III. Монастыри Санкт-Петербургской епархии

Заштатный Введенский-Островской мужской монастырь находится в С.-Петербургской епархии, в Ново-ладожском уезде, близ границы его с Олонецкой губернией, на левом берегу реки Ояти, расстоянием от столичного города С.-Петербурга в 210 верстах, от уездного города Новой Ладоги в 67 верстах, а от станции Сермаксы, или Доможирова, лежащей по тракту большой Архангелогородской дороги в 5 верстах. Сам монастырь стоит на небольшом возвышении, как бы на острове, отчего усвоил себе и название Островского. Северная сторона монастыря и часть восточной окаймлены изгибом реки Ояти; восточная, южная и западная стороны заняты монастырскими лугами и полями, по которым проложена несколько возвышенная монастырская дорога; далее за полями и лугами виднеются сосновый лес и ближайшая деревня Борково.

В весеннее время река Оять выступает из берегов вышиной на сажень и более, и своим разливом недели на две потопляет всю низменную землю, окружающую монастырь, и тогда сам монастырь образует из себя остров. Случается по временам, что половодье повторяется около Петрова дня (29 июня) и покрывает землю с неделю времени, только в меньшем виде против весеннего разлива.

Грунт земли на огородах, пашнях и лугах преимущественно песчаный, и орошение его весенней водой восполняет монастырское удобрение.

Местность Введенского монастыря по низменности своей не очень живописна, но привлекает к себе уединенностью, простотой обстановки и для любителя безмолвия и духовной созерцательной жизни служит отличным пособием; – есть где поработать душей и телом во славу Божию и во спасение свое!

Когда и кем устроен Введенский-Островской монастырь нет исторических указаний. Но древность его существования подтверждается описанием жизни преподобного Александра Свирского, составленным учеником его, игуменом Иродионом. В жизнеописании говорится: «Сего блаженного отрока, преподобного отца нашего Александра, родители, избранная двоица Стефан и Васса, яко плодовитее лозы, сподобившийся произвести пресладкий и утешения тезоименитый грозд, живяху в пределах Великого Новгорода, что ныне Олонецкие страны, в стране Обонежской, на реке Ояти, поселяне села нарицаемого Манде́ры, еже близ Островского Введенского монастыря Пресвятой Богородицы». Это описываемое время было до рождения св. Александра Свирского, то есть до 1448 года.

Неизвестен быт подвижников Введенского монастыря во дни первого его существования. Без известны также и духовные подвиги последующих иноков, населявших сей монастырь. От времен древних, залогом духовного делания служат две гробницы, под которыми покоятся родители св. преподобного Александра Свирского Стефан и Васса, воспринявшие во иночестве схиму под именами Сергия и Варвары.

В выписке из писцовых книг, данной монастырю боярином и воеводой князем Иваном Борисовичем Репниным 1662 г. октября в 25 день, в следствие челобитья (прошения) Введенского Островского монастыря келаря старца Феодорита, сказано: «В книгах Обонежской пятины письма и дозору Мины Лыкова 7128 году (1620 г.) написано погост Веденской на Ояти, а в нем монастырь Веденской в острову, а в монастыре церковь Введение Пресвятой Богородицы да два места церковные Богоявление Господня да Петра и Павла церкви пожгли Литовские люди да на монастыре три кельи поставлены вновь после войн Литовских и Немецких людей келья черного священника Исаака да келья келаря старца Павла да келья, а в ней живут три старца да за монастырем двор конюшенной, а на дворе конюшенном две избы, а в нем живут слуги и дружинники пашни паханные под монастырские три четвери с полуосьминой и с третником полуосминным да перелогом три чети да лесом поросло семь чети в поле, а в два потом уж сена тридцать копен пустошь на речке на сухареве дьяконовщина пашни перелогом три чети с полуосминой и с третником полосьминным в поле, а с два потом уж сена тридцать копен пустошь лигвища пашни паханые монастырские две чети с осьминой, а пашут на монастырь детеныши⁷⁴ их да перелогом одиннадцать четь в поле, а в два потом уж сена сорок копен пустошь восковщина в лигвинищах пашни лесом поросло четверть с полуосминой в поле, а в два потом уж сена пятнадцать копен пустошь на речке на Ояти Филина Фомина сына пашни перелогом пять четь в поле, а в два потом уж сена шестнадцать копен пустошь Горевшина пашни лесом поросло десять чети с полуосьминой и с третником полуосьминным в поле, а в два потом уж сена тридцать копен пустошь подрябиной сменовщина пашни летом поросло пять чети в поле, а в два потом уж сена тридцать копен пустошь лососкино на Ояти пашни лесом поросло десять чети в поле а в два потом уж сена пятнадцать копен и всего в трех деревнях и пустошах четвертные пашни по писцовым книгам поперечно шестьдесят две четверти с полуосьминной да того же монастыря угодья под монастырем на реке на Ояти рыбная ловля кол а ловят лососи».

Во дни Царя и Великого Князя Всей России Иоанна Васильевича Грозного, Введенский монастырь имел царскую жалованную грамоту на монастырскую вотчинную землю, размером на две обжи⁷⁵, да на озерко Кайвалахту, что на устье речки Корелки, на нижнем конце против ояцких тон. В той жалованной грамоте было сказано: «А с тех два обеж наших никаких податей и дани и ратных конных и пеших людей и посошные службы не имати и двора нашего не делати и сень не возити и на ямех с подводами не ставити и за охотников денег не давати и ямских дворов не делати и по дорогам мостов не мостити и с их рыбных ловцов которые ловят рыбу на монастырской обиход пошлин не давати и дворов их не делати и с городскими и с волостными с черными людьми во всякие подати и в разметы не тянути и к пушечному двору и к емчужному амбару уголья и земли и дров не возити и города и иных наших никоторых дел не делати и таможенные целовальники и откупщики наших никаких пошлин с их не имати и наши великого Новгорода наместники и их тиуны и всякие их пошлинные люди и земские судьи того Веденского монастыря старцев и слуг не судите ни в чем и приставов своих к ним не всылати и подвод и кормов и пошлин наших никаких не имати и проезжие люди и наши всякие посланники и гонцы у них на монастыре и у них слуг подвод и проводников и кормов своих и конских не имати и сильно не ставити и Новгородские архиепископы и их десятники и дети боярские и всякие пошлинные люди того монастыря игумена и строителя и старцев и слуг не ведали и не судили и подъезд и десятины и никаких архиепископских доходов и пошлин на них не имати а ведали де их и судили во всем новгородские бояре и воеводы которые были в Новгороде на один срок на Рождество Христово беспошлинно». Грамота эта сгорела в 1590 году. Так о ней говорится в челобитной старца Игнатия к Царю и Великому Князю Федору Иоанновичу: «В прошлом де в 100 (1592 г.) году приходили на наши на Новгородские места Немецкие люди войной и тож де наши монастырь и церкви и в церквах образы и книги сожгли а та де наша родителя Вашего блаженные памяти Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея России жалованная грамота сгорела туто же в монастыре». Далее старец Игнатий в челобитной жалуется на делаемые их монастырю приезжающими от новгородских воевод и наместничьих дьяков подьячими и рассыльщиками, а также от новгородского митрополита детей боярских, десятников и всяких людей, разные поборы и притеснения, отчего «ему с братией и слугами чинятся продажи и убытки великие и для де их тех поклепов им в тот монастырь игумена и попа призвати не можно». В грамоте Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича всея России, данной в Москве 7105 (1597 г.) года мая в 17 день, на челобитную старца Игнатия, сказано: «Се есть Царь и Великий Князь Федор Иванович всея России Веденского монастыря что на реке на Ояте где лежат родители чудотворца Александра Свирского старца Игнатия с братией или это по нем в том монастыре иные игумены или строители и старцы будут пожаловал велел им тое их монастырскую вотчину шесть обеж и озерко Кандалахту обелить ото всяких наших податей и от волостных разметов и от Новгородского Митрополита и стое их монастырские вотчины со шти обеж и с озерка никаких податей и оброку на них имать не велеть а волно им та их монастырская вотчина самим пахать на монастырь и всякими угодья владеть и крестьян и бобылей в ту вотчину называть а ненадобеть им их крестьянам и бобылем которые у них в той их вотчине учнут жить в мою Царя и Великого Князя Федора Ивановича всея России казну моя Царя и Великого Князя Федора Ивановича всея России дань и ратные конные и пешие люди и посошная служба и всякие подати и двора моего не делают и кормов не дают и сен не косят и на ямех с подводами не стоят и ямщиков и охотников на ямех не ставят и подмоги им не дают и за охотников в нашу казну денег не дают же и ямских дворов не делают и по дорогам мостов не мостят и наместничьих и волостелиных пошлин не дают и дворов их не делают и с городскими и с волостными с черными людьми во всякие подати в разметы не пишут и к пушечному двору и к емчужному амбару уголья земли и дров не возят и города и иных наших никоторых дел не делают также если и пожаловал что они купят на монастырский обиход а не на торговлю или что они монастырское продадут таможники и откупщики наших таможных никаких пошлин и явки неемлют и наши Новгородские великого Новгорода наместники и их тиуны и всякие их пошлинные люди и земские судьи того Веденского монастыря игумена и старцев и слуг ни судят ни в чем и приставов к ним не высылают ни почто опричь душегубства и разбоя и татбы с поличным и подвод и кормов и пошлин на них никаких неемлют и проезжие люди и наши всякие посланники и гонцы у них в монастыре и у их слуг и у крестьян и у бобылей не ставитца и подвод и проводников и кормов своих и конских неемлют также если их пожаловал Новгородскому митрополиту и его десятилником и детям Боярским и всяким его пошлинным людям того монастыря игумена и строителя и старцев и слуг и крестьян и бобылей ведать и судить и подъезду и десятины и иных никаких митрополичьих доходов и пошлин на них имати не велел и всяким митрополичьим людям ни почто к ним в монастырь и к их крестьянам и бобылем въезжаете и подвод и кормов имать не велеть же а ведают их и судят во всем наши Новгородские Бояре и воеводы и дьяки которые будут в Новгороде в году на один срок на Рождество Христово беспошлинно да на грамотчики грамоту а на сю мою жалованную грамоту грамоты нет а ту они сю нашу грамоту явят и на них явки них то неемлет». Права по этой грамоте последующими Царями и Великими Князьями всей России: 1598 г. июня в 25 день – Борисом Феодоровичем Годуновым и 1618 г. марта в 5 день – Михаилом Феодоровичем Романовым подтверждены сими словами «и сее у них грамоты рушить не велел никому ничем и велел уходите о всем потому, как у них в сей жалованной грамоте писано».

В феврале месяце 7115 (1607 г.) года дана была жалованная грамота от царя и Великого князя Василия Иоанновича Шуйского, всей России Самодержца, на имя Введенского монастыря черного попа (иеромонаха) Варлаама с братией, в которой сказано: «Били челом и положили грамоту какова дана им при Гришке Растриге старые жалованные грамоты блаженной памяти Государя Царя и Великого Князя Феодора Иоанновича всея России на монастырскую их вотчину и нам бы их пожаловать велите им тое грамоту переписать на наше царство и Великого Князя Василия Ивановича всея Руси имя и ясь Царь и Великий Князь Василий Иванович всея России Веденского монастыря черного попа Варлама с братией пожаловал велел им тое грамоту переписать на свое царство и Великого Князя Василия Ивановича всея России имя что вольно им та монастырская вотчина самим пахать на монастырь и всякими угодьями владети и крестьян и бобылей в ту вотчину называти а ненадобеть им и их крестьянам и бобылем которые у них в той их монастырской вотчине учнут жити в мою Царя и Великого Князя Василия Ивановича всея России казну мою Царя и Великого Князя дань и ратные и конные и пешие люди и посошная служба и всякие подати и двора моего не делают и кормов не дают и сен не косят и на ямех с подводами не стоят и ямщиков и охотников на ямех не ставят и подмоги им не дают и за охотников в нашу казну денег не дают же и ямских дворов не делают и по дорогам мостов не мостят и с их монастырских рыбных ловцов наместничьих и водостелиных пошлин не дают и дворов их не делают и с городскими и с волостными и с черными людьми во всякие подати и в разметы не тянут и к лушечному двору и к емчужному амбару уголья и земли и дров не возят и города и иных наших никоторых дел не делают также если их пожаловал что они купят на монастырской обиход а не на торговлю или что они монастырской продадут таможники откупщики наших таможенных никаких пошлин и явки не емлют и наши Новгородские наместники и их тиуны и всяка их пошлинные люди и земские судьи того Веденского монастыря игумена и старцев и слуг не судят ни в чем и приставов к ним не высылают ни почто опричь душегубства и разбоя и татбы с поличным и подвод и кормов и пошлин на них никоторых не емлют и проезжие люди и наши всякие посланники и гонцы у них в монастыре и у их слуг и у крестьян и у бобылей не ставятца и подвод и проводников и кормов своих и конских не емлют а хто у них в монастыре и в их монастырских деревнях от своих рун утеряетца или кто в воде утонет или в лесе древо заразит или с древа убьеца или кого зверь съест или кого громом убьет или хто с судна умрет или хто водою монастырю и к их деревням приплывет убитой человек или возом сотрет или кусом подавитца или убитою головою на их монастырской земле кто подкинет а обыщут того чтобы хитростью и наместники наша Новгородские и пригородские и волостейных тиуны в том на них веры и продажи не емлют а посылают тех людей осматривати доводников своих старосты и с целовальники осмотреново емлют гривну Московскую а учинится у них душегубство на их монастырской земле а не доищутся душегубца а обыщут того чтобы хитростно и наместником нашим и волостям и их тиунам в том веры и продажи нет также если их пожаловал кто у них их монастырские слуги и крестьяне купят лошадь в Новгороде или в пригороде или в волостях или сами продадут или променяет лошадь в иную волость и они нашим Новгородским и пригородским наместником и волостелем и их пошлинником с их монастырских слуг и со крестьян явки и пятна не дают ничего также если их пожаловал Новгородскому Митрополиту и его десятником и детям Боярским и всяким пошлинным людям того монастыря игумена и строителя и старцев и слуг и крестьян и бобылей ведати и судите и подъезду и десятины и иных никаких митрополичьих доходов и пошлин имать не велеть и всяким митрополичьим людям ни почто к ним в монастырь и к их крестьянам и бобылем въезжати и подвод и кормов имати не велел же а ведают их и судят во всем наши Новгородские бояре и воеводы и дьяки которые будут в Новгороде в год на один срок на Рождество Христово беспошлинно а кому дам грамоту на грамотчики а на сю мою жалованную грамоту грамоты нет а как они сю нашу грамоту явят и на них явки никто неемлет да ныне же Царю и Великому Князю Василию Ивановичу всея России бил челом Веденского монастыря черной священник Варлам с братией в прошлом де в 97 году (1589 г.) пожаловал блаженные памяти Царь и Великий Князь Федор Иванович всея России дал им в монастырь пустую тоню серебряницу и сколом на реке на Свире повыше Ралгача и грамота де им была дана в великий Новгород в Окольничему и воеводам ко князю Федору Ивановичу Хворостинину с товарищи и по той де грамоте окольничий и воеводы Князь Федор Хворостинин сотоварищи дал им на ту тоню отдельную грамоту к Тихону Аврамову а сыскав ту тоню серебряницу и сколом велено отделите в монастырь и Тихон де Аврамов про тое тоню сыскивал и по сыску тое тоню им в монастырь отделил и отдельную выпись на тое тоню дал а в прошлом де 98 году (1590 г.) как приходили к нам в монастырь и на все волости около их монастыря Немецкие люди войной и монастырь де весь выжгли и в те жди поры та отдельная выпись на тое тоню у них сгорела и нам бы Веденского монастыря черного попа Варлаама с братией пожаловать велите тою тонею и сколом владети им по прежней, жалованной грамоте и язь Царь и Великий Князь Василий Иванович всея России Введенского монастыря черного попа Варлаама с братией или хто по нем в том монастыре иные попы или игумены и строители будут пожаловал будет так как они нам били челом а отделенная будет выпись на грамоте на ту тоню дана была до сгорела и в Новгороде на тое тоню отдельные бумаги и обыски Тихона Абрамова есть велеть и тою тонею серебряницею сколом владети по прежнему и по сей нашей Царской жалованной грамоте».

Более ясные и обширные права Введенского монастыря изложены в грамоте Самодержца Всероссийского, Царя и Великого князя Михаила Феодоровича, данной в Москве 7133 года (1625 г.) марта в 29 день. Вот эта грамота: «Божьею милостью мы Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Федорович всея России Самодержец пожаловал есми Богомольцев своих Введенского монастыря что в нашей отчине в Великом Новгороде в Обонежской пятине в Введенском погосте на реке на Ояте где лежат родители чудотворца Александра Свирского черного попа Варлама или кто по нем в том монастыре иные попы или игумены и братия будут в нынешнем во 133 году по нашему указу положили они перед нами жалованную грамоту Блаженной памяти дяди нашего Государя Царя и Великого Князя Федора Ивановича всея России 105 году за приписью дьяка Ивана Нармоцкого и на Царя Борисово имя та грамота подписана за приписью дьяка Посника Дмитриева и на наше Государево Царево и Великого Князя Михаила Федоровича всея России имя за приписью дьяка Ивана Болотникова подписана же и рудити ее не велено а в той грамоте написано их монастырская вотчина земли две обжи да озеро Кадалахтана устье речки Корелки на нижнем конце против Ояцких тонь да их же монастырская вотчина опричь тех двух обеж четыре обши пусты и лесом поросли да они ж положили перед нами жалованную грамоту Царя Василия Ивановича всея России 115 году за приписью дьяка Анфиногена Голенищева а в той грамоте написано по челобитью того же монастыря черного священника Варлама с братию тоня их монастырская Серебряница и сколом на Свири реке повыше Ралгачи и будет им на ту тоню отдельная выпись была дана на Новгороде на тое тоню отдельные книги и обыски Тихона Абрамова есть им тою тонею велено владеть им Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Федорович всея России и Отец наш Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея России того Веденского монастыря что на Ояте в Великом Новгороде черного попа Варлама с братией пожаловать велите те жалованные грамоты вновь на наше Государское имя по новому уложенью и тою им в монастырскою вотчиною шестьми обжи и озерком и тонею серебряницею и сколом будет на тое тоню отдельные книги и обыски Тихона Абрамова есть велели владеть по прежнему и по сей нашей Государской жалованной грамоте и с тое их монастырское вотчины никаких податей и денежных всяких поборов и хлебных запасов и кормов сошными людьми не давать опроче ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городовой и острожного дела а ямские им деньги и стрелецкие хлебные запасы давать и городовое и острожное дело делать по писцовым и по дозорным книгам с живущего с сошными людьми вместе также если их пожаловали волна им та монастырская вотчина самим на монастырь пахать и всякими угодьями владеть и крестьян и бобылей в ту вотчину называть и двора моего не делают и сен не косят и на ямских с подводами не стоят и над охотников не добирают и ямских дворов не делают и их монастырских рыбных ловцов наместничьих и волостелиных пошлин не дают и с городскими и с волостными с черными людьми во всякие подати и врозметы не тянут и к пушечному двору и к емчужному амбару уголья земли и дров не возят также если их пожаловали воеводы наши и дьяки и всякие приказные люди того Веденского монастыря черного попа и старцев и слуг и крестьян не судят ни в чем и приставов к ним не всылают ни почто опричь душегубства разбою и татбы с поличным, а ведает и судит своих монастырских слуг и крестьян черный поп с братией сами во всем или кому прикажут, а кому буде чего искать на черном попе и на братьев и на их слугах ясь Царь и Великий Князь Михайло Федорович всея России или ясь кому прикажу их судите а к нашему Государскому указу отвечать им и искать в году на три сроки на Рождество Христово да на Троицын день да на Семен день летопроводца а опричь тех наших указных трех сроков на иные сроки их не судите а на поруки не давать а случится суд с местной монастырским людям и крестьянам с городскими или с волостными и становыми людьми и воеводы наши и дьяки и всякие приказные люди тех городских и монастырских людей судят а черный поп с братией с ними же судят а прав будет или виноват монастырской человек или крестьянин и они в правде и в вине воеводам нашим и всяким приказным людям а воеводы наши и дьяки и всякие приказные люди в монастырского человека в правого и виноватого не вступаются а истцов доправливают на виноватом также если пожаловали случится у них на монастырской земле душегубство а душегубца в лицах не будет и оны дадут веры за голову четыре рубли а будет душегубец в лицах и оны его отдадут воеводам нашим и дьяком и всяким приказным людям а случится душегубство бесхитростно кого гром убьет или с древа убьется или от своих рук утеряется или водою приплывет к их монастырской земле или с древа или с хоромины убьется или кого зверь съест или кусом подавится или убитою головою подкинет на монастырскую землю и они того явят воеводам нашим и всяким приказным людям явки дают гривну и обыщут про то учинилось бесхитростно и монастырским людям и крестьянам в том веры и продажи нет также если им пожаловали что воеводы наши и всякие приказные люди сильно в их вотчине не ставится и подвод и проводников и кормов своих и конских сильно не емлют а где они сю нашу Государскую жалованную грамоту уявят и они с нее явки не дают ничего а кто через сю нашу Государскую жалованную грамоту черного попа и братию и слуг монастырских и крестьян чем изобидит и тому от нас Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея России быть в опале».

По этой грамоте права Введенского монастыря подтверждались и в последующие царствования русскими самодержцами. Так 7154 года (1646 г.) января в 20 день Царь и Великий князь Алексей Михайлович «Пожаловать велел се жалованную грамоту подписати на свое Государево Царево и Великого Князя Алексея Михайловича всея России имя и се жалованные грамоты рудити не велел никому ничем а велел ходить о всем потому как в сей жалованной грамоте писано». 7185 года (1677 г.) января в 12 день та грамота подписана на имя царя и Великого князя Феодора Алексеевича, Всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, где предоставлено Введенскому монастырю «Монастырской вотчиной шестьми обжи и рыбными ловлями владеть по писцовым книгам по-прежнему. До наших великого Государя доходах и о всяких поборах и о городовых делах и о пошлинах и o судных старцах Богородицы как в указе отца нашего Государева блаженные памяти великого Государя Царя и великого князя Алексея Михайловича Всея Великие и Малые и Белые России Самодержца и в соборном уложении и после соборного уложения в уставных наших грамотах и в новых статьях написано».

Кроме царских жалованных грамот Введенский монастырь имел не судные и беспошлинные грамоты местных архипастырей. Из уцелевших до нашего времени подлинных грамот имеется в монастыре грамота преосвященного митрополита Авфония данная 7143 года (1635 г.) июня в 16 день в следствие прошения Введенского монастыря игумена Ионы с братией. Вот главное содержание ее: «Божьей милостью мы Преосвященный Авфоний митрополит Великого Новгорода и Великих Лук Введения Пречистой Богородицы Островского монастыря игумена Иону с братией или хто по нему в том монастыре иный игумен и братия будут пожаловали в Софийскую казну церковные дани и подъезда с десятины и никаких пошлин им не платили и десятиникам своим к ним в монастырь въезжати и подвод и кормов у них имати не велели а коли дойдет до того игумена и до братии какое духовное или исковое дело и наши десятиники или неделщики дают их в тех делах на поруки а срок им чинят перед меня Авфония митрополита один в году по крещении Господни в тот же день а хто на них накинет срок или бессудную грамоту возьмет не потому их сроку как всей нашей жалованной грамоте и то им срок не в срок и бессудные не в бессудную а коли случится Софийского дому детям боярским в том монастыре проездом ночлег им давати корм людской и конской а с собою им корму не имати».

Права этой грамоты подтверждены подписями последующих архипастырей, Митрополитов Великого Новгорода и Великих Лук: 7157 года (1649 г.) июня в 17 день Преосвященным Никоном; 7161 года (1653 г.) октября в 12 день Преосвященным Макарием; 7173 года (1665 г.) января во 2 день Преосвященным Питиримом; 7181 года (1673 г.) февраля в 28 день Преосвященным Иоакимом; 7183 года (1675 г.) февраля в 8 день Преосвященным Корнилием; 7204 года (1696 г.) октября в 4 день Преосвященным Евфимием; 7206 года (1698 г.) февраля в 5 день Преосвященным Иовом. Последним подтвердил означенную грамоту 7236 года (1728 г.) января в 9 день Святейшего Правительствующего Синода Вице-Президент, Преосвященный Феофан, Архиепископ Велико-новгородский и Велико-луцкий.

Отдельной грамотой Преосвященного Корнилия, Митрополита Великого Новгорода и Великих Лук 7185 года (1677 г.) февраля в 23 день, на имя строителя Введенского монастыря иеромонаха Иосифа, предоставлено монастырю ради скудости его вечно в безоброчное владение две полосы пахотной земли агафоновщины, в двух саженях от монастырской ограды, принадлежавшей Софийскому дому и отдававшейся в оброчное содержание по десяти алтын на год. Грамоту эту подтвердили своими подписями владыки Великого Новгорода и Великих Лук, Митрополиты Евфимий и Иов, и архиепископ Феофан.

В последующие времена в монастыре были церкви деревянные: 1) во имя Богоявления Господня, построена в 1704 г., и освящена в 1705 г., с двумя при ней приделами во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы и св. апостолов Петра и Павла; 2) во имя преподобного Александра Свирского, теплая, построена в 1702 г., и освящена в 1703 году⁷⁶.

При настоятеле архимандрите Андронике ночью 14 декабря 1762 г., случился в монастыре от неизвестной причины пожар, причем сгорели до основания деревянные церкви: Богоявления Господня, теплая, с трапезой, колокольней и колоколами, и находившаяся поблизости Введения во храм Пресвятой Богородицы с приделом св. апостолов Петра и Павла. Из бывших в тех церквах святых образов, книг, риз и проч., церковной утвари небольшая часть спасена, а остальное сделалось достоянием пламени⁷⁷. После этого горестного события дозволено было преосвященным Димитрием, Митрополитом Велико-новгородским и Велико-луцким, вместо двух сгоревших церквей построить одну деревянную во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Неизвестно, как велико было братство Введенского монастыря в первое время его существования, но судя по скудости его средств, можно полагать, что ограниченное. В прошлом столетии монастырь Введенский был крайне скуден братией. Это подтверждается донесением строителя иеромонаха Корнилия в октябре месяце 1781 года на требование епархиального начальства, где сказано: «Монашествующих при нашем Введенском монастыре ныне на лицо: 1) настоятель, предписанный в должности строителя иеромонах Корнилий; 2) в числе братства вдовый священник и казначей Петр Иванов; 3) житенной монах Аарон, а кроме того, при оном нашем Введенском монастыре на лицо монашествующих и служителей штатных и заштатных никого не имеется». – Поступивший в 1793 году строителем иеромонах Мелхиседек постриг в монашество одного послушника, и потом стал набирать вновь братство.

В текущем столетии Введенский монастырь находился в столь затруднительном состоянии, что должен был на свои нужды занимать деньги. В 1825 г. мая 1 дня, было занято у Александро-Невской лавры на монастырское строение 2000 руб., с обязательством уплатить их к 1 января 1826 года.

О прежних монастырских зданиях нам известно из описи 1778 года, где подробно обозначены те здания. Упомянем о них согласно описи: «Идучи от реки Ояти по берегу прямо деревянные монастырские ворота на столбах».

«От оных врат на левую руку теплая деревянная церковь во имя преподобного Александра Свирского Новгородского чудотворца,⁷⁸ об одной малой главе, обитой чешуей, на которой крест деревянный, осмиконечный, крыта тесом, устроена на помосте, мерой в длину со всем строением на семи шести, поперек с алтарем на трех саженях. В оную церковь для входа из бревен крыльцо, сверху покрыто тесом».

«Соборная церковь во имя Богоявления Господня⁷⁹ деревянная, на помосте с подцерковьем, с двумя, а внизу третьим приделами, о девяти, да на приделах двух главах круглых, обведенных бочками, обитых чешуей, на них кресты деревянные, осмиконечные, мерой на земли в длину с алтарем и крыльцом на десяти с одним аршином, поперек шести саженях. В оную церковь входное крыльцо деревянное, рубленное из бревен на обе стороны со столбиками, крыто тесом, на верху оного крыльца вместо перил точеные балясы с накладками раскрашены черленью красной».⁸⁰

«Вошед в паперть на правую руку придел во имя входа Пресвятой Богородицы во храм, неосвященный,⁸¹ в нем иконостас в клеймах столярной работы с дорожками позлащены».

«Из оного придела в левую сторону придел во имя святых Первоверховных Апостол Петра и Павла, неосвященный⁸² же, в нем иконостас столярной работы в клеймах позлащен».

«В той же соборной церкви придел Живоносного Источника. На дверях храмовой, образ Пресвятой Богородицы Живоносного источника».

«Подцерковье с двумя входными дверями дощатыми с личинными замками и ключами, на крюках и петлях железных в нем малых окон с оконницы три».⁸³

«Колокольня деревянная на столбах,⁸⁴ в ней колоколов:

1) весом 31 пуд. 10 фунт.;

2) весом 20 пуд.⁸⁵;

3) весом 8 пуд. 10 фунт.;

4) весом 3 пуд. 4 фунт.⁸⁶;

5) весом 1 пуд 20 фунт.;

6) весом 1 пуд 20 фунт.;

7) весом 1 пуд 10 фунт.

«В означенном монастыре деревянные монастырские строения:

«Настоятельские келии, при них крыльцо в три ступени, в сени двери на крюках и петлях железных. Крыша тесовая, ветхая⁸⁷,

«У ворот казначейские келии с чуланами и внутренним подвалом, и крыльцом о трех ступенях».

«На той же стороне старая келья, и потом братская келья».

«Хлебная келья с чуланами ветхая».

«Святые ворота распашные и с малыми дверьми на больших крюках и петлях железных, ветхие».

«Подле оных квасоварня весьма ветхая».

«Подле оной амбар, в нем двери с большим замком личинным Тихвинской работы».

«Под оным теплый погреб, рубленый в углы».

«Подле оного погреб, над ним амбар с дверьми, в которых замок личинный, на крюках и петлях железных».

Помечено: «в нем муки ржаной одна четверть пять четвериков, круп житных один четверик».

«По той же линии Казначейская кладовая келья, покрыта тесом».

«При ней старый амбар пустой, ветхий, покрыт тесом».

«Возле оного старый кладовой амбар же с дверьми и замком личинным».

«Вокруг этого монастыря с трех сторон ограда деревянная, ветхая, а с четвертой новая рубленая в тарасы, коя еще не покрыта».

«За означенной оградой монастырское деревянное строение».

«Келья деревянная работницкая черная с печью и дверями на крюках железных, ветхая. При ней конюшенный двор».

«Двор коровий с сараем, келья с сенями⁸⁸ с чуланами со скотскими хлевами, с дверьми и сараи крыты топорным тесом».

«За оными дворами рига с гумном деревянная, ветхая».⁸⁹

«Баня с двумя дверьми».

«На реке Чеглы от монастыря в полуверсте монастырская мельница о трех поставах, из коих ныне (т. е. 1778 г.) только в два работает, а третий, за неимением верхнего камня, стоит и осьми ступах. В ней трое дверей на крюках и петлях железных, покрыта тесом».

«При мельнице келья с перегородкой, с сеньми и чуланом с дверьми ветхая».

"Кузница».

«Баня весьма ветхая».

«На реке Свири рыбная монастырская ловля: Кандальское озеро».

«При оной келья с чуланом и сенями. При ней два амбара и баня ветхие».

В 1803 году теплая деревянная церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы была ветха на столько, что в ней не держалось уже тепло в зимнее время, тем более, что по сгорании церквей в 1762 г., она была устроена из старых настоятельских келий. А придел во имя св. преподобного Александра Свирского, находившийся в соборной церкви Богоявления Господня, стеснил придел Пресвятой Богородицы Живоносного Источника. – Посему, в смежной с оградой угловой восточной башне с келиями, была устроена теплая церковь с новым иконостасом во имя св. преподобного Александра Свирского, в которой и отправлялось богослужение до 1819 года, а в этом году, по обветшании той церкви, придел во имя св. Александра Свирского перенесен опять в Богоявленскую церковь и освящен 29 июня, где находится и по настоящее время.

Все вышеупомянутые здания в настоящее время уже не существуют и заменены постройкой позднейшего времени, кроме старого деревянного гостиного корпуса, устроенного в 1825 г., из прежде – бывших настоятельских келий.

Главным источником монастырского дохода издавна и в продолжение многих лет служила мукомольная мельница с лесопильным заводом на реке Чегле.

Когда и кем они устроены в начале, неизвестно, но впервые стало известно о мукомольной мельнице в 1778 году.⁹⁰

Из дел монастырского архива видно, что 8 июля 1797 г., дозволено строителю иеромонаху Мелхиседеку мучную мельницу о 4 поставах, на реке Чегле, пришедшую со всем строением в совершенную ветхость, исправить вновь и в ней сделать рамы для распилки бревен. К устройству этого был допущен плотничный мастер Петр Марков с тем, чтобы получаемый монастырем от мельницы доход делить с ним пополам. Для этого был заключен с ним контракт на 20 лет.

В 1800 г., октября 4 дня, строителем иеромонахом Пахомием половинная часть мукомольной мельницы с амбаром для пилки бревен отдана в аренду на 17 лет С.-Петербургскому купцу Одинцову, с условием платить монастырю по 1000 руб. в год, распиливать для монастыря бревен по 50 штук и молоть разного хлеба по 50 четвертей. Другой половиной распоряжался означенный плотник Марков, выстроивший мельницу и амбар из готовых монастырских материалов. Спустя два года аренды Одинцова, Марков отдал ему в 17-летнее содержание и свою половину мельницы и амбара с платой по 1075 руб. в год. Одинцов не додержал срока аренды, и лесопильный завод из 2 амбаров о 4 рамах, с мукомольной мельницей о 2 поставах, с 1 октября 1805 г., отдан в аренду С.-Петербургскому купцу Степану Муратову на 12 лет, с платой в 1000 руб. в год, но он, в 1805 г., сделался несостоятельным, а в 1816 г_. с ним нарушен контракт.

С 1 октября 1818 г. означенная мельница состояла в 12-ти летнем арендном содержании санкт-петербургского купца Ивана Федорова с платой по 2500 руб. в год.

Мельницу и завод за ту же плату взяла в арендное содержание С.-Петербургская купчиха Марфа Софронова, с 30 октября 1833 г., на четыре года, а по окончании срока, с 1 ноября 1837 г., тоже на четыре года.

В 1834 г., лесопильный завод, пришедший в совершенную ветхость, исправлен заново: в двух амбарах стены, крыши, шлюзы, водяные колеса и рамы сделаны новые.

1840 г., в ночь на 1 декабря, лесопильный амбар на правом берегу реки Чеглы совершенно сгорел, а второй амбар и плотина потерпели незначительное повреждение. Погоревший амбар разрешено возобновить пополам с содержательницей и дозволено употребить на постройку монастырской суммы до 4000 рублей.

В 1841 г., на место сгоревшего амбара построен новый с мукомольной мельницей о 2 поставах и толчеей.

Во вторичный срок аренды Софронова оказалась неисправной плательщицей, и с нее взыскано судебным порядком, продолжавшимся с 1847 по 1854 год, 1289 руб. 74 коп.

В 1842 г. 26 февраля лесопильный завод отдан в аренду Почетному гражданину Федулу Громову на 10 лет, с платой по 571 руб. 42 коп., в год. По контракту купец Громов обязался лесопильный амбар на левом берегу реки Чеглы перестроить заново, но он вместо натурального исправления предложил монастырю 3000 руб., на что монастырь с разрешения епархиального начальства и согласился.

В два срока: с 1 мая 1852 г. и с 1 мая 1857 г., по пяти лет в каждом, лесопильный завод находился в арендном содержании С.-Петербургского 1 гильдии купца Василия Громова, с платой по 400 руб. в год.

1864 г. 17 января в 7 час. вечера от неизвестной причины загорелся лесопильный завод с мукомольной мельницей, и в продолжение четырех часов сгорел весь до основания, кроме плотины, близлежащего теса и строения, которые с великим трудом отстояны. После пожара лесопильный завод не возобновлялся, как по нежеланию арендатора, так и по не изъявлению желания другими лицами арендовать его.

Лесопильный завод с мукомольной мельницей устроены на реке Чегле, составляющей границу монастырской земли и владения крестьян деревни Яровшины, – посему, за право пользования частью соседней земли и за устройство на берегу их плотины, монастырь по обоюдному согласию платил крестьянам деревни Яровшины: с 1804 ., в продолжении 15 лет по 150 руб. в год; с 1817 г., в течение 10 лет по 200 руб. в год; с 1854 г., в продолжении 4 лет по 40 руб. в год, и с 1858 г., в течении 6 лет по 42 руб. 40 коп. в год.

В настоящее время, в продолжение уже шести лет, за неимением лесопильного завода, крестьянам деревни Яровшины монастырь ничего не платит.

До штатов 1764 г. Введенский монастырь был приписан к Александро-Свирскому монастырю, но с которого времени, неизвестно. В 1683 г. он был уже приписан Живоначальной Троицы к Александро-Свирскому монастырю, что видно из грамоты Царей и Великих князей Иоанна Алексиевича и Петра Алексеевича, выданной Свирского монастыря игумену Гермогену того же года марта в 20 день, на владение вотчинными землями и всякими угодьями Введенского монастыря по писцовым и приписным книгам, о судных и пошлинных статьях. Настоятелями монастыря были назначаемы иногда игумены, иногда строители. По штатам же 1764 г., монастырь оставлен на своем содержании с настоятельством строительским, которое и доныне продолжается.

С утверждения штатов 1764 г., положено быть в Введенском монастыре настоятелю 1 и монашествующим 6-ти. Против сего штата дозволено иметь равное число послушников. В последствии штат монашествующих был увеличен шестью человеками. Об этом состоялся следующий Высочайший указ, данный Святейшему Синоду 25 октября за собственноручным Его Величества Императора Александра 1-го подписанием: «Во внимание представленных Синодом причин, повелеваю в следующих четырех мужских монастырях, состоящих на собственном содержании, а именно: по Новгородской епархии в Саввовишерском, по С.-Петербургской: в Коневском Рождественском и Введенском Островском, по Пензенской в Наровчатском Троицком Сканове, из коих в каждом положено быть по шести монашествующих и одному настоятелю, прибавить в первых трех еще по шести монахов, а в последнем десять, оставляя, впрочем, все оные монастыри по-прежнему на собственном их содержании».

Указами Святейшего Синода 14 октября 1865 г., и С.-Петербургской Духовной Консистории 11 ноября того же года, Введенскому Островскому монастырю, как нештатному, дозволено принимать столько братии, сколько обитель содержать может.

В настоящее время братство монастыря составляют: настоятель, в звании строителя 1, иеромонахов, в числе коих и казначей 4, иеродиаконов 2, монахов 2, послушников, указами определенных 2, проживающих для богомоления 11.

Введенский монастырь, вместе с прочими заштатными монастырями, согласно Высочайше утвержденной росписи 18 декабря 1797 г., получал в милостынное подаяние по 85 руб. 71 коп., в год, и эту сумму в первый раз получил из С.-Петербургской Духовной Консистории 17 января 1799 г.; потом получал ее из Ново-ладожского уездного казначейства по 1868 г., а с того времени, по Высочайше утвержденному мнению Государственного Совета, 27 декабря 1867 г., выдача сия прекращена.

С 1812 г., по 1816 г_. в пользу бедных учеников Ново-ладожского духовного училища монастырь вносил ежегодно по 57 руб. 14 коп.; но к 1816 г., по скудости средств, был освобожден от взноса этой суммы.

По распоряжению Епархиального Начальства, с 1867 г., на воспособление С.-Петербургской духовной семинарии и училищу, монастырем вносится в два срока – в начале и в половине года – по 25 руб. в год.

Для полевых и других хозяйственных работ в монастыре ежегодно нанимается на летнее время мужчин до 30 челов., а женщин до 15 челов., а на зиму мужчин 20 и женщин 10 человек.

В монастыре держится постоянно до 15 лошадей, рогатого скота дойного 35, нетелей 12, быков 3, всего до 50 голов.

По заведенному издревле обычаю Введенский монастырь бесплатно довольствует братской пищей каждого богомольца, посещающего монастырь, особенно тех, кто по благоговению и расположению своему к монастырю пожелает говеть в нем.

Настоящим благосостоянием своим Введенский монастырь обязан заботливости и попечению прежде-бывших настоятелей, особенно иеромонахов Иннокентия, Кирилла и Израиля. Первый положил основание ныне существующей каменной церкви и части ограды; второй продолжал предпринятые фундаментальные каменные постройки, а третий довершил остальное. Заботами и старанием о. Израиля приведены в благолепный вид храмы Божьи, в довольно удовлетворительное состояние церковная утварь и ризница, усовершенствовано сельское хозяйство и увеличены средства монастыря приобретением капитала на вечное обращение. Память о нем еще и теперь жива в благодарных сердцах окрестных жителей, потому что он умел благовременно словом и делом дать отеческий совет на пользу каждого.

Для погребения монашествующего братства издавна существует внутри монастырской ограды кладбище, на котором по временам погребаются и сторонние люди. Кроме родителей и учеников преподобного Александра Свирского, погребенных на монастырском кладбище замечательных лиц по святости жизни, знатности рода, или по другим каким-либо особенностям, покоящихся на монастырском кладбище нет.

По старинным монастырским бумагам известно, что в этом монастыре погребены ученики преподобного Александра Свирского: Игнатий, Леонид, Дионисий, Феодор, Ферапонт, Корнилий и Афанасий. Но в каком месте они погребены, акты умалчивают, только есть указания на то, что эти старцы, во время земных подвигов преподобного Александра Свирского, постепенно, один за другим, посылались для управления Введенским Островским монастырем.

Теперь познакомим читателя с достоблаженной жизнью родителей преподобного Александра Свирского, почивающих в Введенском Островском монастыре.

Писатель жизни преподобного Александра Свирского был Иродион, ученик его. Спустя 12 лет по кончине преподобного своего учителя, Иродион написал жизнь его, побуждаемый к тому другими соучениками преподобного Александра. Из сказаний его заимствуем повествование и о родителях преподобного Александра Свирского.

Родители сего преподобного, Стефан и Васса, были поселяне села Мандеры, находившегося в числе владений древнего Великого Новгорода, что ныне в Олонецкой губернии, на правом берегу реки Ояти, близ Островского Введенского монастыря. Богатство их не было велико, но они могли существовать безбедно; благочестием же и добрыми нравами превосходили многих людей, и старались во всем быть исполнителями воли Божьей.

В первые годы законного супружества Бог благословлял их детьми, которых воспитывали они в страхе Божьем, и потом утешались их благонравием. Довольно времени после этого прожили они в бездетном супружестве, и за тο благочестивая Васса не раз была укоряема своим мужем Стефаном. Много грустили об этом они оба, и в скорби молились ко Господу. В одну из ночей верная и благонравная Васса взошла в свою спальню, отвергнула томящую ее скорбь, с теплым упованием стала на молитву, простерши свои руки ко Всемогущему Богу, и со слезами просила так: «Владыко Господи Боже Вседержителю, послушавши древле раб своих Авраама и Сарры, и прочих праведных прошение, и чадородие подати им изваливай! Ты и ныне услыши нас, грешных раб твоих, молящихся тебе: даждь нам по благодати Твоей родите сына во утешение душ наших, и в наследие достояния, и в жезл старости нашей, на него же руце возложше почием, и обещанные Тебе обеты воздадим». После этого, они оба пришли в Введенский монастырь Пресвятой Богородицы, и пробыли там продолжительное время в посте и молитве пред образом Пресвятой Богородицы. В одну ночь, молясь в уединении, они увидели некоторое знамение Божие и услышали голос, к ним говорящий: «Радуйтеся, доброе супружество: се бо услыша Господь молитву вашу, и имате родите сына утешения тезоименита: яко в рождестве его утешение церквам Своим подати имать Бог». Запечатлев в сердце своем все ими слышанное и самое время видения, они с большой радостью возвратились в дом свой. Когда же благочестивая Васса почувствовала во чреве своем зачатый плод, убедилась в действительности бывшего им видения и по согласию с мужем своим пребыла в чистоте от брачного ложа до самой смерти. По наступлении дня рождения Бог даровал им вожделенного отрока, которого и назвали Амосом. Он родился 1448 г., июня в 15 день, при державе Великого князя Василия Васильевича, всея России самодержца при сыне его, Благоверном и Великом князе Иоанне Васильевиче, и при Преосвященном Евфимии, Архиепископе Великого Новгорода и Пскова. Родители блаженного отрока с сердечным утешением возблагодарили Бога, что не презрел моления их. В скором времени по обычаю христианскому отрок был крещен, и, укрепляемый от Господа Духом Святым, возрастал в добром здоровье.

Наступило время учения грамоте, и родители отдали отрока к одному благоговейному мужу для изучения Божественного писания. Сверстники его быстро перенимали наставление учителя, но он очень тупо учился, хотя учитель и с большим прилежанием занимался с ним, наука не давалась ему, а родители не мало скорбели о том. Все это совершилось по особому смотрению Божию об отроке, – «да от Бога восприимет разум, а не от человека».

В один из дней, по усвоенному обычаю, отрок пришел в монастырскую церковь Пресвятой Богородицы и, припавши на колени пред образом Богоматери, молился так: «О, Пресвятая Госпоже Дева Богородице Владычице, роджшая плотию бессеменно Христа Бога нашего! Вем, яко елика хочеши, у Сына своего Христа Бога нашего упросите можеши: буди и ныне к Нему о мне недостойном ходатайница, да просветит мне ум и очи сердечные светом Божества Своего, разумети учение Божественного писания, еже учитель ми сказует, и ничтоже могу разумети; и того ради в недоумении есмь и скорби велицей. Понеже и сущие со мною в учении сверстницы укоряюще мя оскорбляют, и родителем моим сотворих о мне болезновати и скорбети». Так благочестивый отрок со слезами и воздыханием моляся в глубине души своей, услышал голос, к нему вещающий: «Восстани, не бойся; а еже просил еси, имаши восприяти». Сие, слышав юноша, поднялся от земли, возблагодарил Господа и с радостным сердцем возвратился домой. Родители его, увидавши сына своего светлого лицом и веселого духом предположили, что ему было от Бога какое-нибудь видение. После сего без затруднения выучился юноша Божественному писанию и своими познаниями превзошел сверстников своих, отчего родители еще большую возымели любовь к нему и с наслаждением утешались его успехами. Все знавшие отрока говорили, что он будет отличным мужем в добродетели и премудрости.

Отрок нравом был кроток, успешно учился, со вниманием читал Божественное писание, каждодневно ходил в церковь Божью, почитал родителей своих и со всем усердием повиновался им, помня писанное: «чти отца твоего и матерь, да будеши долголетен на земли»,⁹¹ и большим воздержанием изнуряй тело свое, – каждодневно питался одним хлебом, и то не до сытости; ночью совсем мало спал. Таковому воздержанию его удивлялись и родители, потому что не в обычае для молодых, подобные подвиги. Мать же его с любовью уговаривала: «Почто тако, сладкое чадо мое, сокрушаеши тело свое? не веси ли, яко многая воздержания скорбь талесе наводят, паче же юна ти суще и плоти цветущей, нам же немалую скорбь сим творивши. Тем же, о чадо! послушай нас, родителей своих, причащайся с нами вкупе пищи и сну, яко же и мы». Благоразумный отрок сказал в ответ: «Почто мати моя, тако вешаеши мне, отлучая сладкого ми воздержания, eгo же полезнейше не вем что быти? Небо, слыша родители чад на зло и неполезно учаща, паче же во юности, плоти, воюющей: плоти бо угождающий, удаляются от Бога; писано бо есть: брашно не поставит нас пред Богом⁹². Не остави мене, о Мати! яко же начах, и совершите тако ми, на се Богу помогающем.» Удивилась мать такому премудрому ответу сына, тем более что видела в стремлении к Богу его собственное произволение, и сказала ему: «О чадо! яко же хочеши, тако и твори». После этого отрок с большей любовью устремился к духовным подвигам, отсекая от себя страсти телесные. Он был кроток и смирен в обхождении, любил и почитал монашеский чин. Родители с удивлением смотрели на благонравную жизнь отрока, и считали его более от Бога данным, чем от них рожденным.

С наступлением совершеннолетия родители задумали сочетать его законному браку, но не то было на душе боголюбивого юноши, – удаление от мира и жизнь для одного Бога были предметами его искреннейших желаний! В одно время блаженный отрок, разузнав о Валаамском монастыре, испросил родительское благословение на отлучку в недалекое место, как бы для исполнения домашних нужд, а сам, между тем, удалился в означенный монастырь, неизвестный его родителям.

Много сокрушались родители блаженного о разлуке с ним, с сердечной горестью отыскивали его по всей окрестности – в городах, селах и деревнях, и тогда же было ими объявлено: если где кто увидит отрока, или услышит о нем, то пришли бы и возвестили родителям, за что получат от них должное вознаграждение. Не могли отыскать юношу безутешно плакавшие родители и не хотели успокоиться до той поры, пока не узнают о нем: жив он или мертв?

По прошествии трех лет со дня выбытия отрока из родительского дома, некоторые люди из Корельской стороны пришли и сказали отцу блаженного, что в точности мы знаем о твоем сыне, ибо видели его нашей стороне пришедшего в обитель Вседержителя Спаса, что на Валааме, и там более трех лет постриженного и подвизающегося. Услышав боголюбивый муж Стефан о любезном сыне своем, воспламенился к нему отеческой любовью, и тотчас отправился в путь, несмотря на дальность его, чтобы скорее видеть его и утешиться отысканием. По приходе в Валаамский монастырь расспросил некоторых из тамошних жителей о сыне своем и получил в ответ: «Сын твой здесь и пострижен». Он же с великой печалью взошел в монастырь, и, со слезами на глазах, припав к ногам игумена, и спросил у него благословения и потом сказал: «О, честный Отче! се бо, яко видиши, печаль сердца моего люто съедает мя, и сего ради много путь труждахуся ми, приидох зде помолитися всемилостивому Спасу, и у тебя благословение восприяти; надеюбося зде получите от Господа утешение в печали моей». Игумен же, видев его печальным, сказал ему: «Бог да благословит тебя, чадо, и утешит в печали твоей, и повелев ему сесть. По довольной беседе с игуменом Стефан рассказал ему причину своего прибытия на Валаам: «Молю тя, Отче святый, – сказал он, – яви мне о сыне моем, аще зде есть; се бо ми есть печаль его ради, не вем, аще жив есть». Игумен же, думая его из любопытства спрашивающим, отвечал ему: жив сын твой, не грусти о нем. Он же спросил игумена: «Почто, Отче, не вижду его? толик путь шествовал его ради в обитель сию, да вижду его, и утешусь от печали моей, и с радостью возвращусь в дом свой». Игумен же сказал ему: «Если хочешь видеть сына, иди теперь в гостиницу и отдохни там; я же пойду и уговорю его, ибо не желает видеть приходящих к нему, но я полагаю, утром увидишь его». По выслушании игуменского ответа, отец преподобного пошел в гостиницу. Игумен же отправился возвестить блаженному Александру, что отец его желает видеться с ним. Услышав это, преподобный Александр весьма опечалился, что не мог скрыться от родителей. Много времени уговаривал его игумен хоть на крыльце своей келии показаться отцу своему, но блаженный подвижник решительно не соглашался на предлагаемое свидание. На другой день утром игумен известил отца блаженного, что, не смотря ни на какие убеждения, сын его не соглашается видеться с ним. В ответ на это, не со смирением, а со гневом сказал игумену отец блаженного: «О люте мне от сего пронырливого старца! Яко имать сына моего у себе, и не хочет ми показати eгo», и потом продолжал: «Изведи сына моего, да вижду его; яви мне, да не зле умру его ради; не могу уже терпеть, аще не вижду его; и аще не покажешь мне его, то сам себе погублю пред вратами монастыря ceгo». Пo выслушании сего, игумен опечалился, вторично пошел в келью блаженного и сказал ему: «Чадо Александре! Покажись отцу своему и укроти его на меня сетование, ибо он очень укоряет меня твоим отказом». Не желая преслушать волю игумена, преподобный вышел к отцу своему, а тот, увидав его в худой одежде и от многого труда и воздержания истомленного лицом, ужаснулся, обнял его и заплакал. Успокоившись после первых минут свидания с сыном, отец сел и начал беседу с непобедимым воином Христовым такими словами: «Чадо мое возлюбленное, послушай мене, отца твоего, и воспомяни болезнь родшие тя; иди в дом твой, и утеши печаль родителей твоих, и яко же те годе, но спасению души твори по воле своей в дому своем, токмо не отлучайся нас родителей твоих, да не с печалью умрем; егда же прейдем от жизни сея в иную жизнь, ты, чадо, да послужиши нам при погребении, и предаси тела наши земли, от нее же взяти быхом, и будешь наследник имению нашему; и тогда, яко же хочеши, тако сотвориши». С большой скорбью отвечал ему на это преподобный: «Отче мой, аще обретох благодать пред тобою, молю тя да послушаеши совета моего, и зело ти на пользу будет ко спасению души глаголю же ти: иди ныне в дом твой с миром, и вся, елика обещал еси мне, собранная имения твоя продашь и раздай нищим, и имети имаши сокровище не оскудеваемое на небеси, по словеси Господню: сам же да идиши в след Господа рекшего: «иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин⁹³. И паки: аще кто любит дом, или села, или жену и чада паче Мене, несть Мене достоин⁹⁴. Сего ради, молю тя, отче мой! устрой о дому своем, еже ти изрекох, и иди в монастырь Пресвятой Богородицы во Острове, и ту да пострижешься, и спасение души своей получишь. Аще ли ceгo не сотвориши, отче мой, истину ти глаголю, ктому уже лица моего не имаши видите. А еже глаголал ми еси, аз о сем не брегу; аз бо, со Апостолом, законом закону умрох, да Богови жив буду Христове сораспяхся; живу же не ктому аз, но живет во мне Христос, а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившего мене, и предавшего Себе по мне⁹⁵. От Его же любви никто же мя разлучите возможет; известихся бо, да паки со Апостолом реку, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ни силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни иная кая тварь возможет мя разлучите грядущая, ни высота, ни глубина, ни иная кая тварь возможет мя разлучите от любви Божия»⁹⁶. Выслушав все это, разгневался отец его и, не став слушать более, пошел в гостиницу. Преподобный же Александр, войдя в келью свою, с усердием помолился ко Господу, да обратит сердце отца его к послушанию совета его. Человеколюбивый Бог, желающий всем спасения, скоро услышал молитву его, и поселил страх Свой в сердце отца его и умиление в душу его, отчего он, воспламененный огнем Божественной любви, пришел к сыну своему и сказал: «Се, чадо, отселе вся повеленная тобою сотворю, яко же ми рекл еси; разумех бо от поучения твоего, яко ничтоже есть свет сей мало-временный; огнь бо вселися во утробу мою, и вся внутренняя моя распалишася от любви Божия, и ктому не нареку тя сына, но отдав своего и учителя». С душевным восторгом выслушал преподобный родительское обращение к Богу и сообщил о том своему игумену, а сей тотчас встал и возблагодарил Бога за скорое обращение сердца человеческого на путь спасительный. Потом преподобный пошел к отцу своему, много говорил с ним на пользу душевную от Божественного писания и посоветовал ему отправиться в обратный путь. С наслаждением слушал беседу своего сына чадолюбивый отец, и, получив от игумена благословение, с радостью возвратился в свою сторону.

Пришедши в дом свой, с полной охотой исполнил он совет сына, роздал свое имение нуждающимся, и вслед за тем вступил в монастырь Пресвятой Богородицы, что на Острове, где с отнятием волос на голове своей, уклонился от всех забот житейской суеты, и с именем Сергия остаток дней своих провел в монастырских трудах, среди которых с миром почил о Господе. Мать преподобного угодника Божьего, следуя примеру своего мужа, приняла также монашеский образ и с именем Варвары благочестиво и богоугодно пожив на земле, с миром преставилась ко Господу. Когда узнал преподобный о смерти своих родителей, плакал о том не мало, с глубокой преданностью к милосердию Божию помыслил сам в себе «и аз смертен есмь», и за тем к большим трудам и подвигам направил свою душу и тело.

Из описания видно, что схимонах Сергий нашел покой себе в Введенском монастыре, будучи иноком обители, но в каком монастыре несла духовные труды схимонахиня Варвара, история умалчивает. По всей вероятности, в той же обители исполняла какое-либо послушание. В описываемое нами время возможны были явления подобного рода, по простоте жизни и по чистоте нравов наших предков .

Умалчивает история о подвигах достоблаженных родителей преподобного Александра Свирского, и их деяния ведает Один Сердцеведец Бог, в руце Которого предали они свои души с потрудившейся плотью. Для нас довольно и того, что благочестивые и благовейные родители послужили корнем «преславной отрасли» и «ветви многоплодной»⁹⁷, какой был великий в подвигах преподобный сын их Александр Свирский!

Вещественными знаками изнурения ими плоти, среди духовного делания, служат вериги, находящиеся при гробницах преподобных Сергия и Варвары. У первого вериги подобны параману⁹⁸, с крестом на железных цепях, весом 7¼ фунт., а у второй вериги в виде двух крестов на железных цепях, весом 2 фунта.

Преподобные родители угодника Божия Александра Свирского покоятся в нижнем этаже Богоявленской церкви, в приделе Преображения Господня. В 1864 г., по сношению бывшего настоятеля монастыря игумена Аполлинария с г. смотрителем Александро-Свирского духовного училища, отыскивавшим примечательные древности Введенского монастыря, получено сведение, что «касательно родителей преподобного Александра Свирского из дел Александро-Свирского архива ничего не видно, кроме царского повеления об освидетельствовании мощей родителей преподобного Александра Свирского, из коего видно, что при освидетельствовании мощей не найдено, кроме одних костей».

Над могилами их стоят гробницы, о которых в описи 1778 г. сказано так: «В той же церкви (т. е. Богоявленской) построены две гробницы из досок столярной работы и раскрашены красками, а на верху оных на правой стороне на доске писан краски образ преподобного Сергия, а на левой стороне преподобной Варвары, родителей преподобного Александра Свирского, на которых гробницах два покрова». В конце той же описи прибавлено: «на раках у чудотворцев два покрова гарнитуровые жаркого цвета, кресты осьмиконечные белого гасику, подложены крашениной голубой».

По описи 1793 г. видим более подробное описание тех гробниц. Там сказано: «Деревянные гробницы схимонахов Сергия и Варвары вышиной ¹/₄ арш., длиною 2^1/₂ арш., шириной 14 верш. На верху коих вложены доски с изображением во весь рост схимонаха Сергия и схимонахини Варвары старинного иконного письма; на боковых досках шесть овальных изображений равной величины, с надписями, означающими 1 и 2 рождение и крещение св. сына их Александра преподобного; 3, младенческое воспитание его при родителях своих в сельском быту; 4, моление преподобного пред иконой Пресвятой Богородицы, о ниспослании ему успехов в изучении грамоты, в церкви монастыря, именуемого Остров, что ныне Введенский-Островский монастырь, ибо монастырь этот от местожительства родителей преподобного Александра Свирского, где он родился, отстоит не далее 300 сажен;⁹⁹ 5) благословение, данное преподобному Александру его родителями, отшествие из дома родителей в Валаамский монастырь, и о принятии его в нем; 6) свидание с отцом своим в этом монастыре».

В описи 1802 г. сказано: «На гробницах родителей преподобного Александра Свирского Сергия и Варвары лица изображены на канифасе и обложены окрест золотой бахромой с кистями золотыми, коих числом шесть». По описи 1829 г. добавлено: «И надписанием литерами золотыми. Венцы на их серебреные, позолоченные. Над гробницами сени столярной работы с резьбой, под коей изображены лица преподобных, писанных на холсте живописные¹⁰⁰, вокруг золотая, с частью мишурной, бахрома, по углам 4 серебряные золоченые кисти. При коих два подсвечника резные деревянные по частям позолочены с медным верхом».

В современной описи (составленной 1857 г.) деревянные гробницы означены ветхими и в настоящее время заменены чеканными, накладного серебра с позолотой по местам. Гробницы устроены в 1854 г. неизвестными благотворителями, и до 1865 г. сохранялись в монастырской кладовой, а в этом году, по словесному разрешению Преосвященного Герасима, епископа Ладожского, поставлены над могилами родителей преподобного Александра Свирского.

По устроении металлических гробниц, епархиальное начальство не разрешало ставить их над могилами схимонахов Сергия и Варвары потому, что эти преподобные не прославлены и не признаны церковью в числе святых, а сделанные гробницы имеют подобие рак, поставляемых над мощами святых, прославленных нетлением и даром чудотворений.

Окрестные жители и посещающие монастырь богомольцы с древних времен глубоко чтут память родителей преподобного Александра Свирского, покоящихся в Введенском монастыре, и всегда с благоговением и усердием молятся во время панихид, отправляемых при тех гробницах.

В Введенском монастыре издавна совершаются следующие храмовые праздники и крестные ходы.

1) 6-го января, в день Богоявления Господня. После литургии бывает крестный ход на реку Оять, для освящения воды.

2) 26-го июня, в честь иконы Тихвинской Божьей Матери.

3) 29-го июня, в день св. первоверховных апостол Петра и Павла. По окончании литургии, при многочисленном стечении народа, бывает крестный ход вокруг монастыря.

4) 6-го августа, в день Преображения Господня.

5) 30-го августа, в память св. преподобного Александра Свирского.

6) 21-го ноября, в день входа во храм Пресвятой Богородицы. После литургии, при большом стечении народа, бывает крестный ход вокруг монастыря.

В настоящее время положительным доходом Введенско-Островского монастыря можно назвать проценты с капитала, хранящегося в кредитных учреждениях, на сумму 28 278 рублей, в количестве 1150 руб., потом бывает годовой доход в следующем приблизительном виде: арендной платы за две пустоши 24 руб., свечной суммы до 360 руб., молебенной до 225 руб., панихидной до 225 руб., поминовенной и проскомидной до 100 руб., просфорной до 120 руб., кошельковой до 60 руб., на деревянное масло до 120 руб., прикладной из разных кружек от местных икон до 110 руб., из часовенных кружек до 16 руб., от продажи рогатого скота и лошадей до 240 руб., от продажи разного хлеба, огородных овощей и молочных скотов до 300 руб., словленных до 50 руб., за помол на монастырской мельнице разного стороннего хлеба до 250 руб., и от продажи свежей рыбы разного сорта до 120 руб., всего до 3 350 рублей.

Означенный выше годовой доход поступает на необходимую ремонтировку монастыря, на покупку церковных принадлежностей, на содержание братства, и на наем людей для полевых и других хозяйственных работ, и кроме того, пополняется продуктами монастырской экономии от обработки полей, огородов, покосов и других источников сельского хозяйства.

Пахотная, огородная и сенокосная земли возделываются наемными рабочими людьми под наблюдением монастырского братства. При уборке сена и огородных овощей бывает часть и братства.

Каждогодно получается с пахотной земли: ржи до 130 четвертей, овса до 120 четвертей, ячменя до 30 четвертей; с огородной: капусты до 15 бочек, свеклы до 8 четвертей, моркови до 5 четвертей, луку до 3 кулей, брюквы до 6 четвертей, редьки до 3 четвертей, картофеля до 200 четвертей, и с луговой земли, преимущественно по мокрому грунту, накашивается сена до 7000 пудов.

Молочный скоп, как-то: масло, сметана, молоко и творог, за небольшим расходом в продажу, употребляется на трапезу братии, рабочих людей и приходящих богомольцев.

На монастырских тонях, в хорошее весеннее время, вылавливается разного сорта рыбы до 500 пудов, из которой часть заготовляется для монастырского употребления, а излишек продается прасолам.

По реке Ояти, в весеннее время, разными лесопромышленниками ежегодно сплавляются бревна и дрова. Почти все лето бревна сплачиваются в плоты, а дрова выгружаются на берег и потом на суда, для отправки в С.-Петербург. За право выгрузки дров на монастырскую землю лесопромышленники платят монастырю дровами, которых безбедно хватает для отопления всех монастырских зданий на целый год. Нередко случается, что лесопромышленники жертвуют в монастырь на хозяйственные постройки и бревнами.

Введенский монастырь издавна владеет различными землями, по имеющимся на то документам. К нему принадлежат:

Пустошь Остров, на которой находится и сам монастырь: в ней: пашни 59 десят. 1000 кв. саж.; сенного покоса 12 десят. 2000 кв. саж._; мешаного лесу, между которым и сенной покос, 166 десят. 1903 кв. саж.; под поселением, огородами, гуменниками и конопляниками 1200 кв. саж.; под церковью и кладбищем 1 десят. 100 кв. саж.; под бичевником реки Ояти 4 десят.; под реками Оятью, Сухаревой и озерком Сухаревым, речкой Чеглой, ручьем Копанцом, рвом и полу-речкой Викшенгой, под полу-ручьями Погожским и Безымянным 18 десят. 1500 кв. саж., под проселочной дорогой 1 десят. 100 квад. саж., а всего 264 десят. 603 кв. саж., за исключением же неудобных мест 239 десят. 1303 кв. саж.

Пустошь Дмитровщина¹⁰¹, в 8-ми верстах от монастыря. Она в старину принадлежала Московскому Новодевичьему монастырю, потом перешла в экономическое ведомство, а ныне состоит во владении монастыря. В ней: пашни 2 десят. 224 кв. саж., под полу-речкой Оятью 600 кв. саж., всего 2 десят. 824 кв. саж.

Пожня Копылова¹⁰², в 10-и верстах от монастыря. В ней: сенного покоса 13 десят. 1034 кв. саж, дровяного леса по суходолу 4 десят., под бечевником реки Свири 1 десят. 2000 кв. саж., всего 19 десят. 634 кв. саж.

Пустошь Клочуха¹⁰³, в 13-ти верстах от монастыря. В прежние времена была во владении Новгородского архиерея, Московского Новодевичьего и Новгородского Отенского монастырей, в последствии во владении крестьян экономического ведомства, а теперь принадлежит Введенскому монастырю. В ней: сенного покоса 32 десят., дровяного леса, между коим и сенной покос 33 десят., дровяного леса по суходолу 30 десят., под кочкарником 57 десят. 23 кв. саж., под полу-речками Бабьей и быстрой Свирицей и Безымянным озерком 14 десят. 400 кв. саж., под бичевниками реки Свири и речки быстрой Свирцы 5 десят. 700 кв. саж., а всего 171 десят. 1123 кв. саж., а за исключением всех неудобных мест 95 десят.; но и эта удобная земля почти всегда затопляется водой, и потому мало приносит пользы монастырю.

Пустошь Корельского острова с Кандальским озером¹⁰⁴, в 11-ти верстах от монастыря, общего владения с разными лицами. В ней: сенного покосу 134 десят. 439 кв. саж., дровяного лесу по суходолу 43 десят., под чистым болотом 50 десят., под озером Кандальским 49 десят. 450 кв. саж., под ручьями Шамшевским и Кандальским и под полу-речкой Корелкой 20 десят. 1950 кв. саж., а всего 297 десят. 439 кв. саж., а за исключением неудобной земли 177 десят. 439 кв. саж.

Пожня Наволок, или Чашковичи, в 1 версте от монастыря; в ней сенного покоса 10 десят.

Лесной участок, под названием «Отрезной» близ Никольского погоста, данный в надел монастырю в 1844 г., находится в 15 верстах от монастыря; в нем: перелогу 500 кв. саж., по суходолу соснового, дровяного и частью строевого леса 15 десят. 2215 кв. саж., по моховому болоту соснового дровяного леса 8 десят. 2110 кв. саж., по суходолу мешаного дровяного и частью строевого леса 22 десят. 1175 кв. саж., по моховому болоту мешаного леса 2 десят. 1200 квад. саж., а всего 50 десятин.

Сверх того, Введенский монастырь пользуется покосом по речке Свирицы, принадлежавшим г. Апрелеву и переданным им во владение монастыря при записке, на четверть листа простой бумаги, следующего содержания: «Принадлежащую мне часть сенокосу Ново-ладожского уезда по речке Свирицы отдаю оный вечно монастырю Введенскому, что на Сермаксы, игумену Кирилы. 3 июля 1826 года. Семен Апрелев».

а) Внутри монастырской ограды

Соборная церковь во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы с полукруглым выступом алтаря и с колокольней¹⁰⁵ с западной стороны, теплая, каменная, одноэтажная о 5 главах, крытая железом, а кресты на главах церкви и на шпице колокольни обиты жестью¹⁰⁶. Длина церкви с алтарем и папертью 14 саж., ширина 4 саж. 1 арш., вышина церкви с крышей 9 саж. 1 арш., вышина колокольни до креста 15 саж. Церковь и колокольня начаты постройкой в 1814 г., а окончены в 1817 г.¹⁰⁷ Тогда же был устроен посреди церкви придел в честь иконы Тихвинской Божьей Матери¹⁰⁸ и освящен 21-го ноября. В этой церкви, в продолжении десяти лет, главный алтарь был холодный и службы отправлялись в нем только летом; придел же Тихвинской Богоматери был теплый, и служба в нем совершалась в зимнее время. В последствии времени, в 1827 году, за теснотой того и другого придела, Тихвинский придел от середины перенесен в юго-западную сторону, а сама церковь вся сделана теплой.¹⁰⁹ В то же время, для благолепия храма, внутренние стены местами были украшены изображениями разных святых, за что города Белозерска иконнику Ионе Папилову-Рожественскому было уплачено 800 рублей.

Деревянная, двухэтажная, холодная церковь во имя Богоявления Господня об одной главе, покрыта железом; на главе крест обит жестью; стены внутри церкви оштукатурены, а снаружи обшиты тесом и окрашены. Длина церкви с алтарем и папертью 12 саж., ширина 6 саж., а вышина 9^1/₂ саж. Эта церковь построена и освящена в 1782 г., но в последующее время была не раз возобновляема. Так в 1835 г. церковь переделана заново и поставлена на каменный фундамент. В верхнем этаже главный алтарь во имя Богоявления Господня, а приделы в паперти оной, по правую сторону во имя св. преподобного Александра Свирского, а по левую во имя св. первоверховных апостол Петра и Павла, а в нижнем этаже во имя Преображения Господня¹¹⁰, устроенный и освященный в 1829 г. на месте прежде бывшего придела в честь Божьей Матери Живоносного Источника. В приделе этом находятся могилы преподобных схимонаха Сергия и схимонахини Варвары, родителей угодника Божьего Александра Свирского.

На западной стороне, между сими церквами, стоит отдельно, каменная, трехъярусная, продолговатая снизу колокольня, с пролетной аркой посредине. На ней крыша железная, шпиль обит жестью, а крест с яблоком медный, вызолоченный. Наружные стены колокольни местами расписаны масляными красками. В верхнем ярусе колокольни посредине и в просветах висят колокола; в средине устроена монастырская ризница, а внизу сделаны кладовая и лестница для входа на колокольню. Длина колокольни 7 саж. 2 арш., ширина 3 саж. 1 арш., вышина с крестом 18 саж. 1 арш. На западной стороне от св. ворот под арку имеется подъем на возвышении 7-и ступеней. Колокольня построена и отделана в продолжении 1857, 1858 и 1859 годов.¹¹¹ На ней висят 11 колоколов, и все, кроме четвертого, новейшей отливки; на пяти колоколах отливные образа разных святых и херувимов и надписи, показывающие время отливки и вес колоколов.

1-й колокол, весом 195 пуд., вылит усердием доброхотных дателей 1851 г. июня во 2 день.

2-й колокол, весом 101 пуд., вылит в 1843 г. апреля 6-й день, по усердию доброхотных дателей.¹¹²

3-й колокол, весом 54 пуд. 33 фун., вылит в 1848 г. 6-го апреля усердием с.-петербургского купца Афанасия Васильевича Клинова.¹¹³

4-й колокол, весом 31 пуд. 10 фунт., вылит «в 1763 г. тщанием и радением доброхотного строителя с.-петербургского купца Насона Харитонова сына Насонова».

5-й колокол, весом 20 пуд., но, когда вылит неизвестно.

6-й колокол, весом 11 пуд. 6 фун., вылит 1849 г. 20-го сентября из разбитого колокола, бывшего весом 8 пуд. 10 фунт. с прибавкой новой меди.

Остальные 5 колоколов, начиная от 4 пуд. 4 фунт, и до 1 пуд. надписей не имеют. О предпоследнем колоколе, весом 1 пуд. 8 фун., сказано: куплен 1-го июля 1847 г.

За церквами к востоку стоит каменный, одноэтажный, с деревянной крышей корпус, в котором помещаются 12 братских келий. Корпус этот длиной 21^1/₂ саж., шириной 4 саж., начат постройкой в 1821 г., а окончен в 1822 г.¹¹⁴

На северной стороне, в связи с оградой, каменный, двухэтажный, крытый железом настоятельский корпус, длиной 11^1/₂ саж., шириной 4^1/₂ саж., построен в 1827 г., а в 1840 г. к нему пристроены сени с кладовыми, чуланами и мезонином. Во втором этаже помещается настоятель монастыря, а в нижнем и в мезонине устроено 10 братских келий.¹¹⁵

На южной стороне каменный, двухэтажный, с железной крышей братский корпус, длиною 14 саж., шириной 6 саж., построен в 1851 г. В нем помещаются братские кельи, трапеза и кухня.¹¹⁶

На юго-восточной стороне каменный, двухэтажный, (неоштукатуренный) с железной крышей корпус, в связи с оградой, длиной 8^1/₂ саж., шириной 5^1/₂ саж., построен в 1853 г. В нем помещаются вверху 3 кельи для жительства братии и 1 кладовая, а внизу кузница и кладовая для хранения огородных овощей.

На восточной стороне, в связи с оградой, каменная, одноэтажная с деревянной крышей квасоварня, длиной 8 саж., шириной 3^1/₂ саж., выстроена в 1854 г.

На северо-восточной стороне каменный, двухэтажный, (неоштукатуренный) с деревянной крышей сарай, длиной 13 саж., шириной 5 саж., построен в 1855 г.

На западной стороне, в связи с оградой, каменный, одноэтажный, с деревянной крышей погреб, длиной 7^1/₂ саж.; шириной 3^1/₂ саж., построен в 1823 г.

На юго-западной стороне, в связи с оградой, каменный, (неоштукатуренный) двухэтажный флигель с деревянной крышей, длиной 3^1/₂ саж., шириной 2^1/₂ саж., построен в 1853 г.

При входе в монастырь с западной стороны ограды, у св. ворот, каменная с деревянной крышей сторожка, для жительства привратника, длиною 2^1/₂ саж., шириной 2 саж., выстроена в 1824 г.

Окаймляющая монастырь пятью неравномерными стенами ограда каменная, с деревянной крышей, имеет в окружности 214 сажен. Для входа в монастырь имеются двое ворот с калитками, одни с западной стороны называются святыми, а другие с южной. На самой ограде имеются три небольшие башенки – одна с западной стороны ограды, другая с северо-западной, а третья с северо-восточной. Ограда построена в 1826 г.,¹¹⁷ а в 1852 г. каменной ограды прибавлено 83 сажени 2 аршина.¹¹⁸

б) Здания вне монастырской ограды

На месте родины преподобного Александра Свирского, бывшем селении Мандеры, на правом берегу реки Ояти, стоит деревянная, одноэтажная, часовня, с открытым крыльцом, по бокам которого имеются скамейки, для сидения усталых путников: на ней крыша и пол деревянные; длина часовни с крыльцом 8 арш., ширина 4 арш. Построена в 1820 г. взамен креста, находившегося здесь с древних времен. При входе в часовню, с наружной стороны, на отдельной небольшой доске имеется надпись: «Здесь было жительство родителей святого преподобного отца нашего Александра Свирского, чудотворца схимонаха Сергия и схимонахини Варвары и рождение преподобного». Внутри часовни, в виде иконостаса, на холсте, в середине поясной образ преподобного Александра Свирского, а по сторонам во весь рост изображены схимонах Сергий и схимонахиня Варвара. Эти изображения в прежние времена находились на сенях над гробницами преподобных.

На север от монастырской ограды, не в дальнем расстоянии, каменный двухэтажный с железной крышей корпус гостиных келий, длиной 7¹/₂ саж., шириной 5 саж. В верхнем этаже для богомольцев устроено шесть келий, а в нижнем пять келий для помещения монастырских рабочих людей. Построен в 1853 году.

Рядом с этим корпусом деревянная, одноэтажная гостиница с глухим крыльцом, обшитая тесом, для помещения богомольцев, длиной 9 саж., шириной 4 саж.; построена в 1825 г. из прежде бывших настоятельских келий и заплачено плотнику 502 рубля.

В линию с гостиными корпусами идет деревянный с мезонином флигель, крытый тесом, для помещения работниц, ходящих за рогатым скотом, длиной 1¹/₂ саж., шириной 4 саж. Построен в 1827 г., а возобновлялся в 1845 и 1848 годах.

К нему в 1843 г. сделаны пять новых деревянных хлевов, длиной 25¹/₂ саж., шириной 8¹/₂ саж.; в 1860 г. пристроены деревянные погреб и прачечная, длиною 4 саж., шириной 2¹/₂ саж.

В ту же линию, но по другую сторону гостиных корпусов, конный двор – деревянный домик на каменном фундаменте и деревянный сарай, длиной 29 саж., шириной 7 саж. Время построения этих зданий неизвестно.

Поодаль от них, к берегу реки Ояти, в поле – две каменные риги и между ними гумно, крытые тесом, длиной 15¹/₂ саж., шириной 4 саж. Построены в 1856 году. В девять часов вечера 21-го декабря 1868 года, вероятно от лопнувшей печи, загорелись риги с гумном и до двух часов ночи сгорела вся деревянная на них постройка. В 1869 году все погоревшее исправлено и приведено в надлежащий вид.

По берегу реки Ояти, в разных местах, расположены монастырские здания.

Братская деревянная баня, длиной 5¹/₂ саж., шириной 4 саж., построена в 1860 году.

Деревянная изба для копчения и осмолки рыболовных снастей, длиной 5¹/₂ саж., шириной 3 саж., выстроена в 1848 году.

Деревянная изба, для жительства рыбака, длиной и шириной по 4 саж., построена в 1849 г.

Деревянные хлебные амбары: 1) одноэтажный, длиной 4 сажени, шириной 3¹/₂ саж., 2) одноэтажный, длиной 4 саж., шириной 2 саж., и 3) двухэтажный, длиной 2¹/₂ саж., шириной 2 саж. Построены: первый ‒ неизвестно когда, а другие два в 1847 году.

В полуверсте от монастыря, на реке Чегле, деревянная мукомольная мельница о 2-х поставах с 1 толчеей, длиной 6¹/₂ саж., шириной 4 саж., построена в 1864 г. Плотина при мельнице заново укреплена в 1868 г.

При мельнице, для жительства мельника, устроена в 1866 году деревянная изба, длиной и шириной по 3 саж.

Кроме вышесказанных зданий, по полям, в разных местах, для склада сена, имеются шесть деревянных разной величины сараев, построенных в 1840, 1842 и 1844 годах.

В Введенском монастыре достаточно вещей, служащих благолепию xрамa во время праздничных и ежедневных богослужений. Вот более замечательные.

Напрестольных Евангелий разной величины 14. Первое из них, большое печатано в Москве 1796 года, обложено сплошь вверху и внизу сребро-позлащенными чеканными досками, с финифтевыми образами и стразовыми украшениями; веса в нем серебра 7 фунтов 20 золотников. В 1830 году пожертвовано в монастырь с.-петербургским купцом Григорием Никоновым, по заказу которого сделал Евангелие серебряных дел мастер Александр Боров за 1142 рубля.

Евангелие напрестольное большое, печатано в Москве 1735 г., обложено малиновым бархатом. На верхней доске посредине и по углам серебро-позолоченные чеканные изображения Господа Вседержителя, сидящего на престоле, и четырех Евангелистов. По листам Евангелия имеется следующая надпись: «1743 году, июня 15-го дня, новгородских адмиралтейских дел комиссар Феоктист, да Лейб-Гвардии Семеновского полка капитан Дмитрий Абрамовы Вындонские положили сие святое Евангелие и животворящий крест¹¹⁹ серебряный вызолочен, в полтора фунта на поминовение себя и родителей своих в новгородский уезд, Веденской Островской монастырь, к родителям Александра чудотворца Свирского, а подписал я капитан Дмитрий Вындонской, своею рукою».

Священно-служебных сосудов с принадлежностями 7, из коих первый с финифтевыми образами серебряный, чеканный, у него ободок и внутренность чаши вызолочены. На сосуде вычеканена надпись точками: «Сии сосуды пожертвованы в Веденский Островский монастырь, бывшим оного настоятелем, а ныне Зеленецкого монастыря», (продолжение на дискосе). «Отцом архимандритом Иннокентием, октября дня 1825 г. Весу же в нем 6 фунтов одна четверть».

Напрестольных крестов 12, из которых первый сребра-позлащенный, с финифтевыми образами и стразовыми украшениями, весом 2 фунта 81 золотник. По клейму видно, что сделан в 1804 году, но кем пожертвован неизвестно.

Напрестольный крест серебряный, чеканный, весом 66 золотн., пожертвован в монастырь, в 1851 г., от неизвестного. На нижней стороне креста в одиннадцати квадратиках надпись: «Камень гроба Господня. M. C. П. М. Стефана. M. C. М. Пантелеймона. M. C. М. Меркурия. M. С. М. Иоанна воина. M. C. М. Арефы. И. C. М. Евстратия. M. C. М. Михаила Синодского. M. C. М. Артемия. П. C. П. Иакова Персянина. С. Б. В. Князя Владимира. M. C. П. Лазаря. С C. М. Фоки. C. В. М. Варвары. M. C. М. Нифонта. М. С. М. Василия Амасийского. C. C. М. Мамария митрополита киевского. C. М. Кузьмы Бессребреника. П. Ефрема Сирина». Мощи залиты воскомастикой, но действительность их ничем не подтверждена.

Крест серебро-позолоченный, длиной 1¾ вершка, шириной 1¹/₂ вершка. На нем разные изображения: вверху Господа Саваофа, в середине распятия Господня, по сторонам Богоматери и Иоанна Богослова. Внутри его в ящике вложен сребра-позлащенный крестик, на нижней стороне которого вырезана надпись: «древо креста Господня, риза Спасова, ......., Игнатия Богоносца, Пантелеймона целителя, Димитрия Салунского, великомученика Никиты, риза и гроб Пафнутия Боровского, Богоматери Анны, перво-мученицы Феклы, великомученицы Екатерины, великомученицы Варвары, Феодосии девицы». Частицы мощей залиты воскомастикой. Крест с частицами мощей прислан в Введенский монастырь на имя строителя иеромонаха Израиля, при письме купца Даниила Кротова, от 21-го мая 1843 года, следующего содержания: «При сем с подателем письма, Архипом Ивановым посылаю к вам, в Ново-Островский Введенский монастырь, в киоте красного дерева, образ Воскресения Христова и с десятью угодниками, и на оном образе привешен крест серебреный вызолоченный с четырнадцатью частями святых мощей, в числе коих тех святых, которые написаны на вышеозначенном образе, по приложенной в сем письме особой описи.¹²⁰ Отец Израиль! Образ сей в киоте красного дерева и со святыми мощами, – прошу вас поставить в собор, или в ту церковь, где почивают мощи Сергия и Варвары, в алтарь на горнее место, или к жертвеннику, и где будет поставлен, прошу уведомить, потому что по местоположению нужно лампаду, которую я, по получении от вас уведомления, вышлю, или сам вздумаю побывать и привезу, а между тем, прошу вас, отец Израиль, по получении сего образа с крестиком и мощами записать в церковную книгу от имени с.-петербургского купца Данилы Кротова, и обо всем, т. е. о получении и распоряжении прошу уведомить».

Напрестольный крест медный, позолоченный, с чеканными изображениями распятого Господа с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, и над ними вверху Господа Саваофа со Святым Духом, длиной 6¹/₂ верш., шириной 4 вершка. На верхней стороне внизу вычеканено точками: «Кресту твоему покланяемся Владыко и святое воскресение твое славим», а в нижней стороне, тоже точками, надпись: «1) Апостола Матфея; 2) св. Иоанна воина; 3) св. апостола Андрея Первозванного; 4) св. мученика Прокопия и чудотв.; 5) св. Алексия человека Божия; 6) св. Николая чудотв.; 7) благоверного князя Глеба черниг. чудотв.; 8) П. князя Феодора; 9) св. Авксентия; 10) св. князя Владимира; 11) Симеона дивногорца; 12) Димитрия миротворца; 13) св. князя Бориса Черн. чуд.; 14) св. Никифора патриарха». Частицы мощей положены в особых бумажках, на которых надпись едва заметна. Крест с частицами мощей, прислан в Введенский монастырь, на имя настоятеля монастыря игумена Израиля, при письме с.-петербургского купца Федора Афанасьева Ассысалова и жены его Акулины Ивановой, от 24-го июля 1852 года, следующего содержания: «Имев у себя несколько лет животворящий крест Господень, с находящимися в нем частицами святых мощей угодников и мучеников Божьих, имена которых надписаны на кресте над частицами св. мощей внутри находящимися, доставшийся нам после покойных родителей наших. Мы дыша желанием принесть сию святыню в пожертвование в Островский Введенский монастырь, в коем вы, св. отец, состоите игуменом, препроводили в оный крест медный сей с частицами св. мощей, через знакомого нашего Г. Тимофея Гавриловича Белова, отправлявшегося в означенный монастырь по усердию своему, для поклонения св. отцам, в нем почивающим.

Удостойте, почтеннейший отец, сие наше усердное приношение благосклонного своего принятия, а вместе с тем питаясь несомненною надеждою, что этот дар будет принят вами радушно, мы просим вас помянуть в своих св. молитвах нас грешных – Феодора и Акулину, и не отринуть препровождаемую книжку для поминовения за здравие и за упокой означенных в оной родных наших».

Из трех ковчегов для хранения св. даров, один большой, сребра-позлащенный, чеканный, с финифтевыми образами. На четырех тумбочках, под колоннами вычеканена надпись: «Устройся сей святый ковчег усердием и старанием Веденского островского монастыря строителем иеромонахом Артемоном в 1834 г. Весу 7 фунт. 72 золотн.»

Между иконами в иконостасах есть замечательные, так: по левую сторону царских врат, в иконостасе Введения во храм Пресвятой Богородицы, образ Тихвинской Богоматери, на доске, края которой вверху и с боков наставлены, длиной 1 арш. 12¹/₂ верш., шириной 1 арш. 7¹/₂ верш., древнего иконного письма. На образе лица, ручки, ножки Спасителя, венцы и одежда выпуклые, резные. Лица, ручки и ножки наведены красками, а одежда и венцы золоченые на масло, от времени потемнели. Откуда и когда поступила в монастырь икона Богоматери нет письменных сведений; но устное предание народа и отчасти сказание о жизни св. преподобного Александра Свирского указывают, что пред этой иконой «во время своей земной жизни молились родители преподобного Александра Свирского, о даровании им чада, при чем положили обет воздержания в супружеской жизни. По молитве их Господь Бог послал утешение в лице Амоса, подвизавшегося во иночестве под именем Александра Свирского, да и сам преподобный во дни отрочества молился пред этой иконой, о даровании ему смысла к уразумению учения Божественного писания.

По описи 1778 г. на сей иконе значились украшения: два венца и цаты серебряные, чеканные, золоченые, убрус низан мелким жемчугом, под оным убрусом около лица до цаты подзор серебряной, чеканной, покров красной тафты, по концам шит серебром. В описи 1802 г., написано: «Оный образ прошлого 1796 г. за ветхостью переправлен красками, а по местам серебром и золотом».

В 1811 г., с разрешения Епархиального начальства, вышеозначенный убрус, по ветхости осыпавшийся, усердием действительного тайного советника, сенатора и кавалера Алексея Ивановича Корсакова устроен вновь и приведен в лучший вид. В 1823 г. 4-го апреля, на икону Божьей Матери, с.-петербургским купцом Василием Никитичем Лемтюгиным, устроена сребра-позлащенная чеканная риза, весом 27 фунт. 55 золот. В 1869 г. 2-го ноября, жемчужный убрус с каменьями, украшавший икону Владычицы, похищен неизвестным святотатцем.

У северных дверей, в том же иконостасе, образ Святителя и чудотворца Николая, на доске, длиной 1 арш. 10 верш., шириной 1 арш. 4 верш., древнего иконного письма, подобно настенному альфреску XII или ХІІІ веков, находящемуся внутри Рюриковой крепости, в древней Георгиевской церкви, что в селении Старой Ладоги. По верху с одного боку надпись «Образ Николая», а с другой «Чудотворец». По сторонам святителя в кругах образа Спасителя и Божьей Матери, у которых надписи: і҆с х̑с и м̑р ӫɣ. у святителя в руке закрытое Евангелие, на котором по средине четырехконечный крест. На образе риза серебряная с позолоченными тремя венцами и Евангелием, чеканные, 84 пробы, весом 23 фунт, но, когда и кем устроена неизвестно.

В иконостасе Преображенского придела образ Господа Вседержителя, на доске, длиной 1 арш. 9 верш., шириной 14¹/₂ верш., старинного иконного письма по зеленому фону. На нем с боков два ангела в облаках. Правая рука Вседержителя представлена благословляющей, на подобие того благословения, какое употребляется в православной церкви архиереями и иереями. Левая рука держит разогнутую книгу, в которой написано: «Придите благословении Отца Моего наследуйте о уготованное вам царствие небесное от сложения мира взалках бо ся и дасте ми ясти вождадахся и напоите мя странен бех». Внизу с боков представлены святые преподобные Зосима и Савватий Соловецкие чудотворцы, Сергий Радонежский чудотворец и Александр Свирский чудотворец в молящемся виде.

В том же приделе на боковой стене, образ Введения во храм Пресвятой Богородицы, на доске, длиной 1 арш. 9 верш., старинного иконного письма. Образ этот изображен так: Отроковица Богоматерь, в сопровождении отроковиц и своих родителей, вступает в храм, где встречает ее первосвященник Захарий. Сам храм представлен весьма просто, в нем ковчег, огражденный церковной завесой; на нем находятся скрижали с двумя светильниками, ниже их разогнутая книга с надписью на одной половине фа м̑д приведɣ́сѧ на другой половине рече цр̑ю дбы вслѣд еѫ. На всех предстоящих риза без пробного слабо золоченого серебра, а у Захария в руке жезл. Над группой отроковиц, в продолговатом клейме надпись «Введение Пресвятые Богородицы». Богоматерь стоит на возвышении пяти ступеней, внизу пятой ступени в две строки надпись: «Радение дворянина романа Гаврилова сына Пустошкина». С правого бока образа представлено святое святых; скинии, в ней находится ковчег завета с златыми серафимами, поодаль от них жезл Ааронов и перегородка, за которой сидит Пресвятая Дева с разогнутой книгой, где написано: «се бо от ныне ублажат мя вси роди». Архангел Гавриил представлен летящим по воздуху, с сосудом в одной руке и с блюдом в другой, вероятно с пищей для Пресвятой Девы.

В Богоявленской церкви памятником старины служит медное пятиярусное литое паникадило, в каждом ярусе по восьми шандалов с поддонниками, местами украшено различными литыми изображениями, весом 12 пуд. Когда и откуда оно поступило в монастырь неизвестно, но значится в старых монастырских описях 1778 и 1802 годах, – в первой из них сказано «новое», поэтому, должно предполагать, поступило в монастырь незадолго до того времени, т. е. около 1778 года.

Монастырская письменность начинается с 1761 г. и то в самых ограниченных отрывках, но систематического порядка дел не было до 1850 г. С того времени дела ведены надлежащим образом и в полноте продолжаются до настоящего времени.

В монастырском архиве памятником древности, частью подлинником, а частью в старинных списках, служат некоторые грамоты. Упомянем о них:

1) Подлинная грамота Преосвященного Авфония, митрополита Великого Новгорода и Великих Лук, писанная скорописью, на одном продолговатом листе с круглой печатью из красного воска, выданная Введенскому Островскому монастырю на беспошлинность в Софийскую казну, 1635 г. июня в 16 день, за подписью казенного подьячего Макария Балавенского. На самой печати в середине изображена благословляющая рука и кругом по ободку сжатыми славянскими буквами надпись: «Милостью Божьей смиренный Авфоний, митрополит Великого Новгорода и Великих Лук». Грамота эта в своих правах подтверждена последующими архипастырями,¹²¹ за скрепой дьяков и других приказных людей.

2) Копия с жалованной грамоты Царя и Великого князя Феодора Иоанновича, Самодержца всея России, данной Введенскому монастырю, 1597 г. мая в 17 день, на беспошлинность и неподсудность монастыря в определенных случаях, за подписью дьяка Ивана Нармацкого. Права по сей грамоте подтверждены последующими Царями и Великими князьями¹²² за скрепой их дьяков.

3) Копия с жалованной грамоты Царя и Великого князя Василия Иоанновича Шуйского, Самодержца всея России, выданной Введенскому монастырю, 1607 г. в феврале месяце, тоже на беспошлинность и не подсудность монастыря в определенных случаях, за подписью дьяка Анфиногена Голенищева. Права по этой грамоте подтверждались последующими Царями и Великими князьями,¹²³ за скрепой их дьяков, в новых грамотах.

4) Копия с жалованной грамоты Царя и Великого князя Михаила Феодоровича, Самодержца всея Россия, выданной Введенскому монастырю, 1625 г. марта в 19 день, на владение монастырскими вотчинами и тоней серебреницы, на беспошлинность и не подсудность монастыря в определенных случаях, за подписью дьяка Семена Мануйлова сына Бредяхина. Права по сей грамоте подтверждались последующими Царями и Великими князьями,¹²⁴ за скрепой их дьяков.

5) Копия со скрепленной выписки из писцовых книг на владение Введенского Островского монастыря, выданной 1662 г. сентября в 16 день, за подписью Боярина и воеводы князя Ивана Борисовича Репнина.¹²⁵ Копия с грамоты Преосвященного Корнилия, митрополита Великого Новгорода и Великих Лук, выданной Введенскому Островскому монастырю, 1677 г. февраля в 23 день, на вечное бесплатное владение монастырю двумя полосами земли, принадлежащей Софийскому дому и находящейся в двух саженях от монастыря. Подлинная грамота была подписана Преосвященным митрополитом Корнилием и скреплена круглой вислой печатью красного воска, на которой изображены с одной стороны Богоматерь, а с другой благословляющая рука. Права сей грамоты были подтверждены последующими архипастырями – митрополитами Евфимием и Иовом, и архиепископом Феофаном.

Монастырская библиотека состоит из 226 экземпляров книг, преимущественно духовно-нравственного содержания. В том числе: рукописных 1, печатных, – Священного Писания 9, богослужебных 71, писания св. отцов 48, сочинений разных лиц о св. церкви 51, исторических 22, нотных 11, духовных журналов 2, разнородного содержания 11.

Из такого небольшого состава монастырской библиотеки упомянем о книгах достойных примечания:

Служебник, в шестнадцатую долю листа, начинается с 107 страницы, без обозначения года и места печатания, но по содержанию служебника видно, печатан в царствование Императрицы Анны Иоанновны. В нем заключаются Божественные Литургии Василия Великого и Григория Двоеслова, а в конце собрание благопотребных прошений ко времени и нуждам употребляемых, – именно:

1) О призывании помощи Св. Духа во время всякого доброго дела.

2) О умирении церквей во время гонения.

3) О мире во время междоусобной брани, и утолении и престании раздоров, крамол, и не строений внутренних градских.

4) Вовремя всякой нужды и злоключения людей.

5) О искоренении и истреблении ересей, и отступств, утешении же раздирании церковных, и о обращении заблудших от истины.

6) В нашествии варваров, и о искоренении всех безбожных язык.

7) О победе на все враги во время брани.

8) О освобождении под том работы Агарянские сущих православных христиан, о искоренении богопротивства магометанского, и о ниспровержении царства и власти их.

9) Вовремя губительства, о престании напрасной смерти.

10) О недужных многих, или о едином.

11) Вовремя бездождия и в чаянии глада.

12) Вовремя безведрия.

13) О путешествующих многих, или едином.

14) О по водам плыти хотящих многих, или едином.

15) О умножении любви, и о искоренении ненависти и всякой злобы.

16) О вразех ненавидящих и обидящих нас.

17) О в темницах и в заточении сущих многих, или о едином.

18) Благодарение о получении прошения и о всяком благодеянии Божьем от многих, или от единого.

На первых четырех листках служебника скорописью сделаны некоторые отметки, вероятно тем лицом, кому принадлежит служебник. Там сказано:

Ha 1 листке: «Дар и благословения святейшего Правительствующего Синода члена Высокопреосвященнейшего Гаврила митрополита Велико-новгородского архимандрита Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря».

На 2 листке: «1801 г. марта 12 дня вступление Его Императорского Величества Александра Павловича на всероссийский престол празднуемо было в воскресенье 4-е Великого поста».

На обороте 2 листка: «Скончался преосвященный Гавриил, митрополит Новгородский января 28 числа 1801 года».

«1805 года апреля 28 дня преставился раб Божий священно-архимандрит Иона на 3-ей недели в пятницу перед обедней в 10 часу».

На 3 листке: «1764 года января 23 помер родитель мой Илия Тиханыч до мору за сем лет. По полудни в 12 часу».

На обороте 3 листка: «1812 года ноября 11 дня помер Платон митрополит Московский».

«1812 года июня 7-го помер архимандрит Соловецкий Иларион».

На 4 листке: «В 1813 году Сретение было на масленицы в понедельник».

«Благовещение было на страстной в среду».

«Иова многострадального было в отдание пасхи».

На минеи общей, в восьмую долю листа, печатанной в Москве 1845 года, сделана следующая собственноручная надпись: «Островскому, введения во храм преблагословенной Владычицы нашей Богородицы, монастырю, прося святых молитв усердствует Нафанаил, епископ Ревельский, 1847 г. июня 16 дня, Санкт-Петербург».

Во многих монастырях древние синодики служат прекрасным пояснением местных монастырских событий, но нельзя сказать этого в пользу синодиков Введенского монастыря, потому что все они современного письма и не могут удовлетворить любопытства читателя, желающего по древним письменам знать деяния своих предков.

О настоятелях Введенского монастыря за первое время его существования нет сведений. В ряду их некоторые, как сказано, полагают и 7 учеников преподобного Александра Свирского, покоящихся в том монастыре. В грамотах царей и местных архипастырей упоминаются:

Игумен Иоаким в 1472 г.

Келарь старец Павел в 1582 г.

Старец Игнатий в 1597 и 1598 годах.

Старец Варлаам в 1607 г.

Иеромонах Исайя в 1618 и 1620 годах.

Иеромонах Варлаам в 1625 г.

Игумен Иона в 1635 г.

Игумен Елисей в 1646 г.

Келарь старец Феодорит в 1649, 1653, 1662, 1665, 1674 и 1675 годах.

Келарь старец Исайя в 1677 году.

Строитель иеромонах Иосиф в том же 1677 году.

Строитель иеромонах Герасим в 1698 и 1728 годах.

Ряд следующих настоятелей известен из дел монастырского архива.

Архимандрит Андроник с 1761 г. по 24 апреля 1763 г.

Игумен Иона с 25 июля 1793 г.

Иеромонах Иоасаф с 11 ноября 1773 г. по 31 мая 1778 г.

Иеромонах Корнилий с 1778 по 1784 г.

Иеромонах Филарет с 1785 по 2 мая 1793 г.

Иеромонах Мелхиседек с 2 мая 1793 г. по 15 августа 1799 г., а в то время за ослушание отрешен от должности настоятеля и перемещен в число братства Александро-Невской лавры.

Иеромонах Пахомий с 1799 г. по 17 августа 1804 г., поступил из братства Валаамского монастыря, уволен в число братства Югской Дорофеевой пустыни, но до окончания монастырских дел дозволено было ему полгода прожить в Валаамском монастыре.

Иеромонах Феофан с 17 августа 1804 г. по 3 июля 1805 г., за старостью лет уволен в Валаамский монастырь на больничную вакансию.

Иеромонах Мефодий с 3 июля 1805 г. по 24 мая 1812 г.

Иеромонах Михаил с 24 мая 1812 г. по 19 февраля 1813 г., уволен за болезнью в Александро-Невский монастырь.

Иеромонах Иннокентий с 19 февраля 1813 г., по 10 июля 1822 г., из казначеев Новгородского Антониева монастыря; в последствии был казначеем Александро-Невской лавры и благочинным монастырей, кроме Валаамского, и перемещен настоятелем в Зеленецкий монастырь с производством в сан архимандрита.

Иеромонах Кирилл с 10 июля 1822 г. из Николаевской Ондрусовской пустыни, за исправное и ревностное прохождение должности 1824 г. января 21 дня, благословлено ему употреблять при церковных в своем монастыре служениях игуменский жезл; произведен в сан игумена этой обители 25 апреля 1827 г. и сделан благочинным; в 1829 г. переведен в Зеленецкий монастырь с производством в сан архимандрита; в 1838 г. уволен от должности благочинного.

Иеромонах Артемон с 10-го августа 1829 г. Быв по монастырским делам в С.-Петербурге, скончался в нем скоропостижно 4-го февраля 1839 г.

Иеромонах Израиль с 10-го февраля 1839 г. по 1859 г., из братства Сергиевой пустыни 1851 г. 27-го апреля произведен в сан игумена, а в 1859 г. перемещен настоятелем в Коневский монастырь.

Игумен Герман из настоятелей Коневского монастыря в 1859 г., и того же года 17-го сентября уволен от должности настоятеля и помещен в число братства Валаамского монастыря.

Игумен Зоровавель, из настоятелей Антониева Дымского монастыря, с 21-го сентября 1859 г. Скончался 27-го января 1861 г.

Антоний назначен из братства Тихвинского большого монастыря, 31-го марта, а в сан игумена возведен 6-го апреля 1861 г.; 4-го апреля 1862 г. переведен настоятелем в Череменецкий Иоанна-Богословский монастырь.

Игумен Аполлинарий, с 26-го июля 1862 г. по 29-го января 1865 г., из наместников Сергиевой пустыни; в 1865 г. уволен от настоятельской должности и помещен в число братства Сергиевой пустыни.

Иеромонах Парфений, с 29-го января 1865 г. из казначеев Новгородского Варлаама-Хутынского монастыря, 7-го декабря того же года произведен в сан игумена; 27-го декабря 1866 г. переведен настоятелем в Зеленецкий монастырь.

Архимандрит Иосиф, из настоятелей Троицкого Зеленецкого монастыря, с 27-го декабря 1866 г. 15-го июля 1867 г., перемещен в число братства Тихвинского большого монастыря.

Иеромонах Нестор, казначей того же монастыря, 15-го июля 1867 г. был назначен исправляющим должность настоятеля впредь до усмотрения, которую исправлял до 12-го февраля 1870 года.

Иеромонах Илларион, из Новгородского архиерейского дома, в конце 1868 г. был назначен исправляющим должность настоятеля, отозвался больным и 13-го декабря 1868 г. был оставлен на прежнем месте.

Иеромонах Тихон, из наместников Иверского монастыря; 4-го января 1870 г. назначен управляющим монастырем; 12-го февраля принял монастырь в свое заведывание, где находится и по настоящее время.

В 1830 г. от с.-петербургского купца Григория Николаева напрестольное евангелие, стоящее 1142 руб.

В 1844 г. от Высокопреосвященного Серафима, митрополита Новгородского и С.-Петербургского, 428 руб. 57 коп. на поминовение.

В 1847 г. от графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской 5715 руб. на поминовение.

В 1847 г. от Иверского монастыря настоятеля, архимандрита Иннокентия, 200 руб. на поминовение.

В 1847 г. от мастерового гоф-интендантской конторы Афанасия Васильевича Макарова 500 руб. на поминовение.

В 1848 г. от с.-петербургского купца Афанасия Васильевича Клинова колокол в 54 пуд. 33 фунт., стоящий 620 руб. 44^1/₂ коп.

В 1849 г. от иеромонаха Варлаама Ишунина 1579 руб. 33 коп., на поминовение.

В 1850 г. от с.-петербургского купца Варлаама Осиповича Лукина 286 руб. на поминовение.

В 1850 г. от с.-петербургского мещанина Феофана Феофанова 200 руб. на поминовение.

В 1851 г. от с.-петербургской купеческой вдовы Александры Андреевны Ивановой 200 руб. на поминовение.

В 1852 г. капитал, оставшийся после смерти бывшего строителя этого монастыря иеромонаха Артемона, 3916 руб. 37 коп.

В 1855 г. от почетного гражданина Дмитрия Гавриловича Теняева 300 руб. на поминовение.

В 1857 г. от петрозаводского протоиерея Феодора Рождественского 300 руб. на поминовение.

В 1860 г. от настоятеля Коневского Рождественского монастыря игумена Израиля 3000 руб. в пользу монастыря.

В 1863 г. через священника Христо-Рождественской, что на Песках в С.-Петербурге, церкви Николая Парийского 250 руб. на поминовение.

В 1866 г. от с.-петербургского купца Василия Дмитриевича Селецкого напрестольное Евангелие, стоящее 280 руб.

***

Заключим сказание наше кратким взглядом на жизнь иноков этого монастыря.

Богослужение в монастыре отправляется по уставу Православной церкви каждодневно, без поспешности, в той умилительной простоте, какая свойственна пустынножителям, свободным от забот и попечений житейских. Введенский монастырь, существуя на правах общежительных, всех живущих в нем довольствует простой, но здоровой пищей, преимущественно такой, которая получается от земли, возделанной собственными трудами иноков и рабочих людей, скромной одеждой, обувью, бельем и всеми принадлежностями келейной жизни в достаточном количестве, но без излишества, в возможной простоте и однообразии, без преимущества старшего братства пред младшим, дабы роскошью одежды не возмутить кроткого и смиренного настроения духа в братстве, а отличием ее не возбудить зависти и ропота в сердцах малодушного братства. В будничные дни, по своим силам и способностям, некоторые из братии несут общественные монастырские послушания, другие, как обязанные быть постоянно при церковных Богослужениях, исполняют послушание вне церкви только в свободное время. Многие из братии в келейной жизни, кроме усвоенных для них иноческих правил, часы свободы употребляют на чтение душеспасительных книг, на различные рукоделия, как то: вырезывание крестов, вытачивание из дерева ложек, подсвечников и тому подобного, писание полууставом молитв, шитье обуви и проч., и свои труды предоставляют от обители в благословение богомольцам.

Уединенность места и неразлучная с уединением тишина живущих в монастыре, а также и посещающих его богомольцев, много располагает к глубокому размышлению о путях земного странствования, о мгновенности счастья, выпадающего на долю их скоротечной жизни на земле, и о покое в вечном царстве, указываемом нам святой церковью в Божественном писании и в ежедневных богослужениях, – отчего человек, о6ремененный усиленными заботами о своем безбедном на земле существовании, чувствует облегчение своей изнуренной плоти и успокоение сетующей души, и в безропотном терпении несет тяжесть житейского креста до пределов гроба, в надежде получить за то возмездие в блаженной вечности!