследствие сего и по Высочайшему Государя Императора соизволению, святыня эта в 1852 году была перевезена из Салоники архимандритом Константинопольской церкви, и хранилась в посольской русской церкви пo сие время. Потом, в сопровождении причта той же церкви доставлена в Одессу, и отсюда привезена во дворец служащим при посольской православной церкви в Константинополе, иеромонахом Геннадием.

1

В собрании древних планов Петербурга, изданных Н. Цыловым, на плане 1700 г., против Ниеншанца, на левом берегу Невы обозначено селение Spaskoi-kyvkoby, которому и дают название русского села Спасского, с церковью (Городское поселение Российской Империи, составленное по приказанию Мин. Внут. дел, т.VII, стр.XIX, в «Исторических сведениях о Петербурге», и Пекарский в своей «Петербургской старине», помещенной в «Современнике», 1860 г., июнь, стр.316, в примечании). Действительно, в прежнее время не только предполагали существование такого села, но к имени его приурочивали и всю местность древнего Спасского погоста Вотской пятины, хотя, разумеется, ошибочно; так как этот погост вел свое название от Спасской городской церкви, находившейся в Орешке, как значится в писцевых книгах 1500 г., в которых между селениями, стоявшими на месте нынешнего Петербурга, и в его окрестностях, нет и помину о каком-либо селе Спасском, и, при том, с церковью, какой даже не было на Фомине острове (нынешняя Петербургская сторона), где был «двор тиунь» и 37 дворов крестьян, что, по тогдашнему времени, составляло селение очень значительное (см. выписку и писцевых книг 1500–1501 гг., помещенную в Записках Импер. Русс. Географ. Общества, 1852 г., книг.6, в статье: «О географических сведениях в древней России», 255–258). Не видно такого села и на плане, изображающем местность Петербурга, за год до ее завоевания, и приложенном к «Панораме С.-Петербурга» Башуцкого, изд.1834 г., хотя есть небольшое селеньицо, на месте нынешних градских богаделен, или, скорее, на месте Александровского училища. Нет его и на плане шведского полковника Кроньйорта (1698 г.), приложенном к писцевым книгам Ижерской земли, изд. в 1862 г. Кеппеном; хотя г.Кеппен в объяснении к карте Кроньйорта (т.1, отд.2, стр.222) замечает: «о часовне православных ижерцев, на месте нынешнего Смольного монастыря, упоминает еще в 1701 г. епископ Афанасий (Холмогорский?). Не этот ли убогий молитвенный храм, не оставивший следов своего существования, как и само селение, дал повод шведам назвать это последнее – кучкаву, а нашим историкам бедную ижерскую деревушку превратить в русское село Спасское с церковью? По крайней мере, Петр 1, при завоевании этой местности, пользовался услугами Ижерцев, а Русских не встречал.

52

1704 года писал сей образ великих государей певчий, дьяк Федот Феофанов, Ухтомский в Киевопечерский монастырь по обещанию своему и по дщери своей, и по родителях.

3

Очертание его находится на плане 1714–1725 гг. (исторические планы С.-Петербурга, изданные по высочайшему повелению Департ. Военных поселений 1843 г.), а самое изображение в приложенной к описанию Рубана табл. XIV, фигур. 15.

53

Очень большоe и весьма тяжелое; употребляется при служении только раз – в день святой Пасхи.

54

Духовник непременно член Святейшего Синода и носит в служении митру.

55

Пресвитер Матфей Десницкий, был священником в Москве; в 1796 году определен к Высочайшему двору в С.-Петербурге; в 1799 году по желанию своему поступил в монашество и уже в 1818 году возведен на митрополичью кафедру в С.-Петербурге. Умер в 1820 году.

56

Алексей Тропогрицкий причислен протоиереем к малой церкви Зимнего дворца 4 января 1816 года с жалованием из кабинета 1900 р. В 1824 году 13 марта уволен, по прошению, от служения при Высочайшем дворе, с оставлением его обер-священником Главного Штаба. В 1827 году января 21 вовсе уволен от службы, с обращением ему в пенсию всех окладов получаемого им жалованья и содержания, и чтобы он вносим был ежегодно в список с прочими придворными священнослужителями для получения бархата, парчи и материй на рясы и подрясники.

Алексей Федотов причислен 1826 г. марта 11 дня к придворному собору с жалованьем из кабинета 2000 руб. и столовых 1800 р. В 1826 г. 13 июля повелено ему быть при вновь устроенной церкви в Таганрогском дворце, с тем, чтобы он считался на службе при Высочайшем дворе и получал там, как жалованье, так и все содержание какое ему определено из кабинета и от придворной конторы. – Духовник пред кончиной Императора Александра І-го.


Источник: Санкт-Петербург 1873 г. От С.-Петербургского Комитета Духовной Цензуры печатать позволяется. С.-Петербург, Января 18-го дня, 1873 года. Цензор, Архимандрит Геласий.

Комментарии для сайта Cackle